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author: Scriver, Christian

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AUS DER BUCHERSTIIFI UNE

DES HERRN
FABRIKANTEN
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STUTTGAKRI

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8 Tübingen

Chrvq ſostoma⸗ Momil'a X. in h

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M. CHRISTIANUS. CRIVERDUS/
D Daties Jeensheuungze Aölsat. Aiz . Jan. Anno c1LOCXXYIX· TLocatus ab
Archidiazonatun Jarob Sten dalenſémn cISTDECEYIIL. Ad Enastoratun Jacob
AKagäebegenſen CI910C TF XVTI. Ad munus Concionat. Aulix Lrimat Lue-

dAlinburg. croZOCXC ODe. 2
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uͤrſtl. Saͤchß. Ober⸗Hof⸗Predigers, Conſiſtorial-Raths
Fürſt 96 be, Hof Redes zu Quedlinburg,

üͤber die

Da in iedem Gedenck⸗Spruche die gantze Summa des
Evangeliü eingeſchloſſen, fuͤrgeſtellet wird,

fuͤrgetragen,
Nunmehro aber auf vieler ſehnliches Verlangen
zum Druck befoͤrdert,
Und mit einem vierfachen Regiſter verſehen.

536⁵⁸ – B65**

Vorbericht an den Leſer.

Ach dem Eckel, der die meiſten Men⸗
W ſchen nicht Emohe lauter gute Buͤcher
al zu leſen, als vielmehr nur Schrifften
WD von gewiſſen Materien zu wehlen
veranlaſſet, moͤchte es faſt noͤthig ſcheinen, daß man
bey Herausgebung ieglicher Poſtille auf eine
Schutz⸗Schrifft bedacht waͤre. Man kan wohl
nicht laͤugnen, daß in dieſer Art Buchern ſelbſt
zum theil die Urſache zu ihrer Geringachtung ſtecke,
und iſt es dem Leſer keinesweges zuzumuthen, ſich
zur Erbauung zu zwingen, wenn ſeichte Gelehr⸗
ſamkeit die Auslegung, Einfalt die Sitten⸗Lehre,
und undeutſche Barbarey die Schreibart verſtel⸗
len. Ja es findet ſich faſt Urſache mit genugſamer
Wahrſcheinlichkeit zu glauben, daß die groſſe An⸗
zahl ſolcher Poſtillen den andern allen die ſo gemeine
Verachtung zugezogen, und waͤre es vielleicht
beſſer, wenn ſich nicht jedermann ohne Unterſchied
durch hoher Beforderer Befehl und guter Freunde
Verlangen bewegen lieſſe, ſeine unſchma gaiſten
abn 4 Pre⸗

Vorbericht an den Leſer.

Predigten in Druck zu geben. Denn die Ent⸗
ſchuldigung, daß gleichwohl ein ieglicher GOttes
Wort predige, wird nicht weit langen, indem ja
niemand, der ſeine Gerichte nur in irdenen Ge⸗
faͤßen vortragen kan, genoͤthiget iſt, fremde Gaͤſte
zu bitten. Allein es iſt unſreitig, daß dieſes den
wenigſten Leſern die Predigt⸗Buͤcher anſtoͤßig
mache, indem man die meiſten Menſchen ſo leicht
über einem ſchlechten als guten Buche antrifft,
und, wenn nur ſonſt die Materien nach ihrem Ge⸗
ſchmacke ſind, nicht eben k ausleſen ſieht. Der
ſtaͤrckſte Knoten ſitzt da, daß man an alle dem/was
geiſtlich iſt, und nach der Bibel riecht, in der ge⸗
meinen Weltart etwas wiederwaͤrtiges findet,
Und alſo zwiſchen guten und ſchlechten Predigten
keine Wahl zu treffen begehret. Auſſer dieſem
thoͤrichten Eigenſinn wuͤrde man gewißlich die
tuͤchtigen Koͤrner von der Spreu wohl zu ſondern
wiſſen und an preißwuͤrdigen Poſtillen keinen ſo
ausnehmenden Mangel zu haben glauben. Zum
wenigſten geſtehen dieſenigen, die ſich iemahls die
Muͤhe genommen, dergleichen Schrifften zu un⸗
terſuchen, ohne rüͤckſtaͤndigen Zweifel, das De
.

.☚

Vorbericht an den Leſer.

ſeligen Serivers Arbeiten von dieſer Art ein
gantz beſonderes Lob verdienen, und, ohne damit
andern an ihrem Werthe das geringſte zu beneh⸗
men, unter die beſten gerechnet werden moͤgen.
Dieſes treflichen Mannes gottſeliger Eifer zu
Befoͤrderung des wahren Chriſtenthums leuchtet
aus allen Zeilen hervor, und erhebt ihn augen⸗
ſcheinlich uͤher viele, die nur gepredigt, daß es ge⸗
predigt heiſſen ſolte, und ihre Predigten drucken
laſſen, damit ſie gedruckt waͤren. Den Mangel
der homiletiſchen Kunſt, den etwan nur die, welche
auch mit dem Amt des Geiſtes bloß Menſchen
gefaͤllig zu ſeyn trachten, vor unverantwortlich
alten moͤchten, erſetzet eine innerliche Guͤte reich
lich, welche bezeiget, daß er das Goͤttliche Wort
im Geiſt und in der Krafft nach Apoſtoliſcher Art
geprediget. Seine Gedancken ſind nichts deſto⸗
weniger immerdar ordentlich, auch durch eine na⸗
tuͤrliche Anmuth und ſonderbare Leichtigkeit im
Vortrage, die doch darum keinesweges meder⸗
traͤchtig und veraͤchtlich iſt, ſo wohl eingekleidet,
daß die Weiſen dieſer Welt bey ihm ſo wenig ver⸗
werfliches, als gemeine Leute unbegreifliches din⸗
a 2 en.

Vorbericht an den Leſer.

den. Je unnoͤthiger es nun iſt, von einem Manne
abermahl viel Lobens zu machen, der bey andaͤchti⸗
gen Chriſten zuvor ſchon in genugſamer Hoch⸗
achtung ſteht, von rohen Leuten aber ohnediß ſo
lange vergeblich wuͤrde geruͤhmt werden, biß die
Zeit kaͤme, da er ſich durch ſeine geiſtreichen Ar⸗
eiten bey ihnen Glauben erwerben konte; mit
deſto groͤſſerer Zuverſicht iſt man ietzo zur andern
Auſlage der Seriveriſchen Gedenck⸗Spruͤche
geſchritten, in welchem der ſelige Theologus den
Kern der jaͤhrlich zu erklaͤren vorkommenden
Sonntags⸗Evangelien zuſammen gefaßt. Es iſt
nur zu wuͤnſchen, daß das durch ihn gepredigte
Wort auch in dieſer Schrifft abermahl, wie es
durch deren erſten Druck und durch viele andere
Schrifften bißher gethan, die aus ſeiner Feder ge⸗
fooſſen, bey den Leſern reiche Frucht zum
Eeigen Leben bringen moge.

Verzeich⸗

—
=

Ernde gut, alles gulttt. J 252

286865 S

Vereichiß der Gedenck⸗ Sprüche, die an
iedwedem Sonn⸗und Feſt⸗Tage ſind

erklaͤret worden.
Am erſten Sonntage des Advents.
Hinan, hinein hindurch durchs Leiden mit Freuden. pag. 4
Am andern Sonntage des Advents.
Ich komme bald, Amen, ja komm, HErr JEſu. 24
ae dritten Rrentn dr ſaiglich
tt, mache es wunderlich, doch ſeliglich.
Mei , G. Am vierdten Sanneager e⸗ Agwents, 44
u der Lieben und zu der Ehre JEſu. 64
Alles d Am erſten Weyhnacht⸗deyer⸗ Tage. 4
JEſus mein und alles. 83

Am andern Weyhnacht⸗ Feyer⸗Tage.

Was mache ich doch? S 103

Am dritten Weyhnacht⸗Feyer⸗ Tage.
Gelobet ſey GDit im Leben und im Sterben. 120
Am Jeſt der goeſchneidang Chriſti.

Was traureſt du doch? GOtt lebet noch. 1

Am eſt der Offenbahrung Chriſti.

Nur JEſus;⸗ ſonſt nichts. 64664

Am erſten Sonntage nach Epiphania.

Warum haſt du uns das gethan? 180

Am andern Son intage nach Epiphania.

HErr, mein GOtt, wie gr oß ſind deine Wunder, die du an uns

beweiſeſt? 196
Am dritten Songroge nach Epiphaniaͤ.

Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun. 214

Aumnm Feſt der War ſtelunn Chriſti i im Tempel.
HErrJEſu dir lebe ich dir ſterbe ich, dein bin ich toot und lebendig. 234
Am Sonntage Septuageſimaͤ.

Am Sonntage Serageſuma.

Schaffet daß ihrſl ig werdet mit Jurcht und Zittern. 268

b — 2A;n8

Verzeichniß der Gedenck⸗Spruͤche. .
Am Sonntage QuinquageſimA. ð
Mit JEſu iſt gut leben, gut leiden, und gut ſterben. 2286
Am Sonntage Invocavit.

Verlaß mich nicht, Harr err IEſin/ daß ich auch dich nicht verlaſſe. 305

onntage Reminiſcere.

HErr, ich laſſe dich nicht du ſegneſt mich denn. 232323323
Am Sonntage Oculi.
Meinen JEſum laß ich nicht. 34
Am Sonntage Laͤtare. D
Gottes Guͤte waͤhret ewiglich. 2358
Am Sonntage Jndica. =
Ach ſiehe da, mein Zeuge iſt im Himmel. 39379
Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. V
Gottes Gnade gehet uͤber alle Gnade. 396
Am Sonntage Palmarum. òMòMc
Deinen Willen, mein GOtt, thue ich gene. 415
Am erſten Oſter⸗Feyer⸗Tage.
Ich weiß, daß mein Erlboͤſer lebet. 433
Amm andern Gſter⸗Feyer⸗ Tage. =
Je groͤſſer die Noth, je naͤher GOtt. 1 453
Am dritten Oſter⸗Seyer⸗Tage.
HErr, gib mir heilige Gedancken. 469

Am Sonntage Quaſimodogeniti.
Bekehre du mich, ſo werde ich bekehret, denn du / HErr, biſt mein

Ott. 486
Am Sonntage Miſericordias Domini.
Der HErr iſt mein Hirte, mir wird nichts mangeln. 5S03
Am Sonntage Jubilate.
Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten. 524
Am Sonntage Cantate.
Gott, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. 543
Am Sonntage Rogate. .
Ich bin dein, hilff mir. 28S563
L Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.
Laß es gehen wie es gehet, wenn es nur zum ummel gehet 881
. Am Sonntage Exaudi.
Meine Seele ſt ſtille zu GOlt, der mir hi lfft. 602

Am

. Verzeichniß der Gedenck⸗Spruͤche.

Aum erſten Pfingſt⸗Feyer⸗Tage.
Mein GOtt, laß mich deine Wohnung ſeyn. 20
S Am andern Pfingſt⸗Feyer⸗Cage. =
Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Kind,
daß du dich ſeiner annimmſt? 640
Anmn dritten Pfingſt⸗Jeyer⸗Cage. =
Der HErr behuͤte meinen Eingang und Ausgang, von nun an biß

. Am dFeſt der Heil. Dreyeinig eit.
Wir haben einen GOtt, der da hllfft. 677
Au erſten Sonntage nach Trinitatis.
Hier zeitlich, dort ewig, darnach richte dich. 699

Am andern Sonntage nach Trinitatis.
Mich hungert, HErr JEſu,ſpeiſe mich,/ mich duͤrſtet, traͤncke mich. 718
S Am Geburts⸗Tage St. Johannis.
O HErr,ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn. 739
Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

HSeier alle Suͤnden vergeben werden. 7560

Am Tage der Heimſuchung MariAs.
Ich freue mich in dem HErrn/ und bin froͤlich in meinem GOtt. 780
Am vierdten Sonntage nach Trinitatis.
Gib mir, HErr JEſu, dein Hertz, deinen Geiſt und Sinn. 799
Am fuͤnfften Sonntage nach Trinitatis.
An GOttes Segen iſt alles gelegen. 8¹⁸
. Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis.
Eile, und errette deine Seele. 8340⁰0
L Am ſiebenden Sonntage nach Trinitatis.
JEſus kan, will und muß helffen. 859
. Am achten Sonntage nach Trinitatis.
HErr JEſu, gib mir dein Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit,
in der Hoffnung des ewigen Lebens. 881
Am neundten Sonntage nach Trinitatis.
Wiſſe, daß dich GOtt um diß alles wird fuͤrs Gerichte bringen. 904
Am zehnden Sonntage nach Trinitatis.
Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten. 924
= Aumm eilfften Sonntage nach Trinitatis.
Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig. ” 944
“ . b 2 Am

„

Verzeichniß der Gedenck⸗Spruͤche.
Aun zwoͤlfften Sonntage nach Trinitatis. M
Er wirds wohl macheon. 963

Am dreyzehnden Sonntage nach Trinitatis. =èGM
Ich liebe dich, HErr, aber hilff meiner ſchwachen Liebe. 982
Am vierzehnden Sonntage nach Trinitatis.
Heile mich, HEr⸗ ſo werde ich heil. ‚1000

Am funſzehnden Sonntage nach Trinitatis.
Weil mmein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du erlaſſen
. nicht. 1018 3
Am ſechzehnden Sonntage nach Trinitatis.

Nun, gErr⸗ weß ſoll ich mich troͤſten? Ich hoffe auf dich. 1037
Am ſiebenzehenden Sonntage nach Triniratis.

Gedencke, daß du den Sabbath heiliget. 1056
Am Tage der heiligen rogerr .

Wleſoll ich ſo groß ubelthn⸗ und wider GOit fuͤndigen? 1072

Am achtzehnden Sonntage nach Trinitatis.
HErr J JEſu, gib mir die Gnade, daß ich die Welt, daß ich mich und
auch dich recht erkenne. 1091
Au“ neunzehnden Sonntage nach Trinitatis. .
Wache auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. 1110
Am zwanzigſten Spnntage nach Trinitatis. „

Chriſtns iſt mein Schatz, ich bin ſeine Braut. 1126
Am ein und wanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Ich glaube, lieber HErr, hilff meinem Unglauben. 1146
Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Vergib, lieber HErr, ich will auch vergeben. 1169

Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Schlecht und Recht das behuͤte mich. 1187

Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Wie einer glaͤubet, ſo geſchlchet i ihm. 1204

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Am erſten Advents⸗Sonntage.

Vorbereitung.

Ort lͤſſet ſich der heilige Koͤnig und Prophet David vernehmen:
GOttes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle, Pſal. 65aο.
Was er nun hiemit andeuten wolle, daruͤber haben die Ausle⸗
Per ihre unterſchiedliche Gedancken, die ich anzufuͤhren beden⸗
cken trage; die fuͤrnehmſten Ausleger deuten dieſe ſchoͤnen Wor⸗
4 ie auf die Guͤtigkeit und Willfaͤhrigkeit unſers groſſen GOttes,
) welche ich billig einem unerſchoöpfflichen Meere vergleichen
mag. Selbige unerſchoͤpffliche Guͤte und Liebe GOttes nennet David anderswo
auch elin Bruͤnnlein; dennoch, ſagt er dorten ſoll die Stadt GOttes fein luſtig
bleiben mit ihrem Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten
ſind, Pfal. 46, 5. Ach ja! GOttes Liebe und Guͤte mag nimmermehr erſchoͤpffet
werden; der Brunn gvillet immer und ewig. Alles Ding waͤhrt ſeine Zeit,
GOttes Lieb in Ewigkeit. Man kan aber auch inſonderheit durch das Bruͤnn⸗
lein verſtehen das heilige Wort GOttes, wie der Hauslehrer Syrach uns dieſe Ge⸗
dancken an die Hand giebet, wann er ſpricht: Das Wort GOttes des Aller⸗
hoͤchſten iſt der Brunn der Weißheit, Syrach. ,F5. Das Wort GOttes iſt
einem Spring⸗Brunnen gleich, der ſein lebendiges Waſſer jedem, der es verlanget,
darreichet. Der alertheureſte Schatz wird nicht theuer verkauffet, er prelentiret
ſich ſelbſt freywillig, wir moͤgen es umſonſt nehmen und gebrauchen. Das Wort
Bruͤnnlein 2 hat in ſeiner Sprache ſeinen Urſprung vom zertheilen. (ꝛa diviſit)
Eine OQvelle zertheilet die Erde, dringet in die Hohe und durch die Erde hindurch.
GOttes Wort kan unmuͤglich verborgen bleiben, es reiſſet ſich hindurch, und ſtellet
ſich offentlich dar. GOTTes Wort, ſagt der Seel. Herr Lutherus kan doch
nicht dahinten bleiben, ſondern muß herfuͤr an das Tages⸗Licht, wie tieff
es verſcharret und vergraben wird. Daß ich mich ſelbſt offt habe ver⸗
wundert, wenn ich das Pabſtthum geſehen habe, wie der Teuffel das
liebe Evangelium durch des Pabſts reuel in einen Miſthauffen und
Pfſuͤtzen gefuͤhret hat und ſo tieff verſchuͤttet, daß ich dachte, es waͤre nicht
muͤglich, daß die Wahrheit immermehr ſolt geſür kommen,unter ſorter
er⸗

A.Oι2αWordb. V9.

2 Auim erſten Advents⸗ Sonntage.

Verfuͤhrung der Meſſen, Fegefeuer und unzehlich andere Greuel, noch
hat es fuͤrgemuſt, eben da es am allertieffſten lag, und ſie meyneten, es
ſollt ihr Ding nun ewig ſtehen. T. V. Jen. 434.
Ein Bruͤnnlein nennet es David, die 70. Dolmetſcher haben das Wort zyn
uͤberſetzet ννα, impetus, ein gewaltiger Nachdruck. Das Wort GOTTes
iſt nicht ein lediger Hall oder Schall, ſondern das Evangelium iſt eine Krafft

GOttes, ſelig zu machen die daran glauben, Rom. 1, 16. Es hat nieht

Menſchliche, nicht Engeliſche, ſondern Goͤttliche Krafft in ihhm. GOttes Wort iſt

lebendig und kraͤfftig, ſagt der Heil. Geiſt, und ſchaͤrffer denn kein zwey⸗
ſchneidig Schwerdt, und durchdringet /biß da ſcheidet Seele und Geiſt,

auch Marck und Bein, Ebr. 4/12. Von dieſem Bruͤnnlein GOttes, das iſt,
von dem ſchoͤnſten, herrlichſten und fuͤrtrefſlichſten Bruͤnnlein, ſagt nun David, es
habe Waſſers die Fuͤlle, das iſt es hat die Fuͤlle und die Menge allerley herrlicher
nuͤtzlicher Lehren, es hat die Menge und Fuͤlle allerley kraͤfftigen ſuͤſſen Troſtes, es
hat die Menge und Fuͤlle allerley himmliſcher und Goͤttlicher Weißheit. Wir ha⸗
ben nun viele Jahre her aus dieſem Brunnen geſchoͤpffet und gezogen allerley Arten
euch zu unterrichten zu troͤſten und zu erbauen wie ihr ſelbſt wiſſet: Aber das Bruͤnn⸗
lein iſt noch eben ſo voll, als es von Anfang geweſen; wir wollen uns in dieſem Jahre
wiederum fleißig zu denſelben verfuͤgen, und allerley erbauliche heilige Gedancken
daraus mit Freuden ſchopffen. GOtt aber der da iſt die Brunnavelle aller Guͤter,
wolle uns mit ſeiner Gnade beyſtehen, und mit Krafft des Heiligen Geiſtes ausruͤ⸗
ſten, damit ꝛc.

Evyangelium, Matth. 21. v. 1— 9.

D ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen gen Bethphage an den Oelberg, ſandte IEſus
ſeiner Juͤnger zween, und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der fuͤr euch
liegt, und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr loͤſet ſie auf

und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch jemand et was wird ſagen, ſo ſprecht: Der HErr be⸗
darff ihr, ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchach aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde,
das geſagt iſt durch den Propheten, der da ſpricht: Saget der Tochter Zion, ſiehe dein Koͤ⸗
nig koͤmmt zu dir ſanfftmuͤthig und reitet auf einem Eſel, and auf einem Fuͤllen der laſtba⸗
ren Eſelin. Die Juͤnger giengen hin, und thaͤten, wie ihnen JEſus befohlen hatte und
brachten die Eſelin und das Fuͤllen, und legten ihre Kieider darauf, und ſatzten ihn darauf.
Aber viel Volcks breiteten die Kleider auf den Weg; Die andern hieben Zweige von den
Baͤumen, und ſtrezeten ſie auf den Weg. Das Volck aber, das vorgteng und nach ſol⸗
Re⸗ ſchrey und ſprach: Hoſianna dem Sohn David! gelobet ſey der da koͤmmt in dem
amen des HErrn, Hoſianna in der Hoͤhe! Ein⸗
2 in⸗

Amerſten Adoents,/Sonntage. 3

Eingang.
lANter andern vielen merckwuͤrdigen Reden des H. Apoſtels iſt dieſe auch nicht
vorbey zu gehen, wann er an ſeine Corinthier ſchreibet: Es iſt alles euer,
I. Corinth. 3, 12. Was des Apoſtels Meynung ſey, iſt aus den vorhergehenden
Worten, ſonderlich aus dem y. Vers zu erſehen, da er ſpricht: Wer iſt Paulus?
wer iſt Apollo? Diener ſind ſie. Alſo will er hier ſagen: Die Apoſtel, ſo
fuͤrnehm ſie auch ſeyn moͤgen fuͤr andern Lehrern, ſind ſie doch nicht Herren, ſondern
ſind nur Diener GOttes und ſeiner Kirchen auf Erden. Was ſie von GOTT
empfangen haben von himmliſcher Weißheit, von dem Erkaͤntniß GOTTes, von
himmliſchem Troſte, und von allerley herrlichen Gaben, duͤrffen und moͤgen ſie nicht
fuͤr ſich ſelbſt behalten, ſondern ſie muͤſſen ſolche zum allgemeinen Nutz der Kirchen
GOttes anwenden. Und das gehet alle Prediger und Diener GOttes an: Ein
rechtſchaffener Prediger muß mit allen ſeinen Gaben, mit ſeiner Leibes⸗Geſundheit,
mit ſeinen Kraͤfften, mit ſeinem Verſtande,mit ſeiner Gelehrſamkeit und Wiſſenſchafft,
mit ſeiner Erfahrung, mit ſeinem Gebet, der mit Chriſti theurem Blute erkauffeten
und durch ſeinen Geiſt geheiligten Gemeine, gemeiner Diener ſeyn. Die Prediger
ſind geiſtliche Vaͤter, 1. Cor. 4, 14. welche Schaͤtze ſammlen durch GOTTes
Segen und ihrer ſauren ſchweren Arbeit, nicht ihnen ſelbſten fuͤrnehmlich, ſondern
ihren Kindern. Sie ſind Muͤtter und Ammen, 1. Theſſ. 3,7. welche eſſen und
trincken, nicht nur fuͤr ſich ſelbſt und zu ihrer Erhaltung, ſondern auch fuͤr ihre Kinder,
denen zum beſten ſie die Speiſen in ihre Milch verwandeln, und ſelbige gleichſam
aus ihrem Hertzen kraͤfftig machen, und ihnen einfloͤſſen. Man kan das heilige Pre⸗
dig⸗Amt vergleichen mit einem Bienen⸗Stocke, da die Bienen ſamt und ſonders
ſehr beſchaͤfftiget ſind, aus denen Blumen und Kraͤutern den ſuͤſſen Honig zu ma⸗
chen, aber alles zum gemeinen Nutzen, 1. Cor. 12,7. Rechtſchaffene Predi⸗
ger forſchen in der Heil. Schrifft, als in einer Fund⸗Grube, ſie ſuchen und ſammlen
daraus allerley heilſame Lehre, Troſt, Erinnerungen, Warnungen, Exempel, Tu⸗
genden, u. ſ. w. nicht nur, daß ſie ihre Seelen damit verſehen, ſondern daß ſie auch ihre
Zuhorer damit bereichern mogen.
Und diß iſt auch allezeit mein Abſehen und einiger Zweck geweſen, und iſt es
auch noch durch die Gnade meines GOttes. Ich bin euer, meine liebſten Zuhoͤrer.
Meine Erkaͤntniß, meine Wiſſenſchafft in Goͤttlichen und geiſtlichen Dingen, meine
Erfahrung im Chriſtenthum, melne Gaben, meine Kraͤffte, mein Gebet, iſt alles euer.
Ich liebe euch, das weiß der, der uns alle liebet; ich liebe euch, um des willen, der
mich geliebt, und ſich ſelbſt ſuͤr mich gegeben hat, Gal. 3,20. Ich liebe euch
von Grund meiner Seelen, nicht nur mogemeim ſondenn alle und jede inſonderheit;
2 nicht

2

4 Am erſten Advents⸗Sonntage.

nicht allein die Beguͤterten und Vermoͤgenden, ſondern auch die Armen und Duͤrff⸗
tigen; nicht nur die Fuͤrnehmen, ſondern auch die Geringen; nicht nur meine Wohl⸗
thaͤter und Freunde, ſondern auch meine Feinde und Beleidiger. Und was wuͤnſchte,
was verlangete, und ſaͤhe ich lieber, als daß ich euch allen ſamt und ſonders koͤnte die⸗
nen in Sachen den Wohlſtand eurer Seelen betreffend. Wie gerne wolte ich,
was ich aus GOttes heiligem Worte durch die Gnade GOttes geſammlet habe, ſo
es moͤglich waͤre, in eure Hertzen eingieſſen und einfloͤſſen.
Weiln dann nun wir den Anfang des lieben neuen Kirchen⸗Jahres im Namen
des HErrn gemacht, bin ich vorher mit heiligen Gedancken umgangen, auf was Art
und Weiſe ich euch in dieſem Jahre die Evangeliſchen Texte erbaulich und nuͤtzlich
fuͤrtragen moͤchte. Ich muß geſtehen, daß mir mancherley Arten in den Sinn ge⸗
kommen ſind, doch vermeyne ich die beſte erwehlet zu haben, die ſoll dieſe ſeyn, daß ich
die gantze Haupt⸗Lehre in denen Evangeliis enthalten, will zuſammen in einen nach⸗
dencklichen Gedenck Spruch faſſen, und ſelbigen aufs deutlichſte und kraͤfftigſte Ea⸗
rer Liebe vortragen, und zwar das zu dem Ende, daß die Einfaͤltigen es deſto beſſer
faſſen, und die ſonſt ein ſchwaches Gedaͤchtniß haben, es deſto beſſer behalten, und
die gantze Woche uͤber daran gleichſam kaͤuen konnen. Helffe nun GOTT, daß
dieſe Arbeit in dem HEren JEſu geſegnet ſey, ꝛc. Amen. .

Abhandlung.
VInan/ hinein, hindurch durchs Leiden mit Freuden. Diß ſoll nun
AA unſer Denckſpruch ſeyn, damit wir uns dieſe Woche ergetzen wollen; und
giebt uns hiezu Anlaß unſer heutiges Evangelium, da wir vernehmen, wie unſer theu⸗
reſter Heyland und Seligmacher ſich zu ſeinem Leiden und Dode willig einſtellet.
Denn diß war des HErrn JEſu ſeine letzte Reiſe, die er nach Jeruſalem that, da er
bald darauf, nemlich nach fuͤnff Tagen, gefangen, gebunden, erſtlich von dem hohen
Rathe zu Jeruſalem, hernach auch von Pilato zum Tode verurtheilet, und an das
Creutz zwiſchen zwey Moͤrdern geſchlagen worden. Und duͤrffen wir nicht mey⸗
nen, daß dem liebſten Heylande dieſes alles ſey verborgen und unbewuſt geweſen und
daß er etwan unwiſſend ſey in ſolcher ſeiner Feinde Haͤnde gerathen. Nein, er hat
dieſes alles ſo genau und eben vorher geſehen und gewuſt, als es hernach ergangen.
Iſt er doch ein allwiſſender GOtt, deſſen Augen heller ſind als die Sonne, der
GOtt, der Hertzen und Nieren pruͤfet, und in das Verborgene des Her⸗
tzens ſiehet, der wuſte und ſagen kunte ſeinen Feinden, daß ſie arges in ihren Her⸗
en gedacht. Der Heilige Gelſt ſagt: Es iſt alles bloß und entdecket fuͤr
einen Augen, Ebr, 4/13. Das Wort rerpaαν.αααανα, ſo der ſel. Hr. duiheris
. . uͤber⸗

Am erſten Advents⸗Sonntage. 5

uͤberſetzet entdecket, bringet mit ſich eln klares deutliches Anſchauen, und iſt ein
Gleichniß genommen von denen Opfer⸗Viehe, welchem wenn die Haut abgezogen,
aufgeſchnitten, und der Ruͤckgrad von einander zertheilet ward, da konte ein jeder ſe⸗
hen, ob das Vieh geſund war oder nicht. Oder wenn ein Medicus einen Coͤrper
anatomiret, nach allen Muſculen, Sehnen, Adern und Eingeweide fleißig forſchet,
ſo kan ihm nichts von denen verborgen bleiben. So, will der Apoſtel ſagen, ſey es
mit GOTT; wie ſolchen das ſonſt verborgene durch ihre Muͤhe oſſenbar wird, ſo iſt
GOit und ſeinen heiligen Augen alles kund und offenbahr, daß er ſich nicht darum
bemuͤhen darff. Und daß wir auch koͤnnen verſichert ſeyn, daß der HErr JE SuS
alles vorher mit ſeinen allſehenden Augen geſehen und gewuſt habe, ſo hat er alles und
jedes vorher deutlich genug geſagt. Bey dem Evangeliſten Matthaͤo finden wir,
Matth. 16,21. daß der HErr ſeinen Juͤngern zeiget, wie er muͤſte hin gen Jeruſalem
gehen, und viel leiden von den Elteſten und Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten,
und getoͤdtet werden. Der Heil. Evangeliſt hat das Wort zeiget; in ſeiner Spra⸗
che heiſſet dieſes Wort εαα⁰ ſo viel als deutlich und klar beweiſen, als einer, der s
mit Augen geſehen hat. Der liebſte Heyland hat es ſeinen Juͤngern gleichſam fuͤr
die Augen gemahlet, daß ſie es faſt haͤtten ſehen koͤnnen. Noch deutlicher beſchrei⸗
bet die Sache Lucas, der meldet, daß Chriſtus geſagt habe zu ſeinen Juͤngern: Se⸗
het, wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet wer⸗
den, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn;
denn er wird uͤberantwor tet werden den Heyden und er wird verſpottet,
und geſchmaͤhet und verſpeyet werden, und ſie werden ihn geiſſeln und
toͤdten, Luc. 18, 31. Bey dem Evangeliſten Johanne findet man dieſes, daß
JEſus erkannt habe, daß ſeine Zeit kommen ſey, daß er aus dieſer Welt
gienge zum Vater, Joh. 13, 1. Jaer ſagete nicht nur insgemein vorher, wie
es ihm ergehen, ſondern auch das was in ſpecie und inſonderheit ihm begegnen wuͤr⸗
de. Er wuſte und ſagte es vorher, daß er und ſeine Juͤnger einen Verraͤther haͤtten.
Beym Johanne ſagte er: Habe ich nicht euch zwoͤlffe erwehlet, und euer ei⸗
ner iſt ein Teuffel? Joh. 6,70. Er wuſte vorher, daß er von allen ſeinen Juͤn⸗
gern wuͤrde verlaſſen werden. Siehe es kommt die Stunde ſtehet beym Jo⸗
hanne, und iſt ſchon da, daß ihr zuſtreuet werdet, ein jeglicher in das Sei⸗
ne, und mich alleine laſſet/ Joh. 16,32. Er wuſte wohl, daß die Hohenprieſter
hatten ein Gebot ausgehen laſſen ihn zu greiffen, Joh. 11,57. Es ſtund ihm alles
klar vor Augen, was ihm begegnen wuͤrde. Es ſtund ihm fuͤr Augen alle Angſt
ſeiner Seelen, alle Schmertzen ſeines Leibes, ſein blutiger Todes⸗Schweiß, ſeine
Geiſſelung, ſeine Schmach und Verhoͤhnung, ſeine Creutzigung, ſeine Hoͤllen⸗
A 3z Angſt,

4

6 Am erſten Advents⸗Sonntage,.

Angſt, ſeine Todes⸗Noth, u. ſ. w. Nichts deſto weniger ſtellet er ſich gantz freudig
ein zu ſolchem Lelden. Er hat es auch ſonder Zweifel gefuͤget, daß er eben itzo mit gar
ſonderlichen Ceremonien und Pomp zu Jeruſalem eingeholet wird, daß alles jauchzet
und fröͤlich iſt, alles jubiliret: Hoſianna dem Sohn David, gelobet ſey, der
da koͤmmt in dem Namen des HErrn/Ho ſianna in der Hoͤhe! dergleichen
ſonſt noch nie geſchehen. Daß dieſes alles dem liebſten Heyland nicht ſey unbewuſt
geweſen, ſondern daß es ihm fuͤr Augen ſtels geſchwebet iſt auch daraus abzunehmen,
daß unſer OErr und Heyland von David dem Koͤnige alſo redend eingefuͤhret wird:
Siehe ich komme, im Buche iſt von mir geſchrieben, deinen Willen mein
GOtt /thue ich gerne und dein Geſetz habe ich in meinem Munde, Pf. 40,8.
Als auch die zwey Maͤnner Moſe und Elias in der Klarheit ihm erſchienen, redeten
ſie von dem Ausgange, den er ſolte erfuͤllen zu Jeruſalem, Lue. 9,31. das iſt:
Sie redeten von ſeinem heiligen Leiden und Sterben mit ihm. In Summa, JEſus
ſtellete ſieh ein zu ſeinem Leiden, nicht etwan gezwungen, daß er es haͤtte muͤſſen thun:
nichts war, daß ihn noͤthigen und zwingen kunte; Er that es nicht, Gewinſt und Vor⸗
theil davon zu haben, denn was vor ein Gewinſt ſolte hie zu hoffen ſeyn? ſondern er
thut es alles mit ſonderbarer Luſt, Liebe und Freude.
Man moͤchte ſagen, was mag denn wol den liebſten Heyland hiezu
bewogen haben, daß er ſo freudig und willfaͤhrig zu ſolchem ſeinen Leiden geweſen?
Deren ſeyn unterſchiedliche; ich will nur etzliche und zwar wenige anfuͤhren. Der
liebſte Heyland war gantz willig und froͤlich zu ſeinem Leiden, 1. weil er wuſte,
daß im Himmel von ſeinem lieben Vater dieſe Zeit zu ſeinem Leiden be⸗
ſtimmet, und er auf bedachten Rath und Verſehung GOttes ergeben
war,wle Petrus bezeuget in ſeiner Pfingſt⸗Predigt, Act. 2,2 3. Er wuſte gar wohl,
daß GOtt beſchloſſen hatte, ihn als einen Gnaden⸗Stuhl in ſeinem Blute al⸗
len Menſchen fuͤrzuſtellen, und durch ſein vergoſſenes Blut und unſchuldigen
heiligen Tod das Werck der Erloͤſung zu vollfuͤhren, daß er ihn als einen Mittler und
ewigen Hohenprieſter des menſchlichen Geſchlechtes beſtimmet und verordnet habe,
drum iſt er gantz willig und begierig das Werck zu vollenden, wozu ihn ſein Vater
geſandt hat, drum ſagt er auch dorten: Solte ich den Kelch nicht trincken, den
mir mein Vater gegeben hat? Joh. 18. 11. Gleich als wolte er ſagen: Wer
hat mir doch dieſen Kelch eingeſchencket? Iſt es nicht mein liebſter Vater? O wie
lieb, wie angenehm iſt mir das, was von ſeiner lieben Hand herkommt, und aus ſei⸗

nem Vater⸗Hertzen fleuſt, wenn es auch noch bitterer und herber ſeyn koͤnte und waͤ̃⸗

re, ſoll mir es dennoch ein ſuͤſſer Zucker und Honig ſeyn, der ſuͤſſe Vater⸗Name ma⸗
chet alles angenehm und lieblich. Aus eben demſelben Geiſte floſſen auch dieſelben

Worte,

— — — — – — =— — „

Alulumm erſten Advent⸗Sonntage. 2
Worte, da er ſagte: Meine Speiſe iſt, daß ich thue den Willen Gottes und
ſein Werck vollende, Joh. 4,34. Gleich wie einem Hungerigen die Speiſe lieb
und angenehm iſt, und er ſie mit Freuden zu ſich nimt, ſo iſt dem OErrn JEſu auch es
lieb und angenehm, das Werck der Erloͤſung durch ſein Leiden und Tod zu vollbrin⸗

Der liebſte HErr und Heyland war willfaͤhrig und begierig zu ſeinem Leiden,
2. weil er ſahe auf den Nutzen und auf die Fruͤchte ſeines Leidens und Todes,
daß nemlich GOtt dadurch wuͤrde verſoͤhnet, und ſein Zorn geſtillet, die Menſchen
von dem Fluche des Geſetzes, von der Suͤnden, und deren Straffe erloͤſet, zur
ſeeligen Gemeinſchafft GOttes gebracht, und zum ewigen Leben erhalten werden.
Er wuſte, daß ſeine unbeſchreibliche Pein und Angſt die Menſchen von der ewigen
Angſt befreyen, ſein Blut ſie von Suͤnden reinigen, und ſein Tod ihnen zum Leben ge⸗
deyen wuͤrde; drum giebt er ſich aus lauter Liebe, gerne und wilig fuͤr uns hinin den
bittern Tod. Die Liebe, die Aebe hat den liebſten Heyland gleichſam gezwungen
ſolch unausſprechlich Leiden uͤber ſich zu nehmen; die Liebe hat das groſſe Verlangen
hiezu angezuͤndet. Eben das bekennet unſer Erloſer ſelbſten bey dem Luca: Ich
muß mich, ſagt er, zuvor tauffen laſſen, mit einer Tauffe, (das war eben die
Tauffe ſeines Leidens) und wie iſt mir ſo bange, biß ſie vollendet werde, c. 12,
50. Das Wort awwvusvoνοναιwelches nach des Herrn Lutheri ſel. Uberſetzung heiſ⸗
ſet bange ſeyn, begreiffet noch mehr in ſich, als das. Es wird gebraucht von denen,
ſo von den Feinden in der Stadt verſchloſſen ſeyn, daß ſie weber aus noch ein können,
Luc. 22,63. So lieb und gerne nun ein ſolcher aus der Stadt heraus, und auff
freyen Fuß geſtellet waͤre, ſo gerne ein ſolcher die Belaͤgerung auffgehaben ſaͤhe, ſo
lieb war es JEſu, daß er moͤchte aus dieſer Welt durch ſein Leiden zu ſeinem Vaͤter
gehen, und fuͤr ſie leiden.
Es hat der trauteſte Heyland ſeine Hulde und Liebe zu uns arme elende Men⸗
ſchen in ſeinem Leben und ſichtbaren Wandel hie auf Erden gnugſam blicken und
ſehen laſſen, ſonderlich wenn Er geſehen, daß etliche und eine ziemliche Menge
Volckes zuſammen geweſen, die Er geſucht zu gewinnen; als dorten ſagte Er zu ſei⸗
nen Apoſteln: Laſſet uns beſonders in eine Wuͤſten gehen, und ruhet ein
wenig, dann ihrer war viel, die abe und zugiengen, Marc. 5R, 30. Dar⸗
auff weiter dieſe Worte folgen: v. 34. Und JEſus gieng heraus, und ſahe
das groſſe Volck, und es jammerte Ihn derſelben; denn ſie waren wie
die Schaffe, die keinen Hirten hatten. Und ſieng an eine lange Pre⸗
digt. Unſer liebſter HErr konte ſeine Liebe nicht bergen, die er trug gegen eintzele
Perſonen, da Er umb unſert willen war Menſch geworden; wie war Ihm ſo von⸗

ge⸗

Am erſten Advent⸗Sonntage.

ge, ehe es denen Heyden auch kund gethan wurde? Alſobald muſte ein beſonderer
Stern am Himmel es ihnen andeuten, und die Erſtlinge der Heyden zu ſich fuͤhren,
damit ſie ſich im HErrn uͤber ihre Erloͤſung erfreuen konten. Wie bemuͤhete ſich
die Liebe mit dem Cananaͤiſchen Weiblein? Als ſie ſahe des armen Weibleins
groſſe Noth, machte ſie ſich auf, und begab ſich um ihrent willen auf die Graͤntze der
Heyden nemlich Tyri und Siden. Wie bemuͤhete ſich die Liebe JIEſu mit dem
Samaritiſchen Weibe? Der HErr war muͤde von der Reiſe, es war um
die ſechſte Stunde, Joh. 4, 6. recht in der Mittags⸗Stunde, da der liebſte Hey⸗
land voller Schweiß und Staub war. Die Juͤnger giengen hin Speiſe zu
kauffen in die Stadt, weil ſie allerſeits gehungert. Aber als er des armen Wei⸗
bes gewahr wird, und er im Geiſte ſiehet, daß bey ihr was gutes auszurichten ſey,
vergiſſet er ſeines Hungers, und hungerte ihn mehr nach ihrer Seligkeit und heilſamer
Unterrichtung, als nach der natuͤrlichen Speiſe. Des HErrn Leib war zwar muͤde
von ſeiner Reiſe; aber ſein Geiſt und Seele konten nicht ermuͤdet werden fuͤr der
Menſchen Seelen zu ſorgen. Wie bemuͤhete ſich die Liebe mit dem Nicodemo?
Joh. 3. Der HErr haͤtte mit gutem Fug ihn konnen von ſich weiſen, weil er des
Nachts zu ihm kam, da er muͤde, und ſchlaffens Zeit war. Aber nein, er achtete die
Gelegenheit, eine Seele zu gewinnen, weit hoͤher, als die Beqvemlichkelt und Ruhe
ſeines muͤden Leibes. Wie bemuͤhete ſich die Liebe mit dem Thoma? Eben um
dieſes eintzigen verirreten Schaͤffleins willen kam der ſuͤſſeſte Heyland zum andern
mahle zu ſeinen Juͤngern, und zeigete ihm ſeine Wunden und Naͤgel⸗Mahle, daß er
doch glauben moͤchte, er ſey von den Todten aufferſtanden. Noch vieler anderer
Eyempel itzo zu geſchweigen. Da er fuͤr eintzeler Perſonen ewiges Wohlergehen
ſolche Sorge getragen, daß er ſeiner ſelbſt, ſeiner Ruhe, Beqvemichkeit und Wohl⸗
ſtandes dabey vergeſſen/ was haͤtte er denn wohl nicht thun ſollen, da er geſehen, daß
er mit ſeinem Tode und Blute fuͤr aller Welt ewige und zeitliche Verdammniß hat
koͤnnen gnug thun, ſie davon erloͤſen, und die ewige Seligkeit ihnen erwerben? Der
HErr JEſus ſtellet ſich willig ein zu ſeinem Leiden, weil er 3. wuſte daß er im Tode
nicht bleiben, ſondern dem Tode die Macht nehmen, und uͤber Suͤnde und Hoͤlle
triumphiren, und in ſeine Herrlichkeit eingehen werde. Das hatte David ſchon
vorlaͤngſt geweiſſaget: Du, ſpricht er, wirſt meine Seele nicht in der Hoͤllen
laſſen,/ und nicht zugeben, daß dein Heiliger verweſe, Pf. 16, 10. Eben
daſſelbe deutet er auch an mit denen Worten, die er redete kurtz vor ſeinem Leiden:
Jetzt gehet das Gerichteuͤber die Welt nun wird der Fuͤrſte dieſer Welt
ausgeſtoſſen werden; und ich, wenn ich erhoͤhet werde von der Erden,
wil ich ſie alle zu mir ziehen, Joh. 12,31. Hie halten etliche dafuͤr, daß das

Wort

Am erſten Advents⸗Sonntage. 9

Wort glot, Gerichte, eben das bedeute, als das Wort VSD, welches zuweilen ſo
viel anzeiget als eine Erneuerung; wenn man ein verworrenes und verdorbenes

Ding wiederum zurechte und in den vorigen guten Stand bringet; und waͤre die
Meynung: Nun wird die Welt einen andern Zuſtand gewinnen, nun wird ſie von
ihrem Verderben befreyet, nun wird ſie in einen herrlichen und gewuͤnſchten Zuſtand
geſetzet, nun wird ſie erfreuet und ihr geholffen werden, weil nun ihr Feind der Teufel
mit ſeiner Anklage abgewieſen, und er hinaus geſtoſſen wird in die ewige Finſterniß.
Nachdem ich nun dieſes etwas ausfuͤhrlich erklaͤret, kan E. L. bald ſehen, was
ich mit dieſem Gedenck⸗Spruche andeuten wolle, wenn ich ſage: Hinan, hinein,
hindurch durchs Leiden, mit Freuden. Nemlich da wir uns Chriſten und
Nachfolger Chriſti ruͤhmen, muͤſſen wir auch in des HErrn JEſu Fußtapffen treten,
das von GOtt nach ſeiner Weißheit und Guͤte uns auffgelegte Creutz mit willigen
und froͤlichen Hertzen ihm nachtragen. Damit wir aber auch dieſes deutlicher ma⸗
chen, ſo erinnert euch, meine Liebſten, daß kein eintziger ſey von allen glaͤubigen Chri⸗

ſten auff Erden, dem nicht von GOtt ſein Ereutz⸗Becher eingeſchencket ſey, dem nicht
der guͤtige GOtt nach ſeiner Weißheit und Guͤtigkeit habe ſein Creutz zugedacht und

aufferleget. Die Erwehlung zum ewigen Leben und die Wahl des Creutzes ſind zu⸗
ſammen geſchehen: Welche GOtt zuvor verſehen hat, die hat er auch ver⸗
ordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohnes, Rom. 8,
29. Wir muͤſſen ihm hie gleich werden im Leiden, ſonſt koͤnnen wir unmuͤglich ihm
gleich werden in der Herrlichkeit. Als GOtt den Apoſtel Paulum zu ſeinem Ruͤſt⸗
zeuge auserſehen hatte, daß er ſein Apoſtel ſeyn, und ſein Wort fuͤr die Heyden tra⸗
gen ſolte, ſagte er: Ich will ihm zeigen, wie viel er leiden muß, um meines
Namens willen, Act. 9, 15. So, mag ich ſagen, ſpricht auch GOitvon einem
jeden, der in das Buch des Lebens eingezeichnet wird. Ich will ihm zeigen, (a po-
ſteriori) er ſoll es erfahren, was er leiden ſoll und muß, bey ſeinem Chriſtlichen Le⸗
ben und Wandel. Und als Paulus ſeine Theſſalonicher zur Standhafftigkeit
und Chriſtlicher Geduld ermahnete, erinnerte er ihnen, was er ihnen zuvor ge⸗
ſagt, nemlich: Sie wuͤrden Truͤbſal haben muͤſſen, 1. Theſſ. 3, 4. Und
das treibet die H. Schrifft mit Ernſt und mit Macht, daß wir es wiſſen, mercken
und wohl behalten ſollen. Weil wir GOtt lieb ſind/ moͤgen wir ohne Anfech⸗
tungen nicht ſeyn, Tob. 12, 11. ſondern wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in
das Reich Gottes eingehen; da ſtehet «s, es muß nothwendig alſo ſeyn es mag
nicht anders ſeyn. Alle, alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu,
die muͤſſen Verfolgung leiden, Act. 14, 22. Es ſſt von denen Geſchichtſchrei⸗
bern aufs Jahr 149 5. aufgezeichnet, daß, als der ſonſt hochberuͤhmte Chm dien 181
ach⸗

0% Am erſten Advent⸗Sonntage.

Sachſen, welcher genannt worden Johannes Friederich, zur Welt gebohren worden,
habe man an ihm dieſes bald wahr genommen, daß er ein goldfarbenes Creutz auf
ſeinem Ruͤcken gehabt. Als ſich nun das Frauenzimmer hieruͤber verwunderte, ſag⸗
te ein alter und frommer Prediger: Diß Kind wird ein Creutz tragen, daruͤber alle

Welt ſich wundern wird; welches auch geſchehen. Nun will ich zwar nicht ſagen,
daß bey eines Chriſten Wiedergeburt ein ſolch Zeichen ſichtbarlich zu ſpuͤren ſey; doch
kan ich das gewiß und wahrhafftig ſagen, daß einem jeden Chriſten in der H. Tauffe
ſein Creutz auch beygeleget ſey. Gewiß iſt es, ein jeder Chriſt hat hie in dieſer Welt
ſein Werck, das er verrichten und vollenden, ſeine Zeit, wie lange er leben, und ſeein
Creutz, wie viel er leiden ſoll. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus recht und wohl:
Als wenig wir Eſſens und Trinckens entrathen koͤnnen, ſo wenig moͤ⸗

gen wir Anfechtungen und Leidens entrathen, im V. Jen. Theile p. 333.

Nun ſolten zwar alle Chriſten ihr Creutz auf ſich nehmen mit Luſt und Freu⸗

den, und es dem HErrn JEſu mit froͤlichem Hertzen nachtragen. Dorten ſagt un⸗
ſer HErr Icſus: Wer mir folgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und neh⸗

me ſein Creutz auff ſich taͤglich/ und folge mir nach, Luc. 9,23. E Hriſtus
ſagt nicht: Er laſſe ihm das Creutz auffwerffen oder auſpacken, nein, ſondern er ſolle
das Creutz aufnehmen. Das Wort nρ wird von unſerm liebſten Heylande Chri⸗

ſto JEſu gebrauchet, Joh. 1, 29. daß er unſere Suͤnde habe auf ſich genommen und

getragen, und mit ſeinem Leiden und Gehorſam dafuͤr gebuͤſſet. Wie aber hat er

ſie aufgenommen? und wie hat er fuͤr uns gelitten? nicht aus Zwang, ſondern frey⸗
willig, freudig, begierig, mit groſſem Verlangen; wie wir ſchon gehoͤret haben:
So muͤſſen und ſolten wir auch billig verfahren mit unſerm Creutze, wir ſollen es mit

groſſer Luſt, Liebe und Freude aufnehmen. CHriſtus ſagt: Der nehme ſein

Creutz auf ſich. Ein jeglicher ſolte gedencken, wenn das Creutz ankommt: Ach

das iſt mein beſcheiden Theil, das mein liebſter Heyland JEſus mir abgetheilet und

nun zugeſandt hat; Sey willkommen, wertheſter Gaſt, ſey wilkommen! komm zu

mir herein, was wilt du drauſſen ſtehen? du ſolt mir ein lieber Gaſt ſeyn, du

wirſt von meinem liebſten Braͤutigam meiner Seelen zu mir abgefertiget, mit was
Luſt und Freuden ſoll ich dich umfangen? ð
Aber da findet ſich insgemein bey uns groſſe Un willigkeit, wir wollen ungern
an das liebe Creutz. Der ſel. Herr Lutherus gedencket eines Bauren, welcher, als

ihn der Pfaerer in ſeiner Kranckhelt beſuchte, und unter andern ſagte: Die Truͤbſal,

die Kranckheitenꝛc. waͤren lauter Liebes⸗Streiche des lieben Gottes der es vaͤterlich

mit uns meynete, zur Antwort gab: Ach wie gern wolt ich, daß der Gott andere lie⸗
bete, und nicht mich! Ein anderer Theologus erzehlet, er habe einen andern ge⸗
kannt,

— — —ę — — — — — — 1

— —

Aumm erſten Advent⸗Sonntage. 1I
kannt, der ihm als ſein Freund in der Kranckheit zuſprach, bezeugend ſein hertzliches

Mitleiden, daß ihn GOtt heimgeſucht ſich vernehmen ließ: Er moͤchte wohl leiden daß
GOtt fuͤr ſeiner Thuͤre uͤbergangen, und ihn nicht heimgeſucht haͤtte. WViele ſind
gleich jenen Baͤyern, von denen man ſchreibet, daß da Rupertus in ihr Land gekom⸗
men da ſie noch Heyden geweſen, und ſie bekehren wollen, haben ſie doch nicht daran

gewolt, ſondern fuͤrgewandt, das Evangelium waͤre eine neue ungewiſſe Lehre, und

ſepy kein aͤrmer Gott, als der Chriſten Gott: Denn ob er wol ſeinen Chriſten viel zu⸗
ſage, halte er ihnen doch gar wenig, und ſey kein geplagter Volck auf Erden, als die
Chriſten, und ſey nichts denn lauter Armuth, und Betteley bey ihnen; darum moͤch⸗

ten ſie ſich von ihrem alten abgoͤttiſchen und heydniſchen Glauben nicht abwenden,
darinnen ihre Voreltern geweſen, und ſich zum Chriſtenthum begeben. H
Viele wollen lieber bey der gottloſen Welt verharren und verlohren gehen als
des Creutzes Laſt helffen tragen. Von Natur ſind wir wie Simon von Cyrene,
den man zwingen muſte das Crentz auf ſich zu nehmen; da wir doch in die⸗
ſem Stuͤcke billig dem Iſaac gleich ſeyn ſolten, dem ſein Vater das Holtz zum Brand⸗
Opffer aufflegte, das er auch willig und gerne trug, und darnach dem Abraham ſeine
Ehre und kindliche zuverſichtliche Liebe erwieſe, indem er ihn ſeinen Vater nennete,
Gen. 22,6. 7. Wir ſolten blllig ſeyn, wie die heiligen Apoſtel, als ſelbige auf Be⸗
fehl der Hohenprieſter und Elteſten geſtaͤupet wurden, giengen ſie froͤlich
von dannen, darum, daß ſie wuͤrdig geweſen um des Namens JE Su

willen Schmach zu leiden, Act. 5,41. Wir ſolten billig geſinnet ſeyn wie Pau⸗

lus derſelbe ſchreibet an ſeine Theſſalonicher, r. Theſf. 2,2: Ob wir wol zuvor
(ehe wir zu euch kamen) gelitten hatten, und geſchmaͤhet waren zu Philip⸗
pen, waren wir dennoch freudig in unſerm GOtte, bey euch zu ſagen das
Evangelium Gottes. Und anderswo ſagte er: Ich din uͤberſchwenge⸗
lich in Freuden in allen unſern Truͤbſalen/2. Cor. 7,4. Der ſel. Herr Lu⸗
therus hat das Wort παοτιαρασ½οροαuͤberſetzet: Ich bin uͤberſchwenglich. Es

e

haͤlt dieſes Wort viel in ſich; wenn man ſeine Krafft wolte etwas beſſer ausdruͤ⸗

e

cken, moͤchte man es geben: Ich flieſſe uͤber und uͤber von lauter Freuden.
Er iſt ſo voll Troſtes und Freuden mitten in ſeinem Leiden, daß er deſſen groſſen Uber⸗
fluß hat, und ſo zu reden nichts mehr bey ihm einlaſſen kan. An die Roͤmer ſchrei⸗
bet er: Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal, Rom. 5, . Das Wort 2av pdoctae
(originaliter ab àνν) heiſſet mit aufgerecktem Halſe ſtoltz und hochmuͤ⸗
thig herein gehen. Das thut Paulus; Teuffel und Welt dencken ihn unter⸗
zudruͤcken, und mit ihrer Verfolgung zu erniedrigen: Aber eben damit pranget er
am melſten, richtet ſich auf, iſt ſtoltz gegen den Teufel und die Welt, und verachtet

B 2 ihhr

12 Am erſten Advents⸗ Sonntage.

ihr Draͤuen, Spott und Verfolgung. Ich kan dieſes nicht beſſer erklaͤren, als mit
den Worten des ſel. Herrn Lutheri, derſelbe ſpricht: Es iſt gewiß wahr, je mehr ein
Chriſt Verfolgung hat von auswendig, je froͤlicher er iſt im Hertzen, und je mehr
Friedes er hat: Denn er liebet Chriſtum. Und an einem andern Ort ſchreibet
er ſolgendes: Wer will oder kan immermehr ausreden, welch ein ſeliger ſtoltzer
Trotz das iſt, ſo man gewiß iſt, daß man um GOttes willen leidet? Denn wer lei⸗
det? wen gehets an? wer wirds raͤchen, wenn wir um GOttes willen leiden? Wohl
ſpricht S. Petrus: Selig ſeyd ihr, ſo ihr um Gerechtigkeit willen leidet. Wenn
jemand der gantzen Welt Kaͤyſer waͤre, ſo ſolte er ſolch Kaͤyſerthum nicht allein ger⸗
ne, um ſolch Leiden zu uͤberkommen, geben, ſondern auch fuͤr einen Dreck gegen
ſolchen troͤſtlichen Schatz halten. Der Apoſtel Jacobus ſagt auch: Achtet es
fuͤr lauter Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtung fallet, Jac. 1/2.
Nun ſo ſolte es billig ſeyn. Ein rechtſchaffener Chriſt, wo er mercket, daß ihm ein
Unfall und Leiden zu Handen ſtoſſen will, ſoll er billig ſein Hertz befeſtigen, ſich mit
Troſt aus GOttes Wort wohl bewahren, GOtt um den freudigen Geiſt, um Troſt,
Geduld, Hoffnung und Beſtaͤndigkeit anruffen, und ſich demſelben in Chriſtlicher
Gelaſſenheit gantz ergeben. Zwar kan auch ein rechtſchaffener Chriſt vorher ſeinen
GOtt demuͤthig erſuchen, daß wo es dem heiligen Willen GOttes nicht zuwider, er
ihn aus Gnaden mit dem Creutz⸗Kelche verſchonen wolle. Machte es doch unſer
Heyland ſelbſt alſo; als er nun merckte, daß die Stunde da waͤre zu ſeinem Leiden,
wendete er ſich zu ſeinem Vater und ſprach: Mein Vater, iſt es muͤglich, ſo
gehe dieſer Kelch von mir, Matth. 26, 39. oder wie der Evangeliſt Lucas es be⸗
ſchreibet: Vater wilt du, ſo nimm dieſen Kelch von mir. Wenn er aber
mercket, daß es nicht anders ſeyn kan, und es von dem weiſen und guͤtigen GOtte alſo
beſchloſſen iſt ihn heimzuſuchen, ſo muß es heiſſen: Hinan, hinein, hindurch durchs
Leiden, mit Freuden. Wir muͤſſen es billig machen, wie Andreas, Simonis Petri
Bruder, von demſelben lieſet man in denen Kirchen⸗Hiſtorien, daß man ihn erſtlich
ans Creutz gehencket, alſo, daß man ihn bey den Fuͤſſen angeknuͤpffet, und den Kepf
unterwerts gehangen, wie man heutiges Tages die Juden zu hencken pfleget. Es
ſoll aber gedachter Andreas mit groſſer Freude hin zum Creutze gegangen ſeyn, und
da er deſſen in der Ausfuͤhrung anſichtig worden, ſoll ers mit froͤlichen Worten ge⸗
gruͤſſet und geſaget haben: Salve, o Crux diu deſiderata, & jam animo con-
ſpicienti præparata, ſecurus & gaudens venio ad Te. O du liebes Creutz, wie
lange habe ich nach dir gewuͤnſchet! wie gerne waͤre ich vorlaͤngſt an dir geſtorben,
und meinen lieben Præceptori und Lehrmeiſter CHriſto JEſu gleichfoͤrmig worden!
Ja, die Hiſtoria meldet, daß er drey gantzer Tage am Creutze gehangen, und an
umſte⸗

Am erſten Advents⸗Sonntage. 13

umſtehenden Volcklein dermaſſen geprediget, daß ihrer viel zum Chriſtlichen Glau⸗
ben ſind bekehret worden, und das hat er ſo lange getrieben, weil ein lebendiger A⸗
them in ihm geweſen iſt. Alſo findet man auch von dem Attila, der Hunnen Koͤnig,
als er mit groſſer Grauſamkeit Laͤnder, Staͤdte und Doͤrffer verheerete, iſt in einer
Stadt in Franckreich ein Biſchoff geweſen, der ſeinen Habit angelegt, und nebſt der
Cleriſey dem zu der Stadt nahenden Tyrannen entgegen gangen, und ihn mit freu⸗
digem Muth gefraget, wer er denn waͤre, daß er bißhero ſo viel Könige uͤberwunden,
ſo viel Laͤnder und Voͤlcker verheeret, ſo viel Staͤdte zerſtoͤret, und ihm alles unter⸗
wuͤrffig gemacht? Attila antwortet: Ich bin der Hunnen Koͤnig, eine Geiſſel Got⸗
tes; darauff ſagte der Biſchoff: Ey ſo ſey mir willkommen, du Geiſſel mei⸗
nes GOttes! Und fuͤhrete ihn ſo dann mit der gantzen Armee durch die Stadt,
die er unbeſchaͤdiget ließ. Wir ſollen es billig machen, wie en Wandersmann,
wann er auf ſeiner Reiſe begriffen iſt, wenn es nun regnet, donnert blitzet, um ihn her
Berge und Baͤume zerſpaltet und umwirfft, ſo fuͤrchtet er ſich zwar als ein natuͤrli⸗
cher Menſch fuͤr den Zorn GOttes, und dem ſchrecklichen grauſamen Gewilter: aber
als ein Chriſt und Kind GOttes ergiebet er ſich in den Willen des himmliſchen Va⸗
ters, iſt getroſt und freudig, weil er weiß, daß ohne dem Willen GOttes ihm kein Leid
wiederſahren moͤge. Zum Exempel, da wir itzo hoͤren und ſehen, wie das ge⸗
genwaͤrtige Ungewitter des blutigen Krieges ſo viel Laͤnder, Staͤdte und Doͤrffer
verheeret, ſo viele Menſchen toͤdtet, und ſo jaͤmmerliches Zerſtoͤren anrichtet, muͤſſen
wir zwar nicht als unvernuͤnfftige Thiere ſolches obenhin anſehen, ſondern es wohl
zu Hertzen nehmen, nach den Urſachen forſchen, welche ſind unſere Suͤnden und auf
Beſſerung des Lebens bedacht ſeyn. Im uͤbrigen aber mit ſtillem und ſanfften
Muthe uͤber uns nehmen, und mit Geduld erwarten,was der heilige GOTDuͤber uns
beſchloſſen hat. Und das iſt der Kinder GOttes ihre Art und Weiſe, ſie blei⸗
ben allezeit wie ſie ſeyn, ſie ſeyn unbeweglich, ſie loben, lieben, ehren und dancken Gott,
ſo wohl im Creutze als in guten Tagen. Stephanus ſtund mitten unter ſeinen
Feinden, er ſahe wohl, daß ſie nach ſeinem Leben ſtunden, daß ſeine Feinde an ihn
wolten ſein Fleiſch zu freſſen, aber ſein Gemuͤthe aͤnderte ſich im geringſten nicht; der
Evangeliſt ſagt: Und ſie ſahen auf ihn alle, die im Rathe ſaſſen, und ſahen
ſein Angeſicht wie eines Engels Angeſicht, Aet. 6,15. Als Paulus und Silas
ins Gefaͤngniß geworffen waren, haͤtte man ſollen meynen: Ach wie werden dieſe
Leute ſo betruͤbt und traurig ſeyn! aber der Evangeliſt ſagt: Um die Mitternacht
beteten Paulus und Silas und lobeten GOtt Apoſt. G. 16,25. Ich kenne hier
einen Mann in dieſer Stadt als ihn Gott ſcharff heimgeſuchet und zwer Kinder durch
die Pocken ihm weggenommen, ſang er das ſhor Lied: HErr GOtt dich loben
3 wir,

44 Alunerſten Advents⸗Sonntage.

wir, mit vlelen Thraͤnen. Dieſen und dergleichen Exempeln muͤſſen wir folgen,
GOtt loben undpreiſen, nicht nur bey guten Tagen und im Wohlſtande, ſondern
auch / wenn es uns nicht gehet nach unſers Fleiſches Sinn. Gleichwie wir nicht
nur bey geſunden Tagen aus dem Becher einen Trunck Weins thun, und GOtt da⸗
bey loben; ſondern wenn wir kranck werden, trincken wir auch daraus eine Artzney
mit Lobe und Verehrung GOttes: Alſo muß auch uns der Creutz⸗Becher nicht hin⸗
dern an dem Lobe GOttes. Hiob lobete ſeinen GOtt, da ihm alles das Seinige
genommen war, und ſagte, Job. r, 2xr. Der HErr hats gegeben, der HERR
hats genonmnen, der Name des HErrn ſey gepreiſet. Und das muß auch
geſchehen nach dem Ungewitter und Ungluͤck, daß wir uns in GOtt eben ſo hertzlich
erfreuen / ihn loben und dancken, als wenn es uns nach unſerm Willen und Wunſch
ergangen waͤre. Wir muͤſſen den Geiſt Davids anziehen, und ſagen: Es iſt mir
lieb, daß du mich gedemuͤthiget haſt daß ich deine Rechte lerne, Pſ. r19 72.
und wie Eſaias ſagt: Ich dancke dir, HERR., daß du zornig biſt geweſen
uͤber mich, und dein Zorn ſich gewendet hat, und troͤſteſt mich, c. 12,7.
Ob uns nun zwar ſolches, ſonderlich dem Fleiſche nach, ſchwer und ſauer an⸗
kommt, wird es uns doch leichter werden, wenn wir die Urſachen unſers Creutzes
recht in Augenſchein nehmen; ſelbige haben wir ſchon vorher betrachtet, und ſind e⸗
ben dieſelben, die den OErrn J Eſum bewogen mit Freuden durch ſein Leiden zu ſei⸗
nem Vater zu gehen. Bedencke auch allezeit, mein Chriſt, was dir begegnet und zu
handen ſtoͤſt von Creutz und Ungemach, das kommt nicht ſo von ohngefehr und von
ihm ſelbſt, ſondern es kommt aus und von der Verfuͤgung GOttes her, GOtt ſen⸗
det, GOit wendet, GOttrichtet das Creutz auff uns, ohne GOrtes Willen muß
kein Haar von unſerm Haupte fallen, ſagt CHriſtus. Das Creutz und ein
Chriſt ſind zwene Verehlichte, die immer bey einander ſeyn und wohnen; wie nun
aber die Ehe im Himmel gemacht und bedacht wird, ſo auch die Zuſammenfuͤgung des
lieben Creutzes und eines Chriſten, wenn uns ein Creutz zu handen ſtoͤſſet, ſollen wir
auch ſagen, wie dorten Laban: Das kommt vom HErrn. Drum koͤnnen
wir nichts dawider reden, weder boͤſes noch gutes, Gen. 24, 50. David
ſagt dorten: GOtt leget uns eine Laſt auf,/ Pſ. 68,20. nicht Menſchen, nicht der
Teuſel, ſondern GOtt thut es; Menſchen und Teufel ſind nur Werckzeuge, die
GOtt zuweilen zu ſeinem Wercke gebrauchet, ohne ſeine Einwilligung oder Zulaſſung
koͤnnen ſie uns nicht ein Haar kruͤmmen. Sie koͤnnen uns nicht ſcheel anſehen.
GOtt iſt der Zimmermann, ſagt der ſel. Herr Lutherus, wir ſind das Holtz
dazu, das Werckzeug iſt das liebe heilige Creutz. Hie zimmert und ar⸗
beitet er an uns,/ hobelt und ſchnitzt uns, daß er den alten Menſchen
uns

Anm erſten Advents⸗Sonntage. 15

uns toͤdte, ſamt ſeiner Weißheit, Klugheit und Heiligkeit, ja mit allen ſei⸗
nen Laſtern, und uns alſo vollkommen bereite, daß wir ſeine neue Crea⸗
tur ſeyn; hierzu muß er nehmen groſſe Aexte, Beil, Saͤgen, Keil, (denn
es iſt ein alter daͤmiſcher Balck und Schalck der alte Adam) das iſt, boͤſe
Tyranney, Teufel, Rotten⸗Geiſter, falſche Bruͤder, Hunger, Peſtilentz.
Kranckheit, Kercker, Strick, Schwerd, und wer kan ſie alle zehlen? im V.
Jen. Theile p. 213. MU
Dem Hiob hatten zwar die raͤuberiſchen Araber ſein Vieh genommen, und der
Satan hatte, als ein Werckzeug, ihn um ſeine Kinder gebracht; aber er ſpricht nicht,
das haben die Araber, das hat der Teufel gethan, ſondern er ſagt: Der HErr hats
gegeben, der HErr hats genommen. Als David von dem Simel hefftig be⸗
leidiget wurde, gieng er nicht auf den Simei loß, ſondern er ſagte: Der HErr hats
ihm geheiſſen. Und eben dieſes kan uns Hertzhafftigkeit, Freudigkeit und Muth
geben, auch in den ſchwereſten Creutzes⸗Laſten, daß wir wiſſen, das liebe Creutz kommt
von der lieben Vater⸗Hand GOttes her. GHtt iſt ja Vater, er kan es ja doch
nicht boͤſe meynen mit ſeinen Kindern; Er iſt Vater, nicht nur wenn er uns Zucker,
und angenehme Dinge giebet, ſondern wenn er auch die Ruthe gebrauchet. Drum
gewoͤhne dich mit deinem Heylande allezeit in heiliger Gelaſſenheit zu ſagen: Solte
ich den Kelch nicht trincken/ den mir mein Vater eingeſchencket hat? Iſt der
Tranck bitter, der ſuͤſſe Vater⸗Name und Vater⸗Hertze verſuͤſſet alles.
Hernach ſo ſiehe allezeit auf die Urſachen des lieben Creutzes. Gleichwie die⸗
ſe Betrachtungen den HErrn JEſum freudig und muthig machten ſein Leiden uͤber
ſich zu nehmen, ſo kan es auch bey uns eben dieſelbe Krafft uud Wuͤrckung haben.
Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤncket ſie uns nicht Freude, ſondern
Traurigkeit ſeyn, aber darnach (wenn wir nemlich die Urſachen recht erwegen
und betrachten) wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit de⸗
nen, die dadurch geuͤbet ſind, dasiſt, die ſich fleißig uͤben in Betrachtung der
Urſachen, Ebr. 12, 11. Einmal iſt gewiß, wie das Leiden JEſu Chriſti zu ſeines
Vaters Ehre gereichet, ſo auch unſer Creutz und Leiden. Was dorten CHri⸗
ſtus ſagt von der Kranckheit ſeines Freundes des Lazari, daß ſie nicht ſey zum
Tode, ſondern zur Ehre GOttes, daß der Sohn GOttes dadurch geeh⸗
ret werde, Joh. 11,41. das mag man auch ſagen von unſerm Creutz; nirgends
koͤnnen wir die Allmacht, die Weißheit, die Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes, auch
ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit beſſer erkenn n als unter dem Creutze. Das heilige
Wort GOttes, ſo ſuͤſſe es uns iſt, wuͤrde uns bald zuwider und eckel werden wo nicht
GOtt mit dem lieben Creutze uns einen Appetit wiederum erweckte. Wohl ſagt
.. der

16 Am erſten Advents⸗Sonntage.

der ſel. Herr Lutherus: Darum fuͤhret auch das H. Evangelium ſeinen
Reim, den ihm S. Paulus giebt, Verbum Crucis, ein Creutz⸗Wort. Wer
das Creutz nicht will, der muß des Worts auch mangeln. Wahr iſts,
nichts lieblichers ware im Himmel und Erden, denn das Wort ohne
Creutz: Aber es wuͤrde die Luſt nicht lange bleiben; ſintemal die Natur
nicht vermag eitel Freude und Luſt zu tragen die Laͤnge, wie man ſpricht:
Der Menſch kan alles erleiden, ohne gute Tage, es muͤſſen ſtarcke Beine
ſeyn, die gute Tage ertragen ſollen. Darum hat uns GOit auch dieſen
fuͤſſen lieblichen Schatz ein wenig gewuͤrtzet, und mit Eßig und Myrr⸗
hen ſchmackhafftig gemachet, daß wir ſein nicht uͤberdruͤßig werden.
Denn ſauer macht eſſen, ſpricht man, alſo macht auch das Ungemach
auf Erden, daß unſer Hertz deſto froͤlicher, friſcher und immer durſtiger
wird nach dieſem Schatz, denn ſeine Krafft wird dadurch geſchmecket
und erkannt, wie er das Hertz in GOtt troͤſte.
Das liebe Creutz dienet zu unſerm beſten; es wecket uns auf von dem
Schlaffe der Suͤnden. Wir ſind von Natur ſchlaͤfferig und faul zum Gutem,
wir laſſen uns leicht von dem Satan und der Welt einſchlaͤffern, daß wir traͤg wer⸗
den im guten, und uns zu Suͤnden verfuͤhren laſſen; da koͤmmt nun GOtt, und we⸗
cket uns auf von dem Schlaffe der Suͤnden, daß wir den Greuel der Suͤnden ſehen,
dafuͤr erſchrecken, und davon abſtehen. Es iſt dem Menſchen nie beſſer, als wenn
er unter dem Creutze ſtehet. Gleichwie einem Garten nicht beſſer iſt, als
wenn er immer gegraben und gereiniget wird; wie dem Eiſen nichts dienlichers
iſt den Roſt abzufegen, als die Feile; wie einem Weinſtocke nichts beſſer iſt, als
wenn er beſchnitten wird; wie ein Papier keinen groͤſſern Nutzen ſchaffet, als
wenn es unter der Preſſe iſt; wie ein Silber oder Gold nie mehr gilt, als wenn es
unter des Muͤntzmeiſters Hammer iſt: So auch der Menſch, ſein Zuſtand in ſeinem
Chriſtenthum iſt denn am allerbeſten,/ wenn er nicht ohne Creutz und Leiden iſt. Einem
Kinde oder Knaben iſt das Schul⸗gehen viel beſſer, als das Spielen; hier verwil⸗
dert es balde, aber in der Schule lernet es etwas gutes. O wie viel gutes lernen wir
in der Creutzes⸗Schule! wie lernen wir GOtt weit beſſer erkennen, als in guten Ta⸗
gen! ja wir werden uns ſelbſt nicht ſo genau und eigentlich erkennen lernen, als wenn
uns die Creutzes⸗Laſt druͤcket. Wie viel gutes lehret uns nur die Armuth? Die
Alten haben geſagt: οα τινια. hοοννvvâ die Armuth bekuͤmmert ſich um viel
Dinge, darum man ſich ſonſt nicht bemuͤhet haͤtte. Armuth lehret arbelten; ſich
des Hungers und Duͤrfftigkeit zu erwehren, arbeitet der Menſch ſo viel er kan und

mag. Armuth lehret Demuth oder demuͤthig ſeyn gegen andere; De Reihen
. ind

Am erſten Advent⸗Sonntage. 17

ſind insgemein ſtoltz und aufgeblaſen, verachten andere neben ſich, das thun die Ar⸗
men nicht. Armuth lehret Mitleidigkeit und Barmhertzigkeit, weil ſie ſelbſt
in einem betruͤbten Zuſtande ſeyn, koͤnnen ſie von andern leicht urtheilen, und ſich ih⸗
res Ungluͤcks erbarmen. Armuth lehret Verachtung der zeitlichen Dinge/ und
ein Verlangen nach dem Himmel und ſeligen Leben. Drum ſehen wir daß
die Armen viel freudiger von dieſer Welt abſchelden, als die Reichen, die hier ihren
Himmel gehabt haben. Die Armen ſind geduldiger, wenn ihnen was uͤbels zu han⸗
den ſtoͤſſet, ſie ſind des Creutzes ſchon gewohnt. Armuth lehret einem, daß man
ſein Vertrauen auff GOtt ſetzet, denn in der Welt haben ſie nichts, daran ſie ſich
halten koͤnnen und moͤgen; ſie ſagen: Der Reiche verlaͤſſet ſich auf ſein zeitli⸗
ches Gut ich aber will vertrauen meinem GOtt; ob ich gleich werde ver⸗
acht, ſo weiß ich und glaͤube feſtiglich, wer GOtt vertraut, dem mangelt
nichts. Der Arme leget oder wirfft ſeine Sorge auf den HErrn ſeinen GOtt,
und ſagt: Ich bin arm und elend; aber der HErr ſorget fuͤr mich, Pf. 40,1 8.
Armuth lehret GOttes Wort lieb haben, denn es hindert den Armen nicht an
der Liebe zu GOttes Wort die Liebe zu den zeitlichen Guͤtern. Was Armuth lehret,
lehret uns die Geſchichte von dem verlohrnen Sohn der wurde durch ſeine Armuth reich
an ſeiner Seele, daß er in ſich ſchlug, zu ſeinen Vater ſich wendete, und ihm
gehorſam wurde. In Summa,Armuth iſt fuͤr vieles Ungluͤck gut; Armuth
iſt ein Riegel der Suͤnde: daß einer offt nichts boͤſes thut, das wehret ihm die Ar⸗
muth. Wenn wolte ich fertig werden mit Erzehlung der Nutzbarkeiten, die die
Leibes⸗Kranckheit bringet? was fuͤr herrlichen Nutzen bringet einem frommen
Chriſten die Verfolgung? Laſſet uns davon den ſel. Herrn Lutherum hoͤren, der⸗
ſelbe ſpricht: Wenn ich ſolte meinen Nutzen ſuchen, ſo kan mir nicht baß ge⸗
ſchehen, denn daß ich hart verfolget werde. Denn wie trefflich mir biß⸗
hero die Verfolgung genutzet hat, kan ich nicht erzehlen, daß ich billig
darum meinen Feinden dancken ſoll, im 3. Jen. Theile p. 208.
Endlich kan uns das auch freudig und muthig machen, unſer Creutz mit Ge⸗
duld und Freuden zu ertragen, wenn wir uns verſichert halten, wir werden eben ſo
wenig unter der Creutzes⸗Laſt liegen bleiben, als unſer liebſter Heyland
JEſus. Der HErr JEſus hat mit ſeinem Creutze unſer Creutz geheiliget, es muß
das Ende und der Ausgang eben derſelbe ſeyn, als der ſeines Creutzes Ausgang gewe⸗
ſen. Nemlich wie er mit Ehre und Schmuck iſt gekroͤnet worden; wie er
durch ſein Leiden iſt zur Herrlichkeit eingegangen; ſo auch wir: Unſere
Truͤbſal die zeitlich und leicht iſt/ wuͤrcket eine ewige und uͤber alle maſſen
wichtige Herrlichkeit, denen, die nicht ſehen auf das Sichtbare/ſondern auf
das

18 Am erſten Advents⸗Sonntage.

das unſichtbare, 2. Cor. 4, 17. Gewiß, mein Chriſt, auf ein Tropfflein Thraͤ⸗
nen werden groſſe Stroͤme der Freuden erfolgen; ein durch das Creutz ausgepreſter
Seuffzer wird mit vielen Triumphs⸗Liedern verwechſelt; eine Minute unter der
Creutzes⸗Preſſe wird mit der ewigen Herrlichkeit erſetzet werden: Darum ob ich
ſchon dulde hie Widerwertigkeit wie es wohl verſchulde, bleibt doch die
Ewigkeit, iſt aller Freuden voll, dieſelbe ohne einiges Ende, dieweil ich
Chriſtum kenne, mir wiederfahren ſoll. Wiſſe auch, daß CHriſtus JEſus
mſtten in deinem Creutze nicht ferne von dir, ſondern mit ſeiner gnaͤdigen Gegen⸗
wart und Huͤlffe naͤchſt bey dir ſey; mercke allezeit auf die Worte, die der HErr dein
GOtt ſagt: Ich bin bey dir in der Nothich will dich herausreiſſen und zu
Ehren machen: Ich will dich ſaͤttigen mit langem Leben, und will dir zei⸗
gen mein Heyl, Pf. 9r, 15. Dencke daß dein GOtt ſeine gnaͤdige Hand uͤber
dir ausſtrecke, dir zuſchreye und ſage: Fuͤrchte dich nicht, denn ich habe dich er⸗
loͤſet, Ich habe dich bey deinem Namen geruffen, du biſt mein: Denn ſo
du durchs Waſſer geheſt/ will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht
ſollen erſaͤuffen und ſo du durchs Feuer geheſt, ſolt du nicht brennen/ und
die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden, Eſa. 43,1.
Nun habe ich noch mit wenigen zu euch etwas zu reden, ihr Gottloſe und
Unbußfertige: Ich weiß, daß was ich jetzo etwas ausfuͤhrlicher fuͤrgeſtellet, das
werden euch Boͤhmiſche Doͤrffer ſeyn; ihr werdet gedencken: GOtt Lob, ich
weiß von keinem Creutze, ich verlange es auch nicht; ich muͤſte ja ein Narr ſeyn,
daß ich mich fuͤr gluͤckſelig ſchaͤtzen ſolte, wenn ich arm oder kranck wuͤrde, oder daß
ich Verfolgung leiden muͤſte; es muͤſte ja beſſer ſeyn, gute Tage haben, als boͤſe;
es iſt ja Reichthum beſſer als Armuth, Geſundheit beſſer als Kranckheit, Ehre,
Ruhm und Anſehen befſer denn Verachtung. Aber ich ſage dir es, mein Menſch, wo
du merckeſt, daß bey deinem ſichern unbußfertigen Leben dir alles wohl von ſtatten
gehet, du weiſt von keinem Creutze, ſo halte ja ſolchen Zuſtand fuͤr ſehr verdaͤchtig.
Zur Zeit lieſſe ein roher ſicherer Menſch einen ehrlichen Mann anſprechen, er wolte in
einer Handlung ſein Geſellſchaffter werden; allein der ehrliche Mann wolte nicht,

ſondern ſprach: Dieſes Mannes Gluͤck iſt mir verdaͤchtig, es gehet ihm alles nach ſel⸗

nem Sinn, es kan unmuͤglich beſtehen; ein ander moͤchte das Gluͤck genoſſen, ich
aber Ungluͤck haben, Titii Exempelb. A. 1489. Gute Tage machen keinen rechten
Chriſten, gute Tage werden zufaͤlliger Weiſe boͤſe Tage, daß wir GOttes und un⸗
ſer ſelbſt vergeſſen. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: Dieſe Seu⸗

che ſtecket uns zwiſchen Fell und Fleiſch, wenn wir nur gute Tage haben,

ſo fragen wir weder nach GOtt, Pfarrherpen, Fuͤrſten, nach Vatce dno
6

tol
dol

le⸗

1.
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ih⸗

Amerſten Advents⸗Sonntage.

Multter,/ja nach dem Teufel dazu nicht. Aber wenn auch die Stunde
kommen wird, ſo wirds heiſſen: Vertilgt von der Erden.
Drum vermuthen fromme Chriſten, ſo es ihnen nur ein wenig wohl ergehet,
bald ein groſſes Ungluͤck, gleichwie in dem April, wenn die Sonne gar hell und heiß
ſcheinet es bald einen Regen nach ſich ziehet, ſo auch die guten Tage; dannenhero ſind
ſie furchtſam und blͤde. Philippus, Koͤnig in Macedonien, hoͤrete auf einen Tag
drey froͤliche Botſchafften, bald fuͤrchtete er ſich fuͤr ein ingluͤcks⸗Wetter; drum
pflegete er zu ſagen: O lieber GOtt, laß doch auf dieſe froliche Zeitungen ein klein
Ungluͤcklein erfolgen, Titii Exempelb. A. 14492.
CECuuch, die ihr von keinem Creutze in dieſer Welt wiſſet, ſchaͤtze ich gleich denen
wilden Baͤumen, die an denen Waſſerbaͤchen ſtehen, die gruͤnen und bluͤhen zwar
ſchoͤne, werden auch groß, aber ſie tragen keine Fruͤchte, drum werden ſie endlich ab⸗
gehauen, und ins Feuer geworffen. Ihr ſeyd gleich denen Malefitz⸗Perſonen,
welche, wann ſie nun balde abgethan werden ſollen, werden ſie aus dem Gefaͤngniß

genoimen, in ein ſauberer Gemach gethan, und beſſer tractiret, aber wenige Tage

hernach muͤſſen ſie mit dem Leben buͤſſen. Euch laͤſſet GOTT es eine Zeitlang
wohl ergehen, aber es iſt uͤber ein kleines dahin, da ihr aus dieſem unſeligen Leben in
den ewigen Tod gehet. Ihr ſeyd gleich denen gefaͤhrlich⸗krancken Menſchen,

denen der Medicus alles zulaſſet, die Angehbrigen moͤgen ihm geben, was ſie wol⸗

len, warmes oder kaltes, ſuͤſſes oder ſaures, denn in des Medici Augen iſt er ſchon
todt: GOtt laͤſſet es allein gehen nach eurem Willen und Wohlgefallen, ihr wiſſet
von keiner Gefahr des Todes,ihr ſeyd nicht in Ungluͤck, wie andere Leute, ihr
werdet nicht wie andere Menſchen geplaget; das machts, daß ihr in GOt⸗
tes Augen ſchon ewig todt ſeyd; GOtt hat aus gerechtem Gerichte euch ſchon dahin
gegeben. Nun GOTT erbarme ſich eurer, und wuͤrdige euch doch noch ſeines Creu⸗
tzes, und gebe Gnade, daß es euch denn moͤge ein geheiligtes Creutze ſeyn, dadurch
ihr an eurer Seelen moͤget gebeſſert werden. Das gebe GOtt aus Gnaden! Amen.

Am andern Advents⸗Sonntage.
Vorbereitung. R
BAnnich J. G. fragen ſolte, welches unter allen Dingen in der gan⸗
AEtzen Welt das erſchrecklichſte, und zugleich auch das lieblichſte und

Skroͤſtlichſte ſey, wuͤrde man bald die Antwort finden, und ſagen: Nichts

iſt erſchrecklichers denn GOtt. So ſagt auch David! Der Allerhoͤchſte iſt er⸗

ſchrecklich, Pſ. 47, 3. Von Ihm ſagt die Eheißf⸗ Er ſey ein verzehrend Feu⸗
2 ey,

7

20 Am andern Advents⸗Sonntage.

er, das in die unterſte Hoͤlle brennet. GOitt iſt erſchrecklich, er kan Leib
und Seele verdammen und verderben in die Hoͤlle. GOtt iſt ein gewal⸗
waltiger Koͤnig und ſehr erſchrecklich, Syr. 1, 8. Was ſuͤr erſchreckliche
Dinge hat er in der Welt gethan! Erſchrecklich war es da er die Suͤndfluth und
ſo viel Waſſers ließ auf Erden kommen, daß alles, was einen lebendigen Odem hat⸗
te, auſſer wenigen, verderben muſte. Erſchrecklich war es, da er den Pharao mit
ſeinem gantzen Heer jaͤmmerlich in dem rothen Meere erſaͤuffen und umkommen lieſſe;
und was der erſchrecklichen Thaten mehr ſind. Es iſt auch denen Frommen auf der
Welt nichts liebers und angenehmers als GOtt; ſie ſagen: Das iſt meine Freu⸗
de, daß ich mich zu GOtt halte. Ihr Gedenck⸗Spruch iſt: HErr, wenn ich
nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Allein, ich will
fuͤr dieſes mahl dieſes ſagen, daß nichts in der gantzen Welt kan und mag erſchreckli⸗
chers feyn fuͤr die Gottloſen, als das juͤngſte Gericht; es mag auch denen Frommen
und Auserwehlten nichts angenehmers und lieblichers ſeyn, als daſſelbe. Denen
Gottloſen, ſag ich mag nichts erſchrecklichers ſeyn, als das Jungſte Gericht, da auch
das verborgenſte ihres Hertzens wird offenbar werden, da ſie von allen ih⸗
den Gedancken, Worten und Wercken werden muͤſſen Rechenſchafft geben. Ich
halte, daß die Gottloſen bey ihrem erſten Anblick, oder bey der Erblickung und Er⸗
ſcheinung des HErrn Jcſu, werden heulen und ruffen: O ihr Berge fallet uͤber
uns, und ihr Huͤgel bedecket uns! Lue. 23, 30. fallet auf uns, und verber⸗
get uns fuͤr dem Angeſicht deß, der auf dem Stule ſitzet/ und fur dem Zor⸗
ne des Lammes, denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns, und
wer kan beſtehen? Apoc. 6, 16. Hingegen wird auch denen Frommen und Aus⸗
erwehlten nichts gewuͤnſchters liebers und angenehmers ſeyn als dieſer Tag, denn es
wird ihnen ſeyn ein Tag der Erloſung, ein Das der Freude, da ſie werden in die
ewige Freude eingehen. Weiln nun die lieben Alten von dieſer Sache am heu⸗
tigen Sonntage zu handeln loͤblich angeordnet, ſo wollen wir auch ihrer Verordnung
im Namen des HErrn folgen, und von der fuͤſſen Materie weiter handeln, ꝛc. ꝛc.

Evangelium, Luc. 21. V. 25.-— 36.
Nd es werden Zeichen geſchehen an der Sonne, Mond und Sternen, und auf Er⸗
den wird den Leuten bange ſeyn, und werden zagen, und das Meer und die Waſſerwo⸗
gen werden brauſen, und die Menſchen werden verſchmachten, fuͤr Furcht und fuͤr warten
der Dinge, die kommen ſollen auf Erden. Denn auch der Himmel Kraͤffte ſich bewegen
werden. Und alsdenn werden ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in den Wolcken mit
groſſer Krafft und Herrlichkeit. Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auff und
hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahel. Und er ſaget ſnen
eich⸗

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Am andern Advents⸗Sonntage. 21

Gleichniß: Sehet an den Feigen⸗Baum und alle Baͤume; wenn ſie itzt ausſchlagen, ſo
ſehet ihrs an ihnen, und mercket, daß itzt der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr, wenn ihr
diß alles ſehet angehen, ſo wiſſet, daß das Reich GOttes nahe iſt. Warlich ich ſage euch,
diß Geſchlecht wird nicht vergehen, biß daß es geſchehe. Himmel und Erden vergehen,
aber meine Wort vergehen nicht. Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret wer⸗
den mit Freſſen und Saufſen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag
ſchnell uͤber euch: Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen, uͤber alle, die auf Erden woh⸗
nen. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu ent flie⸗
hen dieſem allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn.

Eingang.
VS giebt J. G. nicht geringes Nachdencken, warum doch der H. Apoſtel Pau⸗
Wſus ſeinen gottſeligen und frommen Zuhoͤrern dieſen Titul beyleget, daß er ſie
nennet ſeinen Ruhm, ſeine Freude, Ehre und Krone; denn ſo ſchreibet er an die
Corinthier: Wir ſind euer Ruhm gleichwie auch ihr unſer Ruhm ſeyd, auf
des HErrn IEſu Tag, 2. Corinth. 1, 14. Das Wort ννπ.ο, ſo hie ſtehet,
hat der ſel. Herr Lutherus auch manchmahl verdolmetſchet Schmuck, als Sir. 4,z9.
Die Corinthier ſind des Apoſtels Schmuck und koͤſtliche Zierde, damit er pran⸗
get und ſich viel weiß. An die zu Theſſalonich ſchreibet er alſo: Wer iſt unſere
Hoffnung und Freude oder Kron des Ruhms? ſeyd nicht auch ihrs,
vor unſerm HErrn JEſu Chriſto, zu ſeiner Zukunfft, 1. Theſſ. 2,19. Wenn
wir im Geiſt der Sache nachdencken, koͤnnen wir leicht ſehen, daß der H. Apoſtel
hie in dieſer Welt wenig Freude und Ruhm findet und hat; er klaget ſelbſt daruͤ⸗
ber, daß er hat muͤſſen ein Fluch der Welt und ein Fegopffer aller Leute
ſeyn, 1. Cor. 4, 13. Er ſagt, er habe muͤſſen ſeyn τα. Dieſes Wort hat
der Syriſche Dolmetſcher gegeben, der Unflat, der dem Menſchen durch und aus

dem Leibe gehet; eigentlich bedeutet es einen ſo gottloſen boſen Buben, auf wel⸗
chen alle Straffen geleget, und der getoͤdtet wird, um damit GOtt zu zu verſoͤhnen,

und das Land zu reinigen: um welches willen GOtt ein Hauß oder gantzes Land
ſtraffet, wegen ſeiner ausnehmenden Boßheit; den man nothwendig tödten und hin⸗
weg thun muß, ſoll GOtt dem Lande gnaͤdig ſeyn. Dergleichen Leute waren dor⸗
ten Korah, Dathan und Abiram, welche die Erde nicht mehr und laͤnger tragen wolte,
ſondern ſie und ihre Geſellſchafft lebendig verſchlang, Num. 16. Ein ſolcher wurde
Paulus geſchaͤtzet. Er hatte auch in der Welt wenig Freude, denn Truͤbſal und

Bande warteten ſeiner allenthalben; zeitliche Guͤter hatte er in dieſer Welt

auch nicht, er verlangete ſie auch nicht, ſondern er vergnuͤgete ſich mit dem, was
er mit ſeinen Handen erwerben, und das ihm nothduͤrfftige Nahrung und Un⸗
CE 32 - terhalt

22 Au“0m andern Advents⸗Sonntage.

terhalt ſchaffen konte; auch ſetzte ihm die undanckbare und boͤſe Welt offtermahls

die dornene Krone des HErrn JEſu auf. Nichts deſtoweniger hat Paulus darnach
ſeinen Ruhm, ſeine Freude, ſeine Zierde, ſeine Krone, das waren ſeine
lieben Zuhorer, und die Seelen, die er durch ſeinen armen Dienſt ſeinem liebſten

Heylande JEſu Chriſto zugefuͤhret hat. Dieſes nennet er ſeinem Ruhm, ſeine Freu⸗

de, ſeine Krone, daß JEſus Chriſtus ſeine Arbeit in dem HErrn alſo geſegnet hatte,
daß er viele Seelen und Haͤuſer ſeinem Heylande zufuͤhren, und gantze Kirchen hatte
pflantzen koͤnnen. 2 SòMV
Dieſen ſeinen Ruhm, dieſe ſeine Freude und Krone haͤlt nun Paulus nicht
uͤr eine geringe auch nicht fuͤr eine unvergaͤngliche, nichtige und fluͤchtige Ehre, und
reide⸗ wie die Welt hat, deren Ruhm und Freude nichtiger und fluͤchtiger iſt, als
ein hoch aufſteigender Rauch oder als die Kinder haben an dem brennenden und glim⸗
menden Papier; ſondern ſie daucht ihm wichtig und dauerhafftig zu ſeyn. Wich⸗
tig iſt ſie in ſeinen Augen und Gedancken, ja auch in der Wahrheit ſelbſt, weil er da⸗
mit fur JIhſu ſeinem HErrn zu erſcheinen gedencket; dauerhafftig und beſtaͤn⸗

dig ſind ſie auch, weil ſie bleiben und dauren biß an den juͤngſten Tag, und alsdenn

auch noch bleiben werden. =
Hingegen ſagt auch Paulus, er wolle auch ihr Ruhm ſeyn, und iſt traun auch
wahr; denn die Corinthier, Theſſalonicher, und andere, werden auch am juͤngſten Ta⸗
ge ſich warlich nicht ruͤhmen duͤrffen ihres Geſchlechtes und fuͤrnehmen Herkom⸗

mens; ſie werden ſich nicht ruͤhmen duͤrffen ihres Reichthums und zeitlicher Guͤter,

noch ihrer Weißheit und Klugheit, weder ihrer Ehre, die ſie hie in dieſer Welt ge⸗
habt, alles das wird am juͤngſten Tage in keine Betrachtung kommen; ſondern das
wird ihr Ruhm ſeyn, daß GOtt aus lauter Gnaden ihnen ſeinen Diener den Apo⸗
ſtel Paulum geſandt, durch welchen ſie zu dem wahren lebendigen Erkaͤntniß
GOttes und der Gemeinſchafft der Heiligen ſind gebracht worden.
Dieſes habe ich J. G. darum euch fuͤrſtellen und fuͤrtragen wollen, daß ich bey⸗
des Mich und auch Euch unſeres Ruhms, Ehre und Freude erinnerte. Ge⸗
wiß iſt es, alles was die Welt mir und euch geben kan, das wird am juͤngſten Tage
nichts helffen, nichts nutzen, oder zu ſtatten kommen; unſer Heyland CHriſtus
JEſus der groſſe und allgemeine Welt⸗Richter, wird nicht darnach fragen, ob je⸗
mand in einer fürnehmen Stadt, an einer Haupt⸗und fuͤrnehmen Kirche, oder ob
er an einem fuͤrnehmen Hofe, ſey ein anſehnlicher wohlbegabter Prediger gewe⸗

ſen, der groſſen Zulauff von groſſen und geringen gehabt, und der mit herrlichen Ga⸗

ben iſt ausgeruͤſt geweſen; oder ob jemand einer geringen ſchlechten Gemeine ſey be⸗
dient geweſen, dem nicht viele und herrliche Gaben ſeyn anvertrauet worden; ſondern
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Am andern Advents⸗Sonntage. 23

man wird da fragen, ob und wie man ſeine von GOtt ihm anvertraute Gaben ha⸗
be angewandt? ob man in und bey ſeinem Amte einen heiligen Eifer gebrauchet?
ob man allen muͤglichen Fleiß angewandt, die Zuhoͤrer von der Welt abzuzie⸗
hen, und dem HErrn JEſu zuzufuͤhren? ob man ſich nach allem Vermoͤgen be⸗
fliſſen einen heiligen und unſtraͤflichen Wandel zu fuͤhren und mit einem guten Exem⸗
pel andern fuͤrzugehen? Unſer Heyland wird auch nicht fragen, ob ihr bey eurem
Handel und in eurem Beruff habt groſſen Profit gemacht, und viele Schaͤtze ge⸗
ſammlet? ob ihr auch bey fuͤrnehmen Herren ſeyd beliebet und in Gnaden geweſen?
ob ihr bey vielen in groſſen Etim und Anſehen geweſen? ja er wird nicht fragen,
ob ſie gar excellente und ſonderlich begabte ausbuͤndige Prediger gehabt? er
wird nicht anſehen und achten, ob ihr viel und offte zur Kirche gegangen? ob ihr
oͤffters euch zum H. Abendmahl eingeſunden? ob ihr auch viel gefaſtet und vlel
Allmoſen gegeben? Sondern er wird fragen, mit was Intention und Abſehen ihr
ſolches gethan? ob es ſey geſchehen im wahren Glauben und in ungefaͤrbter
Liebe? Er wird fragen, ob ihr auch darnach gethan, was die Diener GOttes
in ſeinem Namen euch fuͤrgetragen haben? Er wird fragen, nach dem Glauben
und nach der Liebe, und was daraus herfleuſt. So ſoll nun dahin alles unſer Be⸗
muͤhen und Arbeit gerichtet ſeyn, daß wir durch die Gnade Ottes euch zubereiten zu
Werckzeugen der Gnade GHttes, und zu ſeinem heiligen Tempel und Wohnungen.
Ihr ſollet ſeyn Baͤume in dem heiligen Paradies⸗Garten der Chriſtlichen
Kirche. Wir wollen euch bearbeiten, beſchneiden, waͤſſern, anbinden, duͤngen,
warten und handhaben, daß ihr mit Fruͤchten der Gerechtigkeit er⸗
fuͤllet an jenem groſſen Tage erſcheinet. Wir wollen eure Vaͤter, ihr ſollet
unſere Sohne und Toͤchter ſeyn; wir wollen euch ſaͤugen mit der lautern Milch des
H. Evangelüi; wir wollen euch ſpeiſen mit dem Brodte des Lebens, und traͤncken
mit dem Waſſer, das in das ewige Leben qvillet. Wir wollen euch heilen
und euriren, als geiſtliche Aertzte. Wir wollen euch vaͤterlich erinnern, vermah⸗
nen, zuͤchtigen, daß ihr auch unſere Krone, Ruhm und Ehre ſeyd, wenn wir nun
allerſeits fuͤr CHriſto Jſu werden erſcheinen, und hingegen auch wir euer
Ruhm und Ehre ſeyn. Wir wollen beyderſeits es alſo machen daß einer dem an⸗
dern ein gutes Zeugniß geben koͤnne fuͤr Chriſt Richterſtul, daß wir koͤnnen
mit Freuden ſagen: O allerliebſter HErr JEſu, du Richter der Lebendigen und
der Todten, hier bin ich und meine lieben Zuhoͤrer, hier bin ich, ihr geiſtlicher
Vater, und hier meine liebſte Kinder, hier ſind nun die Seelen, die du mir anver⸗
trauet haſt, hier ſind meine gehorſame Zuhborer, die dein Wort mit Freuden als dein

Wort angenommen; Und im Gegentheil auch ihr moͤchtet ſagen: Ach HErr R
iehe

4 Au“n andern Advents⸗Sonntage.
ſiehe hier iſt oder ſind deine getreuen Diener, durch deren Fleiß, MuͤheArbelt und

Sorgfalt wir ſind zu dir gebracht worden, daß wir dich haben erkennen, dich ehren, “

anbeten, lieben und dienen koͤnnen.

Nun wir haben das feſte Vertrauen zu GOtt, daß unſere Arbeit und Werck

in dem HErrn nicht werde vergeblich ſeyn. Ihr theure und wertheſte Seelen,

die ihr in unſerm armen Dienſt eure Freude und Vergnuͤgen findetfreuet euch dar⸗
auf von Hertzen. Hier muͤſſen wir mannichmahl mit einander weinen, dort wollen
wir uns freuen mit unausſprechlicher Freude. Hier muͤſſen wir uns von der
gottloſen Welt offt verſpotten und verlachen laſſen, dort aber wollen wir beyderſeits
die Krone der Ehren davon tragen. Nun wir wollen nach Anweiſung unſers H.
Evangelii von dieſer froͤlichen Zeit und Erſcheinung des HErrn JEſu welter handeln,
und zu unſerm Gedenck⸗Spruche unſerer Lehr⸗Art nach, fuͤr dieſesmahl nehmen dieſe
Woerte: Ich kome bald, Amen, ja, komm Herr JEſu! Apoc. 22,20. Votum.

Abhandlung.
Wur itzo ſoll unſer Denckſpruch aus unſerm heutigen Evangello dieſer ſeyn: Ich
es komme bald. Amen, ja, komm HErr JEſu! Apoc. 22,20. Dieſe
Worte ſind genommen aus der Offenbahrung S. Johannis, und ſind darum ſo viel
mehr zu mercken, weil ſie das gantze Buch der heiligen Goͤttlichen Schrifft beſchlieſ⸗

ſen und verſiegeln, und uns zu verſtehen geben, daß wir mit dieſer Offenbarung

ſollen vergnuͤgt ſeyn, und keine andere erwarten,und was die heiligen Propheten,
Evangeliſten und Apoſtel durch den Trieb des H. Geiſtes darinn verzeichnet, das ſol⸗
len wir dazu anwenden, daß wir in ſtetiger Bußfertigkeit ſtehen, in wahrem
Glauben und Liebe verharren, und alſo den Tag des HErrn mit groſſem Ver⸗

langen und Freuden erwarten ſollen. In Summa, die Worte zeigen uns an,

daß hinfuͤhro C Hriſtus in ſichtbarer Geſtalt nicht mit uns reden und handeln werde,

biß daß CHriſtus JEſus zu ſeinem allgemeinen Gericht ſich einſtellen wird, wornach

wir denn billig groß Verlangen tragen ſollen. Es halten aber dieſe Worte zweyer⸗
ley in ſich, . daß CHriſtus uns ſeiner Zukunfft verſichert. Ich komme
bald, Amenja. 2. Wie wir mit groſſem Verlangen und Frenden ihn
aufnehmen und ſeiner erwarten ſollen. Eben dieſelben Stuͤcke ſind auch in
unſerm Evangelio enthalten; darinn wird gemeldet 1. von der Zukunfft CHriſti
JEſu zu ſeinem Gerichte. Denn nachdem unſer liebſter Heyland von denen Zei⸗
chen gehandelt, die fuͤr dem Juͤngſten Dage werden hergehen, an der Sonne,
Mond und Sternen, u. ſ. w. ſaget er: Und alsdenn werden ſie ſehen des Men⸗
ſchen Sohn kommen in den Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit.
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Am andern Advents⸗Sonntage. 25

2. Wird auch Meldung gethan, wie die Glaͤubigen und Auserwehlten ſich ge⸗
gen ſolche Zukunfft bezeigen ſollen. Erſoricht: Wenn dieſes anhebet zu
geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum daß ſich eure
Erloͤſung nahet. CHriſtus ſaget: Sehet auff. Das Wort Avaανöαο helſ⸗
ſet eigentlich ſo viel, als wenn der Leib vorher gantz zur Erde gekruͤmmet geweſen,
der Menſch ſich gantz friſch, froͤlich und gerade in die Hoͤhe richtete. Hier druͤcket

uns die Creutzes⸗Laſtund die boſe Welt ſo hart und ſo ſehr, daß wir faſt muͤſſen

auf der Erde kriechen: Aber alsdenn/ wenn CHriſtus JEſus kommen wird zu ſei⸗
nem Gerichte, werden wir mit groſſen Freuden und Luſt unſerm liebſten Heylande
JEſu entgegen gehen. Wie auch der Syrſſche Dolmetſcher es alſo gegeben: Seyd
gutes Muths, und wiſſet, ſaget CHriſtus, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Das
ſchlechte Wort Aurgοαα bedeutet eine Erloͤſung und Errettung aus dem Übel; wenn
aber das Wortlein τ½ dazu koͤmmt, gleich wie hier, ſoll es eine gantze vollkom⸗
mene Befreyung und Erloſung bedeuten. Ach ja, alsdenn werden wir gantz
vollkommen von allem Ubel Leibes und der Seelen, Gutes und Ehre erloͤſet und be⸗

freyet werden. Nun ſo laſſet denn dieſen Denck⸗Spruch allezeit, ſonderlich aber

dieſe Woche, in euren Sinn, Gedancken, in eure Hertzen, Ohren, Munde, Worten
und Seuffzern ſchweben. Ich komme bald. Wenn wir die H. Schrifft auf⸗
ſchlagen, und nachſuchen, werden wir finden, daß der H. Geiſt durch ſeine Werckzeu⸗
ge oͤffters von dem lieben Juͤngſten Tage und Gerichte Meldung thue; und zwar
I. hat GODT ſelbſt dem Menſchen ein Vorſpiel ſolches allgemeinen Gerichtes ge⸗
macht, indem er in der Seele ein Gerichte aufgerichtet, nemlich des Menſchen ſein
Gewiſſen. GOtt hat des Geſetzes Werck in der Menſchen Hertzen be⸗
ſchrieben, ſinte:nahl ihr Gewiſſen ſie bezeuget, dazu auch die Gedancken,

die ſich unter eimander verklagen oder entſchuldigen, auf den Tag, da

GOTT das Verborgen der Menſchen durch JEſum Chriſt richten
wird, ſagt der H. Apoſtel Paulus, Rom. 2, 15. Dieſes Gewwviſſen und innerli⸗
cher Richtſtuhl ſagt einem jeden, daß ein allgemein Gerichte fuͤr der Hand ſey, und
nach dem wir gehandelt haben, machet es uns freudig und getroſt, oder furchtſam und
ſchreckhafft gegen ſolchen Tag. Alſo hat nun GOtt alſoſort anfangs es dem Men⸗
ſchen kund gethan, daß er uͤber den Menſchen und uͤber alle ſein Thun und Laſſen uͤber

ſeine Gedancken, Worte und Wercke ein Gerichte halten und hegen wolle.

Hingegen hat der leidige Teuffel auch nicht gefeyert von Anfang her, und ſich
ernſtlich und eiferig bemuͤhet, das Wort G Ottes und die Furcht ſeines Gewiſſens
dem Menſchen aus dem Hertzen zureiſſen. Es ſagt das Targum Hieroſolymita-
num, oder Chaldaͤiſche Jeruſalemiſche Dolnetſder, daß Cain mit dem Abel ſ.e inem

26 Am andern Advents⸗Somtage.

Bruder, habe geſtritten von der Verſehung GOttes, von dem Juͤngſten Gericht und
ewligen Leben, und habe Cain geſagt zu ſeinem Bruder: Es iſt kein Gerichte, es
iſt kein Richter, es iſt keine andere Welt noch Belohnung in derſelben fuͤr
die Gerechten, es iſt auch keine Straffe fuͤr die Gottloſen. Abel hinge⸗
gen habe dieſem Atheiſten widerſprochen, und geſagt: Ja, es iſt ein Ge⸗
richt fuͤrhanden, es iſt ein Richter, es iſt noch eine andere Welt, da denen
Fromen ihre Froͤmmigkeit belohnet, und denen Gottloſen ihre Boßheit
beſtraffet wird. Siehe Gerhard. Theologie T. 9. LL. par. Dieſen koͤnnen wir hin⸗
zufuͤgen, was der Apoſtel Judas geſagt von dem Henoch, wie derſelbe heimlich und oͤf⸗
fentlich von ſolchem allgemeinen Gerichte geweiſſaget: Siehe der HErr kommt
mit vielen tauſend Heiligen, Gerichte zu halten uͤber alle, und zu ſtraffen
alle ihre Gottloſen, Ep. Jud. v. 15˙. Und haben die Gelehrten hier ſehr wohl an⸗
gemercket, daß hernach dieſe Rede gar zu einem Sprichworte ausgeſchlagen: Der
HERRkommt. Wie folches aus dem 16 der erſten an die Corinthler erwieſen
wird, agav Unſer HErr (— dd 40α) kommt, nemlich zum Gerichte, die
Gottloſen zu verderben.
Von ſolcher Zukunfft zu ſeinem Gerichte haben die H. Propheten deutlich ge⸗
prediget. David ſagt: Der HErr kommt, denn er kommt zu richten das
Erdreich, Er wird den Erdboden richten mit Gerechtigkeit, und die Voͤl⸗
cker mit ſeiner Wahrheit, Pf. 96, 13. Eſaias ſagt davon alſo: Der HERR
kommt zum Gerichte mit den Elteſten ſeines Volckes und mit ſeinen Fuͤr⸗
ſten, Eſ. 3, 14. Und abermahl: Sehet euer GOtt der kommt zur Rache,
der da vergilt, der kommt, und wird euch helffen, c. 35, 5. In dem Neuen
Teſtament iſt nichts gemeiners, als daß CHriſtus und die H. Apoſtel in ihren Pre⸗
digten des Jungſten Gerichtes gedencken; bey dem Matthaͤo ſagt Chriſtus unſer
HErr und Heyland: Es werden (nemlich am Juͤngſten Gerichte) viele
zu mir ſagen: HErr, HErr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſ⸗
ſaget? haben wir nicht in deinem Namen Teuffel ausgetrieben? haben
wir nicht in deinem Namen vliel Thaten gethan? Denn werde ich ihnen
bekennen: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr
Übelthaͤter, Matth. 10, 15. Noch deutlicher prediget er davon ſeinen Juͤngern,
und ſaget von denen, die ſie nicht aufnehmen wollen: Warlich ich ſage euch dem
Lande der Sodomer und Gomorrher wird es ertraͤglicher ergehen am
Juͤngſten Gerichte, denn ſolcher Stadt, Matth. 10,1 . Eben alſo ſagt er
auch von Chorazim und Bethfaida, c. 11, 22. Ich ſage euch, es wird
Tyro und Sidon ertraͤglicher ergehen am Juͤngſten Gericht, denn enh
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Am andern Advents⸗Sonntag. 27

Und ſo auch von Capernaum: Ich ſage euch es wird der Sodomer Lande
ertruͤglicher ergehen am Juͤngſten Gerichte, denn dir, v. 24. Und zu
denen Schrifftgelehrten und Phariſaͤern ſagte der HErr: Die Leute von Ni⸗
nive werden auftreten am Juͤngſten Gerichte mit dieſem Geſchlechte und
werden es verdammen, denn ſie thaten Buſſe nach der Predigt Jonas⸗
die Konigin von Mittag wird auftreten am Juͤngſten Gerichte mit die⸗
ſem Geſchlechte, und wird es verdammen, c!12,41. Am aerdeutlichſten
und aus fuͤhrlichſten redet der liebſte Heyland davon an einem andern Orte: (Matth.
24,29. ſeq.) Es werden Sonn und Mond den Schein verleren, und die
Sterne werden vom Himmel fallen/und die Kraͤffte der Himmel werden
ſich bewegen, und alsdenn wird erſcheinen das Zeichen des Menſchen⸗
Sohns im Himmel; und alsdenn werden heulen alle Geſchlechter auf
Erden und werden ſehen kommen des Menſchen Sohn in den Wolcken
des Himmels mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. Und er wird ſenden
ſeine Engel mit hellen Poſaunen, und ſie werden ſammlen ſeine Auser⸗
wehlten von den vier Winden.⸗⸗Von dem Tage aber und Stunde weiß
niemand, auch die Engel nicht im Himmel/ u. ſ. w.
Weiter, ſo haben auch die heiligen Apoſtel deutlich hiervon gezeuget. Pe⸗
krus ſagt: CHriſtus hat uns geboten zu predigen dem Volcke, und
zeugen, daß er iſt verordnet von GOtt, ein Richter der Lebendigen
und der Todten, Act. 10,42. Jugleichen ſagt Paulus: GOTT gebeut al⸗
len Menſchen, an allen Enden, Buſſe zu thun, darum, daß er einen Tag
geſetzet hat, auf welchen er richten will den Kreiß des Erdbodens mit Ge⸗
rechtigkeit, durch einen Mann, in welchem er es beſchloſſen hat, und jeder⸗
mann fuͤrhaͤlt den Glauben, nachdem er ihn hat von den Todten aufer⸗
wecket, Act. 17, 30. lq. Und wer kan alle die Oerter der H. Schrifft erzehlen, die da⸗
von handeln? Insge mein iſt es alſo, daß der H. Geiſt, wenn er von unſerer Recht⸗
fertigung fuͤr GOttzu handeln hat, dieſe Lehre von dem Juͤngſten Gerichte mit
einſchaltet, ſonder Zweiffel darum, daß wir wiſſen und bedencken ſollen, daß, wo
wir dieſer holdſeligen troͤſtlichen Lehre mißbrauchen werden, wir am Juͤngſten Ge⸗
richte dafuͤr ſchwere Rechenſchafft werden geben muͤſſen. Wir ſollen wiſſen daß
Eſus wird offenbaret werden vom Himmel, ſamt den Engeln ſeiner
Krafft, und mit Feuer⸗Flammen, Rache zu geben uͤber die, ſo GOTXT
nicht erkennen, und uͤber die, ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, 2. Theſſ. 1, 8. Die H. Schrifft iſt wie der Himmel,
an welchen man nicht nut ſiehet den ſchoͤnen leochen hell⸗ſchenenden Morgenſtern,
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2, G½ Am andern Advents⸗Sonntage.

und andere dergleichen liebliche Lichter, ſondern man wird auch gewahr der feurigen
Sterne, auch den Zorn und Rache drohenden Cometen. Die heilige Schrifft iſt
gleich einem Garten, darinnen nicht nur die ſuͤſſen Fruͤchte, als Feigen und derglei⸗
chen gefunden werden; ſondern man trifft auch darinn an bittere Fruͤchte, die man
in Artzeneyen gebrauchet: Alſo hat GOTT auch in ſeinem Worte uns wollen mit
ſeinem Juͤngſten Gerichte ſeliglich ſchrecken, und demſelben die bittern Sachen zu un⸗
ſerer Seelen⸗Cur einverleiben, damit wir in heiliger Furcht und Chriſtlicher Fuͤrſich⸗
tigkeit allezeit wandeln moͤgen. G
Es iſt auch dieſes wohl zu mercken, daß Paulus bittet von ſeinem GOtte, er
wolle doch das Werck in denen Philippern vollfuͤhren biß auf den Tag

JEſu Chriſti, Phil. 1,6. Hie haben die Ausleger ihre unterſchiedene Meynun⸗

gen, was Paulus hiemit wolle angedeutet haben. Etliche fallen mit ihrer Meynung
dahinaus, als wenn die Philipper noch wuͤrden den Tag der Zukunfft Chriſti zu ſei⸗
nem Gerichte erleben; welchen wir darum nicht koͤnnen Beyfall geben, weil Paulus
wohl wuſte, daß der Tag des HErrn nicht ſo bald kommen wuͤrde: Drum ſchreibet
er auch an die Theſſalonicher, ſie ſollen ſich nicht bewegen laſſen von ihrem
Sinn, daß der Tag Criſti fuͤrhanden ſey denn er kommt nicht /ſagt er/es
ſey denn, daß zuvor der Abfall komme,/ und offenbaret werde der Menſch
der Suͤnden, und das Kind des Verderbensder da iſt ein widerwertiger,
u. ſ. w. 2. Theſſ. 2,2. Sondern das halte ich, ſey die Meynung des H. Apoſtels: Er
will, daß die Philipper, ja alle Chriſten an allen Orten und zu allen Zeiten, ſollen alle
ihre Gedancken, Worte, Wercke, Thun und Laſſen dahin richten, daß ſie am Juͤng⸗
ſten Tage moͤgen unſtraͤfflich erfunden werden. Das Juͤngſte Gericht muß
uns ſtets in unſerm Sinne liegen, und fuͤr Augen ſchweben, nach dem Exempel Hie⸗
ronymi des alten Lehrers, der hat ihm das Juͤngſte Gerichte feſt eingebildet, daß er
deſſelbigen nicht hat vergeſſen konnen: Ich eſſe oder trincke, (ſpricht er) ſchlaffe
oder wache, oder thue ſonſt etwas,ſo laſſeich mich beduͤncken aliezeit, es
ſauſe mir die Stimme in meinen Ohren: Stehet auf ihr Todten, und
kommet fuͤr Gerichte; und ſagt weiter: So offt ich an den Tag des Ge⸗
richts gedencke, erſchrickt mir mein Hertz und gantzer Leib; faͤllet irgend
eine Freude fuͤr in dieſem elenden Leben, ſo ſoll man derſelben alſo gebrau⸗
chen, daß der Ernſt des kuͤnfftigen Gerichts uns nicht aus dem Sinne
komme, noch aus dem Gedaͤchtniß falle. Und zu dem Ende haben auch die
lieben Alten unſern Vorfahren das Juͤngſte Gerichte in ihre Raths⸗ und Ge⸗
richts⸗Stuben machen laſſenzu Erinnerung beydes den Gerichts⸗Perſonen und auch
denen die vor Gericht zu thun und etwas fuͤrzubringen haben es ſey noch ein ander Dee
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Am andern Advents⸗Sonntage. 29

richte dahinden, da alle Sachen ſolten ſuͤr die Hand genommen, und alle Gottloſen
geſtrafft werden von dem gerechten Richter IEſu CHriſto, und alle ihre Wercke
ihres gottloſen Wandels, damit ſie gottloß geweſen ſind. Es mag auch kein beſſer
Mittel erfunden werden, denen ſuͤndlichen Begierden ſeines Fleiſches zu widerſtre⸗
ben fuͤr der Welt Aergerniß ſich zu huͤten, und in denen Geboten GOttes zu wandeln,
als wenn man offters an das geſtrenge Gerichte und Zukunfft unſers HErrn JE SU
gedencket. Man lieſet in denen Lebens⸗Beſchreibungen der Vaͤter eine denckwuͤr⸗
dige Geſchichte vomeinem jungen Menſchen, der kommt dermaleins zu ſeinem Beicht⸗
vater, und klaget ihm ſeine Noth: Lieber Herr, ſpricht er, ich weiß es nicht, was es
mit mir vor eine Gelegenheit hat, wenn ich gleich zur Kirchen gehe, und allda hoͤre daß
man auf der Cantzel donnert und blitzet, daß man da predigt von Suͤnde, was die⸗
ſelbe vor den Augen GOttes fuͤr ein Greuel ſey; vom Zorn GOttes, der ouff die
Suͤnde folget, und von der ewigen Hoͤllen⸗Pein, ſo gehet mirs doch nicht zu Hertzen;
wenn ich auch gleich ſehe daß andere Leute ihre Suͤnde beweinen, und traurig ſeyn, daß
ſie den HErrn erzuͤrnet haben, ſo ſtehe ich doch da wie ein Klotz, der keine Bewegung
hat, und gehet mir durchaus nicht zu Hertzen: Darum lieber Herr, gebt mir doch einen
guten Rath, wie ich den Sachen thun ſoll. Der Beichtvater als ein verſtaͤndiger Man,
hebt an und ſpricht: O lieber Sohn, dancke GOtt dem HErrn dafſuͤr, daß er dich zu
ſolchem Erkaͤntniß deiner Schwachheit und Gebrechlichkeit hat kommen laſſen, denn
das iſt gar ein guter und ſeliger Anfang; thue ihm aber kuͤnfftiger Zeit aſo: Wenn du
bey dir ſpuͤreſt und merckeſt, daß dir GOttes Wort nicht zu Hertzen gehen will, ſo ge⸗
dencke an den zukuͤnfftigen Juͤngſten Tag, und an das geſtrenge Gerichte, das am
Juͤngſten Tage ſoll geheget werden: gedencke an den ſchrecklichen Sentent/ damit der
Richter Chriſtus JEſus die Gottloſen von ſich abfertigen wird: Gehet hin ihr Ver⸗
maledeyeten, in das ewige hoͤllſſche Feuer, welches den Teuffeln und ſeinen Engeln
bereitet iſt; ja gedencke an die unaufhoͤrliche Marter und Qval der Gottloſen, und
an ihr erbaͤrmliches Zettergeſchrey, daß ſie fuͤhren werden, da ſie werden ſagen: O
ihr Berge fallet uͤber uns, O ihr Huͤgel bedecket uns! Apoc. 6. Was gilts, dein
Hertz wird uͤber ſolchen Gedancken hitziger und andaͤchtiger werden. Siehe Litii
Exempelb. 1734. Welchem treuen Rath wir billig auch folgen ſollen. Zum
Exempel, eine Obrigkeit ſoll niemahls das Juͤngſte Gericht aus ihrem Sinn und
Gedancken laſſen; ſie ſoll bey ihrer Handhabung des Gerichtes ihr fuͤrſtellen das all⸗
gemeine groſſe Welt⸗Gerichte, wie alle Sachen da werden wieder reaſſumiret,
erortert und entſchieden werden, da alle dieſelben, die Unrecht im Gericht haben
leiden muͤſſen, ein rechtes Urtheil empfahen werden, hingegen ewiges Ach und
Weh betreffend wird diejenigen, die das Rechen Wehmuth verkehret, und das R eir
3 gufſge⸗

30 Am andern Advents⸗Sonntage.

aufgehalten haben. So auch die in und bey denen Gerichten ſonſt zu thun hao⸗

ben, Actuarii, Notarii, k. ſ. w. die ſollen nicht vergeſſen des Juͤngſten Gerichtes, ſe
mit ihrem verzeichnen protocolliren, Sportulen und dergleichen gebahren und um⸗
gehen, daß ſie gedencken an die Buͤcher, die am Juͤngſten Tage werden aufge⸗
than werden, darinn alles haar⸗klein verzeichnet, was ſie gethan und gehandelt

haben. Ein Adhocat muß ihm nicht laſſen aus dem Sinn und Gedancken kome

men das allgemeine Gericht, und ſo ſeinen Clienten dienen, daß er kan in ſeinem
Gewiſſen verſichert ſeyn, daß CHriſtus JE SlS alsdenn, wenn er auch wird
muͤſſen fuͤr ihm erſcheinen, werde ſein Advocat und Fuͤrſprecher ſeyn. Ein Pre⸗
biger muß ſo ſeinen Wandel fuͤhren, in ſeinem Amte ſo ſich bezeigen, und ſs
predigen, daß er ſtets gedencke, wie er fuͤr dem Biſchoffe unſerer Seelen werde
ſtehen, und Rechenſchafft werde geben muͤſſen von ſeiner Fuͤrſorge und Wache
fuͤr ſeine Gemeine, von ſeinem Leben und Wandel, ob er auch ſeiner Gemeine
ſey ein heiliges Fuͤrbild geweſen? ob er auch in allen ſeinen Predigten bloß die
Ehre ſeines GOttes und die Wohlfahrt der Seelen ſeiner Zuhorer geſucht. Pre⸗
iger muͤſſen allezeit gedencken an die ernſtlichen Wort Pauli, die er an ſeinen
Timotheum ſchreibet: So bezeuge ich nun fuͤr GOtt und dem HErrn

JEſu Chriſto, der da zukuͤnfftig iſt zu richten die Lebendigen und die

Todten, mit ſeiner Erſcheinung und mit ſeinem Reiche. Predige das
Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit; ſtraffe, draͤue,
ermahne, mit aller Geduld und Lehre, 2. Tim. 4, 1. Ein Zuhorer ſoll
nicht auſſer acht laſſen die Betrachtungen des Juͤngſten Gerichtes, und wohl be⸗
dencken, daß er an ſelbigem Tage werde muͤſſen Rechenſchafft geben von allen
Stunden und Zeiten, da er die Predigten Goͤttliches Wertes verſaͤumet ge⸗
habt; von allen Gelegenheiten, die er gehabt etwas zu lernen, oder ſich zu er⸗

bauen, die er hat aus den Haͤnden gehen laſſen; von einem jeden Spruch und

Worte, ſo aus des Predigers Munde gegangen, und er liederlich hat fuͤruͤber ge⸗
hen laſſen; von der Zeſt, da er hat ſollen GOttes Wert in ſeinem Hertzen erwe⸗
gen und gleichſam wiederkaͤuen. Alle und jede ſollen allezeit gedencken: Siehe
der HERR kommt. Wenn ein Handwercker bey ſeiner Handthierung
iſt, und ſeinen Beraff abwartet, ſoll ihm immer in den Ohren und Sinne lie⸗
gen: Der HErr koͤmmt! werde ich meinem Naͤchſten luͤgen, und nicht auf⸗
richtig mit ihm hondeln, ſo wird derſelbe es an mir finden. So auch ein Kauff⸗
mann, wenn derſelbe im Handel begriffen, ſoll ſein Hertz mit GOtt handeln, und
in ihm ſelbſt ſagen: Siehe der HERR kommt! viellelcht kommt 1duns

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Am andern Advents Sonntage. 1

dieſe Stunde, ich muß ſo Handel und Wandel treiben, daß ich ja nicht dem Ten⸗
ſel meine arme Seele verhandele. Ein Geſinde oder Arbeiter muß auch nicht
verfaͤumen, ihm ſelbſt offt dieſe Gedancken fuͤrzuhalten: Der HErr kommt!
Es muß nicht nur fleißig und tren ſeyn, wenn Herr und Frau zugegen ſeyn, ſon⸗

dern auch in ihrem Abweſen, und immer gedencken: O wenn der HERR itze

dieſen Augenblick kaͤme, ich habe mich fuͤr dieſen allgegenwaͤrtigen und gerechten

HErrn mehr zu fuͤ·rchten, als fuͤr meinen leiblichen Herrn. Ihr, die ihr hie in

der Welt Verſolgung und Widerwertigkeit ausſtehen und keiden muͤſſet,
gedencket an dieſe herrliche Zukunfft, und troͤſtet eauch damit: Siehe der HErr
kommt. Er wird Richter ſeyn zwiſchen mir und dir, 1. Sam. 24, 16.
der HERR wirds ſehen und ſuchen, 2. Par. 24, 22. der HERRwird
einen ieglichen bezahlen nach ſeinen Wercken, 2. Tim. 4, 14. Ihr liebſten
Creutztraͤger insgemein, eravicket und labet euch mit dieſem holdſeligen Troſte:

Der HERR koͤmmt, der unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß

er aͤhnlich ſey dem verklaͤrten Leibe IEſu CHriſti. Er wird kommen und

uns erloͤſen von allem Ubel Leibes und der Seelen. Es wird kommen

der HErr, und zwar bald; Er wird uns bald ausfuͤhren aus dieſem hoͤlli⸗
ſchen Sodom; Er wird uns befreyen von der Laſt, ſo wir von denen Gottloſen
haben. Er wird es mit dem Gomorrha ein Ende machen: Er wird kommen,
und es denen Gottloſen vergelten, wie ſie es verdienet haben. An die⸗
ſe Zukunfft, an dieſen groſſen und herrlichen Tag laſſet uns offters mit groſſem
Nachſinnen gedencken, ja allezeitt. Ein Tag wird von allen unſern Tagen
urtheilen. Ein Tag wird offenbaren, was wir an einem jeden Tage gethan
haben. Ein Tag wird alle verige Tage ſuͤſſe eder bitter machen. Ein Tag
wird uns aus dieſer Jeiklichkeit in das Ewige verſetzen. Ein Tag wird
uns befreyen aus allem Ungluͤck. Ein Tag wird die Menſchen ſtuͤr⸗
tzen in den tleffſten Abgrund alles Ungluͤcks. Ach was wuͤrde es uns denn
helffen, wenn wir alle Tage in Herrlichkeit und in Freuden lebeten, wenn wir aber
an dieſem Tage in die ewige Traurigkeit verwieſen wuͤrden. Was ſchadet
und hindert es uns, wenn wir gleich alle Tage unſere groſſe Laſt und Plage ha⸗
ben, mit Thraͤnen unſer Brod eſſen, und ſingen muͤſſen: Ich habe hie wenig
guter Tage, mein taͤglich Brodt iſt Muͤh und Klage 5 Wenn nur der Tag, da
der OERR koͤmmt uns erfreulich iſt?
MNMun ſo ſey das unſer Denck⸗Spruch: Der HERR kommt, ich kom⸗
me bald. Laſſet euch nicht bewegen von denen heutigen Spoltern i
Athei⸗

32 Am andern Advents⸗Sonntage.

Atheiſten die muthwillens von dieſer Zukunfft des HErrn nicht wiſſen,
und auch andere irre machen, oder zu ihrer Boßheit auch verfuͤhren wollen. Es iſt
freylich dieſe Lehre denen Gottloſen gleichſam ein Donnerſchlag geweſen, ſie koͤn⸗
nen nicht anders als mit Furcht und Zittern daran gedencken: Das ſiehet man wohl
an dem Landpfleger Felix, denn als Paulus ihm ſagte von dem zukuͤnfftigen Gerich⸗

te, erſchrack er; Act. 24,25. denn ihr Gewiſſen ſagt ihnen ſchon vorher, was ſie

werden zu erwarten haben. Wie nun dieſes gottloſe Geſchmeiſſe ſich allezeit gefun⸗
den, ſo ſagt doch die H. Schrifft daß in den letzten Tagen kommen werden
Spoͤtter, die nach ihren eigenen Luͤſten wandeln, und ſagen: Wo iſt die
Berheiſſung ſeiner Zukunfft? Denn nachdem die Vaͤter entſchlaffen
ſind, bleibet es alles, wie es von Anfang der Creaturen geweſen iſt. A⸗

ber muthwwillens wollen ſie es nicht wiſſen, daß der Himmel vorzeiten
auch war, dazu die Erde aus Waſſer, und im Waſſer beſtanden durch
GOttes Wort, dennoch war der Zeit die Welt durch dieſelbigen mit

der Suͤndflut verderbet: Alſo auch der Himmel itzund und die Erde
werden durch ſein Wort geſparet daß ſie zum Feuer behalten werden

am Tage des Gerichtes und Verdammniß der gottloſen Menſchen, ꝛ2.

Petr. 3,3. l. Laſſet euch, ſage ich, ſolche Epotter nicht irren, ſie werden es mehr als
zu fruͤhe erfahren, daß der OErr zum Gerichte komme; ſie werden es dann allzu paͤt
bethauren und beklagen, daß ſie dem Teuffel ſo viel Gehoͤr gegeben, und ſich von ihm
betriegen laſſen. Haltet feſt an der himmliſchen Wahrheit, laſſet euch keines an⸗
dern bereden. Der HErr koͤmmt, er koͤmmt gewiß. So wahr ein GOtt

iſt ſo wahrbafftig iſt dieſes: Der HErr koͤmmt zum Gerichte. Denn GOTDD

iſt und bleibet gerecht, ſo lange er ein GOtt iſt. Es iſt auch bey GOTT recht,

zu vergelten Truͤbſal denen, die den Seinigen Truͤbſal anlegen, 2. Theſſ.

1,6. Ihr ſehet ſeine gerechten Gerichte und die Vorboten des Juͤngſten Gerich⸗
tes ſchon in dieſer Welt. Ich will nicht ſagen von mancherley Orten der Gerich⸗
te GOttes, ſondern nur von derſelben Art, daß wenn Leute in ihrer hoͤchſten Be⸗
draͤngniß und Noth bey GOtt angehalten, daß er die Sache moͤge verhoͤren und die
GVerſolger heimſuchen, mit einem Worte, wenn unſchuldige und hochbedraͤngte Leu⸗
te ihre Beleidiger haben fuͤr GOttes Gerichte citiret und eingeladen, wie ſo fort ihre
Bitte und Wunſchiſt erhoͤret worden; davon wil ich nur etliche wenige Exempel er⸗
zehlen: Ferdinandus der Vierdte dieſes Namens, König in Caſtilien, ließ auf eine
Zeit zwey Spaniſche Edelleute zum Tode verurtheilen unter dem Namen, als ſolten ſie
mit Verraͤtherey umgangen ſeyn. Da ſie nun ſolten von einem hohen Felſen her⸗

unter geſtuͤrtzet werden, und ihre Unſe chuld hoch betheureten, und doch nichts dadurch

erhalten

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Alum andern Advents⸗Sonntage. 33

erhalten konten, fiengen ſie endlich an, und apellirten an JEſum Chriſtum, den Rich⸗
ter der Lebendigen und der Dodten, und citirten den Konig, daß er innerhalb dreyßig
Tagen, in Monats⸗Friſt, fuͤr denſelbigen erſcheinen ſolte; und melden die Hiſtorien,
daß hierauf innerhalb ſolcher Zeit, des Konigs ploͤtzlicher Tod und Abgang erfolget
ſey. Ingleichen hat ſichs begeben im Jahr Chriſti 1105. daß als Heinrich, ein from⸗

mer gottſeliger Mann, Biſchoff zu Mayntz durch allerley Judas und Hilpers⸗Griffe,

von zweyen Cardinaͤlen, als Paͤpſtlichen Legaten, zu Neuhauſen bey Worms, ſeines
Bißthums, wieder alles Recht und Bllligkeit, aus Geitz mit Gold und Geſchenck be⸗

ſtochen, entſetzt, er ihnen ins Geſicht mit dieſen Worten geſagt: Wo ich an den

Papſt appellirte, wieder einen unbilligen Proceß, wuͤrde mir doch auch mehr nichts
draus entſtehen, als Muͤhe und Arbeit meines Leibes, Verluſt der Guͤter, und Be⸗
truͤbniß meines Geiſtes. Darum appellire ich an meinen HErrn JIEſum Chriſtum,

den gerechten Richter des Juͤngſten Gerichts, fuͤr welches ich euch citire, allda euch zu

verantworten: Denn ihr habt nicht recht nach GOtt, ſondern mit Geld beſtochen,
nach Gunſt und eurem Gefallen gerichtet. Darauf ſie mit einem Hohngelaͤchter
ihm geantwortet: So du voran geheſt, wollen wir dir antworten. Der abgeſetzte

Bſſſchoff tritt in ein Ciſtercienſer⸗Kloſter, ſtirbt im erſten Jahre; und als das Ge⸗

ſchrey fuͤr beyde Cardinaͤle kommen, haben ſie noch ihr Geſpoͤtt mit einander getrie⸗
ben und geſagt: Siehe der uns citiret, iſt vorhin, er wird uns nun anklagen, und wir
werden bald nachfolgen. Was geſchicht? Sie ſterben bald darauf, auf einen Tag:
Der eine ſtirbt auf einem heimlichen Gemach, darauf er alle ſeine Gedaͤrme ausge⸗
ſchuͤttet, der andere wird raſend, friſt ſeine eigene Haͤnde, und ſpeyet einen Finger

nach dem andern aus, blutet und tobet ſich zu Tode. Gleichſoͤrmiger Hiſtorie geden⸗

cket Olaus Magnus von dem Ober⸗Richter in Weſt⸗Gothen, Johann Turſon, wel⸗
cher einem armen Landſaſſen aus Grimm den Kopff abſchlaͤgen laſſen; der als er nie⸗

derkniet, ihn die Stund fuͤr den Richterſtuhl CHriſti eitiret, mit dieſen Worten: En
morior, injuſte judicatus, te voco hac hora ante tribunal Dei, ut reſpondeas,

cur me morti condemnes: Siehe ich ſterbe/ unbilliger Weiſe zum Tode verurthei⸗
let; ich beruffe dich die Stunde fuͤr dem Richterſtuhl GOttes/ daß du Rechenſchafft
gebeſt, warum du mich unſchuldig zum Tode verdammeſt. Was geſchicht? ſo bald

dem gdguten Geſellen der Kopff abgeſchlagen, und der Rumpff niederfaͤllet, da faͤllet

der Turſon, ſo ein hochanſehnlicher Mann, auch von ſeinem Pferde herunter, und es
wird geſtellet fuͤr dem Richterſtuhl im Himmel, der unrecht gerichtet auf Erden. Mehr
von ſolchen Hiſtorien kan geleſen werden in Richters Lat. Hiſtoriſchen Grund⸗Regeln
unter der 290. und 299. Regel. ßMM
Dieſe und dergleichen Geſchichte koͤnnen ſolcher Atheiſten Thorheit gantz nie⸗
E derlegen

34 Am andern Advents⸗Sonntage.

derlegen und zu nichte machen. Ich will euch aber ſagen, wie mir dieſe naͤrriſchen
Leute fuͤrkommen, nicht anders als jene Knechte, welche, als ihr Herr und Frau auf ei⸗
ne Zeitlang verreiſet waren, anſiengen zu ſauffen, zu freſſen, zu huren, und allerley Un⸗
fug in dem Hauſe anzufangen, auch die Kinder zu ſchlagen, da, indem der Herr im
Ruͤckkehren war, einer den andern ſicher machte, und ſagte: Der Herr kommt nicht
wieder, er iſt todt; laſſet es uns ferner alſo machen! Warum that das der Knecht?
ſich und andere boßhaffte Knechte in ihrer Boßheit zu ſtaͤrcken. War es aber darum
wahr, daß der Herr nicht wieder kam, weil es der Knecht ſagte? nein; er kam den⸗
noch, und hielt Regiment in ſeinem Hauſe, und gab denen ſichern boͤſen Knechten ihren
verdienten Lohn. Sehet, ſo iſt es auch hie: Solche Atheiſten werden von dem Teu⸗
fel ſicher gemacht, und ſie ſelbſt auch machen ſich unter einander ſicher, mit dem Vor⸗
geben, es ſey kein Gericht, GOtt werde kein allgemein Gerichte halten, alles darum,
daß ſie ungehindert und deſto dreiſter moͤgen die Wercke ihrer Boßheit fortſetzen.
Iſt es aber darum wahr, daß Chriſtus nicht kommen wird, weil es dieſe Gewiſſens⸗

loſe und vom Satan verblendete Leute ſagen? Nein. Eben darum, weil dieſe in

der Boßheit erſoffene Leute ſolches ſagen, ſollet ihr, als Kinder in dem Hauſe des
PHErrn, ihnen deſto mehr und eiferiger wiederſprechen, und euch in der himmliſchen
Wahrheit befeſtigen, und ſagen: GOtt ſpricht, Ich komme, ich komme zum
Gericht. Warlich der HErr koͤmmt, Er kommt unfehlbar.
Wir muͤſſen aber auch zum andern Stuͤck kommen, was denn die Kirche GOt⸗
tes und eine glaͤubige Seele darauff antwortet? Sie ſaget als ein Echound Wie⸗
derſchall: Amen, ja/ komm HErr IEſu! Mercket hie die ſehr nachdenckliche
Rede, die glaͤubige Seele ſagt nicht nur: Komm HErr JEſu; ſondern Amen,
ja, komm HErr IEſu. Was Amen ſey und heiſſe, das wiſſet ihr aus dem Ca⸗
techiſmo, und auch ſonſten, es heiſſet Ja, ja, es ſoll alſo geſchehen. Amen iſt ein
Ebraͤiſches Wort, heiſſet eigentlich wahrhafftig, gewißlich, aufrichtig, getreulich; das
andere Wort ⸗ heiſſet eben ſo viel, nemlich es heiſſet gewiß, warlich, und wird mit
Dieſen beyden Worten angedeutet das ſehnliche und hertzliche Verlangen elner
glaͤubigen Seele nach ſolcher Zukunfft JEſu Chriſti. Solche Hefftigkeit der Be⸗
gierde wird angedeutet in dem vorhergehenden 17. Verſicul, da ſtehet: Der Geiſt
und die Braut ſprechen komm, und wer es hoͤret der ſpreche komm, und
wen duͤrſtet, der komm. Hier wird das Verlangen der glaͤubigen Seele mit ei⸗
nem Duͤrſte oder Durſtigen verglichen, der nichts mehr wuͤnſchet, als daß auf ſeiner
Wanderſchafft und beſchwerlichen Reiſe ihm iemand moͤge mit einem guten Truncke
begegnen. Es iſt mit einer glaͤubigen Seele wie dorten mit der Rebecca, als ſie von
ihrem Bruder und Mutter gefraget wurde: Wilt du mit dieſem Manne (des Zene
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Am andern Advents⸗Sonntage. 35

hams Abgeſandten) ziehen? antwortete ſie mit Freuden: Ja, ich will mit ihm, 1. B.
9

Moſ. 24, 5 8. Dieſes war ein Wollen, das mit groſſem Verlangen verbunden war.
Und iſt dieſes zu bemercken, daß der H. Geiſt nicht ohne Urſach, wenn Er von
der Zukunfft zum Juͤngſten Gerichte redet, gebrauchet dieſe Woͤrter Amen, ja. Er
will damit andeuten, daß hinfuͤhrs und allezeit dieſes aller wahren Chriſten Verlan⸗
gen ſeyn werde; ſie werden mit Paulo ſagen: Ich weiß, hinfort iſt mir bey⸗
gelegt die Crone der Gerechtigkeit, welche mir der HErr anſenem Tage,
der gerechte Richter, geben wird, nicht mir aber alleine, ſondern auch al⸗
len, die ſeine Erſcheinung lieb haben. 2. Timoth. 4, 8. Von ſolchem ſehnlichen
Verlangen und Warten der Glaͤubigen auf die erfreuliche Zukunfft JEſu CHriſti
redet dorten unſer liebſter Heyland ſelbſt: Solte GOtt nicht retten ſeine Aus⸗
wehlten, die Tag und Nacht ruffen? Luc. 18, 7. Fromme Chriſten haben ihr
Hertz und Sinn allezeit auff den Himmel gerichtet, wo ihr Schatz iſt, da iſt ihr
Hertz; ſie ſind geſinnet, wie Paulus, der ſagt: Unſer Wandel iſt im Himmel,
von dannen wir auch warten unſers Heyhlandes JEſu Chriſti, welcher
unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem ver⸗
klaͤrten Leibe, nach der Wirckung, damit er ihm kan alle Dinge unterthaͤ⸗
nig machen, Phil. 3, 20. In Summa, es iſt wahrer Chriſten eigentliches Kennzei⸗
chen und Merckmahl, daß ſie ſich nach der Zukunfft JEſu Chriſtl von Hertzen ſehnen.

Hiervon hat der ſel. Herr Lutherus in der Kirchen⸗Poſt. den 2. Adv. gar nachdenckliche

Reden gefuͤhret; an einem Orte ſchreibet er: Wahrhafftige Chriſten ſtecken in
groſſen Anfechtungen und Verfolgungen der Suͤnden und allerley Ubel,
daß ihnen dieſes Leben ſauer wird; darum warten ſie und verlangen, und
bitten erloſet zu werden von Suͤnden und allem Ubel. wie denn auch lau⸗
tet das Vater Unſer, dein Reich komme und erloͤſe uns von allem Übel,
Sind wir rechte Chriſten, ſo ſollen wir auch daſſelbe mit Ernſt aus Her⸗
tzens⸗Grunde beten; beten wir es aber nicht aus Hertzens⸗Grunde und
mit Ernſt ſo ſind wir noch nicht rechte Chriſten. Er ſelbſt gehet uns zuvor mit
ſeinem Exempeh und ſpricht: GOtt gebe daß der ſelbige froͤliche und ſelige Tag
unſerer Erloſung und Herrlichkeit bald kome / und wir ſolches alles erfah⸗
ren, wie wir es itzo in GOttes Wort hoͤren und glauben koͤnnen. Und
abermahl ſagt er: Ich waͤre ein ſchlechter Chriſt, wenn ich wolte/ daß GOtt
mit dem Juͤngſten Tage auſſen bliebe,ſo doch Chriſtus die Seinen troͤſtet
mit dem Juͤngſten Tage als mit dem Sommer.
Und wer wolte nicht von Hertzen ſagen Amen,/ ja, komm HErr JE Su!
wer wolte nicht mit Verlangen dieſes erfreulichen Lage⸗ erwarten? wir wiſſen ja,
2 wos

36 Am andern Advents⸗Sonntage.

was es uns Glaͤubigen fuͤr ein Tag ſeyn werde. Amen,/ja. Es wird ſeyn ein
Tag unſerer Erloͤſung, wie wir gehoͤret haben; da werden wir aus dem kalten und
beſchwerlichen Winter dieſes Lebens erloͤſet, und in die liebliche und ſchoͤne Fruͤh⸗
lings⸗Zeit verſetzet werden Amen, ja. Es wird ſeyn eine Zeit der Erquickung da
alles her wiedergebracht wird, Apoſt. G. 3, 20. In ſeiner Sprache brauchet der H.
Geiſt das Wort Avarhokis, heiſſet eigentlich eine Abkuͤhlung eines abgematteten
und von Hitze verzehreten Menſchen; an demſelben Tage wird alle Hitze der Anfech⸗
tung dieſes Lebens aufhoͤren, dann werden die kuͤhlen Luͤffte der Llebe und Guͤte GOt⸗
tes ſo von ſeinem Anſchauen herkommen uns durch und durch erquicken/ laben ja gantz
in ein ander Leben verwandeln, Amen, ja. Es wird ſeyn ein Tag «τονααταιοσαα
da alles in integrum wird reſtituiret und alles reichlich wird erſetzet werden,
was wir in Adam verlohren gehabt. Wir werden da reichlicher und beſſer empfahen,
das wir in Adam verlohren haben denn wir gehabt haͤtten im Paradieß, ſagt der ſel.
Herr Lutherus im 2. Jen. Theil p. 52 1. Amen,ja. Es wird ſeyn ein Tag der Offen⸗
barung der Kinder GOttes Rom. 8, 19; hier iſt unſere Herrlichkeit verborgen.
Gleichwie itzo im Winter die ſchoͤnen Tullpanen und andere Blumen in der Erde
verdecket liegen, und wie der Schnee die liebe Saat bedecket hat die aber im Fruͤhling
herfuͤr kommen, und mit groſſer Luſt angeſchauet werden: Alſo bedecket dieſes ſuͤndli⸗
che Leben unſere groſſe Herrlichkeit, die wir haben in Chriſto JEſu, die aber alsdenn
in ihrer Fuͤlle und Pracht herfuͤrkommen wird.
Drum laſſet auch immer euren Denckſpruch und Seuffzer ſeyn: Amen ja,
komm H Err JEſu! komm du ſchoͤne Freuden⸗Krone bleib nicht lange,
deiner warte ich mit Verlangen. Welche Braut ſehnet ſich nicht mit groſſem
Verlangen nach ihrem Braͤutigam? welches Kind nicht nach ſeinen lieben Eltern?
welcher, der in Noth und Elend ſtecket, nicht nach ſeinem Erretter und Helffer? Seh⸗
nen wir uns nicht mit Verlangen darnach, ſo geben wir gnug zu verſtehen daß wir nicht
GOttes Kinder, nicht ſeine liebe Braut, nicht ſeine Angehoͤrige ſeyn, und wir
Ihn auch nicht fuͤr unſern Schatz hallen. Drum laß ohne Unterlaß deinen Seuff⸗

zer gehen: Amen,ja, komm HErr IEſu! Wann du des Morgens auffſte⸗

heſt, und ſieheſt des Tages Licht anbrechen, ſo ſeuffze in dir ſelbſt: Ach die liebe Son⸗
ne gehet auf und ich zwelffele nicht daß auch die Guͤte GOttes neu uͤber mich aufgehe:
Aber ich verlange mit groſſer Begierde eine andere Sonne in ihrer Herrlichkeit zu ſe⸗
hen, nemlich die Sonne der Gerechtigkeit JEſum Chriſtum, Malach. 4, 2. Ach
komm, HErr JEſu, komm. Wenn du deine Kleider anziehſt, ſo gedencke: Ach
meln GOtt, wenn doch die Zeit kommen moͤchte, daß mein Leid keiner Kleider mehr
beduͤrffte, da ich mit der volkkommenen Heiligkeit moͤchte bekleidet ſeyn.! Awenr dr

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Am andern Advents⸗Sonntage. 37

bey deinem Tiſche ſitzeſt und iſſeſt, erhebe dein Hertz zu GOtt, und ſage: Ach JEſu,
wenn werde ich doch mit Abraham/ Iſaac und Jacob zu Tiſche ſitzen? wenn werde
ich doch das Brod eſſen in deinem Reiche? Wenn du bey deiner Beruffs⸗Arbeit
biſt, ſeuffze offt zu GOtt: Ach ich muß im Schweiß meines Angeſichtes mein Brod
eſſen, und will es gerne thun, weil es deiner Ordnung gemaͤß iſt; aber ach! wenn
werde ich doch zu einer heiligern Arbeit gebrauchet werden, daß ich dich ohne Aufho⸗
ren loben werde? Wenn dun zu Bette geheſt, ſo gedencke an die thoͤrichten und
klugen Jungfrauen, und bitte GOtt, daß mit Untergang der Sonne das Licht
deines Glaubens nicht moͤge verloſchen, ſondern daß du moͤgeſt bereit ſeyn, auch wenn
Eſus zur Mitternacht kommen wuͤrde. Da noͤthige deinen JEſum mit liebrei⸗
chem aufrichtigen Hertzen, ehe du ſchlaffen geheſt, oder ehe du einſchlaͤffeſt, und ſage:
Amen,/ja/ komm H Err JEſu! Wenn du die vielen Greuel in dieſer Welt ge⸗
wahr wirſt, ſo ruffe hertzlich zu G Ott: Komm doch lieber HErre Chriſt, das
Erdreich überdruͤßig iſt zu tragen ſolche Hoͤllenbraͤnde, ach komm und
machs mit ihnen ein Ende, und laß uns ſehen den lieben Juͤngſten Tag.
Und hierzu gewehnet auch eure Kinder/daß ſie oͤfſters mit euch alſo ſeufſzen: A⸗
men ja komm HErr JEſu komm ! was kan ihnen nuͤtzlichers und ſehnlichers ſeyn,
als daß ſie aus allem Jammer, Truͤbſal und Elend moͤchten erloͤſet ſeyn? Was werden
ſie in diefer Welt noch zu erleben haben? Jammer und Noth, Truͤbſal und Elend.
Was werden ſie ſehen? erſchreckliche Greuel, dafuͤr die Sonne am Himmel ihren
Schein verliehren moͤchte. Wielieb ſolte es euch Eltern nun ſeyn/ wenn ihr ſaͤhet, daß
eure Kinder mit euch aus allem Jammer erldfet waͤren?
Es waͤre auch ein recht lobliches Ding, wenn bey uns der Gebrauch einge⸗
fuͤhret werden moͤchte, daß man anſtatt eines Gruſſes dem andern zuredete: Siehe
der HErre koͤmmt! Oder Chriſtus ſpricht: Ich komme, und der andere ant⸗
wortete: Amen, ja/ komm HErr JEſu, komm! damit alſo ein ijeder deſto beſſer
und eher ſich erinnern koͤnte.
Allein ich muß dann auch dieſes nothwendig hinzuthun, und die Ermahnung
an euch ergehen laſſen, daß ihr auch alſo euren Wandel fuͤhret, daß wenn ihr leſet
oder horet, oder euer Hertze es empfindet, daß JEſus ſagt: Ich komme, daß ihrihm
auch mit Freuden antworten konnet: Amen ja, komm HErr JEſu; das iſt,
daß ihr auch recht euch zu der Ankunfft ICSIl Chriſti bereitet habt. Eben das will
auch unſer liebſter Heyland Chriſtus Eſus mit denen Worten andeuten, wenn Er
ſagt: Huͤtet euch, daß euxre Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen
und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag
ſchnell uͤber euch; denn wie ein Fallſtrick D er kommen uͤber alle de auf
* * 3 rden

7

38 Am andern Advents⸗ Sonntage.

werdet zu entfliehen dieſen allen, und zu ſtehen fur des Menſchen Sohn.
Denn wer ſeinen Leib beladen hat mit Sauffen und Freſſen,/ und wider des HEirn
Gebot gehandelt, und Ihn hochbeleidiget, der wird nicht ſagen: Amen/ja, komm
HErr JEſu! er wird vielmehr ſagen: Nein, komme nicht, denn mein Gewiſſen
ſagt mir, was ich zu erwarten habe; mein Gewiſſen und GOttes Wort ſagt deutch,
was die Trunckenbolde fuͤr ein Urthel empfangen werden, nemlich ſie werden muͤſſen
zu dem reichen Schlemmer in die Hoͤlle, da ſie nicht ſo viel Waſſers haben koͤnnen, ch⸗
re verfluchte Zunge nur ein wenig abzukuͤhlen, ſondern werden muͤſſen ewigen Durſt
leiden. Er wird nicht ſagen koͤnnen: Amen jakomm HErr JEſu, denn er hat
ſich wenig um JEſum bekuͤmmert, er hat wenig Luſt und Liebe zu ihm gehabt; wenn
er wuͤnſchen ſolte, wuͤrde er wuͤnſchen und ſagen: Komm Gold, komm Geld!
kommt ihr zeitlichen Guͤter; mit GOtt habe ich nichts zu ſchaffen, mir grauet fuͤr dem

Erden wohnen. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig

Juͤngſten Tage, da Chriſtus ſagen wird: In wem die Welt⸗Liebe iſt in dem iſt

die Liebe des Vaters nicht. Wer aber Chriſtum JEſum nicht lieb hat,
der iſt Anathema Maharam Motha. 1. Cor. 16,2 2. Alſo auch in andern Din⸗
gen: Zum Exempel, wenn Paulus Rom. 15,5. ſagt, wir ſollen einerley geſinnet
ſeyn untereinander, nach JEſu Chriſt; das iſt, wir ſollen uns befleißigen
alſo in dieſer Welt neben und mit einander zu leben, gleichwie die Glaͤubigen am
Juͤngſten Tage werden eins ſeyn, da ſie alle ſich werden ihres Heylandes erfreuen, alle
werden zur Rechten Chriſti geſtellet ſeyn auch alle werden in das ewigeLeben eingehen:
Alſo ſollen wir auch uns hie der Chriſtl. Einigkeit befleißigen; Ferner v. 1. Einer ſoll
des andern Laſt tragen, einer ſoll dem andern ſeine Fehler zu gute halten, einer
ſoll dem andern vergeben, es ſoll in uns allen ein Hertz, Sinn und Gemuͤthe oder
Hertz ſeyn; gleichwie wir alle haben einen Vater im Himmel, eine Hoffnung/einen
Glauben, eine Tauffe; gleichwie wir auch ſehen, daß GOtt in ihm ſelbſt, und die
heiligen Engel unter ſich eins ſind. Wer aber dieſem nicht nachzukommen ſich befleißi⸗
get, der kan mit gutem Gewiſſen und aufrichtigem Hertzen nicht ſagen: Komm

HErr IEſu, Amen/ja, komm! Denn er weiß, daß welche ſeyndie er beleidiget,

die wider ihn ſeuffzen, deren Gebet und Seuffzen JEſus erhoͤret, und ihn nun hinwei⸗
ſen wird an den Ort, da er mehr Hader⸗Katzen und Zanckſuͤchtige antreffen wird, die
ohne Unterlaß und in alle Ewigkeit hadern, zancken und ſich beiſſen werden. Eben der⸗
ſelbe Apoſtel ermahnet uns an demſelben Orte zur Geduldt v. 5, die Geduldt iſt
uns noͤthig, ſonderlich da wir wiſſen, daß wir unſerm HErrn JESll das Creutz
taͤglich nachtragen ſollen und muͤſſen, da wir wiſſen, daß wir muͤſſen durch viel
Creutz und Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen; ſonderlich aber, wann

Am andern Advents⸗Sonntage. 39

das Creutz etwas lange anhaͤlt, da muͤſſen wir nicht muͤde werden, ſondern beſtaͤndig

aushalten und uͤberwinden; das iſt auch der Kinder Gottes rechte Art und Weiſe. Der
Teufel hat die Art an ihm ſchreibt der ſel. Hr. Lutherus in der Kirchen⸗Poſt. auf 24.
Trin.uͤber die Epiſtel, wo er nicht kan ein Hertz mit Leid und Plagen uber win⸗
den ſo greifft ers an nut der Laͤnge, daß es der Gedult zuviel und zu lange
wird, und ſcheinet, als wolle es kein Ende haben. Das iſt ſeine Kunſt und
Schalckheit, was er nicht kan durch die Groͤſſe und Menge der Anfech⸗
tungen ausrichten, das thut er mit dem unablaͤßlichen Anhalten, daß er
zuletzt den Menſchen weich und muͤde mache, und ihm den Muth und
Hoffnung nehme zu uͤberwinden. Dargegen iſt von noͤthen zur Geduldt
auch die Langmuͤthigkeit, die darwider ſtetig und feſt anhalte, und fort⸗
fahre im Leiden, und alſo geſinnet ſey: Nun ſolt du mirs nicht zuviel noch
zu lang machen, wenn es auch ſolte waͤhren biß ans Ende der Welt. Das
heiſſet die rechte ritterliche Chriſtliche Staͤrcke, ſo in hohem Kampff und
Leiden nicht alleine große,viele und mancherley Stuͤrme des Teufels /ſon⸗

dern auch alle Laͤnge derſelben kan aushalten.

Wer aber das nun nicht thut, nicht beſtaͤndig aushaͤlt, ſondern wird wanckel⸗⸗
muͤthig, ungeduldig, faͤllt von ſeinem GOtt abe, der kan nicht ſagen: Amen, ja,
komm HErr JEſul denn er weiß/ daß Chriſtus JI„ſus wird ſagen: Weiſt du nicht,
daß die da abweichen, GOtt an ihnen keinen Gefallen trage? Du biſt mir
nicht getreu geweſen biß in den Tod, du biſt ein ungetreuer Diener. Drum
weg von mir in das ewige Feuer, welches bereitet iſt dem Teuffel und ſei⸗
nen Engeln. Jacobus ſagt dorten: Wir ſollen ſeyn Thaͤter des Wortes und
nicht Hoͤrer allein, Jac. 1, 22. Wer nun ſich nicht bemuͤhet das zu thun, was er aus
GOttes Wort höret, der kan nicht ſagen: Amen, ja, komm HErr JE Su!
denn er welß, daß JEſus wird zu ihm ſagen: Es werden nicht alle, die zu mir
ſagen HErr HErr,n das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen

thun meines Vaters im Himmel. Schließlich will ich euch ermahnet haben,

daß ihr taͤglich zum wenigſten einmahl auf eure Knie fallet, von gantzem Hertzen
GOtt erſuchet, daß Er dsch nicht laͤnger zugeben wolle, daß die Gottloſen die From⸗
men ſo aͤngſtigen und quaͤlen; betet und ſinget: O JEſu Chriſt, du machſt es
lang, mit deinem Juͤngſten Tage denen Menſchen wird auf Erden bang,
von wegen vieler Plage. Komm doch komm doch! du Richter groß,
und mach uns doch in Gnaden loß, von allem Ubel Amen. Amen, ja,
komm HErr IEſu! Amen.

Am

40 o 8*

Am dritten Advents⸗Sonntage.
Vorbereitung.

WMSäSwiſſen und erzehlen die jenigen, ſo auf der See gefahren, daß es ein Wun⸗
der zu ſehen ſey mit dem See⸗ Compaß, darinnen die Magnet⸗Na⸗
Ddel iſt: Es mag das Schiff guten oder contrairen und widrigen Wind
haben, es mag das Schiff ſich wenden und gehen nach Mitternacht, oder Mit⸗
tage, oder Abend, oder Morgen, ſo wendet ſich doch die Magnet⸗Nadel allezeit
nach Mitternacht. Es haͤlt auch dieſes Geſchoͤpff ſonſt ſeine Weiſe, als, man ſe⸗
tze ſolchen Compaß an die lichte Sonne, wie man ſonſt thut mit einer Sonnen⸗Uhr,
oder man bringe es hinunter in den tieffſten Schacht, da man das Metall graͤbet und
ſuchet; es wird ſich nirgend anders hinwenden, und gleichſam ſein Vergnuͤgen ſu⸗
chen, als gegen Mitternacht. Diß iſt ein feines Füͤrbild einer glaͤͤubigen See⸗
lee, die mit wahrem Glauben ſich mit JESUI C Hriſto vereiniget hat. Wahr
iſt es, fromme Chriſten ſind hier in dieſer Welt wie auf dem groſſen Welt⸗Meere,
ſie werden von den Winden der Anfechtungen hefftig herumgetrieben, Teuffel und
Welt ſtuͤrmen und wuͤten wieder ſie/ der Teuffel ſonderlich, der koͤmmt zu uns
herunter, und hat einen groſſen Zorn denn er weiß/ daß er wenig Zeit hat,
Offenb. 12, 12: Die Welt iſt eine getreue Braut des Teuffels, die feyert auch
nicht. Die Frommen ſind in dieſer Welt, wie eine Eule unter den Voͤgeln, ſie ma⸗
chen ſich alle um dieſelbe her; ſo auch die Welt, die hat ſich verſchworen und verbun⸗
den, die Glaͤubigen zu aͤngſtigen und zu plagen. Sie haben uͤber dieſes noch ihre in⸗
nerliche Noth und heimlichen Anliegen, damit ſie ſich taͤglich, ja ſtuͤndlich, quaͤ⸗
len muͤſſen daß man ſie wohl mit Fug und Rechte moͤchte Qvalhoͤltzer nennen. Aber
ſie ſind mitten in ſolchen ungeſtuͤmen Gewittern wie der See⸗Compaß; wie die Na⸗
del ſich allezeit gegen Norden und Mitternacht wendet, ſo auch die Kinder GOttes.
Ihre Hoffnung/ihr Vertrauen iſt und bleibet zu GOtt, undiſt auf ſeine Guͤte,
Allmacht, Weißheit und Wahrheit gerichtet. Wenn es ſtuͤrmet und blitzet, ſind
ſie ſrblich und getroſt, ſingen mit Freuden: Unter deinen Schirmen bin ich fuͤr
den Stuͤrmen aller Feinde frey, laß den Satan wittern, laß den Feind er⸗
bittern, mir ſteht IEſus bey; ob es itzt gleich kracht und blitzt, ob gleich
Suͤnd und Hoͤlleſchrecken, J Eſus will mich decken. Dieſes ſehen wir klar
an unſerm Johanne in dem heutigen Evangelio; dieſer ward von dem Tyrannen,
dem Herode n das Gefaͤngniß geworffen, daß es ſuͤr der Welt ſchiene, es waͤre mit

demſelben gar gus: Aber er blieb feſte an GOtt und an ſeinem Peplande eſe
UFndte

—

ſan
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füit

—

tr⸗
No⸗

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Mit⸗
leeit
nſe⸗

und
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See⸗
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(hot,

toich
ſemma⸗
tbun⸗
gtein⸗
ac⸗
.Aber
eNa⸗
Otts
Gute⸗
hfir
nder⸗
gech
l koer
nnen,
ſtetut

ſodte

Am dritten Advent⸗Sonntage. 4

ſandte ſeine Juͤnger auch zu IE Sll, daß ſie auch gleicher geſtalt moͤchten in ihrem
Glauben befeſtiget werden und mit gantzem Hertzen an ihm hangen; davon wir itzs
mit mehrem zu handeln haben.

Eyvangelium, Matth. 11. v. 2.-1s0.
Aaber Johannes im Gefaͤngniß die Wercke Chriſtt hoͤrete, ſandte er ſeiner Juͤnger
Mzween, und ließ Ihm ſagen: Biſt du der da kommen ſoll ? oder ſollen wir eines andern
warten? JEſus antwortet, und ſprach zuthnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wieder,
was ihr ſehet und hoͤret: Die Blinden ſehen, und die Lahmen gehen, die Auſſaͤtzigen werden

rein, und die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangellum

geprediget. Und ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Da die hingiengen, fſieng IEſus
an zu reden zu dem Volck von Johanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu

ſehen? wolket ihr ein Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet? Oder was ſeyd ihr

hinans gegangen zu ſehen? woltet ihr einen Menſchen in weichen Kleidern ſehen? ſiehe die
da weiche Kleider tragen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen
zu ſehen? woltet ihr einen Propheten ſehen? ja ich ſage euch, der auch mehr iſt denn ein
Prophet. Denn dieſer iſts von dem geſchrieben ſtehet: Siehe, ich ſende meinen Engel
fuͤr dir her, der deinen Weg fuͤr dir bereiten ſoll.

Eingang. D

Er weiſe Konig Salomo will in ſeinem Prediger⸗Buche ſonderliche ungerelm⸗
te Dinge fuͤrbringen, und redet davon alſo: Es iſt ein Ungluͤck, das ich ſa⸗
he unter der Sonne.⸗⸗Daß ein Narr ſitzt in groſſer Wuͤrde und die
Reichen hernieder ſitzen. Ich ſahe Knechte auf Roſſen, und Fuͤrſten zu
Fuſſe gehen, wie Knechte, Pred. Sal. 10, 5. 6,7. Die Meynung des weiſen
Koͤniges iſt dieſe: Es iſt ein Ungluͤcke, das ich ſahe unter der Sonne. Das
Wort — v heiſſet nicht nur ein Ungluͤck, ſondern bedeutet insgemein, das boͤſe iſt,
das ungeſchickt iſt, das ſich nicht geziemet, nicht wohl reimet, das verdrießlich und be⸗
ſchwerlich iſt. Was iſt denn nun das? er ſagt: Daß ein Narr ſitzet in groſſer
Wuͤrde. In der Grund⸗Sprache lautet es kraͤfftiger: Daß der — 2o Narr⸗
heit oder Thorheit gegeben iſt in Wuͤrden zu ſitzen. Die Art der Ebraͤiſchen Spra⸗
che iſt es, wenn ſie ein Ding groß machen will, neunt ſie das bloſſe Laſter, als an ſtatt
emnes Narren oder naͤrriſchen Menſchen ſetzt ſie: Narrheit,das iſt, der groͤſſeſte Narr
und Unverſtand,ſitzt in groſſer Wuͤrde ſoll andere regieren, und weiß ſich ſelbſt doch

nicht zu regieren. Undich ſahe, ſpricht er, die Reichen hernieder ſitzen, das iſt die

reich am Verſtande ſeyn, die Klugen und Weiſen muſten herunter ſitzen, und jenen die⸗
nen; das iſt freylich wohl ungerelmt und ſehr beſchwerlich. Ich ſahe Knechte auf
F Roſſen:

42 Am dritten Advents⸗Sonntage.

Roſſen: Knechte werden hier verſtanden, die ihrer Affecken Knechte ſeyn, die ſich
ſelbſt nicht moderiren und regieren koͤnnen, ſondern thun bloß, was ihnen ihre Affecten
und flelſchliche Begierden ſagen. Und die Fuͤrſten, das iſt, die Herren waren
und Fuͤrſten ihrer Beglerden, und ſich wohl maͤßigen koͤnnen, die auch wuͤrdig waren,
daß ſie Fuͤrſten oder Regenten waͤren, die werden fuͤr Knechte gehalten, ſie ſind
die geringſten und verachteſten. Wir koͤnten aus dieſen merckwuͤrdigen Worten
des weiſen Koͤniges viel und mancherley Erinnerungen ziehen; aber wir wollen ſich
nur bloß uns deren bedienen zu unſerm Zweck und Vorhaben, daß nemlich die Regie⸗
rung GOttes hier in dieſer Welt allezeit auf dem Erdboden wunderlich geſpielet ha⸗
be; und daß auch der wunderbahre GOtt (wie Er genennet wird) auch kuͤnfftig noch
ſeltſam verfahren wird; daß ſein Regiment wider alle Vernunfft, Verſtand/ Staats⸗
Regeln, und was die Menſchen ſonſt fuͤr recht halten, lauffe; daß ſeine Regierung,
nach menſchlichem Verſtande zu urtheilen gantz ungereimt und abſurd ſey. Sie er⸗
hebet offt die groͤſſeſten Narren zu groſſen Ehren, und laͤſſet die Kluͤgſten ſitzen.
Ein ungeſchickter und untuͤchtiger Menſch wird erhoben und befoͤrdert, und koͤmmt
hoch empor, da ein gelehrter und geſchickter Menſch manchmahl vergeſſen bleibet. Ei⸗
nem Geitzigen, Gottloſen und Ungerechten wird manchmahl der Richterſtuhl
anvertrauet, da ein gewiſſenhaffker, gerechter und vergnuͤgter Menſch nicht ange⸗
ſehen wird. Es haben manchmahl die, ſo Atheiſten in der Haut ſind, zu ſagen in
Kirchen⸗Sachen, ſie ſitzen in Conſiſtoriis und geiſtlichen Gerichten, von denen

muß offters ein frommer ,eifferiger und gottſeliger Prediger ſich richten laſſen. Offters

iſt der Herr im Hauſe ein Marr, und das Weib eine Naͤrrin, und der Knecht
und die Magd ſind viel kluͤger als ſene. Alſo haben dieſelbe manchmahl, ja meh⸗
rentheils diejenigen die meiſten Guͤter, die am wenigſten damit recht umzugehen wiſ⸗
ſen, die ſie anwenden zum Freſſen und Sauffen, zu Rechten und Fechten, zur Pracht
und Uppigkeit, zur Hoffart u. ſ. w. und dieſelbe, die ſie maͤßiglich zu brauchen wiſſen,
die ſie wohl wuͤrden zu GOttes Ehren und zu des Naͤchſten Nutzen und Dienſt an⸗
wenden, haben davon den wenigſten Theil, ſind wohl arm und gantz unvermoͤgend.

Wenn nun iemand hier moͤchte fragen: Warum thut aber das der HErr
unſer GOtt, daß Er ſo wunderlich verfaͤhret? ſo ſage ich anfangs: Wer biſt du,

daß du mit GOtt rechten wilt? ſoll GOTT dir Rede und Antwort geben von
Kiner heiligen Regierung. Gnug iſt es und ſoll es ſeyn, daß wir wiſſen, daß GOtt es
ſey der alſo regieret. Doch aber ſehlet es nicht an Urſachen, die man wiſſen mag/ und
auch betrachten und erwegen muß: Daß GOtt alſo verfaͤhret, das machen unſere
uͤnden, damit wir ſolches verdienen. Was ſind die boͤſen gottloſen Obrigkei⸗
ten? es ſind Geiſſeln und Ruthen GOttes, damit Er der Menſchen Boßheit zuͤchti⸗
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Am dritten Advents ⸗Sonntage. 43

get und ſtroffet: Die Welt iſt nicht werth, ſagt der ſel. Herr Lutherus, im 5. Jen.

Th. p.258. daß ſie eine Zeile gutes nuͤtzliches Rechts habe, noch einen from⸗

men Oberherrn ſehe, ſondern eitel boͤſe ſchaͤdliche Rechte, eitel Tyrannen

und Wuͤteriche ſolte ſie haben, die gehoͤren in die Welt; denn ſie kan das
liebe Recht und fromme Leute nicht leiden. Undan einem andern Orte ſagt
er: Kurtz um, wir muͤſſen boͤſe oder kindiſche Regenten haben, thut es der
Tuͤrcke nicht,/ ſo muͤſſens die Chriſten thun, die Welt iſt viel zu boſe, daß ſie
ſolte wuͤrdig ſeyn guter und frommer Herren, ſie muß haben Fuͤrſten,
die kriegen, ſchaͤtzen und Blut vergieſſen, und geiſtliche Tyrannen, die ſie
mit Bann⸗Zetteln, Brieffen und Geſetzen ausſaugen und beſchweren.
Das und andere Straffen ſind ihr verdienter Lohn, welchen widerſtre⸗
ben, iſt nicht anders, denn GOttes Beſtraffungen wiederſtreben.
So ſind nun boſe Obrigkeiten und Tyrannen GOttes Peitſchen und Ru⸗

then, die Boͤſen zu ſtraffen. Drum als Phocas zum Kayſerthum gekommen, und

ein Einſiedler dieſerwegen in ſeinem Gebethe mit GOtt gerungen, warum Er doch ſo
einen boͤſen Menſchen zu ſolcher Wuͤrde genommen? hat ihm eine Stimme vom
Himmel zugeruffen: Ich habe keinen aͤrgern finden koͤnnen die Welt zu ſtraffen, als
dieſen. Bißweilen will GOit ſeine Weißheit denen Menſchen offenbahren, die
alsdenn erhellet, wenn es zum Ausgange kommt. Zuweilen iſt es angeſehen auf die
Frommen, ob ſie auch geduldig ſeyn; ſie ſollen ſich probiren, ob ſie ſich auch gantz
in den Willen GOttes koͤnnen ergeben. Sie beten zwar taͤglich: Dein Wille ge⸗
ſchehe, wie im Himmel alſo auch auf Erden: Aber nun ſollen ſie beweiſen, und es

ſelbſt erfahren, wie ſie gebetet haben; ob es ihnen ein rechter Ernſt geweſen mit ſol⸗

chem ihren Gebet, daß ſie nemlich von Hertzens⸗Grunde wollen ihren Willen in
GOttes Willen ergeben? GOtt thut es auch darum, daß die Frommen nicht ſollen
die Welt lieb gewinnen, ſondern dieſelbe immer mehr haſſen, und einen Abſcheu da⸗
fuͤr haben. Er thut es auch um der Gottloſen willen, die Er darum ſo hoch er⸗
hohet, daß ihr Fall ſo viel ſchrecklicher ſey: Denn weil ſie den Himmel in jener Welt
verachten, und wollen gerne hier ihren Himmel haben, ſo laͤſſet es GOtt alſo gehen
und geſchehen. Am beſten iſt es die Hand auf den Mund legen, ſagen und erkene

nen: Es iſt der vunderbahre GOtt, der das thut, mir gebuͤhret nichts darwider

zu reden. Dieſes habe ich darum anfuͤhren wollen, weil wir in unſerm heutigen
Evangelio eben ein ſolch Exempel der wunderbahren Regierung GOttes antreffen.
Wir finden den theuren Johannem, den groſſen Propheten, den Vorlaͤuffer und
Taͤuffer JEſu Chriſti, in dem Gefaͤngniß; welches traun wunderlich iſt. Nun wir

wDerden von ſolcher wunderlichen Reglerung GDOttes weiter zu handeln haben. GOtt

helffeꝛe. F 2 Abhand⸗

4

44 Am dritten Advents⸗ Sonntage.
Abhandlung.

O ſoll nun fuͤr dieſes mahl unſer Denckſpruch, deſſen wir uns dieſe Woche be⸗

dienen wollen, und darinnen die Haupt⸗Lehre des heutigen Evangelii enthalten

iſt/ dieſer ſyn: Mein GOtt, mache es wunderlich, doch ſeliglich. Wir muͤſ⸗
ſen aber der Sache etwas weiter nachdencken, nachdem wir Anlaß und Gelegenheit
dazu finden in dem heutigen Evangelio. Laſſet uns bedencken, wer Johannes
geweſen mit was herrlichen Gaben ihn GOtt ausgezieret gehabt, und wie
hoch er bey GOtt im Anſehen geweſen. Johannes ſtammete her von dem Prie⸗
ſter Zacharia und Eliſabeth. Nun war Eliſabeth unfruchtbar, GOtt hatte ſie ver⸗
ſchloſſen, daß ſie natuͤrlicher Weiſe nicht gebaͤhren konte; aber durch GOttes ſonder⸗
bahre Schickung wurde ſie ſchwanger, und trug dieſen Johannem unter ihrem Her⸗
tzen. Welches auch der Engel des HEern ihr verkuͤndigen muſte, denn da er zu Jo⸗
hannis Vater dem Zacharia kam, ſprach er: Dein Weib Eliſabeth wird dir ei⸗
nen Sohn gebaͤhren/ des Nahmen ſolt du Johannes heiſſen, davon man
weiter leſen kan beym Evangeliſten Luca, der ſeine wunderbahre Geburt ausfuͤhrlich
beſchreibet, Luc. 1,/7. 15.41. Dieſer Johannes iſt dem HErrn unſerm GOite ſchon
geheiliget geweſen in ihrem Leihe; welches ſie auch ſelbſt bekennete, und ſagte
zu der Maria: Siehe, da ich die Stimme deines Gruſſes hörete, huͤpffete
mit Freuden das Kind in meinem Leibe. Welches natuͤrlicher Weiſe nicht
geſchehen konte, ſondern es war eine Anzeigung, daß dieſer Johannes ſich ſonderlich
ſelnes Heylandes IEſu Chriſti erfreuen, auch ein freudiger Bekenner deſſelben ſeyn
wöorde, dem JEſus und ſeine Ehre und Lehre viel lieber, theurer und angenehmer ſeyn
wuͤrde, als ſein Leben ſelbſt. Dieſer Johannes nun iſt von GOtt verordnet gewe⸗
ſen, daß er ſolte fuͤr ſenem Sohne JESu Chriſto hergehen, und fuͤr ihm
den Weg bereiten. Wie denn auch ſchon etliche hundert Jahr zuvor die H. Pro⸗
pheten von demſelben geweiſſaget ſonderlich Eſaigas, wenn er ſpricht: Es iſt eine
Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, dieſelbe ruffet: Bereitet dem
HErrn den Weg machet auf dem Gefilde eine ebene Bahn unſerm GOt⸗
te, Eſa. 40 3. Und Malachias weiſſaget von ihm: Siehe, ich will meinen
Engel ſenden der fuͤr mir her den Weg bereiten ſoll. Und bald wird kom⸗
men zu ſeinem Tempel der HErr, den ihr ſuchet, und der Engel des Bun⸗
des des ihr begehret,c. 3/1. lq. Wie dieſer Johannes nun von gottſeligen Eltern, die
beyde untadelich in den Wegen GOttes gewandelt, gebohren, alſo iſt er in deroſelben
Fußſtapffen auch getreten: inſonderheit aber iſt er ein recht freudiger Beken⸗
ner ſeines HErrn JEſu geweſen, wie ſolches die Evangeliſten mit mehlen be⸗
W M agen.

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Am dritten Advents Sonntage. 45

ſagen. Als Johannes berichtet von ihm, daß nachdem Chriſtus JEſus aufgetreten
zu predigen, habe er die Leute auf ihn verwieſen, und unter andern bezeuget: Nach
mir wird kommen, der fuͤr mir geweſen iſt, denn Er war ehe denn ich/ und

von ſeiner Fuͤlle haben wir alle Gnade um Gnade, Joh. 1, 16. Wie hoch er

dieſen ſeinen IEſum in ſeinem Hertzen gehalten iſt daraus zu erſehen, daß er ſpricht/er
ſey nicht werth, daß er ſeine Schuh⸗Riemen aufloͤſe, vers 27. Und als er eins⸗
mahls JEſum zu ihm kommen ſahe, ſprach er: Siehe, das iſt GOTTes Lamm,
das der Welt Suͤnde traͤgt, vers 30. Er gab auch dieſem ſeinem HErrn nicht
nur alle Ehre ſondern er wolte auch um ſeinet wilen gerne verachtet werden; er ſagte
einmahls: Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen, Joh. 3, 30.
Wie hoch nun dieſer Johannes dieſerwegen von dem HErrn JEſu ſey reſpecti⸗
ret und gehalten worden, kan man leicht abnehmen aus denen Reden und Tituln, die
ihm der liebſte Heyland gegeben. Er ſpricht an einem Orte ſehr nachdencklich:
Warlich ich ſage euch, unter allen, die von Weibern gebohren ſind, iſt
nicht aufkommen, der groͤſſer ſey denn Johannes der Taͤuffer/ Matth. 11,

1I. Ben ihm ſagt Er abermahl: Er war ein brennend und ſcheinend Licht,

Joh. 5, 3 5.) Er war traun ein Licht, keine Finſterniß, kein Schattenwerck, kein ver⸗
dunckeltes Weſen; ſondern ein Licht; nicht ein unnuͤtzes Licht, das niemanden zu
Nutze kommt, das unter einem Scheffel ſtehet, ſondern ein ſcheinend Licht, das andern
leuchtet und den Weg zeiget, zu Chriſto JEſu und in den Himmel zu kommen; er war
kein Licht, das nur andern leuchtete, ſondern das brennend war, das entbrannt und
voll heillges und Goͤttliches Eyfers war.
Nun dieſer heilige und ſromme Menſch, der als eln Licht und Stern am Him⸗
mel leuchtete und funckelte vom Glauben und allerley Chriſtlichen Tugenden, der auch
von GOtt ſelbſt ſo hoch geehrt und angeſehen war, den GOtt mit herrlichen Tituln
beehrte, der wird von dem Herode, mit dem Zunahmen Antipas genannt, zu Enen ge⸗
fangen, und in die ſieben Meilen nach Macherunte geſaͤnglich gefuͤhret, in das Ge⸗
faͤngniß geworffen, und endlich gar enthauptet, um keiner andern Urſach
halber, als daß er ihn, nemlich den Herodem, treulich gewarnet, er moͤge doch nicht
weiter mit ſeines Bruders Weibe Blutſchande treiben, und GOTTes Zorn
muthwillig auf ſich, die Selnigen, und auf das Land bringen; und alſo iſt an dem
frommen und heiligen Johanne erfuͤllet, was dorten Salomo ſagt: Es iſt eine Ei⸗
telkeit, die auf Erden geſchicht: Es ſind Gerechten, denen gehet es als
haͤtten ſie Wercke der Gottloſen, und ſind Gottloſe, denen gehetes, als
haͤtten ſie Wercke der Gerechten, Pred. Sal. 8, 14. das iſt, daß es denen From⸗

men in der Welt manchmahl ſo ergehe, als waͤren ſie die alleraͤrgſten. Hingegen ge⸗

F 3 het

46 H Am dritten Advents⸗Sonntage.

het es auch denen Gottloſen in dieſer Welt alſo, daß nach Menſchen⸗Urtheil man me

nen ſolte, es waͤren lauter heillge und gerechte Leute. Damahls als Johannes
in Ketten und Banden lag, ſaß Caiphas und Hannas auf ihrem Hohenprie⸗
ſterlichen Stuhle, und hatten groſſes Anſehen fuͤr der Welt. Mancher Pha⸗
riſaͤiſche Heuchler lebte in ſeiner Freyheit und aller Dinge Uberfluß, und ward von
jedermann geliebet und geehret. Das ſcheinet nun dem menſchlichen Urtheil wun⸗
derlich und ſeltſam zu ſeyn. Aber laſſet uns denn auch das bedencken daß ob es gleich
dem Johanni ſo ungluͤcklich und uͤbel ergehet, daß er da gebunden im Gefaͤngniß lie⸗
get, und ſein Leben bald laſſen ſolte, iſt und bleibet er dennoch dem groſſen GOtte
von Hertzen lieb und angenehm; GOtt hielt ihn nichts deſtoweniger theuer und

werth. Denn eben itzo, da er in dem Gefaͤngniß lag zeugete unſer liebſter Heyland von

ihm, und ſagte: Er ſey kein wandelbahres Rohr, ſondern ſey ein Prophet/a
der mehr iſt, denn ein Prophet. Er ſagt er ſey Elias, das iſt, er habe den
Geiſt Eliaͤ. Er hatte die Ehre, daß er um der himliſchen Wahrheit willen Schmach
und Ubels litte; er hatte und behlelte IEſum in ſeinem Hertzenund ſuchte ſeine Lehre
und Ehre auszubreiten. Johannes war gewiß verſichert daß er in ſeinem Ge ſaͤng,
niß ſeinem GOtt im Schooſſe und Hertzen lag. Johannes hatte mitten im Gefaͤng⸗
niſſe um ſich die heiligen Engel und Waͤchter, von welchen David ſagt: Der Engel
des HEern lagert ſich um die her die ihn fuͤrchten; ſie hatten auch ihr La⸗
ger um Johannem gemacht, und efreueten ſich ſeiner Beſtaͤndigkeit. Hin⸗
gegen woren um Herodem, Caiphas, Hannas und ihres gleichen lauter boͤſe
Geiſter, die ſich uber ihre Boßhei erſreueten, und mit groſſem Verlangen warteten
auf ihren unſeligen Tod, daß ſi
haunes war ein Freund GOltes und ein Erbe des ewigen Lebens. Er war
ein Tempel GOites auch an dieſem boͤſen Orte; aber Herodes, Caiphas, Hannas,
u. ſ. m. waren eingefleiſchte Teuffel, Werckzeuge des Satans, Kinder der Fin⸗

ſterniß/ in welchen der GOtt dieſer Welt ſein Weſen hatte. Johannes in

dem Augenblick da ſein Haupt ihm abſchlagen wurde /kam zu der Geſellſchafft der
eil. Engel, zu ſeinem lieben GOtte in die ewige Freude und Hertlichkeit. He⸗
rodes, Caiphas, Hannas u. ſ. m. blieben noch eine kleine Weile hier; aber ihr

Ort war ihnen ſchon bereitet, daß ſie ſolten in das ewige Feuer gehen, welches be⸗

reitet war dem Teuffel und ſeinen Engeln. Und alſo bleibet es nun wohl
wahr, was wir geſagt: GOtt fuͤhret ſeine Heiligen wunderlich, doch ſelig⸗
lich; wie uns das unſer Evangelium an dem Johanne gezeiget hat. Und dieſes Ge⸗
denckſpruchs ſeyd allezeit eingedenck, und ſchreibet es dieſe gantze Woche uͤber in euer
Gedaͤchtniß mit lebendigen Buchſtaben, das iſt, daß ihr deſſen ein lebendiges Er⸗
kaͤntniß habt, daß es in euch gleichſam lebe, Das

e mit ihnen zum ewigen Feuer zuellen moͤchten. Jo⸗

K
gen

ſ
dut

G

ſen

Aul dritten Advents⸗Sonntage. 47
nen⸗ Daß wir aber die Sache noch etwas deutlicher machen und ihr es euch an das Her⸗
ns te legen moͤget, ſo gebet Achtung auf die folgende Stuͤcke: Als mercket wohl 1. Wie
nee⸗ GOtt die Glaͤubigen fuͤhre? GOtt fuͤhret ſeine Heiligen wunderlich
Mo⸗ ſagt David, Pſ. 4, 4. Wenn man dieſe Worte in ſeiner Sprache lieſet geben ſie
Odan Anlaß zu weitern heiligen Gedancken, wie wunderlich GOtt mit ihnen hande⸗
un⸗ le. Es heiſſet eigentlich — r Deus mirificat, Er machet den Heiligen wunder⸗
gtich lich oder zu einem Wunder, das alles, was ihm begegnetund wiederfaͤhret, kommt
dem natuͤrlich⸗und menſchlichen Verſtande in allem wunderlich und ſeltſam fuͤr. Es
Ote heiſſet das Wort — on, ſo hie ſtehet, ſo viel als ſeparare, abſondern, und von an⸗
NIn dD dern abſcheiden, gleichwie ein Goldſchmied, oder der mit Metallen umgehet wenng
ſdben er das Gute von dem Boͤſen oder von den Schlacken ſcheiden will ſo procediret und
Mhn wverfaͤhret er wunderlich, er ſetzet es in den Schmeltz⸗ und Feuer⸗Ofen; dem der es
leden nicht verſtehet, kommt es wunderlich und ſeltſam fuͤr, aber einem Verſtaͤndigen deucht
ncch es recht zu ſeyn: Alſo, den GOtt von der Welt erwehlen will oder erwehlet, den ſetzet
e e auch in den Ofen des Elendes, darum, daß Er ihn weiter davon abziehen will.
ſirg⸗ Hernach ſo gebrauchet ſich David des numeri ſingularis, von, GOtt fuͤhret ſei⸗
ſferg⸗ nen Heiligen, eben als wenn nur ein Heiliger in der Welt waͤre. Das thut er ſon⸗
Engel der Zweiffel damit anzudeuten, entweder daß der Heiligen ſehr wenig ſeyn, und in
A einem Hauſe oder Gemeine offt nur einer anzutreffen; oder wegen der ſonderbaren
Hir⸗ Liebe, ſo GOtt zu ihm traͤgt, daß er ihn liebet, gleichwie ein Vater ſein einiges
boſe Kind liebet. Dann iſt auch dieſes zu mercken, daß er ſagt: GOtt fuͤhret den Heili⸗
teten gen wunderlich, Ihm oder Ihm ſelbſt, nemlich es iſt alles angeſehen, daß GOTTes
do⸗ Nahme dadurch geehret, und ſeine Ehre vermehret werde. David will ſagen: GOtt
1 wor ſuͤhret den Heiligen und Frommen alſo, daß es wider alle Vernunfft, der Welt Art
ynns, und Gewohnheit, wider den Willen und die Luͤſte des Fleiſches laufft; Er fuͤhret ihn
N durch viel wunderliche Begebenheiten und Faͤlle, Er fuͤhret ihn durch Gruͤffte und
esn AKluͤffte, uͤber Berg und Thal, wie man ſagt, durch Ehre und Schande, durch gute
ftder Geruͤchte und boͤſe Geruͤchte, durch Uberfktuß und Mangel, dureh Hunger und Durſt,
6 durch Hitze und Kaͤlte, durch ſtuͤrmende Winde und Sonnenſchein, durch ſtinckende
er hre Pfuͤtzen und andere Gewaͤſſer, durch Waſſer und Feuer. Wie der HERR unſer
esbe⸗ EOtt die Seinen fuͤhre, hat der ſel. Herr Lutherus aus eigener Erfahrung gelernet,
ohl Drum kan er uns am beſten davon Nachricht geben. Er ſpricht alſo: Alle GOt⸗
ſtg⸗ tes⸗Wercke ſtehen im Widerſpiel, daß ſie die Vernunfft nicht anders an⸗
Ge⸗ ſiehet, als wolte nichts draus werden, als wenn ſein Wort und Zuſagun⸗
euer gen nichts und erlogen. Darum muß man wohl acht drauff geben, denn
6 . GOtt giebt und thut alle Dinge geiſtlich, daß ſie Fleiſch und Biutnſſh
Del laſſen

48 Am dritten Advents⸗Sonntage.

faſſenmag/ aufdaß er die Vernunfft zu ſchanden mache, und gewoͤhne
ſeine Heiligen, auf ihn allein (denn ſie auch von Fleiſch und Blut angezo⸗
gen ſind) zu trauen und zu ſehen.

Nicht beſſer koͤnnen wir mit denen Einfaͤltigen verfahren, als daß wir die Sa⸗
che mit Exempeln deutlicher machen. Sehet mir an den Jacob, GOtt hatte dieſen

erwehlet, daß er einen groſſen Vorzug vor Eſau haben ſolte, und daß aus ſeinem Sa⸗
men der Welt Heyland kommen ſolte; aber wie wunderlich verfuhr GOtt mit
dieſem Menſchen? Sein Bruder Eſau hatte ihm den Tod geſchworen, drum muſte
er fluͤchtig werden, er muſte ſeines Vaters Hauß verlaſſen, er muſte ſich in die Frem⸗
de begeben, GOtt fuͤhrete ihn zu einem harten wunderlichen Herrn, dem Laban, der
ihn immer teuſchte und betrog, bey dem er keine gute Stunde hatte; er muſte dieſem
wunderlichen und geitzigem harten Herrn⸗ dienen vierzehn Jahr, und zwar ſo, daß er
des Tages fuͤr Hitze/ und des Nachts fuͤr Kaͤlte verſchmachtete. Wie wun⸗
derlich verſuhr GOtt mit Joſeph? mit demſelben lieſſe ſich es traun Anfangs nicht
an als wenn ihn GOtt wolte zu einem groſſen Manne machen, ſondern als muͤſte er
gar zu Grunde gehen. Seine Bruͤder neideten ihn, ſie ſtelleten ihm nach ſeinem Le⸗
ben, ſie wurden endlich ſchluͤßig, daß ſie ihn denen Iſmaeliten verkaufften, da muſte er
ais ein Sclave und Leibeigener gehalten werden. Endlich kam er zu dem Potiphar,
nun lieſſe es ſich bey demſelben Anfangs noch ziemtich an, denn Potiphar hatte ihn
lieb; aber das waͤhrete nicht lange, denn nachdem ſein unzuͤchtiges Weib auf den Jo⸗
ſeph ihre Liebe geworffen, und er aus heiliger Furcht in ihren boͤſen Willen nicht willi⸗
gen wolte, muſte er in das Gefaͤngniß geworffen werden, biß die Zeit kam, die GOtt
beſtimmet hatte, daß er erhoͤhet wurde. Nicht anders gieng es daher mit dem Da⸗
vid, GOtt hatte ihn zwar aus dem Staube erhoben, an ſtatt eines Hirten⸗ Stabes
ihm einen Scepter gegeben: Aber hilff mein GOtt, was muſte er vorher ausſtehen
von dem Saul! wie offt ſtund ſein Leben in Gefahr, und wie offt hatte er ſich ſeines
Lebens gantz begeben, daß es fuͤr Menſchen Augen unmuͤglich ſchiene, daß aus ſeinem
Koͤnigreiche was werden koͤnte oder ſolte; und da nach dem Tode des Sauls David
nun zu Scepter und Crone gelanget war, wie ſo ſchwer gieng es zu daß er bey ſeiner
Ehre bliebe? was muſte er leiden von ſeinem eigenen Sohne dem Abſalon, und von
andern Aufruͤhrern, die ihm nach Scepter und Crone ſtunden? Ich meyne es hat es
auch Paulus der heil. Apoſtel erfahren, wie wunderlich ihn GOtt gefuͤhret:
GOtt wolte ihn haben dazu, daß er Ihm ſeyn ſolte ein auserwehlter Ruͤſtzeug,

daß er ſeinen Nahmen trage fuͤr den Heyden, und fuͤr den Koͤnigen, und

fuͤr den Kindern von Iſrael. Aber GHtt zeigete ihm wie viel er leiden ſolte

um ſeines Nahmens willen, Apoſt. G. 9, 15. 16. Ja wie wunderlich ihn Sr
gefuͤhret

ſelfi
ſnde

Am dritten Advents⸗Sonntage: 49
gefuͤhret hat, beſchreibet er ſelbſt: Ich halte aber, ſagt er GOtt habe uns Apo⸗

ſtel fuͤr die allergeringſten dargeſtellet,/ als dem Tode uͤbergeben. Denn wir
ſind ein Schauſpiel worden der Welt, und den Engeln und Wenſchen;
wir ſind Narren um Chriſtus willen,ihr aber ſeyd klug in Cheiſto, wir
ſchwach, ihr aber ſtarck, ihr herrlich, wir aber verachtet; biß auf dieſe
Stunde leiden wir Hunger und Durſt ſind nackend/ und werden geſchla⸗
gen,/ und haben keine gewiſſe Staͤte; wir ſind ſtets als ein Fluch der Welt,
ind ein Feg⸗Opffer aller Leute, 1. Cor. 4, 9.⸗13.
Noͤch mehr und deutlicher beſchreibet er ſolches 2. Cor. 2, 2 3. 29: Ich ha⸗
be mehr gearbeitetdenn ſie/(die falſchen Apoſtel;) ich habe mehr Schlaͤge er⸗
litten,/ ich bin offter gefangen offt in Todes⸗Noͤthen geweſen: von den Juͤ⸗
den habe ich fuͤnffmahl empfangen viertzig Streiche weniger eins, ich bin
dreymahl geſtaͤupet, einmahl geſteiniget; dreymahl habe ich Schiffbruch
erlitten, Tag und Nacht habe ich zugebracht in der Tieffe des Meers; ich
bin in Gefaͤhrlichkeit geweſen zu Waſſer, in Faͤhrlichkeit unter den Mör⸗
dern, in Faͤhrlichkeit unter den Heyden, u. ſ. w. Wie ſo wunderlich unſer
GOtt mit dem Theuren Manne Luthero ſey umgangen, erhellet aus ſeinem Le⸗
bens⸗Lauff, den andere gelehrte Leute aufgezeichnet haben, und er ſelbſt auch gu⸗
ten Theils in ſeinen Send⸗Schreiben berichtet; Denn ehe ihn GOtt zu dem hoch⸗
wichtigen und theuren Reformations⸗Werck gezogen, iſt er ein kraͤnckelichter Menſch
geweſen, der viel und mancherley Anfechtungen in ſeiner Seele empfunden, deſſen
Leib von Faſten, Caſteyen, auch Kranckheiten gantz aller Kraͤffte beraubet worden;
und nachdem er durch den Trieb des H. Geiſtes angefangen die Kirche GOttes von
dem Paͤpſtlichen Sauerteige zu reinigen, hilff mein GOtt, wie widerſtund ihm als⸗

denn der Satan! was ſuͤr erſchreckliche Laͤſterungen hat man wider ihn ausgeſpren⸗

get! wie hat man ihn vielmahl nach Leib und Leben geſtanden! Er hat ſelber kurtz fuͤr
ſeinem Tode zu Eißleben erzehlet/ daß Anno. 1520. ſey einmahls ein fremder Mann zu
Wittenberg, als er in die Lection gangen, zu ihm kommen, der fuͤrgegeben, als wenn er
des Kayſers Maximiliani I. Cantzler geweſen, welchen Lutherus freundlich empfan⸗
gen, und ihn auf ſeine Stube geſuͤhret; er moͤchte aber wohl ein Verraͤther und Moͤr⸗
der geweſen ſeyn, darzu abgefertiget, daß er ihn toͤdten ſollen. GOtt aber habe ihm
den Muth genommen, und durch die heil. Engel gewehret, daß er es nicht verrichten
koͤnnen, wie aus ſeinen eigenen Reden zu vernehmen, da er zum Luthero geſagt:
Mein lieber Herr Doctor, mich wundert, wie ihr moͤget ſo kuͤhne ſeyn, und iederman
die Hand bieten; es koͤnte einer eine Buͤchſe im Ermel haben, und eine Kugel in euch
ſchieſſen; ich bin itzund allein bey euch, wenn ich euch Gruͤrgee⸗ und gleich dru⸗
gu

50 Am dritten Advents⸗Sonntage.

auch umkaͤme, ſo machte mich doch der Papſt zum Heiligen, und euch zu einen Ketzer,
den er dem Teuffel uͤbergaͤbee Wie Doctor Luther ſeinen Diener geruffen, iſt dieſer
Mann bald davon gegangen, und hat ſich aus dem Staube gemacht. In Summa,
er iſt Zeit ſeines gantzen Lebens ein wohlgeplagter Mann geweſen „dem es nie an ſchwe⸗
rem Creutze und harter Verfolgung von der Welt und dem Teuffel gefehlet; und
wie viel ſolte man finden der getreuen Diener GOttes, die ihren heiligen Eyfer
und Ernſt in ihrem Chriſtenthum und Amte ſehen, und ſich von der gottloſen
boͤſen Welt muͤſſen richten laſſen, die da leiden und erfahren muͤſſen, daß man mit
Fleiß zuſammen raſpelt und ſuchet, das man auf ſie bringen moͤchte. Es iſt ein
ewiger Haß, ſagt der ſel. Herr Lutherus/ zwwiſchen den Cleriken oder Geiſtli⸗
chen/ ſo im Kirchen⸗Amte ſind, und denen Laͤyen oder Weltlichen, und
das nicht ohne Urſache: Denn der ungezogene Poͤbel unter Bauren,
Buͤrger, denen von Adel, ja auch ſonderlich groſſe Fuͤrſten und Herren,
wollen ungeſtrafft ſeyn. Nun aber iſt der Prediger Amt, ſo ihnen GOtt
ernſtlich anbefohlen hat, daß ſie die Suͤnder ſtraffen ſollen, die in oͤffent⸗
lichen Suͤnden liegen, und thuen wider die zehen Gebot GOttes beyde in
der erſten und andern Tafel, welches ſehr verdrießlich iſt denen Leuten
zu hoͤren und faͤhrlich. Darum ſehen ſie mit ſtarcken Augen auf die
Prediger, die ihr Amt fleißig treiben, muͤſſen an ihnen etwas tadeln/ und
irgend ein Schwaͤrlin, und gering Flecklein und kleinen Gebrechen ſehenz

ſolten ſie es auch an ihren Weibern und Kindern erſehen, ſo wolken ſie ſich

gerne raͤchen.
Oder ſie muͤſſen Armuth und Duͤrfftigkeit leiden, und ſiehet ihnen der
Hunger aus den Augen, denn leider iſt es itzo ſo beſchaffen, da man des Wortes
GOttes und ſeiner getreuen Diener gerne loß waͤre, und man fuͤglich nicht darzu ge⸗
langen kan, ſo ſuchet man daſſelbe gar auszuhungern; oder ſie muͤſſen von der
Welt viel Verfolgung leiden; oder der Deuffel plaget ſie mit innerlicher Un⸗
ruhe und Anfechtungen. Wie wunderlich verfaͤhret GOtt mit denen Wittwen
und Waͤyſen? Er nimmt ihnen ihr Haupt, ihre Stuͤtze, ihren Verſorger und
Beſchuͤtzer; ſie ſind hier in der Welt, wie ein einſamer Vogel auf dem Dache,
ſie ſind wie ein Kaͤutzlein in den verſtoͤrten Staͤdten; ſie ſind wie die Troſt⸗
loſe uͤber welche alle Wetter der Truͤbſeligkeit gehen; ſie werden verlaſſen
und gehaſſet von iedermann: Und ſind doch GOtt die allerangenehmſten Perſo⸗
nen, deren ſich GOtt gar ſonderlich annimmt; ſie ſind rechte privilegirte Perſo⸗
nen, denen GOtt aus ſonderlicher Guͤte und Liebe ſonderliche und herrliche Pri⸗
vilegia giebt. Zum Exempel Er unſer GOit wil ſelbſt ihr Richter und Beſchuͤ⸗
tzer

—

Keter,
deſet
uunmng,
ſchwe⸗
und
Cyfer
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Au“m dritten Advents⸗Sonntage. — 51

tzer ſeyn, und der Waͤyſen ihr Vater, Pfalm 68,6. Er hat ſich ſonderlich der
Wittwen und Waͤyſen angenommen, daß man ihnen alle drey Jahr einen ſonderli⸗
chen Zehenden geben, daß man ihnen in den hohen Feſten von ſeinem Uberfluß etwas
mittheilen, und ſie ſeiner Freuden theilhafftig machen; daß man ihnen vom Se⸗
gen im Felde etwas hinterlaſſen und geben ſoll. Wie viel ſolte man finden recht
frommer gottſeliger Hertzen, die GOtt aufrichtig und von Hertzen dienen,
die aber ſtets mit Leibes⸗Schwachheit, oder mit der Armuth, oder mit Ver⸗
folgung, oder mit hohen geiſtlichen Anfechtungen beladen ſind, daß ſie wuͤn⸗
ſcheten, ſie lebten keine Stunde?
Iſt es nicht wunderlich, daß GOtt eine tugendhaffte goktſelige vernuͤnfftige
Seele verbindet,mit einem harten, gottloſen und unvernunfftigen Manne? ei⸗
ne kluge Abigail an einen thoͤrichten Nabal? die beyde Zeit ihres Lebens bey ein⸗
ander bleiben muͤſſen; daß er manchmahl ein zaͤnckiſches, verſoffenes, unflaͤti⸗
ges und gottloſes Weib an einen frommen Mann gerathen laͤſſet? Iſt es nicht
zu verwundern, daß GOlt offt denen gottſeligen Seelen, die ihren GOtt von gantzem
Hertzen zu lieben/ zu ehren und zu vertrauen ſuchen, die Verſicherung ſeiner Gna⸗
de, den innerlichen Friede und Ruhe ihrer Seele, und Gewißheit ihres Heils
nicht wiederfahren laͤſſet? daß manche getreue Seele von dem Satan ſo viel
Backen⸗ und Nacken⸗Streiche empfangen und einnehmen muß? Iſt es nicht
wunderlich, daß die reineſten und keuſcheſten Seelen mit unkeuſchen und un⸗
zuͤchtigen Gedancken von dem Satan wieder ihren Willen gequaͤlet werden? Iſt
es nicht wunderlich, daß GOtt es zulaͤſſet daß der Satan die allerfroͤmmſten Her⸗
tzen offt mit abſcheulichen gotteslaͤſterlichen Gedancken quaͤlenund aͤngſtigen
mag? Iſt es nicht wunderlich, daß zuweilen viel Leute, die die Zeit ihres Lebens,
ſo viel moͤglich, in dieſer Schwachheit einen heiligen Wandel geſuͤhret, und alſo zu ih⸗
rem ſeligen Abſchiede ſich ſtets bereitet, daß ſie mit Furcht und Schrecken mit Angſt
und der Seelen Unruhe, von dieſer Welt abgeſchieden ſind? Als, es iſt fur
etlichen Jahren in unſerer Nachbarſchafft aufm Lande ein frommer Prediger gewe⸗
ſen, der nicht allein fuͤr ſich ſelbſt der Gottſeligkeit nachzujagen, und einen heiligen
Wandel zu fuͤhren ſich eifrigſt befliſſen, ſondern auch ſeiner anvertrauten einfaͤltigen
Gemeine ſich treulich und hertzlich angenommen, ſonderlich der lieben Jugend, die er
mit treuem Unterricht im Catechiſmo, und mit ſtetiger deutlichen Erklaͤrung des
wahren Chriſtenthums zu gewinnen getrachtet, und alſo von Jungen und Alten ſehr
geliebet worden. Bepy ſolcher heillgen und muͤhſeligen Arbeit erkranckte er nach
GOttes Willen, zu erſt am Leibe, und folgends auch an der Seele, zumahln als au
des allweiſen GOttes, deſſen Wege mnerforſchlic und Gerichte unbegreifflich ſind,
2 Ver⸗

52 Amnm dritten Advents⸗Sonntage. “ J

Verhaͤngniß, ihm der Satan ſeine Suͤnden ſo vergroͤſſerte, daß er herausbrach, er
haͤtte keine Vergebung zu hoffen. Ob ihm nunwohl von ſeinen benachbarten Mit⸗
Arbeitern am Wort, und andern gottſeligen Chriſten zugeſprochen ward, wolte
es doch, ſo vlel Menſchen urtheilen koͤnnen,wenig verfangen, biß daß er von der Kranck⸗

heit und der Seelen⸗Angſt ausgemergelt, ſein Lebemnendigte. Da im Gegentheil

die Gottloſen eine groſſe Freudigkeit von ihrem vermeynten Glauben haben;
ſie haben keine Sorge wegen ihrer Seligkeit, ſie wiſſen von keinen Anfechtungen.
David ſagt: Sie ſind in keiner Gefahr des Todes, Pf. 73, 4. In ſeiner
Sprache lautet es ſehr nachdruͤcklich, das Wort — u, ſo der ſel. Herr Lutherus
verdolmetſchet Gefahr, heiſt eigentlich Knoten, als in dem Garne, Baͤndern und
Seilen ſind. Iſt eine artige Beſchreibung der Gottloſen und iſt ein Gleichniß ge⸗
nommen von einem Leinweber: wenn derſelbe keinen Knoten antrifft, webet er immer
fort, findet ſich denn aber ein Knote, muß er ſtille halten. So iſt es mit denen Gott⸗
loſen, ſelbige halten nicht ſtille in ihrem Suͤnden⸗Lauff, ſondern betruͤgen ſich mit ih⸗
rem vermeynten Glauben; ſie ſtutzen nicht, ſie dencken nicht: Mein GOtt, was
mache ich doch? bin ich auch wohl auf rechtem Wege? iſt mein Glaube auch wohl
rechtſchaffen? ſolte GOtt auch Wohlgefallen an meinem Thun und Wandel ha⸗
ben? Wenn man zuweilen auch ſolte umſuchen in dieſer unſerer Stadt, halte ich
ſicherlich dafuͤr, daß man manchen ſolte finden auf ſeinem Krancken⸗Bette, oder bey
ſchwerer Arbeit, oder im groſſem zugeſtoſſenen Creutze, oder bey ſeinem Gebet⸗Bu⸗
che, und in ſeiner Trauer; da hingegen ſolte man auch wohl viel Gottloſe finden in
der Schencke, bey luſtiger Geſellſchafft, bey der Karte bey dem Tobacke, bey der
Muſic, beym Tantze, und andern gewoͤhnlichen Ergoͤtzlichkeiten. Jene gehen
zu Bette mit Weinen und Seuffzen, werden auch wohl von ſchrecklichen Traͤu⸗
men aufgewecket, und koͤnnen fuͤr Sorge nicht ſchlaffen, Hieb 7, 23; dieſe aber ge⸗

hen gantz ſicher und ruhig zu Bette, ſchlaffen die gantze Nacht wohl und ſtehen des

Morgens geſund wiederum auf. In Summa, Johannes ſeuffzet, Herodes
ſaͤuffet; Paulus wird gerichtet, Felip richtet; Lazaͤrus muß Hunger lei⸗
den der reiche Mann lebet in Herrlichkeit und Freuden. Das ſind nun

einige von den Wunder⸗Wegen GOttes, darein ſich unſere Vernunfft nicht ſchicken

kan, und damit un ſer Fleiſch und Blut uͤbel zu frieden iſt.
Alleine laſſet uns denn auch betrachten: 2. Wie ſich die heiligen Kinder
GOttes in ſolche Wege und Weiſen ihres GOttes ſchicken? Nehmlich
Chriſtlich und wohl. Sie ſagen und gedencken: Mein GOtt, machs wunder⸗
lich, nur ſeliglich; als wolten ſie ſagen; Mein GOtt ich weiß ja deine Art und
Weiſe wohl, theils aus deinem Worte, theils aus eigener Erfahrung; du fuͤhreſt
” zwar

zwar
ſigt
gethel
Und
Ale⸗
nen.
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gutes
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entheit
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wohl
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leich
be⸗
⸗Be⸗
ſdenin
beh der
Chen

r.
Tlal⸗

Auim dritten Advents⸗Sonntag. 33

zwar die Deinen wunderlich, doch vaͤterlich, doch wohlmeynend, doch hertzlich, doch

ſeliglich, du kanſt es nicht boͤſe meynen oder machen. Alles, was du thuſt, iſt wohl⸗
gethan, alle Heilige muͤſſen es bezeugen und ſagen: Er hat alles wohl gemacht,
und wird ferner alles wohl machen. Sie ſagen mit dem Koͤnige David:
Alles, was GOtt thut,iſt loͤblich und herrlich, Er kan es nicht boͤſe mey⸗

nen. So ſchaffe und mache alles ferner mit mir nach deinem heiligen Rath und

Willen ich will dir nicht mehr einreden oder mich deinem heiligen Willen widerſetzen.
Nur dieſes einige bitte ich von dir, daß wenn du mich ja ferner wunderlich fuͤhren
wilſt, du mir dieſe Gnade geben wolleſt, daß ich dir wunderlich, doch aber williglich,
folgen, und des ſeligen Ausganges in Geduldt und froͤlicher Hoffnung erwarten moͤge.
Gleichwie der H. Johannes, ob ihn gleich GOtt wunderlich fuͤhrete, und des
grauſamen Tyrannen des Hersdis Willen uͤberlaſſen hatte, war er doch ſtille und
gutes Muthes. Er ſandte dennoch, da er im Gefaͤngniß lag, ſeine Juͤnger zu JE⸗
ſu, nicht zu dem Ende, daß JEſus durch ein Wunder ihn ſolte aus dem Gefaͤngniß loß
machen, wie Er hernachmahls dem Petro gethan, oder daß ein Engel ihn heraus fuͤh⸗
ren, oder daß Er den Tyrannen den Herodem im Zorn heimſuchen, und Rache an ihm
uͤben ſolte; ſondern das war ſeine Bitte und Wunſch, daß ſeine Juͤnger hinfuͤhro
Chriſtum IEſum fuͤr der Welt Heyland und ihren OErrn erkennen, und Ihn allein

in Lehr und Leben folgen ſolten.

Wennich ſolte ſagen, was Johannis Meynung damahls im Gefaͤngniß gewe⸗
ſen, wolte ich ſagen, er habe gedacht: Obich gleich im finſtern ſitze, iſt doch der
HErr mein Licht. Ich halte, er habe einerley Sinn gehabt mit Paulo und Si⸗
la, als die meiſten Mitlelden mit ihnen hatten, und gedacht: Ach es moͤgen die ar⸗
men Leute ſich wohl mit traurigen Gedancken ſchlagen. Da ſingen ſie im Ge⸗
faͤngniß, und loben ihren GOtt, Apoſt. G. 16,25. So haben ſonder Zweiffel
auch gedacht des Petri ſeine Geſellen, als er in dem Kercker lag; aber der Heil. Geiſt

ſagt, er habe darinnen geſchlaffen. Er taite ſich wenig bekuͤmmert darum, wo

er waͤre, denn er wuſte, er war in & Ottes Liebe eingeſchloſſen. Und das iſt aller
ſrommen Chriſten Art; ſo machte es David, er ſagte: Nun HErr, weß ſoll ich
mich troͤſten? Pf. 39, 8. neinlich da ich ſehe, daß es denen Gottloſen ſo
wohl und denen Frommen ſo uͤbel ergehet, weß ſoll ich mich doch denn
troͤſten? Ich hoffe auf dich, ſagt er, du wirſt es wohl machen, vers 8. 10.
Dieſer Leute Exempel laſſet uns folgen, und auch ſagen, wenn es uns wunderlich ge⸗
het: Mein GOtt, du fuͤhreſt mich zwar wunderlich, doch ſeliglich. Lei⸗
te mich nach deinem Rath und nimm mich endlich mit Ehren an. Han⸗
G 3 dle

54 Am dritten Advents⸗Sonntage.

dle mit mir, wie es duͤncket dir nach deiner Gnade will ichs leiden; laß
mich nur nicht dort ewiglich von dir ſeyn abgeſcheiden.
Damit wir aber ſolches deſto beſſer thun koͤnnen, ſo laſſet uns allezeit beden⸗
cken, 1. Wer uns fuͤhre? Es iſt GOtt, der gnaͤdige guͤtige liebreiche Vater deſſen
Weißheit, Macht, Guͤte und Treue von Anbeginn der Welt iſt bekannt geweſen, wer
ſolte uns nun wohl beſſer und gewiſſer fuͤhren als Er? Wenn ein Knabe mit ſeinem
Vater in einem Kahn oder Schiffe auf dem Waſſer faͤhret, iſt er gutes Muthes und
gantz ſicher, denn er kan nichts boͤſes von ſeinem Vater vermuthen, er kan es ihm nicht
einbilden, daß der Vater mit Willen werde den Kahn umſtuͤrtzen, und ihn erſaͤuffen.
Wenn eln Kind in der Mutter Armen oder an ihrer Bruſt lieget, ob es gleich von
der Mutter durch einen finſtern Ort oder Keller gefuͤhret wird, laͤſſet ſichs doch nichts
anfechten, denn es kennet ſeine Mutter wohl; Warum ſolten wir denn etwas boͤſes
vermuthen von unſerm lieben himmliſchen Vater, da wir von Ihm im Leibe ge⸗
tragen werden,/und wie in ſeiner Mutter liegen? wie dorten die Juͤdiſche Kir⸗
che von ihrem GOtte ſagt. So irgend ein wunderlicher Weg waͤre, der uns koͤnte
abfuͤhren von GOtt; wenn irgend eine Truͤbſal waͤre, die uns von GOtt ſcheiden
koͤnte; wenn ein Gefaͤngniß waͤre, das da koͤnte Hinderniß geben und aufhalten
den Einfluß der Gnaden GOttes, und koͤnte was in den Weg werffen, daß unſer
Gebet nicht koͤnte durch den Himmel dringen und zu Gtt kommen, ſo moͤchte es et⸗
was ſeyn, das uns bekuͤmmern und betruͤben moͤchte, ja wir wolten fuͤr dem Creutze
lauffen, ſo weit die Welt iſt: Aber well das nicht iſt, weil wir wiſſen, daß uns nichts
von der Liebe OOttes ſcheiden kan, weil wir wiſſen, daß nichts/ weder GOttes
guͤtigen Einfluß, noch unſer Gebet hindern und aufhalten kan, ſo laſſet uns getroſt ſa⸗
gen: Mein GOtt mache es wunderlich, nur ſeliglich. SS
Laſſet uns fleißig bedencken: 2. Warum GOtt uns ſo wunderlich fuͤh⸗
re? GOtt thut es zu ſeinen Ehren und Herrlichkeit. Es wird ſeine Weißheit,
ſeine Macht, ſeine Guͤte, ſeine Gerechtigkeit, ſeine Wahrheit, nie beſſer erkannt, als
wenn GOtt am wunderlichſten mit uns verfaͤhret. Wenn oder zu welcher Zeit hat
Iſrael die Allmacht GOttes am beſten erkannt? da ſie gantz in Frieden ſaſſen oder
als Pharao ſie verfolgete, und er mit ſeinem gantzen Heer im Meer erſaͤuffet wur⸗
de? ſonder Zweiffel hier, da es ſo wunderlich zugteng: Das Volck GOTTes
muſte gejaget werden, und der Tyranne Pharao verfolgete ſie, muſte aber im Meere
erſauffen. Wie die Sterne am Himmel nie beſſer ſcheinen, als in der finſtern

Nacht, ſo auch die Allmacht, Guͤte, Gerechtigkeit, Treue und Weißheit GOTTDes

wird nirgend beſſer erkannt und erſehen, als in der finſtern Creutzes⸗Nacht. Gleich⸗
wie man GOttes Weißheit mehr vernimmt an der ſchoͤnen Blume der Roſe,
a

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geben,
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hommn
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meißt
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abſn
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beden⸗
Ndeſſen
ſen wer
ſeinem
es und
mn picht
ſußen.
Schoon
hnichts
sboſes
bege⸗
heir⸗
kante
cheiden
fhatten
urſet
eeth⸗
Ctcute
nichts
1Ottes
toſiſo⸗

ſh⸗
eßeit
Ut, a
et hat
ſnoder
ſttpu⸗
NR
Weere
ſtetn
ee
Glech⸗

ſo viel eyferiger empfehlen und ergeben, und ſich verleugnen; und lehret es

Am dritten Advents⸗Sonntage. 55

als an den Dornen, mehr und beſſer an denen Weintrauben, die den edlen Wei
geben, denn an denen Schlehen: Alſo nimmt man EDies Weißheit len eh⸗
und wird ſeine Goͤttliche Krafft, Guͤte und Weißheit mehr attendiret und in acht ge⸗
denen in unſerer Schwachheit und Bitterkeit,ſein Troſt in Truͤbſal, ſeine Treue in
der⸗ Rorb ſeine W eißheit und Macht in denen Faͤllen, wenn keine menſchliche Huͤlffe
men e ſ GOttes wunderbahre und doch weiſe Regierung ſiehet man am
eiſten in deen vervorrenen und verzweiffelten Haͤndeln. GOtt thut es deßwe⸗
genaes 5 dn Feuſtel zu ſchanden machet an ſeinen Heiligen. Sehet, Jo⸗
enhehenſe a im efaͤngniß, der Teuffel meynete, nun wuͤrde es um Johannem
galrhe dſevn⸗ nun wüͤrde Johannes ſagen oder gedencken: Gehet es alſo daher?
man de von der Lehre und Bekenntniß Chriſti, und von der Wahrheit, daß man
n Lari er ins Gefaͤngniß geworffen werden? Gute Nacht Chriſte! ich habe mit
Nrund riner Eehee niches zu thun. Aber der Satan wird betrogen: Johannes
mehr aibbrach afanani noch viel muthiger er thut in demſelben dem Teuffel noch
dunr dhel uh⸗ a ſogin⸗ denn itzo ſchicket er ſeine Juͤnger zu Chriſto, daß ſie von
Leuffelund di ölauben moͤgen geſtaͤrcket werden. Dieſe Gedancken hat der
ſſene 4 . . at wohl gehabt von Paulo und Sila, da auch dieſe in dem Ge⸗
zag uts aber die Schrifft ſagt: Sie lobeten GOtt, ſie ruͤhmeten Ihn
Geſanani ſhrehe Wahrheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, u. ſ. w. Ja aus ſeinem
Veiſen rich⸗ ſeine Eniſeel und Brieff⸗ e an die Gemeinen, warnete ſie fuͤr dem
den feigun die Welt⸗ nd ermahnete ſie, daß ſie beſtaͤndig bey CHriſto JEſu
eiean en. Nun das verdreuſt den Teuffel uͤber die maſſen, da er mey⸗
cke iſt vadiec. ger liſtiger Geiſt, der von ſo groſſer ungemeiner Macht und Staͤr⸗
ceiſke erdi⸗ Herſchaß uͤber den meiſten Theil der Menſchen hat, daß er ſo einen
D droſe E . in haſſtirten und eingeſchloſſenen Menſchen nicht uͤberwinden kan. Er
da 4 S emm Winde erregen⸗ er kan andere groſſe Thaten thun, und er vermag
natonſeni, aß er in ſolchem Menſchen das Lichtlein des Glaubens ausloſche.
G laube r denn auch um der Frommen und Glaͤubigen willen, damit ihr
ahr werden, daß, ſo wunderlich es auch ſi
H der Sache anlaͤſſet, ſo einen herrlichen und guten Aeneng es
hat ſo lernen ſie GOtt mehr und beſſer vertrauen und Ihm allein anzuhan⸗
gen; wenn ſie ſehen der Welt Eitelkeit und Nichtigkeit, das iſt ihres Glaubens Auf⸗

nahm und Wachsthum. Es vermehret ſi
sthum. hret ſich denn auch bey ihnen das liebe Gebe
daß ſie ſich und ihren gantzen Wandel, ihr Hertz, Muth * Sinn lban wehei

die

56 Am dritten Advents⸗Sonntage.

die Erfahrung, daß es wahr ſey, was ſener Hoffmann, nachdem er in ſeines
Fuͤrſten Ungnade gefallen, die Welt erkennen lernen und ſeinen Wandel hernach mit
Gottſeligkeit gezieret, und der Welt abgeſagt, zum Gedenckſpruch erwehlet: Periiſ-
ſem, niſi periiſſem: Ich waͤre verderbet / wo ich nicht verderbet waͤre. Das
iſt: Wenn mich Menſchen laͤnger geliebkoſet und mich nicht angefeindet haͤtten, waͤre
ich zu dieſem Erkenntniß GOttes und der Welt nie kommen; ich waͤre in der Liebe zur
Welt und in meinen Suͤnden verharret und verlohren worden. Wie viel findet
man, die geſtehen muͤſſen, daß wenn GOtt ſie nicht haͤtte fallen und in Noth gerathen
laſſen, ſie auf dem breiten Wege zur Hoͤlle verblieben waͤren? Der lobwuͤrdigſte
Kayſer Carolus V. hat pflegen zu ſagen: Er habe ſich vormahls offt mit dem Schat⸗
ten ſeiner Siege aufhalten laſſen; aber nachdem der Chur⸗Fuͤrſt Maurltius ihn etli⸗
che mahl uͤberwunden, ſey er der Welt uͤberdruͤßig worden: Hat auch endlich ſeinen
Scepter und Crone darnieder gelegt, und in der Stille, Einſamkeit und Ubung der
Gottſeligkeit die uͤbrigen zwey Jahre zugebracht. Der ſel. Herr Lutherus fuͤhret dieſe
Urſachen an, warum GOtt ſo wunderlich in ſeiner Regierung und mit ſeinen Kindern
verfahre: Denn erſtlich, ſaget er, wenn unſer HErr GOtt ſeine Sache
will hinausfuͤhren, ſo faͤhet ers alſo an, daß die Welt druͤber zur Naͤr⸗
rin wird, und daß mans nicht glaͤuben kan, und weder ich noch du alſo
gedencken moͤgen / daß es ſo ſollen hinausgehen. Denn wir ſtehen immer⸗
dar in denen Gedancken, GOtt werde es machen, wie wirs wollen. Und
wenns nicht alſo gehet, ſo ſey es falſch und unrecht, wir koͤnnen uns nicht
darinne brechen. Ich meyne auch offt daß ich viel wiſſe, aber es iſt nicht
wahr. Zum andern, auf ſolche Weiſe verbirget GOit unter den Tod
das Leben, unter die Hoͤlle den Himmel unter die Thorheit Weißheit /un⸗
ter die Suͤnde die BGnade. Zum dritten, wilt du wiſſen, wie GOtt un⸗
ſer Regent und Meiſter der Leute bleibe? Wenn Er die Alten laͤhmet,
und die Jungen blendet, alſo bleibet er Meiſter, das iſt, wenn er uns da⸗
hin bringt, daß wir ſchlechts uns ſeinem Wort muͤſſen gefangen geben
und unterwerffen, und unſere Vernunfft, Staͤrcke und Erfahrung ihm
allein heim geben, Augen und Ohren zuthun, und ihn allein reden, wir⸗
cken und ſchaͤffen laſſen, was und wie er will, ohne aller Creaturen Ein⸗
rede. Und geſetzt auch, der liebe GOtt haͤtte uns keine eintzige Urſache ſolcher ſeiner
wunderlichen Fuͤhrung wiſſen laſſen, waͤren wir ja doch ſchuldig demſelben zu folgen,
und konte es ja uns uͤberfluͤßig genug ſeyn, daß wir wiſſen, der mich und dich, der euch
fuͤhret, hat ſo viel Millionen Menſchen, und noch wohl wunderlicher als dich gefuͤh⸗
ret; Aber es wird niemand von allen denenſelben ſeyn, der nicht die Fuͤhrung Kine

GOttes lobe und preiſe. ſſet

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Am dritten Advents⸗Sonntage. V

Laſſet uns denn 3. auch wohl bedencken wohin uns GOtt bey ſeiner wunder⸗
lichen Regierung fuͤhre? Zu Ehren und Wuͤrden. Das ſagt dorten Aſ⸗
ſaph: Du leiteſt mich nach deinem Rath und nimmſt mich endlich mit Eh⸗
ren an, Pf. 73,24. Es muß auf lauter Ehre Ruhm und Wohlſtand hinauslauf⸗
ſen. Das Wort ind heiſſet nicht allein eine Ehre, ſondern eine Herrlichkeit, die
groſſen Herren zukommt, es heiſſet Majeſtaͤt und Hoheit, es heiſſet Reichthum
u. ſ. w. Dahinaus gehen und lauffen alle Wunder⸗Wege GOttes, wo nicht in die⸗
ſer, ſo iſt es doch gewiß in jener Welt; da werden wir zu groſſer Herrlichkeit gelan⸗
gen. Die wir hier fuͤr nichts ſind gehalten worden, werden dort Koͤnige ſeyn fuͤr
GOtt, und mit Chriſto regieren: die wir hier Armuth und Duͤrfftigkeit haben
erlitten, werden dorten Freude die Fuͤlle haben. Dem Aſſaph ſtimmet Eſaias bey,
er ſagt: Sein Rath iſt wunderbarlich, und fuͤhret es herrlich hinaus, Eſa.
28,29. Dieſes letztere lautet in ſeiner Sprache eigentlich — e , Er ma⸗
chet das Weſen groß, moͤchte man es auf deutſch geben; er will ſagen: Alles was
wir hier leiden nach dem wunderlichen Rathe GOttes, iſt nur Schattenwerck, iſt
nur eine Dunſt und geringes/ gegen dem Ausgange; was darauf erfolget, das iſt lau⸗
ter herrliches beſtaͤndiges Weſen, wie es die Auserwehlten im Himmel erfaͤhren.
Derowegen nun J. G. muͤſſet ihr hier nach dem wunderlichen Rathe
GOttes auch geſuͤhret werden durch viele Kranckheiten, durch Verleumdungen,
Verachtungen und Verfolgungen, durch Armuth und Duͤrfftigkeit, durch viele in⸗
nerliche und hohe Anfechtungen, folget eurem Fuͤhrer feolich und willig nach, wiſſet,
daß am Ende der Wege und des Lauffes, die herrlichſten Kleinodien ſich finden.
Bleibet feſte dabey, und laſſet euch keines andern bereden: GOtt fuͤhret die Sei⸗
nen wunderlich, doch ſelig. Ihr ſehet, wie die Menſchen mit etlichen Dingen
handeln und wunderlich damit umgehen, daß es ſcheinet, als wolten ſie es gar verder⸗
ben. Zum Exempel: Wenn ein Haußvater eine Kohl⸗Pflantze aushebet, und
an einen andern Ort verſetzet, da ſie gleichſam erſtirbet; oder wenn er einen wwilden
Stamm abſaͤget, ſpaltet, aller Zweiglinge und Sproͤßlinge beraubet; oder wenn
der Wintzer den Weinſtock beſchneidet, ihn anbindet, und gegen den Winter gar in
die Erde leget; oder wenn man den Flachs bearbeitet: Da laͤſt es, und kommt einem
Unwiſſenden fuͤr, als wolten jene dieſe Dinge gantz verderben, da ſie doch beſſer und
nuͤtzlicher darnach werden. Wenn die Pflantze, ſo verſetzet wird, und ſcheinet alles
erſtorben an ihrzu ſeyn, Leben und Verſtand haͤtte, moͤchte ſie ſagen: Moriar, ut
vivam: Ich will gerne ſterben, ich will meine Blaͤtter gerne verliehren,
daß ich nur hernach deſto beſſer lebe, wachſe und groͤſſer werde. Wenn der
Weinſtock, der beſchnitten wird, Sinnlichkeit und Verſtald haͤtte, moͤchte er ſagen:
Poſt

5§8 Am dritten Advents⸗Sonntage.

Poſt lacrymas vinum: Nach Weinen folget der Wein. Ich laſſe mich gerne
beſchneiden, und laſſe gleichſam Thraͤnen flieſſen, damit ich hernach einen guten Wein
andern geben, und ſie damit erfreuen koͤnne. Ein gepfropffter Stamm moͤchte ſagen:
Patior, ut potiar: Ich laſſe mich gerne beſchneiden und ſpalten, nur daß ich
ein ſchoͤnes Pfropff⸗Reiſelein kriege, nach deſſen Willen und Art ich wachſe und
ſchoͤne Fruͤchte bringe. Wir ſehen daß das Siegelwachs wird an das Feuer gehal⸗
ten, und wird flieſſend gemacht zu dem Ende, daß es des Siegels faͤhig werde. Alſo ge⸗
dencke: Mein GOtt laͤſt mich auch in dem Ofen des Elendes in Thraͤnen flieſſen
und flieſſend werden, daß JEſus Chriſtus in mir eine Geſtalt gewinnen ſoll,
daß ich meinem JEſu aͤhnlich wer de, und ſeine Geſtalt tragen ſoll. Mir faͤllt
hiebey ein aus Titi Exempelb. 1496. von Graf Philippo von Schwartzburg, welcher
in ſeinem langwierigen Creutze und Siechbette geſagt haben ſoll: Sollen Fuͤrſten,
Grafen und Herren ſelig werden, ſo muß es mit ihnen zugehen, wie mit dem Flachs,
ſo ein gut Geſpinſt und Leinwand geben ſoll; derſelbe muß geraufft, gereiffelt,geroͤſt,
geſtaucht, gebrechet, geſchwungen, gehechelt, geſponnen und endlich gewuͤrcket, und
folgends gebleichet werden: (denn dieſe Arbeit alle muß man mit dem Flachſe haben,
ſo gut er auch iſt.) Alſo, ſollen groſſe Potentaten, Fuͤrſten und hohe Leute, Grafen
und Herren in Him mel kommen,und ein gut Geſpinſt und Gewebe aus ihnen werden,
ſo iſt vonnoͤthen, daß ſie durch die Riffel, Roͤſte, Breche und Hechel des Creutzes bey⸗
des innerlich und aͤuſſerlich wohlgezogen, gebrechet und zermalmet werden, das iſt ihr
Fleiſch (wie Paulus ſagt) mit Chriſto gecreutziget und getoͤdtet werde, oder wie Chri⸗
ſtus ſelber redet, ſie muͤſſen ſich ſelbſt verlaͤugnen, ihr Creutze auf ſich nehmen, Chriſto
nachfolgen, und durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes gehen. Das muͤſſen nicht nur
Fuͤrſten und Herren, ſondern alle Chriſten thun, ſie muͤſſen ſich, wollen ſie ein gutes
Geſpinſte geben, wie Flachs handthieren und handeln laſſen.
So ſey nun zu frieden du liebe Seele, mit dem Willen deines GOttes, laß es
deine Richtſchnur und Regel ſeyn: Dein Wille geſchehe wie im Himmel al⸗
ſo auch auf Erden; Fuͤhre mich wunderlich, es muß doch ſeyn ſeeliglich.
Iſt dir es auch begegnet und wiederfahren, daß dich GOtt an einen ungetreuen oder
unbaͤndigen ſtreit⸗ und zanckſuͤchtigen oder verſoffenen und verthulichen Ehe⸗
gatten gebunden, (wie man ehmahls die Gefangenen an die Soldaten gebunden,
auch dem Paulo wiederfahren, Apoſt. G. 28,16,) mache dich davon nicht loß durch
Ungeduldt. GOtt fuͤhret dich zwar wunderlich, doch ſelig, es iſt zu deinem
beſten angeſehen; durch dieſes Mittel ſuchet GOtt das Band der geiſtlichen Ehe
zwiſchen Chriſtum ſeinem Sohn und dir feſter zu machen, daß dein Verlangen deſto
groͤſſer ſey, in das himmliſche Hochzeit⸗Haus zu deinem Seelen⸗ Brandgont Rors
riſto

Chriſt
funge
Denl

Ghiſt

Eu
gedenn
ren ta
bden
dein G
geroſt

chheſts

hen da
ſchkei
lesE
duſon
nen
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Am dritten Advents⸗Sonntage. 50
Chriſto zu kommen. Muſt du vom Satan viel leiden von innerlichen Anfech⸗

tungen, du wandelſt zwar auf wunderlſchen, doch aber heiligen und ſeligen Wegen

GOſtes. Denen die GOtt lieben, muß alles zum beſten dienen, Rom. 8,28.
Dem Cananaͤiſchen Weiblein muſte auch der Teuffel dienen dazu, daß ſie zu
Chriſto Jcſu kam, ſonſten haͤtte ſie ſich mit ſamt ihrer Tochter wenig um den HErrn
JEfui bekuͤmmert. Muſt du leiden groſſe Verfolgung und Widerwaͤrtigkeit,
gedencke das ſey der rechte Weg zu den Haͤuſern des Friedens, da kein Feind dich ir⸗

ren, kein Widerſacher dir ſchaden wird; ſondern der ewige Friedens⸗Fuͤrſt hat die

alsdenn ewige Ruhe verſchaffet. Muß ein ſchwacher und ſiecher Leib hier immer
dein Gefaͤhrte ſeyn, es wollen ſich keine Mittel finden wieder deine Kranckheit: Sey
getroſt, auf dieſe Heimſuchung in dieſem Leben muß und wird erfolgen die Gnadenrei⸗
che froͤliche Heimſuchung, da dein Leib wird ablegen das Sterbliche, und wird anzie⸗
hen das Unſterbliche. Es wird hier geſaͤet in Unehre, und wird auferſtehen in Herr⸗
lichkeit. Nun dann mein Chriſt, ſo klage nicht uͤber die wunderliche Fuͤhrung dei⸗
nes GOttes, beklage dich vielmehr uͤber deine Schwachheit und Unvermoͤgen, das
du ſolches nicht begreiffen kanſt; lobe vielmehr den HErrn deinen GOtt in allen ſei⸗
nen Wegen, und laß immer deinen Gedenck⸗Spruch bleiben: Fuͤhre mich mein
GOtt immer hie wunderlich, ich weiß/ es muß doch ſeyn ſeliglich; und das

gebe GOtt aus Gnaden, um JEſu Chriſti willen, Amen.

Am vierdten Advents Sonntage.

Vorbereitung.
SS bezeuget es die Exrſahrung, daß die Leute, die nicht geſund, und keine gute
Gliedmaſſen haben, den Ungemach von Froſt, Hitze und dergleichen,
Bmcht wohl vertragen koͤnnen, welches man inſonderheit ſiehet an denen
Febricitanten, oder auch Waſſerſuͤchtigen, wie ihnen die Kaͤlte ſo ſehr zuwieder iſt;

ſo weiß man auch daß die Leute, ſo viel Saurigkeit im Magen haben, den Hunger nicht

lange erdulden koͤnnen: Hingegen dieſelben, die wohl auf ſeyn, die geſunde Viſcera
haben, oder im Leibe wohl beſchaffen ſeyn, die haben nicht ſo bald Beſchwerung von
Hitze oder Kaͤlte, von Hunger oder Durſt, ſie koͤnnen es ehe und laͤnger ausſtehen als

jene: So iſt es auch beſchafſen in dem Reiche ChriſtiJEſu da giebt es auch man⸗

cherley Anfechtungen, mancherley Gefahr und Noth. Aber es iſt hie kein merck⸗
licher Unterſcheid unter denen, die ſolche Anfechtungen erleiden: Etliche deroſelben

ſind kranck und ſchwach, ihre Viſcera oder Eingeweide ſind beſchaͤdiget und verletzet,
iich

2

60 Am vierdten Advents⸗Sonntage.

ich will ſagen: Ihr Gewiſſen iſt verwundet; ſie haben viele Saͤurigkeit, die
Suͤnden, die ſie gethan, und damit ſie GOtt erzuͤrnet, machen ihnen ihr Leben nebſt
dem Creutz, ſo ſie tragen ſollen, ſauer daß ſie ſchier darunter vergehen. Hingegen
diejenigen, die geſundes Hertzens ſeyn, die ihr Gewiſſen haben rein behalten
von wiſſentlichen vorſetzlichen und herrſchenden Suͤnden, oder haben es durch und mit
dem Blute JEſu Chriſti gewaſchen und gereiniget von den todten Wercken,
und haben ſich nach dem eines guten Chriſtlichen Wandels befliſſen, daß ſie haben ſa⸗
gen koͤnnen: Ich bin mir nichts bewuſt und die Verſicherung haben der Gnaden
GOttes; Die ſind tauglich allerley Anfechtungen zu ertragen und zu uͤberwinden.
Solches hat man unter andern zu ſehen an dem H. Johanne, derſelbe wurde gar in
das Gefaͤngniß geworffen, das war ein gar hartes. Aber erachtete ſolches we⸗
nig, und bliebe dennoch beſtaͤndig; was machte das? er hatte ein gutes Gewiſſen,
und war verſichert der Gnade ſeines GOttes, drum konte er ſolches alles wohl erdul⸗
den; darzu kam auch die Liebe Johannis zu ſeinem lieben HErrn und Heyland dem
zu Liebe und Ehven ſetzte er alles, ja ſein Leben ſelbſt auf. Wir werden davon
etwas weiters zu handeln und zu reden haben ꝛc.
Evangelium, Joh. 1. vers 19.–28.

hRd diß iſt das Zeugniß Johannis, da die Juͤden ſandten von Jernſalem Prieſter und

Leviten, daß ſie ihn fragten: Wer biſt du? Und er bekannte und leugnete nicht, und er
bekannte: Ich bin nicht CHriſtus. Und ſie fragten ihn: Was denn? biſt du Ellas? er
ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? und er antwortet: Nein. Da ſprachen
ſie zu thm: Was biſt du denn? daß wir Antwort geben denen die uns geſandt haben. Was
ſageſt du von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten:
Richtet den Weg des HErrn; wie der Prophet Eſaias geſagt hat. Und die geſandt wa⸗
ren, die waren von den Phariſaͤern. Und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: Warum taͤuf⸗
feſt du denn, ſo du nicht Ehriſtus biſt, noch Elias, noch ein Prophet? Johannes antwortet
ihnen, und ſprach: Ich taͤuffe mit Waſſer aber er iſt mitten unter euch getreten, den ihr nicht
kennet. Der iſts der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt deß ich nicht werth

bin, daß ich ſeine Schuh⸗Riemen aufloͤſe. Diß geſchach zu Bethabara, jenſeit des Jor⸗

dans, da Johannes kaͤuffet.
Eingang.
On dem Gerechten ſagt dorten David: Das Geſetz ſeines GOttes iſt in

ſeinem Hertzen ſeine Tritte gleiten nicht, Pſalm 37,/31. Zweyerley ha⸗

ben wir hier ſonderlich zu erſehen: 1. Wie es mit der Gottſeligkeit der Gerech⸗
ten bewandt ſey. 2. Wie ſie deſſen zu genieſſen haben. Was betrifft das
erſte, nemlich wie es mit der Gerechten Gottſeligkeit bewandt ſey, ſo ſagt
David: Das Geſetz ſeines GOttes iſt in ſeinem Hertzen. Das ſies

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Am vierdten Advent⸗Sonntage. . 61

ſeines GOttes, ſagt er, die Gerechten und Frommen halten GOtt fuͤr ihren

GOtt der iſt ihr Gott, ihr hoͤchſtes Gut. Ihre hoͤchſte Freude und Ergoͤtzung ihre
vornehmſte Luſt ihr Eins das ihnen nothwendig iſt, ihre Rede und Sinn iſt: HErr,
wenn ich nur dich habe, nur dich, ſo frage ich nichts nach Himmel und Er⸗
den, nichts nach Silber oder Gold, nichts nach hoher Leute Gunſt, nichts nach
Weißheit oder Kunſt, nichts auch Leben und Tod; in JESil oder in GOtt habe
ich alles. Syrach ſagt von Ihm: Er iſt es gar; wer GOtt hat, der hat alles
gantz und gar von Iyhm. Von JEſu haben in dieſem Stuͤcke die lieben Alten gar
ſchoͤne und herrliche Gedancken als einer ſagt: JE Sll Siſt uns alles. Haſt du eine
Wunde, ſo iſt er dein Artzt. Haſt du ein hitzig Fieber, ſo labt dich ſein Waſſer des Le⸗

bens. Druͤcken dich die Suͤnden ſo ſchafft er dir Gerechtigkeit; Brauchſt du Huͤlffe,

ſo iſt er deine Krafft; ſchreckt dich der Tod, ſo iſt er deln Leben; verlangſt du nach
dem Himmel er iſt der Weg dazu. Biſt du in Finſtern, ſo iſt er dein Licht. Wirſt
du hungrig, ſo wird er dir ſelbſt zur Speiſe. Darum ſchmecket und ſehet, wie
freundlich der HErr iſt ꝛc. Und gewiß, in JEſu haben wir alles, durch Icſum
kommt alles, alles, alles muß billig wieder zu IE SU kommen, ſeine Macht,
ſeine Liebe und Guͤte erkennen, Ihn loben und preiſen. Auſſer JEſu iſt nichts gutes
zu ſinden/ auſſer JEſu iſt nichts, denn Hoͤlle und Verdammniß; von JCſu kommt alle
Gerechtigkeit, Heilund Seligkeit. Auſſer dir iſt lauter Pein, ich ſind hier
uberall nichts denn Galle, nichts kan mir troͤſtlich ſeyn, nichts iſt, das mir
gefalle, ſagt billig ein frommer Thriſt mit jenem geiſtreichen Poeten, und ſerner:
Was iſts, O Schoͤnſter, das ich nicht in deiner Liebe habe? ſie iſt mein
Stern, mein Sonnen⸗Licht, mein Qvell, da ich mich labe, mein ſuͤſſer
Wein, mein Himmel⸗Brod mein Kleid fuͤr GOttes Throne meine Cro⸗
ne, mein Schitz in aller Noth, mein Haus, darinn ich wohne. JEſus
iſt mein Licht; auffer Jſum bin ich, bevorab in geiſtlichen Dingen, ſtaar⸗blind.
gEſus iſt mein rechter Lehrmeiſter, in Ihm ſind alle Schaͤtze der Weißheit; auſ⸗
ſer JEſum bin ich tumm und alber. JEſus iſt ſtarck und maͤchtig, Ihm iſt alle
Gewalt und Macht gegeben im Himmel und auf Erden; auſſer JEſu bin
ich ſchwaͤcher, als eine matte Fliege. JEſus iſt reich, er hat alles; auſſer JEſum bin
ich der alleraͤrmſte, wenn ich auch aller Welt Guͤter haͤtte. JeEſus iſt heillg und rein
von allen Suͤndern abgeſondert; auſſer JEſum bin ich eln unreines und un⸗
flaͤtiges Kleid. Nun ſagt er: Das Geſetz ſeines GOttes iſt in ſeinem Her⸗
tzen. Der Gerechte ruͤhmet ſich nicht bloß, daß er zu GOttes Volcke gehoͤre, ſon⸗
dern er iſt wahrhafftig und gewiß in der Zahl und Geſelſchafft der Kinder GOttes.

Er hat das Geſetz nicht in ſeinem Munde allein, daß er davon nur bloß zu ſagen
9 3 wiſſe,

62 Au0 vierdten Advents⸗Sonntage.

wiſſe, ſondern er hat es in ſeinem Hertzen; er hat es nicht bloß in ſeinen Buͤchern,
nicht bloß in ſeinem Gedaͤcht niß, ſondern es iſtin ſeinem Hertzen. Die From⸗
men ſind geſinnet wie ihr HErr und Meiſter Chriſtus JEſus, derſelbe ſaget auch⸗
Siehe ich komme, im Buche iſt von mir geſchrieben, demen Willen, mein
GOtt, thue ich gerne und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen, Pſ 40/,z.
Dorten beſchreibet Chriſtus unſer Heyland, welches der Saame ſey, der auf das gu⸗
te Land gefallen, oder welche das gute Land ſeyn, Er ſagt: Das aber auf dem guten
Lande,ſind die das Wort hoͤren und behalten in einem feinen guten Hertzen,

und bringen Frucht in Geduldt, Luc. 8, 15⁰. Daß man das Geſetz im Hertzen

haben muß, dazu vermahnet uns Salomo: Mein Kind, ſagt er Spruͤchw. 3, v. 1.
vergiß meines Geſetzes nicht, und dein Hertz behalte meine Gebote, denn
ſie werden dir langes Leben, und gute Jahre und Friede bringen, Gnade
und Treue werden dich nicht laſſen; henge ſte an deinen Hals, und ſchrei⸗
be ſie in die Taffel deines Hertzens. Und das iſt es, das wir ſo offt und ſo eyfe⸗
ris treiben, daß GOttes Wort, GOttes Geiſt, und das menſchliche Hertz nicht muͤſ⸗
ſen getrennet werden. GOttes Wort muß als ein edler Saame in unſern Hertzen
ſeyn, daß viel Liebes⸗Troſt⸗ und Lebens⸗Fruͤchte daraus entſtehen und erwachſen;
die Saat aber muß nicht oben auf dem Lande liegen bleiben, ſondern untergebracht,
und mit Erde beſchuͤttet werden, damit es die Voͤgel unter dem Himmel nicht auf⸗
freffen, Luc. 8, 142. Es iſt das Wort eine Artzney unſerer Seelen; die Artzney aber
muß eingenommen, und mit den innerſten Kraͤfften des Menſchen vereiniget werden.
Die Schrifft ſagt Ebr. 4,2: Das Wort der Predigt halff jene nichts, da
nicht glaͤubeten die, ſo es hoͤreten; es mag das Wort GOites, wo es nicht im
Hertzen iſt, und ſich lebendig mit ſeiner Krafft in uns erweiſet, uns eben ſo wemg helf⸗
fen und nutzen, als die kbſtlichſte und beſte Artzney uns helffen kan, wenn wir ſie nicht
einnehmen und recht gebrauchen. GOttes Wort wird verglichen mit dem Sauer⸗
teige; ſell aber derſelbige dem ſi uͤſſen Teige zu ſtatten kommen, muß er nothwendig
mit demſelben vermenget werden, Matth. 13, 33. GOttes Wort muß ſich ver⸗
einigen mit unſern Affecten und Begierden, mit unſerm Sinn und Gedancken; wir
muͤſſen ja nicht bleiben, wie wir von Nalur ſind, ſondern wir muͤſſen anders werden,
wir muͤſſen neue Creaturen werden; wir muͤſſen eben derſelben Art wer⸗
den, als das Wort GOttes iſt. Dieſes hat der ſel. Herr Lutherus fein beſchrie⸗
ben: Wie das Wort iſt, ſagt er in der Kirchen⸗Poſtille an Maria Himmelfahrt,
ſo wird auch die Seele von ihm: Gleich als das Eiſen wird Gluth⸗roth,
wie das Feuer, aus der Vereinigung mit den Feuer. Und abermahl: Das
Wort iſt lauter und rein, rechtſchaffen, heilig und weiſe; darum die Sege⸗
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Das
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die

Am vierdten Advents⸗ Sonntage. 6

die daran haͤnget, wird auch der Art, als das Wort iſt, lauter, rein/weiß
rechtſchaffen und heilig. Denn gleich wie eine Kohle, die ſchwartz iſt, ſo
ſie ins Feuer koͤmmt, wird und nimmt alle Eigenſchafften des Feuers an
ſich: Alſo auch der Glaube machet die Seele, daß ſie gantz vereiniget
wird mit dem Wort, und durchfeuret und durchgoͤttert, ſo daß ſie gantz
der Natur wird, die man nicht tadeln kan. Alſo kan man auch das Ge⸗
wiſſen nicht taden; denn es iſt ein Kuchen worden aus dem Wort und
Glauben. Nun kan das Wort nicht tadeln weder Hoͤlle, noch Teuffel,
noch keine Creatur, auch GOtt ſelbſt nicht. Darum wer dran han⸗
get, der iſt auch untadelich. Das kan aber unmuͤglich ſeyn, daß wir derſel⸗
ben Art werden ſollen/ wo das Wort nicht in unferm Hertzen iſt und bleibet.
Wir haben 2. zu betrachten, wie die Gerechten der Gottſeligkeit zu ge⸗
nieſſen haben. David ſagt: Seine Tritte gleiten nicht. Hier iſt zu mer⸗
cken, daß in der Grund⸗Sprache es von dem H. Geiſte ſehr nachdencklich ausgeſpro⸗
chen ſey: Erſtlich iſt mit Fleiß ausgelaſſen das Wort — , ſein Fuß weichet
nicht in ſeinen Schritten. Warum hat der H. Geiſt das ausgelaſſen? Wir
ſollen wiſſen, daß obgleich der Gerechte aus Schwachheit was aus⸗ und zuruͤcke laͤf⸗
ſet, daß er eben ſo ſchnur⸗ſtracks und vollkommen nach GOttes Wort und den Wil⸗
len GOttes nicht leben kan, ſol es ihn doch nicht hindern an ſeiner Seligkeit; er ſoll
dennoch fuͤr und von GOtt fuͤr gerecht gehalten werden, um der vollkommenen Ge⸗
rechtigkeit I Eſu willen. Hernach ſo gebrauchet David das Wort wo, welches
allhier die 70. Dolmetſcher uͤberſetzet mit dem Worte τοονειhυsÜT (τναοα ι..
αε1) heiſſet eigentlich mit fuͤrgeſchlagenem Fuß einen uͤbern Hauffen
werffen. Iſt ſehr nachdencklich geredet. David will ſagen: Obgleich der
Teuffel und die Welt ihm einen Fuß fuͤrſchlagen, und entweder argliſtiger Weiſe
oder mit Gewalt ihn umwerffen wollen, wird doch fein Fuß nicht gleiten, noch
weniger wird er fallen. Wahriſt es, Teuffel und Welt ſchlagen dem Gerechten ei⸗
nen Fuß fuͤr, und gedencken ihn zu ſtuͤrtzen; ſie gedencken ihn zu ſtuͤrtzen in Suͤnden,
mit Verheiſſungen vieler Guͤter, Reichthuͤmer, groſſer Befoͤrderung zu groſſen Eh⸗
ren, mit groſſer Herren Gnade und Gunſt; ich moͤchte ſagenhie werde ihm fuͤr ſeinen
rechten Fuß des Feindes Fuß fuͤrgeſchlagen. Aber es iſt vergebens, er faͤllt nicht
ſo lange er bey ſeiner Gerechtigkeit verharret, bey ſeinem GOtte und deſſen Worte
bleibet/ kan ihn niemand darnieder werffen; warum? GOtt haͤlt ihn bey ſeiner rechten
Hand, ohne und wider ſeinen Willen kan kein Teuffel, kein Menſch, keine Creatur, ja
lauter nichts, ihn zur Suͤnde zwingen und bringen. Welt und Teuffel ſchlagen
auch den lineken Fuß fuͤr, das iſt, ſie heben an zu draͤuen, zu ſchlagen, zu verſol⸗
gen,

64 Am vierdten Advents⸗Sonntage.

gen, und grauſamlich wider ihn zu wuͤten . aber auch hiemit bringen ſie den Gerechten

nicht unter ſich,er bleibet dennsch feſte und bey GOttſtehen. Wieviel Exempel kon⸗
ten uns dieſes beſtaͤtigen, wenn wir derſelben etliche anfuͤhren wolten? Aber es iſt
ſolches zum Theil geſchehen, kan auch noch ferner ausgemachet werden, daß es alſo
wahr iſt und bleibet: Der Gerechte, ſo lange er bey GOttes Wort verharret und
bleibet, kan unmuͤglich fallen. Das bekraͤfſtiget Johannes, 1. Joh. 3,9: Wer
aus GOtt gebohren iſt der thut nicht Suͤnde, denn ſein Saame (nehmlich
GBites Wort) bleibet in ihm, und (ſo lange ſolches in ſeinem Hertzen blelbet) kan
er nicht ſuͤndigen, denn er iſt von GOtt gebohren, der maͤchtiger iſt, denn Teufel
und Welt, aus deſſen Hand ihn niemand reiſſen kan Joh. 10,29. Denn daß ſo viel zur
Atheiſterey, zum Pabſtthum und andern Secten uͤbertreten, das machet, daß ſie das
Geſetze und das Wort des HErrn verlaſſen, und ſich muthwillig in Gefahr begeben;
GOttes Weort laſſen ſie in ihrem Hertzen nicht bleiben, ſondern ſie weichen davon.
Was Dadid nun insgemein geſagt, das finden wir an unſerm Johanne der behielt
das Geſetz und Wort GOttes in ſeinem Hertzen: Drum obgleich die Juͤden
ihm einen Fuß fuͤrſchlagen wolten/ und durch Schmeicheley und Anerbiethung groſſer
Ehre ihn faͤllen wolten, blieb er dennoch beſtaͤndig bey ſeinem JIcſu; die Liebe zu IEſu
und ſeine Ehrerbietung gegen denſelben waren kraͤfftiger, als der Juͤden betruͤgliche
Anſchlaͤge und Argliſtigkeit. Bey Johanne hieß es: Alles in der Liebe und
zu der Ehre IEſu. Und das ſoll auch unſer Gedenckſpruch ſeyn, davon wir aus
unſerm Evangelio mit mehren handeln wollen. GOtt helffeꝛc.
Abhandlung.
e Haupt⸗Lehre dieſes heutigen Evangeliſchen Textes iſt dieſe, daß ein recht⸗
Wſchaffener Chriſt und getreuer Diener GOttes muͤſſe nach Johannis Exem⸗
pehmit groſſer Freudigkeit ſeinen JEſum bekennen, und im Glauben an
ihn, in der Liebe zu ihm, und in der Hoffnung auf ihn beſtaͤndig biß an ſein
Ende verharren. Denn daß ſolches Johannes gethan, hat man klar zu ſehen,
wenn man das vergangene Sonntags⸗Evangelium mit dem heutigen zuſammen
haͤlt; ja wenn man ſeinen gantzen Lebens⸗Lauff anſiehet, ſo ſiehet man aus allen und
jeden Begebenheiten und Umſtaͤnden, daß in ſeinem Hertzen nichts denn JEſus
gewohnet und geherrſchet habe, den er auch ſchon allbereit im Mutterleibe er⸗
kannt und geliebet hatte, da er mit Freuden in ſeiner Mutter Leibe huͤpffete, als
die Mutter des HErrn Jſu zu ſeiner Mutter kam, und ſie gruͤſſete; ja er ſchaͤtzete
Ihn, ſeinen JEſum ſo hoch, daß er ſeiner ſelbſt daruͤber vergaß, welches man erſiehet
aus denen Worten, wenn er ſpricht: Wer die Braut hat, der iſt der Braͤuti⸗
gam, der Freund aber des Braͤutigams ſtehet und hoͤret ihm zu und
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Am vierdten Advents⸗Sonntage. 65

freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams Stimme; dieſelbe meine Freude
iſt nun erfuͤllet: Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen Jod. 3, 29.
Johannes verwieſe alle und iede auf Chriſtum, und ſagte: Siehe, das iſt GOt⸗
tes Lamm,das der Welt Suͤnde traͤgt. Er bemuͤhete ſich mit allem Fleiß, daß
er moͤchte viel Seelen gewinnen, und zu Chriſto Jlcſu fuͤhren. Er bekennet ſeinen
JESI Moöͤffentlich mit ſonderbahrer Hertzhafftigkeit und Freudigkeit, welches der
Evangeliſt Johannes auch mit nachdruͤcklichen Worten beſchreibet: Und diß iſt
das Zeugniß Johannis, da die Juͤden ſandten von Jeruſalem Prieſter
und Leviten, daß ſie ihn fragten: Wer biſt du? Und er bekannte und
leugnete nicht, und er bekannte: Ich bin nicht Chriſtus u. ſ. w. Er hielt
dieſes fuͤr die allergroͤſſeſte Ehre, daß Chriſtus JEſus ihn ſo hoch gewuͤrdiget, daß
er hat ſollen fuͤr ihm hergehen. Denn als er weiter gefraget wurde, wer er ſey?
gab er zue Antwort: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten:
Richtet den Weg des HErrn; wie der Prophet Eſaias geſagt hat. Fobu-
være, richtet den Weg, ov heiſſet auch ſo viel als die Hinderniſſe hinwegthun; die
Hinderniſſe, daß man JEſum nicht recht erkennet und lieb hat, ſind Eigenliebe, eige⸗
ne Ehre, die Welt⸗Liebe, Wolluſt, Liebe zum Reichthum, zur Wuͤrde, Hoheit, aller⸗
ley Herrlichkeit dieſer Welt; ſelbige ſoll er lehren wegthun. Johannes haͤlt JI⸗
ſum hoͤher, theurer, lieber und werther, als alle Schaͤtze, Reichthuͤmer, Dignitaͤten
und Wuͤrden, ja alle Herrlichkeiten und Wolluͤſte in der gantzen Welt. Es iſt dem

lieben Johanni die Geſandtſchafft, die die Juͤden von Jeruſalem an ihn gethan, ſo

lieb, als ihme was von der Welt haͤtte ſeyn koͤnnen, nicht zwar um ſeinet halben,
ſondern um ſeines IEſu wegen. Er erfreuete ſich hertzlich, daß er nun eine be⸗
queme Gelegenheit hatte ſeinen JEſum zu bekennen, ihn zu beſchreiben, und ſeine Zu⸗
kunfft kund und offenbahr zu machen nicht alleme dem gemeinen Volcke, ſondern
auch denen Geiſtlichen zu Jeruſalem, und dem gantzen hohen Rathe; und in ſol⸗
cher Begierde des HErrn IJEſu Ruhm auszubreiten und zu vermehren verharrete er
die Zeit ſeines Lebens, und biß in ſeinen Tod.
Aus dieſem beſagten nehmen wir nun billig dieſe Lehre und ſuͤſſen Gedenck⸗
Spruch: Alles in der Liebe und zu der Ehre meines JIJEſu. Was dieſer
Gedenckſpruch eigentlich in ſich habe und begreiffe iſt leicht zu ermeſſen: Er iſt gleich
dem Gedenckſpruche des loͤblichen Churfuͤrſten zu Sachſen Joh. Georgiil.der
immer hat pflegen im Munde zu fuͤhren oder in die Buͤcher zu ſchreiben: Scopus vitæ
meæ Chriſtus eſt, das iſt, Chriſtus JEſus iſt der Zweck meines Lebens ich
lebe nicht mir ſelbſt, ſondern darum lebe ich, daß ich meinem HErrn JE⸗
ſu diene/ ihn ehre/ ſeinen Ruhm groß mache / und daß ich ein Werckzeug ſei⸗
J nerx

66 Am vierdten Advents⸗Sonntage.

ner Gnade ſey. Es ſſt eben das, was vormahls Paulus geſagt: So lebe nun
nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, Gal. 2,20. In dieſem Spruche iſt zu
mercken, daß in der Grund⸗Sprache iſt das Woͤrtlein . heiſt amplius, er wil ſa⸗
gen: Ich habe zwar vormahls mir gelebet; aber nun nicht mehr, nun bin ich mir
gantz abgeſtorben, nun bin ich todt; aber JEſus iſt nunmehr mein Leben, JEſus iſt
meiner Seelen Seele. Oder wie er dorten ſagt: Ich warte und hoffe mit al⸗
ler Freudigkeit, gleichwie ſonſt allezeit, alſo auch itzt, daß Chriſtus hoch ge⸗
preiſet werde an meinem Leibe, es ſey durch Leben oder durch Tod; denn
Chriſtus iſt mein Leben, Sterben iſt mein Gewinn, Philip. 1/20. Es iſt faſt
dem gleich, was er ſagt: Ich halte mein Leben ſelbſt nicht theuer, auf daß ich
vollende mein Leben mit Freuden, Apoſt. G. 20, 24. nehmlich Paulus hielt
nicht dafuͤr, daß er etwas wuͤſte, denn JEſum den Gecreutzigten, 1. Cor.
2,2. JEſus war ihm alles, JEſus war ſein wertheſter Schatz, JEſus war ſein Le⸗
ben, den hielt und hatte er ſtets in ſeinem Hertzen, im Leben und im Tode. Es berich⸗
tet ein gelehrter Mann von dieſem Paulo, dem Heil. Apoſtel, daß nachdem ihm von
dem Kayſer Nerone ſein Haupt abgeſchlagen, habe daſſelbe noch nach geſchehener
Enthauptung dreymahl laut geruffen: IEſus, JEſus, JEſus! zu einer Bezeu⸗
gung, wie hoch er ſeinen IEſum im Leben, ja auch im Tode gehalten; und warlich,
wenn iemand damahls, als der heilige Mann gelebet, ihn haͤtte fragen ſollen:
Mein, was ſucheſt du doch in allen deinen beſchwerlichen Reiſen, in deiner
ſauren Arbeit, bey deinem vielen Wachen und Sorgen, bey ſo groſſen Gefaͤhrlichkei⸗
ten? warum bemuͤheſt du dich doch ſo gar ſehr, lauffeſt, renneſt Tag und Nacht, haſt
ſo viel ſchlafloſe Naͤchte? du laͤſt dich ſo verfolgen, verſpotten, verlaͤumden, du leideſt
Hunger und Durſt, nackend und Bloͤſſe, warum thuſt du doch das? was ſucheſt du
damit? Ich weiß,er wuͤrde geantwortet haben: Ich ſuche nichts denn IEſum,
der mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich hingegeben. Ich ſuche JEſum und
ſeine Ehre, ich wolte ihn gern in aller Welt bekannt machen, ich wolte gerne, daß alle
Welt moͤge erkennen, was ſie an JEſu hat, und daß ſie Ihn moͤge wiederum lie⸗
ben, wie ſie von Ihm geliebet worden. Er wuͤrde geantwortet haben: Es le⸗
be nur JEſus, Paulus mag gleich/ wo muͤglich, tauſendmahl ſterben. Jc⸗
ſus ſoll und muß triumphiren, Paulus ſoll und muß leiden. Wenn iemand ihn ge⸗
fraget haͤtte: Mein lieber Pauile, was ſchreibeſt du doch? ich weiß, er wuͤrde ge⸗
antwortet haben: Ich mahle JIESUV fuͤr aller Welt Augen; ich wolte
gerne aller Welt damit die Liebe IcEſu ins Hertze mahlen und ſchreiben; ich wolte, daß
alle und iede Buchſtaben ſeine Ehre und Ruhm befordern. Wenn man den lieben
Apoſtel haͤtte in ſeinen tieffſinnigen Gedancken angetroffen, und man haͤtte ihn befra⸗
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wſo⸗
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Eſus iſt
itob⸗
ochge⸗
denn
sſfſt
daßich
uoͤhielt
1,Cor.
ſein e⸗
berich⸗
n don
hehener
Bazeu⸗
warlich,
ſolin:
beiner
cht,
leideſt
cheſd
Eſun
ugund
doß Ge
Urnlie⸗
GEl⸗
1, ,
Olhage⸗
urdege⸗
Pwolte
eltedeß
leben

hefto⸗
in

Am vierdten Advents⸗Sonntage. 67

gen ſolen 1 Dan warum ſiet da dochin ſ gar tieffen Gedancken? was
ekuͤmmerſt d ſehr? was zieheſt du doc J
S Antwort wuͤrde gefallen ſeyn: Ich ſinne und dſaſeſoi ſi⸗ daßze,
m Bte begreiſten Dſe aleen Grer welches da ſey die Hoͤhe, die Laͤnge
lebe GOttes, und daß wir ihn auch hinwieder⸗
ue ten rchten. enn nan ſ “ ſollen fragen: Wurtun ſheneſthn
od? warum haͤlteſt du dein Leben ſo geringe? ich wei aͤr⸗
nandre haben: Ach wie gerne wolte ich mit meinem Bodeſneinen Ze⸗
preiſen! ich wolte, wenn es muͤglich waͤre, tauſendmahl um ſeinelſdigen nein

Leben laſſen, wenn ich nur das damit erlangen koͤnte, daß JEſus in allen Menſchen le⸗

ben moͤchte.
Und alſo ſind alle fromme Chriſte . .
Und alſo ſind alle hriſten geſinnet, ie beſſer und eigentlicher ſi
Ehrnnn Baſ dene Laben ue beſondet ſebnſteger nechunchehnn
eriger ehr ſie ſeine Ehre befordern. Von dem H. Auguſti wi
geſchrieben, daß er gewuͤnſchet habe, daß er moͤ ine Ker aitſen wavin
der iebe Cſit Cheiſtt gan der moͤge eine Kertze oder Licht ſeyn das in
erzehret wuͤrde. Ein Maͤrtyreri
hat pflegen zu ſagen, ex ſey bereitt igſichebendig veibrennen zu laſ
ind willig ſich lebendig verbr
ſen, wenn er nur wuͤſte und erla glener Aiſche mach⸗
ngen koͤnte, daß aus ſe
te eine Blume wachſen zur Ehre ſeines lieb er Aſche ch⸗
te ume hre ſeines liebſten Heylandes J iſti.
J gart R eier dttſeligen Zun Arar ſie es cſt Chr⸗ ſt.
unſchet, daß ſ n Körnlein Weyrauches, das auf die gluͤ
Toblen geworffen wuͤrde, und daß ſie einen liebreichen Geruch zur Edes ſenden
Ei riſt von ſich geben und weit ausbreiten moͤchte. Von einem andern Maͤrt
.“ce ſei
6, aus der roͤpflein moͤchte ein beſonder H
JEſum erkennete, liebete und ehrete. Eine and deeſe, wer bieg
Di ECnnrbtechunggegnigten gar Eine an ere fromme Seele, ihre Liebe
hung JEſum zu erweiſen, hat den Widder mit ſei
nern in den Dornen hangend und zum Brando dermi ſeinen Hir⸗
pffer gewiedmet, aus de
22, 13. gemahlet, mit der Beyſchrifft: Dulce mon: Es iſt ſi wildlich ſy
gemahlet, rifft: Dulce mori: Es iſt ſüͦ iebli
zuſtaben⸗ anzudeuten, es ſey ihr auf der Welt nichts ebtſt ſe nd ltehlich ſ⸗
ſſaneren öin kednr dieſes der ſeligſte Zuſtand ſey um Chriſti E⸗
. eyn, und um ſeinet willen aufgeopffer 6
dieſes auch fuͤrbilden in einem Spi Beoet erren. Man dnte
piegel, der zerbrochen iſt, und in vi
iaan nit der Beyſchrifft: Jam pulchrius, Itzo ſres beſſer ecte der⸗
dn Sin D ein Bild nur einmahl in dem Spiegel, nun aber vielmahl dern ein
hut nun das, was vorher der gantze Spiegel that, Daher koͤmmt es

2 auch

68 Am vierdten Advents⸗Sonntage.

auch, daß die Kinder GOTTES ſo gar freudig und muthig ſeyn zur Zeit der
Verfolgung, daß ſie es nicht achten, wie man mit ihnen handelt, wenn ſie nur
um JE Su willen leiden moͤgen. Dencket, wie freudig und hurtig der ſel.
Herr Lutherus geweſen, wenn man ihm gedraͤuet den Tod anzuthun. Maͤnn⸗
lich, und tapffer klinget es, wenn er ſagt an einem Orte: Wollet ihr euch
wohl und hochmuͤthiglich raͤchen und troͤſten, nicht allein an euren
leiblichen Verfolgern, ſondern vielmehr an dem Teuffel, der ſie reitet, ſo
thut ihm alſo: Seyd nur froͤlich und dancket GOtt, daß ihr deß werth
ſeyd worden, ſein Wort zu hoͤren, kennen und darum leiden, und laſſet
euch wohlgefallen, daß ihr gewiß ſeyd, eure Sache iſt GOTTes Wort,
und euer Troſt von GOtt.
Ihr moͤchtet zwar gedencken, das rede ich ſo daher, nach meinem Belieben
und Gefallen, es ſeyen Erfindungen und Worte, die man mit anhoͤren kan. Aber ihr

muͤſſet wiſſen, daß es mit rechtſchaffenen Chriſten alſo ſeyn muͤſſe, es iſt GOttes

ernſter Befehl und Wille. Mercket wohl, was Moſe dort in ſeinem Liede ſinget:
Denn ich will den Nahmen des HErrn preiſen gebet unſerm GOtt allein
die Ehre, 5. B. Moſ. 32,3. Hie mercke die Verbindung dieſer Worte mit den
vorhergehenden; Moſe hatte Himmel und Erde geruſſen, de ſolten die Rede ſci⸗
nes Mundes hoͤren, ſeine Lehre ſoll trieffen wie der Regen, und ſeine Re⸗
de ſoll flieſſen wie der Thau. Gleichwie kein Graͤßlein iſt, das nicht bethauet
wird, und an dem nicht ein Troͤpflein haͤnget, ſo will Moſe, daß alle und jede horen
moͤgen, was er reden und ſagen will. Warum machte er ſolchen herrlichen und
praͤchtigen Eingang zu dieſer Sache, da er ſagt: Ich will den Nahmen
des HE RR R preiſen? dasß wir nehmlich ſehen und me cken ſollen, wie ſehr
viel an dieſer Sache gelegen ſey, daß man GOTT preiſe und ruͤhme.
Mercket auch, wie David die groſſen Herren und Potentaten dazu anmah⸗
net, daß ſie ſollen den H E BRN unſern GOTTehren; er ſpricht:
Bringet her dem HErrn, ihr Gewaltigen, bringet her dem HErrn
Ehre und Staͤrcke, bringet her dem HERRN Ehre ſeines Nahmens,
betet an den H E RRN im heiligen Schmuck, Pfalm 29, 1. ſq. Dee
ſel. Herr Lutherus hats gegeben: Betet an den HERRNim heiligen Schmuck;
nach der Grund⸗Sprache lautet es eigentlich: Buͤcket euch in Demuth fuͤr dem
HErrn in der Ehre ſeiner Heilgkeit, dos iſt, demuͤthiget euch fur dem HErrn,
und gebet Ihm die Ehre der Heiligkeit, gebet Ihm die Ehre, und bekennet, daß Er ſey
heilig/ja die Heiligkelt ſelbſt. So vermahnet auch Paulus die Corinthier und uns,
und ſagt: Ihr eſſet oder trincket oder was ihr thut, ſo thut es alles zu Do⸗

—

tes Chn

ewiget

betIJhn

Aaderev

Dat
ihnenne
mer ſil
Pe dac
Von
Ew
nnerbeſe
durch?
Gguch,
gegeben
ſachde
Wiich
Weſe
Geßfi
ſhiben
Krafſt
ſoe
ſamache
Nhe
allode
Muſda
welchen
ſiſſßf
wurde
tigen,
Ewige
Ofant
hacht
Ehren

Deit der
ſee mur
der ſel.
Mann⸗
hr euch
in euren
eſtet, 6
Pwerth
ſdlaſſet
Wort,

Beleben
Aber he
GOt
deſtnget!
Ntahein

te mi den

Nedee

e⸗
lalhanet
de hoien
chen und
Nahtnen
weſcht
rühme.
4 aauche
ßliht:
HErrn
nene,
D
Schinnch;
ürden
1hn,
nd unb,

4

— S=

=

Am vierdten Advents⸗Sonntage. 69

tes Ehre, 1. Cor. 10, 3. Und jener Engel, der durch den Himmel flog, und das
ewige Evangelium hatte, ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet GOtt, und ge⸗
bet Ihm die Ehre, Offenb. 14,7. Und was GOtt durch ſelne Heil. Apoſtel und
andere uns geſagt, und wozu Er uns durch ſie ermahnet hat, das haben ſie ſelbſt in der
That geleiſtet, und ſind uns alſo mit einem guten Exempel zuvor gegangen, daß wir
ihnen nachfolgen ſollen. Es iſt der Heiligen ihre Art, daß ſie bey ihren Reden im⸗
mer ſolche ſehnliche Reden von der Ehre GOttes mit untermengen; als zum Exem⸗
pel, da Paulus im Wercke hatte die Wunder⸗Wege GOttes zu beſchreiben, ſagt er:
Von Ihm, und durch Ihn, und in Ihm ſind alle Dinge, Ihm ſey Ehre
in Ewigkeit! Amen, Rom. 11,36. Und als er ſein Send⸗Schreiben an die Roͤ⸗
mer beſchleuſt, ſagt er: Demſelbigen GOtt, der allein weiſe iſt, dem ſey Ehre
durch IEſum Chriſt, in Ewigkeit! Amen, Rom. 16, 27. Eben ſo machet er
es auch, da er ſchreibet an die Galater, und meldetdaß Chriſtus ſich ſelbſt fuͤr uns
gegeben hat, daß Er uns errettet von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt,
nach dem Willen GOttes und unſers Vaters, da miſchte er alſobald mit ein:
Welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen, Gal. 1, 5. Dieſe
Weiſe haͤlt er auch, wenn er an ſeine Epheſer ſchreibet, und als er von der Liebe Jcſu
Chriſti gehandelt, koͤmmt er auf die Verehrung C Hriſti und ſagt: Dem, der uͤber⸗
ſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten und verſtehen, nach der
Krafft, die da in euch wuͤrcket, dem ſey Ehre in der Gemeine, die in Chri⸗
ſto I Eſu iſt zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit/ Amen, Eph. 3,/2 1. Eben
ſo machet es auch Petrus; wenn er uns vermahnet und geſagt: So iemand redet,
daß er es rede als Gottes Wort ſo iemand ein Amt hat daß er es thue als
aus dem Vermoͤgen, das GOtt darreichet, 1. Petr. 4, 12. Warum denn?
Außf daß in allen Dingen GOtt gepreiſet werde durch I Eſum Chriſtum,
welchem ſey Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit! v. 11. Eben
dieſes findet ſich im nachſolgenden Capitel; als er uns getroͤſtet, GOTT
wuͤrde uns, die wir eine kleine Zeit leiden, vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤff⸗
tigen, gruͤnden, thut er hinzu: Demſelben ſey Ehre und Macht von
Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen, Cap. S5, vers 11. Und als Johannes in ſeiner
Offenbahrung gezeiget, daß uns CHriſtus zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗
macht fuͤr GOTT und ſeinem Vater, ſagt er alſofort: Demſelben ſey
Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen, Offenbahr. 1, 6.
Das Wort Ehre, ο, heiſſet das Anſehen und Autoritaͤt, als wolten die heiligen
Maͤnner ſagen: Ihm, unſerm GOtte, gebuͤhret allein die hohe Autoritaͤt und Anſe⸗
hen; wolte GOtt, daß alle Menſchen Ihn moͤchten anſehen als ihren Koͤnig, und
J₰α. 3 zwar

70 Am vierdten Advents⸗Sonntage.

. mme — ſel.
e ſtenie adenes atihnad Klahrheit, iſt ſo viel als man heutiges Dage⸗ ſagt
he⸗ hi keit, welches von Koͤnigen und Fuͤrſten gebrauchet wird/ un ſenſtter
Durchlau rſor zugetheilet wird, als die aus Fuͤrſtlchem Saamen –W
ner andern P buͤhr et ſolche Herrlichkeit der wahren Durchlauchtigkeit, als ewenn
Venenund der aus ſeines Vaters Weſen gezeuget und herkoͤmmet, als da iſt CHri⸗
/

ilige Geiſt die ſind rechte Durchlauchtige Perſonen, ſie ſind eitel in⸗
9 a nnnericen de iſeniſt ten Wacheldes Lichts und Venid Maenſehe 8
der Glans der Henlichkendes Vaters, Er iſtdas Licht das ale eſchen eret
iſt der Glantz Welt kommen, Er iſt aller Betruͤbten Licht, Freude, Troſt, Si bein
eſe nn aleſe Hie iſt inſonderheit das beylaͤuffig zu bemercken daß dr Pnel
e bai 3 Apoſtel von der Verehrung GOttes geredet, ſie das Wort ja und
wenn Re⸗ e gaben; welches andeutet die Wichtigkeit der Sache und es ant un
wancacig D ſolle und ſeyn muͤſſe; aſ Getes wchin unb noch . e
was , llen Dingen die Ehre nchen⸗ unde
Ktnen ſed weid ten nd 4 waͤre uns warlich die hoͤchſte Schande,
Mdalichkeit snicht thaͤten, da wir ſehen daß es alle Creaturen thun. E Pf
wenn einen und unſern GOtt die heiligen Engel, wie dorten Danid⸗ r Dr
und preiſen dre⸗ Lobet den Herrn ihr ſeine Engel, ihr ſtarcken HAden idi
ae an ſ Befhl ausrichtet, daß man hoͤre die Stimme ſeines ihrſeinen
ihr ſeinen ENRRNalle ſeine Heerſchaaren, ſeine Diener, ſe Saa
Vobelden 0 Der Prophet Eſaias hat geſehen in einem Gende⸗ 1 eilig!
Wil enih und hoͤren ſingen einen zu dem andern: Heilig iſt 1 S 4
nn erder gCir. Zebaoth alle Lande ſind ſeiner Ehren d ſpricht:
Heiligiſt Beehrung der Himmel zeuget David, Pfalm 19, 1. und ſor len
. Krunel ehlendie Ehre GOttes. Daoid ſagt, die Himmel erzehlen
Zie Hinunel 63 Wort heiſt Ond, daher kommt Ohd ein Buch. Man lirte es ⸗
en: „ Reß⸗ aͤtter beſchrieben ſind von lauter Ehre, Hoheit, H
ſeserrlohnes Vn ee hen euhei GOttes, die Orbes, de ec
ſihket oni die Buchſtaben ſind die Sterne, die groſſen Buchſtaben von
en de kleinern die andern Sterne; Ker WerCei nni ſeinen
jeſtaͤt, als wir die Zeit unſers Le *5 .
Sdihene Maane Recenk nreſt und ehret ſeinen Schoͤpffrr. Zum Exempel:
7

Eine Qvelle preiſet mit ihrem Herfuͤrquellen ihren Werckmeiſter, und wenn ſie.

Ver⸗

bolteſtn
vn! O

te. 0

Dichaugn

feezunid
Aſſberleit

ncke e

Uitgethe

Heſtehe

ſet gegen
ſchccke
Neter Cr
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SBoyn!

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Hogel,

Hibelf

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Racked
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lind im
herloh

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nd Macht
ſel Here
dages ſagt
dſonſtlei⸗
dlſteumet.
s unſetern
aſſt Chr⸗
detelgid
en erleuche
Spiokeit
nnegennein,
ir Mnen
Ra und
reanthun,
noch oen
Schande,
Eehren
guc
en e
Wortes,
hhrſeinen
ie Sera⸗
heilo
ol ſa
in ſecht⸗
ll eueßer
fontesge⸗
deingeo⸗
heit, Ha⸗
eReriee,
benſidd
jinſchten
bheftn
Gennn.
ren ſe

DH

Am vierdten Advents⸗Sonntage. 71

Verſtand haͤtte und reden koͤnte, wuͤrde ſie ſagen: Siehe Menſch, wie mich dein
GOtt um deinet willen ſo wunderlich durch die Ritzen der Felſen hindurch bringet,
wie er ſelbſt die harten Felſen zerſpaltet, daß ich frey hindurch kommen kan; und du
wolteſt nicht mit deinem Lob den Himmel zerſpalten, daß es koͤnne zu GOtt kom⸗
men! O betrachte und preiſe die unermeßliche Tieffe der Weißheit und Macht Gt⸗
tes. Wenn eine Blume ihren ſchoͤnen Geruch zu deiner Naſe kommen laͤſſet, und
dich erquicket, was iſt das anders, als daß ſelbige dich aufmuntert zum Lobe GOt⸗
tes? und gleichſam ſagt: Die Guͤte und Weißheit GOttes hat mir was ſonderliches
einverleibet und gegeben, damit ich fuͤr andern Creaturen herrlich prangen kan. Ich
dancke es meinem Schoͤpffer, du gleicher geſtalt, der mir um deinet willen ſolches
mikgetheilet, dir damit zu dienen. Wenn deine Speiſe und Tranck auf dem Ti⸗
ſche ſtehet, ſo preiſet es den guͤtigen Vater, daß Er ſich ſo guͤtig und mildiglich erwei⸗
ſet gegen dir, und aus lauter Gnaden dir ſolche Bezeugungen ſeiner Liebe gegen dir
zuſchicket. Der heilige David macht im 148. Pfalm v. 1.⸗10. ein lang Regiſter
derer Creaturen, die GOtt loben ſollen. Er ſagt: Lobet ihr Himmel den HErrn,
lobet Ihn in der Hoͤhe, lobet Ihn alle ſeine Engel, lobet Ihn alle ſein Heer, lobet Ihn
Sonn und Mond, lobet Ihn alle hell⸗leuchtende Sterne, lobet Ihn ihr Himmel al⸗
lenthalben, und die Waſſer, die oben am Himmel ſind, die ſollen loben den Nah⸗
men des HErrn; lobet den HErrn auf Erden, ihr Wallfiſche und alle Tieffen, Feuer,
Hagel, Schnee, Dampff, Sturmwinde, die ſein Wort ausrichten, Berge und alle

Huͤgel, fruchtbare Baͤume, und alle Cedern; In Summa ‚alles ſoll loben den Nah⸗

men des HErrn. Alles, was von GOtt ſein Leben und Weſen hat, das lobet und
preiſet denſelben. Siehe nun aber, wie viel mehr Gaben wir Menſchen fuͤr
die andern ſichtbahren Creaturen von GOtt empfangen haben: GOtt hatuns
nicht nur erſchaffen, erhalten, verſorget, ernehret und gehandhabet, wie andere Crea⸗
turen, ſondern er hat weit genauere Aufſicht auf uns: Er verſorget uns reichli⸗
cher, Er erhaͤlt uns maͤchtiger, Er beſchuͤtzet uns vaͤterlicher, als alle Creaturen. Ja

was mehr? Er hat an uns gethan, und thut noch an uns, was Er an kei⸗

nen von andern Creaturen gethan: Da wir dem Teuffel gefangen lagen,
und im Tode verlohren waren, da hat Er ſeinen Sohn ſelbſten geſandt, der uns
verlohrne und verdammte Menſchen hat erloͤſet, erworben und gewon⸗
nen von allen Suͤnden, vom Tode und von der Gewalt des Teuffels,
nicht mit Silber oder Golde, ſonderm mit ſeinem heiligen theuerm Blu⸗
te, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Sterben, aufdaß wir ſol⸗
len ſein eigen ſeyn. Er hat uns, nachdem wir todt waren in Suͤnden, in
Chriſto wiederum lebendig gemacht, durch ſein Wort uns zur Erkantnid der
himm⸗

Am vierdten Advents⸗Sonntage.
72

. re Suͤnden
in uns angezuͤndet, unſere Suͤ
— it gebracht, den Glauben in un . ommen. Er
n nut Gnaumnvehebe, und ſeinen Kud aufgen achet, wolle dein gnaͤdiger
uns aus Gnaden vergel it dir einen Bund aufgerichtet, halten, be⸗
eiligen Tauffe mit di ich vaͤterlich verſorg en, ernehren, erhalten, be
hat in der heiligen d bleiben, dich vaͤterlich ver . er will dein
GOtt dſee dahgen ch gem acht zu ſeiner Re dchlanen 2dolngten
ſchuͤtzen/ u. . w. Er Volckes ſeyn, und was der! ati d milden
lt ſeines Volckes blick von der guͤtigen un
GOit und du ſo aglich, ſtuͤndlich und alle Augenblic ande du begeheſt
on, di ich, ſtuͤndlich le ſel d groſſe Suͤnde du begeheſt,
mehr ſeyn, die du lagiich, d ſiehe nun zu, wie ſchwere und g lles wie⸗
Sõ 5 pfaͤheſtz und H ,ce ck ſt Wenn du nun nicht a
Pern dernenczir rnichteherſthnd dafürdan eſt. Wenn di recht undanckba⸗
wenn du deinen G be deines GOttes anwendeſt, biſt du ein unfft hat, er⸗
rer Menſch, Koe ndnengtemchl dar wr⸗ ein leder, der geſunde Vernunfft hat,
rer Menſch, undich! en. . ch an, ob ihr
Lun ſo bitt res GOttes Ehren ek gen ſaget
es in der Liebe/ zu eures G ſo bezeuge ich euch fuͤr GOtt, ſag
auch alles in der ihr es nicht gethan, ſo bezeug . d? ob ihr
d ſoltet, daß . en der Erden ſeyd?
bek den witder mnn ſolltt ihr nicht rechte unnuͤtze Laſt ſeyd? ob
fr UrErii Ott erſchaffen ſeyd?
mir und bekenne frey, . d, daß ihr zu Menſchen von G t? Es
icht unwerth und unwuͤrdig ſeyd, Creaturen geringer machet?
nicht unwerth un illig den allergeringſten Creaturen g einen Schoͤpffer
. lbſt muthwillig der ſo nicht nach ſeiner Art ſeinen Sch
ihr nicht euch ſe Lauß, Mauß u. ſ. w. ſo nicht nach ſeiner Art der Welt leben,
. uͤcke, Floh, Lauß, ir, ſind nicht die meiſten, die in der
iſt keine Muͤcke, reiſe: Nun ſage mir, ſind nich und doch zur Ehre und
erkenne und Ihn pr hithaten GOttes ohne Unterlaß genleſſen, iſen noch
achte . bekennen, preiſen,
der obgedachten Wo 2 die ſeinen Nahmen nicht ehren, en und
ts thun? die verlaͤſtern, verunehr
Lobe GOttes nich h wohl dazu denſelben inmel und
herrlich machen, ſondern t GOtt vom Himmel herabt wird im⸗
ſchaͤnden? Möchte nich . ſagen: Mein Nahme wir
andene Mo nehmen, und auch zu euch ſage klagen und ſagen: Sieent⸗
Erden zu Zeuge t? Eſa. 52, 5. Moͤchte Er nicht t ihr mit eu⸗
taͤglich gelaͤſtert? Eſa. 52, 0? Ja was mache
mer taͤglich gelaͤſtert Nahmen, Ezech. 36,202 Jar Man mag
ligen meinen heiligen dere eurer Boßheit ſolgen.
heiligen mei Wandel? ihr machet, daß andere eurer? :Eurenthalben wird
rem gottloſen Wandel? en, was dorten Paulus ſchreibet „ 24. Was thun
an, Rahne geliſtert nen dasſ den Pernder ſie erkauffet hat,
OXX Sps ders, als daß ſie ſer chriſtliche
d Spoͤtter anders, hun unſere heutige unchr
d laͤſtern? en und boͤſen Wandel denen Unglaͤu
verleugnen und läſte it ihrem gottloſen und bo verlaͤſtern,
8, als daß ſie m! JEſu u verwerffen und zu 4
Chriſten anders, ehre und die Lehre des OErrn JEſu zu verwerſ lucher, Schaͤn⸗
Anlaß eEu Lehre zu aͤrgern? Was thun die enres⸗⸗ alsd aß ſie
n dicebetde Hader⸗Katzen, Hurer, Wucherer, u. ſ. w. ein
direr, Tr

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Gſepdtes
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hren und
mnel und
bird im⸗
Sent⸗
ihr miteu⸗
an mnes
ben wid
bos chen

uſfetha.

Am vierdten Advents⸗Sonntage. 73

ein Schand fleck ſeyn des Evangelii, und daß andere Unglaͤubige dadurch gerei⸗

tzet werden, den Nahm en GOttes noch mehr zu verunehren. Denn wDie ſehr ſich
dieſe Leute an der Chriſten unchriſilichem Wandel ſtoſſen und ſich aͤrgern das kan E. L.
aus folgenden Begebenheiten erſehen. Es hat ſich vor etlichen Jahren begeben/ daß
einige Frantzoͤſiſche geiſtliche Perſonen, wie Rochefort berichtet im 2. Theil von den
Antilliſchen Inſuln, einen jungen Indlaner in den Glauben haben unterrichtet, und
mit ſich nach Franckreich und in Parls genommen, woſelbſt er auch in vieler hohen

Perſonen Gegenwart mit vielem Gepraͤnge iſt getauffet und udwig genannt worden.

Nachdem er aber nun ſich eine ziemliche Zeit da aufgehalten, und die Herlichkeiten
der Stadt und des Hofes geſehen und betrachtet, iſt er wieder davon gezogen in ſein
Vaterland. Es hat aber dieſer Menſch kaum den erſten Fuß in ſein Vaterland ge⸗
ſetzet, da hat er der Chriſten ihr Thun, indem ihr Leben der Lehre gantz zuwider, und er
zu Paris und ſonſten ſo viel Boßheit geſehen, hoͤhniſch verlachet, und ſich vernehmen
la ſſen/ die Chriſten giengen mit vielen Thorheiten um; hat ſich alſo wiederum zu ſei⸗
nem Goͤtzen⸗Dienſte gewendet. Von eben denen Indianern meldet Benzo in ſeiner
Hiſtor. der neuen Welt in 2. B. c. 19./R daß der mehre Theil der Knaben derſelben und
beſonders der Land⸗Herren, haben ſchreiben und leſen, auch die heiligen zehen Gebote
gelernet, bekennen auch, daß ſie recht und gut ſeyn. Derowegen verwundern ſie ſich,
daß die, von welchen ſie ſolche gelernet, dieſelben ſelbſt nicht halten, und reden mit uns
gemeiniglich alſo: Hoͤre Chriſt, es verbeut GOtt, daß du bey ſeinem Nahmen nicht

unnuͤtzlich ſchweren ſolſt; was thuſt du aber dargegen? um der liederlichſten Urſache

ſchwereſt du ohn Unterlaß, darzu falſch und meineydig. GOtt will nicht, daß wir
falſch Zeugniß geben ſollen; was thut ihr Chriſten aber mehr, denn daß ihr einander
verleumdet, laͤſtert und ſchaͤndet, verrathet und verkauffet? GOtt gebeut, daß man
den Naͤchſten lieben ſoll, als ſich ſelbſt, und ihm ſeine Schuld vergeben; ihr thut aber
das Widerſpiel; die Unvermoͤgenden haltet ihr uͤbel, und ſo euch iemand etwas ſchul⸗

diglſt, den ſchleiffet und werffet ihr in das Gefaͤngniß; ob er gleich kein Geld hat, ſo

dringet ihr ihn doch aufs haͤrteſte, und wollet bezahlet ſeyn. So iemand unter euch
arm iſt, damit ihr ja demſelben von dem Euren nichts geben duͤrffet, ſchicket ihr ihn fuͤr
unſere Huͤtten, und ſollen wir ihm die Allmoſen geben, und ihn ernehren. Man fin⸗
det auch wohl etliche Indianer,ſo unſers uͤbermaͤßigen Geitzes und unſinniger Begier⸗
de uͤberdruͤßig/ etwa eine guldene Muͤntze oder Groſchen in die Fauſt nehmen oder zwi⸗
ſchen die Finger faſſen und ſagen: Siehe lieber, ſiehe, das iſt der Chriſten GOtt! um
deßwillen haben ſie uns unter ſich gezwungen, geplaget, ſür leibeigen verkaufft, viel
greuliche ſchreckliche Haͤndel an uns geuͤbt; um dieſes willen fuͤhren ſie ſelbſt Krieg
wider einander einer wuͤrget den andern, um dieſes willen ſind ſie ſtets unmuͤßig/ ſpie⸗
len/ ſtehlen/ſchweren/ u. ſ. w. K Nun

74 Am vierdten Advents⸗Sonntage.

MNun ihr verruchten gottloſen und undanckbahren Hertzen, machet voll das
Maaß eurer Suͤnden, bald wird kommen die Zeit, da GOTD der gerechte, der
heilige, der ſchreckliche und gewaltige, euch wird euren Lohn geben. Wollet ihr kei⸗
ne fruchtbahre Baͤume ſeyn, mit Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤllet, zu
Lobe und Preiſe GOttes, ſo ſeyd immerhin Dorn⸗Straͤuche; wiſſet aber,
daß der gerechte GOtt euch in das Feuer werffen wird, da ihr ewig brennen werdet.
Wollet ihr keine Laͤmmer ſeyn, die GOtt zum Opffer gedeyhen,ſo bleibet Saͤue/ und
wiſſet, daß der gerechte GOtt euch von ſeinem Angeſichte verwerffen wird ewiglich,
und den Teuffeln zum Brand⸗Opffer geben immerdar. Wollet ihr nicht in die Fuß⸗
ſtapffen Johannis, Pauli und anderer getreuen Diener GOttes treten ſo ſolger nach
dem Cain, dem Pharao, dem Sennaherib, Juda und andern Teuffels⸗Knechten und
Apoſteln, Jambres und Jannes, und wiſſet, daß ihr es die Laͤnge nicht treiben werdet,
ſondern bald werdet ihr ſehen den, in welchen ihr geſtochen habt.
Aber wir laſſen dieſe Ottergezuͤchte fahren, und wenden uns zu denen from⸗
men Seelen und aufrichtigen Hertzen, die von Hertzen gerne ihren GO TD und
PErrn ehren wollen; und weil ſie offt nicht wiſſen, wie ſie es anfangen, und wie ſie
hierzu gelangen koͤnnen ſo geben ſie auf nachſolgende Regeln acht: 1. Stelle dir al⸗
lezeit den groſſen majeſtaͤtiſchen &Ott fuͤr Augen und wiſſe oder erinnere dich ſtets,
daß er allenthalben um und bey dir ſey: Denn ſo bald als man GOttes ver⸗
giſſet, und ihn aus den Augen ſetzet, wird man Ihm wenig Ehre erzeigen. Wenn er⸗
weiſet man der Obrigkeit, denen Eltern, Praͤceptoren u. ſ. w. mehr Ehre? wenn ſie
zugegen ſind: Alſo wenn wir allezeit uns deſſen erinnern, daß GOtt bey, in, um/ne⸗
ben, uͤber, unter und bey uns ſey, werden wir Ihm in kindlicher Demuth allen ſchuldi⸗
gen Reſpect und Ehre erweiſen. Keine beſſere Ehre koͤnnen wir Ihm anthun, als
wenn wir in allen ſeinen Geboten unſtraͤfflich wandeln; hierzu aber iſt kein beque⸗
mer Mittel, als GOTD allezeit fuͤr Augen und im Hertzen haben: Drum wird ge⸗
ſagt von dem Enoch und Noah, ſie haben ein Goͤttlich Leben gefuͤhret;
welches aber in der Grund⸗Sprache eigentlich lautet: Sie haben mit oder fur
GOtt, oder in demſelben gewandelt. 2. Betet fleißig und ſeuffzet zu GOtt,
daß Er eure Hertzen mit ſeinen Gaben und Geiſt erleuchte, daß ihr moͤget erkennen und
ſehen, wie hochnoͤthig es ſey, alles zu der Ehre GOTTes anwenden, und wie der
Wille GOttes ſolches erfodere, davon wir vorher gehoͤret; ja wie nuͤtzlich ſolches
ſey, ſonderlich da wir wiſſen daß wer GOtt ehret, GOtt denſelben wiederum
ehren werde; Ja das Gebet ſelbſt, ſo es mit Andacht und gebuͤhrend geſchiehet iſt
eine herrliche Verehrung GOttes; denn indem wir etwas von GOtt bitten und
Ihn warum erſuchen, geben wir zu verſtehen, daß unſer GOtt ſo gar freundlich ſe

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Am vierdten Advents⸗Sonntage. 75

daß Er auch dem allergeringſten und veraͤchtlichſten Menſchen vor der Welt willig
und gerne Gehor giebt, und nicht muͤde wird ſein Anliegen zu vernehmen. Wiyge⸗
ben mit unſerm Gebeth zu erkennen, was wir von unſerm GOtt halten, und wofuͤr er
auch billig zu halten ſey, nemlich daß Er ſey ein guͤtiger gnaͤdiger OErr, der uns mehr
giebt, als wir begehren und ſuchen, der noch ehe giebt, ehe wir es verlangen; wie Er
denn auch ja ſagt: Es ſoll geſchehen ehe ſie ruffen, will ich ihnen antworten,
und wenn ſie noch reden, will ich ſie erhoͤren; daß Er ſey ein maͤchtiger groſ⸗
ſer HERR, der uns ſolche Guͤter geben kan, als zum Exempel, die Vergebung der
Suͤnden, die ewige Seligkeit; daß Er ſey ein wahrhafftiger HErr, der nicht etwas
zuſaget, und es hernach nicht haͤlt, ſondern der da Glauben haͤlt immer und ewiglich.
3. Demuͤthige dich fuͤr dem HErrn deinen GOtt, und erkenne in allen
Dingen dein Unvermoͤgen und Schwachheit, daß du ohne der Gnade deines
GOttes nichts vermagſt. So machet es hie Johannes, derſelbe haͤtte wohl koͤnnen
Ehre haben, er haͤtte koͤnnen ſagen: Ja ich bin Chriſtus; oder zum wenigſten haͤt⸗
te er ſich konnen fuͤr einen Propheten auszgeben, daran er auch keine Unwahrheit
geſagt haͤtte maſſen der .Err IE SuSihm das Zeuogniß giebt/ daß er groͤſſer ſey,
denn ein Prophet. Aber er ſagt nein, und bekennet gerade heraus, daß er viel
zu geringe ſey, ja daß er nicht werth ſey, daß er dem HErrn JEſu ſeine
Schuh⸗Riemen aufloſen ſolte. So befleißige dich auch der Niedrigkeit und
Demuth. So viel du dir von Gaben und Geſchicklichkeit abnimmſt, ſo viel wirſt
du GOtt zulegen an ſeinen Ehren. Durch unſere Hoffart wird GOtt geſchaͤndet
und verunehret; wenn wir wollen Was ſeyn, machen wir aus GOtt Nichts. GOtt
will und muß die Ehre haben, daß er Alles und wir Nichts ſeyn. Wir
muͤſſen ſagen mit Paulo: Von GOttes Gnaden bin ich, was ich bin. Es
muß heiſſen: Soli Dno gloria! Allein GOtt in der Hoͤhe ſey Ehre! Nicht
uns HErr, nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib Ehre. Ich weiß
wohl, daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſche nichts gutes wohnet;
was ich gutes habe, r uͤhret bloß und allein von der Gnade meines GOt⸗
tes her. Ich habe in und bey mir nichts als Suͤnde, ich bin gantz in Suͤnden em⸗

pfangen und gebohren. Alle mein Dichten und Trachten iſt boͤſe von Ju⸗

gend auf und immerdar. Mir gebuͤhret von Rechts wegen nichts denn Hohn,
Spott, Schmach, Schande, und das immer und ewiglich; aber meinem GOit ge⸗
buͤhret Glorie, Lob, Ehr und Herrlichkeit/ von nun an biß in alle Ewigkeit.
So laſſet nun euren ſtetigen Gedenckſpruch ſeyn: Alles in in der Liebe und
zur Ehre GOttes. Wenn ihr des Morgens erwachet, und ſehet den lieben
Tag anbrechen, ſo ſagt: Danck ſey dir geſagt du Sonne der Gerechtigkeit,
2 daß

76 Am vierdten Advents⸗Sonntage.

daß du die liebe Sonne mir wiederum haſt ſcheinen laſſen! Ach gib dei⸗
ne Gnade und Segen, daß ich auch als ein Kind des Lichtes wandeln
moͤge, daß ich moͤge wandeln als am Tage nicht in Freſſen und Sauffen,
nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid; ſondern daß,
ich Dich meinen HErrn JEſum anziehe/ und Dir zu Ehren lebe in kindli⸗
chem Gehorſam. Sev gleich einer Blume, die ſich, ſo bald die Sonne ihre
Strahlen auf ſie wirfft, gegen derſelben ausbreitet, und ihr gleichſam dancket, und ih⸗
ren lieblichen Geruch von ſich dufftet: Breite auch dein Hertz gegen deinem GOTT
aus, und erkenne mit hertzlicher Danckſagung die Guͤte GOttes, daß Er dich ſo gnaͤ⸗
dig bewahret und beſchuͤtzet, und dir dein Leben, deine Geſundheit, deln Hauß und
Hof, deine Haab und Guͤter hat wieder gegeben. Sage bey dir ſelbſt: Ach wozu
ſoll mir dieſes Leben? wozu ſollen mir meine geſunde Gliedmaſſen? wozu mein Mund,
mein Gehöoͤr, mein Geſichte, mein Fuͤhlen, Riechen und Schmecken? wenn ich es
nicht zu deinem Lob, Preiß und Ehre anwendete. Ich wolte lieber, daß ich ſie nicht
haͤtte: Es iſt ja, HErr, dein Geſchenck und Gab/ Leib, Seel und alles/ was
ich hab, in dieſem armen Leben, daß ichs gebrauche zum Lobe dein, zu
Nutz und Dienſt des Naͤchſten mein, wolleſt mir deme Gnade geben.
Sage: Mein GOtt, du haſt mir nur ein eintziges, und ein ſo klein Hertz geben, fuͤr
wem ſoll das ſeyn? Mein IEſu, meine Sonne und Wonne, fuͤr dich ſoll es
alleine ſeyn, dich allein will ich darinn loben; es ſoll dir alein gewidmet, es ſoll dir
eingegeben ſeyn, es ſoll dein Tempel und Wohnung ſeyn; Dir will ich taͤglich und
ſtuͤndlich ſingen: Heilig iſt GOtt der HErr Zebaoth! Ach verſchmaͤhe es nicht,
mein IEſu. Spiele denn dem HErrn in deinem Hertzen, und ſinge: Gieb daß
ſonſt nichts in meiner Seel als deine Liebe brenne, gieb daß ich deine Lieb
erwehl als meinen Schatz und kenne; ſtoß alles aus, nimm alles hin,
was mich und dich will trennen, und nicht goͤnnen, daß alle mein Thun
und Sinn in deiner Liebe brennen. Du HErr JEſu biſt die rechte Ruh,
in Dir iſt Fried und Freude/ gib JEſu gib, daß immerzu mein Hertz in
Dir ſich weyde; ſey meine Flamm, und brenn in mir, mein Balſam wol⸗
leſt eylen lindern, heilen, den Schmertzen, der allhier mich ſeuffzen macht

und heulen. Ach ja, ſolte ic meinem GOTTnicht ſingen, ſolte ich Ihm

nicht danckbar ſeyn? denn ich ſeh in allen Dingen, wie ſo gut Ers mit mir
meyn. Iſt doch nichts, denn lauter Lieben, das ſein treues Hertze regt,
das ohn Ende haͤlt und traͤgt, die in ſemem Dienſt ſich uͤben. Alles Ding
waͤhrt ſeine Zeit, GOttes Lieb in Ewigkeit. .
Man moͤchte hier einvenden und ſagen: Ach wenn ich nur wuͤſtevom

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Am vierdten Advents⸗Sonntage. .

ich die Ehre meines GOttes befoͤrdern koͤnte und moͤchte. Ich erkenne es,
daß ich es zu thun ſchuldig bin, und wolte es auch gerne thun; aber ich bin ein ſchlech⸗
ter und einfaͤltiger Menſch, groſſe Wiſſenſchafft iſt nicht bey mir, daß ich ſolte
koͤnnen andere unterrichten, oder Buͤcher ſchreiben; Geld und Gut habe ich nicht,
daß ich koͤnte Kirchen bauen, Hoſpitaͤler ſtifften, oder Stipendia vermachen, u. ſ. w.
Ich ſage, mein Menſch, die Ehre GOttes zu befordern, darff man nicht grof⸗
ſen Vorrath. Johannes befoͤrderte die Ehre GOttes mit ſeinem Zeugniß von
CHriſto Jcſu thue auch dergleichen: Zeuge von Chriſto IJE Sui mit deinem
Leben und Wandel, daß die Leute ſehen, daß Chriſtus in dir ſey und lebe, ſey ein
Zeuge mit deinem Leben, daß Iſus ſey demuͤthig, daß Er ſey ſanfftmuͤthig/ daß
Er ſey keuſch, gerecht u. ſ. w. und daß Er an ſolchen Dingen ſeine Luſt und Gefallen
habe. Kanſt du nicht zu Kirchen und Schulen viel geben, noch weniger ſie
ſtifften, du kanſt ein weit mehrers thun: Siehe, du haſt etwan deine lieben Kinder,
oder du haſt einen Nachbar/einen Ehegatten oder einen Freundbemuͤhe dich das
lebendige Erkenntniß GOttes in ihnen zu pflantzen, daß auch ſie lernen GOlt
recht erkennen, denſelben lieben und ehren; ſiehe, ſo haſt du GOtt einen lebendi⸗
gen Tempel gebauet, daran Ihm mehr gelegen iſt, als wenn du ſolche Kirchen ge⸗
bauet, als etwa unſer Dohm, oder eine von denen beſten Kirchen iſt. Ziehe deine
liebe Kinder auf in der Furcht zum H Errn erinnere ſie offt ihres Tauff⸗Bun⸗
des,bete fuͤr ſie, ermahne ſie, gewoͤhne ſie daß ſie ihrem Tauff⸗Bunde moͤgen ge⸗
maͤß leben, daß iſt beſſer, als wenn du in einer Kirche einen Tauffſtein haͤtteſt ſetzen
laſſen von vielen hundert ja tauſend Thalern. Ziere dein Leben und Wandel und
auch der Deinigen mit Gottſeligkeit, und allerley Chriſtlichen Tugenden, das wird
beſſer ſeyn, als wenn du den ſchoͤnſten Ornat oder Zierde einer Kirche gaͤbeſt.
Laß dein Haus ſeyn eine Schule, darinn deine Kinder und dein Geſinde nichts an⸗
ders hoͤret und ſiehet, als wahre Gottesfurcht, daß ſie hoͤren und ſehen von dir/ wie du
ſingeſt, beteſt, GOltes Wort lieſeſt, Almoſen giebſt, allenthalben wo du kanſt,
hilffeſt, wider die Gottloſigkeit eyferſt, u. ſ. w. Das iſt ſo gut, als wenn du eine Schule
geſtifftet haͤtteſt. Oder wenn du merckeſt und ſieheſt, daß dein Bruder, dein Mit⸗
geſell, dein Neben⸗Diener und Magd, unordentlich wandelt, nicht wie ſichs ge⸗
buͤhret, ſo hilff ihm mit ſanfftmuͤthigem Geiſt zu rechte, ſo haſt du ein groſſes
gethan; du haſt mehr gethan, und ein beſſer Werck verrichtet als wenn du mit einem
groſſen Kriegs⸗Heere haͤtteſt viel Doͤrffer, Staͤdte und Laͤnder gewonnen,
denn du haſt eine Seele gewonnen; du haſt mehr gethan, als Paulus oder
die andern Apoſtel, die Leute von den Todten auferwecket; denn ſie haben
nur damit die Leiber wiederum lebendig amg du aber haſt einer Seele Ton
3 ode

73 Am vierdten Advents⸗Sonntage.

Tode geholffen. Wenn du ausgeheſi die Wercke deines Beruffes zu verrich⸗
te ‚oder du geheſt zur ehrlichen Geſellſchafft, etwan zur Gaſterey, ſo mache es wie vor⸗
mahls Epaminondas, der zu ſagen pflegen: Er komme ungerne von dem
Marckte wiederum zu Hauſe, daß er ihm nicht einen neuen Freund ge⸗
macht haͤlte: dencke auch: Es ſoll mir von Hertzen leyd ſeyn, wenn ich nicht mel⸗
nem JEſu einen neuen Freund gemacht haͤtte, der Ihn nun auch liebet
und ehret. Siehe, das wird beſſer ſeyn, als wenn du als ein Werber deiner ho⸗
hen Obrigkeit fauſend Mann aus deinen eigenen Mitteln geworben und zugefuͤh⸗
ret haͤtteſt. Bemuͤhe dich gleich zu ſeyn einer gluͤenden Kohle/die andere auch an⸗
zuͤndet und brennend machet, daß auch du moͤgeſt viel andere dem HErrn JE Sll zu⸗
ſuͤhren. Wenn es auch koͤmmt zum Leiden, daß auch dich die Creutzes⸗Laſt
uͤberfaͤllt; Laß deinen Denckſpruch dir nicht aus dem Hertzen und Gedancken kom⸗
men; ſage: Mein GOtt, alles in der Liebe und zu deinen Ehren ich wil es ger⸗
ne leiden, ich will gerne, .Err JEſu/ dein Diener und Nachfolger ſeyn, ich wolte Dir
gerne aͤhnlich werden in dieſem Leben, damit ich dorten auch Dir gleich ſeyn moͤge in
der Ewigkeit. Endlich wenn es auch denn kommt zu deinem Sterb⸗Stuͤndlein,

daß du von binnen ſcheiden ſolt, ſage auch: Alles in der Liebe und zur Ehre

Ottes: Ich habe Luſt abzuſcheiden von dieſer argen Welt, ſehne mich
eaigid chrenen, Erd JEſu komm nur bad. Hilff nur mein GOtt,
daß ich dich mit meinem Tode auch preiſe! So gehet nun, und wendet dieſes an
zur Liebeund Ehre GOttes, und ſchaͤrffet es euren Kindern, Haußgenoſſen, und
anderen euren Mit⸗Chriſten,die dieſes nicht haben horen koͤnnen, fleißig ein, und ſagt:
Ich habe gehoͤret, es muͤſſe alles geſchehen in der Liebe und zur Ehre GOt⸗
tes. Dem ſey auch itzo und allezeit Ehre in Ewigkeit! Amen.

Am erſten H. Weyhnachts Feyertage.

Vorbereitung.
So hat der weiſe Konig Salomo vormahls geſchrieben: Der HErr hat

geredt, Er wolle im Duncklen wohnen, 1. B. der Kon. 8,2. 2. Buch
der Chron. 6, 1. und zwar ſchrieb er die Worte aus dieſer Veranlaſſung, da
er ſahe, daß eine Wolcke den neu⸗erbauten Tempel erfuͤllet hatte. Es wird nicht von
der Nothwendigkeit ſeyn, weitlaͤufftig zu erbrtern, an welchem Orte GOtt dieſes ge⸗
ſagt. Die Gelehrten meynen, Salomo habe ſein Abſehen auf das was GOtt dem
Aaron hat ſagen laſſen, Er wolle in einer Wolcke erſcheinen auf dem Duadeuſenh⸗
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Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 79

und daß der Nebel vom Raͤuchwercke den Gnadenſtuhl ſolle bedecken,3. B.
Moſ. 16,2. 13. Es kan auch wohl die Bedeutung haben, daß GOtt vormahls die Huͤt⸗
te des Stiffts mit einer Wolcke bedecken laſſen, 2. B. Moſ. 40,34. . 20,21. Der
Chaldaͤiſche Dolinelſcher hat es ausgeleget, daß die Majeſtaͤt GOttes in Jeruſa⸗
lem wohne. Nun ſiſt es freylich eine groſſe Ehre und Herrlichken, wenn GOtt auf
beſondere Art, nehmlich mit feiner Gnade, an einem Orte wohnet: O ſelig iſt die
Seele und das Hertz das GOttes Wohnung iſt! Ich will gerne aller praͤchti⸗
gen Palaͤſte und Wohnungen in der Welt entbehren, und GOit in mir wohnen ha⸗
ben, als die beruͤhmteſten und koſtbarſten Palaͤſte im Beſitz haben, und daneben
GOttes entbehren. Wie viel gluͤckſeliger iſt ei armer Mann, der in einem Keller
oder Huͤtte wohnet, wenn GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt kommen ſind und
Wohnung bey ihm gemacht haben, fuͤr groſſen Koͤnigen und Herren, die von ſolcher
Einwohnung nichts wiſſen oder verſtehen? und alſo iſts wahr, GOtt, wenn Er in ſol⸗
chen fuͤr der Welt verachteten Leuten wohnet, ſo wohnet Er im Dunckeln, ſie
ſind in der Welt recht dunckel ihr Licht der Freuden ſuchet Teuffel und Welt
auszuloſchen. Die Welt verfolget und vertreibet ſie, verjaget ſie in Hoͤlen, Wuͤ⸗
ſten, Einbden, finſtere Waͤlder, wie vormahls in der erſten Kirche denen Recht⸗
glaͤubigen wiederfahren. GOtt wohnet auch indem Dunckeln das iſt, bey denen, die
zerſchlagenes, demuͤthiges Hertzens und Geiſtes ſeyn, die nicht viel von ihnen
ſelbſt halten, denen ihre gute Wercke gantz dunckel und unſcheinbar fuͤrkomen, und die
ſich bloß an das Licht Irſum Chriſtum halten. Alein es mag auch dieſes mit gu⸗

tem Fug appliciret und gedeutet werden auf das heutige Evangelium und auf die

darinnen enthaltene Geſchichte. GOtt hat auch beſchloſſen, und hat Ihm alſo ge⸗
fallen, daß, da Er hat wollen ſeinen Sohn laſſen Menſch werden, ſo hat Er nicht
kommen und wohnen ſollen in dem Kayſerl. Pallaſt Auguſti des groͤſten Roͤmiſchen
Kayſers auch nicht in des Herodis noch des Pilati noch eines andern Groſſen Hauſe;
ſondern JEſus hat ſollen und wollen gebohren werden, und Anfangs wohnen,
in einem finſtern Stalle, darinnen das Vieh ſich aufgehalten, und zwar in einem
dunckeln Stalle eines dunckeln und nicht ſonderlich beruͤhmten Staͤdtleins
Bethlehem; Da lieget unſer edelſter Schatz da liegt, was dein und mein iſt da lie⸗

gekt unſer Kleinod, und alles; wie wir davon weiter werden unterrichtet werden, ꝛc.

“ Evangelium/ Luc. 2. v. I.—- 14.
S begab ſich aber zu der Zeit, daß ein Gebot von dem Kayſer Auguſto ausgleng, da
Sc Welt geſchaͤtzet wuͤrde. Und dieſe Schatzung war die allererſte, und geſchah s
Zeit, da Cyrenius Lanppfleger in Syrien war. Und iedermann gieng, daß er ſich ſchaͤtzen

lieſſe, ein ieglicher in ſeine Stadt. Da machte ſich auch auf Joſeph, aus Galilaͤa aus der
Stadt

8⁰ Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage.
Stadt Nazareth, in das Juͤdiſche Land zur Stadt David die da heiſſet Bethlehemdarum,
daß er von dem Hauſe und Geſchlechte Davids war, auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Ma⸗
ria ſeinetn vertrauten Weibe, die war ſchwanger. Und als ſie daſelbſt waren, kam die Zeit,
daß ſie gebaͤhren ſolte. Und ſie gebahr ihren erſten Sohn, und wickelt ihn in Windeln und
legte ihn in eine Krippe, denn ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge. Und es wa⸗
ren Hirten in derſelbigen Gegend auf dem Felde bey den Huͤrden, die huͤteten des Nachts
ihrer Heerde. Und ſiehe, des HErrn Engel krat zu ihnen, und die Klarheit des ERRN
leuchtet um ſie, und ſie furchten ſich ſehr. And der Engel ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch
nicht! ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volcke wiederfahren wird: Denn
euch iſt heute der Heyland gebohren, welcher iſt Chriſtus der H Eer in der Stadt Davib.
Und das habt zum Zeichen: Ihr werdet ſinden das Kind in Windeln gewickelt und in einer
Krippe liegen. Und alsbald war da bey dem Engel die Menge der himmliſchen Heer⸗
ſcharen, die lobeten GOtt, und ſprachen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe! und Friede auf Er⸗
den, und den Menſchen ein Wohlgefallen!

Eingang.
. ſo gehets/ wer ihm Schaͤtze ſammlet, und iſt nicht reich in GOTT.
ſagt dorten unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus, Luc. 12, 21.5 damit
wir aber dieſe Worte recht verſtehen, haben wir achtung zu geben auf die vorher⸗
gehende Parabel und Gleichniß, da ſagt nun Chriſtus vers 16 Es war ein reicher
Menſch, deß Feld hatte wohl getragen/ und er gedachte bey ihm ſelbſt und
ſprach: Was ſoll ich thun? ch habe nicht, da ich meine Fruͤchte hin⸗
ſammle,/ und ſprach: Das will ich thun/ und meine Scheuren abbrechen,
und groſſer bauen, und wil darinn ſa ammlen alles, was mir gewachſen
iſt, und ſagen zu meiner Seele: Du haſt einen guten Vorrath auf viel
Jahr/habe nun Ruhe / iß und trinck, und habe guten Muth. Aber GOtt
ſpprach: Du Narr, dieſe Nacht wird man demne Seele von dir fodern,
Und weß wird es ſeyn, das du bereitet haſt? Darauf folget nun die ſchoͤne
Schluß⸗Rede: Alſo gehet es/ wer ihm Schaͤtze ſammlet/ und iſt nicht reich in
GBtt. Unſer theureſte Erlbſer zeiget uns hier daß zweyerley Reichthuͤmer ſeyn,
nehmlich zeitliche oder irrdiſche, und hernach geiſtlichesder himmliſche Schaͤ⸗
tze; die zeltliche und irrdiſche Schaͤtze ſind, die den Menſchen verlaſſen, oder verlaſſen
werden von dem Menſchen, wenn er nehmlich aus der Welt gehet denn Menſchalles
bleibet hinter dir, wenn du geheſt in des Grabes Thuͤr; die Himmliſchen
ſind beſtaͤndig, wenn iemand in der Gnade GHttes, in der ſeligen Gemeinſchafft mit
Chriſto IEſu, in dem Glauben, in der Ubung guter Wercke, ſeinen Reichthum ſuchet
und findet. Von dieſen bey den Arten der Relchthuͤmer redet dorten Paulus an den Ti⸗
motheum: Den Reichen von dieſer Welt gebeut daß ſie nicht ſtoltz ſeynaun
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des Nochts
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Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyerkage. 81

nicht hoffen auf den ungewiſſen Reichthumſondern auf den lebend gen

GOtt der uns dargiebt reichlich allerley zu genieſſen; daß ſie Gutes thun,

reich werden an guten Wercken, 1. Timoth. 6, 17. 18. Hie machet Ereinen ge⸗

nauen Unterſcheid unter den Reichen von dieſer Welt. Es redet aber der H. Aps⸗
ſtel in ſeiner Sprache gar nachdencklich, und ſagt: voατςα¹ν το , e; das
iſt, denen Reichen in dem Nun dieſer Welt, wie lange beſitzt der Reiche ſeine Guͤter?

kan er auch heute ſagen, daß ſie morgen noch werden ſeine ſeyn? Oder kan er gewiß
ſich verſichern, daß er ſie uͤber eine Stunde im Beſitz haben werde? Ach nein! Ach
wie nichtig, ach wie fluͤchtig ſind der Menſchen Schaͤtze! es kan Gluth
und Fluth entſtehen, daß eh wir es uns verſehen,/ alles muß zu Boden ge⸗
hen. Wie unzehlich viel Exempel ſind am Tage, daß die Reichen auch in einer
Stunde bettel⸗ arm geworden? Und wenn es gleich waͤre, daß die Guͤter beſtaͤndig
blieben, ſiehe, es iſt ein Mun, darinn du lebeſt; in dieſem Nun und Augenblick, und
ehe ich noch dieſe Rede vollende, kan dich GOtt aus dieſer Zeitlichkeit wegnehmen, wo
ſind alsdenn deine Guͤter? Paulus nennet dieſer Welt Guͤter in den angezogenen

Worten einen ungewiſſen Reichthum. Das Wort αnρ heiſſet auch ſo viel als

undeutlich, unvernehmlich, in 1. Cor. 14, 8. Die irrdiſchen Guͤter moͤgen nicht
deutlich zeugen von der Gnade GOttes und ſeinem Wohlgefallen an der Beſitzer ih⸗
rem Zuſtande; wie ihnen die Reichen zwar manchmahl ſolche Gedancken machen, es
koͤnne nicht fehlen, GOtt muͤſſe ſonderlich ihnen gewogen und zugethan ſeyn, ſonſt
wuͤrde er ihnen ſo viel Guͤter nicht geben. Aber weit gefehlet, der Welt Guͤter und
deren Beſitz iſt gantz kein Beweiß der Gnade GOttes. Der ſel. Herr Lutherus re⸗
det gar vernuͤnfftig hiervon und ſagt: Unſer HErr GOtt wirfft weltliche Tu⸗
gend, Kunſt, Vernunfft, Weißheit, ꝛc. in die Rappus, wie Brod und
Wein, und giebt ſie offt reichlicher den Gottloſen/ denn denen Gottſeligen;

Wie mancher gottloſer Regente viel weltliche TLugend hat und geſchickter

iſt mit regieren, denn mancher frommer Regent. GOtt iſt ein milder
reicher HErr, der wirfft aus Gold, Silber, Reichthum, Herrſchafften,
Koͤnigreiche unter die Gottloſen, als waͤre es Spreu oder Sand: Alſo
wirfft er auch unter ſie hohe Vernunfft, Weißheit/ Sprachen,Redekunſt,
daß ſeine lieben Chriſten lauter Kinder, Narren und Bettler gegen ſie an⸗
zuſehen ſind.
Hernach ſo ſaget uns unſer liebſter Heyland, was es mit denen, die ihnen hier in
dieſer Welt Schaͤtze ſammlen, fuͤr einen Ausgang habe, indem ſie die geiſtlichen
und ewigen verſaͤumen, und ſich wenig darum bekuͤmmern, was es eben mit dieſem
reichen Korn⸗Bauer fſuͤr einen Ausgang gewonnen: Dieſer wurde durch einen
L ſchleuni⸗

82 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

ſchleunigen/ unvermutheten und unverhofften Tod hinweg geriſſen, von allen ſeinen
Guͤtern und Vermoͤgen, aus aller ſelner Herrlichkelt, aus dieſem ſeinen Himmel auf
Erden: und wurde verſetzet in den ewigen Todin die Hoͤlle und ewige Pein, da hat er
nun an ſtatt alles Uberfluſſes Mangel an allen Dingen; an ſtatt ſeines guten Tiſches
und Wohl⸗Lebens hat er ewigen Hunger und Durſt; an ſtatt ſeiner guten Kleider
hat er das Feuer zum Unter⸗den erſchrecklichen Zorn GOttes zum Ober⸗Bette; an
ſtatt ſeiner Tiſch⸗Freunde und Schmarutzer hat er um ſich die boͤſen Geiſter und
Teuffel; an ſtatt der Muſicanten hoͤret er nur ſtetiges Ach und Weh von den Ver⸗

dammten; ſo daß er nun zwar ſiehet, wie ſo thoͤricht und naͤrriſch er gethan, daß er ſein

Datum auf ſolchen ungewiſſen Reichthum geſetzet: Aber ach lelder: viel viel zu ſpaͤ⸗
te. Hingegen nun, wer veich iſt in ſenem GOtt, und nach denen himmliſchen
Guͤtern getrachtet hat, der hat gewiſſe, beſtaͤndige/ vollkommene und ewigwaͤhren⸗
de Guͤter, die die Diebe nicht nehmen, die kein Feuer, Roſt, Motten und dergleichen,
verzehren koͤnnen, dabey man den geringſten Mangel nicht ſpuͤhren kan, weder in die⸗
ſer noch in jener Welt.
Was machet ihr denn nun hr Menſchen⸗Kinder, die ihr Schaͤtze ſammlet
in der Welt, und euch um den wahren und recht beſtaͤndigen Reichthum wenig be⸗
kuͤmmert? Wie laſſet ihr euch nun von dem Teuffel ſo verblenden, daß ihr das ver⸗
vgaͤngliche, betruͤgliche und nichtige erwehlet, und das unvergaͤngliche fahren laſſet?
Was habt ihr denn mehr von euren unvergaͤnglichen Guͤtern und deren Uberfluß, als
ein Armer? Ein Armer hat Nahrung und Kleidung nach Nothdurfft, das kan und
muß ihm nicht fehlen, wo er anders GOtt fuͤrchtet und einen guten Wandel fuͤhret:
Wir werden viel Gutes haben, ſo wir GOtt werden ſuͤrchten, die Suͤnde melden
und Gutes thun, ſagt dort Tobias, Buch Tob. 4, 22.; und der Reiche hat auch
nicht mehr davon; wenn der allgemeine Menſchen⸗Freſſer kommt der keines Perſon
anſiehet, der ſo bald nach dem Reichen greiffet, als nach dem Armen, ſind ſie alle fuͤr
ihm gleich; der Reiche hat denn nicht mehr als der Arme und der Arme nicht weniger
denn der Reiche; ja es ſolte wohl, wenn es moͤglich waͤre, der Reiche alsdenn gerne
wollen mit dem Armen tauſchen, denn dieſer hat bey weitem eine ſo ſchwere Rechnung
nicht abzulegen als jener. Der Reiche hat ungern von ſeinem Mammon gewoltder
Arme hat nur erlanget, was er ſehnlich hat verlanget; mit denen Reichen hat es ins⸗
gemein groſſe Gefahr; der HeErr JEſus ſagt: Ein reicher wird ſchwerlich ins Him⸗
melreich kommen; es iſt leichter, ſagt er, daß eln Cameel durch ein Nadeloͤhr gehe,
denn daß ein Reicher in das Reich GOttes komme, Matth. 19,23. Selten daß
ein Reicher fromm iſt: Reich ſeyn und gerecht, reimt ſich wie krumm und ſchlecht ſagt
man im Sprichwort, O wie iſt es denn eine ſehr herrliche Sache, reich ſeyn in c
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6

Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 83

reich ſeyn an guten Wercken relch ſeyn am Glauben,an Geduldt, an Hoffnung an Lie⸗
be zu GOtt und dem Naͤchſten! dieſer Reichthum iſt der eigentliche und wahre Reich⸗
thum, davon wir ſo zu reden / ewiglich zu zehren haben; dieſer Reichthum bringt uns
zu Ehren, bringt mit ſich beſtaͤndige dauerhaffte Freude; dieſe Guͤter kan uns kein
Element/ keine Creatur ja die Welt und Teuffel nicht nehmen. Allein wo finden
wir dieſe Reichthumer? wo treffen wir dieſe Schaͤtze an? ich ſage in IEſu; wer
Jeſan iht dieſiön de aoneeſen Guͤter: Drum JEſus mein und alles,
iß ſoll fuͤr dieſesmahl unſer Gedenckſpruch ſeyn nach unſerm heutigen Evangelio
GOit helffeꝛe.
Abhandlung.

H Nſer Denckſpruch J. G. ſoll fuͤr dieſesmahl dieſer ſyn: JEſus mein, und
alles. Nehmlich die Haupt⸗Lehre unſers Feſt⸗Evangelitiſt, daß GOtt ſei⸗
nen Sohn der Welt aus Gnaden und groſſer Liebe geſchencket, daß ſie an Ihn glaͤu⸗
ben, und durch Ihn an ihrer Seele reich und ſelig werden ſolle. Drum erſcheinen
auch die heiligen Engel denen Hirten auf dem Geſilde zu Bethlehem, und befehlen
ihnen, ſie ſollen ſich freuen, daß nun der Welt⸗Heyland gebohren ſey, und heiſſen ſie
dieſen theuren und edlen Schatz ſuchen. Es ſchiene zwar dieſes der Vernunfft gar
alber und thoricht zu ſeyn, daß ſo geringe und armſelige Leute von denen Engeln ge⸗
ſandt wurden zu einem ſo armen Kinde das an ſtatt einer ſchoͤnen Wiege die Vieh⸗
Krlippe zu ſeiner Lagerſtaͤte hat. Aber die heiligen Engel wuſten es, und gaben es zu
verſtehen / daß eben dieſes neugebohrne Kindlein IEſus ein kurtzer Begriff ſey alles
Wohlſtandes,aller Gluͤckſeligkeit, aller Reichthuͤmer und aller Herrlichkeit,
daß es ſey ein Schatz uͤber alle Schaͤtze, ein Brunquell aller Guͤter, und ein uner⸗
ſchoͤpfliches Meer aller Herrlichkeit; daß eben unter ſeiner aͤuſſerlichen Armuth
aller Reichthum, unter ſeiner Schwachheit alle Krafft, unter ſeinem geringen An⸗
ſehen alle Pracht und Herrlichkeit verborgen liege.
Allein wir wollen unſern Gedenckſpruch etwas eigentlicher anſehen und mer⸗
cken, wie er alles in ſich begreifft, was in unſerm Texte enthalten iſt. Zu dem Ende
nun laſſet uns bedencken 1. Wer dieſer neugebohrne JEſus ſey. 2. Wie Er
denn meine ſey, und ich mich dieſes Schatzes anzumaſſen habe, und 3. Wie in
Ihm und mit Ihm alles meine ſey. Was das erſte betrifſt, wenn wir in un⸗
ſerm Denckſpruche ſagen: JESUS mein, und alles, koͤnnen wir aus unſerm
Evangelio leichte ſehen, wer J Eſus ſey, nehmlich das neugebohrne Kindlein,
deſſen Geburt uns hier der Evangeliſt Lucas mit mehren beſchreibet, und klar gnug
andeutet, daß er aͤlſerlich axm gnug geweſen, denn er ſpricht, ſeine Mutter, die
L 2 Maria,

84 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

Maria, habe Ihn in Windeln gewickelt, und in eine Krippe geleget, denn
ſie ſonſt keinen Raum in der Herberge gehabt. Sonſt ſagt man im Sprich⸗
worte: Wer da hat was klinget, der kan leicht erlangen, was ſinget. Wer
Geld hat, kan ſeine Aufwartung wohl haben. Weil nundie liebe Maria mit ih⸗
rem neugebohrnen JEſulein ſo gar ſchlechte Bewirthung hat, daß ſie im Stalle
liegen, und Maria an ſtatt der Wiege die Krippe bedienen muß, kan man leicht ihrer
beyder Armuth und Duͤrfftigkeit daraus erſehen; warum aber das? Der liebſte
Heyland wolte den Anfang des Werckes der Erloͤſung nicht machen von
groſſer Pracht, Anſehen und Herrlichkeit, ſondern es war ſein Wille und Rath den
Anfang zu machen von der Demuth und Niedrigkeit, daß Er durch ſolche ſeine
Erniedrigung moͤchte hinwiederum das erlangen und herzubringen, was der erſte
Menſch und wir durch die ſchaͤndliche Hoffart haben verdorben und verlohren. Die⸗
ſelben, die ein groſſes und herrliches Gebaͤude auszufuͤhren gedencken, ſetzen das
Fundament tieff in die Erde: Unſer JEſus kam auch ein Werck auszufuͤhren,
das kein Menſch, kein Engel im Himmel zu thun vermochte, ein Werck, das aller En⸗
gel und Menſchen Weißheit, Witz, Macht und Krafft weit uͤberſtieg, nehmlich das
Werck der Erloͤſung, welches dermaſſen groß und herrlich iſt daß Menſchen erſtaunen
muͤſſen, wenn ſie es bedencken. Hier ſolte nun der Grund recht tleff geleget werden/ J E⸗
ſus wolte ſich recht erniedrigen, und recht arm werden. Wenn ein Baumtieffin die
Erde gewurtzelt iſt, ſo ſtehet er deſto feſter, und bringet deſto mehr Fruͤchte: JEſus
iſt der Baum des Lebens,er hatte viele grauſame und maͤchtige Sturm⸗Winde ſeiner
Feinde, die auf Ihn zuſtuͤrmeten; dieſen zu wiederſtehen, ſahe Er das beſte Mittel
zu ſeyn in Niedrigkeit und lauterer Demuth ihnen zu begegnen. Wir haben hier ein
Kindlein, das uns und unſern Kindern in allen Stuͤcken und Dingen gantz
gleich geworden, auſſer dieſem einigen, daß es nicht in Suͤnden empfangen und
gebohren worden, und denn zu deſſen Bezeugung und Erweiſung ſeiner heiligen Ge⸗
burt, daß es von einer reinen Jungfrau, und nicht von Mannes⸗Blut noch
vom Fleiſch/ ſondern von dem Heiligen Geiſt JE SUS iſt worden ein
Menſch. Er hat auch der Windelein bedurfft, wie ein ander Menſchen⸗Kind,
der n einem gantz fremden Lande in einem fremden Wirths⸗Hauſe hat wollen geboh⸗
ren werden. Allein gleichwie dem groſſen GOtt gefallen, die Boſen unter ihren
Stacheln, das Gold und Silber unter den Felſen und Schlacken, den ſuͤſſen Kern
unter der offt harten und bittern Schale zu verſtecken und zu bedecken: Alſo war es
auch des all rhoͤchſten GOttes Gefallen und Wille, dieſen kurtzen Begriff aller Se⸗

ligkeit, aller Reichthuͤmer und Herrlichkeit,nemlich Ißſum der Welt Heyland unter

der Decke der Armuth und Niedrigkeit zu verſtecken.
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Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 85

Wer aber,/und wie gr
hellet deutli dwie groß und herrlich dieſer unſer J
euchtet u .DR 4 n, und die Klarhei igt:
ches ern⸗ von. muß der was ſonderliches H Hertn
keit erſcheinen muß nichenet ſeinen Engel ſendet, und zwar der in ſolcher der wel⸗
Theils erhellet ſeine erni eandere, denen es ſoll verkuͤndiget werden, uml errlich⸗
ten von Ihm predi errlchteit und Maeſtrdaraus daß der En e uder euchtet;
cher iſt Chriſtus lrin Euch iſt heuteder Heyland enen Hir⸗
6

gel ſelbſt einen iſt, ei
Heyland, das iſt, einen Helffer, oder wie Er ſelber es erklaͤret, der ſein

Volck, das iſt alle Menſch
. eMenſchen, will ſeli
Er nennet Ihn einen Chri 1 4 ill ſelig machen von allen ihren Suͤnden
Ihn einen Chriſtum, Chriſtus iſt ein herhhnnhaſten en unnen

einen Geſalbten, 6 Ai
ſalbten, der da geſalbet iſt mit dem Heiligen Geiſt, nicht wie andere

Menſchen, nach gewiſſer Maß
ſchreibliche RerbnemMeiſ. e ſondern gantz ohne Maße, aufeine unendlich
ner Krafft und Wuͤr ungz Ne⸗ erhellet ſeine Herrlichkeit und Maje e unct⸗
6 Freue die allem Bolcke Sibertahrenmude deſe Geietiſezen gr⸗
olcke em Bon ren wird; das iſt, Er bri
alle Seligkeit, die ihm der Vater Par heret das brin gumun
/ 1

Himmelre
ich ſoll leben nun und ewiglich:; Er bringe allem Volcke den himm⸗

liſchen, Goͤttlichen u
nd ewigen Fri
Vaters, Er bringe i Frieden, Er bringe il zminſi
ſeine Luſt an den ernſchee Kmchninn, und eghefale en D wns mrnſchen
des Teuſſels Ei en Kindern hat, daß nun die Menſchen daß Er nun
des Velien Keeon man nun koͤnnen GOttes Genſtſon ſene Feig. und
Gnade,es kan hab ng ſeyn daß alles Volck in J . es Sitz und
en alle himmliſch in Ihm haben kan Gnad
haben, daß Er mit himmliſche, beſtaͤndige und ewige Guͤ Juade um
it aller Gnade in ihm wohnen ſeyn und eEn dan P ſeten
Eihen. ieglicher

GO tt n U leib und alles in ihm finden kan Nehmli iß

efi. hene Weibes⸗S
zertreten ſolte, 1. B. Moſ⸗ game, der der S
ſondern es . ein W deg llierhdehſte Ki iſt N⸗chtangadenn Ko
von welchem Eſaias ſo he eli er en, Luc. I/ 32. Diß Kindi d/
ein Sohniſtuns gegebe ich geweiſſaget hat: Uns iſt ein Ki indiſt daſſeibe,
er heiſt Wunderbahr kan weiches Herrſchafft iſt ſene gchohren
„Rath,Fraßſt, Held, ewiger Bater Fr Fant,
4 ⸗Fürſt,

von dem Stamm Iſai
brin n Iſai 7 und ein Zwei a ,
gen, auf welchemn wird ruhen der Benſt dee eR . inet
L 4 Geiſt der
3 Weiß⸗

86 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

Weißheit und des Verſtandes der Geiſt des Raths und der Staͤrcke, der
Geiſt der Erkenntniß und der Furcht des HErrn. Dieſes Kind iſt ein Licht,
Froſt und Verlangen der Heyden; es iſt das Wort, das von Ewigkeit bey dem
GBater geweſen iſt, Er iſt ein HErr uͤber alles hochgelobet in Ewigkeit, Roͤm.
9,5. In dieſem kleinen Kinde wohnet die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaff⸗
tig, Col. 2,9. In dieſem Kindlein liegen alle Schaͤtze der Weißheit verbor⸗
gen, v. 3. Dieſes Kind iſt allen heillgen Engeln ein Wunder und groſſe Luſt:
Es iſt ein Schrecken aller boͤſen Geiſter, die zittern und erſchrecken. So bald als
dieſes Kind gebohren worden, hat die Hoͤlle und alle boͤſe Geſſter darinnen gebebet.
Kurtz zu ſagen, dieſes gebohrne Kindlein iſt der Kern und Stern der gantzen hei⸗
ligen Goͤttlichen Schrifft, es iſt ein kurtzer Begriff aller Guͤte und Liebe GOt⸗
tes; dieſes Kind hat alles, es vermag alles, es iſt alles, und das iſt JE SIIS.
2. Laſſet uns betrachten, wie denn dieſes Kind meine ſey. Denn das kan
uns und mir wenig helffen, daß ich weiß, daß ein ſolch Kind in der Welt geweſen,
und daß Er auch noch vorhanden ſey, (das wiſſen auch die Teuffel) wenn ich nicht
auch weiß, daß es meine ſey, und mir zu gute Menſch worden ſey. So iſt demnach
nun dieſes Kindlein eigentlich mein; ſein Vater hat mir denſelben zu eigen ge⸗
ſchencket und gegeben, Er ſelbſt hat ſich mir gegeben. Dieſes hat man klar zu ſe⸗
hen aus dem vorangezogenen Spruche Eſaiaͤ/ da der Prophet deutlich ſagt . Uns iſt
ein Kind gebohren, ein Sohn iſt uns gegeben. Und er ſelbſt Chriſtus ſagt:
Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab,
Joh. 3, 16. Und da er mit dem Samaritiſchen Weibe redete, ſagte Er: Wenn
du erkenneteſt die BGabe GOttes, Joh. 4, 10. Hier nennet Er ſich ſelbſt eine
Gabe GOttes, die nehmlich GOtt uns gegeben hat. Und weiter ſagt Er: Des
Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß Er ihm dienen laſſe ſondern daß
Er diene, und gebe ſein Leben zur Erloͤſung fuͤr viele, Matth. 20,28. Es iſt
auſſer Zweiffel, daß dieſes Kindlein ſey der Mutter Marien ihr Kind. Nun iſt das
wahr, JEſus wahr ihr eigen. Aber es iſt denn auch wiederum das gewiß, daß ich
geiſtlicher Weiſe eben daſſelbe Recht an JEſu habe, als die heilige Jungfrau
daran gehabt hat. Er iſt durch den Glauben ſo wohl mein als ihr: ich habe ſo wohl
Anſpruch an Ihm als Maria. Wos die heiligen Engel denen Hirten auf dem
Felde zu Bethlehem geſagt, nehmlich: Siehe ich verkuͤndige jeuch groſſe Freu⸗
de, die allem Volcke wiederfahren ſoll, denn euch iſt heute der Heyland ge⸗
bohren, welcher iſt Chriſtus. Eben das ſagen ſie mir; ſie ſagen: Dir iſt der
Heyland gebohren. Ich habe ſo viel Antheil an Chriſto JEſu, als die Weiſen
aus Morgenland daran gehabt haben; ich darff es ſo wohl anbeten, als Cane⸗

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etendge,

Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 87

Schatz, gleichwie jene. Ich darff daſſelbe auf meine Glaubens⸗Arme nehmen,
wie dort Simeon es auf ſeine Arme genommen. Es iſt mercklich/ und nicht ohne ſon⸗
derbahre Urſachen geſchehen, daß der Engel erſtlich ſagt, er verkuͤndige ihnen/ nem⸗
lich denen Hirten, groſſe Freude, die allem Volcke wiederfahren wird; her⸗
nach appliclret er es ſo ſort auf die Hirten und ſagt: Denn euch iſt heute der Hei⸗
land gebohren. Was hat er damit lehren wollen? dieſes: Wenn wir auch hoͤ⸗
ren, daß Chriſtus JEſus ſey der Welt Heyland, ſoll ich die Deutung auf mich ſelbſt
machen, und ſagen: Chriſtus JEſus iſt mein HeylandEr iſt auch mir gegeben.
So machet es dorten die Juͤdiſche Kirche, die machet ſo fort die Zueignung: Mein
Freund iſt mein, und ich bin ſein, Hohe Lied Sal. 2, 16. Sagt Paulus: Die
Gnade GOttes iſt erſchienen allen Menſchen, Tit. 2, 11; ſo muß nothwen⸗
dig folgen, daß ſie auch mir erſchienen ſey. Sagt dieſes neugebohrne Kindelein:
Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch er⸗
quicken, Matth. 11, 28; ſo ruffet Er auch mich, ich ſoll auch kommen, denn ich
bin muͤhſelig und beladen, ſo will er gewiß auch mich erquicken. Ruffet GOtt:
Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd/ kommt her zum Waſſer/ Eſa. 55; ſo
bin ich gewiß auch damit gemeynet ich ſoll auch kommendenn mich durſtet auch nach
der Gnade GOttes. In Summa, Chriſtus JEſus iſt fuͤr alle und iede, ſie ſeyn weß
Standes, weß Alters, weß Geſchlechts ſie ſeyn, ſie ſeyn jung oder alt, Mann oder
Weib, Herr oder Knecht, Frau oder Magd, Eltern oder Kinder, Obere oder Unter⸗

thanen, Hohe oder Niedrige, Reiche oder Arme, Geſunde oder Krancke; und alſo

muͤſſen wir uns die Menſchwerdung JEſu Chriſti zu Nutze machen, daß wir ge⸗
wiß verſichert ſeyn, Chriſtus JEſus iſt mein mit allem, was er iſt und hat, und
ich bin auch ſein, mit allen meinen Suͤnden, die Er auf ſich nimmt und traͤgt.
Dieſes beſchreibet der ſel. Herr Lutherus gar fein: Chriſtus iſt unſer worden,
hat unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen, aufdaß er ſich unſer, als
ſeines Fleiſches, annaͤhme. Solche Nahmen ſolte man mit guͤldenen
Buchſtaben ſchreiben, ja nicht allein mit guͤldenen Buchſtaben, ſondern
mit Bluts⸗Tropffen in den Grund des Hertzens.
Wir haben denn 3. auch zu bedencken: Wie denn auch alles, was JEſuiſt,
auch meine ſey; nehmlich, GOtt iſi nun mein GOtt, der eben durch dieſes Kind
iſt verſoͤhnet worden, daß Er nicht mehr mit mir zuͤrnet. Nun iſt GOtt wiederum
mein Vater worden, der mich vaͤterlich liebet, der mich als ſein geliebtes Kind nun in
ſein liebreiches Hertz wiederum eingeſchloſſen hat. Als unſer liebſter Heyland durch
ſein Leiden wolte zu ſeinem Vater gehen, ſagte er, daß die Welt erkenne, daß du

mich geſandt haſt, und liebeſt ſie gleichwie du mich liebeſt, Joh. 17,23. Wie
nNun

88 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

2èð 86
ſto iebet er auch mich. Wir koͤnnen nun au
inen Sohn IEſum liebet ſo lieb berſühnet ſind vurch den
hun der Wi d deendigden ſagen: So wir GOtt arſugner ſeide wir ſclig
Tod ſeines Sohnes da wir noch Feinde war nel ſind. Nicht alleine aber das,
oen durch ſein Leben, ſo Ann erl thneteſt d Een Cſunn Chriſum,
erde „e 4 e urch OErin e 11.
ruͤhmen uns auch GOttes⸗ haben; ſa wir moͤgen mit Freu⸗
ſondern wir ruͤhim die Verſuͤhnung empfangen haben; ja 2 welcher auch
durch welchen wir nun e Serſuh uns mag wieder uns ſeyn? welcher a
digkeit ſagen: Iſt G ſchonet hat, ſondern hat Ihn! 1e.
ines eini ohns nicht verſchonet hat, ſonde⸗ lles ſchencken? Wer
ſeines einigen Sohns nichtr § mit Ihm nicht alles ſchencken: 2
.wie ſolte Er un 6 hie, der gerecht
dahin gegeben; wie ſo ttes beſchuldigen? GOtt iſ hie der gerech
wilbi ineer ee Ldantmen: Chriſtus iſt hier, H ſ
Rachete der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rech
1 e . Z .
vertritt uns, Ben h atund kan, dasiſt auch mein denn gE ſuziſ en
ieder⸗ ide Goͤttlichen Weißheltund Guͤte fuͤra gretz Er beſchöͤget, Er
B genſonderliche Sorge fur iche errdem Maria⸗ als dieſelbe in den
mn . that fuͤr J dd . aſofi
ſer wohl als Erthat für Joſeph un⸗ uſte, auf ihrer muͤhſeligen
regieret mich, ſo b aufmachen, und ſich ſchaͤtzen laſſen m ſte, Alles
ſchwerl⸗ JEſus iſt. Bey und um das liebe J mich auf
iſt mein, was⸗ ollen mich ar
iſt mein/ was JEſi e,GOtt hat ihnen befohlen, ſie ſo .
ekr. ne Diener, Stein ſtoſſe, Pf. or,
die ſind auch nun mei ich meinen Fuß nicht an einen
5 ragen daß ich meinen Jußn die her lagert die Ihn
den Haͤnden trag . el des HErrn ſich um Li
Ich weiß, daß nun der Eng m die Hir en, ſo wahrhafſtig ſind
14. Sch was daßnun de ne duelg um die Hirten war vſo wahrhaffeige⸗
lm 34,8; wie ſie da mein. Denn der Himmel iſt ſeine Woh⸗
fuͤrchten, Pfa Der Himmel iſt nun mein. en N ſcht:
ſie auc . . er Mein JEſus ſpricht:
ſie auch bey mir neine kuͤnfftige Wohnung und Hauß. Thuͤr des Himmels, ſo
nung, er iſt nun auch m eyn, Joh. 17,24. Er hat mir die Thuͤr des .
— , . 17, mmelfahrt
be⸗ t Cnden ninen il leſſen n en mant: Ha i ſemnes igun
auſfpethan. In Summa, wir ſagen noch einmahl: Hat Go egeben, wie ſol⸗
aufgethan. In St ih et, ſondern denſelben fuͤr mich hingegeben/
lufe eſchonet, ſondern den cken, Roͤm. 8, 32.2 Wer
Sohnee nit verſchoen nſcht alles nicht ales ſchencken, Nomn 8, l⸗
elben ni 2⁸ . ch encket ihm auch alle ſo 2
te Er uns mit demſea cket, darinn alle Guͤter liegen, der ſch ; Er iſt, brin⸗
einem den Kaſten ſchencket lles, JEſus begreifft alles gute in ſich; Er iſt
eſene Gh n JEſu iſt alles, in ieder gedencken /ſagt der ſel. Herr
eee et. Sedund Seligeend Es ſollein ieder ged en, daß ers
nd e en ihm gebohren: Denn Eheneiſi herniwer geiaſtnin
bevuͤrſfte,ſondern daß wirs veduͤrſfen/Er den
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Am erſten H. Weyhnachts Feyertage. 89

den Sack, in unſer Fleiſch und Blut, allein darum, aufdaß er uns aus⸗
ſchuͤttet den unmenſchlichen Schatz ſeiner Guͤter, und uns von Suͤnde,
Tod, Teuffel, Hoͤlle und von allem Ungluͤck errettete. Wer nun alſo
ſich des Kindes annimmet, der muß froͤlich werden: Denn es iſt nicht
muͤglich, daß nicht Freude folge, ſo das Hertz mit ſolchen groſſen Guͤlern

uͤberſchuͤttet und gefuͤllet wird.

Ja warlich, wer ſo viel zumheiligen Chriſt⸗Geſchencke kriegt/ der moͤchte
ja wohl froͤlich ſeyn, und allen denen Trotz bieten, die ihm ſolche Freude hindern
wollen. Das iſt nun der Teuffel, der mißgonnet uns ſolche Freude und Gluͤckſelig⸗
keit; und wie wir in JEſu alles haben, ſo haben wir auch das. Gleichwie JEſus
ein Schrecken der Teuffel iſt, alſo auch ein frommer Chriſt, der ſich der heilwerti⸗
gen Geburt JEſu recht anmaſſet, fuͤr demſelben muß der Teuffel fliehen und weichen.
Auf eine Zeit ſagte der ſel. Herr Lutherus: Ehe ich des Teuffels Schalckheit ler⸗
nete kennen, da plagete und aͤngſtigte er mich uͤber die maſſen, und quaͤle⸗

te mich offt lange, und machte mir ſo bange, daß mir der Schweiß aus⸗

brach und wuſte offt nicht, wo ich aus oder ein ſolte. Endlich gab mirs
GOTTein, wenn ich ihm lange genug hatte zugehoͤrt, ſo bat ich ihn,
er wolte mir doch auch nur ein klein wenig zuhoͤren; und fieng an
und ſprach zu ihm: Erſtlich, ob er nicht auch etwas gehoͤret von
einem Kindlein, ſo zu Bethlehem gebohren, und in einem Stall gele⸗
gen, davon die Engel in Luͤfften ſeltſame wunderliche Dinge verkuͤn⸗
digt? Zum andern, ob er nicht erfahren von einem, der in geringer ver⸗
aͤchtlicher Geſtalt hergangen, und gleichwohl ſolche Thaten und Wun⸗
der gethan, dergleichen nicht geſchehen, weil der Erdboden geſtan⸗
den? Zum dritten, ob er gar nichts von einem gehöret oder erfahren,
der an einem Creutze zwiſchen zweyen Moͤrdern gehangen und geſtorben:
wer der wohl moͤge geweſen ſeyn? und warum es geſchehen? Es koͤnne

nicht wohl fehlen, weil er ſonſt alle Dinge wiſſe, die in der Welt ſich bege⸗

ben, er muͤſſe ja zum wenigſten etwas um ſolche Haͤndel auch wiſſen.
Wenn ich mich darnach (ſagte Lutherus) nach dem Teuffel umgeſehen, ſo iſt
kein Satan da geweſen/ſoll mir auch noch dieſe Stunde ein einiges Woͤrt⸗
lein hierauf antworten. Drum heiſſet es nun billig: JEſus mein und al⸗
les. Was iſts, o Schönſter, das ich nicht in deiner Liebe habeſie iſt mein
Stern, mein Sonnen⸗Licht, mein Quell, da ich mich labe, mein ſuͤſſer
Wein, mein Himmel⸗Brod, mein Kleid fuͤr GOttes Throne, meine Cro⸗
ne, mein Schutz in aller Noth, mein Hauß darinn ich wohne. Alei
eine

90 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

Alleine laſſet uns denn dieſen ſchoͤnen Gedenckſpruch zu unſerm Nutzen wohl
anwenden: JEſus mein und alles. Erſtlich laſſet uns eine Pruͤfung anſtellen,

wie wir bißhero mit der heiligen Weyhnachts⸗Zeit verfahren. Befrage

dich ſelbſt, mein Chriſt, wie offt du bißhero dieſes heilige Weyhnacht⸗Feſt gefeyret
haſt? Maͤncher wird ſprechen, nachdem er etwan alt iſt: Ich habe es wohl zehen⸗,
wohl zwantzig⸗ wohl dreyßigmahl mitgehalten; aber ich ſage nicht von halten, ſon⸗
dern vom feyern, wie offt du dieſes Feſt gefeyert habeſt, das iſt, wie offt du es heilig
gehalten, und es dir zu Nutze gemacht? Ob du dich im Geiſt und Glauben mit
denen Hirten zu dem Kripplein JEſu Chriſti gemacht, Ihn mit freudigen
Thraͤnen angeſchauet, in Liebe gekuͤſſet, mit Freuden umfangen, in deine Arme ge⸗
nommen, GOit hertzinniglich mit denen heiligen Engeln fuͤr dieſe unausſprechliche
Gnade gedancket, und dich ſelbſt zu ſeiner Liebe und Lobe erwecket haſt? Ich will
dir ein Exempel erzehlen eines rechten Liebhabers des Krippleins JEſu, vielmehr aber
des HErrn JE ſu ſelbſt: Die Kayſerin Helena hat das Kripplein Chriſti zu Bethlehem
ſehr praͤchtig uͤberbauet; nicht weit davon hat Hieronymus biß auf ſein hohes Alter
gewohnet er uͤberkam eine ehrliche Vocation, daß er ſolte ein fuͤrnehmer Biſchoff wer⸗
den; aber er gab zur Antwort: Man bringet mich nicht von dem Kripplein Chriſti,
mir iſt nirgend beſſer; eben an dem Ort, da mir GOTT ſeinen Sohn vom Himmel
gegeben, da will ich meine Seele hinauf in Himmel ſchicken. Kurtz aber vor ſeinem
Ende ſchreibet er: So offtich dieſen Ort anſchaue, ſo hat mein Hertz ein ſuͤſſes Ge⸗
ſpraͤch mit dem Kindlein IJEſu; ich ſage: Ach HErr JEſu, wie zitterſt du, wie hart
liegeſt du um meiner Seeligkeit willen! wie ſoll ich dirs immermehr vergelten !da duͤn⸗
cket mich, wie mir das Kindlein antwortet: Nichts begehre ich, Hieronyme, als ſinge:
Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe laß dirs lieb ſeyn; vilior fiam, ich will noch viel duͤrfftiger
werden im Oelgarten und am heil. Creutze. Ich ſprach weiter: Liebes JEſulein ich
muß dir was geben ich will dir alle mein Geld geben; das Kindlein antwortet: Iſt doch
zuvor Him̃el und Erde mein ich bedarffs nicht, gib es armen Leuten, das will ich anneh⸗
men, als wenn es mir ſelber waͤre wiederfahren. Ich redte weiter: Liebes JEſulein,
ich wills gerne thun aber ich muß dir auch fuͤr deine Perſon etwas geben oder muß vor
Leide ſterben. Das Kindlein antwortet: Lieber Hieronyme, weil du ja ſo koſtfrey
biſt, ſo will ich dir ſagen, was du mir ſolt geben: Gib her deine Suͤnde, dein boͤſes Ge⸗
wiſſen, und deine Verdammniß. Ich ſprach: Was wilt du damit machen? Das
Eſuleln ſaget: Ich wills auf meine Schulter nehmen, das ſoll meine Herrſchafft
und herrliche That ſeyn, wie Eſaias vorzeiten geredt hat daß ich deine Suͤnde will tra⸗
gen. Da fange ich an, ſpricht Hieronymus, bitterlich zu weinen, und ſage: Kind⸗
lein/ liebes Kindlein, wie haſt du mir das Hertze geruͤhret! ich gedachte, du wolteſcra⸗
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Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 91

Guts haben /ſo wilt du alles/ was bey mir boͤſe iſt, haben. Tolle, quod meum eſt
da mihi, quod tuum eſt: Nimm hinweg, was mein iſt, gib mir, was dein iſt, ſo bin
ich der Suine niet, und des ewigen Lebens gewiß.
Siehe, hieraus kan man abnehmen, wie dieſer Menſch die heiligen
ten muͤſſe gefeyert haben, wie ſein Leib, Geiſt und Seele ſich eſtgenenephnbe.
Nun pruͤfe dich, haſt du auch ſolche Bewegung deines Hertzens bey dir befunden?
haſt du auch wohl gedacht: Nun J E Sll, du biſt mein, und alles. Ich halte
ſicherlich, daß hier ſich mancher finden moͤchte, der die Zeit ſeines Lebens noch keine
rechte Weyhnachten gefeyert, ob er wohl 30, 40, 50. oder mehr Jahr alt geworden
Gleichwie das Leben fuͤr kein Leben zu achten, das nicht GOtt zu Ehren und dem
Naͤchſten zu Dienſte in aller Gottſeligkeit gefuͤhret wird: Alſo iſt das fuͤr keine
Weyhnachts⸗Feyer zu ſchaͤtzen, welche nicht mit hertzlicher Andacht, im heiligen

Nachdencken, in gottſeliger Betrachtung, in allerley Glaubens⸗ und Liebes⸗Ubun⸗

gen zugebracht wird. Der mit den Hirten JEſum nicht ſuchet und find
ſeinen Irſum im Glauben nicht zueignet, der nicht fuͤr Bele gegen dn Rörmeſ⸗
ſum brennet, wer Ihn nicht mit Glaubens⸗ und Liebes⸗ Armen umfaſſet, der feyert
die Weyhnachten nicht, und wenn er auch alle drey Tage mit neuen koͤſtlichen und
ſchoͤnen Kleidern allemahl in die Kirche kaͤme, wenn er ſich auch gleich mit denen rare⸗
ſten Delicateſſen tractiren lieſſe, und die heilige Zeit mit leiblicher und irrdiſcher Luſt
zubraͤchte. Gleichwie zu derſelben Zeit, als JEſus gebohren worden nie⸗
mand ſeine heilige Geburt ehrete, daß er die Zeit gefeyert, und ſeine heilige Belrach⸗
tungen angeſtellet haͤtte, auſſer Mariam, Joſeph, die Hirten, die Weiſen aus Morgen⸗

lsſinge: land, Simeon, Hanna und etliche wenige andere. Dieſe erkannten den OErrn IEſum

ſdirfter.

und nachdem ſie Ihn erkannt, liebeten ſie Ihn, hielten Ihn feſt, und ſe .
Shn 1 yn im Gei
Hertzen daruͤber froͤlich, und ſagten mit dem Eſaia: Uns ſtkingtimdgebohreineeg
Sohn iſt uns gegeben,/Eſ. 9,ß; ſo iſt es auch itzo: Es ſind wenige die es recht ſeyern,

denen allermeiſten iſt es eine gemeine und gewohnte Sache, Weyhnachten

halten; aber ſie koͤnnen ihnen daruͤber keine Freude machen. Es gehet hi
wie mit der Hiſtorie von dem Leiden Chriſti, davon der ſel. Herr Lu hehe⸗ eennt iu⸗
biſchen Theilp. 434. ſagt: Man achtet das Leiden Chriſti geringe, eben als
ſey es eine Hiſtoria von dem Koͤnige aus Ungern durch den Tuͤrcken ge⸗
ſchlagen. Oder wie er im 5. Jeniſchen Theil p. 210. redet wenn wir davon hoͤ⸗
ren, daß uns Chriſtus mit ſeinem Blut erloͤſet hat, ſo beweget es uns eben
als wenn Hanß Toͤlpel hoͤret, daß ein Huhn Eyer leget; was iſt das fuͤr
ein Wunder? (ſpricht er) geſchiehet es doch alle Tage: Alſo hier auch, es
iſt keine Freude, Troſt, noch Wunder. Alſo koͤnnen nun die meiſten in dieſer
M 2 Freuden⸗

92 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

Freuden⸗reichen Materie und Sache keine Freude finden; eine Kanne Wein oder
Bier ſtehet ihnen beſſer an. Die Geſellſchafft der Hirten, mit derſelben im Geiſte nach
Bethlehem zu gehen, und ſich im Glauben uͤber das Werck der Geburt JEſu zu ver⸗
wundern, gefaͤllt ihnen gantz nicht; aber eine luſtige Sau⸗ und Sauff⸗Geſellſchafft
iſt ihnen angenehmer. Wie viel ſolte man wohl finden von dem weiblichen Ge⸗
ſchlechte, die im Geiſte zu der heiligen Mutter GOttes, der Marien, ſich verfuͤgen,

und bey ihrer Armuth ſie gluͤckſelig preiſen ſolten, die ſich heilig verwundern uͤber

die wunderlichen Windeln und Wiegen eines ſo groſſen Konigs, nemlich uͤber ſeine
Armuth, und der Krippe darinn der Koͤnig ſo groß und reich herpranget,

als waͤre es ſein Himmelreich? deren wird man wenig finden ; aber die ihre Luſt

und Ergötzung ſuchen in allerley Moden von Kleidungen, in Stoffen, ſeidenen,
ſammeten und andern Zeugen, derer ſolte man gnug finden. Ich halte, es gehe

manchem mit unſerm Denckſpruche, wie dem Hahne beym Aeſopo mit der Perle,
der dieſelbe fand, aber nicht wuſte, was es war, und dannenhero ein Korn dafuͤr

wuͤnſchte. Wenn eine glaͤubige Seele mit Freudigkeit ſpricht: JEſus mein und
alles, ſolte ein ander Weltgeſinneter wohl ſagen: Geld oder Gold mein und
alles; ein anderer ſolte wohl ſagen: Ehre mein und alles. Ehre iſt mein Le⸗
ben, wenn ich nur in der Welt Reſpect und Renommee habe, bin ich gnug zu frieden.
Und ob es gleich geſchieht, daß mancher zur Kirche kommt, die freudigen
Predigten mit anhoͤret, auch die ſchoͤnen Weyhnachts⸗Lieder mitſinget, und dem
aͤuſſerlichen Anſehen nach ſich dieſer heilwaͤrtigen Geburt mit erfreuet, iſt es doch

bald uͤberhin. Ihr Hertz iſt gleich einem Topffe, ſo bey dem Feuer ſtehet und ſie⸗

det; aber wenn man ihn von dem Feuer hinweg thut, wird er bald wiederum kalt:

So iſt es mit vielen, ſie ſcheinen eine Zeitlang eyferig zu ſeyn; aber ſo bald ſie aus der

Kirche kommen, iſt alle Freude und Andacht hinweg.
Aber bedencket doch J. G. was fuͤr elende Leute ihr ſeyd, ob ihr auch gleich
viel Guͤter / herrliche Kleider/ und alles voll⸗auf in der Welt habt, wenn ihr nicht von
Hertzen⸗Grunde ſagen koͤnnet: J Eſus mein und alles. Es ſind ſonder Zweiffel da⸗
mahls, als JEſus gebohren worden viel beguͤterte Leute im Juͤdiſchen Lande geweſen;
aber was meynet ihr, wer iſt wohl der reichſte unter denen damahligen Leuten geweſen?
ich ſage, es ſey geweſen Maria, Joſeph, die Hirten auf dem Felde, und wenig
andere, die ſich in unſerm liebſten Heylande haben erfreuet: So auch ihr, und wenn
ihr alles habet, was die Welt ſonſt hoch zu ſchaͤtzen pfleget, wenn es euch ergehet nach
eures Hertzens Wunſch und Gefallen, wo ihr JEſum nicht habt, ſeyd ihr die aller⸗
aͤrmſten und elendeſten Leute. Was hilfft es euch, wenn ihr ein ſchoͤnes koſtbares

Kleid an eurem Leibe, eine theure Peruque auf eurem Haupte, eine Fontange auf eu⸗
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Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 93

ren Stirnen traget, und euch ausſchmuͤcket wie eine Docke, wenn euch JEſus mit den
Kleidern des Heyls und mit dem Rocke der Gerechtigkeit nicht kleidet und
ſchmuͤcket? Was hilfft es euch, wenn ihr euch hier der zeitlichen Freude viel machet,
wenn ihr von der Freude, die der Geiſt GOttes uͤber die heilwertige Geburt Ic⸗
ſu heget, nichts wiſſet oder empfindet? Was hilfft es euch, daß ihr eigene Haͤuſer
habt, daß ihr hier viel Geldt und Gut ſammler, daß ihr ſagen konnet: Das iſt mein,
wenn ihr von dieſem Wunder⸗Kinde und ſeinen Schaͤtzen nichts zu ſagen wiſſet?
W ih⸗ nicht von Grund der Seelen und Hertzens ſagen koͤnnet: IJE SUS mein
Und alles:
Mancher moͤchte ſagen: Freylich gehet JIE SUSauch uns an; die Gnade
GOttes iſt erſchienen allen Menſchen. Ich ſage, das iſt freylich wahr, dieſe
Gabe iſt gegeben allen Menſchen, die Gnade GOttes iſt erſchienen allen Menſchen;
aber nicht alle und iede Menſchen haben das Gnaden⸗Geſchencke ange⸗
nommen, und nehmen es noch nicht an, ob es ihnen gleich angeboten wird;
warum? es fehlet ihnen an dem wahren ſeligmachenden Glauben; durch den
Glauben wohnet CHriſtus in unſern Hertzen, Epheſ. 3,17. Wo kein wah⸗
rer Glaube iſt, da kan IJEſus nicht wohnen. Du moͤchteſt ſagen: Den Glauben
habe ich, wer will daran zweiffeln? Ich ſage: Ja es kan ſeyn, daß du etwas, aber
nur das wenigſte von dem Glauben habeſt, nemlich die hiſtoriſche Wiſſenſchafft,
daß du weiſt und es fuͤr wahr haͤltſt, was ſich damahls mit dem OErrn JEſu begeben;
aber das iſt noch lange der wahre Glaube nicht mit allen ſeinen nothwendigen Stuͤ⸗
cken; das alles, was du weiſt von CHriſto JEſu, das weiß der Teuffel auch, und
noch beſſer, als du, denn er iſt bey allen Dingen, die vorgangen, ſelbſt in Perſon gewe⸗
ſen; aber darum kan ich nicht ſagen, daß er glaube. Der Glaube iſt ein geiſtliches
himmliſches lebendiges Weſen,ſo ſich in ſeinen Fruͤchten immerdar erwei⸗
ſet, nemlich in der Ubung der wahren Gottſeligkeit; der Glaube vereiniget ſich
gantz mit Chriſto JEſu/ und machet, daß wir eines Sinnes mit JE Su
ſeyn: der Glaube machet, daß ein Geiſt in Ihm und uns ſey, und wer
Chriſti Sinn nicht hat, der iſt nicht ſein, in dem wohnet Chriſtus nicht, und
hat alſo keinen wahren Glauben. Wo der Glaube iſt, da wohnet Chriſtus JEſus,
und wo er iſt, da wircket er ohne Unterlaß, ob wir es gleich nicht allemahl gewahr
werden. Wo Chriſtus JEſus iſt und wohnet,da reiniget, da heiliget Er ſeine
Wohnung; Er erneuert und erleuchtet ſeinen Verſtand, Er wandelt und erneuert
den gantzen Menſchen. Hoͤret wie der ſel. Herr Lutherus nach GOttes Wort von
dem wahren Glauben urtheilet, und wie er davon ſchreibet: Er ſpricht, daß man
nicht hingehe: Ja ich will glauben, und mache ihm alſo einen gedichten
M 3 Wahn,

94 Au0m erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

Wahn der allein auf dem Hertzen ſchwebet/ wie ein Schaum aufm Bier:
Nein, nein, der Glaube iſt ein lebendig weſentlich Ding, macht den Men⸗
ſchen gantz neu, wandelt ihm den Muth/und kehret ihn gantz und gax um.
Er gehet in den Grund/und wird allda eine Verneurung des Menſchen.
Alſo, wenn ich vorhin einen Suͤnder geſehen habe, ſo ſehe ich itzund an ſei⸗
nem andern Wandel, am andern Weſen am andern Leben daß er glaͤube.
Der Glaube iſt ein lebendig weſentlich Ding/ machet den Menſchen gantz
neue, wandelt ihm den Muth, und kehret ihn gantz und gar um. Er gehet
in den Grund, und wird allda eine Verneuerung des gantzen Menſchen.
Alſo iſt es ein gantz ander Ding mit dem wahren Glauben, als ihm die thoͤ⸗
richte Welt denſelben einbildet. Der Glaube machet, daß die Seele im Hohen Lied
Sal. 2,6. ſagt: Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein; nemlich wie Chriſtus E⸗
fus mit allem, was Er iſt und hat, ſich uns gegeben opffert der Glaube ſich hin⸗
wiederum gantz und gar ſeinem HErxn IJESu auf, daß der Menſch ſagt:
HErr, nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. So lebe nun nicht ich,
ſondern Chriſtus lebet in mir, Gal. 2, 20. Der Heilige Geiſt beſchreibet beym
Eſaias 44,5. die Glaͤubigen im neuen Teſtament alſo: Dieſer wird ſagen, ich bin

des HErrn, und jener wird ſich mit ſeiner Hand dem HErrn zuſchreiben.

Dieſes zielet auf eine Gewohnheit, da vormahls die Knechte, ſo ſich in die Dienſte
ihrer Herren begaben, ſich ein Zeichen in der Hand machen lieſſen, ſich dabey allezeit
der Treue gegen ihre Herren zu errinnern. So, will der H. Geiſt ſagen, werden die
Glaͤubigen ſich willig und eyferig GOtt zu dienen aufopffern, nach ſeinem Wil⸗
len allein leben, gleich als haͤtten ſie in ihren Haͤnden ein gewiſſes Mahl, dabey ſie ſich
ihrer Schuldigkeit erinnern koͤnten.
Wir muͤſſen denn auch dieſen Denckſpruch anwenden zu der Betruͤbten
und Angefochtenen kraͤfftigen Troſt. Lernet nun hier alle, die ihr an Chriſtum
gEſum glaͤubet, mit groſſer Freudigkeit, getroſt auf denſelben all euer Vertrau⸗
en und Hoffnung ſetzen, und dieſes allertheureſte Geſchenck und Gabe auf euch ap⸗
pliciren und ziehen, daß ihr ſagen konnet: JEſus mein und alles. Ihr werdet
euch zwar wohl verwundern, daß ich euch Glaͤubigen dieſes anſinne, daß ihr ſollet
glaͤuben, aber ich habe fuͤr mir die H. Schrifft, die redet ſelbſt alſo; als wenn dorten
Johannes ſagt: Solches habe ich euch geſchrieben, die ihr glaͤubet an den
Rahmen des Sohnes GOttes, aufdaß ihr wiſſet, daß ihr das ewige Le⸗
ben habet, und daß ihr glaͤubet an den Nahmen des Sohnes GOttes, 1.
Joh. 5,13. Sehet Johannes will daß die Glaͤubigen ſollen glaͤuben an den Na⸗
men des Sohnes GOttes. Wie iſt das zu verſtehen? Sie ſollennun lernen feſte
glaͤu⸗

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ſchen

bey den

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Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 95

glaͤuben, ſie ſollen geſtaͤrcket ſeyn in ihrem Glauben, ihr Glaube ſol ſich vermeh⸗
ren, ihr Thun ſoll gehen und kommen aus dem Glauben in Glauben, Rom. 1,
17. das iſt, wie der ſel. Herr Lutherus es ausleget, aus dem angefangenen ſchwa⸗
chen Glauben fort in den ſtarcken, denn der Glaube feyret nicht; und Ha⸗
bacuc ſagt cap. 2,4: Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben,welches auch
von der Freudigkeit und Wachsthum des Glaubens verſtanden wird. So
lebet nun eures Glaubens; ſeyd freudig, ſeyd munter, ſeyd muthig wider den
Teuffel, Welt, Suͤnde/Tod und Hoͤlle; laſſet euer Hertz und Mund allezelt voll

ſeyn, und erſchallen: IEſus mein und alles. Ermuntert euch unter einander

zur Freude, dem Teuffel und allen euren geiſtlichen Feinden zu Trotz; ſinget und
ſpringet, wallet und ſchallet mit Freuden: Freuet euch ihr lieben Chriſten!
freuet euch von Hertzen ſehr euch iſt gebohren Chriſtus, recht gute neue
Maͤhrles ſingen uns die Engel in GOttes hohem Thron gar lieblich thun
ſie ſingen, fuͤrwahr einen ſuͤſſen Thon. Wir Chriſten⸗Leut haben itzund
Freud, weil uns zu Troſt iſt Chriſtus Menſch gebohren, hat uns erloͤſt,
wer ſich des troͤſt und glaͤubet feſt, ſoll nicht werden verlohren. Danck⸗
ſagen wir alle GOtt unſerm HErrn Chriſto, der uns mit ſeiner Geburt
hat erfreuet. Niemand ſol hier oder tzo traurig ſeyn, dieſer Tag und dieſe
Zeit iſt heilig dem HErrn eurem GOtt. Darum ſeyd nicht traurig, und wei⸗
net nicht, bekuͤmmert euch nicht, denn die Freude im HErrn iſt eure Staͤrcke,
Nehem. 8, 6. GOtt hat nichts liebers, denn daß die Seinigen in Ihm ſroͤlich ſeynʒ
Moſe ſagt: Ihr ſolt froͤlich ſeyn fuͤr dem HErrn eurem GOtt, ihr und eu⸗
re Sohne und Tochter, und eure Knechte und eure Maͤgde, 5. Buch Moſ.
12, 12. c. 16, 11. Und abermahl: Iß vor dem HErrn deinem GOtt, und
ſey froͤlich du und dein Hauß e. 14,26. Wir ſollen uns freuen und ſroͤlich ſeyn
in ſeinem Heyl. Eſa. 25,9. und uns freuen mit den Froͤlichen, wie Paulus zum
Rom. 12,1 . ſagt. Einen frolichen Geber, (das iſt, der aus dem lebendigen Er⸗
kenntniß GOttes, aus Danckbarkeit, in der Gewißheit und Verſicherung des Ge⸗
wiſſens willig und gerne giebt, hat GOtt lieb, 2. Cor. 9,7; So auch einen froͤ⸗
lichen Beter, einen froͤlichen Zuhoͤrer des Wortes GOTTes, elnen froͤlichen
Streiter wider Deuffel und Welt, einen fröͤlichen Creutz⸗Traͤger, der die Laſt
ſeines Creutzes gerne und willig dem HErrn JEſu nachtraͤget; einen froͤlichen Gaſt
bey dem heiligen Abendmahl, in Summa, einen froͤlichen hen frol der in Anſe⸗
hung des Himmels und der ewigen Seligkeit von Hertzen froͤlich iſt, ſonderlich zu
der Zeit, da man das Gedaͤchtniß der Haupt⸗Wohlthaten des HErrn JEſu feyerlich
begehet den hat GOtt lieb. Wenn ein Chriſt traurig iſt, das iſt ſeiner Schwach⸗
heit

2

₰

96 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

heit zuzuſchreiben und iſt eine Anzeigung, daß man in ſeinem Chriſtenthum nicht
weit kommen ſey. Es iſt eben, als wenn ein Koͤnigliches oder Fuͤrſtliches Kind ſich
betruͤbet, daß ihm ſeine Puppen und Docken genommen ſind, oder daß es nicht ſo viel
Freyheit hat, mit dem Gelde und andern Dingen zu ſchalten, als etwan einer von de⸗
nen Miniſtern ſeines Vaters hat. Das kommt daher, daß es ein Kindiſt, und ſeine
Herrlichkeit nicht verſtehet, ſonſt wuͤrde es ſich nicht betruͤben, ſondern froͤlich ſeyn und
gedencken: O was haſt du fuͤr einen groſſen Vorzug fuͤr andern! Was fuͤr einen
groſſen Vorzug habt ihr frommen Chriſten fuͤr allen Koͤnigen, Fuͤrſten, Herren und
etwaltigen, die Chriſtum nicht kennen; ihr aber koͤnnet ſagen: JEſus mein und
Drum weg mit aller Traurigkeit, JEſus bringet Freud, laſſet euch nicht
zur Traurigkeit bewegen euren geringen und ſchlechten Zuſtand und Anſehen fuͤr
der Welt, gnug iſt es, wenn du in und bey GOtt in groſſem Anſehen biſt, du haſt JE⸗
ſum und alles, du ſprichſt: JEſus mein und alles, ſo iſt auch ſeine Hoheit, ſei⸗
ne Ehre dein, ſiehe um ſeinet willen biſt du auch nun GOttes Sohn, ein Kind Got⸗
tes, ein Freund GOttes, ja GOttes naͤchſter Bluts⸗Freund nach Chriſtum JEſum.
Ich will hier mitnehmen die Worte des Herrn Lutheri, der ſpricht: Da gehet denn
der Glaube weiter ſpatziren, und dencket: Iſt das wahr, daß GOTT iſt
ein Menſch worden, uns allerdinge gleich, doch ohne Suͤnde, ſo folget daß
ſo weit zuvor GOtt und Menſch von einander ſind geweſen, nehmlich
weiter denn Himmel und Erden, ſo nahe gehoͤren ſie nun zuſammen, al⸗
ſo, das mir kein Bluts⸗Freund, er heiſſe Vetter, Bruder oder Schweſter,
ſo nahe verwandt iſt, als Chriſtus der Sohn des ewigen Vaters. Denn
es iſt gewißlich wahr, rechnen wir auſſer Chriſto, wie weit GOTTund
Menſch von einander ſind ſo findet ſichs, daß ſie weiter denn Himmel und
Erden von einander ſeyn. Rechnen wir aber in Chriſto, wahren GOtt
und Menſchen, ſo findet ſichs, daß ſie viel naͤher gefreundet ſeyn, denn ein
Bruder mit dem andern, ſintemal G Ott der Schoͤpffer Himmels und der
Erden /ſt worden natuͤrlicher Menſch; des ewigen VBaters Sohn iſt wor⸗
den der zeitlichen Jungfrauen Sohn. Iſt es nun nicht ein groſſes, GOttes
naher Freund ſeyn? was ſolten wir nun achten der Welt eiteler Ehre? geſetzt
du ſeyſt der allerniedrigſte in der gantzen Welt, glaͤubeſt du an JEſum Chriſtum, und
ſageſt von Hertzen⸗Grunde: JEſus mein und alles, ſo haſt du mehr und beſſere
Ehre, als alle Welt dir geben kan. Ich will mich hier abermahl gebrauchen der ſchoͤn⸗
ſten Troſt⸗Worte des ſeligen Herrn Lutheri, wenn er in der Hauß⸗Poſtille am Chriſt⸗
Tage ſchreibet: Wir ſollen wohl lernen und mit Ernſt bedencken, zu Cae

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Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 97

Ehre wir ſind kommen, in dem daß Chriſtus GOttes Sohn iſt Menſch
worden. Denn das iſt eine ſolche Ehre, daß wenn einer ein Engel waͤre, er
wuͤnſchen moͤchte, daß er ein Menſch waͤre/ daß er auch moͤchte ruͤhmen,
mein Fleiſch und Blut ſitzet uͤber alle Engel; daher wir Menſchen ja bil⸗
lig uns fuͤr ſelig halten ſolten. GOlt gebe/ daß wirs verſtehen,/ zu Her⸗
tzen nehmen, und GOtt dafuͤr danckbar ſeyn! Solches iſt ſo groſſe Gna⸗
de und Herrlichkeit, daß uns die Engelbillig mochten feind ſeyn, daß un⸗
ſer HErr GOit die Engel verachtet, und nicht auserleſen hat, daß Er ih⸗
re Natur an ſich genommen haͤtte; ſondern hat uns Menſchen auser⸗
kohren, und unſere Natur an ſich genommen, die wir doch des Teuffels ei⸗
gen waren.
Laſſet es euch nicht hindern an eurer Freude, daß ihr hie in dieſer Welt arm

ſeyd,und wenig oder nichts von zeitlichen Guͤtern beſitzet. Man pfleget im Sprich⸗

worte zu ſagen: Der Teuffel iſt arm; ich thue noch dazu, alle ſeine Genoſſen,
ſeine Werckzeuge, die Gottloſen, ſind arm, die an GOtt keinen Theil haben, die ſind
bettel⸗arm, und wenn ſie gleich aller Welt Guͤter haͤtten. Ihr frommen und glaͤu⸗
bigen Chriſten ſeyd recht reich ihr ſagt. I Eſus mein und alles. Wer JE⸗
ſum hat, der hat alles, er hat, was ihn hie zeitlich und dort ewig erfreuen
kan. Was meynet ihr, ſolte Iſaac ſich wohl daruͤber haben betruͤbet, da er geſe⸗
hen, daß ſein lieber Vater Abraham ſeinem Stieff⸗Bruder dem Iſmael hat Ge⸗
ſchencke gegeben, und ihn von ſich gelaſſen, da im Gegentheil alle andere Guͤter ihm
verblieben? Ich halte, er ſey von Hertzen froh und freudig geweſen, und habe
gedacht: Gehe du nur hin, ich gonne dir das gerne, wenn ich nur die herrlichen
und groſſen unbeweglichen Guͤter bekomme, ſo iſt es ein guter Tauſch fuͤr mich.
Laſſet ihr auch der Welt ihre wenigen zeitlichen vergaͤnglichen Guͤter, und ſeyd ja zu⸗
frieden, daß ihr gewiß und unfehlbar die himmliſchen und ewigen Guͤter erlanget.
Laſſet die Weltgeſinneten immerhin wie die Maulwuͤrffe in ihrer Erde wuͤhlen,
ihr aber wandelt wie die Himmliſch⸗geſinneten; blelbet dabey: JEſus mein und
alles. Laſſet die Gottloſen hier Schleen ſaͤen, und Dornerpflantzen, ſie moͤgen ſe⸗

hen, was ſie davon erndten werden; ſammlen ſie hier viel Gold und Geld, was wird

ſie es helffen am juͤngſten Tage? da werden es dieſelben am beſten haben, die
arm an zeitlichen Guͤtern, aber reich in GOtt und guten Wercken geweſen, die
im Hertzen und Munde gehabt haben: JEſus mein und alles. Groß Gut
laͤſſet nicht dencken an GOtt, groß Gut laͤſſet nicht kommen zu GOtt. Es
ſeyn die Geweihe der Hirſche ihnen nicht eben zutraͤglich, ſondern beſchwerlich, weil
es ein furchtſam Thier iſt; wenn es nun durch die Straͤuche und Doͤrner hindurch
will,

98 Ar“ erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

wlll, machen ſie ihm groſſe Hinderniß: So auch das zeitliche Gut hat viele tauſende
gehindert, die da gerne haben wollen auf dem engen Wege durch die Straͤuche der
Anfechtungen hindurch eylen, die ſind in der Liebe der Welt behangen blieben. Man
ſiehet es an einem Aſte, wenn derſelbe voll iſt, wie er ſich beuget, und gantz leicht zer⸗
bricht: So auch dieſelben, die hier in dieſer Welt voll⸗auf haben, zerbrechen inge⸗
mein,und nehmen ein Ende mit Schrecken. In Summa laſſet euch kein Ding
hindern an der Freude in GOtt, da ihr wiſſet daß ihr GOtt habt. Nicht ſo trau⸗
rig, nicht ſo ſehr, meine Seele,/ ſey betruͤbt, daß dir GOtt Gluͤck, Gut und
Ehr nicht ſo viel wie andern giebet. Nimm fuͤr lieb mit deinem GOtt,
haſt du GOtt, ſo hats nicht Noth; haſt du aber JEſum, ſo haſt du GOTT.
So laß nun deinen Denck⸗ und Macht⸗Spruch immerdar ſeyn: JEſus mein und
alles. GOtt verſiegele es in euer aller Hertzen, um JIJE S Chriſti
willen! Amen.

Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage.

Vorbereitung.
SEnn ich J. G. euch fragen ſolte, ob ihr, ſo viel euer zugegen, alle bey gutem

—

Verſtande und geſunder Vernunfft ſeyd? moͤchtet ihr wohl geden⸗

daran zweiffeln, ob wir richtig am Verſtande ſeyn? Wir wiſſen ja wohl, was wir
thun oder laſſen ſollen. Nun ich goͤnne es euch von Grund der Seele gerne, daß

cheſten und kluͤgſten koͤntet verglichen werden. Aber ich will euch eins fragen; ant⸗
wortet mir in eurem Hertzen darauf: Was meynet ihr wenn iemand toͤdtlich kranck
darnieder liegt, es iſt da fuͤr ſeinem Bette ein gewiſſer bewaͤhrter Medicus „dem es in

der Cur ſelbiger Kranckheit nie fehlet, es ſind vorhanden die koͤſtlichſten und probirten

Artzeneyen, der Medleus begehret kein Geldt, er wil umſonſt helffen die Artzneyen
ſind auch angenehm und lieblich, die keinen Eckel verurſachen. Wenn denn nun der
Patient durchaus ihm nicht will helffen laſſen wenn der Medieus dieſe oder jene Spei⸗
ſe verbiet, er genieſt ſie doch; wenn er etwan ſagt, er muͤſſe ſich warm und eingezogen
halten, er aber liegt bloß / und laͤſt ſich in ein kuͤhles Gewoͤlbe bringen. Mit einem Wor⸗
te, er begehrt des Mediei nicht; er thut in allem/was er ſagt, das Widerſpiel; er ſtoͤſſet
ihn, wenn er ſich zu ihm nahet, von ſich: Koͤnnt ihr wohl ſagen, daß dieſer Menſch klug
ſey und ſeinen voͤligen Verſtand habe? ihr werdet ſagen mein die Hitze und Kranck⸗

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cken behuͤte GOtt, das iſt wohl eine wunderliche ſeltſame Frage! wer wird ean
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ihr euch ſo beſindet. Ich wolte, daß ihr ſo klug waͤret, daß ihr mit denen allerſinnrel⸗

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Seele, ja ihr ſeyd gar todt in Ennden wir an euxer vie⸗
ſeyd lebendig

todt. GOtt ſendet euch Aertzte, die bewaͤ D
Die bewahrt ſeyn, das ſind ſeine Diener, E
* Diener, Er ſendet

euch bewaͤl
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helffen koͤnnen. Er eedes ienn Wort und die H. Saer
und ruffet: Wohlan die ihr krant)dr unfeibahr

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her, und 41 ſ /22 G 1 1

Wein und Mi G W
Wein und Mitlch, Eſ.
Gottes iſt ſuͤſſer Eſ.55, 1. Die Arhney iſt
otehen ſeſr denn Honigſeitn en iſt auch nicht widet dass
rauchen ſolche Süͤßigkeit geim, ianyn oz danmmena eſetz und Wort
ßigkeit empfinden, die unbeſchreidtich und Ratgletgfokig,
lich und unvergleichlich i
eichlich iſt.

2

ney und das Wort G
1s Work GOlttes ni
dem Nahme 1 Olttes nicht; l I
dem Nahmen OOttes ſag 2 ihr wollet euch nicht ha
ollen wir dir nich t, das du in dem N 4 e gegen dem J HDM
dem Wort ir nicht gehor m Nahmen d Jere⸗
orte, das aus unſer rchen, ſondern wi es HErrn
Tirucreuc inde e diſanemren Senen he wir wollen thun nach ale
urtzet euch in das zeitlieh reurer Seelen, ladet auf e 44, 16. Und daruͤb⸗
eure Klugheit? GO iche und ewige Verder auf euch den Zorn G daruͤber
SS tt ge ſe derben. Woi 5Ottes
hertzigen moͤget! Waueneole ihr itzo in euch gehen, wen ne Der Werſtand e
en wir fernere õä Zuſtand be⸗
iervon anſtellen. W
Weil

Evangelium, Matth. 23. vers 34.⸗3
2 9.˙

Jebe, ich ſende
zu euch
Propheten und Weiſen, und Schrifftgelehrt
ten, und der ſelbi⸗
gen

werdet ihr elliche toͤd
len, und werdet ſie dten und creutzt
verfol gen, und etlich
e ale dan gerechte Blut, des vertef Stadt zu Renenn. geiſſeln in euren Sch
ss Vergoſſen n auf rden von eander euchkon
men, Jer Altar. Warlich ich ſage rachid Sohn, welchen ihr o Blut an des gerechten
ſandt ſir Waent Beigtain . die du gdeeſ ſiche⸗ alles rbaͤb, Are dadt ſhen dten
ihre Kuͤchlein unter i eich deine Kinder verſamml ropheten und ſteini chlechte kom⸗
wuͤſte gelaſſen wasden, e Flugel/ undihr habt michtes wollen, wie eine Saaeve zu dir ge⸗
ihr ſprecht: Gelobet ſey derartei ſage euch: Jecerpeen Siehe euer H HD“M Erſe Ruler
atonmnen Raſden des Heem. n. Bichr ſthen ig
e / 14

Eingang. .

ſe

100 Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage.

ſeinen Juͤngern in einem Marckte oder Flecken der Samariter habe Herberge neh⸗
men, und die Einwohner des Fleckens Ihn nicht haben einnehmen wollen, ſeynd bey⸗
de Juͤnger Jacobus und Johannes dermaſſen daruͤber entbrannt und ergrimmet, daß
ſie geſagt: HErr, wilt du, ſo wollen wir ſagen, daß Feuer vom Himmel
falle, und verzehre ſie/ wie Elias thaͤt, Luc. 9,53. 442 Denen aber der HERR

JEſus geantwortet, und ſie bedrohet, und geſagt: Wiſſet ihr nicht, welches Gei⸗

ſtes Kinder ihr ſeyd? Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen der Men⸗
ſchen Seelen zu verderben, ſondern zu erhalten v. 5. 56. Wir haben hier
zweyerley wohl zu bemercken. 1. Der Menſchen Boßheit und Undanckbar⸗
keit. 2. Des HErrn JEſu Guͤte und Gelindigket.
Erſtlich ſehen wir hier der Leute ihre Boßheit und Undanckbarkeit. Es
konte denen Samaritanern nicht unbekannt ſeyn des HErrn JIJE Sil heilige Perſon,
und ſeine herrliche Wercke. Der liebſte HErr hat auch dieſes Volck nicht verſchmaͤ⸗
het, ſondern ſich in Perſon zu ihm gethan, aufs freundlichſte mit ihnen geredet, und es
wohl unterrichtet, wie wir beym Johanne leſen, daß Er, da Er von der Reiſe gantz er⸗
muͤdet geweſen, ſich der Speiſe und Ruhe begeben, und mit einem Samaritiſchen
Weibe von ſeiner Perſon und Wohlthaten geredet, Joh. 4, 5; Ja wir finden auch,
daß nicht nur viele der Samariter derſelben Stadt an Jſum geglaͤubet, ſondern ſie
haben Ihn auch gebeten, daß Er bey ihnen bliebe, welches er auch geihan, und zwey
Tage bey ihnen yerharret, v. 40. Aber dieſe Samar ter wolten ihn nicht aufneh⸗
men. Sie waren eben wie die Juden von denen dort Johannes ſaget: Er kam in
ſein Eigenthum, aber die Seinen !α, die ſein Eigenthum, ſeine Bluts⸗
Freunde und nahe Anverwandte waren, nahmen Ihn nicht auf, Joh. 1, 11.
Unſer theureſter Erloͤſer war ins vierdte Jahr herumgegangen, hatte ſie kraͤfftiglieh
und ſuͤßiglich durch ſeine gewaltige und troͤſtliche Predigten von dem Wege der Se⸗
ligkeit unterrichtet, Er hatte ihre Krancke geſund gemacht, Er hatte ihre Beſeſſene
von des Satans Tyranney befreyet, Er hatte ihnen allerley Wohlthaten erwieſen.
Was war aber ſein Danck und ſein Lohn? Das war ſein Danck daß ſie Ihm nach
Leib und Leben ſtunden, und nicht ruheten, biß ſie Ihn erhafchet, in Pilati Haͤnde
überantwortet, und an das Treutz gebracht hatten; das war ſein Danck, daß das tol⸗
le Volck bald hernach mit vollem Halſe ſchrye: ereutzige, creutzige ihn. Machet es
auch die heutige Weit beſſer? wie beweiſet ſie ſich gegen dem lieben Heyland?
Ach ſchlecht! fuͤr alle ſeine Treue/ ſoͤr alle ſeine Bemuͤhung, fuͤr alle ſeine Liebe und
Guͤte, fuͤr ſenen Tod und Sterben, iſt das ſein Danck, daß die Welt ſeines
Wortes beginnet zu ſpotten, ſeine Gnade zu verlachen, und das gantze Chriſten⸗

thum fuͤr Phantaſey und Thorheit zu halten. Wenn uns GOtt in Gnaden mit ſel⸗

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Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. 101

nem lieben Worte heimſuchet, will aus uns Kindern des Zorns liebe Kinder GOttes,
aus uns wilden Baͤumen rechte fruchtbahre Baͤume machen, iſt das der Danck, daß
wir ſeines himmliſchen Manna und Wortes gantz uͤberdruͤßig werden, und wollen
ſein nicht. Woruͤber der fel. Herr Lutherus zu ſeiner Zeit ſehr geklaget und geſagt:
Der groſſe Hauffe fraget nichts nach GOttes Wort erkennets auch nicht
fuͤr eine Wohlthat, daß er es ohne allen Schaden und Fahr hoͤren kan;
ja wird ſein bald ſatt und uͤberdruͤßig, und rechnets gleich fuͤr eine Be⸗
ſchwerung, daß er es hören, und das heilige Sacrament empfangen ſoll.
Wiederum die unter denen Tyrannen ſich leiden muͤſſen, ſchreyen mit
groſſem Verlangen Tag und Nacht darnach, und koͤmmt ihnen nur et⸗
wa ein kleines Broͤcklein von unſerm Brodte zu das uns Chriſtus reich⸗
lich hat ausgetheilet, das nehmen ſie mit groſſer Freude und Danckſa⸗
gung an, und machens ihnen ſehr nuͤtz/ da unſere Saͤue dagegen das lie⸗
be ſelige Brod reichlich, und viel gantze Koͤrbe voll Brocken haben, aber
fuͤr Uberdruß darzu nicht riechen moͤgen/ ja ſtoſſens mit dem Ruͤſſel um,
wuͤhlen drinnen tretens mit Fuͤſſen, und lauffen druͤber hin.
Und hieruͤber entſetzen und entruͤſten ſich billig alle fromme Hertzen und ver⸗
wundern ſich nicht uͤber den Eyfer der beyden Jünger. Es ſehlete nicht weit, daß ſie
mit gleichem Eyſer entbrannten und ſagten: HERR du gerechter und heiliger
G Stt, wie lange wilt du der Boßheit der Welt zuſehen? wie lange wilt du
dich von denen Atheiſten und Gottloſen verſpotten, deinen Nahmen laͤſtern, deinen
Sohn und ſein heiliges Blut verwerffen und mit Fuͤſſen treten, und dein Wort fuͤr
Luͤgen ſchelten laſſen? Wie lange ſoll deine Ehre geſchaͤndet werden? laß doch
die Erde ſich aufthun, und ſolche Leute verſchlingen laß Feuer vom Himmel fallen,
und ſie verzehren hetze die Saͤue und Hunde an einander, daß ſie ſich unter einander,
ſelbſt freſſen und verzehren.
Aber laſſet uns denn 2. auch betrachten des HErrn IEſu Guͤte und Ge⸗
lindigkeit, ſelbige leuchtet herfuͤr aus der freundlichen Antwort des lieben Heylan⸗
des, da Er ſagt: Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kinder ihr ſeyd? des
Menſchen Sohn iſt nicht kommen die Seelen der Menſchen zu verder⸗
ben, ſondern zu erhalten. In der Grund⸗Sprache iſt das Wort cσοeiſt ſe⸗
lig machen, welches weit mehr iſt als erhalten, GOtt koͤnte wohl, wenn Er wolte, un⸗

ſere Seelen erhalten, daß ſie zwar nicht in die Hoͤlle geworffen doch aber auch nicht in

den Himmel genommen wuͤrden, aber ſo will Er beydes thun, fuͤr der Hoͤlle ſie be⸗
wahren und in den Himmel verſetzen. Seine Sanfftmuth und Gelindigkeit leuch⸗
tet herfuͤr auch aus ſeinem Leben und Wandel; was Er ſelbſt geſagt, das hat Er in der
. N 3 That

102 Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage.

That auch alſo erwieſen. Ach mit was groſſer Geduildt und Sanfftmuth hat Er ſol⸗
che Saͤue und Veraͤchter erduldet und ertragen! Mit vielen Woͤhlthaten har Er ſie
uͤberſchuͤttet, und thut es noch taͤglich und ſtuͤndlich. Denn ob er wohl zuweilen einen
Bllick ſeiner Gerechtigkeit und des Zorns von Ihm ſehen laͤſſet, daß Er zuwellen ſolche
Veraͤchter zur Straffe ziehet; ſo geſchiehet es erſtlich ſelten, GOtt ſtraffet hier in
dieſer Welt nicht den tauſenden Spoͤtter und Veraͤchter, und iſt gleichwohl un⸗
ter tauſenden einer, den GOtt im Zorn heimſuchet, ſo hat derſelbe wohl tauſendmahl
GOtt und ſein Wort, oder ſeine Diener verachtet, ehe er einmahl dieſerwegen iſt ge⸗
zuͤchtiget worden, und iſt ſein Straffen insgemein ein ſeliges Schrecken und ernſtlicher
Verſuch den im Irrthum ſich verderbten Menſchen wiederum zu rechte zu bringen,

und laͤſt ſich auch dieſer freundliche und ſanfftmuͤthige OErr gantz leicht erſuchen und

erbitten, man bedarff da weniger Ceremonien und Suppliclrens. Wo Er nur ein
aufrichtiges ein aufrichtiges Hertz und getreue Seele antrifft, mogen wenige Worte
es ausmachen, oder nur wenige Seuffzer, ſo iſt alles gleich vergeben und vergeſſen/ und
hebet die Gnade GOttes von neuen an, den Menſchen zu beſuchen.
Traun iſt es wunderlich, daß GOtt nicht vorlaͤngſt den theuren Schatz ſeines

Wortes von uns hinweg genommen, ſondern noch itzo und biß auf den heutigen Tag

ſeine Bothen und Diener ausſendet; denn wir ſind Bothſchafften an Chriſtus
ſtatt, denn GOtt vermahnet durch uns, 2. Cor. 5, 20. GOtt recket noch
ſeine Haͤnde aus den gantzen Tag,/Eſa. 6551. Was iſt die Urſach? CHriſtus
iſt kommen die Seelen zu gewinnen, und ſie nicht zu verderben. Drum
pflegen gottſelige Seelen billig ihre Hertzen auf die wunderbahre Guͤte GOttes zu
wenden und ſich hoch zu verwundern, daß GOtt ſo gar gnaͤdig und guͤtig iſt. Sie
koͤnnen die Barmhertzigkeit GOttes nicht gnug loben und preiſen, und GOtt hertz⸗
lich anruffen daß Er doch damit fortfahren wolle, des Erbarmens nicht muͤde werden,
auch ſeinen Geiſt und Krafft zum Worte geben, daß immer etliche Seelen moͤgen be⸗
kehret und gewonnen werden. Auf dieſe Gedancken hat mich das heutige Evan⸗

elium gebracht, weil uns auch darinnen der Welt Boßheit und Undanckbar⸗

eit, und hingegen GOttes Sanfftmuth und Guͤtigkeit deutlich und aus uͤhr⸗
lich beſchrieben wird. Es ſolte einen Wunder nehmen, warum doch GOTD der
Welt noch itzo laſſe ankuͤndigen und anpreiſen die heilwertige Geburt JI E SI Chriſti?
oder warum dieſe troſtreiche, liebreiche Lehre noch in der Welt erſchalle, da die Welt
ſolche verachtet und verlachet, oder nur ſo oben hin, und als fuͤr die lange Weile anhoͤ⸗
ret? Aber GOtt beharret in ſeiner gewoͤhnlichen Liebe und Guͤtigkeit. Wir wol⸗
len aber die Sache genauer und eigentlicher beſehen, und die gantze Summa und In⸗
halt dieſes Evangelit faſſen in dieſem Denck⸗Spruch den GOtt gegen ſeneledle g⸗
. raucht,

—

braucht,ſ
Wohthat
mache is

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D
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R lofnd

— Auum andern H. Wenhnachts⸗Feyertag. 203
heterſel braucht, ſo dem HErrn unſern GOTT auch ſehr undanckbar geweſen fuͤr alle ſeine
haeſe Wohlthaten, daß GOtt ihnen auch ſolches Jer. 8,6. fuͤrhaͤlt, daß keiner ſagt: Was
lin enen mache ich doch? Nun GOtt gebe, daß ꝛc.
ſſt Abbhandlung.

et ſie

hier i VRer Gedenck⸗Spruch aus dem verleſenen Evangelio ſollen gedachte Worte
Hulluu , (Waus Jer. 8,6. ſeyn: Was mache ich doch? Der Verſtand dieſer Worte
hſendmnat iſt leicht zu begreiffen, nehmlich GOTT will die Iſraeliten und auch uns ernſt⸗
len ſtge⸗ lich warnen: Wir ſollen doch ja nicht ſo ſicher und blind auf dem Wege der Ver⸗
nſtlcet dammpniß ſort⸗eylen, wie ein tolles Pferd und grimmiger Hengſt im Streit; ſondern.
huingen, ſollen uns doch erſt beſinnen, unſern Wandel ſorſchen und pruͤfen, und da wir Heu⸗
ihentud cheley und Boßheit finden, ſelbige uns laſſen leyd ſeyn und uns bekehren. Die Ver⸗
Er nun kit anlaſſung hierzu haben wir in dem heutigen Evangelio, da uns Matthaͤus berichtet,

ge Wurte was der HErr JEſus dem Juͤdiſchen Volcke fuͤrgehalten, nehmlich, daß GBtt dem⸗
geſenmd mſelben groſſe Gnade und Barmhertzigkeit erwieſen: Er hat ſie offt verſammlen
wollen und auch ihre Kinder wie eine Henne verſamlet ihre Kuͤchlein unter
Hot ſenes ihre Fluͤgel. Welches ſchoͤne Gleichniß eine durchgaͤngige, natuͤrliche aufrichtige und
en Teg hertzliche Lebe andeutet: wie denn freylich die Liebe GOttes gegen ſein Volck unbe⸗
Ghriſtns ſchreiblich groß,hertzlichund gantz aufrichtig iſt. Es iſt dem HErrn unſerm GOtt ei⸗
nech neLuſt/ doß er uns Guts thun ſoll er will uns gerne pflantzen, treulich von
hriſus gantzem Hertzen und von gantzer Seele/Jer. 32,/4 1. Allein ſo hertzlich ſo eyferig,

Dkuin ſo fleißig auch ſich GOit bemuͤhet hat ihre Seelen ſelig zu machen und aus dem Tode
Ottes iu in das Leben zu bringen, ſo hartnaͤckigt, boßhafftig und muthwillig haben ſie die Gnade—«

ſ. Ge⸗ GOtes verworffen ſie haben wie Chriſtus fagt, die Propheten, die zu ihnen ge⸗
Otthert⸗ ſandt ſind, getodtet und geſteiniget, wie auch unter andern dem Stephans wie⸗
detetden, derfahren, davon man heute zu Nachmittage hoͤren wird; haben die Propheten, und
nbgerbe⸗ Weiſen und Schrifftgelehrten getoͤdtet, und gecreutziget, auch etliche gegeiſ⸗
lehan⸗ ſelt in ihren Schulen, und ſie verfolget von einer Stadt zur andern Was haͤben
anckbat⸗ ſie aber damit ausgerichtet? hat denn der lliebe HErr koͤnnen dazu ſo ſtille ſchweigen
duefih und es ſo hingehen laſſen? Ach nein! der HErr JEſus ſagt es ſey uͤber Jeruſalem
der oder die Juͤsen kommen/ alle das gerechte Blut /das vergoſſen iſt auf Er⸗

ONe

llEeſte den, von dem Blute an des gerechten Abels, biß aufs Blut Zacharias,

edt Barachia Sohn, welchen ſie auch getoͤdtet haben zwiſchen dem Tempel
ieh und Altar. Das iſt, GOtt der gerechte Richter, wolle auch ihrer Vaͤter, Groß⸗

rtoh H und Alt⸗Vaͤter Suͤnden an ſie raͤchen nach ſeiner Drohung, da er ſagt: Ich der
nud HErr dein GOtt bin ein ſtarcker und eyferiger GOtt der uͤber die ſo mich
Clth⸗ haſſen die Suͤnden der Vaͤter heimſuchet an denen Kindern biß ins dritte
dcench eee . und

104 Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage.

und vierdte Glied, 2. Buch Moſ. 20, 5. Wie er es denn in der That auch er⸗
weiſet, und man zu ſehen hat an denen heutigen Juͤden, die die Laſt ihrer Vaͤter
noch tragen muͤſſen. Chriſtus ſagt, ihr Hauß ſoll ihnen wuͤſte gelaſſen
werden; das iſt: Es ſoll nicht nur die Stadt Jeruſalem mit ihrem Tempel und an⸗
dern Wohnungen gantz verwuͤſtet werdendaß kein Stein auf dem andern blei⸗
ben ſoll, ſondern biß ans Ende wuͤſte liegen bleiben.
Das iſt nun eine erſchreckliche grauſame Straffe auf ſolche erſchreckliche
Boßheit und Widerſpenſtigkeit der Juͤden. Allein woher kam dieſes alles? was

war die meiſte Urſach ſolcher Boßheit der Juͤden, und denn derer darauf ſolgenden
Straffen? Das ſagt uns GOtt in unſerm heutigen Denck⸗Spruche: Niemand

ſagte oder dachte/ was mache ich doch? Haͤtten die gottloſen Leute die H. Schrifft,
ſo auf allen ihren Sabbathen geleſen wurde, fleißig geleſen, und ihr auch fol⸗
gen wollen, haͤtten ſie gantz leicht ſehen koͤnnen, daß der Meßias und Heyland der
Welt, welchen GOtt verſprochen hatte, nicht wuͤrde ein weltlicher groſſer Herr
und ierdiſcher Potentate ſeyn, Er wuͤrde nicht mit groſſem Gepraͤnge, mit einem an⸗
ſehnlichen Comitat, und mit vielem Goldund Silber kommen, ſondern Er wuͤrde
elend und arm ſeyn. Das hatte thnen Zacharias deutlich genug geſagt: Siehe
dein Koͤnig koͤmmt zu dir ein Gerechter und ein Helffer; wie aber? das
thut Er bald hinzu/ arm, Und reitet auf einem Eſel und auf einem jungen Fuͤl⸗
len der Eſelin, Zach. 9,9. Das Wort p heiſſet nichts anders, wird auch nir⸗
gends anders gebrauchet, als vor axm, elend, duͤrfftig, geplaget, niedrig. Aber
einen ſolchen Heyland wolten ſie nicht haben, ſie wolten haben einen reichen,
praͤchtigen/ gewaltigen und fuͤr der Welt anſehnlichen Heylandder ſie aus der Romer
Gewalt erretten, mit gewaltigem Arm ſchuͤtzen und ſie unterſtuͤtzen koͤnne, daß ſie alle
ihre leiblichen Feinde und Heyden uͤberwinden koͤnten; dannenhero zerreten und dre⸗
heten ſie die herrlichen Weiſſagungen von dem Meßia nach ihrem Sinn und fleiſchli⸗
cher Vernunfft. Ihr eingebildeter und einmahl gefaſter falſcher Wahn von dem
praͤchtigen Meßia muſte ihnen die Richtſchnur ſeyn, darnach ſich das Wort
G Ottes ſolte reguliren und richten laſſen; Daher iſt ihnen ſolche greuliche Blind⸗
heit wiederfahren, daruͤber ſind ſie gantz ſicher worden, und haben den Zorn GOttes
uͤber ſich gehaͤuffet, daß ſie in das zeitliche und ewige Verderben daruͤber gerathen;
weil ſie niemahln gedacht: Was mache ich doch?

Kein Ey iſt dem andern ſo gleich als die ietzige Welt denen itzo beſchriebe/

nen Juden iſt. Was thut die Welt anders, als daß ſie Chriſtum Jcſum verach⸗
tet, derlachet, verſpottet und verfolget? Warum aber thut ſie das? darum, ſie iſt
eben wie die Juden: Chriſtus JEſus, wie Er ſich in der H. Schrifft geoffenbahretſt
gantz

ele

Agaunt nlht

andererſehn
hoher,grt
Naturund
Reden. !
unſaltigen
wenn dech
gefangent
liinefur. 6
fllafftlehr

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lieber, as
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Oucker ne,

OUrhrhond
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nire: Do⸗
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Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. 105

gantz nicht nach ihrem Sinn und Wlllen, JEſus ſolte ihrer Meynung nach viel ein
anderer ſeyn. Der Welt Sinn und Meynung nach ſolte Chriſtus kommen mit
hoher, groſſer, praͤchtiger Weißheit, Er ſolte uns hohe und groſſe Dinge in der
Natur und ſonſten offenbahren, Er ſolte komme mit hohen Worten und praͤchtigen

Reden. Das gefall ihr nicht, und iſt ihr gantz zuwider, daß Chriſtus ſie will durch

elnſaͤltige und thorichte Predigten von dem Creutze ſelig machen, 1. Corinth. 1, 18
wenn die H. Schrifft in der 2. Cor. 10, 5. ſaget: Wir ſollen unſere Vernunfft
gefangen nehmen unter dem Gehorſam des Glaubens/kommt ihr das unge⸗
reimt fuͤr. Sie begehret und will nichts glauben und annehmen, als was ihr die Ver⸗
nunfft lehret und ſaget. Sie will gerne kluge ſinnreiche, ſcharffſinnige Lehr⸗
meiſter haben; drum iſt ihr Ariſtoteles, Seneca, Horatius, Tacitus, Plato u. ſ. w.
lieber, als die H. Schrifft, oder als Petri, Pauli, Johannis und Jacobi Epiſteln.
Man findet Leute, die den Martialem, Invenalem, Perſium, Silium Italicum u. ſ. w.
immer bey ſich in dem Schiebeſack tragen, und ſich ſehr uͤber die ſcharffſinnige, wie⸗
wohl fleiſchliche und offt ſchaͤndliche Erfindung verwundern; daß ſie aber ein
Spruchbuͤchlein aus der H. Schrifſtin welchem die Kern⸗Macht⸗Glaubens⸗Le⸗
bens⸗ und Troſt⸗Spruͤche enthalten ſind, ſolten bey ſich haben, das wird man nicht
finden, das waͤre gar zu einfaͤltig, gar zu ſaalbaderiſch. Die Welt⸗Art / und wie un⸗
ſer Fleiſch und Blut von Natur geſinnet ſey, kan man erkennen und ſehen an dem
Hieronymo, dieſer erzehlet von ihm ſelber, wie in Titit Exempelbuch p. 17, zu leſen,
eine gar wunderbare Hiſtorie, die ſich mit ihm zugetragen, nehmlich, er habe in ſeiner
Einſamkeit die Bibel fuͤr ſich gehabt, Ciceronem, Plautum und andere Scribenten;
wenn er gefaſtet und gebetet, ſo habe er etwa die Propheten vor ſich genemmen, ſed
horrebat ſermo incultus, ſie haben ihm, weil ihm die Art zu reden gar barbariſch ge⸗
duͤncket, nicht gefallen, er habe ſie geſchwinde hingelegt, und Plautum Ciceronem wie⸗
der zur Hand genommen, die haben ihm in der Rede wohl gefallen. Er ſey aber hier⸗

uͤber in ein hefftig Fieber gerathen, welches ihn dermaſſen abgemattet, daß iedermann

an ſeinem Leben verzaget. Darbepy ſichs zugetragen, daß er ſchleunig fuͤr den Rich⸗
ter⸗Stuhl JEſu Chriſti in einem groſſen Licht gezogen, und gefraget worden, wer er
waͤre? Da er geantwortet: Chriſtianus ſum, ich bin ein Chriſt; hat ihm der Rich⸗
ter geantwortet: Mentiris, Ciceronianus es, du leugſt, du biſt kein Chriſt, ſondern

ein Ciceronianer, denn wo dein Schatz iſt, da iſt auch dein Hertz; darauf ihn der

Richter laſſen ſtaͤupen. Es haͤtten aber endlich die Umſtehenden fuͤr ihn gebeten,
und dieſes ſeiner hitzigen Jugend zugemeſſen; darauf er loß gelaſſen worden, und ha⸗
be mit einem Eydes⸗Schwur geſagt: Domine, ſi unquam codices ſeculares ha-
buero, & legero, te negavi: HErr, wenn ich Pinh mehr Heydniſche Vicher
aben,

106 Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage.
haben, und leſen werde, ſo ſolſt du es fuͤr ein Verleugnen halten. Und betheuret die⸗

ſer alter Lehrer hoch, daß ſolches keine Einbildung oder Traum geweſen, denn man

habe die Striemen an ſeinem Ruͤcken gar wohl ſehen koͤnnen. Aus dieſer Erzehlung
iſt zu vernehmen, wie hoch es GOtt zuwieder, wenn man die Bibel, die ein Werck des
H. Geiſtes iſt, verachtet und wenn ſonderlich Prediger und junge Studenten ſich dar⸗
zu klug duͤncken laſſen. Ignoratio ſcripturarum, eſt ignoratio Chriſti, ſagt Hie⸗
ronymus an einem andern Ort, das iſt, wer die H. Schrifft nicht zu wiſſen verlangt,

der kan auch von Chriſts nichts wiſſen.

Die nun dem Triebe ihrer ſuͤndlichen Natur folgen, die koͤnnen nicht anders als

liederlich von der H. Schrifft halten; wie denn die Welt thut, die denen Luͤſten des
Fleiſches willig folget, wie ein Ochſe dem Futter. Drum ergoͤtzen ſich auch die Roß⸗
Kaͤfer an ihrem Koth der thoͤrichten Vernunfft; die ſchoͤnen Blumen, daraus die
Honig⸗ſuͤſſe himmliſche Wahrheit kommt, laſſen wir muthwillig fahren.

Chriſtus JEſus iſt nicht nach der Welt Sinn und Humor. Chri⸗
ſtus kam in einer armen Geſtalt. Er hat armſelig in dieſer Welt gelebet; Er
ſagt: Die Fuͤchſe haben ihre Gruben, und die Voͤgel haben ihre Neſter,
aber des Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt hinlege, Matth. 8,20.
Er iſt auch armſelig geſtorben; In Summa, Er iſt arm worden um uͤnſert

willen. Er hat auch die Armen ſonderlich lieb. Er ſtellet uns auch die groſſe Ge⸗

fahr des Reichthums fuͤr und ſagt, daß es leichter ſey, daß em Cameel durch ein
Nadeloͤhr gehe denn ein Reicher in das Reich GOttes, Matth. 19,22. Das
iſt aber gantz kein Eſſen fuͤr die Welt, von Armuth haͤlt ſie nichts; ſie ſaget: Die
Arxmen ſetzet man hinter die Thuͤre, Arme ſind der Hunde Geſellen, wie Laza⸗
rus die Hunde zu Beyſtaͤnden gehabt. Der Arme hat ehe die Sonne im Hauſe
ſcheinen, als den Geruch vom Brodte und Weine. Das Armuth iſt in dieſer Welt
das Fegfeuer, es iſt alles in ſeinem Hauſe, Boden, Keller, Beutel und Kaſten aus⸗
gefeget, daß er nichts verliehren kan, weil er nichts hat. Pauper ubique jacet, der

Arme lieget uͤberall unten. Ein Armer iſt unbekannt in der Welt, er iſt unbekannt
auch ſeinen eigenen Bekannten und Freunden, die wollen von ihm nichts wiſſen. Hin⸗

gegen iſt Reichthum ihr Himmelreich: ſie ſagt: Wer reich iſt, den heiſſet man
einen Herrn. Geld ſſt ein Herr, dem iederman dienetund aufwartet. Selig ſind
die Reichen, Recht und Wahrheit muß ihnen weichen. Hiernach gaffet ſie, darein
hat ſie ſich verliebet, ob ſie gleich ihr Gewiſſen ſehr verletzet, GOtt im Himmel belei⸗
diget, das Recht geſchwaͤchet, und den Naͤchſten beleidiget haben. Die Welt ma⸗
chet ihr noch ein guͤlden Kalb, darum tantzet ſie, das verehret ſie, das liebet uber
tt

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GO

Aumg andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. 107

GOtt und alles. Die Welt verlachet Chriſtum JEſum, wenn er prediget von der

Gluͤckſeligkeit der Armen/ von Vergnuͤglichkei ß nin j S
re gnuͤglichkeit, und daß wir in GOtt alles h
1αD § 4 — 5§. haben.
Er! Ehriſu JEſus iſt gantz nicht nach der Welt Sinn und Art, denn
weiſet uns an das liebe Creutz: Er ſagt: Nehmet auf euch mein Joch,

und lernet von mir, mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, Maith

T71,28. 30. Er ſagt: Wer nicht ſein Creutz auf ſich mmmt taͤglich, der

iſt meiner nicht werth/ Luc. ,/9. 23. Aber das gefaͤllt der W ſcht, da
iſt keine Leetion fuͤr ſie. Sie wolte lieber allezelt in elnlichkeſtend in Frenden
leben, ſie wil ihren Himmel gerne hier haben, und andern den Himmel in jener Welt
uͤberlaſſen. Wenn GOit ſager von ſeinen Liebes⸗Seilen, als wenn er dort ſpricht:
Ich lieſſe ſie ein menſchlich Joch ziehen/ und in Seilen der Liebe gehen und
halff ihnen das Joch an ihrem Halſe tragen, und gab ihnen Futker, Hofet 1,

v. 4; ſo will ſie ſolches nicht erkennen ſie will von ſolchen Liebes⸗Seilen nicht wiſſen
eI .

ſie haͤlt Creutz und Truͤbſal nicht fuͤr Liebes⸗ ſondern Zorn⸗Seile; ſie ſagt: Laſſe
uns zureiſſen ihre Bande, und von uns werffen ihre Sette Been
Man moͤchte auch von ihr ſagen: Du haſt immerdar dein Joch zubrochen,
und deine Bande zerriſſen, und geſagt: Ich will nicht ſo unkerworffen
ſeyn, Jer. 2, 20. Die Welt haͤlt nichts von der wahren Freyheit, welch
darinnen beſtehet/ daß man dem lebendigen GOtt recht diene/ Ihm gehorche ſich zhn
ergebe, Ihm vertraue, und Ihn ehre. Siewill lieber dem Teuffel und ihren fleſſch⸗

lichen Luͤſten dienen und ihnen gehorſamen. Sie begehret nicht die rechte Methode

undArt in den Himmel zu komen in acht zu nehmen und zu folgen, welche dieſe iſt, daß

man in ſtetiger Bußfertigkeit lebe, ſich an Chriſtum J Eſum
ben halte, Chriſto folge, GOtt uͤber leviebe Jann charſame giehhet, gechi,
und gottſelig wandele n dieſer Welt, ſich ſelbſt verleugne, GOttes Ehre in alle
ſuche, ſeinen Naͤchſten liebe u. ſ. w. Das ſind ihr Boͤhmiſche Doͤrffer, ſolche Din
kan ſie in ihren Sinn nicht bringen. Der Welt ſtehet Chriſtus und ſeine Diener
nicht an. Sie kan endlich Chriſtum und ſeine Diener wohl leiden, iedennoch
alſo und nur mit dem Bedinge, daß ſie ihre Suͤnden⸗Diener und Noth⸗Knechte
ſeyn, daß ſie ihr ihren Willen laſſen, daß ſie ihr goͤnnen nach ihres Hertzens⸗Luſt, ſich
der Eitelkeit dieſer Welt zu gebrauchen, zu ſuͤndigen, ſo lange ſie kan, und man ſie alſe
in den Himmel bringe. Sie will endlich die Prediger leiden, aber die ſie nicht ⸗
re machen in ihren ſuͤndlichen, wolluͤſtigen gewohnten Wegen; ſondern die es fein mie
machen, mitwandeln, und ihr die Zeit mit allerley luſtigen Geſpraͤchen und Raͤncke
vertreiben. Sie ſollen nicht ſtraffen, ſondern immer troͤſten. Sie ſollen nicht
zu eyfrig, ſondern, wie ſie ſpricht, fuͤnffe laſſen gencke ſeyn. Sie moͤgen zwar von
2 dem

108 Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. .

dem Verdienſte JE SI Chriſti und von ſeinem Blute, wie es uns reinige von unſern
Suͤnden, wohl ſagen; aber von ſeiner Nachfolge, von der Nothwendigkeit der
Heiligung und eines gottſeligen heiligen Lebens und Wandels muͤſſen ſie ſtille ſchwei⸗
gen, oder nicht viel ſagen. Die Welt iſt gleich jenen Juͤden, die nicht hoͤren wolten
des HErrn Geſetz, ſondern ſagten zu den Sehern: Ihr ſollet nichts ſehen, und
zu denen Schauern ihr ſollet uns nicht ſchauen die rechte Lehre. Predi⸗
get uns aber ſanffte, ſchauet uns Teuſcherey, Eſa. 30,10. Man moͤchte auch
ſagen mit dem Micha: Wenn ich ein Irrgeiſt waͤre, und ein Luͤgen⸗Predi⸗
ger, und predigte wie ſie ſauffen und ſchwelgen ſolten/ das waͤre ein Predi⸗
ger fuͤr diß Volck, Mich. 2,11. Hat ſie aber dennoch getreue und gute Predi⸗
ger/Chriſtus Jſus ſendet ſie zu ihnen, ſie befleißigen ſich auch getreu zu ſeyn in ihrem
Amte, ſo achtet ſie ſolche nicht, ſondern aller ihrer Bitte, Flehens, Ermahnens,
Straffens und Anhaltens ungeachtet, faͤhret ſie dennoch in ihrer Boßheit und Suͤn⸗
den⸗Wegen fort. Der Prophet Ezechiellhat ſie artig bezeichnet,er ſpricht: Sie wer⸗
den zu dir kommen in die Verſammlung, und fſuͤr dir ſitzen, als mein
Volck und werden deine Worte hoͤren, aber nichts darnach thun; ſon⸗
dern werden dich anpfeiffen, und gleichwohl fort leben nach ihrem Geitz,
Ezech. 33,31. Da heiſſet es: Die Prieſter muͤſſen ja was ſagen, daß die
Stunde hingehet. Bißweilen wenn ſie ein wenig zugehoͤret hat, wenn der Pre⸗
diger die Laſter ſtraffet, ſagt ſie wohl: O wie ſchmaͤlet der Prieſter oder der Pfaf⸗
fe! unterdeſſen faͤhret ſie in ihren Suͤnden immer fort; ſie lieſet und forſchet nicht in
der Schrifft, iſt nicht bekuͤmmert um ihre Seligkeit. Die edle Zeit, ſonderlich den
heiligen Tag des HERRN, den man anwenden ſoll zu ſeiner Pruͤfung, wie man
habe in der Gottſeligkeit zugenommen, wendet ſie an zum Spielen, zum Sauſſen,
zu ſchertzen, zu lachen und zu prangen; ſagt der Prediger hierzu etwas, ſo hat er
an ihr einen abgeſagten,entweder offentlichen, oder heimlichen Feind. Der ſel. Herr
Lutherus hat ihre Art gar wohl gemercket, wenn er ſie in der Hauß⸗Poſtille am 13.
Sonntage nach Trin. ſo beſchreibet: Je mehr man prediget, ie toller und beiſ⸗
ſiger ſie werden, und thun deſto mehr zu Trotz aus lauter Muthwillen ꝛc.
wenn ſie der Pfarrer vermahnet und ſpricht: Das iſt GOttes Gebot.
So ſprechen ſie: Nun will ichs nicht thun, weils der Pfaffe ſaget; was

gehets den Pfaffen an, wie ich haußhalte, ſolte er mich meiſtern. Die

Leute, ie mehr man ihnen prediget, ie aͤrger werden ſie, und trotzen noch
dazu, wenn man ſie ſtrafſet und warnet, daß wir doch nichts mehr haben
von dem hiben Evangelio in der Welt, denn lautern Hohn und Spott,
und teuffliſchen Haß welches den frommen Chriſten durchs Hertze geher.

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3

— Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. 109

Zu dem, wenn ſie auch nun Prediger hat, wolte ſie doch, wenn es nach ihres
Hertzens Wunſch gehen ſolte, lieber keine haben: und wenn ſie ihnen nicht mehr
Schaden zufuͤgen kan, ſo entzieht ſie ihnen ihre Nothdurfft und Nahrung/ nim̃t
ihnen die Mittel, die zum Leben noͤthig ſind, oder vorenthaͤlt ihnen, was ſie zu ge⸗
ben ſchuldig iſt, daß alſo die armen Leute Noth leiden muͤſſen, woruͤber man itzo Ur⸗
ſach zu klagen hat, und der ſel. Herr Lutherus zu ſeiner Zeit ſchon geklaget hat: Wir
faſten nicht allein, ſagt er, ſondern leiden mit St. Paulo auch Hunger,
welches wir wohl an unſern Pfarrern ihren Weiblein und Kindern und
andern vielen Armen ſehen, denen der Hunger aus den Augen ſiehet.
Das haben muͤſſen erfahren die heigen Propheten, Evangeliſten und
Apoſtel; ja unſer liebſter Heyland ſelber, wenn derſelbe nicht ſelbſt haͤtte
Rath ſchaffen, und mit wenig Brodten viel tauſend haͤtte ſaͤttigen koͤn⸗
nen, oder die frommen gottſeligen Weiber Ihm ausgeholffen haͤtten,
wuͤrde er mehr Mangel gehabt haben. Daß es allenthalben, und auch bey
uns alſo beſchaffen ſey, und es ſo hergehe, kan niemand leugnen, unddoch hoffet
und meynet ein ieder unter dieſen Welt⸗geſinneten, er werde gewiß ſelig wer⸗
den. Wie viel ſind unter euch, die ſo viele eyferige Predigten, ſo viel ernſtliche
Warnungen, ſo viele treuhertzige Erinnerungen, ſo viel ſuͤſſe Einladungen angehoͤ⸗

ret, die auch verſichert ſeyn koͤnnen, daß Chriſtus IESUS ſie verſammlen wol⸗

le, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel: und da
wir gehoffet, es ſolte doch etwas verfangen, ſiehe ſo koͤnnen wir nicht anders urthellen,
als daß es alles umſonſt und vergebens iſt.
Und was kan aus ſolchem unbaͤndigen wuͤſten/ wilden und ruchloſen Weſen an⸗
ders erfolgen, als was bey denen Juͤden darauf erfolget iſt, nehmlich allerley zeitli⸗
ches Ungluͤck, Jammer und Noth, und endlich das ewige Verderben und
Verdammniß? Welches alles uns der gerechte GOtt draͤuet theils an dem Him⸗
mel, durch die erſchrecklichen Cometen, deren wir bißhero viel mit groſſer Beſtuͤrtzung,
ſonderlich im Jahr Chriſti 1680. geſehen, dergleichen, ſo vielman Nachricht hat, und
die Gelehrten melden in vielen hundert Jahren/ja wohl gar nach der Suͤndfluth nicht
moͤgen ſeyn erſehen worden. GOtt hat uns gedraͤuet durch die ſchaͤdliche Peſtilentz,
ſo wir in unſer Stadt gehabt auf Erden. Er hat uns gedraͤuet im Waſſer, wir ha⸗
ben Nachricht, daß die Ebbe und Fluth an einem bekannten Orte bey drey Tagen
lang vor weniger Zeit gantz ausgeblieben. Wir wiſſen, daß unſer Strom die Elbe

eine Zeit hero wenig Waſſer gehabt, dahero die Commerelen ſehr darnieder gelegen,

und die Nahrung dadurch ſehr gehemmet worden; da doch die Beſchwerungen und

Auflagen von Jahren zu Jahren zunehmen, GOtt hat uns gedraͤuet in und mit

O 32 dem

110 Am andern . Weyhnachts⸗ FFeyertage.

dem F Feuer; GOtt hat nicht allein etliche J Jahr her um uns her viel Feuer angezun⸗
det, und alles wegbrennen laſſen, ſondern wir haben in einem Jahre bey ialſehen⸗
mahl Feuer in unſer Stadt gehabt, ſo zwar noch immer durch die Gnade GO
wiederum iſt geloſchet worden. Aber was bedeutet ſolches vielſaͤl ſaͤltiges Fener?
GOit, das verzehrende Feuer, wil uͤber uns kommen, ſein Zorn wird anbrennen
uͤber uns, und uns in die unterſte Hoͤlle verderben.

Was haben wir aber nun fuͤr ein Mittel alles wohlverdiente Ubel und Straffe

von uns abzuwenden? Ebendaſſelbe, deſſen ſich die Juͤden haͤtten gebrauchen
ſollen, haben es aber nicht gethan, nemlich daß wir mit Fleiß nachdencken und ſagen
Was mache ich doch? denn eben dieſe ſe ernſt liche Nachfrage bringet mit ſich eine
emſige aufrichtige Forſchung ſeines Thuns und Laſſens, ſie bringet mit ſich ei⸗
ne hertzliche Bereuung der Suͤnden, eine kindliche Demuͤthiguth fuͤr GBit, ein eyfe⸗
riges Mißfallen an ihm ſelbſt, und allem ſeinem Thun, einen beſtaͤndigen Haß wider
die Suͤnde, eine Bekehrung zu dem lebendigen GOtt, von dem man ſich weg gewen⸗
det, eine Begebung unter die Gnaden⸗Fluͤgel des Hoͤchſten, und einen helligen Vor⸗
ſatz hinfuͤhro durch die Gnade GOttes einen beſſern Wandel zu fuͤhren. Wenn
wir hier wolten einige Exempel anfuͤhren, wuͤrde die Sache deſto deutlicher werden;
und es wird ſich finden, wie groſſen Schaden es denen gebracht, die nie gefraget,
was mache ich doch? und wie groſſen Nutzen dieſelben daraus gezogen, die ſolches in
acht genommen. Nehmet fuͤr euch den Verraͤther des OErrn JE Sil, nehmlich
den Judam, was meynet ihr wohl? wenn der ſtracks anfangs, d da es ihm der Teuffel
in den Sinn gegeben, er ſolte ſeinen OErrn verrathen, waͤre auf dieſe Gedancken ge⸗
kommen: Was macheich doch? meynet ihr nicht, daß er wuͤrde von ſo greuli⸗
chem Vornehmen abgeſtanden ſeyn? wenn er auch das bedacht haͤtte noch im Fort⸗
gange ſeiner Suͤnde, ja gar im Ausgange, da er umgienge mit denen Verzwefffe⸗
lungs⸗Gedancken, daß er ihm ſelbſt wolte das Leben nehmen; Wenn er haͤtte ge⸗
dacht: Ach! was mache ich doch? ich groſſer Suͤnder, ſoll ich meine erſchreck⸗
liche Suͤnden mit Suͤnden haͤuffen, und zu denen andern noch dieſe hinzu thun, daß

ich ſolte die Krafft des Verdienſtes und Blutes JEſu Chriſti leugnen, und meynen,

daß es zu ſchwach und geringe waͤre, daß dadurch meine Suͤnden ſolten konnen bezah⸗
let werden. O was mache ich doch? was ſoll ich doch machenꝛ ich will mich hin
zu dem gnaͤdigen, guͤtigen und langmuͤthigen JEſu machen, der noch keinen eintzigen

Suͤnder derſtaſſen ſondern alle Bußfertige zu Gnaden angenommen; ich will nicht

ablaſſen, mit meinem Bitten, Flehen, Weinen, Thraͤnen und Schreyen anzuhalten,

und Ihn zu faſſen, biß Er mir verzeihe und vergebe meine uͤberaus groſſe ſchwere
Guͤnde. eHiaran haͤtte er rechtgethag⸗ ſo haͤtte er ſeine geme Seele erretten koͤnnen.

Meynet

—

Mynet

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gehelfe
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haſten,
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Weter⸗ Z

hrſdch⸗

eine hochwichtige Sache zu fe

Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. III

Meynet ihr nicht, daß Judas das in der Hoͤlle itzo am meiſten bedauren wird, daß er
nicht zuruͤck gedacht, und geſagt: Was mache ich doch? Eben dieſes hatte Petro
geholffen; nachdem derſelbe ſeinen OErrn JEſum verleugnet und JEſus ihm einen
Blick gab, gedachte er bald daran, und ſagte bey ſich ſebſt; Omein GOtt, was
mache ich doch? daß ich meinen HErrn verleugnet habe! ach was habe ich damit
verdienet? mein JeEſus moͤchte von Rechts wegen mich wieder verleugnen. Ach
ich will mich wiederum zu dem wenden, der da kommen iſt zu ſuchen und ſelig zu ma⸗
chen, was verlohren iſt. Diß war der beruffenen Suͤnderin beym Luca 7, 37. ihr
Kunſtgriff, ſie erinnerte ſich auf ihren unzuͤchtigen Wegen ihres gefaͤhrlichen Zu⸗

ſtandes, und ſagte auch: Was mache ich doch, daß ich den Tempel GOttes verder⸗

be? ich weiß ja, daß kein Hurer ſoll in das Reich Gottes eingehen; und gieng hin in des
Phariſaͤers Hauß, darinnen Chriſtus war, trat hinten zu ſeinen Fuͤſſen, aus Demuth
und Schamhafftigkeit, und welnete, und fieng an ſeine Fuͤſſe zu netzen mit Thraͤnen,
und mit den Haaren ihres Haͤuptes zu trocknen, und kuͤſſete (aus Liebe) ſeine Fuͤſſe,
und ſalbete ſie mit Salben. Damit rettete ſich auch der verlohrne Sohn. Als der
ſelbe ſein Gut mit praſſen durchgebracht, und es ihm gar uͤbel ergieng, da gedachte er:
Was mache ich doch? Er ſchlugin ſich, ſagt der Text und ſprach: Wie viel Ta⸗
geloͤhner hat mein Vater, die Brod die Fuͤlle haben und ich verderbe im Hunger; ich
will mich aufmachen und zumeinem Vater gehen, und zu ihm ſagen: Vater ich ha⸗
be geſuͤndiget im Himmel und fuͤr dir und bin fort nicht mehr werth daßich dein Sohn
heiſſe, Luc. 15,17. Und das iſt es, was David ſagt wenn er uns ermahnet: Redet
mit eurem Hertzen aufeurem Lager ; es kan auch heiſſen: Redet in eurem Her⸗
tzen auf eurem Lager und harret Sela,/ Pf. 4, 5. Der ſel. Herr Lutherus hats ge⸗
geben harret, eigentlich heiſt es w ſchweiget; die Meynung iſt dieſe: Wenn ihr

des Nachts auf eurem Lager lieget, laſſet alles ſtille ſeyn, und ſchweigen. Laſſet ſtille
ſeyn und hinweg ſeyn alle ierdiſche weltliche Gedancken; warum denn? damit ihr in

und mit eurem Hertzen reden konnet, auf was fuͤr Wegen ihr ſeyd ? ob ihr ſeyd auf
GOttes Wegen? ob ihr ſeyd in ſeiner Gnade und Schutz? ob ihr euch ſeiner Guͤte
und Liebe verſichern koͤnnet. Iſt ein Gleichniß genommen von Leuten, wenn etwan
zweene, Mann und Weib von hochwichtigen Sachen zu reden haben, da muͤſſen das

Geſinde und Kinder alle weichen, daß es ſtille ſey, und ſie nicht gehindert werden in ih⸗

gen, ſollen wir es auch machen. Es iſt
und zu fragen: Was mache ich doch?
Solche Frage ſollen wir offters mit unſerm Hertzen anſtellen, und auch die Nacht auf
dem Lager nicht einmahl ruhen, ſondern von allen ierdiſchen Gedancken ablaſſen, und
hierauſ alle Sinne und Verſtand wenden. Die 70. Dolmetſcher haben das Wort
—

ren wichtigen Dingen. So, will?

112 Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage.

Druͤberſetzet orwaνανναο (arαnνννρρτρ heiſt ſtechen mit ſpitzigen Dingen, als
mit Nadeln ſtechen. Ihrer Meynung nach moͤchte es heiſſen: Redet mit eurem
Hertzen auf eurem Lager, und zerſtechet, verwundet daſſelbe; nemlich das Hertz wird
geiſilicher Weiſe gleichſam verwundet ſo offt wir daran ernſtlich gedencken was mir
machen. Es findet, ob es gleich noch ſo behutſam wandelt, immer viel und man⸗
cherley Fehler, darum es ſich alsdenn betruͤbet. Was David uns recommendiret und
anbefohlen, das hat er ſelbſt in der That erwieſen, er kan von ihm ſelbſt ſagen: Ich
betrachte meine Wege, Pſalm 119,59. In der Grund⸗Sprache iſt das Wort
E, welches die 70. Dolmetſcher hier gar ſchoͤn uͤberſetzet und verdollmetſchet ha⸗
ben mit dem Worte εαπονιισνπ welches der ſel. Herr Lutherus Matth. 16, 8. uͤber⸗
ſetzet hat, bekuͤmmern. Iſt demnach Davids Meynung: Ich bekuͤmmere
mich ſehr um meine Wege ich dencke allezeit: Biſt du auch auf rechtem Wege,
oder wasmacheſt du doch? Hingegen ſagt nun Salomo, daß welche ſeyn, die das
nicht thun, deren ſonder Zweiffel die meiſten ſind, wie wir ſchon gehoret haben. Er
ſagt auch, was darauf folge; die Worte ſind kurtz, aber voll Nachdenckens: Wer
ſeinen Weg verachtet der wird ſterben, Spruͤchw. Sal. 19, 16. Das Wort
za heiſt eigentlich ſo verachten, daß mans von ſich wirfft, daß es mit Fuͤſſen getreten
werde. Die Meynung iſt dieſe, daß etliche Leute ſelbige Zeit,die ſie auf die Betrach⸗
tung ihrer Wege und ihres Thuns verwenden, ſo gut achten, als wenn man eine Sa⸗
che mit Willen mit Fuͤſſen tritt. Von denen ſagt aber Salomo: Sie werden ſter⸗
ben, nemlich des geiſtlichen und des ewigen Todes. Sie ſind hier lebendig todt,
und von GOtt gantz abgeſchieden, und werden auch des ewlgen Todes ſterben muͤſ⸗
ſen. Weiter iſt hie zu mercken, daß der Koͤnig in plurali redet: Wer ſeine Wege
verachtet, das iſt, wer ſeinen gebaͤhnten Suͤnden⸗Weg, der ihm offt ein Weg gewe⸗
ſen, den er offte gegangen, verachtet, wer verachtet die Suͤnde, die er offt gethan, ſie
wiederholet, und eine Gewohnheit daraus gemachet, der wird ſterben . der wird,ob er
gleich gottſelig und fromm geweſen, wenn er doch allgemaͤhlich nachlaͤſſet von ſeiner
Froͤmmigkeit, ſicher wird, und den H. Geiſt betruͤbet, endlich gar den Glauben und

den H. Geiſt verlieren, und alſo des geiſtlichen Todes ſterben; und wo er ſich nicht

bekehret, und fraget, was mache ich doch? wird er dem ewigen Tode zu Thelle wer⸗
den; Wie D. Geier in ſeiner Auslegung uͤber dieſen Spruch es gar wohl erklaͤret.
Nun ſo bitte ich euch alle und iede, die ihr durch Chriſti Blut erkauffet und er⸗
loſet ſeyd, durch die Barmhertzigkeit GOttes, nach welcher er euer bißhero verſchonet
hat, durch den Troſt des Hell. Geiſtes, den ihr in eurer letzten Todes⸗Stunde und
Noth begehret; ich, ſage ich, bitte euch um die Wunden JEſu Chriſti, ſchreibet die⸗
ſen Gedenck⸗Spruch nicht nur in euer Buch, ſondern ſchreibet ihn auch in eure
ken⸗

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garet.
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choret
dennd
let die⸗
fecher⸗

a:

. Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. 1I3
tzen: Was mache ich

doch? oder wie es in der Grund⸗Sprache lautet, was
habe ich doch gemacht? und thut hinzu: Was will ich denn nun kuͤnff⸗
tig thun? GOTT hat mich geſchaffen, Er hat mir geſunde Gliedmaſſen gege⸗
ben, Er hat mich vaͤterlich erhalten und verſorget, Er hat mich kraͤfft glich beſchuͤtzet.
Ich hingegen habe ſelten an Ihn gedacht, ich habe ſein Wort verachtet, ich ha⸗
be ihn beleidiget und erzuͤrnet, und bin in meinen Suͤnden fortgefahren. Er hat mich
nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit erduldet, meinen Suͤnden mit groſſer Langmuth
nachgeſehen, und meiner zur Buſſe erwartet, was mache ich doch? will ich mmer auf
meinem gebahnten und gewohnten Suͤnden⸗Wege fortfahren? ſeine Gnaden⸗Zelt
laſſen vorbeygehen, biß die Thuͤre der Gnade verſchloſſen? Ach das ſey ferne! Was
ſoll ich doch nun hinfuͤhro machen? Ich will mich zu meinem GOtt wiederum kehren
und wenden; ich hoffe, er werde mir gnaͤdig ſeyn. Mein JEſus iſt in die Welt kom⸗
men mich ſelig zu machen, und hat nicht nur die Seligkeit mir erworben/ſondern
bietet ſie mir taͤglich an, und hat mir den Weg zum Himmel gezeiget durch ſeine Goͤtt⸗
liche Lehre, und heiliges Leben und Exempel: Was mache ich doch? will ich Ihm
mit ſeiner Gnade, Liebe und Gerechtigkeit verſtoſſen? will ich mir einen andern Weg
zum Himmel erſinnen, den weder Chriſtus noch iemand ſeiner Heiligen betreten und
gewandelt hat? will ich lieber dem Teuffel, der Welt und meinen fleiſchlichen Luͤſten
folgen, als Ihm und dem Triebe ſeines H. Geiſtes? was mache ich doch? ich wande⸗
le auf einem Wege, der mich zum Tode fuͤhret, und aus der Zeitlichkeit in die Ewig⸗
keit verſetzet, und ich gedencke nicht an den Tod ſondern lebe hie alſo/ als wolte ich ewig⸗
lich lben. Was mache ich doch? Ich hoͤre GOttes Wort und verachte es doch,
und thus nicht darnach. Wirds nicht denen Tuͤrcken, Juͤden und Heyden, die GOt⸗
tes Wort nicht gehabt, am juͤngſten Tage ertraͤglicher ergehen, als mir?
Was mache ich doch? Ich gehe zur Beichte und zum H. Abendmahl, ohne
Buſſe und hertzlicher Bereuung der Suͤnden ohne wahrem Glauben, ohne einem hei⸗
ligen und ernſtuchen Fuͤrſatz, hinfuͤhro mein Leben zu beſſern; es finden ſich auch kel⸗
ve Fruͤchte der Buße bey mir, nehme ich es denn nicht zu meinem Gerichte und Ver⸗
dammniß? Was mache ich doch? ich bin getaufft, und habe auch in der heiligen
Tauffe abgeſagt dem Teuffel, allen ſeinen Wercken und Weſen; ich habe verſpro⸗
chen mein Lebelang GOtt zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit; und
gehen viel Tage und Zeiten hin, daß ich nicht an meinen Tauff⸗Bund gedencke, mich
meiner Zuſage nicht erinnere, dem groſſen GOTTfuͤr dieſe Wohlthat nicht dancke.
Ich diene wohl gar dem Teuffel in Suͤnden, verleugne alſo den heiligen GOTT mit
meinem unheiligen Wandel; ich ehre den Teuffel mit Fluchen, und mit Anruffung
ſeines Nahmens; ich erfreue den Satan, mdemen ihm und ſeinem Triebe ſage
i

114 Am andern .. Weyhnachts⸗Feyertage.

ich lebe in Sauffen, in Ungerechtigkeit, u. ſ. w. Was mache ich doch? ich er⸗
wehle die Hoͤlle, und verachte den Himmel. Ich liebe die Welt, und haſſe GOtt;
ich erwehle den Fluch, und laſſe fahren den Segen; ich ſtuͤrtze mich in den Tod und
das Verderben, und mache mich unwuͤrdig des ewigen Lebens.
Ich bitte euch nochmahls durch das Blut JEſu Chriſti, damit ihr ſo theuer er⸗
kaufft ſeyd, gedencket doch ſtets und ohne Unterlaß an dieſen Denck⸗Spruch: Was
mache ich doch? wenn ihr itzo zur Kirche hinaus gehet ,ſo ſprechet bey euch ſelbſt:
Siehe ich habe abermahl den ernſten Willen meines GOttes gehöret, daß wenn ich
will ſelig werden, muß ich in ſteter Bußfertigkeit leben: Was mache ich doch
nun? will ich weiter fortfahren in Suͤnden? Wenn ihr euch in euren Haͤuſern be⸗
findet, ihr Hauß⸗Vaͤter, ihr Hauß⸗Muͤtter, gedencket an dieſen Gedenck⸗Spruch,
wenn ihr mit euren Kindern oder Geſinde zu thun habt, ſo dencket, was mache ich
doch? Lebe ich auch alſo, daß ich ihnen ein Fuͤrbild bin in der wahren Gottſeligkeit?

kan ich auch mit gutem Gewiſſen ſagen zu meinen Haußgenoſſen: Folget uns,

und ſehet auf uns, die wir euch ein Fuͤrbild laſſen? Gedencket hieran,
ihr Regenten, wenn ihr im Gerichte ſitzet; ihr Advocaten, wenn ihr eure Sachen
verfertiget; ihr Handels Leute wenn ihr bey eurem Regiſter ſitzet; ihr Handwer⸗
cker, wenn ihr in eurer Werckſtatt arbeitet; ihr Geſinde die ihr in Dienſten euch be⸗
findet: ihr Alten und Jungen, ihr Hohen und Niedrigen, ihr Mannes⸗ und Wei⸗
bes⸗Volck, und wer ihr ſeyn moget, laſſet nmmer aus eurem Sinn und Gedancken
kommen dieſe Worte: Was mache ich doch? wie lebe ich? damit ihr bey Zei⸗
ten umkehren und zu dem Gnaden⸗Stuhle Chriſts IEſu euch wenden moͤget.
Ihr frommen und gottſeligen Seeken, ihr beduͤrffet dieſes Gedenck⸗Spru⸗
ches auch; es geſchiehet offt, daß wir dieſes zeitliche Leben und Weſen mehr
lieben, als es billig ſeyn ſolte, dencket auch, was mache ich doch? Was
iſt doch dieſes Leben?2 Eine Zuſammenkunfft alles Jammers und Elendes, da

ein Ungluͤck dem andern folget: Es iſt allhier ein Jammerthal, Angſt,

.:

Noth und Truͤbſal uͤberall, des Bleibens iſt eine kleine Zeit, voller
Muͤhſeligkeit, und wenn mans bedenckt, iſt man immer im Streit.
Was maͤche ich denn nun, daß ich dieſes eitele Weſen ſo liebe? und da ich
gewiß weiß, wenn ich von dieſer muͤhſeligen Welt in wahrem Glaͤuben abſchei⸗
de, daß mein Truͤbſal, Jammer und Elend ſoll kommen zu einem ſe⸗
ligen Ende; was mache ich doch, daß ich mich ſuͤr dem Lode fuͤrchte?
warum bin ich nicht freudig zu meinem Abſchiede? Ihr ſend manchmahl gar zu
betruͤbt, wenn eure Ehe⸗Pflantzen hier aus⸗ und aus dieſer Welt gehen. Hier
ſoltet ihr dencken, was mache ich doch? warum betruͤbe ich mich doch dar⸗
. Uñber,

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ſſchet?
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Sn

ſſen mehr.

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des, da

Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. rvIS

uͤber, daß GOTT die Meinigen, die er mir auf eine Zeitlang hat eingeſetzt, ſo
lieb hat gehabt, und ſie ſo zeitlich in den allerherrlichſten Ehren⸗ und Freuden⸗
Stand aufgenommen? da ich hier noch muß in dem Elende wallen; warum be⸗
weine ich dieſelben, welchen GOtt alle ihre Thraͤnen von ihren Augen abge⸗
wiſchet? Iſts auch recht, daß ich die beklage, die in der hoͤchſten Freude und
Selligkelt leben? Wenn euch manchmahl zweiffelhaffte Gedancken einfallen, ſon⸗
derlich bey euren Creutz⸗Tagen, daß ihr faſt zweiffeln wollet, ob GOtt auch
euch hertzlich liebe? ob er von Hertzens⸗Grunde eure Seligkeit verlange? ſo ſa⸗
get: Was mache ich doch, daß ich ſolche Gedancken bey mir laſſe einniſteln?
So mein JEſus die Gottloſen ſo liebet, daß er ſie gerne, als eine Gluck⸗Hen⸗
ne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, verſammlen will, daß er ihnen viel
Jahre nach einander ſeine Gnade anbeut, und wolte ſie gerne ſelig haben, wie
ſolte er denn mich haſſen, der ich von Hertzen begehre ihn zu fuͤrchten, zu lieben
und zu gehorſamen? Wenn euch die gegenwaͤrtigen nahrloſen Zeiten wollen be⸗
küͤmmern, wie ihr doch euch mit denen Eurigen werdet koͤnnen durchbringen, wie
ihr dem anſcheinenden und herzunahenden Zorn GOttes entrinnen moͤget, ſo
gedencket: Was mache ich doch? Warum ſoll ich mich denn graͤmene
hab ich doch CHriſtum noch, wer will mir den nehmen? Wer will
mir den Himmel rauben, den mir ſchon GOTTes Sohn beygelegt
im Glauben? Was mache ich doch? Warum ſorge ich fuͤr das kuͤnfftige?

ſagt nicht mein GOTT: Alle eure Sorge werffet auf den HERRN,

denn er ſorget fuͤr euch. Was mache ich mit meinen Sorgen? was richte
ich damit aus? Kranck kan ich mich ſorgen, aber nicht gluͤckſelg. Was ma⸗
che ich doch? warum ſorge ich/ da GOtt ſelbſt fuͤr mich ſorget? Der von Ewig⸗
keit her fuͤr mich geſorget hat, der mich mein Lebelang biß hieher wunderlich erhal⸗
ten hat, der wird auch ferner fuͤr mich ſorgen, und mir ſerner helffen. Kommt
Ungluͤck, kommt Krieg, kommt Feuers⸗kommt Sterbens⸗kommt Hungers⸗Noth/
oder was es ſuͤr Noth iſt, ich wul mich unter die Gnaden/Fluͤgel meines Ic⸗
Su ſtellen, da bin ich fuͤr den Stuͤrmen aller Feinde und alles Ungluͤcks

frey. Was mache ich aber nun, der ich euch dieſen Denck⸗Spruch angeprie⸗

ſen habe? Ich will GOtt hertzlich bitten, daß er ihn wolle in euer aller Hertzen

verſiegeln, daß ihr allezeit daran gedencket, und euch deſſen bedienet zu eurer Se⸗

ligkeit. Ach GOtt vom Himmel thue esum deines Nahmens willen! Amen,

”ä

n6 8 0 5* —-—--—
An dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage.
Vorbereitung.
e ſagen J. G. die gelehrten Juͤden: Bey einem iedwedem Othem⸗ho⸗

Schich Saadi in der Vorrede des Roſenthals ſagt: Ein ieglicher Othem,
den man in ſich zieht, verlaͤngert das Leben, und der wieder aus uns
gehet, erfreuet den Geiſt. D
zweyerley Gnade, und fuͤr iede ſoll man GO TD dancken von Hertzens⸗Grun⸗
de. Zu dieſem Juden und Tuͤrcken will ich noch hinzu thun/elnes Heyden Ausſpruch
von dem Lobe GOTTes, nemlich den beruͤhmten und bekannten Weltweiſen den
Epictet, dieſer ſpricht: Solte man nicht bilig, wenn man graͤbet, oder pfluͤget,
oder iſſet, dieſen Lob⸗Geſang anſtimmen: Groß iſt GOtt, der uns die Haͤnde (zur
Arbeit) gegeben hat, wie auch einen Magen die Speiſe zu verdauen; welcher
macht, daß wir wachſen, da wir es nicht wiſſen, daß wir im Schlaff koͤnnen Othem
holen; der uns Vernunfft und Verſtand gegeben hat und lehret uns dieſelbe gebrau⸗
chen. Er ſagt weiter: Wenn ich eine Nachtigal waͤre, oder ein Schwan, ſo wuͤrde
ich thun, was dieſelben zu thun pflegen; da ich aber ein vernuͤnfftiger Menſch bin,
muß ich ja GOTT loben. Diß iſt meine Pflicht, diß thue ich auch, und will davon
nicht ablaſſen, ſo lange ich lebe, und ich ermahne euch, daß ihr auch dergleichen thut.
Hier habet ihr dreyerlen Sorten der Religionen da ein ieder in ſeiner geſtehet
und bekennet daß man GOtt den Schoͤpffer und Erhalter aler Dinge loben und
preiſen ſoll. Hier wird erfuͤllet, was dorten David ſagt: Lobet den HErrn,
alle Heyden, preiſet ihn/ alle Voͤlcker, Pf. 177, 1. Heyden und allerley Voͤlcker
loben und preiſen GOtt; ob ſie gleich nicht wiſſen, wie ſie denſelben recht loben und
verehren ſollen, thun ſie es dennoch; denn des Geſetzes Werck iſt ihnen in ihr Hertz ge⸗
ſchrieben welches erfordert, daß wir GOtt ſollen loben und preiſen. Denn well ſie,
die Heyden, aus dem Lichte der Natur erkannt haben, daß ein GOtt ſey, und daß der⸗
ſelbe muͤſſe nothwendig das hoͤchſte Gut ſeyn, ſo alle Creaturen an Guͤte weit uͤbertrift,
und alle Vollkommenheiten auf eine unbegreifliche Weiſe, im hochſten und vollkom⸗
menſten Grad oder Art, in ſich begreifft, von dem auch ſie und alle Creaturen ihr We⸗
ſen Leben und alles Gute haben, hat ſie die Narur gleich gelehret, daß ſie dieſes
Weſen ſtets hoch und uͤber alles preiſen ſolen. Von ſolchem Ruhm und Lobe un⸗
ſers GOT Tes werden wir ſuͤr dieſes mahl etwas mehrers reden und handeln. Es

dienet gber nicht al ein zu ſeinem Lobe und Ruhm, daß wir geſtehen, daß wir ohne ſeine

Huͤlffe

len, ſolle der Menſch GO TT ſeinen Schoͤpffer loben, in Buxtorſſs
Florileg. Ebr.; Damit ſtimmet faſt uͤberein, was jener Mahumedaner

arum iſt in dem Othem⸗holen des Menſchen

l

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Huͤlffenn
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henthut,
geſtehet

9

benund

Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 117

Huͤlffe und Gnade nichts vermoͤgen und koͤnnen; ſondern daß wir auch tuͤchtig von
ſeinem Lob und Ruhme reden und handeln moͤgen, Huͤlffe und Beyſtand vom Him⸗
mel und von ſeiner grundloſen Guͤte holen und erwarten muͤſſen; und alſo wollen wir
GOtt in dem Nahmen ſeines Sohnes JEſu Chriſti auch itzo darum erſuchen in ei⸗

nem Vater Unſer.
Evangelium, Joh. 21. vers 16. 424.
S ſie nun das Mahl gehalten hatten, ſpricht JEſus zu Simon Petro: Simon Jo⸗
hanna, haſt du mich lieber, denn mich dieſe haben? Er ſpricht zu ihm: Ja HErr, du
weiſſeſt daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Wende meine Laͤmmer. Spricht er zum
andernmahl zu ihm: Simon Johanna/ haſt du mich lieb? Er ſpricht zu ihm: Ja HErr,
du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Wende meine Schafe. Spricht
er zum drittenmahl zu ihm: Simon Johanna, haſt du mich lieb? Petrus ward traurig,
daß er zum drittenmahl zu ihm ſagte: Haſt du mich lieb? und ſprach zu ihm: HERR! du
welſſeſt alle Dinge, du weiſſeſt daß ich dich lieb habe. Spricht JEſus zu ihm: Weyde mei⸗
ne Schafe. Warlich, warlich ich ſage dir, da du juͤnger wareſt, guͤrteſt du dich ſelbſt, und
wandelſt, wo du hin wolteſt. Wenn du aber alt wirſt, wirſt du deine Haͤnde ausſtrecken, und
ein ander wird dich guͤrten und fuͤhren, wo du nicht hin wilt. Das ſaget er aber zu deuten,
mit welchem Tode er GOtt preiſen wuͤrde. Da er aber das geſagt, ſpricht er zu ihm: Folge
mir nach. Petrus aber wandte ſich um, und ſahe den Juͤnger folgen, welchen IEſus lieb
hatte, der auch an ſeiner Bruſt am Abend⸗Eſſen gelegen war und geſaget hatte: HErr, wer
iſts, der dich verraͤth? Da Petrus dieſen ſahe ſpricht er zu JEſu: HErr, was ſoll aber die⸗
ſer? JEſus ſpricht zu ihm: Soich will, daß er bleibe, biß ich komme/ was gehet es dich an?
Folge du mir nach. Da gieng eine Rede aus unter den Bruͤdern: Dieſer Juͤnger ſtirbet
nicht. And IEſus ſprach nicht zu ihm: er ſtirbt nicht; ſondern ſo ich will daß er bleibe, biß
ich komme, was gehet es dich an? Diß iſt der Juͤnger, der von dieſen Dingen zeuget, und
hat diß geſchrieben, und wir wiſſen daß ſein Zeugniß warhafftig iſt.
Eingang.
Er Heilige Apoſtel Johannes führet merckwuͤrdige Worte: Gleichwie Ex
iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt, 1. Jeh. 4,17. Der H. Apoſtel nen⸗
net hier keinen mit Nahmen, ſondern ſagt: Wie Er iſt. Das Wort αανος ver⸗
gleichet ſich mit dem Ebraͤiſchen Worte d Er, damit ſie den einigen wahren GOtt
haben andeuten wollen: Denn die alten Juͤden, damit ſie nicht durch vielfaͤltige Be⸗
nennung des groſſen GOttes moͤchten Anlaß nehmen den groſſen Nahmen GOttes

gering zu halten, hieſſen ſie Ihn manchmahl de Er. Denn leider iſt es alſo mit uns

verderbten Menſchen was wir im Aberfluß haben, das achten wir nicht, ſondern komt
auch leicht bey uns in Verachtung; wie man ſolches klar fuͤr Augen ſiehet an dem hei⸗
ligen Worte GOttes. Wie gering und liederlich daſſelbe geachtet werde, daruͤber
hat der ſel. Herr Lutherus zu ſeiner Zeit ſchon kgs gaet⸗ Itzo (ſagt er) iſt estet⸗
P 3 el

118 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

der dahin kommen/ daß die Inden des Himmel⸗Brods ſind uberdruͤßig

worden, wollen Zwiebeln und Knoblauch in Egypten eſſen; ja das noch
aͤrger iſt, Perlen muͤſſen wir fuͤr die Hunde, und Heiligthum fuͤr die
Saͤne werffen, die uns dafuͤr zureiſſen und zubeiſſen. Wohlan, koͤmmts
einmahl wieder, daß uns das Wort genommen wird ſo werden wir auch
uͤmſonſt ruffen im Jammer, wie unſere Vorfahren haben gethan, und
wird uns niemand erhoͤren.
Zu denen Worten aber ſelbſt zu kommen ſagt Johannes, wie er nemlich GOtt,
oder inſonderheit Chriſtus, iſt, ſo ſind auch wir in der Welt. Es iſt Anfangs hier
dieſes zu mercken, daß der H. Geiſt ſagt: Wir ſind ſo in dieſer Welt. Er verſte⸗
het aber hierdurch das Sollen, wie Chriſtus Eſus iſt, ſo ſollen auch wir bilig ſeyn
in dieſer Welt. Leider findet man es auch bey denen Glaͤubigen nicht, daß ſie allezeit
ſeyn, wie ſie ſeyn ſolten, und wie ſie auch ſelbſt wuͤnſchen und wolten. Sie klagen
daruͤber, wie Paulus: Das Boͤſe das ich nicht will, das thue ich, und das
Gute das ich will/ thue ich nicht, Rom. 7,19. Es hat aber ſonder Zweifel Gott

ſeine Urſachen/ warum Er alſo rede, daß Er ſagt, wir, oder die Frommen ſind ſo, da ſie

doch in der Wahrheit nicht eben alſo ſind; ſondern ſie ſollens ſeyn, oder ſie bemuͤhen
ſich es zu ſeyn: Nemlich daß Er andeuten wolle daß Ihm alles gefalle/was die Glaͤu⸗
bigen thun, ob gleich groſſe Gebrechlichkeiten und Schwachheiten dabey ſeyn. Es
heiſſet bey GOtt: Placente perſona, placent omnia, Wenn die Perſon einem
angenehm iſt, ſo ſind ſeine ſchwachen oder geringen Wercke, ob gleich viel Maͤngel
dabey ſeyn, demſelben auch nicht unangenehm: Als wer einen vertrauten Freund
hat, deſſen auffrichtiges Hertz und Gemuͤthe ihm bekannt, dem gefallen des Freun⸗

des Wercke wohl, obgleich viel Schwachheiten dabey ſeyn. Jenes Welb, weil ſie
ſromm lebte, und auf den Meßtam ſahe, ob ſie gleich nur einen Scherff eingeleget hat⸗

te, gefiel ſie doch und ihr gutes Werck dem HErrn JEſu beſſer, als derer Phariſaͤer
und anderer unglaͤubigen reichen Juͤden reichlich eingelegte Almoſen in den Gottes⸗
Kaſten. Nun haben wir zu bemercken, daß Johannes ſagt: Wie Er, nemlich Chri⸗
ſtus JcEſus, iſt/ ſo ſollen auch wir ſeyn in der Welt. Wleiſt denn Chriſtus
JEſus? JEſus iſt von Hertzen demuͤthig, wie Er nicht nur Matth. 11, 29. ſaget:
Ich bin von Hertzen demuͤthig, ſondern auch ſein gantzes Leben bezeuget hat:
So ſollen und muͤſſen auch ſeyn alle dieſelben, die da wollen Kinder GOttes genen⸗
net werden. Haltet feſt an der Demuth, ſagt dorten Petrus, 1. Epiſt. 5, 5. Der
Satan und ſeine Kinder ſind ſtoltz und hochmuͤthig; wollen wir von dieſem unter⸗
ſchieden ſeyn, muͤſſen wir auch dem Leben nach gantz anders ſeyn. Wir muͤſſen in
Demuth wandeln, ja feſt an der Demuth halten; die Demuth muß der Kinder Got⸗

tes

—
sihrſhin
wollent
trwwehſen
dunet Col
Heligen
lechte Gi⸗
len? Cſ
genden n
zeilche⸗a
detwahret
mußſehnd

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(guchſlg:

denn ſe⸗
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der Gfun
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ſchetet,
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hhopſcͤer
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Ehriſtus
g,ſchet:
get hot:
esgenen⸗
6. Der
aunter⸗
uſentt
der Gor⸗
tes

Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 119

tes ihr ſchoͤnſter Schmuck und Zierde des Lebens ſeyn, ſo wir taͤglich anziehen muͤſſen,

wollen wir GOtt gefallen. Drum ſagt Paulus wohl: Ziehet an, als die Aus⸗
erwehlten GOktes, Heiligen und Geliebten/ Demuth, Sanfftmuth, Ge⸗

duldt, Col. 3,12. Mercket hier, daß Er ſagt: Als die Auserwehlten GOttes,

Heiligen und Geliebten; als wolt Er ſagen: Wollet ihr wiſſen, welches der
rechte Schmuck und Zierde ſey derer Auserwehlten GOttes, Heiligen und Gelieb⸗
ten? es iſt die Demuth, die Sanfftmuth, die Geduldt und dergleichen herrliche Tu⸗
genden, mit denenſelben muͤſſet ihr euch taͤglich ſchmuͤcken; das iſt das rechte hoch⸗
zeitliche Kleid, darinnen wir dem Braͤutigam Chriſto JE Sll wohl gefallen, nemlich
der wahre Glaube, mit ſeinen Fruͤchten oder Ausſtaffirungen. Bey der Demuth
muß ſeyn die Sanfftmuih; Chriſtus ſagt: Ich bin ſanfftmuͤthig; das bezeuget
auch ſein gantzes Leben: So muͤſſen auch ſeyn die Kinder GOttes; drum ſind ſie

auch ſelig: Selig, ſagt dorten Chriſtus, Matth. 5, 5. ſind die Sanfftmuͤthigen,

denn ſie werden das Erdreich beſitzen; und alſo muß es auch ſeyn mit al⸗
len Chriſtlichen Tugenden. 2
ſus ehret und preiſet auch ſeinen Vater: Ich preiſe dich Vater, ſagt er
dorten, ich preiſe dich HErr Himmels und der Erden/ Matth. 11, 25. In

der Grund⸗Sprache iſt das Wort ooMοναιoοawαοu, heiſt alſo einen preiſen, daß man

die von Ihm empfangene Wolthaten recht erkennet, und ihn darum verehret und hoch

ſchaͤtzet. Das that J'Eſus; Er erkennet mit danckbarem Gemuͤthe/ was GOTT

an Ihm gethan. An einem andern Orte ſagt Er: Ich habe dich verklaͤret auf
Erden, und vollendet das Werck, das du mir gegeben haſt/ was ich thun
ſolte. Ich habe deinen Nahmen offenbaret den Menſchen, Joh. 17,5. 6.
Das Wort ver klaͤren iſt bey uns etwas in Abgang kommen, und dem gemeinen
Manne un bekannt worden; es iſt aber ſo viel als helle machen, daß es von iedermann
geſehen, und der Wuͤrde nach hoch geſchaͤtzet werden moͤge; gleichwie unſer liebſter
Heyland auf dem Berge Thabor verklaͤret wurde, da ſahe Petrus erſt recht, was an
Chriſto JIſu war da ſein Angeſicht leuchtete wie die Sonne, und ſeine Kleider wur⸗

den weiß wie ein Licht, Matth. 17,2. ja ſo weiß wie der Schnee, daß ſie kein Faͤrber

auf Erden ſo weiß machen konte, Marc. 9, 2. Hier fieng er an JEſum recht hoch zu
halten, daß er auch ſagte: Rabbi, hier iſt gut ſeyn, Matth. 17,4. Es heiſſet das
daß es von allen koͤnne geſehen werden. GDit iſt
zwar ein Licht und wohnet im Lichte, darzu aber niemand ohne ſeine Gnade kommen
kan; wir ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes. Nun hat Chriſtus JE⸗
ſus unſern verfinſterten Verſtand erleuchtet, und uns den Vater, ſeine Liebe Guͤte
und Barmhertzigkeit, gezeiget, daß wir Ihn nun recht erkennen konnen; wie Ednn
64 au

120 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

auch ſagt: Ich habe deinen Nahmen offenbahret denen Menſe en. So muͤſſen
wir auch ſeyn in dieſer Welt; wir muͤſſen GOtt auch dentaͤren, „und Senn le
men offenbahren den Menſchen. Was iſt aber ſein Nahme? oder wie tituliret man
GOtt? Er hat viel und herrliche Nahmen und Titul; aber keinen herrlichern und
ſchoͤnern Nahmen und Titul hat Er, als den Iym Moſes 2. B. Moſ. 34, 6. gab da
er ſeine Herrlichkeit ſehen wolte; denn da Er auf dem Berge voruͤber gieng⸗ rieff er:
HErr/HErr OGOTT, barmhertzig/ gnaͤdig und geduldig, und von groſ⸗
ſer Gnad und Treu, der du beweiſeſt Gnade in tauſend Glied, und ver⸗
giebeſt Miſſethat, Ubertretung und Suͤnde. Dieſen Nahmen ſollen wir
auch andern offenbahren, wir ſollen alle betruͤbte Suͤnder damit aufrichten und er⸗
qvicken, denen Gottloſen aber zeigen, wie ſo eines groſſen Schatzes und Gutts ſie ſich
verluſtig machen, daß ſie den gnaͤdigen,guͤtigen und barmhertzigen GOtt beleidigen.
Wenn aber hat Chriſtus ſeinen Vater geruͤhmet und geprieſen? Allezeit, auch
mitten im Tode, da Eritzo wolte zu ſeinem Leiden gehen, und ſich creutzigen laſſen da
ang Er kurtz zuvor mit ſeinen Juͤngern erſt den Lobgeſang, das waren die ſchoͤnſten
Lob⸗Pſalmen aus dem guͤldenen Pſalter⸗Buͤchlein Davids, nemlich der 112. 113
II4. II5. 116. I17. 118. Und ſo ſollen auch nun wir ſeyn; wir muͤſſen GOtt loben
allezeit, ſein Lob ſoll und muß immer in unſerm Munde ſeyn. Wir muͤſſen unſern
GOtt verklaͤren und ruͤhmen, nicht nur wenn es uns wohl gehet auf Erden, ſondern
auch wenn wir von einer Creutzes⸗Nacht uͤberfallen werden. Wir muͤſſen GOtt
loben und preiſen auch mitten in dem Tode, ja mit dem Tode; das ſtellet auch unſer
liebſter HErr JEſus ſeinein Apoſtel dem Petro fuͤr, daß er Ihn mit ſeinem Tode prei⸗
ſen muͤſſe. Wir wollen daraus fuͤr dieſesmahl unſern Gedenck⸗Spruch nehmen, der
ſoll dieſer ſeyn: Gelobet ſey GOtt im Leben und im Sterben. GOtt helffeꝛe.
di 6 Abhandlung.
O ſey denn nun GOtt gelobet im Leben und im Sterben! Diß ſoll füͤr di
mahl unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn. Und giebet uns hierzu Salen drſer deſ⸗
ges Evangelium, das ſtellet uns dar den H. Apoſtel Petrum, wie er GOtt preiſet im
Leben und im Sterben. Im Leben preiſet er Ihn indem er GOTT hertzlich liebet
Niemand liebet, was veraͤchtlich iſt, was verwerflich iſt; ſondern was Lobens werth
iſt, was ſchoͤn, was herrlich, was annehmlich, was ihm nuͤtzlich und erſprießlich iſt.
Was jemand ſonderlich lieb hat, das haͤlt er in ſeinem Hertzen hoch, ehret und ruͤh⸗
met es: Als wenn ein Kind ſeine Eltern recht lieb hat, wird es ſie in ſeinem Hertzen
hoch halten, es wird ſie auch ruͤhmen; ja was jemand von Hertzen liebet, das wird er
auch gerne von andern ruͤhmen hoͤren. Wenn eine verlobte Perſon ihren Verlob⸗
ten lieb hat, wird ihm nichts angenehmers wiederfahren konnen, oder man wird ihm
nichts

—
gichts leben
ed Lobene
eineg Wort
zuſannen
Giebewerth
eüberichtel
Söhnede⸗
benſeeit
Hen derdon
mit enande
Gohannceh
du weſſeſtd
zumande
ſhtm: 9

(Eypoffe.
üied! Wod

lich habe,
rdee

iebe, gieb
iberahed
ceitspert
Veiſelob

olcw

mern wo
eſpnet

erwlſe

groſe

gehalten
wleſcheich

ewigächn

Mſſetzet

hatten ded
udes Sa
Run ve
mhatte

hochenden

—
nlſen
nen Rah⸗
hlirettman
ſcheinund
6 gab da
gelieff e:
ongrof⸗
Undyer⸗
ſolen wir
egund e⸗
o ſe ſch
eidigen,
gett auch
laſſen da

ſhorten

IILII.
Ottloben
ſn unſen
ſondern
G
uchunſer
depre⸗
Pmen der
theifene⸗

firdieſer
ſerheuli⸗
hreiſt i
ich lebet.
Altetch
plch .
orͦhe
1Heren
tlrd er
Gerlobe
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Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 121

nichts liebers anthun, als wenn man ſie lobet; In Summa, wie die Woͤrter Lieb
und Lob einen geringen Unterſcheid in ſich haben, der nur darinn beſtehet, daß in dem
einen Worte das i, und in dem andern das o, ſtehet; alſo kommen Lieb und Lob wohl
zuſammen, indem iemand den andern liebet, ſo lobet er ihn, und deutet an, daß er der
Liebe werth ſey. Nun finden wir hier, daß Petrus den HErrn JEſum lieb hat / denn
es berichtet Johannes, daß Thomas, der da heiſſet Zwilling, und Nathanael, und die
Soͤhne Zebedaͤi, und Petrus, ausgefahren ſeyn zu fiſchen, und da es Morgen war, ha⸗
ben ſie IEſum, der von den Todten auferſtanden war, ſehen am Meer Tiberias ſte⸗
hen, der von ihnen zu eſſen gefodert, daß er gerne mit ihnen eſſen wolte. Da ſie nun
mit einander gegeſſen hatten, ſpricht JEſus inſonderheit zu Simon Petro: Simon
Johanna, haſt du mich lieber, denn mich dieſe haben? er ſpricht zu Ihm: Ja, HErr
du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe; ſprichter zu ihm: Weyde meine Laͤmmer. Spricht
er zum andern mahl gegenihm: Simon Johanna, haſt du mich lieb? Er ſpricht zu
ihm: Ja HErr, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe; ſpricht er zu lhm: Weyde meine
Schaffe. Spricht er zum drittenmahl gegen ihm: Simon Johanna, haſt du mich
lieb? Und Petrus ſprach zu ihm: HErr, du weiſt alle Dinge, du weiſt, daß ich dich
lieb habe; ſpricht zu ihm IEſus: Weyde melne Schaaffe.
In dieſem ſeinen freudigen Bekenntniß, daß er Ihn/ nemlich I Eſum von Hertzen
liebe, giebt er gnug zu verſtehen, daß er ihn in ſeinem Hertzen hoch halle, als dem er
uͤber alle Dinge in der Welt ſeine Liebe zu geben ſchuldig ſey. Er lobet ſeinen Heyland
theils verborgener Weiſe, theils auch deutlich und ausdruͤcklich. Verborgener
Weiſe lobet er ihn theils wegen ſelner groͤſſen Langmuth und Geduldt; er mercket
wohl, wohin ſein Heyland mit ſeiner Frage, ob er ihn liebe, ziele, nemlich daß er ihn er⸗
innern wolle ſeines ſchweren Falles, daß er ſeinen HErrn verleugnet, und ob er noch al⸗
ſo geſinnet ſey? hier lobet er heimlich und verborgen JEſu ſeine Langmuth und Geduldt:
er will ſagen: Ach mein HErr JIEſuiich ſehe, daß du mit meiner groſſen Schwachheit
ſo groſſe Geduldt haſt und traͤgeſt, und haſt mir meinen ſo ſehr groſſen Fehler zu gute
gehalten, und wuͤrdigeſt mich noch ſo hoch, daß du mich frageſt ob ich dich lieb habe? Ach
wie ſolte ich einen ſo gnaͤdigen, barmhertzigen, guͤtigen GOtt nicht lieben ich will dich
ewiglich preiſen, und ſagen: Barmhertzig iſt GOtt, guͤtig und gnaͤdig, der du vergiebeſt
Miſſethat Udertretung und Suͤnde. Wie ſolte ich nicht lieben denſelben, der mich er⸗
halten, da der Satan mich geſichtet, wie den Weitzendaß ich nicht bin hangen blieben
in des Satans verfluchten Netzen und Stricken. Petrus ruͤhmet und lobet auch ſeinen
JEſum verdeckter Weiſe wegen ſeiner genauen Aufſicht und Aufmerckung. Pe⸗
trus hatte ſeinen HErrn dreymahl verleugnet, das hatte I'Eſus gantz wohl in acht ge⸗
nomen drum fragte er ihn auch zu dreyen mmahlenot er ihn lieb habe? Petrus lobet und
ruͤhmet

122 Am dritten H. Weyhnachts⸗ Feyertage.

ruͤhmet noch ſeinen HErrn JEſum verdeckter Weiſe wegen ſeiner Freundlichkeit,
daß ernicht nur mit ihm geſſen und getruncken, ſondern auch ein ſo freundlich liebreiches
Geſpraͤch mit ihm angeſtellet. Petrus ruͤhmet ſeinen IJEſum ausdruͤcklich wegen
ſeiner Allwiſſenheit, da er ſagt: HErr, du weiſſeſt daß ich dich heb habe; und
abermahl, als ihn JEſus zum dritten mahle fragte: Haſt du mich lieb? antwor⸗
tete er: HCR. du weiſſeſt alle Dinge, du weiſt daß ich dich lieb habe.
Ja der H. Johannes, der dieſes aufgezeichnet, vuͤhmhmet mit dieſer eigent lichen Be⸗
ſchreibung an dem HErrn JE SUunterſch iedliche Dinge: Er lobet ihn, daß er
genaue Aufſicht habe auf dieſelben, die ihn ſehr und hertzlich lieben, drum hat er auf⸗
gezeichnet, daß Chriſtus gefraget: Simon Johanna, haſt du mich lieber, denn mich
dieſe haben? Johannes ruͤhmet den HErrn IE Sll M heimlich, indem er aufge⸗
zeichnet, daß JESUS geſagt: Weyde meine Laͤmmer; er ruͤhmet ihn von
ſeiner gnaͤdigen liebreichen Borſor ge fuͤr ſeine Schaͤflein/ daß er keine Muͤhe
noch Mittel geſpahret, dieſelben zu verſorgen, indem er Petrod die Curam und Pflege
zu dreyen unterſchiedenen mahlen auftraͤgt. Johannes ruͤhmet und lobet ihn von
ſeiner Freundlichkeit daß er nicht ſchwere Dinge von uns fordere, ſondern damit
vergnuͤget iſt, wenn mir ihn nur lieben.
Nach dieſen ſo bezeuget auch der HErr JEſus, daß Petrus ihn in ſeinem

Tode preiſen und loben werde: Warlich, warlich, ich ſage dir, (waren des

HErrn JEſu Worte) da du juͤnger wareſt, guͤrteſt du dich ſelbſt, und wandelſt, wo du

hin wolteſt; wenn du aber alt wirſt, wirſt du deine Haͤnde an ausſtkecken, und ein ande⸗

rer wird dich guͤrten, und fuͤhren wo du nichehin wilt, Das ſaget er aber, zu deu⸗
ten, mit welchem Tode er GOtt preiſen wuͤrde.
Hier ſagt Chriſtus, Petrus wuͤrde ihn mit ſeinem Tode preiſen. Das
Wert dosραοα preiſen, heiſſet mit einem Dinge groß thun; ſo hats auch der
ſel. Herr Lutherus bißweilen uͤberſetzet; So iſt nun des HErrn EſuZeuge iß, Peitus
weng er ſterben wuͤrde, wuͤrde er ſich vlel wiſſen mit GOtt, und daß er Chriſti J Juͤn⸗
gere geweſenz er werde ſich dieſer wegen gluͤcklich ſchaͤtzen und das fuͤr ſeine hoͤch⸗
ſe Eh re und Gl. uͤckſeligkeit ſchaͤtzen, daß er um JEſu willen ſolte ſterben. Der ſel.
Herr Lutherus hais auch uͤberſetzet, hoch ruͤhmen. CHriſtus will ſugene Petrus
werdeihni in ſeinem Tode hoch ruͤhmen und herrlich machen. Und das iſt auch erfol⸗
get, denn die Kirchen⸗Hl ſſtorien⸗Schreiber melden von dem H. Apoſtel Petro, daß
er ſich um Chriſt JEſu willen willig habe todten laſſen. Den VBVerlauff ſeines Lei⸗
dens und Q Dodes beſchreibet Ambroſius in ſeiner Rede an den Auxentium: Als nun
Smmon Petrus uͤberwunden war, und die Gebote GOttes dem Volcke fuͤrtrug und
huti ihm die Zuchl rregte er die Gemuͤther der Heyden; al nun dieſel ben ihn ſuchten
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Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 123

zu toͤdten, baten ihn die glaͤubigen Seelen, er moͤchte doch ein wenig ausweichen.
Ob er nun zwar wlllig war zu ſterben / lieſſe er ſich doch von dem Volcke bereden daß er
ſich bey Seite gab, und uͤber die Mauer kam; als er nun ſahe, daß Chriſtus ihm be⸗
gegnete, den er fragte, wohin er wolte? und er ihm antwortete: Ich gehe nach Rem,
mich wiederum creutzigen zu laſſen; merckete Petrus, daß ſolches ihm galte, drum
kehrete er um, ſagte ſolches ſeinen Mit⸗Chriſten, ließ ſich toͤdten, und an das Ereutz

ſchlagen; und preiſete alſo mit ſeinem Tode ſeinen GOtt.
Dleſes veranlaſſet uns auf den Gedenck⸗Spruch zu kommen, daß wir ohne
Unterlaß ſagen: Gelobet ſey GO T T im Leben und im Sterben: Ge⸗
lobet ſey GOtt! GOtt ſollen und muͤſſen wir loben, zwar ſeines Befehls halber,

weil er es beſohlen/ wir ſollen ihn loben und preiſen. GOtt ſelbſt ſagt zu ſeinem Vol⸗

cke: Wenn du geſſen haſt und (mercke ferner) wenn du ſatt biſt, ſolt du
den HErrn deinen GOtt loben, fuͤr das gute Land, das er dir gegeben

hat, in 5. Buch Moſ. 8, 10. David ermuntert uns offt zum Lobe unſers GOt⸗

tes; als: Lobet den HErrn, der zu Zion wohnet, verkuͤndiget unter
den Leuten ſein Thun, Pſalm 9, 12. Ja das gantze Pfalter⸗Buͤchlein iſt gantz
voll ſolcher herrlichen Aufmunterungen zum Lobe und Preiſe GOttes. Im Neuen
Teſtament fehlet es auch nicht daran: Paulus ermahnet uns und ſpricht: Werdet
voll Geiſtes und redet untereinander von Pfalmen und Lob⸗Geſaͤngen,
und geiſtlichen Liedern, Epheſ. 519. Und Col. 3,16: Lehret und vermah⸗
net euch ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen, und geiſtlichen liebli⸗
chen Liedern, und ſinget dem HErrn in euren Hertzen, und dergleichen
ſind uͤberfluͤßig in GOttes Wort zu fua den. .
Daß nun GODd ſolchen Befehl uns hat geben muͤſſen, gereichet uns zu
keiner Ehre, ſondern es iſt uns ſchimpfflich und ſchaͤndlich; wir ſolten von uns
ſelbſt begierig und willig darzu ſeyn. Gleichwie man einen recht hungerigen
Menſchen nicht erſt darff ſagen Iß, wenn er eine gute Speiſe fuͤr ſeinem Munde hat;
wie man einen durſtigen Wandersmann nicht darff heiſſen trincken, wenn er naße
bey der OQvelle iſt, und ſelbige fuͤr Augen hat; wie man einen Menſchen nicht darff
befehlen den Othem aus der Lufft einzuholen und auszulaſſen; denn das alles

ſagt ihm die Nalur: Alſo ſoll es billig ferne von uns ſeyn, daß wir erſt ſolten von

GOtt dieſerwegen des Beſehls erwarten. Die Natur ſelbſt ſagt es uns „wir
ſollen loben und preiſen/ was gut iſt; nun iſt GOtt das hoͤchſte Gut. Niemand
iſt gut, denn der einige GOtt, Matth. 19,17; alles was auch auf der Welt⸗ ut
iſt, das hat ſeine Guͤtigkeit von GOtt: Alle gute und alle vollkommene Gaben
kommen von oben herab/ von dem Waier des Lichts/ Jac. 1,17. Die Natur

O ſagt

124 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

ſagt es uns, wir ſollen loben und preiſen denſelben, der auch uns viel Gutes hat er⸗
zeiget. Nun dencke,wie unzehlich viel Gutes du von deinem GOtt empfangen: Er
hat dir dein Leben gegeben, denn du biſt ja nicht von dir ſelbſt herkommen, ſondern
GOtt hat dir gegeben und bißhero bewahret dein Leben und Othem. Du biſt ſo ohn⸗
maͤchtig und ſo unvermbgend, daß du dich ſelbſt nicht ernaͤhren kanſt; du kanſt kein
Graͤßlein, keine Korn⸗Aehre aus der Erde, keinen Apffel von dem Baum, laſſen her⸗
fuͤrkommen; oder wenn du tauſendmahl der Erde gebeutſt,ſie ſoll dir Korn geben, da⸗
von du dein Brod haben koͤnneſt, oder dem Baum, er ſoll dir einen Apffel geben, wird
doch auf deinen Befehl nichts geſchehen. Eben ſo wenig kanſt du dir aus deiner Macht
ein Bißlein Brodtes geben, als der reiche Manniitzo in der Hoͤlle ihm vermag Waſſer
zu ſchaffen, ſich damit zu laben; ſondern das alles muß GOtt thun, und hat es auch
gethan, er hat dich gnugſam, und vielleicht reichlich verſorget. Du biſt ſo elend, daß
du dich ſelbſt nicht beſchuͤtzen kanſt; ſiehe wie maͤchtig, wie argliſtig der Teuffel ſey,
groß Macht und viel Liſt ſeine grauſame Ruͤſtung iſt auf Erden iſt nicht feines gleichen.
Eben dieſer Feind gehet Tag und Nacht um dich herum, wie ein bruͤllender Low, und
ſuchet wie er dieh moͤge verſchlingen. Daß es aber bißhero nicht geſchehen, daß du
noch lebeſt, und geſund biſt, daß du nicht mit Leib und Seele von ihm biſt in die Hoͤlle
hinunter gezogen worden, ſolches haſt du bloß und allein deinem GOtt zu dancken, deſ⸗
ſen Augen nie ſchlaffen noch ſchlummern, der ſeinen Engeln uͤber dir Befehl gethan,
daß ſie dich behuͤtet. GOtt ſelbſt iſt eine feurige Mauer um dich her geweſen, daß
der Teuffel ſeine Macht nicht hat koͤnnen an dir ausuͤben. Die andern unzehligen
Wohlthaten itzo zu geſchweigen; daß wir alſo freywillig, ohne einige Vorerwartung
des Befehls, GOit billig haͤtten ohne Unterlaß loben und preiſen ſollen.
Aber ich mag ſagen, um unſers Hertzens Haͤrtigkeit halben bat GOTT
es uns befehlen muͤſſen; well er unſere groſſe Traͤgheit und Nachlaͤßigkeit wohl
ſiehet, ſo muß er dazu kommen mit ſeinem ernſten Befehl. Derſelbe iſt nun nicht ſo
wohl auf ihn ſelbſt gerichtet, als daß es ihm zu Nutze kommen ſolte; ob wir
GOtt ruͤhmen und preiſen, dadurch waͤchſt ihm nichts zu; Er wird dadurch nicht herr⸗
licher und Majeſtaͤtiſcher, ob wir ihn ruͤhmen oder nicht preiſen; Sondern er ermahnet
uns dazu um unſert willen, unſer Nutz und Vortheil iſt es, wenn wir GOTT
ruͤhmen und preiſen, denn damit erweiſen wir, daß wir GOttes Volck und Kinder
ſeyn. Es wird geſagt in der H. Schrifft: GOtt wohne in dem Lobe Iſraels,
Pſ. 22,4. Was iſt das geſagt? nemlich GOtt wohne und ſey nirgends mit ſeiner
Gnade, als da man ihn lobet preiſet und ehret. In dem Lobe GOttes iſt der Chriſten
ihre Krafft: Aus dem Munde der Kinder und Saͤuglinge haſt du dir eine
Macht zugerichtet um deiner Feinde willen/ Pfalm 8,3. Die kleinen Kinde
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Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 125

lein ſind vermoͤge des Lobes GOttes maͤchtig auch den Teuffel von ſich abzu⸗
halten. O wie offt wuͤrden die zarten Kindlein Arm und Bein, Ruͤcken und Kopff
entzwey fallen, wenn der Teuffel mit ihnen ſo handeln koͤnte, wie er wohl gerne wolte !
Aber das Lob, das aus ihrem Hertzen im Glauben zu ihrem GOtt, auf Art und
Weiſe, die uns verborgen iſt, aufſteiget, laͤſſet den Satan nicht ſo nahe zu ihnen kom⸗
men, daß er ihnen Schaden zufuͤgen moͤge. In der Lebens⸗Beſchreibung des
Germani, Epiſcopi Antiſidorienſis, wird eine glaubwuͤrdige Hiſtorie erzehlet, da
in Britannia groſſe Ketzerey entſtanden, und Germanus ſamt andern Biſchoͤffen ein
Concilium gehalten, darinnen die Ketzerey verdammet worden, haben ſich ihre Wi⸗

derſacher mit Gewalt wider ſie geſetzet, und ſie mit Heeres⸗Krafft uͤberſallen; weil

es nun gleich damahls der Oſtertag geweſen, hat Germanus gerathen/ daß man den
Tag beten ſolte. Den andern Dag haben ſich die, ſo bey den Biſchoͤffen geweſen,
verglichen, weil ſie ſehr ſchwach waͤren, und dem Feinde mit Gewalt nicht abbrechen
koͤnten, daß ſie nicht mit Waffen, ſondern mit dem Gebet und Glauben wider ihre
Feinde kaͤmpffen wolten, ihre Wehren auch abgelegt. Da ſolches die Feinde ver⸗
mercket, haben ſie faſt jubiliret, als wenn allbereit die Schlacht gewonnen. Ger⸗
manus aber betet zu GOtt, und da er ausgebetet, ſpricht er, ſie ſollen ihm nachfolgen,
und thun, wie er thue. Faͤhet alſo an, ruffet mit lauter Stimme dreymahl: Allelu⸗
ja, Alleluja, Alleluja! Darauf hebet der gantze Hauffe an, und ſchreyet mit gantzer
Macht: Alleluja. Da ſolches geſchehen, ſind die Feinde dermaſſen in Erſchreck⸗
niß gefallen, als wenn nicht allein die Berge und Felſen, ſondern Himmel und Erde
auf ihre Haͤlſe gefallen waͤre. In ſolchem Schrecken haben ſie ihre Wehren von
ſich geworffen, ſind geflohen, wohin ein jeglicher gekont, etliche ſind ſtracks ins Waſ⸗
ſer geſprungen, und haben ſich erſaͤufft. Alſo haben ſie die Feinde mit dem Gebete
und Lob⸗Geſaͤngen geſchlagen. Und ſo ſchlagen wir auch heute zu Tage den Teuffel
und allen ſeinen Anhang mit dem Lobe GOttes.
Wenn wir GOtt loben und ruͤhmen, ſo werden auch wir zugleich ge⸗
lobet und geruͤhmet, und wenn wir GOTD nicht ruͤhmen, ſo ſchuͤnden wir uns
ſelbſt; wir machen uns ſelbſt geringer, unwuͤrdiger und unwerther, als die ge⸗
ringſte Creatur und Geſchoͤpffe GOttes iſt. Es iſt keine von allen Creaturen
und Geſchoͤpffen, die nicht ihren Schoͤpffer ehre, lobe und preiſe: Die Himmel er⸗
zehlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck,
Pſalm. 19. v. 2. David ſagt, die Himmel, nicht nur der Lufft⸗ſondern auch der
Stern⸗Himmel verkuͤndigen uns, daß GOtt ein allmaͤchtiger, ein allweiſer, ein
guͤtiger groſſer HErr ſey; ſie erzehlen die Ehre GOttes, dd, gleichwie in einem
Buche eines groſſen Herrn Ruhm und Ehre nrdentlich beſchrieben wird, ſo auch an
2,3 dem

126 Aum dritten H. Weyhnachts⸗ Feyertage.
dem Himmel ſtehen die Lob⸗Spruͤche unſers GOttes, als in einem Buche. So
viel als an dem Himmel Orbes (Kreiſe) ſeyn, ſo viel, mag ich ſagen, ſind beſondere
Tomi oder Baͤnde, und Abtheilungen dieſes groſſen Lobe⸗Buches, deren jeder Kreiß
ſeine beſondere Sterne als Capitel und kleinere Einthellungen in ſich begreifft; jeder

Stern hat ſeine beſondere Gröoſſe, beſondern Stand, beſondern Schein,beſondere In⸗

fluentz und Wirckung, und nach und mit allen dieſen Stuͤcken richten ſie unter einander
GOtt ein Lob⸗Lied oder Lob⸗Spruch zu. Das will auch David, wenn er von denen
Creaturen und ihrem Lobe ſagt, als wenn er ſpricht: Es lobe den Errn Himmel,
Erde und Meer, und alles, was ſich darinnen reget, Pſ. 69, 3 5.; und abermahl: Lo⸗

bet den OErrn/alle ſeine Wercke, an allen Orten ſeiner Herrſchafft, Pſalm. 103, 22.
Lobet ihn Sonne und Mond, lobet ihn alle hell⸗leuchtende Sterne. Lobet ihn iher
Himmel allenthalben, alles lobe den HErrn, Pſ. 148, 3. Wenn wir GOtt nicht

loben, ſind wir ſchlimmer als Heyden, Tuͤrcken und Juden, denn dieſelbigen lo⸗
ſeldig

ben ihren Schopffer. Ich wil nur aus Buxtorffs Juͤden⸗Schule, c. VII. P. 202. ſa⸗.

gen von dieſen letztern denen Juden, wie fleißig ſie ſeyn in dem Lobe GOttes, ſonder⸗
lich wenn ſie zu Tiſche gehen wollen; da haben ſie eine ſolche Weiſe und Lehre, daß ein
jeder zuerſt die Haͤnde waſche und denn alſobald darauf bete, und die Danckſagung
uͤber das Eſſen ſpreche. Wenn ſie zu Tiſche ſitzen, muß ein gantzer Leib Brod und
Saltz auf dem Tiſche ſeyn, und nimmet der Hauß⸗Vater oder oberſte Rabbi am
Tiſche den Leib Brod in die Hand, thut an der Seite einen Schnltt darein, an dem
Ort, da es am ſchoͤnſten und beſten ausgebacken iſt; ſchneidet aber nicht gar durch,

leget es nieder, und decket beyde Haͤnde darauf, und ſpricht die Danckſagung daruͤ⸗

ber mit dieſen Werten: Gelobet ſeyſt du HERR unſer GOTT, ein Khnig der
Welt, daß du das Brod aus der Erde herfuͤr zeuchſt. Brlcht das Stuͤcklein, da

der Schnitt iſt, herab, ſtoſſet es in das Saltz oder tuncket es in eine Bruͤhe, wenn eine

verhanden iſt iſſet es gleich/ und ſchwatzet nichts darzwiſchen, denn wer das thaͤte, der
muͤſte noch einmahl beten; thut aber einen ziemlichen tieſſen Schnitt, und nimmet
ein gut Stuͤck, damit er nicht angeſehen werde als ein geitziger und karger Filtz, der in
guten Wercken ſparſam iſt. Es muͤſſen aber drey oder mehr bey einander ſitzen, ſon⸗
ſten thut ein jeglicher die Danckſagung fuͤr ſich ſelbſt. Darnach ſchneidet er einem
jeglichen, ſo viel ihrer ſeynd/ auch ein Stuͤck ab, und leget es vor ihm an ſeinen Ort,

daß ein jeglicher ſelbſt nehme und eſſe, mit nichten aber giebt ers ihnen in die Haͤnde

oder in den Mund. Gleichfalls machet er auch eine Danckſagung uͤber den Wein,
ſonderlich in denen Landen, da ſie gemeiniglich Wein trincken, und auch da ihrer ein
Minjan, das iſt, eine rechte Zahl⸗ nehmlich zehen, oder auch minder, biß auf drey ſind.

Da hat er einen ſonderlichen Becher mit Wein, greifft ihn erſtlich mit beyden Haͤn⸗
den

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Aim dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 127

Den an, behaͤlt ihn darnach allein in der rechten Hand, oder wenn er groß und ſchwer
iſt, ſo mag er die lincke auch daran legen, aber nur unter die rechte Hand, hebt ihn

einer Hand breit auf voin Diſch, ſiehet mit unverwandten Augen in den Becher, ſte⸗
het ein wenig auf Ehren halben, und ſpricht: Gelobet ſeyſt du OErr/ unſer GOTD,
ein Koͤnig der Welt, daß du erſchaffen haſt die Frucht des Weinſtocks. Gemeinig⸗
lich, wenn nicht eine ſonderliche Mahlzeit gehalten wird, ſpricht ein ieglicher, wenn er⸗
das erſtemahl trincket, die Danckſagung fuͤr ſich ſelbſt uͤber den Wein. Wo man
Bier oder Meth taͤglich trinckt, machet man auch den Seegen daruͤber, aber reiche
Juͤden nehmen einen Becher mit Wein zu dem Segen, ob ſie gleich wohl darnach
Bier uͤber dem Tiſche trincken. Hernach ſagt der Hauß⸗Vater den 23. Pſalm
Davids, eſſen darauf, und leben wohl, wenn ſie es haben. Es iſt aber vonnothen,
daß die andern laut und ausdruͤcklich Amen ſagen auf die Danckſagungen. Da⸗
her lieſet man im Talmut, daß der viel wuͤrdiger und hoͤher geachtet ſey, der Amen
mit Andacht ſaget, als der das Gebet thut. Die Chachamin und Weiſen verglei⸗
chen es einem, der einen Brieff in eines andern Nahmen ſchreibt, und kommet dar⸗
nach derſelbige, und verſiegelt ihn, alsdann iſt der Brieff beſtaͤtiget und wohl verwah⸗
ret: Alſo auch die Amen auf das Gebet ſagen, die verſiegeln es, und wird das Ge⸗
bet kraͤfftig. Biererley muß man ſonderlich in Acht haben, wenn man die Danck⸗
ſagung uͤber den Wein machet, deren Gedenck⸗Zeichen und Memorial iſt das He⸗
braͤtſche Woͤrtlein — uD Chamilſchah, nemlich der erſte Buchſtabe Chet be⸗
deutet Chai, Friſch, daß der Wein ſoll friſch ſeyn, und aus einer vollen Kanne einge⸗
ſchencket werden. Der andere Buchſtabe O Mem bedeutet Male, Voll, daß der
Becher ſoll voll eingeſchencket werden wie geſchrieben ſtehet: Und wird voll Seegen
des HErrn ſeyn, das iſt, der Becher, daruͤber man den Seegen ſpricht, ſoll voll ſeyn.

Haͤtte einer aus dem Becher getruncken, ehe der Segen daruͤber geſprochen wird,

ſoll man ihn aus einer vollen und feſſchen Kanne wieder voll einſchencken. Iſt kein
Wein mehr in der Kanne, ſoll man das, was noch im Becher iſt, in eine ſaubere Kan⸗
ne ſchencken, und aus der Kannen weeder in den Becher, alsdenn iſt er Caſcher und
recht. Der dritte Buchſtabe V chin bebeutet Schetiphah, Abſchwenckung, weil
er auswendig ſoll im kalten Waſſer abgeſchwencket werden. Der letzte Buchſtabe
PHe bedeutet Ausſchwenckung, daß der Becher ſoll inwendig ausgeſchwencket ſeyn.
Daß ſie den Becher aufheben mit beyden Haͤnden beweiſen ſie aus dieſem Spruche:
Hebet auf eure Haͤnde im Heiligthum, und dancket dem HErrn. UÜber deim Eſſen
ſoll jedermann gar zuͤchtig ſeyn, und gedencken, als ſaͤſſe er vor dem Angeſichte GOt⸗
tes, wie geſchrieben ſtehet von dem Acker⸗Zehenden: Und ſolt es eſſen fuͤr dem HEvrn,
demem GOtt. Item, das iſt der Tiſch, der fuͤr dem OErrn ſtehen ſoll. Die Wei⸗

128 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

ſen und Heiligen ſchreiben, es ſey der Prophet Elias allezeit bey der Mahlzeit; es ha⸗
be auch ein jeglicher Menſch einen beſondern Engel, der allezeit beym Tiſche ſtehet,
und hoöͤret, wie man betet, was man redet, und wie man ſich durchaus uͤber Tiſche ver⸗
haͤlt. Redet man von GOttes Wort und aus dem heiligen Geſetze, ſo bleibt er bey
ihnen, und bekommt ihnen das Eſſen wohl: Treibt man unnuͤtz Geſchwaͤtz, ſo weicht
er von ihnen, und kommt ein boͤſer Engel an ſeine ſtatt, und erwecket Zanck, Schlaͤ⸗
gerey, Kranckheiten nach dem Eſſen, te. ſolche werden auch nicht ſatt, wenn ſie ſchon
viel eſſen, wie geſchrieben ſtehet: Der Gottloſen Bauch leidet Mangel, und hat nim⸗
mer genug, Spruͤchw. Sal. 13,25˙. Stellet man zwiſchen dem Eſſen einen beſſern
Wein, oder ander Getraͤncke neben dem gemeinen und ordentlichen Tiſch⸗Getraͤncke
auf, da muß der erſte, der davon trincket, ein Gebetlein daruͤber ſprechen, das lautet
alſo: Gelobet ſeyſt du GOtt unſer HErr, ein OErr aller Welt, daß du guͤtig biſt und
thuſt gutes. Gleichfalls uͤber beſondere Speiſe, die man nicht allezeit und taͤglich
iſſet, ſpricht einer: Gelobet ſeyſt du GOttꝛc. der du geſchaffen haſt vielerley Speiſe.
Iſſet einer Obſt, das auf den Baͤumen waͤchſet als Trauben, Feigen, Pomerantzen,
Oliven, Mandeln Caſtanien Aepffel, Birnen/ W elſche⸗Nuͤſſe, Erdbeeren ꝛc. ſpricht
er: Gelobet ſeyſt du GOTT ꝛec. der du erſchaffen haſt dieſe Frucht des Baums.
Was nicht auf Baͤumen, ſondern ſchlecht hin aus der Erde waͤchſet, daruͤber ſpricht
man: Gelobet ꝛc. der du erſchaffen haſt die Fruͤchte der Erde. Uber andere Sa⸗
chen, die weder von Baͤumen, noch aus der Erde herkommen, als Kaͤſe, Butter, Fi⸗
ſche, Fleiſch, Milch, DHonig,/ ꝛc. ſpricht man: Gelobet ꝛe. durch deſſen Wort alles er⸗
ſchaffen worden. Nimmet er Obſt in die Hand, und ſpricht den Segen oder das
Gebetlein daruͤber, und faͤllt ihm aus der Hand, ehe ers ins Maul ſchiebet, ſo ſprieht
er: Gelobet ſey der Nahme der Herrlichkeit ſeines Koͤnigreichs von nun an biß in
Ewigkeit; von wegen daß er umſonſt gebetet hat, und ihm das Obſt nichts nuͤtze
geweſen daß er auch den Nahmen GOttes vergeblich und umſonſt genennet, welches
eine groſſe Suͤndeiſt. Entfaͤllet ihm aber das Obſt aus der Hand, ehe er gar aus⸗
gebetet hat, ſo ſpricht er: O HErr lehre mich deine Gebote. Hat einer vergeſſen
zu beten, und etwas ſchon ins Maul genommen, iſts Getraͤncke, ſoll ers hinab trin⸗
cken, und gleich darnach das Gebetlein ſprechen: ſſts aber eſſende Speiſe, ſoll ers im
Maule auf einer Seite halten, und ſein Gebetlein ſprechen, und darnach hinab ſchlu⸗
cken; iſts aber noch gantz, und nicht zerkaͤuet, ſoll ers wieder aus dem Maule thun,
und beten.
Nun ſo lobet auch den HErrn allezeit, ſein Lob laſſet allezeit in eu⸗
rem Hertzen und Munde ſeyn! Wo ihr ſeyd, was ihr fuͤrhabt, was ihr thut
und fuͤrnehmet, das alles thut zum Lobe und zu der Ehre GOttes. Zum Exem⸗
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Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 129

pei, wenn ihr des Morgens aufſtehet, oder nur vom Schlaff erwachet, erhebet euer
Hertz zu GOtt, und lobet ihn, ſaget: Gelobet ſey der HErr! ſinget: Die liebe
Sonne geht itzt herfuͤr/ froͤlich vom Schlaff aufſtehen wir; GOtt Lob,
der uns auch dieſe Nacht bewahret hat fuͤrs Teuffels Macht. HERR
Chriſt dir Lob ich ſage fuͤr deine Wohlthat all/ die du mir all meine Tage
erzeiget haſt uͤberall,ꝛc. So machet es auch, wenn ihr an eure Beruffs⸗Arbeit
gehet, ſo ſprechet mit Freuden: So tret ich demnach an, wie ſtarck ich immer kan,
mein Amt, Beruſſ und Weſen, dazu mich GOtt erleſen, der wird mir ſeinen Segen
ſtets wiſſen beyzulegen. Dir Vater ſag ich Danck, daß du mein Lebelang ſo reich⸗
lich mich ernaͤhret, und manche Gnad beſcheret, laß deine Guͤt und Gaben mich heute

ferner laben. Ach mein HErr JEſu Chriſt, der du mein Helffer biſt, ach ſegne mei⸗

ne Wercke, und mich vom Himmel ſtaͤrcke, damit ich deinen Willen in allen moͤg er⸗
fuͤllen. So mache es auch, wenn der liebe GOit dir deinen Tiſch beſetzet mit Spei⸗
ſe und Tranck; dancke ihm hertzlich dafuͤr, und preiſe ſeine Guͤte ſtimme dein Liedlein

an, und ſinge: Nun dancket alle GOtt mit Hertzen, Mund und Haͤnden, der groſſe

Dinge thut an uns und allen Enden; der uns von Mutrerleib und Kindesbeinen an
unzehlig viel zu gut und itzo noch gethan. Dergleichen laß auch von dir vernehmen,
wenn ſich der Tag geendiget, und du deine Beruffs⸗Wercke und Chriſtenthums⸗
Gebuͤhr vollendet haſt, ſinge auch mit Hertz und Mund: GOtt Lob, der Tag iſt nun
dahin, drum ich mein GOtt dir danckbar bin, daß ich den Abend hab erlebet, und dei⸗
ne Gnad noch ob mir ſchwebet. Und das treibe ſtets alſo, bey allen Begebenheiten,
und opffere dich ſelbſt deinem GOtte ſtets zu einem wohl⸗rlechenden und angeneh⸗
men Lob⸗Opffer. Unterlaſſet auch nicht GOtt im Creutze u loben, folget dem
Exempel des H. Davids, der ſagt: Gelobet ſey der HErr, denn er legt uns ei⸗
ne Laſt auf, Pſalm 68,20. GOtt legt uns die Laſt auf, ohne ſeinem Willen mag
kein Haar von unſerm Haupte fallen. Was nun GOtt thut, das iſt loͤblich und herr⸗
lich; ſo muß nun billig GOtt im Creutze gelobet werden. Und diß iſt eben der rech⸗
ten Chriſten ihre beſondere Eigenſchafft, daß ſie ſolches thun. Man findet ja auch
Heuchler, die GOtt auch wohl preiſen, aber nur alsdenn, wenn es ihnen wohlergehet,
wenn ſie haben, was ſie nach ihrem fleiſchlichen Willen verlangen; aber denen wah⸗
ren Chriſten kommt und ſtehet zu, daß ſie weiter gehen. Ja wie viel hat man Exem⸗
pel von denen Heyden, die den Schoͤpffer fuͤr ſeine Wohlthaten preiſen? Aber das iſt
eine Kunſt, die GOttes Geiſt denen rechtſchaffenen Chriſten lehret und ſie dazu des

treibet, daß ſie auch loben ihren HErrn, wenn er ſie in den Ofen des Elendes und an⸗
Creutzes fuͤhret, wie dorten David: Es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤthiget haſt,

auf daß ich deine Rechte lerne, Pſalm 119,70. n lieb aw haben ice⸗
ol⸗

130 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

Dolmetſcher manchmahl uͤberſetzet Xpns g nuͤtzlich: Es iſt mir ſehr nuͤtzlich geweſen,
und auch noch, daß du mich gedemuͤthiget haſt, will er ſagen. O wie habe ich dem
lieben Creutz ſo viel zu dancken! ich kan es nicht alles erzehlen: Das Creutz iſt mie
nuͤtzlicher geweſen, als mein taͤglich Brod; die Kranckheiten ſind mir nuͤtzlicher gewe⸗
ſen, als die geſunden Tage. Wie jener Gelehrte nach ſeiner Kranckheit zu ſagen pfle⸗
gen: Ich habe zwar eine ſchoͤne Bibliotheck die mir GOtt gegeben hat; aber aus

allen denen Buͤchern habe ich lange ſo viel nicht lernen koͤnnen die Zeit meines Lebens,

als ich dieſe vierzehn Tage meiner Kranckheit uͤber daraus gelernet. GOtt dir ſey
hertzlich Danck dafuͤr! Sie haben auch dieſes Wort 2. B. Moſ. 33, 19. uͤberſetzet
mit dem Worte ρα Ehre, Ruhm: Es iſt mir ruͤhmlich und herrlich, daß ich gede⸗
muͤthiget bin. Freylich iſt das der Chriſten Ruhm, Ehre und Freude, daß ſie mit
JEſu Chriſto leiden; traun Paulus ſchaͤmet ſich des Creutzes gar nicht, ſondern er
ſpricht: Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal, Rom. 5, 3. Und Jacobus vermahnet uns,
Jac. 1, 2: Wir ſollen es fuͤr lauter Freude achten, wenn wir in mancherley Anſech⸗
tung fallen. David ſagt, es ſey ihm nuͤtzlich und ruͤhmlich, daß er gedemuͤthiget ſey.
Das Wort oy heiſſet demuͤthigen, helſſet auch betruͤben Zzuͤchtigen, ſtraffen;, drum
es auch die 70. Dolmetſcher bffters uͤberſetzet 2Ad”a, ich thue uͤbels an; durch die
Zuͤchtigung und das liebe Creutz werden wir gedemuͤthiget. Warum aber iſt es ge⸗

ſchehen? was hat David fuͤr Nutzen davon? er ſpricht, es ſey geſchehen, daß ich dei⸗

ne Rechte lerne. Das Lernen geſchiehet insgemein in der Schule, da lernet man
vielerley Gutes, und iſt der ſonder Zweiffel zu loben und zu preiſen, der ein armes
Kind zur Schule haͤlt, daß es etwas lernen kan: Und das thut nun GOtt, wenn er
uͤber uns die Creutzes⸗Wellen und Fluthen kommen laͤſſet, ſo fuͤhret er uns bey der
Hand in die Schule, hie ruſſet der himmliſche Lehrmeiſter vom Himmel: Kommt her
zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd; lernet von mir, Matth. 11,28. 29.
Drum ſo lobet GOtt, ihr Chriſten, nicht nur wenn es euch gehet nach, ſondern auch
wider euren Willen. Die Nachtigall pfleget nie ſchoͤner, lieblicher und beſtaͤndiger
zu ſingen, als in dem April⸗Monat, da die rauhen Winde gehen, da Schnee, Regen,
Wind, Sonnenſchein, Sturm, Hagel, unter einander gehen, ſo ſiehet man ſie wohl
ſitzen in einer gruͤnen Dornen⸗Hecke, und annehmlich ſingen. Laſſet dieſen Vogel
itzo euren Lehrmelſter ſeyn, und befleißiget euch dergleichen zu thun in eurem Chriſten⸗
thum, nemlich daß ihr euren GOtt preiſet und ruͤhmet zur Zeit der Truͤbſal.
Es muß denn auch heiſſen: Gelobet ſey GOTT im Sterben! Wir
muͤſſen mit unſerm DTode auch GOTT preiſen, wie allhier CHriſtus von dem
Apoſtel Petro ſagt, daß er mit ſeinem: Tode ihn preiſen werde. Wie aber
geſchiehet das, daß man mit ſeinem Tode GO T T preiſet? das kan geſchehen
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Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 131

1. wenn man GOTT als einen Herrn uͤber Tod und Leben reſpectiret
und erkennet. Dieſe Ehre kan keiner Creatur zukommen, kein Engel im Him⸗
mel kan uns das Leben geben, kans auch ohne GOTTes Willen uns nicht neh⸗
men; noch weniger kan es der Teuffel thun; ohne GOTDes Willen; konte er
doch der Gergeſener Saͤue nicht toͤdten ohne GOttes Willen, noch weniger kan
er das an einem Menſchen thun. Meynet ihr, wenn es in des Teuffels Macht
und Gewalt geſtanden haͤtte, daß er wuͤrde Petrum ſo lange haben leben laſſen,
daß er ſeiner ſo lange wuͤrde geſchonet haben, der ihm mit ſeiner Lehre, Predigt
und Schreiben ſo groſſen Schaden gethan? nein; aber er konte ihm nichts ſcha⸗
den, ſo lange GOit ſein Lebens⸗Ziel geſetzt. Drum muß billig ein Chriſt taͤg⸗
lich und offters ſeinen GODD auch hierinne preiſen und ſagen: Mein GOtt,
du haſt den Menſchen ein Ziel geſetzet: Gelobet ſey der OERR, der auch
meinem Leben ein Ziel geſetzet hat, daßk mein Jammer und Truͤbſal nicht
ſoll ewig waͤhren, ſondern ſoll kommen zu einem ſeligen Ende. Gelobet
ſey der HErr, der meinem Leben ein ſolch Ziel geſetzet, das Teuffel und Welt
nicht moͤgen verruͤcken. Darauf verlaͤſſet ſich Hiob: Der Menſch, ſagt er,
habe ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monden ſtehet bey dir, du
haſt ein Ziel geſetzt, das wird er nicht uͤbergehen, Hiob 14, 5. Er hat,
ſpricht er, ſeine beſtimmte Zeit. In der Sprache des Heiligen Geiſtes klinget es
nachdruͤcklicher; das Wort beſtimmet heiſt daſelbſt r, abgeſchnitten, und
zwar mit aller Sorgfaͤltigkeit und Fleiß, wie man etwan das koͤſtlichſte Metall,
das Gold, (welches auch ſo genennet wird n) ſo praͤciſe und genau abzu⸗
ſchneiden pfleget, daß es gantz genaue eintreffen muß nach dem Gewichte, wie
man es ihm hat in den Sinn genommen. GOTT hat unſer Leben, welches
beſſer iſt als Gold, ſo genau auf der Wag⸗Schale ſeiner allweiſen, guͤtigen und
gerechten Verſehung abgewogen und abgeſchnitten, daß kein halb Eßchen ſo zu
reden zu viel oder zu wenig iſt. Die 70. Dollmetſcher haben an deſſen Stelle
geſetzt das Wort ραραοe, Es iſt nach Menſchen⸗Art zu reden, von dem groſ⸗
ſen Rechen⸗Meiſter, nehmlich dem allweiſen GOTT, ſo weißlich, ſo kluͤglich ab⸗
gezehlet, wie viel Jahre, wie viel Monate, wie viel Wochen, wie viel Tage, wie viel
Stunden, ja wie viel Minuten, dieſer oder jener Menſch leben ſoll, daß keine eintzige
Minute daran fehlet, es muß praͤciſe eintreffen. Von dieſer von GOtt geſetzten Zahl
kan kein Teufel in der Hoͤlle, ſo ſehr auch derſelbe nach aller ſeiner Boßheit nach aller
ſeiner Argliſtigkeit, nach aller ſeiner Gewalt und Grauſamkeit, darnach ſtrebet, das
allergeringſte abnehmen, oder im geringſten daran was aͤndern; nein, ſondern wie es

GOtt damit nach ſeiner Weißheit geordnet, dabey muß es ſein Verbleiben haben.

R 2 GOtt

132 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

GOtt preiſet man mit dem Tode, wenn man ſich in ſeinen heiligen
Willen gantz ergiebet, er mag uns mit einer Art des Todes belegen, wie
er will. Hier ſcheinet es zwar, als waͤre Petrus unwillig geweſen, daß ihm
CHriſtus von der Art ſeines Todes ſagt, nehmlich daß er werde ſeine Haͤnde
ausſtrecken, und ein ander werde ihn guͤrten, und fuͤhren, dahin er
nicht gewolt: Allein man muß wiſſen, daß der Wille des Menſchen auf
zweyerley Art zu betrachten ſey, erſtlich ſo ferne als er natuͤrlich iſt, und auf
den natuͤrlichen Zuſtand des Leibes oder des Menſchen ſiehet, hernach ſo ferne
als der Wille geheiliget iſt, und ſich nach GOttes Willen zu richten von GOtt
zubereitet iſt. Gewiß iſt es, nach der Natur ſcheuet der Menſch den Tod, und
will nicht gerne ſterben, noch unlieber will er eines gewaltſamen Todes ſterben,
die Natur will ſich gerne erhalten; und in ſo weit wolte Petrus auch nicht ger⸗
ne ſterben: So ferne aber Petri Wille geheiliget war, und gewohnet, ſich in
GODTDes heiligen Willen zu ergeben, war er willig und bereit gerne zu ſterben.
So muͤſſen wir auch willig und berelt ſeyn, wenn GOTT will, ihm aus die⸗
ſem Leben zu ſolgen. Es ſind viel und mancherley Arten des Todes: Et⸗
liche ſterben eines natuͤrlichen Todes, etliche eines gewaltſamen, etliche ſter⸗

ben ploͤtzlich und geſchwind. So gieng es dem Thomon Bejus, dem letzten Kb⸗

nige und Sultan in Egypten, da ihn Anno 15 17. das Gluͤcke verließ, daß er zwey
Schlachten ſammt der Haupt⸗Stadt Alkayr verlohr, durch Verraͤtherey ſeiner
Krieges⸗Oberſten, die dem Tuͤrcken anzeigeten, wie die Graͤben und Schantzen
gemacht, auch wo und wie das Geſchuͤtz ſtuͤnde, und ihn einen andern Weg fuͤh⸗
reten. Denn ob er wohl in der letzten Schlacht mit dem Leben in der Flucht
davon kam, und ſich wiederum ruͤſten und ſtaͤrcken, und dem Tuͤrcken den Kopff
bieten wolte, ſo verlieſſen ihn doch alle ſeine Raͤthe und Diener, Oberſten und
Freunde; ja damit ſie ſich beym Tuͤrckiſchen Kayſer Selim deſto beſſer einfuchs⸗

ſchwaͤntzen koͤnten, fiengen ſie ihn ſelber, und uͤberantworteten ihn ins Tuͤrcken Hand,

der ihn nach viel angelegter Schmach und Umfuͤhrung auf einem Eſel, fuͤrs Stadt⸗
Thor haͤngen ließ.
Als die Eydgenoſſen fuͤr Baſel vom Delphin aus Franckreich geſchlagen wor⸗
den, da ritte nach erhaltenem Siege ſein Oberſter Burchard Muͤnch genannt, unter
denen Erſchlagenen herum, mit entbloͤſſetem Haupte, ſchrye laut und ſprach: Ey ſe⸗
het/ hier baden wir in Roſen! Den Ruhm hoͤrete ein hart⸗verwundeter Eydgenoſ⸗
ſe, richtete ſich auf ſeine Knie, faſſet einen groſſen Stein, wirfft den Oberſten alſo
hart an den Kopff, daß er vom Gaule faͤllt und ſtirbet, ward zu Baſel in Thum be⸗
graben. Alſo bekam ihm der Ruhm vom Roſen⸗Bade. .
nno⸗

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Amno

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Mulcius .

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[Verſore
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es ſelben,

nicht get⸗

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zu ſterben.
ig ous die⸗
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etiche ſten⸗
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gen tor⸗
gnnt unte
ch: &ſe
Ghdpen⸗
ſaſen aſ⸗
Aunde

Nuno

Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 133

Anns 1579. den 4. Auguſti, haben in Africa drey gewaltige Koͤnige um das
Mauritaniſche Koͤnigreich geſtritten, und ſind alle drey faſt in einer Stunde ſammt
vielen tauſend anſehnlichen tapffern Kriegs⸗Leutenerbaͤrmlich geblieben. Der eine
Koͤnig Abdelmelecus wird kranck, und ſtirbt ploͤtzlich in der Schlacht; der andere
Mulcius Mahometus wird in die Flucht gejagt, will durchs Waſſer ſchwemmen, faͤl⸗
let mit ſeinem Koͤniglichen Roß ins Waſſer, und erſaͤufft allda jaͤmmerlich. Der
dritte Konig in Portugall wird vom Mauritaniſchen Kriegs⸗Volcke verwundet und
todt geſchlagen; da liegen die drey Koͤnige todt, ſammt viel tauſend Rittern und
Knechten hin und her zerhacket und zerſtreuet. Und wie dieſe drey todte Leichnam
zuſammen in ein Gezelt gebracht worden, hat ſolches betruͤbtes Spectackel die Bar⸗
liſchen Feinde ſelber beweget, und ihnen das Hertze geruͤhret, daß ſie haben weinen
muͤſſen.
Anno 1622. den 3. Juliſ, hat ſich zu Hamburg auf der Elbe vor der Stadt ein
trauriger Fall begeben und zugetragen: Denn als Peter Janſons Schiffer, ſo mit
ſeinem Schiff nach Malta fahren wollen, und bereits alles eingeladen gehabt, viel
vornehme Leute mit denſelbigen ſich zu letzen, auf dem Schiffe zu Gaſte gehabt, und
Freuden⸗Schuͤſſe thun laſſen; iſt das Feuer in das Pulver kommen, und dadurch
das gantze Schiff zerſprenget, auch alle Perſonen jaͤmmerlich in die Lufft geſtoſſen
worden. Das iſt ein recht erbaͤrmlich Spectackel geweſen; denn nicht allein in die
viertzig Perſonen mit Weib und Kindern elendiglich verdorben, und nicht eine le⸗
bendige Seele errettet worden; ſondern es iſt auch das gantze Schiff ſo zerſchei⸗
tert und verderbet geweſen, daß man keine Geſtalt eines Schiffes davon erkennen

koͤnnen.

Hier muß nun ein rechter Chriſt ſich bloß in GOttes Willen ergeben,
und ſagen: Ich habe meine Sache GOtt heim geſtellt, er mache es mit
mir, wie es ihm gefaͤllt; ſeinem Willen thu ich mich ergeben. Ein
rechter Chriſt ſinget mit der Chriſtlichen Kirche: HErr JEſu Chriſt, ich weiß

gar wohl, daß ich einmahl muß ſterben. Kans aber ſeyn A gib durch

deine Hand mir ein vernuͤnfftig Ende, daß ich meine Seel ſein mit
Verſtand befehl in deine Haͤnde, und ſo im Glauben ſanfft und froh⸗
auf meinem Bettlein oder Stroh, moͤg in den Himmel fahren. Wo
du mich aber in dem Feld, durch Raub auf fremder Graͤntze, in Waſ⸗
ſers⸗Noth/Hitz oder Kaͤlt oder durch Peſtilentze nach deinem Rath wollſt
nehmen hin / ſo richte mich HErr nach dieſem Sinn, den ich ietzo im Leben
fuͤhre. Jedoch ich dich nicht lehren will, noch dir mein Ende fuͤrſchreiben,
ſondern dir allewege halten ſtill bey deinem Worle zu bleiben, und gic⸗
3 en,

134 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

ben daß du als ein Fuͤrſt des Lebens mich erhalten wirſt; ich ſterb gleich
heute oder morgen.
Es kan GOTT wohl leiden, daß man ihn erſuche um ein ſanfftes Ende,
GOtt erhoͤret auch zuweilen ſolch Gebet; wie an einem Rathsherrn in einer benam⸗
ten Reichs⸗Stadt zu erſehen: Dieſer war einsmahls bey einem Sterbenden, der
ein ſchweres Ende nahm; von derſelben Zeit an bat er ſeinen GOTD taͤglich, er
moͤchte ihm doch ein ſanfftes und ſeliges Ende beſcheren. GOtt erhoͤrete ſein Ge⸗
bet; denn als er eines Tages aufſtund, ſein Gebet verrichtete, und ſeine Haare im
Gehen kaͤmmete, unterdeſſen auch das Lied ſang: HErr JEſu Chriſt wahr Menſch
und GOtt begab ſichs daß er den Kamm fallen lieſſe, darnieder ſanck, und eines ſanff⸗
ten und ſeligen Todes ſtarb. Wenn aber nun GOtt in ſeinem heiligen Rath es
alſo beſchloſſen, daß man auf ſeinem Siech⸗Bette lange liegen, und ſchwere
Kranckheiten ausſtehen, und alſo durch einen ſchmertzhafften Tod aus dieſer Welt
gehen ſoll, muß es heiſſen: Gelobet ſey GOTT im Leben und im Sterben!
Gelobet ſey GOtt, der gewolt hat, daß ich ihm alſo dienen, und auf dieſer Reiſe mein
Leben beſchlieſſen ſoll, ſo geſchehe dein heiliger Wille; ich will dich dennoch loben,
PErr, du biſt gerecht, und deine Gerichte ſind recht.

Bißweilen geſchiehet es auch, daß man muß um der Ehre GOttes, und um

ſeines heiligen Nahmens willen ſein Leben laſſen, wie Petrus, Paulus nnd

andere Apoſtel: Hie muß man inſonderheit Gott hoch preiſen, daß er einen ſo hoch ge⸗

wuͤrdiget, daß er mit ſeinem Tode die himmliſche Wahrheit beſtaͤtigen ſoll.
Gleichwie dorten die Heil. Apoſtel froh waren, daß ſie um Chriſti willen ſich muſten
ſtaͤupen laſſen, ſo muͤſſen wir es noch fuͤr eine welt groͤſſere Ehre achten, wenn wir um
Chriſti JIEſu willen gar ſterben ſollen. O was haben die H. Maͤrtyrer ſich damit
ſo viel gewuſt, und wie haben ſie ſich von Hertzen gefreuet, daß ſie dieſer Ehre ſind

theilhafftig worden! wie freudig ſind ſie in den Tod gegangen! Als Kaͤyſer Nu⸗

merianus zu Antiochig in die Kirche gehen, und der Chriſten Gottesdienſt anſehen

und verlachen wollen, iſt der Biſchoff Babylas in die Kirchen⸗Thuͤr getreten, und

—.

hat den Kaͤyſer nicht wollen hinein laſſen, und geſagt, er konne nicht zugeben, daß der
Wolff in den Schaffſtall des HErrn gehe: Daruͤber der Kaͤyſer Numerianus der⸗
maſſen erzuͤrnet worden, daß er befohlen, dem Biſchoffe den Kopff abzuſchlagen.
Indem nun der fromme Babylas mit Ketten gebunden zur Wahlſtatt hinaus ge⸗
fuͤhret wird, betet er aus dem 116. Pſalm: Sey nun wieder zu frieden, liebe Seele,
denn der HErr thut dir guts; und bittet auch darneben, man wolle ihin die Ketten
und Stricke mit ins Grab legen, auf daß er damit in der Aufferſtehung der Todten
fuͤr dem Richter⸗Stuhl JEſu CHriſti prangen moͤge; Denn dieſe Ketten wuͤrden
heller

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Am dultten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 135

heller ſeyn am Juͤngſten Tage, als hier des Kaͤyſers guͤldene Ketten, oder ſeine koͤſtli⸗
che guͤldene Kleinodien, mit Perlen und Edelgeſteinen gezieret.
Als Kaͤyſer Galerlus mit dem Landfleger Aſclepiade in der Antiochener Stadt
mit Gewalt einfiel, und alle die Chriſten zur Verlaͤugnung zwingen wolte, auch nun
die Chriſten ſich verſammlet hatten, lieff zu ihnen eilend der Romanus, und zeigte ih⸗
nen an, wie der Feind vorhanden, der ſie mit Gewalt zum Abfall zwingen wolte;
dermahnet ſie hiermit, ſie ſolten unerſchrocken ſeyn. Mit ſolcher Vermahnung mach⸗
te er allen Chriſten jung und alt, Weibern und Kindern, ein froͤlich Gemuͤth, um Chri⸗
ſti willen zu ſterben. Solches ward vor den Landpfleger gebracht, darum ließ er
ihn aus dem Hauffen der Chriſten fuͤr ſich bringen, zu dieſem ſagte der Kaͤyſer: Biſt
du der, der die Leute alſo verhetzet? du ſolſt zum erſten die Straffe leiden, die du an⸗
dere zu leiden vermahnet haſt. Darzu ſagte Romanus, bin ich willig und bereit, ꝛc.
Da befahl Aſelepiades, man ſolte ihn an ein Marter⸗Inſtrument haͤngen und aus⸗
ſpannen, und ihm die Daͤrme aus dem Leibe reiſſen. Als nun die Henckers⸗Buben
ſagten, es waͤre der Romanus ein herrlicher von Adel, und gebuͤhrete ſich nicht, ihn
alſo zu martern, hat er ihn mit bleyern Drate peitſehen laſſen, das hat er mit Froͤlich⸗
keit erlitten und der Heyden Abgoͤtter verachtet und verſpottet, Chriſtum aber herr⸗
lich bekennet, ꝛc. Darauf hat der Aſelepiades ſeine Gliedmaſſen mit ſcharffen Spi⸗
tzen laſſen entbloͤſſen, daß man die Gebeine geſehen. Aber Romanus hat nur heff⸗
tiger den OErrn C Hriſtum gelobet und gepreiſet; darum befahl er, daß man ihm
ſein Maul zerſtuͤmmeln ſolte, dazu danckte Romanus, daß ihm ſein Maul weiter,
Chriſtum zu bekennen, geoͤffnet waͤre. Nach ſolchem ſagte er weiter: Wolan, ſo
laß einen Knaben von ſieben Jahren herbringen aus den Chriſten, und hoͤre, was der
ſagen wird. Solches geſchahe; den fragte Romanus und ſprach: Sage Sohn,
welches iſt die Wahrheit? ſoll man den HErrn Chriſtum, und durch Chriſtum den
Vater ehren, oder ſoll man viel Goͤtter anbeten? da antwortet der Knabe, daß Chri⸗
ſtus wahrer GOTT mit dem Vater waͤre, und man ſolte die Goͤtter nicht anbeten.
Als der Landpfleger ſich hieruͤber entſatzte, ſragte er: Wer dem Knaben ſolchen Glau⸗
ben gelernet? da ſagte er: ſeine Mutter; da ließ er die Mutter auch fuͤrfodern, und
in ihrer Gegenwart den Knaben mit Ruthen auffs greulichſte ſtreichen, deß die Mut⸗
ter gar nicht geachtet. Als man dem Knaben auch die Haut auf dem Kopffe abge⸗
ſchunden, hat ihn die Mutter getroͤſtet, und geſagt: Er ſolte geduldig ſeyn, er wuͤrde
bald an ſtatt der abgeſchundenen Haut die Krone der Maͤrtyrer tragen. Bald
drauete der Tyrann Romanum mit dem Knaben zu verbrennen; darum hat ihn ſei⸗
ne Mutter gekuͤſſet und geſagt, daß er froͤlich zur Marter gehen ſolte. Alſo iſt ihm das
Haupt abgeſchlagen worden, das hat die Mutter in den Schooß genommen, und an
ihre

136 Au“m dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage.

ihre Bruſt gedruͤckt. Und da man Romanum hat wollen verbrennen, iſt das Feuer
durch einen groſſen Regen ausgelbſchet worden, ꝛc. Endlich hat der Tyrann dem
Romano die Zunge aus dem Halſe laſſen abſchneiden, damit er aber gleichwohl Chri⸗
ſtum noch bekennen koͤnnen, und iſt endlich im Gefaͤngniß getoͤdtet worden.
Wir muͤſſen GOTT ehren mit dem Tode, wenn GOtt die Unfrigen auch
von dieſer Welt wegnimmt, daß wir uns in den Willen GOttes ergeben, und
ſagen: HErr, dein Wille geſchehe; der HErr hats gegeben, der HErr
hats genommen, der Nahme des HERRN ſey gepreiſet. Gelobet ſey
GOtt im Leben und im Sterben. Glaͤubet nur, daß es dem hoͤchſten GOtt
zum Deſpect und Unehre geſchiehet, wenn wir in Betraurung der Unſrigen keine
Maaße zu gebrauchen wiſſen. Wir geben damit zu verſtehen, GOtt habe uns Ge⸗
walt und Unrecht gethan, daß er uns ſo angegriffen, und die Unſrigen hinweg genom⸗
men. Uns gebuͤhret hier allewege GOttes Weißheit, Gerechtigkeit, Liebe und Guͤte
zu reſpectiren und zu ſagen: GOtt ſey gelobet und gepreiſet, der mir dieſen meinen
Sohn, meine Tochter, meine Geſchwiſter, meinen Ehegatten, meinen lieben Freund
genommen; wie jener ſromme Vater gethan, als ihm ſein Sohn geſtorben, fieng er
an zu ſingen: HErr GOtt, dich loben wir, HErr GOtt wir dancken dir.
Als der ſeel. Herr Lutherus eine Tochter aus dieſem Leben verlohren, und daruͤber
ſehr bekuͤmmert geweſt war, ſchlaͤgt er die Bibel auf, und findet im erſten Aufſchla⸗
gen dieſen Spruch: Wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des OErrn. Ey, ſagt er,
was traure ich denn? der HErr lebt, und wir ſind ſein, und ſind ihm naͤher, wenn wir
ſterben, denn wenn wir in dieſer Welt leben; wie denn das Wert Sterben naͤher
ſtehet bey dem Wort HErrn, denn unſer Leben. .
In der Lebens⸗Beſchreibung der Vaͤter koͤmmt einem alten Vater die Both⸗
ſchafft, ſein Sohn ſey geſtorben; da ſpricht er, was ſagſt du? der Bote ſpricht: Lie⸗
ber Herr Vater, euer Sohn iſt todt, er iſſet nicht mehr Brod. Darauf ſagt der
alt eliebe Mann: Ey zum Feuer mit dieſem loſen Ketzer, mit dieſem greulichen Got⸗
tes laͤſterer! ob ſchon mein Sohn von dieſer Welt abgeſchieden, ſo weiß ich doch
nach des HErrn Je ſu Sprache, der uns die Wahrheit geſagt, daß er ſchlaffe. Das
iſt ja ſehr troͤſtlich wieder alle Traurigkeit der Chriſten, wenn ſie die Ihrigen be⸗
weinen.

haben beſſer zu finden gewuſt, als wir Chriſten. Als dem Heyden OQvirino ſein
Sohn geſtorben war, und die Freunde kamen, ihn uͤber ſolchen Todes⸗Fall ſeines
Sohnes zu troͤſten, da ſprach er: Quando potius apparebo vir, quam nunc?
Wene ſolte ich mich wohl lieber und beſſer als einen Mann erzeigen koͤnnen, Bud
. wollen

Es iſt uns Chriſten auch eine Schande, daß Heyden ſich in dieſem Stuͤcke

ellen als
e dartnit an
genhetſ⸗ er
ig udlaß
ſogtund ge
ſatn Tode
Gad ſagene
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kon und o
uundireinen
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Fal ſenes
am nunc!
unen, Ued

oles

Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 137

wollen als eben itzt? nach Eraſmi Bericht im 8. Buch der Gedenck⸗Spruͤ e; zeige
er darmit an, daß ihn zwar dieſes betruͤbe aber er donne ewoleſchbe⸗ ez deger⸗
genheit ſo erweiſen, daß iederman ſehen ſolte er ſey bey dieſem Betruͤbniß hertzhaff⸗
tig, und laſſe ſich dadurch nicht zur Wehmuth bewegen. Dieſes hat ein Her haſt⸗
ſagt und gethan. Wir Chriſten, die wir GOtt erkennen, und wiſſen was von un⸗
ſerm Tode zu halten, maͤßigen uns im Trauren, wenn die Unſerigen ſterben denck K
und ſagen alſo: Quindo potius apparebo Chriſtianus, quam nunc? Wenn
ſoll und kan ich mich beſſer und lieber als einen Chriſten erzeigen, denn eben itzt 2 *
kan und will ich erweiſen, daß ich gelernet habe mit GOtt im C reutz zufrieden n⸗
und naen betſe ntwe Willen zu ſtellen. n ſeyn,
Gelobet ſey GOtt im Leben und im Sterben. Wir mi
auch, wenn wir mit unſerm Tode GOtt preiſen wollen wen: fee nnend l
und erbaulichen Ende bereiten; es iſt zu keinem Dinge die Börberetung

. n e li e . . 45 e 7 . . e
uͤtzlicher und noͤthiger als hierzu. Der wird ſelten mit ſeinem Tode koͤnnen GOtt

preiſen, der nicht ſich zuvor wohl dazu hat bereit gemacht. Au
Exempel hat ſich niemand zu beziehen; wahr iſt es, achte afernch egachers
Tode GOtt geprieſen ob er gleich ſich nicht dazu hat vorher bereitet; aber ihr muͤ .
ſet bedencken⸗ daß der Schaͤcher dieſelbe Gnade nicht gehabt, es iſt ihm davon minr
ſo deutlich geprediget worden als euch; zu dem iſt dieſes nur ein einiges Exempel in
der gantzen heiligen Schrifft, daß niemand ſich hierauf beziehen ſoll. Ich ſterbe

taͤglich, ſagt dorten Paulus; wir muͤſſen auch taͤglich ſterben. Die Alten ha⸗

tenaditsnat Wer da ſtirbet, ehe er ſtirbet der ſtirbet nicht, wenn
e tircte dasiſn Wer gich ſtirbt, und taͤglich ſich zum ſeligen Sterben be⸗
eilet, der ſtirbet nicht, oder, er verdirbet nicht, ſondern gehet in das e 8
den⸗ Wenn wir ſterben, ſo preiſen wir GOtt mit dem Tode, wenn das Anden⸗
en des Todes bey uns der Suͤnde wehret, und machet, daß wir in der Gottſe⸗

ligkeit zunehmen. Der Menſch, ſagt jener, ſoll billig ſo leben, daß er bey allen

ſeine n Fuͤrnehmen, Thun und Laſſen gedencket: Siehe, wenn du dieſen Au⸗
eglle erber ue⸗ ſeet dr aun wohl dieſes thun oder laſſen, reden oder
h 7 O ſelig, ſelig iſt der Menſch, der alſs ſeinen Wandel ſa dose
wird gewiß nicht nur mit und in ſeinem Tor andel fudret, der
Xoa it un Tode, ſondern auch nach de
GS i Ewigkeit preiſen, und wieder von GOTD an⸗ Junanen Taneſeene
ſen werden. GOtt laſſe uns allen ſolches wiederfahren, um Jſu willen,
A MCEN.

Aun Feſt der Beſchneidung des HErrn

„Ve

Vorbereitung.

EBaAnche Leute ſind ſehr aberglaͤubiſch, machen aus allerley Dingen und
BBegebenheiten ſonderliche Deutungenund Weiſſagungen, und ruͤhret

4 ſolches alles her aus dem Heydenthum, welches gantz voller Abgoͤtterey
geweſen, und unter andern abgoͤttiſchen Weſen iſt auch dieſes noch leider bey denen

Heydniſchen Chriſten im Schwange, daß ſie meynen, ſie koͤnnen wiſſen aus dem,

was ihnen zum erſten am Morgen fruͤhe begegnet, was ſie am ſelbigen Tage
fuͤr Gluͤck und Zufall haben werden. Aber ſolche Leute, wer ſie auch ſeyn, Ge⸗

ringe oder Fuͤrnehme, Reiche oder Arme, Herr oder Knecht, Frau oder Magd,

find nicht eine Haar beſſer, als die Abgoͤttiſchen Heyden die auf Vogel⸗Geſchrey und
aberglaͤubiſche Dinge halten, die GOTT dieſerwegen fuͤr ein Greuel haͤlt, wie
wir leſen im fuͤnfften Buch Moſe, da er ſaget von denen Zeichendeutern: Wer
ſolches thut, der iſt dem HERRN ein Greuel, Cap. 18. v. 10. Das
Wort vapv ſo die Griechiſche Bibel uͤberfetzet αανν 6ααο οτο. heiſſet

ein heßlicher Geſtanck, dafuͤr man die Naſe zuhaͤlt, und daſuͤr man nicht

bleiben kan. Wo ſolche Dinge getrieben werden da kan GOTT unmoͤglich

bleiben. Er wird verjaget und vertrieben, es iſt ihm ein unleidlicher und heßli⸗
cher Geſtanck, der aus der Hoͤllen⸗Grufft heraus und herfuͤr kommt. Allein ich will

euch einen andern Weg fuͤhren, der gewiſſer und auch gut iſt, ich will euch ſagen,
wie ihr wiſſen und erſahren koͤnnet heute dieſen Tag, was euch kuͤnfftig wieder⸗
ſahren werde. Sehet nur fleißig auf das, was euch heute begegnet und
für kommt. Euch begeagnet CHriſtus JE SUS, von demſelben, von ſeinem
heiligen Nahmen, von ſeiner Vaͤterlichen und hertzlichen Vorſorge ſuͤr euch, wird
euch heute geprediget werden, und alſo will er euch heute und zwar itzo begegnen.
Begegnet ihm nur wieder mit einem begierigen und ledigen Hertzen; Nehmet ihn
auf mit ſehnlichen Verlangen, und umfanget ihn mit einer durſtigen Seele bewah⸗
ret und haltet ihn feſt, ich verſichere euch, wo ihr werdet ſeinem Leiden folgen, es wird
euch dieſes Jahr wohlgehen, kein Leid ſoll und muß euch wiederfahren, denn denen
die GOtt lieben, muß alles zum beſten dienen, Rom. 8,28. GOtt kan und
will auch alles, was ſonſt unglücklich waͤre, zum Beſten wenden und richten. Wie
wir davon weiler hoͤren werden, ꝛc.

Evan⸗

—

St⸗Dodee
Veennet

pfingenwr

Swi
Whende
pflegerin
Aeſ.G.
geſähelichte

ſon iberdie

diemeſtenn.

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werden.
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dem Sert
gung des
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her hentet
Auge des
ſcheReg⸗
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latee GO
GOidur

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giebtund

Stadent
ales den
dem Fen
Schuz
ulusſe
ofarun

ingenird
Und rihret
Abobteten
bey denen
aus demn,
ſgen Toge
ſohn Ge⸗

der MaodD,

eſchreyund
ſat, we
m: Wir
10. Das
eo, heſſſe:
wohricht
nmhoich
uud hefi⸗
liig ichwi
euth ſegen
tig wieder⸗
gattünd
tonſeten
ech, wied
obegegnh⸗
mer ihnn
Alebevihe
en 6 tiid
enn deren
Ntkon und
en. We

Cvon⸗

Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 139

Evangelium, Luc. 2. vers 21.
RbNRo da acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten wuͤrde, da ward ſein Nahme ge⸗

nennet JE SllS, welcher genennet war von dem Engel, ehe den zutker⸗ke
empfangen ward. 3 bel, ehe denn er in MutterLeibe

L Eingang.
We wird uns J. G. in dem Apoſtoliſchen Geſchicht⸗Buche ausfuͤhrlich beſchrie⸗
ben die gefaͤhrliche Schiffarth des heiligen Apoſtels Pauli da er von dem Land⸗
pfleger in Judaͤa, als er auf den Kayſer ſich beruffen hatte, nach Rom geſandt wurde,
Apoſt. G. 27,6.7. und folg. Es geſchahe dieſe Schiffahrt im Herbſte, da numehro
gefaͤhrlich war zu ſchiffen,und war im November nach unſerer Monat Zahl.(ſ. Stre⸗
ſon uͤber dieſen Ort p. 506. v. 37.) Es waren aber in ſolchem Schiffe 276. Seelen
die meiſten unter ihnen waren unglaͤubige und abgoͤttiſche, heydniſche Leute, die we⸗
nigſten waren Chriſten, nemlich Paulus, Lucas und Ariſtarchus, und vielleicht noch
wohl ein⸗ und andere von denen andern. Es war aber groſſe Gefahr fuͤrhanden
weil das Schiff von ſtarcken Winden ergriffen, derer Willen muſte uͤberlaſſen
werden. Sie muſten einen Auswurff thun, und ſahen in vielen Tagen weder
Sonne noch ander Geſtirn, darnach ſie ſich haͤtten richten koͤnnen, well die Sache mit
dem See⸗Compaß damals noch nicht erfunden worden, und alſo war alle ihre Hoff⸗
nung des Lebens gantz dahlin. Es iſt aber dieſes fuͤrnehmlich zu bemercken, daß
obgleich dieſes Schiff von denen wuͤtenden Wellen und tobenden Winden hin und
her getrieben und geworffen wurde, ſo regierte doch das allſehende und allweiſe
Auge des groſſen GOttes und ſeine allmaͤchtige Hand dieſes Schiff daß man
ſolche Reglerung ſcheinbarlich mercken konte. GOtt hatte uͤber ſich genommen die
Vorſe orge für Paulum und die andern Glaͤbbigen. Ja um Paulus willen
hatte GOTT beſchloſſen auch die andern beym Leben zu erhalten, welches
GOtt durch einen Engel Paulo geoffenbahret hat, v. 23; denn das thut GOtt daß
er offt um eines frommen Chriſten halben vielen andern Unglaͤubigen
Gutes thut. Ein Chriſt, ſagt der ſel. Herr Lutherus iſt fuͤr GOtt hoͤher ge⸗
achtet, denn die gantze Welt, daß GOttum ſeinet willen alles der Welt
giebt und erhaͤlt, was ſie hat, daß wo nicht Chriſten waͤren, ſo haͤtte keine
Stadt noch Land Friede/ja es wuͤrde auf einen Tag, was auf Erden iſt
alles durch den Teuffel verderbet werden. Daß aber noch Korn auf
dem Felde waͤchſt, und die Leute geneſen, ihre Nahrung, Friede und
Schutz haben, das haben ſie alles den Chriſten zu dancken. Als nun
Paulus ſolche Offenbahrung denen andern kund gemacht hatte, machte erinen
wiederum einen Muth, und erwieſe er ſich gantz muthig und freudig, biß ſie endelch
2.

dieſe

140 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu.
dieſe ſehr gefaͤhrliche Schiffart durch die Gnade GOttes vollendeten, doch daß ſie das
Schiff dabey einbuͤſſeten. 2OWOBWZ “ .
Wir haͤtten J. G. aus dieſer Geſchichte unterſchiedene merckwuͤrdige Din⸗
ge zu nehmen, allein wir wollen nur dieſelben Dinge heraus ziehen, die fuͤrnemlich zu

uͤnſerm Zwecke am beſten dienen: Nemlich, die Chriſtliche Kirche iſt gleich einem

Schiffe, darinnen viel Schiffs⸗Leute ſind, doch nach Unterſchied; der eine hat
dieſe, der ander ein andere Verrichtung; den elnen hat GOtt in dieſen, den andern
aber in einen andern Stand geſetzet, nach dem es ſeiner Allweißheit geſaͤllig geweſen.
Wie aber in jenem Schiffe die meiſten heydniſche und unglaͤubige Leute waren, ſo
auch in der Chriſtlichen Kirche. Es ſolte billig alles darinnen heilig ſeyn, wie
das Haupt iſt, ſo ſolten auch billig die Glieder ſeyn: aber leider ſind die meiſten
gottloß und Veraͤchter des Wortes und der Gnaden GOTTes. Die breite

Straſſe und der Weg der zur Verdammniß fuͤhret, iſt alezeit dick und voll,

und eilet der allergroͤſſeſte Hauffe mit aller Macht zur Hoͤllen zu; der enge Weg

aber zum Leben wird von wenigen betreten, daß man dem David wohl billig ſeine

Worte abborgen und ſagen moͤchte: Hilff HERR., die Heiligen haben abge⸗
nommen, und der Glaͤubigen iſt wenig unter den Menſchen⸗Kindern,
Pſalm 12, 2. Mercklich iſt es, daß er ſagt, auch unter den — 78 3n geringern
Leuten, die von geringer Condition und Zuſtande ſeyn, unter welchen GOtt noch
die meiſten zu haben pfleget, die ihm anhangen, denn die Hohen und Groſſen
achten GOTT wenig. Nun ſagt er: Unter jenen ſind auch wenig Glaͤubige,
oder: die Glaͤubigen O haben ſich veringert, ſind auch zu denen Gottloſen luͤber⸗
getreten. Wie jenes Schiff von Wetter und Sturm, von Wellen und Fluthen,
viel ausſtehen muſte; ſo auch die Kirche hier auf Erden, die muß ſich wohl zulei⸗
den. Deuſſel und Welt laſſen ihr niemahls Ruhe oder Frieden; ſie mag ſagen:
Ich bin zu leiden gemacht, Pſalm 38, 18; ihr Gedenck⸗Spruch iſt: Leide
ind meide. Es bleihet dabey: Wir muͤſſen durch viel Creutz und Truͤb⸗
ſal in das Reich GOttes eingehen; und ſtehet es auch mit der helligen Kir⸗
che GOttes nie beſſer, als wenn ſie wacker gezauſet wird. Ich will hie anfuͤhren die
Worte des ſel. Herrn Luthert, der ſchreibet alſo: Es ſpricht Sanct Bernhard uͤber
den Spruch Ezechiaͤ: Ecce in pace amaritudo mea amariſſima, (das iſt:
Im Friede iſt meine Traurigkeit am allergroͤſten,) die Kirche ſtehe
nimmer aͤrger, denn wenn ſie Friede und Ruhe habe. Und iſt auch
die Wahrheit. Wenn die Chriſten nicht mit dem Teuffel oder Fer⸗
ſen⸗Beiſſer im Kampffe ſind, ſo iſts kein gut Zeichen: Denn es be⸗

deut, daß der Ferſen⸗Beiſſer Friede und ſeinen Willen habe. Aber

wenn

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ben bge⸗
vKindern,
geringern.
GOr voch
dGroſen
leſn iber⸗
ndFluthen,
hohl zuler⸗
neg ſagen:
hl: Ae
und Truͤb⸗
heligen K⸗
Gufthten die
geherd hher
brche ſtte
d it orch
. Aet
ſhenn

Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 141
wenn der Ferſen⸗Beiſſer tobet und nicht Friede hat, das iſt ein Zei⸗
chen, daß er angetaſtet wird, und unterliegen ſoll, und Chriſtus ſeinen
Hof ſtuͤrmet. Wie aber GOtt dieſes Schiff in ſeiner ſtetigen Aufſicht und Re⸗
gerung gehabt, daß die Schiffleute alle ſind erhalten worden, ſo ſorget GOtt noch
fuͤr ſein kleines und geringes Haͤufflein: Es gehet doch nicht nach der Feinde
Willen, ſie moͤgen brauſen, ſchnarchen und prahlen; ſie moͤgen auch wuͤten und to⸗
ben wie ſie wollen, GOtt hat ſie in ſeinen Schutz und Schirm genommen; Er iſt
der Steuermann, der Wind und Wellen gebieten kan, fuͤr dem alles zergehen
muß, wenn er ein Wort ſpricht. Wie er aber Paulum und die andern aus der groſ⸗
ſen Geſahr herrlich errettet hat, ſo will er auch uns aus aller unſerer Noth und
Gefahr erloſen, uns zu Ehren machen, und uns zeigen ſein Heyl. Daß
wir alſo nicht Urſach haben uns mit Sorgen zu plagen, und traurig zu ſeyn, ſondern
vielmehr uns mit GOttes Vorſorge zu troͤſten und zu ſagen: Was traureſt du
doch? GOtt lebet noch. Und diß ſoll fuͤr dieſesmahl unſer Gedenck⸗Spruch

ſeyn, davon wir mit mehrem handeln wollen. GOtt helffeꝛe.

Abhandlung. “G
S iſt in unſerm Evangelio ſonderlich zweyerley enthalten: Erſtlich des
E HErrn JEſu ſeine Beſchneidung, hernach ſeine holdſelige Benennung.
Von ſeiner Beſchneidung redet der heilige Evangeliſt: Und da acht Tage um

waren, daß das Kind beſchnitten wuͤrde. Die Beſchneidung war ein Sa⸗

erament Altes Teſtaments, von GOTT eingeſetzet 2048. Jahr nach der Welt Er⸗
ſchaffung, daß alles, was maͤnnlich war, am achten Tage nach ſeiner Geburt ſich

muſte beſchneiden laſſen, zu dem Ende, daß ſie ſolcher Geſtalt des Bundes zwiſchen

e

Git und Abraham gemacht, theilhafftig wuͤrden, von denen unglaͤubigen Vol⸗

ekern unterſchleden, und ſtets hiermit erinnert wuͤrden des damahls kuͤnfftigen Hey⸗
landes JE Sl Chriſti und ihre Hertzen auch zu beſchneiden, das iſt, einen heiligen
Wandel zu fuͤhren. Das war nun ein ſehr beſchwerliches Geſetze, ſonderlich fuͤr

*

die zarte Kindheit, daß ein Knaͤblein in ſeiner zarteſten Kindheit, an dem ſonſt zaͤrt⸗

lichen Gliedmaße, das fuͤr andern nicht viel ertragen kan, das erleiden muſte, und
die lieben Eltern ſo fruͤhe die Kindlein haben muͤſſen ſehen ſolche Schmertzen erlei⸗
den. Allein es hat dem Hoͤchſten gefallen, ſolcher Geſtalt die Menſchen in der Kind⸗
heit und Jugend zu dem lieben Creutze anzugewehnen. Nun haͤtte man ja
gedencken mogen: dieſes Geſetze iſt ſuͤr die ſuͤndlichen Menſchen, die aus ſuͤnd⸗
lichem Saamen gezeuget ſind, daß ſie wiedergebohren werden; das hat der HErr
JEſus nicht noͤthig zu erfuͤllen, deſſen Geburt gantz heilig und unbefleckt iſt. Allein
er thut es dennoch; ob er wohl ein HErr des Geſetzes, und von deſſen Zwang
S 3 gantz

142 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu.

gantz frey iſt, ſo unterwirfft er ſich dennoch dem Geſetze, und laͤſſet ſich am achten Ta⸗
ge, nach Erfoderung des Geſetzes, gerne und willig beſchneiden, nicht nur darum,
daß er dieſes Sacrament noch mehr heiligte, ſondern auch, well er wohl ſahe, daß der
Satan ſonſt dem menſchlichen Geſchlechte leicht haͤtte koͤnnen einen Zweiffel beybrin⸗
gen. JEſus haͤtte ſie nicht erloͤſet von dem Fluche des Geſetzes, weil er bey Un⸗
terlaſſung der Beſchneidung das gantze Geſetz nemlich das erſte und dritte Gebot
nicht erfuͤllet haͤtte; denn haͤtte der Satan denen Menſchen einbilden moͤgen: Nach
dem erſten Gebote gebuͤhret ſichs ja, GOttes Willen zu erfuͤllen, und nach ſeinem
Willen und Geboten zu thun; nach dem dritten gebuͤhret ſichs, die heiligen Sacra⸗
menta, als das ſichtbare Wort GOttes, in Ehren zu halten. Das aber hat dein
vermeynter Meßias nicht gethan. Damit nun aber die Menſchen ſolche Sorgen
nicht haben moͤchten, hat unſer liebſter Seligmacher lieber wollen in dieſem Stuͤcke
auch dem Geſetze ein Genuͤgen thun, und ſich wollen beſchneiden laſſen, um auch da⸗
mit zu weiſen, wie er allen unſern Bekuͤmmernuͤſſen und Sorgen wolle zuvor kom⸗
men, und wir alle Sorgen⸗Laſten bloß auf Ihn werffen moͤchten.
Hernach wird uns auch in unſerm Evangelio beſchrieben unſers Heylandes
und Seligmachers ſeine Benennung. Der Evangeliſt ſagt: Da ward ſein
Nahme genennet JE SUS, welcher genennet war von dem Engel, ehe
denn er im Matterleibe empfangen ward. Was das Wort JEſus fuͤr
ein Wort ſey, iſt bekannt, nemlich ſeinem Urſprunge nach iſt es ein Ebraͤiſches Wort,
und heiſt eigentuch ein Seligmacher, und iſt dieſes neugebohrne Kindlein mit die⸗
ſem ſchoͤnen und herrlichen Nahmen ſchon eine ziemliche Zeit vorher benennet worden
von dem heiligen Engel Gabeiel derſelbe ſagte zu dem Joſeph: Fuͤrchte dich nicht
Mariam dein Gemahl ze dir zu nehmen, denn das von ihr gebohren iſt,
das iſt von dem H. Geiſte/ und ſie wird einen Sohn gebaͤhren, deß Nah⸗
men ſolt du JEſus heiſſen denn er wird ſein Volck ſelig machen von ihren
Sunden. Matth. 1,21. Dieſer hochtheure Nahme iſt ihm nun gegeben am ach⸗
ten Tage, nemlich da er beſchnitten worden, und ſein Blut fuͤr uns vergoſſen;
damit er uns verſichern wollen, er fuͤhre nicht nur den bloſſen Nahmen, ſondern er
ſey wahrhafftig unſer Heyland, unſer Helffer, unſer Verſorger, unſer Schutz und
Huͤlffe darauf wir uns ſicherlich verlaſſen konnen. Drum zeiget er auch zugleich/ wo⸗
mit er uns zu erloͤſen gedencke nemlich, nicht mit Silber oder Golde, ſondern
mit ſeinem heiligen theuren Blute, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden
und Sterben. Dieſer Nahme ward ihm gegeben noch ehe er im Mutterleibe
empfangen ward. So hat es GOtt von Ewigkeit her verſehen und verordnet, daß
es alſo ergehen und geſchehen ſolle.

Wenn

e
Wenn

Gus ehen w
den. Was
ſen letgede
der Nahmme
nunuſchle
merſott ie
Ehoggtete
mit ſchz wi
mableig,

chuten 1
Sohna E

liche Nuer
hertlicher
oberwohle
ſicſen vnd
Derſichen
ulhmer⸗
geſandt wer
und Geden
wbje GOtt
Menſchen
1Goſte
Ehr n14
in welchen
ſolengede
ſorl Afan
Uiß ausert
emofangen
Dene 9
Uin bin
Mmoleken,

eanhezoge

len und
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—
chten Ta⸗
lurdarutn,
he daß der
felbeybrin⸗
lerbeylln⸗
tte Gebot
gen: Nach
och ſeinen
jen Saeta⸗
berhot dein
eSorgen
ſen Slce
n anch da⸗
Wor konn⸗

Hellandes
ward ſen
Engel che
Cls i
Wt
ſein nit die⸗
net worden
cdichnicht
boheeniſ,

deß Nich⸗

onihren
Henamach⸗
gergoſen
,ſordern
Shlztis
glech wo⸗
e ſondern
gen Aeden
utterlebe
Cudnttd⸗

Wen

Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 143

Wenn wir nun aus dieſem kurtzen, doch ſchoͤnem Evangelio die Haupt⸗Loehre
aus ziehen wollen, kan ſolche fuͤglich in unſern Gedenck⸗Spruch eingeſchloſſen wer⸗
den: Was traureſt du (ſorgeſt du) doch? GOtt lebet noch! Denn in un⸗
ſerm itztgedachten Evangelio ſind ſo gar artig mit einander verbunden die Tage,
der Nahme JEſus die heiligen Engel, der Jungfraͤuliche Leib. Daraus iſt
nunzu ſchlieſſen, daß zwar die Tage, die Wochen, die Monathe, die Jahre im⸗
merfort flieſſen und lauffen als ein Strohm, dengoch ſich endlich entſchuͤtten in die
Ewigkeit, und nimmt ein iedes ſeine Laſt, ſeine Buͤrde, ſein Creutz und Beſchwerung
mit ſich; wie denn freylich der achte Tag inſonderheit bey denen Juͤden und deren
Kraͤblein, eine Laſt und herbes Creutz mit ſich brachte, indem ſie an demſelben be⸗
ſchnitten wurden. In ſolche Truͤbſeligkeiten hat der eingebehrne GOttes
Sohn JEſus Chriſtus ſich freywillig mit eingewickelt, indem er unſere menſch⸗
liche Natur an ſich genommen. Uns armen Menſchen zum ſonderlichen Troſte und
hertzlicher Erfreuung hat er ſich auch dem Geſetze von ſich ſelbſt unterwerffen,
ob er wohl ein HErr des Geſetzes geweſen, und ſich beſchneiden, auch einen ſo
ſuͤſſen und holdſellgen Nahmen geben laſſen, damit er uns auch hiermit gewiſſe
WVerſicherung gebe der beſondern Gnade und Lebe GOttes gegen uns. Es iſt denn
auch mercklich, daß des Engels Gabriels gedacht wird, welcher zu der Marien
geſandt wurde, derſelben den Goͤttlichen Schluß von ihrer beſondern Empfaͤngniß
und Geburt zu offenbahren, Luc. 1, 26. 28. Welches uns eine Erinnerung giebet,
wie GOtt ſeinen heiligen Engeln uͤber uns befehlen thue, daß ſie Acht auf uns
Menſchen haben, und Sorge fuͤr uns tragen muͤſſen: denn die Engel ſind dienſtba⸗
re Geiſter, ausgeſandt zum Dienſte derer,die die Seligkeit ererben ſollen,
Ebr. 1,14. So wird auch allhier in unſerm Evangelio gedacht des Mutterleibes,
in welchem der Heyland der Welt JIEſus Chriſtus ſolte empfangen werden, daß wir
ſollen gedencken und gewiß ſeyn, daß we des HErrn JEſu ſein Vater ſuͤr ihn alſo⸗
fort Anfangs geſorget, und m eine beſondere Staͤte ſeiner heilwertigen Empfaͤng⸗
niß auserſehen: ſo trage er auch fuͤr uns Sorge, ehe und wann wir im Mutterleibe
empfangen und hernach gebohren werden; wie dorten auch Hiob Cap. 10, 8. ſagt:
Deine Haͤnde haben mich gearbeitet, und gemacht alles, was ich um und
um bin, du haſt mich aus Leimen gemacht, du haſt mich wie Milch ge⸗
molcken, und wie Kaͤſe laſſen gerinnen, du haſt mir Haut und Fleiſch
angezogen, mit Bemen und Adern haſt du mich zuſammen gefuͤget, Le⸗
ben und Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein Aufſehen bewahret
meinen Othem. Hisb ſchlieſſet nichts aus auch nicht ein Haar an ſeinem Leibe,
nicht das allergeringſte Gliedmaß, was ich um und um bin, das habe dae
ande

*.

144 Auÿ Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu.

aͤnde gearbeitet und gemacht. Es haben etliche von denen Auslegern und ſon⸗
derlich Hr. Seb. Schmidt hier angemercket daß das Wort wr allhier ſo viel heiſ⸗
ſe, als mit groſſem Fleiſſe etwas machen, als wolte Hiob ſagen: Deine Haͤnde ha⸗
ben mich auf das allerfleißigſte, mit einer wunderſchoͤnen Harmonie und Eintraͤch⸗
tigkeit alſo zuſammen gefuͤget und aptiret, daß es nicht zu beſchreiben iſt. Dein Auf⸗
ſehen, ſpricht er ferner, bewahret meinen Othem, heiſſet die Gedancken der
Seelen, deſſen Anſchlaͤge, Vorhaben, UÜberlegungen, in Summa, alles iſt der Ob⸗
ſicht und der Regierung GOttes unterworffen.
Eben daſſelbige beſtaͤtiget David, wenn er ſpricht: Du ſwareſt uͤber mir
in Mutterleibe. Es war dir mein Gebeine nicht verhohlen, da ich im
Verborgen gemacht ward, da ich gebldet ward unten in der Erde.
Deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereiket war, und waren alle Ta⸗
ge auf dein Buch geſchrieben, die noch werden ſolten, und derſelben keiner
da war, Pſ. 139, 13. Es redet der H. Geiſt in ſeiner Sprache uͤberaus nachdenck⸗

lich und herrlich. Wenn der ſel. Herr Lutherus es uͤberſetzet: Du wareſt uͤber
mir im Mutterleibe, ſo lautet es in der Grund⸗Sprache: du haſt mich

verborgen, und mich bedecket. Die 70. Dolmetſcher haben dieſes Wort erklaͤret
mit dem Worte τασναιαιls, heiſſet uͤberſchatten; iſt ein Gleichniß genommen von
einem Mahler, wenn derſelbe was kuͤnſtliches an einem Hauſe verfertigen will, ſo
machet er eine Decke um ſich, daß ihn niemand ſiehet, und ihn niemand in ſeinem Con⸗
cept und Gedancken irre mache: So, will er ſagen, habe GOtt es mit ihm gleichſam
gemacht, er habe genauere Acht auf ihn im Mutterleibe gehabt, als ein Mahler ha⸗
ben kan auf ſein Gemaͤhlde. Es gebrauchet ſich auch dieſes Worts die heil. Schrifft,
wenn ſie ſagt von Maria, und ihrer heilgen Leibes⸗Frucht dem HErrn JEſu, daß
die Krafft des Hochſten ſie werde uͤberſchatten. Damit kan ſo viel eigentlicher
erklaͤhret werden die vaͤterliche Vorſorge, die GOtt fuͤr den Menſchen, nemlich
um JEſu willen, und aus hertzlicher Liebe gegen das menſchliche Geſchlechte hat; Deñ
es hat Gott ſo genaue Vorſe orge fuͤr die Menſchen im Mutterleibe und fuͤr einen ieden/

als er gehabt fuͤr ſeinen einigen und geliebten Sohn Jſum Chriſtum. Ja was noch

mehr/ GOtt traͤgt Fuͤrſorge fuͤr die Menſchen, ehe ſie noch empfangen und gebohren
werden. Horet, was er dorten zu dem Propheten Jeremja ſagt: Ich kannte dich,
ehe ich dich noch im Mutterleibe bereitet, und ſonderte dich abe, ehe du

von der Mutter gebohren wurdeſt, Jer. 1, 5. Ich ſonderte dich abe, ſagt er.

Das Wort ap, ſo hier ſtehet, heißt eigenlich heiligen, zum heiligen Gebrauch
wiedmen. Wie man mun ſolche Sachen, die zum heiligen Gebrauch einmahl ge⸗

ordnet ſind, als zum Exempel, die Kelche in der Kirche, den Altar⸗Schmuck, Bi⸗
bel

tkaͤgternot
ſeleabſe
Fruchtde
net werd
ſhone Be
da
nin,und
ſuudadu
wbon beſte
Menchen
Verſtopde
hebohrent
und der he
Wekkan
ich noch
Matecl
10 ſ. In
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lt Gece
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Lffelfr
geſchchete

und man

gebohren
mebertich
ſundzurc
monmita

krinne

tmachtunt
ſchhal
Vakke!

iche,

mundſon,
ſ bie heſ⸗
Haͤnde ha⸗
Den Auf⸗
dabcken der
ſt der Oo⸗

lber mir
daichim
der Erde.
nole To⸗
den keiner
ochdenck⸗

greſtibet
haſt mich

ort aklire
ommendon
en will, ſo
GnemCon⸗
7glechſnn
labler ho⸗
eſ doß
eentcher
n emnich
tehat Den
enenieden,
twasnech
Oeboten
e/, ihe dun
ehrauch

gmmahl ge⸗

Aum Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 145

bel u. ſ. w. weit genauer und beſſer in acht nimmt, denn andere gemeine Dinge, ſo
hat GOtt genauere Acht gehabt auf Jeremiam, als auf andere Dinge; und alſo

9
traͤgt er noch itzo viel eigentlichere und genauere Fuͤrſorge fuͤr die Menſchen in Mutter⸗
leibe, als fuͤr das Vieh; Er ſorget auch hefftiger und nimmt mehr in Acht die Leibes⸗
Frucht,die durch der Chriſtlichen Eltern Gebet und Fuͤrbitte GOtt gewied⸗
met werden, als fuͤr andere, und ſonderlich die auſſer der Chriſtlichen Kirche ſind. Eine

ſchoͤne Beſchreibung der Goͤttlichen Fuͤrſorge erweiſet ſich bey dem Propheten Eſala,

da GOtt von dem Cyro, Koͤnige in Perſien ſagte: Ich rieff dich bey deinem Nah⸗

men, und nennte dich, da du mich noch nicht kanteſt. Ich habe dich geruf⸗
fen, da du mich noch nicht kanteſt, Eſa. 45,4. Nennen heiſt hier ſo viel als einen

wozu beſtellen, wozu ordnen, begreifft alſo viel in ſich. Wenn ein verſtaͤndiger
Menſch einen zu einem wichtigen Wercke verordnen will, ſo muß er wiſſen, daß er
Verſtand und Geſchicklichkeit darzu habe. Indem nun GOtt den Cyrum, ehe er
gebohren worden, zu einem groſſen Wercke, nemlich zu Aufbauung ſeines Tempels,
und der heiligen Stadt, beruffen hatte, ſo hatte er auch vorher beſchloſſen/ mit groſſem

Verſtande, Hertzhafftigkeit und Liebe ihn auszuruͤſten. Noch eins, was

Dadvid ſagt von der Vorſorge GOTes im Mutter Leibe, er ſpricht: Du haſt
much aus meiner Mutter Leibe gezogen, du wareſt meine Zuverſicht, da
ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war, auf dich bin ich geworffen aus
Mutterleibe, du biſt mein GOtt von meiner Mutter Leibe an, Pſalm 22,
10.ſq. In der Grund⸗Sprache findet ſich abermahl was nachdenckliches: Das Wort
ri, ſo der ſel. Hr. Lutherus uͤberſetzet: du haſt mich heraus gezogen, heiſt eigentlich

mit Gewalt und Macht durchdringen und heraus gehen. Es hat die Natur einen
enaen Weg auf⸗ und in die Welt zu kommen wie keuſche Hertzen wohl wiſſen; der

Teaffel weiß das wohl, und bedienet ſich der Gelegenheit; auf GOttes Zulaſſung

geſchiehet es auch offt, daß der Weg zu dieſer Welt von ihm vollends verſperret wird,
und mancher im Mutter Leibe ſterben muß. Soll nun ein Kind lebendig zur Welt

gebohren werden, ſo muß GOit das beſte thun/ GOtt muß das Werck der Heb⸗Am⸗

me verrichten, ſonſt wuͤrde es wohl nachbleiben, daß ein Menſch lebendig und ge⸗

ſund zur Weit gebohren wuͤrde. Es heiſt denn auch das Wort rnz ſo viel, als wenn
man mit anhaltendem oder zuruͤckhaltendem Othem etwas verrichtet, wie Gebaͤh⸗
rerinnen den Othem an ſich zu halten pflegen. David will ſagen, GOtt habe ge⸗
macht und Gnade gegeben, daß ſeine Mutter auch habe koͤnnen den Othem an

ſich halten, ſo gantz genau und eigentlich komt die Vorſorge und Aufſicht zu dem
Wercke der Geburt. Ja er gebrauchet das Participium rs du biſt mein Als
zieher. So hat es auch Pagninus gegeben: Lu es extractor meus, damit⸗
CWW — wird

146 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu.

wird angedeutet ſeine ſtetige Fuͤrſorge, nemlich daß dieſes ſein ſtetiges Werck ſey,
daraus er eine Proſeßion mache, daß er immer im Auszlehen iſt. Er will ſa⸗
gen: Du mein GO TT, zieheſt mich immer aus, du haſt mich ge⸗
ſund aus Mutter⸗Leibe gezogen, du zieheſt mich auch noch taͤglich
und ſtuͤndlich aus ſo mancherley Elend, Truͤbſal und Noth, daß ich ſelbſt

es nicht erzehlen kan. Mehr Oerter der H. Schrifft hiervon anzuziehen wird nicht

nbothig ſeyn.
Und alſo flieſt nun aus unſerm heutigen Evangelio dieſe Haupt⸗Lehre, daß
nemlich die Goͤttliche und vaͤterliche Vorſorge, die Liebe JEſu Chriſti, der Troſt
des H. Geiſtes, der Dienſt der Heil. Engel, u. ſ. w. auch noch itzo ſonderlich zu dieſen
elenden und betruͤbten Zeiten noch waͤhre und bleibe, ſo, daß ein glaͤubiger Chriſt und
ein Kind GOttes billig ſagen und ſeiner Seele zureden kan: Was traureſt du
doch? GOtt lebet noch! Damit wir aber uns dieſes Gedenck⸗Spruches deſto beſ⸗
ſer bedienen kynnen und moͤgen, muͤſſen wir Acht haben auf zweyerley: Erſtlich,
daß die Kinder GOttes auch offt mit Traurigkeit umgeben ſind und hernach
was ſie fuͤr Mittel darwider gebrauchen.
Erſilich haben wir zu betrachten, daß die Traurigkeit auch offt die from⸗
men Kinder Chriſti angreiffe, und iſt ihnen nicht allezeit moͤglich, ſich der trauri⸗
gen Gedancken zu entſchlagen: denn ein Chriſt iſt nicht ein Baum oder Holtz, ſo kel⸗
ne Empfindung hat, dem nichts ſchmertzet. Der ſel. Herr Lutherus ſagt ſehr wohl:
Das iſt nicht ein ſeſter Mann, der ſich ſo ſtarck duͤncket, daß ers nicht fuͤh⸗
len wolle, ſo ihm ein guter Freund entfaͤhrt; ſondern das iſt ein Chriſt,
dem es wehe thut, doch daß er ſich hierin ſo halte, daß der Geiſt uͤber das

Fleiſch walte. Denn GOtt hat den Menſchen nicht alſo geſchaffen daß er

ein Stein oder Holtz ſolte ſeyn, Er hat ihm fuͤnff Sinne gegeben und ein
Hertz von Fleiſch gemacht, daß er ſeine Freunde lieb habe, jaͤmmerig und

traurig ſey, wenn es ſeinen lieben Freunden uͤbel gehet. So empfinden die

frommen Kinder GOttes auch offt Trauren und Schmertzen in ihrem Hertzen. Ich
wil itzo nicht reden von denen Heiligen, die vor unſer Zeit gelebet haben, die uͤber ihre
groſſe Traurigkeit hefftig geklaget; ſondern will mich ſo ſort wenden zu unſerer ge⸗
gen waͤrtigen Zeit da ach leider! nichts gemeiners iſt, als Traurigkeit, Bangigkelt,
Angſt und Zagen; und mag ich wohl ſagen, daß eben unſere Zeiten dieſelben eigent⸗
lich ſeyn moͤgen, davon dort unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus ſagt: Denen
Leuten wird bange ſeyn auf Erden, und werden zagen, und verſchmach⸗
ten fuͤr Furcht und Warten der Dinge die kommen ſollen auf Erden Lue.
21,26, Da denn der H.. Geiſt ſehr nachdeneklich in ſeiner Sprache redet und ſagt .
L e

—
es werdeden
Bangte
manven e
Gengeänef
mahlsbeiog
gackbetuf
heiſtetten
ſaſthſeffei
leſderheutio
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gelſſteſind
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Prackundh
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Aehre, das
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deſtobeſ⸗
undhernach

dſe ftotn⸗
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Holg, ſoke⸗
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ſtͤber des

fendaß tr

Hin undefn
merigund

hupfudendſe

ettere
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numſuet ge⸗

Bangoket,
ben eCen⸗

Et. Deren
rſhmmach⸗
Erden Lue.
detundſor
6

Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 14
es werde den Leuten bange ſeyn. Das Wort ouvuv a w*νν α heiſſet eine ſolch
5

i k*.
Bangigkeit/ ais wenn man in einer von dem Feinde belagerten Stadt iſt, da
man von Feuer⸗Geſchuͤtzen von auſſen gequaͤlet, inwendig vom Hunger und derglei⸗

chen geaͤngſtiget wird, wie man ihm ſelbſt ſolches fuͤrſtellen kan zum Theil an der vor⸗
mahls belaͤgerten Stadt Jeruſalem, und auch itzo an andern Oertern, die dieſes Un⸗
gluͤck betriſtt. Sie werden zagen ſagt der OErr JIE SUS. Das Wort τgi«
heiſſet einen Zweiffel, da man in ſolche Furcht, Angſt und Noth geraͤth, daß man
faſt zweiffeln ſolte, ob noch Huͤlffe und Rettung fuͤrhanden ſey. Nun das findet ſich
leider heutiges Tages gnug bey uns, wir ſeyn allenthalben mit erſchrecklichen Fein⸗
den umgeben, die abgeſagten Feinde unſers Vaterlandes haben uns gleichſam bela⸗
gert, ſie ſind willens unſer Teutſchland zu einer wilden Einode zu machen, und uns
gaͤntzlich zu verderben; wir ſind kommen in Angſt und Noth, und iſt noch kei⸗

ne Huͤlffe da. Wo wir uns hinkehren und hinwenden, da iſt ein trauriger und be⸗

truͤbter Anblick, das iſt ſchon was, das uns betruͤbet und traurig machet. Sehen wir
zuruͤck und hinterwerts auf die vergangene Zeit, oder aufuns in das Gegenwaͤr⸗
tige, oder weit hinaus in das Kuͤnfftige, ſo praͤſentiren und ſtellen ſich davor lauter
Bilderdie uns traurig machen. Gehen wir zuruͤck auf die vergangene Zeit ſo ha⸗
ben wir Urſach zu rauren; ach wie einen groſſen Wuſt und Fluth allerley grober und
ſchwerer Suͤnden ſehen wir da, daſuͤr wir moͤchten erſtaunen und erſchrecken! daß

uns die Haare zu Berge ſtehen moͤchten. Sehen wir auf uns und in die gegen⸗

waͤrtige Zeit, finden wir nichts anders, denn das wir itzo geſaget: Denen Leuten iſt

bange und ſie zagen allenthalben iſt Jammer und Noth, uns iſt nicht anders zu Mu⸗

the, als einem, dem das Meſſer an die Gurgel geſetzt iſt, den man itzo abthun will zder

Teuffel wuͤtet und tobet, er kommt und hat einen groſſen Zorn wider uns,

denn er weiß, daß er wenig Zeit hat, und der juͤngſte Tag nun allgemaͤhlig her⸗
an kommt, Offenb. 12, 12. Sehen wir fuͤr uns und in das kuͤnfftige hinein, ſo an⸗
ders die Welt noch eine Zeitlang ſtehen ſoll, muͤſſen wir uns die gewiſſe Rechnung
machen, daß es noch immer ſchlimmer werden wird, ſo daß, wo es moͤglich waͤ⸗
re, auch die Auserwehlten verfuͤhret werden moͤchten. Denn wenn
des Menſchen Sohn kommen wird, wird er kaum Glauben finden auf
Erden Luc. 18,8. Kaum daß hier und dort noch iemand im verborgen iſt der nicht von
dem Atheiſtiſchen Hoͤllen⸗Giffte angeſtecket iſt, und der noch feſt an GOtt hanget.
Wir moͤgen uns hinwenden wohin wir wollen, alles jagt uns Furcht, Schrecken und

Traurigkeit ein. Sehen wir uͤber uns und ſchauen den Himmel an ſo ſchrecket er uns

gleich, wir ſehen ein erſchrecklich Zeichen nach dem andern. Fuͤr etlichen Jahren,
Anno 1680. drohete uns der Himmel durch den erſchrecklichen Cometen, und kuͤndigte

2 uns

14

148 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. —
uns finaliter gleichſam und zum Beſchluß den hoͤchſten Grad des Zorns GOttes an, allen Upt
nachdem nemlich faſt niemand, oder ſehr wenige, ſich von GOttes Geiſt haben wol⸗ n ihrergt
len ziehen laſſen; und wie viel ſind noch folgends derſelben, oder dergleichen Zeichen Undmane
geſehen worden, die der langmuͤthige GOtt und Vater im Himmel und an demſel⸗ ſch. H
ben hat ſehen laſſen, daß wir uns doch endlich bekehren, und mit buß fertigen Hertz en zu ſetgeten
ihm lencken moͤchten. Aber alles vergebens und umſonſt: Die Welt will ihr Nern Zufn
nicht laſſen wehren, an GOttes Wort will ſich niemand kehren. Wier teneiſd
moͤgen woͤhl ſingen mit der Chriſtlichen Kirche: Es geſchehen groſſe Wunder⸗ denſctchen
Zeichen noch ſchlagen wir alles im Wind: die uns ſollen erweichen ſo gar Mhechtfi⸗
ſind wir verblendt, daß wir die Wahrheit kennen nicht, wie uns itzt Got⸗ deemeinig
tes Wort bericht, daß wir uns daran kehreten, und ſeine Gnade begeh⸗ Himmelz
reten, nicht ſo dawider ſperreten. Sehen wir an die Erde oder den Erdbo⸗ erdinn
den, ſo mag ich ſagen, daß ſelbiger itzo wie mit einer Suͤndfluth von allerley Jammer, Gekon, das
Truͤbſal und Noth uͤberſchwemmet ſey: An einem T heile und Orte lauffen die grof⸗ cgenrges ſ
ſen Waſſer uͤber, verderben viel tauſend von Menſchen und Vleh; an einem an⸗ len inmerſe
dern Orie hoͤret man von groſſen Sterben und anſteckenden Seuchen, die die Men⸗ ſchihanners
ſchen wegnehmen, daß ſie hinfallen wie Graß fuͤr den Schnittern. An einem an⸗ digen, G
dern Orie werden die Leute geaͤngſtiget von ihrem eigenen Haupte, ſie ſollen ihren rundder
Glauben verleugnen, und fremden Glauben annehmen, der in GOttes Wort keinen (ſwenige
Grund hat. An etlichen wuͤten die ſchaͤdlichen Kriege, da werden Staͤdte, Schloͤſ⸗ Dewdehres
ſer Flecken, Dorffer, Kirchen und Schulen mit Feuer verbrannt, die Alten werden keſft oirnn
verjaget, die Jungfrauen und Welber geſchaͤndet, die junge Mannſchafft geſaͤng⸗ Ete ube
lich weggefuͤhret, die Saͤuglinge muͤſſen verſchmachten, und die andern Hungers Ktifend.
ſterben. Anderer Orten, da die blutigen Kriege noch nicht hinkommen, werden die Hen dde
Leute grauſamlich gepreſſet, ſie ſollen und muͤſſen ſchaffen und geben/ und wiſſen nicht, hettnan ſech
woher ſie es ehmen ſollen; doch iſt es noͤthig, damit denen algemeinen Felnden koͤn⸗ undgoicfig
ne gewehret werden. M — then ſoihne
Die Kinder GOttes werden bertzlich betruͤbet, wenn ſie ſich umſehen in dieſer danmkomnt
Welt, wie alles verderbet iſt, daß ſie billich ſeuffzen mit Eſaiaga: Das Haupt iſt alntn
kranck, das Hertz iſt matt/ von der Fußſohle bis auf den Haupt⸗Schei⸗ Oderſtes
tel iſt nichts geſundes an ihm, Eſ. 1/5. 6. Wie gehet es zu in dem Obrigkeit⸗ t dieſen
li chen Stande? Der geiſtreiche Taulerus ſchreibet ſchon zu ſeiner Zeit, vor mere de dſcee
als 300. Jaren: Die Fuͤrſten ſolten zwar die allerbeſten und gerechteſten de Dae
ſeyn aber ſer find ( GOt erbarme es) die ungerechteſten und aͤrgſten und Aumnſen

ſind recht. Roſſe und Pferde, darauf die Teuffel reiten, daß ſie die auser⸗ ndakedaz
wehlten Menſchen GOttes peinigen und martern, und dazu machen ſie nelenng

allen

—
GOttsan,
hoben tod⸗
Dandemſel⸗
ilt woll hr.
ken. Wie
heinſogar
ißt Got⸗
ade begeh⸗
den Erdbo⸗

ſen die greſ

einemn an⸗
ſe die Mey⸗
n einemn ane⸗

tſellen ihtee
Vort nen

en werden
oftgeſing⸗
in yngers
twedende
piſeniht,
zardenkv

tenin dieſr
8hauptſt

Schei⸗

t, ottnee

etectiſen

Am Feſt der Beſchneldung des HErrn JEſu. 149

allen Unfried und Ungluͤck in aller Welt. Diß alles ſiehet man taͤglich

an ihrer groſſen Hoffart und Unkeuſchheit, an der ungerechten Gewalt
und mancherley Boßheit, die ſie ſtifften und treiben heimlich und oͤffent⸗
lich. Hilff mein GOtt! wenn der fromme Mann nur einen Blick thun ſolte in un⸗
ſere Zeiten, wie wuͤrde er ſich verwundern, wenn er alles noch in einem weit ſchlim⸗
mern Zuſtande antreſſen wuͤrde? Wir koͤnnen zwar nicht in Abrede ſeyn, daß vor⸗

zeiten es in dieſem Stande auch ſehr uͤbel ſey daher gegangen. Man hoͤre doch nur

den ſel. Herrn Lutherum: Es iſt kein Amt ſo klein, es iſt Hengens werth. Goͤttlich
und recht ſind die Aemter beyde der Fuͤrſten und Amt⸗Leute; aber des Teuffels ſind
die gemeiniglich, die drinnen ſind und ſie brauchen. Und iſt ein Fuͤrſt Wildpret im
Himmel; ſo werden freylich auch die Amt⸗Leute oder Hof⸗Geſinde vielmehr Wild⸗
pret drinnen ſeyn. Das macht, die boſe verderbte Natur, die gute Tage nicht tra⸗
gen kan, das iſt, ſie kan Ehre, Gewalt und Herrſchafft brauchen, das Aemtlein ſey wie

gering es ſey, ſo nehmen ſie eine Elle lang da ſie nicht eine Hand breit haben/ und wol⸗

len immer ſelbſt GOtt ſeyn, im 6Jen. Theil p. 161. Aberich weiß nicht, ob es itzo
ſchlimmer oder beſſer ſey. Zwar willich nicht alle und iede Obrigkeiten beſchul⸗
digen, GOtt hat unter dieſen auch die Seinigen und kennet ſie. Es iſt noch wohl
hier und dort in der Welt ein Joſias, Hißkias und David. Aber es werden ihrer uͤber⸗
aus wenig ſeyn. Mein GOtt, wie bey wenigen findet man einen rechten Eyfer,
die wahre Gottſeligkeit in die Hertzen derer Uaterthanen zu pflantzen? Eine Obrig⸗
keit wird mehr ſorgen ihre eigene, als GOttes Autoritaͤt, ihre Ehre, als GOttes
Ehre, zu befoͤr dern. Wo findet man ſolche, die nach allem ihrem Vermoͤgen und
Kraͤfften dahin ſtreben, daß Kirchen und Schulen mit guten Leuten wohl verſe⸗
hen, und die Bedienten wohl gehalten werden? Iſt eine Pfarre erlediget, ſo ſie⸗

het man ſich nicht fuͤrnemlich um nach einem gelehrten gewiſſenhafften, friedfertigen

und gottſeligen Menſchen, ſondern nach denen, die eine gewiſſe Perſon wollen heyra⸗
then, ſo ihnen fuͤrgeſchlagen wird. Gefaͤllt ihm dieſes nicht, muß er weiter gehen;
denn kommt ein Idiot oder Zuͤncker, und gewiſſen⸗loſſer Menſch, der ſich nur fein zu
ſtellen und zuzuthun weiß, und dem Weibes⸗Bilde gefaͤllet, ſo hat er die Pfarre.
Oder iſt es in den Staͤdten, da ſiehet man auf die Freundſchafft, da iſt er etwan
mit dieſem der in Recht⸗Sachen was zu reden hat, beſchwaͤgert, oder mit Blut⸗
Freundſchafft ihm verwandt, der muß nothwendig der beſte ſeyn und erwehlet wer⸗
den. Da er ſelbſt noch wohl eines Lehrmeiſters beduͤrffte, ſoll er doch andere lehren;
da man kein Spur⸗Zeichen einer wahren Gottſeligkeit bey ihm verſpuͤhret, ſoll er doch
andere dazu anweiſen. Ich will von mehren nicht ſagen, als daß dieſelben die Di⸗
rection in Kirchen⸗Sachen, und das Praͤſidium in denen Lonſiſtoriis, oder wohl un⸗

150 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu.

ter denen Kirchen⸗Raͤthen haben, die Atheiſten in der Haut ſeyn. O GOT von
Himmel ſieh darein, und laß dich deß erbarmen! Wie ſtehets zu in dem geiſtlichen
Stande? das Hertz iſt leider auch recht kranck; wenige bekuͤmmern ſich um den
Schaden Joſephs, viel meynen, wenn ſie ihre zwey oder bißweilen drey Predigten
verrichtet, ſey ihre Arbeit gethan; da iſt ſelten fleißige Nachfrage nach dieſem oder

. 5. e . . R I 5 . E⸗
jenem ihrer Zuhdrer, wie er ſich in ſeinem Chriſtenthum verhalte, wie er lebe in ſenem

Hauſe? Ob er auch ſeine Kinder wohterziehe, das Geſinde zur Gottſeligkeit halte,

ſelber eine Kirche in ſeinem Hauſe habe, und ob er von GOtt und ſeinem Worte viel

halte. Und was ſollen wir ſagen von dem Unter⸗Stande von dem Haus⸗Stan⸗
de? dieſer folget jenem, die Fuͤſſe gehen, wohin das Haupt und Hertze will, und
iſt hie ſonderlich alles angeſuͤllet mit Sicherheit. Sauffen, Freſſen, Hader, Neid Zan⸗
cken ‚Ungerechtigkeit, Fluchen, Schweren, u. ſ. w. Man findet faſt keinen recht⸗
ſchaffenen wahren Chriſten mehr, keine barmherhige liebreiche Seelen, keine aufrich⸗
tige Hertzen, die ſich der Helligen Rothdurfft annehmen, die wie Hiob gerne
troͤſten und rathen helſfen. Es gehet wie dorten Salomo ſagt: Ich wandte
mich, und ſahe an alle, die Unrecht leiden, unter der Sonne, und ſiehe
da, es waren Thraͤnen dererſo Unrecht lidten, und hatten keinen Troͤſter,
und die ihnen Unrecht thaten, waren zu maͤchtig, daß ſie keinen Troͤſter
haben kunten, Pred. Sal. 4, 1. ſq. Es moͤchten alle fromme Chriſten wohl ſagen
mit dem Jeremia: Ach daß ich Waſſer gnug haͤtte in meinem Haupte/ und
meine Augen Thraͤnen⸗Quellen waͤren, daß ich Tag und Nacht bewvei⸗
nen moͤchte die Erſchlagenen in meinem Volcke. Ach daß ich eine Her⸗
berge haͤtte in der Wuͤſten! ſo wolte ich mein Volck verlaſſen, und von
ihnen ziehen denn es ſind eitel Ehebrecher, und ein frecher Hauffe ſpricht
der HErr, u. .w. Jerem. 9,1. 6. Die Kinder GOttes moͤchten mit Micha klagen:
Ach,es gehet mir wie einemder in dem Weinberge nachlieſet, da man kei⸗

ne Trauben findet zu eſſea
und die Gerechten ſind nicht mehr unter den Leuten, u. ſ. w. Mih. 7,1. 4.
Die Frommen nehmen Anlaß zu trauren und zu zagen, wenn ſie ſelbſt ſich an⸗
ſehen und betrachten; ſie leben unter ſo vielen gotrloſen Leuten, ſo verwilderten
Hecken, unter Loͤwen und Tiegern; ſie muͤſſen mit ihnen handeln und wandeln,
eſſen und trincken, und wiſſen ſie faſt nicht, wie ſie ihr Gewiſſen bewahren ſollen und
moͤgen; zu geſchweigen, daß ſie ſind wie die Schaaffe, die unter denen Dornſtraͤu⸗
chern und wilden Buͤſchen weyden die immer Wolle laſſen muͤſſen; ſie werden al⸗
lenthalben verſpottet verachtet verlachet, betrogen belogen und bedraͤnget. Sehen ſie
deun auch ihre Kinder an, ſo finden ſie abermahl Urſache zum Betruͤbniß, denn ſie
. kon⸗

ſen, die frommen Leute ſind weg in dieſem Lande,

—
fhunenteiht
ilter altle
Und ſeezaltte
gernſteſt
fen, undind
ſadie Fren
temn Elbſr
Notteo,
che Klogen
fir elende
Uut denen 9
ſelig geſterb
lebe gungt
mochte:
Scht
hts wi
Sorgebo
nno ſondſi⸗
chſieernoh
hedenend

und ſten
Phlur
Richtavfd

Drruurhie

Criens

Weand

klch wenn
mnfalcche

und Ganei

Chriſuege
ſhehenit
ftiheteni

Aleng,

eichen,

“

regnere e

“
Gelnde Gl

“

18Stan⸗
e wll und⸗
MedZan⸗
einentecht⸗
ne guftich⸗
Dobgerne

iwandte

undſche
1Troſter,
Teoͤſter
ohl ſehen
Gtbervel⸗
eige Her⸗
und von⸗

gukoge:

Atnan ke⸗

ennLonden
tendſderten

wardet

ſolenurd

betden 1.

f dennſe
ip/ 4 4

geln, die auf dem Vogel⸗Heerde huͤpffen, ſchwitzern, eſſen ſich unter einonder beiſſen,

Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 151

koͤnnen leicht gedencken ſie ziehen auf die Pflantzen uͤber welche erſchreckliche Unge⸗
wüter allerey Truͤbſaͤligkeiten ergehen werden uͤber welche die wilden Saͤue kommen

und ſie zertreten werden. Bedencken ſie die groſſe Gottloſigkeit und erſchreckliche Aer⸗

gerniſſe, ſo muͤſſen ſie ſorgen, daß ſie verſuͤhret, in das gottloſe Leben mit ein ge floch⸗
ten, und in die Stricke des Satans verwickelt werden. Schicken ſie ihre Kinder
in die Fremde, auf hohe Schulen, auf die Wanderſchafft, ſo moͤgen ſie wohl mit ih⸗

rem Erlbſer ſprechen: Siehe, ich ſende euch wie Schaaffe unter die Wolffe,

Matth. 10, 16. Daher kommen mun die vielen Thraͤnen, die Seuffzer, das aͤngſt⸗
liche Klagen, und die Hertz⸗brechenden Reden: Ach das GOTTerbarm, was
fuͤr elende und betruͤbte Zeiten haben wir erlebet! Ach wie werde ich doch

mit denen Meinigen durch dieſe boͤſe Welt hindurch kommen? Ach wer vorlaͤngſt

ſelig geſtorben waͤre! Ach wer doch erſt uͤberwunden haͤtte! Ach wenn doch der
nebe Juͤngſte Tag bald kommen, und uns aus dieſem Jammerthal hinaus fuͤhren
mochte:

Ich will zwar wohl glauben, daß auch unter uns welche ſind, die hiervon

nichts wiſſen, die mitten in dieſen gefaͤhrlichen und beſchwerlichen Zeiten von keiner
Sorge von keiner Traurigkeit wiſſen, ſondern eſſen, trincken lachen, ſpielen, ſchertzen,
und ſind ſicher und froͤlich; mit denen aber habe ich fuͤr itzo nichts zu ſprechen / doch will
ich ſie ermahnen daß ſie in ihren Hertzen wohl erwegen die Worte des H. Geiſtes: We⸗
be denen die des Moꝛgens fruͤhe auf ſeyn des Sauffens ſich zu befleißigen,
Und ſitzen biß in die Nacht daß ſie der Wein erhitzt, und haben Harffen,
Pſalter, Paucken, Pfeiffen und Wein in ihrem Wohl⸗Leben, und ſehen

nicht auf das Werck des HErm und ſehen nicht auf ſeine Haͤnde, Eſ. 5,11214;

Fuͤr euch iſt die Lection, die der Evangeliſt Lucas beſchreibet, da unſer liebſter Heyland
Chriſtus Jcſus ſagt: Wehe ench, die ihr voll ſeyd, denn euch wird hungern.
Wehe euch, die ihr lachet, denn ihr werdet weinen und heulen. Wehe
euch, wenn euch iedermann wohl redet, des gleichen thaͤten ihre Vaͤter de⸗
nen falſchen Propheten auch, Luc. 6, 24. Ihr ſeyd eben in derſelben Zunfft
und Gemeinſchafft derer Ruchloſen, derer dort auch unſer Meiſter und HErr JEſus
Ehriſtus gedencket: Wie es geſchah zu den Zeiten Noaͤ, ſo wird es auch ge⸗
ſchehen in den Tagen des Menſchen⸗Sohns; ſie aſſen, ſie truncken, ſie
freyeten und lieſſen ſich freyen, biß auf den Tag, da Noa in die Arche
gieng, und kam die Suͤndfluth, und brachte ſiet alleum. Deſſelbigen
gleichen, wie es geſchah zu Zeiten Loth, ſie aſſen und truncken; aber es
regnete Feuer und brachte ſie um/ Luc. 17, 26/30. Ihr ſeyd gleich denen Voͤ⸗

biß

152 Au“m Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu.
biß das Netz uͤber ſie zuſammen ſchlaͤgt, und ſie ploͤtzlich gefangen werden. Es iſt

—

eine Anzeigung eines ſichern unbußfertigen Welt⸗ und irrdiſch⸗geſinneten Menſchen,

wenn ein Menſch in dieſen betruͤbten, kuͤmmerlichen und muͤhſeligen Zeiten von kei⸗
nem Betruͤbniß und Traurigkeit weiß. Hingegen iſt es gut und heilſam, und ein
Zeichen eines gottesfuͤrchtigen und bußfertigen Hertzens, wenn man um den klaͤgli⸗
chen Zuſtand der Kirche GOttes, um das Elend der Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schwe⸗
ſtern, um das betruͤbte Zion, uͤber welches alle Wetter gehen, und um die Boßheit
der Welt, bekuͤmmert iſt.
Allein wir muͤſſen denn auch 2. anſehen das rechte Mittel wider dieſe
Traurigkeit, das iſt nun das, daß wir ſagen: GOtt lebet noch. GOtt lebet

noch; hier iſt alles wohl zu bedencken, als 1. was hier unter dem Worte GOTT

eilgentlich verſtanden werde, nehmlich der Drey⸗Einige GOTD, oder al: drey
Perſonen in dem einigen Goͤttlichen Weſen, GOtt Vater, Sohn und Helliger
Geiſt; derſelbige GOTT, in deſſen Nahmen wir getauffet ſind, der auch in der hei⸗
ſligen Tauffe uns ſonderlich ſeine vaͤterliche Vorſorge, bruͤnſtige Lůiebe, bruͤderliche
Treue, maͤchtigen Schutz und Erhaltung verſprochen hat; und iſt ſo viel, als GOtt
der Vater dein Schoͤpffer, dein Erhalter, dein Verſorger, dein Bewahrer und
Huͤter, dein Schutz⸗Herr, lebet noch; JEſus Chriſtus der Sohn GOttes, dein
Erloͤſer, dein Mittler, Fuͤrſprecher und Seligmacher, lebet noch; der Heil. Geiſt,
der Troͤſter aller Betruͤbten, die Krafft der Schwachen, das Licht derer, die in Fin⸗
ſterniß ſitzen, das Leben der Sterbenden lebet noch.
Denn iſt auch zu bedencken das Wort lebet, dein GOtt lebet noch. GOtt

ſagt von ihm ſelbſt, daß er lebe. Ich lebe, ſagt er, eiviglich, im 5. B. Moſ. 32/40.

Alſo ſpricht er anderswo: So waͤhr ich lebe, Ezech. 33, 11; Und das ſagen auch
die heiligen Maͤnner, als Hiob: Ich weiß, daß mein Erloſer lebet, c. 19/ v. 2 5.
wie auch Daoid: Der HErx lebet, und gelobet ſey mein Hort, Pf. 18,47;
Wenn nun dem lieben GOit das Leben beygelegt wird heiſſet es ſo viel als GOttes
Verſehung, ſeine Goͤttliche Regierung, ſeiner Weißheit, Guͤtigkeit und Gerechtig⸗
keit Handhabung, und wird hiemit angedeutet, daß GOtt nicht nur ihm ſelbſt, ſon⸗
dern auch uns lebe die wir hier in dem Thꝛaͤnen⸗Thale und auf dem wuͤtenden Welt⸗
Meere noch herum terminiren, daß alſo der Verſtand dieſer Worte iſt: Ott lebet,
herrſchet, regieret, ſtaͤrcket, bewahret, ſchuͤtzet und verſorget uns. Es iſt auch nicht

e

zu vergeſſen das kleine Woͤrtlein noch, GOtt lebet noch/ damit wird angedeutet die

Continuation und Fortſtellung oder Fortſetzung, ſolcher ſeiner Vorſorge; heiſſet

dero wegen ſo viel als: Gleichwie GOtt bißhero gelebet, bißhero ſeine Macht, Ge⸗
walt, Weißheit, Gerechtigkeit, Aufſicht und Vorſ⸗ orge mit ſo vielen Zeichen, Wun⸗

dern/

—
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guchſelhesfe
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Mo).32,40.

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Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 153

dern, Wercken, Wohlthaten auch wunderlichen Gerichten uͤber die Gottloſen, und

mit ſo vielen und mancherley Segen uͤber die Frommen hat ſehen laſſen: alſs wird er
auch ſolches ferner und allezeit thun, ſo lange dieſe Welt ſtehen wird.
Mit dieſem herrlichen Gedenck⸗Spruche haben viel tauſend fromme Chri⸗
ſten mitten in ihrem groſſen Elende ſich wiſſen aufzurichten. Als Johann Friederich
der gefangene Chur⸗Fuͤrſt zu Sachſen von denen Papiſten einmahls in einem Gar⸗
ten, am hellen Mittage beym klaren Wetter, viel Draͤuungen der Religion wegen er⸗
leiden muſte, fuͤgte ſichs wunderlich, daß ein Donnerſchlag unverhofft vom Himmel
ſich hoͤren lieſſe, davon die Papiſten ſehr erſchracken; der Chur⸗Fuͤrſt aber ward de⸗
ſto muthiger, und ſagte mit hinaufgeworffenen Haͤnden: Ey ſiehe da, der alte GOtt
lebet noch! Hieher gehoͤret auch das/ was von Gottholden im 3. Hundert c. 64. p. 582.
geſagt wird von einer klugen Frau; Als ſie wuſte, daß ihr Mann eines ſondern Unfalls
halber ſehr betruͤbet war, und dieſe Nacht ſorgen halber wenig geſchlaffen hatte,
nahm ſie des Morgens groſſe Traurigkeit an ſich/ heulet und weinete; der Mann ver⸗
wundert ſich hieruͤber, weil ſie vorigen Tages ihm mit Freudigkeit zugeredet, und ſich
der Traurigkeit zu entſchlagen ermahnet hatte, und begehret die Urſach ſolches unver⸗
muthlichen Betruͤbniſſes von ihr inſtaͤndig zu wiſſen. Siehe, nachdem ſie in etwas
ſich gewegert, ſaget endlich, es waͤre ihr im Traume vorkommen als wenn ihr iemand
die Zeitung haͤtte gebracht, daß GOtt im Himmel geſtorben waͤre, und haͤtte ſie alle
heilige Engel weinen ſehen. Der Mann ſagte: Du Thoͤrin, weiſt du doch wohl,
daß G Ott nicht ſtirbet! Ey, ſpricht das verſtaͤndige Weib: wann wir dann ſolches
wiſſen, warum betruͤbt ihr euch denn ſo hertzlich?
Alſo laſſet uns nun unſern Gedenck⸗Spruch uns wohl zu Nute machen und
uns deſſen oͤffters wohl bedienen: Was traureſt du doch? GOtt lebet ja noch.
Koͤnige, Fuͤrſten und Herren, ob ſie gleich Goͤtter ſeyn, muͤſſen ſie doch ſterben, und
ihre Herrlichkeit andern, ja offt ihren Feinden uͤberlaſſen: Der Koͤnig aber aller
Konige, und HErx aller Herren ſtirbet nicht, ſondern er lebet von Ewigkeit zu
Ewigkeit; unſer JEſus, unſer Heyland lebet ewiglich, er verwaltet ſein Hohes⸗Prie⸗
ſterliches Amt allezeit im Himmel er bittet ſtets fur uns. Der Heil. Geiſt redet
hiervon gar nachdencklich und ſpricht: Dieſer, nemlich IEſus CHriſtus, dar⸗
um daß er bleibet ewiglich, hat er ein unvergaͤnglich Prieſterthum. Da⸗
her er auch ſelig machen kan immerdar, die durch ihn zu GOtt kommen,
und lebet immerdar, und bittet fuͦr ſie, Ebr. 7,24. Der Heil, Geiſt ſagt, er
habe ein unvergaͤnglich Prieſterthum. In der Grund⸗Sprache iſt das Wort
dραιαοισ, heiſt eigentlich (ab a priv. & raναdαdkατDεα dædH)‧hoc a AaααιτIW ) das
auf einen andern nicht kan transferiret und gebracht dperden, ſondern das auf dieſem

noth⸗

154 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. ⸗

nothwendig alleine bleiben muß. . Niemand auch keiner von denen fuͤrnehmſten
Engeln im Himmel waͤre dazu tuͤchtig und geſchickt, es vermoͤchte und wuͤrde auch

kein Engel im Himmel das thun, was Jcſus thut; eines Engels Fuͤrbitte wuͤr⸗
deſo k

kraͤfftig nicht ſeyn daß ſie erhoret wuͤrde. Ja wenn das auch gleich waͤre wuͤr⸗
de doch ein Engel des Erbarmens fuͤr ſo vieler Suͤnder mannigfaltiges Verbrechen

muͤde werden, und aufhoͤren fuͤr uns zu bitten und zu beten; aber JEſus wird deſſen

nicht muͤde. Und alſo erklaͤret auch der Syriſche Dolmetſcher dieſe Worte d m
Dꝛp ſein Prieſterthum gehet nicht aufeinen andern; Er lebet auch im⸗
mer, Pfalm 110, 2. er iſt immer vigords lebhafft, hurng, thaͤtig und eyferig fuͤr uns
zu bitten: Und alſo herrſchet auch I Eſus noch immerdar mitten unter ſeinen Feinden,
ihm iſt auch gegeben alle Gewalt und Macht im Himmel und auf Erden,
Matth. 28, 18. Wir ſelbſt ſind in ſeiner maͤchtigen allgewaltigen Hand feſt einge⸗
ſchloſſen, daß uns niemand, keine hoͤlliſche, keine menſchliche Macht Gewalt, Arg⸗
lſtigkeit und Draͤuen daraus bringen kan, wie unſer liebſter Heyland uns troͤſtlich da⸗
mit auftichtet und ſaget: Meine Schaaffe hoͤren meine Stimme, und ich
kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie

werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner
Hand reiſſen. Der Vater, der ſie mir gegeben hat, iſt groͤſſer denn al⸗
les, und niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen, Joh. 10, 27.

Dieſe Worte ſind voller Krafft und Safft fuͤr alle traurige und betruͤbte Hertzen,
und geben uns ſolche Verſicherung der vaͤterlichen Auſſicht und Fuͤrſorge fuͤr die
Glaͤubigen und Auserwehlten, daß es Menſchen⸗Zungen nicht ausſprechen moͤgen.

Alles iſt kraͤfftig und troͤſtlich: Erſtlich nennet er die Glaͤubigen ſeine Schaaffe,

uͤber welche er derſelbe gute Hirte iſt, davon er vorhergeſagt: Ich bin derſelbe, oder
eben derſelbe τ0πα gute Hirte, darauf die lieben Vaͤter lange gewartet und gehof⸗
fet haben, der von Anfang denen Menſchen verſprochen iſt. Hernach ſagt er, er er⸗

kenne die Seinen; das Kennen heiſt hier ſo viel als hertzlich lieben. Drittens

ſagt er er gebe ihnen das ewige Leben. Er redet nicht von kuͤnfftigen Dingen,

ſondern von dem gegenwaͤrtigen Zuſtande, ιαovjrꝭe, Ich gebe ihnen ietzo ſchon

das ewige Leben. Wetter ſagt er: Sie werden nimmermehr umkommen.
In der Grund⸗Sprache lautet es rov Aανaα, heiſſet in Ewigkeit, iſt eine hefftige
Betheurung und Beſtaͤtigung, und iſt ſo viel als wenn man ſagen wolte: Wenn
dieſe Welt auch ewig ſtehen und die Glaͤubigen ewiglich in ſolchem gegenwaͤrtigen
Zuſtande leben, auch Teufſel und Welt ewiglich auf ſie zuſtuͤrmen wuͤrden, ſollen ſie
dennoch micht umkommen. Noch metr: Er ſagt niemand ſoll ſie aus ſeiner

Haͤnd reiſſen. Das Wort 0τααπαheiſt mit Gewalt etwas an ſich zu ehen, oder.

zu

—
uſchreſen
don denen
te daran ite

Keauffeldere

nachtiger
indee G

unſooſt;

HandGhet
meßrſener
inder Han
ktiſſen. l

eumſer Troſt

ſicheinſtelen
ſgteunteran
Deoͤſterge

denou

der Heilge
ſers undo
Dieſe
benet wen

guchglecht

reſt dln r
Ehpffer,
gigeundg
leuno le gen
Nes ſiben
ſechne hot
dich nheo
Nun
dennt G
der Vitr
der Witt⸗

Pbdadert

ger Vater⸗
Udlun

noch.

—
frnehmgen
irde auch
lbitte wi⸗
lott doht⸗
witd deſſen
Worte den
det auch in⸗
ſelig r uns
gen Feinden,
ufErden,
d ſeſteinge⸗
Wwalt, Arg⸗
bſelchda⸗
e, undich
en, und ſe
us meiner
irdenna-⸗
oh. 10, 27,
ie Helhen,
lge ſir die
henmigen.
Schaoffe,
erſelbe eder
tundgepoſ⸗
gten trtt⸗
Dlittehs
Dnen,
go ſchon
Pfomten.
eine hefftige
en

Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 155

zu ſich reiſſen, alle ſeine Kraͤffte daran wenden, daß man es erlange, wird gebrauchet
von denen Raͤubern und Moͤrdern; wie die alle ihren Witz Klugheit und Kraͤff⸗
te daran ſirecken, daß ſie einen Menſchen erwuͤrgen oder berauben; ſo auch iſt der
Teuffel der ein Moͤrder iſt vom Anfang her. Dieſer, ob er gleich als ein argliſtiger
maͤchtiger Geiſt, alle ſeine Gewalt, Witz und Klugheit daran verſuchet, daß er die
Kinder GOttes aus der Hand und Schooſſe GOttes reiſſen moͤge; ſo iſt doch alles
umſonſt; niemand, kein hoͤlliſcher Moͤrder oder Raͤuber, kan oder ſoll ſie aus der
Hand GOttes reiſſen. Ja was noch mehr; unſer liebſter Heyland, damit er uns noch
mehr ſeiner Gnade und Erhaltung verſichern moͤge, thut hinzu, daß die Glaͤubigen
in der Hand des Vaters ſeyn. Niemand wird ſie aus des Vaters Hand
reiſſen. Und alſo iſt es auch mit der dritten Perſon, dem Heiligen Geiſte, der iſt
unſer Troͤſter allezeit undin Ewigkeit. Als unſer HErr JEſus zu ſeinem Leiden
ſich einſtellen wolte, that er eine bewegliche Rede und Fuͤrbitte zu ſeinem Vater, und
ſagte unter andern: Ich will den Vater bitten,und er ſoll euch einen andern
Troͤſter geben, der bey euch bleibe ewiglich, Joh. 14, 16. Gleichwie die Wun⸗

den JEſu Chriſti ein offener Brunnen ſind wider die Suͤnden, Zach. 13, 1; ſo auch

der Heilige Geiſt der in der Heiligen Schrifft einer Qvelle verglichen wird, qvillet
ſtets und ohne Unterlaß das kraͤfftige Waſſer des Goͤttlichen Troſtes.
Dieſes nehmet nun J. G. in Acht, duß ihr eure Seele damit kraͤfftig ſtaͤrcken
koͤnnet, wenn der Teuffel, die Welt und alles ſich wider euch aufmachet und euch

auch gleich den Tod draͤuet. Saget und ſprechet zu eurer Seele: Was trau⸗

reſt du (ſorgeſt du) doch? GOtt lebet ja noch! GOTT, dein Vater, dein
Schoͤpffer, dein Erhalter, lebet ja noch; der getreue und wahrhafftige/ der barmher⸗
tzige und gnaͤdige, der allmaͤchtige und allweiſe GOtt lebet ja noch, derſelbe, der dich
ie und ie geliebet, und aus lauter Guͤte zu ſich gezogen, und dich zur Gemeinſchafft ſei⸗
nes lieben Sohns gebracht hat, der lebet noch. GOtt, der dich in ſeine Haͤnde ge⸗
zeichnet hat, lebet ja noch, derſelbe, der dir theuer und hoch verſprochen hat, daß er
dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen will, der lebet noch.
Nun demnach du arme Wittwe und Waͤyſelein, was traureſt du
denn? GOtt dein GOtt llebet ja noch; Er iſt und bleibet allezeit ein Richter
der Wittwen,/und ein Vater der Waͤyſen. Er, dein GOtt iſt ein Richter

der Wittwen, er richtet ihre Sachen, er eyfert fuͤr ſie, er raͤchet ſich an allen ihren

Widerwertigen und Feinden. Er iſt euer Vater, ihr Waͤyſen wie kein Chriſkli⸗
cher Vater ſeines Sohnes vergeſſen kan, daß er ſich deſſen nicht annehmen ſolte, alſs
und um ſo viel deſto weniger kan es GOttthun. Was traureſt du doch? GOit lebet
noch. Was traureſt du uͤber dieſe letzten deilen und wegen der augenſchei lichen
U 2 groſſen

156 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu.

groſſen Gefahr, darinnen wir allenthalben umgeben ſind, wegen der groſſen Unge⸗
rechtigkeit, der Welt Falſchheit und Boßheit halben? GOtt lebet ja noch, der
alles in ſeinen Haͤnden hat, der alles enden und wenden kan; der ehemahls den Noa
in der Suͤndfluth erhalten; den Loth aus Sodom die Iſraeliten aus dem Dienſt⸗
Hauſe, und durch das rothe Meer gefuͤhret; den Daniel in der Lowen⸗Grube bewah⸗
ret, den David aus der Hand des Sauls und aller ſeiner Feinde geriſſen und die drey
Maͤnner in dem feurigen Ofen beſchuͤtzet hat; der alte, liebe getreue, gnaͤdige, maͤchti⸗
ge und weiſe GOtt lebet ja noch. Sage mir, mein Chriſt, wie viel haſt du
Jahre erlebet? Du wirſt ſagen: Ich bin nun zwantzig, oder dreyßig, oder vier⸗
tzig, oder funffzig, oder ſechzig Jahr alt. Nun es ſey wie es ſey; wenn ich dich aber
fragen ſolte: Mein, wie biſt du denn durch ſo mancherley Truͤbſal und Eiend hin⸗
durch kommen? wie haſt du ſo mancherley Creutz ertragen koͤnnen? Und wer hat
dich biß auf dieſen Tag und Stunde erhalten? Du wirſt ſagen: Mein GOtt
hat mich bißhero wunderlich, doch ſeliglich, gefuͤhret; mein GOtt hat mich
bißher erhalten; biß hieher hat uns der HErr geholffen. Iſt wohl geſagt!
Wie aber, iſt denn GOtt nun etwan dir abgeſtorben daß du wilt trauren und zagen?
Ach nein, nein, der alte GOtt lebet noch. Nun du Suͤnder, der du deiner
Suͤnden halben auch betruͤbet biſt, was traureſt du doch? dein JEſus lebet
ja noch; der groſſe Hoheprieſter, der fuͤr dich bittet, der ſeine Wunden, Striemen
und Naͤgel⸗Mahl ſeinem Vater taͤglich weiſer der lebet noch; du angefochtenes
und bekuͤmmertes Hertz, was traureſt du doch? der ewige himmiiſche
Troͤſter lebet ja noch. Seyd getroſt alle, die ihr den HEren euren GOtt fuͤrch⸗
tet, liebet und ihm gehorſamet, ſuͤrchtet euch nicht, und betruͤbet euch nicht. Seyd
wie die Kinder, wenn die auf ihrer Muͤtter Armen ſitzen, ſie moͤgen durch finſtere
Keller oder Hoͤlen gefuͤhret werden, ſie achten es nicht, es kommt ihnen keine Furcht
an: Dencket, daß die Engel GOttes euch auf ihren Haͤnden tragen. Machet es
Wwie Petrus, derſelbe ſchlieff zwiſchen zween Kriegs⸗Knechten in ſeinen Ketten ſo ſanff⸗
te, daß ihn ein Engel mit einem Schlage in der Seite aufwecken maſte, Apoſt. Geſ.
12,7: Denner wuſte, daß ſein GOtt lebete, wachete und fuͤr ihn ſorgete. Nun ſo
bedienet euch denn dieſes ſchoͤnen Gedenck⸗Spruches wohl, bey allen Gelegenheiten,
und in allen euren Anliegen: Wastraureſt du doch? GOtt lebet noch!

Ihr aber, die ihr bißhers Veraͤchter des Worts des H& RRNund ohne

GOtt geweſen,/ ja die ihr wider GOtt geweſen bedencket um GOttes Wulen/ was
fuͤr elende Leute ihr ſeyd: Ihr habt gantz keinen Troſt, und keine Hoffnung;

denn weil ihr euch von GOit abgeriſſen habt, und ihn mit eurem gottloſen Weſen

verleugnet, ſo tiffteuch das, was dort GOtt ſagt: Ihr ſeyd nicht mein Volck

ſ wilih

Surncſe: B

zulckgeiaſe
ein Crettet,

(aswenich

den Propen
ſtünden ſ⸗

miundla

ſoſprichzu
wendas S
uiticterl
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ſen, nennich,
men Chrſte
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Ott ſcch⸗
1. Sad

Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu⸗ 157

ſo will ich auch nicht der Eure ſeyn, Hoſ. 1, 9. Eigentlich lautet es in ſeiner
Sprache: Und ich will nicht ſeyn Euch. Hier wird gleichſam was auſſen und
zuruͤck gelaſſen, das man leicht dencken kan/ nemlich ich will euch nicht ſeyn ein Helffer,
ein Erretter, ein Troſter, ein Beſchuͤtzer, in Summa ich will mich halten und ſtellen,
als wenn ich gar nicht in der Welt waͤre. Iſt faſt eben das, was er dorten ſagt durch
den Propheten Jeremiam: Und wenn gleich Moſe und Samuel fuͤr mir
ſtuͤnden. ſo habe ich doch kein Hertz zu dieſem Volcke. Treibe ſie weg von

mir/und laß ſie hinfahren, und wenn ſie zu dir ſagen: Wo ſollen wir hin?

ſo ſprich zu ihnen, ſo ſpricht der HErr: Wen der Tod trifft, den treffe er,
wen das Schiverdt trifft, den treffe es wenn der Hunger trifft den treffe
er, wen das Gefaͤngniß trifft, den treffe es: Denn ich will ſie heimſuchen
mit vielerley Plagen, u. ſ. w. Jer. 15,1 ſg. .
Es iſt aber noch eins zuruͤck, ſo wir unſerer Gewohnheit nach mitnehmen muͤſ⸗
ſen nemlich, daß ich meinen Neuen⸗Jahres⸗Wunſch auch gleich andern from⸗
men Chriſten abſtatte; und wuͤnſche ich nun ein heiliges geſegnetes fried⸗ und freu⸗
denreiches Neues Jahr der gantzen werthen heiligen Chriſtlichen Kirche, und al⸗
len meinen Mit⸗Bruͤdern und Mit⸗Schweſtern im Glauben, in der Liebe/ und
in der Hoffaung des HErrn JEſu, und inſonderheit auch dieſes: daß ſie viel ſeuff⸗
zen und ſchreyen moͤgen um die Zukunfft des HErrn JEſu da wir wiſſen, daß ſolch
Geſchrey nicht umſonſt ſeyn wird, maaſſen der HErr ſagt: Solte GOtt nicht retten
ſeine Auserwehlten, die Tag und Nacht zu ihm ſchreyen? Luc. 18,7. Denn wir haben
faſt nichts mehr, darauf wir warten koͤnnen, als die Erſcheinung des HERRN
JEſu, Tit. 2,13. Ich wuͤnſche ein vom Himmel geſegnetes und erfprießliches
Sieg⸗Fried⸗und Freuden⸗reiches Neues Jahr allen unſern Chriſtlichen ho⸗
hen Obrigkeiten, inſonderheit aber ſeiner Churfurſtl. Durchl. zu Branden⸗
burg unſerm gnaͤdigſten Chur⸗Fuͤrſten und Landes⸗Vater, ſamt Dero gantzen ho⸗
hen Churfuͤrſtl. Hauſe. Ich wuͤnſche aber dieſes dabey, daß ſie mit Feuer und
Flamtmen wie Eliſa 2. Buch der Kon. 2, 15. 17. umgeben ſeyn moͤgen dieſes gantze
Jahr und ſo lange ſie regieren und leben. Ich wuͤnſche ein gluͤckſeliges Fried⸗ und
Freuden⸗reiches Neues Jahr unſerer lieben Stadt⸗Obrigkeit, einem E. Rath,
und wuͤnſche, daß ſie allemahl mit Furcht und Zittern auf das Rath⸗Haus,
und in die Gerichts⸗Stube gehen moͤgen, nemuch, daß ſie bedencken moͤgen, daß
fie auch dermahleins von allem ihren Thun und Laſſen fuͤr dem Richterſtuhl JE Sll
CHriſti werden Rechenſchafft geben muͤſſen. Ich wuͤnſche ein gluͤckſelig geſegne⸗
tes Neues Jahr unſerm loͤbnchen Miniſterio und inſonderheit daß ſie mit Goͤttlichen
Eyfer eyfern fuͤr die Ehre GOttes und un ihre ihnen anvertrauten Senemen
3 er

158 AnmnFeſt der Beſchneidung des HErrn JEſu.

Reich beſtreiten und ihm widerſtehen moͤgen. Ich wuͤnſche ein gluͤckſeliges/ Fried⸗ und
Freuden⸗reiches Neues Jahr naſerer gangen Bürgerſchalſt und inſonderheit,
weil ſie hier in dieſer Welt Fremdlinge ſeyn, daß ſie alſo ihren Wandel fuͤhren damit

im Freuden erlangen. Ich wuͤnſche ein Fried⸗ und Freuden⸗reiches Neues
Jahr allen meinen Wohlthaͤtern, inſonderheit aber, daß ſie ſolcher Wohltha⸗
ten moͤgen vergeſſen, und ſich verſichern daß GOtt dieſelben ſchon in ſeinem
Buüche angezeichnet habe. Ich wuͤnſche ein gluͤckſeliges Neues Jahr allen Kin⸗
dern und der Chriſtlichen Jugend, und fuͤrnehmlich, daß ſie werden Knechte der
Gerechtigkeit, Roͤm. 6,18. Ich wuͤnſche ein gluͤckſeliges Neues Jahr allen Die⸗
nern, Knechten und Maͤgden, und inſonderheit daß ſie Herren werden nehmlich
in Chriſto JEſu unſer aller OErrn; und daß ſie herrſchen uͤber ihre ſuͤndlichen
Beglerden, uͤber die Welt und den Deuffel. Ich wuͤnſche ein gluͤckſelges Neues
Jahr dem lieben Armuth, inſonderheit aber, daß ſie reich ſeyn im Glauben, in der
Liebe, und an allen Chriſtlichen Tugenden. Ich wuͤnſche ein gluͤckſeliges Neues
Jahr allen Wittwen und Waͤyſen, inſonderheit aber, daß ſie viel Thraͤnen ver⸗
gieſſen, weil ſolche Thraͤnen fuͤr GOtt ſehr koͤſtlich und angenehm ſeyn. Ich wuͤnſche

Wortes GOttes verletzet, ſterben, und der neue Menſch leben moͤge. Ich wuͤnſche
ein gluͤckſeliges Neues Jahr allen andern Suͤndern, inſonderheit aber, daß ſie ſter⸗
ben ehe ſie ſterben; das iſt, daß ſie vorher und ſtets an ihr letztes Ende gedencken und
ſich gebuͤhrſich dazu bereiten moͤgen. Nun GOtt vom Himmel erhoͤre unſer Ge⸗
bet, und erfuͤlle ſolche unſere Wuͤnſche! Ihm ſey Lob und Preiß in Ewigkeit: Amen.

Am Feſt der Offenbahrung JE Su

Vorbereitung.

S melden die helligen Evangeliſten von unſerm liebſten HErrn und Hedlan⸗
En de JEſu Chriſto daß er in ſeinem Leiden und am Stamme des heiligen Creu⸗
Oges geſchrien: Mich duͤrſtet, Joh. 19, 28. Wer moͤchte daran wohl

zweiffeln? der ſo lange gewachet, dem kein Schlaff mnid Erauickunadarchſei
tun⸗

Gottloſigkeit und Boßheit aus gottſellgem Eyfer widerſprechen „und des Teuffels

ſie ihr Buͤrger⸗Recht, ſo ſie im Himmet haben, nicht verliehren, ſondern zu ſeiner Zeit

ein gluͤckſeliges Neues Jahr allen unbußfertigen Suͤndern, inſonderheit, daß
ſie toͤdtlich verwundet werden, nemlich, daß der alte Menſch durch das Schwerdt des

—
Stundeniſtg
ſchzet demn
Dechande un
den deſſelben,
angen der
(Wortehett
ſelbſtit terlof
Munſch, jak
Slnden,den
hot kürnenhe
behichtinttdt
aber dahden
und daß hhn

vied. Ichſag

ſmachte gen

ſchopffen ſr
HErm dujr
WeltEnde.
cher Duſt
innatooder
ſeſoltten ge
Scheuchtu
wiederumn e
Verluſt und
Maoſchen de
uudzu beſite
Valangen
liſtelginte
bihret ſobe
en Enge
ich verkn

† Nengench,
4 NN

es Telſeg

(Dliedeund
ſondetheit
hen damie
lſeinerdeit
hes Neles
Wohiha⸗
in ſeinetn
glen Kin⸗
Klechteder
Lallen Die⸗
enhehinſth
Undlichen
Ges Neues
ben in der
ges Neues
Hanenber⸗
ſchwüͤnſche
Ahee, daß
gcadtdes
chwuͤnſche
aßſeſter⸗
encen urd
Unſer Ge⸗
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Etun⸗

Amm Feſt der Offenbahrung JEſu Chrſtt. 159

Stunden iſt gewaͤhret worden,dem ſo viel Blutes entgangen im Oelgarten da er ge⸗
ſchwitzet, dem ſo viel Blutes abgegangen durch das viele erſchreckliche Geiſſeln, durch
die Haͤnde und Fuͤſſe, damit er an das Creutz gehefftet, durch ſein Haupt oder Wun⸗
den deſſelben, da er mit ſpitzigen Dornen gecroͤnet worden: der ſo viel Schlaͤge em⸗
pfangen, der ſo geaͤffet, verſpottet und gehoͤhnet worden; der ſo viel graͤulche Laſter⸗
Worte hat hoͤren muͤſſen; der von alen Menſchen, von Engeln und von GOTV.
ſelbſt iſt verlaſſen geweſen; der die allergroͤſſe Laſt und Buͤrde getragen hat, die kein
Menſch, ja kein Engel vom Himmel hat ertragen koͤnnen, nemlich aller Menſchen

Suͤnden; der in aller ſolcher ſeiner Angſt, Qvaal und Noͤth kein Troͤpflein Waſſers
hat koͤnnen habhafftig werden, ſolte denſelben nicht geduͤrſtet haben? ſolte derſel⸗

be nicht mit vielen Sehnen und Verlangen nach einer Erqvickung fragen? Ich ſage
aber, daß den wertheſten HErrn ſchon vorher, ehe er gelitten, ſehr geduͤrſtet habe,
und daß ihn noch heute duͤrſte, und auch duͤrſten werde, ſo lange die Welt ſtehen
wird. Ich ſage alſo, den HErrn JEſum habe ſchon vorher geduͤrſtet. Als unſer Se⸗
ligmacher gen Sichar kam, zu einer Stadt Samariaͤ, und ein Weib kam Waſſer zu
ſchoͤpffen, ſprach er zuihr: Gib mir zu trincken, Joh. 4,7. Ich ſage denn, den
HeErrn durſte noch biß auf den heutigen Tag, und ihn werde durſten, biß an der
Welt Ende. E. L. muß wiſſen, daß der Durſt zwweyer ley ſey: erſtlich ein leibli⸗
cher Durſt, wenn dem Leibe die Feuchtigkeit entgehet, und ſelbige von dem Calido

innato oder der natuͤrlichen Waͤrme verzehret iſt ſo ſehnet ſich die Natur darnach daß

ſie ſolchen Abgang und Mangel erſetze. Hernach der geiſtliche Durſt, iſt eine

Sehnſucht und hefftiges Verlangen, daß in geiſtlichen Dingen der Verluſt moͤge
wiederum erſetzet werden. Zum Exempel: GOtt hat ſo zu reden einen groſſen

Verluſt und Schaͤden erlitten, da der Satan ißm ſeine edle, liebſte Geſchoͤpffe, die
Menſchen verfuͤhret und ihm entfuͤhret hat; ſelbige nun wiederum zu ſich zu ziehen
und zu beſitzen, in ihnen zu wohnen, und ihre Gegen⸗Lebe zu genieſſen, traͤgt er groſſes
Verlangen, und ſehne ſich darnach, daß dieſer Mangel moͤchte erſetzet und der Ver⸗
luſt ergaͤntzet werden, daß alle Menſchen moͤchten wiederum zu ihm kommen; darnach
hat ihn geburſtet von Ewigkelt ſolch ſem Verlangen und Durſt hat er auch geoffen⸗

bahret / ſo bald er in dieſer Welt gebohren worden. Er leſſe alſofort durch ſeine hei⸗
ſigen Engel denen Hirten auf dem Felde es ankuͤndigen, die muſten ſagen: Siehe,

ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volcke wiederfaͤhren wird;

denn euch iſt heute der Heyland gebohren welcher iſt CHriſtus der HErr

in der Stadt David, Lue. 2, 8. Deeſer Durſt verlaͤſſet den HErrn JS GUM
nicht, biß ans Ende der Welt; Er ſendet und wird ſenden ſeine Diener die die Men⸗
ſchen herzuruffen und locken ſollen, daß ſie ſich zu GOtt bekehren. Dieſen ſeinen

Durſt

160 Aunm Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti.

Durſt laͤſſet er auch ſpuͤhren in dem heutigen Evangelis, da er durch einen beſon⸗
dern Stern denen weit abgelegenen Voͤlckern ſeine heilwertige Geburt kund ma⸗
chet, und die Weiſen aus Morgendland zu ſich locket, wie uns unſer heutiges Evan⸗

gelium davon mehren Unterricht glebet ꝛe.

Evangelium, Matth. 2. vers 1.⸗12.
Du Eſus gebohren war zu Vethlehem im Juͤdiſchen Lande zur Zeit des Koͤniges He⸗
Brodis, ſiehe, da kamen die Weiſen vom Morgenland gen Jeruſalem, und ſprachen:
Wao ſſtñ der neugebohrne Koͤnig der Juͤden? wir haben ſeinen Stern geſehen im Morgen⸗
orn de, und ſind kommen ihn anzubeten. Da das der Koͤnig Herodes hoͤrete, erſchrack er, und
mit ihm das gantze Jeruſalem, und ließ verſammlen alle Hoheprieſter und Schrifftgelehr⸗
ten unter dem Volck, und erforſchete von ihnen, wo Chriſtus ſolte gebohren werden? und
ſie ſagten ihm: zu Bethlehem im Juͤdiſchen Lande. Denn alſo ſtehet geſchrieben durch
den Propheten: Und du Bethlehem, im Juͤdiſchen Lande, biſt mit nichten die kleineſte un⸗
ter den Fuͤrſten Juda/ denn aus dir ſoll mir kommen der Hertzog der uͤber mein Volck Iſtael
ein HErr ſey. Da berieff Herodes die Weiſen heimlich, und erlernet mit Fleiß von ihnen,
wenn der Stern erſchienen waͤre; und weiſete ſie gen Bethlehem, und ſprach: Ziehet hin,
und forſchet fleißig nach dem Kindlein, und wenn ihrs findet, ſo ſaget mirs wieder, daß ich
auch komme, und es anbete. Als ſie nun den Koͤnig gehoͤret hatten, zogen ſie hin; und ſie⸗

he, der Stern, den ſie im Morgenlande geſehen hatten, gieng fuͤr ihnen hin, biß daß er kam,

und ſtund oben uͤber/ da das Kindlein war. Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch er⸗
freuet, und giengen in das Haus / und funden das Kindlein, mit Maria ſeiner Muter, und
fielen nieder, und beteten es an. Und thaͤten ihre Schaͤtze auf, und ſchenckten ihm Gold,
Weyrauch und Myrrhen. Und GOtt befahl ihnen im Traum daß ſie ſich nicht ſollen wie⸗
der zu Herodes lencken; und zogen durch einen andern Weg wieder in ihr Land.

Eingang.

HErrn JEſu, nemlich die Chriſtliche Kirche, im Hohen Lied Sal. 1,2. Die
Meynung des H. Geiſtes recht einzunehmen, und die Worte zu verſtehen muͤſſen wir
Acht haben auf dieſe nachfolgende Stuͤcke: 1. Muͤſſen wir wohl bedencken, von
wem die geiſtliche Braut rede, indem ſie ſagt: dein Nahme. Sie redet von
dem Liebſten und Braͤutigam ihrer Seele, dem HErrn JEſu, der Juͤden
und Heyden Troſt, von dem Ruhm und Preiß Iſraels, von dem Mittler und
Seligmacher des gantzen menſchlichen Geſchlechtes, mit dem ſie ſich in heillger Liebe
zu beſprechen, und im Geiſte ihn zu kuͤſſen hertzlich verlanget, weßwegen ſie ſpricht:
Er kuͤſſe mich mit dem Kuſſe ſeines Mundes, denn deine Bruͤſte ſind lieb⸗
licher denn Wein. Sie zieht ſeine Liebe und Liebes⸗Geſpraͤche mit ihm allem,
auch dem koſtlichſten Weine weit fuͤr. Hier muß man ſich nun nicht Wunder neh⸗
men

Ein Nahme iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe, ſagt dorten die Braut des

——
nen loſſen wa
deutich beſch
gehori/ oder
Aberelg, ſie
mner und ales
deriſtihe Bun

ls; midi

uſt e geh
Glatbens⸗
feichten wie
die Seteihre
ge, ihre Freud
uch dantan
keine Lonpl
Dein Nahn
Retrbroo d
iſtubedenck
Dein Mag
Nahtne hei
bonſegeo
wiehterlic
er ſedeing
thaͤtigmac.
don ſeſnerde
elen.
WieCeras
geſſeſteri
lauchtigſte⸗
ſidaskicht
Leben. G
ſhlvengich
Mlhwenege
Muhneiſt
Der Nuhen
ſrtanſane

lhe Vet

einenbeon⸗
Mrt kundina⸗
liges Cuan⸗

Kniges he⸗
lnd ſprachen:
im Morgen⸗
ſchrocker und
chriſ geteht⸗
werden? und
ſchtichenduech
le keinefteun⸗
Volck Pſtock
leß vonihnen
1: Nehethin,
jeder, daßich
ehin; und ſe⸗
idoß erkan,
den ſehecher⸗
Mater, vnd
tenſhen oh,
t ſoleen wie⸗
.

Brautdes
11,2. Ne
ſmmuͤſſentut
bencken, vont
Sletedetbon
der Jiden
Nlllerund

elger Lebe

Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti. 161

men laſſen, warum die Braut ihren Schatz nicht mit Nahmen nenne, oder ihn nur
deutlich beſchreibe: Sie koͤnte ſagen: des MeßiaͤNahme, odes des HErrn, des
Jehovaͤ, oder des Engels des Bundes Nahme, iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe.
Aber nein, ſie ſagt bloß: Dein Nahme, nemlich ſie redet von demſelben, den ſie im⸗
mer und allezeit im Hertzen und im Munde hat, ſie weiß von nichts, als vom Meßia,
der iſt ihr Aund O, der Anfang ihres Thuns und das Ende deſſelben. JEſus iſt ihr
alles; mit dem Meßia oder JEſu ſtehet ſie auf mit demſelben verrichtet ſie ihr Thun,
mit JEſu gehet ſie ſchlaffen. JEſum hat ſie im Hertzen, im Munde, und in ihren
Glaubens⸗Armen, auch wenn ſie ſchlaͤfft; will auch uns und alle andere damit un⸗
terrichten, wie mir immer und allemahl bey, in und um JEſu ſeyn ſollen. JEſus iſt
die Seele ihrer Seclen, das Hertz ihres Hertzens; JEſus iſt ihre Sonne und Won⸗
ne, ihre Freude und Crone; ſo ſoll und muß auch uns JEſus alles ſeyn. Sie will
auch damit andeuten ihre Vertraulichkeit, die ſie mit dem Meßia hat, ſie gebrauchet
keine Complimenten und groſſe Titulaturen gegen ihm, ſondern redet ſchlecht weg:
Dein Nahme. GOtt achtet nicht das Gepraͤnge mit dem Munde,ſondern er ſie⸗
het nur auf die Meynung des Hertzens, und auf das Vertrauen zu hm. Hernach
iſt zu bedencken, was allhier der Nahme bedeute, wenn die himmliſche Braut ſagt:
Dein Nahme, dein Nahme iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe. Das Wort
Nahme heiſſet hier ſo viel, als der Ruff, das Geſchrey oder Geruͤchte von ihm,
von ſeinen Wercken und Wunder⸗Thaten. Hievon redet David und ſagt: HErr,
wie herrlich iſt dein Nahme in allen Landen! Pfalm 8,2. wie herrlich, ſagt
er, iſt dein Nahme? Das Wort Ird heiſt hoch erhaben durchlauchtig groß⸗
thaͤtig, maͤchtig, uͤber alles hochwichtig. GOttes Ruhm oder Geruͤchte von ihm,
von ſeiner Lehre und Wercken, gehet weit uͤber den Ruhm aller Kaͤyſer, Koͤnige und
HErren. GOtt iſt nicht Magnus in poſitivo nicht groß wie Alexander, wie Cyrus,
wie Carolus wie Conſtantinus, ſondern er iſt in der Waͤhrheit Maximus, der Aller⸗
groͤſſeſte nicht nur auf Erden,ſondern auch im Himmel. GOtt iſt der Allerdurch⸗
lauchtigſte er wohnet in einem Lichte dazu niemand kommen kan; ja er ſelbſt
iſt das Licht, und erleuchtet alle, die in dieſe Welt kommen er giebt uns Licht und
Leben. GOtt iſt alleine großthaͤtig, der groſſe Dinge thut an allen Enden, der uͤber⸗
ſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten und begehren. Dieſes
Nahmens gedencket er auch an einem andern Orte da er ſagt: GOTT, wie dein
Nahme iſt ſo iſt auch dein Ruhm, biß an der Welt Ende, Pſalm. 48, 11.
Der Nahme GOttes heiſſet hier die Predigt von des HErrn JEſu herrlichen Per⸗
ſon, von ſeiner wunderbahren Geburt, von ſeinem hochheiligen Amte von ſeinen herr⸗
lichen Wohlthaten, ꝛo. In dieſem Verſtande gebrauchetes unſer Heyland Chri⸗
ſtus,

Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti.

ſtus, wenn er von Paulo meldet: Dieſer iſt mein auserwehlter Ruͤſt⸗Zeug,
daß er meinen Nahmen trage fuͤr den Heyden, und fuͤr den Koͤnigen/ und
fur den Kindern von Iſrael, Apoſt. Geſ. 9, 15.
Drittens iſt hier zu bedencken das Gleichniß von der Salbe: Dein
Nahme iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe, dein Nahme iſt wie eine Salbe.
Hier iſt zu mercken, daß in der Grund⸗Sprache ſich findet eine baranomaſa, das iſt,
ein liebliches und annehmliches Abſehen auf das Wort Nahme, wenn zu dem Wor⸗
te v oder Nahme nur ein Buchſtabe hinzugeſetzet wird, nemlich das finale, heiſ⸗
ſet es viè, eine Salbe. Warum hat denn die geiſtliche Seelen⸗Braut ſolches ge⸗
than? Wir ſollen zu dem Nahmen GOttes was hinzu thun; was denn? unſere
Ohren, daß wir mit Fleiß und heiliger Andacht anhoͤren, was GOit ſelbſt davon
prediget. Wir ſollen dazu thun unſern Mund, daß wir ſelbſt die groſſen Thaten
GOT Tes auch andern predigen und verkuͤndigen, ſo wird es uns eine ſchoͤne Salbe
ſeyn. Sonſt aber von der Sache ſelbſt zu reden, iſt bekannt, daß man in denen
Morgenlaͤndern ſehr viel auf die wohlriechenden Specereyen und Salben gehalten,

und bediente man ſich derſelben in allen Staͤnden; In dem geiſtlichen Stande

wurden vorzeiten geſalbet die Hohenprieſter; drum ſagt dort David: Wie der
koͤſtliche Balſam iſt, der vom Haupte Aaron herab fleuſt in ſeinen gan⸗
tzen Bart, der herab fleuſt in ſein Kleid. Man bediente ſich der Salben in

dem Regiments⸗Stande; denn die Konige wurde mit einer beſondern Salbe

geſalbet, wie von dem Saul gemeldet wird, daß Samuel habe ein Oel Glaß ge⸗
nommen, und auf Sauls Haupte es ausgegoſſen, mit dieſen Worten:
Sieheſt du, daß dich der HErr zum Fuͤrſten uͤber ſein Erbtheil geſalbet
hat? 1. Sam. 10, 1. Man bediente ſich ſolcher im Haus⸗Stande, als auf denen
Gaſtereyen, wenn man denen Gaͤſten wolte eine Ehre anthun, und ihnen eine Guͤte
erweiſen, ſo goß man einen lieblichen Balſam auf ihr Haupt, oder Haͤnde, oder Fuͤſſe.
Alſo leſen wir von jenem beruͤchtigten Weibe und Suͤnderin, da ſie vernommen, daß
der HErr JEſus in eines Phariſaͤers Hauſe geweſen, habe ſie ein Glaß mit Sal⸗
ben gebracht, und habe ſeine Fuͤſſe geſalbet mit Salben, Luc. 7,38. Der⸗
gleichen finden wir auch von Marlia, daß ſie ein Pfund Salben von Ungefaͤlſchter
köſtlicher Narden genommen, und die Fuͤſſe JIJEſu damit geſalbet habe,
Joh. 12, 3. Es vergleichet aber die geiſtliche Braut den Nahmen ihres Seelen⸗
Braͤutigams mit einer ausgeſchuͤtteten, oder ausgegoſſenen Salbe, ?ααιννςs,,

wie es die 70. Dolmetſcher geben. Der Nahme GODTes, oder die Wohlthaten

GOttes, ſind ſo zu reden feuchter Natur; was feucht oder naß iſt, das fleuſt von ſich
ſelbſt von oben herab. Man darff dem Waſſer nicht gebieten oder daſſelbe zwin⸗
gen,

—,—
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ach de Glte

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Uen Stonde
d. Weeder
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dern Soſbe
Gßge⸗
1 Worten:
l geſalbe
alsonfdenen
eneine Gite
Nderiſt.
emnner doß
mit Gal⸗

39 ODer⸗

.
tfilhter
bet habe,
tes eeler
eAeueh,
Pfhaten
uevonſch
ſelbewin⸗
gen,

Am Feſt der Offenbahrnng JEſu Chriſti. 163

gen, daß es von dem Berge herab lauffen ſoll, ſondern es thut es von ihm ſelbſt: So
auch die Guͤte und Wohlthaten GOttes. GOttes Guͤte und Wohlthaten kom⸗
men Strohms Weiſe auf uns zugefloſſen, ehe wir GOtt darum erſuchen oder anruf⸗
fen. Sie kommen gefloſſen und gelauffen auf Boͤſe ſo wohl, als auf Fromme, auf
Gottloſe und Gottſelige. GOtt thut Gutes ſagt der ſel. Herr Lutherus, der
gantzen Welt und ſchuͤttet mit Haufffen herunter Korn, Gerſte, Milch,
Bulter, Kaͤſe, und was wir beduͤrffen, daß die gantze Welt gnug aufzu⸗
raffen hat. Er ſchuͤttet Joachims⸗Thaler mit Wagen⸗voll aus, und
giebet gantze Berge voll Silbers. So er ſolches allein gebe denen From⸗
men / ſo haͤtte er ſie in einem Augenblick alle bezahlet. Aber er kehret ſich
nicht daran obſchon die Leute boſe und undanckbar ſeyn. Ex laͤſſet dar⸗
um ſeine Guͤte nicht verſeigen, ſondern ſchuͤttet immer aus; GOtt giebts,
es raffen Boſe oder Gute; ja die Boͤſen uͤberkommen allewege den beſten
und meiſten Theil, in der Hauß⸗Poſtille am 4. Sonnt. nach Trin. Wie aber eine
Salbe weit kraͤfftiger reucht, und ihr Geruch ſich mehr und weiter ausbreitet, wenn
ſie aus einem Gefaͤſſe in das andere gegoſſen wird: So auch der Nahme GOttes,
wenn derſelbe bald hier bald dort geprediget und fuͤrgetragen wird, da wird deſſen
Krafft Leblichkeit und Annehmlichkeit weit mehr erkannt und geprieſen. Alſo weiſ⸗
ſaget nun hier die himmliſche Braut von ihres Seelen⸗Braͤutigams Lehre, Leben,
Wandel, Amt, Wohlthaten und Wercken, daß ſie werden in aller Welt ausgebrei⸗
tet werden; und wie dorten Joh. 12, 3. ſtehet: Das Haus war voll vom Ge⸗
ruch der Salben, daß die gantze Welt werde voll werden vom herrlichen Geruch
der Wohlthaten und Wercke GOttes. Wie nun aber dieſes erſuͤllet ſey, ſo wohl in
den Tagen des Fleiſches JEſu Chriſti, da er ſichtbarlich auf Erden gewandelt, wie
auch nach ſeinem Leiden und Sterben, nach ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt,
das ſehen wir klar aus GOttes Wort. Als er des Obriſten Tochter von den Tod⸗
ten auferwecket hatte, ſagt Matthaͤus: Und diß Geruͤchte erſchall in daſſelbe
gantze Land, Matth. 926s und Mareus ſagt: Sie (die H. Apoſtel) giengen aus,
und predigten an allen Orlen/ c.16,20. Dieſer Geruch der ausgeſchuͤtteten Sal⸗
be, oder das Wunder der Liebe G Ottes von der heilwertigen Geburt unſers HErrn
und Heylandes JEſu Chriſti/hat ſich in kurtzen ſo ausgebreitet, daß er auch bald zu de⸗
nen Weiſen ans Morgenland gekommen und ſie davon benachrichtiget hat. Der
Geruch dieſes Nahmens und Wunder⸗Geburt des HErrn war auch ſo kraͤfftig
und ſo angenehm, daß ſie ſich nicht halten kunten, ſie muſten hin und dieſen Baum des
Lebens, davon der Balſam des lieblichen Geruchs entſproſſen, ſehen. Sie ſind wie
die Bienen, wo ſie den ſuͤſſen Himmels⸗Thau auf denen Blumen mercken, werden

164 Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti.

ſie von dem Geruche gezogen, ſie muͤſſen hin/ und ihn ſchmecken. So iſt es mit die⸗
ſen Weiſen; ſie riechen den Honig, ſie mercken, daß im Juͤdiſchen Lande ihrer See⸗

len Speiſe iſt, drum koͤnnen ſie nicht ruhen, ſie muͤſſen IEſum haben, und ſeine Suͤſ⸗

ſigkeit ſchmecken. In ihren Hertzen iſt nichts denn JEſus; es heiſſet mit ihnen:

* Eſus !ſonſt nichts. Wir wollen hiervon durch die Gnade GOttes weiter re⸗

den und handeln. Nun GOtt gebe, daßte.
S Abhandlung. S
WNſer Denck⸗Spruch, deſſen wir uns bedienen wollen, ſoll ſeyn! Nur JE⸗
ſus ſonſt nichts. Was der Verſtand und die Meynung dieſes ſchoͤ᷑nen
Spruchs ſey, kan eine glaͤubige Seele bald begreiffen, nemlich es heiſſet ſo viel als:
Nichts auf der gantzen weiten und breiten Welt kan meinem Hertzen Ruhe ſchaffen,
nichts kan mir Friede geben, als nur JEſus allein. Ach zeuch mein Liebſter mich
nach dir, ſo lauff ich mit den Fuͤſſen, ich lauff und will dich mit Begier in
meinem Hertzen kuͤſſen, ich will aus deines Mundes Zier den ſuͤſſen
Troſt empfinden, der die Suͤnden, und alles Ungluͤck hier kan leichtlich
überwinden; ſind ihre Gedancken Zweiffels frey geweſen. Sie, nehmlich die
Weiſen aus Morgenland, laſſen ſich nichts abhalten den theuren Schatz zu ſuchen,
nicht die weite Reiſe, ſo ſie uͤber ſich nehmen muͤſſen, nicht die Unwiſſenheit der Oerter,

dadurch ſie ihren Weg zu nehmen hatten; Sie folgeten dem erſchienenen EStern im⸗

mer nach ſie gedachten bey ſich ſelbſt, es mag uns derſelbe fuͤhren durch Waͤlder oder
Felder, durch Berge oder Thaͤler, durch Suͤmpffe oder Waſſer, durch Raͤuber⸗Hoͤ⸗
len oder grauſame wilde Thiere, durch die ſandichten Wuͤſten, durch Hunger oder
Fuͤlle, wir wollen ihm folgen, er mag uns gleich fuͤhren wundertich, wird er uns doch
hinbringen an den Ortdahin wir ſollen kommen ſeliglichz denen Weiſen iſt um nichts,
auf dieſer gantzen Welt zu thun als um JEſam. JEſum ,ſonſt nichts iſt ihr Gedenck⸗
Spruch. .
Sp Die Veranlaſſung zu dieſem liebliehen und troͤſtlichen Gedenck⸗Spruch findet
ſich in unſerm Texte, da die Weiſen aus Morgenland kommen einen fernen und wei⸗
ten Weg gen Jeruſalem, veranlaſſet von einem Stern, der ihnen in Morgenlande,
und zwar, wie die Gelehrten wollen, in Perſien erſchienen. Was es ſuͤr eine Be⸗
ſchaffenheit mit dieſem Sterne mag gehabt haben, davon entſtehen bey denen Gelehr⸗
ten mancherley Gedancken, die wir vormahls eurer Liebe kuͤrtzlich fuͤrgetragen; gnug
iſt es, daß wir wiſſen, es ſey ein von GOtt erſchaffener Wunder⸗Stern geweſen,

woevon in dem Alten Teſtamente denen heiligen Vaͤtern Hoffnung gemacht worden;

Dieſem Sterne folgen nun die Welſen. . “
Hier wird von denen Gelehrten diſputiret und erwogen, wer doch dieſe Wei⸗
ſen

raatas

euted an

(ſe Eptae

Scheifftind⸗
te. Dieſen
veeſtandige
tenbeydenens
iſſtiun, in
ſin) Csſin
chen Buͤhern
wohl inne ho
wetden ſe fn

Derheligen

wpeſen gelehrt
groſſen M
habthicter
chewelte Re

teigrenſn

ten Trortonm
Aabeſefu

Helrlhkeite

Olligung ken
c nſh
hat grof
ich nachte
fkuchtarte
den Wald
Aundernn
ſen waren.
ſtemie S
Wecke,
uid Jonn
So haben
loscheg
hnin eber
Alaheitg

—
ſſt es nit die⸗
ſeihre See⸗
d ſene Sͤ⸗
ſt mitißnen:
ltts weiter te⸗

Nur E.
deſes ſhenen
t ſo diel alst
Rlheſcheſſen,
ebſtermich
Beger in
, den ſeen
konſeichtich
nehtnlchdie
Gas uſuchen,
t der Dentet,
en Etetglet⸗
ederoder
Rabetehhl⸗
Hungeroder
d er uns dech
hiſtumnict,
ſh Gedenck⸗

Eyruchfidet
men undtwti⸗
Molverlaode
ſreint We⸗
Henen Geehr⸗
ragenz golt
n geweſel⸗
6c volden⸗

diſen

Am Feſt der Offenbahrung JEſu Cbriſti. 165

ſen moͤgen geweſen ſeyn? Etliche von denen alten Lehrern haben ſie gar vor boͤſe
eute und Zauberer getalten, wie denn auch derſelbe/ der den Matthaͤum in die Ebraͤi⸗
ſche Sprache uͤberſetzet, das Wort ndgebrauchet, welches in der heiligen
Schrifft insgemein bedeutet, Schwartzkunſtler, Zauberer und dergleichen Leu⸗
te. Dieſen wiederſprechen aber andere billich, und halten dafuͤr, es ſeyn geweſen
verſtaͤndige wohlerfahrne und gelehrte Leute, gieich denen Schrifftgelehr⸗
ten bey denen Juͤden, oder Weltweiſen bey denen Heyden. (Siehe den Blutzeugen
Juſtinum, in ſeinem Geſpraͤche mit Tryphone und Origenem im 2. B. wieder Cel⸗
ſum.) Es ſind die Weiſen gewefen Perſianiſche Prieſter, und in ihren geiſtli⸗
chen Buͤchern wohlgeuͤbte und gelehrte Leute, die die Goͤttliche und weltliche Rechte
wohl inne hatten, und der Koͤnige Raͤthe geweſen. Bey dem gemeinen Manne
werden ſie fuͤr Konige gehatten, daher nennet auch derſelbe dieſes Feſt, das Feſt

der heiligen drey Koͤnige, welches aber nicht iſt, ſondern wie gedacht, es ſind ge⸗
weſen gelehrte, kluge, weiſe Leute, von groſſem Anſehen, und ſonder Zweiffel auch von

groſſen Mitteln. Nun ſchiene es wohl, daß dieſe Leute in dieſer Welt alles ge⸗
habt haͤtten, was ſie haͤtte vergauͤgen koͤnnen, daß ſie alſo nicht noͤthig gehabt, ſol⸗
che weite Reiſe uͤber ſich zu nehmen und in fremde Laͤnder ſich zu begeben. Es feh⸗
lete ihnen ja niceht an Ehre und Reſpect, nicht an zeitlichen Guͤtern, nicht an gu⸗
ten Tractamenten; das alles hatten ſie an ihrem Orte, und in ihrem Lande. Aber
alleine ſie funden in allen ihren Guͤtern, in allen ihren Praͤrogativen, Wuͤrden und
Herrlichkeiten, in allen ihren Bequemlichkeiten in allen ihren gutem Leben keine Ver⸗
gnuͤgung, keine Ruhe. Es gieng ihnen wie dem Salomo, derſelbe ſchreibet es dent⸗
lich von ſieh ſelbſt, was er in dieſer Welt gefunden und angetroffen habe. Ich
thaͤt groſſe Dinge, ſagt er, ich bauete Haͤuſer,ich pflantzte Weinberge,
ich machte mir Gaͤrten und Luſt⸗Garten, und pflantzete allerey
fruchtbare Baͤume darmn, ich machte mir Teiche, daraus zu waͤſſern
den Wald der gruͤnenden Baͤume. Ich hatte eine groͤſſere Haabe an
Rindern und Schaaffen, denn alle, die vor mir zu Jeruſalem gewe⸗
ſen waren. Ich ſammlete mir auch Sülber und Gold. Ich ſchaf⸗
ete mir Saͤnger und Saͤngerinnen. Da ich aber anſahe alle meine
Wercke, die meine Hand gethan hatte. Siehe, da war alles eitel
und Jammer, und nichts mehr unter der Sonne, Pred. Sal. 2, 411.
So haben dieſe Leute fonder Zweiffel auch gedacht: Es iſt alles, alles eitel,
alles fluchtig, alles nichng, alles untuͤchtig der Seelen Verlangen zu ſtillen. Sie
hatten aber empfunden den ſuͤſſen Geruch der ausgeſchuͤtteten Salbe des
allerheiligſten Nahmens JESII, nicht alleine in den himmliſchen und ſon⸗
X 3 det⸗

166 Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chr iſti.

derbaren Lichte, das ihnen der HERR am Himmel leuchten lieſſe, ſondern auch

aus den Schrifften der heiligen Propheten, ſonderlich des Propheten Da⸗

niels, die ſie ſonder Zweiffel in Haͤnden hatten. Es war aber auch dieſes nicht

genug daß ſie ſolches Licht hat en, ſondern ihr ſehnliches Verlangen ſtund dahin,
daß ſie ſolch angezuͤndetes Licht wolten heller machen, den Glantz vermehren, und
eine vollkommene Wiſſenſchafft und Erkenntuß von IE Sil erlangen. Dieſe

Weiſen hatten es wohl vernommen aus denen Weiſſagungen der heiligen Pro⸗

pheten, und aus der heiligen Schrifft, daß GOTD der HERR dieſer gantzen
Welt, und allen Menſchen in derſelben, hatte einen Heyland ſenden wollen, der
ſie von Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle erloͤſen wuͤrde, der durch ſein Erkennt⸗

niß viele ſelig machen, der ihnen die himmliſchen Guͤter und Reichthuͤmer aus

Gnaden ſchencken, und zu ſeiner ewigen Herrlichkeit helffen wuͤrde. Es wuͤrde
durch ihn der Suͤnde gewehret, und die ewige Gerechtigkeit herwie⸗
der gebracht werden, Dan. 2,24. Nach dieſen Heylande ſehnen ſie ſich nun,

denſelben wollen ſie gerne ſehen, ſie wollen gerne Gemeinſchafft mit ihm haben, und

ſeiner Gnade und Liebe theilhafftig werden. Solches ihr ſehnliches Verlangen
konnen ſie auch nicht bergen, ſondern ſie offenbahren ihr Hertz frey; Als ſie zu Je⸗
ruſalem ankamen, und der HERR ihnen ſo weit geholffen hatte, fragten ſie nach
nichts, als nach IE Sll. Man kan leicht gedencken, daß zu Jeruſalem viel
iſt zu ſehen geweſen; Jeruſalem war eine heilige Stadt, und, wie Plinius

bezeiget, in gantz Morgenlande die allerberuͤhmteſte, ſie hatte ſchoͤne feſte Mauren,

ſie war gezieret mit Koͤnlglichen herrlichen Pabaͤſten, ſie war umgeben mit hohen
Thuͤrmen, die Thore waren ſehr praͤchtig; ſie hatte in ihnen das Synedrium
und den Hohen⸗Rath, ihr waren gegeben die herrlichſten Geſetze, ſie hatten ſehr
gelehrte Leute, und mancherley beruͤhmte Schulen, und fuͤrtreffiche Lehrer; da⸗
ſelbſt war eine ſchoͤne Policey; das Kirchen⸗Weſen war auch ſehr anſehnlich und
praͤchtig, der Gottesdienſt war fuͤr andern im Aufnehmen, man fand daſelbſt den
allerherrlichſten, beruͤhmteſten Tempel, ꝛc. Nach dieſen, oder nach einem von
deſen, haͤtten nun die Weiſen koͤnnen fragen, und Kundſchafft einnehmen. Aber
nein, JE S US alleine wohnet und herrſchet in ihnen und in ihren Her⸗
tzen. Es regierte eben zu Jeruſalem Herodes, der damahls ſehr beruͤhmt war
wegen ſeiner herrlichen Siege, dennes nicht fehlete an groſſer Macht und Pracht;
er fuͤhrete ſonder Zweiffel einen groſſen Staat, er hatte viel und anſehnliche
Bediente. Sie haͤtten von ihm koͤnnen lernen und erfahren herrliche Staats⸗
Regeln, denn er war ein kluger und liſtiger Fuchs. Sie haͤtten koͤnnen fragen
nach, dem herrlichen aͤuſerlichen Gottesdienſt, nach denen Opffern, nach dem

Zeuge⸗

Zeugge Molſe,
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fſtagen, teelht
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hnen ſagen

tach din

Jelge

Aumm Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſtt. 167

ten Da⸗
Feſes nicht
lund dabin,
nehren, und

de Wohnung, und ſeiner Diener Amt, und ihre Kleider, und ſeine Schen⸗

cken, und ſeine Brand⸗Opffer, die er in dem Hauſe des ERRN opfferte,

Zeug⸗Hauſe, oder nach dem Schatz⸗Hauſe des Koͤniges, ſie haͤtten koͤnnen
frasen, welche Schule unter ſo vielen die allerfuͤrnehmſte ſey, oder wornach ſon⸗
ſten die Reiſenden pflegen zu fragen und zu gaffen. Gleichwie dort die Koͤni⸗
gin vom Reich Arabien ſahe alle Weißheit Salomo, und das Haus, das
er gebauet hatte, und die Speiſe fuͤr ſeinen Tiſch, und ſeiner Knechte

im 1. Buch der Könige 10. v. 3. Obder ſie haͤtten koͤnnen fragen, wie dort die
Abgeſandten, die zu Hißkia kamen, denen der Konig zeigete das gantze
Schatz⸗Hauß, Silber, Gold, Specerey, und das beſte Oel, und die
Harniſch⸗Kammer, und alles, was in ſeinen Schaͤtzen vorhanden
war, im 2. Buch der Koͤnige 20. v. 13. Aber nein; alle ſolche und dergleichen
Dinge achten ſie nichts, darnach fragen ſie nicht, ſondern nur bloß und allein
nach JESU. Sie haben ſonder Zweifſel keine andere Gedancken gehabt,

als was unſer Gedenck⸗Spruch im Munde fuͤhret: Mur JE =US‚, ſonſt

nichts; JESu meine Freude, meines Hertzens Weyde, JE Su mei⸗
ne Zier, ach wie lang, ach lange iſt dem Hertzen bange, und verlangt
nach dir! GOttes Lamm, mein Braͤutigam, auſſer dir ſoll mir auf Er⸗

NA. A. ichts ſonſt liebers werden.
eias den, nichts ſonſt liebers werden

Wie ſehr es ihnen um den HERRN JESIV ſey zu thun ge⸗
weſen, iſt auch unter andern daraus zu erſehen: Als ſie von dem Herode hinge⸗
wieſen werden, zu dem kleinen verachteten Staͤdtlein Bethlehem, da nichts
denn gemelne einfaͤltige Leute, ais Acker⸗Leute, Hirten, Gaͤrtner u. ſ. w. ge⸗
wohnet, befinden ſie ſolches nicht uͤbel, ſondern gehen mit freudigen und getro⸗
ſtem Muthe dahin. Sie waren gantz vergnuͤgt, da ſie hoͤreten, daß JE SUS
da muͤſſe anzutreffen ſeyn; und als ſie auch nun dahin kommen, und ſehen da
den geringen Stall, und in ſolchem Stalle ein kleines neu⸗gebohrnes Kindlein
finden, das an ſtatt einer ſchoͤnen Wiege, in einer harten Krippe lieget, das
in groben und ſchlechten Windeln eingewickelt iſt, das auch die armſelige Mut⸗
ter zuweilen auf ihren Schooß genommen, und es mit ihrer Milch geſtillet, laſſen
ſie ſich ſolches nicht irre machen noch anſechten, ſondern ſie fallen fuͤr daſſelbe
Kindlein nieder, beten es an, thun ihre Schaͤtze auf, beſchenckens mit
Gold, Weyrauch und Myrrhen, ja ſie opffern und uͤbergeben ſich ſelbſt
gantz und gar dieſem allerheiligſten Kindlein zum Eigenthum. Hier finden ſie
JESIM, den ſie geſuchet. Sie haben JESU M geſucht, ſonſt
nichts. Sie ſind gleich denen Bienen, die, wenn ſie Sinnlichkeit und Ver⸗
ſtand

168 Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſtt.

ſtand haͤtten, und man ſie auf ihrem Fluge und Zuge fragen wuͤrde: Was ſu⸗
chet ihr doch, ihr Thierlein? Warum bemuͤhet ihr euch doch ſo gar ſehr, und
ſeyd ſo emſig in eurem Suchen? ſonder Zweiffel antworten wuͤrden: Wir
ſuchen Honig, und ſonſt nichts. Wenn ſie nun ſolche Blumen antreffen, da

ſie keinen ſuͤſſen Safft innen finden, verlaſſen ſie ſolche bald, und wenden ſich

zu andern. So auch hier, wenn lemand dieſe Weiſen auf ihrer Reiſe, oder
auf denen Gaſſen zu Jeruſalem gefraget haͤtte: Was ſuchet ihr ſo gar

emſig und begierig? Sie wuͤrden geantwortet haben: Wir ſuchen IEſum.

JEſum ſuchen wir, den neu⸗gebohrnen Koͤnig der Juͤden, denn wir ha⸗

ben ſeinen Stern geſehen im Morgenlande, und ſind kommen, ihn an⸗

zubeten.

Von dieſen Leuten nun nehmet ein Exempel und Muſter, daß auch ihr

nichts in der gantzen Welt ſuchet, denn JESuM: Denn alles, was in
der Welt iſt, von Reichthum, von den groͤſten Guͤtern, von groſſer Wuͤrde
und Herrlichkeit, von Pracht und Anſehen, von Wolluſt und Freude, kan euch
die wahre Ruhe und Gluͤckſeligkeit nicht geben, die Welt vergehet mit ihrer
Luſt, 1. Joh. 2, 17. Von denen Egyptiern haben die Alten berichtet, daß ſie
ihr Koͤnigreich haben dem Himmel gleich geſchaͤtzet, und ſind doch ſehr betruͤgli⸗

che Leute geweſen, dannenhero das Wort drνgαειν Sprichworts⸗Weiſe ſo

viel heiſſet, als luͤgen und betruͤgen: Alſo ſuchen wir manchmahl auch den
Himmel hier in dieſer Welt, wir ſuchen unſere Gluͤckſeligkeit in den irrdi⸗

ſchen Dingen, bilden uns guͤldene Berge ein, wenn uns die Welt von ihren

Dingen, von ihren Guͤtern, Reichthum, Ehre und Freude was mittheilet, und

iſt doch lauter Betruͤgerey und Lugen; ſie giebt in der That und im Wercke

nichts, oder es waͤhret ihre Gluͤckſeligkeit eine geringe Zeit, deren Nachfolge iſt
lauter Hertzeleid, und gehet es allen denen, die ſich in ſie verlieben, oder ihre
Gluͤckſeligkeit ſuchen, wie dem Abſolom: Der wurde zwar von ſeinem Maul⸗
Thiere auff eine kurtze und geringe Zeit, nach aller Luſt ſeines Hertzens getragen;
als er aber in Noth gerieth und er mit ſeinen Haaren an dem Eichbaum
hangen bliebe, und alſo zwiſchen Himmel und Erden ſchwebete, lieff der Eſel

unter ihm weg, und ließ ſeinen Beſitzer im Stiche. So machets die Welt, ſie

fuͤhret ihre Diener eine Zeitlang herum, laͤſt ihnen ihren Willen; aber, koͤmmt
Anfechtung der Seelen, Angſt des Gewiſſens, ja koͤmmt der Tod, und will ſie

abfodern, laͤſſet ſie dieſelben in der Noth, kan und mag ihnen nicht helſſen.

Die Welt iſt wie dort die Phoriſaͤer und Hohen⸗Prieſter, Anfangs

verhleſſen ſi dem Juda guͤldene BVerge; ohne Zweiffel haben ſie uͤber die

dreyßig

—,—
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zugeſagt, nd
enn Chr
Geſtiſſen an
Gle ſachti,
ſhaldig Bi
uns an/ da
Roht⸗Gtel
Punrſchfalet
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tet euch fürd

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pittheüti, und

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Cber, kunmt
d und wil ſe
ſcht iſien.
, Mfongs
ſe iben die
nſie

Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſi. 109

dreyßig Silberlinge groſſe Befoͤrderungen zu hohen Dignitaͤten und Wuͤrden ihm
zugeſagt, und was ſie an ihm thun wolten, wie ſo gut er es bey ihnen haben ſolte,

wenn er CHriſtum verrathen wuͤrde. Aber da es nun dazu kam, daß Judaͤ ſein

Gewiſſen auffwachte, und er in ſolcher Angſt Ruhe und Troſt fuͤr ſeine arme
Seele ſuchte, und ſich vernehmen lieſſe, er habe Unrecht gethan, daß er un⸗
ſchuldig Blut verrathen habe, war das die Antwort: Was gehet das
uns an? da ſiehe du zu. Die Welt iſt ein ſchoͤnes angefaͤrbtes Rohr oder
Rohr⸗Stab, wenn man ſich darauf lehnet, ſo zerbricht er, und der
Menſch faͤllet uͤber einen Hauffen. Die Welt mit aller Herrlichkeit, mit allen ih⸗
ren Verheiſſungen, iſt gleich jenem Regenten der Saracenen, Abugjafar Al⸗
manſor, dieſer, als er ſeinen Feind, den Abdalla, mit Gewalt nicht bezwingen kun⸗
te, ſahe er zu, daß er mit Liſt, Schmeicheleyen und Heuchleriſchen Worten ihn an ſich
bringen moͤchte. Er conteſtirte und bezeugete es ſehr hoch in ſeinen Verſiche⸗
rungs⸗Briefen: Wenn Abdallazu ihm kommen, und ſich mit ihm verſoͤhnen wuͤrde,
wolte er ihm kein Leides, ſondern alles Liebes anthun. Unterdeſſen lieſſe dieſer Regent
oder Califa ein praͤchtig und ſtattlich Hauß verfertigen, welches der Abdalla bewoh⸗
nen ſolte. Als nun dieſer denen Zucker⸗ſuͤſſen Worten trauete, und ſich zu ihm be⸗
gab, wurde er zwar Anfangs wohl auffgenommen; aber nach einiger Zeit ließ der
Almanſor heimlich Waſſer an den Grund des Pallaſtes, ſo auff Saltzſteine gebauet
war, leiten, ſelbiges Waſſer machte, daß die Steine zerſchmoltzen und zergiengen,
daß das groſſe Gebaͤude nothwendig uͤber einen Hauffen fallen muſte, und wurde al⸗
ſo der Abdalla mit allen denen Seinigen jaͤmmerlich erſchlagen: wie in Elmazins
Saraceniſcher Hiſtor. im 11. B. c. 3. zu leſen. Nicht anders machet es die Welt,

ſie laͤſſet die Ihrigen eine geringe Zeit ihrer vermeynten Herrlichkeit genieſſen; aber

ehe ſie ſichs verſehen, verwandelt ſich ihre Freude in bitteres Hertzeleid. Druin hauͤ⸗
tet euch fuͤr der Welt, ihrer Heucheley und Schmeicheley, ſucht vielmehr JIcſum,
euren Schatz. Laſſet euren Gedenckſpruch ſeyn: Nur IEſum! ſonſt nichts.
Damit ihr aber dieſes beſſer behertzigen und begreiffen moͤget, ſo bemercket daß
es mit uns Menſchen nicht ſey, wie mit dem groſſen GOtte. Gtt iſt nur

Aaein ein ſolches Weſen, das in ihm ſelbſt alle Vollkommenheit und alle Vergnuͤg⸗

lichkeit hat. Er bedaeff keines Dinges. Er bedarff nicht, daß jemand ihn erhalte;
ſondern er erhaͤlt alle Dinge. Er bedarff nicht, daß von auſſen oder anderswoher ihm

etwas zukomme, welches ihn moͤge erfreuen, erqvicken, oder vollkommener machen.

Aber mit uns Menſchen iſt es alſo, wir koͤnnen von uns ſelbſt nicht beſtehen.
Wir finden keine Vollkommenheit in uns, ſondern lauter Mangel und Duͤrfftig⸗
keit; es muß von auſſen was zu uns kommen, das unſern Mangel erſetze, und unſere
Y Duͤrff⸗

170 Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti.

Duͤefftigkeit erfuͤlle. Zum Exempel: Unſer Verſtand iſt in geiſtlichen Dingen

gantz verfinſtert, hier muß von auſſen her ein Licht zu uns gebracht, und in unſerm
Verſtande angezuͤndet werden, daß wir erkennen unſere groſſe Ungluͤckſeligkeit, und

unſern elenden Zuſtand, darein wir durch die Suͤnde gerathen ſind, und hingegen ſe⸗
hen, in und durch wen wir zu der wahren Gluͤckſeligkeit gelangen und kommen kon⸗

nen. Mit unſrem Willen iſt es auch alſo beſchaffen: Er iſt gleich einem wilden
und muthigen Pferde, das keinen Zaum hat, das laͤufft und rennet, wohin es
will, und nicht wohin es ſoll, biß es dahin geraͤth, woraus es ſich nachmahls nicht reiſ⸗
ſen kan. Oder er iſt gleich einem Schiffe auff dem ungeſtuͤmen Meere, das keinen
Ruder, Ancker, Tau, oder Steuermann hat, das nothwendig an die Klippen oder
Sand⸗Huͤgel koͤmmt, und zerſcheitert. Des Menſchen Seele hat auch ihren
Hunger und Durſt, der muß geſtillet werden mit ſolcher Speiſe und Tranck, die
ihr zulbmmt. Sie hat ihre Kranckheiten, die mit beavemlichen Artzneyen
muͤſſen geheilet werden; ja ſie hat auch ihren Tod. Nun aber kan nichts in der
Welt ihren Verſtand erleuchten, als JEſus Chriſtus, der iſt das rechte
wahre Licht, das in die Welt kommen iſt uns zu erleuchten; Er iſt es der
uns den Vater zeiget, und ohne dem wir unmuͤglich zu dem Vater kommen koͤn⸗
nen. Er zeiget, und bringet uns alle Seligkeit, die GOtt der Vater hat
bereit, daß wir mit Ihm im Himmelreich, ſollen leben nun und ewiglich.
Niemand iſt, der unſern Willen recht zaͤhmen und leiten kan als Chriſtus JE⸗
ſus, alle andere, aufſer ihm, ſind nicht Fuͤhrer, ſondern Verfuͤhrer. Mit nichts kan
der Seelen⸗Hunger und Durſt geſtillet werden, als mit dem Brodt und Waſſer
des Lebens, nemlich mit dem heiligen Worte GOttes. Nimm einen wegen ſeiner

Suͤnden ſehr angefochtenen Menſchen, den da hungert und duͤrſtet nach der Gnade

Gottes/ fuͤhre ihn in den ſchoͤnſten Luſt⸗Garten bringe ihn zu der luſtigſten Geſellſchafft,
ſetze ihn fuͤr die allerbeſten Tractamente, bringe ihm die annehmligſte Muſic, ſetze ihn
hin zu dem hoͤflichſten Frauenzimmer, u. ſ. w. ſihe zu, ob das ſeinen Kummer ſtillen
wird? Dahingegen halte ihm fuͤr, und zwar mit Nachdruck, die herrlichen Troſt⸗

Spruͤche aus dem heiligen Worte Gottes, als zum Exempel, wenn dorten Chri⸗

ſius ſagt: Selig ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit,
denn ſie ſollen ſaͤtt werden Matth. 5,6. Oder wenn GOtt ſagt: So wahr
ich lebe, will ich nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre

und lebe. Oder, OOtt will nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern
daß ſich ein jeder zur Buſſe bekehre und lebe, u. ſ. w. Dadurch wird ſeine Be⸗

gierde geſtillet werden, das wird ſeine Kranckheit heiten, und ihm das Leben, das
us οOt iſt, bringen. In Summa, alle irdiſche und zeitliche Dinge koͤnnen
. und

—
Und mlen
Träberdent
Prncftndeh
geSele gic
ſicht gerecht
than undeuvt

ſonſtnicts⸗

ſusalein ta
demein He
fandſemal
mnein hEer
fein Traure
Clead mag
Feud nen
thuin icht⸗

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Judued
Nelria
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ſichts.

Nun
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wegenſeiner
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ſchen Toſt⸗
dotten Chii⸗
lechtigtet,
Ed wahr
ſchbechre
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td ſine Be⸗
Cben das

Aumm Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti. 171

und moͤgen ſo wenig der Seele Ruhe ſchaffen, und ihre Begierde ſtillen, als die
Traͤber den verlohrnen Sohn kunten erqvicken. Alle Reichthuͤmer, aller Welt
Pracht und Herrlichkeit, alle Ehre und Wuͤrde, alle Wolluſt dieſer Welt, koͤnnen
die Seele nicht erleuchten, nicht erneuern, nicht bekehren, nicht von Suͤnden befreyen,
nicht gerecht und ſelig machen; welches mit vielen Exempeln koͤnte gnugſam darge⸗
than und erwieſen werden, wo es die Nothwendigkeit erforderte: drum nur JEſus!
ſonſt nichts. JEſus allein giebt alles Vergnuͤgen unſerer armen Seele. JE⸗
ſus allein kan helffen, und erretten alle, die zu ihm treten. Ach ja: Bey
dir mein Hertz, Troſt, Huͤlff und Rath, allzeit gewiß gefunden hat; nie⸗
mand jemals verlaſſen iſt, der getrauet hat auff IEſum Chriſt. JEſu,
mein HErr und GOtt allein, wie ſuͤß iſt mir der Name dein. Es kan
kein Trauren ſeyn ſo ſchwer, dein ſuͤſſer Nam' erfreut vielmehr; kein
Elend mag ſo bitter ſeyn, dein ſuͤſſer Nam es lindert fein. JEſu mein
Freud, mein Ehr und Ruhm, meines Hertzens Schatz und mein Reich⸗
thum, ich kans doch ja nicht zeigen an, wie hoch dein Nam' erfreuen kan.

Wer Glaub und Liebe im Hertzen hat, der wirds erfahren mit der That.

JEſu du edler Braͤutigam werth, meine hoͤchſte Zierd auff dieſer Erd, an
dir allein ich mich ergetz/ weit uͤber alle guͤldne Schaͤtz. So offt ich nur
gedenck an dich, all mein Gemuͤth erfreuet ſich. So ſehnet ſich eine glaͤubi⸗
ge Seele nach ihrem hochtheuren werthen Schatz; ſie ſagt: Nur JEſum! ſonſt
nichts.
Nun ſo bitte ich euch, J. G. ſtellet doch eine genaue Pruͤfung bey euch an,
ob und wie ihr mit dieſen Weiſen aus Morgenlande zuſammen ſtimmet,
oder, wie weit ihr noch von ihnen entfernet ſeyd, ſagt mir, was iſt euer gedencken,
euer rathſchlagen, euer rennen, lauffen, bemuͤhen, ſorgen, wachen, arbeiten? Was
iſt euer thun und laſſen? Was ſind eure Wege und Begebenheiten? Worinn
ſuchet ihr eure Gluͤckſeligkeit? Worinn eure Weißheit und Klugheit?
Worinn eure Ehre und Hoheil? Worinn eure beſte Freude und Luſt? Ge⸗
wiß, wann ich nach der Erfahrung eures Lebens und Wandels urtheilen ſoll, ſo wer⸗
de ich gnug uͤberzeuget, daß ihr euch um JEſum wenig oder nichts bekuͤmmert, mit
euch moͤchte es umgekehret heiſſen: Nur Geld, ſonſt nichts, nur Ehre, ſonſt
nichts, nur Wolluſt, ſonſt nichts. Wer iſt, der von Hertzens Grunde JEſum
begehret, und nach ihm oder nach ſeinem Stern und Woͤrte ein hertzliches Verlangen
traͤgt? Es halten etliche von denen Gelehrten dafuͤr, daß dieſe Weiſen ſeyn kommen
aus der Reſidentz und Hauptſtadt in Perſien, Namens Suſan: So dem alſo waͤre,
haͤtten ſie von dar biß nach Jeruſalem 36. Mellett⸗ um JEſu willen, denſeldet
2 ehen

1972 Aum Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti.

ſehen, und anzubeten, gereiſet. Wie viel ſind unter uns, die wohl nicht 2 30. Schrit⸗

te von dieſer Kirche und Wohnung Gottes haben? und kommen doch ſelten her⸗

ein. Wer wolte heutiges Tages unter euch um JEſu willen ſolch eine weite, geſaͤhr⸗

liche und muͤhſame Reiſe auff ſich nehmen? Es reiſen ja wohl auch manche 230 und

viel mehr Meilen durch Italien, Spanien, Franckreich, u. ſ. w. Aber nicht um JE⸗
ſu willen; nicht daß ſie wollen in der Erkentniß IEſu zunehmen und wachſen,
ſondern umgekehrt, daß ſie einen Schatz ſammlen von ſchrecklicher Atheiſterey,
daß ſie aus JEſu und ſeiner Lehre hernach ein Geſpoͤtte machen k—ůnnen. Wo ſind
dieſelbe, die ſolchen Eiffer von ſich ſpuͤren laſſen, daß ſie IEſum wollen recht erkennen
lernen? Man findet Leute die ein groſſes verwenden auff allerhand ſchoͤne Buͤcher,
ſie leſen Tag und Nacht in denenſelben, ſie wollen gerne ſuͤr gelehrte und beleſene
Leute gehalten und angeſehen ſeyn: Aber derer ſindet man wenig, die die heilige
Scheifft mit allem Fleiſſe, und zwar alſo leſen und handeln, daß ſie das Buch des
Lebene JEſum Chriſtum darinnen ſinden, und in ihr Hertz einſchlieſſen mogen.
Wenige ſind, die die Kunſt recht Chriſtlich und heilig zu leben, und endlich ſe⸗
lig zu ſterben, oder hier in dieſer Welt ſich ſelbſt zu verleugnen, ſich in GOttes hei⸗
ligen Willen allezeit zu ergeben ihr Creutz dem HErrn JEſu willig nach zu tragen,
recht faſſen. Man findet leider gnug, deren Moden und Kleider ſieh offte veraͤn⸗
dern, und faſt monatlich neue Arten haben. Aber die da ſolten ablegen den al⸗

ten Menſchen, und ſich erneuren im Geiſte ihres Gemüthes, die ſich ſelten

von Hertzen befleißigen neue Creaturen zu werden, deren werden wenige ſeyn.

Man findet gnug, die ſich bemuͤhen, Guͤter zuſammen zu raffen: Aber die ſolche auff

den Gottesdienſt, und Chriſto JEſu zu Ehren anwenden, derer ſind wenige anzu⸗
treffen.
Nun es thut uns im Hertzen wehe und kraͤncket uns in unſerer Seele, daß wir
euch hierzu ſo offt antreiben muͤſſen, welches ihr freywillig und mit Luſt billig thun
ſoltet; Aber wir muͤſſen nicht ablaſſen euch dieſerwegen zu erinnern und zu ermah⸗

nen, da wir ſehen der Sachen hohe Nothwendigkeit, eure groſſe Traͤgheit, und

eurer Seelen Gefaͤhrligkeit. Ach nehmet euch kuͤnfftig bin dieſer Sachen mit
groͤſſerm Ernſt und Eiffer an, ſuchet nichts anders denn IJEſumnur IEſum.
ſonſt nichts. Bedencket, warum euch euer Heyland ſo ſehr theuer erkauffet und
erloſet habe? Nicht daß ihr ihn ſollet verachten, nach andern Dingen gaffen, und

euch in ſelbige verlieben: ſondern daß ihr IEſum ſollet uͤber alles lieben, uͤber alles

ehren und hochhalten, daß ihr ihn alleine ehren, lieben und hochhalten ſollet, daß euer

Gedenck⸗Spruch ſtets ſeyn ſoll: Nir IEſum! ſonſt nichts. Bedencke lieber

Cheiſt, warum GOt durch die H. Tauffe dich in ſeinen Gnaden⸗Bund auff⸗
H genom⸗

—

genoimmnanr
fen buner

beued Blate
eſenuudttinc
ſesdeiges

Rfamont

de JE
ſoinſt nicſs⸗
zethedenckenſ
de ſue dchbit
ousſpchia
Monml
ſonſtnichts,
mman dorfted
der ekben
tes ſind dem
ſie leiten ſie
Werck undf
ſe wiſees daß⸗
ied Deauß
keit daßſhren
nd Preudein
Ader ſehgen⸗
heit r Ve

gen. Wiee

ſnors Marg
lberihren Bi
ſaeſhenen

Kiiges,ſen

een hremn H
el ſie weh⸗
bennlhteſt
Gortiche
tnen banen
tolſeegen Fe
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4
—
230 Chi⸗
dochſelenher⸗
wete geſähr⸗
mher ound
htum E.

nd wallſen,

Mheiſe,
n. Woſed
teht akermen
one Boͤcher,
eund beleſene
je die hellge
Buchdes
ſeſen tunen.
ldetdlichſe⸗
GOtes hei⸗

Gzutrogen

oftebeldli⸗
genden dl⸗

benige ſen.

Neſelcheouf

wentoe anr⸗

Uele, daßie
iſ bino thn
ld Muetnahe
Sathen mit
gur Eſn
auffetund

en tber ans
ſlet Mseuer

edenkelhe

Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſitt. 173
genommen, warum er ſo lange Geduldt mit dir gehabt und dich zur Buſſe geruf⸗

fen, warum er dich im H. Abendmahl geſpeiſet und getraͤncket mit ſeinem Lei⸗

be und Blate? nicht darum, daß du als ein unvernuͤnfftiges Thier ſolſt hingehen,
eſſen und trincken, ſchaffen und machen, was du wilt. Nein Hqſondern daß du dich
ſtets deines Tauff⸗Bundes erinnerſt, und eingedenck ſeyſt, du habeſt Chriſtum

IJEſam angezogen, daß du durch das H. Abendwahl erinnert werdeſt der Lie⸗

be J Eſu Chriſti, und ihn nun auch wiederum liebeſt, und ſagſt: Nur JEſus!
ſonſt nichts. Darum hat Gott ſo groſſe Geduldt mit dir daß du an denſelben alle⸗
zeit gedencken ſolleſt, um welches willen GOtt ſolches thut, nemlich um JEſu willen,
der ſüͤr dich bittet, der da ſitzet zur Rechten Gottes, und dich vertritt mit un⸗
ausſprechlichen Seuffzen. VDMUUU
Man woͤchte hier ein wenden und ſagen: Sol es denn heiſſen Nur JEſus!
ſonſt nichts, ſo darff man ja in der Welt keinen Handel und Wandel treiben:
man darff ja denn nicht reiſen, arbeiten reiten/fahren, u. ſ. w. Wie wuͤrde man denn in
der Welt koͤnnen fortkommen? Ich antworte: Wahre Chriſten und Kinder Got⸗
tes ſind dem aͤuſſerlichen Stande nach wie andere Leute: ſie eſſen, ſie trincken,
fie reiten, ſie fahren, ſie bauen Haͤuſer, u. ſ. w. aber ſo, daß dieſes nicht ihr Haupt⸗

Werck und fuͤrnehmſtes ſey, noch weniger ihr einiges und alles; ſondern dieweil
ſie wiſſen, daß ſie nur Fremdlinge ſind auff Erden, nur Haushaller GOt⸗

tes, die auff Rechnung ſitzen weil ſie wiſſen, daß auff dieſe Zeitlichkeit ſolgek die Ewig⸗
keit, daß ihre unſterbliche Seele keine wahre Gluͤckſeligkeit, keinen beſtaͤndigen Troſt
und Freude in dieſer argen und boͤſen Welt finden kan, So ſuchen ſie uͤber alles,
zu der ſeligen Vereinigung und Gemeinſchafft JEſu Chriſti zur himmliſchen Weiß⸗
heit, zur Verſicherung der Gnade GOttes, und zu der ewigen Seugkelt zu gelan⸗
gen. Wie aber kan das geſchehen? Das wil ich itzo ſagen: Sehet, die Wei⸗
ſen aus Morgenlande waren Menſchen, wie andere zu ſeyn pflegen; ſie waren fleißig
uͤber ihren Buͤchern, ſie betrachteten des Himmels Lauff und die Sternen fleißig, ſie
ſorſcheten emſig die Urſachen in der Natur zu erkundigen; ſie waren Bedienten ihres
Koniges, ſie warteten ihres Beruffs treulich, und mit allem Ernſt fleißig abe, ſie diene⸗

ten ihrem Herrn, wie auch andern, mit ihren heilſamen Rath⸗und Anſchlaͤgen. Aber

weil ſie wohl wuſten, daß ſie eine unſterbliche Seele hatten, und daß ſie zu dieſem Le⸗
ben nicht erſchaffen waͤren, waren ſie fuͤrnehmlich bemuͤhet um die himmliſche und
Goͤttliche Weißheit, und um denſelben Schatz, deſſen ſie ſich in der Ewigkeit er⸗
freuen koͤnten; und ſoiches ſuchten und funden ſie in Chriſto IJrſu. Drum reiſe⸗

*

ten ſie gen Jeruſalem, einen ſo welten und fernen Weg, daß ſie das liebe JEſulein

ſehen, und ſich ſeiner erfreuen konten. Als ſie gen Jeruſalem kamen, ſahen ſie fuͤr Au⸗

D 3 gen

174 Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti.

gen eine herrliche und groſſe Stadt; aber ſonder Zweifel haben ſie gedacht an das
himmliſche Jeruſalemdas dort oben iſt, das uns Chriſtus JEſus erworben hat.
Sie kamen auff der Reiſe in mancherley Wirthshaͤuſer, ſonder Zweifel haben ſie
alſofort bey ſich gedacht: Sihe, wir ſind hier auch Fremdlinge auff Erden,
wir haben hier keine bleibende Staͤte, ſondern die kuͤnfftige ſuchen wir.
Sie hatten fuͤr ſich den Stern, der ſie geleitet; aber ihr Sinn und Gedancken ſind
gerichtet geweſen auff Gott zu demſelben werden ſie ſo offt geſeuffzet haben: HErr,
lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen, du biſt mein GOtt, dein gu⸗
ter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn. Sie liſſen ſich in ein Geſpraͤch
mit dem Herode ein, kan auch vielleicht wohl ſeyn, daß ſie mit ihm haben geſpelſet,
und er ſie zu Gaſte geladen gehabt: aber ſie machen ſich ſeiner Gottlo⸗
ſigkeit und Boßheit nicht theilhafftig / ja indem ſie nach IEſu, dem neugebohrnen
Koͤnige der Juͤden, ſo emſig fragen, ſtraffen ſie ihn heimlich, (indirectè) daß er ſo
nachlaͤßig und ſaͤumg in dieſer hochwichtigen Sache iſt, und ſich darum nicht mehr als
ſo bekuͤmmert. Sie ſahen ſonder Zweifel zu Jeruſalem die Opffer, und den Leviti⸗
ſchen Gottesdienſt, doch alſo, daß ſie in ihren Gedancken allemal auff Chriſtum J⸗
ſum den rechten HErrn ſolcher Opffer geſehen haben. Folget dieſen Leuten
nach, und tretet in ihre Fußſtapffen. Fuͤrſten und Herren nehmen Rationem ſta-
tus hier wohl in acht, und hegen dieſen Goͤtzen wohl, doch alſo, daß ſie Rationem
ſtatus der Ewigkelt nicht aus den Augen ſetzen und vergeſſen; ſondern ſie erinnern ſich
allezeit, was JEſus fuͤr eine Rationem ſtatus habe, nemlich, daß er auff weltliche
Pracht und Herrlichkeit gar nicht ſehe, und daß aller Welt Pracht, Ehr und
ut,/ fuͤr Zom nichts hilfft, nichts gilt noch thut; und daß er wohne bey
denen, die elendes und zerſchlagenes Geiſtes ſeyn. Ihr Gelehrte, bedle⸗
net euch eurer Buͤcher, leſet darinnen fleißig; aber alles, was ihr in ſolchen Buͤchern
findet, das richtet zur Ehre GOttes; ſuchet in allen Buͤchern das rechte A und O,
und was ihr findet, das dieſem zuwider iſt, das haltet fuͤr einen Greuel. Ihr Theo⸗
logi, ihr Lehrer und Prediger, forſchet fleißig in der Schrifft: aber nicht alſo,
daß ihr euch damit ein Anſehen bey Leuten machen wollet, daß ihr groſſe Schrifft⸗
Gelehrten ſeyd, ſondern ſuchet darinn den demuͤthigen, den ſanfftmuͤthigen, den liebrei⸗
chen, und geduldigen Irſum. Ihr Juriſten und Advocati, treibet eure Sachen
mit allem Fleiß, aber ſo, daß ihr in euren Supplicen, Saͤtzen, Leuterungen, u. ſ. w.
eingedenck ſeyd, daß Chriſtus JEſus ſey der Richter der Lebendigen und der
Todten, der alles wird fuͤr das Gerichte bringen: daß ihr euch alsdenn ſeines
Patro cinii koͤnnet getroͤſten, und euch deſſen verſichern, er wolle euer Advocatus
ſeyn. Ihr Medljei, ſehet euch um in eurem Hippocrate, Galeno und andern, dant
er⸗

—
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loſrht oder?
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lepet, und!
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Ghriſt.
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Entehochte
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daſſttenft

Alm Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti. 175

—

nacht an ds dergeſtalt, daß ihr Acht habet auff JEſum, welcher iſt der Artzt eurer Seelen,

nuntbenhat. der euch von allem Seelen⸗Schaden zu erlbſen in dieſe Welt kommen iſt. Ihr Phi⸗
fl haben ſt loſophi oder Weltweiſen, forſchet fleißig nach in der Natur, und erkundiget euch
huf Erden, der Urſachen der ſonſt verborgenen Dinge; aber fuͤr allen Dingen forſchet und
lchen wir.pruͤſet fleißig euer Thun und euer Hertz, ob daſſelbe auch auffrichtig fuͤr
koncken oin G OTT ſey? ob ihr auch Philoſophi, das iſt, Liebhaber der himmliſchen und
ben. hErr, Goͤttlichen Welßheit ſeyd! Ihr Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter,gehet um mit
it dengu⸗ irrdiſchen Dingen; aber erinnert euch allezeit deſſen, daß ihr Erde ſeyd, und wider
en Geſrch. zur Erde werden muͤſſet, und forſchet, welches hier auff Erden der beſte Schatz
ben gepeſt, ſey nemlich IE =US CHriſtus. Ihr moͤget hier wohl Schaͤtze ſammlen auff
et Gotto. Erden, und GOtt dancken, wenn ihr ſolche durch ſeinen Segen und mit gutem Ge⸗
eelgebehenan wDiſſen erlanget habet. Aber euer beſter Schatz, darauff ihr ſtets und ohn Unterlaß
e)diß as bedacht ſeyn muͤſſet, iſt derſelbe, der im Himmel iſt, Chriſtus JEſus. Ihr moͤ⸗
ſchtnehtas get in euren Geſchaͤfften wohl reiſen aber euer ſtetiger Gefehrte auff allen euren We⸗
den ets gen und Stegen muß JEſus ſeyn. Wenn ihr denn in eine Stadt kommet, ſo for⸗
titun ge ſchet nach nichts ſo ſehr als nach dem Gottesdienſt, ob und wie GOtt daſelbſt ver⸗
ſin Lmen ehret werde! fraget nach den erbaulichen Predigern, und, ſo es ſeyn kan, hoͤret ſie,
onemfa. und folget ihnen. Sehet ihr etwan ein ſtoltzes, freches und praͤchtiges Weib, ſo ma⸗
Naronem chhet es, wie jener fromme und heilige Mann; ſeuffzet tieff in eurem Hertzen, daß ihr
Crmetnſtch lange ſo viel Zeit und Muͤhe nicht verwendet habt auff den Schmuck eurer Seelen,
f weltliche daran doch weit mehr gelegen, als dieſe blinde und weltgeſinnete Leute auff den elen⸗
Ehr und den Schmuck ihres Leibes zu verwenden pflegen. Haltet dieſes fuͤr eure hoͤchſte
ſpohnt dh. Ehre und Wuͤrde, daß ihr zu den Fuͤſſen Eſu lieget dieſelben mit euren Thraͤnen
ehrtetee netzet, und mit euren Haaren trocknet; haltet das fuͤr euren beſten Zierath und
n Bihun ſchöoͤnſte Bekleidung, wenn ihr Chriſtum angezogen habt, wenn ihr angethan
AUNO,. ſeyd mit den Kleidern des Heils und mit dem Rock der Gerechtigkeit JEſu
rhe⸗ Chriſti. Laſſet das euren groͤſten Schatz und Reichthum ſeyn, daß ihr euch der
A nit ſa, Armuth JEſu theilhafftig machet, und der heiligen Nothdurfft annehmet.
eShhef⸗. Cure hoͤchſte Luſt und Freude laſſet ſeyn, daß ihr euer Fleiſch zuͤchtiget und creu⸗
denlehe⸗ tziget, ſamt den Luͤſten und Begierden, und das alles in der Liebe JESU
reSnen Criſti. Wuͤnſchet und begehret nicht anders zu leben und zu ſterben, als
gen n in den Armen JEſu Chriſti. Ergebet euch GOtt gantz/ und ſagt: HERR
nAd der. JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Begehret
edent ſenes nach eurem Tode keinen andern Ruhm und Lob, als den jener Theblogus und Lehrer
Atecens der Kirche gehabt, welcher ſeinen HErrn JEſum allezeit hertzlich geliebet, andern
den dig denſelben füuͤrgetragen, und ſein Erkentniß fortzupflantzen befliſſen geweſen C.
Ner

T176 Amerſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

ſonſt nichts. Ich verlange JEſum, ſonſt nichts. Denn, habe ich den,
ſo habe ich alles, was mich hier zeitlich und dort ewig erfreuen kan,
Amen. .

Aun erſten Sonntage nach der Offen⸗
hahrung Chriſti.

Vorbereitung.
Enn man J. G. in ein wohlbeſtalltes Haus koͤmmt, wird man gar
bald gewahr, daß dieſelben, die dem Dauspater und Hausmutter am
P meiſten angehen, und ihnen am allerliebſten ſind, das iſt, die Kinder,
am allerhaͤrteſten gehalten werden. Man findet offt einen Schooß⸗Hund
liegen auff einem Polſter, nahe bey dem warmen Kachel⸗Ofen, er geneuſt der gu⸗
ten Bißlein, und wird wohl gewariet. Das Geſinde, wenn es ſeine Arbeit ver⸗

richtet hat, gehet hin, wo es will; zum Exempel: Ein⸗ Handwercks⸗Geſelle,

wenn er Feyerabend macht, und ſeine Zahl vollendet hat, gehet er hin, wo es ihm
beliebet, und am beſten gefallig iſt. Aber das Kind darff ſeinen Willen nicht
haben, es wird haͤrter gehalten, als die andern, es hat ſo viel Ruhe nicht, als ein
Schooß⸗Huͤndlein, es hat ſo viel Freyheit nicht, als ein Geſinde: es muß nach der
Schule gehen, es muß ſtille ſitzen, auff die Buchſtaben mercken; es muß manch
hartes Wort hoͤren, auch wohl manchen Schlag ausſtehen. Bißweilen,

wenn es geſuͤndiget hat, muß es wohl gar, wenn andere zu Tiſche ſitzen und eſſen,

auff der Erde, und auff ſeinen Knien ſitzen, mit zuſehen und hungern; wenn ande⸗
re zum ſpielen oder zur Geſellſchafft gehen, muß es zu Hauſe bleiben, und uͤber

ſeinen Buͤchern ſitzen. So ſpielet auch der Allerhoͤchſte auff dem Erdboden,ſo ver⸗

faͤhret er mit ſeinen lieben Kindern; Wenn es andern wohl gehet, muͤſſen
ſie ſeuffzen und klagen; wenn andere lachen, muͤſſen ſie heulen und weinen.
Und das iſt eben das rechte Kenn⸗Zeichen, dabey man abnehmen kan, daß einen
GOTT lieb habe. Drum ſagt dorten der H. Geiſt: Mein Sohn, achte
nicht gering die Zuͤchtigung des HErrn und verzage nicht, wenn du von
ihm geſtraffet wirſt; denn welchen der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er,

Ebr. 12,5. Und Salomo ſagt: Welchen der HErr lieb hat, den ſtraffet er, und

hat

N

So gehet nun hin nach Hauſe in J E SU Namen; und wenn ihr gefraget hat Worſe

werdet: Was habt ihr in der Predigt gehoͤret? ſo antwortet: Nur JEſum,

3,12. Dal
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dernoch erzei

end büiede,

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Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 177
hat Wohlgefallen an ihm, wie ein Bater an ſeinem Sohn, Spruͤchw. Sal.

3,12. Das ſahe man wohl an der lieben Jungfrau Maria und dem Joſeph;
dieſe waren liebe Freunde GOttes, und hertz⸗allerliebſte Eltern des HErrn Je Sl;
dennoch erzeiget ihnen JEſus ein ſehr hartes, daß er, da ſie wegreiſeten, zu Jeruſa⸗
lem bliebe, und ſie ihn mit Schmertzen und Aengſten ſuchen lieſſe; daß ſich
auch endlich die Maria daruͤber gegen ihren Sohn beſchweret und geſagt: Warum
haſt du uns das gethan? ich und dein Vater haben dich mit Schmertzen
geſuchet, wir werden hiervon weiter hoͤren, ꝛe.
Evangelium,/ Luc. 2. Vers 412252.
hd ſeine Eltern giengen alle Jahr gen Jeruſalem, auf das Oſter⸗Feſt. Und da er
zwoͤlff Jahr alt war, giengen ſie hinauf gen Jeruſalem/ nach Gewohnheit des Feſtes.

Und da die Tage vollendet waren, und ſie wieder zu Hauſe giengen, blieb das Kind JEſus

zu Jeruſalem, und ſeine Eltern wuſtens nicht. Sie meyneten aber,er waͤre unter den Ge⸗
fehrten, und kamen eine Tage⸗Reiſe, und ſuchten ihn unter den Gefreundten und Bekann⸗
ten. Und da ſie ihn nicht funden, giengen ſie wiederum gen Jeruſalem, und ſuchten ihn.
Und es begab ſich, nach dreyen Tagen funden ſie ihn im Tempel ſitzen, mitten unter den Leh⸗
rern, daß er ihnen zuhoͤrete und ſie fragete. Und alle, die ihm zuhoͤreten, verwunderken ſich
ſeines Verſtandes und ſeiner Antwort. Und da ſie ihn ſahen, ent ſatzten ſie ſich. Und ſeine
Mutter ſprach zu ihm: Mein Sohn, warum haſt du uns das gethan? ſiehe, dein Vater
und ich haben dich mit Schmertzen geſucht. Und er ſprach zu ihnen: Was iſts, daß ihr
mich geſucht habt? wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? Und
ſie verſtunden das Wort nicht, das er mit ihnen redet. Und er gieng mit ihnen hinab, und
kam gen Nazareth, und war ihnen unterthan. Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Wor⸗
te in ihrem Hertzen. Und IEſus nahm zu an Weißheit, Alter und Gnade, bey GOtt und

den Menſchen. .
Eingang.

WAAſſet uns erbarlich wandeln, ſagt dorten Paulus, Roͤm. 13,13. Er han⸗
WE delt 1. von dem Wandeln, und hernach von der Art und Weiſe, wie man
wandeln ſoll. Laſſet uns wandeln, ſagt er erſtlichh. Das Wort ρτατα
heiſſet eigentlich herum, oder hin und her gehen; wie vormahls die Weltweiſen
thaten, die immer hin und her giengen wenn ſie die Ihrigen unterrichteten, dieſerwegen
ſie auch genennet wurden Peripatetici, die hin und her wandelnden. Ein Chriſte, muß
auch immer hin und her wandeln, nicht zwar dem Leibe nach, denn dieſes iſt nicht
allezeit noͤthig noch auch nuͤtzlich: ſondern es muß mit denen Gedancken und hertz⸗
lichen Seuffzern, mit Wunſch oder Gebet und mit gebuͤhrlicher Vorſorge geſchehen.
Er muß bffters mit ſeinen Gedancken in der Welt herum gehen hin und her wandern,
und dencken: Ach wie mag es dort zuſtehen in demn kande wird auch die Chriſtliche
reine

178 Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

reine Lehre daſelbſt geduldet und fortgepflantzet? oder wird das Evangelium verfol⸗
get? Was mag doch das liebe Wort GOttes dort fuͤr Nutzen ſchaffen? Solten
auch wohl die Zuhoͤrer vergeßliche Hoͤrer ſeyn, die zwar mit dem Munde ſagen,ſie
kennen GOtt, und verleugnen ihn doch wohl mit der That. Ach daß
doch in ſelbigem Lande GOTTes Ehre wohne! Ach daß doch das heilige
Wort GOttes daſelbſt moͤge viel Frucht ſchaffen! Ach daß ſie doch als Kinder GOt⸗
tes moͤgen darnach leben! Ach wie ſtehet es zu in der Machbarſchafft? wie in dem
und dem Hauſe? fuͤrchtet man auch daſelbſt GOtt? haben auch die Eheleute ſich
in Chriſto JEſu lieb? wird auch die leider verderbte Kinder⸗Zucht darinnen beſſer
gehandhabet, als ſonſt in denen Haͤuſern zu geſchehen pfleget? vertragen ſich auch die
Nachbaren daſelbſt wohl? Wie gehet es wohl zu auf denen Rath⸗Haͤuſern und
Gerichts⸗Stellen? Bedencken auch die Leute, daß ſie das Gerichte GOtt
halten, und daß derſelbe im Gerichte ſey, alles ſehe und mercke? handhaben ſie auch
die Gerechtigkeit recht und wohl, daß ſie keine Geſchencke nehmen, keine Perſon anſe⸗
hen, ſondern einem ieglichen ſein Recht wiederfahren laſſen? Ach daß doch Treue
auf der Erde wachſe, und Gerechtigkeit vom Himmel ſchaue! Sie gehen
mit ihren Gedancken umher durch die Schulen, ſie gedencken: Erwegen auch wohl
Lehrer und Praͤceptores allenthalben, wie ein ſo ſchweres Amt ſie haben und tragen,
und daß Chriſtus Jcius ihnen anbefohlen, ſeine Lammer zu weyden? daß ſie ſei⸗
ne Gaͤrtner ſeyn, die die jungen Baͤume fleißig muͤſſen begießen mit treuhertziger
Vermahnung zu dem HErrn, die der Pflantzen wohl warten muͤſſen, daß ſie wach⸗
ſen und zunehmen an Alter, Weißheit und Gnade bey GOTTund den
Menſchen. Em Chriſte muß mit ſeinen Gedancken umher gehen, und gedencken:
Ach wie viele mogen itzo wohl ſeyn, die in groſſer Armuth ſtecken die Hunger und
Noth leiden? wie viel moͤgen itzo wohl ſeyn von denen Reiſenden zu Waſſer und
Lande, die in Gefaͤhrlichkeit gerathen? wie viel moͤgen ſeyn, die mit dem Tode rin⸗
gen, und aus dieſem Leben wandein in die Ewigkeit? Ach GOtt, ſey doch gnaͤdig
und barmhertzig gegen alle, die deiner Huͤlffe und Gnade beduͤrffen!
Hernach redet Paulus von der Art und Weiſe, wie man wandeln ſolle.
Laſſet uns erbarlich wondeln, ſagt er. In dem Worte erbarlich iſt viel enthal⸗
ten vov.‿ααονοαρο heiſſet ſo viel als zierlich und fein gekieidet. Nunachtet der aller⸗
hoͤchſte &Ott die aͤuſſerliche Kleidung gantz nicht, es mag einer ein ſchoͤnes koſtba⸗
res, oder ein ſchiechtes Kleid tragen, es machet ihn bey GOtt weder angenehm noch
unangenehm: aber darauf ſiehet er eigentlich und genau, ob wir auch Chriſtum
JEſum angezogen haben; ob wir angethan ſeyn mit den Kleidern des
Heyls mit dem Rocke der Gerechtigkeit; ob wir angezogen haben dere

EſuChe

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3,12. Wl.

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ben ſe ach

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doch Treue
Eiegehen

ouch vehl

Id Augen,
ſeſe⸗
treherien
s ſe woch⸗
Tund den
gedenken⸗

Hungertn d
Tode i⸗
dochgedig

D
erdein ſoe⸗
fvelaheb
et lec⸗

Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 179

liches Erbarmen FreundlichkeitDemuth, Sanftmuth/Geduldt 1.. Coloſſ.
3,12. Wer nicht ſo angezegen iſt, der mag nur fuͤr GOit nicht kommen und erſcheinen;
oder es wird ihm gehen, wie jenem in dem Hochzeit⸗Hauſe, der kein hochzeitlich
Kleid angehaobt, welchen der HErr hat hinaus werfffen laſſen in die Fin⸗
ſterniß, woſelbſt iſt Heulen und Zaͤhneklappen. Drum muͤſſen wir ſo wan⸗
deln, ſo mit unſerer Chriſtlichen Vorſorge allenthalben herum gehen, daß wir unſer
ſelbſt nicht vergeſſen, ſondern in der Gemeinſchafft mit Chriſto Jxſu leben. Es kan
denn auch das Wort ſo viel heiſſen, als lieblich und zierlich in Reden und Ge⸗
berden. Chriſten muͤſſen ſich auch befleißigen der Lieblichkeit und Suͤßigkeit im
Reden. Dazu vermahnet uns Paulus: Was wahrhafftig iſt, was erbar,
was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, dem dencket nach,
Phil pp. 4, 8. Es muß nicht nur Honig in in ihrem Hertzen/ ſondern auch im Mun⸗
de ſeyn. Freundlichkeit und Lieblichkeit iſt ſonderlich der Chriſten ihre Tugend, ihre
Worte ſchmecken nach der Freund⸗ und Holdſeligkeit ihres OErrn und Heylandes
JEſu Chriſti.
Es heiſſet denn auch ſo viel, als das, was mit dem fuͤrgeſchriebenen Mu⸗
ſter genau uͤberein koͤmmt, als: Die Knaben in den Schulen haben ihre
Schemata oder Paradigmata, darnach ſie ſich im deeliniren und conjungiren
richten muͤſſen. Die Chriſten haben auch ihre Schemata oder Muſter, dar⸗

nach ſie ihren Wandel richten muͤſſen; was iſt aber das Schema? Das iſt

der Wille GOTTes, darnach muß ſich alles reguliren und richten, alle ihre
Gedancken, Worte und Wercke, all ihr Thun und Laſſen, muͤſſen nach deſſen
Vorſchrifft eingerichtet ſenn. Was mit dem Willen GOT Tes uͤbereln koͤmmt,
das iſt loͤblich und gut; was aber dem zuwieder, das iſt verdammlich und ver⸗
flucht. Nun iſt es an dem, daß in vielen Dingen wir den Willen GOttes wohl
wiſſen und wiſſen koͤnnen; zum Exempel: Wir wiſſen, daß wir GOtt uͤber alles
ſollen fuͤrchten, lieben und vertrauen; wir wiſſen, daß wir GOit ſollen in
allen Noͤthen anruffen, ihn anbeten, loben und dancken; wir wiſſen, daß
wir ſollen zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in der Welt, ic. Aber es iſt
nicht zu leugnen, daß uns der Wille GOttes in etlichen Dingen noch nicht eben
bekannt ſey, ſondern wir muͤſſen erwarten, daß er uns geoffenbahret werde; und da
kan es leicht kommen, daß wir ſagen: GOtt, warum thuſt du doch das? So
war es mit denen lieben Eltern des HErrn JESll, als dieſelben ihr allerliebſtes
Kind verlohren hatten, und er zu Jeruſalem in dem Tempel unter denen Leh⸗
rern geblieben war: ſie aber ihn mit Schmertzen ſuchten; wuſten ſie nicht, daß das
GOttes Wile war, daß er damahls daſelbſ bleiben, und ſeine Weißheit ſide
2 affetz

180 Anmerſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.
laſſen ſolte. Drum verwieſe es ihm ſeine Mutter Maria gleichſam, und ſagte:

Warum haſt du uns das gethan? Wir wollen fuͤr itzo dieſe Worte zum Ge⸗

denck⸗Spruche nehmen. Nun GOtt helffe, daß ꝛe.

Abhandlung.
O ſey demnach dieſe Woche unſer Evangeliſcher Gedenck⸗Spruch dieſer:
HErr JEſu, warum haſt du uns das gethan? Er ſtehet klar in unſerm
Teyt, und ſtellet uns fuͤr die Haupt⸗Lehre, die darinn enthalten, welche dieſe iſt:
GOtt ver faͤhret offtmahls mit denen Seinigen ſo wunderlich und ſelt⸗
ſam, daß ſie ſelbſt ſich darein nicht zu ſchicken wiſſen, welches doch aber nicht
ohne heilige und wichtige Urſachen geſchiehet, ſondern alles zu der Frommen Beſten
angeſehen und gemeynet iſt. Gewiß iſt es, daß damahls dem liebſten HErrn JEſu
niemand lieber und angenehmer geweſen, als ſeine Mutter die Maria, und ſein ge⸗
treuer Pfleg⸗Vater Joſeph; dennoch erzeiget er ihnen ein hartes, indem er aus Fuͤrſatz
ſich ihnen entziehet, und ſich biß in den dritten Tag von ſeinen lieben Eltern ſo
ſchmertzlich und aͤngſtlich ſuchen laͤſſet. Zwar iſt es nicht ohne ſonderliche und erheb⸗
liche Urſache geſchehen, daß diß liebe Kind, welches ſonſt ſeine Eltern mit ſeinem voͤlli⸗
gen Gehorſam hat pflegen zu erfreuen, itzo dieſelben ſo betruͤbet, und zuruͤck zu Jeru⸗
ſalem bleibet. Es kan ſeyn, daß er, als er zu Jeruſalem wegen des Oſter⸗Feſtes eine
ſo groſſe Menge Menſchen, welche bey vielen hundert tauſenden ſich zu verſammlen
pflegten, bey einander geſehen, und wie unwiſſend und ungegruͤndet das Volck im Er⸗
kenntniß GOttes und des Meßiaͤ, in der Bedeutung der Opffer und des gantzen Juͤ⸗
diſchen Gottesdienſtes, in rechtſchaffener Buſſe und Gottſeligkeit; wie blind, nach⸗
laͤßig, kaltſinnig und unverſtaͤndig die Prieſter und Schrifftgelehrten in ihrem Amt
damahls geweſen, vernommen ; im Goͤttlichen Eyfer (wie hernachmahls, als er ſein
Lehr⸗Amt ſchon angetreten bffters geſchehen) entbrannt, und ſich nicht enthalten koͤn⸗
nen eine Probe zu thun eines rechtſchaffenen, gewaltigen treuen, von GOtt geſand⸗
ten Lehrers und den Leuten einen Vorſchmack zu geben der heilſamen, kraͤfftigen und
troſtreichen Lehre, die er aus dem Schosß ſeines Vaters mitgebracht. Doch iſt oh⸗
ne allem Zweiffel die Haupt⸗Urſache diefes Verhaltens zweyerley geweſen: Erſtlich,
daß er das Gericht von dem gebohrnen Meßia, welches vor zwoͤlff Jahren, als die
Hirten davon ſagten, als die Weifen aus Morgenlande darnach fragten, als Si⸗
meon und Hanna im Tempel davon zeugten, ſehr groß geweſen, nunmehr aber wegen
der Lehrer Nachlaͤßigkeit und des Volckes Unachtſamkeit faſt verloſchen war, wieder
erneuerte, welches ein neues Verlangen nach ſeiner Offenbahrung erweckete. Denn
ſcheinets auch, daß denen heben Eltern dieſes Wunder Kinds, (weil ſie es laͤglich fuͤr
Augen hatten als ein ander gemeines Kind, und immerzu mit ihm umglengen int
. ihm

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ruch dieſte:
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lche deſe iſt:
chundſeit⸗
chaber nicht
nmen Beſten
HEun Jeſe
undſen ge⸗
aus Frſah
en Clernſo
heund abeb⸗
ſeinenvoli⸗
lck u geuu⸗
Gekeseite
ethormelen
Velckin E⸗
ganten Il⸗
bbd⸗ hoch⸗
bhrem Bwt
,As e ſin
ſtholten konm⸗
Ott geſande
fieen ud
Doch iſoh⸗
elt: Eſtich
chren ge de
gen abGe⸗
taber wegen
wat iene
Eat. Den
aglich ſür
gengen ni
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Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 181

ihm aſſen, truncken und ſchlieffen,) etwas menſchliches entfahren ſey, weil ſie der Ge⸗
buͤhr und Wuͤrde nach nicht betrachtet, was ſie an ihm haͤtten, und was vor ein unver⸗
gaͤnglich groſſer Schatz ihnen und der gantzen Welt in demſelben geſchencket waͤre;
welches daraus unter andern abzunehmen, daß ſie ſo ſicher eine gantze Tag⸗Reiſe ohne
doſſelbe thun, und ſich vergnuͤgen mit den Meinen, es ſey unter denen Gefehrten es
werde ſich wohl finden. Darum nun hat hat der HErr JEſus ſich ihnen entzogen,
und ſich faſt drey Tage von ihnen mit Schmettzen ſuchen laſſen, daß er ihr Hertz und
deſſen Andacht, Glauben, Liebe und Verlangen, wieder aufwecken und erneuren
moͤchte. Und daraus iſt zu ſchlieſſen, warum er noch heutiges Tages manchmahl
ſeinen Lieben und Freunden ſich entziehe, daß ſie vermeynen, ſie haben ihn mit ſeinem
Geiſt, Troſt und ſuͤſſen Gnade verlohren; nemlich darum, daß er der Kaltſinnigkeit
ihres Hertzens wehre, ihren Glauben, ihre Liebe, ihre Andacht, ihren Eyfer aufwecke,
und ſich groß, theuer und werth in ihren Seelen mache.
Doch koͤnnen wohl noch weit mehr und wichtigere Urſachen ſeyn, die wir nicht
wiſſen, weil ſie uns nicht geoffenbahret, und zu wiſſen auch wohl nicht noͤthig ſind,
ſonſt haͤtte ſie der Heilige Geiſt wohl in die heilige Schrifft gezeichnet, drum koͤnnen
wir uns an jenen vergnuͤgen laſſen. Daß wir aber nun zu unſerm Zweck und Ge⸗

denck⸗Spruch wiederum kommen, da die Mutter Maria zu ihrem lieben Sohne

ſprach: Warum haſt du uns das gethan: ſo war dieſe Rede eine wehmuͤthi⸗
ge und ernſtliche Fuͤrhallung, die ſie an ihr liebes Kind thate, da ſie ihm dieſes
als einen Fehler gleichſam verweiſen, und ſo viel andeuten und ſagen wolte: Mein

erwuͤnſchter Sohn, wie hertzlich haſt du uns, deine liebe Eltern, bißhers geliebet und

geehret, daß du uns auch im geringſten nicht betruͤbet haſt? wie koͤmmeſt du doch im⸗
mermehr itzund dazu daß du uns itzo ſo hoch betruͤbeſt und ſolch Schrecken, Angſt und
Schwermuth verurſacheſt? wie haſt du doch ſolches immeermehr koͤnnen uͤber dein
liebreiches Hertze bringen, daß du uns das gethan haſt?
Es iſt aber die heinge Jungfrau Maria nicht die erſte auch nicht die letzte ge⸗
weſen, welche Urſach gehabt ihren GOtt und den HErrn JEſum alſo, und auf glei⸗
che Weiſe anzureden; GOtt hat vom Anfang her ſich gegen ſeine heilige und liebe
Kinder faſt eben alſo bezeuget, daß ſie ſolche Klag⸗Reden und Beſchwerungen von
ſich haben vernehmen laſſen. Wir finden dergleichen viel im heiltgen Worte GOt⸗

tes, derer ich nur etliche gedencken will. Wir leſen dorten: Als Moſe merckte, daß

der HEer ſein Volck wuͤrde aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit erretten, und Pharao
dadurch immer aͤrger ward und beſchwerlichere Dienſte auf die Iſraellten legete wor⸗
uͤber das Volck auch zornig ward, kam Moſe fuͤr dem OErrn und ſagte: HERR,
warum thuſt du ſo uͤbel an dieſem Dont 2 warum haſt du mich ſand⸗
₰ 3 andt *

182 Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

ſandt? Denn ſint dem, daß ich hinein bin gegangen zu Pharao/ mit ihm
zu reden in deinem Nahmen, hat er das Volck noch haͤrter geplaget, und
du haſt dein Volck nicht errettet, 2. Buch Moſ. 5, 22. Alſo klaget auch Moſe
uͤber die Laſt ſeines Amts, da er ſorach zu dem HErrn: Warum bekuͤmmerſt du
deinen Knecht? und warum finde ich nicht Gnade fuͤr deinen Augen, daß
u die Laſt des gantzen Volckes auf mich legeſt? 4. Buch Mofſ. 11. v. 11. 15.
Die Niederlaͤndiſche Bibel hat die Worte: Warum bekuͤmmerſt du deinen Knecht?
alſo verdolmetſchet: Warum haſt du an deinem Knecht ſo uͤbel gethan?
Die Ueſache ſolcher Expoſtulation oder Vorhaltung ſolget in denen Worten, wenn
er ſpricht: Habe ich nun alles Volck empfangen, oder gebohren, daß du zu mir
ſagen magſt: Trage es in deinen Armen (wie eine Amme ein Kind traͤgt) in das Land,

das du ihren Vaͤtern geſchworen haſt? Woher ſoll ich Fleiſch nehmen, daß ich alle

dieſem Volck gebe? ſie weinen vor mir und ſprechen: Gib uns Fleiſch/ daß
wir eſſen. Ich vermag das Volck nicht alleine alles ertragen, denn es iſt
mir zu ſchwer, u. ſ. w. Dergleichen mercklich Exempel, da ein Menſch mit GOtt
expoſtuliret, oder ihm was fuͤrwirfft, finden wir an dem Hiob; dieſer, nachdem er aus
Ungeduldt den Tag ſeiner Geburt verfluchet,und allerhand verdrießliche Reden
heraus geſtoſſen hatte, ſagte er endlich: Warum bin ich nicht geſtorben von
Mutterleibe an? warum bin ich nicht umkommen, da ich aus Mutter⸗
leibe kam? warum hat man mich auf den Schooß geſetzt? warum bin
ich mit Bruͤſten geſaͤuget? Hiob 3. v. 11. 12. Eben deſſelben Schlages iſt auch
Jeremias, welcher, nachdem er gleichergeſtalt den Tag ſeiner Geburt verfluchet hat⸗
te, ſich alſo gegen GOtt vernehmen ließ: Warum bin ich doch aus Mutterlei⸗
be herfuͤr kommen, daß ich ſolchen Jammer und Hertzeleid ſehen muß,
und meine Tage mit Schanden zubringen ? Jer. 20. v. 198. Wie nun itzt⸗ge⸗
dachter Hiob mit ſeinem GOtt expoſtuliret, und ihm fuͤrwirfft, als wenn er nicht wohl
regierte, da er ſagt: Warum leben die Gottloſen, werden alt, und nehmen
zu mit Guͤtern? ihr Saame iſt ſicher um ſie her, und ihre Nachkoͤmmlin⸗
ge ſind bey ihnen. Ihr Haus hat Friede fuͤr der Furcht und GOttes Ru⸗
the iſt uͤber nicht ihnen. Seine Ochſen laͤſſet man zu, und mißraͤth ihnen
nicht; ſeine Kuhe kalbet, und iſt nicht unfruchtbar; ihre junge Kinder ge⸗
hen aus wie eine Heerde, und ihre Kinder lecken; ſie jauchzen mit Pau⸗
cken, ſie werden alt bey guten Tagen, u. ſ. w. Hiob 21. v. 7: 12. Eben alſo ma⸗
chet es Jeremias im 12. cap. v. : Warum, ſagt er/ gehet es doch denen Gott⸗
loſen ſo wohl, und die Veraͤchter haben alles die Juͤlle? Du pflantzeſt ſie
daß ſie wurtzeln und wachſen, und bringen Frucht; Du laͤſſeſt ſie i

A
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Hon dirtuhn

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guch, weuner
Uno berbirg
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Weelnge⸗
nem Herhe
Warlumn ⸗

et Esi

ſchmähen,
86. Palno
Nayerung:
dein Nche
bin. Ichl
ſber mich
Acheicen
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ind ſhhte:

chen Ge

eKonr⸗

em Hrr
ſomme H.
benn immn
nd ſagen.
borurm ve
ſthern
tealteigee
wie Doſt
Deinene

nonittihn
laget, und

hnunerſtdi
Augen das

II.N. II. I.

einen Knecht

elgethan
okien, wenn
Nob duznnie
MindasLend,
daß ichale
eiſch daß

dennes iſt

ſchmit Gtt
chdemerons

Hiche Reden

lben von
6Moitet⸗
Vatlum bin
lgesiſtach
Afuchethat ⸗
Mutttetlel⸗
ſchenmu,,
hun itt⸗e
richtvoga
nd nehnen
hkömmnl⸗.
POttesNH
ͤth ihnen
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nit Pe⸗
ben od?
enen Gott⸗
ſtnſtil
ſſeſt ſſetai
ſſſicn

Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 183

von dir ruͤhmen, und zuͤchtigeſt ſie nicht. Mich HErr kenneſt du, ſie aber

laͤſſeſt du frey gehen u. ſ. w.
Solchergeſtalt expoſtuliret und hadert gleichſam David auch mit GOTT,
wenn er ſpricht: Mein GOtt mein GOtt/ warum haſt du mich verlaſſen?
ich heule, aber meine Huͤlffe iſt ferne. Mein GOtt, des Tages ruffe
ich, ſo antworteſt du nicht; und des Nachts ſchweige ich auch nicht; Du
aber ſchweigeſt, und antworteſt mir nicht, Pſalm 22. v. 2. Eben ſo verfaͤhret er
auch, weun er im 10. Pſalm v. 1. ſagt: HERR, warum tritteſt du ſo ferne,
und verbirgeſt dich zur Zeit der Noth? weil der Gottloſe Ubermuth trei⸗

bet, muß der Elende leiden. Und im 13. Pfalm v. 1. HErr, wie lange wilt

du mein ſo gar vergeſſen? wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir?
Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich aͤngſtigen in mei⸗
nem Hertzen taͤglich, u. ſ. w. Und dieſes treibet er auch im 42. Pfalm v. 10.
Warum, ſagt er, muß ich ſo traurig gehen, wenn mein Feind mich draͤn⸗
get? Es iſt als ein Mord in meinen Beinen, daß mich meine Feinde
ſchmaͤhen, wenn ſie taͤglich zu mir ſagen: Wo iſt nun dein GOtt? Im
88. Pfalm v. 15. findet ſich dergleichen Qverelund Beſchwerung uͤber GOTTes
Regierung: Warum verſtoͤſſeſt du, HErr, meine Seele, und verbirgeſt
dein Antlitz fuͤr mir? ich bin elend und ohnmaͤchtig daß ich ſo verſtoſſen
bin. Ich leide dein Schrecken, daß ich ſchier verzage; dein Grimm gehet
uͤber mich, dein Schrecken druͤcket mich. Wir finden dergleichen auch an
dem heiligen Propheten Elia: Als ſeiner gutthaͤtigen Wirthin ihr Kind geſtorben
war, und ſie dem Elig die Schuld beymaß, ſieng er auch an es GOtt fuͤrzuhalten,
und ſagte: HERR mein GOTT, haſt du auch der Witwen, bey der
ich ein Gaſt bin, ſo uͤbel gethan, daß du ihren Sohn toͤdteſt? im 1. B.
der Kön. 17. v. 20.
Daß aber die heilige Jungfrau Maria nicht die letzte ſey, welche ihrem Sohne
dem HErrn JE SIl, ſolche Fuͤrhaltung thut, bezeuget die taͤgliche Erfahrung, da
ſromme Hertzen und GOtt⸗liebende Selen eben ſo verfahren, ſonderlich
wenn immer ein Creutz nach dem andern auͤber ſie kommt, daß ſie auch ausbrechen
und ſagen: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mir das gethan?
warum verfaͤhreſt du alſo mit mir? warum muß ich fuͤr vielen andern taͤglich ſo ge⸗
aͤ aſtiget und geplaget werden? Mein GOTT, warum haſt du mir doch ein ſo
traur iges Hertz und ſchwermuͤthigen Geiſt gegeben? Siehe doch, wie elend,
wie Troſt⸗ loß, wie verlaſſen ich bin! Ich mennete, du zehleteſt alle Thraͤnen der
Deinen, und habeſt Ach: auf gue tyre Seuffzer warum muß ich ſo lange umſonſt wei⸗
nen

△½

184 Amerſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

nen und ſeuffzen? Dein Wort ſagt, du ſeyſt barmhertzig, du ſeyſt ein Vater der

der Barmhertzigkeit, und ein GOtt alles Troſtes; es ſagt, du ſeyſt die Liebe
ſelbſt; warum erbarmeſt du dich denn nicht uͤber mich? dein Wort ſagt, du ſeyſt ein
reicher GO TT uͤber alle die dich anruffen; warmm muß denn ich, deln Kind,
Noth und Armuth, Hunger und Kummer leiden? Kanſt du mich nicht verſorgen,
wo bleibet deine hochgeprieſene Macht? Oder wilt du mir nicht aushelffen, wo blei⸗
bet deine Guͤte und Barmhertzigkelt? Oder weiſſeſt du kein Mittel und Rath zu fin⸗
den, wo bleibet deine unerforſchliche Weißheit? Mancher ſagt: HEer, deln Wort
ſagt, wer dich ehret, den wolleſt du wiederum ehren; wer dein Wort lieb
hat, der ſoll von dir geſegnet werden: Nun habe ich in der Welt nichts liebers
als dein Wort, es iſt meines Hertzens Freude und Crone, es iſt mir lieber
den Gold und viel feines Goldes; warum haſt du mir denn die Krafft und den
Troſt deines Wortes entzogen? Ein anderer haͤlt ſeinem GOtt fuͤr: Ich habe mich
befliſſen, ſo viel moͤglich, fur GOtt und Menſchen ein gutes Gewiſſen zu ha⸗
ben; warum haſt du mich denn die erſchreckliche Angſt des Gewiſſens laſſen uͤber⸗
fallen? Ich habe biß hieher wider den Teuffel geſtritten, ich erneuere taͤglich meinen
Tauff⸗Bund, ich entſage dem Teuffel und allen ſeinen Wercken und Weſen,
oder allen Suͤnden; warum laͤſſeſt du denn dem Satan zu, daß derſelbe mit allerley
gotteslaͤſterlichen, ſchandbaren und boͤſen Gedancken meine Seele biß in den Tod
aͤngſtige und quaͤle? Manche Wittwe moͤchte GOtt Fuͤrhaltung thun, und ſagen:
Mein GOtt, warum haſt du mir doch meinen lieben Mann genommen, mit wel⸗
chem ich in guter Einigkeit und Friede gelebet, der auch der Welt noch nuͤtzlich war,
und ſeinem Hauſe, und denen Seinigen noch fuͤrſtehen kunte? Und mancher Wit⸗
wer moͤchte ſagen: Ach warum haſt du mir doch mein liebes Weib genommen, die
mein ander Hertze war, auf welche ich mich verlaſſen kunte, die ein Muſter war aller
Chriſtlichen Tugenden? Die Hader⸗Kagtzen laͤſſeſt du leben, und die vereinigten
gottſellgen Hertzen trenneſt du. Manche Eltern moͤchten ſagen: Mein GOTT,
warum haſt du doch das gethan an uns und unſern lieben Kindern? du haſt uns un⸗
ſere wohlgezogene Kinder, die dermahleins in unſerm Alter unſer Stecken und
Stab ſeyn ſolten, in ihrer beſten Bluͤte hinweg genommen, und laͤſſeſt andere, die
gantz unerzogen ſind, von denen man ihm wenig Hoffnung machen kan /ͤbrig bleiben.
Manche Stadt und gemeines Weſen moͤchte mit GOtt eypoſtuliren und ihm fuͤr⸗
halten: Warum haſt du uns das gethan, und haſt uns den nuͤtzlichen Mann wegge⸗
nommen, der noch fuͤr dem Riß ſtehen, mit ſeinem Gebete und gutem heilſamen Rathe
uns helffen kunte? da du doch andere untaug⸗und ſchaͤdliche Leute uns zur Plage leben
laͤſſeſt? Es moͤchten auch die Rinder fuͤr GOtt kommen / und ſprechen: warum haſt du
uns

At
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Unsdas gehen
berſetgetſnd!
Rocheinen ſo
ſeſten eine gui
ich wichkaum
Jtaß, ſuufent
GOlt bechdea
einenſoſhlech
Sche begten
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Gicht einenſoſt
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nich herhech
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haͤlt hhre Fi
ectsgell
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Geſte Jn
ten gerne de
menlichden
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Dofinden
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Nafft hrdden
ſen zu ha⸗
laſen uber⸗
olch meinen
Und Weſen,
etpit Aerſen
Fin den Lod
Rjwodſagen:
Hven, itwel⸗
ancher Wit⸗
Hommmmen, die
ſertoralet
ebeveinigten
ein G,
oſ unsun⸗
Scken und
ondare Ne
ſbro beben⸗
undnfbe⸗
Mann toehe⸗
ſmencethe
Pogeleben

gtunhaſtd
s

Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 195

—

uns das gethan, daß du uns unſere Eltern genommen, da wir noch unerzogen und
verſorget ſind? Mancher moͤchte einwenden: Mein GOtt, wartn Hafrdn ke
doch einen ſo ſiechen Leib gegeben? ich muß mich damit immer ſchleppen, habe
ſelten eine gute Stunde; ich muß denſelben ſo eben huͤten, und in Acht nehmen daß
ich mich kaum darff einmal recht ſatt eſſen: Hingegen leben andere in Obas und
Fraß, ſauffen und freſſen, und ihnen ſchadet nichts. Ein anderer moͤchte ſich uͤber
GOit beſchweren: Mein GOtt, warum haſt du mir das gethan, und haſt mir
einen ſo ſchlechten Verſtand gegeben? ich bin gar zu einfaͤltig, kan nicht leicht eine
Sache begreiffen, und werde darum von andern verachtet. Alſo auch in geiſtlichen
Dingen moͤchte mancher ſagen: Warum haſt du mir das gethan? haſt mir
nicht einen ſo ſtarcken Glauben gegeben, wie du deinen Heiligen gethan haſt; mein
Glaube iſt kaum wie ein Senffkorn, und bißweilen ſo gering und ſchwach daß ich
mich hertzlich darum grame, und verzagtes Hertzens bin. Und dergleichen Klage
und Beanerunge ſind unzehlich viel. hen
Zir ſehen hieraus J. G. wie viel der liebe GOtt ſein zubi D
ſiehet, und wie groſſe Geduldt er mit ihnen hat, el ſinen — are
haͤlt ihre Fuͤrhaltung, und wie die gottſeligen Seelen ſich ihres kindlich .
Rechts gebrauchen konnen und moͤgen. Wir moͤgen gantz frey mit ueun
lieben himmliſchen Vater reden, als eine Mutter mit ihrem Sohn, als Maria nie
Chriſto JEſu, oder wie ein Kind mit ſeinem Vater, und das ſiehet GOtt von e
tzen gerne, das begehret er auch von uns; Er ſagt durch David: Hoffet auffihn,
nemlich den lebendigen GO TT/allezeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer He
fuͤr ihm aus/ GOtt iſt unſere Zuverſicht Sela! Pf. 62,9. Das Wort s
ſo der Herr Lutherus hat uͤberſetzet ausſchuͤtten, heiſſet eigentlich ausgieſſen und Wirn
insgemein gebrauchet von waͤſſerichten Dingen, die von Natur fluͤßig ſind, und aiſ
wuͤrde es heiſſen: Gieſſet eure Hertzen fuͤr dem HErrn aus, gleichwie, wenn man ens
Gefaͤß mit Waſſer gefuͤllet umkehret/ und es ausgieſſet, alles herausgehet daß kein
Tropffen darinn bleibet: So, will David ſagen, ſollen wir unſere Hertzen gleich ſe
umkehren, alles was uns anficht, Bekuͤmmerniß und Sorgen machet gantz fü ant
ausgieſſen, und unſere Noth ihm frey und dreiſte fuͤrtragen. Wir finden ai hein
beſonder Gebet unter denen Pfalmen Davids, fuͤr ſolche elende und bedren et
te das hat dieſen Titul: Ein Gebet des Elenden, ſo er betruͤbet iſt und ſe eine
Klage fuͤr dem HErrn ausſchuͤttet, Pf. 102, 1. Sehet ihr, wie GOites erne
ſiehet, daß wir unſer Hertz fuͤr ihm ausſchuͤtten. Was aber ſe ollen wir ausſch genne
Man kan nichts anders aus einem Gefaͤſſe gieſſen, als womit es gefuͤllet iſt Nuic,
mit bittern Wermuth⸗Weine gefuͤllet, kan ich nichts anders daraus gieſſen

Aa Wenn

186 Amerſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

Wenn es uns gehet wie der Naemi, und wir ſagen muͤſſen: Der Allmaͤchtige hat
mich betruͤbet, und der HErr hat mich gedemuͤthiget. Oder daß wir muͤſ⸗
ſen mit Jeremia ſprechen: Er hat mich mit Bitterkeit geſaͤttiget, und mit
Wermuth getraͤncket, Klaglied. Jer. 3, 15; ſo koͤnnen wir ja auch keine andere
Dinge fuͤr ihm ausſchuüͤtten als dieſe, damit er uns angefuͤllet hat.
Man moͤchte aber einwenden und ſagen: Iſt aber das nicht Ungeduldt,
wenn man ſich uͤber GOtt beſchweret ſo mit ihm expoſtuliret und gleichſam hadert?
Ich ſage, man muͤſſe hie die Dinge wohl unterſcheiden: Erſtlich muß man einen
Unterſcheid machen unter den Kindern GOttes, oder glaͤubigen gottſellgen See⸗
len, und unter den Unglaͤubigen und Gottloſen; wenn dieſe es thun, haͤlt es GOtt
ihnen nicht zu gute, und iſt es lauter Ungeduldt es ruͤhret her aus einem unwilligen
und ungehorſamen Hertzen, das nichts leiden will und mag: hingegen wenn es
die Glaͤubigen thun, thun ſie es aus einem gehorſamen und willigen Hertzen,
ſie verwundern ſich zwar uͤber die wunderlichen Wege GOttes, aber ſie laſſen ſie
ihnen in Demuth wohlgefallen, und ergeben ſich gantz in den Wlllen des Aller⸗
hoͤchſten. Der Gottloſen ihre Fuͤrhaltung geſchiehet mit Murren mit Fluchen, mit
Laͤſtern, mit Widerſetzlichkeit; der Frommen aber geſchiehet mit Demuth mit Sanfft⸗
muth, mit ſtiller und heiliger Gelaſſenheit. Hernach iſt ein Unterſcheid zu machen
unter der Sache ſelbſt, und denen Umſtaͤnden, ſo dabey fuͤrlauffen: Die Sache
ſelbſt iſt gut, und iſt GOttes Beſfehl, wir ſollen unſere Hertzen fuͤr GOtt ausſchuͤt⸗
ten; aber es lauffen denn hiebey etliche Umſtaͤnde mit unter, da ſie es zuviel thun:
es lauffet etwas Ungeduldt mit unter, wie an dem David, Hiob, Jeremia und an⸗
dern zu ſehen; dieſe Schwachheiten aber haͤlt ihnen GOtt gerne zu gute, er weiß,
dabe Menſchen ſeyn, und nicht GOtt, daß ſie Suͤnder ſeyn, und keine vollkomme⸗
ne Helligen.
Wir muͤſſen aber denn auch vernehmen die Antwort, ſo unſer liebſter HErr
und Heyland auff die Anſprache ſeiner lieben Mutter that; Er antwortete: Was
iſts, daß ihr mich geſuchet habt? wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in
dem, das meines Vaters iſt? Die Meynung des liebſten Heylandes iſt dieſe,
er will ſo viel ſagen: Warum habt ihr doch ohne Noth euch ſolche Muͤhe, Sor⸗
ge und Angſt gemachet? und warum habt ihr mich mit ſolehen Schmertzen geſuchet?
ihr wiſſet wohl, daß ich unter einer hohen Hut und Auffſicht bin, und daß derſelbe

ſich nicht verlieren wird, der da kommen iſt zu ſuchen und ſelig zu machen,

was verlohren iſt. Wenn ihr mich ja haͤttet ſuchen wollen, haͤttet ihr nieht
viel Weitlaufftigkeit bedurfſt, ſondern mich nur ſuchen duͤrffen, da ihr mich itzo ge⸗
funden habt: Denn ich muß ſeyn im Hauſe, im Amte und Dienſte meines
Va⸗

Am

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Gatersdenen
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chord angſt
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ſelbſt, virdin
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dern Tugend
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und ſeinthenn
helige Eya
Crucls eſn
Perts ags
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nichtlanget
Auſt zutra
ledden ohnt
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Pdinte
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Hſam hodere:
g man chen
ſelgen Gee⸗
haͤtes Gott
unfviligen
egen tennes
en Hetten,
ſit loſeaße
len des Were
Fluchen mnt

INIe

De Gohe
NMouiſhlt⸗
nicthen:
emiaundon⸗
e wißß,
eberkomtne⸗

ſuſerhen
ete: Was
n tmuß in
des e dieſ⸗
Nlhe, En,
en geſichet!
doß detſete
mogen⸗
4 ie nitht
ſich iho g⸗

ſte neſbes

Amerſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſtt. 187

Vaters, in ſolchen Verrichtungen, die zur Offenbahrung der Herrlichkeit meines
Vaters dienen. Alſo hat nun unſer liebſter Heyland JEſus es nicht ohne Ur⸗
ſache gethan, daß er zuruͤcke blieben, und ſeine liebe Eltern ſich laſſen ſo ſchmertz⸗
lich und aͤngſtiglich ſuchen; wie wir ſchon vorhero ſolche Urſachen gehoͤret haben.
Wie ſichs nun mit denen Eltern des HErrn JEſu verhaͤlt, ſo iſt es auch mit uns be⸗
ſchaffen: GOtt hat auch allezeit ſeine heilige und wichtige Urſachen, warum es
uns mit dieſem oder jenem Creutze beleget. Es gehet uns auch, wie denen El⸗
tern des HErrn JEſu, die bald laulich wurden in ihrem Eifer und Hochſchaͤtzung
dieſes ihres allerheiligſten Wunder⸗Kindes. Wenn uns GOtt ſeinen Sohn ſchen⸗
cket, ihn in unſer Hertz giebet, und mit demſelben viel herrliche Gaben uns mitthei⸗
let, werden wir auch bald kaltſinnig und laulich; der Glaube und die Liebe im
Hertzen ſind manchmal wie das Feuer, oder wie die Kohlen, welche die Sonne
zwar beſcheinet, keine aber wird beruͤhret. Das Feuer erſtirbet gleichſam in ihm
ſelbſt, wird in ſeines eigenen Aſche begraben, und wenn es nicht angewehet wird, ver⸗

leſchet es gar; Alſo wenn uns die Winde und Luͤffte der Truͤbſeligkeiten nicht an⸗

wehen, ſondern wir geruhig und ſtille ſeyn, ſtirbet der Glaube und Liebe nebenſt an⸗
dern Tugenden in uns; hingegen aber, wo die Winde der Anfechtungen wa⸗
cker auff uns loß gehen, da waͤchſt der Glaube, da vermehret ſich die Liebe zu

GOit und ſeinem Worte, da iſt uns nichts liebers und angenehmers, als JEſus

und ſein theures Wort. Darum, ſagt der ſel. Herr Lutherus, fuͤhret auch das
heilige Evangelium ſeinen Reim, den ihm S. Paulus giebt: Verbum
Crucis, ein Creutz⸗Wort. Wer das Creutz nicht will, der muß des
Worts auch mangeln. Wahr iſts, nichts lieblichers waͤre im Himmel
und auff Erden, denn das Wort ohne Creutz: Aber es wuͤrde die Luſt
nicht lange bleiben; ſintemal die Natur nicht vermag eitel Freude und
Luſt zu tragen in die Laͤnge, wie man ſpricht: Der Menſch kan alles er⸗
leiden, ohne gute Tage, und muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Tage er⸗
tragen ſollen. Darum hat uns GOtt auch dieſen lieblichen Schatz ein

wenig gewuͤrtzet, und mit Eßig und Myrrhen ſchmackhafftig gemachet,
daß wir ſein nicht uͤberdruͤßig werden: Denn Sauer macht eſſen, ſpricht

man; alſo macht auch das Ungemach auff Erden, daß unſer Hertz de⸗
ſto froͤlicher, friſcher und immer duͤrſtiger wird nach dieſem Schatz, denn
ſeine Krafft wird dadurch geſchmecket und erkannt, wie er das Hertz in
GOtt troͤſte.
Die Eltern des HErrn JEſu waren was ſchlaͤffrig, ſie brachten die Zeit, und
zwar den gantzen Tag, auff ihrer Reiſe zu mit guien Geſprauͤchen und Unterredun⸗
A a 2 gen

1383 Am erſten Sonntage nach der Offeubahrung Chriſti

gen mit ihren Bekannten und Freunden, und da es ſchon Abend war, gedachten
ſie erſt an ihren Sohn, und huben an ihn zu ſuchen; unterdeſſen aber veronuͤgen ſie
ſich mit ihrer Einbildung: Er ſey unter denen Gefehrten oder Befreund⸗
ten. So iſt es auch mit uns, wir vergnuͤgen uns auch offt mit unſerer Einbildung;
wir bilden uns ein, wir ſeyn gar gute Chriſten, uns fehle eben ſo wunder⸗viel nicht in
unſerm Chriſtenthum; wir hengen aber leider der Welt Geſchwaͤtze und Eitelkeit
noch ſehr nach; wir ſtellen kein rechtes Examen und Pruͤfung unſers Gewiſſens
an, wi ir forſchen und ſuchen nicht! fleißig in unſerm Hertzen, ob und was fuͤr Maͤngel
und Fehler noch beyins ſeyn? und alſo bemuͤhen wir uns nicht von Hertzen ſolche zu
verbeſſern. Wir ſind nicht hertzlich und ernſtlich bemuͤhet unſern Glauben in die
Ubung zu bringen; Wenn uns von dem HErrn JEſu, und ſeinen Wohlthaten ge⸗
prediget wird, ſo hoͤren wir es an mit kalten Hertzen, wir dencken der Sache im Gei⸗
ſten cht nach; wir dancken! hm nicht für ſeine Wohlthaten von Grund der Seelen,
ſondern wir laſſen es bey dem Ooͤren und Leſen bewenden; wir meynen, es ſtehe da
in der Bibel/ oder in andern Buͤchern: aber um das lebendige Erkenntnis JE⸗
ſu Chriſti, und wie er durch den Glauben in unſern Hertzen wohne, oder r wie
er in uns lebe, bekuͤmmern wir uns ſehr wenſg; drum uß der liebe GOitt die
Truͤbſal und Anfechtung uͤber uns kommen laſſen, daß wir ermuntert und auffgewe⸗
cket werden. GOTT thut es auch daru Rn, und laͤſſet uns in Anſechtung fallen, daß
wir mit andern koͤnnen ein Mitleiden haben, ihrer Nothdurfft uns annehmen/ und
die Angeſochtenen kraͤfftig troͤſten. Maria hat ohne Zweifel hernach mehr Mit⸗
leiden gehabt mit denen, die in Meynung geſonden⸗ als haͤtten ſie JEſum geiſtlicher
Weiſe verlohren, ſie hat aus der Erfahrung weit beſſer und kraͤfftiger troͤſten koͤnnen,
als wenn ſie von dieſer Anfechtung niemals was erlitten haͤtte. Owie ungeſchickt
und alber ſind wir andere zu kroͤſten, wenn wir ſelbſt die Anfechtung nicht erdul⸗
det und ausgeſtanden haben! Es wird erzehlet in denen Lebens⸗Beſchreibun⸗

gen der Vaͤter, daß einsmahls ein junger Moͤnch vom boͤſen Feinde mit Unzucht ſey

angeſochten worden; als nun der Altvater ſein Anliegen vernommen, ſchatt er ihn aus,

H und ſagte: Du biſt nicht werth, daß du in dieſem heiligen Orden ſeyn ſolt, darum daß

du ſolchen Gedancken Raum giebſt. Da dieſer diß hoͤrete, betruͤbte er ſich hefftig,

und gedachte: Es iſt dir unmoglich die Anfechtung zu uͤberwinden, du wilſt lieber

deine Zelle verlaſſen, und in die Welt gehen. Dieſem begegnet ohngefaͤhr auff der
Straſſe der Abt deſſelbigen Kloſters, Apollo genannt, und da er ſahe, wie der Moͤnch

den K opff hienge und betruͤbt war, wolte er wiſſen, was ſein Anliegen waͤre ? der
Monch kunte ihm vor Traurigkeit kein Wort antworten. Als aber Apollo anhielt,

bekannte ers endlich: Lieber D Vater, ſagte er, der Satanas ſicht mich mit unzuͤchti⸗

gen

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1 diht ningeh⸗ he⸗
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hmmundſccroc
ſhaͤtneteſtcher
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Uerbotn Gat
Uylouf desb
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Und Eickeit
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Blaubenicdie,
Vohlthatenge⸗
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ſen, o ſee da
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hne,oderrte
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Beſchtchun⸗
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du tiſt beber

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Pelo ahftth
ſht⸗
gen

Anm erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 189

gen Gedancken an, darum bin von Hertzen betruͤbt, und habe es dem Elteſten geklagt,
u d ihm in geheln mein Hertz offenbart; der hat mir alſo zugeſprochen, daß ich Sorge
trage, ich werde verlohren; gedencke derhalben wieder in die Welt zu gehen. Apol⸗
lo war ein weiſer Mann kannte den Teuffel wohl und ſprach zu dem armen Menſchen
freundlich: Wundere dich nicht mein Sohn, daß dir ſo boͤſe Gedancken einfallen,
und verzage darum nicht, denn ich bin ſo alt, wie du ſieheſt, und ſo viel Jahr in dem
Leben geweſt, noch kommen ſolche Gedancken bißweilen auch, und muß ich mich damit
ſchlagen. Darum ſey getroſt, ſolcher Gedancken kan man durch keine menſchliche
Sorge loß werden, ſondern allein durch die Barmhertzigkeit und Krafft Gottes. Da
nun Apollo diß geſagt, gieng er fuͤr des Alten Zelle, der den Jungen mit ſeiner harten
Antwort in die Verzweifelung und in diß Zagen gefuͤhret hatte, und betet fuͤr der
Thuͤr mit Thraͤnen: HErr GOtt, der du Anfechtung uͤber uns kommen laͤſſeſt, und
dieſelbige uns wiederum benimmeſt, nimm dieſe Verſuchung von dieſem armen
Juͤngling, und lege ſie auff den Alten, auff daß er durch eigene Erfahrung lerne in ſei⸗
nem Alter, was er die Zeit ſeines Lebens noch nie gelernet hat, nemlich, daß er mit Be⸗
truͤbten und Angeſochtenen ein Mitleiden habe. Da er ſo betet, ward er gewahr ei⸗
nes ſchwartzen Mohren, der ſtund hart fuͤr der Zelle und ſchoß einen Pfeil nach dem
andern auff den Alten zu, davon ward er gleich, als ob er truncken waͤre, und lieff von
einem Orte zum andern, und da er nicht laͤnger bleiben kunte, lieff er zuletzt aus ſeiner
Zelle, und wolte auch wieder in die Welt gehen. Da Apollo diß merckte trat er zu
ihm und ſprach: Bruder wohin? was ſehlet dir, daß du ſo betruͤbet biſt? der Alte
ſchaͤmete ſich, und durfſte ihn nicht anſehen, viel weniger die Urſache anzeigen. Da
wolte auch Apollo ihn nicht weiter anhalten, und ſprach: Wolan, gehe wieder
in deine Kammer, und erkenne forthin deine Schwachheit, und die Macht und Boß⸗
heit des boͤſen Geiſtes, der da, wenn GOtt die Hand abzeucht, dich leichtlich kan da⸗
hin ſtuͤrtzen, und ob du dich wohl gegen ihm ſtraͤubeſt, du doch ohne GOttes Huͤlffe
nicht in der geringſten Noth aus deinen Kraͤfften beſtehen magſt, wie du itzt wohl biſt
inne worden. Das iſt dir aber darum wiederfahren, daß du den armen Menſchen,
der vom Satan angefochten wurde, nicht recht unterrichtet haſt, wie er dem liſtigen
Anlauff des boͤſen Feindes begegnen koͤnne; ſondern haſt ihn in Verzweiffelung ge⸗
fuͤhret. Alſo thut nun das ſehr vieh und kan man andere viel nachdruͤcklicher troͤſten,
wenn man ſelbſt die Verſuchung erfahren und ausgeſtanden hat.
Es wird denn auch in unſerm Evangelio gedacht, daß Maria habe alle dieſe
Worte behalten in ihrem Hertzen: damit wird angedeutet daß der HErr durch
dieſes Verlieren ihre Andacht erwecket und erneuret habe. Eben das ſuchet
auch unſer Gott beyuns mit dem lieben Creutz und Anfechtungen. Wenn wir fragen:
Aga 3 Mein

190 Au“merſten Sonntage nach der Oſſenbahrung Chriſti.

aſt du das an mir gethan, und mich gezuͤchtiget? und
enn Denen gane Geſtalt antworten ſolte, wuͤrde er ſagen: dor
eetatennedmatid tasdeinnße Tzan en
auf dieſelbe genau Acht haben und mercken; ich undutti⸗
6 nach handeln und thun ſolſt. Das Creutz
A HH = nchten und werth ſchaͤtzen, daß wir denſelben in al⸗
nſehlnnen verehren; Anſechtung, ſagt Eſaias, lernet auff das Wort mercken. Ach
1. iſſer der Anfechtung iſt uns GOttes Wort, wie einem ſatten Menſchen, wenn
i a. Brodt und allerley ſchoͤne Eſſen fuͤrſetzet, achtet ers nicht, und ſiehet es kaum
anz ber ſetzet mans einem, der des Tages Laſt und Hitze durch ſchwere Arbeit getra⸗
G u d der hungrig iſt, fuͤr, wie begierig iſt derſelbe hiernach? Alſo, der ermuͤdet iſt
don der Arbeit und Kampff mit Teufſel, e unn nude ndn ſeche mnſer
das Brodt des Lebens, da iſt eine hertzliche Begierde darnach. eſtc e
gen einem friſchen geſunden Menſchen fuͤr,es wird ſich
legedie endagnegkf i iinte⸗ Aber man bringe ſie einem recht Krancken,
Luſt ilei eeſchotſengen Perſttocnno er mercket, daß ſie wider ſein Anliegen
ſen enas idurde ihm lieber ſeyn koͤnnen? So auch die Seelen⸗Artzne des heil. Worts
one Ach das iſt denen Ge eae dichr a igere Rrnerr anet on
Fur allen Dingen aber gebt genaue Acht auff die Antwort euers HErrn ,
icenwater Benckſpach faget. daß ihr ſagt: Warum haſt du mir
das et n? daß ihr mercket die Stimme und Antwort: Was iſts, daß du
das ge han oder frageſt? weiſt du nicht, daß es alſo ſeyn muß? Zum Exempel,
mich ſu ſt: Mein HErr JEſu, warum haſt du doch das an mir gethan, und haſt
wene u ſc betruͤbten Geiſt und Sinn gegeben, ich muß immer traurig daher gehen
d nec, daß JEſus vom Himmel antwortet und ſagt: Was iſts . daß du mich
ſeseden d dich verwunderſt? es muß alſo ſeyn, die geiſtliche Traurigkeit iſt
frageſt, als der Welt Freude; wenn es gut Wetter ſſt, ſo gehet man wohl aus
beſſt⸗ 4 d verſaͤumet ſein Haus⸗Weſen: Aber wenn es truͤbe und ungſtuͦm iſt,
Kagenaan Hauſe, und thut das Seinige mit Fleiß. So auch/ wenn man in der
elt reude hat bekuͤmmert man ſich wenig um GOtt, und um ſeiner Seelen ⸗
We ſtellet man ſich leicht dieſer Welt gleich, und gehet mit ihr ewig te oh⸗
fhrt iehe, du biſt goͤttlich betruͤbet, die goͤttliche Traurigkeit wuͤr ke u
Se ier ine Reue die niemand gereuet, die Traurigkeit aber der We
Seligkei e⸗ 7,10. Wenn du ſagſt: Mein GOtt, warum haſt du mir dasge⸗
den ie nlrmein Haab und Gut genomen, und haſt nie laſen ſo arm
werden 2 So mercke auff die Antwort Gottes, da er ſagen wird: Was iſts, H

tt er

dudcchſeteſcn
weſenbint w
ſolgenmnuſtetde
ſchhebedeind
haſtadennen
Herhengen
doronsſhenſſe
te, ſonercke,
droſchdarkben
Schwachheit
ſeiſtheinder?
ſtehet asde
nichtbegrei
ſutn nichtto
Undwwateriad
Weun dieen
Gervſſens⸗
tin? ſoenvort
lſeſdosdaen
tes, undzud
lernen tbie
den daich
undwöhnne
Nder Sotan
igen abcheu
chhobees

lanen erken

ſicetumd oa
Oderenndn
ſhdaßern
ſidencke daß
doßdenen
nuſebſtmt
Hierſcddoe
Drisn hets
wedeme

enſelbeninat⸗
tnneccken Ich
tnſchen, teenn

etmiderſt
legtt ihnnfir
lſucheesrd
dſchſhhehe
cht Kancken,
ſeieAnlten
heil Werss
6 Keyod!
Uers En,
doe
5, daß du
eg Creryel,
hon, und haſe
daher gehen!
doß du nih
aurigketſt
fan tvo s
Hungftric
n tneniaden
Secen o⸗
ſebg veleh⸗
Cuͤrcktz
der Wal
tne desge⸗
s dorn

Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 191

du dich ſo beſchwereſt? weiſſeſt du nicht, daß du ſeyn muſt in dem, da ich ge⸗
weſen bin? weiſſeſt du nicht, daß du ein Chriſt, und meln Juͤnger biſt, und mir nach⸗
folgen muſt, wohin ich dich fuͤhre? Oder, wenn dir einfaͤlt die Frage: Mein GOtt,
ich habe dein Wort (wie du ſelbſt weiſſeſt und ſieheſt) von Hertzen lieb, warum
haſtu denn an mir das gethan daß ich die Krafft deines Wortes in meinem
Hertzen faſt nie recht ſchmecke? Ich kan keinen rechten Troſt in meinen Noͤthen
daraus ſchopfſen, es iſt, als wenn alles, was darinnen iſt, wider mich zeugte und rede⸗
te; ſo mercke, daß dir dein JEſus antwortet und ſagt: Was iſts, O Menſch, daß
du dich daruͤber ſo verwunderſt! weiſtu nicht, daß ich damit ſuche, daß du deine
Schwachheit, Elend und Unvermoͤgen moͤgeſt beſſer lernen erkennen? du
ſolſt hie in der That mercken und erfahren, daß der natuͤrliche Menſch nicht ver⸗
ſtehet was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, und er kan es
nicht begreiffen. Du ſolſt erfahren, daß ohne dem Heiligen Geiſt man Chri⸗
ſtum nicht koͤnne einen HErrn nennen. Ich thue es darum, daß du noch mehr
und weiter in der H. Schrifft forſchen, und in der wahren Gottſeligkeit dich uͤben ſolſt.
Wenn dir einfaͤllt, und du ſagſt: Warum haſt du mir das gethan, und ſolche
Gewiſſens⸗Angſt erfahren laſſen, da ich mich doch befliſſen, daſſelbe rein zu behal⸗
ten? ſo erwarte die Antwort, da GOtt in ſeinem Worte vom Himmel dir ſagt: Was
iſts, das du einwendeſt? weiſtu nicht, daß alles, was ich thue, zur Ehre Got⸗
tes, und zu der Glaͤubigen Wolfarth gereichet? nemlich: Du ſolſt erkennen
lernen, wie Angſt mir iſt geweſen in den Tagen meines Fleiſches, und in meinem
Leiden, da ich aller Welt, und auch deine Suͤnden getragen habe. Siehe, deine,
und wohl nur gemahlte und eingebildete Suͤnden die du nicht gethan haſt, ſondern die
di der Satan ſo einbildet, machen dir ſolch Hertzeleid; was ſollen denn die wahrhaff⸗
tigen, abſcheulichen, ſchrecklichen viel und mancherley Suͤnden mir nicht gethan haben?
Ich habe es gethan, daß du des Teuffels Grauſamkeit und Boßheit ſolſt
lernen erkennen, der die Menſchen zu allen Suͤnden treibet, oder ſie doch ſehr ang⸗
ſtiget und qvaͤlet mit dem, das nicht Suͤnde iſt, und das er nur zur Suͤnde machet.
Oder wenn dir einfaͤllt, und du ſagſt: Mein GOtt, warum laͤſſeſt du doch dem Teuſ⸗
fel zu, daß er mich mit ſo vielen greulichen Gotteslaͤſterlichen Gedancken plagt?
ſo dencke, daß dir dein IEſus antwortet: Was iſts, das du ſagſt? weiſt du nicht,
daß denen, die GOtt lieben, alles muͤſſe zum beſten dienen? auch der Sa⸗
tan ſelbſt mit ſeiner Gotteslaͤſterung muß deine Buſſe und Chriſtenthum befoͤrdern.
Hier ſolt du lernen erkennen, wie wehe es mir thue, wenn ich gelaͤſtert werde da
dir es im Hertzen wehe thut, daß du mich wider deinen Willen laͤſterſt. Mercke aber,
wie der Miſt dem Acker nicht ſchadet ſondern ihn fruchtbar machet: So ſol und wus

192 Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

auch dir dieſe Anfechtung nicht ſchaden, ſondern ſie muß die Liebe gegen mir befoͤr⸗

dern. So auch du Witwer und Witwe, wenn du auch klageſt: O GOtt, war⸗
um haſt du mir das gethan, und meinen frommen Ehegatten weggenommen? ſey ein⸗
gedenck, daß dein JEſus dir antworten wird und ſagen: Weiſt du nicht, daß ich dein
Mann bin? weiſt du nicht, daß ich ein Richter der Witwen, und ein Vater
der Waͤiſen bin? weiſt du nicht, daß ſolche und dergleichen Faͤlle dahin zielen, daß
ich die geiſtliche Ehe zwiſchen mir und dir befeſtige? und ſo in andern Dingen auch.
In Summa , in allen Dingen, wenn du frageſt und fragen wirſt: Warum haſt du,
O GOtt, das gethan? ſo verſichere dich daß /wenn es GOTD gefiele, mit dir muͤnd⸗
lich zu reden, er nicht anders antworten wuͤrde: Das hab ich alles dir gethan,
meine groſſe Liebe zu zeigen an, deß mag ſich freuen die Chriſtenheit, und
mir es dancken in Ewigkeit, Amen.

Am andern Sonntage nach der Offen⸗
bahrung Hriſti.

Vorbereitung.
Ls der H. Apoſtel Paulus eine anſehnliche Steuer und Huͤlffe von denen
Philipppern empfangen hatte wolte er ſein danckbares Gemuͤth und Hertz
2 gegen ſie wiederum erweiſen; nicht zwar, als wenn er ihnen eben derglei⸗
chen thun konte: Denn Silber und Gold hatte er nicht; Was er aber hatte,
das theilete er ihnen mit. Er hatte gegen ſie ein Hertz voller Liebe, voll Ge⸗
bets und Fuͤrbitte, damit kommt er ihnen zu ſtatten; er wendet ſich zu GOtt und ſagt:
Mein GO TTerfuͤlle alle eure Nothdurfft nach ſeinem Reichthum, Phil⸗
1 1
Pohnte Art und Weiſe, er behaͤlt ſeinen GOtt auch in der Duͤrfftigkeit, wenn er in
Armuth geraͤth, und anderer Leute Huͤlffe bedarſſ. Gleichwie auch der him iſche Vater
des HErrn JIJrſu GOtt und Vater war, ob er ſchon ſo arm war/ daß die Voͤgel
unter dem Himmel, und die Fuͤchſe in ihren Hoͤlen es beſſer hatten; nicht
weniger bliebe GOtt auch Paul GBtt, ob gleich Armuthund Duͤrfftigkeit ihn ſehr
druckte. Dorten ſagt David: Ich bin arm und elend, aber der HErr ſorget
fuͤr michPſ. 40,1 8. Er geſtehet ſeine Armuth,erfreuet ſich aber ſeines Gottes Sorge
und Obhut: Fuͤr welch Kind ſorget der Vater am meiſten? fuͤr das reiche oder das in
Armuth gerathen? ohne Zweifel fuͤr dieſes letztere; So ſorget GOtt auch am meiſten
fuͤr die Armen und Elenden. Paulus er ſuchet ſeinen GOtt; warum denn? Er ſoll und

moͤge doch denen Philippern die Wolthat wiederum erſtatten, und zwar nicht

einfach, nicht doppelt nicht dreyfach, ſondern viel⸗vielfach. Mein OOtt, ſeſi li⸗

Er wendete ſich zu ſeinem GOtt, er ſagt: Mein GOtt ; das iſt Pauli ge⸗

—
efullealten
gansongeſdll
Weins filet,
gernedaß GG
gleihre Notht
ner ein Ding
ſcheinemteche
be, ſo winſch
und Wobeſtan
Nothdurfft
Nothduuft er
ſenn und ſenenn
Reichthum.
gten und He
kommenvon
ge Apoſtelſc⸗
nen die ihn
heuieea Tage
nem Gut,
Cund heurt
lo,N ubſer
Weiſedie e
ACenain
nthetundſe
glllumdabon

Rdamnder
war dae⸗
daesann Wein
ſii ſprſcht u
konnnen. S
inn aberal
gigung,undeg
Aſagei
Seipffrn
ſe⸗Mſſerfe
Ce Dereck

Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 193
deſe erfülle alle eure Nothdurfft; Paulus ſiehet gerne, daß ſie mit GOttes Segen

“ Rgantz angefuͤllet werden, wie man einem guten Freunde das Glaß gantz voll gutes
der Hanu Weins ſuͤllet, wobey er ſich eine Freude machen ſol So ſahe Paulus der Apoſtel
h n gerne, daß GOtt mit gar reichem Seegen ſie wolle uͤberſchuͤtten. Er wolle erfuͤllen
en Watee. ſalle ihre Nothdurfft; iſt ein fuͤrſichtiger und kluger Wunſch. Ofſtermahls hat ei⸗
ner ein Ding nicht noͤthig es dienet ihm nicht, ſondern iſt ihm ſchaͤdlich: Als wenn
ich einem reichen Geltzigen wolte wuͤnſchen, daß ihm GOtt noch mehr Reichthum ge⸗
be, ſo wuͤnſchte ich ihm nicht, was ihm noͤthig, ſondern was ihm an ſeiner Seligkeit
und Wohlſtande hinderlich iſt. GOtt aber iſt es am beſten bekannt, was unſere
Nothdurfft erfordert; am beſten iſts, von GOtt erbitten, daß er des Naͤchſten
Nothdurfft erfuͤlle, das iſt, daß er ihm gebe, was ihm nuͤtzlich und ſelig iſt zu die⸗
ſem und jenem Leben. Paulus ſagt ferner, GOtt moͤge es erfuͤllen nach ſeinem
en⸗ Reichthum. GOtt iſt nicht arm, ſondern reich, und zwar reicher, als alle Poten⸗
taten und Herren in der Welt. Alle gute und alle vollkommene Gaben
kommen von oben herab, von dem Vater des Lichts. Was nun der heili⸗
ge Apoſtel ſeinen Philippern und auch uns wuͤnſchet, daſſelbe hat GOtt allen de⸗
e. nen, die ihn fuͤrchten, geleiſtet und wieder fahren laſſen, und thut es auch noch
ein n heute zu Tage. Exr laͤſſet es denen Seinigen nicht mangeln an irgend ei⸗
dhie nem Gut; Er erfuͤllet auch unſere Nothdurfft nach ſeinem Reichthum. Ein kla⸗
,H res und herrliches Exempel haben wir hier in unſerm heutigen vorhabenden Evange⸗
abertate lio, da unſer liebſter Heyland CHriſtus JEſus auf gantz wunderliche Art und
e nol de⸗ Weiſe die Nothdurfft und Mangel des Weins bey denen Hochzeit⸗Leuten
Olund ae. zu Cana in Galilaͤa er fuͤllet nach ſeinem Reichthum, und aus Waſſer Wein ge⸗
thum A. machet, und ſechs Waſſer⸗Kruͤge damit angefuͤllet hat; wie uns unſer heutiges Evan⸗
Pauſe gelium davon weitere Meldung thun wird. Wir wollen uns dahin wenden,ꝛc.
chwne Evangelium, Joh. 2. vers I.⸗⸗II.
e bDd am dritten Tage ward eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤa, und die Mutter IE Slt
ſdie Woge war da. JEſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit geladen. Und
ottenznicht. da es am Wein gebrach, ſpricht die Mutter JIEſu zuthm: Sie haben nicht Wein. JE⸗
lerlhaſe. ſus ſpricht zu ihr: Weib, was hab ich mit dir zu ſchaffen? meine Stunde iſt noch nicht
Eer ſorge kommen. Seine Mutter ſpricht zu den Dienern: Was er euch ſaget, das thut. Es
attestge mwaren aber allda ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge geſetzt⸗ nach der Weiſe der Juͤdiſchen Rei⸗
dedas nigung, und gieng ie in einem zwen oder drey Maaß. JEſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die
am ueſen Waſſer⸗Kruͤge mit Waſſer. Und ſie fuͤlleten ſie biß oben an. Und er ſpricht zu ihnen:
ſic dlund Schoͤpffet nun/ und bringets dem Speiſe⸗Meiſter; und ſie brachtens. Als aber der Spei⸗
erſ ſe⸗Meiſter koſtet den Wein, der Waſſer geweſen war, und wuſte nicht, von wannen er kam,
phewarni (die Diener aber wuſtens, die das Waſſer geſchoͤpffer haten) ruffet der Speiſe⸗Meiſter den

lt, ſagt e

E

194 Amandern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

Braͤntigam, und ſpricht zu ihm: Jedermann giebt zum erſten guten Wein, und wenn ſie
truncken worden ſind alsdenn den geringern; du haſt den guten Wein bißher behalten. Das
iſt das erſte Zeichen das JEſus thaͤt, geſchehen zu Cana in Galilaͤa, und offenbahrte ſeine
Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaͤubten an ihn.

Eingang.

David, Pfſalm 98, 1. Wenn wir dieſe Worte etwas eigentlicher beſchauen,
haten ſelbige in ſich zweyerley, als r. eine Vermahnung zum Lobe GOttes,
und denn 2. was das Objectum oder die Materie und Sache des Lobes ſeyn ſoll.
Einmahl ermahnet David uns zum Lobe GOttes, wir ſollen dem HErrn ſin⸗
gen, oder ihn ehren und preiſen. Singet dem HErrn,ſagt er, ein neues Lied.
S nget dem HErrnz; er haͤtte koͤnnen ſagen: Lobet den HErrn, wie er auch offt
die Menſchen ſo ermahnet; aber hier ſaget er: Singet dem HErrn; bedeutet
einen bffentlichen Lob⸗Geſang, da man GOtt offentlich preiſet. Man kan den al⸗
lerhoͤchſten GOTTloben, und den ſelben heimlich preiſen mit inniglichem Seuffzen.
Zum Exempel, wenn eine fromme Seele in einer Geſellſchafft in ihrem Hertzen ſeuff⸗
zet: GOTT allein die Ehre! Wir loben, preiſen, anbeten dich, fuͤr deine
Ehre wir dancken. Lob und Preiß ſey dir, o GOtt, der du uns Menſchen
die Zeit und Gelegenheit goͤnneſt, daß wir in deiner heiligen Furcht uns konnen ver⸗
ſammlen, ein Chriſtlich Geſpraͤch halten, und unſer Leid damit verſuͤſſen, u. ſ. w. So iſt
ſolches GOTTlieb und angenehm; und wenn man ja auch laut von der Ehre und
Majeſtaͤt GOttes handeln will, kan man mit ſeiner Stimme GOtt loben in ſeiner
Schlaff⸗Kammer, oder auf dem Felde alleine, und laͤſt ihm dieſes auch der heilige
GOtt wohlgefallen. Allein David will, daß man GOtt auch ſoll laut und mit
Schalle oͤffentlich loben in ſeiner Gemeine, und in oͤffentlichen heiligen Verſamm⸗
lungen, damit unſer Hertz oder Meynung von denen Wercken &Ottes auch andern
kund werde: Denn gleichwie die Wohlthaten GOttes insgemein, oder doch meh⸗
rentheils, offenbahr und allgemein ſeyn; als zum Exempel: Der weltliche und Re⸗
ligions⸗Friede, wohlfeile Zeit, Nahrung, gut Wetter, geſunde Lufft, die Predigt des
heillgen Wortes GOttes, u. ſ. w. ſo ſoll und muß auch unſer Ruhm gleicher geſtalt
offenbahr ſeyn, und andern kund gemachet werden, damit auch andere zu gleichem
Lobe und Ruhm angetrieben werden: Denn die Erfahrung lehret es, daß ein Lob⸗
Geſang, der mit lauter und heller Stimme geſungen wird, die Hertzen derer, ſo es
hoͤren, leicht bewege; und waͤre es hertzlich zu wuͤnſchen, daß man ſolcher Aufmunte⸗
rung zum Lobe GOttes mehr folgete, als leider heute zu Tage geſchiehet. Billig
ſolte man nicht nur in der Kirche, ſon dern auch in allen Haͤuſern, die ſchoͤnen geſl
hen

hendederen
ſchnnſeinen
ſan Geſchaf

Inget dem HErrn ein neues Lied, denn er thut Wunder, ſagt dorteu

Pilen und

(Senn Pfig

der Sun
leluaoderlt
bey unsaſo⸗
le Schuidigt
Wehe
ten ſogen ein
Dauck/liedeh

ſehg. Einge

beſonders D
Uns auſgehet,
benundaſe
hach demgen
Somuſena
men G08
ſchcägen.
Blunſt und
ſtasdochbie
n

Der ſagter.

detung,ſot
nen in einen
ſchet widſi
ſedarrleſ
Mong.
lund ehfet
ereinbh
uſcke undie
idesSar⸗
ſrirdeg
bihfirge

lolten Das
pubakteſeine

e,ſogt derten
erbeſcharen,
eGOns,
eoſchnrſoh.
Geun ſin⸗
neuesid.
er auchofft
n: bedeutet
I kun denab⸗
en Geuſzer.
Helen ſeiff⸗
ih frbenne
s Manſchen
fonenven
t Soſct
der EChre und
Obeninſeiner
chderheige
autvndnit
Gerſocnmn⸗
guch ondenn
der dochneh⸗

Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 19 ½

chen Lieder erſchallen hoͤren, zufoͤrderſt aber am Sonntage, welchen GOtt ſonder⸗
lich zu ſeinem Dienſte erwehlet hat; denn auch an denen Werckel⸗Tagen, bey un⸗
ſern Geſchaͤfften und Verrichtungen. Es hat der heilige Hieronymus von denen
Leuten und Chriſten in Palaͤſtina zu ſeiner Zeit geſchrieben, daß der Ackermann bey
ſeinem Pfluͤgen, der Wintzer in dem Weinberge, der Wandersmann auf ſeiner Rei⸗
ſe, der Soldat auf ſeiner Poſt, der Handwercksmann in ſeiner Werckſtatt, das Hal⸗
leluja oder lobet den OErrn! geſungen. Zu wuͤnſchen waͤre es von Hertzen, daß es noch
bey uns alſo waͤre. Nun ich zweiffele nicht, was Chriſtliche Hertzen ſind werden ih⸗
re Schuldigkeit in Acht zu nehmen wiſſen.
Wir haben denn auch zu bedencken, daß allhier David uns vermahnet,wir ſol⸗
ten ſingen ein neues Lied: Singet dem HErrn ein neues Lied. Unſere Lob⸗ und
Danck⸗Lieder ſollen ale Tage, alle Stunden,ja, ſo es moͤglich, alle Augenblick neu

ſeyn. Eine iegliche Wohlthat GOttes erfodert eine beſondere Lob⸗Rede, und ein

beſonders Danck⸗Opffer. Weil denn nun alle Augenblick eine neue Gnade uͤber
uns aufgehet ſo ſolte auch billig unſer Lob⸗Geſang alle Augenblick neu ſeyn. Gleich⸗
wie nun daſſelbe, was neu iſt, mit groͤſſerm Ernſt und Luſt pfleget gehandelt zu werden,
nach dem gemeinen Sprichwort: Principium fervet, Der Anfang iſt hitzig:
So muͤſſen auch unſere Lob⸗Geſaͤnge hitzig und bruͤnſtig ſeyn. Was hilfft es wenn
man GOTT lobet mit kaltem und laulichen Hertzen? dafuͤr moͤchte man nur ſtille
ſchweigen. Ach wenn wir gleich unſer Hertz erheben in lauter heiliger feuriger
Brunſt, und GOtt dancken und loben aus allen unſern Kraͤfften und Vermoͤgen, ſo
iſt es doch viel viel zu wenig fuͤr ſeine vielfaͤltige und unausſprechliche Wohlthaten.
Wir muͤſſen aber auch 2. anſehen, was die Materie und Sache des Lobes
ſeyn ſoll, ſo wir fuͤr andern mit unſerm Lobe beehren ſollen: Denn er thut Wun⸗
der, ſagt er. Das Wort Wunder hat in der heiligen Schrifft unterſchiedliche Be⸗
deutung; ſo viel wir anitzo hiervon zu ſagen haben, wird dieſes Wort zuweilen genom⸗
men in einem engen Verſtande, als hier: Denn wenn E. L. dieſen Pſalm recht an⸗
ſtehet, wird ſie bald vernehmen, daß er eigentlich und fuͤrnehmlich rede von dem Wer⸗
cke der Erloͤſung unſers HErrn JEſu Chriſti, von deſſen Ausbreitung und Verkuͤn⸗
digung. Nun hiervon zu reden, unſern GOtt taͤglich und ſtuͤndlich, und zwar bruͤn⸗
ſtig und eyferig zu loben, haben wir ja wohl Urſach. Der iſt warlich nicht werth,
daß er ein Chriſte helſſe, der nicht ſeinen GOtt zum wenigſten 1. 2. oder 3. mahl taͤglich
dancke, und ihn darum lobe, daß er ſo groſſe Barmhertzigkeit an uns gethan, und uns
aus des Satans Rachen und Reiche erloͤſet hat. Der iſt des Chriſtlichen Nahmens
nicht wuͤrdig, der ſich nicht darum betruͤbet, daß er ſeinem GOtt nicht alle Augen⸗
blick dafüͤr gedancket, und daß er auch ſolches zu thun nicht vermag und wenn wir es
b 2 ſchon

196 Aun andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

ſchon thun koͤnten, und thaͤtens wie ſichs gebuͤhret, waͤre es doch viel zu wenig gegen
die unausſprechliche Wohlthat. Es wird denn auch das Wort Wunder gebrauchet
von denen andern groſſen Wercken GOttes, als zum Exempel: Von ſeiner
Verſehung, da er alle Dinge er haͤlt, dafuͤr Sorge traͤgt, alles ordnet, lencket und
richtet nach ſeinem Wohlgefallen; da er ſeine Glaͤubigen und die Chriſtliche Kirche
beſchuͤtzet, behuͤtet, und wieder des Teuffels Wuͤten und Toben kraͤfftiglich bewahret.
In ſolchem Verſtande wird es genommen, da David ſagt: Ich dancke dem
HErern von gantzem Hertzen, und erzehle alle deine Wunder, Pfalm 9. v. 1.
Und abermahl: HERR, mein GOtt, groß ſind deine Wunder und deine

Gedancken, die du an uns beweiſeſt, dir iſt nichts gleich, ꝛc. Pſalm 40. v. 6.

In Summa, hlerunter werden verſtanden die Wercke der Weißheit GOttes, die
Wercke ſeiner Guͤtigkeit und ſeiner Macht, die er vormahls bewieſen, und noch taͤg⸗
lich erwelſet. Dergleichen Wunder auch unſer liebſter Heyland Chriſtus Jeſus
zu Cana in Galilaͤa auf einer Hochzeit verrichtet hat, indem er, da es am Wein
gebrochen, alſobald aus Waſſer denſelben gemacht, und die betruͤbten Ehe⸗
leute damit erfeeuet hat. Wir wollen dieſes Wunderwerck beſehen, und unſern
Gedenck⸗Spruch nehmen aus dem voran gezogenen Pfalm, und ſagen: HErr,
mein GOtt, wie groß ſind deine Wunder, die du an uns beweiſeſt!
GOtt gebe ſeine Gnade ꝛc.

Abhandlung.
Wzye haben allberelt vernommen, J. G. was unſer Gedenck⸗Spruch dieſe Wo⸗
che uͤber ſeyn ſoll, nemlich: HErr, mein GOtt / wie groß ſind deine Wun⸗

der, die du an uns beweiſeſt? Pſalm 40. v. ̈. Wir haben Anlaß hierauf zu kom⸗

men in unſerm Evangelio, da Johannes anhebet die Wunder des HErrn zu zeblen,
ſagend: Und dieſes war das erſte Zeichen, das JEſus thaͤt zu Cana in
Galilaͤa, und offenbahrete ſeine Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaͤubeten
an ihn. Was dieſes ſuͤr ein Zeichen geweſen ſey, iſt klar aus dem Evangelio zu
ſehen, nemlich: Nachdem unſer liebſter Heyland von Johanne war getauffet wor⸗
den, und ſein oͤffentliches Lehr⸗Amt angetreten; da er von dem Teuffel in der Wuͤſte
bereits unterſchiedliche Verſuchungen erlitten, und aus Judaͤa in Galilaͤam, nach der
Stadt Nazareth, ſich begeben hatte, da ward am dritten Tage eine Hochzeit zu
Cana im Galilaͤiſchen Lande gelegen, welches eine Tage⸗Reiſe von Nazareth war;
auf ſolcher Hochzeit war die Mutter des OErrn, und wurde unter andern Freunden
auch JEſtis mit ſeinen Juͤngern auf dieſelbe geladen. Als ſichs aber ohnge⸗
ſehr zutrug, daß der Wein auswar, und nicht weiter zureichen wolte, vertrat die Mut⸗
ter

½

Kathſchefen

ieSchinpff
ſitſchreibeſtz
deiuheffmt
Hulfenihtat⸗
Nuntverenin
ſeifelnenſclch
Gloßteinmach
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Hochzeſtm

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er

Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 197

ter JIEſudieſe angehenden Eheleute mit einer Fuͤrbitte bey ihrem Sohne er ſolte doch
Rath ſchaffen und helffen, daß Wein im Vorrath da waͤre, damit die Eheleute nicht
mit Schimpffe beſtehen moͤchten. Der HErr JEſus ſtellet ſich anfangs hart, und
ſagte: Weib, was habe ich mit dir zu ſchaffen? daß du mir Zeit und Stunde
fuͤrſchreibeſt; doch ſchlaͤgt er ihr die Bitte nicht gar ab, ſondern ſagt nur/ſeine Stun⸗
de zu helffen ſey noch nicht kommen. Unterdeſſen aber befahl Maria /(die an ſeiner
Huͤlffe nicht zweiffeltedie Diener ſolten nur alſofort thun was er ihnen ſagen wuͤrde.
Nun waren in demſelben Hochzeit⸗Hauſe ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge, und gieng
ie in einen ſolcher Kruͤge zwey oder drey Maaß; nach des ſel. Hrn. D. Lutheri Rand⸗
Gloͤßlein machen zwey Maaß ſchier einen Eymer Wein; oder, wie es andere aus⸗
rechnen, ein leder Krug faſſet 30. oder 4 5. Stuͤbichen, machten zuſammen 180. oder
270. Stuͤbichen. (Siehe die Wolffenbuͤtteliſche Harmonie.) Als nun auf Befehl
des HErrn JESll die Diener alle dieſe Kruͤge mit Waſſer gefuͤllet hatten, und der
HErr JEſus ſolches dem Speiſe⸗Melſter bringen laſſen; merckte er, daß diß Waſ⸗
ſer in einen koͤſtlichen Wein verwandelt worden war, rufft den Braͤutigam mit
Freuden, und ruͤhmet den Wein, daß er beſſer ſey, denn der erſte. Dieſes Wun⸗
derwerck nennet nun Johannes das erſte Zeichen das JEſus gethan, geſchehen zu
Cana in Galilaͤg. Hier, ſag ich, hebet Johannes an die Wunderwercke JIEſu zu
erzehlen, nach der Ordnung, nennet dieſes das erſte Zeichen oder Wunderwerck.
Uber dieſen Ort diſputiren nun die Gelehrten, und fragen: Ob denn dieſes das aller⸗
erſte Wunderwerck des HErrn JEſu ſey? Etliche halten dafuͤr, daß unſer liebſter
Heyland ſchon vorher ſeine Allmacht durch ſeine Wunder habe ſehen laſſen, indem er
ſeinen lieben Eltern Zeithero habe wunderlich Brodt geſchaffet, das Mehl vermeh⸗
ret, und andere Guͤte erwieſen: Daher habe auch die Maria ſolche Dreiſtigkeit be⸗
kommen, daß ſie ihren lieben Sohn ſo freymuͤthig hat anreden duͤrffen, weil ſie es an
ihm ſchon gewohnet geweſen daß er dergleichen thun koͤnnenund pflegen; wie Maldo⸗
natus uͤber dieſem Orte zu leſen. Allein diß ſcheinet etwas welt geſuchet zu ſeyn; Ma⸗
ria und des HErrn Juͤnger wuſten wohl, daß er GOttes Sohn war, und es ihm
alſo an Macht, geneigtem Willen und Barmhertzigkeit nicht fehlen koͤnte. Andere
ſagen /es ſey das erſte Zeichen geweſen, das Chriſtus in ſeinem Predigt⸗Amte habe
ſehen laſſen. Etliche halten dafuͤr, es verſtehe Johannes das erſte Zeichen, ſo in
Cana geſchehen waͤre; damit aber werde nicht geleugnet, daß er nicht vorher
auch an andern Orten Wunder und Zeichen gethan habe. Aber dem ſey wie
ihm wolle; gewiß iſt es, daß in der Schrifft keines andern Zeichen gedacht wird,
ſo fuͤr dieſem geſchehen ſey; welches aber Chriſtus darum gethan, daß er ſeine
Herrlichkeit offenbahrete, und ſeine Junger de ihm glaͤubeten. ach
3 nae⸗

198 Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

nach die Haupt⸗Lehre aus dieſem unſerm Evangello, daß der HErr unſer GOtt nicht
damahls alleine, ſondern noch itzo ſeine Wunder an uns er weiſe zu dem Ende,
daß ſeine Heiligkeit, ſeine Macht, Weißheit und Guͤte offenbahret wer⸗
de, und daß er uns im Glauben befeſtige, und zur Liebe und Lobe GOttes ermuntere.
Hier ſagen wir denn nun billig: HErr mein GOtt, groß und viel ſind deine
Wunder, die du an uns beweiſeſt, wer kan ſie zehlen? In ſeiner Sprache
lautet es: HErr mein GOtt, viel haſt du gethan, oder thuſt du an uns deiner Wun⸗
der, und deiner Gedancken, (0 ) nichts mag ſich mit dir reimen, oder zu⸗
ſammen ſtimmen; als wolte David ſagen: Du haſt an mir und an uns allen vlel
herrliche Wunder gethan, und thuſt ſie noch taͤglich an mir und an andern; und
eben darinnen erweiſeſt du dich als einen GOtt und maͤchtigen Herrn, dem es nicht
allein keiner nachthun kan,ſondern alle unſere Gedancken ſind auch viel zu ungeſchickt
dazu, die Sache zu begreiffen. Groß ſind auch deine Gedancken. Man ſagt im
Sprichwort: Fuͤrſten haben Fuͤrſtliche Gedancken: Das moͤgen wir auch von un⸗
ſerm GOtie ſagen: GOit hat Goͤttliche, heilige, guͤtige, herrliche Gedancken uͤber
uns; die Gedancken ſo er vormahls gehabt, ſeinem elenden Volcke zu helffen, es zu
beſchuͤtzen, zu verſorgen, wunderlich, doch ſeliglich zu fuͤhren; ſolche Gedancken hat
er auch itzo gegenwaͤrtig uͤber uns, und uͤber alle, die ihm vertrauen. Nun HERR,
mein GOtt, wie groß ſind deine Wunder und delne Gedancken, die du an uns bewei⸗
ſeſt ! iſt unſer heutiger Gedenck⸗Spruch.
Damit wir aber dieſen Gedenck⸗Spruch deſto beſſer verſtehen und uns den⸗

ſelben zu Nutze machen koͤnnen, wollen wir nachfolgende Stuͤcke wohl bemercken,

und zwar I. daß GOtt noch itzo Wunder thue. Dieſes bezeuget der Heilige
Geiſt generaliter und insgemein, als wenn Hiob ſagt: GOtt thut groſſe Din⸗
ge, die nicht zu forſchen ſind, und Wunder, derer keine Zahl iſt, Hiob , 10;
Und David ſagt: GO T dein Weg iſt heilig. Wo ſiſt ein ſo maͤchtiger
GDOtt/als du GOtt biſt? du biſt der GOtt, der Wunder thut/Pfal. 77,14.
Und abermahl: HE RR., es iſt dir keiner gleich unter den Goͤttern, und iſt
niemand, der thun kan, wie du. Alle Heyden werden deinen Nahmen
ehren, daß du ſo groß biſt, und Wunder thuſt, und alleine OOtt biſt, Pf.
86.b. 8.
Nicht beſſer aber iſt es, als wenn wir die Erfahrung zu Huͤlffe nehmen, die
kan uns am beſten die Sache erklaͤren, und zwar wollen wir folgen unſerm Evange⸗
lis und deſſen Ordnung: Erſtlich wird in demſelben gedacht der Hochzeit daß ei⸗
ne Hochzeit geweſen ſey zu Cana in Galllaͤg. Wahr iſt es, es iſt eine gemeline Sache
Hochzeit machen oder halten. In denen groſſen und fuͤrnehmen Staͤdten waten
. etig

An

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Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 199

ſtetig viel Leute copuliret: Wie viel hundert, ja tauſend hat mancher Prediger zu⸗
ſammen gegeben? Aber es haben wenlge ihre gute Gedancken hieruͤber an den Tag
geleget. Was ſind Hochzeiten? Hochzeiten ſind Verbindungen. 14° hat ſei⸗
nen Urſorung von dem Arabiſchen vHz verbinden: Hier verbinden ſich nicht nur zwey
Perſonen, als eine mit Recht zugelaſſene Manns⸗ und Weibs⸗Perſon zu ewiger un⸗
zertrennlicher Treue; hier verbinden und vereinigen ſich nicht nur dero Gemuͤther;
ſondern auch dero Leiber und Guͤter, ja auch viel andere Anverwandten, die beyden
Theilen verwandt ſind, und vorher unbekannt geweſen, die kommen in eine neue
Freundſchafft und Schwaͤgerſchafft. In Summa, Hochzeiten ſind vechte Wun⸗
der der Verſehung GOttes, die hier klar zu ſpuͤren und zu erſehen iſt. Wie offt
geſchiehets, daß ſich Leute mit ehrlicher und ehelicher Liebe verbinden, welche einander
vorher nicht gekannt haben; niemand hat von dem andern was gewuſt, ihre Ge⸗
burts⸗Stadt und Ort iſt offt ſehr weit von einander. Der Brautigaͤm kommt
manchmahl aus Schwaben, und findet ſeine Braut etwan in Schweden; der
Braͤutigam iſt wohl aus Oeſtereich, und findet ſeine Braut etwan in Pommern,
oder dergleichen Orten. Die Alten haben ſich verwundert (dergleichen wir bil⸗
lig auch thun) uͤber die wunderliche Heyrath, die Neephorus im 14. Buch Cap.
23. beſchreibet, von dem Roͤmiſchen Kayſer Theodoſio, wie er habe Athenaidem,
Leontii, eines heydniſchen Weltweiſen Tochter zu Athen gefreyet, welche hernach, da
ſie getauffet ward, Eudscia iſt genennet worden; dieſelbe iſt mit hohem Verſtande
begabet, und in Sprachen und freyen Kuͤnſten dermaſſen erfahren, und ſo beredt ge⸗
weſen, daß ſie zu ihrer Zeit ihres gleichen nicht gehabt. Ihr Vater Leontius hatte ſie
in ſeinem Teſtament enterbet, und ſeine Verlaſſenſchafft ihren beyden Bruͤdern be⸗
ſchieden, mit Einwendung, daß ſie ſolcher nicht beduͤrffte; ſintemahl ſie mit Gaben
des Verſtandes und der Geſchicklichkeit ſo hoch begabet waͤre, daß ſie keine Noth leiden
wuͤrde. Weil ſie aber mit ſolchem Teſtamento inofficioſo nicht zu frieden ſeyn
koͤnnen, iſt ſie ſolches zu klagen von Athen zum Kayſer Theodoſio gezogen, hat ihre
Sachen bey des Kaͤyſers Schweſter Pulcheria mit ſolcher Beſcheidenheit ange⸗
bracht, daß ſich Pulcheria uͤber ihre Weißheit und Verſtand verwundert, und ſie bey
ihrem Bruder, dem Kayſer Theodoſi, ſo ſehr geruͤhmet hat daß er ſie zur Ehe genom⸗
men, ſie in dem Chriſtlichen Glauben unterrichten, und folgends taͤuffen laſſen.
Welches Wunder der Regierung des wunderlichen GOttes ſie ſonder Zweiffel her⸗
nach oͤffters wird herrlich geprieſen haben. Dergleichen wunderliche Heyrathen
geſchehen noch heute zu Tage. In einer ſchoͤnen Stadt, ſchreibet ein Theologus,
(ſ. Herr Dilhers Ehre der Ehe) hatte ſich ein Apothecker⸗Geſel in eine ſchone Jung⸗
frau verliebet, und ſelbige von ihren Eltern zur Ehe begehret; er muſte aber, wen .
.

200 Amandern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

kein Geld hatte, abziehen, und wurde die Jungfer an einen Reichern verheyrathet.
Nach einer Zeit fiel dieſe Frau in eine ſchwere Kranckheit, und ſchiene es, als wenn ſie
geſtorben waͤre, und wurde alſo zu Grabe getragen. Es fuͤgte ſich aber, daß kurtz
nach der Begraͤbniß der Apothecker⸗Geſell wieder in dieſelbige Stadt kam, und weil
er höͤrete, daß ſeine alte Liebſte verſtorben, regete ſich wieder die alte Liebe in ihm, daß
er ein Verlangen kriegte, dieſelbige noch einmahl zu ſehen. Nachdem er nun be⸗
fand an dem Pulß, daß noch einige Lebens⸗Regungen bey der Verſtorbenen vorhan⸗
den, zog er alſobald ſein Balſam⸗Büchßleln heraus, und beſtrich die vermeynte
Todte an unterſchiedenen Orten, brachte es auch damit ſo weit, daß ſie wieder zu
ſich ſelbſt kam/ ja daß er ſie in ihrem Sterbe⸗ Kittel an der Hand, mit hoͤchſter Ver⸗
wunderung, nach Hauſe fuͤhren kunte. Als er dahin kam, ſaß der Mann, der hiervon
nichts wuſte, an dem Tiſche, welcher, als er dieſe beyde Perſonen zu der Stuben⸗
Thuͤre ſahe hinein treten, daruͤber ſo hefftig erſchrack, daß er von Stund an in ane
ſchwere Kranckheit verfiel/ an welcher er auch nach etlichen Tagen wahrhafftig ſtarb.
Zuvor aber machte er eln Teſtament, und verſchrieb darinnen alle ſein Vermoͤgen

nebſt dem Weibe dem Apothecker⸗Geſellen. Welche beyde auch hernach noch eine

it bey einander gewohnet, und eine gute Ehe gefuͤhret haben.
dute Zale es nun gicht gagen „daß dieſe wunderlichen Zuſammenfuͤgungen von
der wunderlichen Regierung und Verſehung GOttes herkommen? So ein wun⸗
derbares Werck es war, da GOtt die Eoam dem Adam zufuͤhrete; nicht weniger
iſt es ein Wunder, wenn GOtt noch heute zu Tage zwey Eheleute zuſammen fu⸗
get. Die Ebraͤer haben hiervon artige Neden, wenn ſie Skrichore Weiſe ſa⸗
gen: Biertzig Tage vorher, ehe das Kind gebohren wir dennd an das
Des⸗Licht koͤmmt, ſo koͤmmt (— P- Da) ein Stimme vom Himmel, un
ſagt: Dieſe Tochter dieſes Mannes ſoll deſſen Mannes Sohn ha en⸗
und wenn er auch jenſeit des Meeres wohnete, wie Buxtorff in ſ. Ebraͤiſchen
Blumen⸗Leſe p. 45. meldet. Wunderns werth iſt es, da der Satan ſo viele ſeiner
Jagd⸗Hunde von Ketzern, von Simonlanern, Encratiten, Manichaͤern, Novatia⸗
ern, Mennoniſten, Weigelianern ꝛc. auf dieſen Articul gehetzet daß er doch denſelben
laſſen. W
barmuea dher rs Wunderns werth, daß GOtt noch biß dato ſo wunderlich die
keuſche eheliche Liebe in ſo vieler tauſend Hertzn erhaͤlt, daß der Cialan wi⸗ . hr
und eyferig er ſich auch darum bemuͤhet, ſolches Liebes⸗Feuer dennoch nicht ausloͤſe ben
kan. Es mag die eheliche Liebe in denen Hertzen der Eheleute billig verglichen werden
mit dem heil. Feuer im Alten Teſtamente das immer brannte, und nicht ausgieng,

i⸗ ieder angezoͤ ie Prieſter bewahren muſten
das vom Himmel wieder angezuͤndet wurde, und das die Prieſt h waic ,

Ama

—,—

velchesderal
tentoetesbot⸗
Cleetgerade
Fleſeſtebet
Uieſe heilige e
bes⸗Flammen
geringeſonde
hrer eegeg
thers wvelch
liebhaben?
niſtwohl.
derſein Gen
daͤmmpffetde
und Lebein
ir nichtthe
Weawon⸗
nicht auchhie
Wenun one
war;ſoiſttw
ugchet ſh
wie mon bje
gelebet daßn
tlaſtus Gan
ſchnehtslr⸗
Nude inttu
ihrgegeſenen
Engeldeshe
ſen und deg
Sehtt enehe
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naſers hett

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Nein ſollft⸗
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Aeſſeſc⸗
andas To⸗
hnmnel, und
(Chriichen
ſ bieeſeinet
1, Nodati,
chdenſeben

underichdie
alagteſet
Ptaltlſchen
ſchen verden
Etansgieng

Gtenmuſten,
he

Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 201

welches der allerſtrengſte Regen nicht ausleſchen kunte, ja auch der Wind nicht ſei⸗
tenwerts vor⸗oder hinterwerts zutreilben vermochte, ſondern es richtete ſeine Flammen
allezeit gerade auffwerts gen Himmel. Gewiß iſt es, daß der Teuffel mit allem
Fleiſſe ſtrebet, mit ſeinem unflaͤtigen Moraſt oder Miſt der unkeuſchen Huren⸗Liebe
dieſe heilige eheliche Liebe zu tilgen, und dieſe zu GOtt im Himmel auffſteigende Lie⸗
bes⸗Flammen bald hie bald dorthinwerts zu treiben; und iſt es fuͤrwahr nicht eine
geringe, ſondern hochwichtige und wunderſame Sache, wenn Eheleute beſtaͤndig in
ihrer Liebe gegen einander bleiben: Ach lieber HErr GOtt, ſagt der ſel. Herr Lu⸗
therus, welch ein groß aber ſeltſam Ding iſts doch, Weib und Kinder recht
lieb haben? Einen Sack koͤnnen wir wohl lieben, aber ein ehelich Weib
nicht wohl. Es muß ein frommer Mann, und ein frommes Weib ſeyn,
der ſein Gemayl und Kinder von Hertzen liebet. Alſo unterdruͤcket und
daͤmpffet der Satan GOttes Ordnung, und die natuͤrliche Zuneigung
und Liebe inuns: Denn was wir thun ſollen, das koͤnnen und wollen
wir nicht thun; und kan die Erfahrung in dieſem Stuͤcke unſer beſter Zeuge ſeyn.
Wenn man manchen Ehemann, oder Ehefrau auff ihr Gewiſſen fragen ſolte, ob ſie
nicht auch hiervon Anſtoß gelitten? ich weiß, ſie wuͤrden es mit Seuffzen bejahen.
Wie nun jenes, da das heilige Feuer nicht kunte ausgeleſchet werden, ein Wunder
warz ſo iſt warlich dieſes auch nicht vor geringer zu achten, wenn es dem Satan nicht
angehet, ſelbiges zu daͤmpffen, ſondern GOtt nach ſeiner herrlichen Macht es erhaͤlt:
wie man viel derſelben Exempel hat, daß Eheleute ſich untereinander biß in den Tod
geliebet, daß nichts in der Welt ihre Liebe hat ausleſchen oder mindern koͤnnen. Ca⸗
taluſius, ein weiſer Fuͤrſt und Regent in der Inſul Lesbos, liebte ſein Weib, und ließ
ſich nichts irren noch anfechten; ob ſie wohl uͤber ihrem gantzen Leibe, wie eine birckene
Rinde, mit unflaͤtigem Ausſatze uͤberzogen geweſen hat er doch uͤber dem Tiſche mit
ihr gegeſſen/ und im Bette freundlich bey ihr geſchlaffen. Darum iſter auch durch den
Engel des HErrn behuͤtet worden und rein und unverſehret blieben; wie von die⸗
ſen und dergleichen Titi Exempelb. 12 30. und Pfeiff. Erqvickſt. p. 108. zu leſen.
Sehet eine heßliche, unflaͤtige und langwierige Kranckheit kunte das Feuer der Liebe
nicht dampfen! Eben ſo wenig kan auch noch heut zu Tage die Ungeſtalthelt in Ver⸗
tilgung des rechten ehelichen Liebes⸗Feuers ausrichten, wie aus folgendem Exem⸗
pel zu ſehen: Als auff eine Zeit ein Reichs⸗Fuͤrſt beym Koͤnige Henrico III. in
Franckreich geweſen, und ihn uͤber Tiſche gefraget: ob er ſelber die Stelle eines Frey⸗
werbers vertreten, da er geheyrathet habe indem ſein Gemahl nur ein Augedarzu ein
groß ungeſtalt Feuer⸗Mal am Geſichte hatte? Der Koͤnig ſagte Ja; ob er darum
meyne, daß am Anſehen des Geſichts alles Gelege ſey? ſie habe nicht allein ihre Lei⸗
e bes⸗

202 Aum andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

bes⸗Geſtalt von GOtt eben ſo wohl, wie andere Leute, empfangen, ſondern ſey auch
mit innerlichen Tugenden dermaſſen gezieret, daß ſie mit denſelben das greuliche
Maal des Geſichtes reichlich bedecken koͤnte. Und du ſolſt wiſſen, ſagte er, daß ſie
mir viel lieber iſt, denn die allerſchoͤnſte im gantzen Roͤmiſchen Reiche. Derſelbige
Fuͤrſt hat auch deſſelbigen Tages noch vom Hoſe ziehen muͤſſen, darum, daß er ſie in
ſeinem Hertzen heimlich verachtet hat.
Soeo ſſt auch die wunderliche Verſehung GOttes gnug daraus zu ſpuͤren,
daß GOtt ſo wunderbarlich dieſelben heimſuchet und ſtraffet, die mit der Ehe
ſpielen, und aus der heiligen Sache und Stande eine Kurtzweile machendie da
meynen, es habe nicht viel zu bedeuten, die Ehe einem zuſagen, ob man es ſchon nicht
halte. Man hat davon ſehr merckwuͤrdige Geſchichte, wie wunderlich und erſchreck⸗
lich GOtt uͤber ſolche Leute geelfert, und ſie hefftig beſtraffet hat. Ein Edelmann, des
Geſchlechts von Greffendorff hatte einer ehrlichen Wittwe von Adel die Ehe zuge⸗
fagt; er gieng aber ihr mit vielen guten Worten nach, daß er ſie zu ſeinem geilen Wil⸗
len brachte, und um 400. Thaler werth beruͤckte. Bald darauff verließ er ſie, und
derlobte ſich mit einer andern Jungfer; allein er empfing ſolche Angſt des Gewiſſens,
daß er dafuͤr nicht bleiben kunte: Denn als er einsmals mit ſeinem Knechte ausritte,
und bald hie bald dort hin ſchweiſſte, begegneten ihm unterſchiedliche Geſpenſter, die
ihm ſolcher geſtalt zuſetzten, daß er fuͤr Angſt von dem Pferde ſtieg, und ſich ſelbſt er⸗
ſtach. Es ſchreibt Ernſt in ſeinen Gemuͤths⸗Ergetzungen, p. 478, zu Nuͤrnberg
habe ein reicher Geſell drey Jungfrauen auffgeſetzt und der vierdten, ſo lhm nicht trau⸗
en wollen, mit dieſen Worten die Ehe verſprochen: Woſerne er auſſer ihr eine naͤhme,
ſolte GOtt geben, daß er vor dem Beylager den Hals braͤche; hat aber dieſer ſo we⸗
nig, als denen vorigen ſeine Zuſage gehalten. Was geſchicht? als er mit der fuͤnff⸗
ten ſich trauen laͤſſt, und den Tantz⸗Saal herunter gehen will, erblicket er zwey derer
Jungfrauen, die er zuvor genarret hatte, und will ihnen zur Bravade einen Fecht⸗
ſprung thun:zerſprenget aber daruͤber etwas in dem Leibe, daß er ſich alſobald muß
nach Hauſe tragen laſſen; von welcher Zeit an er ſeine Braut niemals als ein Ehe⸗
mann hat beruͤhren koͤnnen ſondern biß ins fuͤnffte Jahr an einer ſchmertzlichen Kꝛanck⸗
heit in unauffhoͤrlichen Wehtagen hat liegen muͤſſen: da er alle die, ſo ihn beſucht,
hoͤchlich gebeten,ſie wolten nebenſt ihm GOtt bitten daß er ihm doch die groſſe Leicht⸗
ſertigkeit, an ſo vielen ehrlichen Jungfrauen begangen, gnaͤdigſt verzeihen wolle. Das
Artzt⸗Lohn und andere Ausgaben haben uͤber dieſes alle ſein und ſeines Weibes
Vermoͤgen hinweg gefreſſen, daß er von beyderſelts Freundſchafft das Almoſen neh⸗
men, und doch darbey groſſe Noth lelden muͤſſen. Nachdem er nun endlich ſein elen⸗

des Leben beſchloſſen, iſt ſeine ſchoͤne und reichgeweſene Frau in hoͤchſte Armuth ge⸗

rathen. Wei⸗

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riſti Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 203

ſdern ſen auch Weiter wird in unſerm Evangelio geſagt, die Mutter des HErrn JEſu ha⸗
Uus gelche be ihrem liebſten Sohne den Mangel des Weins offenbahren wollen, ſonder
ee, daß ſe Zweiſſel aus einem liebreichen mitleidenden Hertzen. Und ſiehet man auch hier
Derſltig. in Wahrheit die Wunder⸗Wege OOttes ſcheinbarlich/ wenn fromme Eheleute
daß e ſen. Mangel haben, daß GOtt immer mitleidende liebreiche Hertzen erwecket, die ſich
ihhrer Nothdurfft annehmen. Solche Hertzen beſchreibet ein gottſeliger Lehrer un⸗
manußhinn, ſerer Kirche mit gar annehmlichen Worten, und ſagt: Solche Hertzen ſind
nlt da (ge. GOttes Schatz⸗Kammer, daraus mancher gekleidet, und Gottes Spei⸗
ſachendee ſe⸗Kammer, daraus mancher geſpeiſet wird. In eines guten Glaͤubi⸗
ſhenſihe gen Menſchen Hertzen lieget manches Armen Schatz verborgen, da
uidaſhte⸗ muͤntzet GOtt manchem Armen ſeinen Pfennig. (Siehe Arnds Poſtill
Ceetmnann ds an dieſem Orte.) Hie koͤnte man ebenmaͤßig auch unterſchiedene Exempel anfuͤhren,
die Ehe nge⸗ die dieſes beſtaͤtigten und wahr machten; weil es aber die Zeit nicht leiden will, wol⸗
n geien Wl len wir es bey einem bewenden laſſen. Als Eliſa gen Gilgal kam, war Theurung im
ſaſe ud Lande, und die Kinder der Propheten wohneten vor ihm, und er ſprach zu ſeinem
desGeriſns Knaben: Setze zu einen groſſen Topff, und koche ein Gemuͤſe fuͤr die Kinder der Pro⸗
ehteenent, pheten. Da gieng einer auffs Feld, daß er Kraut leſe, und fand wilde Rancken, und
aſe dlie laß davon Colochinten ſein Kleid voll. Und da er kam, ſchnitte ers in Topff zum Ge⸗
dſchſibſten⸗ muͤſe, denn ſie kanntens nicht. Und da ſie es ausſchuͤtteten fuͤr die Maͤnner zu eſſen,
und ſie von dem Gemuͤſe aſſen, ſchryen ſie, und ſprachen: O Mann GOttesder Tod

Mherbers
rnih enu im Topffe! denn ſie kuntens nicht eſſen. Er aber ſprach: Bringet Mehl her. Und
ehenihne, er thats in den Topff, und ſprach: Schuͤtte es dem Volcke fuͤr, daß ſie eſſen. Da war
Riſſ ⸗ nichts boͤſes in dem Topffe. Es kam aber ein Mann von Baal⸗Saliſa, und brach⸗
ntdefinf⸗ te dem Manne GOttes Erſtlinge Brod, nemlich zwantzig Gerſten⸗Brod, und neu
e oiy de Getreide in ſeinem Kleide. Eraber ſprach: Gibs dem Volcke, daß ſie eſſen, 2. B.
Kon. 4, 38 42. So machet es GOtt noch heut zu Tage, er erwecket zum oͤfftern

nen Fecht⸗ Kdn , 21.
giaben Gutthaͤtige Hertzen, die einer armen Witwe und Waͤiſe, oder der angehenden
ib an Eh⸗ Eheleute Duͤrfftigkeit ſich annehmen, und ihnen gantz unvermuthet Gutes thun; der⸗
icenktanch gleichen mir viele bekannt ſeyn. Ich weiß, daß eine gottſelige Prediger⸗Witwe, als
deſigt ſie weder Brodt noch Geld hatte, unvermuthet von einem Edelmanne, den ſie nicht
geiſt ih mehr denn einmal geſehen und geſprochen, einen guten Vorrath an Brodt, Korn,
en wole Dis Speck, Butter, u. ſ. w. zugeſandt bekam. Mir ſelbſt iſt es in meiner ſchweren
e Ceies Kranckheit, da ich groſſe Unkoſten auſwenden muſte, wiederfahren, daß von einer un⸗
fin tehe bekannten und fremden Hand mir ein Stuͤck Geldes mit einem Zettel von nach⸗
ſinten dencklichem Inhalt geſandt worden, und ich dieſe Stunde nicht weiß, woher dieſe
lgl milde Gaben kommen. Und will ich dafuͤr halten, daß unter euch wohl welche

Aemuthge⸗

204 Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

ſeyn, die ſolche Exempel wiſſen, daß ihnen bißweilen Huͤlffe geſchehen, daß ſie ſelbſt
nicht wiſſen oder gewuſt, woh er ſolche gekommen. Ich kenne einen Mann, derſelbe,
als er von ſeinen Anverwandten und Freunden verlaſſen wurde, und er nach ausge⸗
ſtandenen Lehr⸗Jahren ſelbſt erwas angefangen hatte, dazu aber keine Mitel ſahe,
wurde er einmals von einem fremden Manne, den er ſonſt nie gekannt, in ſein Haus
erfodert, der ihm funffzig Thaler zum Anfang ſeiner Nahrung vorgeſtrecket; welches
er billig als ein Wunder der Goͤttlichen Vorſorge angenommen, und bey Anlegung
ſolches Geldes ſolchen Segen verſpuͤret, daß er es nicht gnug zu ruͤhmen gewuſt. Das
hieſſe wohl: HErr, mein GOtt, wie groß ſind deine Wunder,die du an uns beweiſeſt!
So ſſt denn 3. bey der Hochzeit zu beobachten, wie der OErr JEſus dieſen bey⸗
den jungen Eheleuten ſo wunderlich geholffen, daß nicht nur ihrem groſſen
Mangel gerathen worden ſondern ſie auch noch ein uͤbriges gehabt haben. Vor⸗
her haben wir allbereit gehoͤret der Gelehrten Meynung, da etliche meynen, die ſechs
ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge haben ieder in ſich gehalten 30. oder 45, Stuͤbichen, zuſam⸗
men 180. Oder, wie andere wollen, 270. Stuͤbichen; etliche rechnen es zuſammen 12.
Eimer; welches Waſſer Chriſtus zu Weine, und zwar zu dem koͤſtlichſten
Weine gemacht, welchen die neu⸗angehenden Hoͤchzeit⸗Leute zu ſolcher ihrer Hoch⸗
zeit ſonder Zweifel nicht alle bedurfft, ſondern das uͤbrige verkaufft, und zum An⸗
fange ihrer Nahrung angewendet haben; Siehe Herrn D. Gerhard in der 2. Pr. u⸗
ber dieſe Stelle. GOtt giebt nicht nur nach Nothdurfft, ſondern ein uͤbriges, das
ſie koͤnnen zu ihrem Nutzen anwenden. Einsmals ſchrey ein Weib unter den Wei⸗
bern der Kinder der Propheten zu Eliſa, und ſprach: Dein Knecht, mein Mann, iſt
geſtorben; ſo weiſt du, daß er, dein Knecht, den HErrn fuͤrchtet. Nun koͤmmt der
Schuldherr, und will meine beyden Kinder nehmen zu eigenen Knechten. Eliſa
ſprach zu ihr: Was ſoll ich dir thun? ſage mir, was haſt du im Hauſe? ſie ſprach:
Deine Magd hat nichts im Hauſe, denn einen Oelkrug. Er ſprach: Gehe hin, und
bitte drauſſen von allen deinen Nachbarinnen leere Gefaͤſſe, und derſelben nicht
wenig, und gehe hinein, und ſchleuß die Thuͤr hinter dir zu mit deinen Soͤhnen, und
geuß in alle Gefaͤße; und wenn du ſie gefuͤllet haſt, ſo gieb ſie hin. Sie gieng hin,
und ſchloß die Thuͤr hinter ihr zu, ſamt ihren Soͤhnen; und da die Gefaͤſſe voll wa⸗
ren, fuͤlete ſie noch mehr in Summa, ſie empfieng ſo viel, daß ſie ihren Schuldherrn
bezahlen kunte, und noch uͤbrig hatte, 2. B. Kön. 4, 1. 7.

Es wird niemand in Abrede ſeyn koͤnnen, daß nicht biß auff den heutigen Tag, wundetbah

ſich ſolche und dergleichen Exempel begeben, da GOtt nach ſeiner wunderbaren ſer he⸗

Regierung offt arme Geſellen mit armen Jungfrauen verheyrathet. Man ſolte

gedencken, das iſt wunderlich, wenn es ſolte recht ſeyn, ſo ſolte ein armer Gefel ge

S

— —
che Braut

denafen
preſtenunda⸗

fpenihr B⸗

Nlnne Bier⸗
Mangtlee
ſichſedennun

Pſeonethah,

P hoft dahvie

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Geerden urc

Coß ſndd⸗
auch an inie
wunderdaver
deiner Gar
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Mierlun noch
ls Waſſer

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wos ſdose

Wos ſes
Waſer iſtd
uneſen
Eifahrung
Nohrung
ſopdern aus
ſe, Pfoutn
ſorbegioſee
heweſenn
Das
ſdieſes⸗
auchdieſehe

Udero
hechnh V

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gdaßſieſeaſf

lann derſele
nach gusge⸗

ſ. Miel ſahe, de

n ſein Haus
ecketwelches
bey Ynlezung
ewuſt. Das
ns beſveiſeſt!
ſus Deſenbe⸗
hhrem groſſen
haben. Vor⸗
Gnen deeſechs
bichen zuſonn⸗
uſammmnen 12,
nfoſtichſten
A hrer Hoch⸗
1d Aumn An⸗
dern Pr.h⸗
fbriges des
ſterden e⸗
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n kömmmt der
chten. Eiſe
ſe hrich:
Gche hin und
detetben nicht
Sbhven ud
Se gien hin⸗
iſe vol wa⸗
Schridhern

heuter E,
linderbaren
. Morſalte
4 Geſel eſe
ſhe

Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 205

reiche Braut, und eine arme Braut einen reichen Geſellen haben, ſo koͤnte eines dem
andern helffen. Aber eben hierinn laͤſſet GODD ſeine wunderliche Regierung am
meiſten und am deutlichſten ſpuͤren, daß er ſolche Leute alsdenn heimlich ſegnet, und
ihnen ihr Brodt wohl reichlich und uͤberfluͤßig giebet, daß, die zuvor nur Waſſer ode
duͤnne Bier gehabt, hernach wohl Bier und Wein haben: Er machet aus ihrem
Mangel einen Überfluß, aus ihrer Armuth Reichthum, aus ihrem Leide Freude, daß
ſich jedermann daruͤber verwundert. Exempel derer die GOit reichlich in ihrer Ehe

geſegnet hat, mag ich hier nicht anfuͤhren, weil ſie ſehr gemein und vielfaͤltig ſind. Ich

hoffe, daß viel unter euch, liebſte Zuhoͤrer, ſeyn werden, die bey dieſer Gelegenheit
werden zuruͤck gedencken, und in ihrem Hertzen ſagen: HErr, mein GOTTwvie
groß ſind deine Wunder, die du an uns beweiſe Gelobet ſey GOtt, der
auch an mir armen und elenden Menſchen ſeine Liebe und Guͤte erwieſen, und mir
wunderbarer Weiſe ausgeholffen hat. Mein GOtt, ich bin zu gering aller
deiner Barmhertzigkeit, 1. B. Moſ. 32, 10.
Zum 4. iſt es ein groſſes Wunder, daß der liebſte Heyland aus Waſſer
Wein machet. Hierinn iſt dem Hoͤchſten niemand gleich; niemand kan ihm
hierinn nachfolgen. Dieſes Wunder thut GOTT noch alle Jahr, er machet
aus Waſſer Wein in denen Weinſtocken. Wenn im Fruͤhlinge der Wein⸗
ſtock beſchnitten wird, wird man gewahr, daß eine Feuchtigkeit heraus gehet 3
was iſt das aber? Es iſt Waſſer, wenn man es koſtet, ſo ſchmecket es wie Waſſer.
Was iſt es das die Wurtzel in der Erde an ſich zeucht? es iſt Waſſer. Das
Waſſer iſt der Safft, der in dem Weinſtocke arbeitet, in die Trauben tritt, und
zum edelſten und koſtlichen Weine wird. Es haben die Naturkuͤndiger aus der
Erfahrung angemercket, daß die Fruͤchte, und unter denen der Weinſtock, ſeine
Nahrung nicht habe und nehme aus der Erde, ob er wohl in der Erde ſtehet,
ſondern aus dem Waſſer. Daraus, ſag ich, kommen alle Fruͤchte, Birnen, Aepf⸗
fel, Pflaumen, Kirſchen, Kraut, Ruͤben u. ſ. w. Wer dieſes bedencket und anſiehet,
e Knig ſagen: HErr, mein GOtt, wie groß ſind deine Wunder, die du an uns
eweiſeſt!
Das andere Stuͤck, ſo bey unſerm Gedenck⸗Spruche zu mercken noͤthig iſt,

iſt dieſes: Wir ſollen nicht nur die Wunder GOttes anſehen und mercken, ſondern

auch dieſelben zehlen, wohl behertzigen, in unſerm Hertzen fleißig erwegen, und den
wunderbahren GOtt in ſolchen ſeinen Wundern preiſen und loben; wie all⸗
hier auch Johannes, der dieſe Wunder⸗Geſchichte beſchrieben, gethan hat; er ſagt:
Und er offenbahrte ſeine Herrlichkeit. Er nennet es eine Herrlichkeit, will
hierdurch des Eren JEſu Allmacht verſtanden ERn : desgleichen auch Nerob
e 3 hut,

206 Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

thut, wenn er zu ſeinem GOtt ſagt: HErr, ich bin zu geringe aller Barm⸗
hertzigkeit, die du an mir gethan haͤſt, 1. B. Moſ. 32,10. So auch David:
HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß? Pſ. 92,6. Und abermal: Wie koͤſt⸗
lich ſind fuͤr mir, mein GOtt, deine Gedancken, wie iſt ihr eine ſo groſſe
Summa ſolte ich ſie zehlen, ſo wuͤrden ihrer mehr ſeyn, denn des
Sandes, Pſ. 139,17. Und ferner: Dancket dem HErrn, denn er iſt
freundlich, und ſeine Guͤte ewiglich, Pf. 106,. Werkan die groſſen Tha⸗
ten des OErrn ausreden, und alle ſeine lobliche Wercke preiſen? Weiter ſagt er an
einem andern Orte: Ich will reden von deiner herrlichen ſchoͤnen Pracht,
und von deinen Wundern, daß man ſoll reden von deinen herrlichen
Thaten, und daß man erhoͤhe deine Heiligkeit, daß man preiſe deine
groſſe Guͤte, Pf. 145, 5. Dieſes hat die Niederlaͤndiſche Bibel fein erklaͤret: Sie
ſollen das Gedaͤchtniß der Großheit deiner Guͤte uͤberfluͤßig ausſtuͤrtzen.
Das thut auch, J. G. dencket zuruͤck, was GO T T von Jahren zu Jahren, von
Tagen zu Tagen, fuͤr Wunder ſeiner Guͤte an euch erwieſen hat, daß ihr euch ſelbſt
zur Verwunderung uͤber ſolche Guͤte auffmuntert, und euren GOTT hoch preiſet.
Fuͤr allen Dingen bedencket und betrachtet mit allem Fleiß, ob nicht GOTT
auch euch auff wunderbahre Art und Weiſe hat zu dieſer Ehe gebracht, daß

ihr euch vorher wohlkaum haͤttet einbilden koͤnnen, daß dieſe Perſon ſolte euer Ehe⸗

genoſſe werden. Bedencket, wie GOtt euch in ſolchem eurem Eheſtand hat be⸗
ſchuͤtzet und beſchirmet, wie er euch darinn hat geſegnet, wie er aus Waſſer
Wein gemacht das iſt, ſeinem Segen uͤber euch geboten, daß ihr nicht nur euer
taͤgliches Brodt, ſondern noch wohl etwas uͤbrig habt. Hier wird es euch nicht
fehlen an Materie und Urſachen, euch uͤber GOttes Liebe und Guͤte zu verwundern,
und ſeinen Namen zu preiſen. Ermuntert euch zum Lobe GOttes ven euch ſelbſt,
und ſaget: HErr, mein GOtt, wie groß ſind deine Wunder, ich will da⸗
von ſagen, wiewol ſie nicht zu zehlen ſind. Es iſt ja unſer gantzes Leben
nichts anders, als eine guldene Kette von allerley Liebe und Wohlthaten GOt⸗
tes; unſer Leben iſt ein Gewebe, der Aufftrag iſt lauter Gnade und Guͤte, der
Eintrag lauter Langmuth, Geduldt und Barmhertzigkeit. Die Welt iſt ein Gar⸗
ten GOttes, und wir Menſchen ſind die edelſten und fuͤrnehmſten Pflantzen: So du
nun, O Menſch, an deinem Orte und in deinem Stande eine geſegnete, gruͤnende,
bluͤhende, fruchtreiche Pflantze biſt, ſo beſinne dich doch offtermals, von wem du ſol⸗
ches haſt? nemlich, von deinem gnaͤdigen und guͤtigen GOtte, von deinem mildeſten
und guͤtigſten JEſu; erkenne es doch hertzlich und ſage: Mein GOtt, wie groß
ſind deine Wunder, die du an mir beweiſeſt? mein GOTT, werkandeine

Wunderze
ichtbegre

betin Ewwi
beobachteth
dacht haben
Leutenurthe
ſolchesni
ſindgechde
hineuffnach
ſe licken,ſ
ten. Kennet
peſſelnesh
doch den h
Uns armnel
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Es wpſ ne
Gottimh
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1es Sohau
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Urſach, wa⸗
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Nahatden
anch ton
halſenko
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er Bartn⸗

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ſagteran
en Pracht,
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reiſe deine
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boſtüͤrgen.
Uhren, bon
euch ſelbſt
hoch peiſt,
16072
Nocht daß
euer Che⸗
ad hotde⸗
s Woer
Ht nur eler
cuch richt
verwundern,
achſebſt,
chwicdo⸗
ltes Lan
ſeen GO⸗
Glte, de
ſenn Gal⸗
en: Grdn
irende
bendu i⸗
en mideſten
pe gef
ſkan deine
Plulk⸗

Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 207
Wunder zehlen? Ich finde allein an mir eine ſolche Menge, daß ich ſie

nicht begreiffen oder ausſprechen kan; dein allerheiligſter Name ſey gelo⸗

bet in Ewigkeit! Und pruͤfet euch denn hierbey, ob ihr auch ſolches alles bißhero
beobachtet habet? Ach wie viel, wie viel wird man finden, die hieran am wenigſten ge⸗
dacht haben? und moͤchte man auch ſagen von ihnen, was dorten David von ſoͤlchen
Leuten urtheilet: Ein Thoͤrichter glaͤubet das nicht, und ein Narr achtet
ſolches nicht; die meiſten leben, wie das unvernuͤnfftige Viehe, Pſ. 92, 6. Sie
ſind gleich denen Saͤuen, die freſſen die Eicheln immer fuͤr ſich weg, und ſehen nicht
hinauff nach dem Baum, wovon ſolche fallen. Sie leben in den Tag hinein, ſie eſſen,
ſie trincken, ſie ſchlaffen, ſie handthieren gedencken aber wenig an den Geber aller Guͤ⸗
ter. Kennet doch ein Ochſe ſeinen Herren, der ihn fuͤttert, und der Eſel die Krip⸗
pe ſeines Herrns., Eſ. 1, 3; ey, ſo ſeyd doch nicht ſchlimmer als ſolche Thiere, lobet
doch den OErrn euren GOtt, und ſaget mit dem ſel. HErrn Luthero: Laſſet doch
uns arme Suͤnder und kleine Haͤufflein GOtt preiſen und loben, ſo lange
wir koͤnnen und leben! Singe und ſey froͤlich in dem lieben HErrn Chri⸗
ſto, wer da kanz wer weiß, wie lange es waͤhret ? ihr iſt doch ſonſt allzuviel,
die dem Teuffel und ſeinem Reiche dienen, hofieren, tantzen und ſpringen.
Es will nicht anders ſeyn, denn daß das rechte Deo-gratias Wildpret fuͤr
Gott im Himmel iſt und der fromme liebe Vater ſchier froh werden muß⸗.
wo er etwan einmal geprediget und gelobet wird, im 6. Jen. Theile p. 541.
Drittens gehbret zu beſſerer Erbrterung unſers Gedenckſpruches, daß wir be⸗
trachten: Wozu uns die Wunder⸗Guͤte GOttes dienen ſoll? Von denen
Juͤngern wird zum Beſchluß unſers Evangelii geſagt: Und ſeine Juͤnger glaͤube⸗
ten an Ihm. Das iſtnicht ſo zu verſtehen, als daß die Juͤnger itzo erſt an den
HErrn geglaͤubet haͤtten; Nein, ſie glaͤubeten vorhero, und wuſten wohl daß er Got⸗
tes Sohn, und der Heyland der Welt war; ſondern daß ſie hierdurch ſind in ihrem
Glauben geſtaͤrcket worden; ſie haben, nachdem ſie dieſes Wunder geſehen ſich
viel feſter an ihren Irſum gehalten und gehangen, als vormals. Nun, das iſt die
Urſach, warum uns GOtt manchmal laͤſſet in Noth und Ungluͤck gerathen, und uns
hernach wunderlich herausreiſſet, nemlich, wir ſollen hinfuͤhro feſtiglicher Ihm
anhangen wir ſollen feſter auff ihn bauen und trauen, unſer Glaube ſoll dadurch
geſtaͤrcket werden. Wir ſollen gedencken: Sihe, damals wareſt du in der Noth,
da hat dein GOtt gleichwol dir heraus geholffen, und dich heraus geriſſen: Er wird es
auch itzo nicht unterlaſſen, ſeine Hand iſt noch nicht verkuͤrtzet, daß er nicht
helffen koͤnte; Er hat ſich auch nicht geaͤndert, daß er nicht helffen wolte: Seine
Guͤte waͤhret ewiglich, Er iſt und bleibet allezeit ein Vater der Barmhernig⸗
eib⸗

2089 Aum andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſtt.
keit, und GOtt alles Troſtes; alles muß ja zu der Glaͤubigen Beſten die⸗

nen, wie Paulus ſagt: Denen, die GOtt lieben, muß alles zum Beſten die⸗

nen, Rom. 8, 28. die Truͤbſal, Armuth, Duͤrfftigkeit, Verfolgung u. ſ. w. muß ih⸗
nen zum Beſten dienen. Unter andern iſt es ihnen dazu nuͤtzlich und dienlich, daß ſie
nicht immerdar Kinder ſeyn am Verſtande, daß ſie nicht immer einen Milch⸗
Glauben haben, ſondern daß derſelbe wachſe und groͤſſer werde; wo keine Anfechtun⸗
gen ſey da wird der Glaube nicht zunehmen. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus
wohl: Der Glaube iſt eine hohe Kunſt und Lehre, ſo kein Heiliger hat aus⸗
lernen oder ausgruͤnden koͤnnen es ſey denn, er habe geſteckt in Verzwei⸗
felung, in Todes⸗Noͤthen, oder aͤuſerſten Gefaͤhrlichkeiten. Denn da ſie⸗
het man des Glaubens Krafft und Wirckung allererſt in den Anfechtun⸗
gen, als daß der Glaube uͤberwinde die Suͤnde, den Tod, Teuffel und
Hoͤlle; das ſeynd nicht ſchlechte Feinde, ſie treiben aus einem Schweiß,
zerbrechen einem Gebeine, und machen einem Himmelund Erde zu en⸗
genc. Da lernet man denn, was der Glaube ſey, in ſ. 2. Eisleb. Thelle p. 172.
Sonder Zweiffel haben dieſe jungen Eheleute einen weit ſtaͤrckern Glauben
gehabt, und ſich feſter um den Lebens⸗Baum Chriſtum JEſum gewunden (nachdem
ſie bey ihrer Hochzeit ſolchen Mangel gehabt am Weine den aber der HErr JEſus
reichlich erſetzet) als vorher. So muß es auch mit uns ſeyn; zum Exempel: GOtt
ſchicket es alſo, daß manche entweder von armen Eltern in Armuth gebohren
ſeyn, ſie ſind armſelig erzogen,oder ſie ſind in Armuth gerathen; Gott aber hilfft
ihnen wunderlich, daß ſie wiederum ihr taͤglich Brodt haben koͤnnen; das thut Gott
darum, daß ſie hieran ſollen gedencken, ihren Glauben beſtaͤrcken, und wenn ſie etwa
wiederum um ihr Haab und Gut kommen ſolten, daß ſie alsdenn um ſo viel deſto freu⸗
diger ſolch Creutz tragen, und ſprechen: Mein GOtt, wie groß ſind deine Wun⸗
der du haſt mich damals nicht verlaſſen, noch dein Hertz von mir gewandt, da
ich in der Armuth ſteckete, ſondern du haſt fuͤr mich vaͤterlich geſorget; ſihe, du wirſt
mich auch itzo nicht verlaſſen, noch meiner vergeſſen; ich halte dir fuͤr dein Wort, da du
ſprichſt: Sihe/ des HErrn Auge ſiehet auff die ſo ihn fuͤrchten, die auff ſei⸗
ne Guͤte hoffen, daß er ihre Seele errette vom Tode und ernaͤhre ſie in der
Theurung, Pſ. 33,18. Du ſagſt: Fuͤrchtet den HErrn, ihr ſeine Heiligen,
denn die ihn fuͤrchten haben keinen Mangel. Die Retchen muͤſſen
darben und hungern, aber die den HErrn ſuchen, haben keinen Mangel
an irgend einem Gut, Pſalm 34, 10. Wir ſehen vielmal mit unſern Au⸗
gen an anderer armer Leute Kindern, wie wunderlich ihnen GOtt hilfft wie er ſie
aus dem Staube erhebt, und ſetzt ſie neben die Fuͤrſten. Offt wird eines armen
Man⸗

Naunnesßi
neen Ol;
unbſntvie
(akenu
ſtesſaebe
Geenwbſeer
e nurni
meiten
ſchederhin
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preiſen
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Reetehrs
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mohlserhe
wohl daſcr
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ſſttveel
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ſgeGOt
ſſne Huft
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Ge⸗
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großſd⸗

ſt.
4—
Beſtendie⸗

Beſtendie⸗

wemug hh⸗
ich daßſe
einen Mich⸗
e Afechtur⸗
err Lutherus
er hat aus⸗
Verzwel⸗
Neandaſe⸗
Anfechtune⸗
elfelund
Schweßß⸗
rde zu en⸗
hele p.172.
etn Glaben
en (nachdenn
Her eis
npel: GOtt
dch goohren
Cttaberhit
asthut Gott
denn ſie eid⸗
ſeldeſioften⸗
ine Wui⸗
getordh de
e, du uſ
AWortdadu
eoufffci
teſeinder
rheie
en muͤſen

Mangtl
unſan Au⸗
f, ieerſte
eines armen
Mon’

Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 209

Mannes Kind fuͤrnehm und reich; er wird ein Prediger und offters an einem fuͤrneh⸗
men Ort; er wird ein Doctor, ein Buͤrgermeiſter, ein Fuͤrſtlicher Rath/ ꝛc. Dieſes
muͤſſen wir nicht oben hin anſehenſondern es zu Hertzen nehmen und unſern Glauben
ſtaͤrcken,und gedencken: Siehe, du biſt zwar arm und elend aber deinem lieben GOtt
iſt es ja eben ſo leicht, mir oder denen Meinigen zu Ehren und Guͤtern zu verhelffen,
eben wie er jenen geholffen hat; und ich zweiffele auch nicht, er wird es thun, wo mir
es nur nuͤtzlich und ſelig iſt. Iſt aber dieſes nicht ey ſo ſey es ferne von mir, von
meinem GOtie das zu begehren, was mir an meiner Seele und der Seligkeit ſchaͤd⸗
lich oder hinderlich waͤre, wolteich doch ſa olches nicht haben, wenn mir GOtt es gleich
geben wolte.
Manchmahl laͤſſet uns GOtt in die Haͤnde oder Maͤuler unſerer Feinde fal⸗
lendaß ſie uns verfolgen und zuzauſen; ſie verlaͤumden und verlaͤſtern uns,ſie geben
Acht auf unſer Thun und Laſſen, und ziehen alles hoͤniſch durch; wir muͤſſen ein Lied⸗
lein ſeyn in ihrem Munde. Nun GOit ſchicket es offt wunderlich und ſeltſam daß
wir ſehen wie GOtt es denen Gottloſen vergilt, wir ſehen/ daß unſere Unſchuld
an den Tag koͤmmt, oder daß ſolche Verfolger und Laͤſterer zu ſchanden werden;
warum thut denn das unſer GOtt? wir ſollen ſeinen Nahmen dafuͤr loben und
preiſen ſagende: Mein GOtt/wie groß ſind deine Wunder die du an uns
beweiſeſt! Er thut es auch, daß er unſern Glauben dadurch ſtaͤrcke und
vermehre, und wir, wenn es abermahl ſo koͤmmt, daß wir muͤſſen Verfolgung, Ver⸗
leumdung und Laͤſterung leiden, und dem Laͤſterer in ſein Urtheil fallen, alsdenn feſter
gegruͤndet ſeyn in unſerm Chriſtenthum, und unſer Glaube ſtaͤrcker ſey/ und gedencken:
Mein GOtt hat damahls meinen Feinden und Laͤſterern vergolten, er hat mich da⸗
mahls erhalten und bewahret fuͤr falſchen Zungen; Er kan und wird mich ferner auch
wohl dafuͤr bewahren: Verſtummen muͤſſen falſche Maͤuler, die da reden
wider den Gerechten ſtoltz, ſteiff und hoͤhniſch, Pfalm 31, 19. So auch in
andern Anfechtungen, als wenn dir eine Leibes⸗Kranckheit zuſtoͤſſet, daß du win⸗
ſelſt wie ein Kranich, und girreſt wie eine Taube, daß du mit Hßkia ſchreyen

muſt: HErr, ich leide Noth, lindre mirs; ſo gedencke zuruͤck, ob nicht der guͤ⸗

tige GOtt dich vormahls auch ſo gezuͤchtiget, um deiner Suͤnde willen? und ob er nicht

ſeine Huͤlffe dir erwieſen habe, und dich aus deinem Siech⸗Bette herfuͤr gebracht?
Oder iſt das nicht, daß du ſelbſt kranck geweſen, wie GOtt andern gnaͤdiglich ge⸗

holffen? und wende ſolches an zur Staͤrckung deines Glaubens, und verſichere dich,
daß GOtt auch dir koͤnne und werde helffen aus dieſer deiner Kranckheit, wo dir es
anders nuͤtzlich und ſelig iſt; daß du denn Urſach haſt zu ſagen: H Err/ mein GOtt,
groß ſind deine Wunder, HErr mein G wer kan deine Wunder zeh⸗
len?

210 Aum andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

len? Und eben das thue in allen Noͤthen, auch in geiſtlichen Moͤthen und Anfech⸗
tungen. Siehe entweder auf dein eigen, oder auf anderer Exempel die du findeſt in
GOttes Wort, oder in anderer frommer Leute Schrifften, oder aus eigener Erfah⸗
rung haſt, bediene dich derer, daß den Glaube dadurch geſtaͤrcket werde daß der⸗
ſelbe GOtt, der andere in ihrem Kampffe hat erhalten und geſtaͤrcket, daß alles zu ei⸗
nem gewuͤnſchten und ſeligen Ausgange ausgeſchlagen, auch dich werde vollberei⸗
ten, kraͤfftigen, gruͤnden, und heraus reiſſen, zu Ehren machen, und dir
zeigen ſeyn Heyl. So laſſet uns nun in Freuden allezeit ſagen: Mein GOtt,
wie groß ſind deine Wunder, die du an uns beweiſeſt! HE RR., mein
GOtt, wer kan deine Wunder zehlen? So ſey nun GOTT gelobet in
Ewigkeit! Amen.

Anm dritten Sonntage nach der Offen⸗
bahrung CHriſti,

Vorbereitung.
SS S hat ein gelehrter Mann (Franc. Ridder pag. 493.) den Maul⸗und Heu⸗
ee chel⸗Chriſten beſchrieben, darinnen er meldet, daß unter denen Tuͤrcken eins⸗
WBmahls eine Theurung wegen Auſſenbleibung des Regens eingefallen, da
denn ein Wohlthaͤter ſich mildiglich gegen das Volck bezeiget; welches ihm dieſen
Ruhm und das Lob gegeben, er ſey ihnen an ſtatt des Regens geweſen. Er
fuͤhret auch ferner an p. 476. einen Indianiſchen Weltweiſen Barthrou Her⸗

ri, der zu ſagen pflegen: Zur Zeit, wenn die Baͤume Fruͤchte tragen, hengen

ſie mit denen Aeſten niedrig nach der Erde; die Wolcken nahen ſich, wenn es

regnen will, der Erde: Alſo auch die Frommen, wenn ſie erhoͤhet werden, er⸗

zeigen ſie ſich andern geneigt zu helffen; und dieſes iſt ihre Art: Die Ohren wer⸗
den gezieret durch Anhbrung des Guten, und nicht mit Ohren⸗Gehengen; Die
Haͤnde werden gezieret durch Allmoſen⸗ geben, und nicht mit Edelgeſteinen:
So wird auch der Leib des Frommen nicht mit Sandelholtz und dergleichen wohl⸗
riechenden Dingen, ſondern durch milde Huͤlffreichung gegen den Naͤchſten ge⸗
zieret. Sehet, wie wohl und geſchicklich die Tuͤrcken und Heyden reden und han⸗

deln? die doch kein ander Licht haben, als das Licht der Natur/ dem folgen ſie nach, und

erkennen, daß es billig und recht ſey, ſeinem Naͤchſten dienen, und in ſeiner
Noth ihm beyſpeingen. Solche Mildigkeit vernunmt man auch von denen
Alten; Als von dem Cyro, Konige in Perſien, haben ſeine Freunde pflegen e
. . a⸗

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Co deren

Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 211

ſagen: Chri Hertz und Meynung iſt dieſe, nicht daß er wolte reich werden, ſondern
daß er mehr Luſt habe zu geben, als zu nehmen. Er vertheilete auch auf
eine Zeit das groſſe Gut Croͤſi, das er zu Sardis, in der groſſen Haupt⸗Sadt
Croͤſi bekommen hatte, und ſagte: Lieben Freunde, ihr ſollet wiſſen, daß die Guͤter
nichts mehr mir, denn euch, zugehoͤren; daß ich aber etwas behalte, thue ich derent⸗
halben, damit ich habe zu geben dem, der von euch etwas Gutes thun wird. Iſt un⸗
ter euch einer, der Mangel leidet, der ſpreche mich an, der zu mir koͤmmt, wird erlan⸗
gen ſeine Nothdurfft, nach Lenophontis Bericht im 8. B. von Cyri Auferziehung.
Cimon, der Athenienſiſche Fuͤrſt, iſt ſo mild und freygebig geweſen, daß er taͤglich ei⸗
nen gemeinen Tiſch gehalten; wann die Fruͤchte reiff waren, ſtunden ſeine Gaͤrten
offen, und mochte daraus nehmen, wer nur wolte. Er hatte ſtets hinter ihm ſeine
Leute mit Gelde hergehen, damit er denen, ſo ſeiner Huͤlffe beduͤrffig, ſtracks etwas
geben kunte. Wenn er einen Ubelbekleideten ſahe, gab er offtmahls ihm ſeinen
Uberrock. Er hat viele reich gemacht, und wenn arme Leute geſtorben waren, die
nicht Leichen⸗Unkoſten verlaſſen, ließ er ſie ehrlich zur Erde beſtaͤtigen aus ſeinem
Beutel. Siehe Aemilium Probun im Leben Cimonis. G
Dieſe und dergleichen Exempel der Tuͤrcken und Heyden ſolten billig unſere
harte Hertzen beſchaͤmen, die wir das Licht des H. Evangelit haben, daß wir nicht
ſo reich ſeyn an guten Wercken, als ſie; (1. Tim. 6, 18.) ja, wenn wir ſchon ſo
reich waͤren, ſo ſolten ſie uns billig eyferig machen, daß einer mit dem andern einen
heiligen Strelt fuͤhrete, wer den andern an guten Wercken, ſonderlich in der Gutthaͤ⸗
tigkeit und Mildigkeit, uͤberwinden wuͤrde. Wir wollen hiervon etwas welter han⸗
deln, ꝛc.

Evangelium, Matth. 8. vers 1./13.

DA er aber vom Berge herabgieng,folgete ihm viel Volcks nach. Ulnd ſiehe ein Aus⸗
ſaͤtzgger kam, und betet ihn an/ und ſprach: HErr, ſo du wilt, kanſt du mich wohl rei⸗
nigen. Und JEſus ſtrecket ſeine Hand aus, ruͤhrer ihn an, und ſprach: ich wills thun, ſey
gereiniget, und alsbald ward er von ſeinem Ausſatz rein. Und IEſus ſprach zu ihm: Sie⸗
he zu, ſags niemand, ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter, und opffere die Gabe,
die Moſes beſohlen hat, zu einem Zeugniß uͤber ſie. Da aber IEſus eingieng zu Caper⸗
naum, trat ein Hauptmann zu ihm, der bat ihn, und ſprach: HErr, mein Knecht liegt zu
Hauſe, und iſt gichtbruͤchtig, und hat groſſe Quaal. JEſus ſprach zu ihm: Ich will kom⸗
men und ihn geſund machen. Der Hauptmann antwortet und ſprach: HErr, ich bin
nicht werth, daß du unter meiln Dach geheſt, ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein
Knecht geſund. Denn ich bin ein Menſch, dazu der Obrigkeit unterthan, und hab unter mir
Kriegs⸗Knechte, noch wenn ich ſage zu einem, gehe hin, ſo gehet er, und zum andern, komm
her, ſo koͤmmt er, und zu meinem Knechte, thue das, ſolate ers. Da das JIEſus hoͤrete,
d 2 ver

212 Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm nachfolgeten: Warlich, ich ſage euch, ſol⸗
chen Glauben habe ich in Iſrael nicht funden. Aber ich ſage euch: viel werden kommen
vom Morgen und vom Abend, und mit Abraham, und Iſaac, und Jacob im Himmelreich
ſitzen; aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in das aͤuſſerſte Finſterniß hinaus
da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Und JEſus ſprach zu dem Hauptmann: Gehe
hin, dir geſchehe, wie du geglaͤubet haſt. Und ſein Knecht ward geſund zu derſelbigen

Stunde.
Eingang.
S erfodert unter andern der heilige Apoſtel Paulus von dem Tito, er ſoll dar⸗
Wauf dringen daß die, ſo an GOtt glaͤubig worden ſind in einem Stan⸗
de guter Wercke funden werden, Tit. 3. v. 8. Wenn wir dieſe Worte in
der Grund⸗Sprache leſen, befinden wir ſie von groſſem Nachdencken zu ſeyn:
Le Ogorr cus: nXτν 7 oνορρτοααdh⁰ . neni*αvör⁹ 7 9:6.) Es moͤchte etwan ſo lauten:
Ich will, daß du beſtatigeſt, daß ſie ſich nach allem Vermoͤgen befleißi⸗

gen, die an GOtt glaͤuben, daß ſie die guten Wercke, als einen Schatz

und Kleinod, wohl bewahren und beſchuͤtzen. Der heilige Apoſtel gebrau⸗
chei das Wort ypovri, helſſet mit allem Fleiß bedacht ſeyn, und Sorge
tragen. Wird gebrauchet von der Sorge der Vaͤter fuͤr ihre Kinder; Als
wenn dorten Saul zu dem Knaben ſagt: Komm, laß uns wieder heim gehen,
der Vater moͤchte fuͤr uns ſorgen, 1. Sam. 9, 5. Nun weiß man ja wohl,
wie hertzlich und begierig ein Vater fuͤr ſein Kind ſorget: eben ſolche Sorge ſollen
wir tragen, die wir vermeynen an Chriſtum zu glaͤuben, daß wir den Glauben mit gu⸗
ten Wercken zieren, und dadurch leuchten laſſen. Die guten Wercke ſollen ſeyn die
Fruͤchte unſers Hertzens wie die Kinder Fruͤchte unſerer Leiber ſind; wir muͤſſen nicht

weniger Sorge fuͤr jene, als fuͤr dieſe tragen. Es heiſſet eigentlich dieſes Wort ſo viel

als fleißig meditiren: Wie ein Prediger meditiren und nachdencken muß, was
er ſeinen Zuhbrern fuͤrtragen will; ſo muß ein Chriſt, als ein geiſtlicher Prieſter, auch

mit Fleiß nachdencken, und darauf ſinnen, daß er moͤge gottſelig leben: wie dorten

Paulus ſagt: Was wahrhafftig iſt, was erbar, was gerecht, was keuſch,
was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem
dencket nach, Philipp. 4, 8. Von dieſem Worte koͤmmt her porris iον womit
man hernachmahls die Kloͤſter benennet hat, worinnen man ſuͤrnehmlich ſorget, wie
man GOtt dienen und gefallen moͤge, da man ſich der Welt und ihrer Luſt entziehet,
und GOtt dienet, mit beten, ſingen loben, dancken, arbeiten, ſaſten, wachen ꝛc. da
man ſein Fleiſch ereutziget und caſteyet, wie vormahls die lieben Alten, ohne Abgoͤtte⸗
rey und falſche Einbildung vom Verdlenſt der Wercke gethan haben. So gebuͤh⸗
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len ſeyndie
giſennicht
Port ſobel
nub, was
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pe dorten
s keuſch
ob dem
gan woinit
ſotget,ze
antzehet
n. N
Mikte⸗
So ebb⸗
16

Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 213

ret uns Chriſten hier in dieſer Welt auch billig zu leben, als in einem Kloſter, daß
wir nichts thun, als GOtt dienen, GOtt ehren, GOtt loben, unſer Fleiſch ſamt den
Luͤſten und Begierden creutzigen, faſten, dabey fleißig in unſerm Beruff arbeiten, und
von der Welt uns unbefleckt behalten. Der Heilige Geiſt bedienet ſich in Be⸗
ſchreibung unſerer guten Wercke des Wortes doααρι ich uͤbe mich; als wie Pau⸗
lus ſagt: Ich uͤbe mich zu haben ein gut Gewiſſen, Apoſt. Geſch. 24, 16; wie
ein Schuͤler ſich ſtets uͤbet in ſeinem Leſen, Schreiben und andern Dingen. Un⸗
ſer Chriſtenthum muß ſeyn eine ſtetige Bemuͤhung und Ubung, daß wir uns von Ta⸗
ge zu Tage uͤben im Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung, Geduldt ꝛc. vblliger zu
werden.
Das andere Wort, ſo hier Palus gebrauchet, iſt nicht von geringer Wichtig⸗
keit, und erfodert glelchmaͤßiges Nachdencken. g&ιαααπαι (ρo1âααα) heiſſet ei⸗
gentlich fuͤrſtehen, regieren; als wenn dorten Paulus ſagt: Die Aelteſten, die
wohl fuͤrſtehen, die halte man zwiefacher Ehren werth, 1. Theſſal. F. v. 12.
1. Tim. 5. v. 17. Es wird dieſes Wort auch gebrauchet von denen die ein Hauswe⸗
ſen zu regieren und zu verwalten haben; als wenn Paulus ſagt: Ein Biſchoff ſoll
ſo ſeyn, daß er ſeinem eigenem Hauſe wohl fuͤrſtehe/ denn wer ſeinem Hauſe
nicht weiß fuͤrzuſtehen, wie wird er die Gemeine GOttes verſorgen?
1. Tim. 3,4. Was will Paulus hiermit andeuten? dieſes ſonder Zweiffel: Ein
Chriſt ſoll ſeyn, wie ein Haus⸗Herr, der zu gebieten und zu befehlen hat dem auch die
Seinigen gerne folgen und gehorchen. Er ſoll und muß ſeyn ein Herr ſeiner Affecten
und Begierden, er muß ſelbige durch ſtetige Ubung dahin bringen, daß ſie ihm mit
willigem Gehorſam folgen, daß er mit Luſt und Freudigkeit den Willen GOttes thue;
er muß andern, als ein Herr ſeinen Dienern, vorgehen, und alſo ſeinen Wandel
fuͤhren, daß er mit gutem Gewiſſen und getroſt ſagen kan: Folget mir, und ſehet
auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns habet zu einem Fuͤrbilde. Ein Chriſt
muß ſeyn, wie ein Licht, das in ſeinen guten Wercken helle leuchtet. Die Glaͤubi⸗
gen, ſagt eln Lehrer der Kirche, muͤſſen in der Ubung der Gottſeligkeit es andern zu⸗
vor thun. Wie ein Kuͤnſtler in ſeiner Kunſt wohl erfahren iſt und es andern zu⸗
vor thut: So auch ein Glaͤubiger in ſeinem Chriſtenthum und in guten Wercken.
S. Crocium uͤber dieſe Schrifft⸗Stelle p. 535.
Aus dieſen koͤnnet ihr nun leicht ſehen und urtheilen, was rechte Chriſten ſeyn?
was ihr Bemuͤhen, ihre vornehmſte Sorge und Arbeit ſey? worinnen ſie ſich
ſtets, am meiſten und fleißigſten uͤben ſollen? nemlich, daß ſie mit heiligem Wan⸗
del einhergehen in allen Geboten Gottes wandeln/ und darnach thundaß
ſie GOtt dienen ihr Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, Luc. 1. v. 74.
Dd 3 Denn

214 Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

Denn darum hat uns GOtt nicht erſchaffen, darum hat uns Chriſtus JEſus nicht
erloſet, darum laͤſſet uns der Heil. Geiſt nicht ſein Wort predigen, daß wir moͤgen
nach unſerm Willen leben, und im Fleiſche wandeln, daß wir moͤgen nach der Welt
Art leben, nein; ſondern daß wir ſollen in GOttes Wegen wandeln, GOtt fuͤr Au⸗
gen und im Hertzen haben / daß wir das Licht guter Wercke allenthalben helle leuch⸗
ten laſſen, daß wir ihm eine Ehre ſeyn, wenn wir wider Suͤnde, Tod, Teuffel und
Holle ſtreiten und kauͤmpffen. Und ſehen wir denn nun hieraus ferner, daß alle dieſel⸗
ben (die nicht mit allem Ernſt und Eyfer ſich befleißigen in allen Geboten GOttes zu
wandeln, die ſich nicht vom Hertzen bemuͤhen von Tage zu Tage froͤmmer zu werden,
die nicht ihnen laſſen hoch angelegen ſeyn, daß ſie es vielen andern in Chriſtlichen Tu⸗
genden zuvor thun) nicht werth ſeyn, daß ſie den Nahmen eines Chriſten haben und
fuͤhren. Es werden zwar ihrer viel gefunden, die den Nahmen eines Chriſten fuͤh⸗
ren, nicht anders, als wie ein gemahltes Bild den Nahimen ſeines Originals hat.
Wie nun dieſes kein Leben und lebendige Krafft und Bewegung in ſich hat: Alſo
fehlet es jenen auch an der Ubereinſtimmung mit den wahren Chriſten; ſie moͤgen
Maul⸗Chriſten, Schein⸗Chriſten ſeyn, aber wahre Chriſten ſind ſie nicht. Sie
ſind unfruchtbare Baͤume denen die Axt an die Wurtzel geleget iſt daß ſie
ſollen abgehauen, und in das Feuer geworffen werden; ſie ſind nicht GOt⸗
tes rechte Kinder, ſondern Baſtarte; ſie ſind nicht Zeugen der Wahrhelit, ſondern
mit ihren Wercken verleugnen ſie GOtt; ſie ſind Kinder, aber des Zorns GOttes;
ſie ſind Erben, nicht des Himmels, ſondern der Hoͤlle.
Run ſind viel und mancherley Ur ſachen, die uns bewegen koͤnnen, daß wir im
Stande guter Wercke uns finden laſſen, davon zur andern Zeit geſagt worden: Die
fuͤrnehmſte aber iſt das Exempel unſers HEren und Heylandes JEſu Chriſti, dem
wir billig folgen muͤſſen, wollen wir nach ſeinem Nahmen genennet ſeyn; wir finden
denſelben gleich itzo beſchaͤfftiget mit und in guten Wercken, davon uns unſer
Evangelium mehr Nachricht geben wird. GOtt helffe ꝛe.

Abhandlung.
WBNer Gedenck⸗Spruch, deſſen wir uns J. G. fuͤr dieſesmahl, und die gantze

Woche durch,nach unſerm Evangello, bedienen wollen, ſoll dieſer ſeyn: Als

wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun, Gal. 6. v. 10. Dieſe
Worte ſind genommen aus Pauli Send⸗Brieffe an die Galater, und giebt uns ſolche
zu betrachten Anlaß unſer heutiges Evangelium, welches, wenn wirs genau anſehen,
uns eben das in einem Exempel und Beyſpiel zeiget, was uns Paulus ſagt. Denn

als unſer liebſter Heyland von dem Berge herab gieng, auf welchem er das Bole⸗ ge⸗
lehret,

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(htet, ud
monn Nicſt

damnohls dir
thotenaber
gtlehtet in
gebene Ge⸗
ſelbebehete

taoyſdu

g. Dao
ſtrecketeſs
thunſeygg
bahnund
gethonhott
ihmn er ſool
e hiafehre
nen Rohen
te. Herr
Piicſer;
ahren; die
Düens
erkunntun
hottetbeh
berdicſes
Geſſtlche
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ndlernen
bLeben;
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keinen kta
auhüden
hbret,d
athen de
konmen,
letſuc

sricht
iwſe ngen
ihder bett

Ot ſir ae

helleleuch⸗
Teuſfelund
GOttesze
iu werden,
Glchen Tw⸗
haben und
huiftn fih⸗
ignalshot.
hot: Mo⸗
ſenigen
ſcht. Gie
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niht G0/
1t, ſondera
GOs;

doß wirimn
den: De
Chriſe, denn
tt ſiden
uns unſe

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ehn:
Dſe
tuns ſihe
Han anſehene
. Denn
Volct⸗
heet

Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 215

lehret, und ihnen das Geſetze GOttes deutlich erklaͤret hatte, Matth. 5,1; damit
man nicht meynen moͤchte, er lehrete mit dem Munde, und nicht mit der That; wie
damahls die, ſo auf Moſis Stuyhle ſaſſen, thaten, die zwar das Geſetze lehreten, ſie
thaten aber ſelbſt nicht darnach: So hebet er alſofort an das, was er auf dem Berge
gelehret, in dem Wercke und in der That zu uͤben, und nahm die ihm an die Hand ge⸗
gebene Gelegenheit mit Freuden an. Und zwar erſtlich kam ein Ausſatziger, der⸗
ſelbe bethete ihn an, als einen GOtt und Helffer, und ſagte: HERR, ſo du wilt
kanſt du mich wohl reinigen, und mir von meiner beſchwerlichen Kranckheit helf⸗
ſen. Da jammerte den HErrn JEſum dieſes elenden Menſchen Noth,
ſtreckete ſo fort ſeine Hand aus, ruͤhrete ihn an, und ſprach: Ich will es
thun ſey gereiniget! dein Auſſatz weiche von dir, ſey nun wiederum geſund. So
bald nun JEſus das ſagte, wurde er rein. Wie nun aber JIcſus ihm Gutes
gethan hatte, ſo will er auch, daß er dergleichen thun ſolle: Erſtlich befahl er

ihm, er ſolte dieſen Handel niemand ſagen: Damit lehrete er ihn, daß wenn

er hin fuͤhro ein gut Werck wuͤrde gethan haben, ſoll er nicht ſtoltz werden, er ſoll kei⸗
nen Ruhm bey Menſchen damit ſuchen, wie er Icſum hierinnen zum Fuͤrgaͤnger hat⸗
te. Hernach begehret Chriſtus, er ſolte hingehen nach Jeruſalem, und ſich dem
Prieſter zeigen: Damit giebt er ihm eine Erinnerung, er ſoll die Diener GOttes
ehren; die meiſte Ehre aber beſtehet darinn, daß man thut, was ſie einem ſagen.

Drittens befiehlet der OErr Chriſtus, wenn er nun von dem Prieſter werde fuͤr rein

erkannt und geſprochen ſeyn, ſo ſoll er opffern die Gaben, die Moſes beſohlen
hatte: Lehret ihn hiermit, er ſoll ſich gegen ſeinem GOtt danckbarlich erzeigen; er ſoll
aber dieſes thun ihnen, oder uͤber ſie zu einem Zeugniß, nemlich, die Prieſter und
Geiſtliche ſollen hierdurch in ihrem Gewiſſen uͤberzeuget ſeyn, wenn ſie dieſes Wun⸗
der ſehen und hoͤren werden, daß Chriſtus JEſus der Meßias und Heyland der Welt
ſey, weil niemand ſolche Thaten thun kan, als er: Hier ſoll er nun mercken
und lernen, daß er auch hinfuͤhro ein Bekenner Chriſti JEſu ſeyn und um ſeinetwillen
das Leben zu laſſen ſich nicht ſcheuen ſoll.
Hernach, als der HErr JEſus zu Capernaum eingieng, da trat ein Haupt⸗
mann von der Kayſerlichen Beſatzung, uͤber hundert Soldaten, zu ihmderſelbe hat⸗
te einen krancken Diener, der war gichtbruͤchig, und hatte groſſe Qvaal, wolte
auch indem ſterben. Als nun derſelbe von dem HErrn JEſu und ſeinen Wundern

hoͤrete, da bat er ihn, daß er auch dieſen ſeinen Diener, der ihm ſehr lieb war, geſund

machen wolte. Wer war hier williger als JEſus? ſeine Antwort war: Ich will
kommen, und ihn geſund machen. Ais nun dieſer himmliſche Artzt ſich einſtel⸗
let/ laufft ihm der Hauptmann entgegen, und ſagt: Ich, als ein Heyde und Menſch,
hin

216 Aumddritten Sonntage nach der O fenbahrung Chriſti.

bin nicht werth, daß du unter mein Dach und in mein Haus geheſt, ſon⸗
dern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Als nun der HErr
ſolchen Glauben ſahe, ver wunderte er ſich und ſprach zu denen, die ihm nachfol⸗
geten: Warlich, ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht
funden, als ich an dieſem heydniſchen Menſchen gefunden habe. JEſus ſagte auch
zu dem Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaͤubet haſt. Der
Evangeliſt thut auch hinzu: Und ſein Knecht ward geſund zu derſelbigen
Stunde. Dergleichen liebreiche Huͤlffleiſtungen werden im ſelbigen Capitel noch
mehr gedacht. Alſo befunde ſich nun unſer llebſter Heyland nirgends, als im Stan⸗
de guter Wercke, heiliger Ubungen, und liebreicher Liebes⸗ und Huͤlffleiſtungen.
Sein Hertz war eine lebendige Qvelle, die immer und ohne Unterlaß lauter Liebe,
Gnade, Barmhertzigkeit,und Huͤlffe heraus ſchutte und herfuͤr brachte. In ſeinem
Munde war lauter Suͤßigkeit, Freundlichkeit und Holdſeligkeit; holdſelig waren
ſeine Lippen, Pf. 45. v. 3. daß man ſich wundern muſte der holdſeligen Worte,
die aus ſeinem Munde giengen, Luc. 4, 22. Seine Augen waren rechte
Spiegel der Freundlichkeit die Leutſeligkeit ſahe ihm aus den Augen. Die Haͤn⸗
de waren willig und bereit einem jeden zu helffen; es war ſeine Luſt, ſeine Freude, ſei⸗
ne Speiſe, den Willen GOttes zu vollbringen. Drum ſagt der Apoſtel Petrus
wohl: Er iſt umher gezogen und hat wohlgethan, Apoſt. Geſch. 10. v. 38.
Xρα² vegyſav (das Wort disvαοονοα wird gebrauchet von denen Waſſern, Pſalm
104. v. 10. Wie ein Strohm, als unſere Elbe, fuͤr viel Staͤdte, Schlbſſer, Flecken
und Dorffer vorbeyfleuſt, und allenthalben groſſen Nutzen bringet, daß die Leute ſich
deſſen gebrauchen zur Schiffarth, zur Fiſcherey, zum brauen, waſchen, kochen faͤrben,
u. ſ. w. So auch unſer liebſter Heyland hat allenthalben, als ein rechtes Waſſer
des Lebens, herrlichen Nutzen geſchaffet.) Es iſt aber denn die Redens⸗Art wohl
zu beobachten: Wohlthuend iſt er umher gewandelt. Der HErr JEſus
war wie die Sonne, ſelbige durchgehet, oder umlaͤufft den Thier⸗Kreiß und Circul
der zwoͤlff himmliſchen Zeichen, daß ſie alles erleuchte/ und allen ihren guͤtigen Einfluß
mittheile: So auch die Sonne der Gerechtigkeit JEſus Chriſtus: Er iſt

umher gezogen, und hat in dem Juͤdiſchen Lande alles durchwandert, daß er alles mit
dem Lichte des Evangelli erfuͤlleund allen Gutes erweiſe. Der Teuffel hat die Art,*

daß er alle Oerter der Welt durchwandere, allen Menſchen zu ſchaden: JEſus aber
allen zu helffen und zu dienen. Man kan unſern liebſten HErrn Icſum vergleichen
mit einem Kauffmann, der uͤber Land und Waſſer ziehet, und ſeinen Handel trei⸗
bet: So auch Chriſtus; Er zeucht umher, Seelen zu kauffen und zu gewinnen.
Und O! wie duͤrſtet ihn nach unſer aller Heyl und Seligkeit! Und Hierinde
hat

5

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Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 217

hat er uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen; wir
ſollen auch den Geiſt Chriſti haben, und allenthalben das Licht unſerer guten Wer⸗
cke ſehen laſſen. Drum ſoll unſer Gedenckſpruch billig ſeyn: Als wir nun Zeit
haben, ſo laſſet uns Guͤtes thun. Wir wollen aber dieſen ſchoͤnen Spruch et⸗
was genauer betrachten, und zu deſſen Eroͤrterung nachfolgende Stuͤcke erwegen,
als nemlich:
1. Der guten Wercke ihre Nothwendigkeit. Es ſtehet nicht in unſerm
Belleben und Gefallen, Gutes zu thun, Nein; es iſt eine ſolche Sache, darzu wir
verbunden ſeyn, wir muͤſſen es thun. Iſt der Baum gut, muß er nothwendig gute
Fruͤchte tragen. So wenig ein Feuer lange verborgen ſeyn kan, es muß ſich euſſern
durch ſeine Hitze und Flamme: noch weniger die Guͤtigkeit; drum lautet das ge⸗
melne Sprichwert: Omne bonum eſt communicativum ſui, Alles, was gut
iſt, theilet ſeine Guͤtigkelt andern mit. Das ſehen wir wohl an der Erde ſelbige
hat in der Schoͤpffung von dem Allerhoͤchſten empfangen dieſe Krafft, daß ſie kan
herfuͤr bringen allerley Kraͤuter, Blumen, Gywaͤchſe, Stauden, Baͤume und Fruͤch⸗
te; und das thut ſie jaͤhrlich; wir ſehen ihee wuͤrckliche Guͤtigkeit taͤglich in denen
Gaͤrten, auff denen Aeckern, Wieſen, Feldern, Waͤldern, in denen Brunnen und
Qvellen, in denen Gruben, u. ſ. w. Ven der Guͤtigkeit und Mildigkeit der Erde
und ihren Schaͤtzen ſchreibet ein gottſeliger Prediger Mattheſius in ſeinen Berg⸗Pre⸗
digten folgendes: Wie GOTT der HERR den Erdboden auswendig mit allerley
herrlichen und ſchoͤnen Fruͤchten gezieret: Alſo hat er denſelbigen auch inwendig
mit ſonderbaren koͤſtlichen Schaͤtzen gar reichlich gefuͤllet, welche als in einem wohl⸗
verwahrten Kaſten darinnen verborgen liegen, und dem gemeinen menſchlichen Le⸗
ben muͤſſen zu gute kommen: Als da iſt
1. Mancherley Erde an ihr ſelbſt, als Thon, daraus mancherley irden Gefaͤſſe
Toͤpffe, Schuͤſſeln, Kruͤge und dergleichen, gemacht werden item/ Leim Kalck Gyps/
welches zum Mauren und andern Sachen dienlich; desgleichen terra ſigillata, Ar.

menia, Samia, &c. ſo in der Artzney ihren Nutzen haben.

2. Mancherley Steine, (1.) gemeine Steine, als Sandſteine, daraus
groſſe Qvater⸗Werckſtuͤcke zu Mauren, Thuͤr⸗und Fenſter⸗Pfoſten und dergleichen

zugerichtet werden; item, Mauerſteine, Muͤhlſteine, Topffſteine, Marmelſteine al⸗

lerhand Farben, Alahaſterſteine, Glaſurſteine, und dergleichen, die zu allerhand Sa⸗
chen gebrauchet werden. Darzu auch weiter gehoͤren Roͤthel⸗Steine,Kreide, Schif⸗
ferweiß, Zinnober, der blaue Laſur⸗Stein, Huͤttenrauch, Cryſtall und dergleichen,
welche alle gar ſchoͤne Farben geben, roth, weiß, Himmelblau, gelb, gruͤn/ ꝛc. und von
den Mahlern nuͤtzlich gebrauchet werden. Darnach ſind auch Edelſteine, derer in
Ee

der

278 Anm dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

der Erde viel geſunden werden, und ihre ſonderbare Krafft, Tugend und Wuͤrckung,
ſo wohl auch gar herrliche, ſchoͤne, rothe, gruͤne, blaue, purpur⸗, goldgelbe und derglei⸗
chen Farben haben; daher ſie auch bey fuͤrnehmen Leuten in groſſem Werth ſeyn und
von ihnen zur Zierde in Kronen, Seeptern Ketten Ringen und Armbaͤndern ꝛc. getra⸗
gen, auch ſonſten in der Artzney mit groſſem Nutz gebrauchet werden.
3. Mancherley Bergſaͤffte, als Schwefel, welcher iſt eine irdiſche Fettigkeit,
in duͤrrem Erdreich, durch die Sonne alſo gewircket; item Qveckſilber, wegen ſeiner
ſetten Beweglichkeit lebendiges Silber genennet. Aus Vermiſchung und rich⸗
tiger Diſpoſition dieſer beyden Bergſaͤffte kan Silber, Gold, Kupffer und ander

Metall entſtehen, darinnen der Schwefel gleichſam der Bater, das Qveckſilber an

ſtatt der Mutter iſt. Dergleichen Bergſafft iſt auch die Alaune, Vitriol oder
Kupffer⸗Waſſer, Salpeter, Bitumer oder Erdpech, damit die Schiffe verſtrichen
werden. =ððð

4. Allerley koͤſtlich Metall als da iſt (.) das Gold, welches an etlichen Oer⸗

tern vom Bergſchieffer oder Stuffen durch das Seigen abgetrieben, bißweilen auch
im Sande und Waſſern gefunden und abgewaſchen wird. (2.) Silber waͤchſet
in manchen Bergen, als etwa ein Kraut oder Baͤumlein; offt wird es Schicht⸗oder
Taſſel⸗weiſe gefunden; bißweilen wird das Silber durchs Feuer von andern Berg⸗
Arten abgetrieben. (3.) Kupffer wird aus den Bergſteinen ausgeſegert; wie der
Mansfeldiſche ſchwartze Schieſſer, wenn er durchs Feuer gelaſſen, ein ſchoͤnes Kupf⸗
fer giebt, da der Centner offt 20. oder 24. Loth Silber in ſich haͤlt, wenn es daraus ge⸗
zogen und geſeiget wird. W
5. Meßing iſt vor Zeiten aus der Erde gegraben worden, itzo wird es mit
Zuthun anderer Berg⸗Arten ſo ſchoͤn und herrlich zugerichtet.
6. Ertz iſt das allerdauerhafftigſte Metall, welches keinen Roſt faͤnget;
von demſelbigen haben vorzeiten die Roͤmer laſſen Muͤntze ſchlagen, und Waſ⸗
fen getragen. .
7. Bley, das ſchwereſte Metall, welches, wenn es offt durchs Feuer gehet,
wird Zinn daraus, wiewohl auch Zinn⸗Bergwercke ſeyn.
8. Eiſen, das haͤrteſte Metall, welches zu Frieden⸗und Kriegs⸗Zeiten ſehr
noͤthig, daraus Pflugſcharren, Aexte, Barten, Meſſer, Spieſſe/ Schwerdter und der⸗
gleichen gemacht werden. Wenn das Eiſen offt durchs Feuer gehet, wird endlich
Stahl daraus. — 4
Nicht zu gedencken, was die Erde unſerm Geſichte jaͤhrlich darſtellet.
Das alles zeiget an ihre Guͤtigkeit, und erinnert uns, die wir auff iyr wohnen, die wir
ihre Guͤtigkelt genieſſen, und als Kinder von ihren Bruͤſten ernehret werden: Wir

ſollen

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weilenonch
ber wachſet
Schichtoder
ndern Bah⸗
etz ble der
Pnes Kupſ⸗
Sdoronsge⸗

bed es nt

Pfitee;
und Wo

Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 219
ſollen auch ſtets Guts thun jedermann. Unſer liebſter Heyland CHriſtus

SEſus kunte es nicht laſſen,er muſte wircken und Gutes thun, well in ihm die gantze

Fuͤlle der Gottheit war, Coloſſ. 2,9; weil er war voller Gnade und Wahr⸗
heit, Joh. 1, 14.; ſeine Guͤte muſte ſich wie ein groſſer Strom ergieſſen. Dieſe
Art und Weiſe haben auch alle Glaͤubigen an ſich, die mit Chriſto JEſu in einer hei⸗
ligen Gemeinſchafft leben die muͤſſen auch Gutes thun. Mit einem rechten Chriſten
iſt es, wie mit einem Baume; ein lebenbiger fruchtbarer Baum der hat in ihm
ſelbſt eine lebendige Krafft, die durch das Holtz und Rinde dringet, und ſeine Fruͤchte
bringet: So auch ein Chriſt; in ihm iſt und lebet Chriſtus JEſus, dieſes Leben
Chriſti iſt maͤchtig in ihm, daß er nicht anders kan, er muß gute Wercke thun. Pau⸗
lus ſagt: Die Liebe Chriſti dringet uns alſo, 2. Cor. 5, 14. Mit dem Leben
Chriſti und mit ſeiner Liebe in uns iſt es/ wie mit der Mutteꝛ⸗Milch: Die Mutter kan
nicht anders, ſie muß daß Kind ſaͤugen und ihm Gutes thun, dazu treibet ſie nicht nur
die natuͤrliche eingepflantzte Mutter⸗Liebe, ſondern auch die Milch ſelbſt, die
will heraus, und aͤngſtiget die Mutter, ſie muß das Kind anlegen. Drum gebraucht
Paulus hier ein nachdenckliches Wort ννρ. welches ſo viel heiſt, als aͤngſtigen,
Angſt anthun, hatt anliegen, zuſammen ziehen oder binden. Die Liebe
Chriſti, die in ihm iſt, wie die Milch in denen Bruͤſten, (doch nicht natuͤrlicher Weiſe,
ſondern nach der Gnade GOttes) die machet ihm eine ſuͤſſe Angſt, ſie lieget ihm ſo
hart an, wie eine Braut ihrem Braͤutigam mit ſuͤſſen Worten und lieblichen
Gebehrden anlieget, daß er ihr zu gefallen iſt; ſie bindet und ziehet ihm daß Hertz zu⸗
ſammen, er muß ſeinem GOtt dienen: So auch alle wahre Glaͤubige; das
Leben Chriſti, ſo in ihnen iſt, de Saame GOttes, nemlich das heilige Wort
GOltes, ſo in ihrem Hertzen, als in einem wohlzubereiteten Acker lieget, treibet ſie
mit einem ſuͤſſen lieblichen und angenehmen Liebes⸗Zwang, daß ſie Gutes thun und
wiecken. Ihnen iſt nicht beſſer, als wenn ſie ein gut Werck nach dem andern
thun ja ihnen iſt uͤbel, und ſie aͤngſtigen ſich, wenn ſie verhindert werden, daß ſie
das nicht thun koͤnnen was ſie gerne wolten. Wie aͤngſtiglich hat und gebehrdet ſich
Paulus, daß er nicht thun kan das Gute, das er gerne will? daran ihn die
Erb⸗Suͤnde hindert daß er jaͤmmerlich ſeufftzet: O ich elender Menſch, wer will
wich erlöſen von dem Leibe dieſes Todes? Rom. 7, 24. Was meyynet ihr

wohl, liebſten Chriſten, wie einem Kinde GOttes zu Muthe ſey, wann es ſeine guten
Wercke unterlaſſen ſoll? zum Exempel: Wann man elnem frommen Chriſten wol⸗

te verbiethen und verhindern, er ſolte nicht beten, er ſolte nicht in der H. Schrifft le⸗
ſen, er ſolte nicht zur Kirche gehen, er ſolte GOttes Wort nicht hoͤren er ſolte ſeinem
betruͤbten Mit⸗Chriſten kein troͤſtlich Wort zuſprechen, er ſolte von GOtt und ſeinem
Ee 2 Wor⸗

2256 Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

Worte, oder von der himmliſchen Warheit nichis reden, ſelbige nicht vertheidigen, u.
ſ. w. Solte ein ſolcher wohl nicht zehen mal lieber ſterben, als ſich an ſolchen heiligen
Ubungen und Wercken hindern laſſen? Wie ſchmertzte und aͤngſtigte das den ſel. Hn.
Lutherum, als er in ſeinem Pachmo zu Wartenberg warten muſte, und das heilige
Wort GOttes nicht pred igen kunt ? daß er ſchreibet: Ex wolte lieber auff gluͤen⸗
den Kohlen liegen, als ſo ſein eben zubringen, daß er ſeinem GOtt nicht
dienen koͤnne. (S. Mattheſium im Leben Lutheri c. 3.) So zwang ihn die Liebe Chri⸗
ſti JEſu; es war in ihm etwas das ihn ſehr aͤngſtigte, doch mit einem ſuͤſſen Zwange,
daß er gerne wolte GOttund ſeinem Nechſten dienen. Denen Glaͤubigen iſt uͤbel,
und ſie aͤnſtigen ſich, wenn ihnen zugemuthet wird, ſie ſollen etwas thun, das
uͤbel, und wider GOtt iſt, dazu koͤnnen und moͤgen ſie nicht gebracht werden; drum
ſagt Jehannes: Wer aus Ott gebohren iſt, der thut nicht Suͤnde, denn
ſein Saame bleibet bey ihm/ und kan nicht ſuͤndigen denn er iſt aus GOtt
gebohren, 1. Joh. 3, 9. Ein Schulmeiſter in Engelland war gefaͤnglich eingezogen,
und als ein Lutheriſcher Ketzer zum Tode verdammt. Den Abend zuvor beſuchte ihn
ſeiner guten Freun de einer und bringet einen warmen Braten zu guter letzt. Wie er
davon eſſen will, und die Finger daran verbrennet, (weil der Braten heiß war) zeucht
er die Hand zuruͤcke, faͤnget darnach bald drauff an, und ſagt: Sihe, ich erſchrecke je⸗
tzund, und zucke meine Fauſt zuruͤcke, da ich nur das Gebratens anruͤhre; was will
Morgen werden, wenn ich ſelbſt werde gebraten werden? Aber des andern Tages iſt
er mit groſſer Freudigkeit in den Tod gegangen; Da der Koͤnig ihm fagte er ſolte wie⸗
derruffen, ſo wolte er ihm das Leben ſchencken: fiel er auff ſeine Knie danckte dem Koͤ⸗
nig, und ſagte, er wiſſe nechſt GOtt niemand, den er in hoͤhern Ehren halten ſolte, als
den Koͤnig; aber er koͤnmne GOtt nicht laͤſtern noch verleugnen, und griff darauff nach
dem Buͤſchlein Reißholtz, mit welchem das Feuer ſolte angezuͤndet werden, hertzet
und kuͤſſete daſſelbige, und ſagte: O mihi dulciſſimas virgas, mori ego potius
malo, quam contra Deum facere, O du allerliebſtes Buͤndlein, ich will lieber
ſterben, denn wider GOtt thun und handeln; und hat ſich alſo in wahrer Anruffung
und Bekentniß des OErrn Chriſti verbrennen laſſen. Sehet, dieſer Menſch wolte
leber ſterben als etwas wider GOtt thun; ſo dringet die Lebe GOttes denſelben!
Wir wollen aber auch andere Gruͤnde und Spruͤche der Schrifft herbey fuͤh⸗
ren die die Nothwendigkeit Gutes zu thun gruͤndlich beweiſen. Sagemir,/lieber
Menſch, zu was Ende biſt du von Gtt erſchaffen? daß du ſolſt nach deinem
Willen leben und thun, was und wie dirs gefaͤllt? O nein. Paulus ſagt: Wir
ſind ſein Werck geſchaffen in Chriſto IEſu zu guten Wercken zu welchen
uns Golt zuvor bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen Eph. 3 .

4

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Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſtl. 221

Das Wort vgoerozedο bedeutet eine ſolche Vorbereitung, die lange vorher ge⸗
ſchiehet, darauff man lange vorher mit beſonderm Fleiſſe iſt bedacht geweſen,
was man damit machen wolle. Alſo hat GOtt von Ewigkeit her Sorge fur uns ge⸗
tragen, und hat von Ewigkeit beſchloſſen, ihm zu Ehren ſolche Wercke zu ſchaffen, als
wir Menſchen ſeyn, daß wir gute Wercke thun und was mehr, daß wir auch darinnen
wandeln ſollen; das iſt daß wir ſollen in ſolchen guten Wercken taͤglich zunehmen. Es
ſell uns nicht gnug ſeyn, daß wir Kinder GOttes worden ſind, und etliche Pro⸗
ben der Wiedergeburt ſehen laſſen; ſondern wir muͤſſen als geſunde Kinder, in guten
Wereken taͤglich zunehmen und wachſen. Drum hat der ſel. Herr Lutherus,
in Erklaͤrung des erſten Articuls die End⸗Urſach, waͤrum uns GOtt Augen und
Ohren, Vernunfft und alle Glieder gegeben habe und noch erhalte, hinzuge⸗
ſetzet, nemlich: Das alles wir ihn zu loben, zu dancken, und zu dienen, und gehorſam
zu ſeyn ſchuldig ſind. Hernach, zu was Ende biſt du von Chriſto JEſu erloſet?
Daß du ſolſt loß von dem Gehorſam GOttes und ihm zuwider ſeyn? Nein Paulus
ſagt viel anders darzu, er ſpricht: Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOt⸗
tes allen Menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verleugnen das
ungoͤttliche Weſen, und die welkichen Luͤſte und zuͤchtig gerecht und gott⸗
ſelig leben in dieſer Welt, Tit. 2, 11. Sihe, hier haſt du den Zweck und das Ab⸗
ſehen deines OEern Chriſti JEſu, da er dich erloͤſet hat von Suͤnde, Teuffel, Tod
und Hoͤlle, nemlich, du ſolt erſtlich verleugnen, abſagen abſchweren, und als deine
aͤrgſten Feinde tractiren, das ungoͤttliche Weſen, oder alles, was nicht aus GOtt
iſt, alles, was wider die erſte Taffel des Geſetzes GOttes iſt; und denn auch die
weltlichen Luͤſte, das ſind die Suͤnden wider die andere Taffel. Hernach ſolt
du auch zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben; zuͤchtig, daß du deine Affecten
und Begierden im Zwange halteſt, und uͤber ſie herrſcheſt: gerecht, daß du deinem
Nechſten ſo begegneſt, wie du wilt, daß er dir begegnen ſoll; gottſelig, daß du
GOtt allenthalben in deinen Augen und Hertzen haſt: Hierzu iſt die Gnade Got⸗
tes erſchienen. Wie die Sonne darum ſcheinet, daß ein jeder nur ſein Tagewerck
verrichten ſoll; ſo ſcheinet die Sonne der Gerechtigkeit, oder darum iſi auffgangen
der Auffgang aus der Hoͤhe Chriſtus JIhſus, daß wir unſer geiſtliches Tagewerck
unſers Chriſtenthums verrichten ſollen; die Gnade GOttes zuͤchtiget uns, α-

Muso, ſie gehet mit uns um, wie ein getreuer Praͤceptor mit einem kleinen Kna⸗

ben, bey dem derſelbe immer Tag fuͤr Tag anhaͤlt, daß er lernen und ſtille ſitzen muß:
So iſt es mit der Gnade Gottes, die arbeitet ſtets und ohne Unterlaß an uns, daß wir
ſtille ſeyn, und in denen Geboten GOttes wandeln ſollen. .
Warum hat der Heilige Geiſt dich in der heill. Tauffe geheiliget? zu einem
Eés 3 Kinde

222 Aumdritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

Kinde GOttes und Wohnung des H. Geiſtes gemacht? nicht daß wir moͤ⸗
gen leben, als Tuͤrcken, Juden: Denn ſo waͤre die Tauffe gar nichts nuͤtze geweſen;
ſondern daß wir ſollen taglich und ſtuͤndlich entſagen dem Teufel, und allen ſei⸗
nen Wercken und Weſen, das iſt, wir wollen feind ſeyn allen Suͤnden, wi⸗
der dieſelbe ſtreiten und kaͤmpffen. Der Apoſtel Paulus ſtellet uns die Urſache fuͤr,
wenn er ſpricht: Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir in IEſum Chriſtum ge⸗
tauffet ſind, die ſind in ſeinen Tod getaufft? So ſind wir je mit ihm
begraben durch die Tauffe in den Tod, auffdaß, gleichwie Chriſtus iſt
von den Todten aufferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſol⸗
len wir auch in einem neuen Leben wandeln, Rom. 6,3. GOTT hatin der H.
Tauffe uns angenommen zu ſeinen Kindern; warum nimmt aber ein Reicher eines
armen Menſchen Kind an Kindes ſtatt an? daß es ihm alles zum Verdruß thue? daß
es immer auff der Straſſe mit den Gaſſen⸗Hengſten liege, hernach doppele, ſpiele,
ſauffe, hure und bube? Nein: Sondern daß es ihm gehorſam ſey, und ihm diene;
daß es zur Schule gehe, und was lerne, daß er ſeine Luſt an ihm habe. Darum
hat auch uns GOtt zu ſeinen Kindern auff⸗ und angenommen, daß wir von andern
gottloſen, unartigen und ungehorſamen, ausgeſtoſſenen Kindern uns abſondern, mit
denen Gottloſen keine Gemeinſchafft haben, ſondern ihm, als unſerm guͤtigen Vater
dienen moͤchten.
Ferner: Wirruͤhmen uns des Glaubens; wir ſagen: Wir ſind glaͤubige Chri⸗
ſten/ und iſt wahr/ ohne Glauben ſind wir keine Chriſten, unmuͤglich iſt es, oh⸗
ne Glauben GOtt gefallen, nach dem Zeugniß des H. Geiſtes, Ebr. 2,6. Nun
kan der Glaube ſo wenig ohne gute Wercke beſtehen, als die Sonne ohne Licht
und Waͤrme, oder als das Waſſer ohne Feuchtigkeit, oder als Chriſtus ohne Heilig⸗
keit ſeyn kan. Der Glaube iſt gleich wie die Seele in dem Menſchen: Wie es nun
unmuͤglich iſt, daß in einem Menſchen die Seele in ihrer ordentlichen Krafft und
Wuͤrckung ſtehen, der Leib aber todt ſeyn ſoll; ſo wenig iſt es muͤglich, daß der

Glaube mit herrſchenden Suͤnden beſtehen koͤnne, als welche nichts anders ſind, als

der geiſtliche Tod. Der Glaube treibet uns ſtets an GOtt zu fuͤrchten, denn er
verſichert uns, daß GOtt ein gerechter Richter ſey uͤber alle, die da Boͤſes thun.
Er verſichert und erinnert uns, daß GOtt allenthalben zugegen ſey, daß fuͤr ſeinen Au⸗
gen nichts verborgen, auch nicht die Gedancken des Hertzens. Iſt es aber wohl maͤg⸗
lich, daß jemand koͤnne zugleich ſich fuͤr GOtt fuͤrchten, und ſich nicht fuͤrchten,
ſondern gantz ſicher ſeyn? es iſt ja unmuͤglich. Der wahre Glaube verurſachet, daß
wir GOtt lieben; denn da er ſiehet, daß GOtt uns ſo hoch geliebet, kan er nicht an⸗
ders, er muß uns kraͤfftig zur Gegen⸗Liebe bewegen. Kan aber jemand wehl 8
glei

8
—
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denn Lfelt
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Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 223

gleich GOtt lieben, und ihn haſſen? Wer Suͤnde thut, der haſſet GOtt. Wer
Suͤnde thut, der iſt vom Teuffel, ſagt Johannes, 1. Joh. 3, 8. Wer aber aus
dem Teuffel iſt, der hat deſſen Art an ſich. Das iſt aber ſeine Art: er haſſet GOtt,
er iſt ein Feind GOttes; drum fuͤhret er auch den Namen Satan, das iſt, ein Feind
und Widerwertiger. Der Glaube zuͤchtiget uns als ein Lehrmeiſter, und weiſet
uns, wie wir ſollen GOtt vertrauen: Denn er weiß was man an GOtt hat, nem⸗
lich einen allweiſen, allmaͤchtigen, allgegen waͤrtigen, allwiſſenden, allguͤtigen OErrn;
der da helffen will, helffen muß, und helffen wird. Iſt es aber wohl muͤglich, daß
man GOitt vertraue, und auch zugleich von ihm abſetze und auff ſeine Kunſt,ſein Geld
oder auf andere Menſchen baue? Nein, das iſt unmuͤglich. Der Glaube zuͤch⸗
tiget und treibet uns an zum Gebet: Denn er zeiget uns unſere Noth und Ge⸗
faͤhrlichkeit, darinnen wir alle Augenblick und ohne Unterlaß beten muͤſſen, 1. Theſſ.
5, 17. Kan es aber wohl ſeyn, daß jemand ohne Unterlaß betet, und doch auch flu⸗
chet? unmuͤglich. Der Glaube lehret und treibet uns an, wir ſollen GOttes
Wort lieb haben, es theuer und werth ſchaͤtzen uͤber alle Schaͤtze in der Welt es ſe⸗
tzen, es gerne hoͤrenlernen und darnach thun. Kan das aber wohl zuſammen ſtehen,
GOttes Wort lieber haben, als alle Schaͤtze in der Welt, es bewahren in einem fei⸗
nen Hertzen, und Frucht bringen in Geduldt, σουN»d, in Beſtaͤndigkeit: und
daſſelbe verachten, nichts davon halten, nicht lernen, und ſich nicht bemuͤhen darnach
zu thun? Und alſo gehe durch alle Gebote GOttes, dazu der Glaube dich antre bet
ſelbige zu halten. In Summa dein Beichten, dein Abendmahl⸗nehmen, dein Kir⸗
chen⸗gehen, dein Beten, und alles, noͤthiget dich heilig und gotiſelig zu leben, und in der
Liebe gegen deinen Rechſten dich zuuͤben: Als wir denn nun Zeit haben, ſo
laſſet uns Gutes thun!
2. Laſſet uns aber auch ſehen, wie es mit unſern guten Wercken eigentlich be⸗
ſchaffen ſeyn muͤſſe. Das lehret uns unſer liebſter Heyland in unſerm Evangello.
Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun; das muß geſchehen 1. mit
willigem Hertzen. So thut hier unſer JEſus Gutes, ſo bald der Aufſſaͤtzige nur

ſprach er wolte gerne von ihm gereiniget ſeyn, gab er zur Antwort: Ich will es thun;

und zum Hauptmanne ſagte er: Ich will kommen. Das iſt GOttes Art, er
thut Gutes allen und jeden mit liebreichem froͤlichen und willigen Her⸗
tzen. Dort ſagt GOtt: Es ſoll meine Luſt ſeyn, daß ich ihnen Gutes thun
ſoll, und ich will ſie in dieſem Lande pflantzen, treulich, von gantzem Her⸗
tzen, und von gantzer Seele, Jer. 32,41. So auch wir, die wir der goͤttlichen
Natur ſind theilhafſtig worden, 2. Pet. 1, 4. wir muͤſſen ſeyn, wie die Sonne,
die ſich freuet ihren Weg zu lauffen, Pf. 19,6. Es muß unſere Freude ſeym wenn,
wir

224 Anm dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

wir ſehen, daß wir jemanden Gutes thun konnen. Wenn wir des Morgens auf⸗
ſtehen vom Schlaffe, ſollen wir GOtt hertzlich dancken, unter andern auch darum,
daß wir an ſelbigen Tage was gutes thun und dem Nechſten Wercke der Liebe bewel⸗
ſen koͤnnen. Gleichwie dorten Abraham und Loth in ihren Thuͤren und Stadt⸗
Thoren ſaſſen, und warteten, ob irgend einer kaͤme, den ſie aufnehmen und Gutes thun
koͤnten. 1. B. M. 19/1. . 19,1. So muͤſſen wir mit groſſem Verlangen warten auf Gele⸗
genheit dem Nechſten Gutes zu thun. Ein rechter Chriſt muß ſein Hertz leicht ſinden
laſſen, inſonderheit aber ſoll und muß ein wahrer Chriſt gerne wollen gutes thun nach
ſeinen heiligen Ubungen und Verrichtungen; als zum Exempel, wenn ein
Chriſt mit Golt ſeine Unterredung gepflogen/ und vom Gebet aufftehet, ſollen ſeine
Augen ſich umſehen nach einem Duͤrfftigen und Nothleidenden, mit demſelben auch
freundlich zu reden, ſein Anliegen zu vernehmen, und nach Muͤglichkeit ihm gerne zu
helffen. Gleichwie Moſis Angeſicht glaͤntzte, nachdem er mit GOtt geredet, 2. B.
Moſ. 34,29: So muͤſſen wir unſer Licht leuchten laſſen, daß unſer Nechſter durch
uns erquicket werde. Es ſoll inſonderheit geſchehen nach Leſung der H. Schrifft,
ſelbige iſt wie ein Feuer, ſo uns erhitzet und bruͤnſtig machet in der Liebe gegen GOtt
und dem Nechſten. Es kan geſchehen nach dem Gebrauch des H. Abendmahls,
welches iſt ein recht Liebes⸗Mahl Luc. 24,32, da wir uns aufs neue mit Gott und dem
Nechſten verbunden, mit Chriſtlicher Liebe beyden zu begegnen. Zu ſolcher Will⸗
fertigkeit kan und ſoll ein Chriſt Anlaß nehmen, wenn ihm GOtt aus einem Ungluͤck
errettet hat, wenn er etwan eine ſchwere Kranckheit ausgeſtanden; oder wenn
GOtt ihm eine ſonderliche Wohlthat erwieſen hat, u. ſ. w. In Summa, die guten
Wercke muͤſſen aus der Liebe quellen und entſpringen, und muͤſſen geſchehen mit willi⸗
gem Gemuͤthe. Der ſel. Herr Lutherus urtheilet ſehr wohl und ſagt: Wer ein gut
Werck thut aus Furcht des Todes oder der Hoͤlle, der thuts nicht GOtt
zu Ehren, ſondern dem Tod und der Hoͤlle, und iſt ein Werck des Todes
und der Hoͤlle: Denn die habens ihm abgejagt, um ihrent willen allein
thut ers, er haͤtte es ſonſt nicht gethan. Darum bleibt er auch ein Knecht
und Diener des Todes und der Hoͤlle, mit allen ſolchen Wercken; bleibet
er aber des Todes und der Hoͤlle Diener, ſo muß er auch ſterben und ver⸗
damt ſeyn: Und geſchicht nach dem Sprichwort: Wer ſich fuͤr der Hoͤlle
fuͤrchtet, der faͤhret hinein. Item/Zittern hilfft nicht fuͤr den Tod. Und aber⸗
mal: Was ich um Gottes Willen thue das muß ich frey thun ihm zu Dien⸗
ſte, alſo/ daß ich alles gerne umſonſt thun wolte/ was ſein Hertz begehret.
Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun aus allen Kraͤff⸗
ten! Die guten Wercke muͤſſen geſchehen aus allen unſerm Vermo gen zan
.

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Kraͤften.
ſtatten und ,

nunſen her
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de Rohte,
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zudeenen,
die GOt
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Mſſten
As
ten Hein
lercheede
deſctenit
Keinnen

e Liebebeiei⸗
mund Siadt⸗
1d Gutes
d Gulesthunn

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et ſolenſeine
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echſter durch
9 Schrit,
gegen GOt
bendmahls,
Hortunddemm
olcher Wil⸗
en Unglick
oder wenn
ng diegaten
genmnitwoſli⸗
Wereingut
htGOt
des Todes
Nihen Aein
/Knecht
nzblebet
nundyver⸗
kderhoͤle
d., Undaber⸗
mzu D⸗
lihehret.
eneͤfſ
gen und
grif⸗

Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 225

Kraͤfften. Augen, Ohren, Haͤnde, Mund, Fuͤſſe und alles, muß dem Hertzen zu
ſtatten und zu Huͤlffe kommen; als wir ſehen an unſerm Heylande: Es war nicht
nur ſein Hertz voller Liebe, ſondern dieſe Hertzens⸗Liebe ergoß ſich in ſeine Augen:
die ſahen mitleidentlich an die Noth und das Elend dieſer Krancken; ſein Mund war
die Rohre, durch welche das Hertz die Liebe prudeln und fliſſen lieſſe, daß er ſagte:
Ich wills thun, ich will helffen. Seine Haͤnde waren alſofort bereit; Er ſtreck⸗
te ſeine Hand aus, und heilete den Ausſaͤtzgen. Seine Fuͤſſe waren ſchnell; Er
ſagte zu dem Hauptmann: Ich will kommen, und deinem Knecht helffen.
So muß es auch hier ſeyn: Wir muͤſſen nach allem unſern Vermoͤgen und Kraͤfften
dem Naͤchſten beyſpringen; Hertz, Mund, Haͤnde, Fuͤſſe, und alles, was an uns iſt,

muß ſich bearbeiten dem Naͤchſten zu dienen.

Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun, auch an ieder⸗
mann. Unſer liebſter Heyland hilfft nicht nur des Petri ſeiner Schwieger von
ihrem Fleber, die ihm wohl bekannt und der er auch um Petri, ſeines Apoſtels willen,
gewogen war, Matth. 8, 14; ſondern er kam auch zu Huͤlffe dem Ausſaͤtzigen, ja
er erbarmete ſich uͤber einen heydniſchen Menſchen, nemlich uͤber den Hauptmann
zu Capernaum der ein Heyde war, und uͤber ſeinen Knecht. So auch wir: Wir
muͤſſen nicht anſehen Geſchlechte, Herkommen, Geſtalt, Freunde oder Feinde, wer
unſer Huͤlffe bedarff dem muͤſſen wir ſie nicht verſagen, und wenn es auch unſer
aͤrgſter Feind waͤre. Laſſet uns hie mercken, ſagt der ſel. Herr Lutherus, wie diß
Gebot der Liebe) uns fuͤr GOtt alle gleich machet/ und allen Unterſcheid

der Staͤnde, Perſon Amt und Wercke aufhebt. Denn weil das Gebot

allen und ieglichen Menſchen gegeben iſt, ſo muß ein Koͤnig und Fuͤr
ſo er anders ein Menſch iſt, bekennen, daß der aͤrmeſte Bertler d auſt,
ſaͤtziger ſein Naͤchſter, und nichts geringer fuͤr GOtt ſey, alſo, daß er ihm
nicht allein ſchuldig iſt zu helffen, ſondern auch, nach dieſem Gebot, ihm
zu dienen, mit allem das er hat und vermag. Denn ſo er ihn lieben ſoll,
wie GOtt gebeut ſo folget, daß er den Bettler ſoll lieber haben denn ſeine
Crone und gantzes Koͤnigreich, und wo es der Bettler beduͤrffte auch ſein
Leben fuͤr ihn geben: Denn er iſt ihm Liebe ſchuldig, und muß ihn ſeinen
Nechſten ſeyn laſſen.
Als wir nun Zeit haben ſo laſſet uns Gutes thun,auch mit unermuͤ⸗
deten Hertzen. Unſer Heyland war offt ermuͤdet von ſeiner weiten Reliſe und vie⸗
lem Predigen: Dennoch, wo er Gelegenheit erſahe, daß er Guts thun kunte, lieſſe er
dieſelbe nicht fahren. Einsmahls war er gantz muͤde von der Reiſe, ſo gar, daß
er ein wenig Ruhe zu haben, ſich auf einen Brunn er als er aber ein Weib ſahe,

das

226 Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

das aus Samaria kam, Waſſer zu ſchoͤpffen, fieng er von neuen an ſie weitlaͤufftig
und gruͤndlich zu unterrichten von dem Meßia, Joh. 4,6. Auf eine andere Zeit gieng er
mit ſeinen Jungern in eine Wuͤſte daſelbſt zu ruhen; als er aber ein groſſes Volck ſa⸗
he aus allen Staͤdten ſieng er an eine lange Predigt, Marc. 6, 31. Dieſem Exem⸗
pel muͤſſen wir folgen, und auch nicht muͤde werden, ſondern immer fortfahren; ei⸗
nem Chriſten muß nicht gnug ſeyn, daß er an einem Tage ein, zwey oder drey hat er⸗
quicket, getroͤſtet, gelabet, geholffen, ſondern ſo offte er kan Gelegenheit haben ſeinem
Nechſten Wercke der Liebe zu beweiſen, muß ers thun; Er muß nicht ſeyn wie ein
Platz⸗Regen, der ſein Waſſer reichlich glebt, das aber bald wiederum zerrinnet;
ſondern er muß ſeyn wie eine lebendige OQvelle, die immer ihr Waſſer prudelt und
ſtrudelt. In der heiligen Tauffe haben wir angezogen den mitleidenden und
Huͤlff⸗reichen IEſum Coloſſ. 3, 12. Warum redet die Heil. Schrifft vom anzie⸗
hen? als, wir ſollen anziehen Barmhertzigkeit, Freundlichkeit, Geduldt ꝛc. ſonder
Zweiffel darum: Wie wir taͤglich unſere Kleider anziehen, und deſſen nicht muͤde
werden; ſo ſollen wir auch taͤglich Barmhertzigkelt und Liebe an unſerm Nechſten
erweiſen, und nicht muͤde werden. Gutes thun iſt der Chriſten taͤgliches
Handwwerck damit ſie immer umgehen; wenn ein Chriſtlicher Handwercks⸗Mann
des Tages ſeine ordentliche Arbeit nicht gemacht oder verfertlget hat, iſt ihm nicht
wohl; wenn auch ein Chriſt ſiehet ſeinen Neben⸗Chriſten oder ſeinen Nechſten Noth
keiden, daß er keine Huͤlfſe hat, ſo iſt ihm uͤbel. Ein mercklich Exempel iſts, das von
Eliſabetha, einer gebohrnen Ungariſchen Koͤnigin und Landgraͤfin zu Heſſen, erzehlet
wird: Dieſe hat ſich der lieben Armuth ſehr angenommen,indem ſie die Krancken be⸗
ſuchet, die Betruͤbten getroͤſtet, und die Verſtorbenen zur Erde Chriſtlich beſtatten
laſſen, hat auchofftmahls bey armen Leuten ſich ſelbſt zur Gevatterin angeboten, da⸗
mit ſie deſto eher einen Zutritt zu ihr haben moͤchten. Sie hat lieber ihre Kleider
verkaufft, als einen Armen ſehen wollen nackend gehen. Einsmahls hat dieſe Ko⸗
nigliche Matrone geſehen, daß eine Leiche gar bloß zu Grabe getragen wurde, da hat
ſie balde ihren Schleyer vom Haupte genommen, und den Leichnam damit zude⸗
cken laſſen; auch hat ſie ſich nicht geſchamet mit naͤhen etwas zu verdienen, daß ſie
den Armen geben koͤnne. Iſt nach ihres Herrn des Land⸗Grafen Tode von ſeinem
Bruder Henrico gar uͤbel gehalten, und aller ihrer Guͤter beraubet worden, biß
ſie im Exilio zu Marpurg geſtorben. .
Alls wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun auch mit demuͤthi⸗
gem Hertzen, wie unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus; der thut viel herrliche
und groſſe Dinge an allen Bedraͤngeten und Angefochtenen, die nur ſeiner Huͤlffe be⸗
gehren; Aber ſuchet damit nicht ſeine, ſondern ſeines Vaters Ehre. Er dar .

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ſichen. T.
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Ift

Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 227

offt verboten, ſie ſolten es niemand ſagen: Dieſem Exempel muͤſſen wir nach⸗
folgen, wir muͤſſen viel Gutes thun, und wenigja keinen Ruhm und Lob dadurch
ſuchen. Wir muͤſſen ſeyn wie eine Viole, die einen ſchoͤnen lieblichen Geruch und
Hertz⸗ſtaͤrckende Krafft hat; aber ſie verbirget ſich unter ihre Blaͤtter, daß man ſie
nicht finden kan, man thue denn zuvor die Blaͤtter hinweg. Wir muͤſſen denen
Seiden⸗Wuͤrmern gleich ſeyn, die zwar ſpinnen und ziemlichen Nutzen ſchaffen
aber indem ſie ihr Werck verrichten, verbergen ſie ſich darrnnen. Welches jener zu
ſelnem Sinnbilde erwehlete, mit dieſer Beyſchrifft: Operitur, dum operatur,
verdecket, doch kraͤfftig, (ſ. Engelgr. P. 2. Luc. Ev. p. 219.) Wir muͤſſen Gutes
thun, aber in Demuth gegen GOtt und den Menſchen; wir muͤſſen uns nicht einbil⸗
den, daß wir damit etwan den Himmel verdienen koͤnnen, oder daß uns GOtt darum
die Suͤnde vergeben ſoll, oder daß wir damit wolten die Gnade GOttes ererben; ach
nein! Chriſtus ſagt dorten: Wenn ihr alles gethan habt, was euch befoh⸗
len geweſen, ſo ſeyd ihr unnuͤtze Knechte, denn ihr habt gethan/ was ihr
ſeyd zu thun ſchuldig geweſen, Luc. 17. v. 0. Sehr wohl und artig redet hier⸗
von der ſel. Herr Lutherus: Es iſt eine erſchreckliche, greuliche und teuffliſche
Vermeſſenheit, wenn ſich ein Menſch unterſtehet (wie alle Werck⸗Heili⸗
En und Heuchler thun) durch ſeine Wercke Suͤnde zu buͤſſen oder Gottes
nade zu erwerben: Es iſt eine lauſige Hoffart/ venn ſich ein weltweiſer
Moͤnch oder Nonne alſo ruͤhmen wollen. Es gemahnet mich ſolches
gleich, als wenn ein armer Bettler, der voller Laͤuſe, voller Frantzoſen,
Ausſatz und voller Unflath waͤre, gar uͤbel ſtaͤncke, und waͤre voller Ma⸗
den und Wuͤrmer an ſeinem gantzen Leibe, wolte aber gleichwohl ſtoltz
und hoffaͤrtig ſeyn, ruͤhmen: Ey ich bin ein feiner Kerl! Was biſt du
denn? Ey ich habe einen Kopff, fuͤnff Finger, zwey Fuͤſſe; Item, ſoll
ich nicht froͤlich und hoffaͤrtig ſeyn? ich habe einen ſchoͤnen, neuen geſun⸗
den Leib. Ja, du biſt ein feiner Unflath, voller Geſchwuͤre, voller Eiter
und voller Frantzoſen, daß fuͤr Geſtanck Wunder iſt, daß dich irgend ein
Menſch leiden kan, und daß noch Leute ſind, die dein warten: Das thun
ſie nicht um deiner Schoͤnheit willen, ſondern daß ſie fromm ſind/ und
mit dir Geduldt und Mitleiden haben, die Barmhertzigkeit an dir erzei⸗
gen, daß du nicht in deinem Stanck und Unflath verderbeſt, und dich
nicht die Lauſe, Wuͤrmer und Maden freſſen/ ꝛc. Alſo duͤrffen wir nicht
ſoſ e .
viel Buͤ!hmens und Pochens fuͤrgeben, wenn wir fuͤr GOTT treten:
Denn wenn wir gleich in denen hoͤchſten und beſten Staͤnden leben auf
Erden, und wollen uns gleich viel rihemenz ſind wir doch fuͤr GOtt an⸗
Ff 2

ders

228 Anm dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.

ders nichts, denn Maden⸗Saͤcke, voller Laͤuſe, Maden, Geſtancks und
Unflaths; Daher ſpricht St. Paulus: Sie ſind allzumahl Suͤnder,
alle Welt iſt fuͤr GOtt ſchuldig. Und Eſaias: Wir ſind alleſammt
wie die Unreinen und alle unſere Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid,
Eſa. 44. v. 6. Daß uns aber unſer lieber GOTT (unangeſehen un⸗
ſer Gebrechen) noch Gnade erzeiget, und uns bißher beym Leben erhal⸗
ten, der doch gut Recht und Urſache haͤtte, uns alle Stunden in Ab⸗
grund der Hoͤlle zu ſtoſſen/ und uns arme Maden⸗Saͤcke in der Welt
und in dieſem Jammerthal duldet, (ſo unſer aller Spital und Siech⸗
Pag iſt, die wir allzumahl fuͤr GO TT frantzoͤſich und ausſaͤtzig
ind) das haben wir ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit zu dancken,
nicht unſern guten Wercken. So laſſet uns nun Gutes thun, da wir Zeit haben,
aber nach der Art, wie wir gehoͤret haben, nemlich, mit willigen frblichen Hertzen,
nach allen unſern Kraͤfften und Vermoͤgen, gegen iedermann, mit unermuͤdeten
Hertzen, und in hertzlicher Demuth: Denn das iſt der wahren Chriſten Eigenſchafft
und Tagewerck. .
So pruͤfet euch nun J. G. ob ihr wahre Chriſten ſeyd? ob ihr Chriſto an⸗
gehoͤret oder nicht? und ob ihr Chriſti IEſu Sinn habet, und in ſeiner hei⸗
ligen Gemeinſchafft ſtehet? Hier mercket nun bald auf die Worte des H. Johannis,
dieſer ſpricht: Wer da ſagt/ daß er in ihm bleibet der ſoll wandeln wie er ge⸗
wandelt hat; gleich wie er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt, 1. Joh. 2. v. 6.
Und was Paulus ſagt: Wer nicht Chriſti Sinn hat, der iſt nicht ſein. Item,
welche der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes Kinder, Rom. 8. v. 9.
Und denn, was Chriſtus ſagt: Wer nicht taͤglich ſein Creutz auf ſich nimmt,
und mir nachfolget, der iſt mein nicht werth. Oder, wer mir folgen will,
der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir
nach, Luc. 14. v. 27. Wo ihr dieſe und andere dergleichen Spruͤche wohl und ge⸗
nau bedencket, werdet ihr bald ſehen und uͤberzeuget werden, daß das wahre Chriſten⸗
thum kein fruchtloſes, kaltſinniges und eingebildetes Weſen ſey; ſondern daß es ſey
Waͤhrheit, Krafft, Lauterkeit, Guͤtigkeit, Freundlichkeit, ernſtliche Bemuͤhung, und
groſſer Fleiß, ꝛc. Ein rechtſchaffener Chriſt kan ſo wenig ſeyn ohne Guͤtigkeit,
Mildigkeit, Barmhertzigkeit, Gutthaͤtigkeit und Mitleidigkeit, als die Sonne kan
ohne Glantz, und eine Qvelle ohne Waſſer, oder ein guter Baum ohne gute Art der
Fruͤchte ſeyn. Ein rechter Chriſt iſt wie ein Baum, gepflantzet an den Waſ⸗
ſer⸗Baͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, Pfalmr. v. 3. Er iſt voll
Gaffts und Kraffts, voll Bluts und Geiſtes Chriſti, vol Glaubens ten guter
ercke.

A
Wercke.
Cheſſtifenn
Blateer ſon
nmer GO
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Glaubens
eune BGarmt
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nohl,dos
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Wercke

Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 229

Wercke. Er iſt ein Baum erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit. Ein
Chriſt iſt ein fruchtbarer Rebe an dem Weinſtocke JEſu Chriſti, der nicht nur
Blaͤtter, ſondern auch Trauben traͤgt, Joh. 15. v. 2. Er iſt ein irrdiſcher Engel, der
immer GOtt nach den Augen ſiehet, und zu ſeinem Lob und der Menſchen Dienſt
gantz willig iſt.
So pruͤfet euch nun hierJ. G. wie ſtehet es um euch? Ihr ruͤhmet euch des
Glaubens; aber wo ſind deſſen Fruͤchte? wo iſt eure Liebe, eure Gutthaͤtigkeit,
eure Barmhertzigkeit? und wo ſind die andern Fruͤchte? Den Baum mit ſeinem
Laube ſehe ich wohl; ich hoͤre woht, daß ihr euch Chriſten nennen laſſet; ich ſehe auch
wohl, daß ihr zur Kirche kommet, daß ihr zum Beicht⸗Stuhle euch findet, daß ihr
euch des heiligen Nachtmahls gebrauchet, u. ſ. w. ich frage aber nach den Fruͤchten:
Ihr ruͤhmet euch des HErrn JEſu, daß ihr mit ihm in einer Gemeinſchafft ſtehet, und
getroͤſtet euch des Blutes und Todes, des Verdienſtes und der Gerechtigkeit JEſu .
Allein wo iſt das willige und liebreiche Hertz, der holdſelige Mund, das guͤtige
und erbarmende Auge, die geſegnete und huͤlffreiche Hand des HErrn JEſu?
Wee ſtellet ihr euch an gegen die betruͤbten, elenden, troſtloſen und verlaſſenen Wit⸗
wen und Wayſen? gegen die Krancken, die keine Pflege und Wartung haben? Wo
ſind die Hungrigen die ihr geſpeiſet? wo ſind die Durſtigen, die ihr getraͤncket? wo
ſind die Nackenden, die ihr gekleidet? wo ſind die Gefangenen, die ihr beſuchet? wo
ſind die Freunde, die ihr euch mit dem ungerechten Mammon gemachet habt? Wo
(ſag ich) ſind eure Fruͤchte? wo iſt euer Eyfer in eurem Chriſtenthum? wo iſt die
Liebe zu GOttes Wort und ſeine Diener? wo iſt hertzliche Begierde und ernſtliche
Bemuͤhung in der Liebe GOttes vollkommener zu werden? wo iſt euer Wachs⸗
thum in denen Chriſtlichen Tugenden? wo iſt eure Verleugnung und Abſagung
der Welt? wo iſt euer Verlangen nach dem Himmel und ewigen ſeligen Leben? wo
iſt euer kindlicher Gehorſam? wo iſt eure gaͤntzliche Ergebung in GOttes heiligen
Willen? wo iſt eure Sanfftmuth, Freundlichkeit, Zucht, Maͤßigkeit, Wahrheit,
Vergnuͤgſamkeit? wo iſt euer ſtetiges Lob GOttes? wo iſt eure feurige Andacht des
Gebets? Ach wie ſo ſehr fuͤrchte ich, daß viel, und wohl die allermeiſten, hiervon we⸗
wig wiſſen, denen ich von fremden und unbekannten Dingen ſage, indem ich hiervon
predige die dieſes nicht verſtehen! Denn man iſt es leider gantz gewohnt, daß man nur
ſagt: Ich glaube an Chriſtum JEſum, u. ſ. w. Da iſt aber bey denen wenig⸗
ſten eine rechte Pruͤfung, daß man forſche, ob auch der Glaube rechtſchaffen, und ob
er mit denen guten Wercken vergeſellſchaffter ſey? ob er auch ſich in ſeinem Lichte der
guten Wercke ſehen laſſe? ob er auch mit Fruͤchten behenget ſey? ich ſage euch aber
fuͤr GOtt, und bezeuge es fuͤr dem OErrn JEſu H der da richten wuͤd de
3 rei

230 Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti.
Kreiß der Erde mit Gerechtigkeit, daß ihr mit eurem ſolchen fruchtloſen Glau⸗

ben und ungoͤttlichen und unchriſtlichen Chriſtenthum nimmermehr werdet zur Soe⸗

ligkeit gelangen. Fruͤchte muͤſſen dabey ſeyn, oder ihr werdet verſluchte Baͤume
ſeyn, die in das ewige Feuer geworffen werden. :
Was wird denn aber von denen werden, die nicht nur keine guten Fruͤchte ge⸗
tragen haben, ſondern die mit Fruͤchten der Ungerechtigkeit und Boßheit erfuͦl⸗

let ſeyn? die dem Teuffel dienen, und Fruͤchte des Unglaubens bringen, als da

iſt Sauffen, Freſſen, Huren, Ehebrechen, Schinden, Schaben, Unrecht thun, Gei⸗
tzen, Haſſen, Zuͤrnen, u.ſ. w. Chriſtus hat ſie nie erkannt, weil ſie Ubelthaͤter
ſind, Matth. 7.v. 23; ſie haben keinen Theil an Chriſto Ihſu, an ſeiner Gerechtig⸗

keit, und an ſeinem Reiche, Apoſt. Geſ. Z. v. 21: ſolche und dergleichen werden das

Reich GOtles nicht beſitzen. ⸗
Soeo laſſet euch denn J. G. dieſes nicht umſonſt geſagt ſeyn: Denn diß ſind

wahrhafftige Worte GOttes. Es iſt GOttes Wille eure Heiligung,

ohne dieſelbe werdet ihr den HErrn nicht ſehen, 1. Theſſ. 4. v. J. Geden⸗
cket um GOttes willen, was ihr in der Welt machet, wenn ihr nicht GOtt und dem
Nechſten dienen wollet? Eſſen, trincken, ſchlaffen, ſpielen gehen, lauffen, u. ſ. w.
das koͤnnen auch die unvernuͤnfftigen Thiere; wenn ihr nun nicht mehr thun
wollet, warum hat euch GOtt mit ſo vielerley Gnade, Liebe und Guͤte uͤberſchuͤttet?
und was werdet ihr auch aus der Welt mitnehmen ſo ihr euch nicht befleißiget Gutes
zu thun? Ihr werdet alles zuruͤcke laſſen muͤſſen; nichts wird euch ſolgen, als was ihr

im Himmel bey GOtt beygeleget habet, und eure Wercke in GOtt gethan, dieſe wer⸗

den euch folgen, davon werdet ihr in der Ewigkeit Genieß und Nutzen haben. Als
wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun, damit es uns ewig wohlgehe.
Das gebe GOtt aus Gnaden! Amen.

Ann Feſt der Darſtellung CHriſti
in dem Templl.
Vorbereitung.
SFEiſt noch unter uns Chriſten viel Gutes, das wir von denen Heyden haben,

Kund iſt nicht ohne Verwunderung unter andern zu leſen, was einer von ih⸗
2nen (Seneca) ſchreibet: Vivere, tota vita diſcendum eſt, & quod magis

oder

mirere, tota Vita diſcendum eſt mori. Das iſt: Man muß ſein Lebenlang

—
oder die ge
ibertnan ſi
Zetdurchd
uns Cheiſten
bens doczuan
ſcher beſhra
Sieleben fbe
Schenfen G

Sehobenni
Goſt. S

nß wenn G⸗

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Chriſtichen
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ugrede,ſc
hey ſcchnict.

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Hoben es u
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Helligung,

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in dieſetber⸗
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, roſlehe

hſdetheber
te von ih⸗
vo agis

ebenlang
Nder

Am Feſt der Darſtellung Chriſti in dem Tempel. 231

oder die gantze Zeit ſeines Lebens lernen, wie man leben ſoll: Ja (wor⸗
über man ſich noch mehr zu verwundern) man muß die gantze Lebens⸗
Zeit durch daran lernen/ wie man ſterben ſoll. Meynet ihr auch, daß unter
uns Chriſten wohl viele ſeyn, die dieſes recht bedencken? die ihre gantze Zeit des Le⸗
bens darzu anwenden, wie ſie recht leben ſollen? Viel leben, oder, daß ich ſie eigent⸗
licher beſchreibe, viele ſind todt; ſie ſind (wie die Schrifft ſagt) lebendig⸗todt.
Sie leben zwar, nach dem natuͤrlichen Leben, welches ſie mit denen Pferden, Ochſen,
Schaafen, Hunden ꝛc. gemein haben; aber ſie leben nicht, wie ſie ſolten, in GOtt.
Sie haben nicht das Leben, das aus GOtt iſt; ihr Leben iſt entfernet von
GOtt. Sie ſind todt in Suͤnden. Bey ihnen iſt kein Fuͤhlen und Empfind⸗
niß, wenn GOtt vom Himmel ihnen giebet allerkey Gutes zu genieſſen, und ſie mit
Wohlthaten als mit einem Strohme uͤberſchuͤltet; dadurch werden ſie ſo wenig zur
Chriſtlichen Danckbarkeit bewogen, als wenn ich einen todten Coͤrper mit allerley
niedlichen Speiſen und Getraͤncken erquicken, und mit denen ſchoͤnſten Kleidern zie⸗
ren, auch demſelben ein groſſes Geld verehren wolte. Bey ihnen iſt keine Empfin⸗
dung, wenn EOtt gleich aus ſeinem Himmel donnert und blitzet, ſeinen Zorn und
Ungnade ja die ewige Verdammniß ihnen ankuͤndiget und androhet. Sie bemuͤ⸗
hen ſich nicht, daß ſie lernen und faſſen moͤgen, wie ſie leben ſollen; ſie ſind auch nicht
bemuͤhet zu lernen, wie ſie wohl ſterben moͤgen. Sie ſind gantz nicht der Art, als
Moſe, der ruffet GOtt im 90. Pfalm v. 13. darum fleißig an, und ſagt: Lehre uns

bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, aufdaß wir klug werden. Eigentlich

moͤchte es nach der Grund⸗Sprache lauten: Zu zehlen unſere Tage, ſo lehre und un⸗
terrichte uns, daß wir die We ßheit in unſer Heetze fuͤhren. Die 70. Dolmetſcher
haben es auch deutlich geſetzet: Sραο, heiſſet nach der Rechen⸗Kunſt etwas
genau und accurat zehlen. Bilig ſolten wir die gantze Lebens⸗Zeit mit lauter
Zehlen umgehen; wenn eine Woche, ein Monat, ein Jahr um iſt, ſolten wir geden⸗
cken: O mein GOtt! wie viel Stunden,Viertel⸗Stunden und Minuten ſind aber⸗
mahl dahin? wie viel Gutes haͤtte ich thun ſollen und koͤnnen, aber ach! wie wenig
kan ich mich deſſen erinnern, das ich gethan haͤtte, und ſoll am juͤngſten Tage da⸗
von Rechenſchafft geben? Wir ſolten zehlen: wie viel Tage oder Stunden werde
ich noch fuͤr mir haben, darinnen ich Gutes wircken kan und muß? vielleicht iſt diefer
Tag mein letzter Tag, dieſe Stunde meine letzte Stunde: Nun ſo muß ich nothe
wendig itzo einbringen, was ich verſaͤumet habe; was nun noch ruͤckſtaͤndiger Zeit iſt,
muß ich auf die Zubereitung zu einem ſeligen Sterb⸗Stuͤndlein anwenden. Es
wird aber von dieſer herrlichen Materie mehr zu reden ſeyn, ꝛc.

Evan⸗

232 Am Feſt der Darſtellung Chriſti in dem Tempel.

Evangelium, Luc. 2. vers 227232.
½ Nd da die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſetz Moſe kamen brachten ſie ihn gen Je⸗
h ruſalem, auf daß ſie ihn darſtelleten dem HErrn, wie denn geſchrieben ſtehet in dem
Geſetz des HErrn: Allerley Maͤnnlein, das zum erſten die Mutter bricht, ſoll dem HErrn
geheiliget heiſſen; und daß ſie gaͤben das Opffer, nach dem geſagt iſt im Geſetz des HErrn,
ein poar Turtel⸗Tauben, oder zwo junge Tauben. Und ſiehe, ein Menſch war zu Jeruſa⸗
lem, mit Nahmen Sumeon, und derſelbe Menſch war fromm und gotts fuͤrchtig, und war⸗
tet auf den Troſt Iſrael, und der Heilige Geiſt war in ihm. Und ihm war eine Antwort
worden von dem Heiligen Geiſt, er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt
des HEern geſehen. Ulnd kam aus Anregung des Geiſtes in den Tempel. Und da die El⸗
tern das Kind JEſum in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten, wie man pfleget nach
dem Geſetz da nahm er ihn auf ſeine Arme, und lobete GOtt, und ſprach: HErr, nun laͤſſeſt
du deinen Diener in Friede fahren, wie du geſaget haſt! Denn meine Augen haben deinen
Heyland geſehen, welchen du bereitet haſt fuͤr allen Voͤlckern, ein Licht zu erleuchten die
Heyden, und zum Preiß deines Volcks Iſrael.
Eingang.
WSiſt J. G. in der heiligen Schrifft gar nichts neues, daß uns GOtt zu den
unvernuͤnfftigen Thieren weiſet daß wir von ihnen etwas lernen und mer⸗
cken ſollen; zum Exempel: Salomo der weiſeſte Koͤnig muß uns heiſſen gehen zu
denen Ameiſen: Gehe hin, ſagt er, zu den Ameiſen, du Fauler, ſiehe ihre
Weiſe, und lerne, Spruͤchw. Sal. 6. v. . Wir werden hier nicht eben alles an⸗
fuͤhren, was dieſe Worte wohl erfodern, ſondern nur etwas weniges heraus nehmen.

Salomo ſagt, wirſollen anſehen der Ameiſen ihre Weiſe, und von ihnen lernen: Wir

ſollen lernen 1. fleißig ſeyn. Es iſt bekannt, daß dieſes Thierlein ſehr arbeitſam iſt,
es laͤufft vom Morgen biß an den Abend, und iſt in ſteter Arbeit; ja es wolen etliche
in Acht genommen haben, daß es auch des Abends bey Monden⸗Schein noch bemuͤ⸗
het ſeh. Wolte GOtt, daß auch wir in geiſtlichen Dingen dieſe Art an uns haben
moͤchten! Von ierdiſchen und zeitlichen will ich itzo nicht eben ſagen in ſolchen iſt man⸗
cher beſchaͤfftig genug: Aber wo iſt der Fleiß und die Bemuͤhung in Sachendie un⸗
ſere Seele angehen, die unſere ewige Seligkeit betreffen? Hier ſolten wir fleißiger
ſeyn, als in jenen. Der H. Geiſt vermahnet uns zwar/ und ſagt: Wendet alle
euren Fleiß daran, und reichet dar in eurem Glauben Tugend, und in
der Tugend Beſcheidenheit/ und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit und in
der Maͤßigkeit Geduldt, und in der Geduldt Gottſeligkeit, und in der
Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Lie⸗
be, 2. Pet. 1. v. 5.6. Sebet, welch eine lange Lection giebt uns hier der Apoſtel fuͤr,
daran wir die Zeit unſers Lebens zu arbeiten haben, ehe wir an dieſer Kette du ee⸗
encke

—
encke uſtinen
igzutheng o
boneinet Tu
zuder udern
ſbelter. W
Eremmpel: wu
in Gebeleft
derſbenden,
ſele Moͤſtel
lſtrfftch
cde der Gei
ſchigen Fe
Ahe geof

hen Ehren z

Was fur ge
ſauffet, erft
Muhe noch
berſcchreht
ſtetoſſen de
We
Therteinth
und Gonm
ſegsarsdenn
Und die Erde
6Netechte⸗

tr uns Ch

ſeihnende
nſeter Gel
hoffen.
nl arben

ßnicht i

ihrdes ic
der das Pe⸗
id meynet
Wure des

nichtderg

—

ſelpngen ⸗
ſehetindem
lden HErn
des hEern,
r zu Jetuſe⸗
ig, undwar⸗
eltie Antwort
or den Chrit
UrddadeeEi⸗
noftegetnach
r uunliſeeſt
jhabendeinen
eleuchten die

Gttinder
nen undtner⸗
ſen gehenten
ſchechte
Henolesa⸗
gusnehnmen.
lenen: Wir
albeitſatniſ,
wokenetlice
pnoch ben⸗
hunshaben
gen iſt nan⸗
achen Nun⸗
pinefeißiger
gendetale
end undin
keit, Undin
undinder
emneinie⸗
Moßte ln
ete ole e⸗
lce

Am Feſt der Darſtellung Criſti in dem Tempel. 233

lencke juſt in einander fugen. Wir duͤrffen nicht ſagen oder meynen, wir haben we⸗
nig zu thun, ach nein; in dem Reiche Chriſti iſt gnug zu thun. Wir muͤſſen gehen
von einer Tugend zu der andern, von einer lugendhafften That und Verrichtung
zu der andern, von der andern zur dritten, von der dritten zur vierdten, und ſo immer
weiter. Wir muͤſſen arbeiten, daß wir kommen von einer Stuffe zur andern; zum
Exempel: wenn wir heute auf der dritten, vierdten oder fuͤnfften Stuffe der Andacht

im Gebete ſtehen, muͤſſen wir morgen billig auf der ſechſten ſtehen, uͤbermorgen auf

der ſiebenden,ꝛc. das iſt, wir muͤſſen immer zunehmen und wachſen. Eben der⸗
ſelbe Apoſtel ſagt nochmahls: Thut Fleiß, daß ihr fuͤr ihm unbefleckt und
unſtraͤfflich im Friede erfunden werdet, 1. Pet. 3. v. 1.4. VBVon dieſem Fleiße
redet der Geiſt GOttes vielmahl/ als: Wir begehren, daß euer ieglicher den⸗
ſelbigen Fleiß beweiſe/ die Hoffnung feſt zu behalten biß an Ende, Ebr. ,11.
Ach wie groſſen Fleiß wendet mancher an, hier in dieſer Welt reich zu werden, zu ho⸗
hen Ehren zu gelangen, gluͤckſelig in der Welt zu ſeyn? Ich will noch mehr ſagen:
Was fuͤr groſſe Muͤhe und Arbeit wendet mancher an, in die Hoͤlle zukommen? er
ſaͤuffet, er friſſet, er huret, er zancket ſich in die Hoͤlle hinein, und ihm verdreuſt weder
Muͤhe noch Arbeit. O wenn die Kinder GOttes nur die Helffte der Bemuͤhung
uͤber ſich nehmen moͤchtenin den Schrancken der wahren Gettſeligkeit zu lauffen! da
ſie wiſſen, daß ſie endlich die Crone des ewigen Lebens erlangen werden.
Wir ſollen von denen Ameiſen lernen klug ſeyn. Dieſe geringe und kleine
Thierlein thun ihre Arbeit und Werck zur rechten Zeit, nemlich in der Fruͤhlings⸗
und Sommer⸗Zeit, da ſuchen und tragen ſie ihre Speiſe zuſammen: Denn ſie wiſ⸗

ſens aus dem Triebe der Natur, daß im Winter, wenn alles mit Schnee bedecket,
und die Erde gefroren iſt, keine Zeit fuͤr ſie ſey zu ſammlen; drum thun ſie ſolches, da

es die rechte Zeit iſt, nemlich im Sommer. O wie dumm und alber ſind viele un⸗
ter uns Chriſten, die nicht ſammlen, da es Zeit iſt; oder da ſie ſammlen, haͤuffen
ſie ihnen den Zorn GOttes, auf den Tag des Zorns. Es hat das Werck
unſerer Seligkeit auch ſeine Zeit, wo ſelbige vorbey gelaſſen wird, iſt nichts mehr zu
hoffen. Der HErr JEſus ſagte zu dem Volck: Es iſt das Licht noch eine klei⸗
ne Zeit bey euch: wandelt, die weil ihr das Licht habet, daß euch die Finſter⸗
niß nicht uͤberfalle. Glaͤubet an das Licht, dieweil ihrs habet, aufdaß
ihr des Lichtes Kinder ſeyd, Joh. 12. v. 35˙6. Ein unvernuͤnfftiger Menſch iſt der,
der das Werck, dazu er der Sonnen Licht bedarff, in der Nacht zu machen gedencket,
und meynet, die Sonne ſoll in der Nacht ihm zu gute aufgehen. Ich nehme die
Worte des Apoſtels, und ſage auch: Wir ermahnen euch als Mithelffer, daß ihr
nicht vergeblich die Bnade GOttes enpſahet ; denn GOtt ſpricht: r
9 abe

234 Anm Feſtder Darſtellung CHriſti in dem Tempel.

habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und habe dir am Tage des
Henls geholffen. Sehet, itzt iſt die angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des
Hehls, 2. Cor. 6. v. J. Denn als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes
thun an iedermann, Gal. 6. v. 10. Als wir Zeit haben, laſſet uns abſtehen vom
Böoͤſen, und Gutes thun, laſſet uns erbarlich wandeln, als am Tage. Se⸗
het zu daß ihr itzund hier in dieſer Welt zuͤchtig, gerecht und gottſelig lebet, und
wartet auf die Erſcheinung und Offenbahrung GOttes.
Wir haben auch ferner von dieſen kleinen Thierlein zu lernen, wie wir uns ver⸗
aͤndern ſollen. Es haben etliche ſorgfaͤltige Leute es angemercket, daß etliche unter
denen Ameiſen Fluͤgel haben, und ſollen dieſe die aͤlteſten ſeyn, welche die Natur,
weiß nicht zu was Ende, damit verſehen hat: Dieſe geben zwar uns allen ſonderlich
aber denen Alten, dieſe ſchoͤne Erinnerung, daß wir zwar in der Welt leben moͤgen,
aber nicht anders, als die davon eilen, 2. Buch Moſ. 12, 11. Unſer Wandel muß
ſeyn im Himmel, von dannen wir auch warten unſers Heylandes J Eſu
Chriſti, Philip. 3. v. 20. Ein ſolcher gefluͤgelter Alter war auch unſer Simeon in
dem heutigen Evangelio, deſſen Sinn und Gedancken ſtunden immer nach dem Him⸗
mel. Er war auch gleich einer Aneiſe, der in ſeiner Jugend und zur rechten Zeit
ihm einen Schatz geſammlet, und ſich an guten Wercken ſo bereichert, daß er fuͤr dem
Tode ſich zu fuͤrchten nicht Urſach hatte. Er hatte mit und in ſeine Glaubens⸗Arme
gefaſſet denſelben, der dem Tode die Macht genommen, und das Leben/ und
ein unvergaͤngliches Weſen an das Licht gebracht, 2. Timoth. 1. v. 10, nem⸗
lich ſeinen Heyland IEſum, dem hatte er ſein Lebelang gedienet, auf denſelben hat⸗
te er mit groſſem Verlangen gewartet, ſo kunte er auch mit Fried und Freude wohl
zu ihm fahren. Wir werden dieſen heutigen heiligen und guten Gedancken fer⸗
ner nachſetzen und zu unſerm Gedenck⸗Spruche nehmen dieſe ſchoͤnen Worte: HErr
JESll, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Bierzu

Wolle uns GOttr.
Abhandlung.
Er Wahl⸗Spruch, der uns die Summa und Inhalt unſers heutigen Evan⸗
W gelite klaͤren kan, ſoll dieſer ſeyn: HErr JEſu, dir leb ich dir ſterb ich,
dein bin ich todt und lebendig. Die Veranlaſſung zu dieſem Gedenck⸗
Spruche finden wir alſofort im Anfange unſers Evangeliſchen Textes, da Lucas
fagt: Und da die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſetz Moſe kamen,
brachten ſie ihn gen Jeruſalem, auf bdaß ſie ihn darſtelleten dem HErrn.
Hier wird von unſerm lieben Hey ande geſast, daß er in dem Tempel zu Jeruſalem
ſemem Vater ſey dargeſtellet worden, auf daß er ſeinem himmliſchen Vater geheili⸗

—

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mn GErt

Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. 235
get und gewiedmet, in ſeinem heiligen Dienſte und Amte ſeinem Vater leben und

ſterben moͤge. Das Wort agis n wird insgemein gebrauchet von denen Opf⸗

fern; als wenn im alten Teſtament etwas dem OErrn geopffert wurde, und die 70.
Dolmetſcher ſolches beſchreiben, bedienen ſie ſich dieſes Wortes: IEſus war das

rechte Opffer, auf welches alle Opffer Altes Teſtamentes ihr Abſehen hatten, ihn

vorbilden und vorher abmahlen, oder abbilden muſten. Wie nun die Opffer GOit
gantz gewiedmet waren, und niemanden anders zukamen, als nur GOtt; und wie in
den Opffern ein groſſer Theil des Gottesdienſts beſtunde: So wollen auch hier
die Eltern des OErrn JEſu ihren allerliebſten Sohn IEſum, und mit und in demſel⸗
ben ſich ſelbſten GOtt auſopffern und ſich ihm zu eigen geben. Hernach wird uns auch
beſchrieben, wie Simeon, ein alter Greiß/ (welcher war fromm und gottsfuͤrch⸗
tig/ und wartet auf den Troſt Iſrael) aus Anregung des Heiligen Gei⸗
ſtes, ſey in den Tempel zu Jeruſalem kommen; und da die Eltern das
Kind JEſum in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten, wie man
pfleget nach dem Geſetz, und es befohlen oder gebraͤuchlich war zu thun bey der
Reinigung einer Kindbetterin, und Darſtellung eines erſtgebohrnen Soöhnleins;
wie er das Kindlein auf ſeine Arme genommen/ GOtt gelobet und geſagt:
HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren; denn meine Augen
haben deinen Heyland geſehen, u. ſ. w. Hier wird uns der alte fromme Greiß
beſchrieben, daß er GOlt gelebet, und GOtt geſtorben ſey: Denn er war einer
von denenſelben, die auf die Zukunft des OEren Meßiaͤ mit groſſem Verlangen warte⸗
ten und auf den Troſt Iſraelis hoffeten; er lebete in Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit. Er war fromm und gottsfuͤrchtig, ſagt unſer Text. Er war, wie ihn
der Evangeliſt Lucas beſchreibet, αιααειτNα οννααι Das erſte Wort αα
heiſſet gerecht, und beſchreibet eigentlich die Art und Natur der wahren Froͤmmig⸗
keit; ”iα½ 0 hat ſeinen Urſprung von σ, heiſſet zwey, oder zweyerley. Ein⸗
Gerechter oder Frommer muß zweyerley Gerechtigkeit haben; eine, die fremde iſt,
und auſſer ihm, das iſt die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, welche ein frommer Chriſt
durch den Glauben ihm zueignet, als ſein Eigenthum,ſo ihm von Chriſto IEſu geſchen⸗
cket iſt: Denn Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit, 1. Cor. I. v. 30;
dieſe iſt die allerfuͤrnehmſte, mit welcher und in welcher wir allein fuͤr GOTT be⸗
ſtehen koͤnnen, wider alle unſere Suͤnden, wider das Geſetz und deſſen Fluch, wi⸗
der den Teufel und den erzuͤrnten GOTT ſelbſt. Sollen wir, ſagt der ſelige
Herr Lutherus, in Nöthen beſtehen wider Verzweiffelung, und uͤber⸗
winden, ſo muͤſſen wir einen andern Grund haben, denn unſere oder
des Geſetzes Gerechtigkeit, nehmlich die ewige Gerechtigkeit CHriſti,
Gg 2 welche

236 An Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel.
welche an dem Orte ſtehet, zur Rechten des Vaters da ſie der Teufel nicht
umſtoſſen und GOttes Gericht nichts darwider klagen kan. Mich kan
der Teufel umſtoſſen wenn er will, mit allem meinen Leben und Wercken,
mir fuͤrhalten GOttes Gericht und Zorn, und das alles hinweg blaſen,
wie der Wind ein Pflaumen Federlein, in der Kirchen⸗Poſtill, am Sonnage
Cantate. Hernach muß auch ein rechtſchaffener Chriſt gekleidet ſeyn mit ſeiner eige⸗
nen Gerechtigkeit; er muß nicht, nachdem er gerechtfertiget worden leben nach ſei⸗
nen eigenen Luͤſten und Begierden, ſondern nach GOttes Wort, oder nach denen
heiligen zehen Geboten GOttes, und mit Wiſſen und Willen michts dawider handeln
und thun.
Hernach gebrauchet der Evangeliſt das Wort vAοαρwelches der ſel. Herr
Lu herus gegeben gottsfuͤrchtig; eingentlich aber heiſſet es fuͤrſichtig/ der alle ſei⸗
ne Sachen wohl anhebet und angreiffet, der nichts thut ohne Rath, ſondern erſt⸗
lich in allen Dingen, die er fuͤrnimmt, GOtt ſein Wort, und die GOttes Kinder ſind,
zu Rathe nimmt. Gleichwie jener Konig in Polen Voleslaus IV., der nie⸗
mahls was fuͤrnahm und beſchloß, daß er nicht erſtlich das Bildniß ſeines Hn. Va⸗
ters anſahe, und wohl merckte und uͤberlegte, ob es auch wider ſeines Herrn Vaters
Autoritaͤt und Ehre lieffe: So ſind die Auserwehlten auch geſinnet, ſie ſind allent⸗
halben in Furcht und Sorgen, ob ſie etwan was gedencken, reden, thun oder laſſen,
das wider GOtt iſt. Sie wollen und moͤgen GOtt nicht beleldigen und erzuͤrnen,
ſie wollen lieber das Leben laſſen, als geſchehen laſſen, daß GHtt beleidiget werde.
Paulus beſchreibet ſie alſo: Sie ſchaffen mit Furcht und Zitttern ſelig zu
werden, Philipp. 2. v. 12. Ein ſolcher war nun auch dieſer unſer Simeon, deſſen
Meynung war auch immer: HErr JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin
ich todt und lebendig. Er war gerecht, und getroͤſtete ſich der Gerechtigkeit ſei⸗
nes Heylandes JeEſu Chriſti. Er wuſte gantz wohl, daß er mit ſeiner Gerechtigkeit
und Froͤmmigkeit fuͤr GOtt nicht beſtehen konne. Erdeuchte ihm nicht froͤmmer zu
ſeyn, oder er hielte nicht dafuͤr, daß ſeine Gerechtigkeit beſſer ſey als anderer Helligen,
ſondern er geſtund gerne mit Eſaia, daß alle ſeine und anderer Glaͤubigen Gerechtig⸗
keit ſuͤr GOtt ſey wie ein beflecktes Kleid: Drum war das ſein Troſt, daß er gekleidet
war mit den Kleidern des Heyls, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit, nehmlich mit
Chriſto JcEſu oder ſeiner verdienſtlichen Gerechtigkeit. Nebenſt dieſem ſtrebete er
auch nach der Gerechtigkeit eines heiligen gottſeligen Lebens und Wandels.
Er war nicht ſicher in ſeinem Leben, er wuſte wohl, daß ſeyn Fleiſch und Blut ihn
immer zu ſuͤndigen antriebe; er hatte des Deuffels Anlaͤuffe nicht ein⸗ ſondern viel⸗
mahl erfahren, er trauete iym gar nicht ſondern war behutſam und ſuͤrſichtig/ alles
ihm

—
ihinveldacßt
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lten Moc
daß ſote
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füͤrchtig.
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ſrlone

7

Am Tage der Darſtellung Chriſti in dem Tempel. 237

ihm verdaͤchtig was nicht GOtt in ihm wirckete. In Summa, er war ein lebendi⸗
ges Muſter und Contrafatt eines gottſeligen Menſchen. GOtt hatte ſich dieſen
alten Menſchen in der ſonſt gottloſen boͤſen Stadt Jeruſalem ſonderlich aufgehaben,
daß er ſolte ſeyn ein Fuͤrbild und Exempel andern, daß ſie ihm nachſolgen ſolten.
Dieſerwegen gebrauchet auch hier der H. Geiſt das Wort ꝛs ſiehe, Siehe, ein
Menſch war zu Jeruſalem mit Nahmen Simeon, und (will er ſagen, das
itzo ſeltſam und hoch zu verwundern iſt) derſelbe Menſch war fromm und gotts⸗
fuͤrchtig. Der liebe alte Greiß bekuͤmmerte ſich nicht darum, wie er wolte ſeinen
Kaſten fuͤllen mit Gold und Geld, wie er wolte gute Compagnie und luſtige Geſell⸗
ſchafft finden, oder ſonſt in der Welt ſeine Luſt haben ſondern wie er moͤge GOtt le⸗
ben und ſterben, und wie er auch moͤge ſeinem Naͤchſten dienen. Sonder
Zweiffel hat er eyferig und fleißig fuͤr die Stadt Jeruſalem, ja fuͤr das gantze Juͤdi⸗
ſche Volck gebetet, und inſonderheit hat er geſorget, wie er das Erkenntniß ſeines
Heylandes JEſu Chriſti moͤge fortpflantzen, daß ſein heiliger Nahme, ſeine Perſon
und Amt allenthalben moge kund werden: Und hat ihn GOtt ſo hoch gewuͤrdiget,
daß ihm eine Antwort worden von dem Heiligen Geiſt, er ſolte den Tod
nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor Chriſtum den HErrn geſehen. Man haͤlt
dafuͤr, daß Simen öffters in der Heiligen Schrifft geleſen, und ſonderlich wohl er⸗
wogen die Zeugniſſe und Verheiſſungen von dem Meßia; dabey er denn allezeit ge⸗
wuͤnſchet und GOtt erſuchet, er moͤge ihn doch denſelben herrlichen und ſeligen Tag
erleben laſſen, daß er moͤge nebenſt denen geiſtlichen, auch mit leiblichen Augen den
HErrn JEſum ſehen. Darauf ihm denn der Heilige Geiſt geantwortet: Ja,
Amen; es ſoll ſo ſeyn, du ſolſt den Tag des HErrn noch mit deinen Augen ſehen,
ja du ſelbſt ſolſt ihn auf deine Arme nehmen! Und wie er nun ſeinen GOtt gebe⸗
ten, ſo hat GO T auch die Barmhertzigkeit an ihm gethan, daß er ihn
ſeines Wunſches und ſeiner Bitte gewehret, daß er damahls, als Joſeph und
Marialihr allerheiligſtes Kind gen Jeruſalem brachten, und es GOtt nach Erforde⸗
rung des Geſetzes darſtelleten, dieſen Meßiam und Heyland der Welt kunte auf ſeine
Arme nehmen, mit Augen ihn anſehen, ihn im Glauben und mit dem Munde des Lei⸗
bes hertzen und kuͤſſen, und alſo auch endlich im Glauben, in Frieden, und mit einem
ſuͤſſen Vorſchmack des ewigen ſeligen Lebens angefuͤllet, einen ſeligen Ab⸗
ſchied aus dieſer Welt nehmen, und alſo mit Freuden ſagen: HErr JEſu, dir leb
ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Erkunte ſagen: Dir mein
JEſu, habe ich bißhero gelebet, nun will ich dir auch ſterben.
Damit nun aber auch wir uns dieſes ſchoͤnen Wahl⸗Spruches recht bedienen
koͤnnen, und mit Fug und Recht ſagen moͤgen: Serr JEſu, dir leb ich, dir ſr.
9 3 e

238 Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Teinpel.

be ich, dein bin ich todt und lebendig; muͤſſen wir nachfolgendes wohl mercken:
als 1. was da ſey und heiſſe dem HErrn leben, 2. was da ſey und heiſſe dem
HErrn ſterben, und 3. was ſey und heiſſe des HErrn ſeyn.
Erſtlich haben wir in der Furcht des OErrn zu bedencken, was da ſey und heiſſe
dem HErrn leben. Dieſe Redens⸗Art befindet ſich ausdruͤcklich in GOttes
heiligem Worte, da Paulus ſagt: Leben wir, ſo leben wir dem HErrn, Roͤm.
14.b. 7 was das heiſſe und ſey/ hat ein Kirchen⸗Lehrer mit kurtzen Worten beſchrie⸗
ben: Vivere Domino, eſt omnibus mundi rebus præponere amicitias Chri-
ſti, das iſt: Uber alles GOttlieben, und hochhalten, heiſt keine Freundſchafft der
Welt, keine Ehre, Anſehen, Hohelt und was die Welt hoch ſchaͤtzet, GOttes Liebe
und Ehre gleich achten oder derſelben fuͤrziehen, wie es Arnoblus in ſ. 2. Buch wi⸗
der die Heyden ausſpricht. So redet Paulus anderswo: Chriſtus iſt darum
fuͤr ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt le⸗
ben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt, 2. Cor. F. v. 15;
auf gleichen Schlage redet er auch, wenn er an die Roͤmer ſchreibet: Haltet euch
dafuͤr, daß ihr der Suͤnden geſtorben ſeyd, und lebet GOtt in Chriſto
JEſu, Rom. 6, 11. Hier heiſſet GOtt leben, ſo viel als daſſelbe geiſtliche Leben,
ſo wir in der H. Tauffe von GOtt empfangen, (da wir ſind aus GOtt wiederge⸗
bohren, da wir der Goͤttlichen Natur ſind theilhafftig worden, da wir aus
dem Tode in das Leben ſind verſetzet worden; S. Glaßi Bibliſche Philslogie)
continuiren, fortſetzen, bewahren und darinn beſtaͤndig verharren. Sonſt beſchrei⸗
bet der H. Geiſt die Sache mit andern Worten, die aber eben denſelben Verſtand
haben, wenn er ſagt von denen Glaͤubigen, daß ſie der Suͤnde abgeſtorben, und
der Gerechtigkeit leben, 1. Petr. 2. v. 24. Der Heil. Geiſt ſagt: Daß wir
nicht der Menſchen Luͤſten, ſondern dem Willen OOttes lehen, 1. Petr.
4. v. 2. das iſt: Der Wille GOttes ſoll unſer Leiter, Regierer und Fuͤhrer ſeyn, wir
ſollen uns bloß und alleine nach GOttes heiligem Willen richten; gleichwie von dem
David geſagt wird, daß er zu ſeiner Zeit gedienet habe dem Willen GOttes,
Apoſt. Geſch. 13. v. 36. Hier gebrauchet Paulus das Wort ρα (ab d
oerns remex) welches eigentlich zu Schiffe dienen und rudern heiſt. Wie ein
Steuermann auf dem Schiffe nicht darff ſteuren und den Lauff einrichten, nach dem
er will ſondern nach dem der Schiffer will: So auch wir; der Wille GOttes muß
unſer Schiffs⸗Herr ſeyn, der muß ſagen, weiſen, befehlen und ſelbſt den Lauff einrich⸗
ten, wohin wir fahren ſollen; und dieſem muͤſſen wir auch gehorſamlich folgen; die
Schrifft nennet es nach dem Geiſte wandeln, Rom. 8. v. 11. Aus dieſem
iſt nun gutermaſſen abzunehmen und zu erſehen, was da heiſſe und ſey dem HErrn

JEſu

r re
Feſa lebe
Ues Tol⸗
Gormahls in
achteundrich
Wlen regri
men habe ſe,
leigne zurs
Chrericte,ſe
ohlbewahr
Ne. Dieſes
derdaſcget:
betan de Ga
ſchGtie
infti, Gar
ich ſondern
wor, lebteie
ſündſcher
Ud kakffig
ſeiſchecher
Chriſtes leb
eiger Sert
Cbendig, de
hentdoine⸗

ſocger ine

Gtchein win

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Aubiger Ci
Geſteni
ketgrheig
GOnſrſe
Ktanacher
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nohlmmerce⸗
dheiſedenn

ſezund heſe
HinGots
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lten beſchtſe⸗
icitias Chri⸗
dſchofft der
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1 Blch ti⸗
Sſſ deruen
en ſeloſtle
Cor.ſbagz
Haltet euch
in Gheiſto

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68 Eit

Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. 239

JEſu leben, nemlich, ſo ſeinen Wandel fuͤhren, daß man allezelt eingedenck ſey ſei⸗
nes Tauff⸗Bundes, ſich erinnere, was man dem lieben GOtt in der Tauffe (oder wie
vormahls im Alten Teſtament bey der Beſchneidung) zugeſaget, und darnach ſich
achte und richte, ſich in allen Dingen und Begebenheiten bloß nach GOtt und ſeinem
Wlllen regulire, ſeinen Heyland und Seligmacher immer in ſeinen Glaubens⸗Ar⸗
men habe, ſeine Gerechtigkeit, Heiligkeit und Unſchuld ihm ſelbſt, als ſein Eigenthum,
zueigne, zur Danckbarkeit ſich ſeinem GOtt gantz aufopffere, alles zu ſeines GOttes

Ehrerichte, ſeinem Naͤchſten diene, und ſeine Seele als ein edles und theures Kleinod

wohl bewahre, biß ſie wiederum in die Haͤnde des getreuen GOttes einverleibet wer⸗
de. Dieſes noch beſſer zu erklaͤren, nehmen wir das Exempel des Apoſtels Pauli,
der da ſaget: Leben wir, ſo leben wir dem HErrn; derſelbe ſpricht und ſchrei⸗
bet an die Galater: Ich bin durchs Geſetz dem Geſetz geſtorben, aufdaß
ich GOtt lebe. Ich lebe, aber doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet
in mixr, Gal. 2. v. 19. 20. Eigentlich lautet es alſo: Ich lebe, aber nicht mehr
ich, ſondern Chriſtus in mir. Vormals, will er ſagen, ehe ich wiedergebohren
war, lebte ich zwar, als ein fleiſchlich⸗geſianeter Menſch, nach meinem Willen, mein
ſuͤndlicher Sinn und Wille hatte in mir die Ober⸗Hand; er war damahls lebendig
und kraͤfftig: Aber nunmehro, da ich wiedergebohren und erneuret bin iſt mein
fleiſchlicher Wille gecreutziget und todt; ich bin nun der Suͤnde abgeſtorben, und
Chriſtus lebet in mir. In mir, ſagt er, Chriſtus lebet in mir: Er iſt gleichſam
meiner Seelen Seele, er iſt meines Hertzens Hertz, er machet mich in meinem GOtt
kbendig, daß ich mich in ihm vom Hertzen freue; Ich fuhle ſeine ſuͤſſe liebliche Ge⸗
genwart in mixr; Ihm lebe ich. Gleichwie der Leib durch die Seele lebet,und wie
ſelbiger eine Wohnung der Seele iſt: So bin ich eine Wohnung meines GOt⸗
tes; Ich bin ein Tempel des H. Geiſtes, der in mir iſt. Wie der Leib ein
Werckzeug iſt der Seele, dadurch die Seele ihre Wercke verrichtet: So bin ich

e,

auch ein williges Werckzeug ſeiner Gnaden, und ein Gefaͤß ſeiner Barmhertzig⸗

keit. Wie die Seele ſich immer und ohne Unterlaß beweget in dem Leibe: So

auch Chriſtus, oder der H. Geiſt in mr. Paulus, und nach deſſen Art ein ieder
glaͤubiger Chriſt wird immer und ohn Unterlaß an ſeiner Seele ſpuͤhren, wie der
H. Geiſt an ihm arbeite. Ein frommer Criſt iſt nie ruhi g er iſt immer in voller und
ſtet ger heilger Arbeit: En weder er betet er thut Fuͤrbitte fuͤr andere oder er dancket
GOtt ſuͤr ſeine Woͤhlthaten, die er die Zeit ſeines Lebens von ihm empfangen oder

er betrachtet den Zuſtand der Kirche, betruͤbet ſich uͦber die viele Aergerniſſe kraͤncket

ſich uͤber die Abnahm der Glaͤub igen und Abfall der Heuchler; oder er liſt in der
H. Goͤttlichen Schrifft; oder er thut Gutes ſeinem Naͤchſten, er ermahnet ihn zum
D Guten,

240 Am Feſt der Darſtellung Chriſtiin dem Tempel.

Guten, ſtraffet ihn bruͤderlich, oder er erzeiget ihm andere Wercke der Lebe. Es
kan erklaͤret werden mit dem, was Paulus abermahl ſagt: Ich warte und ßoffe,
daß Chriſtus hoch gepreiſet werde an meinem Leibe, es ſey durch Leben,
oder durch Tod: Denn Chriſtus iſt mein Leben, ſterben iſt mein Ge⸗
winn, Philipp. 1. v. 20. Er will ſagen: Ich will in und an meinem Leibe gerne
leiden, was fuͤr Schmach, Schande, Tortur und Pein mir auch mag angethan wer⸗
den: Sie moͤgen mich auf den gluͤenden Roſt legen und braten; ſie mogen mich in
Stuͤcken zerreiſſen oder zerſchneiden; ſie moͤgen mich in heiſſem Oehle ſieden; ſie
moͤgen mich an das Creutz ſchlagen; ſie moͤgen mich denen wilden Thieren ſuͤrwerſ⸗
fen; ſie moͤgen mich ſteinigen; ſie moͤgen mich ſchinden; ſie moͤgen mich zerſtoſſen
mit einem Rade; ſie moͤgen mir das Haupt abſchlagen; ſie moͤgen mich zu Pulver
verbrennen: Ich will es alles gerne und willig leiden, es ſoll mir alles eine Freude
ſeyn; nur daß meines JEſu Ehre dadurch befoͤrdert und vermehret werde. Es kan er⸗
klaͤret werden mit dem Exempel unſers HErrn Jc ſu Chriſti; der hat GOtt gelebet, er
hat in dieſer Welt gelebet nicht ihm,er hat nicht ſeine eigene, ſondern ſeines himliſchen
aters Ehre geſuchet. Drum ſagt Paulus, Chriſtus habe nicht gefallen an
ihm ſelbſt gehabt, Rom. 15. v. 3. das iſt: Er hat nicht ſeinen Nutzen, nicht ſei⸗
ne Ehre, nicht ſeine Luſt in dieſer Welt geſuchet; ſondern die Ehre ſeines VBaters und
unſern Nutzen. Das beſtaͤtiget eben dieſen Apoſtel und ſagt: Er habe ſich ſelbſt
dahin gegeben fuͤr uns/ auf daß er uns erloſete von aller Ungerechtigkeit,
Tit. 2. v. 14. Und er ſagt ſiter: e ſuche nicht meine Ehre, Joh. 8,50,ſondern
ich gebe mein Leben zur Erloͤſung fuͤr viele, Matth. 20,28; ich bin kom⸗
men zu ſuchen und ſelig zu machen, was verlohren iſt Luc. 19,10. Und alſo
hat unſer liebſter Heyland nicht ihm, ſondern uns gelebet.
Man kan dieſe Sache auch in etwas erklaͤren aus der Natur ſelbſt, da wir
ſehen, daß alle andere Creaturen nicht ihnen ſelbſt, ſondern uns Menſchen leben:
Die Sonne ſcheinet ja nicht ihr, ſondern uns Menſchen zum beſten; der Baum
lebet, gruͤnet, bluͤhet, waͤchſt und traͤgt Fruͤchte, nicht ihm ſelbſt, ſondern uns Men⸗
ſchen, oder ſeinem Herrn; eine Blume dufftet ihren lieblichen Geruch nicht ihr zum
Nutzen, ſondern dem Menſchen zum beſten; die Qvelle ſtroͤmet ihr Waſſer, nicht

daß ſie davon wolle Genieß haben,ſondern daß ſie uns oder dem durſtigen Wanders⸗

Manne damit wolle zu ſtatten kommen. Drum begreiffet dieſe Redens⸗Art in un⸗
ſerm Wahl⸗Spruche (da wir ſagen: HErr JEſu, dir leb ich) in ſich eine gaͤntz⸗
liche heilige Aufopfferung, da ein glaͤubiger Chriſt ſich ſeinem GOtt, mit allem
was er iſt und hat, mit allen ſeinen Kraͤfften und Vermoͤgen, mit ſeinem Verſtande

und Amte mit ſeinem Leib und Leben, gantz zu eigen uͤbergiebt. Es iſt eine ernſtliche
Pro-

—
proteſtation

ſicher ud b
ſeinerhelit
braochet, be
ſnderaſich
chen; zune
ſehet dße⸗
1. Go
Ein Gaaubi
Guufſzenu
lotennache
men gEſuin
ſchrebenkon
enz er ſch
1e88 eriſſetr
tes Werck,
derumnin der
Monte
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Freudenle
unmmbchte
daßchoca
So heiſſen
Glttichen
Gerenundff
ſchur Gie
lesſcgen:
Wir⸗
ſtaben.
Imen Simes
Helond
Wetpeſe
warebendie

8

—
debe. Es
dund hoffe,
wein Ge⸗
mneibegerne

e. 8
mngethanwer⸗
8 .

eten ſünerf⸗
nichzu Polber
ebeine Frude
. Cökoner⸗
Ottgelebeter
nes himhlichen
gefalin an
lben, nictſeh⸗

oſondern
i bin tom⸗

.

10, Undaſt

ſcbſ daw⸗
ſchenlehu:
de Gaurn
Gu uas Men⸗
hricht ihrzuin
oſer. ſicht
eWordens⸗
ns Atinit
ſch eine gen
* lem

n Vetſiunde

eice Enſliche
Pro⸗

Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. 241

Proteſtation und Bedingung, daß der Menſch hier in dieſer Welt nichts anders
ſuchen und begehren wolle, als nur, was zur Ehre GOttes, und Erbauung
ſeiner heiligen Gemeine dienet. Ein rechter Chriſt, der ſich dieſer Worte ge⸗
brauchet, bringet ſeinem GOtte alle Morgen nicht etwan ein Lamm zum Opffer,
ſondern ſich ſelbſt, und ſein eigen Hertz. Das Lebenaͤuſſert ſich durch aͤuſerliche Zei⸗
chen; zum Exempel: Wir ſehen daß der Menſch Othem holet und auslaͤſſet daß er
ſiehet, daß er horet, daß er redet, daß er wandelt, daß er lieſet, ſchreibet, iſſet, trincket,
u. ſ. w. So aͤuſert ſich auch in ihm das Leben ſo in ihm iſt, nemlich Chriſtus IEſus.
Ein Glaͤubiger ſiehet in allen Dingen auf JESUM., er holet Othem durch ſein
Seuffzen zu GOtt; Er laͤſſet den Othem aus durch hertzliche Begierden und Ver⸗
langen nach GOtt; er redet am meiſten von GOtt; er ſchreibet ihm ſelbſt den Nah⸗
men JEſu in ſein Hertz; er will, daßer auch denſelben in aller Menſchen Hertzen ein⸗
ſchreiben koͤnte; er lieſet und ſuchet in allen Schrifften und Buͤchern nur JIEſum al⸗
lein; er ſchlaͤffet, daß er hurtiger und munterer werde zu dem Dienſte ſeines GOt⸗
tes; er iſſet und trincket, daß er widerum an ſeinen Kraͤfften ſich erhole, daß er GOt⸗
tes Werck, dazu er beruffen iſt, verrichten koͤnne, und daß der Nechſte auch ſeiner wie⸗
derum in denen ſchuldigen Llebes⸗Dienſten genieſſen moͤge.
Man kan dieſe Redens⸗Art oder deren Verſtand auch begvemlich erklaͤren aus
dem Gegentheil: Als die Welt und Welt⸗geſinnete leben dem Mammonz ſie le⸗
ben der Welt, gleichwie dort der reiche Mann alle Tage herrlich und in
Freuden lebte, Luc. 16, 19. das war ihm ſeine hoͤchſte Luſt und Freude, daß er ſo le⸗
ben moͤchte. Sie leben dem Bauche und der Wolluſt, wie dorten Paulus ſagt,
daß ihnen ihr Bauch ihr Gott ſey, Philpp. 3, 19.; ja ſie leben dem Teuffel.
So heiſſet nun im Gegentheil GOtt leben ſo viel, als in GOtt und in einem helligen
Goͤttlichen Leben ſeine hoͤchſte Luſt und Ergetzung haben, ſich von GOttes Geiſt re⸗
gieren und fuͤhren laſſen ihm zu Dienſte und Gefallen ſeyn. Alſo wird nun verhoffent⸗
lich zur Gnuͤge bekannt ſeyn, was darunter verſtanden werde, wenn die Kinder GOt⸗
tes ſagen: HErr JEſu, dir lebe ich.
Wir haben denn 2. zu betrachten, was da heiſſe und ſey dem HErrn JEſu
ſterben. Das koͤnnen wir lernen und abnehmen aus dem, was wir an dem from⸗
men Simesn ſehen, derſelbe hatte JEſu gelebet; das iſt, Er hatte gelebet in der
Liebe JEſu, in ſtetiger kindlicher Furcht und heiliger Fuͤrſichtigkeit, in dem Denſte

„ Eſu Chriſti: Alſo ſtirbet er nun in der Liebe und im wahren Glauben an ſeinen

Heyland Chriſtum JIEſum. Noch kurtz vor ſeinem ſeligen Abſchiede aus dieſer
Welt preiſet und lobet er ſeinen GOtt, und ruͤhmet JEſum fuͤr allem Volck. Es
war eben dieſelbe Nacht, da dieſes vorgienge, wie Lehrer wollen, da Joſeph
h

im

242 Aum Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel.
im Traume den Befehl bekam, er ſolte ſich mit dem Kindlein in Egypten begeben:
Drum war es unmuͤglich, Simeon kunte ihn in ſein Haus nicht nehmen, wie gerne
er auch gewollt; doch hielte er ihn feſte in der Behauſung ſeines Hertzens; Er beſahl
auch ihm ſeine Seele in ſeine Haͤnde: Und alſo war er ſeiner ewigen Seligkeit gewiß;
und in ſolcher unfehlbaren Gewißheit ſchied er frolich und willig von hinnen.
Wir koͤnnen dieſes (nemlich was da heiſſe Chriſto Jcſu ſterben) erlernen aus denen
Exempeln anderer Glaͤubigen, welche, weil ſie Chriſtum JEſum in ihrem Leben alle⸗
zeit hoch gehalten, ſich ihm gantz zu eigen gegeben und aufgespffert, ſo iſt lauter nichts,
das im Tode ſie koönne von JEſu ſcheiden. Sie ſind gewiß, daß ſie in Chriſto JE⸗
ſu haben den rechten Gegen⸗Gifft des Todes und der Hoͤlle; ſie ſind gewiß, ſter⸗
ben ſey ihr Gewinn, und ſchade ihnen nicht; ſie ſind gewiß, daß ihr Jam⸗
mer, Truͤbſal und Elend komme zu einem ſeligen End; ſie ſind gewiß, der
Tod mache ihnen ein Ende und Ausgang alles Leides, und einen Anfang al⸗
ler Freuden. Sehet an den Stephanum, wie freudig war er zu und in ſeinem
Tode? Da ſeine Feinde ihn ſteinigten furchte er ſich weder fuͤr den Stelnen/noch fuͤr
dem Tode; er ſprach freudig zu GOtt: HErr, nimm meinen Beiſt auf! Ap.
Geſch. 7, 59. Wie ſreudig war Paulus, und wie hertzlich ſehnet er ſich nach einem
ſeligen Abſchiede? Ich habe Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn/ wel⸗
ches mir auch viel beſſer iſt, Phil. 1, 23. Er gebrauchet das. Wort szriSoEaiοα
welches ſonſt unſere Begierde und die ſuͤndliche Erb⸗Luſt zu bedeuten pfleget; will
damit ſeine Beſtaͤndigkeit zu verſtehen geben. Wie die Erb⸗Luſt uns immer
anklebet, ſich immer in uns reget, und dem Fleiſche ſehr lieb iſt: So/ will er ſagen,
ſtehe ſeine Luſt und hertzliche Begierde immer dahin, daß er bald bey Chriſto ſeyn
moͤchte es kan auch ſeinem Geiſte nichts liebers und angenehmers ſeyn. Es iſt wahr,
denen Glaͤubigen, die hier in Chriſto JEſu gelebet haben, iſt der Tag ihres Abſchieds
ein vechter freudiger Tag der Tag ihrer Hochzeit, da ſie zu des Lammes und
ihres Seelen⸗Braͤutigams Hoͤchzeit kommen, darauf ſie ſich immer, ſonderlich aber,
wenn ſie mercken, daß JEſus bald kommen und ſie abfodern wird, hertzinniglich
freuen. Kaͤyſer Rudolphus II. hat ſich kurtz fuͤr ſeinem ſeligen Abſterben laſſen
vernehmen, daß wie er in ſeiner Jugend in Spanien geweſen, ſey er zwar daſelbſt
bey ſeinen Nechſten Blutsverwandten gar fuͤrſtlichund wohl gehalten worden,/ und
gleichwohl, als ſein Herr Vater eine Legation hinein geſendet, und ihn wieder ab⸗
ſodern laſſen, ſey er ſo froh worden, daß er die kuͤnfftige Nacht keinen Schlaff in die
Augen bringen koͤnnen, weil er nunmehr wieder in ſein Vaterland reiſen ſollen;
WParum wole er ſich denn nun nicht mehr freuen, da er in das himmliſche Vaterland
te, woſelbſt keine Verwandelung derZeit noch Unfal mehr ſen werde? Und
ſeuffzet: HErr JEſu, der du um unſert willen Schmertzen gefuͤh letenn
verach⸗

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soſchias
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delichetet,

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ſtben lſen
trar daſclſſt
ordenund
wieder ibe

=

Am Feſt der Darſtellung Chriſtiin dem Tempel. 243

verachtet worden, laß uns nur bald den lieblichen und froͤlichen Tag/ der da ewig waͤh⸗
ren, und kein Ende haben wird, ſehen und empfinden; iſt ſelig entſchlaffen Anno
1612. den 20. Jan. fruͤh zwiſchen 7. und 8. Uhr. Titius im Exempelb. 1766. geden⸗
cket, daß zu Breßlau weyland ein trefflicher beredter Prediger geweſen, mit Namen
Lucas Pollio, der ein Buͤchlein vom ewigen Leben geſchrieben hat; dieſer hat ſich oͤff⸗
ters pflegen zu wuͤnſchen, daß ihm in ſeiner letzten Stunde des OErrn JEſu Wort
moͤthte einfallen: Die Gerechten werden gehen ins ewige Leben, aus Matth.
25,46. GOtt hat ihm auch ſeines Hertzens Wunſch erzeiget: Denn Anno 1583.
den letzten Julii, da er mercket, daß es zum Abdruͤcken kommen ſey, faͤllt ihm der Troſt
ein; darauf ſpricht er: Itzt gehe ich ins ewige Leben; neiget darauff das
Haͤupt, und gehet aus, wie ein Lichtlein. Sihe, liebes Hertz, auch die gelehrteſten
Leute auf Erden wiſſen keinen beßern Troſt, als wenn ſie ſich der Herrlichkeit, die uns
im ewigen Leben beygeleget iſt, erinnern.
Herr Johann Arnd, der hocherleuchtete Theologus, Luͤneburgiſcher Superin⸗
tendens, als er Anno 162 1. den 3. Maji aus der Kirche kommen, und den 126.
Pſalm gepredigethat er zu ſeiner Hausfrau geſagt: Itzt habe ich meine Leich⸗Predigt
gethan; darauf er ſich geleget, und groſſe Hitze befunden. Den Abend, ehe er ver⸗
ſchieden, iſt er vom Schlaff aufgewachet, ſeine Augen aufgehaben, und geſagt: Wir
ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohnes
vom Vater,voller Gnade und Wahrheit. Und wie ſeine Haus frau gefra⸗
get: wenn er ſolche Herrlichkeit geſehen? hat er geantwortet: Itzt hab ich ſie ge⸗
ſehen. Wie es denſelbigen Abend 9. geſchlagen, hat er gefragt, wie viel es geſchla⸗
gen? da man geſagt, es ſchluͤge neune; hat er bald darauf geſagt: Nun hab ich uͤ⸗
berwunden. Und das iſt ſein letztes Wort geweſen; darauf er halbweg zwoͤlffe
ſanfft und ſelig entſchlaſſen, ſeines Alters 66. ſeines Predigt⸗Amts 38. Jahr.
Der hellige Vater Hieronymus hat ſich auf ſein letztes Stuͤndlein ſo ſehr ge⸗
freuet, daß ihm die Augen voll Freuden⸗Thraͤnen geſtanden ſeyn, indem er offt ge⸗
ſeuffzet und geſagt: O komm lieber Tod, O komm mit einem ſeligen Stuͤndlein,/wie
verlanget mich nach dir? O komm und zeige mir, den meine Seele liebet! zeige mir/ da
mein Freund weldet, und mein HErr Chriſtus ruhet. O wie verlanget meine See⸗
le nach ihrem Freunde ja nach ihrem Braͤutgam daß ſie aus Liebe matt und muͤde iſt.
Ich habe ja bißher diß Elend bauen muͤſſen, wie mein Vater Adam ſolches verdienet
hat: Ach daß ich einmahl eingehen ſolte in den Luſt⸗Garten meines OErrn, und die
edlen Fruͤchte ſeiner Gnade genieſſen? Und was dergleichen viel ſehnliche Seuffzer
und Reden mehr geweſen ſeyn.
Sehr beweglich iſt der ſelige Abſchied des beruͤhmten Theologi Balthaſars
Meißners. Dieſer, als er das . Abendmaht ſehr andaͤchtig zu ſich genommen, ſagte
P) h 2 er:

244 Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel.

er: HErr JEſu, du haſt mich geſpeiſet mit deinem Leibe, und mich ge⸗
traͤncket mit deinem Btute, drum glaube ich, daß du mir damit alles
ſchencken wirſt, ich wickle mich gantz und gar in dir (hiermit ſchloſſe er die Ar⸗
me um ſeinem Leib und ruͤttelte ſich mit gantzer Macht) gantz feſte, und will dich nicht
laſſen⸗⸗⸗Ihr elenden Leute, (ſagt er zu denen, die um ihn waren) ihr ſeyd in
dem Jammerthal, ich komme in den Freudenſaal, ihr gedencket wohl, es
geſchehe mir uͤbel;aber ihr wiſſet nicht/ wie wol mir geſchiehet: Ihr armen
Bettler, es iſt lauter Fnſterniß um euch,/ im Himmel iſt Licht, da iſt lau⸗
ter Heiligkeit, da will ich hin, da bin ich ein rechter Freyherr, und von al⸗
ler Muͤhe und Arbeit befreyet; und hierauf iſt er froͤlich und ſanffte eingeſchlaf⸗
ſen den 20. Decemb. Anno 1627. Wie zu leſen, in Bergmanns erſchrecklicher To⸗
des⸗Stunde p. 216. Dieſe alle haben ſich dieſes Gedenck⸗Spruchs wohl bedienet:
HErr JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich ꝛc.
3. Laſſet uns noch mit wenigen bedencken, was da ſey und heiſſe JEſu ſeyn,
wenn wir ſprechen: HErr JEſu, dein bin ich todt und lebendig. Hiermit wird
angedeutet die heilige und genaue Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto
JEſu, die hier in dieſer Welt ihren Anfang nimmt, bleibet und waͤhret in alle Ewig⸗
keit. Es iſt eben ſo viel als wenn eine glaͤubige Seele ſagt: HErr JEſu, dein
bin ich, du biſt mein Fuͤrſprecher, ich dein Cliente; du biſt mein Erlobſer, ich dein Ei⸗
genthum; du mein Hirte, ich dein gehorſames und folgſames Schaͤfflein; du mein
PErr, ich dein Diener; du mein Haupt, ich dein Glied an deinem Leibe; du mein
Braͤutigam, ich deine Braut du der Weinſtock, ich der Rebe; du mein Hoherprie⸗
ſter, ich dein Tempel, darinn du wohneſt. Du biſt mein, und ich bin dein, du
biſt mein, weil ich dich faſſe, und dich nicht, O mein Licht, aus dem Her⸗
tzen laſſe; laß mich laß mich hingelangen; da du mich, und ich dich lieblich
werd umfangen; Ich bin ein Glied an deinem Leib, deß troͤſt ich mich von
Hertzen, von dir ich ungeſcheiden bleib in Todes⸗Noth und Schmertzen,
wenn ich gleich ſterb/ſo ſterb ich dir, ein ewiges Leben haſtu mir, mit dei⸗
nem Tode erworben. So wiſſet ihr nun, und habet den rechten Verſtand deſſen,
was unſer Gedenck⸗Spruch in ſich haͤlt, wenn wir ſagen: HErr JEſu, dir leb
ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig.
So thut nun GOtt die Ehre J. G. und handelt an euch und an eurer Seele
ſo getreulich, daß ihr bey euch ſelbſt eine Pruͤfung anſtellet, ob ihr auch mit Beſtan⸗
de der Wahrheit und ohne Heucheley alſo ſagen koͤnnet: HErr JEſu, dir leb ich,
dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig; oder ob ihr euch die gewiſſe
Hoffnung machen koͤnnet, daß ihr mit Simeon mit Fried und Freudeit

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Tod
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Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. 245

euren Abſchied von dieſer Welt nehmen koͤnnet? Ich zweiffele daran gantz
nicht daß nicht alle und jede ihnen eine Hoffnung machen, ſelig zu ſterben. Aber
hier muͤſſet ihr eure Hoffnung pruͤffen, ob ſie rechtſchaffen ſey, und rechten feſten
Grund habe? Oder ob es elne falſche Einbildung und Wahn ſey? Denn die Hoff⸗
nung, die ihm der Menſch machet in goͤttlichen Dingen, da er davon keine gewiſſe
Goͤttliche Verheiſſung hat, die iſt nichtig und betruͤglich. Zum Exempel: Wenn
elnem im Traume fuͤrkaͤme an dem Orte wuͤrde er eine groſſe Summa Geldes finden,
und er hoffete darauf, waͤre luſtig und guter Dinge, lieſſe wacker drauf gehen, das
waͤre groſſe Thorheit; oder (daß ich der Sache noch naͤher trete) wenn ein ungehor⸗
ſamer gottloſer Knecht ſeinem Herrn alles Hertzeleid und Ubel anthaͤte, und dennoch
hierbey ihm die Hofſnung und Einbildung machte, der Herr wuͤrde ihn zu einem Erben
aller ſeiner Guͤter einſetzen, da doch der Herr vielmehr ſeinen Zorn gegen ihn verſpuͤ⸗
ren lieſſe, waͤre das nicht eine groſſe Thorhelt von dem Knechte? So iſt es auch hier:
Wenn dieſelben, die dem HErrn JEſu in dieſer Welt nicht gelebet, die ihn nicht
gefuͤrchtet, geehret, geliebet, die nicht als ſeine Diener in ſeinen Gehoten gewandelt,
ſondern ihm vielmehr ungehorſam geweſen, die ſich von ſeinem Geiſte nicht haben
regieren laſſen, ſondern haben dem H. Geiſte widerſtrebet, wenn dieſelben ihnen eine
Hoffnung machen wollen, daß ſie auch mit dem Simeon ſanfft, froͤlich, oder doch
ſelig von dieſer Welt abzuſcheiden vermeynen, dieſe Hoffnung iſt eine falſche Hoff⸗
Hung und betriegliche Einbildung, die gantz keinen Grund hat: Denn hier iſt keine
Verheiſſung von GOtt, daß er dieſen wolle das ewige Leben geben. Mercket hier
mit Fleiß die genau Verbindung in unſerm Gedenck⸗Spruche, wie eines mit dem
andern ſo genau und feſte verbunden iſt: Wer da will hoffen und ſagen : Err
JEſu, dir ſterbe ich, der muß vorher mit Beſtande der Wahrheit ſagen konnen?
Err JEſu, dir lebe icch. Niemand wird ſelig und fröͤlich ſterben, der nicht vor⸗⸗
her gottſelig gelebet. Ehe der Evangeliſt Lucas des Simeons ſeligen Abſchied und⸗
Friedefahrt beſchreibet, ſetzet er vorher, er ſey fromm und gottsfuͤrchtig gewe⸗
ſen. Warum thut er das? Wir ſollen wiſſen, daß wer einen froͤllchen, friedlichen
und ſeligen Abſchied von dieſer Welt verlanget, der muß vorher auch ein frommer
und gottſeliger Menſch geweſen ſeyn. Simeon nennet GOtt ſeinen HErrn, ſich
aber GOttes Knecht. Wir muͤſſen GOtt auch allezeit fuͤr unſern OErrn erkennen
und halten, und uns immer als ſeine gehorſame und getreue Diener bezeigen, wollen
wir mit dem Simeon einerley Ende haben und erwarten. Es erzehlet der gelehrte
Olearius in ſeiner Perſiſch. Reiſe⸗Beſchreibung im 2. B. cap. 2. da er vor einigen
Jahren die Reiſe aus Holſtein in Perſien mitgethan, daß, als die Geſellſchafft auf
dem Meer des Schifbruches erwarten wuͤſſenrelic mit ſeinem vertrguteſten Freu⸗
h 3 e

246 Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel.

de beredet und beſchloſſen gehabt: Wenn nun das Schiff zu truͤmmern gienge, ſo
wolten ſie einander in die Arme faſſen und alſo mit einander ſterben; weßhalben ſie
ſich auch nahe bey einander geſetzet, und ſich zum Tode nach Gottes Willen gefaſt ge⸗
halten. Iſt ein feines Fuͤrbild, wie fromme Seelen ſich bezeigen, wenn ſie mer⸗
cken daß ihre Uhr des Lebens bald zum Ende/ wenn Teufelund Welt wider und auf ſie
ſtuͤrmen, und ſie aus dieſer Welt gerne wolten hinaus haben: Sie wiſſen keinen beſ⸗
ſern und beſtaͤndigern Freund, als IEſum zu demſelben geſellen ſie ſich, mit ihm wol⸗
len ſie leben und ſterben.
Wenn wir denn auch gedencken mit JEſu, und in ſeinen Armen zu ſterben,
muͤſſen wir hier ſeine Freundſchafft nicht verachten, ſondern ihn als unſern beſten
Freund halten, ihn nicht beleidigen, ſondern vielmehr lieben, gehorchen, und in Ehren
halten. So viel als wir in GOttes Wort Exempel haben, die in Chriſto JEſu ſelig
entſchlaffen ſind die haben aleſamt vorher GOtt gelebet, und einen gottſeligen Wan⸗

del geſuͤhret; auſſer ſehr wenige, die erſt ſehr ſpaͤte zu dem Erkaͤntniß Gottes gelanget

ſind, als da war der Schaͤcher am Creutze und die Suͤnderin beym Luca/Luc. 7,47.
WBVon Enoch wird gemeldet, daß er ſey lebendig gen Himmel gefahren oder daß
ihn GHtt habe weggenommen, und er ſey nicht mehr geſehen worden;: es
ſiehet aber vorher: Dieweil er ein göttlich Leben fuͤhrete, nahm ihn GOtt
hinweg, 1. B. Moſ. 5, 24. Moſe iſt ſelig geſtorben; aber es wird vorher ſeiner
gedacht, daß er GOtt in ſeinem gantzen Hauſe getreu geweſen, 4. B. Moſ⸗
12,7. Von dem Elia iſt bekannt, daß er in einem feurigen Wagen ſey gen
Himmel aufgenommen; Es iſt auch bekannt, wie er vorhero iun GOttes Ehre
geeiffert, 2. B. Kon. 2, 11. Davids ſeliger Abſchied iſt auch niemanden unwiſſend;
aber er hat zu ſeiner Zeit dem Willen Gottes gedienet, Ap. Geſch. 13, 36. Von
Stephani ſeligem Abſchiede haben wir ſchon Meldung gethan; Es wird aber vor⸗
her gedacht, wie er vol Glaubens und Geiſtes um GOtt geeifert habe, Apoſt.
Geſch. 6,10. c. 7,4 8-53. So iſt es mit Paulo, und mit allen Glaͤubigen geweſen, wie
aus 2. Tlm. 1, 12. u. c. 4, 8. zu ſehen. Der gerade Weg zum Himmel iſt dieſer, daß
man allezeit untadelich in allen Geboten GOttes wandele, GOtt allezeit fuüͤr
Augen und im Hertzen habe, ihm gehorſamlich folge und nach ſeinem Willen lebe;
darauf folget denn unfehlbar die ewige Freude und Seligkeit, Apoc. 14, 13.
Man moͤchte hier einwenden und ſagen: Gleichwohl haben die Apoſtel als
Ran, Petrus, wie auch andere, als David, Manaſſe, Aaron, u. ſ. w. nicht zum
beſten gelebet, ſie haben doch auch geſuͤndiget. Ich ſage, das iſt wahr; aber ſie
ſind in ihren Suͤnden nicht verharret, ſondern haben bald Buſſe gethan, und
ſund hernach ihre ſchwere Faͤlle ihnen geweſen ſtetige Antreibung zu heiligern und Pac
eeR

4

—
ſen Llenſt
erioekthſch
bey etenebd
djeren und ſe
ſchedza nehn
Bindherdi⸗
nen und wedet
Bedengedich
meen ſgt:
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laſetduine
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heit in Zuchtt
Duntſeſdu
dem Teufelg
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Geerck⸗S⸗
Vun deben
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WWew
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mir nach,
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de Todud.
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tein genge ſo

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denn ſeimet⸗
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ſen keinenbeſ⸗

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und in Ehren
ſo Euſelig
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Obe⸗

Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. 247

ſern Leben; ſie haben in ihnen hernachmahls deſto groͤſſern Eifer und mehrern Fleiß
erwecket, ſich ſuͤr Suͤnden zu huͤten, und GOtt zu leben: Thue du dergleichen, laß
bey Zeiten ab von Suͤnden, ſey nun deſto elferiger und bruͤnſtiger deinem GOtte zu
dienen, und ſey verſichert, daß es unmuͤglich ſey ordentlicher Weiſe einen ſeligen Ab⸗
ſchied zu nehmen, und vorher gottloß zu leben. Es iſt ein erſchrecklicher Betrug und
Blindheit die der Teufel bey denen Menſchen anrichtet, daß er ihnen einbildet, ſie koͤn⸗
nen und werden mit Simeon ſelig ſterben, da ſie doch in wiſſentlichen Suͤnden leben.
Bedencke dich doch, O Menſch, wie ſtimmet das immermehr zuſammen, wenn Si⸗
meon ſagt: HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren; ihr aber
hingegen (ſo ihr anders die Wahrheit reden wollet) ſagen muͤſſet: HErr/ nun laͤſ⸗
ſeſt du deinen Feind in Friede fahren. Wenn Simeon ſagt: HErr, nimn
laͤſſeſt du in Friede fahren deinen Diener, der dir in aller Demuth, in kindlicher
Furcht, in Sanfftmuth, in Geduldt, in Vergnuͤglichkeit, in Gerechtigkeit, in Keuſch⸗
heit, in Zucht und Erbarkeit gedienet hat; ihr aber hingegen ſagen muͤſſet: HErr,
nun laͤſſeſt du fahren in Friede denſelben Diener, der nicht dir, ſondern der Welt und
dem Teufel gedienet hat. Der dem Teufel, ſag ich, gedienet hat in Sicherheit,
in Pracht und Hoffart, in Zanck, Hader und Neid, in Geitz und Ungerechtigkelt, in
Hurerey und Unzucht, u. ſ. w. Lieben Leute, betruͤget euch ſelbſt nicht; Zerreiſſet euren
Gedenck⸗Spruch nicht: Wollet ihr JEſu ſterben, muͤſſet ihr JEſu leben;
WVom Leben nach JEſu muß der Anfang gemacht werden; es muß heiſſen: HErr.
JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig.
Wir wollen aber auch einen Troſt ſammlen fuͤr dieſelben, die dem HErrn IJ E⸗
ſu dienen, und viel Verdruß und Wider waͤrtigkeit dafuͤr leiden muͤſſen. Ihr
ſehet, wie unſer Gedenck⸗Spruch Glieder⸗Weiſe feſt an einander haͤngetzes heiſſet:
HErr JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Lebet
ihr hier Chriſto Iſu, und dienet ihm ſo folget nothwendig darauf das Sterben IE⸗
ſu, daß ihr in JEſu ſelig ſterbet: Wer mir dienen will, ſagt Chriſtus, der folge
mir nach, und wo ich bin da ſoll mein Diener auch ſeyn, Joh. 12, 26., Drum
fahret fort in eurem Dienſte, fahret fort in eurem Kamopffe wader den Teuffel, Suͤn⸗
de, Tod und Hoͤlle: Kaͤmpfet den Kampf des Glaubens, der HErr JEſus wird
euch die Krone des Lebens geben. Muͤſſet ihr aber unterdeſſen oͤffters ſeuffzen,
JEſus wird euer Seuffzen in Freuden verwandeln: Weinet nur, (wo es nicht anders
ſeyn kan) und vergieſſet eure Thraͤnen mildiglich, J Eſus wird ſie alle von euren
Augen abwiſchen; Traget nur hier eine Zeitlang die börnerne Creutzes⸗Krone,
ewige Freude achmahls uͤber eurem Haupte ſeyn. Simeen hat ſehr
haben:

248 Am Feſt der Darſtellung Chriſti in dem Tempel.

haben: Meine Augen ſehnen ſich, mein Gott, nach deinem Worte, wenn
troͤſteſt du mich? Pf. 119,82. Ach wie lange hatte dieſer matte Hirſch nach dem
friſchen Waſſer geſchrien! und ſihe, am Ende ſeines Lebens wird ihm ſein und
aller Menſchen Troſt in ſeine Arme gegeben; Es wird ihm die Qvelle des Lebens
gewieſen, daraus er ſich ſatt trincken kan. Sehet, J. G. das iſt euch zu einem Fuͤr⸗
bilde aufgezeichnet, daß ihr euch damit troͤſten ſollet, wenn die Huͤlſe aus Zion
lange auſſen bleibet. Wenn ihr auch gerne bald bey Chriſto ſeyn wollet, es ver⸗
zieht ſich aber noch eine Weile, ſeyd nur getroſt und unverzagt, JEſus wird gewiß
kommen und euch zu ſich nehmen. Je laͤnger ihr hie die Creutzes⸗Laſt werdet getra⸗
gen haben, je mehr werdet ihr erfreuet werden. So komm denn nun du ſchoͤne
Freuden⸗Krone, bleib nicht lange, deiner warte ich mit Verlangen. Ich
ſage aber nochmahls zum Beſchluß: HErr JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich,
dein bin ich todt und lebendig, Amen. B

Am Sonntage Septuageſima.

Vorbereitung.
WBEnn mann ſich in allerhand erbaulichen Fragen uͤben wolte, ſo koͤnte man
unter andern auch dieſe fuͤrbringen: Welche Arbeit wohl die aller⸗
Ri nuͤtzlichſte und beſte waͤre? Ich weiß, daß hier mancherley Beantwor⸗
tungen folgen wuͤrden: Mancher wuͤrde ſprechen, es ſey zwar eine muͤhſelige, doch
wahrhafftige ſelige Arbeit das Kinderzeugen. Es iſt wahr, die H. Schrifft giebt
ſelbſt davon dieſes Zeugniß und ſagt: Ein Weib wird ſelig werden durch Kin⸗
der⸗zeugen, ſo ſie bleibet im Glauben, und in der Liebe, und in der Heili⸗
gung ſamt der Zucht, 1. Tim. 2,15. Ein Regent wuͤrde ſagen: Wann ich wuͤnſch⸗
te, daß der juͤngſte Tag mich moͤchte ergreiſſen und antreffen/ wenn ich das Gerichte
GOtt halte, und auf dem Richter⸗Stule ſitze; ich weiß, dieſe Arbeit wuͤrde GOtt ge⸗
faͤllig, und ſo ſie im Glauben geſchiehet, von demſelben geſegnet ſeyn. Es ſeyn auch
gottſelige Prediger eben derſelben Meynung geweſen daß ſie gewuͤnſchet, daß wenn
ſie GOtt von dieſer muͤhſeligen Welt abſodern wolte, ſie alsdenn in ihrer Beruffs⸗
Arbeit eben moͤchten erſunden werden, daß ſie entweder auf ihre Predigten ſtudiere⸗
ten, oder auf dem Predigſtuhl das Wort Gottes predigten, oder beym heil. Altar das
H. Abendmahl austheileten, u. ſ. w. Denn dieſe Arbeit ſey ſonder Zweifel die nuͤtz⸗
lichſte. Ich laſſe mir ſolche und dergleichen Gedancken gar wohl gefallen,und iſt auſſer
dieſen keine Arbeit zu verachten, die ein Wiedergebohrner in ſeinem Beruff im Glau⸗
ben zur Ehre Gottes, und zu Dienſte ſeines Nechſten verrichtet; ſie iſt GOtt lieb und
angenehm, und dem gemeinen Weſen und der Gemeine GOttes nuͤtzlich. gch

ſondemoufun

lerbeſte und e
bon den We⸗
dem HEerrn
lheer Arben
Derſel Herr
nentach, eie
ſt: Gleichm
ihnmit teund
Goltosdenk
Poulumiade
Eeder Glaud
ung ihrergu
terſſe Frenl
Emnpfindung
ſchwazgen
daßwirunsa
Merbtden
werden e.

Ge H
mlethen
ſhenſum Teg

de undſicſeen
in den Weind

er als un

chergenger⸗
delgaken
zuſßren: G⸗
Decs nun
den Akhetern
lamen, dien
ſchn. Dar
Pfingeeuch

der den ne

orte wenn .
hnachdem
dihin ſenund
des Lebens
Lenen ut⸗
qus gion
bolet, es her⸗
derdetgeno⸗
n duſchon
ngen. Och
r ſatbe ich,

ſolhprenen
die aler⸗
Bantivor⸗
hſelge, doch
Schtiſtgebt
durch Knn⸗
der heil⸗
ich trunſh⸗
das Gerichte
deGOtg
sſennauh
ttdoßtrenn
/ Geuufs⸗
en ſiediere⸗
Alardas
fel deni⸗
hdſtuſer
fin Glou⸗
Ottlebund

Am Sonntage Septuageſimaͤ. 249

Ich will aber die Antwort ſo einrichten, daß ich nicht auf beſondere Staͤnde,
ſondern auf unſer Chriſtenthum mein Abſehen richte. Sonder Zweiffel iſt es die al⸗
lerbeſte und allernuͤtzlichſte Arbeit, die uns begleitet, wenn wir aus dieſer Welt
abſcheiden, und gehet mit uns ins ewige Leben. Dieſes ſagt der Heil. Geiſt
von den Wercken aller Glaͤubigen, er ſpricht: Selig ſind die Todten die in
dem HErrn ſterben/ von nun an; ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von
ihrer Arbeit, denn ihre Wercke folgen ihnen nach, Offenb. Joh. 14. v. 13.
Der ſel. Herr Lutherus hat den Grund⸗CText verdeutſchet: Die Wercke folgen ih⸗
nen nach; eigentlich aber heiſſet es: Aαοπα αρτ dνHντιε+Ü, die Wercke begleiten
ſie: Gleichwie etwan ein guter Freund dem andern das Geleite auf den Weg giebt,
ihn mit freundlicher Unterredung erquicket, beluſtiget und erfreuet. Wie dort go⸗
nathas den Koͤnig Ptolomaͤum geleitete, . B. Maccab. 11,7; oder wie die zu Epheſo
Paulum in das Schiff geleiteten Apoſt. G. 20. v. 38: So, ſagt er werden die Wer⸗
cke der Glaͤubigen, oder vielmehr das Gewiſſen, das Andencken und die Beloh⸗
nung ihrer guten Wercke ſie begleiten in das ewige Leben; ſie werden davon lau⸗
ter ſuͤſſe Freude und Erquickung haben. Sie werden davon weit mehr Luſt und ſuſſe
Empfindung haben, als irgend einer auf ſeiner Reiſe von einem getreuen und ge⸗
ſchwaͤtzigen freundlichen und gottſeligen Gefehrten. So laſſet uns nun ſo arbeiten
daß wir uns auch eines ſchoͤnen und anmuthigen Geleites in den Himmel nach unſerm
Abſterben verſichern koͤnnen. Von dieſer ſuͤſſen Materie wird itzo weiter gehandelt
erden, ꝛc.

EvangeliumMatth. 20. vers I.⸗, 16.

As Himmelreich iſt gleich einem Haus⸗Vater, der am Morgen ausgien 3
Wahin in ſeinen Weinberg. Und da er mit den Arbelter. eins woen e Ardetler ir
ſchen zum Tage⸗Lohn, ſandte er ſie in ſeinen Welnberg. Und gieng aus um die dritte Stun⸗
de, und ſahe andere an dem Marckt muͤßig ſtehen, und ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin
in den Weinberg, ich will euch geben, was recht iſt. Und ſiegiengen hin. Abermahl gien
er aus um die ſechſte und neundte Stunde, und that gleich alſo. Um die eilffte Sünnde
aber gieng er aus, und fand andere muͤßig ſtehen, und ſprach zu ihnen: Was ſtehet ihr hie
den gantzen Tag muͤßig? Sie ſprachen zuihm: Es hat uns niemand gedinget. Er ſprach
zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg, und was recht ſeyn wird, ſoll euch werden,
Da es nun Abend ward, ſprach der Herr des Weinberges zu ſeinem Schaffner: Ruffe
den Arbeitern, und gieb ihnen den Lohn, und hebe an an den Letzten, biß zu den Erſten Da
kamen, die um die eilffte Stunde gedinget waren, und empfieng ein ieglicher ſelnen Gro⸗
ſchen. Da aber die erſten kamen, meyneren ſie, ſie wuͤrden mehr empfangen, und ſie em⸗
pfiengen auch ein ieglicher ſeinen Groſchen. Und da ſie den empfiengen, murreten ſie wi⸗
der den Haus⸗Vater, und ſprachen: Dieſe Letzten vne nur elne Stunde gearbeltet, und

duy

250 Am Sonntage Septuageſimaͤ.

du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Tages daſt und Hitze getragen haben. Erant⸗
tet aber, und ſagte zu einem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht unrecht; biſt du
nicht mit mir eins worden um einen Groſchen? Nimm was dein iſt, und gehe hin. Ich
will aber dieſen Letzten geben gleich wie dir. Oder habe ich nicht Macht zu thun, was ich
will, mit dem Meinen? Sieheſt du darum ſcheel, daß ich ſo guͤrig bin? Alſo werden die
Lt3zten die Erſten, und die Erſten die Letzten ſeyn: Denn viel ſind beruffen, aber wenig ſind
auserwehlet.

Eingang. L
Siſt an dem, J. G. daß der Tod gewiß, die Stunde aber des Todes
Wungewiß iſt, we bekannt; doch finden ſich Exempel, daß GOtt aus ſonderba⸗
ren Urſachen etlichen die Zeit ihres Abſterbens verkuͤndiget hat, und das ſo wohl
Frommen und Gottſeligen, als auch Gottloſen. Es iſt bekannt aus der heiligen
Schrifft das Exempel Koͤniges Hißkiaͤ. wie GHOtt demſelben habe zu ſeinem Le⸗
ben funffzehen Jahr zugeleget, Eſa. 38. v. 5; alſo wuſte er nun gewiß, daß er
binnen funffzehen Jahren nicht ſterben wuͤrdde. So weiß man auch, was ſich mit
dem Belſazer begeben, wie in einer Nacht, da er vol war, eine Hand an die Wand
in dem Koniglichen Saal bey ſeinem Zuſehen geſchrieben: das Kontgreich ſolle
von ihm genommen werden; wie er denn in derſelben Nacht auch getoͤdtet
wurde, Dan. 5. v. 30. Man findet unterſchiedliche ſolcher Exempel, daß Leuten
von GOtt ihr letzter Tag, oder die Zeit ihres Abſterbens verkuͤndiget worden ſey.
Und dieſes geſchiehet etwas verdeckter Weiſe, wie man in Titi Exempelbuch 1620.
lieſet von Carolo VIII. Koͤnige in Franckreich, daß, als er einsmals in tieffen Gedan⸗
cken geſtanden, und geſagt: Wolan, ich will meinen frommen GOtt mein Lebelang
mit meinen Suͤnden nicht weder erzuͤrnen, er ſo bald auf der Staͤte niedergefallen
und geſtorben ſeyz und hat alſo ſeine Rede mit der That erſuͤllet. Oder es geſchiehet
deutlich, wie von einem Buͤrgermeiſter zu Erſurt, Jeremias Saſtzer genannt, erzeh⸗
let wird: Dieſer ſagte acht Tage ſuͤr ſeinem Tode zu feinem Weibe: Horeſt du mir
iſt angemeldet worden, wenn man wird ſingen: Mitten wir im Leben ſind, und
das Evangelium geprediget wird von der Witwen Sohn zu Nain, auf den Tag
ſoll ich ſterben, und du ſolſt zur Witwe werden; ich aber will mich in die Wunden
JEſu einſchlieſſen; welches denn auch alſo ſoll erfolget ſeyn. So meldet auch ge⸗
dachter Tirius von einem gelehrten Theologo daß er einen andern Gelehrten der ihn
in ſeiner Kranckheit beſuchet, gefraget: Was koͤnnet ihr mir guts neues ſagen? Da
dieſer nun nichts wuſte, ſprach jener: So wil ich euch was neues ſagen: Mir iſt an⸗
gedeutet worden, daß ich morgen ſterben ſoll, und das will ich auch gerne thun; und

dieſes ſoll auch gleicher geſtalt geſchehen ſeyn. Man ſindet mehr ſolcher wun der her
e⸗

—
Bebebeneie
dovontt Ren
focheiche
ſdent Conſt
get worden,
Polotigebe
Kayſett Al
denhinmett
Gludt unde
ange und in
Maaten ferti
beſohlenund⸗
Wond
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dennja einig
nen: Giſtl
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mtecht: biſdu
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us ſonderba⸗
D dos ſowohl
us der hellgen
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gelvib, doß er
htbas ſchtnit
n die Tbend⸗
lgreichſole
chgetodtet
doß Aanten
etwordenſh.
eltbch 1610.
eſfen Gedan
nein Lebelang

Giedergefen

eugeſchiehen
nanat, enthe

Hireßumie
n ſnd und
nf den Tag
ſdee Wunden

edet ench e⸗

chrten der en B
aſd
und andern Spielen, mit Betrug und Ungerechtigkeit, mit Fluchen, Schweren u. ſ.

Nehhun,

enichtr
nderute
i BeH

Am Sonntage Septuageſim. 2 51

Begebenheiten, da dem Meſchen ſeines Lebens Ziel und Termin zuvor bedeutet wird,
davon in Remigii Hexen⸗ und Zauber⸗Poſſen im 2. Th. p. 109. zu leſen, und derer ich
noch etliche wenige anfuͤhren will. Nicephorus Phocas, R. Kaͤy ſer hatte ſeine Re⸗
ſidentz Conſtantinopel mit ſtarcken Mauren feſte gemacht; es war ihm aber geweiſſa⸗
get worden, er ſolte auf dem Schloſſe ſterben. Zu der Zeit nun, da die Mauren des
Palatii gebauet wurden, hat es einsmahls des Nachts auf dem Meer geſchryen: O
Kayſer! du laͤſſeſt hohe und ſtarcke Mauren bauen; aber wenn du ſie gleich biß an
den Himmel lieſſeſt auffuͤhren, doch dieweil das Ubel drinnen in der Stadt lſt, ſo iſt
Stadt und Schloß leicht zu gewinnen. Dieſen, ſo ſolche Worte geſagt, hat man
lange und mit allem Fleiß geſucht, iſt aber nirgends funden worden; als aber die
Mauren fertig geweſen, iſt er geſtorben, eben an dem Tage, da ihm der, welchem es

befohlen und aufgetragen war, die Schluͤſſel in die Haͤnde uͤberantwortet.

Wunder⸗ſeltſame Dinge ſchreibet hiervon der beruͤhmte und gelehrte Eraſmus
Franciſciim Hoͤlliſchen Proteus 1054. von denen unterſchiedenen Vorbedeutungen
des Dodes, ſo daſelbſt koͤnnen von den Chriſtlichen Hertzen aufgeſuchet werden. So
denn ja einigen bellebte einige Exempel hiervon zu wiſſen, will ich mit wenigen itzo die⸗
nen: Es iſt bekannt das Exempel des Ferdinandi I. Roͤmiſchen Kayſers, wie daß ihm
einſt des Morgens im Schlaffe fuͤrkommen iſt, er ſolte an dem Tage S. Jacobi
aus dem ierdiſchen Leben in das himmliſche verſetzet werden. Weil er nun ſolches
vor eine Goͤttliche Offenbahrung und vor gewiß gehalten, iſt er daruͤber in ſeinem
Heetzen gar froͤlich worden,und hat ſolches ſeinen Naͤthen zuvor verkuͤndiget. Als nun
beſagter Tag herbey kommen, ſprach er fruͤh Morgens zu ſeinem Beicht⸗Vater Ci⸗
tardo: Heute iſt Jacobi Tag, da werde ich ſterben; Morgen iſt St. Anna⸗Tag,
den will ich mit meiner ſeligen Gemahlin Anna droben im Himmel feyren, welches
auch alſo im Jahr 15 64. geſchehen.
Diß ſind nun Faͤlle, die ſich gar ſelten zutragen und begeben, dabey wir
uns eins und das andere erinnern koͤnten; aber ich will nur dieſes ſagen: Ich ſetze
den Fall, wenn heute GOtt belieben ſolte, zu einem oder dem andern unter uns einen
Propheten zu ſenden und ihm ſagen lieſſe wie dem Hißkia: Beſchicke dein Haus,
du ſolſt morgen oder uͤbermorgen ſterben; oder eine Hand ſchriebe ſeine
Zeit des Abſterbens an die Wand: Was meynet ihr, was wuͤrde ein ſolcher Menſch

thun? Solte es wohl muͤglich und zu glauben ſeyn, daß ein ſolcher Menſch die noch

wenige uͤbrige Zeit ſeines Lebens ſolte zubringen mit Freſſen und Sauffen, mit Hu⸗
ren und ſchaͤndlicher Luſt, mit Zancken, Schlagen und Rauffen /mit Karten⸗/ Wuͤrffel⸗

w.? Solte ein Weibes⸗Bild, der ſolches wiederfuͤhre, ſich wohl um die neuſten
i 2 Moden

252 Am Sonntage Septuageſimaͤ.

Moden bekuͤmmern, und die uͤbrige Zeit mit dem Putz, und allerley Fantaſey zubrin⸗
gen? Ihr werdet ſagen: Neindas iſt nicht glaublich; und eenn r taſen bte⸗⸗
wie wuͤrde ch die wenige Zeit ſo ſehr zu Rathe haltent ich wuͤrde die Zeit zubringen mit
hertzlicher Bereuung meiner Suͤnden; ich wuͤrde ſie, weiß nicht wie ſehr, beweinen
und beklagen; ich wuͤrde eyfrig und bruͤnſtig zu GOtt beten: ich wuͤrde die Bibel
und gottſeliger Leute Schrifften zur Hand nehmen und fleißig leſen; ich wuͤrde den
Armen etwas vermachen; ich wuͤrde meine lieben Kinder und Angehoͤrigen zu aller
Gottſeligkeit anmahnen, und mich alſo mit den Meinen GOtt gantz ergeben, und um
ein ſeliges Ende bitten. Ich zweiffele nicht, ihr werdet alleſammt dieſes Sinnes
ſeyn: Aberich frage euch nun, warum ſeyd ihr nicht alle Tage alſo geſinnet?
warum treibet ihr nicht ſolches ſtuͤnduch? ſonderlich da ihr nicht wiſſet, ob ihr noch
15. Jahr, oder 15. Monat, oder 15. Tage, oder 15. Stunden zu leben habet, da ihr
euch alle Tage, ja alle Stunden des Todes beſorgen muͤſſet. Ihr wiſſet, daß es heiſt:
Ende gut alles gut. Warum gedencket ihr denn nicht taͤglich und ſtuͤndlich dar⸗
an, und bemuͤhet euch, ein gutes Ende zu haben, da dieſe Stunde euer letztes Ende
bringen kan? Nun das ſoll demnach dieſe Woche unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn, deſ⸗
ſen wir uns immer erinnern wollen: Ende gut alles gut. GOtt gebeꝛc.

Abhandlung.
Wo ſey nun unſer ietziger Gedenck⸗Spruch dieſer: Ende gut, alles gut. Der
Verſtand dieſer Worte und wie man ſelbige nuͤtzlich anwenden kan, wird ſich
bald weiſen. Wir nehmen dazu Anlaß aus dem hentigen Evangelio, darinnen uns
dreyerley dargeſtellet wird: Erſtlich, daß GOTT ſich vergleichet einem Haus⸗
Herrn, der oͤffters ausgegangen, Arbeiter zu miethen in ſeinen Weinberg, nehmlich
in der heiligen Chriſtlichen Kirche, iſt auch mit allen eins worden, was er ihnen zur
Belohnung geben wolle. Hernach wird gemeldet, daß etliche ſaſt den gantzen Tag
in lauter Muͦßiggang zugebracht; gegen Abend aber, als ſie vom Haus⸗Vater
in ſeinen Weinberg geſandt, eine Stunde getreulich und fleißig gearbeitet, dadurch
der guͤtige Haushaiter bewogen worden, daß er ihnen einen Lohn gegeben, als haͤtten
ſie den gantzen Tag gearbeitet; da hingegen andere, die den gantzen Tag darinnen ge⸗
atbeitet haben, als ſie ſolches geſehen, daß der Haus Vater ſie ioönen gleich gemachet,
ſchwierig daruͤber worden, und wieder den Haus⸗Vater gemurret, damit ſie aber
ſeine Gunſt und Gnade verſchertzet baben. Wie denn endlich die Antwort erfolget:
Mein Freund, ich thue dir nicht Unrecht nimm was dein iſt. Habe ich
nicht Macht mit dem Meinigen zu thun was ich will? Sieheſt du darum
ſo ſcheel daß ich ſo guͤtig bin, und denen Letztern ſo viel gebe/ als denen an⸗

dern?

—
dern? Ort
ſehn: Den
detherrenbis
der GOt
weder An
aus nehtnen
Endegtta
geli undit⸗
domcchtrac
ud boſeger
derharten ſc
ſeitet wilig
bargotſc
derlaſſe, ni⸗
wel Gefübrt
GSaloheſſe
Urterungde
gaͤnger,
ſagarudie⸗
Genenede
ſen wl ii
PerAbeitu
gchanhan
keinen woh
ſeinerhe
derſahe thn
Obrigken
honenzuſe
de Aeren
Uuung, ſieh
lar doßſe
nen, woſ
daben in d
Barmhe
habeſen
Honde ſ⸗

ſeſey zubtin⸗
esbegegnete,
Aubningenmit

r, bewveinen

ide die Bibel

ichwindeden
igen z aler
geben undum
eſs Sinnes
getunet?
ſt obihr noch
hhabet daihr.
1 doß es heiſt:
ſürdlchdor⸗
erlettes Ende
uchſeyn, deß⸗
gebete⸗

tsgut. Der
fan, vidſich
dalinnenuns
enen Hous⸗
belg tehmnich
oerihnen dar
nganten Dig
Hous/Vnte
eicr durch
en,ols hatten
gdorianen e⸗
ech gennchet
damtt .
wat aſet⸗
Habe ich

Foudoriun
ann⸗
ſdenenen⸗,

deen:

Am Sonntage Septuageſimaͤ. 253

dern? Drum werden die Letzten die Erſten, und die Erſten die Letzten
ſeyn: Denn viel ſind beruffen, aber wenig ſind auserwehlet. Wenige
verharren biß ans Ende in ihrem Glauben ſondern murren oder verſuͤndigen ſich ſonſt
wider GOtt: Drum wperden wenige ſelig weil (wie geſagt) das Ende ſo nicht iſt,
wie der Anfang; ſie ſind abgefallen von GOtt, und ſind untuͤchtigworden. Dar⸗
aus nehmen wir nun Anlaß, dieſen unſern Gedenck⸗Spruch zu erwehlen da es heiſſet:

Ende gut, alles gut. Denn diß iſt die Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evan⸗

gelii, und iſt uns darum von unſerm liebſten Heylande geſagt worden, daß ein ieder
darnach trachten und dahin ſtreben ſoll, daß ſein Ende gut ſey. Iſt er gottloß
und boſe geweſen, und hat ſeine Zeit uͤbel zugebracht daß er ja in ſolchem Stande nicht
verharren, ſondern der himmliſchen Beruffung GOttes, die ihn zur Buſſe locket und

leitet, willig und ſchleunig folge, und die uͤbrige Zeit ſeines Lebens wohl aulege; iſt er

aber gottſelig und fromm geweſen daß er ſich deſſen nicht uͤberhebe, ſich nicht darauf

verlaſſe, nicht ſicher werde, ſondern dahin trachte, daß er ſein durch EHOttes Gnade
wohlgefuͤhrtes Leben in wahrer Buſſe in Glauben und Gottſeligkeit enden mobge ꝛdaß
es alſo heiſſe: Ende gut alles gut. Es bedarff aber die Sache einer fernern Er⸗
brterung, da wir zu ſehen und fuͤrnehmlich Achtung zu geben haben auf die Muͤßig⸗
gaͤnger, die ihre Zeit vergebens und in Suͤnden zugebracht haben, derer leider viel,

ja gar zu viel/ gefunden werden; und werden auch ſonder Zweiffel hier unter dieſer

Gemeine derer nicht wenig ſeyn. Ach wie mancher Menſch, der doch ein Chriſte heiſ⸗
ſen will, iſt bißherd ein rechter Muͤßiggaͤnger ſür GOtt geweſen der bey aller ſel⸗
ner Arbeit und bey ſeinen vielfaͤltigen Geſchaͤfften und muͤhſeliger Verrichtung nichts
gethan hat. Nemlich: Ein Menſch, der auſſer dem Stande der Gnaden iſt, hat
keinen wahren ſeligmachenden Glauben, kein heillges Abſenen zu der Ehre GOttes,
zu ſeiner heiligen Gemeine Nutzen, und zu des Naͤchſten Dienſte alles anzuwenden;
derſelbe thut nichts, wenn er gleich noch ſo viel thut. Zum Exempel: Wenn eine
Obrigkeit noch ſo ſehr in ihrem Amte bemuͤhet iſt, ſie iſt gantz fleißig ſuͤr ihre Unter⸗
thanen zu ſorgen, ſie beſuchet die Gericht⸗Stellen wenn es die Noth erſodert, ſie lieſet
die Acten mit behbrigem Fleiſſe durch, ſie ſtraffet das Boͤſe, ſie haͤlt uͤber gute Ord⸗
nung, ſie hoöret beyde Partheyen gerne, u. ſ. w. wo ſi Mabey nicht ein gutes Abſehen
hat daß ſie ſuchet die Eyre GOttes dadurch auszubreiten, und dem Naͤchſten zu die⸗
nen, wo ſie ſolches thut ohne Gebet ohne und auſſer der Furcht GOttes, ſo ſie nicht
daben in der Gnade GOttes ſtehet, und ſolch es alles nicht thut, als ein Gefaͤß der
Barmhertzigkeit und der Gnade GOttes; ſo iſt es ſuͤr GOtt eben ſo viel /als
habe ſie nichts gethan. Wenn ein Kauffmann noch ſo ſehr bemuͤhet iſt, ſeinen
Handel fortzuſetzen, er reiſet weit und breit in der Welt herum er laͤſſeuzſichs Blut⸗
Ji 2 ſauer

254 . Am Sonntage Septuageſimaͤ.

ſauer werden was zu erwerben, er hat manche ſchlaffloſe Nacht, manche beſchwerli⸗
che gefaͤhrliche Reiſe, er leidet Froſt und Hitze, Hunger und Durſt; wenn er nicht
das Abſehen hat, daß er GOtt und ſeinem Naͤchſten damit deſto beſſer dienen koͤnne,
wenn er dabey nicht bemuͤhet iſt an guten Wercken reich zu werden, wenn er nicht be⸗
fliſſen iſt, die edelſte Perle und Schatz Chriſtum JE ſum zu haben, wenn er nicht ſei⸗
nen Schatz im Himmel hat, und darnach ſtets trachtet, wenn er nicht fuͤr GOttes
Augen alles handelt; ſo iſt er fuͤr GOtt nichts nuͤtze, er wird von ihm geachtet als ein
rechter Muͤßiggaͤnger. Nun ſind nicht nur dieſer Art ſehr viele, ſondern es ſind
auch viele, die gar nichts Gutes, ſondern nur Boͤſes in der Welt thun, und mit allem
Fleiß dem Teuffel dienen: Der Hellige Geiſt nennet ſie Ubelthaͤter, Pſalm 6. v. 9,
vονvuvl.He*oà Trv dyogiay, die das Ubel immer fort und fort treiben, Matth. 7, 23.
Das Wort ?⸗vey hat ſeinen Urſprung von dem Ebraͤtſchen 3Ntexere, weben z wie
ein Weber den gantzen Tag zubringet mit ſeinem Weben,er arbeitet mit Haͤnden,
Fuͤſſen und Augen, er wirfft und ſchleifft immer einen Faden nach dem andern durch,
daß das Gewebe von Stunden zu Stunden laͤnger wird: So machet es mancher;
er gehet den gantzen Tag um mit boͤſen Gedancken,boͤſen Reden, boͤſen Wercken; er
machet ein recht Geſpinſte und Werck, da der Außzug und Einſchlag nichts/ denn lau⸗

ter Suͤnde iſt. Man hoͤret offt aus eines ſolchen Menſchen Munde kein eintziges

gutes Wort es ſind alle ſeine Worte entweder Unflaͤtereyen, garſtige Zoten und Poſ⸗
ſen, oder fluchen, ſchweren, und vermaledeyen, oder laͤſtern und ſchmaͤhen auf andere
ehrliche Leute, oder kluͤgeln und verachten anderer Leute Wercke. Man findet Leute,
derer Sinn, Hertz und Gedancken immer ſtehen dem Naͤchſten zu ſchaden, ihn zu be⸗
ruͤcken und zu betruͤgen, ihn in Noth und Elend zu ſtuͤrtzen, und wenn das geſchehen, ſo
erfreuen ſie ſich daruͤber, als ſey es ſehr wohlgethan: Dieſe ſind rechte Weber der
Boßheit.
Dieſe nun und die ihres gleichen ſind werden von uuſerm liebſten HErrn JEſu ge⸗
ruffen/ ſie ſollen kommen , ſie ſollen wohl betrachten ihren Zuſtand, daß ſie nemlich den
gantzen Tag muͤßig geſtanden. Sie ſollen bedencken, wie eine Stunde nach
der andern, und ein Tag nach dem andern, und eine Zeit nach der andern davon ſtrei⸗
chet; ſie ſollen wohl uͤberlegen daß der Abend ihres Lebens und die Stunde ihres
Todes heranruͤcke, und vielleicht gantz nahe ſey; ſollen ſich derowegen mit Fleiß bekuͤm⸗
mern um einen ſeligen Abſchied aus dieſem Leben und daß es ihnen kuͤnfftig und in der
Ewigkeit moge wohl ſeyn; daß ſie ſelbſt urtheilen und richten/ was auf ihren Muͤßig⸗
gang auf ihre Nachlaͤßigkeit, ja auf ihr ſuͤndliches Leben endlich erfolgen werde, und
was ſie von dem gerechten und heiligen GOtt kuͤnfftig zu erwarten haben?
Hier wird nun allerdings noͤthig ſeyn, daß wir etwas ſtill ſtehen, und uns ſn
pPrufen,

arrr

rüen et
noher
thon ſonde
Guͤnden
ſey Stand
und Beſ
kan. 90
rechnen ol⸗
ſtettichers
wle vieei
Noth.
kiufftigen
Miute de
Doduͤberd
wöhl ochtt
de dorher,
haſd diee
WBeerel⸗
Meereſolte
Mherſaoe
ker deſt E

ben wir

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dern gucht
Mihlegeh
uch nich
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Und ſie an
uſe er

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beſchnel⸗
ent er icht
enenkonne,
ner hichtbe⸗
ir nicht ſeß
fir Gtes
hchietats ein
ldern es ind
1d nitalenn
Mome,,
hatth, 7,23,
deben; wie
iithhanden,
ldern durch,
6s mancher;
Wecckkenz er
1s dennlau⸗

keir insiges

enund Poße
auf andere
ndeteute,
ihn zube⸗
eſhehen ſs
Weberder

enEſtte⸗

Petlih ea
Suie nach
Mbon ſttel⸗
tunde ihtts
leßbekine
urdinde

1nMgg

pade ud

ſelbſe
hfen,

dunsſi
prüfe

D
“

Am Sonntage Septuageſimaͤ. 255

pruͤfen, ob wir unter die fleißigen Arbeiter in dem heiligen Weinberge

des HErrn, oder unter die Muͤßiggaͤnger,die bißhero nichts zu GOttes Ehre ge⸗
than, ſondern ihre Zeit auf Eitelkeit verwendet haben, oder unter die Ubelthaͤter, die
in Suͤnden und Unbußfertigkeit leben, zu zehlen und zu rechnen ſeyn: In welcher⸗
ley Stande du nun biſt, ſo ſey doch ja fuͤr allen Dingen bedacht auf die Aenderung
und Beſſerung deines Lebens; bedencke doch, wie bald es mit dir anders werden
kan. Ich halte, daß niemand unter uns ſeyn wird, der ſich zu dieſer Geſellſchafft
rechnen ſolte. Derowegen, O Menſch! bedencke doch mit Fleiß, wer biſt du! ein
ſierblicher Menſch, mit dem es heiſt: Heute roth, morgen todt; heute bluͤhen
wir wie eine Roſe roth/bald kranck und todt es iſt allenthalben Muͤh und
Noth. Wer biſt du? ein ſuͤndlicher gebrechlicher Menſch, der ſich nicht der zu⸗

kuͤnfftigen Stunde, nicht der zukuͤnfftigen Viertel⸗Stunde, ja nicht der kuͤnfftigen

Minute verſichern kan, daß er noch leben und arbeiten werde. Wie vielen it der
Tod uͤber den Hals kommen , da ſie es die kurtz vorher verlauffene Viertel⸗Stunde
wohl nicht haben vermeynet? Die zu Sodom und Gomorra haben die Stun⸗
de vorher, ehe das Feuer vom Himmel gefallen, es wohl nicht gemeynet daß ſie ſo
bald dieſe Welt verlaſſen ſolten. Pharao und ſein ſehr groſſes Heer haben die
Viertel⸗Stunde vor ihrem Tode wohl nicht dencken moͤgen, daß in dem rothen
Meere ſolte ihr Sterbe⸗Bette ſeyn. Abners Gedancken ſind wohl nicht geweſen,
daß er ſo von dieſer Welt ſolte, u. ſ. w. Und wie viel hat man kurtz vor und zu unſe⸗
rer Zeit Cxempel, daß Leute ſchleunig von GOtt ſind abgeſodert worden? Wie viel
haben wir dergleichen Epempel nur an unſerm Orte? wie viel ſind in der Elbe er⸗
truncken nicht nur von denen, die eine Profeßion machen von dem Waſſer und Nah⸗
rung auf demſelben, als da ſind die Fiſcher, die Schiffer, Muͤller und dergleichen, ſon⸗
dern auch von andern? Es ſind wenig Jahre, daß ein Buͤrger des Abends nach der
Muͤhle gehen wolte und ploͤtzich in das Waſſer fiel, und erſauffet wurde. Es find
auch nicht eben viel Jahre, daß ein Soldat ausgieng am bellen Mittage und der
Wind eine Thuͤre von eben herab auf den Soldaten warff, daß er alſofort des To⸗
des war. Es iſt auch nicht lang, daß ein Tiſcher⸗Geſell bey ſeiner Hobel⸗Banck
umfiel und todt bliebe. Und wieviel koͤnte ich beybringen von denen, die an ſchwe⸗
ren Kranckheiten unvermuthet geſtorben? Wieviel, die ein Schlag⸗Fluß getroffen,
und ſie aus dieſem Leben verſetzet hat in die Evigkeit? Wie vel ſind vom Steck⸗
Fluſſe ertoͤdtet? Wie viel ſchwangere Welber ſind in Kindes⸗Noͤthen oder uͤber
ihrer Geburt geblieben? Nun ach Menſch bedencke doch um GOttes willen, wer
biſt du? der Abend koͤmmt herbey, das Ende iſt nahe deine Zeit iſt faſt dahin;
bald wirſt du nicht mehr Zeit haben Gutes zu thun, GOit und dem Nechſten zu die⸗
nen,

256 Am Sonntage Septuageſimaͤ.

nen in der Buſſe und Gottſeligkeit dich zu uͤben; bald wird man dich ruffen, und dir

deinen Lohn geben wie du gehandelt haſt bey Leibes Leben, es ſey gut oder
boͤſe, 2. Cor. 10; bald wird man deine Seele von dir nehmen, und ſie dahin
verwelſen, da ſie ewiglich bleiben ſoll, entweder an den Ort, da ewige Freude,oder da
ewige Quaal und Pein ſeyn wird; bald wird man nicht alein deine Arbeit und aͤuſſer⸗
lichen Wercke, ſondern auch dein Hertz, deſſen verborgenen Rath und ſaͤmtliche Ge⸗
dancken unterſuchenund dich nach deinen Worten und Wercken ja auch nach deinen
Gedanckenrichten. Ach Menſch! Menſch, was wird das vor ein rigoroͤſes und
ſcharffes Examen ſeyn! da dein Gewiſſen dir alles Haar⸗klein wird unter Augen
ſtellen, alle deine Worke, alle deine ſuͤndliche Gedancken, alle deine ungebuͤhrliche
Reden; alles, was du Gutes unterlaſſen, ſo du haͤtteſt thun ſollen; alles, was du ge⸗
than, und dir verboten geweſen, alle fremden Suͤnden, derer du dich haſt theilhafftig
gemacht da du ſot un muſt von allen Rechenſchafft geben, von ieder Minute⸗
Stunde, Tag, Woche, Monath und Jahre wie du ſelbige haſt angewendet; von ieder
Wohlthat GOttes, die du empfangen; von jeder Predigt, die du haͤtteſt hoͤren ſollen
und konnen, und die du wuͤrcklich gehoͤret haſt; von iedem Thaler und Groſchen, von
ſedem Stuͤcklein Brodts, von iedem Truncke; ob und wie du dich deines GOttes da⸗
bey erinnert haſt, u. ſ. w. Ach GOtt, wie wird erſchuͤttern alsdenn ein Suͤnden⸗Kind;
verbergen kan er ſich nicht, die majeſtaͤtiſchen Augen des allgegenwaͤrtigen Richters
ſind von keinem abgewandt, er muß da bloß und entdecket ſtehen fuͤr den hellen und
Sonnen⸗lichten Augen JEſu Chriſti; keinen Advocaten kan er erreichen, es hat ein ie⸗
der mit ihm ſelbſt gnug zu thun, es kan, mag und wird ſich auch niemand darzu ge⸗
brauchen laſſen; keinen Aufſchub kan man da erlangen hier iſt keine Zeit mehr Buſſe
zu thun tzt iſt der Zahl⸗Tag der Berechnung und Bezahlung; hier kan man nichts ver⸗
leugnen, die Regiſter des Gewiſſens die vielen Zeugen die Buͤcher darinnen alles der⸗
zeichnet ſind zu gewiß und offenbar; hier iſt keine Uberſehung,/ das geſtrenge Gericht ge⸗
het uͤber alles z es iſt hier kein Anſehen der Perſon ein ieder er ſey wer er wolle/wird ſem
Uꝛtheil empfahen. So bedencke nun/was hier zu thun ſey; und wie du deine wen ge und
noch uͤbrige Zeit anwenden wilt? trachte ja darnach, und bemuͤhe dich darum am mei⸗
ſten daß dein Ende gut ſeyn moͤge,ſo wird alles gut ſeyn: Ende gut alles gut.
Dieſes dir deſto deſſer einzuſchaͤrffen, ſo bedencke, mein Chriſt, daß der HErr dein
GBit noch des Erbarmens nicht muͤde geornen ſelne Barmhertzigkeit iſt
alle Morgen neu und ſeine Treu tſt groß. Dieſen Morgen hat er dir die Gna⸗
den⸗und Himmels⸗Thuͤre eroͤffnen laſſen: Auch dieſen Tag iſt dein GOtt ainsges
gangen Arbeiter zu miethen in ſeinen Weinberg: Dieſen Tag ſiehet er ich
mit gnaͤdigen Augen um, ob etwa einer von denen verlohrnen Soͤhnen, die inn⸗ deit⸗
aben,

—

Goben Krr
ulhm kon
E. 15,20,

ſehen nicht
Conloſerig
utdir zue
unn ſieny⸗
wenn ſienn
ſor „
ſen, weun d
E achor
„E

Odeeiahats
Geſindheie
dec meinet
Betenund
wole herzei
Getnichnt
Adeuremen
Gnadehin
Elaſt die
Goipcte
berdebey
Cln ude
ebenſoteh
wohlals
Merckte
Rrckte!
deZeſtln

Eimde

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ſcemun

keebetabet⸗ .
keicen

Lien n

——
fen, udde
ihgutoder
nd ſiedahin
endeodeeda
tundüͤuſen
intiche Ge.
nach deen
goroſes und
bUter Augeann
Ngebiͤhtſche
,tosduge⸗
ſtheihofftig
eder Mune,
let vonieder
horenſohen
roſchen, von
GOttesdo⸗
,den,in
en Nchlts
euhelenund
s horente⸗
iddaegge⸗
tnnche Buſe
an hichts bet⸗
genallesder⸗
eGerichhe⸗

letnidſen
tpetgeurd
imamttel⸗
talesgut.
Henden
hertooket ſ
rde ena⸗

rnniſe
ſhee

delhregei ⸗

Gobenn

genug, daß du di ige Zeit dei
g, daß du die vorige Zeit deines Lebens zugebracht haſt nach heydn

7 t 9 Wor e. GO 5 . r S
1 * Li e ‚,Nimm dir ur hit 6

Aun Sonntage Septuageſimaͤ 257
Gaben Kräcks und Guͤter verpraſſet, verſchwendet, und mit Huren durchgebracht
nim omme, daß er ihm entgegen lauffen, und ihn mit Freuden at nehmen moͤgel
hen, nicht annehmen: Es wird ſeine Guͤte und Barmhertzigkeit nicht verhin ern di
. ſepi 3 4 4 56 K3 06 . 7187 VS cht verh nd
dengeblerigkeit die Vielheit die Groͤſſe, die Scheußlichkeit deiner Suͤnden: Erwes
ne rzuſrie en ſeyn / ob du gleich nun itzo dich zu ihm kehreſt und ſpaͤte Buſſe thnſt
wenn ſie nur rechtſchaffen und ernſtlich iſt: Er wird es ihm in Gnaden getalen la ſ⸗
en, wenn du nur noch eine Stunde oder geringe Zeit in ſeinem Weinbe n laſ⸗
Chriſtlichen Krche getreulich arbeiteſt. Geſetzt, es waͤre jemand eenn ege der
P n R . . e ina er un
ge ulbes, oder nur ein Viertel⸗Jahr zu leben, er haͤtte ſeine vori d⸗
wiſſentlichen Suͤnden hingebracht, ſchlu der acſ mngdc en ee
6 nden hingebracht, ſchluͤge aber heute In ſich, und daͤchte:
alles gut: Ich habe leider die vergat beute n ſih und daͤchte. Ende gut
ies uit: Ich ha ie vergangene Zeit, meine Kraͤffte, mei 2 1
Geſundheit und mein Leben uͤbel innch nl e,mene Reineren⸗
undhekunmd mein Lebe angeleget; ich will mich nun zu mei
den, meine vielen und ſchweren Suͤ n zu meinem GOtt wen⸗
enemn elen hweren Sunden von Hertzen bereuen; ich will mi
nd Bitt t ich will mich auf d
rtenund Bitch ſegenn daß der grundguͦtige GOtt mir meine Lberracgte Gnnen
Suͤn dergendig ſch ⸗ Efarad⸗ mir Gnade wiederfahren laſſen: Ach GOtt, ſey D
Süuhnverg abig 1OI ſtraffe mich doch nicht i 1
getttich nn 91 in deinem Grimm: Pf. 6, 1. Erleuchte mach nenud zuͦc 8
Enaeteſug ontin henbeanggse, ſage dir hiermit zu, ich will durch den.
Ernſt die Grnde efllehen, beſſern! finge auch heute an von Hertzen und mit
Er ſe ſünde zu ſieg nraue Gelege heit zur Suͤnde zu meiden, und nit gantzem
Genſellakelt ulben⸗ Derſelbe kan gaͤntzlich verſichert ſeyn daß er innn in der
nen derdigerwt und gnadigen GOtt, eben ſo wohl als Man e ſindelt
1g Juda, der aͤrger war denn alle ſeine Vorfahren, ja aͤrger denn die Syegion⸗
eben ſo wohl als die Sunderin, Raer der Rbangelit Uenging denn die Heyden;
wohl s Naron⸗ Petrus, oder ſo wohl, als der Schaͤcher 7 Erm dedence; ſo
Bas macheſt du denn, O Menſch! was zaus
1 n e . 4 wa zauderſt du? varum War S
D gge⸗ Suͤnder, dich zu deinem HErrn zu bekehren? warum ſtehe Grieſ du noch
Rarckte muͤßig? wilt du noch laͤnger in Suͤnden vert⸗ heſt du ſo auf dem
edle Zeit laſſen ſo liederlich Binſcheichen e d den verharren, und auch dieſe itzige
D 4 2- 4
noch ferner die ſo offt angebotene

Gnade GOttes in den Wind ſch
hlagen, und de Geiſte wi
gen, und dem H. Geiſte widerſtehen? Iſt er nicht

⸗

rechtigkeit, i e z* aſt elwan in Unzue n Unge

fuͤhre

258 Am Sonntage Septuageſimä.

fuͤhro was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſche iſt, nach dem Willen deines
GOttes zu leben, 1. Petr. 4/2. Schiebe deine Buſſe und Beſſerung nicht laͤnger
auf, vielleicht moͤchte es in kurtzen zu ſpaͤte ſeyn: Es koͤmmt die Nacht, da nie⸗
mand wircken kan, Joh. 10,/4. Mache doch ein Ende deines liederlichen Weſens;
wende doch die edle Gnaden⸗Zeit, die der langmuͤthige GOtt dir gegoͤnnet hat, zu
rechtſchaffener Buſſe und Beſſerung deines Lebens an; höre doch auf⸗ GHtt dei⸗
nen Schöoͤpffer und Erhalter, IcEſum Chriſtum deinen Heyland und Erldſer, der dich
geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben hat, zu beleidigen: hoͤre auf, den Troͤſter, den
Heiligen Geiſt. zu betruͤben, und ihm zu widerſtehen.
Ich muß aber hier nothwendig etwas inne halten, und beantworten diejenigen
Einwuͤrffe, ſo hier moͤchten eingeſtreuet werden. Etliche moͤgen vielleicht geden⸗
cken: Dieſe Ermahnung gehet nur dieſelben an/ derer Beruff ihnen nicht hinder⸗
lich iſt, die des Betens, des ſtillen Lebens und der Froͤmmigkeit abwarten koͤnnen:
Aber mir iſt es unmuͤglich, mein Beruff und Stand laͤſſet es nicht zu. Zum Exem⸗
pel ein Regent koͤnte ſagen: Ich habe der Arbeit und des Uberlauffs, der Klagen
und Verhöoͤrens ſo viel daß ich mich kaum retten und laſſen kan; Ich beie unterdeſſen
aus meinem Buche Morgens und Abends, ich gehe zur Kirche, ſinge und hoͤre GOt⸗
zes Wort, ich gehe zum Beichtſtuhl und heiligem Abendmahl. So ſagt auch ein
Kauffmann: Ich muß reiſen, lch muß in meinem Laden ſeyn ich muß genaue Acht auf
meine Regiſter haben ich muß zuſehen, wie es in meinem Hauſe daher gehet, u. ſ. w.
Er ſagt auch: Ich bete,ich gehe in die Kirche, u. ſ. w. So ſagen auch andere, und
damit meynen ſie ſchon fortzukommen; ſie meynen, ſie ſeyn gute Arbeiter in dem
Weinberge JEſu Chriſti, ein mehrers koͤnne man von ihnen nicht fodern noch begeh⸗
xen ihr Ende koͤnne nicht anders als gut und ſelig ſeyn. Aber, lieber Menſch, wenn
das gnug waͤre zu einem guten und ſeligen Ende, ſo könten auch wohl etliche
Atheiſten, Juͤden, Tuͤrcken und dergleichen ein ſeliges Ende erlangen: Denn
unter ihnen ſind auch Leute die ein erbar Leben fuͤhren, die in ihrem Beruffe fleiſ⸗
ſig ſeyn, die auch beten, auch in die Kirche gehen: Aber es gehoͤret ein mehrers dazu,
wenn man ein gutes Ende haben will. Es wird zu einem ſeligen End erfordert, erſtlich
der wahre ſeligmachende Glaube an Chriſtum JEſum. Chriſtus ſagt dort:
Das iſt das ewige Leben daß ſie dich der du allein wahrer GOtt biſt, und
den du geſandt haſt, JEſum Chriſtum erkennen, Joh. 17,3. Niemand hat
ſich des ewigen Lebens zu getroͤſten und zu verſichern, als die IEſum Chriſtum erken⸗
nen, und zwar nach dem lebendigen Erkaͤntniß. Wir muͤſſen Chriſtum erken⸗
nen, wie er uns kennet, wie er dorten ſagt: Meine Schaͤflein hoͤren meine
Stinnmme, und ich kenne ſie, Joh. 10,27. das iſt: Ich liebe ſie hertzlich.
muͤſſen

er
nuͤſſen r

ben;
uns etſodert

bon Herhen
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gen: Dein
eriſffie⸗
cehrers danl,
derh erſtich
insſag dolt:

Dttbiſtund

Nenand et
und Hauptſtuͤcke unſers Thuns, darnach GOtturtheilet; wie ſolches auch die blinden
Heyden gewuſt und angemercket haben. Von Glauco, der Spartaner Konige,

euen rken⸗
Hricumn elken

Am Sonntage Septuageſima‚ 259

muͤſſen Chriſtum IEſum aus ſeinem Werte erkennen, und alſo auch ſein Wort lieb
haben; wir muͤſſen ihn erkennen nach der Art und Weiſe, wie es GOttes Wort von
uns erfodert; wir muͤſſen ihn erkennen fuͤr einen Suͤnden⸗Tilger, der den Suͤnden
von Hertzen feind iſt, und ſie nicht leiden kan. Derowegen muͤſſen auch wir den
Suͤnden abſagen, ſie hertzlich bereuen, wider ſelbige ſtreiten und kaͤmpfen; wir muͤſſen
unſer Vertrauen und Hoffnung auf ihn ſetzen, daß wir durch ihn haben die Gerech⸗
tigkeit, Heil und ewige Seligkeit. Es wird, ſag ich, zu einem ſeligen Ende erfo⸗
dert der wahre Glaube, Paulus fagt: Was nicht aus dem Glauben ge⸗
het, das iſt Suͤnde, Rom. 14, 23. es ſey auch der Stand, das Werck, das Thun
nsch ſo ſchoͤn und gleiſſend, iſt es nicht aus dem Glauben, das iſt, ſo es nicht geſchie⸗
het von einem, der in dem Stande der Gnaden und GOtt gefaͤllig iſt, ſo iſt es
Suͤnde. Ohne Glauben ſagt die Schrifft, iſt unmuͤglich GOTTgefallen,
Ebr. 11,6. kein Ding oder Werck kan und mag GOtt gefallen, wo derſelbe, der es
thut, nicht den wahren Glauben hat.
Es wird zu einem guten und ſeligen Ende erfodert eine gute heilige Intention
und Abſehen. Das Abſehen iſt gleichſam die Seele eines Thuns und Verrich⸗
tung. Wie der Leib, wenn die Seele von ihm getrennet iſt, nichts denn ein todtes
Aaß iſt: ſo auch eine Sache und Verrichtung, dabey kein heiliges Abſehen iſt, ſie iſt
Goͤtte ein Greuel. Das Abſehen muß heilig feyn, das iſt, es muß auf GOtt gerich⸗
tet ſeyn, und auf ſeine Ehre, daß man ſelbige befoͤrdern wolle. Wo der Menſch ſchie⸗
let, und ein ander Abſehen hat, daß er entweder auf ſeinen Nutzen und Profit, oder
auf ſeine Ehre, oder auf ſeine Wolluſt und Ergoͤtzung ſuͤrnemlich ſiehet, da mag ſelbi⸗
ges Thun GOtt nicht angenehm ſeyn. Es muß heiſſen mit einem Chriſten: Alles
zu der Ehre GOttes: Soli Deo gloria! Allein GOtt in der Hoͤhe ſey Ehr!
Wir und unſere Ehre muß abnehmen; GOttes Ehre aber muß wachſen und zuneh⸗
men; um Gottes Ehre willen muͤſſen wir alles anwenden unſer Haus und Hof/ Haab
und Gut, Weib und Kinder, Gut und Blut, Leib und Leben. Die Ehre GOttes
iſt und muß ſeyn der Nordſtern, unſer Wille und Hertz aber die Magnet⸗Nadel; wie
dieſelbe ſich in allem nach gemeldetem Stern richtet, ſo muß auch unſer Hertz, Sinn
und Gedancken ſich nach der Ehre GOttes richten, daß ſelbige ausgebreitet werde.
Der H. Apoſtel ſagt: Ihr eſſet oder trincket, (ſchlaffet oder wachet, arbeitet o⸗
der ruhet, redet oder ſchweiget) oder was ihr thut, ſo thut alles zu GOttes
Ehre, 1. Cor, 10,3r. In Summa, die Intention und das Abſehen iſt das Hertz

ſchreibet ein Hiſtorlen⸗Schreiber, daß er der Gerechtigkeit wegen ein ſolches Lob ge⸗
DZ Kk 2

260 Am Sonntage Septuageſiumaͤ.

habt, und ſo beruͤhmt geweſen, daß auch ein fremder Gaſt von Mleto ein groſſes
Stuͤck Gold bey ihmin Verwahrung niedergeleget. Als nun dieſer Menſch ver⸗
ſtorben, und ſeine beyden Soͤhne das beygelegte Gold wieder ſoderten, hat er einge⸗
wendet, daß er nach vier Monaten deswegen Antwort geben wolte. Unterdeſſen
hat er das Delphiſche Oracel gefragt, obs zugelaſſen ſey, mit einem Eydſchwur zu
verleugnen, daß das Geld beygeleget waͤre? Als ihm aber von der Pythia zur Ant⸗
wort gegeben worden, daß die Strafſe des falſchen Eydes auf Kindes⸗Kinder kaͤme,
iſt er hefftig daruͤber erſchrocken, und hat um Verzeihung gebeten; es hat ihm aber
die Pythia zu erkennen gegeben, daß es einerley waͤre, GOtt in einer Sache verſu⸗
chen, und die Sache ſelber vollbringen. Derowegen da er wieder nach Hauſe kom⸗
men, hat er zwar denen Juͤnglingen von Mileto das Gold wiederum zugeſtellet, er aber
iſt kurtz darauf nebenſt ſeinem gantzen Geſchlechte vertiget und ausgerottet worden.

Alſo war es denen ſonſt blinden Heyden nicht unbewuſt, daß GOtt auf das Abſehen

der Menſchen ſeine Augen gerichtet habe.

Es wird zu einem guten Wercke und denn folglich zu einem guͤten Ende erſo⸗
dert die wahre Liebe; an der Liebe zu GOtt und dem Nechſten iſt ſo viel gelegen,

daß alles unguͤltig iſt, was nicht mit der Lebe verbunden iſt. Paulus ſagt wohl:
Wenn ich mit Menſchen⸗und mit Engel⸗Zungen redete, und haͤtte der
Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz und eine klingende Schelle; und
wenn ich weiſſagen konte, und wuͤſte alle Geheunniſſe und alle Er kaͤnt⸗
niß, und haͤtte allen Glauben, alſo/ daß ich Berge verſetzte, und haͤtte der

Liebe nicht, waͤre mirs nichts nuͤtze, 1. Cor. 13,1.2, Kurtz, alle unſere Wercke,

Thun und Laſſen muͤſſen ihren Urſprung haben aus einem erneuerten, bußferti⸗
gen, glaͤubigen, gereinigten und geheiligtem Hertzen, und aus einem reinen,
aufrichtigen Abſehen, und in au frichztiger Liehe gegen GOtt und dem Nech⸗
ſten. Denn GOtt ſiehet nicht ſo wohl auf das Werck, als auf die Beſchaffen⸗

heit und Guͤtigkeit deſſelben, ob es aus Glauben, Liebe und heiligem Abſehen, Got⸗

tes Ehre und des Nechſten zeitlichen und ewigen Nutzen zu befordern herruͤhre, ſonſt
taugt das Werck nicht. Zum Exempel: Wenn eine Obrigkeit, ein Hausvater, ein
Officirer und dergleichen, gleich für ſich fromm und in ihrer Beruffs⸗Ar⸗

beit fleißig ſeyn/ wenn ſie aber nicht auch bemuͤhet ſeyn das Erkentniß GOttes und die

wahre Gottes furcht bey andern fortzupflantzen, wenn die Obrigkeil nicht denen Die⸗
nern Gottes die Hand beut: wenn der Officirer nicht die unterhabenden Soldaten
zur wahren Gottesſurcht anbaͤlt: wenn ein Hausvater nicht fleißig ſeinen Kindern und
Geſinde den Tauff⸗Bund fuͤrhaͤlt, denſelben deutlich erklaͤret, und ſie dazu nicht an⸗
fuͤhret: Somag ihr Thun GOtt nicht gefallen und ſie konnen ſich keines guten Endes
„getrbſten und verſichern. . .- Man⸗

j —
Munch
Leben aogt
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ſeh udda
zu und Nif
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hotdesande
ſend ſhment
nicht darumn
Uutaugſich
jenerſeiner

ewoltezun

liſet oder
Nun eodic
Berondet
der ander

gnerbehe

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uffen, da
Unbeſtä
foltſange
cheleyunde
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Heben den
Unugichen
ſinundehe
ſehn aus;
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Nfflige
dahann
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—

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et ei geeſes

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Mthia ue But⸗
Knder kame,
bot iym aber
Soce derſen
ch Hauſeonn⸗
geſtelleter aber
roltet tvotben.
ſdas Boſchen

en Ende eſo⸗
ſo diel gelegen,
lus ſagt wohl:
nd haͤfte der⸗
Schele und

e.

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uuſete Warcke,
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s enenrteinen,
b den Nec⸗
Beſchfell⸗
Ab en Got⸗
gurihre ſon
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Verufs⸗ AH
Ortäund de
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rndeinund

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edozu nicht a.
e Endes .
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ogaten
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Am Sonntage Septuageſimaͤ 2561
Mancher moͤchte hier einwenden und ſagen: Ey Ende gut, alles gut: ich

hoffe auch ein ſellges Ende zu erlangen, denn ich habe nun mein voriges Suͤnden⸗
Leben abgeleget, ich habe mich mercklich gebeſſert und geaͤndert, ich bin nicht mehr,

der ich zuvor war. Allein ſiehe wohl zu lieber Menſch, daß nicht dein Ende boͤſe
ſey, und daß nicht Heucheley dein Hertz beſeſſen und eingenommen habe; ſiehe wohl
zu, und pruͤfe dich, wie es mit deiner Aenderung beſchafſen, ob ſie freywillig, oder
gezwungen ſey? Manchmahl aͤndert ſich der Menſch, aber der Wille bleibet
unveraͤndert; er lͤſſet ab vom boͤſen, aber der Wille liebet noch die Boßheit.
Mancher Menſch laͤſſet ab von ſeiner vorigen Unart, daß er nicht mehr ſaͤuffet und
ſchwelget, aber dazu bringet ihn nicht ſe ein Wille und die Liebe zu GOtt, ſondern die
Koth; er iſt etwan unpaͤßlich, daß er den Rauſch nicht wohl mehr vertragen kan, er

hat des andern Tages davon Haupt⸗Wehe, oder er hat die Mittel nicht mehr, die

ſind ihm entgangen. Mancher hat abgelaſſen von der Hurerey und Unzucht,
nicht darum, daß er keine Luſt mehr dazu haben ſolte/ ſondern daß er nunmehro alt und
untauglich dazu iſt; mit einem Worte: Oeffters laͤſſet jemand ab von dieſer oder
jener ſeiner Suͤnde, nicht aus hertzlicher Liebe zu ſeinem GOit, daß er dem nieht ger⸗
ne wolte zuwider leben; ſondern daß es entweder ſein Amt und Stand nicht zu⸗
laͤſſet, oder daß er ſich fuͤrchtet faͤr der zeitlichen Schande umd Straffe, und

denn endlich fuͤr der ewigen Verdammniß. Oder aber es iſt keine gaͤntz iche

Veraͤnderung, ſondern nur ein Stuͤck davon; als mancher laͤſſet ab von einer oder
der andern Suͤnde, er wil aber nicht von allen und ſeden Suͤnden abſa⸗
gen, er behaͤlt immer noch eine in mente oder zuruͤcke die er liebet, die ihm behaget,
von der er nicht gerne ablaſſen will; er meynet, die Suͤnde werde wohl ſo mit durch⸗

lauffen, darum werde GOtt nicht mit ihm zuͤrnen. Oder die Veraͤnderung iſt gantz

unbeſtaͤndig, deute ſind ſie feurig in ihrem Vorhaben, uͤber eilich Zeit ſind ſie gantz

kalt,fangen es wiederum an, da ſie es g laſſen haben: Mit allen deſen iſt es nur Heu⸗

cheley und Betruͤgerey, darauf ein klaͤgliches Ende und Ausgang erfolget.
Eltliche wenden ein und ſagen: Ende gut alles gut; ich hoffe ein gutes Ende zu
haben, denn ich will mich kurtz fuͤr meinem Ende bekehren und mich beſſern. Hie
muß ich mich nun ſehr wuandern ͤber dieſer Leute Thorhertt, daß die albern Leute mey⸗
nen undihnen einbilden, die Buſſe, oder den gewohnten Suͤnden von Hertzen feind
ſeyn, aus Liebe zu GOtt dawider ſtreiten, an Chriſtum JEſum glaͤuben ſtehe in ih⸗
rem Vermoͤgen und Kraͤfften, und ſie koͤnnen es thun/ wenn es ihnen beliebet und
gefaͤllig iſt. Ja! wenn die wahre Buſſe keine andere Sache waͤre, als nur dieſe,
daß man den Prediger laͤſt zu ſich kommen, demſelben ſeine auswendig gelernete
Beichte herſaget, darauf die Abſolution und das Heil. Abendmahl empfaͤhet, ſo
Kk 3 moͤch⸗

262 Aum Sonntage Septuageſimaͤ.

moͤchte ich es zugeben, es ſtehe bey uns Buſſe zu thun: Aber es iſt euch oͤffters
und zu andern Zeiten geſagt, daß diß noch bey weiten die wahre Buſſe nicht ſey, und
daß die Buſſe ſey ein ſolch Werck der Allmacht, Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit

GOttes, dazu der Menſch ſo wenig thun kan, als ein Todter zu ſeiner Aufferſte⸗

hung: So wenig ein Todter ihm ſelbſt das Leben geben und aufferſtehen kan, ſo
wenig mag der in Suͤnden todt iſt, nemlich der Suͤnder, ihm das geiſiliche Leben,
nemlich den wahren Glauben an Chriſtum JEſum geben. Der Heil. Geiſt hat
nicht umſonſt geſagt: Itzt iſt die angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des Heils,
2. Cor. 6, 2. wer nicht itzo die Stimme GOttes hoͤret, und ſich bekehret, der wird
hernach zu ſpaͤte kommen, und fuͤrchte ich fuͤrwahr, die Goͤttliche Gnad, die
er allezeit verachtet hat, wird ſchwerlich ob ihm ſchweben. Wie es eine
Thorheit waͤre, wenn jemand kurtz vor der Nacht wolte in den Weinberg gehen und
arbelten: Eben ſo thorlich iſt es, die Bekehrung biß zu dem Abend des Lebens ver⸗
ſparen wollen. Wenn aber jemand wolte aufgezogen kommen mit dem einigen
Exempel des Schaͤchers an dem Creutze, ſo iſt darauf weitlaͤufftig zur andern Zeit
geantwortet worden; und thue nur das hinzu, was ein gottſeliger Lehrer ſagt: Sol⸗

che ſind keine Exempel zur Nachfolge, daß wir unſere Buſſe auch ſparen

wolten biß ans Ende: ſondern zum Troſt, daß kein armer Suͤnder ver⸗
zage. Drum itzo bekehre dich, daß du koͤnneſt erfahren, daß es wahr ſey: Ende
gut, alles gut.
Diß iſt alſo das erſte Stuͤck unſers Gedenck⸗Spruchs, daß wir nemlich unſern
Sunden⸗Stand verlaſſen, und und zu GOtt bekehren ſollen. Das andere iſt nun
dieſes, daß, wenn wir in der Gnade GOttes ſtehen, und in dem Weinberge arbeiten,
wir auch beſtaͤndig in ſolchem Zuſtande verharren ſollen. Wir muͤſſen nicht
ſicher und ſtoltz ſeyn, andere Herachten, uns fuͤr GOtt unſerer Froͤmmigkeit und
Heiligkeit ruͤhmen, und meynen, es koͤnne und muͤſſe uns der Himmel nicht fehlen, weil
wir fuͤr vielen andern ſo gottſelig gelebet, in dem Weinberge des HErrn viel gearbei⸗
tet, viel Ungemach und Widerwertigkeit in dem Dienſte GOttes erlitten, fleißig ge⸗
betet, die Predigten fleißig beſuchet, und uns elnes gottſellgen Wandels beßiſſen ha⸗
ben: Wo ſolche Gedancken bey uns Platz finden, da kan das Ende unmuͤglich gut
ſeyn, ſondern wir werden aus den Er ſten die Letzten; haben wir zwar alſo im
Geiſte angefangen, weill wir aber im Fleiſche es vollenden wollen, Gal. 3,
3. mag uns alle unſere Goöͤttſeligkeit und Frommigkeit nicht zu ſtatten kommen. Iſt
derowegen das beſte wenn wir in dem Weinberge der Chriſtlichen Kirche fleißig gear⸗
beitet, und in ſtetiger Bußfertigkeit gelebet, daß wir fortfahren allezeit in heiliger
kindlicher Furcht und Demuth zu leben und alles bloß und allein der Onade Gottes
zuzu⸗

——
zizuſhreb

ſabicticd
kitelgorn.
tegte Wen
tr tnit den
wenn ichei
erſoltemud
Gnadeudt
ehebeben
ſctergnugd
ſothunwiet
ſchitzaden
Ubellkornn
ſtn. Den
ſocht. W.
ckenſhmſe
unddiege
ihnnocha
herodſem
Uund zuge
ſeyn daß
Oneinemon
ſchhobe
ndere
Man wei
Uudbindet
belfaute,d
lechten
Uder hr⸗
lichr unſer
So
lisget
llte Kr
bendurch
barbaden
denG

—

euch öfftets

ſcht ſe ud

elnhettigkeit

er Aufte⸗

then kon, ſo

llche Leben,
l. Geſſt hat
des hels,
der oied
ed die
Wee Gene
ig gehenund
Lebens det⸗
demn Aolcen
kandern Zeit
ſagt Gol⸗
ch ſporen

e

nder ber⸗

): Ende

bnlchenſeen
dereiſtrun
ge albeſten,
tuſſen nict

nigetunnd
fſchten wel
Nel gegrbe

nigichat
r alſo im
nnen. ℳ.
fehear ⸗

inhellger

zuzuͤ⸗

deGottes

Am Sonntage Septuageſimaͤ. 263

zuzuſchreiben. Wir koͤnnen und moͤgen mit unſern Wercken dem lieben GOtt
ja nichts abverdienen, es iſt mit unſerm Thun verlohren, verdienen dadurch
eitel Zorn. Ja wenn wir uns auf unſere Arbeit in dem Weinberge oder auf unſe⸗
re gute Wercke wolten verlaſſen, darauf unſere Seligkeit gruͤnden, und meynen, daß
wir mit denenſelben Golt den Himmel abverdienen koͤnten; das waͤre eben ſo viel als
wenn ich einem Koͤnige einen lauſichten Peltz entgegen braͤchte, und begehrte von ihm,
er ſolte mir daſuͤr ein Koͤnigreich geben, welches doch der Koͤnig mir vorhin aus Konigl.
Gnade und milden Guͤte gegeben haͤtte. GOtt hat uns Glaͤubigen ſchon vorhin das
ewige Leben aus Gnaden geſchencket und gegeben durch Chriſtum Jcſum, der es uns
ſauer gnug verdienet hat; wenn wir aber meynen, wir wollen es GOtt abverdienen,
ſo thun wir GOtt und ſeinem Sohne die hoͤchſte Schmach an; wir æſtimiren und
ſchaͤtzen den Himmel als eine ſolche geringe Sache, die wir auch mit unſern elenden
unvollkommenen und mit Suͤnden beſchmitzten Wercken ihm wohl koͤnten abverdie⸗
nen. Der ſel. Herr Lutherus redet hiervon ſehr ſchoͤn im 6. Jen. Theil p. 45,. und
ſpricht: Wo das GOttes Meynung waͤre, (nemlich daß wir mit unſern Wer⸗
cken ihm ſolten und muͤſten den Himmel abverdienen) ſo haͤtte er wohl Chriſtum

und die gantze Predigt des Evangelil bey ſich inne behalten. Was gieng

ihn noch an,/ daß er ein ſolch Weſen anrichtet, ſeinen Sohn vom Himmel
herab ſendet, und ſein theures Blut vergieſſen laͤſſet, das zu verdienen
und zu geben, das wir zuvor ſelbſt bey uns haben? Ein Narr muͤſte er
ſeyn, daß er ſolchen Schatz darauf wendet, deß niemand bedarff. Und
an einem andern Orte ſpricht er: Chriſtus Leiden und Blut kan nichts neben
ſich haben, auch keiner Heiligen Werck, oder wo es ſoll neben ſich haben
andere Wercke ihm gleich, ſo muß es untergehen, und verleugnet werden.
Man weiß, wie ein Wintzer umgehet mit denen Zweigen an dem Stocke, er ſiehet zu,
und bindet die Zweige an die Stoͤcke, daß ſie die Erde nicht beruͤhren, und die Frucht
verfaule, deum richtet er ſie in die Hohe. Wir muͤſſen uns anbinden laſſen an den
rechten Weinſtock, uns laſſen in die Hoͤhe richten, daß wir unſere guten Wercke bloß
zu der Ehre GOttes richten, alles dem Weinſtocke Chriſto Jcſu zuſchreiben, und
nicht unſern Wercken, die ſich ſelbſt nicht in die Hoͤhe richten koͤnnen.
So laſſet uns nun denn offenhertzig geſtehen und bekennen, daß, wenn wir
alles gethan haben, was wir zu thun ſchuldig geweſen, wir dennoch un⸗
nuͤtze Knechte ſeyn, Lue. 17, 10. Es mags niemand er werben, noch erer⸗
ben durch Wercke ſeine Gnad, die uns errettet vom Sterben. Es blei⸗
ber bey dem Ausſpruche Pauli: Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch
den Glauben, und daſſelbe nicht aus euch; GOttes Gabe iſt es, nicht As
en

1;4½ . * 4 4 6 X „3 (1 S
264 Am Sonntage Septaageſtma.

den Wercken, auf daß ſich nicht jemand ruͤhme, Epheſ. 2/8. Und abermahl:

Nicht um der Gerechtigkeit willen, die wir gethan haben, ſondern nach
ſeiner Barmhertzigkeit machet er uns ſelig, Tit. 3, 5.
Denn ſerner traue dir, deinem Hertzen, der Welt und dem Teufel nicht
auf ein Haar; ſteheſt du itzo ſo gedencke, daß du fallen kanſt; gedencke nicht,
daß du fuͤr dich maͤchtig gnug ſeyſt, des Teufels⸗Liſt und Boßheit zu widerſtehen.
Lieber Bruder, (ſchreibt der ſel. Lutherus) ſey nicht ſioltznoch allzuſicher und
gewiß daß du Chriſtum wohl kenneſt. Du hoͤreſtitzt, wit ich dir beich⸗
te und bekenne, was der Teuffel vermocht habe wieder den Luther, wel⸗
cher doch auch ſolte ſchier ein Doctor ſeyn in dieſer Kunſt er habe wohl ſo
viel davon geprediget, gedichtet, geſchrieben, geredt geſungen und geleſen,
und muß doch ein Schuͤler ſeyn, und iſt zuweilen wohl weder Schuͤler
noch Meiſter. Darum laß dir rathen/ und ſprich nicht: Hui! du ſteheſt;
ſiehe aber zu, und falle nicht. Du kanſt alles; ſiehe aber zu, daß dir die
Kunſt nicht ſehle. Fuͤrchte dich, ſey demuͤthig und bete, daß du in dieſer
Kunſt moͤgeſt wachſen, und behuͤtet wer deſt fuͦr dem kundigen Teufel, der
da heiſſet Kluͤgeloder Kuͤndlein, der alles kan, und alles im Fluge lernet.
Der Teufel kan dir morgen den Schas deines Glaͤubens nehmen, und dich um die
Gnade GOttes im Himmel bringen. Deswegen ſo habe alezeſt ein groſſes Miß⸗
vertrauen an der Welt, und glaube nicht, was ſie dir fuͤrſagt. Sey allezeit wa⸗
cker, ſey wachſam, und bete offters mit hertzlicher Andacht: Fuͤhr uns, HErr, in
Verſuchung nicht, wenn uns der boͤſe Geiſt anſicht, zur lincken und zur
rechten Hand, hilff uns thun ſtarcken Widerſtand, im Glauben ſeſt und
wohl geruͤſt/ und durch des Heiligen Geiſtes Troſt; ſo wird endlich euer En⸗

de, und alſo alles, gut ſeyn. So ſey nun dieſes der Schluß unſerer Predigt, ja

endlich auch einmal unſers Lebens: Ende gut, alles gut, Amen.

Am Sonntage Sexageſimuͤ.
Vorbereitung.

t groſſem Nachdruck und Ernſt ſagt derten der Hell. Geiſt: Wir ſol⸗
E len deſto mehr wahrnehmen des Wortes, das wir hoͤren/ daß

ten, euch verdeutſchen konte; Er ſagt: Wir ſollen des Wortes, ſo wir geheret haben,

warneh⸗

ee wir nicht dahin fahren, Ebr. 2, 1. Es ſolte mir lieb ſeyn, wenn ich
dieſe Worte auch ſo foͤrmlich und nachdruͤcklich, wie ſiein der Grund⸗Sprache lau⸗

—
valßehtnen
ſamerlund
s ſpi
9) Geſſtw
und dehr
ſchen Se
denſelbene
ſadern
ſech hehen.
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ſhe biebe
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elt uns in

welthſind,
Lieldeſton
hinu,wa

des Wor

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——

horen, da⸗

t, werkie

N
ncſe a

Hirttheben,

7 „
WarnA

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 2565

warnehmen. Das Wort ροα6ε*ναα wird gebrauchet, wenn von gar behut⸗
ſamer und fuͤrſichtiger Handlung geſaget wird; als wenn dorten der HERR
JEſus ſpricht: Huͤtel euch fuͤr den falſchen Propheten, Mafth. 7. v. 15. Der
H. Geiſt will ſagen: Wir ſollen mit dem Worte, ſo wir gehoͤret haben, ſehr fuͤrſich⸗
tig und behutſam umgehen und ſehr genau acht darauf haben als auf einen ſehr koſt⸗
lichen Schatz, darnach die Feinde allenthalben mit groſſem Fleiſſe trachten, uns
denſelben zu nehmen, daß wir ja nicht deum kommen. Wir ſollen nicht ſicher ſeyn,
ſondern ohn Unterlaß darnach ſehen, und uns forſchen und pruͤfen, ob wir ihn auch
noch haben. Wir ſollen aber, ſagt er, deſtomehr wahrnehmen. =Sâsροντιt0ρzz‿
heiſſet weit mehr, uͤberfluͤßig mehr; man moͤchte es geben: Nachdem uns GOTT
ſolche Liebe erwieſen die gantz uͤberfluͤßig iſt, indem er uns ſeinen Sohn geſchencket,
iſt es billig, daß auch wir uͤber fluͤßige Andacht und Aufmerckung haben auf

das Wort, ſo wir gehoret haben von dieſem theuren Geſchenck. Wenn uns ein

groſſer Herr zuruffen lieſſe er wolle einem ieden unter uns eine Grafſchafft mit aller⸗
ley herrlichen Priollegien ſchencken; wir erlangten auch Brieffe und Siegel daruͤber:⸗
Wie weit wuͤrden mir auf die Zuſage mercken und die Brieffe weit beſſer verwahren,
als irgend eine andere Sache? GOtt verſpricht, ja GOtt giebt, ſchenckt und verſie⸗
gelt uns in ſeinem Worte weit mehr, als alle Lander und Koͤnigreiche in der Welt
werth ſind, dennoch achten wir es ſo gar gering. Damit aber dieſe Sache um ſo
viel deſto mehr moͤge in die Hertzen dringen, ſetzet er den Schaden und die Gefahr
hinzu, was darauf erfolgen werde, wenn wir es nicht thun, wir ſollen, ſagt er,
des Wortes mehr wahrnehmen, daß wir nicht dahin fahren. Der ſel.
Herr Lutherus hats in dem Randglbͤßlein alſo erklaͤret: Wie ein Schiff fuͤr dem
Anfurth wegſcheuſt in das Verderben. Was hilffts wohl einem Schiffer,
wenn derſelbe ſein reichbeladenes Schiff bald an den Hafen gebracht hat, das Schiff
aber daſelbſt mit allen Guͤtern verſincket? alſo was wuͤrde uns das helffen wenn wir
noch ſo einen groſſen Schatz empfangen haͤtten, wir aber durch unſere Unachtſamkeit
hier am Glauben und guten Gewiſſen Schiffbruch le den, und alles verlieren muͤſten?

Es ſcheinet aber, als wenn das Wort α6⅜vsο Uns die Sache in einem andern

Gleichniſſe fuͤrſtellete; es heiſſet eigentlich füruͤber lauffen oder fuͤrbey flieſſen;
Gleich wie unſer Elb⸗Strohm bey unſer Stadt ſchnell vorbey flieſſet, und ſich in das
. . . 1 4 1.
Neer ergeuſt. Er will ſagen: Wir ſollen den Schatz des Wortes ſehr wohl be⸗
wahren, daß wir nicht (nehmlich ohne demſelben) wie ein ſchneller Strohm in die
Ervigkeit hinein flieſſen, da uns kein Wort mehr wird geprediget werden. Oder

daß wir nicht mit fluͤchtigen Ohren und fluͤchtiger Andacht es anhoͤren, und das ange⸗

hoͤrte Wort wiedeum ohne Nutzen aus dem Hertzen laſſen; wie etwan ein Waſſer
. Ll oder

266 Au Sonntage Sexageſimaͤ.

oder Wein aus einem alten und lochrlchten Faſſe auslaͤufft, und nicht den geringſten
Nutzen geben kan. GOtt gebe, daß auch ihr auf das Wort des HErrn eures GOt⸗
tes itzt und allezeit wohl mercket, und daſſelbe nuͤtzlich gebrauchet, daß ihr nicht den
Mißbrauch in Ewigkeit bedauren muͤſſet. Wir werden hiervon in der Furcht des
HErrn etwas weiter reden und handeln, ꝛc.
Evangelium/ Luc. 8. vers 4. 15.
D nun viel Volcks bey einander war, und aus den Staͤdten zu ihm eileten, ſprach er
Odurch ein Gleichniß: Es gieng ein Saͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Saamen, und indem
er faͤet, ſiel erliches an den Weg, und ward vertreten, und die Vogel unter dem Himmel
fraſſens auf. Und erliches fiel auf den Felß, und da es aufgleng, verdorret es, darum, das
es nicht Safft hatte. Und etliches fiel mitten unter die Dornen, und die Dornen giengen
mit auf, und erſticktens. Und etliches fiel auf ein gut Land, und es gieng auf, und trug
hundertfaͤltige Frucht. Da er das ſaget, rieff er: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! Es
fragten ihn aber ſeine Juͤnger, und ſprachen: was dieſes Gleichniß waͤre? Er aber ſprach:
Euch iſts gegeben zu wiſſen das Geheimniß des Reichs GOttes, den andern aber in Gleich⸗
niſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren.
Das iſt aber die Gleichniß: Der Saame iſt das Wort GOttes. Die aber an dem We⸗
ge ſind das ſind, die es hoͤren, darnach koͤmmt der Teuffel, und nimmt das Wort von ihrem
Hertzen, auf daß ſie nicht glaͤuben und felig werden. Die aber auf dem Felß, ſind die wenn
ſie es hoͤren nehmen ſie das Wort mit Freuden an und die haben nicht Wurtzel eine Zeitlang
glaͤuben ſie, und zur Zeit der Anfechtung fallen ſie abe. Das aber unter die Dornen fiel,
find die ſo es hoͤren und gehen hin unter den Sorgen Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens,
und erſtickens, und bringen keine Frucht. Das aber auf dem guten Lande,ſind, die das Wort
hoͤren und behalten in einem feinen guten Hertzen, und bringen Frucht in Geduidt.

Eingang.
S laͤſſet uͤber die maſſen klaͤglich, wenn dorten der H. Apoſtel Paulus ſagt:
Ich ſage die Wahrheit, daß ich groſſe Traurigkeit und Schmertzen
ohne Unterlaß in meinem Hertzen habe, Roͤm. 9. v. 2. Was er hie an die Ro⸗
mer ſchreibet, das kommt faſt mit dem uͤberein, was er an die Corinthier abgehen laͤſ⸗
ſet: Ich ſchreibe euch/ſagt er in groſſer Truͤbſal und Angſt des Hertzens,
mit vielen Thraͤnen, 2. Cor. 2. v. . Wie ſo gar groß ſeine Angſt des Hertzens,
und wie ſo tieff ſeine Traurigkeit muͤſſe geweſen ſeyn das giebt er mit denen naehdenck⸗
Bchſten Worten gnug zu vernehmen: Er ſagt nicht nur daß er Traurigkeit habe, ſon⸗
daß er habe groſſe Traurigkeit. Hernach fuͤget er dazu, er habe ohne Unterlaß
Schmertzen in ſeinem Hertzen. Das Wort νν Schmertz hat ſeinen Urſprung
von dem Wort °˙ eſſen, beiſſen, nagen, wie man ein Stuͤck Brodt oder Speiſe beiſt,

ver⸗

aden wie ein Wurm einem an dem Tleiſche naget daß es jaͤmmerliche Schmergen

herutſachet
nem Hert
Wort ofſte
Uberdiema
Watgeha
genichtwa
Unaufhot
6b gehetunt
dert bon
Per
Und heftee
daßunterde
lo die Gna
946, undd
dider unte
Spoltung
9 Aoel
nageſder
ſeitt Blutb
uudſſchſec
Wy
Batribniß
ReGrcſe⸗
hern Chri
1e ich e

wweſß ob
lleinmuͤt
Hrderni
Unn, 1

Snmede

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 267
verurſachet: So, ſagt Paulus, habe er ſo zu reden einen nagenden Wurm anſſei⸗
unes 60 mnem Hertzen, der ihn ohn Unterlaß und allezeit jaͤmmerlich nage. Es wird dieſes
enicheden Wort öffters und ſehr viel gebrauchet von den Schmertzen einer Gebaͤhrerin, die
1 Furcht des uͤber die maſſen hefftig und ſchmertzlich ſind, daß ſie auch fuͤr die allergroͤſſeſten in der
Welt gehalten werden, nur daß ſolche Schmertzen uͤber ein, zwey, drey oder vier Ta⸗
gee nicht waͤhren: Pauli ſeine Hertzens⸗Angſt und Schmertsen aber iſi(ονατ ⅓*)
len ſrichr unaufhoͤrlich, er hat nicht die geringſte Abwechſelung oder Nachlaſſung, ſondern
en mdiiten es gehet und waͤhret immer fort von einer Stunde zur andern, von einem Tage zum
dem Hinme andern, von einer Woche, ja von einem Jahre zum andern.
Arun des Aber was mag wohl die Urſache ſeyn ſolcher ſeiner uͤbermaͤßigen Traurigkeit
Urnengegen und hefftigen Klagens? Wir konnens abnehmen aus denen Umſtaͤnden: Er ſahe,
auf * daß unter dem Juͤdiſchen Volcke ihrer viele, ja die meiſten, fuͤrſetziglich und muthwil⸗
ie lig die Gnade GOttes und das Wort des Lebens von ſich ſtieſſen, Apoſt. G. 13.
n en . a6. und daß auch in der Chriſtlichen Gemeine zu Corinth, und die er ſonſt hin und

Wrrr

en geingſen

erit Gech⸗
drnte wieder unter denen Heyden angerichtet und gepflantzet hatte, allerley Aergerniß,
Eerten e. Spaltung, Sicherheit und Heucheley begunte einzureiſſen. Hieruͤber iſt nun der

uetpen idin H. Apoſtel von Hertzen betruͤbet, dieſes naget und friſt ihn an ſeinem Hertzen, wie ein
ſiddevenn nagender Wurm, weil er ſehen muß, daß viel Seelen, fuͤr welche der HErr JEſus
egellong ſein Blut vergoſſen und geſtorben iſt, verlohren werden, zu reden aus Roͤm. 14. v. 1
Dornnſh und ſich ſelbſt wiſſentlich in das Verdammniß ſtuͤrtzen.

fniſe bins Meynet aber nicht, J. G. daß es der Apoſtel alleine ſey, der groſſe Angſt und
edes eoNt Betruͤbniß ſeiner Seelen hieruͤber empſunden. Ich laſſe ihm zwar zum Voraus
ut. die Groͤſſe ſeiner Angſt und Truͤbſeligkeit; aber verſichert euch, daß unter denen Die⸗

nern Chriſti noch viele ſind die eben an der Kranckheit darnieder liegen. Ich erinne⸗
Pallusſagh: re mich was ein beruͤhmter Lehrer unſerer Kirche hierdon ſchreibet: Ich glaube
nicht, ſagt er, daß ein Diener GOttes, der ſein Amt recht bedencket, und

Schmmetten
s, den Schaden Joſephs wohl zu Hertzen nimmt, einmahl recht vom Her⸗
RoH e r: * r: E
uunf gern froͤlich ſeyn kan. Ja, ich glaube nicht, daß er froͤlich ſterben koͤnne:
4 Hertene, elig will ich zwar durch die Gnade GOttes ſterben, weil ich I Eſum,
ei heten die Ovelle des Lebens, in meinem Hertzen habe. Aber ſolte ich wohl
uidet⸗ frolich ſierben? vielleicht werden mir die Gedancken einfallen: Ach wer
kitcr “ wreiß, ob nicht ein Schaͤflein durch dich verſaͤumet iſt? Ich bin offt ſo
felnnth kleinmuͤthig daß ich mich ſelbſt nicht troͤſten kan. Ach wie viel tauſenderley
t lſang Hinderniſſe wirfft uns der Teuffel und die Welt in den Weg, daß wir nicht thun
lun ſebege kodnnen, was wir gerne wolten! wie offt reiſſet der Teuffel und die Welt in einer
Se Stunde darnieder, was wir durch die Gnade Ottes in langer Zeit gebauet haben!

Schmgettee
Echun, Ll 2 wie

26989 . Am Sonntage Sexageſima.

wie offtreiſſet er aus, was wir gepflantzet haben! Ich halte gaͤntzlich dafuͤr, daß kein

getreuer Prediger und Seelſorger dieſes heutige Evan gelum ohne groſſe Trau⸗

rigkeit, Seuffzen und Weinen betrachten und erklaͤren kan, weil daſſelbe ſo
deutlich fuͤrſtellet, wie auch bey denen die das Wert GOttes und die Mittel zur Se⸗
ligkeit haben, ſo wenig ausgerichtet wird. Und dieſes ſehen wir leider mit groſſer
Beteubniß unſerer Seelen allhier erfullet; es ſind viele unter euch, denen der HErr
biß auf den heutigen Tag noch nicht gegeben hat ein Hertz das verſtandig
waͤre, Augen, die daſehen, und Ohren, die da hoͤren 5. Buch Moſ. 29. d. 4:
Welches wir nicht ſo anſehen muͤſſen, als wenn GOitt daſſelbe nht haͤtte thun wol⸗
len, ach nein; ſeine Barmhertzertzigkeit iſt viel zu bruͤnſtig, ſeine Treue viel zu groß,
ſeine Liebe viel zu hefftig. Wir ſehen aus dem heutigen Ebangelis ſeine groſſe Will⸗

dieſe Worte unſers GOttes mit ſich eine ſehnliche Klage und Betruͤbniß uͤber der
Gottloſen ihre greuliche Boßheit, daß ſie den hoͤchſten GOtt in ſeinem heiligen Vor⸗
haben und Wercke verhindert haben. Es ſind ihrer Hiele, von welchen wir befuͤrch⸗
ten muͤſſen, daß der HErr ſich berathen habe, aus gerechtem Gerichte wegen ihres
Unglaubens und Unbuß fertigkeit ſie zu verderben, weil ſie ſo gar keinen Rath, kein

ſertigkeit und Begierde uns armen Menſchen heiffen. Es bringen vielmehr

Erinnern und Warnen bey ihnen ſtatt finden laſſen. Wir muͤſſen alſe unſer Amt

.

verrichten, und zwar dieſerwegen mit trauren, weinen zittern und zagen; Wehe aber

denen, die ſolche Seuffzer und Thraͤnen uns von dem Hertzen und aus den Augen preſ⸗
. „ . „L. . . 4 3
ſen: ſie werden am juͤngſten Tage ihnen zu groͤſſen Eentner⸗Laſten werden; unſere

Seuffzer werden ihnen viel tauſend Seuff⸗
ſagen: Ach ich elender Menſch! ach haͤtte ich doch damahls die treuhertzige War⸗

nung zu Hertzen genommen: Ach ich ver fluchter Menſch! nun iſt die Gnaden⸗⸗
Zeit vorbey; wovon Dorſchæus in ſ. Theo ſogie des Proph. Zachariaͤ im 2. Th. Diſp.
1.§. 24. zu leſen. Um deß willen habe ich mir durch die Gnade GOttes itzo fuͤr⸗
genommen, euch ernſtlich zu ermahnen, daß ihr eurer armen Seelen euch

beſſer annehmet, und habe dieſerwegen euch nach Veranlaſſung unſers heutigen
Evangelii dieſen Gedenck⸗Spruch vortragen wollen: Schaffet/ daß ihr ſelig

werdet mit Jurcht und Zittern. Nun GOtt helffe/ ꝛc.
Abhandlung.

7

ſelig werdet mit Furcht und Zittern, Philipp. 2. v. 12. und koͤnnen wir den

Zweck und Abſehen unſers OErrn JESl in dem heutigen Cvangelio n cht beſſer

zer hinwieder austreiben, daß ſie werden

Nſer itzger Gedenck⸗Spruch iſt genemmen aus dem andern Capitel der Epi⸗
ſtel an die Philipper, da der heilige Apoſtel Paulus ſagt „Schaffet, daß ihr

iß
S

—e
ſaſenaltnd

dieſe nghen
ſfbentdirhi
GohnHat
gehenſich
ßengercuſt
dammatls ſe
getlchdiem
tenſelchesfi
eten ocht
neninden
Aberiadete
ſeſt N, wie
id ier de

(benund de
Autm gieng

ufſiel tvei

Pchſen dar

Aamnetſtic
er Ary dere
eraben ſih

Wosſagrer

hore gee

(8,
ufdie Bed

eſich anſol
hinredene

Dieſyſaln⸗
Dleſelghee
ſ dan
Wndem gr

60

—

echun wol⸗
e Mel zu geoß,

egkaſe Wilk⸗

ſo uuſer Bteu

Weheober
eilgenpreß⸗
eedenz Uſete.
ſerwetden

Am Sonntage Sexageſimãꝗ. 269

ſſit daßkin
beldoſebe ſo
er tuit geeſſer

faſſen, als in dieſen Worten. Was das Evangelium betrifft, beſtehet daſſelbe in
dieſen zweyen Stuͤcken, als erſtlich in dem von CEhriſto JrEſu gegebenen nachdenck⸗
lichen Gleichniſſe/ und hernach in der merckwuͤrdigen Auslegung: Erſtlich
finden wir hier den HErrn IEfum in Gleichniſſen reden: Denn als er aus ſein em
Wohn⸗Hauſe zu Capernaum ſich ein wenig begeben, und an das Galilaͤlſche Meer
zu gehen ſich aufgemacht hatte, dahin ihm viel Volcks wegen ſeiner Wunder ſolgete,
fieng er an ſie, ſeiner Gewohnheit nach, zu lehren und zu unterrichten. Indem er aber
damahls inſonderheit merckte die groſſe Ungleichheit ſolcher ſeiner Zuhorer, daß
nemlich die meiſten unter ihnen das Wort des Lebens vergebens horeten, ſtellete er ih⸗
nen ſolches fuͤr in einem deutlichen Gleichniſſe damit ſie es deſto beſſer faſſen und be⸗

—
2

halten moͤchten; Er ſagt: Es gieng ein Sauͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Sa⸗
men in den Acker, in Hoffnung, er werde zu ſeiner Zeit eine gute Erudte haben:
Aber indem er einige Zeit gehoffet, wird er gewahr, daß etlicher Acker ſo hart und
ſeſt iſt, wie ein gebahnter Weg, drum auch der Saame mit Fuͤſſen gantz zertreten,
und uͤber dieſes noch von denen Vogeln gefreſſen wurde. Etlicher Acker war zwar
eben und von ferne gut anzuſehen, aber unter ſich war er ganß ſteinicht und ſelſicht;
drum gieng es bald auf, verdorrete aber auch bald wieder da der Sonnen Hitze dar⸗
auf fiel, weil es nicht unter ſich wurtzeln kunte. Etlicher Acker war mit Dornen be⸗
wachſen, daß die Sonne mit ihren Strahlen den Saamen nicht beſcheinen kunte;
drum erſtickten ihn die Doenen. Etlicher Acker aber war wohl zugerichtet, und gu⸗
ter Art, der auch gute Fruͤchte brachte. Damit aber die anweſenden Zuhorer nicht

etwa bey ſich dencken moͤchten: Iſt das der beruͤhmte Lehrer und Wunder⸗Thäaͤter?

was ſagt er uns von ſolchen Bauer⸗Haͤndlen und Haus⸗Weſen, die wir doch vorher

wohl wiſſen? ſo ruffet er uͤberlaut und ſchreyet: Wer Ohren hat zu hoͤren, der
3 Sr!

hoͤre 1giebt damit zu verſtehen, daß dieſes Gleichniß mehr in ſich halte; drum ſie⸗

auf die Bedeutung genau Achtung geben es auf ſich deuten, und ein ieder ſich pruͤ⸗

fen ſolte, was er fuͤr eine Art Ackers ſey: Allein der gröſſeſte Theil der Zuhbrer aͤrger⸗
te ſich an ſolcher einfaͤltigen Rede, gieng davon, und ließ den HErrn Cſum immer
hin reden: Gaben alſo mit ihrem Weggehen gnug zu verſtehen, (welches der HErr
daß es ihnen um das Wor

JEſus im Lichte ſeiner Allwiſſen!
wenigſte Theil aber bleibet bey dem He
dieſes waren ſeine Junger, die frag

von dem groſſen Hauffen uͤberblieben ſeyd, iſt es gegeben, zu wiſſen das Ge⸗
heimniß des Reiches GOttes; als wolte er ſagen: Ich gebe euch itzo den rech⸗
ten Verſtand, welcher verborgen war unter dieſem Gleichniß, und handelt eigentlich,

heit wohl vorher geſehen)
G Ottes nicht zu thun ſey; der n:
gen den HErrn, was dieſes Gleichniß bede

Dieſe lobet der Meiſter, preiſet ſie fuͤr den andern gluͤckſelig und ſagt: Eilch, die ihr

270 Am Sonntage Sexageſimaͤ.

von der Sellgkeit; drum ſollet ihr nun vernehmen, was ich damit habe andeuten
wollen: Denen andern aber, nehmlich dem groſſen Hauffen, der davon gegangen,
iſt es gegeben in Gleichniſſen z das iſt: Weil ihnen dieſes Gleichniß und meine Re⸗
den zu ſchlecht und einfaͤltig fuͤrkommen, haben ſie keinen Nutzen davon. Das iſt
aber die Bedeutung dieſes Gleichniſſes: Unter dem Saamen wird verſtanden das
Wort GOttes, das eure Seele ſelig machen kan; da faͤllt daſſelbe manchmahl
auf gantz harte Hertzen, die durch die gewohnten Suͤnden dem Teuffel einen rech⸗
ten Weg durch ihre Hertzen haben machen laſſen; als da waren Pharao, die Phari⸗
ſaͤer, u. ſ. w. dieſe treten das Wort GOttes mit Fuͤſſen, und nimmt der
Satan es von ihren Hertzen weg. Das Wort GOttes, als der edle Saame,
trifft auch zuweilen an feiſichte Hertzen, die zwar das Wort GOttes mit Freuden
annehmen, aber zur Zeit der Anfechtung fallen ſie abe. Zuwellen trifft es
an einen dornichten Acker, das iſt, ſolche Hertzen, die ſich hier in der Welt und weltli⸗
chen Haͤndeln, in Sorgen des Reichthums ſo ſehr vertieffet, daß das heilige Wort
GOttes ſeine Fruͤchte nicht tragen kan. Etliches aber trifft an ein gutes Land, das iſt,
etliche Hertzen nehmen das Wort an mit Sanfftmuth, ſie laſſen den Heiligen
Geiſt durch das Wort in ihren Hertzen arbeiten; ſie wiederſtehen ihm nicht, ſondern
nehmen es an mit Freuden, bewahren und behaltens, und bringen Frucht in Ge⸗
duldt. Will alſo unſer liebſter Heyland mit ſolcher Gleichniß uns noch heutiges
Tages warnen ſuͤr Sicherheit: Wir ſollen nicht meynen, daß es gnug ſey, daß man
das Wort GOttes habe; ſondern es muͤſſe dabey ſeyn eine fleißige Aufmerckung,
eine heilige Sorge, daß man es wohl aufnehme und bewahre; eine ſtetige fleißige Auf⸗
ſicht daß uns der Schatz des Glaubens durch das Wort GOttes angezuͤndet, nicht
genommen werde; eine taͤgliche Erneuerung nach ſolchem Worte Gottes; eine hertz⸗
ſiche und unaufhoͤrliche Bemuͤhung, daß man derſelben Art werde, als das Wort
GOttes iſt, daß wir daſſelbe als ein Schwerdt des Geiſtes taͤglich gebrauchen, und
ſtreiten wider den Teuffel wider die Suͤnde, und wider die gottloſe boͤſe Welt. Das
alles wird nun kuͤrtzlich enthalten in denen Worten des H. Apoſtels, wenn er in un⸗
ſerm Gedenck⸗Spruche ſagt: Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und
ittern. Damit ihr aber euch ſelbige Worte deſto beſſer zu Nutze machen koͤnnet,
wollen wir vorher auf die Worte etwas mercken.
Erſtlich ſagt er: Schaffet, aree⸗ de die Gelehrten haben angemercket,
wenn dieſes Wort in ſolcher Zuſammen
bedeute es eine groſſe ſonderliche Sorgfalt und eyferige Bemuͤhung, da man ſich el⸗
nes Dinges mit ſonderlicher Sorgfalt, Eyfer und Fleiß annimmt. Der Syriſche
Dolmetſcher hat es gegeben: Opus ſalutis operamini, das iſt nach ihrer Redere,
rt:

uͦgung (Conſtruction) ſtehet, als hier,

——
Aet: Wick
Dentungtird
gebrauhet.
P. 29 legel
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1 Dnth.n

bigenin
der ſen

hobeandegten
von gegangen,
hundmeine Re⸗

en. Daeiſt

berſtanden das

be anchmnaht
fel enenrech⸗
o die Phert⸗
intder
edle Sanne,
mit Freuden
vellentifftes
delt und tvellt⸗
hellge Wort
8Land dasiſt,
den heitgen
muicht ſondern
kucht in Ge⸗
echheuttges
g ſey daßtnan
Auſenerckung,
leſeßiger⸗
girdet, nitt
tteszeinehert⸗
,alodes Wort
nunchen, und
Wat.
,Tpennerlnun⸗
Furchtund
nachenkornet,

gangenercht,
ſche, e heet,
unnſch
Der Srihe

Noden/
hlrer Ren,

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 271

Art: Wircket mit ſonderlichem Fleiß das Werck der Seligkeit: und in ſolcher Be⸗
deutung wird es vielmahl als Joh. 6. v. 27. I. Cor. 9. v. 13. Offenbar. Joh. 18. b. 17.
gebrauchet. Ludovicus de Dieu in ſ. Anmerckungen uͤber dieſe Schrifft⸗Stelle
P. 258. leget es wohl aus und ſagt: Die Gottſeligen ſchaffen oder wircken ih⸗
re Seligkeit, wenn ſie die Wercke der Gottſelgkeit enferig ausuͤben, in⸗
dem ſie GOttes Wort hoͤren, der H. Sacramenten ſich gebrauchen, an⸗
daͤchtig beten, wider die Suͤnde und das Fleiſch ſtreiten, die Fruͤchte des
Glaubens herfuͤrbringen, damit das Fleiſch nicht die Uberhand bekome
und man um ſeine Seligkeit ſich nicht bringe. Beſiehe auch Krauſens Mor⸗
genſtern p. 461. der erklaͤret es: Quxrite, urgete, promovete, ſuchet bemuͤhet euch
mit Fleiß, befoͤrdert eure Seeligkeit. Es wird dieſes Wort (S. Flacii Schluͤſtel
der H. Schrifft) gebrauchet von denen Gottloſen, die boͤſes thun; wie dieſelben ſehr
emſig, fleißig und bemuͤhet, auch witzig und verſchlagen ſeyn in ihren boͤſen Haͤndeln:
So ſollen hingegen die Glaͤubigen emſig fleißig und hefftig bemuͤhet ſeyn, das Werck
ihrer Seeligkeit zu vollfuͤhren.
Es iſt denn auch nicht vorbey zu gehen das Wort Seligkeit; denn ſo lautet
es eigentlich: 771 αατ αυ.ντοαιν ου zsρρααορε veſtram ipſorum ſalutem
conficite. Und haben wir zu erwegen, was die Sellgkeit ſey die die Frommen wircken
oder vielmehr fortſetzen ſollen. Es iſt auffer Zweiffel, daß der H. Apoſtel hierunter
verſtehe die ewige Seligkeit und das ewige Leben, ſo uns Chriſtus JEſus erworben,
und aus Gnaden geſchencket hat; doch alſo und dergeſtalt daß hiermit eingeſchloſ⸗
ſen werde die Gnade unſer Beruffung, die Gnade unſer Rechtfertigung, die Gnade
unſer Erneurung, die Gnade der Vereinigung und der Gemeinſchafft mit CHriſto
JEſu; er will hiemit eingeſchloſſen haben alles, was uns noͤthig iſt zu thun, wenn
wir die Seligkeit erlangen wollen, als da iſt, Reue uͤber die Suͤnde, der Glaube an
Chriſtum, die Freude des Geiſtes, Liebe, Demuth, Hoffnung, Geduldt, und alle an⸗
dere Chreiſtliche Tugenden, wie es Croeius gar wohl an dieſem Ort erklaͤret. In dieſen
Dingen ſollen wir nun nach des Apoſtels Meynung bemuͤhet und beſchaͤfftiget ſeyn,
damit ſollen wir ſtets umgehen, dieſes ſollen wir uns als unſer Haupt⸗ und fuͤrnehm⸗
ſtes Werck laſſen angelegen ſeyn. Es kan etwas deutlicher erklaͤret werden mit
dem, was der Apoſtel ſchreibet an den Timotheum: Diß Gebot befehl ich dir
nach den vorigen Weiſſagungen uͤber dir, daß du in denſelben eine
gute Ritterſchafft ubeſt, und habeſt den Glauben und gut Gewiſſen,
1. Timoth. 1. v. 18. 19. Und was er hernach ſaget: Sey ein Fuͤrbild den Glaͤu⸗
bigen im Worte, im Wandel, in der Liebe, im Geſſt, im Glauben,
in der Keuſchheit, 1. Timoth. 4. v. 12, Halte an mit Leſen, mit Ermah⸗
nen,

272 Am Sonntage Sexageſimaͤ.

—

nen, mit Lehren, v. 13. Solches worte, damit gehe um, auf daßs

dein Zunehmen in allen Dingen offenbahr werde/ v. 1˙§. Beharre in
dieſen Stuͤcken/ v. 16 Es kan erklaͤret werden mit dem, wenn er Cap. 6. b. 11. ſqq.
ſagt: Du GOttes Menſch, fleuch ſolches, (nemlich den Geitz und andere
Suͤnden) Jage aber nach der Gerechtigkeit, der Gottſeligkeit, dem

Glauben, der Liebe, der Geduldt, der Sanfſtmuth. Kaͤmpffe den

guten Kampff des Glaubens, ergreiffe das ewige Leben, dazu du
guch beruffen biſt. Ich gebiethe dir vor GOtt, der alle Dinge leben⸗
Et

dig machet, daß du halteſt das Gebot ohne Flecken untadelich, biß

auf die Erſcheinung unſers HErrn JESi Chriſti. Sehet, mit was

nach dencklichen Worten uns Paulus unſere Bemuͤhung in unſerm Chriſtenthum

beſchreibet. Er ſagt: Wir ſollen denen Tugenden nachſagen. Das Wort

daccc”o wird genommen oder gebrauchet, wenn beſchrieben wird die Nachſa⸗
gung eines Wildes, oder des Feindes, welche mit ſehr groſſem Ernſt und Ey⸗
fer zu geſchehen pfleget; nach der Art ſollen wir nachſetzen und nachjagen denen
Chriſtlichen Tugenden aller Gottſeligkeit. H
Denn iſt auch wohl zu bedencken/ was geſagt ſey: Mit Furcht und Zittern.
Wir ſollen ſchaffen, oder groſſen Fleiß anwenden, ſelig zu werden mit Furcht und
Zittern: Lera ααXαö r6ε. Das erſte Wort beiſſet Furcht, wir ſollen
ſchaffen mit Furcht ſelig zu werden. Das Wort Oe. (2 Oealin fugio) heiſſet
eigentlich eine ſolche Furcht daß man fuͤr etwas/als ſeinem aͤrgſten Feind/fleucht.
Wer iſt denn unſer alleraͤrgſter Feind? das iſt der Teuffel und ſeine Wercke ſeine
Helffers⸗Helffer das iſt die Sunde das iſt die gottloſe boſe Welt mit ihrer Fan⸗
taſey, Eitelkeit und Thorheit. Die Welt, ſagt der ſel. Herr Lutherus, iſt ein lie⸗
ber, getreuer williger und gehorſamer Knecht und Diener ihres GOttes,
des Teufels. Alles, was dieſer Todtſchlaͤger und Luͤgen⸗Vater thut und

redet das thut ihm diß ſein feommes Kind und liebes gehorſames Soͤhn⸗

lein (die Welt) aufs meiſterlichſte nach/ und richtets nur aufs beſte aus/ 1.
Wir muͤſſen mit ſo hoͤchſtem Fleiß nach unſerer Seligkeit trachten, daß
wir immmer auf unſere Feinde acht haben, dafuͤr nimmer ſicher ſeyn, ſondern allezelt
und allenthalben uns furchten; wir muͤſſen ſeyn wie elner, der im Kriege auf der
verlohrnen Schildwache ſtehet der auf alle Winckel und Orte ſeine Gedaucken

richtet, und gedencket: Solte auch hier oder dort ein Feind heran kriechen, dich zu

fangen oder dir dein Leben zu nehmen? Der ſel. Herr Lutherus hats im 2. Macc. 14.

d 3. gegeben, Sorge, wir muͤſſen ſchaffen ſeiig zu werden mit vieler Bekuͤmmerniß agſetn

und Sorge; wie ein Reiſenderder durch unſichere Herter zu reiſen hat n
orgen

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tragen ſir n
Tulſele gen

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in alle ſen
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46GOtfes,
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dernaleſet

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 273

Sorgen allezeit ſtehet, wie er ſich lebendig und geſund und auch ſeine Waaren durch⸗
bringen wik in ſeine Heymath: So muͤſſen auch wir allenthalben und allezeit Sorge
tragen fuͤr unſere Seele und deren Schaͤtze daß ſie uns nicht von denen Raͤubern, den
Teufeln, genommen werden. Das andere Wort iſt 10 Zittern: Weil bey⸗
de Woͤrter, die faſt eins bedeuten, zuſammen geſetzet werden, bedeutet es, nach Art der
Ebraͤiſchen Sprache, eine groſſe Furcht, ſo, daß der Menſch dafuͤr erzittern, und
ihm alle ſeine Gliedmaſſen beben moͤchten. Ich finde, daß etliche wie Camero in
ſeiner Myriothec p. 257, dieſe Worte wollen auslegen von der Erniedrigung und
Demuth: nun iſt es an dem, daß wenn der Menſch allenthalben ſeine Gefahr und
Noth fuͤr Augen ſiehet, wenn er bey ſich betrachtet und uͤberleget ſeine Gefaͤhrlich⸗
keiten, darinnen er ſtets ſchwebet, ſeine Schwachheit, damit er umgeben, den Zorn
GOttes wider die Suͤnde, u. ſ. w. muß er nothwendig ſich demuͤthigen: Aber,
daß nichts mehr als nur die bloſſe Demuth hier ſolte verſtanden werden, kan ich nicht
glauben, weil der Apoſtel viel zu pathetiſch und nachdencklich hiervon redet. Mei⸗
nes Beduͤnckens will der H. Apoſtel mit denen beyden Worten andeuten, daß wir
uns ſollen allenthalben und allezeit kindlich fuͤrchten fur GOtt, und als fuͤr ſeinen hei⸗
ligen Augen wandeln. Hernach daß wir auch allezeit gedencken an die ewige
Hoͤllen⸗Pein, daraus uns Chriſtus JEſus erloͤſet/ ihm dafuͤr hertzlich dancken, und
mit zittern ſie anſchauen, daß wir nicht durch Suͤnde uns auf die Bahne zu derſelben
wiederum bringen laſſen.
Hier ſehen wir nun augenſcheinlich, daß des HErrn JEſu und des H.
Apoſtels Sinn und Meynung gantz genau uͤberein kommen. Beyder
Meynungiſt dieſe, und gehet dahin, daß die Leute, die GOttes Wort, und die Mittel
zur Seligkeit haben: welche getaufft, und Chriſto JEſu einverleibet ſeyn: welchen
das Heil und die Seligkeit in Chriſto JEſu verheiſſen und geſchencket iſt, nicht muͤſ⸗
ſen ſicher ſchlaͤfferig und nachlaͤßig werden: Sondern ſie muͤſſen in denen Dingen,
die zur Seligkeit gehbren, die ihrer Seelen Heil betreffen immer fleißig, eiferig und
geſchaͤfftig ſeyn; ſie muͤſſen GOttes Wort nicht allein hoͤren ſondern auch zu Hertzen
nehmen, und Fruͤchte bringen; ſie muͤſſen immer GOttes Wort leſen, hoͤren, be⸗
trachten, ſich darinnen uͤben, davon reden, handeln; ſie muͤſſen immer beten, ſingen,
GOtt loben und dancken; ſie muͤſſen immer ſtreiten und kaͤmpfen wider Suͤnde,
Tod, Teufel und die Weit; ſie muͤſſen nicht gedencken, ſie ſind ſchon hindurch, und
haben nun gantz uͤberwunden: ſondern ſie leben noch im Fleiſche, in der Welt, darin⸗
nen der Teufel ſein Reich und Werck hat, in groſſer Gefahr, unter mancherley Ge⸗
legenheit zur Suͤnde, unter vielen Netzen des Teufels, unter vielen Aergerniſſen der
Welt. Sie muͤſſen darnach trachten, daß ſie die Gnade GOttes nicht vergeblich
M m empfa⸗

274 Am Sonntage Sexageſimaͤ.

empfahen, noch das Wort umſonſt hoͤren, 2. Cor. 6, 1. es muß der Klang
deſſelben nicht nur ihre Ohren, ſondern die Krafft ihre Hertzen beruͤhren; das Wort
muß mit ihrem Glauben gemenget ſeyn, Ebr. 4, 2. Gleichwie ein Sauerteig
mit dem ſuͤſſen Teige gemenget wird: So muß das Wort Gottes mit unſern Her⸗
tzen gemenget ſeyn; oder wie die Artzney mit ihrer Krafft in das Gebluͤte gehet, ſich
damit vermenget, und alſo die Geſundheit beſoͤrdert: ſo muß auch Gottes Wort
mit unſeren Seelen⸗Kraͤfſten gemenget werden, daß wir erneuert werden. Der
edle Saame muß nicht nur unter ihnen ausgeſtreuet, und auf eine Zeitlang angenom⸗
men ſondern auch in einem guten Hertzen behalten werden. Man muß mit David
ſagen: Ich behalte deine Worte in meinem Hertzen, daß ich nicht wider
dich ſuͤndige, Pf. 119, 11. das Wort muß vom Teufel nicht weggnommen wer⸗
den, ſondern es muß denſelben verjagen, vertreiben und uͤberwinden. Man muß
nach angehoͤrtem Worte GOttes nicht hingehen, und ſich einlaſſen in Sorgen oder
Wolluſt, dadurch der Saame erſticket wird; ſondern das Wort muß die boͤſen Luͤ⸗
ſte im Hertzen daͤmpfen und erſticken; das Wort muß ein Regen ſeyn, dadurch un⸗
ſer Hertz befeuchtet wird; es muß ein Licht ſeyn auf unſern Wegen, dem wir allezeit
ſolgen, es muß ſeyn ein Brod, dadurch wir geſtaͤrcket werden.
Hier will ich nun euch, meine Liebſten durch die hertzliche Barmhertzigkeit Got⸗
tes erinnert und ermahnet haben, daß ihr dieſe Sache ja wohl und in der Furcht des
HErrn gruͤndlich und hertzlich erweget, und daß thr mit diefer Lehre Chriſti und ſeiner
heiligen Apoſtel das Leben, die Sitten, Gebraͤuche, Gewohnheiten, das Thun und
Laſſen der heutigen Chriſten zuſammen haltet; ja, vergeſſet euch auch ſelbſt nicht,
ſondern gebet Acht auf euch, auf euer Thun und Laſſen: Sehet zu, ob ſich auch bey
euch finde eine heilige Furcht und Sorgfaͤltigkeit in Sachen die eure Seligkeit
betreffen; oder ob nicht vielmehr lauter Kaltſinnigkeit, Nachlaͤßigkeit und Sicher⸗
heit bey euch anzutreffen ſey? Wie treibet ihr das Werck eurer Seeligkeit? wie
hhret ihr GOttes Wor⸗, wie uͤbet ihr euch in der wahren Goͤttſeligkelt? wie beflelßi⸗
get ihr euch ein gutes Gew'ſſen zu haben ? Ihr werdet ſonder Zweifel bekennen
muͤſſen, daß GOtt uns den Schatz ſeines Wortes nicht darum gegeben, daß wir es
nur bloß hoͤren ſollen; ſondern wir ſollen darnach thun. Er hat es uns nicht dar⸗
um bloß gegeben, daß es unſere Ohren fuͤllen, ſondern daß es unſer Hertz beruͤhren
ſoll. Es ſoll uns leuchten aͤndern, erneuern, bekehren; Chriſti Worte ſind Geiſt
und Leben, Joh. 6, 63. es ſoll und muß uns geiſtlich und lebendig machen; es iſt
ein heiliger und himmliſcher Saamee, der in uns himmliſche heilige und GOtt wohl⸗
gefaͤllige Fruͤchte br ngen nuß. Das Wort GOttes ſſt ein Feuer; wie ein Feuer,
Stroh, Stoppel, Holtz, Ei en und alerley Metall in ſeine Art und Natur derda⸗
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—

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peen Fevet,

de

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 275
2 / 3

delt, daß es auch gluͤ⁊end, hitz
; es auch „hitzig und brennend wird; es
zie⸗ ed in ſeine Art verwandeln, daß es eben D zele mu⸗ dae Wort gottes aueh
4 das Wort iſt ſagt der ſel. Herr Lutherus, der Art as Wort. Wel⸗
Pen de daran glaͤubet und haͤget. Nun iſt das Rontia⸗ auch das
hanget H und gut: Alſo wird auch das Hertz chendig⸗ge⸗
ter ind nein dig wahrbaſſtie gerecht, rein und gut. Das Worreita
haͤnget, wird cheſcha ſen⸗ heilig und weiſe: darum die Seele d ſelal⸗⸗
und heilig: So auch aet: das Wore iſt lauter rein⸗ weiß, küchtſchaßten
iſt, ſo ſien . i ele⸗ enn glei hwie eine Koh , 1
iſt ace e Geuer fommnt zieht und niumt alie Eigen ſhoft dieſc war⸗
nnmiienen er Glaube machet die Seele, daß ſie gantz 8 Feuers
der Natur An ine Und durchgoͤtkert ſb daß ſte gagt
. 4 Wortiſt., nd wie man Borr e ntz
Nelatannd glſ kan man auch das Gewiſſen nichliadeln Wort Riche ta⸗
zavenweder ns dem Wort und Glauben. Nun ecn de Wan
nicht: Dar enoch Teufel, noch keine Creatur, auch 88 Wort
S euch demnach nochmahls, daß ihr nun b .
rüufu n bey euch ſe
agt dorten: Wer di ſters zuſammen Horen und .
eunkie e dieſe meine Rede hoͤret, und thut ſen unſer Heyland
gen Mans⸗ der es Wrer inaſe⸗ b⸗ luc. 6,47. Er nennet den ichcnricheft 4
3* D 1,/ Un: aͤſſet es bey dem Höoͤren b 8 inen klu⸗
ret, und denn auch thut; ſie fuͦget zi ewenden, ſondern der es hoͤ
der er Chriſtus. Aarli zuſammen hoͤren und glaͤ es ho⸗
Nicht iſt es gnug hoͤr er mich geſandt hat der hat das ewwige Leben khoͤret
gen⸗ ” ſines gende die Teufel hoͤren auch wo ws in ggai⸗
immliſe ir muͤfſen e glaͤlben wir muͤſſn es annehmen v predi⸗
d m Ehe Agcrhet haltn, ob gleich alle Welt es leugnen nehtnen und fuͤr die
er der ngeghch t n dehl he Ahert. muß ſich ſelbſt fürſihen, daß
. . iß und ſicher ſey, un ſchen, da
a . 9, U
Worts der Gnaden ſo keſs für diche ſenſlelig werden, ſo einegeelſ
anders ſpraͤchen, ja alle Engelnei elbſt ſeyn/ daß wenn alle V
igel nein ſagten, du den nalle Menſchen
hen, und ſagen: Noch weiß ich, daß diß Wort reche t koͤnteſt allein ſte⸗
. Mm 2

Die

276 Am Sonntage Sexageſimaͤ.

Die H. Schrifft ſetzet zuſammen Hoͤren und Folgen: Meine Schaafe,

ſpricht Chriſtus, hoͤren meine Stimme und ich kenne ſie, und ſie folgen mir,
Joh. 10,27. Wenn nun aber dieſe Dinge nicht bey euch auch ſich zuſammen finden,
und genau mit einander verbunden ſind, wie koͤnnet ihr euch verſichern, daß ihr bey
GOtt in Gnaden ſeyd, und daß ihr dermahleins die Seligkeit erlangen werdet?
Was habet ihr fuͤr einen Vorzug fuͤr den allergroͤſſeſten Heuchlern, die Gottes Wort
auch hoͤren und haben? Was findet GOtt beſonders an euch, das er nicht auch an de⸗
nen falſchen Maul⸗Chriſten findet? Es iſt traun eine ſehr groſſe Gnade GOttes,
wenn GOtt einem Menſchen ſein Wort giebet, und ihn durch daſſelbe zur Buſſe,
zum Glauben, zur Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu, und zur ewigen Seligkeit beruf⸗
fet; es iſt mit dieſem Schatze in der Welt nichts zu vergleichen: Wer einen eintzi⸗
gen Spruch aus dem Evangelio auf die Gold⸗Wage legen koͤnte, und
erſehen, wie groß Reichthum uns darinn geſchencket wird, der wuͤrde da⸗
gegen alle Koͤnigreiche auf Erden halten fuͤr einen lautern Dreck, ſagt der
ſel. Hr. Lu herus in ſeiner Haus⸗Poſtill in der. Predigt am Weihnachts⸗Feſt. Es iſt
auch auſſer allem Zweifel gewiß, daß wie GOtt einem Volcke ſein Wort giebt, ſo er
auch von gantzem Hertzen gerne ihre Seligkeit wolte. Er will gerne, daß alle und
jede ſollen ſelig werden, drum wird es auch genennet ein Wort des Lebens, Phil.2,
16. ein Wort der Wahrheit und der Seligkeit, Eph. 1, 13. eine Krafſt Got⸗
tes ſelig zu machen alle, die daran glaͤuben, Rom. 1, 16. ja die Seligkeit ſelbſt.
Ebr. 2,3. Es folget aber auch eine ſehr groſſe Ungnade darauf, wenn entweder die
Menſchen dieſe Gabe und das Wort nicht horen wollen, oder wenn ſie es gleich ho⸗
xen, es nicht zu Hertzen nehmen, es nicht achten, es muthwillig erſticken, daͤmpfen,
und ſeine Krafft verhindern, Ebr. 2, 3. Solche Leute werden am Juͤngſten Tage
eine ſchwere Verantwortung haben; ihr Verdammniß wird ſchwerer und erſchreck⸗
licher ſeyn, als der Heyden, Tuͤrcken und anderer, die dieſes Licht nicht gehabt haben.
Mercket, was dorten Chriſtus ſagt zu Chorazim und Bethſaida: Wehe dir Cho⸗
rqzim! wehe dir Bethſaida! waͤren ſolche Thaten zu Tyro und Sidon ge⸗
ſchehen, als bey euch geſchehen ſind, ſie haͤtten im Sacke und in der Aſche
Buſſe gethan. Doch ich ſage euch, es wird Tyro und Sidon ertraͤglicher
ergehen am juͤngſten Gerichte, denn euch. Und du Capernaum, die du
biſt erhaben biß an den Himmel du wirſt biß in die Hoͤlle hinunter ge⸗
ſtoſſen werden. Denn ſo zu Sodom die Thaten geſchehen waͤren, die
bey dir geſchehen ſind, ſie ſtuͤnde noch heutiges Tages. Doch es wird
Sodom traͤglicher ergehen am juͤngſten Gerichte, denn dir, Matth. 11,2r.
Mercket hier wohl die Vergleichung zwiſchen Capernaum und Sodom .
₰

—
ge Sedort
imuchtſh
hund alers
neinzu S

ſbenn die

enſiodeine
Chriſtus:4
als Godert
ten. Der
Predigten

eCoperna

ſchderanww
ſchweterſe
dorrin Chr
ten undſei
wollen toe
gewvollt/ G
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ſchen daßſe
menhaͤtten
Und u ertv
eigerwan
ana
ßlich ſe

mndſſcrgf

fundes nic
geſttenen;
ck nichtge
ſenzohne
Aber
weilſenic
ſach, gute
Leute aſße

Schgofe,
Ulgenmer,
nmenfiſden,

daß ihr be
en werde
ottes o
talch an de⸗
beGOites
Ur Buſe,
ſgkeitbauf⸗
eneneintz⸗
loͤnte und
whͤrdeda⸗
ick, ſotder
g giebt ſder

9
.
4

daß oNeund

ens Phil,
rafft Got⸗
igterſebee
eitrreder die
6 gechbd⸗
9, dampſen,
noſen Lohe
ndercheck⸗
Hobt haben.
de Cho⸗
dSdonge⸗
der Aſche
traͤgicher

urn diedu
nunter g ⸗
whaͤren, dſe

tth, 1IAI.

Sodom:
n

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 277

In Sodom waren die allergottloſeſten Buben, die mit unnatuͤrlicher Schande und
Unzucht ſich beflecket hatten, die der H. Geiſt auch oͤffters als ein Exempel und Aus⸗
bund aller Greuel und Boßheit fuͤrſtellet; dennoch ſagt er, es werde denen Einwoh⸗
nern zu Sodom am juͤngſten Gericht traͤglicher ergehen als Capernaum. Was
iſt denn die Urſach? ſollen dieſelben, die wegen ihrer Boßheit in aller Welt beſchry⸗
en ſind, ein gelinder Urtheil haben, als die, die gleichwohl erbarlich gelebet? Ja, ſagt
Chriſtus: Die Urſach iſt, weil Capernaum weit mehr Gnade von GOtt gehabt,
als Sodom; denn in Capernanm hatte ſich der HErr JEſus etliche Jahr aufgehal⸗
ten. Der HErr JEſus, das Wort des Lebens, hatte ſelbſt viel herrliche
Predigten darinnen gehalten, er hatte viel Zeichen und Wunder darinnen gethanz
die Capernallen hatten in ihnen das Licht lange und helle ſcheinend: Da ſie nun aber
ſich daran wenig gekehret, und nicht bekehret haben, wird freylich ihr Verdammniß
ſchwerer ſeyn, als derer zu Sodom, die dieſe Gnade nicht gehabt. Mercket auch/ was
dorten Chriſtus denen Juͤden ſagt: Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die Prophe⸗
ten, und ſteinigſt die zu dir geſandt ſind; wie offt habe ich deine Kinder verſammlen
wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel? und ihr habt nicht
gewollt! Sihe, euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden, Matth. 23, 37. .
Felix, Agrippa, Feſtus, Pilatus, Druſilla, Bernice, und andere moͤchten wuͤn⸗
ſchen, daß ſie ihr Lebtage von GOtt und ſeinem Wort nichts gehoͤret und vernom⸗
men haͤtten, zum wenigſten wuͤrden ſie ein ſo ſchweres Verdammniß nicht empfahen
und zu erwarten haben. Was wird euch denn nun wiederfahren, und was werdet
ihr zu erwarten haben, die ihr von ſo vielen Jahren her, von ſo manchen gottſeligen und

Betninen Dienern Chriſti ſo manche erbauliche Predigt gehoͤret? die ihr von ihnen ſo

hyrtzlich ſeyd ermahnet,ſo eifrig gewarnet, ſo vaͤterlich geſtraffet, ſo ſelig erſchrecket,
und ſo ſorgfaltig ſeyd aufgewecket worden, und habts doch nicht hoͤren, und zu einer
Beſſerung annehmen wollen? So die Heyden, die das natuͤrliche Licht ihres Ver⸗
ſtandes nicht recht gebrauchet, keine Entſchuldigung haben; wie werden die dem
geſteengen Zorn⸗Gerichte GOttes entfliehen, die das hellſcheinende Licht des Lebens
gar nicht geachtet, die es zwar gehabt, aber nichts deſto weniger die Wercke der Fin⸗
ſterniß ohne Scheu getrieben und gelebet haben, wie die Heyden?
Aber ich beſorge, daß viele hier ſeyn, die da meynen, dieſes gehe ihnen nicht an,
weil ſie nicht allein Gottes Wort haben, ſondern ſie bringen auch, ihrer Meynung
nach, gute Fruͤchte: denn ſie leben erbar, ſie treiben keine Hurerey ſie ſtehlen nicht,
ſie ſchlagen ſich nicht, niemand hat uͤber ſie zu klagen, jederman laͤſſet ſie ſuͤr ehrliche
Leute paſſiren. Daß wir aber dieſe Heuchler gewinnen moͤgen, iſt zu mercken, daß
Chriſtus von uns eine beſſere Gerechtigkeit fodere, als der Phariſaͤer und
. Mm 3 Schreifſt⸗

278 Am Sonntage Sexageſimaͤ. “

eten war, Matth. 5, 20.; Er erfodert von uns den wahren lebendigen
Srclieen Glauben, der durch die Liebe gegen GOtt und den Nechſten HD
Der Heilige Geiſt dringet mit allem Ernſt auf die Ubung der wahren S d e
ligkeit, auf die Erneurung des Hertzens, auf die Verleugnung ſein ſel 6 auf
die Bezaͤhmung ſeiner Affecten, auf die Creutzigung ſeines Fleiſches „auf deſſen
Toͤdtung, auf den Wandel in einem neuen Leben, auf⸗ die tͤgliche Vrnelunug ſeen
Tauff⸗Bundes, auf die Nachſolgung des HErra JEſu. Der Hei 1. Gen ſust .
(Wir ſollen ringen, kaͤmpfen, Gewalt anthun/Fleiß anwenden/ lauffen/na 9 jagene
chen, beten, arbelten, u. ſ. w. Dieſe Dinge zeigen uns nun daß es nie ern br .
ſtenthum nicht ſo eine geringe Sache ſey die ſich ſo leicht thun laſſe, ſon eene
man allen ſeinen hoͤchſten und muͤglichſten Fleiß anwenden muß. Denn es e wuie
ſich ein jeglicher unter euch, und ſehe zu, ob er zu denen obgeſagten ne nen
muͤglichen Fleiß anwende? ein jeder gehe in ſich, und betrach, r w e Ore⸗
Wort anhöre, da wir ſolches zu euch reden, als GOttes Wort; 1. Re .
ob ihr denn ſolches auch ſo anhoͤret als GOttes Wort, als wonn GOtt ſ ſt dile⸗
ner Perſon von Angeſicht zu Angeſicht ſolches mit euch redete 2 Was ſaden⸗ D
dancken, wenn ihr zur Kirche kommt? ſeyd ihr auch geſinnet, als Calnenn 4
Petro ſagte: Mun ſind wir alle hier gegenwartig, zu hoͤren . ina ddir
von GOtt befohlen iſt? Ap. Geſch. 10,33. Wie hech ſchatzet ihr olke 5 NR un⸗
konnet ihr auch mit guten Gewiſſen ſagen, als David: Das Geſet Vner Mun⸗
des iſt mir lieber denn viel tauſend Stuͤck Gold und S ber rige .
ich beſorge, ich werde ſolches bey denen wenigſten antreffen; ch wi ene cne
nem Gleichniſſe reden: Wenn mir von einem groſſen Herrn geger en ner En
ziemliche Parthey von Jubelen, Edelgeſteinen, Perlen, Sencken Soe inrcide
bers, ich ſolte ſolches unter euch auswerffen/ was meynet ihr woh nor giel Zen re
ein jeder zulauffen, daß er auch etwas kriegte? und wenn er etwas erlanget haͤtte,

wuͤrde er ſolches wohl bewahren? Nun ich ſtreue und werffe unter euch aus, das

weit koſtl cher und wicht ger iſt, als jenes, wie wir ſchon oben gehoͤret: Aber wir ſe⸗

hen da keine groſſe Begierde und Verlangen nach dieſem Schatz, keine Hochſcha⸗

34 ch wie Heyei dich zu dieſem theu⸗
eine Verwahrung; mein, bedencke dich wie bereiteſt du
ren ea Dinſ lben zu empfahen? und wie bewahreſt du denſelben 2 Ich ſehe mein
Wunder wie die Leute ſich zu ſo heiligem wichtigen Wercke anſchicken 1. Einche, ſgen
in der Kirche, und haben ihr Gewaͤſche und Geſchwaͤtze; etliche lachen und haben

tzung,

infaͤ f. und ſchauenwas fuͤr Leute in der Krrche
lige Einfaͤlle; etliche gaffen umher, und ſchaue in
teoe acöſe falrleder und fuͤr Moden haben; etliche kommen zu ſpaͤte, haben die
/

ie für D aumet; eltliche ſetzen ſich nieder zum
ſchone und herrliche Gebete und Geſange verſaumetz lch⸗ ſetzen ſich. Schlaf⸗

he ſoͤſeg

Ihr
tern der

—
Shleftie
daßſehertas
durhnlehen
ſchenesunge

Nkhſten; et

leſenz man
ellene Pon

(Achand ot
fingfur Pecd

teſie,wenn
Pehenen.
den Marckte

in der Cehe

ſolution und
Federach

Cotdeſe

ſet keine BKe
techide ver
ſchtinein
nicht wie
der Teudd
Dkund?
fen, Korne

Iche
lholten ha
es ubor ger
GOttſieh
den inde
Alfnanche
Erichen

Und ihe arn

ftotuene G
der Sntan

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 279

Schlaffe etliche geben Ac Rredi
daß ſiehernach indenen Sern redſgers nſehen⸗ Minen und Geberden,
„ durchzuzichen; ettiche ſehen denzechſte ee ne Gelegenheit haben, den Prediger
i f ſehen esungerne, daß er die Oberſtell ener ſcheelen mißguͤnſtigen Augen an, ſie
Nechſten; etliche kommen, daß ſie ſich⸗ din eilicher Hertz ſt vol Sorn gegen ihren
laſſen; manche kommen erſt aus dem B iretenenen eiderin und Moden ſehen
erſt eine Parthey deſſen zu ſich Wenimn zihe mrt Fſier oder haben zu Hauſe
— allerhand Zoten, Poſſen und Schertz. Sey Hers iſt ſchon vorher angefuͤllet mit
aande ungiun Prebiot Nun koͤnnet ihr leicht gede dele naain der meiſten ihre Vorberei⸗
ntanie ie ſie, wenn ſie ſchon etwas gehoͤret ſolches urel ie ihre Verſiegelung ſey / und
Bigen le nehmen. VWielen waͤhret die Predigt zu lange; gen. Dan kan e daraus ab⸗
GOts dem Marckte, oder in der Comoͤdie zuhoͤren daißeinen Ee ſote einen Narven de
eanget in der Kirche iſt ſie ihnen zu lang. Eie onnen nic, Seunde Hen wangs di
ſſinſi lden. und das Gebet verrichtet iſt/nein; man laufftbald hera biß die Bechte, Ab⸗
end Fee nach ihren Trogen. Man dlercker da ningze ald heraus wie die Saͤue vom
ude E d dieſen edien Sehat in ihrem Hertzen erehte⸗ on hertzlichen Seuffzern/ daß
les wasdir r, keine Bemuͤhung, demſelben, was ſie gehẽ ahren wolle; man ſiehet da keinen Ei⸗
uits att, ncramnutl pen Hörer, davon dorten Jacdber ſank dielh ſ denabe
ees an⸗ nicht, wi em Spiegel beſchauen, und r ſagt die ihr leiblich Ange⸗
t,chine. dir tund 4 den Saamen wegnimmt. Ich weiß d de voawelcher Hargen
en toete iine ſen Kar h der Mahlzeit mancher ſich wird in die S Pel nack geendigte dieſer Pre⸗
mEH n arten⸗Wuͤrffel⸗und andern Spielen die Zeit Piheat nachen me mit Cauf⸗
gerig tobrde ge, ſo ſie gehbret⸗ weggenommen, und erſticket D Engen dewidd d.
gehate, e Ich vermuthe/ ich werde dieſes wiederum ven kaneGretebrigen d.
ls das gehalten haben . ich ſtehe in Sorgen, es wird eben be⸗ ich ene geprediger uad füre
e neſ⸗ a enze uriceghesi cevergchen eeeetneeta
, ccſbi⸗ de Ottſichet mein und euer Hertz. chehergebenggeredek, Vat hbretes,
iſenthe⸗ auf ind geredet ſeyn. Ich habe euch das liebe Wor richten, wo ihr es laſſet in
6iirin “ nanteherlen Art fuͤrgetragen, und es euch in nachd ek nd den Abeilen Sretes
Eligeſten u diar an fuͤrgelegt, daß ihr es deſto beſſer verſtehen be lichen Merck⸗ und Wahl⸗
m nd oten 1 en gater Tae um deſto wenigere Euſchuldihneg habe tchanet, mogtt,
d l eh muß aberno hinzu thun einen Troſt fuͤr haben kongei⸗
ſeder in ten, die ihnen einbil Man findet Leute, und zwar
der Satan das Wort wegnunmt: Daingzgenſe, ies etnger didn erzen
: Denn, ſagen ſie, es bringet bey mir keine
Frucht:

lebendigen
ten hhaigiß,
ren Goltſe

—

D
D

280⁰ Am Sonntage Sexageſimaͤ.

Frucht; ich lebe nicht alſo, wie ich es hoͤre aus des Predigers Munde, und ich billig

leben ſoll; ich kan auch nicht alles behalten, was ich gehoret habe,/es rinnet und flieſt
als aus einem ſchwachen Gefaͤſſe wiederum heraus: Dieſe beduͤrffen nun des Trs⸗
ſtes. Mercke aber, mein Chriſt, aus dem, was zum Theil ſchon geſagt worden, zu
welchen, und um welcher willen redet der HErr JEſus dieſe Worte? ſonderlich daß
der Teufel den Saamen von ihren Hertzen wegnehme ? das redet er um derer
Willen, damit meynet er dieſelben, die in wiſſentlichen muthwilligen Suͤnden

leben, die in der Boßheit geuͤbte Sinne haben, die aus ihren Suͤnden⸗Greueln ein

Handwerck machen, derer Hertz gleich iſt einem harten und gebahnten Wege, der

den Saamen nicht annehmen kan, auch durchaus nicht annehmen will; es ſind dieſel⸗

ben auch bey ihrem gottloſen Weſen und Leben gantz ſicher und ohne Sorgen, als die
um ihre Seligkeit wenig bekuͤmmert ſind. Nun wil ja dieſes mit deinem Zuſtan⸗
de gantz nicht uͤberein kommen: Du lebeſt ja nicht in wiſſentlichen herrſchenden
Suͤnden ; denn du beklageſt es ja, daß das Wort Gottes keine Frucht in dir ſchaffe,
ſo laͤſſeſt du ja der Suͤnde keine Oberhand in dir, denn du ſtreiteſt ja (indem du ſol⸗
ches von Hertzen beklageſt) wider die Suͤnde; es iſt dir ja leid, daß du dein Leben
nicht beſſer fuͤhreſt und fuͤhren kanſt: Sihe, das iſt eben das rechte Kennzeichen und
Merckmahl, daß du kein vergeßlicher Hoͤrer ſeyſt; das iſt die rechte Frucht des
Wortes Gottes, nemlich daß du aus demſelben, als aus einem Lichte erkennen ler⸗
neſt, erſt wie du billig nach Gottes Willen leben ſolteſt; hernach die Erkaͤntniß dein
ſelbſt, und deines Elendes, daß du miht ſo lebeſt noch leben kanſt; drittens die De⸗
muͤthigung fuͤr GOtt, daß du dich ſuͤr deinem GOit niederwirffſt und dich ſchuldig
giebeſt aller Straffen; vierdtens daß du einen heiligen und guten Vorſatz haſt, du
wolteſt gerne anders und beſſer leben, als bißhero geſchehen; fuͤnfftens das Verlan⸗
gen nach der Gnade GOttes, daß GOTT ſeine Gnade und Kraſſt dazu verleihen
wolle. Sihe, das ſind alles kraͤſſtige Wuͤrckungen des Heiligen Geiſtes in dir durch
ſein Wort,denn aus dem und von keinem andern Dinge komen ſolche Gedancken her.
Sihe, das iſt es eben was Paulus ſagt: Schaffet, daß ihr mit Furcht und Zit⸗
tern ſelig werdet; du biſt ja um deiner Seligeit willen bekuͤmmert, denn dir iſt
leide und bange, du moͤchteſt ſie verſchertzen und darum kommen; das thut ein Heuch⸗
ler nicht, das ſind ſeine wenigſten Gedancken; er iſt nichts gewiſſers als ſeiner Selig⸗
keit, nemlich nach ſeiner thoöͤrichten Einbildung. Du biſt bekuͤmmert um deine Selig⸗
keit mit Furcht du fuͤrchteſt dich fur der Suͤnde, ſonderlich fuͤr der Verachtung
des Wortes Gottes; du erkenneſt, daß es eine ſchwere Suͤnde ſey, daſſelbe von
ſich ſtoſſen; dir iſt bange, daß du in eben ſolche Suͤnde fallen moͤgeſt, drum biſt
du ſo bekuͤmmert und klein⸗laut; du ſchaffeſt deine Seligkeit mit Zittern 3
.

—
duerſchric
Verachturea
das tnagle
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an da⸗
dom Zornt
Einde ber
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zncHettzen:
fhunſoh.
Obeber
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nd mmerck
kicftige
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sevige⸗
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ches Zeten
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Ge
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—

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nttund ſiet

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borden, zu

dpderch daeß

er unn dercr
n Sünden
Greneln ein
Wege der
s ſind dicſe⸗
gen os die
nenn Zuſtan⸗
drlſchenden
nden du ſol⸗
n dein en

zeichennd

Fulſcht des
lenoenler⸗
Cutnisdein
tens die De⸗
ddichſchudis
ſet boſt du
1s Vellan⸗
ardenehen
in drdurch
dankenzer.
Htund gt⸗
Ner dir iſt
ten Heuh⸗
einer Sel⸗
deine Gelh⸗
Verothtung
duſelbe on

Drunn biſt
t Zittern⸗
13

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 291

du erſchrickſt fuͤr der Hoͤlle und Verdammniß, die man mit Unachtſamkeſt und
Verachtung des Wortes GOltes verdienet. Ich will hier ein Exempel erzehlen,
das man lieſet in der Lebens⸗Beſchreibung der Vaͤter von einem junsen Menſchen,
der koͤmmt einsmahls zum Beicht⸗Vater, und klaget ihm ſeine Noth: Lieber Herr,
ſpricht er, ich weiß es nicht, was es mit mir vor eine Beſchaffenheit hat wenn ich gleich
zur Kirche gehe, und allda hoöͤre, daß man auf der Cantzel donnert und blitzet, daß
man da predigt von Suͤnde, was dieſelbe vor den Augen GOttes fuͤr ein Greuel ſey,
vom Zorn GOttes, der auf die Suͤnde ſolget, und von der eivigen Hoͤllen⸗Pein: ſo
gehet mirs doch nicht zu Hertzen, wenn ich auch gleich ſehe, daß andere Leute ihre
Suͤnde beweinen, und traurig ſeyn, daß ſie Go TT den HErrn erzuͦrnet haben, ſo
ſtehe ich doch da, wie ein Klotz, der keine Bewegung hat, und gehet mir durchaus nicht
zu Hertzen: Darum, lieber Herr, gebt mir doch einen guten Rath, wie ich der Sache
thun ſoll. Der Beicht⸗Vater, als ein verſtaͤndiger Mann, hebt an und ſpricht:
O leber Sohn, dancke GOtt dem HErrn dafur, daß er dich zu ſolchem Erkemtniß
deiner Schwachheit und Gebrech lichkeit hat kommen laſſen, denn das iſt gar ein gu⸗
ter und ſellger Anfang; thue ihm aber kuͤnfftiger Zeit alſo: Wenn du bey dir ſpüre
und merckeſt, daß dir GOttes Wort nicht zu Hertzen gehen will, ſo gedencke an den
zukuͤnfftigen juͤngſten Tag, und an das geſtrenge Gerichte das am juͤngſten Tage ſoll
geheget werden; gedencke an die erſchreckliche Sententz, damit der Richter Chriſtus
JEſas die Gottloſen von ſich abfertigen wird: Gehet hin, ihr Vermaledeyeten, in
das ewige hoͤlliſche Feuer, welches bereitet iſt dem Teuffel und ſeinen Engeln; ja 9 2
dencke an die unaufhoͤrliche Marterund Quaal der Gottloſen, und an ihr erbaͤrmli⸗
ches Zetergeſchrey, das ſie fuͤhren werden, da ſie werden ſagen: O ihr Berge, fallet
uͤber uns! Oihr Huͤgel bedecket uns! Offenb. Joh. 6. v. 16. Was gilts, dein Hertz
wird uͤber ſolchen Gedancken hitziger und andaͤchtiger werden. Welchem treuen
Rath wir billig auch folgen ſolten. Man kan die Hiſtorie auch leſen in Titil Exem⸗
pelbuch 1734. MUMc
Siehe, das iſt eben dein Exempel troͤſte dich damit, und mercke, daß diß zum we⸗
nigſten ein guter und ſeliger Anfang ſey deines Heils; gedencke denn auch ofſt
an das kuͤnfftige geſtrenge Gerichte, ſo wird ſich die Andacht ſchon bey dir derineh⸗
ren. Du ſorichſt: Ach ich kan die Predigten nicht behalten; drum vermuche
ich, ich ſey von dem unarligen Acker, und von GOtt verſtoſſen: Ich ſage das
Gedaͤchtniß iſt nicht eine Krafft des Menſchen, das der Menſchihm machen
kan, ſondern iſt eine Gabe GOttes, die er nach ſeiner Weißhelt auf unterſchiedliche
Art austhellet; hat er dir nun ein ſchwaches Gedaͤchtniß gegebe .

½

77 Rien, n ein geben, ſo gedencke, daß
Oit ſeine heiligen lleſachen gehabt; und wird er von dir niches mehr ſodern, als

YV

Nnu

2982 Am Sonntage Sexageſimaͤ.

was er dir anvertrauet und gegeben hat. Zudem ſſt es nicht noͤthig, daß du die gan⸗

tzen Predigten behalteſt, ſondern bemuͤhe dich, aus ieder Predigt etwas, und zwar die
Haupt⸗Lehre, zu behalten; erwege dieſelbe hernach bffters, treibe ſie mit den Deini⸗
gen oder mit andern, bringe ſie in die Ubung, und bemuͤhe dich ſolches, was du gehoret,
in und mit dem Leben zu beweiſen. Es iſt dem lieben GOtt nicht ſo ſehr um dein
Wiſſen, als um dein Ge wiſſen zu thun, daß du das, was du weiſſeſt, in das Werck
bringeſt und richteſt. Was dir zu wiſſen noͤthig iſt, das iſt enthalten in dem kleinen
Catechiſmus⸗Buͤchleln, bringe nur daſſelbige in die Ubung, und erweiſe, daß du hier⸗
nach lebeſt, ſo haſt du gnug von dem Erkenntniß und Wiſſenſchafft, und wird dein
GOit nichts weiters von dir fodern und begehren; behalte fuͤr itzo nur dieſes, was
uns Paulus geſagt, und das den Inhalt unſers Evangelli in ſich haͤlt, nehmlich:
Schaffet, daß ihr mit Furcht und Zittern ſelig werdet. GOtt helffe uns
allen aus Gnaden zu ſolcher Pertlichki⸗ und Selgkeit, um JE SI Chriſti willen!
men.

Am Sonntage Quinquageſima.

Vorbereitung.

.ÆMEG beben heute an unſere gewoͤhnliche Faſten⸗ Zeit, da wir uhraltem Ge⸗
„ brauche nach, in denen Chriſtlichen Verſammlungen pflegen den Anfang
RRO.zu machen die Geſchichte von unſers liebſten Heylandes JEſu Chriſti Lei⸗
den und Sterben zu betrachten. Dieſe Zeit hat von den lieben Alten unterſchiedli⸗
che Benennung gehabt; unter allen denen will ich nur diß anfuͤhren, daß ein fuͤrneh⸗
mer Theologus (nehmlich J. G. Dorſcheus) die Faſten genennet hat: Chriſtiano-
rum læta lugubria, der Chriſten froͤliche Traurigkeiten, oder froͤliche traurige
Zeiten. Nun ſcheinets zwar Anfangs hart und widerſinnig zu ſeyn, froͤliche trauri⸗

ge Zeilen, oder rauri
wohl geredet und iſt die Wahrheit; wer Chriſti JEſu Leiden und Sterben mit geiſt⸗
lichen Glaubens⸗Augen recht anſiehet und beſchauet, der muß geſtehen, daß wir bil⸗
lig muͤſſen betruͤbt und traurig ſeyn, und uns dennoch hertzlich erfreuen. Betruͤb⸗

niß entſtehet in uns, wenn wir anſehen den erſchrecklichen Zorn GOttes, den wir mit
unſern Suͤnden verdienet haben, und Urſach geweſen ſind mit unſern Suͤnden, daß
Jeſus ſolch unausſprechlich Leiden hat ausſtehen muͤſſen: Denn was iſt die Ur⸗
ſach aller ſolcher Plagen? ach meine Suͤnden haben dich ſo zuſchlagen;

ich/ ach HErr JEſu, habe diß verſchuldet, was du erduldet. Ach wer nur
weinen,

ige Fröͤlichkeiten: Aber wenn mans recht betrachtet, ſo iſts ſehr

—
elnen,
audſere
Men
Schmas
Strohin

Wi
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—

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Udzwar de

den Dein⸗
ugehöret,
chrum dein
denn keinen
ß duhier⸗
dweddeln
Dſeſes, was
Nehtmüch:
helfft uns
liſttwlen!

.
.

tolen Ge⸗
den Bnfens
Cheigiei⸗
ntenſhiedt⸗
Feinſnth⸗
Chriſtiano-
che nautise
ſchettonty⸗
mleſe⸗

daß wiri⸗
etrib⸗

denſent
* 0 4
Hinden,

Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 283

weinen, und ſich recht hertzlich uͤber ſeine Suͤnde betruͤben koͤnte! Ein ieder rede ſich
und ſeine Augen ſelbſt an; Weine, ach weine um die Wette, meiner beyden

Augen Bach; ach daß ich gnug Thraͤnen haͤtte, zu betrauren meine

Schmach; ach daß aus den Thraͤnen⸗Bru aͤm' ei rcker
Sege z unmnen en h runnen kaͤm' ein ſtarcker
ir mogen aber auch nicht weniger froͤlich ſeyn, wenn wir wahrneh
unausſprechliche Liebe unſers GOttes, da er d ſo hertzlich geliebet, Malen enne
ſeinen eingebohrnen allerliebſten Sohn JEſum Chriſtum geſchencket hat. Drum
ſagt unſer ſel. Herr Vater Lutherus ſehr wohl: In dem Leiden Chriſti werden
uns zwey Stuͤcke vorgehalten zum erſten/ daß wir bedencken den groſſen
ernſtlichen, ſchrecklichen Zorn GOttes wider die Suͤnde, an dem, daß
ſolcher Zorn durch keinen andern Weg hat moͤgen abgethan, und die
Verſoöhnung durch keine Bezahlung hat moͤgen erworben werden denn
durch diß einige Opffer, das iſt den Tod und Blut des Sohnes GOttes:
und daß wir alle mit unſern Suͤnden ſolchen Zorn GOttes verwircket,
und Urſach geweſen ſind daß GOttes Sohn hat muͤſſen am Creutz ge⸗
opffert werden, und ſein Blut vergieſſen. Solches ſoll in uns wircken
daß wir ernſtlich erſchrecken von unſerer Suͤnde wegen; Denn es muß
nicht ein geringer Zorn OOttes ſeyn, weil du hoͤreſt, daß kein ander
Opffer hat moͤgen denſelbigen ſtillen, und fuͤr die Suͤnde Abtrag thun,
denn der einige Sohn GOttes. Und meyneſt du, daß du ſolchen ertra⸗
gen werdeſt, oder dafuͤr bleiben und ſtehen koͤnneſt, wo du ſolches nicht
achteſt noch erkenneſt? Zum andern, muß man hierinnen auch anſehen
und erkennen GOttes unausſprechliche Gnade und Liebe gegen uns
daß ſich des Menſchen Hertz in ſolchem Schrecken von ſeiner Suͤnde wie⸗
der aufrichte, und bedencke, warum GOtt ſolches thue, daß er ſeines eige⸗
nen Sohnes nicht verſchonet/ und ihn dahin giebt zum Opffer ans Techt
und in Tod aufdaß der Zorn wieder von uns genommen wuͤrde: We 3
kan fnr grſecre Kiebelnt Wohlthat erfunden werden? W
on ſolchen freudigen⸗ Traurigkeiten redet unſer Heyland
er⸗ hentigen Egangelter und werden wir etliche Wehen napen Mere icrer
n.
drerr ha ⸗ wollen wir auf das mercken, was uns unſer liebſter Heyland davon be⸗
Evangelium, Luc. 18. vers 31.⸗⸗
R nahm aber zu ſich die Zwoͤlffe, und ſprach zu i 533 Set ,
Jeruſalem und es wird alles Rünnatnde Beſheſelen edchrtepregenn⸗
n 2 von

294 Am Sonntage Quinquageſimaͤ

von des Menſchen Sohn. Denn er wird uͤberantwortet werden den Heyden, und er wird
verſpokttes und geſchmaͤtzet und verſpeyet werden. Und ſie werden ihn geiſſeln und Loͤdten,
und am dritten Tage wird er wieder auferſtehen. ie aber vernahmen der keines, und
die Rede war ihnen verborgen und wuſten nicht, was das geſaget war. Es geſchah aber,
da er nahe zu Jericho kam/ ſaß ein Blinder am Wege und bettelte; da er aber hoͤrete das
WVolck, das durchhin gieng, forſchet er was das waͤre? da verkuͤndigten ſie ihm, Eſus von
Nazareth gienge fuͤruͤber. Und er rieff, und ſorach: JEſu, du Sohn David, erbarme
dich mein. Die aber vorne an giengen, bebraueten ihn, er ſolte ſchweigen; er aber ſchrey
vielmehr: Du Sohn David erbarme dich mein! JEſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu
ſch fuͤhren. Da ſie ihn aber nahe bey ihm brachten, fragte er ihn/ und ſprach: Was wilt
du, daß ich dir thun ſoll? er ſprach: HErr, daß ich ſehen moͤge. Und Eſus ſprach zu
ihm: Sen ſehend dein Glaube hat dir geholffen. Ulnd alſobald ward er ſehend, und ſol⸗
gete ihm nach und preifete GOlt. Und alles Volck das ſolchts ſahe, lobete GOtt.
Eingangggg..
Bes J. G. dem HEren JEſu zweene ſeiner Juͤnger nachfolgeten, deren elner war
DAndreas, der Bruder Simonis Petri, wandte ſich Eſus um, und ſahe
ſie nachſolgen, und ſprach zu ihnen: Was ſuchet ihr? Joh. 1. v. 38. Wir
haben hier zweyerley fuͤrnehmlich zu bedencken: 1. die Veranlaſſung was den HErrn
Eſui hierzu bewogen, ſolche Frage an ſeine Juͤnger abgehen zu laſſen; 2. die Fra⸗
ge ſelbſt. Was betrifft die Veranlaſſung ſo finden wir in denen kurtz vorhergehen⸗
den Worten, daß Johannes, als er Eſum wandeln geſehen, habe geſaget: Sie⸗
hHe, das iſt GOTTes Lamm. Siehe, ſagt er, ich recommendire und preiſe
cuch dieſen Gott⸗Menſchen an, er iſt eben daſſelbe Lamm, das von Anbegin der
Welt erwuͤrget iſt; er iſt es/ von welchem alle Propheten gezeuget ha⸗
ben, daß in ſenem Nahmen Vergebung der Suͤnden empfahen ſol⸗
len alle, die an ihn glaͤuben, Apoſt. Geſch. 10. v. 43; er iſt es, auf welchen

S£

ere Vaͤter gehoffet haben, daß er ſie erloͤſen ſolle von der Hand ih⸗

Lver Feinde; Er iſt der Meßias und Heyland der Welt. Als ſie nun ſolches
hren und vernehmen, ſo bald folgen ſie ihm nach, ihm zu dienen, zu gehorſamen,
und ſerner unterrichtet zu werden. Das Wort aαραü ſo ſich hier beſindet, heiſ⸗
ſet nicht nur dem Vorgaͤnger nachſolgen, ſondern es heiſſet auch gleich alſo geſin⸗
ſeyn, als der ander, Cab congregativo & Xορ ½ via, Emul in eadem via
Neben die Intentlen, eben das Abſehen haben, gleiches Sinnes mit ihm ſeyn: Al⸗
ſo war der Juͤnger ihr Abſehen ſie wolten GOtt dienen von der Welt ſich abſendern,
einen heiligen Wandel fuͤhren, in und an GOtt ihre Luſt und Freude haben nach dem
Himmel und ewigen Leben trachten. Alſo war Johannes ein getreuer Prediger
und Diener JEſu Chriſti, der von ihm herrlich geugeke, und andere guf ihn verſe⸗

doß ſeelhnfe

the. Duß
dioten as

velſbeiſenzd
Staßborg
Deitthalbhe

Rerhatofti
aufden H

Bnlis wie

ger Lehrer
Dſteriiſbie

hobe die he
eln, olene
ſeweken

Wenn

ſen ſendſea

ſeſchon dien
Nochgeſtag
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vasden hern
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6volhetzehene
elet: Sie⸗
de vnd priſe
Abegnder
gee get ⸗

Dritt thalb hendert Jat hren ein ſehr ſeiner Prediger geweſen,

ſie nachfolgen, und ſprach zu ihnen: Was ſiuchet ihr 2 Unſer lebſter He
gantz begierig ſie außunehn men, er wandte ſich um zu ihnen daß er deſto frer

N
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ſne une

Am Sonntage Quinquageſimiͤ. 285

daß ſie ihm fol⸗ gen ſolten, fuͤrnehmlich mit dem Hertzen, mit dem Sinn und Gemuͤ⸗

the. Das ſoll en billig alle Prediger thun, und allezeit mitihren Worten und Pre⸗

digten, als aueh mit ihrem L. Leben und Wandel, ihre Zuhbrer auf El hrif ſtum JEſum

verweiſen; denn er iſt der Stern und der Kern der gantzen heiligen Schrifft. Zu
Straß burg, ſchreibet ein Lehrer der Kirche, (Titius im Exempelbuch 74.) iſt fuͤr
mit Nahmen Taulerus,
ker allezeit ſtracks

der hat offt uͤber die Paͤbſt iſchen Greuel geklaget, und ſeine?

auf den HErrn JEſum gewieſen. Derowegen ſtehet auf ſeinem Grabſtein ſein
Blildniß, wie er mit Fingern auf das Laͤmmlein GOttes weiſe; das iſt aller treuher⸗

iger Lehler Amt. Als ein Erbarer Rath deſſet lbigen Orts aus dem Kloſter eine
Schule gebauet, hat ſichs eben geſchicket, daß dieſer Grabſtein im Eingang des de

devrui ſebt ieben. T Darberhaben die Gelehrten fein Gedancken, und ſagen: GO
habe die Hand im Wercke gehabt, und dam tallen Araeererkiit und treuen L “D

rern wollen ein gute Lection geben, daß ſie ihre Z Zuh höͤrer eini ig und allein zu dem HErrn

Zſu weiſen ſollen.

Wenn denn aber getreue Lehrer und Prediger di e Zuhbrer auf Chriſtum verwei⸗

ſen ſind ſie auch ſchuldig gerne un d willig zu ſolgen /Wwie hier dieſe Juͦn nger thun: Wenn
ſie ſchon die Worte aus Johannis Munde angehboret haͤtten, haͤtten aber wenig dar⸗

nach gefraget, ſondern waͤren hingegangen zum Sauff⸗Gelage, oder in ein Huren⸗
Haus, oder ihren? Naͤchſten zu betruͤgen, oder ſich unter einander zu ſchlagen, u. ſ. w.
was wuͤrde ihnen die P Predigt und Anweiſung geholffen haben? Wenn alle Felder,
Blumen und Kraͤuter voll ſuͤſſe es Honig⸗Thaues waͤren/ d die Bienen aber blieben al⸗
le in ihren Stoͤcken, wie wuͤrden ſie Honig machen koͤnnen, und rivenen e des

Thaues gebeſſert? Alſo was kan euch das iur Nuten ſcha affen, wenn wir euch C Hri⸗

ſtum mit Fingern zeigen: wenn euch GOtt die Thüuͤre des Himt D auſ t: euch
ruffet und locket; ihr aber mutheeilligzarueck bleib betun id nicht kommen wollet?
Wir wollen denn 2. anſehen die Frage ſel bſt; Chrij Kus wandteſite ch um, und ſahe
hland
und
licher mit ihnen ſp rechen koͤnne. Der HErr Je ſus iſt ſo willig zu helffen dene n, die

ſich nach ihm ſehnen daß er ihnen eatgegen gehet, wie er uns ſolches in dem ſchoͤnen

Bilde und Gl ichniß von dem verlohrnen Sohne fuͤrg eſtellet hat, da er ſagt: Da der

„

verlohrne Sohn noch ferne war, ſabe ihn ſein Vater und ſammerte ihn, lieff ihm

tgegen ſelihm un ſenen: als, und kuſſet ihn, Luc. 15. v. 20. Ich halte,

wenn dem liebſten Heylande etwan .P latus Herodes oder ein and er geehrter, gelehr⸗
ber oder reich hes Mann nachg . Gget haͤtfe, d doch ohne her rtzliches Verlangen nach ſei⸗

en 2 Seb

2)
22

286 Am Sonntage Quinquageſtmaͤ

ner Gnade und Lehre, ich weiß, er haͤtte ſich nach ihnen nicht umgeſehen: Aber da er
merckte, daß die Gnaden⸗hungerige und Himmels⸗durſtige Seelen ſich ſo nach ihm
ſehnen, kan ers nicht laſſen, er muß ſich auch aufs freundlichſte zu ihnen thun,und aufs
holdſeligſte mit ihnen reden; wie wir unter andern auch ſehen an dem Apoſtel Petro:
Wie brannte dem lieben HErrn ſein Hertz, als er denſelben ſahe in der Faͤhrlich⸗
keit ſeiner Seele? zu reden aus Luc. 24. v. 32. Er muſte ſich nach ihm umſehen und
einen ſuͤſſen Pfeil mit ſeinen ſreundlichen Augen⸗Strahlen ihm ins Hertze ſchieſſen,
der ſo kraͤfſtig war, daß Petrus fuͤr Liebe gegen ihm anfieng bitterlich zu weinen, Luc.
22.b.61. Verſuchet es ihr frommen Seelen, folget eurem JEſu ferner nach ihr wer⸗
dets empfinden er wird euch nicht von ſich ſtoſſen, er wird euch gerne und mit Freuden
aufnehmen, er wird euch wenn ihr hungrig ſeyd, ſpeiſen mit dem Brodte des
Lebens, und wenn ihr durſtig ſeyd, traͤncken mit dem Waſſer des Lebens,
Pa, 37; Er wird euch erquicken, bey ihm werdet ihr Ruhe ſinden für eure
eelen.
Der HErr JEſus fraget ſie: Was ſuchet ihr? Er will ſagen: Ich ſehe,
daß ihr mir ſolget; Aber was iſt euer Begehr? ſuchet ihr Reichthum und Guͤter?
die findet ihr bey mir nicht ich ſelbſt bin arm und elend, ich bin arm worden um eurent
willen; ſuchet ihr Ehre und Herrlichkeit? ich verſpreche euch ſelbige auch nicht,
denn ich ſelbſt bin der Verachteſte und Unwertheſte; ſuchet ihr Wolluſt, bey
mir findet ihr ſie nicht, die mir nachfolgen wollen, muͤſſen ihr Creutz auf ſich
nehmen, Matth. 16. v. 24; Suchet ihr aber, daß ich euch den Weg zum Himmel
zeigen, daß ich euch zum ewigen Leben unterrichten, daß ich euch bey meinem Vater
im Himmel ausſohnen, daß ich euch eure Suͤnden vergeben den Himmel und die ewi⸗
ge Seligkeit geben ſoll? darinnen will ich euch gerne helffen, das ſollet ihr von mir
haben. Nun bedencket euch J. G. was ihr dem HErrn antworten woltet, wenn
er euch fragen ſolte: Was ſuchet ihr? Ich ſuͤr meine Perſon ſage frey und ohne
Scheu: Ich ſuche in der Welt nichts, denn JEſum, ich begehre nichts, denn daß
JEſus in mir, undich in JEſu ſey ich begehre nichts denn allezeit in mit und bey J⸗
ſu zu ſeyn: Wennich JEſum habe, ſo habe ich alles, was mich er freuen ſoll;
habe ich JEſum nicht, habe ich nichts, was mich in der gantzen Welt erquicken konte.
Eſu du liebſter Braͤutigam mein, wie ſuͤß iſt das Gedaͤchtniß dein kein
onig kan ſo ſuͤſſe ſeyn als ſuͤß du biſt dem Hertzen mein; Ich ſage auch mit
jener fremmen Seele: Mit JEſu iſt gut leben, gut leiden und gut ſterben.

Und dieſe Worte haben wir fuͤr dieſes mahl zu unſerm Gedenck⸗ Spruche erwehlet,

davon wir auch weiter handeln wollen. Hierzu wolle uns GOttr.

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Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 287
Abhandlung.

BSbat vor eilichen Jahren Heiebet eine Graͤſfin Eudoaͤmllia Eliſabeth von
Schwartzburg welche, da ſie von GOtt mit ſchwerer Kranckheit heimgeſuchet
worden unter andern gottſeligen Reden auch ſich dieſer zu gebrauchen pflegen: Mit
JEſu iſt gut leben, gut leiden/ und gut ſterben. Dieſer Worte wollen wir
uns gegenwaͤrtig und dieſe Woche uͤber bedienen als eines Wahl⸗Spruches,
und nehmen Anlaß demſelben weiter nachzudencken aus unſerm heutigen Evangelio,
darinnen gehandelt wird, theils von des HErrn JEſu herrlicher Prophezeyung, nem⸗
lich von ſeinem Leiden; theils auch von eines Blinden Heilung. Erſtlich wird dar⸗
innen gehandelt von unſers HErrn JEſu Weiſſagung, wie er ſeinen lieben Juͤn⸗
gern kund gemachet, daß er nun zu Jeruſalem werde fuͤr uns alle ſein Leben laſſen. Es
hatte der liebſte Heyland ſchon bffters von ſeinem heillgen Leiden und Sterben gepre⸗
diget; aber ſie haben es nie recht vernommen, oder niemahls ihnen recht einbilden
koͤnnen daß es geſchehen wuͤrde: Nunmehro aber, da der HERR mercket, daß die
Stunde da iſt, die ſein himmliſcher Vater beſtimmet hat /ſo nimmt er alle ſeine zwoͤlff
Juͤnger zu ſich, und gehet nun zum fuͤnfften und letzten mahl nach Jeruſalem auf das
Oſter⸗Feſt; indem er nun mit ſeinen Juͤngern auf dem Wege iſt, ſaget ers ihnen noch⸗
mahls gantz deutlich, daß ihm nunmehr daſſelbe wiederfahren werde, was geſchrieben
ſey durch die Propheten von des Menſchen Sohn nemlich: Er wird uͤberantwor⸗
tet werden denen Heyden und er wird verſpottet und geſchmaͤhet und ver⸗
ſpeyet werden/und ſie werden ihn geiſſeln und toͤdten/ und am dritten Ta⸗
ge wird er wieder auferſtehen; wie denn dieſes alles bald darauf erfolget iſt, daß
es die Juͤnger mit ihren Augen geſehen, und theils dazu ſelbſt geholffen haben/ wie In⸗
das Iſcharloth, der den HErrn verrieth.
Nun waren die Juͤnger von demſelben Wahn, (daß Chriſti JEſu Reich wuͤr⸗
de ein weltlich Reich ſeyn,)ſo eingenommen, daß ſie von dieſen Dingen nichts verſtun⸗
den; den Wort⸗Verſtand hatten ſie wohl aber ſie kunten das nicht glaͤuben, und in
ihren Sinn bringen daß dieſes geſchehen wuͤrde.
Hernach wird auch in unſerm Evangelio gedacht daß auf dem Wege unſer lieb⸗
ſter Heyland habe einen Blinden wiederum ſehend gemacht: Denn als unſer HErr
nahe an Jericho kam ſahe er einen elenden Menſchen, der zugleicharm und blind war,
am Wege ſitzen, und betteln; als nun dieſer Blinde hoͤrete das groſſe Geraͤuſche des
vielen Volckes, ſo dem HErrn, als eine Heerde Schaafe dem Hirten, folgete, und
auch die Reden deſſen, was ſonderlich fuͤrgienge, forſchete er was das waͤre? Als er
nun vernahm, daß es JEſus waͤre, rieff er laut, und ſprach: JEſu, du Sohn Da⸗

vid, erbarme dich mein! Ob nun wohl, die voran giengen ihn bedraueten⸗ ſ
olte

288 Am Sonntage Quinquageſimaͤ.

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ſele ncht ſchreyen und den HEern Ieſum nicht moleſtiren oder beſchweren, hbrgte

er doch nicht auf zu ſchreyen: Du Sohn David, erbarme dich meiner! Da

ſich denn unſer liebſter Heyland ſeiner erbarmete, ihm ſein Geſichte wieder gab, und
ihn hieſſe getroſt und freudig ſeyn: Sey gekroſt, ſagt er dein Glaube hat dir
geholffen. H
Dieſes Evangelium giebt uns nun gnug zu verſtehen, daß es wahr ſey/was wir
geſagt: Mit JEſit iſt gut leben, gut leiden, und gut ſterben. In was fuͤr
einem ſeligen und gluͤcklichen Zuſtande die lieben Juͤnger gelebet bey ihrem HErrn

JEſu, iſt leicht zu ermeſſen: Der HErr JEſus hatte ſolche ſeine Juͤnger unter und

aus vielen Tauſenden erwehlet, daß ſie ſolten ſeine vertrauteſten Freunde ſeyn; er
gieng Tag und Nacht aufe freundlichſte mit ihnen um; Er aß und tranck mit ihnen uͤber

einem Tiſch/ von einerley Speiſe und Tranck; etliche ſaſſen an dem Tiſche nahe bey ihm;

etliche, als Johannes, legten ihren Kopff auf ſeine Bruſt und Schooß; Er infor⸗
mirte und unterrichtete ſie aufs deutlichſte und vertraulichſte von dem Reiche GOt⸗
tes und deſſen Zuſtande; wie er denn hier in unſerm Evangelio ihnen klaͤrlich darthut,
daß es von denen Propheten alſo gewe ſſaget ſey Daß JEſus werde leiden und
ſterben zu Jeruͤſalem, aber am dritten Tage werde er wieder auferſte⸗
hen; Er erwieſe ſich allemahl gantz freundlich und leutſelig gegen ſie. Wir ſehen
hier wie groß der Unverſtand der lieben Junger in der hochwichtigen Sache von der
verdienſtlichen Urſach unſerer Seligkeit geweſen; Der Evangeliſt ſagt: Sie ver⸗
nahmen der keines, und die Rede war ihnen verborgen, und wuſten
nicht, was das geſagt war. Warum gebrauchet der Heilige Geiſt hier ſo

viel Worte, daß er dreymahl ſagt, erſtlich: Sie vermahnen der keines. Er ſage
nicht: Etliches vernahmen ſie nicht, ſondern: Sie vernahmen der keines; her⸗

nach: Die Rede war ihnen verborgen, das iſt noch mehr geſagt. Endlich

ſpricht er: Sie wuſten nicht, was das geſagt war. Hier haͤlte man ſol⸗

len meynen, das wird der HErxr an ſeinen Juͤngern ſehr ahnden, und es hart an ſeinen

Juͤngern ſtraffen; Er wird mit harten Scheltworten ſie anfahren, und ihnen einen har⸗

ten Verweiß geben Aber nein; wir horen hier nicht daß er das geringſte darzu geſagt;
ſondern er hat ſolchen ihren groſſen Fehler/ wie vormahls oͤffters, alſo auch itzo uͤberſe⸗
. e = „₰ 4 .
hen. Sie waren gl lige Leute ſie ſchopfften taͤglich als aus einer lebendigen Quel⸗

Lehens; ſie nahmen und empfingen taͤglich/ja faſt ſtuͤndlich/ aus ſei⸗

nem die Sche eder himliſchen Weißheit; ſie genoſſen fuͤr und fuͤr ſeiner ſuͤſſen
Liebe, nem maͤchtigen Schutz und Schirm; JEſus war ihre

ger waren die Kuͤchlein; JEſus war ihnen ein getreuer guter Hir⸗

Henne/ ſie d 3 1 — 2 3 4
te ſie die Schaͤflein. JEſus war wie eine Mutterderen Bruͤſte voll ſuͤſſer Milch und
Liebe

—
Liebezſewa
Sievoreng
Thatendes

Pledemt

lehtiung
Aldenund
e⸗ Denn
ld zuſornen
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lerlichube
ſeinem’
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Ung ſonden
Na ſe Wore⸗
Noths Bye
Schmnach⸗

ftrdgdod

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Alſgenommn
Germaßene
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Rſarsurde
vonund dur
Herren cho
eſengeh⸗

Horrtichke

Uuden Ort
Hlngerun
Nun
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ſalenin

Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 289

neten Niree Liebe ſie waren die kleinen Kindleln, die mit ſolcher Milch taͤglich ernaͤhret wurden.
neiner! Da Sie waren gluͤckſelige Leute, ſie ſahen ſtets mit ihren Augen die herrlichen Wunder⸗
Oderged d Thaten des HErrn; wie ſie denn itzo auch noch erfahren, daß ihr Meiſter auf dem
hehat he. Wege dem blinden Menſchen zu ſeinem Geſichte verholffen. Es hat ſich aber der

lieben Juͤnger ihre Gluͤckſeligkeit ſonderlich deutlich ſpuͤren laſſen nach dem heiligen
ſelnee Leiden und Sterben und nach der heilwaͤrtigen Aufferſtehung des liebſten Heylan⸗
N len i des: Denn da hat derſelbe ſeine hin und her zerſtreuete Juͤnger wieder geſammlet
Sren hanm und zuſammen gebracht; Er hat die Gefallenen kraͤfftig aufgerichtet, die Betruͤbten
tinmer d und Angefochtenen getroͤſtet; ja er hat hernachmahls ſeinen Heiligen Geiſt ſicht⸗
de ſn; 4 boarlich uͤber ſie aͤusgegoſſen, ſie herrlich erleuchtet, und unterrichtet von Chriſto,
nitktenlte von ſeinem Verdienſte, von ſeiner Gerechtigkeit, und von der ewigen Seligkeit. Und
ahebgihg ob ſie gleich, wie es zu geſchehen pfleget, viel Verdruß, Widerwaͤrtigkeit und Verfol⸗
Ei⸗ gung von Teufel und Welt haben leiden muͤſſen/iſt ihnen doch ſolches keine Beſchwe⸗
he⸗ rung, ſondern Beluſtigung, keine Laſt, ſondern Luſt geweſen; wie wir dorten ſehen,
ſdancht, da ſie waren um des Evangelii willen geſtaͤupet worden, giengen ſie froͤlich von des
deledenod Raths Angeſichte, daß ſie wuͤrdig geweſen waren, um ſelnes Namens willen
deralſeteſe. Schmach zu leiden, Ap. Geſch. 5,41 z biß daß es der Allerhoͤchſte alſo fuͤgte, daß ſie
Urſhn freudig und froͤlich in der Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto IeEſu von die⸗
Sacheene ſer Welt abſchieden, und von Chriſto JEſu in ſeine ewige Herrlichkeit und Seligkeit
. Sebe⸗ aufgenommen wurden. Was nun dieſes fuͤr eine Gluͤckſeligkeit geweſen/kan manetli⸗
Und ſvlſteg cher maßen abnehmen aus der Vergleichung mit andern Bedienten die eben zu derſel⸗
Geſt hietrſo ben eit geweſen; zum Exempel Eben dazumahl haben gelebet zu Jeruſalem Pilatus,
1. Eſh Hannas, Caiphas; in dem Juͤdiſchen Lande hat damahls regieret Herodes; in dem
feines: H Romſſchen Reiche Tlberius der Kaͤyſer, u. ſ. w. Ein jeder hat damahls ſeine Mi⸗
t. Endich niſtros und Diener gehabt,die von ihrer Herren Strahlen ſind beleuchtet worden, die
t man “ von und durch ihre Herrlichkeit auch nicht geringen Glantz von ſich gegeben die ihrer
Herren Hoheit, Glantz, Reichthum, Wohlſtand und Herrlichkeit auch haben zu ge⸗
nieſſen gehabt: Aber was hat dieſen Bedienten ihrer groſſer Herren Glantz, Licht,
Herrlichkeit, Reichthum, Ehre, Hoheit und Anſehen koͤnnen helffen, da ſie alle zuletzt
zu dem Ort gekommen ſeyn, da ewige Schande, Schmach, Hohn, Pein, ja ewiger
Hunger und Durſt, Heulen und Zaͤhnklappen iſt?
Nun muͤſſen wir auch ferner wiſſen, daß wir auch eben zu dieſem JESu un⸗
ſern freyen Zutritt haben: Er will uns auch gerne und willig in ſeine vertraulichſte
und beſondere Freundſchafft auf⸗ und annehmen. Erruffet uns auch, wir ſollen zu
ihnm kommen, er will uns aufnehmen in ſeine heilige Gemeinſchafft, er will in uns, und
wir ſollen in ihm ſeyn. So viel unſer in der heien Tauffe Chriſto und feiner
0

Gemein⸗

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2909 Am Sonntage Quinquageſtmaͤ.

Gemeine einverleibet ſeyn, und noch heute und allezeit den Tauff⸗Bund erneuern; ſo
viel unſer Chriſtum JEſum mit einem wahren ſeligmachenden Glauben ergreiffen

und halten, ſeines heiligen und theuren Verdienſtes getroſt ſich annehmen und zu ei⸗
gen machen; ſo viel unſer ihn mit hertzlicher aufrichtiger Liebe umfangen und ihm im
helligen Leben und Wandel ſolgen: So viel und alle dieſelben ſind mit JEſu verei⸗
niget und verbunden, und ſtehen in ſeiner heiligen Gemeinſchafft.
Damit ich dieſe Sache etwas deutlicher mache, und es euch klaͤrlicher fuͤrſtelle;
ſo bekenne ich allhier fuͤr euch oͤffentlich, daß ich meinen Heyland JEſum allezeit zu⸗
gegen habe: Ich hoͤre ihn taͤglich ich vernehme, wie er mich getreulich unterrichtet / ch
empfange das geſegnete Brodt aus ſeiner heiligen Hand, ich habe meinen
Trunck aus ſeigem Hertzen und Wunden, ich rede taͤglich und oͤffters mit ihm, ich
gehe aufs vertraulichſte mit ihm um, und ich weiß, daß es ihm hertzlich lieb iſt. Iſt
mir Angſt, und Traurigkeit hat mich umgeben wie eine Gebaͤhrerin/ ſo nehme
ich meine Zuflucht in ſeinem Schooße: ich lege mein Sorgen⸗volles Haupt auf ſeine
Bruſt; will der Satan an mich, und mich ſichten wie den Weitzen, nehme ich mei⸗
ne Zuflucht zu ihm, als ein Kuͤchlein zu ſeiner Gluckhenne, ich weiß, mein JEſus ſtehet
mir bey mit ſeiner Gnade; wenn ich begriffen bin in der Arbeit meines Beruffs, ſo
hilfft er mir, er machet die ſchwere und ſaure Arbeit leichte; und alſo ſehe ich, daß die⸗
ſes mein einiges und hoͤchſtes Gut ſey, daß ich an meinem JEſu klebe: Das iſt
meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte, und meine Zuverſicht ſetze auf
den HEren HErxn, Pf73,28; mir kan mag und ſoll nichts llebers ſeyn als mit der
Suͤnderin zu den Fuͤſſen meines JEſu liegen/ Luc. 7,38. Ich kuͤſſe ſie mit meinem Mun⸗
de, ich umfahe ſie mit meinen Haͤnden; mir kan und mag in dieſer Welt nichts liebers
und angenehmers ſeyn als wenn ich taͤglich mit ſeinem hetligen Blute als eine Blume
beſprenget werde, wenn ich ſuͤr ſeinem Angeſichte und in ſeinen Augen wandele, wenn

ich ihm kan mit meinem Blute dienen, wenn ich alle meine Gliedmaſſen, alle Kraͤfſte

des Leibes und der Seele aufopffere, und mich ſelbſt ihm taͤglich zum Opffer bringe;
und ſo leben halte ch fuͤr das allerbeſte Leben. Ach mein JEſu, darum bitte ich dich

nur, von Grund meiner Seele, daß ich alſo, und nicht anders lebe. Ich begehre

nicht das wolluſtige Leben dieſer Welt,ich begehre keine ſonderbare Gnade von
hohen weltgeſinneten Menſchen und groſſen Herren, ich verlange keine Ehre, Anſe⸗
hen, Herrlichkeit, oder Beichthum in dieſer Welt, ich laſſe mich an der Gnade mei⸗

*

nes JEſu genuͤgen; Er iſt meine Sonne und Schild, er giebt Gnade und
Ehre. Ich weiß, er laͤſſet mir kein Gutes mangeln/ Pf. 34,12. Ich begeh⸗
re nichts anders,(wie du mein JEſu wol weiſt) als m deiner heiligen Gemein⸗
ſchaflt zu leben und zu ſterben. B

Die⸗

Deſs
hͤtte ſrreuc
betwege daß
ten Wandel
mtallerſein
genommmmen
erkouffetund
kauffet dußl
Und iſtnde
lceuchbe
euchhatera
len euche
Allichiretun
und Herten
ich gangm
geblihrete
ln zu ſerd
ſchvedbleib
leben gott
lebetucht,
tes Eſlenn
hebeg.
Segen, d
Er detſorge
Geſ dei
ſinen
fefrge
gebranchet
hrtigten
Dr
henmon
Jungang
denredete
len. Was
enchre

24

—

he ſitſele;

hezeit ⸗

Rerichtet,ich
gabe moͤben
ihn ich
eb iſt. Oſt
bin ſonchne
Cltaufſeine

ehmne ichmnei⸗

1 Eſis chet
Benfs ſo
eich dobdie⸗
Des iſt
cht ſetciuf
Glalnnder
einen Mun⸗
lichts edens
Seine Blne
verdele, wenn
, aleſſliſte
Opferahnge;

gch begehre

Gnndeun
Ehi⸗ Auſe⸗
ee Gladem.
Gnede Und

ſ
hbegehe⸗

iennen⸗

De

Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 2091
Dieſes ſage ich nun, als in meiner Perſon, nicht daß ich etwan einen Vorzug

haͤtte fuͤr euch, ſondern daß ich die Sache nur deutlich und euch eiſern mache und euch

bewege, daß ihr bruͤnſtiger werden moͤget, in ſolchem Vorhaben ſolcher Geſtalt eu⸗
ren Wandel zu fuͤhren. Euch gehoret JcEſus auch zu, mit allem ſeinem Verdienſte,
mit aller ſeiner Gerechtigkeit, mit aller ſeiner Liebe und Guͤte; Er hat auch euch an⸗
genommen in ſeine Gemeinſchafft, er hat euch mit ſeinem heillgen und theuren Blute
erkauffet und erloͤſet von euren Suͤnden; Er hat auch euch zu ſeinem Eigenthum er⸗
kauffet, daß ihr ſollet ſein eigen ſeyn, und in ſeinem Reiche unter ihm leben,
und ihm dienen in heiliger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit; Er hat
auch euch bey ſeinem Vater ausgeſuͤhnet, euch hat er auch den Himmel erworben,
euch hat er auch eine Staͤte im Himmel bereiten wollen, daß ihr ſollet ſeyn, wo er iſt.
Allein euch gebuͤhret nun, daß ihr dieſe groſſe Gluͤckſeligkeit erkennet, daß ihr ſie hoch
æſtimiret und ſchaͤtzet; euch gebuͤhret nun eurem JEſu zu leben; euer ſtetiger Spruch
und Hertzens⸗Seuffzer muß billig ſeyn: HErr JEſu, dir lebe ich; ich opffere dir
mich gantz mit Leib und Seele, mit allen meinen Kraͤfften und Vermoͤgen auf. Euch
gebuͤhret auch mit JEſu willig und gerne zu leiden, und endlich nach ſeinem Wil⸗

len zu ſterben. Das ſey euer einiges beſtes, wahrhafftiges und groͤſſeſtes Gut, das

ſey und bleibe tieff in euer Hertz einverleibet und eingezeichnet: Mit J Eſu iſt gut
leben, gut leiden/ und gut ſterben.
Mit IEſu iſt gut leben, denn wer in ihm, mit ihm, und durch ihn lebet, der

lebet recht, und lebet GOTT, und wendet ſein Leben recht und wohl an, zu GOt⸗

tes Ehren, und zu des Nechſten Dienſt, und wirds in dem ewigen Leben zu genieſſen
haben. Wer mit Chriſto lebet, dem giebt er Licht, Gnade, Krafft, Weißheit und
Segen, daß er ſeinen Beruff und Geſchaͤffte nuͤtzlich und heilſamlich verrichten kan.
Er verſorget, er ernehret, er beſchuͤtzet und erhaͤlt ihn; er giebt ihm ſeinen Heiligen
Geiſt, der ihn regieret und fuͤhret, er bewahret ihn fuͤr Suͤnden, er bedecket ihn unter

ſeinen Fluͤgeln; er giebt ihm guten Rath und heilſame Anſchlaͤge ins Hertz er bewahret

ihn fuͤr gefaͤhrlichen Fuͤrnehmen und Wegen; er richtet viel gutes durch ihn aus, und
georacher unn als ein Werckzeug ſeiner Gnade, und Gefaͤß ſeiner Barm⸗
hertzigkeit.
Damit aber die Sache der Einfalt noch deutlicher werde, die mannichmahl,
wenn man von goͤttlichen und geiſtlichen Dingen nach Art der Schrifft redet, denen
Juͤngern gleich iſt, die auch nicht verſtunden, was der HErr Chriſtus von ſeinem Lei⸗
den redete: Woͤllen wir die Sache mit etlichen Gleichniſſen und ⸗Exempeln erklaͤ⸗

ren. Was meynet ihr, wenn ein Kuͤchlein welches die Henne unter ihre Fluͤgel nimt,

es ernehret, beſchuͤtzet und fuͤhret, reden koͤnte, was wuͤrde es wohl antworten, wenn
Ho 2 es

292 Am Sonntage Quinquageſumaͤ⸗.

es gefraget wuͤrde: Wo iſt das beſte Leben? wuͤrde es nicht ſagen: mit und unter
der Henne iſt gut Leben. Was wuͤrde ein Schaͤflein wohl antworten? mit, und un⸗
ter dem Hirten iſt gut Leben. Oder ſo ein Baum oder Stamm, in welchem ein ſchoͤnes
Reißlein eingepfropffet, antworten koͤnte auf die Frage: wo ein gutes Leben waͤ⸗
re? wuͤrde man keine andere Antwort von ihm erwarten, als: Mit dieſem mir einge⸗
pfropfften Reißlein iſt gut Leben. So wuͤrde auch antworten ein Kind, wenn daſ⸗
ſelbe befraget wuͤrde: Mit meinem Vater, und unter ſeiner Fuͤrſorge iſt gut leben;
So auch ein Unterthan der eine gnaͤdige, guͤtige, liebreiche Obrigkeit hat: Unter
dieſem Herrn iſt gut wohnen. So auch wir; wir moͤgen ja billig auch ſagen: Mit
JEſu, durch/ und in ihm iſt gut leben, denn er ſuͤhret, verſorget und beſchuͤtzet
ruch, wie eine Henne ihre Kuͤchlein er weidet mich auf einer gruͤnen Aue, und fuͤhret
mich zum ſreſchen Waſſer, wie ein Hirte ſeine Schaͤfflein. Er heiliget, er erleuchtet,
er regieret und ſuͤhret mich, er ſorget fuͤr mich beſſer und kraͤfftiger als ein Fuͤrſt vor
ſeine liebe Unterthanen, daß wir alſs mit Fug moͤgen ſagen: Mit Chriſto iſt gut
leben. Als dorten dem Apoſtel Petro auf dem Berge Thabor Elias erſchiene/ und
mit JEſu redete, auch der Apoſtel die Berklaͤrung des HErrn JEſu ſahe, ſprach er
zu Chriſto JEſu: HErr, hier iſt gut ſeyn, Matth. 17,4. Das Wort an7
hat der ſelige Herr Lutherus manchmahl uͤberſetzet herrlich, manchmahl lieblich; Er
will ſagen: Mein HErr JEſu, hier iſt alles herrlich und magmific, hier iſt es lieb⸗
lich und annehmlich zu ſeyn. Ob wir nun zwar unſern liebſten Heyland itzo in ſei⸗
nem herrlichen Stande nicht mit leiblichen Augen ſehen, ſo ſehen wir ihn dennoch mit
den Augen des Glaubens, und ſagen dem Apoſtel Petro nach: HErr hier iſt gut
ſeyn. Als einsmals das Volck den HErrn JEſum verlaſſen hatte, und viele von
des HErrn JEſu Juͤngern hinter ſich gegangen waren, und nicht mehr mit dem
HErrn wandelten, ſprach JEſus zu denen Zwoͤlffen: Wollet ihr auch wegge⸗
hen? da antwortete ihm Simon Petrus: HErr, wohin ſollen wir gehen? du

haſt Worte des ewigen Lebens, Joh. 6,68. Sehet, Petrus weiß in dieſer Welt

nirgends hin da es beſſer ſey, als bey Chriſto JEſu. Nicht beſſer koͤnnen wir von
dieſer Sache urtheilen als wenn wir eine Vergleichung anſtellen mit denen, die zu
Zeiten des HEern JEſu zugleich gelebet haben. Zum Exempel: Stellet eine Ver⸗
gleichung an zwiſchen denen lieben Juͤngern des HErrn JEſu, und denen Hohenprie⸗
ſtern und Schrifftgelehrten, die den HErrn JEſum verfolgeten; ſtellet eine Verglei⸗
chung an zwiſchen Paulo und Anania, oder zwiſchen Feſto, Felice und Agrippa, die

nicht in der Gemein ſchafft mit Chriſto gelebet; ſtellet eine Vergleichung an zwiſchen

der Suͤnderin, die dem OErrn JEſuzu ſeinen Fuͤſſen lag, mit ihren Thraͤnen ſie ne⸗
tzete, und mit ihren Haaren ſelbige wocknete, und der Bernicen; ſagt mir, wenn ihr

dieſer

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= =
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chet daßer

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Thic er
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mir einge⸗
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Gut leben
hat: Uuter
en⸗Mit
whatet
Uud führet
rertleuchtet,
Fluſ bor
ſo iſt gut
ſchiene und
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Pott u
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fiſ eleh⸗
d hoinſc⸗
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Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 293

dieſer ihren Lebens⸗Lauff recht betrachtet habet, wer unter dieſen Partheyen hat beſ⸗
ſer gelebet? wer hatitzo die beſten Fruͤchte des Lebens, und das beſte zu genieſſen? Alſo
iſt nun freylich mit Chriſto gut leben.
Mit Chriſto iſt gut leiden, denn er ſelbſt hat gelitten, und allerley Anſech⸗
tungen und Verſuchungen erfahren; er weiß, wie denen betruͤbten Hertzen zu Mu⸗
the iſt: Denn darinnen er gelitten hat, und verſuchet iſt, kan er helffen de⸗
nen, die verſuchet werden, Ebr. 2, 18. Wahr iſt es, die Haupt⸗Urſach ſeines
Leidens iſt, daß er uns von dem ewigen Leiden und Pein der Hoͤlle erloͤſete, und uns
zur Seligkeit braͤchte: Aber es ſind auch noch mehr Urſachen, unter denen dieſe nicht
die geringſte iſt, daß wir wiſſen ſollen, er habe darum dieſe Art der Truͤbſeligkeit verſu⸗
chet, daß er Mitleiden mit uns haben koͤnne, und deſts williger ſey uns zu helffen.
Wir haben nicht einen Hohenprieſter, der nicht koͤnte Mitleiden haben
mit unſerer Schwachheit ſondern der verſuchet iſt allenthalben gleichwie
wir, doch ohne Suͤnde, Ebr. 4, 15. Hier ſtehet: Chriſtus ſey verſuchet worden, das
Wort uροαιαισ druͤcket die Krafft noch beſſer aus, es heißt eigentlich (a ααι trans-
figo, tranſeo) durchgehen, wie ein Rauch oͤder Lufft durch alles gehet; ſo iſt Chriſtus
JEſus durchgangen den bittern Rauch und die gifftige Lufft der boͤſen Welt und des
Teufels, die haben ſich, ſo zu reden, durch Chriſtum gantz durchgezogen, er hat leiden
muͤſſen von allen, von ſeinem himmliſchen Vater, von denen heil. Engeln, die ihn ver⸗
laſſen, von ſeinen eigenen Juͤngern, von ſeiner eigenen Mutter, die ihn verlaſſen, weil
fie ihm nicht helffen kunte; Er hat erlitten allerley Plagen, Er hat geſchmecket die
Hoͤllen⸗Pein; Er hat gelitten an allen an ſeiner Seele, an ſeinem Leibe, an allen Glied⸗
maſſen des Leibes, an allen ſeinen Sinnen, in Summa, er iſt des Leidens durchgan⸗
gen, als wie ein Haus des Rauchs, wie man zu ſagen pfleget. Wenn ein Medicus
an eben derſelben Kranckheit darnieder gelegen hat, daran wir darnieder liegen/ haben
wir ſo viel mehr Vertrauens zu ihm, daß er uns ehe helffen koͤnne und helffen werde.
Ach ja, er will uns helffen, er weiß und ſiehet unſere Noth: Ich bin bey dir in der
Noth, ſagt er, Pf. 91, 15.; Er will uns nicht verlaſſen wenn wir in Feuer⸗und Waſ⸗
ſers⸗Noth gerathen. Fuͤrchte dich nicht ſagt er dorten /ich habe dich erloͤſet: ich
habe dich bey deinem Namen geruffen: du biſt mein; Denn ſo du durchs
Waſſer geheſt, ſollen dich die Stroͤme nicht erſaͤuffen, und ſo du durchs
Feuer geheſt/ſollen dich die Flamen nicht anzuͤnden, denn ich bin der HErr,
dein GOtt, beym Eſaia am 43. Cap. v. 1. 2. Er ſtehet und iſt bey uns in allen un⸗
ſern Truͤbſeligkeiten und Noͤthennicht als ein muͤßiger Zuſchauer ſondern als ein ge⸗
waltiger Helffer. Als dort Petrus, auf Befehl ſeines HErrn, zu ihm auf dem
Waſſer gehen wolte, und er einen ſtarcken Wind ſahe, ſo, daß er anfing zu ſincken,
Oo 3 veckete

294 Am Sonntage Quinquageſima.

reckete JIcſus bal ld ſeine Hand aus, und er griſfihn, Matth. 14,2 8.29. Noch itzo
ſtrecket Jſus ſeine huͤlffreiche Hand aus, wiewol auf unſichtbare Aet und Weiſe zu
allen bedraͤngten nothleidenden ſrommen Chriſten,ihnen zu helffen und ſie zu erretten.
Ein ſchoͤnes Exempel haben wir an dem Stephano: Als die grauſamen Wuͤteriche
nach ſeinem Leib und Leben ſtunden, ſahe er den Himmel offen, und des Men⸗
ſchen Sohn zur Rechten Gottes ſtehen, der bereit war, ſeine Seele aus dieſem
Elende hinweg und in die ewige Feente zu nehmen. Und wie viele hat man der Ep⸗
empel, daß GOtt denen Seinigen in ihrer hoͤchſten Gefahr kraͤfft ig beygeſtanden, ihre
Pein ihnen entweder gelindert, oder ſie aus dem groſſen Elendek kraͤfftig er loͤſet? 5 Auf
Befeh l des Kaͤyſers J Juliani peinigte ſein Hauptmann Saluſtius einen Juͤngling/
nt Ranaen Theodorum, der gar gottsfuͤrchtig war: Wie er ihm am erſten ſuͤrkam,
ite er an ihn vom Morgen an biß um die zehende Stunde mit groſſer Grat uſamkele
vad unablaͤßiger Marter; aber in ſolcher Pein thaͤt Theodorus nicht vielmehr, denn
daß er mit ſeblichem Gemuͤth e und Hergen den Pfalmen widerholete, den er nur den
andern Tag zuvor geſungen hatte. Undal der Haupt mann geſehen, daß er mit
ſeiner Marter nichts ausgerichtet, hat er ihn gebunden wieder ins Gefaͤngniß geworf⸗
fen, iſt zum Kaͤhſer gangen, ihm angezeiget, was er gethan, und wie wenig er damtt
ausgerichtet haͤtte, und hat den Kaͤyſer vermahnet, von ſolchem Fuͤrnehmen abzuſte⸗
hen, daraus ihnen Schmach und Schande, denen Chri iſten aber Ruhm und Ehre
entſtuͤnde. Darum iſt Theodorus loß gelaſſen worden, und hernach gen Antiochiam

kommen, und als er daſel bſt gefraget worden, ob er in der Marter groſſe Schmertzen

erlitten und gefuͤhlet haͤtte? hat er geantwortet: Er haͤtte zwar im Anfang etwas ge⸗
fuͤhlet: Es ſey aber bald zu ihm komm en ein Juͤngling, der ihm den Schweiß abgewi⸗
ſchet, und immerdar kalt Waſſer auf ihn gegoſſen haͤtte, davon er maͤchtiglich waͤre
erqvicket und geſtaͤrcket worden, daß er ferner keine Schmertzen noch dein geachtet.
Wie wunderbarlich GHtt die Seinigen aus der hoͤchſten Gefahr und Noͤth errettet,
davon koͤnte man gantze Buͤcher ſchreiben. Nur weniger zu gedencken: Es ſchreibet
ein frommer Mann, Namens Mellſander, es ſey ihm begegnet Annno 1580. daß ſein
Sohnlein von vier Jahren ſey in den Brunnen gefallen, und ſey auch friſch und ge⸗
ſund wiederum heraus kommen ſo, daß niemand gewuſt, daß es hinein gefallen ſey;
allein wie es kam, (ſchreibt er) weinete es, und war das Hemdlein an ihm pPfuͤtzenaß.
Wir fragtens, wo es geweſen? es antwortete: Ich fiel in den unnen⸗ n. Wie kamſt
du wiederum heraus? es ſprach: Ich hielt mich an einem Steln. Wirer ſchracken,

giengen hin, und ſahen wie es mit den Haͤndlein gekratz zet, und ſich angehalten. Diß

iſt ein Exempel wie GOit die Seinigen aus der Waſſers⸗J Koth erretten koͤnne. Ich
ſelbſt habe es erfahren und geſehen an einem M. aͤgdlein

beym

von zehen n Jahren, das ſtund

—
heum Fene
ſlen ſoſt
Gzubrenn
der Gatar

hengen

ſhetohne⸗
ehe habhſt
dem Feuer
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geachttt.
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fitenaß.

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.—

—

. f: 67* S e e, 3,7. c2*
ſagt: Ich bin gewiß/ daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤr⸗

Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 295

beym Feuer⸗Herde, und mochte ihm eine Funcke in das aufgeſteckte ſeidene Roͤcklein
fallen, ſo ſie aber nicht gewahr wurde. Uber eine Weile fieng der Rock lichter Lohe
an zu brennen; die Magd loͤſchte es wieder; mochte aber noch was uͤbrig bleiben, ſo

der Satan etwan verborgen gehalten; uͤber eine kleine Zeit fieng es noch heller an

zu brennen, ſo, daß auch das Hemdlein angezuͤndet ward, wurde aber wieder gelo⸗
ſchet ohne einigem Schaden des Kindes. Was der Teufel hiermit hat im Sinne
gehabt, iſt leicht zu gedencken: Aber GOtt hat das liebe Kind wie einen Brand aus
dem Feuer geriſſen.
Endlich koͤmmt denn der liebe Heyland, und erloͤſet ſie aus allem Jammer und
Elend, bringet ſie zur Ruhe, wiſchet ab alle ihre Thraͤnen von ihren Augen,und erfreuet
ſie ewiglich mit unausſprechlicher Freude, daß ſie mit Paulo Rom. 8,18. denn erken⸗
nen muͤſſen: Es iſt dieſer Zeit Leiden nicht werth der Herrlichkeit, die an uns

ſoll offenbaret werden; Und daß unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt,

ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maße wichtige Herrlihkeit, denen, die da
nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare, 2. Cor. 4, 17.
SZuletzt iſt auch mit JEſu gut ſterben, well er dem Tode die Macht ge⸗
nommen: 2. Tim. 1, 10. Chriſtus hat dem Lode die Macht genommen. Das

. 6 4 5 2 3 „*. . 2
Wort uaragysoao, ſo hier ſtehet, heiſt eigentlich untauglich und ungeſchickt ma⸗

chen wie ein todter Loöͤwe, der etwan in dem Wege liegt, kan einen, der es
nicht weiß, erſchrecken; aber der es nun weiß, und dem es von einem glaub⸗
wuͤrdigen! Menſchen vorher geſagt, und deſſen verſichert iſt, der ſuͤrchtet ſich
im geringſten nicht dafuͤr: Denn er weiß, daß er ihm nichts ſchaden kan/ſondern
er tritt wohl nun deſto naͤher hinzu betrachtet ihn recht, ſpottet ſeiner/ und ruͤhmet den,
der ihn getoͤdtet hat. So hat Chriſtus JEſus den Tod auch getodtet, und es denen

Seinigen geoffenbahret: die fuͤrchten ſich nun gar nicht fuͤr dem Tode, ſondern ſie

ſchauen ihn fleißig an, und gehen viel mitihmum. Und gleichwie man eines todten
Loͤwen Gerippe dazu gebrauchen kan, daß man ſelbiges in ein Stroͤmlein wirfft und
daraufuͤber den Bach gehet: So dienet denen Glaͤubigen und Auserwehlten der
dazu/ daß ſie durch ihn hinuͤbergehen uͤber den Bach des hinrauſchenden und ſicht
Ewigkeit ergieſſenden Lebens, in das ewige und ſelige Leben. Alſo hat nun Ch
dem Tode die Macht genommen, und ihn in einen ſuͤſſen Schlaff verwandelt; Er
hat aus dem Sterben einen Erben gemacht, und giebt denen Glaͤubigen, die ſeiner
Gemeinſchafft gelebet haben, vor die Welt und deren Eitelkelt, die ſie verlaſſen, der
Hnmel und die ewige Seligkeit. Der Tod kan ihnen zwar Leib und Seele trennen,
unn chem ſie im Glauben vereinigt ſind. Ein Glaͤub

1

nicht aber ſie und JEſum nit wel

ſtenthum,

296 Am Sonntage Quinquageſunaͤ.
ſienthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges weder

Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur,mag uns ſcheiden von der

Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JEſu, unſerm HErrn, Röm. 8, 38.
Und ſo ſagt unſer HErr Chriſtus, Joh. 10,27. : Meimme Schaafe hoͤren
meine Stimme, ich kenne ſie, und ſie ſolgen mir und ich gebe ihnen das
ewige Leben. Und ſie werden nimmermehr umkomen, und niemand wird
ſie aus meiner Hand reiſſen. Der Vaterder ſie mir gegeben hat iſt groſ⸗
ſer denn alles, und niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen.
Uber dieſe Worte hat der ſel. Herr Lutherus einen ſchönen Commentarium gemacht,
er ſagt: Eben der mag zuſehen, und Acht darauf haben, wo meine Seele
bleiben werde, der ſo getreulich fuͤr dieſelbe geſorget, daß er ſein eigen Le⸗
ben dafür gelaſſen hat, daß er ſie erloͤſete. Gelobet in Ewigkeit ſey er, der
einige rechte und getreue Hirte und Biſchoff aller Seelen die an ihm glaͤu⸗
ben: und zwar wird er an mir nicht erſt anfangen zu lernen, wie er die
Seelen,ſo ſeine Stimme hoͤren und behalten, fuͤr des Teuffels Gewalt
und Welt Boßheit und Tyranney bewahren und ſchuͤtzen ſoll. Er ſagt:
Sie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus mei⸗
ner Hand reiſſen; dabey laſſe ich es bleiben, begehre deshalben nicht wei⸗
ter fuͤr meine Seele zu ſorgen, oder ſie in meiner Hand zu haben, da
ſie uͤbel verſorget ſeyn wuͤrde. Die Glaͤubigen ſterben wohl mit Chriſto,
denn ſie ſterben nicht in ihnen ſelbſt, ſondern ſie ſterben dem HERRN. Sie
erben in ihres J E SU Armen,, in ſeiner Liebe, in ſeiner Hand, in ſeiner liebrei⸗
chen Aufſicht; ſie ſterben zu ſeinen Ehren, und nach ſeinem Wilen, ja ſie ziehen mit
Fried und Freude dahin zu Chriſto, ihrem Bruder; bey ihnen iſt nicht die geringſte
Furcht fuͤr dem Tode, ſie gehen ihm mit groſſen Freuden entgegen. Der Kirchen⸗
Lehrer Hieronymus hat ſich auf ſein letztes Stuͤndlein und Abſchied aus dieſer Welt
gar ſehr gefreuet, daß ihm die Augen voll Freuden⸗Thraͤnen geſtanden ſeyn indem
er ofſt geſeuffzet und geſagt: O komm, lieber Tod, O komm mit einem ſeli⸗
gen Stuͤndlein! O ſeliges Stuͤndlein, wie verlanget mich nach dir! O
komm und zeige mir, den meine Seele liebt! zeige mir/ da mein Freund
weydet, und mein HEerr Chriſtus ruhet. O wie verlanget meine Seele
nach ihrem Freunde, ja nach ihrem Braͤutigam, daß ſie aus Liebe matt
Und muͤde iſt. Ich habeja bißher diß Elend bauen muͤßen, wie mein Va⸗
ter Adam ſolches verdienet hat: Ach daß ich einmahl eingehen ſolte in
den Luſt⸗Garten meines HErrn, und die edlen Fruͤchte ſeiner Gnade ge⸗

nieſſen! Und was dergleichen viel ſehnliche Seuffzer mehr geweſen ſeyn. G
Nun

—

Nur

der Geme
geſagtund
nugdavo

Prbt
wahrhafe

is waͤhra
nt Criſe
lus varbot
den berbee
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ſennz auit
ben, wohe
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Raagiget
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lebet: So
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Mun

=

Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 297

Nun bitte ich euch, ſtellet bey euch ſelbſt an eine Pruͤffung, ob ihr auch i
„ 8 n
der Gemeinſchafft mit Chriſto I Eſu ſeyd? Ich weiß, daß ich hieronbien
geſagt, und euch vlelmahl zu dieſer Pruͤfung angemahnet habe; und kan ich nie
gnug davon predigen und ſagen, daß zwiſchen Chriſto und einer glaͤubigen Seele eine

wahrhafftige, eigentliche, wuͤrckliche Vereinlgung und Gemeinſchafft iſt, wie zwi⸗

ſchen dem Leihe und der Seele; Denn gleichwie der Leib und die Seele einen
Menſchen machen, wenn ſie mit einander verbunden ſind, und ſo lange das Verbuͤnd⸗
nißz waͤhret, bleibet er ein Menſch: Alſo machet die Vereinigung eines Glaͤubigen
mit Chriſto IEſu einen Chriſten. Die lieben Juͤnger, ehe ſie mit Chriſto IEſu in
die ſelige Gemeinſchafft traten, waren zwar Menſchen, aber keine Chriſten. Pau⸗
lus war vor ſeiner Bekehrung ein gelehrter und geehrter Menſch aber todt in Suͤn⸗
den, verblendet und verleitet von dem Satan: Aber hernach, als Chriſtus durch den
Glauben in ſeinem Hertzen wohnete, Epheſ. 3, 17.,in ihm lebete und herrſchete
ward er erſt ein Chriſt, und ein rechtes Kind GOTTes. So muß es auch mit uns
ſeyn; mit Chriſto JEſu muͤſſen wir leben mit ihm leiden, und mit ihm ſter⸗
ben, wollen wir rechte Chriſten ſeyn; es muß zwiſchen uns und Chriſto eine genaue
und heillge Vereinigung und Gemeinſchafft ſeyn. Wer mit Chriſto JEſu nicht
vereiniget iſt, wie die Reben mit dem Weinſtocke, wie der Baum mit der Wur el⸗
der iſt nicht im Stande der Gnaden, der lebet nicht mit Chriſto JEſu. el⸗
Mancher moͤchte ſagen: Sind wir doch in der heiligen Tauffe mit I⸗
ſu vereiniget es heiſſet ja, wie dorten Paulus ſagt: So viel euer getaufft nd
die haben Chriſtum angezogen, Gal. z. v. 27. Das gebe ich gerne zu und iſt
wahr; aber allein du muſt wiſſen, daß dieſe ſelige Gemeinſchafft und Vereint un
durch wiſſentliche Suͤnden gelrennet werde, gleichwie das Reißlein werin .
von dem Stamme abgeſtoſſen wird, und wie die Rebe von dem Weinſtocke kan ge
riſſen werden. Wie nun das einem Diebe nichts hilfft daß er vormahls ſich rediich
ernaͤhret hat noch einem Schandbalg und Hure, daß ſie in ihrer Kindheit keuſch
lebet: So hilfft euch das nicht, daß thr vormahls in der H. Tauffe mit Chriſto Jc
ſeyd ernetgerrele⸗ ud ihr ch noch in ſolcher Vereinigung ſtehet. ie
Ihr moͤchtet einwenden: Wenn ich aber zum heili
he ſo erneure ich den Tauff⸗Buud. Ich Kr ja zBeits⸗ ane ncrentelgeen
reuigen bußfertigen Hertzen (das voll Glaubens und Geiſtes iſt, das feſt bey ihm ben
ſchloſſen hat allen Suͤnden abzuſagen) ſolch hochheiliges Werck verrichteſt ſo iſt kei
Zweiffel, der Bund ſey wiederum erneuret, un d biſt du alſo in der Vereinigun als
du in der heiligen Tauffe in ſelbige getreten: Aber man muß es aus denen Frlchten
ſehen und erkennen, ob du auch wahrhafftig wiederum in die heilige Gemeinſchafft
Pp

getre⸗

299 Am Sonntage Quinquageſimaͤ

mans balde an der Wirckung ſehen kan; und wie der Safft, der durch die Wurtzel
und den Weinſtock in die Reben getreten iſt, ſich balde aͤuſſert, die Reben gruͤnen,

wachſen/ tragen Trauben u. ſ. w. So auch derſelbe, der in der Gemeinſchafft mit

Chriſto Jcſu ſtehet, in deſſen Hertzen Chriſtus JEſus durch den Glauben wohnet,
der wird gantz andere und beſſere Fruͤchte tragen, als zuvor. Wenn du genau wiſ⸗
ſen wilt, ob du das heilige Abendmahl wuͤrdiglich empfangen, und nun wiederum mit
dem HErrn JEſu vereiniget ſeyſt, ſo ſiehe auf deine Fruͤchte die du bringeſt, auf dei⸗
nen Vorſatz den du haſt. Siehe, wie hats ſichs ſo ſehr geaͤndert mit der Suͤnde⸗
rin, als die zu Chriſts gekommen? itzo will ſie nichts mehr hoͤren von ihrem vorigen

Huren/ Weſen es iſt ihr ein Greuel, ſie lobet nun ihren GOttin Keuſchheit, 5 ucht

und Erbarkeit. Wie hat ſichs geaͤndert mit dem Paulo? da er vorher die Gemeine
GBOites verfolgete, bereuet er nicht nur ſolches, ſondern er bemuͤhet ſich auch aus allen
ſeinen Kraͤfften und Vermoͤgen allenthalben dem OErrn JEſu eine Heil. Gemeine zu
ſamlen. Wie aͤnderte ſichs mit dem Zachaͤoz er nahm nicht nur Chriſtummit Freu⸗
den auf, ſondern er gabe die Helffte ſeiner Guͤter den Armen, und ſo er ie⸗
manden betrogen hatte dem gabe ers vier faͤltig wieder, Luc. 19. v. . Wenn

e

du aber das vorige ſuͤndliche Leben wiederum anhebeſt, wie kanſtu ſagen, daß du mit

Eſu in der Verelnigung ſteheſt? Kan auch wohl etwas heute ein Weinſtock, und
morgen ein Diſtelkopff ſeyn? Kan auch ein Vogel heute eine Taube, morgen aber⸗

ein Rabe ſeyn? Wie koͤnnen Chriſtus und Belial zugleich in einem Hertzen ihre
Wohnung haben? Kan lemand zugleich mit Chriſto und dem Teuffelleben? Wenn
du nun in dir gantz keine Veraͤnderung und Verbeſſerung deines Lebens befindeſt, ja
auch wohl keinen rechten, eyſerigen, beſtaͤndigen Vorſatz haft, dich zu aͤndern und zu
beſſern, wie kanſt du denn ſagen, oder dir einbilden, daß du mir Chriſto JEſu lebeſt?
Wenn du vorhin haſt gefluchet, und flucheſt noch, und weiſſeſt, daß es eine groſſe und
ſchwere Suͤnde ſey; wenn du vorhin dich um das Zeltliche mehr bekuͤmmert haſt, als
um das ewige, und thuſt es noch; wenn du mit deinem Nachſten in Haß und Zorn
gelebet haſt, und thuſt es noch, u. ſ. w. du blebeſt, wie du geweſen biſt; Wie kanſt du
ſagen, daß du gute Fruͤchte trageſt, und beſſer worden ſeyſt? .
Wir moͤſſen uns aber auch dieſes Gedenck⸗Spruches gebrauchen zu unſerm
Troſte: Erkennet J. G. in was fuͤr einem ſeligen Zuſtande ihr ſeyd, wenn ihr mit
Ehriſto lebet, und in ſeiner heiligen Gemeinſchafft ſtehet. Laſſet euch euer
Leben, ob es euch gleich ſauer wird, ob ihr gleich viel Ungloͤck muͤſſet leiden und ausſte⸗
hen ob ihr geich viel Ubels in der Welt ſehet, nicht verleiden. Mancher Menſch iſt

ſeines Lehens gantz uͤberdruͦßig und meynet, er ſey in der Welt nicht mehr nuͤtze es ſey

doch

getreten ſeyſt. Denn gleichwie, wenn Leib und Seele mit einander verbunden ſeyn,

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lte tſe =S

doch

Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 299

doch nichts bey ihr auszurichten, es ſey Hopffen und Maltz an ihr verlohren, drum
wolte er nun gerne aus der Welt hinaus, ihm verdreuſt zu wohnen unter den Kindern
des Satans: Nun iſt es an dem, Welt iſt Welt, und bleibet Welt; die Welt will
ihr nicht laſſen wehren, an GOttes Wort will ſich niemand kehren. Ich mag billig

mit dem ſel. Herrn Luthero ſagen: Man mag ſchreyen biß an den Tod, und

wenn man tauſend Maͤuler dazu naͤhme, und gebrauchte, wie man wol⸗
le, ſo iſt dee Welt taub und hoͤret nicht, es iſt alles vergeblich. Aber wenn
die Welt nicht will hoͤren, ſo ſey ſie bilig verdammet, wer kan dafuͤr?
Das iſt eine erſchreckliche und greuliche Predigt, aber die Welt kan eine
Kunſt davor: Sie hat aufgeſetzt einen Adamantiſchen Kopff, und ein ei⸗
ſern und ſteinern Hertz hat ſie, ſie iſt verblendet und verſtockt, und hoͤret
Dieſes alles nicht.
Aber wie dem allen, laſſet uns zu frieden ſeyn mit unſerm Leben, weil wir wiſſen,
daß wir mit Chriſto Eſu leben: Mit JEſu iſt doch gut leben. Derſelbe muß
betruͤbet ſeyn der auſſer der Gemeinſchafft mit JEſu lebet; gewiß, auſſer ſeiner Ver⸗
eintgung, auſſer ſeinem Gehorſam, auſſer ſeinem Dienſt, begehrte ich keine Stunde zu
leben: Allein ſo lange ich mit Jcſu, bey JEſu, und in JEſu leben kan und mag, will
ich gerne leben, ſo lange mein GOttwil. Ich ſage: Ich habe meine Sache
GOtt heimgeſtellt, er machs mit mir, wie es ihm gefaͤllt. Soll ich all⸗

hier noch laͤnger leben, nicht widerſtreben ſeinem Willen thue ich mich er⸗

geben. Meoneſt du, du ſeyſt in der Welt nichts nuͤtze, das dencke nicht; So
lange der Reben an dem Weinſtocke iſt, iſt er nuͤtzlich, hernach aber nicht. Du ſagſt:
Ich bin alt ich kan in der Welt nichts mehr ausrichten; ich ſage: GOtt
iſt noch weit aͤlter; du kanſt noch wohl arbeiten, und wenn du in der ſuͤſſen Gemein⸗
ſchafft mit Chriſto JEſu ſteheſt, wirſt du nie ſtille ſeyn, ſondern zu arbeiten gnug ha⸗

ben. Die groͤſſeſte und ſchwereſte Arbeit iſt recht beten die ſchwereſte Arbeit iſt

wider die Suͤnde und den Teuffel kaͤmpffen und ſtreiten, darzu iſt niemand zu alt
und unvermoͤgend, das kan ein jeder frommer Chriſt thun, er ſey gleich lahm, er ſey
blind, er ſey taub, er ſey kranck, oder in was Zuſtande er ſich befindet; dieſe Arbeit
iſt die ſchwereſte, aber die al ernuͤtzlichſte; wrelbe nur dieſe Arbeit fleißig. Jetzo ha⸗
ben wi ſolcher Arbeit ſonderlich noͤthig, die mit ihrem Gebethe fuͤr dem Riſſe ſtehen,
dem uͤber unſere vielfaͤltige Suͤnden ſehr erzuͤrneten GOtt in ſeine Arme fallen, und

den wuͤtenden Zorn aufhalten.

„Du wirſt ſagen: Ach man hat gleichwohl ſeine vielfaͤltigen groſſen Be⸗
ſchwerungen, ſeine Quaal und Noth in der Welt; nun ſo getroͤſte dich deſſen
Mit JEſu iſt gut leiden. Wir wiſſen ohne dem daß wir hier in dieſer Welt lei⸗

300 Aum Sonntage Quinquageſimaͤ,
den muͤſſen; Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich GOttes einge⸗

hen, Apoſt. G. 14. v. 22. Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu,

die muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Timoth. 3. v. 12. Leiden wir mit JIEſu /leiden
wir in ſeiner heiligen Gemeinſchafft, ſo wird unſer Creutz durch ihn geheiliget, daß es
uns iſt ein heiliges Creutz. Wenn man dich um Chriſti willen verdammt,

ſagt der liebe Mann Lutherus,verflucht, ſchilt, laͤſtert, plagt, das macht dich

heilig: Denn es toͤdtet den alten Adam, daß er muß Geduldt, Demuth,
Sanfftmuth, Lob und Danck lernen, und im Leiden froͤlich ſeyn; das
heiſt denn durch den Heiligen Geiſt geheillget und erneuret zum neuen
Leben in Chriſto. Leiden wir mit Chriſto, ſo hilfft er uns unſere Laſt des Creu⸗

tzes tragen; Er machet die Laſt leichte, wie er dorten ſagt: Nehmet auf euch

mein Joch, denn mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, Matth. 11.
v. 29. 30. Leiden wir mit ihm, ſo werden wir auch mit ihm reichlich getroͤſtet wer⸗
den. Mit JEſu iſt gut leiden, denn wir wiſſen, daß uns nichts ohne ſeinem Rath
wiederfaͤhret, daß er uns in keiner Noth verlaͤſſet, und es an Krafft und Huͤlffe uns
nicht wird mangeln laſſen.
Du moͤchteſt ſagen: Ach ich fuͤrchte mich fuͤr dem Tode, und ſonderlich
fuͤr den Schmertzen deſſelben; ſey getroſt! mit J Eſu iſt gut ſterben,er hat dem

Tode die Macht genommen; der Dod iſt dir kein Tod, ſondern ein Ende alles

deines Leidens, und ein Anfang aller deiner Freuden; gnugiſt es, daß du weiſt, du
ſtirbeſt dem HErrn und daß du in dem Grabe nicht bleiben wirſt. Drum ſage
Keeudig und getroſt: Weil du vom Tod erſtanden biſt, werd ich im Grabe
nicht bleiben, mein hoͤchſter Troſt deine Auffahrt iſt, Todes⸗Furcht kanſt
du vertreiben; denn wo du biſt, da komm ich hin, daß ich ſtets bey dir leb
und bin, drum fahr ich hin mit Freuden! Amen.

Am erſten Sonntage in der Faſten,
Invocavit genannt.
Vorbereitung.

Weil du GOtt lieb wareſt, ſo muſte es ſo ſeyn, ohne Anfechtung

* muſteſt du nicht bleiben, auf daß du bewaͤhret wuͤrdeſt, im Buch
Tob. 12, v. 13. Diß iſt eine wunderliche und ſeltſame Sprache, Fleiſch und Blut

ver⸗

2 groſſem Nachdencken ſagt dorten der Engel Raphael zu dem Tobia: J

—
herſtehet ie
Derwetgeſt
ſent Wei!
ohne Chreun
Ohneguten!
cket derierde

Atmutbund

gllten heeun
nen Geinige
Herhurthe
nichtunſer
60. 8, G
Togeniade
teoͤ ſeyn und
Crmot uns
Sohne Gs
ſehnz ol
dulden.
ben wid wi⸗
geſchcckkzun

ann, ſag

das lebeh
und ſchn

Weßhef

volton
Wmen grofe
und S
ſer ſaſcch
Schverd

Dis ind

Anlete
der deuffl
lfechtue
Auſchen

hinbene

ldafmint,
lacht dich
Demnuth,
n; das
munelen
des Clei⸗
auf euch
Pattherr.
lbſtettet⸗
ſnemn Rath

Hltffenns

d ſoderlch
erhatdem
Endeoles
weſe, du
Drumm ſage⸗
n Grobe
cchttope
beydirleb

.

deti obie:

fchtung

im Boch

vod But

Am Sonntage Invocavit. 301

verſtehet dieſes nicht, es iſt ihm eine Thorheit, und kan es nicht begreiffen.
Der weltgeſinnte fleiſchliche Menſch meynet, es muͤſſe umgekehret ſeyn, es muͤſſe heiſ⸗
ſen: Weil du GOtt lieb wareſt, ſo muſte es ſo ſeyn, ohne gute und herrliche Tage,
ohne Ehre und groſſes Anſehen, ohne Geld und Guth, ohne gut Eſſen und Trincken,
ohne guten Frieden, und ohne gluͤckſelige Zeiten, muſteſt du nicht bleiben; denn (den⸗
cket der irrdiſche Menſch) Ungluͤck, Truͤbſal, Elend, Kranckhelten, Widerwaͤrtigkeit,
Armuthund dergleichen, goͤnnet und wuͤnſchet man wohl ſeinen Feinden, aber keinen
guten Freunden, die einem lieb und angenehm ſeyn; wie ſolte denn GOtt ſolches de⸗
nen Seinigen goͤnnen und ſelbſt zuwenden? Aber das unverſtaͤndige ſuͤndliche
Hertz urtheilet von einer Sache, die es nicht verſtehet; GOTTes Wege ſind
nicht unſere Wege,/ und GOttes Gedancken ſind unſere Gedancken, Eſa.
55. v. 8; GOtt ſiehet weiter als wir; Er ſiehet daß es unmuͤglich ſey, uns bey guten
Tagen in den Himmel zu bringen; ſollen wir nicht verderben, ſollen wir Kinder GOt⸗
tes ſeyn und bleiben, muß er auch mit uns umgehen, wie mit ſeinem eigenen Sohne;
Er muß uns auch laſſen ausſtehen viel und mancherley Lelden. Wollen wir dem
Sohne GOttes in jener Welt aͤhnlich werden, ſo muͤſſen wir auch hier ihm aͤhnlich
ſeyn; wollen wir mit ihm herrſchen ſo muͤſſen wir auch mit ihm leiden und
dulden,2. Tim. 2. v. 12; dure) das liebe Creutz muß uns GOtt aͤndern, ſonſt blei⸗
ben wir, wie wir ſeyn, wir bleiben in dem Tode, wir bleiben gantz untauglich und un⸗
geſchickt zum Chriſtenhum und zum Reiche GOttes. GOTTiſt der Zimmer⸗
mann, ſagt der ſel. Herr Lutherus, wir ſind das Holtz darzu, das Werck iſt
das liebe heilige Creutz. Hier zimmert und arbeitet er an uns, hobelt
und ſchnitzt uns, daß er den alten Menſchen in uns toͤdte ſammt ſeiner
Weißheit, Klugheit, Herrlichkeit, ja mit allen ſeinen Laſtern, und uns al⸗
ſo vollkommen bereite, daß wir ſeine Creatur ſeyn. Hiezu muß er neh⸗
men groſſe Aexte, Beil/ Saͤgen, Keil, (denn es iſt ein alter damſcher Balg
und Schalck der alte Adam) das iſt boͤſe Tyranney /Teuffel, Rolten⸗Gei⸗
ſter, falſche Bruͤder, Hunger, Peſtlentz, Kranckheit, Kercker, Strick,
Schwerdt, und wer kan ſie alle erzehlen? im 5. Altenburgiſchen Theil p. 346.
Dieſe ſind uns ſo noͤthig in unſerm Chriſtenthum, als uns das liebe Brodt iſt zum
Aufenthalt unſers Lebens, oder als uns die Lufft iſt, die wir ein⸗und aushauchen; auch
der Teuffel muß denen Kindern GOTTes nuͤtzlich ſeyn: Es muß ſo ſeyn, ohne
Anfechtung von demſelben muͤſſen und koͤnnen wir nicht ſeyn, ſo ferne wir wollen
Verſicherung haben, daß wir GOtt lieb und angenehm ſeyn. Es wird abee hler⸗
von in bevorſtehender unſer Predigt mehr zu handeln ſeyn, ꝛc.

Pp 3 Evan⸗

302 Am erſten Sonntage in der Faſten,
Evangelunn, Matth. 4. vers I.⸗11.

Award JEſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret, aufdaß er von dem Teuffel verſucht

wuͤrde. Ulnd da er vlertzig Tage und viertzig Nacht gefaſtet hatte, hungerte ihn. Ulnd
der Verlucher trat zu ihmund ſprach: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine
Brodt werden. Und er antwortet, und ſprach: Es ſtehet geſchrieben, der Menſch lebet
nicht allein vom Brodt, ſondern von einem ieglichen Work, das durch den Mund GOttes
gehet. Da fuͤhret ihn der Teuffel mit ſich in die heilige Stade, und ſtellet ihn auf die Zin⸗
nen des Tempels, und ſprach zu ihm: Biſt du GOttes Sohn, ſo laß die hinab: Denn es
ſtehet geſchrieben, er wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun, und ſie werden dich auf den
Haͤnden kragen, auf daß du deinen Juß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. Da ſprach JEſus
zu ihm: Wiederum ſtehet auch geſchrieben: Du ſolt GOtt deinen HErrn nicht verſuchen.
Wiederum fuͤhret thn der Teuffel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und zeiget ihm alle
Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit, und ſprach zu ihm: Diß alles will ich dir geben,
ſo du nieder faͤlleſt, und mich anbeteſt. Da ſprach IEſus zu ihm: Heb dich weg von mir,
Satan, denn es ſtehet geſchrieben du ſolt andeten GOtt deinen HErrn, und ihm allein die⸗
nen. Da verließ ihn der Teuffel, und ſiehe, da traten die Engel zu ihm, und dieneten ihm.
Eingang.
Amit wir, J. G. uns in dieſe gegenwaͤrtige Zeit ſchicken, ſind wir willens, die
WFaſten⸗Zeit durch in dem Eingange allezeit ein Stuͤck aus der Hiſtorie von dem
Leiven und Sterben unſers HErrn JEſu mitzunehmen: Fuͤr itzo wollen wir beſehen
den Blut⸗ſchwitzenden und mit dem Tode ringenden J Eſum, welchen uns der
Evangeliſt Lucas in 22. Cap. d. 44. abmahlet: Und es kam, ſagt er, daß er mit
dem Tode rang, und betet hefſtiger; es war aber ſein Schweiß wie
Bluts⸗Tropffen, die fielen auf die Erde. Hier haben wir billg zu bedencken:
1., daß es wahrhafftig alſo geſchehen ſey; denn etliche von denen Alten haben
dieſe Hiſtorie, und wie ein Engel ihn geſtaͤrcket, nicht fur wahr halten wollen, in Mey⸗
nung, es werde ſolches zur Ungebuͤhr, und dem HErrn JEſu zur Schande nachge⸗

ſagt, daß en Engel den maͤchtigen GOtt noch ſtaͤrcken ſolte, wovon Herr D. Gerhard

in ſeiner Ubereinſtimmung der vier Evangeliſten im 182. Cap. p. 1747. zu leſen;
Wie denn auch etliche Ketzer es nicht zugeben wollen, daß Cheiſtus wahrhafftig gelit⸗
ten habe, aus eben ſolcher Urſache: Aber die leben Vorfahren haben nicht recht ver⸗
ſtanden die tieffe Erniedrigung unſers HErrn JEſu (davon dorten der Apoſtel ſagt:
Er aͤuſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechtes⸗Geſtalt an, er erniedriget ſich
ſelbſt, und ward gehorſam biß zum Tode,/ja zum Tode des Creutzes/ Phi⸗
lipp. 2.v.7; Und daß er eine kleine Zeit der Engel gemangelt hat Ebr. 2. v. 9.)
und haben nicht beobachtet, daß wenn wir alles das ſenige aus der Geſchicht von dem
Leiden und Sterben unſers .Errn JEſu wollen himveg thun, was uns deucht le
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Invocavit genannt. 203

GOtt wur de nach the ilig und ſchimpfflich ſeyn, ſo worde darianen wentg g uͤbig blei⸗
ben. Wir aber wiſſen und glaͤuben, daß alles was die Evangeliſten auf Ei Eingeben
des Heiligen Geiſtes geſ ſchriebe n, die himmliſche Wahrheit ſey: und verwundern
uns Tielmehr berdi etieffe Erniedrigung unſers Heylandes, daß auch David in ſei⸗
ner Perſon ſagt: Ich bin ein Wurm u ‚undei n Menſch, Pfalm 22.b.7. Drum

iſt es gewi, daß unſer Heyland wahrsbafftig Bl ut geſch oiget⸗ und Warſ haͤuffig,

daß die Tropffen ſind auf die Erde gefall llen. Das Wert ρε „ſ̈ ſich hier befin⸗

det, he eiſſet nicht et wan ein roͤpflein, ſondern ein gantz zuſammen gelauffenes, geron⸗

nenes und gelieffertes Stuͤck, wie man oͤffters ſiehet, daß das Szebt uͤte zuſammen ge⸗
het in Stuͤcke, die man ſaſt ſchneiden moͤchte: Sonder Zwerffel hat er uͤber ſeinen
gantzen Leib geſehwitzet, ſo, daß nicht eintzele Tropflein, ſondern Gine Stuͤcken her⸗
unter geſallen ſind. Drum fagt derten Bernhardus in ſeiner 22 ſten Predigt uͤber
dus Hohe Lied Salomonis: Bey GOtt iſt viel Erloͤſung: Nicht etwa ein Tropffen,
ſondern ein haͤuffig zuſammen flieſſendes Blut drung aus allen Gliedern ſein es Leibes
heraus, daß davon das inwendige ſeines Kleides mit Blute gantz angef rbei wurde:
am meiſten aber ſchwitzte er im Geſichte, aus welchem die Bluts⸗Tropffen! in dicke

Klumpen zuſammen ronnen, und ſich auf die Erd de wie ein Gummi herabzogen.

Wir haben 2. zu beſcha auen die Urſache ſolches ſeines blutigen Schweiſ⸗
ſes; dieſelbe war nun ſein Todes⸗Kampff. Erſagt: Es kam aber, daß er
mit dem Tode rang. Awννα eiſſet igentlicheln Streit, und zwar ein hefftiger

en k der geſchlehet biß auf den Tod. Hier ringet und ſtreitet der HErr/ n nemlich

das Leben mit dem Tode, Er ſtreitet und kaͤmpffet mit ſeinem himmliſchen Va⸗

ter, der allen ſeinen Zorn um unſerer Suͤnde willen hat auf ihn geleget, den er gerne

ſtillen nd dafuͤr zahlen will. Er ſtreitet mit allen hoͤlliſchen Geiſtern, denen er
die Seelen der Menſchen aus ihrem Rach den reiſſen will: GOttwarff alle unſere
Suͤnde auf ihn, Eſa. 11; hie muſte er arbeiten; (M dr haſt du ? Arbeit ge⸗
macht nuit beinen Miͤſſtt haken, ſagt er Eſu. 43. b. 25.) die Laſt ſo vieler Millio⸗
nen Menſchen Suͤnden draͤnget und druͤcket ihn ſo hart und ſo ſehr, daß ſie kein
Menſch, keine Creatur haͤtte koͤnnen ertragen, ſondern haͤtte muͤſſen darunter ewig
umkommen. Die Baͤche Bellals hatten ihn umringet und Aungoſſen;
Hoͤllen⸗Angſt hatte ihn umgeben. Seine Seele fuͤhlet, wie ſie von GOTDT
verlaſſen ſey; Er fuͤhlet in iom die Hoͤllen⸗Pein und allergröoͤſſeſte Hoͤllen Angſt.
Wie dieſes nun zugangen, koͤnnen wir ſo eben nicht ausſprechen und ausſe ſagen; doch
koͤnnen dieſelben, die die hohen geiſtliche en Anfech tungen erdulder haben, in etwas da⸗
mahl voller Schweiß ſeyn wegen ihrer groſſen Pein,
daß ſie ſagen und meynen, ſie fuͤhlen rechte Hoͤllen⸗Angſt, Achja, das alles n hari
freylich

2

304 Au“n erſten Sonntage in der Faſten,

freylich wohl moͤgen dem liebſten Heylande blutigen Schweiß austreiben: ſolche auf⸗
ſerordentliche, ungewoͤhnliche und uͤbernatuͤrliche Urſachen haben ſolche ungewoͤhnli⸗
che und uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung leicht haben koͤnnen.

Kommet nun her und ſchauet, die ihr Chriſten ſeyd, und genennet werden wol⸗

let; ſehet, hier lieget euer HErr und Meiſter, Chriſtus JEſus; ſehet hier liegt er
zur Erden auf ſeiner Knie und heiligem Angeſichte; hier lieget er zitternd und be⸗

bend, ſeuffzend und weinend, ſlehend und betend; hier lieget er in ſeinem Blute. Tee⸗

tet herzu ihr gottloſen und unbußfertigen, ihr ſichere Hertzen; ihr meynet die
Suͤnde ſey eine geringe Sache, es ſey nicht werth, darum ſich groß zu bekuͤmmern, ihr

treibet wohl gar euren Spott mit derſelben: Ihr ſchertzet und treibet Poſſen daruͤber;
Ihhr ſuchet wohl eure Freude darinnen. Sehet hier an den Blut⸗ſchwitzenden

IEſum, der der gantzen Welt Suͤnde uͤber ſich genommen hat; ſehet, was die
Suͤnde fuͤr eine ſchwere unertraͤgliche Laſt ſey, was es fuͤr Angſt und Hertzeleid brin⸗
ge, den HErrn verlaſſen, und ihn nicht fuͤrchten, Jer. 2. v. 19. Sehet, was es koſtet,
fuͤr die Suͤnde zu buͤſſen; ſehet/ was der Zorn GOttes, was der Fluch des Geſetzes,
was die Hoͤllen⸗Angſt ſey! Ihr verblendete Menſchen wie iſt es doch muͤglich daß
ihr die Suͤnde ſo geringe achtet, und ſie mit Luſt und Freuden, mit Lachen und Kittern
begehen koͤnnet, da ihr ein ſo trauriges, elendes und jaͤmmerliches Spectackel fuͤr euch
habet? Ach beſinnet euch doch, und laſſet ab, den grimmigen Zorn GOttes uͤber euch,
Aber eure arme Seelen ja uͤber eure Kinder und Kindes⸗Kinder zu bringen und zu haͤuf⸗
fſen. Hier iſt euer Mittler und getreuer Heyland, der auch ſuͤr eure Suͤnde gebuͤſſet
und bezahlet hat, der euch und eure arme Seele zu erretten und zu erhalten ſo gerun⸗

gen, gekaͤmpffet, und ſo viel Bluts vergoſſen hat. Machet nicht durch eure Unbuß⸗

fertigkeit, daß alle ſein Leiden, ſeine Angſt, ſein Todes⸗Kampff und ſein blunger
Schweiß an euch verlohren und umſonſt ſey. Itzo wird euer Hertz abermahl ange⸗

feuchtet mit dem Blute JEſu Chriſti; ſehet zu daß ſolch euer Hertz nicht ſey ein un⸗
tuͤchtiger Acker, der dem Fluche nahe iſt. OðYèZͦG
Tretet denn auch herzu, ihr frommen Seelen, die ihr eure Suͤnden hertzlich
bereuet; hier findet ihr Troſt und Frieden fuͤr euer betruͤbtes Gewiſſen. Die LTuͤr⸗
cken, und auch etliche heydniſche Poeten fabuliren, daß aus dem Blute der Veneris
rothe Roſen gewa
dem blutigen Schweiſſe JEſu gewachſen ſeyn die Purpur⸗rothen Roſen alles Tro⸗
es und Friedens allen wegen ihrer Suͤnden betruͤbten Hertzen. Unſers JEſu Ab⸗
ſehen iſt geweſen fuͤr uns und alle unſere Suͤnden zu bezahlen und gnug zu thun uns
von dem ſchweren Zorne GOttes, von dem erſchrecklichen Fluche des Geſetzes, von

der Gewalt des Teuffels und ewigen Hoͤllen⸗Pein zu erldſen. Sammlet euch nun,

J. G.

chſen ſeyn; diß iſt zwar Fantaſey: Aber ich mag ſagen, daß aus

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Invocavit genannt. 305

J. G. die Tröpflein Blutes ſo JEſus fuͤr euch vergoſſen hat, haltet ſie weit hoͤher,
edler, koͤſtlicher und beſſer, als Silber und Gold, als Perlen und Diamanten ;laſ⸗
ſet euer Hertz und Mund allezeit voll ſeyn der hertzlichen Seuffzer; als zum Exem⸗
pel: Durch deinen Todes⸗Kampf und blutigen Schweiß, hilff uns lieber
HErre GOtt. Ach dir ſey ewig Lob, Preiß und Danck geſagt, daß du um meinet
willen ſo viel Schmach, Schande, Angſt und Noth und ſo viel groſſe mannigfaͤltige
und erſchreckliche Anſechtungen haſt erleiden wollen; wozu denn auch gehoren dieſel⸗
ben, die unſer liebſter HErr von dem Teuffel in der Wuͤſte, auf der Zinne des Tem⸗
pels, und auf einem hohen Berge ausſtehen wollen, davon wir itzo zu reden haben und
die Haupt⸗Lehre euch fuͤrſtellen wollen in dem Spruch und Seuffzer: Verlaß

mich nicht, HErr JEſu, daß ich auch dich nicht verlaſſe! GOtt helffeꝛe.

Abhandlung.

V S hat ſich, J. G. im Jahr Chriſti 1559. zu Paris in Franckreich begeben, daß

ewegen der himmliſchen Wahrheit ein Beyſitzer des hoͤchſten Raths, Namens
Auanas Burgus, iſt verbrannt worden welcher biß an ſein letztes Othem⸗holen immer
geſeuſſzet: Domine, ne deſeras me, ne deſeram Te, Mein GOtt, verlaß
mich doch nicht, daß ich dich nicht verlaſſe, wie ſolches in Stoͤckens kurtz gefa⸗

ſtem Thuano im 2. Theil p. 19. zu leſen. Die Meynung dieſes Mannes iſſt leicht

zu ſchlieſſen: Er wuſte gar wohl/ daß Menſchen⸗Kraͤffte viel zu ſchwach waͤren hierzu,

daß man elnen ſo ſchwerlichen und ſchmertzlichen Tod mit gebuͤhrender Geduldt und

Standhafftigkeit moͤge uͤberwinden; er erkannte und wuſte wohl wie der Teufel ſol⸗
chen Bekennern zuſetze und ſie ſuche abzuwenden von Chriſto; er hatte ſchon gnug er⸗
fahren der Welt Schmeicheley, die ihn in ſeiner Bekentniß wuͤrde ſuchen zu hindern:
Drum ruffet er GOtt um ſeine Huͤlffe und goͤttlichen Beyſtand an, daß er durch ſeine
Krafft und Macht, alle ſolche ſeine Feinde moͤge uͤberwinden und darnieder ſchlagen.
Daher kam nun dieſer merckwuͤrdige Spruch: Verlaß mich nicht, H Err JE⸗
ſu, daß ich dich nicht wiederum verlaſſe; welcher Spruch ſich auf die Haupt⸗
Lehre, ſo wir in unſerm Evangelio finden, ſehr wohl ſchicket, wie wir bald hoͤren wer⸗
den. Es haͤlt aber unſer Evangelium in ſich eine merckwuͤrdige Erzehlung von harten

Verſuchungen, die unſer Heyland JEſus Chriſtus von dem Teufel erlitten. So

ſagt der Evangeliſt: (Nachdem der HErr JEſus alſobald nach empfangener Tauffe
ſein Lehr⸗Amt angetreten hatte, und zwar an dem Tage und Feſte der Verſuͤhnung,
welches dem Satan ſonderlich zuwider war, der lieber geſehen haͤtte, daß wir nim⸗
mermehr mit GOtt waͤren verſuͤhnet worden.) Da ward JEſus vom Geiſt in
die Wuͤſte gefuͤhret, auf daß er vom Teufel verſuchet wuͤrde. Mercklich
4 iſts,

306 Am erſten Sonntage in der Faſten,

iſts, daß die H. Evangeliſten ſo unterſchledliche Redens⸗Arten fuͤhren; Unſer Eoan⸗

geliſt ſagt: 21α er iſt gefuͤhret worden. Das Wort Avναο heißt eigentlich:
Ich fuͤhre und bringe das Schiff auf die Hoͤhe des Meers: JEſus ward wohl recht
hier auf das groſſe Meer allerley Anfechtungen und Verſuchungen gefuͤhret, da im⸗
mer eine Welle der Verſuchung die andere ſchiug. Der Evangeliſt Marcus redet
dieſes alſo qus: 10 vedαα Aτ³+ ?GιXhσρ, der Geiſt treibt ihn in die Wuͤſten,
Marc. 1,12. Das Wort „6aααα wird gebraucht von denen, die in dem Pre⸗
dig⸗Amte ſeyn, die GOtt ſendet; der HErr JEſus wolte itzo ſein Predig⸗ und Lehr⸗
Amt recht antreten, hilff GOtt! wie tumulturrte hier der Satan; aber er kunte ihm

nichts anhaben, denn er begab ſich nicht ohne ſeines himmliſchen Vaters Willen und

Beruff dazu, ſondern es war ſeines lieben Vaters Wille. Der Evangeliſt Lucas
hat auch eine andere Art, er ſagt: ero év 10 rvevHαααυ, er ward von dem Geiſte
in die Wuͤſte gefuͤhret, Luc. 4, 1; damit wird angedeutet ſeine Hurtigkeit und
Freudigkeit; der theureſte Heyland war nicht kleinmuͤthig und verzagt zu und gegen
dieſen Kampf, ſondern, wie der Evangeliſt vorher geſagt, er war voll des Heili⸗
gen Geiſtes, des Geiſtes der Freude, der Staͤrcke und Krafft; Er war des herrli⸗
chen Ausganges und Sieges gantz gewiß. Es ſſt aber der groͤſſe Held und Loͤwe
von dem Stamm Jada an dreyen merckwuͤrdigen Orten verſuchet worden, als

1. in der Wuͤſte, 2. auf des Tempels Zinnen, und denn 3, auf dem Berge.

Er wurde verſuchet von dem Teufel erſtlich in der Wuͤſte. k die Wuͤſte
hat ſeine Benennung (ab ρα6 necto) von dem WVerwickeln, da alles, als eine He⸗
Eke, durch eigander geflochten iſt; hier finden ſich viel und mancherley verwickelte
Dornen der Anfechtung, ſonderlich aber der Armuth und des Hungers; und ſuchte
der Teufel ihn noch mehr und weiter einzuflechten, wenn es nach ſeinem Willen haͤtte
ergehen ſollen: Denn da er viertzig Tage und viertzig Nachte nichts geſſen
hatte, hungerte ihn, als einen natuͤrlichen Menſchen; von Stund an trat der
Ver ſucher, nemlich der Teufel zu ihm, verſuchte ihn, und gab ihm zu verſtehen,
wenn er meynte, daß es wahr ſey, was vor viertzlg Tagen die Stimme vom Himmel
geſagt am Jordan bey ſeiner Tauffe; (Diß iſt mein lieber Sohn, an welchem
ich Wohlgefallen habe) Oder wenn er darauf gewiß verharrete, er ſey GOttes
allerl ebſter und einiger Sohn, ſo ſolte er, ſolches zu beweiſen und darzuthun, zu die⸗
ſen Steinen in der Wuͤſte ſage, daß ſie Brodt wuͤrden, auf daß er ſeinen
Hunger damtt ſtillen koͤnee. Der Teufel kan nicht leiden, daß wit ſollen GOttes
Kinder genennet werden; aber unſer liebſter Heyland ſchlug dieſen Sturm gluͤcklich

abe mit dem, da er ſagte: Der Menſch lebet nicht bloß vom Brodte, ſon⸗

dern von einemn jeglichen Worte, das durch den Mund GOttes gehet.

GOtt

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eſen,

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Egenlich:
wohl kecht
tet, da im⸗
leus tedet
elſten,
dein Pre⸗⸗
erſd Leht⸗
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ggiſe Aucgs
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und gegen.
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wordet, l8

en Gelge.

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Aene He⸗
benbicelte
und ſche
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In trat der

rverſichen

doin mnef
n flcſem
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churh dit⸗

doß er ſeen

lenes
naglͤckich

Invocavit genannt. 307

GOtt kan einen Menſchen auf andere wunderliche Weiſe wunderlich erhalten; wie
er vor Zeiten die Iſraeliten in den Wuͤſten viertzig Jahr lang mit Mannag ſpeiſete;
oder wie die Raben kommen, und dem Eliaͤ Speiſe bringen muſten, 1. Buch der Koͤn.
17. v. 6, u. ſ.w. daß es alſo nicht eben noͤthig iſt, aus Steinen Brodt zu machen, wel⸗
ches er zwar wohl haͤtte thun koͤnnen, ſo es ihm alſo gefallen haͤtte.
Die andere Verſuchung geſchahe auf der Zinne, oder auf dem geſpitzten Or⸗
te des Tempels zu Jeruſalem, dahin der Deuffel, auf des OHErrn JE Sl Zulaſſen,
ihn durch die Lufft gefuͤhret; da ſagte nun dieſer Verſucher: Biſt du GOTTes
Sohn, und bleibeſt noch dabey, ſo laß dich hinab, ſtuͤrtze dich von dieſer Hoͤhe hin⸗
unter auf das Steinpflaſter, ſo will ich es glauben, daß du GOttes Sohn ſeyſt, und
du kanſt es um ſo viel mehr und beſſer thun, weil GOtt ſeinen Kindern dieſe Verheiſ⸗
ſung gethan, daß er ſeinen Engeln uͤber ſie befehlen wolte: und ſie werden
dich auf den Haͤnden tragen, daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſ⸗
ſeſt, Pfalm 91. v. I1. Hiermit kam der Teuffel nun wiederum uͤbel an: Denn der
liebſte Heyland wieſe ihm, wie betruͤglich und boßhafftig er mit der heillgen Schrifft
umgienge, und das wichtigſte zuruͤck und auſſen lieſſe, nemlich: GOtt hatte ſeinen
Kindern der Engel Aufſicht verſprochen, wenn ſie wuͤrden auf ihren Beruffs⸗We⸗
gen wandeln, und GOtt nicht verſuchen; wo ſie aber nicht auf ihren Wegen wan⸗
deln, ſondern GOtt verſuchen wuͤrden, haͤtten ſie ſich des Schutzes der Engel nicht zu
getroͤſten. =
Nach dieſem ſetzte der Teuffel das drittemahl an ihn: Denn er fuͤhrete den
HErrn JEſum auf einen ſehr hohen Berg, zeigete ihm daſelbſt in einem Blicke
ale Konigreiche auf dem gantzen Erdboden, erzehlete deren Herrlichkelten, und ver⸗
ſprach ſie ihm zu geben/ wenn er wuͤrde fuͤr ihm niederfallen, und ihn anbe⸗
ten. Nun kunte der liebſte Heyland dieſes hochmuͤthigen Geiſtes unverſchaͤmtes
Anſinnen nicht laͤnger ertragen: drum gebrauchte er ſich ſeiner Goͤttlichen Autoritaͤt,
trieb den boͤſen Feind von ſich, und ſagte: Hebe dich weg, Satan! τναςρ bedeutet
ein ſolches Weggehen, da einer auf Befehl ſeines Befehlhabers und Obern den Ort
raͤumen, und ſich weg begeben muß. Mit dieſer Redens⸗Art zeiget der Herr JEſus
an ſein Recht, Gewalt, Herrſchafft und Macht uͤber den Teuffel; ſo bald er nur ein
Wert ſpricht, ſo muß er weichen und ſich packen, ſo trotzig, hochmuͤthig und ſtarck er

auch iſt. Wie wir denn hier auch ſehen; denn da der HErr dieſe Worte nur aus⸗

geſprochen, und dabey geſagt: Hebe dich weg, Satan, denn es ſtehet geſchrieben:
Du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn und ihm allein dienen, da muſte der
Teuffel weichen, und die Engel traten zu ihm, dieneten ihm, und brachten ihm zu

eſſen.
Da E Dieſes

308 Au“wm erſten Sonntage in der Faſten,

Dieſes Evangelium lehret uns, daß wir unmuͤglich hier in dieſer Welt des
Teuffels Verſuchungen entfliehen moͤgen: Wir muͤſſen ihm hier Stand halten,
und mit ihm in einen Kampffuns einlaſſen, da wir denn nicht anders,als durch Huͤlffe
und Beyſtand des Heiligen Geiſtes, ihn uͤberwinden koͤnnen; drum wir ohn Unter⸗
laß GOtt darmn erſuchen muͤſſen, wie oberzehlter Maͤrtyrer auch gethan, deſſen ſte⸗
tiger Seufſzer geweſen: Verlaß mich nicht, HErr JEſu, daß ich dich wie⸗
derum nicht verlaſſe. Damit wir nundieſen unſern fuͤrgenommenen Gedenck⸗
Spruch deſto beſſer verſtehen, und nuͤtzlich anwenden koͤnnen, muͤſſen wir Achtung
haben und mercken 1. die Verſuchung frommer Chriſten, und 2. durch was
Mittel wir ſolche uͤberwinden konnen.
Erſtlich haben wir zu bedencken der Kinder Gottes ihre erſchreckliche Verſuchum⸗
gen. Es iſt mercklich, daß allhier der Teuffel genennet wird οαοâεριou, (der Verſu⸗
cher hats der ſel. Hr. Lutherus gegeben,) der nicht nur die Kunſt wohl ine hat und kan,
ſondern der ſie auch ſtets als ſeine Profeßion und Handwerck treibet, ſtets darinnen
arbeitet, und ſich bemuͤhet, die Menſchen zu verſuchen; der nie aufhbret, ſondern ſein
Werck immer fortſetzet. Der Teuffel iſt vom Anfang her ein Verſucher geweſen,
und hats biß hieher immer getrieben, wird es auch ferner alſo treiben, daß er die From⸗
men aͤngſtige, anfechte, gvaͤle, verleite und verſuͤhre; das Handwerck treibet er fort
fuͤr fort. Wie ein Schreiber den Nahmen davon hat, daß er im mer ſchreibet; ein
Schuſter, daß er Schuhe machet: eln Baͤcker, daß er Brodt baͤcket: So hat
der Teuffel den Nahmen Verſucher, daß er immer in und mit dieſem Wercke be⸗

ſchaͤfftiget iſt; wiewohl dieſer Unterſcheid iſt: Andere Handwercker, ſo fleißig ſie

auch ſonſt ſeyn, muͤſſen doch des Nachts ruhen, oder an dem Tage des HErrn, am
Sonntage; aber dieſer Verſucher ruhet gar nicht, ja er iſt alsdenn, wenn andere ru⸗
hen, am allergeſchaͤfftigſten. Das kan man abnehmen aus dem, was wir im Bu⸗
che Hiob leſen, da GOtt den Teuffel feagt: Wo kommſt du her? da antwor⸗
tet er: Ich habe das Land umher durchzogen Hiob 1. v. 7. Es ſſt hier zu
mercken, daß es in der Grund⸗Sprache etwas nachdruͤcklicher lautet: Ich komme
n ed von dem ſtets herum⸗ziehen auf der Ede. Das Wort P heiſſet
eigentlich um ein Ding ſich herum machen, daſſelbe gantz umgeben; von dieſem Wor⸗
te kommt ter Oweine Peitſche; wie dieſelbe wenn man gepeiſchet wird, ſich um den
Leib genau und hart anleget, mit des Menſchen groſſem Schmertzen und Leidweſen:
So leget ſich der Satan ſtets um uns allernaͤchſt herum zu groſſer Betruͤbniß unſe⸗
rer Seelen, uns zu ſchaden und zu quaͤlen. Es heiſſet auch das Wort bey den 70.
Dolmetſchern 1nÜ½ταο das iſt auskundſchaffen; wie ein Spion in dem feind⸗
lichen Lager alles genau ausforſchet, wie ſtarck der Feind ſey, ob und wie viel Vor⸗

rath

—

ſethunde.
Dog und
Maochtun
Bey dem
gkeitn

Wohl eſe

bageben
wie des l
llhet: ſo
Uiderertut
ſt er nic
die aibea
inucht
ſeſchene
tern und
ſeſtieund
NG
valere
ſgtet
ndafd
Sben
Tabes

i Hoſ

eſchloſ
dosche
ſerde.
ſohart
ig elne

Schok

undEſ
hinunte
Dtpy
dondem
ſcezu

en⸗

Invocavit genant. 309

Welt des rath und Munition vorhanden? ꝛc. So machets der Teuffel, er forſchet und ſpioniret
nd halen. Tag und Nacht, alle Angenblick und Stunden, unaufhoͤrlich, wie es um unſere
dunch Halfſe. Macht und Staͤrcke, um unſern Glauben, um unſer Gebeth und GOttes furcht,ſtehe.
ahulleu Bey dem Hiob vermeynte er ausgekundſchaffet zu haben, daß es mit ſeiner Gottſe⸗
jdeſenſ⸗ ligkeit nur Heucheley ſey; er fuͤrchte nur darum GOtt, weil er ihm im Zeitlichen
dichwe⸗ wohl geſegnet gehabt; wuͤrde er aber ſeine Hand abziehen, und ihn ſeinem Willen
n Gederch⸗ uͤbergeben,ſolte man ſolche Heucheley bald ſehen. Das andere Wort, ſo hier ſtehet,
ie Ning -orr heiſt: continue, aſſidue ambulavit, ohn Unterlaß umher wandeln;
durchwas wie das Primum-mobile, der oberſte Himmel, mit ſeinen Creyſen nie ſtile iſt und
runhet: ſo auch der Teuffel nicht. Ich habe geſagt, daß er am wenigſten ruhe, wenn
utſichin⸗ andere ruhen, als zum Exempel, des Nachts, da ſonſt auch die Thiere ruhen, da ru⸗
deerſuu het er nicht. Was ſuͤr Unheil richtet der Hoͤllen⸗Hund des Nachts an! wie
halundkan, viel treibet er des Nachts an zum Sauffen, wie viel zur Schlaͤgerey, wie viel zur
ts darnnen Unzucht, wie viel zum Diebſtahle, wie viel zu Raubereyen und Morden wie viel, daß
ſondernſein ſie ſollen Feuer anlegen, und den Ort verbrennen wieviel erſchrecket er mit ſeinen Pol⸗
hher geeſen, tern und Geſpuͤcken oder Geſpenſten! Ich koͤnte nur von dieſer eintzigen Art der Mo⸗
er dſeromm⸗ leſtie und Beſchwerung von dem Teuffel des Nachts viel Exempel anziehen, allein ich
lelbet er fott will es bey wenigen bewenden laſſen: Als Anno 1546. Herr D. Luther zu Eißleben
ſhrabetzenn war, erzehlete er die Geſchichte, wie ihn der TDeuffel zu Wartburg geplaget haͤtte, und
t: Oo hat ſagte: Als ich Anno 152 1. von Worms abreiſete, und bey Eiſenach gefangen ward,
ercke be⸗ und auf dem Schloſſe Wartburg im Pathmo ſaß, da war ich fern von Leuten in einer
ſfeß ſie Stube, und kunte niemand zu mir kommen, denn zweene Edel⸗Knaben, ſo mir des
Honn on Tages zweymahl Eſſen und Trincken brachten. Nun hatten ſie mir einen Sack
nanderetu⸗ mit Haſelnuͤſſen gekaufft, die ich zu Zeiten aß, und hatte dieſelbigen in einem Kaſten
ſrin ⸗ verſchloſſen. Als ich des Nachts zu Bette gieng, zog mich in der Stuben aus, thaͤt
daontror⸗ das Licht auch aus, und geeng in die Kammer legte mich in das Bette: da koͤmmt mirs
Eſtetra. uber die Haſelnuͤſſe, hebet an und quitſcht eine nach der andern an die Balcken maͤch⸗
Ißkomne tig hart rumpelt mir am Bette; aber ich frage nichts darnach. Wie ich nun ein we⸗
oww heiſt nig einſchliefſ, da hebers an der Treppe ein ſolch Gepolter an, als wuͤrffe man eln
ſcen We Schock Faͤſſer die Treppe hinab, ſo ich doch wohl wuſte, daß die Treppe mit Ketten
Oſchunden und Eiſen wohl verwahret war daß niemand hinauf kunte; noch fielen ſo viel Faſſe
ſdledrreſt: hinunter. Ich ſtehe auf, gehe auf die Treppe, will ſehen, was da ſey, da war die
teitk unſe⸗. Treppezu. Da ſprach ich: Biſt du es ſo ſey es und befabl mich dem HErrn Chrſſto,
bey den 70, von dem geſchrieben ſtehet: Omnia ſubjeciſti ſub pedibus Ejus, wie der 8. Pſalm

, den ſen ſaget; und egte mich wieder nieder ins Bette. Nun kam Hans von Berlips Frau
e die D⸗ gen Eiſenach, und hatte gemerckt, daß ich auf dem Schloße waͤre, haͤtte mich gerne ge⸗

ung OQq 3 ſehen,

310 Am erſten Sonntage in der Faſten,

ſehen, es kunte aber nicht ſeyn. Da brachren ſie mich in ein ander Gemach und hat⸗
ten dieſelbige Frau von Berlips in melne vorige Kammer gelegt; da hats die Nacht
uͤber ein ſolch Gerumpel in der Kammer gehabt, daß ſie gemeynet hatte, es waͤren tau⸗
ſend Teufel drinne. Aber das iſt die beſte Kunſt ihn zu vertrelben, wenn man Chri⸗
ſtum anrufft, und den Teuffel veracht; das kan er nicht leden. Man muß zu ihm
ſagen: Biſt du ein Herr uͤber Chriſtum/ ſo ſey es: Denn alſo ſagte ich zu Eiſenach.
Siehe ſeine Tiſch⸗Reden im 9. Cap. p. 102.

So iſt auch der Teuffel an dem Ruhe⸗ od
hier laͤufft er umher, hindert die Leute auf allerley Art und Weiſe an der Anhoͤrung
des Wortes GOtes, und Beſuchung des Gottesdienſtes, und wenn er das nicht hin⸗
dern kan, ſo ſiehet er zu, daß er das Wort von ihrem Hertzen wegnehme, daß es ſeine
Frucht nicht bringen moͤge: JIn Summa er iſt ein unverdroſſener Feind, er gehet
um uns herum, wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet/ wie er uns moͤge ver⸗
ſchlingen, 1. Petr. 5. v. 8; er iſt ein hunger ger und durſtiger Feind, der immer duͤr⸗
ſtet nach Schaden und Verderben; es iſt ſeine Luſt, wenn er betruͤben, ſchrecken,
aͤngſtigen, verfuͤhren und ins Elend ſtuͤrtzen mag.

Wie aber aͤngſuget er die Menſchen? Hier in unſerm Texte hoͤren wir,

daß der Teuffel in ſichtbarer Geſtait ſey zu dem HEren JEſu gekommen, habe mit

ihm geredet und gehandelt. Nun geſchiehet ſolches auch wohl heute zu Tage daß

der Teuffel in ſichtbarer Geſtalt die Leute quaͤlet und erſchrecket. Der Philippus
Melanchthon gedencket einer Hiſtorie: Er habe eine Muhme gehabt, der ihr Haus⸗
wDirth geſtorben; auf eine Zeit, als ſie traurig fuͤrm Herde geſeſſen, ſeyn ihrer zwey ins
Haus kommen, deren einer ſich fuͤr ihren Ehemann ausgegeben, der andere ſey wie ein
Franeiſcaner⸗Moͤnch hergegangen. Der Mann ſey zum Herde gegangen, habe die
Frau gegruͤſſet und ſie heiſſen ohne Furcht ſeyn, er ſey kommen daß er ihr etwas beſeh⸗
len wole, und habe den Mönch dieweil heiſſen in die Stube gehen ; und ſie gebeten, ſie
wole fuͤr thn Meſſe leſen laſſen/ auch zum Abſchiede von ihr begehret, ſie ſolte ihm die
rechte Hand drauff geben es ſolle ihr ohne Gefabr ſeyn; aber habe ihr dieſelbige alſo
verbrennnet, daß ſie hernach ſtets ſo blieben, und den Franeiſcaner⸗Moͤnch varauf ge⸗
ruffen, welche beyde mit einander verſchwunden; wie Titius im Exempelbuche p. 174.
meldet.
. Manchmahl iſt ihnen der Teuffel gantz nahe und beſchwerlich mit ſeinen er⸗
ſchrecklichen Reden. Ein Chriſtlicher Lehrer (nemlich Brunchorſt in Traet vom geiſtl.
Anſechtungen im 2. Theil p. 311.) ſchreibet: Vor wenig Jahren war eine gelehrte

Perſon in ihrer hoͤchſten Anſechtung dermaſſen von GOtt geplaget / daß ſie ohne Auf⸗
hoöͤren klagele, ſie habe den Teuffel hoͤren reden, der zu ihr in ihrem eyferigſten Gedal
—= aben

er Sonntage am aller unruhigſten,

—
obihſtenn
tibi clauſu.
guchofftel
Holelode
Gezeif
gekormmnen
ſerder Be
Ahe
hat andert
Uldopot,
dee hierlan⸗
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les Weib⸗

Woſ⸗z,,

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— —
c)undhat⸗
de Nacht
atentqun⸗
man Chri⸗
nuß zuiheen
.Eſenach.

Utuhioſten,
Anhetung
Kröhthin⸗

oß esſene
Geht
mogbe ⸗

cher Olt⸗

, ſchech iet,

ebrentole
a habenit
Orhe daßs
Phlcppus
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terzrtins
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en habedſe
tes
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leihendie
ſilhe
utalft⸗

ſtſeinene⸗

. rhomheſt

Nele

n 1⸗

ag

Invocavit genannt. 311
dabey ſien mit der Verzweiffel ung gerungen, geſprochen: Deſine orare, coœlum eſt

tibi clauſum: Höͤre auf zu beten, der Himmel iſt dir verſchloſſen. Zudem habe ſie

auch offt einen Geſtanck gerochen, und in denen Gedancken geſtanden, die Lohe der
Hoͤlle loderte ſchon auf ſie zu: davon ſie ſo erſchrocken, daß ſie ein Viertel⸗Jahr mit der
BVerzweiffelung gekaͤmpffet und doch enduch durch GOttes Gnade wieder zurechte
gekommen. Ein anderer angefochtener Studioſus ſahe den Teuffel zweymahl un⸗
ter der Banck, ig eines Bocks Geſtalt, und entſatzte ſich hefftig dafuͤr.
Aber dieſes Beſche nun nicht ſo offte. Allein der Verſucher und Leuffel
hat andere Mittel, die Menſchen zu quaͤhlen und zu aͤngſtigen: Insgemein plaget
d daͤngſtiget er die Kinder GOttes durch ſeine Helffers⸗Helffer, die Menſchen,
die hi rrinnen ſeine getreue Diener ſind, und es bald aͤrger machen, als der Satan
ſelbſt. Alſo plagte dieſer Verſucher den keuſchen Joſeph durch des Potiphars gei⸗
les Weib, durch welches er gedachten Joſeph gerne zur Unzucht verleitet haͤtte, 1. B.
Moſ. 39. Den Davidaͤngſtigte dieſer Boͤſewicht durch den Simei, der mit Erd⸗
Kidſſen auf ihn warff, und in ſeinem Elende ihn hefftig laͤſterte, daß er ihn moͤchte zum
Zorn bewegen, 2, Sam, 16,5.6. Bißweilen erreget dieſer Verſucher in denen from⸗
men Seelen, auf heimliche und verborgene Art, die boͤſe Luſt und Begierde,
indem er ihnen etwas in das Geſichte bringet, daß ſie ſich daran vergaffen moͤgen:

Wie er es mit dem David machte, da er die Bathſebam lahe, und darauf bald eine

Entzuͤndung gegen ihr anrichtete, daß erihm einblldete, wie eine ſo ſchoͤne Sache es
ſeyn wuͤrde, wenn er ſich werde zu ihr thun, 2. Sam. 11. Dem Judas bildete er ein,
wie wohl es wuͤrde gethan ſeyn, wenn er gleichwohl in ſo kurtzer Zeit, mit ſo geringer
Muͤhe, wuͤrde ein ſo anſehnlich Stuͤck Geldes von 30. Silberlingen oder 15. Thalern
erlangen, Matth. 16.
Alſo hat der Teuffel in dieſer Welt ſeine Lock⸗Voͤgel, die andere locken muͤſ⸗
ſen, daß ſie zu ihm kommen in ln ſein Netz und Steicke; er hat ſeine Profeſſores, davon
dort David ſagt, daß die Spoͤtter ſitzen, gleichwie die Lehrer auf ihren Cathedern
und Schulen zu ſitzen pflegen, Pf. I,1.2 Al ſo halt der Satan auch hier ſeine Schu⸗
le und Lehrer, als da ſeyn unſere heutigen Atheiſten, welche gar meiſterlich und auf
mancherley Art ihren Gifft fortzupſtanten wi wiſſen.
Es ſind aber des Satans Pfeil e und Anfechtungen ſonderli ch zweyerley⸗ In⸗
nerliche und aͤuſſerliche. Inner rliche oder geiſtliche ſind zum Exempel wenn
an bemuͤhet, die ſfrommen Gee en in den Z Zwe iſelzu ſegen: Ob auch un ſere Lehre
die rechte reine Leizre ſey? Ob auch das, was für S Ottes Wort gehal ten wird wahr⸗
hafftig GOttes Wort ſey? Ob ſie quch im Sta nde der Gnaden ſeyn? Obihnen
GOtt ihre Suͤnden vergeben? Ob GOltes Vorſehung und vaͤterliche Vorf ſſoce
uͤber

„*

31¹² Am erſten Sonntage in der Faſten,

uͤber ſie auch walte? Ob ſie auch zum ewigen Leben erwehlet ſeyn? Dleſe Anfech⸗
tungen ſind die allergefaͤhrlichſten und beſchwerlichſten, aͤrger und ſchrecklicher, als es
Menſchen⸗Zungen konnen ausſprechen. Das Leiden iſt viel ſchwerer, ſagt der
ſel. Lutherus, ſo der Teuffel ſelbſt inwendig treibet, da er die Hertzen an⸗
greifft, martert und plaget mit ſeinen verlippten feurigen Pfeilen/ das iſt,
mit Schrecken und Angſt der Suͤnde, und GOttes Zorns: da er den
Menſchen, der da ſonſt blode und furchtſam iſt, ein Truͤncklein ſchenckt,
nicht von bitter Wermuth und Galle, ſondern das da heiſt Hoͤllen⸗ Angſt,
und in ein Bad fuͤhret, da er liegt, wie in einem gluͤenden Ofen, daß ihm
das Hertz zerſchmeltzen moͤchte; wie er Chriſto thaͤt im Garten daß er mu⸗
ſte mildiglich Blut ſchwitzen. Das iſt erſt das rechte Leiden, welches alle
Marter und Leiden uͤbertrifft, da ihm die Chriſten muͤſſen herhalten und
durch die Spieſſe lauffen, wie St. Porenr klagt, daß er taͤglich ſterbe⸗
und eitel Toͤdtung an ſeinem Leibe uͤhle; daß ein ſolcher ſolt lieber alle
leibliche Marter und Tod leiden zim 5Altenburgiſchen Theil am 3 1. Blatte.
Hernach ſind die aͤuſſerlichen; als wenn er den Menſchen reitzet und treibet zu
allerhand Suͤnden, und manchmahl alſo, daß er den Menſchen verblendet, daß
er das, was ſuͤndlich iſt, nicht fuͤr Suͤnde haͤlt. Hiervon redet der ſel. Herr
Lutherus gar nachdencklich, und ſpricht: Der weiſſe ſchone Teuffel der die Leu⸗
te zu geiſtlichen Suͤnden treibet, welche man nicht fuͤr Suͤnde, ſondern
fuͤr eitel Gerechtigkeit haͤlt und vertheidiget der iſts der den groͤſten Scha⸗
den thut, gar viel mehr denn der ſchwartze Teuffel welcher die Leute allein
zu denen groben fleiſchlichen Suͤnden treibet, die ſo kentlich ſind, daß ſie

auch Tuͤrcken und Heyden fuͤr Suͤnde erkennen moͤgen. Hernach reitzet

und locket er die Menſchen zu allerhand Suͤnden, die er leicht wiſſen kan, und weiß,
daß ſie Suͤnden ſeyn: Er reitzet (zum Exempel) die Leute zu Mord und Dieb⸗
ſtahl. Vor etlichen Jahren hat ſich einer bey Leipzig zu einem Bauer in ſein Hauß
in die Kohl⸗Gaͤrten verſchlichen drey Tage darinnen unter der Treppe ohne Eſſen und
Trincken ſich verhalten, (wie er hernach bekannt) ehe denn er den Bauer, ſein Weib
und Kinder ermordet. Wie er nun das Geld nimmet und davon tragen will, ver⸗
mag er nicht weg zu kommen, wird gefangen, und ehe er gerichtet wird, bekennet er,
daß er ſich drey Tage mit Gedancken immer ſelbſt geſchlagen habe, ob er denn auch
ſolche boͤſe und grauſame That fuͤrnehmen und vollenden ſolle? da ſey ihm eine rau⸗
ſchende und dumpfichte Stimme fuͤrkommen, die er gehbret, und zu ihm geſagt habe:
Thue es, thue es; fahr fort, fahr fort! Auf dieſe Worte habe ers gewagt, wie es in

Titii Exempelbuche erzehlet wird 155. .
Er

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Nſthebe

Invocavit genannt. 313

Er bringet die Leute zur Sch ver muͤthigkeit, traurigen Gedancken und
Verzweiffelung. Hiervon fuͤhret ein gottſeliger Thesiogus (Avianus in der
Vorrede auf ſein Buch von geiſtlichen Verſuchungen) dieſe Gedancken, erzehlet dar⸗
auf eine Geſchichte, und ſagt: Es kan offt durch GOttes Verhaͤngniß der Teuffel
manchem Menſchen ſeine Vernunfft alſo zerruͤtten, daß er ihm eine wunderliche
Furcht muß einbilden, und ſolche Dinge fuͤrnehmen, die nicht Dinge ſind eines ver⸗
nuͤnfftigen Menſchen; wie denn vor wenig Jahren auf einen ſolchen Unſinn gerathen
ein Bauersmann, bey viertzig Jahren alt: Derſelbe geſegnet am Oſter⸗Montage
fruͤhe ſeine Kinder, und befiehlet ihnen, daß ſie wohl haushalten ſolten ſeines Blei⸗
bens waͤre nicht laͤnger her. Niemand hat wiſſen moͤgen, wo er hingereiſet, ausge⸗
nommen daß er ſeither ſelber berichtet hat, daß er nach dem Hartze gegangen, ſey doch
wieder umgekehrt und hielt ſich Tag und Nacht im Gehoͤltze auf; und wenn er iemand
geſehen iſt er fuͤr ihm aus Furcht durch die Buͤſche weggelauffen, inmaſſen ſich andere
Leute auch fuͤr ihm gefuͤrchtet haben. Es wird nach ihm geſchickt aber niemand kan ihn
antreffen. Endlich koͤmmt er nach gantzer vierzehen Tage von ſich ſelbſt wieder heim,
und kreucht in einen Schweln⸗Stall. Als man ſeiner gewahr wird, ſo wird er in die
Stube gebracht, und werden Leute gehalten, die um ihn ſeyn muͤſſen aber er will

e

im mer wieder davon, und giebt fuͤr, daß Leute kommen werden, die ihn wolten gefan⸗
gen nehmen. Wenn ſich zu ihm kam (ſchreibt Herr Avianus) widerſprach er das

nicht, das ich ihm aus GOttes Wort fuͤrſagte ſondern nahm es an, betete auch, ſahe
ſich doch immer wilde um, und behielt ſeine ſeltſame Gedancken, daß man kommen,
und ihn gefangen nehmen wuͤrde. Ob es nun wohl beſſer mit ihm worden iſt er doch
noch nicht gar zurechte.
Ich ſelbſt habe unter meinen Zuhoͤrern ein Weib gehabt welche der Satan

auf eine gar behende und argliſtige Weiſe faſt zur Verzweiffelung gebracht: Er bil⸗

dete ihr das Gebot und Befehl GOttes von Leſung der Schrifft ſo feſte ein, daß ſie
meynete, ſie muͤſte immer leſen und beten, und weil ſie des Tages uͤber ſolches wegen
der Haus⸗Arbeit nicht wohl abwarten kunte, nahm ſie ſolches des Abends und
Nachts fuͤr, wenn alles zu Bette war und ſchlieff. Als ſie nun ſolches eine ziemliche
Zeit getrieben, und gantze und viel Naͤchte nach einander in der heiligen Schrifft ge⸗
leſen und gebetet, iſt ſie wegen Mangel des Schlaffes gantz von Kraͤfften kommen, zu
denen haͤuslichen Verrichtungen untauglich worden, und in tieffe Melancholey ge⸗
fallen, da ihr denn erſchreckliche Verzweiffelungs⸗Gedancken elnfielen; daß andere
Anweſende genoͤthiget wurden, ihren Zuſtand ihrem Beichivater zu entdecken: da ſie
denn mit Troſt wiederum aufgerichtet worden. Und wer kan alle ſolche Faͤlle er⸗
zehlen, damit der Satan die frommen Seelen pſieger zu aͤngſtigen und zu guchen⸗ .
r. ix

„

314 Am erſten Sonntage in der Faſten,

Wir muͤſſen denn auch betrachten die Mittel, damit man dem Teuffel und
Berſucher ſteuren und wehren kan. Unſer Text weiſet uns, daß niemand fey,
der dem Satan beſſer begegnen und darniederlegen kan, als unſer HErr JEſus,
und alſo konnen wir zu keinem beſſern unſere Zuflucht nehmen, als zu demſelben:
Denn er iſt dazu in dieſe Welt kommen, daß er die Wercke des Teuffels
zerſtoͤre, 1. Joh. 3. v. 8; Er iſt der maͤchtige, der allweiſe, der getreue gute Hir⸗
te, der uns, ſeine liebe Schaͤfflein, maͤchtig und kraͤfftig beſchuͤtzen kan und will, Joh.
10. v. 14; Er iſt die vrechte Gluck⸗Henne, die uns unter die Gnaden⸗Fluͤgel nimt,
daß die hoͤlliſchen Raub⸗Voͤgel uns nicht beſchaͤbigen konnen, Matth. 23.v. 37; er
iſt der maͤchtige HErr, der unuͤberwindliche Lowe vom Stamm Juda, ſuͤr
dem der Teufſel und alle hoͤlliſche Geiſter erzittern und erſchrecken, Offenb. Joh. 5, 5.
Werin hertzlicher Bereuung ſeiner Suͤnden durch wahren Glauben ſich ſeines JEſu
und deſſen Verdienſtes getroͤſtet wer mit Chriſto vereiniget iſt, und in ſeiner heiligen
Gemeinſchafft lebet, wer ſeinen Tauff⸗Bund taͤglich erneuret, ſeinem GOtt fich im⸗
mer befiehlet, und ſich immerdar befleißiget ein reines und gutes Gewiſſen zu haben,
den wird der arge Boͤſewicht, der Melſter aller Boßheit, nicht antaſten, nicht erha⸗
ſchen und anfaſſen. Und obgleich der guͤtige GOtt nach ſeinem allweiſen Rach und
Wohlgefallen es alſo fuͤgte, daß ein frommer Chriſt von dem Satan mancherley An⸗
fechtungen erleiden muͤſte, ſo wird doch dieſes gewiß ſeyn, daß die fromme Seele den⸗
noch endlich Meiſter uͤber ſolche boͤſe Geiſter ſeyn werde: Denn man hat noch kein
Exempel beybringen koͤnnen, daß geiſtlich⸗ angefochtene Leute nicht wunder⸗
barlicher Weiſe waͤren errettet und beruhiget worden. GOit ſuchet dar⸗
innen ſeine Ehre, daß er den hoͤlliſchen Wolff auf ein Laͤmmlein und Schaaf anlauf⸗
fen laͤſſet, und mit aller ſeiner Macht und Krafft, mit aller ſeiner Argliſtigkeit und Be⸗
trug, mag ers doch nicht uͤberwaͤltigen; daß er ihm ein geringes Lichtlein und
kaum ein glimmendes Tacht fuͤrſtellet, und er kan es doch nicht ausloͤſchen oder
ausblaſen. Es muß demnach darbey bleiben, was unſer liebſter Heyland ſpricht:
Meine Schaafſſe hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen
mir; und ich gebe ihnen das ewige Leben: und ſie werden nimmermehr
umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Der Va⸗
ter, der ſie mir gegeben hat iſt groͤſſer denn alles und niemand kan ſie aus
meines Vaters Hand reiſſen, Joh. 10. v. 27.
Drum ſo iſt nun dieſes das allernoͤthigſte allen denen, die auch von dem Teuffel

Anfechtungen und Anlaͤuffe erdulden muͤſſen, daß ſie gantz nicht auf ſich, auf ihre

Klugheit und Staͤrcke, ſondern allein auf Chriſtum IEſum ſehen, dem vertrauen, und

oͤffters ſeuffzen; Verlaß mich nicht, OErr JEſu, daß ich dich auch nich⸗
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ſin uhoben,
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ſcherlen Aa⸗
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t ſuchet dor⸗
hicf onſanf⸗
kerund Be⸗
chtlein und
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gard ſprihe

ſdt⸗oldtea

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tanſtees

rden Tufe
ſch, guf hhe
atranennmnd

ſich
Houch .

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Invocavit genannt. 315

verlaſſe; mit David: HErr, HErr JEſu, lehre mich thun nach deinem
Woͤhlgefallen, du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuuͤhre mich auf ehener
Bahn, Pſalm 143. v. 71: Laß mich nicht und thue nicht von mir die Hand
ab, GOtt mein Heyl. Und mit der Chriſtlichen Kirche: Mein GOtt und
Schirmer,ſteh mir bey/ ſey mir eine Burg, darinn ich frey und ritterlich
moͤg ſtreiten, wider meine Feind, derer gar viel ſeynd, an mir auf beyden
Seiten. Item: HErr, meinen Geiſt befehl ich dir, mein GOtt, mein
GOtt, weiche nicht von mir, nimm mich in deine Haͤnde, du wahrer
GOtt, aus aller Noth hilff mir am letzten Ende. Ich lieg im Streit
und widerſtrebe, hilff, O HErr Chriſt, dem Schwachen an deiner Gnad
allein ich klebe, du kanſt mich ſtaͤrcker machen; koͤmmt nun Anfechtung,
HErr, ſo wehr, daß ſie mich nicht umſtoſſen, du kanſt es maſſen/ daß mirs
nicht bringe Gefaͤhr; ich weiß, du wirſt es nicht laſſen. Reiche deinem
ſchwachen Kinde das auf malten Fuͤſſen ſteht, deine Gnaden⸗Hand ge⸗
ſchwinde biß die Noth fuͤruͤber geht, u. ſw.
Naͤch dem wir nun den rechten Verſtand dieſes Gedenck⸗Spruches inne ha⸗
ben, muͤſſen wir auch um den rechten Gebrauch bekuͤmmert ſeyn. Fuͤrs erſte, mein
Chriſt, ſtelle hier eine Pruͤfung deines Gewiſſens bey dir an, ob du dich dieſes Ge⸗
denck⸗Spruches recht in deinem Leben bedieneſt, und bffters mit Andacht ſageſt:
Verlaß mich nicht, HErr IEſu /daß ich dich auch nicht verlaſſe. Dieſes
kan und wird niemand ſagen, als der von des Satans Anfechtungen was erfahren,
und davon geſchmecket hat. Denn der Teuffel wirds keinem Kinde GOttes ſchen⸗
cken: Es kan daſſelbe ohne Anfechtung nicht bleiben, das iſt eine richtige Anzeigung,
ob man GOttes Kind ſey, und zu ſeinem Reiche, oder zu des Satans Reiche gehb⸗
re? dieſe wird er wohl unangefochten laſſen; nur die Frommen muͤſſen Haare laſſen.
Ein Wolff friſſet den andern nicht, ſondern das Schaͤfflein; der Haus⸗ und Ketten⸗
Hund bellet die Hausgenoſſen nicht an, ſondern die Fremden. Die Gottloſen ſind
des Teuffels Hausgenoſſen, ſie haben in dieſer Welt fuͤr ihrem Herrn guten Frie⸗
de; aber die gottſelig leben wollen in Chriſto IJE Stl, die muͤſſen Verfol⸗
gung leiden,/ 2. Tim. 3. v. 12. Es wird in denen Lebens⸗Beſchreibungen der alten
Vaͤter erzehlet, daß ein junger Moͤnch, auf Befehl ſeines Obern, habe muͤſſen in eine
benachbarte Stadt gehen, die noch voller heydniſchen Abgoͤtterey geweſen. Unter we⸗
gens haͤtte er unterſchiedene Geiſtliche geſehen um welche die Teuffel haͤuffig, wie die
Bienen, herum geflogen; in der Stadt aber, da viel Menſchen gewohnet, habe er
nur einen eintzigen boͤſen Geiſt geſehen, der auf dem Thurm geſtanden, und Wache
gehalten: Welches die Altvaͤter ſo ausgeleget haben, daß darum ſo viel boͤſe Geiſter

316 Am erſten Sonntage in der Faſten,

bey eines jeden Muͤnches Hauſe geweſen, weil ſie ſie gerne haben verfuͤhren wollen,
werzu groſſe Muͤhe und Arbeit erfodert wuͤrde, drum muͤſten ihrer viel ſeyn; aber
daß er die Gottloſen, ob derer gleich viel ſind, in ſeinen Stricken behalte, das koſte
dem Teuffel gantz keine Muͤhe, das konte wohl einer verrichten. Was mit dieſem
Lehr⸗Gedichte angedeutet worden, das verhaͤlt ſich in der Wahrheit alſo: Die Gott⸗
loſen ſind gantz ſicher, der Teuffel erhaͤlt ſie auch in ſolcher Sicherheit; ſie wiſſen von
keinen Anfechtungen, und wenn gleich auch zuweilen ihr Gewiſſen in etwas rege ge⸗
macht wird, wiſſen ſie bald Rath daczu; ſie machen ſich zu einer luſtigen Geſellſchafft,
ſie entſchlagen ſich aller ſolcher Gedancken, die eine Traurigkeit verurſachen; ſie haben
guten Frieden vor dem Teuffel, denn ſie ſtreiten nicht wieder ihn; ſie ſind von ihm
ſchon geſangen und gebunden, drum ſtreitet er auch nicht wieder ſie. Es erzehlet Ruf⸗
ſinus in vitis Patrum, daß ein verhurter Menſch eben in die Kirche gekommen ſey,
da man die Worte geprediget: Waſchet euch, reiniget euch, Eſa. 1. v. 16; indem
pun ſolche Worte bey ihm wohl angeſchlagen, er ſeine Suͤnde erkannt, und ſie GOtt
abgebeten hat, ſo geſchiehet es daß einer, Nahmens Paulus der dieſen Menſchen vor⸗
her bey ſeinem Eintritt gantz ſchwartz, haͤßlich, ja vom Teuffel mit einem im Munde
liegenden Gebiſſe gefuͤhret, und den guten Engel von ferneihm nachfolgen geſehen,
derſelbe ihn itzo in gantz anderer Geſtalt, nemlich mit hellem und frolichen Angeſichte,
frey von dem Teuffel, und von denen heiligen Engeln begleilet, gewahr wird. Se⸗
het hier des Teuffels Art und Macht!
Es iſt zu beſorgen, daß auch ſolche Leute in dieſer Gemeine ſeyn, die von dem

Sauff⸗ Huren⸗‚Geitz⸗ oder Zanck⸗Teuffel gefangen ſind zu ſeinem Willen; welches

man traun aus ihren Wercken gnugſam abnehmen kan: Drum O Menſch, ich bitte
dich um GOttes Willen, bedencke und beſinne dich, in welchem Stande du ſeyſt?
ob du wider den Teuffel ſtreiteſt oder nicht? ob du des Teuffels Freund oder
Feind ſeyſt? ob du bey wiſſentlichen Suͤnden dennoch einen guten Muth habeſt? du
kanſt froͤlich ſeyn, dich voll ſauffen, und haſt Gefallen an der fleiſchlichen Freyheit.
Ach elende Freyheit! ach ungluͤckſelige Sicherheit! dergleichen der vorlohrne Sohn

auch hatte, ſich aber daruͤber ins Verderben ſtuͤrtzte; als wie ein Schaaf, daß ſich
von der Herde abgeſondert, und in dem Gepuͤſche, da die Woͤlffe darauf lauren, wey⸗

det; als ein Krancker, der im hitzigen Fieber lieget und raſet, und meynet, er ſey nicht
kranck, da ihm doch der Tod auf den Lippen ſitzt. Ach GOTT, du gnaͤdiger
barmhertziger Vater, der du nicht wilt den Tod des Suͤnders, ſondern
daß er ſich bekehre und lebe; erbarme dich doch ſolcher elenden und ver⸗
blendeten Leute, gieb ihnen ein bußfertiges Hertze, und mache ſie loß von
den Stricken, damit ſie Satanas gebunden hat. .
35

ſechtigti

Eeden
ich.

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betet, u

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Geſelſch

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ſtfir en
glechan

fideen

Danpel
Her hue

was regege⸗
Zeſelſchofft,
ſehaben
ſind vohihmn
eehlet ku⸗
kolntnen ſey,
0.16) idem
d ſe GOt
Nenſchenvor⸗
nin Munde
hengeſehen,
Nheſchte,
fld. Ee⸗

dDebon den
len, tdelches.

eſſchtchbee
dedaſcchſte
Ftund oder
Phebeſt du

Gengecheit.
USht
ſdaf doßſch
lavren we⸗
uſgiſ⸗
n gnidtge
ſun
n nd vel⸗
ſeloß Neon

G

Invocavit genannt. 317

Es dienet euch dieſer Gedenck⸗Spruch zur Warnung daß ihr ja nicht ſicher
ſeyd, daß ihr dem Satan, der Welt, und euch ſelbſt nicht trauet; ſondern wachet,
betet, und euch dem HEern JEſu ergebet und befehlet; daß ihr behutſam und fuͤr⸗
ſichtiglich wandelt, ſtets GOtt fuͤr Augen und im Hertzen habet, damit ihr nicht in
die Verſuchung und Stricke des Satans, und viel thoͤrichter und ſchaͤd⸗
licher Luͤſte fallet, welche die Menſchen ins Verdamniß ſencken, 1. Tim. 6,.
Gedencket nicht, daß der Satan bey euch muͤßig ſey, er iſt nahe um und allezeit bey
euch. Ein Chriſt ſoll das wiſſen, ſagt der ſel. Herr Lutherus, daß er mitten
unter den Teuffeln ſitze und daß ihm der Teuffel naͤher ſey denn ſein Rock
oder Hemde, ja naͤher, denn ſeine eigene Haut, daß er rings umher ſey/
und wir alſo ſtets mit ihm in Haaren liegen, und uns mit ihm ſchlagen
muͤſſen, wie das gemeine Sprichwort bezeuget: Man duͤrffte den Teuf⸗
fel nicht uͤber die Thuͤr mahlen, im 5. Altenburgiſchen Th. am 593. Blatte. Und
an elnem andern Orte in der Haus⸗Poſtille aufs Feſt Michaelis ſagt er: Diu
Menſch biſt nicht alleine die Teuffel ſind rings um dich her, wie St. Pau⸗
lus ſagt, Eopheſ. 6: ſie fliegen in den Luͤfften, wie die Dolen und Kraͤhen,
ſchieſſen und werffen ohn Unterlaß nach uns, und wenn ſie uns mit ei⸗
nem Wurffe darm eder ſchlagen koͤnten, ſo thaͤten ſie es.
Er leget allenthalben ſeine Netze und Stricke, euch zu ſahen. Hier iſt Noth,
daß ihr allezeit im Hertzen und Munde habet unſern Gedenck⸗Spruch: Verlaß
mich nicht, HErr JEſu, daß ich dich auch nicht verlaſſe. Wir bitten dich,
HErr IEſu Chriſt, behuͤt uns fuͤr des Teuffels Liſt, der ſtets nach unſe⸗
ren Seelen tracht, daß er an uns habe keine Macht. Drum wandelt be⸗
hutſam und fuͤrſichtig inſonderheit ihr jungen Leute, ihr Jungfrauen, ihr Knaben und
Juͤnglinge, gedencket ſtets an euren Tauff⸗Bund, huͤtet euch fuͤr denen Werckzeugen

und Lock⸗Voͤgeln des Teuffels, dadurch er euch will zur Suͤnde verfuͤhren. Vor⸗

mahls im Paradieß hat der Teuffel ſich der Schlange bedienet, dadurch er unſe⸗
re erſte Eltern betrogen; Nunmehro hat er andere Lock⸗Voͤgel, das ſind die boͤſen
Geſellſchafften, die Atheiſten, gottloſe aberglaͤubiſche alte Weiber u. ſ. w. Wo ihr
mercket, daß euch iemand will Anlaß geben von GOttes Gebot abzuweichen,den hal⸗
tet fuͤr ein ausgeſchicktes Werckzeug, von dem Teuffel dazu abgeordnet, ob er ſich
gleich auch in einen Engel des Lichts verſtellet; Ihr Jungfrauen, huͤtet euch
fuͤr denendie euch hinterliſtig bereden wollen zu unzuͤchtigen Wercken und euch Hoff⸗
nung machen einer kuͤnfftigen Ehre, oder eines Gewinſtes gedencket, daß eure Leiber
Tempel des Heiligen Geiſtes ſeyn, 1. Cer. 6. v. 79; Ihr Juͤnglinge und Maͤn⸗
ner, huͤtet euch fuͤr Sauff⸗Geſellſchafften, ſonderlich fuͤr denen, ſo euch locken des
Rr 3 Sonn⸗

318 Am erſten Sonntage in der Faſten,
Sonntags mit ihnen zu ſauffen erinnert euch/ daß GOtt den gantzen Tag will ge⸗
heiliget wiſſen; In Summg, euer Hertz und Mund ſey allezeit voll dieſes Spru⸗
ches: Verlaß mich nicht, HErr JEſu, daß ich auch dich nicht verlaſſe.
Gebrauchet euch denn auch dieſes Gedenck⸗Spruches zu eurem Troſte, wenn ihr
manchmal gar ſorgliche Gedancken habet. Ach wie wil ich doch meine arme Seele
unbefleckt behalten und hindurch bringen zu meinem HErrn JEſu, den ich weiß des
Teufels grauſame und groſſe Macht ich weiß und kene ſeine Argliſtigkeit und Boßheit;
Groß Macht und viel Aſt ſeine grauſame Ruͤſtung iſt, auf Erden iſt nicht
ſeines gleichen: Ach wie werde ich wieder ihn beſtehen, und fuͤr ihm bleiben koͤnnen?
Nun ſey zufrieden, glaͤubige Seele, verſichere dich, ſo offte du von Hertzen zu
deinem JE Su ſeuffzeſt: Verlaß mich nicht, HErr JEſa daß ich dich nicht
auch verlaſſe, ſo iſt dein Gebet im Himmel erhoͤret, ſo antwortet Icſus und ſagt:
Amen, es ſoll auch alſo ſeyn: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗
men, Ebr. 13. v. 5; Es ſollen Berge weichen, und Huͤgel hinfallen, aber
meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund des Friedens ſoll
nicht hinfallen Eſa. 54,10; Kan auch ein Weib ihres Kindes vergeſſen daß
ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes; und ob ſie gleich deſſen
wuͤrde vergeſſen, will ich doch deiner nicht vergeſſen. Siehe, in meine
Haͤnde habe ich dich gezeichnet, Eſa. 49. v. 15˙. Es hat ja dein GOtt und Va⸗
ter dich darum nicht erſchaffen, der HEer JEſus hat dich darum nicht ſo theuer er⸗
kaufft, der Heil. Geiſt hat darum dich nickt aus dem Worte und Geiſte wiedergeboh⸗
ren, daß ſie dich verlaſſen, ſondern daß ſie dich gegen den Teuffel beſchuͤtzen und er⸗
halten wollen. Iſt der Teuffel maͤchtig und ſchrecklich; GOit iſt weit maͤch⸗
tiger und erſchrecklicher; Iſt er argliſtig, GOtt iſt die Weißheit ſelbſt; Schnau⸗
bet tobet und wuͤtet er, ſo wiſſe, daß er ſey wie ei angebundener Ketten⸗Hund,
er kan nicht weiter kommen, als ihm GOtt zulaͤſſet; Kraͤncket und aͤngſtiget er dich,
ſo gedencke, es muß dir zum beſten dienen, denn denen die GOtt lieben, muß al⸗
les zum beſten dienen, ſagt Paulus Rom. 8. v.28; Haͤlt er dir deine Suͤnde fuͤr,
weiſe ihn ab, und ſage: Wegen meiner Suͤnden halber habe ich mit keinem zu thun
und zu handeln, als mit meinem GOtte alleine dem habe ich geſuͤndiget, und nicht dir,
der iſt mein Richter, nicht du. Iſt nun OOtt fuͤr mich wer kan wider mich
ſeyn? hat er ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſchonet, ſondern den⸗
ſelben fuͤr mich hingegeben; wie ſolte er mir mit demſelben nicht alles
ſchencken? Rom. 8. v. 31. Nun ſo gehet hin in Frieden, verſichert euch, Eſus
will euch nicht verlaſſen, nur verlaſſet ihn nicht, ſondern bleibet beſtaͤndig und ge⸗
treu,/ ſo werdet ihr die Crone des Lebens haben, welche uns allen GOTT
aus Gnaden geben wolle! Amen Am

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ſich weis des
in Woßpettz
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ſis und ſagt:

Och verſäͤlt⸗

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he inmene

Ot und Va⸗

ſo theuer e⸗
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⁸ 8 Ir

Am andern Sonntage in der Faſten,
Reminiſcere genannt.
Vorbereitung.
S berichtet J. G. ein Hiſtorien⸗Schreiber, (Elianus im 13. Buch ſ. unter⸗

ſchiedlichen Hiſtor. am 13. Cap.) daß ein Weltweiſer, Nahmens Tenoecra⸗
tes, einsmahls geſehen, wie ein Stoßvogel und Habicht habe einen
Sperling gejaget und verfolget, der aber ſeine Zuflucht zu ihm dem Weltweiſen) ge⸗
nommen, und ſich in ſeinen Buſen verfuͤget. Dergleichen wird man in dem gemei⸗
nen Leben oͤffters gehoͤret haben, daß wenn von groſſen Herren etwa eine Jagd ange⸗
ſtellet, daß das Wild, als die Hirſche, Rehe und dergleichen, von denen Hunden ſeyn
getrieben und verfolget worden, ſie ihre Rettung bey Menſchen geſuchet, und ſich in
ihre Haͤuſer, Scheunen oder Staͤlle retiriret haben, obſchon ſolche wilde Thiere ſon⸗
ſten gantz ſcheu ſeyn/ und fuͤr dem Menſchen fliehen und lauffen. Dieſes giebet uns
ein ſeines Fuͤrbild, wie es mit uns Menſchen beſchaffen ſey: Wir ſcheuen uns von
Natur fuͤr GOtt wir Menſchen alle werden alſo von ſolcher Art gebohren,
daß wir GOtt oder Gottes Werck nicht kennem nicht ſehen noch mercken,
GOtt verachten, GOtt nicht ernſtlich fuͤrchten, noch vertrauen ſeinem
Gerichte oder Urtheil feind ſeyn, daß wir alle von Natur fuͤr GOtt, als
einem Tyrannen fliehen, wieder ſeinen Willen zuͤrnen und murren, uns
auf &GOttes Guͤte gar nicht faſſen noch wagen ꝛc. ſagt unſer Glaubens⸗Be⸗
kenntniß in der Vertheidigung Augſpurgiſcher Confeßion p. 24; Wenn es aber da⸗
zu koͤmmt, daß uns die hoͤllſſchen Hunde und boͤſe Geiſter verfolgen, uns aͤngſtigen

und quaͤlen, ſo nehmen wir auch endlich unſere Retirade und Zuflucht zu GOtt; wie

wir deſſen ein deutliches Exempel haben in unſerm Evangelio, da wir vernehmen, daß
des Cananaͤſſchen Weibleins Tochter von dem Teuffel uͤbel ſey geplaget
worden, welches ſie auch bewogen und genoͤthiget, zu dem HErrn JEſu ihre Zu⸗
fincht zu nehmen, und bey dem ſelben Huͤlffe und Rath zu ſuchen, wie wir davon mit
der Huͤlffe GOttes ein mehrers werden zu vernehmen haben, ꝛe.
Evangelium, Matth. 15. vers 21.⸗⸗28.
Nd JEſus ging aus von dañen und entweich in die Gegend Tyhro und Sidon und ſiehe,
Wein Cananaͤlſch Weib gieng aus derſelbigen Graͤntze, und ſchrey ihm nach, und ſprach:
Ach HErr, du Sohn David/ erbarm dich mein! meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel ge⸗
plagt. Und er antwortket ihr kein Wort. Da traten zu ihm ſeine Juͤnger, baten ihn, und
ſprachen: Laß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyet uns nach. Er antwortet aber und Prache
ch

32⁰ Am andern Sonntage in der Faſten,
Ich bin nicht geſandt, denn nur zu den verlohrnen Schaafen von dem Hauſe Iſrael. Sie

kam aber, und fiel vor ihm nieder, und ſprach: HErr, hilff mir. Aber er antwortet, und

ſprach: Es iſt nicht fein, daß man den Kindern ihr Brodt nehme, und werffe es vor die
Hunde. Sie ſprach: Ja HErraber doch eſſen die Huͤndlein von den Broſamendie von
ihrer Herren Tiſche fallen. Da antwortet J Eſus und ſprach zu ihr: O Weib, dein Glau⸗
be iſt groß, dir geſchehe wie du wilt. Und ihre Tochter ward geſund zu derſelbigen Stunde.

Eingang.
Achdem wir unſerm Verſprechen nach, J. G. von einem Stuͤcke aus der Hi⸗
2E ſtorie von dem heiligen Leiden Chriſti IEſu zum Eingange zu handeln haben,

Bekehrung leſen, beym Marco 14. v. 66.⸗71. Daß wir aber ordentlich hiervon
reden, wollen wir erſtlich anſehen des Petri Fall, und hernach ſeine Auferſte⸗
hung. Seinen Fall betreffend finden wir, daß er nicht nur ſeinen OErrn Jrſum
verleugnet habe /ſondern der Evangeliſt erzehlet ſolches mit ſo nachdencklichen Um⸗
ſtaͤnden, daß man ſich hieruͤber verwundern muß. Der Evangeliſt Marcus ſagt
erſtlich bloß: er leugnet, v. 68; im folgenden 70. Verſicul aber: Er leugnet
abermahl und ſchwur darzu; und endlich: Und er hub an ſichzu verflu⸗
chen und zu ſchweren: Ich kenne des Menſchen nicht, v. 77. Seher, wie
folget eine Suͤnde auf die andere? die Suͤnde gehet immer weiter und weiter, laͤſſet
ſich nicht aufhalten, biß GOtt mit ſeiner Macht und Gnade dazu kommt. Wir ha⸗
ben auch hier fuͤr Augen ein klares Exempel der menſchlichen Schwachheik und
Gebrechlichkeit: Wo iſt nun Petri Freudigkeit? wo iſt ſein Wort: Und wenn
ich mit dir ſterben muͤſte, will ich dich doch nicht verleugnen? Es iſt wohl
wahr, was dorten der Prophet ſagt: Des Menſchen Hertz iſt ein trotzig und
verzagt Ding, wer kan es ergruͤnden? Jer. 17. v. 9. Es iſt ein trotzig Ding,
hat es der ſelige Herr Lutherus gegeben. Das Wort 2py aber hat ein meh⸗
rers in ſich; ſein Stamm⸗Wort heiſt einen Fuß einem fuͤrſchlagen/einen uͤber einen
Hauffen werffen, und zwar liſtiger Welſe: Dieſe boſe Art hat unſer Hertz, ſo ferne
es nicht verneuret iſt, an ſich, und hat ſolche von dem Teuffel, welcher ſich zu verſtel⸗
len weiß in einen Engel des Lichts. Es ſchreibet ein gelehrter Mann (Voe⸗
tlus in ſ. Auserleſenen Diſput. 2. Theil) daß in Engeland Anno 1637. ein junger
Edelmann, der bey ſeinem Leben groſſe Hertzens⸗Beſchwerung gehabt, nach ſeinem
Tode ſeye gebſſnet worden da man denn in ſeinem Hertzen eine Schlange gefunden.
Ich mag ſagen, daß die alte Schlange, der Teuffel, die Hertzen derer Unwiederge⸗
dohrnen bewohne und inne habe, darum betreugt das Hertz/ und verfuͤhret den Men⸗
ſchen ſoofft, und ſtuͤrtzet ihn in das groͤſſeſte Elend und Ungluͤkk. Es iſt nichts, da⸗
ich

koͤmmt uns itzo fuͤr, was wir von des Apoſtels Petri ſeiner Verleugnung und

—
ſchlebten
ſechert⸗
fioſſtigen
den Menf
Pamur
aus geſti.
gen Gamn
lichundſe
gern Zuſta
genwrde
der Schla
ſbeſßes/
gethan,
1BMof
ſat aſen
fir Jamn
ſthlenwvn
betthodch,
chen; We
Cremnpel:
Flokeit
Relnlchee
Derſchwwe
Klughele
diebawwen
tes Wortt
der Iusge
ben ierſ
menehrſi
haſtdan
Undibſec
luſſnuns

Flla
Nahdend

frusgede

Narl. Sie
Utwortet,und
fees vor de
ainen dieven

dein Blen.

gen Stunde.

Glis der ⸗
ag haben,
hungwrd
tich hiervon

4
Ern Jeſurn

— =

cklcchenln⸗
Marcns ſaot
Erleugnet
hun perff⸗

Pyha⸗
chheit und
Es iſ woh
trogig und
otes Ding,
t ein nehe
iber enen
h, ſ ſane
z, tetſh

Mana (Boe⸗
37. jfunhet
nach ſenen

rlletbtedetg

den Men⸗

nicht ee
n ſch

Reminiſcere genannt. 321

ſich liebreicher und freundlicher ſtellet, das mehr Liebe, mehr Gunſt vorgiebet, als un⸗
ſer Hertz; es ſagt uns immer von guten Dingen, von groſſer Gluͤckſeligkeit, vom
kuͤnfftigen Wohlſtande, wenn wir ihm folgen werden; und iſt niemand der da ſuchet
den Menſchen ehe und mehr in das hoͤchſte Verderben zu bringen, als das Hertz.
Adam und Eva waren in dem allergluͤckſeligſten Zuſtande; was und wer hat ſie dar⸗
aus geſtuͤrtzet? ihr eigen Hertz und Wille; das Hertz zog erſtlich den gifftigen Schlan⸗
gen Samen des Teuffels,der alten Schlange, in ſich, es ſtellete ſich uͤberaus freund⸗
lich und liebreich; es gab fuͤr, es ſuchte nichts, denn hoͤhere Wuͤrde, einen weit ſeli⸗
gern Zuſtand, und denſelben wuͤrde der Menſch auch gewiß erhalten, wenn er nur fol⸗
gen wuͤrde; nemlich, der Menſch werde ſeyn wie GOtt; denn diß war die Stimme
der Schlange: Ihr werdet mit nichten des Todes ſterben, denn GOtt
weiß es, daß welches Tages ihr davon eſſet, ſo werden eure Augen auf⸗
gethan, und werdet ſeyn wie GOtt, und wiſſen, was gut oder boͤſe iſt,
1. B. Meſ. 3. v. F. Dieſen Hauch der Schlange nahm das Hertze an, beredete un⸗
ſere erſten Eltern, daß ſie die Frucht von dem verbotenen Baume aſſen. In was
fuͤr Jammer und Noth uns nun das betruͤgliche Hertze gebracht, das empfinden und
fuͤhlen wir nun mit groͤſſeſtem Leidweſen. Das Hertz des Menſchen iſt dermaſſen
betruͤglich, daß es weiß denen groͤſſeſten Laſtern eine ſchoͤne Tugend⸗Farbe auzuſtrei⸗
chen; was ſchaͤndlich und laſterhafft iſt, muß ſchoͤn und tugendhafft ſeyn. Zum
Exempel: Unfreundlichkeit muß heiſſen Gravitaͤt und Ernſthafftigkeit; Geitz und
Filtzigkeit muß ſeyn Sparſamkeit; Pracht und Hoffart in Kleidungen ſoll heiſſen
Reinlichkeit; Verwegenheit oder Vermeſſenheit wird gedeutet fuͤr Tapfferkeit;
Verſchwendung nennet man Mildigkeit; Betrug und Argligſtigkeit muß heiſſen
Klugheit, u. ſ w. Das Hertz weiß das Ende und den Ausgang der Suͤnden ſo
kuͤnſtlich, manierlich und artig zu bedecken und zu verſtecken, daß wo man nicht
die Larve mit Fleiß ſuchet, und ſie weg thut; wo man nicht das Geſichte aus GOt⸗
tes Wort mit der Krafft des Heiligen Geiſtes ſtaͤrcket, man noch wohl ſchweren ſolte,
der Ausgang werde lieblich, herrlich, nuͤtzlich und ſchoͤn ſeyn. Sonder Zweiffel ha⸗
ben die erſten Eltern ſich deſſen auch alſo bereden laſſen, denn ſonſt wuͤrden ſie nim⸗
mermehr ſich haben zu ſolcher Thorheit verleiten laſſen. O Hertz, Hertz, wie viel
haſt du unter der Decke des Rechten und Schein des Guten betrogen!
und wir Menſchen ſind und bleiben ſo alber, und wollen ſeine Tuͤcke nicht mercken,
laſſen uns gerne von dem betruͤglichem Feinde betruͤgen.
Folget nun zum andern Petri Auferſtehung. Die Evangeliſten ſagen:
Nachdem der HErr JEſus ſich habe gewandt, und Petrum angeſehen, habe Pe⸗
trus gedacht an das Wort JEſu, als er S geſagt: Ehe der Haͤhn

zwey⸗

32 2 Am andern Sonntage in der Faſten,

ziweymahl krehet, wirſt du mich dreymahl verleugnen; ſey darauf hin⸗
aus gegangen, und habe bitterlich geweinef. Der OErr wandte ſich umb
zu Petro; der liebſte Heyland war gantz umgeben mit denen beiſſenden Hunden, de⸗
nen Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten die ihm nach Leib und Leben laͤngſt geſtan⸗
den, die begieriger waren ihn zu toͤdten, als der Wolff das Schaͤfflein zu freſſen.
Hler haͤtte man nun moͤgen dencken, der liebe HErr hat itzo ſo viel zu ſchaffen, ſich zu
verantworten und zu ſchuͤXtzen, daß Er an Petrum nicht wird dencken koͤnnen; aber
ach nein: Hier war das einige Schaͤflein von denen Hunderten das ſich verirret hat⸗
te in der Welt⸗Wuͤſten. Er wolte und muſte hier ſich bemuͤhen, als der getreue
Hirte folches zu ſuchen, und wiederum zu der Heerde zu bringen; ach ſeine Barm⸗
hertzigkeit, ſein Hirten⸗Hertz aͤndert ſich nicht er iſt noch itzo eben alſo geſinnet. Wenn
lemand ſich verirret hat von dem Wege der Wahrheit, laͤuff er ihm nach, ruffet, ſu⸗
chet und locket ihn mit brennender Liebe und inniglicher Begierde, daß er ihn zu rechte

bringe. Ach ja! ſolteſt du GOttes Hertze ſehen, wie ſich da der Kummer

haͤufft, wie es duͤrſiet, lechtzt und brennt, nach dem, der ſich abgewendt,
von ihm und auch von den Seinen, wuͤrdeſt du vor Liebe weinen. Pe⸗
trus aber, da er das freundliche Angeſichte ſeines JEſn ſahe, gedachte an das Wort
Des HErrn von dem Hahn⸗Geſchrey. GOtt handelt in dem Wercke der Bekeh⸗
rung nicht unmittelbarer Weiſe, ſondern durch gewiſſe Mittel nemlich durch ſein
Wort ,durch das Geſetz und Evangelium: Dieſe beyden Stuͤcke ſind von GOTT
geordnet, und mit gnugſamer Krafft verſehen, unſere Hertzen zu bekehren. Wie
denn auch das Hertz Petri dermaſſen hart geroͤhret ward von dem Geſetz das ihm den
Tod drohete daß er ſeinen OErrn verleugnet hatte, daß er hinaus gienge aus dem Pa⸗
laſt des Hohenprieſters, und wolte nun keine Gemeinſchafft mehr mit denen gottlo⸗
ſen Leuten haben. Er verfluchte ſein verfuͤhriſch Hertz, das ihn zu ſolcher greulichen
Suͤnde gebracht; er verfluchte ſeine Zunge, die die vermeſſenen Worte ausgeſtoſ⸗
ſen: Er wolte mit dem HErrn Jcſu in den Tod gehen; er verfluchte die erſten Ge⸗
dancken, die ihm hiervon waren eingefallen; er verfluchte ſeinen Gang, daß er war
in des Hohenprieſters Palaſt gegangen; er verfluchte die Staͤtte, da er geſtanden,
da er ſeinen Isſum verleugnet; er verfluchte ſeine Zaghafftigkeit, daß er nicht ſei⸗
nen Jſum bffentlich bekannt; er verfluchte ſeine Unachtſamkeit und Sicherheit, daß
er nicht bey dem erſten Hahnen⸗Geſchrey ſich hatte bekehret; er verfluchte ſein Flu⸗
chen, er ſchaͤtzte ſich allerdings wuͤrdig des ewigen Fluches und Todes; und das alles
bezeuget er mit ſeinen heiſſen Thraͤnen, denn er weinete, und zwar bitterlich.
Es iſt aber auch kein Zweiffel, es habe ſich Petrus nach dieſem feſt gehalten an des

HErn JESll herrliche Verheiſſungen, die er vormahls von ihm gehbret: Wie.

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nebltterlich.

Nehelten Indes

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Reminſſtere genannt. 32

er kommen ſey, nicht um der Gerechten, ſondern um der Suͤnder willen,
ſelbige ſelig zu machen. Ben dieſer troͤſtlichen Zuſage haͤlt nun Petrus feſte,
und machet einen Schluß: Mein JEſu, du biſt kommen, die Suͤnder ſelig zu
machen; ſiehe, hier bin ich, ein groſſer Sunder, drum muſt du auch mir
meine Suͤnde vergeben. Sonder Zweifel ſind ſeine Gedancken geweſen:
HERRiich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn. Diß ſoll uns auch fuͤr
dieſesmal die Materie geben zu unſerer bevorſtehenden Predigt, und unſer Gedenck⸗
Spruch ſeyn. Dazu wolle uns GOit ſeine Gnade:c.

Abhandlung.
Siſt, J. G. unſer Gedenck⸗Spruch genommen aus dem erſten Buch Moſe, da
Wgemeldet wird, daß Jacob mit einem Manne gerungen, und in ſolchem Kampfe
und Ringen zu ſeinem Widerparte, welcher war der Sohn Gottes,Chriſtus Jeſus,
geſaget habe: HErr, ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn, 1. B. Moſ. 32,
26. QDieſer herrliche und ausbuͤndige Spruch ſchicket ſich gar fein auf unſer heuti⸗
ges Evangelium; in demſelben finden wir ſond erlich zweyerley: 1. des Cananaͤti⸗

ſchen Welbleins groſſe Anfechtung, 2. ihre herrliche Uberwindung.

Erſtlich iſt hie des Cananaͤlſchen Weibleins Anfechtung; daven berich⸗
ten uns die heil. Evangeliſten, Matthaͤus und Marcus aus dem, was vorher gangen
iſt, daß Chriſtus, unſer liebſter Err, aus Jeruſalem in die Gegend Tyri und Sidon
gewichen ſeyn. Hier nehmen wir billig mit, daß Marecus dieſe Ausweichung gar
eilfertig machet; er ſoricht: Und JEſus ſtund auf, und gieng von dannen; die Re⸗
dens⸗Art Aasαρ ααρ bringet mit ſich eine groſſe Eilfertigkeit: Der liebſte
Heyland elilete nicht nur ſeiner Feinde Tyranney zu entgehen .(weil ſeine Stunde
noch nicht kommen war) ſondern da er in dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit dieſes hochbe⸗

ehoret: Ne
Mie

truͤbte Weib in ihrer groſſen Noth ſahe, trieb ihn auch ſeine Liebe, daß er eilen muſte,
dieſem armen Weibe zu helffen; denn gewiß iſt es, daß uns nimmermehr die Hitze
des Creutzes ſo zu dem HErrn zu ellen antreibet, als ſein Liebes⸗Feuer ihn zwinget,
uns zu helffen. Als nun der HErr ſich ſo eilfertig auf den Weg gemachet,berichtet
uns unſer Evangeliſt, ſey ein Cananaͤiſches und heydniſches Weib zu ihm kommen,
deren Tochter von einem Teuffel beſeſſen geweſen; dieſe, weil ſie von ſeinen herrlichen
Thaten (daß er auch die Teufel ausgetrieben) hatte gehbret, vermeynete auch gewiſ⸗
ſe Huͤlffe bey demſelben zu erlangen. Da ſie nun in daſſelbe Haus kam, darinnen
ſich der OErr JcEſus aufhielt, demuͤthigte ſie ſich fuͤr ihm, fiel zu ſeinen Fuͤſſen nieder,
und bath ihn, daß er dech den Teuffel auch von ihrer Tochter austreiben moͤchte:
Ach HErr, du Sohn David, ſagte ſie, erbarme dich mem, denn meine
Sſ 2 Toch⸗

324 Am andern Sonnktage in der Faſten,

Tochter wird vom Teuffel uͤbel geplaget. Das uͤberaus groſſe Ungluͤck
muſte das hochbetruͤbte Weib erſehen an ihrer Tochter. Der Evangeliſt Marcus
nennet ſie Jovarοραα eln Toͤchterlein moͤchte man es geben das noch ſehr zart und
lein geweſen, vielleicht von etwan neun oder zehen Jahren; und um ſo viel deſto
groͤſſer war dieſes Elend: Denn der kleinen und zarten Kinder Hertzeleid beicht der
Eltern Hertzen ehe und mehr, als der groſſen; und greiffet GOtt insgemein die Sei⸗
nigen am meiſten da an, da es ihnen am weheſten thut. Ach mein armes zartes
Toͤchterlein (heiſt nun die Klage) wird von dem Teuffel uͤbelgeplaget. Das Wort
dauuavlbouαοα iſt von ſonderlichem Nachdencken; es heiſſet nicht nur vom Teuffel ſo
jaͤmmerlich zugerichtet werden, daß es das Anſehen hat, als wenn ein jedes Glied⸗
maß an dem Leibe von einem beſendern Teuffel, nach ſeinem grauſamen Willen be⸗
ſeſſen und gehandhabet waͤre; als waͤren in einem Gliedmaſſe veel beſondere Teuf⸗
fel, deren jeder ſeine allergroſſeſte Kunſt und Macht an ihr verſuchte. Andere ha⸗
bens gegeben: Meine Tochter wird gantz durchteuffelt. Was dieſes nun der
Mutter fuͤr ein Hertzeleyd geweſen ſeyn muͤſſe, iſt leichter zu gedencken, als zu be⸗
ſchreiben. Was machet aber hier der HErr JEſus? Er wird ja haben darum ſo
ſehr geeilet, diefes hochbetruͤbte Weib kraͤfftiglich zu iroͤſten, und ihr zu helffen! Aber
die Evangeliſten ſagen: Und er antwortet ihr kein Wort. Das war eine
groſſe und ſchwere Anſ⸗ echtung: Das Weib hatte von ſeiner Freundlichkeit und Leut⸗
ſeligkeit, von ſeiner Willfertigkeit allen Angefochtenen zu helffen, viel gehoͤret, und nun
will er ihr kein Wort antworten; die Juͤnger ſcheinen viel mitleidiger und barmher⸗
tziger zu ſeyn, als dieſer JEſus, der doch ein Vater aller Barmhertzigkeit, und
ein GOtt alles Troſtes genennet wird, 2. Cor. 1,3: Denn ſie bitten fuͤr ſie,

ſie ſagen: Laß ſie doch von dir, hilff ihr doch, und gewehre ihr ihre Bitte; denn
ſte ſchreyet uns nach, ſie wird ſonſt nicht auſhoͤren uns nachzulauffen. Dieſe

Anfechtung war hart und ſchwer, weil der HErr JEſus ihr kein Wort ant⸗
wortete; aber die nun folget, iſt noch weit ſchwerer; denn er ſpricht: Ich bin
nicht geſandt, denn nur zu den verlohrnen Schaffen von dem Hauſe
Iſrael. Hier wird ihr alle Gnade verſaget, und alle Huͤlffe dem Anſehen nach ab⸗
geſchlagen; er ſaget: Er ſey nicht kommen zu denen Heyden, er gehe auch zu
ihnen nicht in ihre Staͤdte, ſeinen Jungern habe ers auch verboten; ſondern er ſey
von ſeinem himmliſchen Vater nur geſandt zu denen Juͤden. Hier haͤtte das ar⸗
me bedraͤngte Weib nun wol moͤgen zaghafftig werden. Laſſet uns aber hier bey⸗
laͤufftig dieſes mercken, wie gar artig unſer liebſter HErr den Schluͤſſel zur Beant⸗
wortung dieſes Einwurffs hier verſtecket; ich meyne, Chriſtus ſey ja ein Heyland

aller Menſchen, wie iſt er denn nicht geſandt zu denen Heyden? Den Schluͤſſel de⸗

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Reminiſcere genannt. 325

ſes zu beantworten hat er geleget in das Wort drοονανπαοο, welches heißt mit ſon⸗
derbarer Inſtruction und Volmacht einen, als zu einer oͤffentlichen Verrichtung,
ausſenden. Nun war zwar Chriſtus geſandt alle Menſchen zu erloͤſen; aber nicht
mit der ſonderbaren Inſtruction und Vollmacht, allen und jeden in ſeiner ſichtbaren
Gegenwart zu predigen, weil dieſes dem Menſchen zur Seligkeit nicht eben noͤthig iſt,
wie jenes.
Aber mercket 2. ihren Kampf und Uberwindung. Sie laͤſſet ſich das
alles nicht anfechten ſie haͤlt weiter an faͤllt fuͤr dem OErrn nieder und ſpricht: HErr,
hilff mir! Der HErr JEſus aber wolte ihren Glauben noch ferner auf die Probe
ſetzen, antwortet ihr derowegen und ſprach: Es iſt nicht fein, daß man den Kin⸗
dern das Brodt nehme, und werffe es fuͤr die Hunde. Hier ſcheinet es, als
waͤre ſie gar keiner Huͤlffe wuͤrdig und werth, ſie ſey eine Heydin und gleich denen un⸗

reinen Hunden. So ſtarck und hefftig auch dieſer Stoß war, ſo herrlich uͤberwand

ſie denſelben; Sie giebet gerne zu, und geſtehet, daß ſie eine Hundin ſey; Sie ma⸗
chet aber eine Application, und will, ſo zu reden, den HErrn in ſeiner Rede fangen,
ſie ſpricht: Ja HErr, dem iſt alſo; dennoch iſt auch dieſes wahr: Die Huͤnd⸗
lein eſſen doch auch vondenen Broſamen, die von des Herrn Tiſche fal⸗
len, und alſo, will ſie ſagen, begehre ich, als ein Huͤndlein, nur etwas von denen Bro⸗
ſamen. Hier muß ihr nun der liebe Heyland gewonnen geben, hier antwortet er ihr
viel anders, als vorhero er ſagt: Dein Glaube iſt groß, und herrlich befunden
worden; dir geſchehe, wie du wilt! Und ihre Tochter ward auch geſund zu
derſelbigen Stunde.
Wenn wir nun dieſes unſer Evangelium zuſammen halten mit der Geſchicht,
die uns Moſe beſchrieben von dem Jacob, befinden wir eine ſchoͤne Harmonie und
Vergleichung. Jacob war in groſſer Angſt und Noth auf ſeiner Reiſe er furch⸗
te ſich ſehr fuͤr ſeinem Bruder dem Eſau; In ſolcher ſeiner Noth aber nimmt er ſeine
Zuflucht zu dem lebendigen GOtt, der zu ihm geſagt hatte: Zeuch wieder in dein
Land, zu deiner Freundſchafft, ich will dir wolthun, 1. B. Moſ. 32,/9. Und
damit er deſto beſſer mit GOtt reden und beten koͤnne, fuͤhret er ſeine Weiber, Maͤg⸗
de und eilff Kinder uͤber das Waſſer; Erx aber blieb diſſeits deſſelben alleine. Als
er nun von ſeinem GOtt die Erhoͤrung, und zwar Huͤlffe und Verheiſſung, erwartet,
daß er ihn geſund wolte zu den Seinigen bꝛingen/ſihe da rang ein Mann mit ihm,
biß die Morgenroͤthe anbrach. Wer dieſer Mann geweſen, davon haben zwar
die Rabbinen und andere in ihren verkehrten Gloſſen und Gedancken vorgegeben, es
ſey ein boͤſer Geiſt geweſen, der den Jacob habe wollen an ſeiner Relſe in das Land
Canaan hindern; allein dieſer Ringer ſagt aus Eiſkih hernach zu dem Jacob; S
3

326 Am andern Sonntage in der Faſten,
2

— rungen, oder gekaͤmpffet, und biſt obge⸗
haſt mit Swe n g wenn. Bene einen herrlichen Segen, elcehe
legen. S e l nicht wuͤrde gethan haben; ſſt derowegen kein Zweiffel, deg 66 z ſie
ein boͤſer Cugel eweſen ſey. So gieng es anch dem Cananaͤiſchen Eentein ſe
Sohn Swatene⸗ Noth und hoch betruͤbet gieng derhalben aus Huͤlffe, Rath un
war in ſehr gro dieſem Ringer und Helffer zu ſuchen zund ſihe, er begegnete ihr a ſo/
Troſt bey eben dieſem . aͤre ihr feind, und gantz zuwider, und begehre ihr
das ſie hatte gedencken moͤgen, er waͤre ihr feind, und gantz ; ſiehet, daß es ja
daß ſie haͤtte g Jacob laͤſſet ſich nicht ſchrecken, ſondern wie er ſiehet, ede 4
nlehtzu hellfen⸗ ſeyn wehret er ſich tapffer, und ſtrecket alle ſeine Kraͤffte dharte
ne derd Cananaͤiſche Weiblein, ſie laͤſſet des HErrn ZEſu Lan ſie ſa tund
Su vo i icht anfechten, ſondern ſie halt immer weiter und mehr mnle⸗ Rager,
Antwort ſi Vern ſo feſte, er kan ihr nicht entgehen. Jacob berkinde dieſn NR W
haͤtt den H nher meynet, er haͤtte zu kaͤmpfen etwan mit inlfeciſe ſen
nd da e ckeret endlich und wird gewahr, daß es gar der Sohn Oite⸗ in ſeien
nbenhra⸗ ter Freund, der Heyland aller Menſchen; drum haͤl er ihn feſt ſehnlt 4
alerthen el rlanget auch von ihm den Troſt, Huͤlffe und Segen, den e⸗ ſe Anm
Armen under goher es zu mit dieſem Cananaͤiſchen Weiblein; ob ſie gleich ihr
verlangete: Eeegeter HEern JEſu gehalten wurde, daß es ſchiene er Toren he
langs ſehe en et ſie hn dennoch mit ihrem Glanbens? Arm und orh e⸗
e⸗ e Bine gerne und willfertig gewaͤhret, ihren Glauben noch darzu hoch p

. . „ 1 K „
ſet, und, da ſie auch in ihrem Sinn gedacht: Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich

Segen und die Huͤlffe GOttes.
denn, ſo erlanget ſie mit dem Jacob den Segen und die Huͤlffe

. e .
ieſes G ppruches deſto beſſer bedienen moͤgen,
Damit wir aber uns dieſes Gedenck⸗Spruches deſto beſſe

etra und zwar 1. daß es
llen wir etliche Stuͤcke genauer und eigentlicher betrachten, und .
eedeiſen Art alervege newef ur gee, ſe . dan eine ainer me
uͤlffe, Troſt und Ra ihm ſuchen, Anfangs gar t tractire
ee ennd Ge cher hue, 3. wie ein Kind GOttes ſich dagegen bezei⸗
AUm / .
oll, und 4. was der Ausgang ſey. .Z .
gen haben wir zu erwegen, daß es GOttes gege nn diſe en.
ßer die Seinigen, die bey ihm Troſt, Huͤlffe, Ra hu Selane ſichen,
Pa alte. Wer war dem lieben GOtt lieber, als Abraham, “D ind ge⸗
hart helen⸗ aber wie hart griff er ihn an, da er ihn hieſſe ſeinen einig

en un ihn bey drey Dage lang mit
liebten Sodn ſchlachten, und denſelben opffern? und ließ th⸗

. Wie verfuhr GOTT
ihm ſei aͤber kaͤmpfen und ſtreiten? 1. B. Meſ. 22 GDX.
re vlernendem Joieph dene doch fuͤr allen enagengeſenden kelo⸗ i,
hatte? Er muſte leiden, daß er von ſeinen Bruͤdern hefftig is⸗

—
ſen gehale
Wiewunk
lenete,
chgonh⸗
berſpand
Rroͤo h
den goſte
fenefenh
Dolnnetſch
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Reminiſcere genannt. 327

nen gehalten, in die Sclaverey und Dienſtbarkeit von ihnen verkauffet, endlich auf
des Potiphars Weibes falſche Anklage in ein hartes Gefaͤngniß geworffen wurde.
Wie wunderlich hielt er Haus mit dem frommen Hiob? ſo, daß derſelbe nicht anders
meynete, GOitt waͤre nicht mehr derſelbe gegen ihn, der er vormals geweſen, er haͤtte
ſich gantz in einen andern verwandelt; er ſagt auch ausdruͤcklich: Du biſt nur
verwandelt in einen Grauſamen, und zeuchſt deinen Gram an mit der
Staͤrcke deiner Hand, Hiob 30, 21. Es iſt mercklich, daß das Wort d an⸗
derswo gebrauchet wird von einem grauſamen Engel, gleich wie derſelbe war,der
den Apoſtel Paulum mit Faͤuſten ſchlug, Spruͤchw. 17, II. 2. Cor. 12,7: So,
meynete Hiob, waͤre auch GOtt gegen ihn. Das Wort AveXMεααιν ſo die 70.
Dolmetſcher an deſſen ſtatt gebrauchen, heiſſet einen ſolchen, bey dem gantz nichts
von Barmhertzigkeit anzutreffen iſt. David meynete auch GOtt haͤtte gantz ver⸗
geſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſein Hertz fuͤr Zorn verſchloſſen, Pfalm. 77, 10.
Was muſte der fromme Koͤnig Hißkias erfahren? Er war eben in heiligen Verrich⸗
tungen begriffen, er wendete allen moͤglichen Fleiß an den falſchen Gottesdienſt aus⸗

zZuureuten, und den wahren Dlenſt Gottes wiederum feſte zu ſetzen; aber eben indem

er damit umgehet ſchicket ihm GO TTeine ſchmertzliche und gefaͤhrliche Kranckheit
zu/ und laͤſſet ihm noch dazu ankuͤndigen, daß er ſterben ſolte, Eſa. 38,4. Den Jere⸗
miam hat er dazu beredet, daß er das Amt eines Propheten auf ſich nehmen muͤſſen;
wie es ihm aber dabey ergangen, das iſt aus ſelner Klagrede zu erſehen, die er fuͤhret:
Ach meine Mutter, daß du mich gebohren haſt, wider den jederman ha⸗
dert und zancket im gantzen Lande! Jerem. 15 10. Ich bin daruͤber zu
Spotte worden taͤglich, und jederman verlachet mich, e. 20,7. Ich will
itzo nicht von andern ſagen, als von dem Daniel der bey ſeiner Gottſeligkeit in die
Loͤwen⸗Grube; von denen drey Maͤnnern, die in den feurigen Ofen ge⸗
worffen wurden. Wie hart und unfreundlich ſtellete ſich der OErr gegen Mar⸗
tham und Mariam ? als dieſe ihres Bruders, des Lazari, toͤdtliche Kranckheit durch
einen Boten ihm kund thaten, und meyneten, er wuͤrde alſofort kommen und helffen,
blieb er zwey Tage aus, und ließ ſeinen Freund dahin ſterben und begraben, Joh. 11,
3. Ja wie begegnete er ſeiner ſelbſt eigenen Mutter auf der Hochzeit zu Cana in
Galilaa? da ſie ihn um Huͤlffe anſprach, hieß es: Weib, was hab ich mit dir
zu ſchaffen? Joh. 2, 3. Und ſo machet es GOTT noch auf den heutigen Tag:
Wenn noch itzo die Seinen aͤngſtiglich zu ihm ſchreyen, und um Huͤlffe und
Rettung bitten, ſo ſtellet er ſich wohl,/ als jener ungerechte Richter, Luc. 18, 3. Er
laͤſſet es offt dahin kommen, daß gottſelige Seelen nicht wiſſen, wie ſie mit dem lie⸗
ben GOit dran ſeyn; ob es auch wahr ſey, was die heil. Schrifft von ſeiner Vle
Gnade

328 Am andern Sonntage in der Faſten,

Gnade und Barmhertzigkeit ruͤhmet? daß ſie zweifeln, ob ſie auch GOttes Kinder
ſeyn? ob er ſie auch achte, ob er auch fuͤr ſie ſorge! ob ſie auch in ſeiner vaͤterlichen
Regierung mit eingeſchloſſen ſeyn? Manchmal betet eine fromme Seele, und ſchrey⸗
et aͤngſtiglich um die Erleichterung ihres Creutzes, 2. B. Moſ. 2,2 3. c. „2 I.

und es gehet ihr, wie den Iſraeliten in Egypten, derer Noth und Laſt,nach Moſe

ſeiner Ankunfft und nach hremaͤngſtlichen Seuffzen, noch groͤſſer ward. Manchmal
koͤmmt ein betruͤbtes Hertz in die Kirche, GOttes Wort zu hoͤren, oder zur Blbel, ver⸗
meynet daraus Troſt und Erquickung zu holen; und es geſchiehet, (ſonder Zweifel
durch GOttes Schickung) daß der Prediger eben eine Geſetz⸗Predigt haͤlt, und die
Unbußfertigen mit der Androhung des Zorns GOttes und der ewigen Verdammniß
erſchrecket; oder ſie finden eine erſchreckliche Drohung Gottes, welche als ein Don⸗
nerſchlag ihr elendes Hertz erſchuͤttert, und gleichſam zerſchmettert. Ich kenne eine
gottſelige Seele, welche in einer ſchweren Kranckheit auch mit Seelen⸗ und Hoͤllen⸗
Angſt nach GOttes helligem und unerforſchlichen Rathuͤberfallen ward; dieſe hoͤ⸗
rete einmahl ein Geluͤmmel etlicher trunckenen Leute, welche fuͤrbey ſchwaͤrmeten und
erſchrack ſo hertzlich daſuͤr, als wenn alles im Feuer ſtuͤnde; es kam ihr (ich welß
nicht durch was Gelegenheit) das Wort Ewigin den Sinn, welches ſie dermaſſen
ſchreckete, daß ſie fuͤr Angſt nicht zu bleiben wuſte, und ſagte wohl hundertmal nach
einander: Ach ewig, ewig, ewig verlohren! ſo ſoll ich denn ewig, ewig, ewig verſtoſ⸗
ſen ſeyn! Dieſes ſagte und ſchrye ſie uͤberlaut mit ſolcher Angſt, daß, da ſie ſonſt
voller Hitze war, ſie erblaßte, der Angſt⸗Schwerß ihr haͤuffig ausbrach, und man ſie
ohne Thraͤnen nicht anſehen kunte. Eben dieſe vermahnete ihre umſtehenden Ge⸗
ſchwiſter und Freunde zur Eintracht und hertzlichen Liebe, mit Vorhaltung des, was
von einem Konige erzehlet wird, der ſeinen Soͤhnen ein Bund Pfeile laſſen fuͤrbrin⸗
gen, und ſie geheiſſen das gantze Bund zerbrechen; wie ſie aber ſolches nicht thun
koͤnnen, habe er ſie geheiſſen einen nach dem andern heraus ziehen, welchen ſie gar
leicht zerbrochen: Womit er ſie lehren wollen, daß wann ſie wuͤrden in Einigkeit
getreu bey einander halten,ſie wuͤrden unuͤberwindlich ſeyn; wo ſie ſie ſich aber tren⸗
nen wuͤrden, ſo konten ihre Feinde ſie leicht uͤberwaͤltigen. Dieſes hielt die krancke
und angefochtene Seele ihre Geſchwiſtern fuͤr, ſagte aber zuletzt: Ich aber, ich elen⸗
de, als eine verworffene und verſtoſſene, werde nun aus dieſem Buͤndlein heraus ge⸗
riſſen, und um meiner Suͤnde wlllen, durch GOttes gerechtes Gericht, ins ewige
Feuer geworffen; und denn wiederholete ſie ewig ewig, ewig ! zu hoͤchſtem Betruͤb⸗
niß ihrer Angehbrigen, welche doch hernach, nebenſt ihr, mit einem gnaͤdigen Anblick
von GOtt, und mit erwuͤnſchter Huͤlffe erfreuet wurden. Manchmal ſuchet ein

betruͤbtes Hertz Troſt und Huͤlffe in ſeiner Armuth, oder in anderer Art ier
0

Nother
deißmnſe
werden
10.
Fremmde!
rter
burde,
Jutwwort
Hungern
Aulliegen
nanchma
haldethet
ſe os N
mehr Mit
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ſeſonſthn
lge ſoſch
Nechalet
Abe!
berfuͤge
ohnetoch
lo: Siel
Bengvrd
In ſachen
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füreinen?
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warder
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hatergte
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undinehe⸗

—
tes Kinder
tellichen

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3,l. ,21,

nach Dſe

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Bbel ber⸗
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berſoſ⸗
deſe ſonſt
Uud manſee
henden G⸗
Hogdestis
ſin ſtttin⸗
nſche thun
hhen ſehet
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Pobertren
Re krone
der ichele ⸗
hetensge⸗
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gen Aubich

6

geac
t ſinte
Noth

Reminiſcere genaunt. 329

Noth, und GOtt laͤſſet es zu, daß es ihm gehet, wie dem David mit dem Nabal,
der ihm ſagen ließ: Wer iſt der David, und wer iſt der Sohn Iſai? es
werden itzo der Knechte viel, die ſich von ihren Herren reiſſen, 1. Sam. 25,
10. Wie ich denn ein Exempel weiß, daß in dieſer Stadt eine Perſon, die aus der
Fremde wegen einer Angelegenheit anher kommen war, bey damahligem harten
Winter (nachdem ſie ihre Kleider verſetzet, und keine Mittel mehr hatte) gezwungen
wurde, elnige Leute um Huͤlffe anzuſprechen: die ihr aber mit ſo rauher und harter
Antwort begegnet, daß ſie hernach Scheu gehabt, andere anzuſprechen, und lieber
Hunger und Froſt leiden wollen; biß endlich emige frommen Hertzen ihre Noth und
Anliegen erfahren, und ihr huͤlffliche Hand geleiſtet haben. Daher kommen
manchmal Gott⸗liebende Seelen, wenn ſie lange ſchreyen, und der HERR ſie nicht
bald erhoͤret, auf die Gedancken: Ob nicht GOT T haͤrter und unbarmhertziger
ſey, als Menſchen? wie auch hier in unſerm Evangelio die Juͤnger Chriſti ſcheinen
mehr Mitleiden mit dem Cananaͤiſchen Weiblein zu haben, als der OHErꝛ JEſus ſelbſt.
Denn es deucht denen Kindern GOttes, daß ſie, als Menſchen, ihre Kinder und die
ſie ſonſt lieb haben, unmuͤglich ſo lange in ihrer Noth koͤnnen ſtecken laſſen, oder ihnen
elne ſo ſchwere Laſt des Creutzes auflegen, als ſie ſehen, daß doch GOtt denſelben thut,
die ihn lieben, fuͤrchten und ehren.
Aber laſſet uns auch 2. betrachten die Urſachen, warum GOtt ſolches alſo
verfuͤge? Gewiß iſt es J. G. daß GOtt, der die Liebe ſelbſt iſt, ſolches nicht
ohne wichtige Urſachen thue. Solches erhellet deutlich gnug aus unſerm Evange⸗
lio: Siehe nur an dieſes Weib, ſo lange als es derſelben wohl und nach Wunſche
gleng, und ſie von keinem Treutze was wuſte, kam ſie aus ihrer Grentze nicht, IEſum
zu ſuchen; ſie haͤtte ſeinet wegen keinen Fuß auf dem Wege geſetzet und ſich wenig
um JEſum bekuͤmmert; ſie haͤtte wohl dazu, wenn ſeiner waͤre gedacht worden ihn
fuͤr einen Thoren geachtet, und ſein Thun verlachet: Aber nun, da der Teufel ihre
Tochter ſo zuplaget, und ſo jaͤmmerlich zurichtet, ſuchet ſie IEſum aͤngſtiglich; nun
iſt niemand auf der Welt ihr lieber, als IEſus. Wie viel tauſend Seuffzer wer⸗
den unterwegens von ihr ausgegangen ſeyn: Ach Zli⸗ ach waͤre ich nur bey
JEſu, und koͤnte ihm meine groſſe Noth und Anliegen klagen! Hier
war der Satan gleich einem Hunde, der dieſes irrige Schaͤfflein zu dem Schaff⸗
Stalle und zu dem Hirten JEſu CHriſto triebe. Daß aber der liebſte Heyland
mit ſeiner Huͤlffe ſo lange verzog, und das arme Weib ſo lange aufhielt, das
that er gleichfals nicht ohne hochwichtige Urſachen: Erthat es darum, daß
er in ihr den Glauben und das Verlangen nach ſeiner Huͤlffe und Gnade wolte mehr
und mehr erwecken, und daß er ſie als ein Exempel, Muſter und Budniß eines ſtar⸗

Tt— cken

336 Aum andern Sonntage in der Faſten,
cken und ſiegenden Glaubens der gantzen Welt moͤge darſtellen. Wie anderswo

der liebſte Heyland von dem Weibe ſagte, die kommen war ihn zu ſalben, daß in

der gantzen Welt von dieſem guten Wercke zu ihrem Gedaͤchtniß werde
geſagt werden, Matth. 26, 13: Alſo hat der HErr gewollt, daß in der gan⸗
tzen Welt, andern zum Troſt, von dieſem Helden⸗Glauben ſolle geſaget werden.
Wenn man eine Fackel offt an einen Stein oder Fuß ſchlaͤgt, ſo ſiehet man, daß ſie
heller ſcheinet und brennet: So auch, wenn uns GOtt offt an den Stein des Creu⸗
tzes ſchlaͤgt, wird das Licht des Glanbens weit heller. Das iſt gar viel eine an⸗
dere Krafft, ſagt der ſel. Herr Lutherus, denn die leibliche; denn jene nimmt
abe, und wird verzehret, wenn man ein Ding zuviel brauchet und trei⸗
bet; aber dieſe geiſtliche Krafft, ie mehr man ſie uͤbet und treibet, je ſtaͤr⸗
eker ſie wird: und nimmt abe, wenn man ſie nicht treibet. Darum hat
GOtt die Chriſtenheit zum erſten alſo geführet, getrieben und geuͤbt mit
dem Kampfe des Glaubens in Schande, Tod und Blutvergieſſen, daß
ſie recht ſtarck und kraͤfftig wuͤrde, und je mehr ſie gedruͤckt wuͤrde jemehr
ſieuͤber ſich hingieng.
Mit dem Glauben iſt es, wie mit dem Feuer des Schmiedes: wenn
derſelbe nur etwas Waſſer darein ſprenget, brennet es viel beſſer: So auch der Glau⸗
be, wo das Waſſer der Anſechtung darzu koͤmmt, ſcheinet er viel beler. Man hat
aus der Erfahrung, daß wenn man Saltz in das Oel in einer Lampe thut, es ſo viel
heller leuchte: So mehret ſich auch das Licht des Glaubens, wo es mit dem Saltze
der Truͤbſeligkeit beſprenget und gemenget wird. Und dahin zielet ſonder Zweifel
Dadid, wenn er ſpricht: Wenn du mich demuͤthigeſt, macheſt du mich groß,
Pfſ. 18, 36. Eigentlich lautet es: Dein Betruͤbniß, da du mich ſo ſehr betruͤbet haſt,
machet mich groß, u n hat mir alles vervielfaͤltiget oder vermehret; als wolte
er ſagen: Das Creutz und die vielfaͤltigen Verfolgungen haben in mir vermehret
meinen Glauben,meine Geduldt meine Liebe, meine Hoffnung, meine Begkierde zum
Himmel, u. ſ. w. Wenn demnach der guͤtige GOtt und Vater uns nicht alſobald,
wenn wir ruffen, erhbret, oeer er ſtellet ſich hart und fremde gegen uns, er begegnet
uns hart und un freundlich, ſo geſchiehet ſolches alles aus vaͤterlichem Wohlmeynen
und erheblichen Urſachen, es muß alles geſchehen zu ſeinen herrlichen Ehren,

und zu der Seinigen Beſten; indeſſen bleibet JEſus allezeit ein JE Sil S er ſe⸗
he ſuͤſſe oder ſauer, er agtworte oder antworte nicht, er kuͤſſe oder ſchlage; Ee kan

zwar wohl ſein Geſichte, aber nicht ſein Hertz aͤndern; Er kan füͤr uns auf eine Zeit
ſeinen Mund, aber nicht ſein Hertz verſchlieſſen; Er kan ſich wohl eine Weile ſür uns
ver bergen, nicht aber unſer vergeſſen, und uns laſſen oder verlaſſen. Daß er aber die

Seini⸗

—
Geinloe
ſſahetd
ſeinen
danntbe
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Waonde
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Gtte
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Reminiſcere genannt.—* 331

=

Seinigen wenn ſie zu ihm kommen nicht allezelt nach ihrem Sinn und Wunſch em⸗
pfaͤhet, das thut er aus heiligen und gar wichtigen Urſachen. Laͤſſet doch ein Vater
ſeinen Kindern nicht allezeit wiſſen, wie ſo lieb er ſie habe. Warum aber thut er das?
damit bringet er ſie zu der Erniedrigung, daß ſie nicht frech, ſtoltz und uͤbermuͤthig
werden; denn wenn ſie merckten, wie ſehr ſie der Vater liebte, wuͤrden ſie ſich wenig
fuͤr dem Vater fuͤrchten, ſie wuͤrden ſich ſehr darauf verlaſſen, und muthwillig wer⸗
den: Alſo verheelet GOtt auch offt ſeine Liebe gegen uns, daß wir fein in der Ernie⸗
drigung bleiben, uns nicht erheben, den groſſen GOtt fuͤrchten, uns ſelbſt lernen er⸗
kennen, und uns ſuͤr ihm mehr und mehr demuͤthigen. Wie denn hier die Verber⸗
gung der Goͤttlichen Liebe dieſes Cananaͤiſche Weiblein zur Demuth und Erkentniß

ihrer ſelbſi brachte: Denn ſie geſtund gar gerne, daß ſie ihres bißhere gefuͤhrten

Wandels wegen nicht beſſer ſey als eine Huͤndin zu achten. Nun weiß man wohl, wie
ſehr viel daran gelegen iſt, daß man demuͤthig ſey fuͤr ſeenem GOtt: GOtt wi⸗

derſtehet denen Hoffaͤrtigen aber denen Demuͤthigen giebt er Gnade ſagt

Petrus, 1. Petr. 5, 5. Wer ſich mit Ernſt fuͤr GOTT demuͤthigen kan,
ſagt der ſel. Herr Lutherus, der hat gewonnen, und GO TT vermag ihm
nichts thun: Denner kan nichts, denn barmhertzig ſeyn, gegen denen, die
ſich demuͤthigen, und begehrets auch: Denn wenn GOtt nichts koͤnte,
als ſchnurren und murren, ſo muͤſte ich mich fuͤr ihm, als fuͤr dem Hen⸗
cker fuͤrchlten. Er faͤhret darum alſo mit denen Seinigen, daß er ſie auf dieſe
Weiſe je mehr und mehr von der Welt abziehe. Indem der HErr JEſus ſich
ſo hart gegen das Cananaͤiſche Weib ſtellet, als wolle er fuͤr ihr fuͤruͤber gehen, ſo
folget ſie dem HErrn immer weiter nach, und verlaͤſſet die heydniſchen Graͤntzen im⸗
mer mehr, bekuͤmmert ſich auch wenig um ihr Haus oder Land: So auch die Kinder
GOttes; je mehr GOtt ſein Geſichte gegen ſie verſtellet, daß es ſcheinet, als wolte
er füͤruͤber gehen, je mehr werden ſie von der gottloſen boͤſen Welt abgezogen, daß

ſie wenig an ſie, ſondern nur bloß an GOtt gedencken. GO D bewaͤhret da⸗

mit ihren Glauben, ober auch rechtſchaffen ſey, denn wenn es wohl gehet,
wenn es uns an nichts fehlet, ſo deucht uns, wir haben einen ſtarcken Helden⸗Glau⸗
ben; koͤmmt denn aber Truͤbſal und Anfechtung, ſo werden wir ſelbſt gewahr, wie
ſtarck unſer Glaube ſey; da iſt er offt ſo klein und ſchwach, daß wir bey guten Tagen
es uns nicht haͤtten einbilden koͤnnen, daß er ſo ſchwach werden koͤnte. GOTT
probiret und pruͤfet damit unſere Liebe, ob wir ihn vom Hertzen keben.
Dort ſagt Moſe: Der HErr euer GOtt verſuchet euch, auf daß er erfahr
ob ihr ihn von gantzem Hertzen lieb habet, oder ob wir nur ſeinen Troſt ſeine
Huͤlffe und ſein Gut lieb haben? ſ. B. Moſ. 13, 3. Denn mancher liebet GOit,
Ttit 2 nicht

2 Am andern Sonntage in der Faſten,

nicht um ſein ſelbſt willen, daß er der liebwuͤrdigſte GOtt und HEtr iſt, ſondern nur
bloß darum, daß er von ihm hat Nahrung, Schutz, Huͤlffe und Troſt; darbey aber
wird es kund und offenbar, ob wir GOtt lieben: wenn wir nemlich ihn lieb haben auch
alsdenn, wenn es ſcheinet daß er mit uns zuͤrne wenn er uns laͤſſet eine Zeit lang Man⸗
gel lelden, wenn er uns zuͤchtiget, wenn er ſich in einen Grauſamen verſtellet, u. ſ. w.
wenn wir ihn dennoch lieben, wenn wir denn mit Hiob ſagen: Und wenn mich
auch der HErr toͤdten wuͤrde, will ich dennoch auf ihn hoffen, Hiob 13,/1 .
Das iſt eine Anzeigung einer wahren Liebe. Gleichwie, wenn ein Ehemann in vol⸗
len Guͤtern ſitzet, er hat in der Welt Ehre, er hat Reichthum, er iſt gluͤckſelig, ſo kan
er nicht wiſſen, ob ihn ſein Weib liebe um ſeines guten Wohlſtandes halber, oder
nicht; wenn er aber in Verachtung und Armuth geraͤth, und ſie bleibet denn bey
ihm beſtandig, das iſt eine Anzeigung recht aufrichtiger Liebe: So auch hier;
rechtſchaffene Chriſten muͤſſen GOtt ſo wohl lieben, wenn es ihnen uͤbel als wenn es
ihnen wohl ergehet; JEſus muß ihnen eben ſo lieb ſeyn, wenn ſie bey ihm ſeyn auf
dem Berge Golgatha, und unter dem Creutze ſtehen, als wenn ſie mit ihm auf dem
Berge Thabor ſeyn, und ſelne Herrlichkeit ſehen.
Wir muͤſſen aber auch 3. bedencken, was frommen Chriſten bey ſolchem Zu⸗
ſtande gebuͤhre zu thun. Kurt: Wir muͤſſen nachfolgen dem Cxempel des Jacobs
und des Cananaͤtſchen Welbleins; Wir muͤſſen GOtt, wir muͤſſen JEſum nicht laſ⸗
ſen, ſondern ihn halten, wir muͤſſen mit dem Cananaͤiſchen Weiblein auch gedencken,
und ſagen: Du biſt und bleibeſt dennoch JEſus,ein Helffer und Erretter, du kanſt,
und wilt auch erretten alle die zu dir treten; du kanſt dich ſelbſt ja nicht leugnen,
du biſt ja kommen und ſelig zu machen alles, was verlohren iſt. Gregorius Nazi⸗
anzenus berlchtet von ſeiner Schweſter der Gorgonia, daß ſie bey der zugeſtoſſenen
Franckheit, ihre Geſundheit hefftig bey GOtt geſuchet. Sie ſtund auf von ihrem
Krancken⸗Bette, gieng in die Kirche, fiel nieder auf ihr Angeſicht fuͤr dem Altar, und
wie der Biſchof ihr zuredete, draͤuete ſie,ſie wolte nicht von dannen gehen biß GOtt ſie
ihrer Bitte gewehret und ihr die verlangte Geſundheit gegeben haͤtte; welches ſie auch
erlangete; und gebrauchet ſich obangezogener ihr Bruder der Biſchofſ dieſes Ur⸗
theils: Honeſta quadam impudentia egit impudentem. Sie ſey zwar un⸗
verſchaͤmt geweſen in ihrem Gebet, aber mit einer anſtaͤndigen und loͤblichen Unver⸗
ſchamheit. Wolte GOtt, wir waͤren auch ſo dreiſte und kuͤhne in unſerm Gebet
als dieſe! Wir haben eben das Recht und Freyheit mit GOtt zu reden, als dieſe
Gorgonia; und wir wuͤrden auch mehr Gehoͤr bey GOtt haben, als wir itzo haben,
uns muͤſte geholffen werden, wie dem Cananaͤiſchen Weiblein, und andern. Wir
muͤſſen nach dem Beſehl unſers HErrn JEſu immer anhalten. Er ſaort:Bit⸗

et,

,—
ſel ſow⸗
tuchau
Hohlond
Urenin

arent,

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Reminiſcere genannt. 333

tet/ſo werdet ihr nehmen; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopffet an, ſo wird
euch aufgethan, Matth. 7,7. Luc. 11, 9. Warum haͤuffet hier unſer liebſter
Heyland die Worte ſo ſehr? darum, wir ſollen hierbey mercken, wir ſollen nicht auſe⸗
hoͤren zu beten, ob wir gleſch nicht ſo bald Erhoͤrung erlangen. Wir ſollen bitten
durre, das iſt, zeiget an (2.1oτn*) die Urſache, warum ihr itze GOtt anruffet, was
ſuͤr Noth und Anliegen euch dazu treibe ſagts GOtt. Hierauf iſt nun die Antwort:
HErr, ich halte dir fuͤr dein Wort, da du ſprichſt: Ihr ſolt mein Antlitz
ſuchen, nun ſuche ich daſſelbe, Pſ. 27,8. Will GOtt hierauf nicht horen,
(Lrräre vom Ebraͤlſchen In jagen, daher z ein Jaͤger) ſo ſuchet mit allem
hoͤchſten Fleiß, wie ein Jaͤger das Wild ſuchet, nach allen erſinnlichen Stuͤcken
ihm nachgehet und nachſtellet; ſuchet mit allem Fleiß bey euch ſelbſten, ob was in
euch iſt, das GOtt haſſet, das die Erhoͤrung hemmet und aufhaͤlt, denn GOtt hoͤ⸗
ret die Suͤnder nicht, Joh. 9, 31; forſchet nach, warum ihr GOtt erſuchet, ob
es auch euch dienlich und nutzlich iſt, oder ob ihr eben daſſelbe itzo in dem Augenblick
beduͤrffet: viellelcht dienet euch das nicht, was ihr bittet: oder dienet euch itzo nicht zu
dieſer Zeit: oder es dienet euch nicht in dem Grad, in der Guͤte, oder in der Menge.
Suchet GOtt alleine, laſſet fahren und verlaſſet alles zeitliche und irꝛ diſche; will denn
EHtt noch nicht kommen, und Huͤlffe erzeigen vesα ſo klopffet an. Das Wort
xb&τιαanklopffen (à ραα, cornu) heißt eigentlich mit einem Horn hart anſtoſſen;
wie ein Stier oder Ochſe mit Gewalt und Ungeſtuͤmm mit ſeinen Hoͤrnern an die
Thuͤre ſtoͤſſet: So muͤſſen wir dem Himmelreiche, und alſo GOtt gleichſam Ge⸗
walt anthun, daß er eben ſo zu uns ſagen muß, als zu Moſe: Laß mich laß mich!
2. B. Meſ. 32,10. Wir muͤſſen bey GOtt ſeyn, wie unverſchaͤmte Bettler, die,
wenn man ſie gleich abweiſet, und die Thuͤre fuͤr ſie zuſchleuſt, dennoch immer ruffen,
und ſtarck anpochen oder anklopffen. Wer nicht unverſchaͤmt iſt, der giebt keinen
guten Bettler; und wer nicht wohl aushalten kan und will, der giebt keinen guten
Beter. Man muß mit immerwaͤhrenden ſeuffzen, winſeln, ſehnen und verlangen,
mit ruffen, heulen, ſchreyen, und weinen anhalten. Man muß es machen, wie dieſes
Weiblein, und den HErrn in ſeinen eigenen Reden fangen, und auf ſeine Verheiſ⸗
ſung dringen, wie Jacob: HE R Reich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn;
HEerr, du haſt deine Huͤlffe, Gnade und Segen verſprochen allen, die dich an⸗
ruffen, allen, die dich mit Ernſt anruffen, Pſ. 145,18. Jenes Weib, als der
Koͤnig auf ihr langes Anhalten ihr antwortete: er koͤnte ihr nicht helffen; erkuͤhnete
ſich, ihm hinwiederum zu begegnen: Ergo noli Rex eſſe, ſo magſt du auch kein
Konig ſeyn, begib dich deines Koͤniglichen Tituls und Thrones; denn, wolte ſie ſagen,
Konige muͤſſen ja denen Bedraͤngten helffen, die Gewalt⸗Leidenden ſchuͤtzen, die
Tt 3 Elen⸗

334 Am andern Sonntage in der Faſten,

Elenden horen, darum ſind ſie Konige. So muͤſſen wir es auch machen: Wilſt du
mir nicht helffen, mein JE Sil, ſo kanſt du nicht Eſus ſeyn; du haſt ja deinen
Namen vom helffen, du biſt unſer Konig, unſer Herrſcher, unſer Vater, unſer Bru⸗
der, unſer Freund, unſer Seelen⸗Braͤutigam; Du ſagſt, wie dein Name iſt, ſo
iſt dein Ruhm: Nun ſo erweiſe auch gegen mir, daß du ein ſolcher ſeyſt.
Endlich laſſet uns bedencken den Ausgang, wenn wir bffters in unſer Noth
zu GOtt ſchreyen: HErr, ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn. Was
erfolget denn darauf? Eben was auf Jacobs und des Cananaͤlſchen Weibleins ei⸗
friges Suchen erfolget iſt; ſie erlangeten beyde, was ſie verlangeten und begehrten:
Jacsb wurde von der Hand ſeines Bruders errettet, und kam mit denen Seinigen
geſund in ſeine Heimath; das Cananaͤlſche Weiblein erfuhr, daß ihre Tochter ge⸗
ſund wurde zu derſelben Stunde. Wir werden auch gewiß geſegnet, erhoͤret,
geſtaͤrcket, getroͤſtet, erfreuet und errettet werden. Hier uͤberlege und betrachte die
herrlichen Verheiſſungen, die GOtt uns und allen eiferigen Betern gethan; er ſagt:
Ruffe mich an in der Zeit der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſolſt
mich preiſen, Pfalm 50, 15. Hoͤreſt du GOttes Stimme? Er ſpricht: Ich
will, ich will dich erretten; oder wie es eigen lich lautet: Prd ich will dich
heraus ziehen; wie Jexemias vormals aus dem Schlamme gezogen, Dantlel aus der
Loͤwen⸗Grube, Joſeph aus der tieffen Hole oder Grube und Jonas aus dem Bauche
des Wallfiſches errettet wurde. David ſtellet uns noch einmal dar unſern GOTD,
wie er uns Huͤlffe und Erhoöͤrung verſpricht: Er ruffet mich an, ſo will ich
ihn erhoören, Pſ. 91, 15. Mercket wohl, wie ſo kraͤfftig und nachdruͤcklich GOtt
redet durch Eſalam, den Propheten: Es ſoll geſchehen, ehe ſie ruffen, will ich
ihnen antworten, wenn ſie noch reden, ſo will ich hoͤren Eſa. 65,2 4. Sihe,
ſo begierig iſt der barmhertzige GOtt, daß er noch ehe antworten will, als wir ruffen;
welches ſonſt wider die Natur und Gewohnheit iſt. Das Ruffen muß vorgehen,
denn ſolget die Antwort; hier aber kehret es GOtt gantz um, er will unſerm Rufſen
mit ſeiner Antwort zuvorkommen. Wie kraͤfftig ſchallen die Worte: Bittet, ſo

werdet ihr nehmen, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch

aufgethan? Luc. 11,9; und was ſonſt der uͤberaus herrlichen Verheiſſungen mehr
Waenn ihr dieſes wohl uͤberleget und bedencket, werdet ihr nicht zwelfeln an
gnaͤdiger Erhoͤrung; ſondern wenn ihr ſprechet: HErriich laſſe dich nicht du ſeg⸗
neſt mich denn ſo bald werdet ihr von GOtt auch den Segen haben. Ich will euch

ein Exempel eines vertraulichen und zuverſichtlichen Beters zeigen. Sehet an den

ſel. Herrn Lutherum, er ſagt: GOtt kan ſeine Heiligen nicht laſſen umſonſt

beten,

beten it
Bernhe
Gedont
ten wol
ellch
Zehſtuün
E

hobe ic
s ſicht
bensund
man vo
metcken,

gaßßſch

dein Gl
arſchenu
line hert
und A
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Glaube

vg hich

Unditte
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thelhet
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herbeſe
horet i⸗
Neden.

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teſz
GSegreſ
dernnnd
Alttneine
und eige

W bitt

. Wltde
ſ ia deſnen
unſer Beu⸗
ſemne ie,ſe

.

lunſer Nach

Veibleins ei⸗
begehrten:
Eiger
ochter ge⸗
gnlterheret,
betrachte de
ganzer ſagt:

ind duſolſt.

icht: Ich
ich dll dich
aglel aus der
den Bauhe
anGR,
ſo kil ich
en wlic
24. Sen
wieluffen;
s votehan,

Gton Neſſen
Bittelſ

eord anh

ſcrwennehe

1 eokfein an D
nichtde

hhtril eun

in uſnſon

Setet an du
n

betet,

Reminiſtere genantt. 335

beten, im 7. Jeniſchen Tkeil p. 66. Und an elnem andern Orte ſpricht er: St.
Bernhard iſt deshalben ein frommer Mann geweſt, und hat Chriſtliche

Gedancken gehabt, daß er ſeine Bruͤder treulich vermahnet, wenn ſie be⸗

£

ten wolten, daß ſie ja nicht im Zweifel davon giengen: Denn ich ſage

euch, (ſpricht er) ſo bald wir anheben zu beten, ſind die Worte bereits ge⸗
zehlt und angeſchrieben im Humnmel. .
Es moͤchte aber vielleicht hier jemand einwenden und ſagen: Gleich vohl
habe ich GOtt ſo offt um dieſes oder jenes erſuchet, GOtt aber hat mir
es nicht gegeben. Ich ſage: Mein Chriſt der Glaͤubigen Gebet muß nicht verge⸗

bens und umſonſt ſeyn; aber das muß man hier bedencken, GOttes Werck muß
man von hinten zu anſehen, denn GOtt iſt ein verborgener GOtt; wenn wir

mercken, daß GOtt uns nicht giebet, warum wir ihn bitten, ſo ſollen wir wiſſen und
gewiß ſchlieſſen: Sihe, das muß dir gewiß nicht dienen und nuͤtzlich ſeyn, ſonſt haͤtte

dein GOtt dir ſolches wohl gegeben. Wir muͤſſen das Gebet auf zweyerley Art
anſehen und betrachten: Erſtlich, wie daſſelbe ſey eine Frucht des Glaubens/ und
eine vertrauliche Unterredung mit GOtt; und hernach, wie es ſey eine Begehrung
und Abfoderung eines gewiſſen Dinges. Nach der erſten Art kan und muß

es nicht anders ſeyn, es muß GOtt gefallen und angenehm ſeyn: Gefaͤllt ihm unſer

Glaube ſo muß ihm auch des Glaubens Frucht gefallen. Aber GOit kan und
mag nicht allemal uns unſerer Bitte gewehren; weil wir bffters daſſelbe begehren
und bitten/ was uns an unſerer Seligkeit hoͤchſt ſchaͤdlich iſt. Wie ſo ſehr wohl thut
nun GOtt daß er uns das nicht giebet, was uns verderben mag? Drum ſeyd verſi⸗

chert, giebt uns GOtt daſſelbe nicht, was wir bitten und ſuchen, ſo giebt er uns ein

weit beſſers und nuͤtzlichers. Der ſel. Herr Lutherns ſagt ſehr wohl: Den Vor⸗
theil haben wir, daß unſer Gebet allezeit erhoͤret ſey; Obs wohl nicht ge⸗
ſchicht und gehet nach unſerm Willen, doch ſo geſchiehet GOttes Wille,
der beſſer iſt denn unſer; und wenn ich nicht wuͤſte, daß unſer Gebet er⸗

hoͤret waͤre, ſo bete der Teufel an meiner ſtatt, im 17. Capitel ſeiner Tiſch⸗

Drum hoöͤre nicht auf zu beten, wenn du ſchon das nicht erlangeſt, was du

bitteſt; ſondern ſage: E RR., ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn:

Segneſt du mich nicht it dem, was ich verlange, wirſt du mir doch gewiß einen an⸗

dern und beſſern Segen geben. Und iſt es nicht genug daß ich weiß, daß GOTT

alle meine Seufſzer beylege, als ein ſchoͤnes Kleinod, das er mir in jener Welt geb
e i einie als ein ſchönes Kleinod, das er mir in jener Welt geben
und zeigen will? Nun HErrch laſſe dich auch nicht du ſegneſt mich denn:

Ich bilte dich auch itzo hertzlich, laß dieſe Arbeit in deinem Namen gethan, nicht ver⸗

gebens

336 Am dritten Sonntage in der Faſten,

d i oͤge viel Nutzen
ſeyn; ſondern ſchaffe, daß es bey denen, die es angehbret, moͤge viel
hefen zu und unſerer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt! HERRjiich laſſe
dich nicht, du ſegneſt mich denn, und laͤſſeſt dieſe meine Bikte erhoͤret ſeyn,
in IEſu Namen, Amen.

tten Sonntage in der Faſten,
Aln dritte Oculi uachen

Vorbereitung. Shreb nem ſenamnen
S G. die Kirchen⸗Hiſtorien⸗Schreiber von einem
Seieen nens Nonnus, daß er einsmals einem Weibesbilde begegnet
ſey dieſich ſtattlich ausgeputzet, und mit groſſen drange hat ſeper iaſen;
ie eine groſſe und fuͤrnehme Hure g .
ihrem Zuſtande aber nach ſey ſie e daruͤber befraget wurde
en zu weinen. Als er nun .
er erſtarret, und bitterlich angefang 3 dieſe Antwort: Achſolte ich
je ſi derten, gab er ihnen dieſe An
von denen, die ſich daruͤber verwunderter ie habe von Hertzen ſo ſehr bemuͤ⸗
i inmal, wie ich mich nie habe von He ehr b
nicht weinen? ich bedencke einm autigam zu gefallen, mit Gottſeligkeit und
Seele, meinem himmliſchen Braͤutigam zu gefallen,
gennket eeh⸗ndcken Lals dieſes unzuͤchtige Weid ſeh ereene Veeriate⸗ luhren
. u gefallen, um ſie in ihr Netz zu ziehen. H⸗ erre
kurer⸗ kiaſgch Rarte ſche, daß dieſes von dem Teuſfel und ihm zu gefallen ſo ſhen
genhn tes und geſchmuͤcktes Weib von demſelben in ihrem Schmuck, a aſe i ne⸗
dercho und Verdammniß gefuͤhret wuͤrde. Beydes giebt unt eile ſeinet
un das erſte (da er beweinet, daß er mhte leri ſs in Veſezuuile . Z lsan,
2 8 dieſes gei ib in Auszierung ihres unſaubern L treibet ur
Seeie / als dieſes gelle Weib in die Gottloſen eiſeriger ſeyn in die Hoͤll zu
uns ſchaͤmen muͤſſen, daß die .
raifen h me lokei zuerlangen. Achwenn wirdoch un die ee
da Pa ihrem Fleiſſe haͤtten! Wie bemuͤhet, wie bearbeltet ſich m ſcher erdech
V ſch dem Teuffel zu willfahren, und in ſeinem Dienſte fleißig rſe dis Ich
Wee daß nichts anders darauf erfolget, als die ewige Pein und i un ur. ſezu
aiz dog ſagen von denen Go laſen dal ſeder Pünanel hewaltn mhun undihn
auch wir ſo moͤchten dem Him lau⸗
ſch reiſen. Ach denen es kommt auf das Himmliſche und Ewige, da iſt alles lau⸗
zu uns reiſſen! Aber wenn mwerck gehandell. Hernach iſtauch wohl gewiß,
lich, es wird e e Gebene⸗ Wort recht urtheilen, daß wohl mancher in —
vem Smn ckzur Kirche gekommen ſey deſſen Seele aber und innerlicher Zuſtan

i Hemeinſchafft mit Chriſts
GODT ein Greuel iſt, der nicht in der Vereinigung und Gemeinf Zaſu

—
E ſe
Gerdam
dern bon
mnein.
be Gnad
ſechtigke
Vorhabe

1Nd
En tet
Prachen:
hern abert
Uiln ihr⸗
wlrd, das
nſt⸗
durch Be⸗
ſee eure
dluger /
Gewpapnen
Staͤckere
ſch dert
wer hicht
gusfihre,
e
kmmnt ſe
lcume ſeb
ſen ſie da
tb ſch,
Slgfſdte
Nſelgfe

SDe

R
Verat
nderlch
Amnſh
Cue
verrgſen

Rel Muten
Nichlaſe
höret ſehn,

—

ſen

n frommen
ſde begegnet
ſehen loſen;
1: Dariber

ſtaget wede
Achſcleich
ſ ſehrleni⸗

ſeigketund

nicket,Hten

tre kriutwel⸗

ſenſoſchen

ſen Opfi ,

ne Erimne⸗
ſickurg ſiner
ebvetunson,

die oleue

eeſſteben

ance Welt⸗

1, daerdech
tmniß. I
Un undſenn
Ghun uihn
aſteiclau
. ol gewiß,

cer inect⸗ D
ſta Zſnd

fimit Crſie

N

—

Oculi genannt. 337

JEſu ſtehet, ſondern von dem Teuffel gebunden iſt, und gefuͤhret wird zur ewigen
Verdammniß; der nicht ſagen kan: JEſus iſt mein, und ich bin ſeyn; ſon⸗
dern von dem der Teuffel mit Rechte bejahen muß: Ich bin ſein und dieſer iſt
mein. Nun GOt behuͤte einen ieglichen in Gnaden fuͤr ſolchem Zuſtande, und ge⸗
be Gnade, daß wir JEſu zu gefallen uns ſchmuͤcken, und unſere Seele mit ſeiner Ge⸗
rechtigkeit zieren, und Ihm allein anhangen und dienen. Wir ſind des Chriſtlichen
Vorhabens, hlervon in der Furcht des HErrn etwas weiters zu handeln, ꝛc.

Evangelium, Luc. 11. vers 14.⸗⸗28.
P. Nd Er trieb einen Teuffel aus der war ſtumm, und es geſchah, da der Teuffel aus fuhr,
da redet der Stumme, und das Volck verwunderte ſich. Etliche aber unter ihnen
ſprachen: Er treibet die Teuffel aus durch Beelzebub, den Oberſten der Teuffel. Die an⸗
dern aber verſuchten ihn, und begehrten ein Zeichen von Ihm vom Himmel. Er aber ver⸗
nahm ihre Gedancken, und ſprach zu ihnen: Ein ieglich Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins
wird, das wird wuͤſte, und ein Haus faͤllet uͤber das ander: Iſt denn der Satanas auch mit
ihm ſelbſt uneins, wie will ſein Reich beſtehen? Dieweil ihr ſaget ich treibe die Teuffel aus
durch Beelzebub. So ich aber die Teuffel durch Beelzebub austreibe, durch wen treiben
ſie eure Kinder aus? Darum werden ſie eure Richter ſeyn. So ich aber durch GOttes
Finger die Teuffel austreibe, ſo koͤmmt ie das Reich GOttes zu euch. Wenn ein ſtarcker
Gewapneter ſeinen Pallaſt bewahret, ſo bleibet das Seine mit Frieden. Wenn aber ein
Staͤrckerer uͤber ihn koͤmmt, und uͤberwindet ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen Harniſch, darauff
er ſich verließ, und theilet den Raub aus. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und
wer nicht mit mir ſammlet, der zerſtreuet. Wenn der unſaubre Geiſt von dem Menſchen
ausfaͤhret, ſo durchwandelt er duͤrre Staͤte, ſuchet Ruhe, und findet ihr nicht; ſo ſpricht
er: ich will wieder umkehren in mein Hauß, daraus ich gegangen bin. Ulnd wenn er
koͤmmt, ſo findet ers mit Beſemen gekehret und geſchmuͤcket. Denn gehet er hin und
nimmt ſieben Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind, denn er ſelbſt, und wenn ſie hinein kommen, woh⸗
nen ſie da, und wird hernach mit demſelbigen Menſchen aͤrger, denn vorhin. Und es be⸗
gab ſich, da Er ſolches redet, erhub ein Weib im Volck die Stimme, unb ſprach zu Ihm:
Selig iſt der Leib der dich getragen hat, und die Bruͤſte die du geſogen haſt! Er aber ſprach:
Ja, ſelig ſind, die das Wort GOttes hoͤren und bewahren.
Eingang.
Aſſelbe Stuͤck, ſo wir fuͤr dieſesmal aus der Hiſtorie von dem Leiden unſers
HErrn JEſu im Eingange zu betrachten uns fuͤrgenommen haben, iſt von dem
Verraͤther Juda, aus Matth. 27, 3. und folg. davon uns die heiligen Evangeliſten
ſonderlich dreyerley berichten: 1. ſeine ſchaͤndliche Handlung, 2. ſeine unbeſonnene
Bemuͤhung, und 3. ſeine Verzweifelung.
Erſtlich ſtehet uns fuͤr Augen ſeine ſchaͤndliche Handlung. Er hatte den HErrn
verrathen, und zwar ſeinen HErrn, der ihn bißher hatte geſpeiſet, getraͤncket, gekleidet,
Un. beſchuͤ⸗

338 Au“um dritten Sonntage in der Faſten,

beſchuͤtzet, der itzo im Werck begriffen war, das groͤſſeſte Liebes⸗Werck auch inſon⸗
derheit gegen ihn zu beweiſen, dergleichen in der Welt nicht geſchehen; der im Be⸗
griff war ihn mit ſeinem Blute und Tode von des Teuffels Gewalt und aus der Hoͤl⸗
len zu erloͤſen, und mit dem himmliſchen Vater zu verſuͤhnen denſelben verrieth der

boßhafftige Judas; Er uͤberantwortet dieſen ſeinen liebreichen getreuen OErrn in

die Haͤnde ſeiner Feinde; der ungerathene Sohn ſeinen ſo liebreichen Vater; das
verlohrne Schaf ſeinen getreuen Hirten; der gottloſe Abſolom den aufrichtigen Va⸗
ter David; der verruchte Doeg ſeinen Wolthaͤter; der Bruder⸗Moͤrder Cain den⸗
ſelben, der uns wuͤrdiget ſeine Bruͤder zu nennen. Iszo hat man erſehen, daß
Chriſtus unſer liebſter OErr ihn wohl bezeichnet gehabt, da Er ſagte: Einer unter
euch iſt ein Teuffel, Joh. 6. vers 70. Es gebraucht der liebſte Heyland eben das
Wort GοιοNoοαdamit insgemein der Teuffel pfleget benennet zu werden; der Hey⸗
land ſagt nicht: Einer unter euch hat den Teuffel, welches zwar auch erſchreck⸗

lich genung geweſen waͤre; Denn was mag wohl erſchrecklicher in der Welt ſeyn,

als den Teuffel haben? ſondern Er ſagt gerade heraus: Er iſt ein Teuffel. Das

iſt grauſam! aus einem Apoſtel und Juͤnger Chriſti ein Teuffel werden; welches

zwar nicht ſo zu verſtehen iſt, daß ſein Weſen ſey veraͤndert: denn er iſt ein Menſch

geblieben, wie er vorher war; Sondern ſeinem Verhallen, ſeinen Wercken und Ver⸗

dienſte nach iſt er ein Teuſſel worden. Er war nicht ein Haar beſſer, als der Teuffel,
der abgeſagte oͤffentliche Feind GOttes. Einige von denen Gelehrten nennen ihn
Diabolum incarnatum, einen eingefleiſcheten Teuffel. Nun haͤtte man nicht mey⸗

nen ſollen, daß ein Menſch in eine ſolche erſchreckliche Suͤnde verfallen koͤnne; aber
glaube, mein Menſch, daß keine Art der Suͤnde ſo ſchrecklich in der Welt ſey, da⸗

rein der Satan ihn nicht ſtuͤrtzen und darein der Menſch nicht verfallen kan, wo nicht
die Krafft GOttes und deſſen Barmhertzigkelt ihn bewahret. Glaube ſicherlich,
wenn es muͤglich waͤre, daß Chriſtus noch itzo in ſolchem Stande auff Erden lebete,

wie damals, und die Guͤte GOTTes dich nicht bewahrete ſo koͤnteſt du auch in eben

ſolche Suͤnde verfallen. Drum ach laſſet uns nicht ſicher ſeyn, es auch nicht un⸗
ſern Kraͤfften zuſchreiben, wenn wir irgend von groben und groſſen Laſtern uns be⸗
freyet befinden, ſondern bloß es dem lieben GOtt verdanckender dem Teuffel geſteu⸗
ret und gewehret hat, daß er uns nicht hat faͤllen moͤgen. Laſſet uns auch andere, die

gefallen ſind, nicht richten, oder ihrer ſpolten, ſondern vielmehr gedencken: Hodie
dEibi, cras mihi: Heute iſt es an dir, morgen kan es auch an mich kommen. Laſſet

uns vielmehr uͤber den gefallenen Bruder betruͤben, fuͤr ihn bitten und beten, und mit
ſanfftmuͤthigem Geiſt ihm wiederum zu recht helffen.
Denn laſſet uns anſehen 2. Judaͤ vergebliche und unbeſonnene Bemuͤ⸗

hung,

—
Hung nen
Gewiſtn

atte nicht

iht gefe
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keinen Fei

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ſolche Un
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ſichte er
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Ehe dos

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Oculi genannt. 359
hung nemlich ſeiner Gewiſſens⸗Angſt loß zu werden. Dem Juda wacht ſein

Gewiſſen auff; der Teuffel hatte ihn erſt zu dieſer grauſamen That verfuͤhret, der

hatte nicht nur ſolchen Frevel ihm ins Hertze gegeben, ſondern er war auch ſelbſt
in ihn gefahren; er hatte ihn immer angetrieben, und die Wege gezeiget, wie er ſein
boͤſes Vornehmen am fuͤglichſten koͤnte ins Werck richten; er hatte ihn hernachmals
keinen Frieden gelaſſen, biß daß er endlich ihn in diß Labirynth und Elend gebracht:
Aber nun, nachdem die That vollbracht, machet er ihm aus der vorigen Suͤnden⸗Luſt
ſolche Unluſt in ſeinem Hertzen; an ſtatt ſeiner vorigen Ergetzung erreget er ſolche
unſaͤgliche Pein in ſeinem Gewiſſen und in ſeiner Seele, daß er es nicht ausſprechen
kunte; er fuͤhlete die Angſt und Qval der Hoͤllen allbereit in ſeiner Seele. Hier
ſuchte er nun zwar Huͤlffe und Rath, aber an einem unrechten Orte; er ſuchte
Waſſer auff den trockenen Huͤgeln, er wolte Waſſer des Lebens holen bey denen, die
lebendig todt waren; nemlich, er wolte Huͤlffe und Rath ſuchen bey denen Hohen⸗
prieſtern und Schrifftgelehrten, bey denen Feinden der Gnade GOttes; er bekann⸗
te ſeine groſſe Suͤnde, und ſagte: Ich habe Unrecht gethan, daß ich un⸗
ſchuldig Blut verrathen habe, das kraͤncket mich in meinem Hertzen. Ju⸗
das dachte nicht, daß es ſo ablauffen wuͤrde, daß ein ſolcher Ausgang erfol⸗
gen ſolte; er meynete, der HErr JEſus wuͤrde, als ein allmaͤchtiger OErr, ſich wohl
wiſſen loß zu wircken. Ach ja! der Ausgang der Suͤnden ſtehet nicht in unſern Haͤn⸗
den und Vermoͤgen, es laͤufft endlich weit anders, als wir es gedencken. Nun was
empfaͤhet Judas fuͤr ein Labſal und Troſt in ſeinem Betruͤbniß? Sie ſprachen:
Was gehet das uns an? ſiehe du zu. O Juda, Juda! wie haſt du ſo thoͤrlich
und unbeſonnen gehandelt, daß du bey dieſen troſtloſen Leuten haſt Troſt geſuchet!
Sihe, das iſt nun dein Troſt, damit erqvicke deine Seele, damit heile deine toͤdtlichen
Wunden: Was gehets uns an? O waͤret ihr gottloſen Leute wahrhafftig A⸗
brahams Kinder geweſen, und haͤttet die Schrifft verſtandenſo haͤttet ihr dieſen Men⸗
ſchen ſchon beſſer troͤſten koͤnnen; aber ihr widerſtundet ſelbſt dem Troͤſter, dem Hei⸗
ligen Geiſt, drum kuntet ihr auch andern keinen Troſt geben; ihr waret keine Kinder
des Troſtes, drum that der thoͤrlich, der Troſt bey den Kindern des Satans ſuchte.
Folget nun 3. Judaͤ Verzweifelung: davon ſagen nun die Evangeliſten: Ju⸗
das habe die Silberlinge in den Teinpel geworffen, habe ſich davon ge⸗
macht, und ſich ſelbſt erhencket. Er ſey auch mitten entzwey geborſten,
und habe ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet. Hier giebt es viel Diſputirens un⸗
ter denen Gelehrten, ob Judas ſich mit einem Stricke erhencket habe; oder ob er ſonſt,
fuͤr groͤſſer Angſt ſeines Gewiſſens und Betruͤbniß ſeiner Seelen,/ an einer Kranckheit
geſtorben? die Kranckheit (geben ſie vor) ſoll geweſen ſeyn, die, ſo die Medici Angi-
U 2 nam

340⁰ Am dritten Sonntage in der Faſten,

nam nennen, eine Erſtickung, da wiederum ſich unterſchiedene Arten finden: die eine
heißt Synanche, von 4νοvs, ein Strick, weil dieſelben, die hieran ſterben, eben ſo
ausſehen, als waͤren ſie mit dem Stricke erwuͤrget. Davon iſputiren ſie nun
ſtarck, und halten etliche daſuͤr, daß Judas an dieſer Kranckheit ſoll geſtorben ſeyn,
und meynen auch, daß das Wort τ ντο νιο ichts mehr mit ſich bringe, als nur
insgemein erſticket werden, es geſchehe nun mit oder ohne einem Strang. Alleine
wir wollen itzo mit ihnen uns nicht einlaſſen; ſondern wir ſehen und mercken nur dier
ſes, daß alle dieſelben, die anderswo Huͤlffe, Rath und Troſt ſuchen fuͤr ihre ar⸗
me Seele als bey Chriſto JEſu, die kommen ſehr zu kurtz. Es ſſt keine Huͤlffe,
auſſer bey GOtt, Sela Von dieſen JEſu zeugen alle Propheten, daß in
ſeinem Namen Vergebung der Suͤnden erlangen ſollen alle, die an Ihn
glaͤuben; Er iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu machen, was verlohren
iſt. Wir haben vorher gehoͤret, daß Judas iſt ein Teuffel genennet worden. Nun
er war wohl ein Teuffel, indem er die erſchreckliche That der Verraͤtheres veruͤbete;
aber hierinnen iſt er fuͤrnemlich ein Teuffel geweſen weil er die Krafft des Blutes I⸗
ſu C Hriſti geleugnet, und gemeynet, daß ſeine Suͤnde groͤſſer ſey, denn daß ſie
durch das Blut Chriſti koͤnne bezahlet werden. Haͤtte Judas ſich an ſtatt deſſen,
daß er ſich hatte bey denen Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten angegeben, bey
Chriſto Ichſu angemeldet, ſo haͤtte er Vergebung dieſer und aller ſeiner andern Suͤn⸗
den erlanget; haͤtte er nicht dem verfuͤhreriſchen Fuͤhrer, dem Teuffel/ ſondern dem
HErrn JEſu und ſeiner Fuͤhrung gefolget, ſo waͤre ſeine Seele itzo nicht in der Hoͤlle,
ſondern in dem Himmel. Nun laſſet uns JEſu folgen, Ihr Gel. Er wird uns
wohl und ſelig fuͤhren. Ich erwehle JEſum; meine Seele ſoll ſich gewehnen allezeit
zu ſprechen: Meinen IEſum laß ich nicht; und diß ſoll fuͤr itzo unſer Gedenck⸗
Spruch ſeyn. GOtt gebe uns hierzu ſeine Gnade ꝛc.
Abhandlung.

WVReer itziger Gedenck⸗Spruch,J. G. ſol ſeyn: Meinen JEſum laß ich

Bnicht. Die Meynung dieſer Worte iſt gantz leichte: Nemlich, daß recht⸗
ſchaffene Chriſten feſte an ihrem IE Sll halten und ſich nichts/ weder Liebe noch Leid,
weder Luſt noch Unluſt, weder Tod noch Leben, von Ihm und ſeiner Liebe trennen laſ⸗
ſen muͤſſen. Und dieſes iſt eigentlich die Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evangelli:
In demſelbigen finden ſich fuͤrnemlich zweyerley Leute, mit welchen JEſus zu thun
gehabt: Einmal gottſelige fromme Leute, als da war das Volck, das ſich ſehr
verwunderte uͤber den OErrn JIrſum, da es geſehen, daß Er einem ſtummen und tau⸗
ben Menſchen geholffen, und den Teuffel, damit er beſeſſen geweſen, von ihm ausge⸗
trieben hatte, daruͤber verwundern ſie ſich nun und ſagen: Iſt dieſer nicht Zel⸗
Sohn?

—
Sohnt
herſpreche
ſicht nur⸗
lannte un
die du g
weiche a
gkoſſen
Hem
lhlren!
ſochhielte
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id u be
undtaube
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Teuffel
ſichts da
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Heylande
ſgen:
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blbenſhn,

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berlohren
den. Nun
everlbete;
Blutesg ⸗
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ſoatedeſen
geben, bey
denn Gir⸗
edetn dem
ndenr Hole,
Etwoirduc⸗
Pnenclleee
ſrGedenc,

trgſich

diß recht⸗
enoch Leid,
tegben
Cbanell:
ſie hhun
s c⸗ ſehe
nud tan⸗
hn ariͤe⸗

Sohn?

Oculi genannt. 441

Sohn? Matth. 12. v. 22. Sie wollen ſagen: Dieſer iſt gewiß der Meßias und
verſprochene Heyland der Welt. Unter dieſem Volcke war auch ein Weib, welche
nicht nur an den HErrn JEſum glaͤubete, ſondern auch ihren Glauben oͤffe entlich be⸗

kannte und ſagte: Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, und die Bruͤſte

die du geſogen haſt! Dieſe hielten Jäſum gar hoch und werthin ihrem Hertzen,
welche auch ſonder Zweiffel eben dieſe Gedancken gefuͤhret: Dieſen Meßiam und
groſſen Wunder⸗Propheten laſſen wir nicht.
Hernach finden ſich auch hier gottloſe und boͤſe Leute, nemlich die Schrifftge⸗
lehrten und Phariſeer, welche, als ſie vermerckten, daß das Volck dieſen JEſum
hochhielte, und Ihn anſchrie, daß Er der Sohn Davids waͤre, verdroß es ihnen,

und gieng ihnen durchs Hertze,ſie begunten die herrlichen Wercke des HErrn zu tadeln

und zu vernichten, ſonderlich aber zogen ſie dieſes groſſe Werck (da Er den ſtummen
und tauben Menſchen zurechte gebracht, und den Teuffel von ihm ausgetrieben hatte)

heßlich durch und ſagten: Er treibet die Teuffel aus, nicht durch GOttes, ſon⸗

dern durch des Teufels Macht, und durch den Beelzebub, den Oberſten der
Teuffel; denen aber der HErr JEſus ſtattlich begegnete, und ſie ſo eintrieb, daß ſie

nichts darwider aufbringen kunten. Nun ich zweiffele nicht, ihr werdet es ja nicht

mit denen letzten, die JeEſum laͤſtern, ſondern mit denen erſten halten, und euren

Hehland auch hoch ſchaͤtzen: So muͤſſet ihr denn auch beſtaͤndig bey Ihm bleiben und

ſagen: Meinen IEſum laß ich nicht. HZ
Daß wir nun dieſen Spruch genauer eroͤrtern, iſt zu mercken, daß in unſerm kurtz⸗

erklaͤrten Evangelio ſich zweene Fuͤhrer und Fuͤrſten angeben: Der erſte iſt JE⸗

ſus, der Fuͤrſt des Lebens, der HErr der Herrlichkeit der Anfaͤnger und
Vollender unſer Seligkeit; der andre Heerſuͤhrer und Fuͤrſt iſt der Teuffel,

der Gott dieſer Welt 2. Cor. 4. v. 4, der Fuͤrſt der in der Finſtermß dieſer
Welt herrſchet, Epheſ. 6.v. 12. Coloſſ. 1. v. 13. Was es nun mit einem jeden

dieſer Herren fuͤr Bewandniß habe, das lehret uns die heilige Schrifft und ſonderlich
unſer heutiges Evangelium, ja auch die taͤgliche Erfahrung. Was betriſſt den
HErrn JESIM., den erſten Fuͤhrer und HErrn, ſo ſagen wir: Wie ſein
Nahme iſt, ſo iſt auch ſein Ruhm; Er heiſſet ein Heyland und Seligmacher,
das iſt Er auch; Er iſt kommen in dieſe Welt, die Suͤnder ſelig zu machen;
Er iſt kommen, daß Er die Wercke des Teuffels zerſtoͤre daß Er die Blinden
erleuchte, die vom Teuffel Gefangene loß und ledig mache; daß Er die Irrigen und
Verfuͤhrten wiederum zu rechte, und auf den Weg der Wahrheit fuͤhre; daß Er die,
ſo von GOtt abgewichen, wiederum zu ſeiner heiligen Gemeinſchafft bringe. Hier⸗
von haben wir die herrlichen Zeugniſſe der Heil. Schrifft, als wenn Chriſtus ſagt:
Un 3 Alſo

342 Am dritten Sonntage in der Faſten,

Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn gab,
auf daß alle die an Ihn glaͤuben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern
das ewige Leben haben, Joh. 3, v. 16. Und wenn Jehannes ſagt von Chriſto:
„Das waͤr das wahrhafftige Licht, weiches alle Menſchen erleuchtet, die

in dieſe Welt kommen/ Joh. 1. v. 9, welches iſt voller Gnade und Wahr⸗ .
heit, v. 14, daß von ſeiner Fuͤlle wir alle genommen haben Gnade umb

Gnade, v. 16. Er iſt das GOttes⸗Lamm das der Welt Suͤnde traͤgt v. 29.
Und Paulus zeuget von ihm: Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuer wer⸗
thes Wort, daß JEſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſe⸗
lig zu machen, n. Tim. 1, 15. Johannes ſagt: Wir haben einen Fuͤrſprecher

bey dem Vater, IEſum Chriſtum, der gerecht iſt, und derſelbige iſt die

Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern
auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2. v. 2; dieſer iſt kommen, daß Er
die Wercke des Teuffels zerſtôre, 1. Joh. 3. v. 10. Wie uns denn unſer heutiges
Evangellum denſelben auch alſo fuͤrſtellet, als der dem Teuffel ſeine Macht genom⸗
men, und ihn ausgetrieben, und willig geweſen, dem armen Menſchen zu helfſen.
Hingegen iſt auf der andern Seite der Fuͤrſt und Fuͤhrer, der Teuffel, der
von GOtt abgefallen, und ein Luͤgner und Morder worden iſt, Joh. 8. v. 44.

Was derſelbe nun fuͤr ein grauſamer erſchrecklicher Feind ſey, iſt leicht zu erſehen,

theils aus unſerm Evangello, theils auch aus andern Oertern der helligen Schrifft,

und aus der taͤglichen Erfahrung. Aus unſerm Evangelio iſt es zu erſehen, indem

er nicht nur einen Menſchen ſtumm und taub gemachet, ſondern noch darzu ihn
leiblich beſeſſen auf das grauſamſte ſeinen Leib und alle ſeine Gliedmaſſen gemar⸗
tert, und nach ſeinem Belieben und Gefallen ihn geqvaͤlet hat. Hernach iſt auch zu

mercken, daß da er ſchon von Chriſto ausgetrieben geweſen, er dennoch hernach geſu⸗

chet habe, wiederum in denſelben zu fahren; ja er nimmt noch andere ſieben
Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind, denn er ſelbſt, nemlich der vorher darinnen ge⸗
wohnet hat. Der heilige Evangeliſt gebrauchet das Wort wovuwρραοα, 5ραονρο

iſt mehr als 2nα½εα¾ boſe; eigentlich heißt es (von οοο Arbeit) der ſich die Boßheit recht

laͤſt angelegen ſeyn, ſich Boͤſes zu thun ſchon bffters ſauer werden laſſen, und andern
Unrecht zu thun ſtets auf dem Sprunge ſteht; nach Eraſm Erklaͤrung. Einen ſol⸗

chen Boͤſen und Gottloſen, der in aller Boßheit mit groſſem Fleiß ſich geuͤbet,

der eine Profeßion machet aus der Boßheit, auf Mittel, Rencke und Wege bedacht
iſt, einem zu ſchaden: Ein ſolcher iſt der Teuffel; von ihm ſchreibet der ſel. Herr Lu⸗
therus: Der Apoſtel giebt dem Teuffel den Titul, daß er des Todes⸗Macht
und Gewalt habe, und CHriſtus nennet ihn einen Moͤrder. Erxiſtein

ſol⸗

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Gche genotn ⸗
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Schbiſft,

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dch dagute
ſengemar⸗

chikonhi
emnachgeſu⸗
dereſteben
darienen ge⸗
Denrinhi⸗

Bekſetueht “

Und andern
Einen ſob
ſch tite
Pegebedecht
e Mat
Eriſtein

“

Oculi genannt.

ſolcher Meiſter, der aus einem Baum⸗Blaͤtlein kan den Tod machen, er
hat mehr Gefaͤß und Buͤchſen voller Gifft, da er die Leute mit toͤdtet,
denn alle Apothecker in der gantzen Welt ; hilfft ein Gifft nicht/ſo hilfft der
andere. H
Was er füͤr ein unverdroſſener/argliſtiger maͤchtiger und grauſamer Feind
ſey iſt auch aus andern Oertern der heiligen Schrifft gnug zu erſehen. Im
Buͤchlein Hiob findet ſichs, als GOttihn gefraget, woher er komme, habe er ge⸗
antwortet: Ich habe das Land umher durchzogen, Hiob 1. v. 7. Er ziehet
allenthalben umher, durch alle Konigreiche, Laͤnder, Staͤdte, Doͤrffer, Flecken, Haͤu⸗

ſer, Huͤtten, Keller, Stuben, Kammern, durch alle Oerter in der Welt; er ſuchet al⸗

lenthalben Schaden zu thun, er ſuchet allenthalben Leute zu verfuͤhren, wider GOtt
auffzuwiegeln, zu Suͤnden zu reitzen, und wenn er ſie dazu gebracht hat, bemuͤhet er
ſich ihre Hertzen zu verſtocken, und denn endlich zur Verzweifelung zu bringen. Die
Frommen ſuchet er mit allerhand feurigen Pfeilen zu aͤngſtigen. Wir finden
dieſen Feind nirgends beſſer abgemahlet, als von dem Apoſtel Petro, der ſagt: Euer
Widerſacher, der Teuffel, gehet umher wie ein bruͤllender Lowe, und ſu⸗
chet, welchen er verſchlinge, 1. Petr. 5. v. 8. Er iſt unſer Widerſacher, der uns
anklaget Nacht und Tag fuͤr GOtt.Offenb. 12. v. 10; er iſt ein Lowe, ja weit
maͤchtiger, denn alle Lowen; er feyret nicht, ſondern er gehet umher, er wandert
ſtets herum, er lauret auf uns, wie ein Parder auf dem Wege lauret. Warum
aber thut er das? daß er uns verſchlinge, ſagt Pettus.
Was fuͤr einen erſchrecklichen Feind wir an dem Teuffel haben, bezeuget die taͤg⸗
liche Erfahrung. Ich wil hiervon nicht eben viel Worte machen, ſondern nur
mich auf wenige Exempel beziehen, wie der Teuffel ſuche, den Menſchen in Suͤnde
oder Schaden zu bringen, daß es wohl wahr iſt, was der ſel. Herr Lutherus ſagt: Es
iſt keine Kranckheit von GOtt, als der gut iſt, und iederman alles Gutes
thut, ſondern iſt vom Teufſel, der alles Ungluck ſtifftet und anrichtet, und
ſich in alle Spiel und Kuͤnſte menget, ſcheuſt aus Peſtilentz Frantzoſen,
Fieber ꝛc. Kommt er unter die Juriſten, ſo macht er Ungluͤck, Uneinigkeit,
aus Recht Unrecht, und aus Unrecht Recht. Geraͤth er unter die ge⸗
waltigen groſſen Potentaten, Kaͤyſer, Konige, Fuͤrſten, ꝛe. ſo richtet er

Krieg und Blutvergieſſen an. Koͤmmt er unter die Theologen, ſo rich⸗

tet er abermal ein ſolch Ungluͤck an, dem kein menſchlicher Witz rathen
kan bringet die Leute mit falſcher Lehre um Gut und Ehre um Leib und

Seele. Aber allein GOit iſts, der ihn mit ſeinem Wort ſtillen und ſteu⸗

ren kan, wiewohl es groſſe Muͤhe koſtet.
Man

344 Am dritten Sonntage in der Faſten,

Man hat Exempel, daß der Teuffel ſelbſt eine Mordthat begangen, und die
Schuld gedacht auff Menſchen zu bringen, die doch daran unſchuldig ge⸗
weſen. Einſten ſagte Herr D. Gregorius Bruͤck, Saͤchſiſcher Cantzler, zu Herr
D. Luthern dieſes Exempel: Wie zwene von Adel, an Kaͤyſer Maximiliani Hofe,
einander todt⸗feind waͤren geweſen daß einer den andern zu erwoͤꝛgen geſchworen haͤt⸗
te. Des Nachts einmal ward der eine Edelmann mit des andern Schwerdt durch
den Teuffel erſtochen, welches doch wieder in die Scheide geſtecket ward, und ans
Bette oben gelehnet. Da das geſchah, und der Teuffel den neuen Edelmann er⸗
mordet hatte, da lag der andere in einem ſehr ſchweren Traum und Schlafſſe, und
duͤnckte ihm nicht anders, als erſtaͤche er einen; item, ſein Pferd im Stalee haͤtte ſich
in der Streue hin und her gewaͤltzet geſtanden, und gezittert und geſchwitzet. Nun
fruͤhe ward der im Bette todt funden; viel hatten einen Argwohn und Verdacht,
als haͤtte ihn jener erſtochen, weil ſie einander todt⸗feind waren, und dazu ſein
Schwerdt blutig funden war, da er es doch nicht hatte gethan ſondern der Teuffel.
Alſo ward derſelbige Edelmann, ums Argwohns willen, ins Gefaͤngniß geleget, und
als der Thaͤter gehalten. Aber da er beweiſen kunte mit ſtattlichen Zeugen, daß er
die Nacht uͤber aus ſeiner Herberge nicht kommen waͤre, und es ſich aus fuͤndig mach⸗
te, daß der Teuffel dieſen Mord begangen haͤtte, da ward dem Edelmann die Straf⸗
ſe gelindert. Und als er zum Tode verurtheilet wurde, war diß das Uetheil :Wenn
man ihn auf den Platz fuͤr das Gerichte braͤchte, ſolte man die Erde ſeines Schattens
wegſtechen oder wegſtoſſen, und ihn des Landes verweiſen. Das heißt man Mor-
tem civilem, einen buͤrgerlichen und gemahlten Tod, weill er den andern zu ermorden
war willens geweſt, und es wohl vom Teuffel war geſchehen . doch war er des Todt⸗
ſchlages ſchuldig. Und beſchloß D. Luther dieſe Rede, und ſprach: Alſo gehets de⸗

nen, die mit dem Teuffel einen Bund machen,und ſich in Suͤnden ſtuͤrtzen und in bo⸗

ſe Luſt und Beglerde fuͤhren laſſen. Dieſe haͤlt er eine Zeit lang wohl, kuntzelt mit
Dhnen, und laͤßt ihnen ihren Willen, daß ſie machen, was ſie nur geluͤſtet: aber zuletzt
bezahlet er ſie redlich, und lohnet ihnen, wie der Hencker ſeinem Knecht; Siehe Lu⸗
theri Tiſch⸗Reden im 9. Cap. Er trachtet allenthalben Schaden und Ungluck
zu ſtifften. Ein gelehrter Mann ſetzet dieſe nachfolgende Hiſtorie: In der Stadt

HBelknitz iſt ein Ort vor dem Thore, den nennet man den Platz auf dem Graben, da⸗

ſelbſt hat meine Mutter an einem Garten, nicht ferne von dem Stadt Graben /und an
einem Teiche unten am Berge, mit ihrem Bruder Peter ihre Wohnung. Dieſen
rieff in acht Tagen einmal in der Nacht eine menſchliche Stimme, wie ihm ſeine
Mutter (welche vor vielen Jahren geſtorben) ruffte und auffweckte. Dieſer Peter
fuhr aus dem Bette, und ward irre im Hauſe, oder in der Kammer, die er am Abend

unbe⸗

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de Enadt
Naben, do⸗
bennde

D

3

Oculi genannt. 3345

anbeſarrel offen gelaſſen, kam aus der Kammer in die Haußthur ti ſſe die auf, und

dencket, er gehet in die Stuben, und faͤllet etl lche Klafftern hinab in den Graben.
Darvon erſ ſchrickt meine Mutter auch im Schl affe, laͤufft dem Winſeln nach, und
meynet, der Bruder klage in der Stube, und faͤllet auch hinab in den Graben. Es

wohnete auch eine Hauß Fgenoßin in meiner Mutter Hauſe, die hoͤret das Getoſe und

Winſeln, eilet und laͤufft, und faͤllet auch in den Graben. Es gieng aus ch ein Toͤpf⸗

fer die Nacht zu ſeinem Brenn⸗Ofen, und gucket hinab, das Winſeln und Heulen

zu vernehmen in dem Graben, ſihe, da ſtehet einer hinter ihm mit einem Schiebekarn

und Topfferlichten beladen, und ſtuͤrtzet oder ſchippet den Topffer auch hinab in den
Graben. Am Morgen werden ſie heraus gezogen und getragen, und hat der Teuſ⸗

fel die einfaͤltigen Leute nicht beſchaͤdigen oder betruͤben koͤnnen. Hiervon hat her⸗

nach Peter Boͤhme auch angefangen fromm zu werden, und das heilige Sacrament

gebrauchet; und eben an demſelbigen Sonntage, da ers empfing, wird er (wie man⸗
chem Buͤrger in Oelßnitz wohl bewuſt iſt) von einem boͤſen Buben zu ſeiner lincken
Bruſt hinein, und hinabwerts nach dem Hgemachtezu datngch von derſelben Seite
von unten hinan zu der lincken Bruſt geſtochen, daß die beyden Stiche inwendig in

ſeinem Leibe zuſammen getroffen haben; und ſind in ſeinen Leib zwo Wicken oder

Meiſſel dten Spannen lang gedrehet und geſchoben worden; aber doch hat der
Teuffel, als ein Mord⸗Geiſt, das Spiel nicht gewonnen. Den guten Mann ließ
M. Caſparus Lohner verbinden und heilen; und weiß von dem Schalcke, der es ge⸗
than, nichts zu ſagen noch zu ſchreiben.
Wie der Teuffel geſinnet, und was ſeine Art ſey, koͤnnen wir guten Theils daraus
abnehmen wenn wir der Gottloſen n ihr Thun beleuchten als welche ſeine Werck⸗
zeuge, ſeine lieben Getreuen un Diener ſeyn. Zum Exempel: Im Jahr 1572.
ſchlug ſich im Oberlande ein Hauffen gottloſes und freches Geſindes zuſammen, die
nannten ſich die ſchwartze Rotte, zur Anzeigung, daß ſie des ſchwartzen Teufſels
Anhaͤnger und Diener waͤren, und in Abgrund der ſchwartzen Hoͤlle mit einan der
fahren wolten. Das waren aber die Regeln und Puncte ihres Ordens oder Bruͤ⸗
derſchafft, die ſie mit gethanen Eyden einander angelobten: Erſtlich, daß ſie kein Ge⸗
bet und Danckſagung zu GOtt thun wolten, ſondern fluchen, martern, verwunden
und uͤbels wuͤnſchen ſolte ihre taͤgliche Ulbung ſeyn. Zum andern, daß ſ ekei ne zuͤch⸗
tige Geberden, Worte noch Wercke wolten von ſich geben,! ſondern eitel Unſtaͤterey,

ſo grob ein ieder es erdencken und treiben koͤnte. Zum dritten,daß ſie keine Haar am

Barte und Haupte, auch kelne Naͤgel an Fingern, Pobſchneiden wolten. Berdtens,
daß ſie den Leib, die Fuͤſſe und Haͤnde, ja auch das Angeſichte, nicht waſchen und rei⸗

nigen, oder auch im Nothſall n nur obenhin, um anderer willen es verrichten wolten.

.& x Zum

346 Am dritten Sonntage in der Faſten,

Zum fuͤnfften, daß ſie fuͤr den Weibern, Jungfrauen und Kindern nur garſtige ſchand⸗
bare Worte und aͤrgerliche Geberden und Verreitzung treiben wolten. Sechſtens,

daß ſie keinen Menſchen,ſo auſſer ihrer Geſellſchafft waͤre gutes wuͤnſchen und erzeigen
wolten. Zum ſiebenden, daß ſie, wohln ſie kaͤmen, und bey wem ſie waͤren, einen
Stanck und Zanck anrichten, und uͤbeln Geruch hinter ſich laſſen wolten, als Teuf⸗
fels⸗Kinder und Diener. Aber wie ſie es anſingen, ſo gieng es auch hinaus; daß ſie

in den Kriegen in Franckreich und den Niederlanden alle jammerlich umkamen, einer

nach dem andern erſchoſſen, erſtochen und ermordet wurde, und zu ihrem ſchwartzen

Ordens⸗Vater und Stiffter, dem Teuffel,in die ſchwartze, rauchende und brennende

Hoͤlle ſfahren. =Dð V
Man betrachte nur, was der Satan durch die Hexen und Unholdinnen fuͤr
Jammer und Noth anrichtet. Anno 1589. hat ein reicher Bauer zu Eparadt ge⸗

wohnet, drey Meilen von Coͤln, Stumpf⸗Peter genannt, der ein arger Zauberer war,

und ſich zu einem Wehr⸗Wolffe machen kunte; den hat man gefangen, und gen
Betbur gefuͤhret, da er gutwillig bekannt, er habe 2½. Jahre mit einer Teuffelin ge⸗
buhlet, ſo allewege in eines ſchoͤnen Weibes Geſtalt zu ihm kommen, und ſeine Luſt

ihm gebuͤſſet. Er habe auch mit ſeiner eigenen Tochter Blutſchande lang und offt

getrieben. Er habe einen Guͤrtel gehabt, wenn er den um ſich gethan, ſey er von
Stund an zum Wolffe geworden, und in Wolffe⸗Geſtalt habe er 13. Knaͤblein von
ſechs und ſieben Jahren zerriſſen, und darufe ſeinen einigen Sohn, und habe ih⸗
nen allen das Gehirne aus dem Kopffe geſreſſen; zwene Maͤnner und eine Frau er⸗

e
1

baͤrmlich ums Leben gebracht und zerriſſen;, viel Wieh ſeinen Nachbarn erwuͤrget:

auch hat er ſonſt viel Weiber geſchaͤndet, und gar unerhorte Ubelthaten begangen,
durch Anſtifftung und Huͤlffe ſeines Geiſtes und Buhlſchafft. Der iſt den 31. Oetob.
zu Betbur, in offenem Gerichte, zum Tode verdammt, und zur wohlverdienten
Straffe ausgefuͤhret worden. I1. Hat man ihn mit gluͤenden Zangen am Leibe, Ar⸗
men, Beinen und Gemaͤchte gezwackt, 2. mit einem Beile ihm Arm und Bein ent⸗
wey geſchlagen, 3. hat man ihm den Kopff abgeſchlagen, 4. ſeinen Coͤrper ſamt ſeiner
Tochter, Stump⸗Beel genannt, und ſeiner Gevatterin, Trincktrumpe genannt, im

Feuer zu Aſche gebrennet; §5. hat man einen hoͤltzern Wolff ſchnitzen laſſen, denſel⸗

ben auf ein Rad geſetzet, und ſeinen abgehauenen Kopff darauf geſteckt: Alſo iſt die⸗
ſem reiſſenden Wolffe gewehret worden.

Man bedencke, wie mancher Menſch ſo viel Mord⸗ und Todtſchlaͤge bege⸗
het. Anno 1581. iſt zu Neumarckt, 5. Meilen von Nuͤrnberg, Peter Niers, ein
5 5

greulicher Moͤrder, gerichtet worden, der fuͤnff hundert und vler und viertzig Mord⸗

thaten, ſo er vollbracht, bekannt hat, auch beſtaͤndig darauf verharret biß in den Tod.

7.

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Oculi genannt. 24
Darunter ſind geweſen⸗ 24. ſchwangere Weiber, die er nicht allein ermordet, ſondern

auch aufgeſchni tten, und derer ungebohrne Leibes⸗Fruͤchte zu ſeiner Zauberey und

Buͤberey gebrauchet hat: Denn er iſt ein groſſer Zauberer geideſen⸗ hat ſich koͤnnen

unſichtbar machen, zu⸗ m Siocke, Stauden oder Steine werden. Seine Straffe iſt

dieſe geweſen drey Tage lang: Zum erſten hat man Riemen aus ſeinem Leibe geſchnie⸗
ten, und heiß ſiedend Oel i in die Wunden gegoſſen. Am andern Tage hat man ihm
die Solen an Fuͤſſen mit Oel genetzet und geſchmi jeret, und ſie uͤber gluͤenden Kolen

gebraten. Am dritten Tage hat maag ihn . hinaus Hgeſchlei ffet, vier und zwantzig Stdoͤſ⸗

ſemi it dem Rade gegeben, und noch lebendig geviertheilet.
Das alles thut der Telt lare⸗ reitzet die Menſchen zu ſolchen Unthaten, ihn duͤr⸗
ſtet nach der Menſchen Ungluͤck, und kan nicht erſaͤttiget werden; ja er kan der
Menſchen Hertzen ſo verhaͤrten, daß es ihnen nicht einmal gereuet, daß . es gethan,
ſondern daß es ihnen leid iſt, daß ſie nicht ein mehrers veruͤbet haben. Es erzehlet

abermal ein gelehrter Mann, daß Anno 1631. in der Faſten, Gopt Birnbaum, ein

Botsknecht, aus Sachſen buͤrtig, uͤber einem Mord betroffen worden, und bekannt
habe, daß er ſieben hundert ſein Lebtage ermordet, nicht um Geldes oder Guts willen,

ſondern huͤbſche Leute, wie ſie im Tode geſtalt, zu ſehen; Etliche auch darum, daß ſie

ihm aus den Augen kaͤmen, und er einen groſſen Namen kriegen mcte daß er ein
kuͤhner Mann waͤre geweſen. Er hat weder beichten, noch es ihm leid wollen ſeyn
laſſen; deshalben ſind ihm Arm und Bein entzwey en geſtoſſen, und er iſt lebendig mit
Ketten auf das Rad gebunden worden, da er drey Tage gelebet hat. Wann er zur
Reu und Buſſe iſt vermahnet worden, hat er geſagt: Ja es reue ihn, daß er nicht
mehr ermordet habe; C. aernebere in Dantzigs Beſchreibung.
Dieſem Morder iſt ein Juͤngling zu Dantzig, ſo reiche Eltern gehabt nicht ſehr
ungleich geweſen, welcher Anno 1481. wegen eines Rieb tanls hat ſollen gehangen
werden, aber von dem Guardian im grauen Kloſter daſelbſt (weil er ihn aus der Heil.
Tauffe gehoben) erbeten worden; dem denn dieſer Juͤngling bernach alſo gelohnet,

daß er ihm von hinten zu den Kepff von einander gehauen. Als er nun eingezogen,

und des wegen gerichtet werden ſolte, waren das ſeine letzten Worte: Wo blte Ge Ott,
daß ich alle dieſe, ſo mich vom Galg gen gebeten haben, auch alſo ermordet haͤtte.
Jchwil nichk ſagen vonſeinem graufetn en Goltesdienſte in Wel ſt⸗Jr ndien,
Und denen greulichen und vielfaͤltigen Menſchen⸗Opff fern; und muͤſſen wir warlich
nicht meynen, der Teuffel ſey nun etwas beſſe und frömmer worden, nein; die
Schrifft ſagtbiel mehr, daß er in ſeiner Boßheit mehr zunehme; ſie ſagt: Der Sa⸗
tan koͤmmt zu euch hinunter, und hat einen groſ ſen Zorn, denn er weiß,
daß er r. wenig Zeit hat, Offenb. Joh. 12, ne. Das Wort α⁰ gehtauchen
XX 2 he

3443 Au dritten Sonntage in der Faſten,

die 70. Dolmetſcher, wenn in dem Ebraͤiſchen iſt das Wort ?wn, es heiſſet eine
Hitze und ein Gifft; ſein Zorn iſt gifftig, oder er hat itzs ſonderlich, da ſichs zum Ende
mit der Welt nahet, einen gantz gifftigen Zorn wider uns. Wie groß und erſchreck⸗
lich ſein Grimm und Wuͤten ſey, kan man noch erſehen aus dem „was dieſelben, die
mit hohen geiſtlichen Anfechtungen geplaget werden, von ihm erdulden muͤſ⸗
ſen; ingleichen die noch die leibliche Beſitzung erleiden muͤſſen. Ja zu welcher Zeit
hat der Teuffel mehr die Menſchen in ſeiner Gewalt gehabt, und ſie zu Suͤnden ge⸗
reitzet, als eben itzo, in der letzten Grund⸗Suppe der Welt?
Alſo ſind nun hier zwey Fuͤhrer, JEſus/ der Welt Heyland, und der Teuffel,

der Luͤgner und Moͤrder vom Anfang. JEſus iſt der einige gute Hirte, der

Teuffel iſt der hoͤlliſche Wolff; Iſus iſt das ſanffmuͤthige Laͤmmlein, der Teuffel
der bruͤllende Lowe; JEſus iſt die Gluckhenne, ſo die Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel ver⸗
ſammlet, der Teuffel der Rqubvogel, der ſie will wegnehmen und entfuͤhren; JEſus

hat ſein Hertz erfuͤllet mit dein Worte des Lehens, und iſt voll der Gnade und

Wahrheit: Des Satans Hertz iſt voll aller Boghheit, Tuͤcke/ Falſchheit und Argli⸗
ſtigkeit; JEſus zeiget uns ſein liebrelches Hertz, feine huͤlffreiche Haͤnde und wilfer⸗
iige Fuͤſſe: der Teuſel laͤſſet ſehen ſeine feurigen Pfeile, ſeine grimmige Klauen und
ſeinen unverſohnlichen bittern Haß. ?VMV
Ob ſichs nun gleich mit beyden alſo⸗ verhaͤlt, ſo hat doch nichts deſto weniger der
Satan auch ſeine Juͤnger, Anhaͤnger, Glieder und Unterthanen; deren ſind etle⸗
che offentliche, als die in dem Heydenthum, derer daſelbſt eine unzehlige Menge iſt,
die dem Teuffel öffentlich dienen und ihn verehren; hernach auch die Atheiſten,
Hexen, Schwartzkuͤnſtler, Zauberer, 1c. Etliche aber ſind heimliche und
verborgene, als da waren die Schrifftgelehrten und Phariſaer in dem heuti⸗

tigen Evangelio; dieſe waren wahrhafftig des Teuffels Mund und Hand, ſie waren

ſeine getreue gehorſame Diener, die wider CHriſtum tapffer ſtritten; aber den Na⸗
men wolten ſie nicht haben, daß ſie ſolche Leute waͤren: Drum gaben ſie CHriſto die
Schuld, daß Er mit dem Teuffel es hielte Er triebe die Teuffel aus durch den
Beelzebub, den Oberſten der Teuffel: ſie aber waren ihrem Beduͤncken nach,
heilige Leute. Zu dieſen heimlichen Geſellſchafften des Teuffels gehoͤren auch die
Neutraliſten, davon ſich auch welche in unſerm Evangelio finden, die zwar Chri⸗
ſtum JEſum nicht laͤſtern, doch aber nicht ehe glaͤuben wollen, biß ihnen der HERR
ZEſus ein Zeichen vom Himmel gebe. Solcher Neutraliſten, die es mit keinem
Parte halten wollen, haben ſich ie und allewege welche gefunden: Von dem Maximi⸗
nis Severo berichten die Hiſtorien⸗Schreiber daß er eine gute Wiſſenſchafft und Er⸗
kenntniß von CHriſto JEſu gehabt; damit er aber nicht dieſer wegen in Gefahr,
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Oculi genannt. 349

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eſit e wohl gar um ſeine Kaͤyſerliche Krone kommen moͤchte, habe er auch das Bildniß der
unde Agotter, nemlich des Apollinis und Orphei, bey ihm ſtehen und ſetzen laſſen, davon
rſircͤ⸗ Hottingers Kirchen⸗Hiſtorie im 2. Cap. p. 53. zu leſen. Und von dem Agilone, des
ende Koͤniges in Hiſpanien Legaten zu dem Chilerico, Koͤnige der Gothen, melde einer,
den daß er habe zu ſagen pſiegen: Wenn iemand zwiſchen einem Altare der Goͤtzen und
eee Heyden, und zwiſchen einem Tempel oder Kirche der Chriſten hingtenge, könte er ſol⸗
ndenge ches ohne Hinderniß und Schaden thun, und beyde verehren; Gregorius Turonen⸗
ſiis in ſeiner Fraͤnckiſchen Hiſtorie J. Buchs 43. Cap. Dergleichen ſind noch viel un⸗
Teuffel ter uns Chriſten, die zugleich Chriſto dem HErrn und Heylande, und der Veneri, der
Hirtt de Huren⸗Goͤttin, dem Baccho, dem Sauff⸗Gotte/ dem Mammon, dem Geitz⸗Teuffel
Tenſal u. ſ. w. dienen. SJ
Ngnh Wir muͤſſen denn auch in etwas beleuchten beyder Nachfolger ihren Lohn und

gen Ausgang. Unſer HERR JEſus zeiget an, was die Seinigen dermaleins zu ge⸗
gadeund waarten haben, wenn er ſpricht: Selig ſind, die GOttes Wort hören und be⸗
d Ael⸗ wahren. Sie ſollen gewißlich haben alle Gnade GOttes, Vergebung aller ihrer
lndtbilfer⸗ Suͤn den, Gerechtigkeit, Friede, Freude, Troſt, Schutz, Huͤlffe, und die ewige Herr⸗
lnen usd lichkeit und Seligkeit. Unſer HErr Jeſus ſagt: Ich bin kommen, daß ſie das
Leben und volle Gnuͤge haben ſollen, Joh. 10. v. 11. Erſagt: Alle, die zu
tenet a Ihm kommen, die ſollen Ruhe finden fuͤr ihre Seele, Matth. 11,29. Hin⸗
ſndete⸗ gegen ſpeiſet der Teuffel die Seinigen ab mit der Hoffnung betruͤget ſie mit einem
Nengeſ. Zauber⸗Mahl, oder er ergetzet ſie mit einer Sau⸗und Sauff⸗Freude, mit eiteler Ehre
ſthetten und Herrlichkeit dieſer Welt. Indeſſen hat er ſie zu ſeinem Willen, beſitzet ihr Hertz
ſiche rd als ſeine Feſtung, verblendet und verſtricket es ie mehr und mehr; biß endlich die von

ſdentert⸗ GOtt beſtimmte Gnaden⸗Zeit verlauffen iſt, da er ſie zur ewigen Qvalund Pein
feete hinreiſſet, und mit ſich in das ewige Verderben und Verdammniß ſtuͤrtzet. Wel⸗
e der NN. ches denen Gottloſen fuͤrgeblldet iſt in dem, daß der Teuffel in die Saͤue gefahren,

Shlindie und die gantze Heerde mit einem Sturm in das Meer geſtuͤrtzet hat,
Urchden Matth. 8,v. 34. . O”
äntech Hieraus iſt nun verhofſentlich gnug zu erſehen, daß kein elender Volck unter der
nocchde Sonne, und kein elender Menſch in der Welt ſey als ein Gottloſer, der nicht mit
gumnlc⸗ CEHriſto JEſu iſt, der nicht mit Ihm ſammlet, der nicht an ihm haͤnget. Was iſt ein
N HC9R Baum⸗Zweig, wenn er von dem Baume geriſſen iſt? was iſt ein Schaff, das der
nikinen Wolff erhaſchet, und von der Heerde weggetragen hat? Was iſt ein Schlff, das
,Aaute⸗ zwiſchen Klippen und Wellen ſchwebet, und keinen Steuermann hat? was iſt der
t nde⸗ Leib, wenn die Seele von demſelben abgeſchieden iſt; Und hier hilfft lauter nichts
deftſend der aͤuferliche Schein der Froͤmmigkeit und Heiligkeit, ſo wenig als er denen Phari⸗

3⁵⁰ Am dritten Sonntage in der Faſten,
ſaern hat helffen koͤnnen. Es hilfft auch hier nichts das aͤuſerliche Anſehen,

weltliche Pracht, Ehre und Herrlichkeit: Denn daran ſehlete es Pilato, He⸗

rodi, Felici, Agrippaͤ, Bernieen, u. ſ. w. gar nicht; derswegen wurden ſie auch von
dem HErrn JEſu ſo wohl veracht, als ein ander Menſch, der Ihm zuwider iſt, der in
ſeine Gemeinſchafft nicht gekommen, oder der daraus wieder geſallen iſt: Denn er ſt
fuͤr GOtt ein Fluchfuͤr den heiligen Engeln und Auserwehlten als ein zur Hoͤllen ver⸗
wieſener; ja er iſt fur GOTT ein Scheuſal und ein Greuel. Wenn ich den Tuͤr⸗
ckiſchen Kaͤyſer, oder einen heydniſchen Koͤnig in Oſt⸗Indien, in Siam, Japan, u. ſ.
w. ſolte ſehen in ſeiner herrlichen Pracht, wie er auf ſeinem Thron mit Gold und E⸗
delgeſteinen aufs herrlichſte gezieret und geſchmuͤcket waͤre, ſo, daß ales um und an
ihm glaͤntzete und funckelte; muͤſte ich nicht gedencken: Das iſt eln praͤchtiger Hoͤl⸗
len⸗Brand, ein gekroöntes Opffer des Teuffels? und was ſind alle gottloſe Chriſten
oder vlelmehr Unchriſten beſſer? ja ich habe zu einer andern Zeit erwieſen, das dieſe
viel ſchlimmer ſeyn, und ihr Urtheil viel ſchwerer ſeyn werde, als jener, die die Gna⸗
de GOttes nicht ſo reichlich gehabt haben. 1
Nun hier bitte ich euch um Gottes und euer Seligkeit willen, daß ihr doch ja eine
Pruͤfung bey euch anſtellet, ju welchem Hauffen und Reiche ihr gehoͤret?
Ob ihr mit Chriſto, oder wider Chriſtum ſeyd? Ob Chriſtus Jeſus euer Hertz eure
Seele, eure Sinne, euren Mund und andere Glieder inne habe, oder ob ſie der Teuf⸗
fel beſitze? Ob ihr GOtt in Heiligkeit und Gerechtigkeit, oder dem Teuffel in Suͤn⸗
den dienet? Ob ihr das ſanffte Joch JEſu habt angenommen, oder ob ihr in denen
Stricken des Teuffels gehet? Ob ihr mit Recht koͤnnet ſagen: Meinen IEſum

laß ich nicht? Verwundert euch nicht, J. G. daß ich ſolche Fragen anſtelle, und

euch ſolcher Geſtalt auf die Pruͤffung eures Gewiſſens fuͤhre; dencket nicht: Be⸗
huͤte GOtt, wir ſind ja alle getauffte Chriſten, und haben mit dem Teuffel
keine Gemeinſchafft, wir gehen ja zur Kirche und hoͤren GOttes Wort, u. ſ. w. Ich

ſage und antworte: Es kommt mir mancher vermeynter Chriſte fuͤr, wie jener Juͤde,

davon ein Kirchenlehrer meldet, daß da er in dem Tempel des Apollonis uͤbernachtet,
habe er in ſolcher Nacht eine groſſe Menge der Deuffel um ſich her geſehen, weruͤber
er ſehr erſchrocken, und ſich mit einem CTreutze geſegnet; worauf die boͤſen Geiſter

gleich ausgeruffen: Vas vacuum & ſignatum, ein leeres Gefaͤß ſegnet ſich.

Siehe in Fabricli 1. Theil ſeiner in 3. Baͤnden gefaſten Schrifften die 3te Predigt
1

von Erfindung des Treutzes p. 381. So ſind auch viele, die ſich mit dem Creutze
CHriſti ſegnen, die ſich ſuͤr Chriſten ausgeben und bekennen,ſie ſind aber leere Gefaͤſ⸗

ſe, darinnen Chriſtus nicht iſt, noch wohnet. Sie ſind Gefaͤſſe nicht zu Ehren,

ſondern zu Unehren, ſie verunehren ſich ſelbſt. Aber wir kommen wieder zur

Sache:

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Sohhe:
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—

Anſchen,

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Doldund⸗

Surnurd an

Griger ho⸗
e Chtiſten
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dedeeGne⸗

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egchotet!
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ſeder Cauf⸗

ſfein Su
bihriin deten

en JCm

gonſtele uud
eenicht: Be⸗
dein Tufel

1.ſ.t ch

efene Jade
sübatnachtt ,
ſen wtite
bſen eſter

gnet ſch.

den rene

lene Geſͤ
Gtzah

Oeuli genannt. 351

Sache: Die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten, die Ectz⸗Verleumbder und Laͤſte⸗
rer IE Sil meyneten nicht, daß ſie zu des Teuffels Reich gehoͤren ſolten, oder daß ſie
Selaven des Satans waͤren; Sie glaubeten nicht, daß der Neid⸗ und Luͤgen⸗

Teuffel in ihrem Hertzen wohne, und auf ihren Zungen ſaͤſſe, und war doch die lau⸗

tere Wahrhelt. Alle, alle diejenige, die den Lauff des Evangelii hindern, die ſich
Chriſto JESil mit Wercken widerſetzen, die andere aͤrgern, die ſind ohne Zweiffel
nicht mit Chriſto, ſondern wider Chriſtum. Mercket es wohl: Alle dieſelben,
die in wiſſentlichen Suͤnden leben, alle Flucher, alle Veraͤchter Goͤttliches

Worts, alle Ungehorſame, alle Spoͤtter, alle Haderkatzen und Zaͤncker, alle Unkeu⸗

ſche, alle Hurer und Ehebrecher, alle Trunckenbolde, alle Laͤſterer und Verleumbder,

alle Geitzige und Ungerechte, und in Summa: alle, die wider heſſer Wiſſen und
Gewiſſen Boͤſes thun, die ſind wider CHriſtum. Sie dienen dem Teuffel ſind des
Teuffels Werckzeuge, werden von dem Teuffel geleitet und gefuͤhret, ſie gehen in des
Satans Stricken, der Teuffel wohnet in ihrem Hertzen, und hat ſein Werck in ih⸗
nen. Ich ſage es nochmals, als ein Wort des HERRN., daß wo nur eine eintzige
Suͤnde in dem Menſchen herrſchet, er CHriſte JEſu nicht angehoͤre, ſondern er iſt des
Teuffels leibeigener Selagve. Johannes bezeugets deutlich: Wer Suͤnde thut,
der iſt aus dem Teuffel, 1. Joh. 3. v. 8. Zum Exempel: Wenn ein Haußvater
in ſeinem Hauſe flucht, er thut es oͤffters, bereuets aber nicht hertzlich, ſetzet ihm auch
nicht ernſtlich fuͤr, daß er es hinfort nicht mehr thun wolle, der iſt aus dem Teuffel.
Und eben ſo iſt es mit andern herrſchenden Suͤnden auch, denn eine iede herrſchen⸗
de Suͤnde iſt GOtt ein Greuel. Eine jede herrſchende Suͤnde vertreibet GOTT,
daß man unmuͤglich in ſeiner Gemeinſchafft ſeyn kan. Mercklich iſt es, was dort
Ezechiel geſehen, nemlich ein Bild, das ſaß zum Verdruß des Haus⸗Herrn;
und GOTT ſprach zu dem Propheten: Du Menſchen⸗Kind, ſieheſt du auch,

was dieſe thun? nemlich, groſſe Greuel, die das Haus Iſrael hiethut,

daß ſie mich ja ferne von meinem Heil gthum treiben zaber du wirſt noch
mehr und groͤſſere Greuel ſehen, Ezech. 8. v. 6. Sieheſt du, wie GOtt durch die
Suͤnde ferne von ſeinem Heilligthum getrieben wird;
Drunm ſehet wohl zu, und erweget es recht, in welcher Zunfft und Gemeinſchafft
ihr ſeyd: Ihr muͤſſet entweder die Suͤnde laſſen; oder JI Eſum verleugnen, und ſeiner
Wohlthaten euch begeben; ihr koͤnnet nicht zweyen widerwaͤrtigen Herren
dienen. Weil es denn nun ſchrecklich iſt, in dem Reiche des Teuffels zu dienen, ſo
laſſet es heute bey euch heiſſen: Meinen JEſum laß ich nicht. Ich will lieber
meine ſuͤndliche Luſt verlaſſen, ich will lieber alle Ungerechtigkeit ablegen, ich will
heute meinen Tauff⸗Bund erneuern dem Teuffelund allen ſeinem Weſen und WBer⸗

352 Am dritten Sonntage in der Faſten,
— mich dem HGErrn JEſu mit Leib und Seele ergeben. Fahre hin,
ken eaagen⸗ Peareie den Ermnl⸗ du Verfuͤhrer, an deinen Ort . fahre hin
de ſden biehiſchen Luſt, mit aler deiner Sau⸗und Sauff⸗Freude, mit allem un⸗
wi deiner d aottloſen Weſen Meinen JEſum laß ich nicht, an JEſum hal⸗
eench, ich bin ein Kind des Lichts ich kolge dem Lichte der Aelt dem HErrn
ten . Meinen JEſum laß ich nicht! Befeſtiget eure Hertzen, das ſie feſte,
E. .

Seer g, und will euch zur Sauͤnde verleiten, daß ihr ſagen könnet: Weichet von
e uethaͤter Pfsve,, Ich will halten die Gebote meines GOttes,
r rd. Meinen JClurnlaß ich nicht Gate iact Beſn
, die Welt erleſen, mir geſaͤllſt du nicht. Gute Nacht ihr .
das die Welt erleſen, mir gefallſt du nicht Licht. urr Fache dit
lei . inden, kommt nicht mehr ans Li
H ee daginneſ taittng, du Laſter⸗Leben, gute Nacht gegeben.
ſtoltze r euch denn auch dieſes ſchöͤnen Gedenckſpruchs: Meinen JEſum
cb nicht daß ihr ſtets eure Gluͤckſeligkeit betrachtet. Ihr ſollet wiſſen, ihr
kaß ich een Seelen, daß in JEſu nichts iſt, als lauter Guͤte, und zwar eine

- Sz ech. Ahyſol ynen, daß es bloſſe
unbeſchreibliche uͤberfluͤßige Liebe gegen euch. Ihr ſollet nicht mey

. 65 S e Koͤrner, oder vergaͤngliche nichtige Dinge ſeyn, die er
Worte, dan es e e taoherrändig, dauerhafftig, him mliſch, Goͤttlich, ewig.! es
euch verheiſſe⸗ GOttes die Vergebung der Suͤnden, die Vereinigung und Genneir⸗
Eund die nen, riſts ESll, Freude des Heiligen Geiſtes, Troſt des Gewiſſens, der
ſchafft wit ddas etige Leben. Und ob zwar der guͤtige GOtt, wegen der in uns
id vohnenden Suͤnde, uns manchmal vaͤterlich üchkigennuß Ne⸗ n anes
ec eeeer zu Beſten angeſehen. Erlaͤſſe uch niemal
fehr woyl enennteri n aſeen Veſtena⸗ gelee uns zu der Geſundheit unſerer
oe Traſ⸗ dher mit denen Tropffen des himmliſchen und ſuͤſſen Troſtes verſiſen.
Seeie as erſteulcher iſt, aus ſeinem Creutz⸗Kelch zu trincken, als mit der W elt 3
daß es en Wein zu ſchwemmen. Ich weiß eine fromme Seele in dieſer Stadt,
dem ſalle ſen hrerich und todtlich darnieder lag, und wegen ihrer Hols Veſehwe⸗
dieſe, a 1 Ureden kunte ließ eine beſondere groſſe Freudigkeit aus ſich herfuͤr leuch⸗
rung iche ae ibr Hert ſo vol des himmliſchen Troſtes, daß ſie icht eiden kunte daß
ten und Wor und ſagte: Ich achte Tod, Soͤnde, Teuffel, Hoͤlle und alles füͤr lau⸗
emand wtretee ſie durch Chriſtum alle uͤberwunden, und verlanget mich nur bey
ter nichts 1 ſehn Miv iſt auch ein ander gottſeliges Hertz bekannt, welches offt
meinn Bred. . Es wolte dieſelbe Freude und den ſuͤſſen Troſt, den es aus der Ge⸗
õä

aueſung des heiligen Abendmahls haͤtte, nicht mit aller Welt Guͤtern, Wolluſt oder

Ehren,

hrue

feſte an JEſu hangen, wenn die betruͤgliche Delila koͤmmt, die Welt, des Teuffels

mersn
Ehren, d
ſel Pet

Dl haft

il no

nen in
Hen iſn
ler Fein
ſehl J
Hoͤleſa
Er gebtt
bolle
ben. 9
gen, Ed
dennes ſ
bigen bri
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Uuit del
D
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b. 32, d

ioket ſe
dammte

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gin ſey
ſetin
Remn

O Wiſet

Sünden,

Vochtdur
gebch.
1u
woſſſen ihr
hdedar ene
doßesbleſe

eſch Net
heb/ 6

6dGenein⸗
Giſens der
enderinuns

tsdch n G
ichnennts
dettuſte

ͤbetſiſen,
der Weltin
eet Stad,

ſetſrluch,

gkuledeß

olesfitlme
nichnitte

Oculi genannt. 35⁵3

Ehren, vertauſchen und verwechſeln. Sehet, mit dieſen war es, wie mit dem Apo⸗
ſtel Petro; als der HErr Chriſtus zu ihm ſagte, oder zu denen Zwoͤlffen: Wollet
ihr auch weggehen? antwortete er Ihm: HErr, wohin ſollen wir gehen?
du haſt Worte des ewigen Lebens, Joh. 6. v. 68. Und als er auff dem Berge
Thabor war, ſprach er zu JEſu: HErr, hier iſt gut ſeyn, Matth. 17. v. 4. Ach
ja! wo ſollen oder wollen wir hin, da wir es beſſer haben? Unter JEſu iſt gut woh⸗
nen, in ſeinem Reiche iſt gut leben, gut leiden und gut ſterben. Gut woh⸗
nen iſt unter IJEſn: Unter deinem Schirmen, bin ich fuͤr den Stuͤrmen al⸗
ler Feinde frey; laß den Satan wittern, laß den Feind erbittern, mir

ſteht JEſus bey. Ob es itzt gleich kracht und blitzt, ob gleich Suͤndund

Hoͤlle ſchrecken, ESUS kan mich decken. In JEſu Reiche iſt gut leben.
Er giebt uns das rechte Leben, das aus GOtt iſt; Er macht, daß wir das Leben und
volle. Gnuͤge haben; Er iſt ſelber in uns, der da iſt die Aufferſtehung und das Le⸗
ben. In ſeinem Reiche iſt gut leiden, denn er hilfft uns unſere Creutzes⸗Laſt tra⸗
gen, Er verſuͤſſet den bittern Tranck mit ſuͤſſem Troſt. Es iſt darinn gut ſterben,
denn es ſtirbet darinnen nichts, als unſer Elend und Ungluͤck; ja der Tod der Glaͤu⸗
bigen bringet ihnen das ewige Leben. Ich will lieber mit IE Su leiden, als
mit der Welt einige Luſt haben; ich will lieber mit JEſu elne dornerne Krone,als
mit der Welt die köſtlichſten und herrlichſten Kronen und Kraͤntze haben. JIEſus

machet doch alle Thraͤnen, alles Creutze ſuͤſſe, leicht und angenem: Was iſt, O

Schönſter, das ich nicht in deiner Liebe habe? ſie iſt mein Stern, mein
Sonnen⸗Licht, mein OQvell, da ich mich labe; mein ſuͤſſer Wein, mein

Himmel⸗Brodt, mein Kleid fuͤr GOttes Throne; meine Krone, mein
Schutz in aller Noth, mein Haus, darinn ich wohne. Ob nun gleich der
Salan noch ſo grauſamlich, liſtig, gewaltig und beſchaͤfftigt iſt, ſo wiſſen wir doch,
daß er nichts vermag wider die Glaͤubigen, die in dem Reiche Chriſti Icſu leben,

und in ſeiner Gemeinſchafft ſtehen: Vermag doch eine gantze Legion Teuffel nichts

gegen eine Heerde Saͤue, wenn es ihnen Chriſtus JEſus nicht vergoͤnnet, Matth.

R

8. v. 32, denn der TDeuffel muß fuͤr dem OErrn erzittern. Erweget offt eure Gluͤck⸗
ſeligkeit, ſonderlich wenn ihr in dem andern Artickel eures Glaubens ſaget: Ich glaͤu⸗
be, daß JEſus Chriſtus ſey mein Herr, der mich verlohrnen und ver⸗
dammten Menſchen erloſet hat, erworben und gewonnen, von allen
Suͤnden, vom Tode und von der Gewalt des Teuffels, c. daß ich ſoll ſein
eigen ſeyn, und in ſeinem Reiche unter ihm leben, und ihm dienen in Hel⸗
ligkeit und Gerechtigkeit. Sehet, welchen liebreichen, groſſen und maͤchtigen
HErrn ihr habet an eurem JEſu! Laſſet nun euren hen Denck⸗Spruch ſeyn:
B y Mei⸗

5

354 Am vierdten Sonntage in der Faſten, d—
Meinen JEſum laß ich nicht. Ich weiß, an wen ich glaͤube,2. Tim. 1. v. r 2. e

Ich weiß, daß niemand mich aus ſeiner Hand reiſſen kan, Joh. 10. v. 28. nE
Nichts kan, nichts ſoll nichts muß mich von ſeiner Liebe ſcheiden/ Rom. 8. v. 38. ed
Kömmt der Satan mit der gottloſen Welt, als ein Schmeichler und gleißneriſche gaf
lkſelig

Hure, und beut uns dieſen Zauber⸗Wein dar laſſet uns ſagen: Meinen J Eſum en
laß ich nicht. Koͤmmt er denn, als ein bruͤllender Lowe, und hetzt die Welt mit 1Mh
Feuer, mit Schwerdt, Verſolgung, Bedraͤngniß, Armuth und Truͤbſal auf euch loß, Kindet
ſo ſagt abermahl: Meinen JIEſum laß ich nicht. HErr JEſu dir lebeich/ Muut
dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Meinen JESUMRlaßich Deuſ
nicht. JEſum laß ich nimmer nicht: well er ſich fuͤr mich gegeben, ſo er⸗ ne ⸗
fodert meine Pflicht, Kletten⸗weiß an Ihm zu kleben. JEſum laß ich bn,
nimmer nicht, weil ich muß auff Erden leben, Ihm hab ich voll Zuver⸗ ad
ſicht, was ich hab und bin ergeben alles iſt auff Ihn gericht; meinen JE⸗ Venn

Su M laßich nicht, weder itzo in dieſer Zeit, noch dort in der Ewigkeit, Amen. us

Aumn vierdten Sonntage in der Jaſten,

Laͤtare genannt. Ne
Vorbereitung. den

Siſſt, J. G. eine der Vernunfft ungereimte Rede, welche der heilige Apoſtek ſeales
)Paulius fuͤhret, wenn er bejahet, daß die Diener GOttes ſird als die nichts glen
WÆ haben, und doch alles haben, 2. Cor. 6. v. 12. Es iſt zwar an dem, daß Et
er eigenklich redet von denen Apoſteln und Dienern des Worts GOites; doch ge⸗ oſen
het es auch auff alle feomme Chriſten: Denn ſie ſind auch alle geiſtliche Prieſter bend
fuͤr GOtt, Offenb. Joh. 1. v. 6, ſie bringen laͤglich ihrem GOTTihre ſchuldigen ndhe
Opffer. Und geſetzt, daß bißweilen (welches doch ſelten zutrifft) die Frommen auch Fuſeſe
etwas von zeitlichen Guͤtern haͤtten, ſo heiſſet es doch mit ihnen: als die nichts ha⸗ Beſe
ben; ſie ſind eben wie dieſelben, die nichts haben; ſo wenig als Lazarus und ſeines undo
gleichen ihr Vertrauen auf zeitliche Guͤter und Gluͤckſeligkeit geſetzet haben, eben ſo. ſchlagt
wenig ſetzen ſie auch ihre Hoffnungdarauff; ſie wiſſen wohl, daß groſſe Gefahr bey muͤſen
dem Reichthum ſey daß ehe ein Camel mag durch ein Nadeloͤhr gehen/ denn aſ
daß ein Reicher in das Reich GOttes komme, Matth. 19. v. 24. Sie ſehen ſihtti⸗
es ſtets ſuͤr Augen, und werden es an andern gewahr, wie betruͤglich der Mammen en
ſey, wie er einen verlaſſe, ehe man es meynet, daß man von ihm ſcheiden muß, wenn (Cugtg
man ſich ſeiner erſt recht bedienen will. Sie ſehen, daß Reichthum die Leute nicht Dhlen
Leſſer, ſandern vielmehr ſchlimmer mache; wie man ſiehet, daß die Reichen ihres

—

hn.1.0.12.
10.b, 19.
ifveuſhe
Eire
fencht⸗
elebeich
Rloßic
en ſoer⸗
Ducce
nE⸗
Anen.

lel,

eYpoſtet
dſenichts
demn de⸗
, dunß H
Prieſtr

—

Laͤtare genannt. 355§

GOttes vergeſſen, die Guͤter und Gaben wider ihren GOtt gebrauchen. Man
ſiehet, wie die Reichen ihre Guͤter anwenden, nemlich zur Uppigkeit, Stoltz, Hoffart,
zum Sauffen und Freſſen, zur Ungerechtigkeit und Unterdruͤckung der Armen, zum
Muͤßiggang, zu Huren und Buben, zur Verunehrung GOttes, ꝛc. Drum ſind die
gottſeligen Reichen arm bey ihrem Reichthum, ſie beſitzen die Guͤter, als beſaͤſſen ſie ſie
nicht; ihr Wandel und ihr Schatz iſt im Himmel. Doch iſt es insgemein alſo: die
Kinder GOttes haben wenig von zeſtlichen Guͤtern die Welt nimmt es ihnen fuͤr dem
Maule weg; GOtt laͤſſet es auch geſchehen, weil er ſiehet, daß Reichthum ihnen ſo
wenig dienet, als einem Kinde ein blanckes und ſcharffes Schwerdt. Aber was ſagt
der Apoſtel von ihnen: Als die da nichts haben. Er ſaget nicht: die da nichts
haben, denn das wuͤrde ſchlecht klingen; ſondern ⁰ als die da nichts haben. Sie
werden nur von der Welt alſo gehalten und angeſehen, als wenn ſie nichts haͤtten.
Wenn itzo Lazarus in unſerer Stadt herum glenge, (wie es denn zum oͤfftern in der
That geſchiehet, denn wir haben ja auch viel Arme in unſerer Stadt) ſo wuͤrden die

meliſten urtheilen: Der Menſch hat das bitterſte nicht; Ja die Welt redet noch viel

aͤrger: er iſt ein Bettel⸗Hund, der kahle Bettler hat ja nichts, ꝛc. Allein wie klinget
das, wenn Paulus ſagt von denen gottſeligen Armen, (denn von denen iſt hler nur die
Rede:) und doch alles haben? Das Wort «aτεν, haben, ſo allhier ſtehet, be⸗
deutet insgemein ein feſtes und gewaltſames Halten; (Krauſerus p. 407.) Die Glaͤu⸗
bigen haben alles, ſie haben GOtt, ſie haben ſeine Guͤte und Gnade, drum haben
ſie alles: Denn GOtt iſt alles, Er iſt es gar, ſagt Syrach Cap. 43, 29. Sie
halten Ihn feſte, das Himmelreich leidet von ihnen Getwalt, ſie laſſen dieſen
Schatz nicht, Er kan und mag auch in Ewigkett nicht von ihnen genommen werden,

wo ſie nicht ſelbſt freywilig denſelben fahren laſſen; wahre Chriſten haben alles ſie

haben die oberſte Herrſchafft. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: Wir
ſind Herren uͤber die Welt durch Chriſtum, und muͤſſen ihr dennoch zu
Fuſſe fallen, alſo, daß es alles widerſinniſch gehet, was GOTT machet.
Wir ſollen ſagen, daß wir aller Dinge Herren ſind, und ſie laſſen regieren
und Oberhand haben. Es gehet aber nach dem Geiſte zu, der Leib muß
ſich laſſen herunter werfſen und unterthan ſeyn. Und abermal: Chriſten
muͤſſen Herren werden uͤber alles, was GOtt geſchaffen hat, und koͤnnen
auf Chriſtum trotzen und ſprechen: Mein HErr Chriſtus, der fuͤr mich

ſtehet iſt ein HEr: uͤber alle Dinge, was will mir deñ die Welt thun? De

der Vater iſt ſo groß daß Er Ihn zu einem HErrn gemacht hat uͤber all!
Crearuren, daß Ihm alle Dinge muͤſſen zum Fuͤſſen liegen; im 4. Altenbe
Theil am 211. Blatte a. In Summa, ſie haben alles, denn ſie haben einen gnaͤ⸗
By 2 digen

336 Am vierdten Sonntage in der Faſten/

digen GOTT und Vater im Himmel, deſſen Guͤte und Treue ewiglich uͤber ihnen

ſchwebet und bleibet. Und hiervon ſind wir Willens, mit Verleihung Goͤttlicher

Huͤlffe etwas welter zu handeln und zu redenꝛr.

KEFEoangellum, Joh. 6. vers I.2215.
Aenach fuhr JEſus weg uͤber das Meer an der Stadt Therias, in Galilaͤg. Und

es zog eyhm viel Volcks nach, darum, daß ſie die Zeichen ſahen, die
Cen thaͤt. IEſus aber gieng hinauf auf einen Berg und ſa

Er an den Kran⸗
tzte ſich daſelbſt mit ſeinen

Juͤngern⸗ Es war aber nahe die Oſtern, der Juͤden Feſt. Da hub JEſus ſeine Augen
auf, und ſiehet, daß viel Volcks zu Ihm komm, und ſpricht zu Philippo: Wo kauffen wir

Brodt, daß dieſe eſſen? (Das ſaget Er aber ihn zu verſuchen, denn Er wi
ihun wolte.) Philippus antwortet ihm: Zwey hu
genug unter ſie, daß ein ieglicher ein wenig nehme. Spricht zu Ihm einer ſeiner Juͤnger,

uſte wol, was Er
ndert Pfennige werth Brodts iſt nicht

Andreas, der Bruder Simonis Petri: Es iſt ein Knabe hie der hat fuͤnff Gerſten⸗Brodt

und zween Viſche; aber was iſt das unter ſo viele? JEſus
das Bolck lagere. Es war aber viel Gras an den Orte.
ſend Mann. JEſus aber nahm die Brodte dancket, und
aber denen, die ſich gelagert hatten. Deſſelbigen gleichen au

wolte. Da ſie aber ſatt waren, ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Sammlet d
cken, daß nichts umksmme. Da ſammleten ſie, und fuͤlleten zwoͤlf Koͤrbe mit Brocken von

den fuͤnff Gerſten⸗ Brodten, die uͤberblieben denen, die ge
Menſchen das Zeichen ſahen, das JEſus thaͤt, ſprachen ſie:

aber ſprach: Schafſet, daß ſich

g
1

Da lagerten ſich bey fuͤnff tau⸗
gab ſie den Juͤngern, die Juͤnger
ch von den Fiſchen wie vieler

ie uͤbrigen Bro⸗

ſpeiſet worden. Da nun die
Das iſt warlich der Propher,

der in die Welt kommen ſoll. Da Eſus nun mercket/ daß ſie kommen wuͤrden, und ihn
haſchen, daß ſie Ihn zum Koͤnige machten, entwich Er abermal auf den

alleine.

Eiuiingang.
G er nder merckwidigen e elo

Berg,Er ſelbſt

in der heiligen Paßions⸗Geſchicht

.CHriſti JEſu enthalten ſeyn, iſt eines von denen wichtigſien, da das Weib

Pilati von unſers Heylandes J Eſun Unſchu
vem Manne dem Pilato (als er auf dem Richterſtul ſaß,

Urtheil uͤber den beſchuldigten, aber unſchuldigen HERRN JEſum

ld ſo nachdencklich zeuget, und ih⸗
und im Wercke war, das

zu faͤllen Jihren

Traum entdecket und ſagt: Habe du nichts zu ſchaffen mit dieſem Gerechten,
denn ich habe heute viel erlitten im Traum von ſeinet wegen, Matth. 27.

v. 19. Zweyerley ſind zu betrachten: 1. Die treuhertzige Warnung, 2. die

Verurſachung. Die Warnung iſt: Pilatus ſoll nichts zu ſchaffen haben

ben Gerechten. Bey uns iſt es zwar undeutſch und unverſtaͤndlich

Giiechen iſt es ein Gebrauch alſo zu veden⸗

und heiſt eigentlich ſo vie

milt dieſem Gerechten. In der Grundſprache lautet es eigen lich alſo: ege
ani rij diwaiz enetve, zu Deutſch moͤchte es alſo lauten nichts ſey dir und demſel⸗
ch,aber bey denen
l: Nichts ſey
dir

—

irben
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Denn

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ctsſen
S⸗

Laͤtare genannt. 2357

dir vergonnt und zugelaſſen; oder nimm dir nichts fuͤr in dieſer gantzen
Sache zu thun und zu urtheilen, und zwar inſonderheit uber dieſen Gerech⸗
ten das Verdammungs⸗Urtheil zu ſprechen. Sie nennet den OErrn JEſum mit
allem Bedacht und Fug den Gerechten, und zwar eben denſelben Gerechten;
Denn das bringet die Redens⸗Art mit ſich in der angezogenen Grund⸗Sprache. In
ihren Augen iſt JEſus der ſonderbare Gerechte, der gerecht iſt nicht nach gemei⸗
ner Art und Weiſe, ſondern der ausnehmend gerecht, ja der die Gerechtigkeit ſelber
iſt; der auch alle dieſelbe gerecht machen kan und will, die ihrer Gerechtigkeit abſa⸗
gen, der wahren Gerechtigkeit nachjagen und ſich in die Gerechtigkeit des .Errn JE⸗
Sll mit wahren Glauben kleden. Es iſt zu loben an dieſem Heydniſchen Weibe,

daß ſie ihren Mann warnet: Denn das iſt die Pflicht aller Eheleute, daß ein

Theil den andern fuͤr Ungluͤck warnet, ſeine Fehler ihm fuͤrhaͤlt, fuͤr GOttes Zorn und

Ungnade ihn bewahret. Es iſt oder ſoll ja unter Eheleuten die gröſſeſte Liebe ſeyn;

Nun iſt ſonder Zweiffel diß ein Kennzeichen einer recht aufrichtigen Liebe, wenn ie⸗
mand den andern fuͤr der vor Augen ſtehenden groſſen Gefahr getreulich warnet. E⸗
ben darinn beweiſet GOtt und Chriſtus, der Braͤutigam unſerer Seelen, ſeine Liebe
gegen ſeine liebe Braut, die Chriſtliche Kirche, und eine glaͤubige Seele, daß Er ſie
ſo fleißig, ſo offte und vielfaͤltig warnet. Glaubet mir, daß am Juͤngſten Tage ein
Ehegatte fuͤr dem andern wird muͤſſen ſchwere Rechenſchafft geben/ und mancher eben
dieſerwegen wird verdammt werden, daß er ſeine Pflicht nicht in acht genommen.
Wir haben auch zu bedencken die Verurſachung, was ſie dazu ſonderlich be⸗
wogen, daß ſie ihren Mann ſo getreulich warnet: Denn (ſagte ſie) ich habe ſeinet
wegen heute viel erlitten im Traum. Sie ſagt: Ich habe erlitten im Traum:
ræ Noyzich habe ſchwere,raurige und erſchreckliche Dinge im Traume erſehen. Was
es eigentlich geweſen, wird zwar hier nicht geſagt; glaublich aber iſt es, daß ſie ent⸗

weder geſehen im Traum den gantzen Verlauff, wie es hernachmals dem HERRN

JESIl ergangen, wie er verurtheilet, gegeiſſelt, verſpeyet, verhoͤnet, und endlich ge⸗
ereutziget worden; Oder aber, daß ſie geſehen, wie ihr Mann und die Juͤden, ihrer
greulichen Thaten halber, von GOtt ſeyn zeitlich und ewiglich geſtraffet worden:
dieſes hat ſie geſehen im Traum. Es ſind Traͤume nicht allezeit zu verwerffen, wie⸗
wohl man ſich auch nicht allemal darauf zu verlaſſen hat, ſondern man muß ſie wohl
pruͤfen, woher ſie ruͤhren, von GOTT, oder von dem Teuffel? Ob es Fantaſeyen
ſeyn, oder daß GOtt was gewiſſes damit andeuten wollen? Itzo iſt nicht Zeit, da⸗
von weitlaͤufftiger zu handeln; nur dabey bleibe ich, daß man nicht ohne allen
Unterſcheid allerley und alle Traͤume verwerffen ſoll. Bisweilen warnet einen
GOTT füͤr Ungluͤck, wie hier GOTDT Pilgtum durch ſein Weib warnet. Es
— Dy è3 haben

358 Anm vierdten Sonntage in der Faſten,

haben gelehrte Maͤnner davon unterſchiedene Exempel angemercket, wie manchem
vor ſeinem Ende und Tode getraͤumet habe, davon ich nur wenige anziehen will: Ca⸗
tharina von Medices, Konigin in Franckreich, hat einen Traum gehabt, kurtz vor ih⸗
ves Herrn Tode, daß man ſelbigem ein Auge aus dem Haupte ſchneide. Des fol⸗
genden Tages hat der Graff von Montgomory, (nach dem er ihm befohlen, daß er
wider ihn rennen ſolte) durch einen Splitter von der zerbrochenen Lantze, welcher in
das nicht gar zugeſchloſſene Viſier geſprungen, ihn ſo hart verwundet, daß das Haupt

dadurch erſchellet iſt, und der Konig wenig Tage hernach die Welt geſegnet hat.

Desgleichen traͤumet dem Marſchall Molue, eben ſelbe Nacht vor dem Turnier, wie
er den Konig auf einem Stul ſitzen ſehen, und daß er ihn nicht wohl erkennen moͤgen,
weil ſein Angeſicht mit Blut beſprenget; und hoͤrte er ſagen daß er todt, oder doch todt⸗
lich verwundet waͤre. Vier Tage hernach iſt die Poſt durch Nerac gekommen, und
hat ihm dieſem Traum ausgelegt.
Ich komme wieder zu dem vorlgen, zu Pilati Welb: Pilatus ſelbſt, ja viel ande⸗
re, und die gantze Natur, zeuget von des lieben HErrn Unſchuld; Ach ja das Lamm
GOttes iſt unſchuldig am Stamm des Creutzes geſchlachtet! Was macht aber der
HErr,da er gleichwohl ſo unſchuldig leiden muß? Hat Er ſich nicht koͤnnen oder nicht
wollen raͤchen; Ach an jenem hat es Ihm nicht geſehlet; gerne haͤtten alle Creatu⸗
ren dieſe grauſame Tyranney an dieſen boͤſen Buben gerochen: Aber er wolte
nicht, ja in ſo weit kan ich ſagen, kunte Er nicht: Er iſt die Liebe ſelbſt, 1. Joh. 4.
v. 8. Seine Barmhertzigkeit iſt ſo groß, ſeine Guͤte zu ausnehmend; ja ſeine
Guͤte gehet uͤber alles, uͤber alle Zeiten: Seine Guͤte waͤret ewiglich. Und
dieſen ſchoönen Gedenck⸗Spruch wollen wir in dem Namen GOttes fuͤr uns nehmen,
und betrachten. GOtt gebe uns hierzu ſeine Gnade?ꝛc.
Abhandlung. U
NRſer Gedenck⸗Spruch, J. G. ſol denn fuͤr dieſesmal dieſer ſeyn: GOTTes
Güuͤte waͤret ewiglich, Pf. 136. v. 1. Die, ſo die heilige Schrifft lieben, und
fleißig geleſen haben, ſagen, daß dieſe Worte bey drey und dreyßig malen in derſelben
geſunden werden; und haben ſolche ſonderlich dem heiligen David ſo wohl gefallen,
daß er ſie in ſeinem 136. Pfalm, worinnen 26. Verſicul ſeyn, allemahl zum Schluſſe
ſolcher Verſieul gebeauchet hat; und halten eiliche fuͤr wahrſcheinlich, daß dieſe
Worte ein Stuͤck der Litaney prælentiren; und wenn (wie wir bey unſerer Litaney
ſingen) ein Theil habe etwas vorgeſungen, habe der Chor oder Gemeine geantwor⸗
tet: Seine Guͤte waͤret ewiglich; wevon Hr. D. Geier in ſeinen Anmerckungen
uͤber die Pfalmen, im 2. Theil. p. 11 50. zu leſen. Well nun dieſer eln ſo auserwehl⸗
ter ſchoͤner Speuch iſt, haben wir denſelben fuͤr dieſesmal zu einer Fuͤrſtellung der

Haupt⸗

GBoſtg

—
Haupt⸗
ſchen, d
wenigetn
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ſung⸗
Verent
Geruſae

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belcheta.

dasihangt

ſegnethat.

Utnler tole
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das Lanern
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,1.oh,4

d ſaſeine

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gonehtnen⸗

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ivund
derſeiben
ſaefolen,

Slaſe

doß dece

klteng
elegiire⸗
gerckungaa

,luereſe⸗
ſtelumde
Hgut⸗

Laͤtare genantt. 359

Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evangelii gebrauchen wollen; und werden wir alſobald
ſehen, daß er kurtz in ſich halte, was uns das Evangellum ſagt, wenn wir ſolches mit
wenigem werden durchgegangen ſeyn. In demſelben wird nun gehandelt von el⸗

nenm beſondern Wunderwercke, davon wir zu bemercken haben⸗ r1. die Veranlaſ⸗
ſung, 2. das Wunberwerck ſelbſt, und 3. den Ausgang. Was betrifft die

Veranlaſſung ſoll E. L. wiſſen, daß nachdem unſer Heyland CHriſtus JEſus von
Jeruſalem gewichen, (weil Ihm die Juͤden nach dem Leben ſtunden) und auch in
Galilaͤg nicht ſicher war fuͤr dem Herode, der Johannem hatte enthaͤupten laſſen;
machte er ſich auff einem Schiffe mit ſeinen Juͤngern in die Wuͤſten Bethſaida, ein
wenig daſelbſt auszuruhen. Als nun dieſes das BVolck, ſo der Orten herum gewoh⸗
net, gewahr wird, folget es ihm hauffenweiſe zu Fuſſe nach, uͤber die Bruͤcke bey Ca⸗
pernaum, und vermeynet noch ehe nach Tiberias zu kommen, als der HE RR JEſus
und ſeine Juͤnger. Weil nun aber das Volck ſich ſehr haͤuffete, und in ſo groſſer
Menge zuſammen kam, hub Iſus ſeine Augen auf, und ſiehet ſolchen groſſen Hauf⸗

ſen an mit mitleidenden und jammernden Hertzen; auch die Juͤnger baten den
HErrn, er moͤchte doch das Volck von ſich laſſen/ damit ſie in den benachbarten Staͤd⸗

—

ten Speiſe einkauffen moͤchten; denn es war ſchon zlemlich ſpaͤt am Tage/ und war in

der Wuͤſten, da nichts zu bekommen war, und das Volck haͤtte muͤſſen unkommen.
Das iſt nun die Veranlaſſung zu dieſem Wunderwercke welches nun folget, und
verhaͤlt ſich damit kuͤrtzlich alſo: Als unſer liebſter Heyland des Volckes Elend be⸗
ſchauet, und ſie gerne ſpeiſen wolte, wolte Ev erſtlich ſeine Juͤnger verſuchen, was

dieſelben hierzu ſagen wuͤrden; wendet ſich alſo zu Philippo, und ſagt: Woher

nehmen wir Brodt in der Wuͤſten, daß ſich das Volck ſaͤttige? Das that
Er nun, wie geſagt, ihn zu verſuchen, damit ſein Glaube kund und offenbar wuͤrde,

wie klein oder wie groß derſelbe ſey. Philippus antwortet im Namen der andern:
Zweyhundert Pfennige werth Brodts iſt nicht genung daß ein ieder ein
wenig kriege. Ach freylich waͤre ſolches ohne des HErrn ſonderlichem Seegen

lange nicht gnug geweſen. Unterdeſſen kommt ein ander Juͤnger, berlchtet, daß ein
Knabe da ſey mit fuͤnff Gerſten⸗Brodten und zwey kleinen Fiſchen ſagt aber auch,
wie Philippus: Aber was iſt das unter ſo viele? Welches doch nach des
HErrn JEſu Rechnung ſchon genug, und faſt uͤberfluͤßig war; drum ſpricht Er, ſie
ſollen nur zufrieden ſeyn, und machen, daß ſich das Volck ordenklich lagere.
Hierauff thaten ſie das, und lagerten ſich, hundert allemal in die Laͤnge, und funſſzig
in die Breite: damit die Apoſtel keinen vorbey gehen, ſondern allen und ieden geben
kunten. Als dieſes nun geſchehen, nahm JIE =S=Sdas Broot danckete/ und
ſegnete es, und gab es ſeinen Juͤngern /daß ſie es austheilten unter die ſnfter

360 Am vierdten Sonntage in der Faſten,

— . nd Kinder: Und ſo geſchahe es auch mit denen beyden
un ohne Welber und Kinder: Und ſo geſchahe es aus richig.
en aiſhlein; tmd wurden dieſe Gaͤſte alle ſatt, blieb auch noch dazuuhrie.
tleinen ein Wunder ſeyn! mit fuͤnff Brodten wohl bey die neun⸗oder eenes
en . nſchen zu ſaͤttigen, da ſonſt wohl tauſend Brodt nicht waͤren gnug We
ſir elche die in drey Lagen nichts gefſen haben und einen emlchen Wegz
di
Feſe⸗ daence der Ausgang dieſes Wunders: 1. wurden alle Leute und die gand
e e ſatt von den wenig Brodten und Fiſchen; 2. ſamumlen ſedie ngen
Meug Nalſo, daß davon zwoͤlff Korbe voll angefuͤlet werden; 3. kamm e Wlet⸗
Vrocke el uuf die Gedancken: Dieſer waͤre der groſſe Prophet, del in die 2 5
. done ſote⸗ ſie kommen auch, und wollen ihn zum nigena er Thorheie
ZESuS entweich uft einen Berg alleine, damtt ſie “
gdchen dei ſehen wir nun deutlich und klar die hertzliche Liebe na rnaſiee
Aus d unſers HErrn JEſu zu dieſem Volck, welches dem Denn mt
Zunegegffen gefolget biß in die Wuͤſten; dieſes unverſtändige un ne ſeg
Se⸗ ga⸗ der liebſte HErr geſpelſet, erſtlich mit der hunmſiſehe 1 Shenſe 6 ſes
Vorts: Denn der Eoangeliſt Marcus bezeug t das den HMen un
heiligen atinett habe, weil ſie waren, wie die Schaffe, R ke zes Di
ehaben und ſtag aneinelange Predigt, Re⸗ ihre Krancken geheilet;
ba Err habe ehe dieſes Wunderwerck geſchehen / erſt ihre Matth. 14. b. 14. 16.
Und alſo hat der liebſte OErr und Heyland die AUnwiſſenden u reNer e ne erien
nehmen: Wir ſollen nicht meynen, daß unſer HERR JEſus s
nehmen: W lar daß . nicht mehr ſo ſorgfaͤltig, ſo gnaͤdig ſo barmhertzig, ſo gü⸗
JEſus zu ſeyn, und d . Eri ben derſelbe, der er damals geweſen:
E llfertig ſey, als damals: Er iſt noch eben rden daß es ſoll ſeyhn eine
tig und “ n iſt dieſes Bunderwerck aufgezeichnet worden, daß eſörum.
Und. eben derd ecbige Gedaͤchtniß⸗Saͤule ſeiner Guͤte rvrſerhaf rone⸗ Und
veſes wned aber run auch nbihi ſeon unſem Gedenck Spruch ennas wenerund
ſerceenachzudeneken dals wenn id kn ſe ſoie BBites⸗ von welcher
. et ne un hier u etrach en .Di e
AUAhier geſa 6

ahpeine Ainei ſo GOtt zu allen Creaturen traͤgt;
cigentlich die gnoſſe und liebreiche Zuneigung ſo Ot zualle C dieſe

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1gEurmt
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14 blg.16,
de Benib⸗
uſgerich
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Nklg gle⸗
ſegeeſen:
ſolſehnehe
eund.
weteund
euͤhtei
von welchtt
nigene
numne

Laͤtare genannt. 361

dieſe Güͤte iſt eine allgemeine Guͤte. Wie die Sonne mit ihrem Einfluß alles
beſuchet/ und bey allen geſchaͤfftig iſt: So auch die Guͤte des OErrn. HERR,
deine Guͤte reichet, ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit, ſo weit die

Wolcken gehen, ſagt David Pſ. 36. v. 6. Wie der Himmel eine Circumferenz

und Umſchweiff iſt, darinnen Feuer, Lufft, Erde und Waſſer nebenſt allem was dar⸗

innen iſt, enthalten; das aͤuſerſte Revier des Himmels begrelfft alles: So auch die

Guͤte GOttes. Es wird mit dieſem Worte auch geſehen auf den Effect und Wir⸗
ckung ſolcher liebreichen Zuneigung, indem die Guͤte und Barmhertzigkeit
Gottes ſich in mancherley herrlichen Wercken heraus gelaſſen und herfuͤr gethan hat.
Als wenn GOit den Erdboden mit vielen Geſchoͤpffen ausgezieret, den Menſchen
zum Beſten, davon David ſagt: Die Erde iſt voll der Guͤte des HErrn, Pf.
33. v. 5; und abermal: HErr, die Erde iſt voll deiner Guͤte, Pf. 119. v. 64.
Zum Exempel: Wenn wir anſehen eine ſchoͤne Blume, ein nuͤtzliches Kraͤutlein, aller⸗

ley ſuͤſſe und angenehme Fruͤchte; wenn wir auf unſern Tiſchen haben und anſichtig

werden das liebe Brodt, Bier oder Wein; wenn wir ins Geſicht bekommen etwan
das Vieh auf denen Wieſen, die Schaffe auf denen Auen, die andern Thiere in
denen Feldern und Waͤldern, die Fiſche in denen Gewaͤſſern, die Bienen auf denen
Blumen, die Vogel in der Lufft, gebuͤhret uns alſofort in heiliger Andacht auf den
milden Geber zu kommen und zu gedencken: Alles, alles das koͤmmt aus dem reichen
und uͤberfließenden Schatz der Guͤte und Gnade GOttes. So machet es David,
wenn der die Geſchopffe GOttes nach einander beſiehet, ſagt er: GOtt, man lobet
dich in der Stille zu Zion; du macheſt froͤlich, was da webet, beyde des
Morgens und des Abends, Pſ. 65. v. 2.9. Du ſucheſt das Land heim und
waͤſſerſt es/ und macheſt es ſehr reich. GOttes Bruͤnnlein hat Waſſers
die Fuͤlle, du laͤſſeſt ihr Getraͤide wohl gerathen, denn alſo baueſt du das
Land. Du traͤnckeſt ſeine Furchen, und feuchteſt ſein Gepfluͤgtes, mit
Regen macheſt du es weich/und ſegneſt ſein Gewaͤchs. Du kroͤneſt das
Jahr mit deinem Gute,/und deine Fußſtapffen trieffen vom Fett, v. 10. 1r.
12. Wenn wir nun das alles ſo fein betrachten, ſolten wir billig ſagen mit David:
HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel? Du haſt ſie alle weißlich
geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤte, Pſ. 104. v. 24. Daß wir aber
auch ein Contrafeyt und Abbildung ſolcher ſeiner Guͤte ſtets fuͤr Augen haͤtten, hat
uns GOtt allerley Sterne, ſonderlich aber die Sonne, an den Himmel geſetzet, die
wir taͤglich anſchauen koͤnnen: Selbige theilet immerdar ihren guͤtigen Einfluß mit
allen Baͤumen, Stauden, Gebuͤſchen, Blumen, Kraͤutern, Gewaͤchſen, Metallen,
Brunnen, Stroͤmen, Fluͤſſen/ Thieren, Menſchen, und allem, was unter dem Dimmel

3 iſt,

362 Am vierdten Sonntage in der Faſten,

iſt, ja (wie etliche wollen) auch denen Sternen ſelbſt. Es bedeutet denn auch dieſes
Wort Dſ ſo viel, als die vaͤterliche Vorſorge und Regierung ſelbſt, da Er ſo
weißlich, maͤchtig, gegenwaͤrtig und herrlich weiß zu regieren, die Frommen zu verthei⸗
digen und zu beſchuͤtzen, fuͤr ſie zu ſorgen, zu wachen, ſie zu regieren und zu fuͤhren. In

ſolchem Verſtande redet dort David: Gedencke, .Err, an deine Barmher⸗

tzigkeit und an deine Guͤte, die von der Welt her geweſen iſt, Pf. 2 5. v. 6.

und im folgenden Pſalm: Deine Guͤte iſt fuͤr meinen Augen, Pf. 26. v. 3; das

iſt, ich betrachte deine Wercke und wunderliche, doch herrliche Regierungs⸗Art ſehr

wohl. Item: Ich bin froͤlich, und freue mich uͤber deine Guͤte, Pf. z1. v. 8.

Oder wenn er dorten ſeinen GOtt hertzlich bittet: Laß deine Guͤte und Treue
allewege mich behuͤten, Pf. 42. v. 12. Dergleichen thut auch Jeremias: Die

Guͤte des HErrn iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß, in Klaglie⸗

dern 3. v. 22. Es helſſet denn dieſes Wort auch zuweilen ſo viel als Baemhertzigkeit,
Geduldt und Langmuͤthigkeit gegen die Suͤnder, wie wir itzo gehoöret haben, daß
David ſagt: Gedencke an deine Barmhertzigkeit und an deine Guͤte, die
von der Welt her geweſen iſt; und: Ich will in dein Haus gehen auf dei⸗

ne groſſe Guͤte, Pf. 25. v. 8. Oder wenn dort Danlel im Geiſt betet: HE RR,
wir liegen fuͤr dir mit unſerm Gebet nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſon⸗

dern auf deine groſſe Barmhertzigkeit, Dan. 9. v. 28. Oder wenn David

abermal ſagt: GOtt, ſey mir gnaͤ⸗dig nach deiner Guͤte, Pf. Fr. v. 1.
Hier iſt aber zu wiſſen, daß der gantze Begriff und Auszug aller Liebe, Guͤte
Gnade und Barmhertzigkeit liege in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Dort
ſprach GOttzu Moſe: Ich will vor deinem Angeſichte her alle meine Guͤte

predigen laſſen, 2. B. Moſ. 33. v. 19. Dieſes moͤgen wir mit Fug und Recht

von unſerm liebſten HErrn JEſu verſtehen. Und dahin hat Johannes auch wohl
ſein Abſehen gerichtet, wenn er ſagt: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit eine Herr⸗
lichkeit, als des eingebohrnen Sohns vom Vater, voller Gnade und
Wahrheit, Joh. 1. v. 14. Welches wir auch aus unſerm Evangelio gnugſam er⸗

ſehen koͤnnen. Hier haben mir gleichſam das Hertz GOttes; wit ſinden hier/ daß

ſich der liebſte Heyland uͤber dieſes Volck erbarmet, und es Ihn ſehr gejammert ha⸗
be, daß es in der Wuͤſten etwan ſolte umkommen: Drum hat Er erſtlich und zufoͤr⸗
derſt fuͤr ihre Seele, hernach auch fuͤr ihren Leib und deſſen Unterhalt geſe orget. Der
Evangeliſt beſchreibet ſeine liebreiche und holdſelige Augen, wie er ſelbige empor ge⸗
hoben, und das mit Hauffen ankommende Volck mit groſſem Mitleiden habe ange⸗
ſchauet; er beſchrelbet uns ſeinen ſuͤſſen und beredten Mund der voller Gnade, Lie⸗

be und Guͤte war; er zeiget uns ſeine huͤlffreiche Haͤnde, damit Er die Krancken

gehel⸗

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“ Laͤtare genant. 256

geheilet, das Brodt geſegnet, gebrochen, und denen Juͤngern ſolches auszutheilen hin
gegeben. Alſo iſt nun das Hertz und der Mund unſers HErrn JEſu die goͤttliche

und heilige Brunngelle, daraus Lehre, Troſt, Gnade, Freude und Ergolckung in
ſo vleler Tauſend Hertzen fließt; JEſus iſt gleichſam der Haushalter und Ausge⸗
ber, der die Schluͤſſel zu denen himmliſchen und irdiſchen Schaͤtzen hat, und haͤuffig

daraus nimmt, was uns nutzlich und ſelig iſt, daß wir keinen Mangel haben an
irgend einem Gut. Und iſt es traun ſehr anmuthig zu leſen; und noch lieblicher

muß es geweſen ſeyn dem, der es mit Augen hat ſehen koͤnnen; wie ſolches wohl aus⸗
weiſet die ordentliche Beſchreibung Marctund Lucaͤ, daß das Volck ſich da gelagert

habe, nicht ohngeſehr und ohne Ordnung, ſondern in einer ſchoͤnen Ordnung.

Gleichwie in einem Hochzeit⸗Hauſe die Tiſche pflegen ordentlich geſetzt zu werden;
wie man auch ſiehet in denen fuͤrnehmen Luſt⸗Gaͤrten, wie die Beete fein ordent⸗
lich und zierlich angeleget ſeyn: So haben dieſe Gaͤſte des HErrn JESll ſich auch
fein ordentlich geſetzt.. Wie nun der Gaͤrtner alle ſolche Beete mit ſeinem
Spreng⸗Kruge beſeuchtet, und der Braͤutigam ſeine Hochzeit⸗Gaͤſte uͤberſehen kan:
So beſprenget der milde Segens⸗BErr auch dieſe Leute mit dem himmliſchen Thaue

und Segen ſeines heiligen Worts; und wie ſie aus dieſes himmliſchen Haus⸗Va⸗

ters Munde mit der himmliſchen Seelen⸗Speiſe ergoicket wurden, ſo ergvicketen

auch ſeine geſegneten heillgen Haͤnde ihre hungerige Maͤgen und Leiber, vermittelſt
der Juͤnger ihrer Austheilung: Denn es ſchlieſſen die Gelehrten, beſonders Chem⸗
nitius in ſeiner Harmonie der 4. Evangeliſten im 1. ten Theil p. 832, daß ein ieder

von denen Juͤngern habe einen Handkorb gehabt, und darein die gebrochenen Stuͤ⸗
cken gefaſſet, und ſelbige unter das in ſchoͤner Ordnung gelagerte Volck ausgetheilet:
Bamit unſer liebſter Heyland ſonder Zweiſſel hat gar lieblich vorbilden wollen, wie

Er kuͤnfftighin es halten wolle in ſeiger heiligen Gemeine und Kirche, wie Er nem⸗

lich immer durch andere denen Seinigen die Nothwendigkeit wolle austheilen
laſſen: Denn (zum Exempel) was wir Eltern haben, und geben es unſern Kin⸗
dern, das haben wir nicht von uns, ſondern bloß von GOtt und ſeiner milden Guͤte.
Wir ſind an ſtatt der Juͤnger; die Juͤnger kunten die Speiſe und das Brodt da⸗
mals nicht ſchaffen, ſie kunten aus ihrer Krafft es auch nicht multipliciren oder ſeg⸗
nen, daß ein ſo groſſes Volck von ſo wenig Brodten haͤtte konnen geſaͤttiget werden:
So auch wir Eltern; wo wolten wir fuͤr uns die Mittel hernehmen, uns und unſere
Kinder zu verſorgen, wenn GOtt ſie uns nicht gaͤbe, daß wir ſie austheilen koͤnten?

Stelle dich, mein Menſch, mit deinen Gedancken hier zu denen Juͤngern oder Volcke,

bedencke und ſiebe, JEſus ſtehet da auff einem erhabenen Orte oder Huͤgel und zer⸗
bricht oder zextheilet die Brodte, Ermachet aus einem Brodte mehr denn tauſend
3 ⅞ 2 Siuͤcke,

364 Am vierdten Sonntage in der Faſten,

Stuͤcke, und aus iedem Fiſche mehr als 2500. Portionen; dieſe nehmen und faſſen
die Juͤnger nicht ohne groſſe Ehrerbietung und Verwunderung in ihre Koͤrbe, oder in
ihren Rock und Mantel, und theilen dieſelben unter das Volck aus; faſt eben auff
die Art, wie man ſiehet, daß die alten Vogel ihren Jungen die Speiſe zufuͤhren oder
zubringen; oder wie die Bienen, wenn ſie ſich mit dem ſuͤſſem Honige angefuͤllet ha⸗
ben zu ihren Bienenſtocken eilen und hinzu fllegen. Ach GOTT, GOtt deine
Guͤte waͤhret ewiglich! Wie groſſe Guͤte erzeigeſt du denen Leuten! wie groſſe
Guͤte auch uns!
Wir muͤſſen auch anſehen den Lob⸗Spruch, den David ven der Guͤte GOttes
preiſet; er ſpricht: Seine Guͤte waͤhret ewiglich. GOttes Guͤte waͤhret ewig⸗
lich; die Guͤte GOttes hat gewaͤhret vom Anfang der Welt, und wird bleiben biß
zum Ende derſelben; ſie waͤhret und bleibet uͤber die Erſten, und auch uͤber die Letz⸗
ten, uͤber die Vorſahren, und uͤber die Nachkoͤmmlinge, uͤber die Alten und uͤber die
Jungen; ſie waͤret vom Anfang unſeres Lebens biß zum Ende, ſie waͤhret
nicht ein Jahr, nicht einen Monat, nicht eine Woche, nicht einen Tag, ſondern alle
Tage: GOttes Guͤte iſt alle Morgen neu, Klaglied. 3. v. 22; GOttes Guͤte
waͤhret noch taͤglich, Pfalm. 52. v. 2; Er iſt noch eben derſelbige JEſus, der Er
vom Anfang geweſen,der ſeine Kirche, die in aller Welt zerſtreuet iſt, erhaͤlt, verſorget,
beſchutzet, regieret und fuͤhret; der einen ieglichen darinne, in was ſuͤr Handthierung
er ſtehet, an welchem Orte er auch iſt und lebet, mit himmliſchen, mit geiſtlichen und
leiblichen Segen erqoicket. Wir finden dort den HErrn Jcſum zu ſeinen Juͤngern
unverſehens kommen, daß Er ſie fraget: Kinder, habet ihr was zu eſſen? Joh.
21. v. 6. JEſus fuͤhlet auch aller ſeiner Glaͤublgen Noth und Anliegen, Er fuͤhlet
ihre Leibes⸗und Seelen⸗Noth; ſein Hertz, ſeine Augen ſind noch auf die Arme, E⸗
lende, Troſtloſe, durch die gantze Welt gerichtet; Er ſiehet, wie die betruͤbten und
angefochtenen Seelen aus allen Orten und Enden der Welt, die Armen, die Hun⸗
gerigen, die Krancken, die Wittwen, Wayſen, und andere Nothleidende und Be⸗
draͤngte zu Ihm kommen; nicht zwar ſo leiblich, wie hier das Volck zu Fuſſe, aus
allen Staͤdten zu Ihm eilet: ſondern geiſtlich, und im Glauben, im Gebet, Seuf⸗
tzen Sehnen und Verlangen: Sein Mund troͤſtet, unterrichtet und ſtaͤrcket noch itzo
alle Betruͤbte, Traurige, Einfaͤltige, Unwiſſende; ſeine Haͤnde, ſein Schooß iſt noch
itzo die Quelle alles Segens; GOJ Tes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle.
Nachdem wir nun dieſen Gedenck⸗Spruch in etwas erklaͤret, wollen wir uns auch
bemuͤhen zu zeigen, wie ihr euch denſelben zu Nutze machen koͤnnet.
Erſtlich lernet hieraus erkennen die Guͤte GOTTes. Es iſt ja wahr! alle Men⸗
ſchen in der gantzen Welt genieſſen taͤglich und ſtuͤndlich der Guͤte GOttes: Aber
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Laͤtare genannt. 365

wie viele, meynet ihr wohl daß derer ſeyn,die durch dieſe Stroͤmlein zu dem Brunnen
und Quelle des Lebens geleitet werden? In GOtt leben, weben und ſind wir,
Ap. G. 17. d. 27. Aus GOttes Vorrath werden wir taͤglich geſpeiſet, getraͤncket, ge⸗
kleidet, verſorget; aus der Fuͤlle JEſu nehmen wir alle Gnade um Gnade;
eine Gnade uͤber die andere nehmen wir aus ſeiner Hand; eine Krafft nach der an⸗
dern von ihm ſelbſt; einen gnaͤdigen Anblick nach dem andern aus ſeinen Augen; el⸗
nen Segen nach dem andern aus ſeinem Schooß; einen Troſt nach dem andern aus
ſeinem Worte. Und ob es gleich ſcheinet, als wenn die Eltern in unſerer Kindheit
uns alles gegeben haͤtten, ſo iſt es doch in Wahrheit nicht anders, als eine Austhei⸗
lung aus GOttes Hand, wie die Juͤnger hier das Brodt unter andere ausgetheilet

haben; wenn dieſe es nicht haͤtten aus der Hand JEſu empfangen, haͤtten ſie es an⸗

dern nicht mitthellen koͤnnen. Aber welcher iſt wohl der ſolches von Hertzen betrach⸗
tet? Mancher Menſch iſt aͤrger, denn ein unvernuͤnfftig Thier, das auf ſeines
Schoͤpffers und Erhalters Guͤte nicht Acht hat. Es gehet zwar mit der Sonne
die Guͤte GOttes alle Morgen neu auf: Aber wo ſind dieſelben, die mit geziemen⸗
der und ſchuldiger Danckbarkeit ihm begegnen? Siehe Menſch, die Guͤte GOttes

hat dich von deiner Empfaͤngniß, und von deiner Geburt an herrlich uͤberſchattet;

Er hat, da du zur Welt gebohren biſt, deiner Mutter Bruͤſte mit Milch gefuͤllet, und
mit der Suͤßlgkeit ſeiner Guͤte gemenget; deine erſte Decke und Windeln war die
Guͤte GOttes, das erſte Bad war gewaͤrmet von der Guͤte GOttes, deine Bettlein
und Kuͤſſen waren bereitet von der Guͤte GOTTes; ſo biſt du auch allgemaͤhlich
aufgewachſen in der Guͤte GOttes. Was iſt es, das dich bißher auf allen We⸗

gen hat behuͤtet? die Guͤte GOttes. Was hat dich bißher ſo verſorget, daß du kein⸗

mal hungerig zu Bette gangen? die Guͤte GOtes. Was hat dich bißher wider des
Teuffels Grimm, Argliſtigkeit und Boßheit beſchirmet und beſchuͤtzet? die Guͤte
GOttes. Was hat dich biß hieher ſo vaͤterlich erhalten, und an keinem Guten dir es
ermangeln laſſen? die Guͤte GOttes. Gehet dirs gluͤcklich und wohl gruͤnet und

bluͤhet deine Handthierung und Nahrung, wem haſt du es zu dancken? allein der Guͤ⸗

te GOttes. In Summa, du biſt eine geſegnete Pflantze, du biſt gewurtzelt in der Guͤte
GOttes: Denn die Guͤte GOT Tes iſt allenthalben, ſie umgiebt dich, ſie heget, ſie
traͤget dich, ſie erhaͤlt dich, wie die Erde und der Safft die Pflantzen erhalten, die Guͤte
GOttes theilet alles reichlich au”s. GOTT thut Gutes der gantzen Welt,
ſagt der ſel. Herr Lutherus, und ſchuͤttet mit Hauffen herunter Korn, Ger⸗
ſte, Milch, Butter, Kaͤſe, und was wir beduͤrffen, daß die gantze Welt
genug hat aufzuraffen. Er ſchuͤttet Joachims⸗Thaler mit Wagen
voll aus, und giebt gantze Berge voll Sas. So Er ſolches alteen
z 3 gaͤbe

366 Am vierdten Sonntage in der Faſten,

gaͤbe denen Frommen, ſo haͤtte Er ſie in einem Augenblick alle bezahlet.
Aber Er kehret ſich nicht daran, obſchon die Leute boͤſe und undanckbar
ſind. Er laͤſſet darum ſeine Guͤte nicht verſeigen, ſondern ſchuͤttet im⸗
mer aus/ GO TXTT giebet es raffen Boͤſe oder Gute. Ja die Böoͤſen uͤber⸗
kommen allewege den beſten und meiſten Theil in der Hauß⸗Poſtille auf den
4. Sonntag nach Trinitatis. . 4
Nun frage dich, mein Menſch, haſt du auch wohl offters an dieſen deinen milden
Geber gedacht? Siehe, ſo viel Jahre ſind nun verfloſſen, da alle deren Tage mit lau⸗
ter Segen und Guͤte GOttes ſind erfuͤllet geweſen; und wenn wirſt du nun den An⸗
fang machen, ſelbige Wohlthaten zu erkennen und deinen GOTT hettzlich dafuͤr zu
dancken? Wenn die Kinder unten ſind und ſpielen, der Vater aber wirfft von oben
etwas herunter von Birnen, Aepffeln, Nuͤſſen, Roſinen u. ſ. w. ſehen ſie fort in die
Hoͤhe, lachen den Vater freundlich an, und ſammlen mit Freuden ein, was ſie fuͤr ſich
ſehen. Nun hat EOtt dir, der du hunten auf der Erde biſt, viel Jahre her, von
ſeinem Himmels⸗Throne allerley Segen und Guͤter herunter geworffen, und du haſt
vlelleicht ſelten, ſelten deine Augen aufgehaben, nnd deinen milden Geber angeſehen
mit freundlichen Augen und recht danckbarem Herten. Das Wolck in dem heuti⸗
gen Evangelis wolte nachdem es geſpeiſet war von dem HErrn, Ihn zum Koͤni⸗
ge machen; ob nun zwar hier Unwiſſenheit und Eigennutz mit unterlieff, ſollen wir
uns doch dabey erinnern, daß wir JEſum den Konig aller Koͤnige, und OErrn aller
Herren (unter deſſen Schutz, in deſſen Reiche, von deſſen Gnade und Guͤte wir le⸗
ben) mit Demuth und Danckbarkeit, und hertzlichem willigen Gehorſam zu verehren
ſchuldig ſeyn. Es iſt die Undanckbarkeit eine groſſe Suͤnde und Schande, be⸗
voraus gegen groſſe Herren; wenn dieſelben einem groſſe Gnade erweiſen, und man
erkennet es nicht, wird ihre Gnade in einen Zorn und Ungnade verwandelt. Wie
vielmal habt ihr wohl mit eurer Undanckbarkeit gegen GOTT ſeine Ungnade auff
euch gebracht, der euch doch ohne Unterlaß mit lauter Guͤte und Segen bethauet und
begoſſen hat? Ich halte, wenn der himmliſche Vater den Brunnen ſeines Segens
und ſeiner Guͤte nicht ſo gar ſehr reichlich auf uns flieſſen und ſich ergieſſen lieſſe Er
ſolte noch wohl vielleicht mehr Danckbarkeit von uns haben; aber ſeine uͤberfluͤßige
und vielfaͤltige Gnade mißbrauchen wir, nur daß wir unſere groſſe Undanckbarkeit
deſto groͤſer machen. Hierinnen faͤllt mir der ſel. Herr Lutherus bey, derſelbe ſagte
einsmals: GOTT koͤnte wohl reich werden, wenn ers thun wolte, aber
Er will nicht: Denn wenn er zum Pabſt, Kaͤyſer, Koͤnigen, Fuͤrſten,
Biſchoͤffen, zu Doctorn, reichen Kaufflelten, Buͤrgern und Bauern
kaͤme, und ſagte: Du ſolt dieſe Sunde ſterben, wenn du mir nicht hun⸗
er

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Hen, nicht

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lebezaflet.

ndanckhar

ſchuͤttet⸗

Böſen bc⸗

bſigeou an

Deltentniden
Lagetntlan⸗
nunden A⸗
Eich dafaren
rfftvoneben
ſe fortin die
gsſeftrſch
ahre her den
unddu hoft
berangeſeſen
demhen⸗
zum Koni⸗
f oenwie
Crrnoler
Gütewel⸗
n ubetehtn

lrgreteenf
betheuetund
e Segens
ſiatieſe Er
ebberſiͤtiee
danckarkeit
delſeibeſcot⸗
ole,aber
Frſten,
Bauekn
ſichthun⸗
ich u

Laͤtare genannt. 367

dert tauſend Guͤlden geben wirſt; da wuͤrde ein ieglicher ſagen: Ja, von
Hertzen gerne, wenn ich nur leben mag. Aber nun ſind wir ſolche un⸗
danckbare Unflaͤter, daß wir Ihm fuͤr ſo viel und groſſe Wohlthaten, die
wir taͤglich reichlich und aus lauter Guͤte und Barmhertzigkeit empfa⸗
hen, nicht ein Deo gratias ſingen; iſt das nicht eine Schande? noch laͤſſet
ſich der guͤtige Vater dadurch nicht abſchrecken ſondern thut uns immer
wohl und alles Guts. Wenn Er aber in ſeinen Gaben auszutheilen und
zu geben kaͤrger waͤre/ ſo wuͤrden wir Ihm danckbarer ſeyn. Als wenn
Er einen ieglichen Menſchen nur mit einem Bein oder Fuß lieſſe geboh⸗
ren werden, und gaͤbe ihm hernach in ſieben Jahren das andere Bein, im
vierzehenden Jahre gaͤbe Er erſt eine Hand, und im zwantzigſten Jahre
die andere Hand, ſo wuͤrden wir GOTTes Wohlthaten und Gaben
beſſer erkennen auch viel lieber und werther halten/ und GOtt danckbarer
ſeyn, wenn wir derſelben eine Zeit lang muͤſten beraubet ſeyn und ent⸗
behren. Nu aber uͤberſchuͤttek uns GOtt, und giebt uns ſeine Gaben
ſchier alle auff einem Hauffen. Sieche ſeine Tiſch⸗Reden im 7. Capitel.
Ach ſo lernet doch nun die Guͤte Go TTes erkennen; lernet ſie erkennen in
ihren Fruͤchten und Wercken. Wenn ihr nach etlichen Tagen werdet ſehen
die Knoſpen an denen Baͤumen, und wie ſich die Erde beginnet aufzuthun, Blumen
zu bringen, und Hoffnung zu machen auf die kuͤnfftigen Fruͤchte, ſo gedencket an eu⸗
ren Schoͤpffer und guͤtigen Vater, daß ſolches ſey ein Werck und Zeichen ſeiner Guͤ⸗
te. Wenn ihr Hausvaͤter und Hausmuͤtter mit denen Eurigen zu Tiſche ſitzet, und
eſſet von der Speiſe, ſo vergeſſet nicht des milden Gebers; gedencket: Siehe, itzo
hat mein lieber Vater abermal ſeine milde Hand aufgethan, und will mich ſaͤttigen
mit ſeiner Guͤte; gehet nimmer zu eurem Tiſche, daß ihr nicht an den milden Geber
gedencket. Wenn euch itzo um dieſe Zeit das neue vom Jahr (wie man pfleget zu
reden) aufgeſetzet wird, etwan ein Stuͤcke Lachs, oder Pickling oder etwas vom fet⸗
ten Lamme, ſo lobet und preiſet die Guͤte eures GOttes, und dencket, das hat mir die
Guͤte GOites aufgetragen; ehret, liebet und betet denſelben an, der euch ſo hertzlich
liebet, daß Er ſein Leben ſuͤr euch gelaſſen. Gewehnet denn auch eure Kinder dazu,
daß ſie nicht ſeyn wie ein unvernuͤnfftig Vieh, oder als ein Ochſe, der da auf der Wie⸗
ſe weydet, oder wie ein Schwein, das in dem Walde die Eicheln haͤuffig frißt, und
nicht bedencket oder betrachtet, von wem ſolches komme; ſondern daß ſie bey Ge⸗
nieſſung der Creaturen von Kindes⸗Beinen an lernen ihren Schoͤpffer und Geber
erkennen, ſeine Guͤte, Weißheit und Allmacht preiſen. Es hat uns der heilige Ko⸗
nig und Prophet David ein ſchoͤn Muſter hinterlaſſen, wie die Alten mit den Jungs⸗
die

„

368 Am vierdten Sonntage in der Faſten,

die Eltern mit ihren Kindeen die Guͤter GOttes anſehen und gebrauchen ſollen, nem⸗
lich den 136. Pfalm, da er, oder wer der Autor iſt ſinget: Dancket dem HErrn,
denn Er iſt freundlich, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Dancket dem
GORTT aller Goͤtter, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Dancket dem
HErrn aller Herren, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Der groſſe
Wunder thut alleine, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Der die Him⸗
mel ordentlich gemacht hat, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Der die
Erde aufs Waſſer ausgebreitet hat, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
Der groſſe Lichter gemachet hat, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Die
Sonne, dem Tag fuͤrzuſtehen, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich, u. ſ. w.
im Pſ. 136. v. . Nach der Art ſolten wir es auch machen, nachdem wir etwan die
Gaben und Guͤter GOttes fuͤr uns haben und genieſſen. Zum Exempel: Wenn
wir das liebe Brodt genieſſen, ſolten wir billig auch ſagen oder gedencken: Der
das Brodt laͤßt aus der Erden kommen, denn ſeine Guͤter waͤhret ewig⸗
lich. Wenn es regnet, und das Wetter wachſend iſt: Der vom Himmel
Regen und fruchtbare Zeiten giebet, denn ſeine Guͤte waͤret ewiglich.
Wenn wir itzo durch GOttes Gnade noch den lieben Frieden haben, ſollen wir ſin⸗
gen und ſagen: Der unſere Hertzen mit Speiſe und Freuden erfuͤllet, und

unſern Graͤntzen Friede ſchaffet, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Der

uns biß hieher geholffen, daß wir lebendig und geſund ſeyn, denn ſeine
Guͤte b Brg ewiguch. Wenn wir eine Wittwe oder Wayſen anſichtig werden:

Der da iſt ein Richter der Wittwen, und ein Vater der Waͤyſen, denn

ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Oder wenn wir einen armen Menſchen ſehen, der
doch noch fuͤr der Leute Thuͤren ſein Bißlein Brodts hat und findet: Der ein Schuͤ⸗
tzer, Verſorger und Erhalter der Armen und Verlaſſenen iſt, denn ſeine
Guͤte waͤhret ewiglich. Wenn wir einen armen bedraͤngeten und angeſochte⸗
nen Menſchen antreffen, ſollen wir ſagen: Der den Gerechten nicht ewiglich
in Unruhe laͤſſet, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Wenn wir einen Pa⸗
tienten beſuchen: Der uns zwar mit Kranckheit beleget, aber doch ein Artzt der

Krancken iſt, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. In dem Stuͤcke ſind die

Juͤden zu loben, bey denen darf man nichts eſſen oder trincken ohne Gebet und Danck⸗
ſagung; man darff auch keines guten Geruchs genieſſen ohne Danckſagung zu
GOTT. Uber einen guten Geruch von dem, was aus Holtz koͤmmt, als Roſen,
Weyrauch, Zimmetrinde, ſpricht man: Gelobet, der du guten Geſchmack gegeben
haſt in das Holtz des Gewuͤrtzes. Uber guten Geruch der Fruͤchte, als Aepffel, Bir⸗

nen, Pomerantzen/ Citronen, Muſcaten⸗Nuͤſſe, ſpricht man: Gelobet, der du gegeben

haſt

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— Laͤtare genannt. 369
haſt einen guten Geſchmack in das Obſt. Uber Balſam oder ander wohlſchme⸗
ckendes Oel oder Waſſer ſpricht man: Gelobet, der du ſuͤß und wohlſchmeckendes

Oel geſchaffen haſt. Uber wohlſchmeckende Kraͤuter ſpricht man : Gelobet, der

du geſchaffen haſt gewuͤrtzte wohlſchmeckende Kraͤuter. Koͤmmt einer in eine Apo⸗
thecke oder Gemach, da vielerley Gewuͤrtz und guter Geſchmack iſt, ſpricht er: Gelo⸗

bet, der du allerley gut Gewuͤrtz geſchaffen haſt. In Summa, ſie halten ſehr ſtarck

darauf, und ſchreiben ernſtlich davon, daß man nichts auf dieſer Welt genieſſen oder
nutzen ſoll, ohne vorhergehende Lob⸗und Danckſagung zu GOtt. Siehe Bugxtorfs
Juͤden⸗Schule in 7. Cap. p. 278.
Laſſet uns denn auch hieraus lernen, daß wir uns der Guͤte GOttes hertzlich
getroͤſten und erfreuen koͤnnen. Wie dieſes Volck auf des HErrn Befehl und
Begehren ſich gelagert, und in ihren Ordnungen und Reihen hingeſetzt hatte, und ein
jeglicher empfieng aus der Hand des HErrn JEſu ſo viel, daß er davon ſatt werden
kunte: So iſt es auch noch itzo; auf Befehl und Verordnung des Allerhoͤchſten iſt
alles Volck auf dem gantzen Erdboden zertheilet, und hat ein jedes Volck, auch ein
jeder Menſch, ſein beſtimmtes Lager und Ott, dahin ihn GOtt geſetzet hat. Wie
aber nur ein Himmel iſt, der ſie alle einſchlieſt und umfaſſet, und von welchem ſie alle
ihren Einfluß haben: Alſo iſt auch nur eine Sonne der Gerechtigkeit, JEſus Chri⸗
ſtus, der ſie alle beleuchtet; es iſt eine Qvelle, die ſie alle erqvicket und befeuchtet.
Und wie dieſes Volck in der Ordnung lieget, und ein jeder ſeine Portion und Theil
krieget, auch kein Zweiffel iſt, daß dieſelben, ſo ihr Weib und Kinder haben bey ſich
gehabt, mehr empfangen haben, als die andern: So machets auch GOtt noch itzo;
Er gehet niemanden vorbey, niemand hat ſich mit Recht zu beſchweren, daß er nicht
auch ſein Antheil habe: Alles, was nur auf ihn hoffet, alles ‚was ſeiner Guͤte nur
trauet, das hat ſeine Nothdurfft. Gleichwie wir zu dieſer Fruͤhlings⸗ Zeit ſehen,
wenn es des Morgens gethauet hat, daß an einem jedweden Kraͤutlein, Graͤßlein/
Bluͤmlein, Blaͤttlein, oder was es iſt, es ſey hoch oder niedrig ein Troͤpflein des edlen
Thaues haͤnget: So bethauet die Guͤte GOttes vom Himmel auch einen jedweden,
er ſey hoch oder niedrig, reich oder arm, alt oder jung. Drum, du lieber Hausva⸗
ter, du liebe Hausmutter, du betruͤbte Witwe/ mit deinem Geſinde und liebſten
Kindern und Waͤyſen, gedencke ja nicht, daß dein Eſus dich nicht kenne, und
nicht genaue Acht auf dich habe, ach nein; Er weiß um deinen Zuſtand beſſer, als du
ſelbſt; Er giebt genauere Achtung auſdich, als du auf deine lieben Kinder geben
kanſt und magſt. Jene Witwe zu Zarpath meynete, es waͤre nun gar aus mit
ihr, der liebe GOtt daͤchte gantz nicht mehr an ſie, er haͤtte ihrer nun gantz vergeſſen:
Aber der OER R hatte dem Elias ſchon beſohln⸗ er ſolte ſich zu ihr begeben, er wolte
aa durch

370 Am vierdten Sonntage in der Faſten,

durch ihn ſie ſegnen, wie auch erfolget iſt, J. B. Kon. 17, 10. Ein gottſeliger Predi⸗
ger berichtet von einer armen Witwe, daß dieſelbe (als ſie die Geſchichte von dem
Nathanael aus Joh. 1, 48. etwas betrachtet, wie GOtt denſelben unter einem
Feigen⸗Baum geſehen) bey ihr ſelbſt tieff geſeuffzet und geſagt: Ey ſo wird auch
derſelbige HErr mich in meiner Creutz und Dornen⸗Hecke ſehen. Ach ja! du
kanſt in keinem ſo finſtern Orte, Geſaͤngniß, Keller und Winckel ſitzen, und Thraͤnen
vergieſſen; du kanſt in keiner ſo dicken Dornen⸗Hecke allerley Anfechtungen ſitzen,
daß dein HErr und GOtt nicht eben auf dich ſehen ſolte: Er ſiehet mehr als zu wohl
auf dich; Er ſiehet auf deine Gedancken, deine Wege, deine Seuffzer, deine Thraͤ⸗
nen, deine Noth und Anliegen; Er hat ein jedes gezehlet, und gleichſam genau abge⸗
wogen. Ex verlaͤſſet die Armen und Elenden nicht: Er ſendet noch manch⸗
mal Boten mit einer milden Hand, mit einem vollen Korbe, mit einem guͤtigen Her⸗
tzen, die einem Duͤrfftigen ſein Theil zutragen und bringen muͤſſen. Ich gedencke itzo
an das, was der ſel. Herr Lutherus an einem Orte ſagt: GOtt, eheler einen ar⸗
men Chriſten Noth leiden, und Hungers ſterben lieſſe, erſchaffte ihm ehe
uͤber hundert Meile Weges einen Menſchen der ihm troͤſtlich und huͤlff⸗
lich waͤre. Es iſt je nicht muͤglich, daß GOtt jemand laſſe leiblich Hun⸗
ers ſterben; es muͤſten ehe alle Engel kommen und ihn ſpeiſen. Die
erechten, weil GOtt ihr Troſt und Vorrath iſt, moͤgen nicht Mangel
haben, es muͤſten ehe alle Engel vom Himmel kommen und ſie ſpeiſen.
Denn der Vorrath laͤſſet ſie nicht mangeln, dem ſie trauen, weder zeitlich
aeb ewiglich; in der Haus⸗Poſtill aufs Feſt der Erſcheinung, oder groſſe Neu⸗
ahr.
Doch muͤſſen wir uns auch nicht befremden laſſen, daß ſich GOTT manchmal
arm ſtellet, und uns verſuchet, wie er hier an dem Philippo that, gegen dem er
fich ſtellete, als wuͤſte er weder Mittel noch Rath: Das thut auch GOtt noch zu⸗
weilen, um uns zu verſuchen, was wir in ſeiner Schule gelernet haben, ob wir auch
koͤnnen und wollen auf ihn trauen und bauen? denn ſo lange wir aller Dinge UÜber⸗
fluß haben, meynen wir, wir wollen dem lieben GOtt wohl trauen, da haben wir (un⸗
ſerm Beduͤncken nach) einen ſtarcken Helden⸗Glauben; Drum muß uns GOtt auf

die Probe ſtellen, daß wir denn ſelbſt ſehen, wie wir uns in unſerer Meynung betrogen

finden.
So trauet nun ſtets auf die Guͤte des HErrn eures OOttes, die ihr

in Noth, Truͤbſal und Elende begriffen ſeyd, ihr Witwen, ihr Waͤyſen, ihr Kran⸗
Ee, ihr Arme, ihr Verjagte und Verfolgte, verlaſſet euch auf die Guͤte eures GOt⸗

tes; laſſet nie aus eurem Hertzen und Gedancken kommen dieſe Worte: Get

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nichts
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Laͤtare genannt. 371

deine Guͤtc waͤhret ewiglich. Doch ſehet fuͤr allen Dingen dahin, daß ihr euch
zu dem HErrn JEſu haltet, zu dem Extract (mag ich ſagen) und Begriff aller
Guͤte G Ottes, und daß ihr in ſeiner heiligen Gemeinſchafft ſeyd und ſtehet ſo kan und
mag er nicht anders, er muß fuͤr euch ſorgen, und euch mit aller Nothdurfft ver⸗
ſorgen, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; und wenn ihr auch ſein Hund
waͤret, ſo wuͤrde er euch doch nicht laſſen Noth leiden. Inſonderheit huͤtet euch fuͤr
unnuͤtzen Sorgen, bekuͤmmert euch nicht mit unruhigen Hertzen um den mor⸗
genden Tag und kuͤnfftige Zeit, wie ihr mit denen Eurigen noch werdet durchkom⸗
men. Waͤre es nicht eine albere Sache, wenn ein Wandersmann ſich wolte mit
Sorgen avaͤlen, wo er wuͤrde zu trincken kriegen, wenn er neben der OQvelle immer⸗
hin reiſete: Haſt du GOtt, ſo haſt du die Ovelle alles Guten, und aller Gaben
fuͤrchten die Deinigen auch GOtt, ſo haben ſie eben dieſelbe Qvelle, und wird ihnen
nichts mangeln; drum enthaltet euch aller unnbthigen Sorgen. Ich will fuͤr die⸗
ſelben, die ſich mit unnbthigen Sorgen gvaͤlen, noch dieſes hinzufuͤgen: Es iſt in
dieſer Stadt eine alltaͤgliche Sache/ weil das Brunnen⸗Waſſer zum Kochen/ Brauen
und Backen nicht tauglich, daß man aus dem Elb⸗Strome die Nothdurfft holet: Als
nun ein verſtaͤndiger und gottſeliger Mann wuſte, daß einer ſeiner vertrauten Freun⸗
de, wegen Abgang ſeiner Nahrung hoch bekuͤmmert war, beſuchet er ihn, ſtellet ſich
traurig, und ſagte mit angenommenen beſtuͤrtzten Geberden: Ich weiß nicht, was
wir endlich anfangen, und woher wir Waſſer zum Brauen und anderer Nothdurfft
nehmen werden. Wie ſo, (verſetzte der Betruͤbte) habt ihr denn Sorge fuͤrs Waſ⸗
ſer? Freylich, ſprach der Erſte: Denn ich ſehe, daß mans nicht allein mit Eimern
aus dem Strome herauf traͤgt, ſondern auch mit groſſen Kaͤſten, daran vier ſtarcke
Pferde ziehen, heraus fuͤhret, wo will endlich alles Waſſer herkommen? Der Andere
laͤchelte, und antwortete: Ich weiß nicht, was ich dencken ſoll, daß ihr ſo ſeltſame
Gedancken habt: Die Elbe hat bißhero Waſſers genug gehabt, nicht allein vor un⸗
ſere Stadt, ſondern vor ſo viel andere Staͤdte, Flecken und Doͤrffer, da ſie vorbey⸗
fleuſt, ſo wird ſie auch ferner gnug haben. Wohl (ſagte der erſte) ich gebe euch
recht; ich bekenne, daß ich mir unndthige Sorge gemacht habe: Allein womit
wollet ihr erweiſen, daß eure Sorgen beſſer ſind/als meine? Ihr ſorget, wie ihr euch
und die Eurigen ferner ehrlich ernaͤhren und durchbringen moͤget; und well ihr eini⸗
gen Abgang eurer Nahrung vermercket, meynet ihr/ ihr habt Urſach, euch deßhalben
zu bekuͤmmern und zu betruͤben. Wer hat euch aber bißher ſo viel Jahr, ja wer hat
eure Eltern und Groß⸗Eltern ernaͤhret und verſorget? haꝛs nicht GOtt gethan? kan
ers auch nicht ferner thun? oder iſt ſeine Segens „Qwvelle und Strom vertrocknet,
oder wird er in kurtzen vertrocknen? Sehet doch wie ungereimt und unnbͤthig unſere
Aaa 2 Sorgen

372 Au“u vierdten Sonntage in der Faſten.

Sorgen ſind: Es iſt muͤglich, daß der Elbſtrom vertrockne, nicht aber daß GOttes
Gegen und vaͤterliche Verſorge fuͤr die Seinigen aufhoͤre. Ich dancke euch,
(ſprach der Bekuͤmmerte) fuͤr dieſe gute Erinnerung; ich erkenne, daß ich meinem
lieben GOtt unrecht thue, wenn ich mit meinen Sorgen mich verſorgen will; ich will
mich befleißigen, daß ich mich der unnuͤgen Sorgen entſchlagen moͤge: Gt hefff⸗
meiner Schwachheit!

Sorget nicht ſuͤr eure Kinder, wie ſie moͤgen zeitliche Nahrung haben, ſondern

daſur ſorget, wie ſie ihrem Tauff⸗ Bunde moͤgen nachkommen, daß ſie moͤgen GOtt
fuͤrchten, und in ſeinen Wegen gehen und wandeln; gedencket an den Spruch To⸗
biaͤ, da er ſagt zu ſeinem Sohne: Sorge nur nichts, mein Sohn, wir ſind

wohlarmaber wir werden viel Gutes haben /ſo wir GOtt wer den fuͤrch⸗

ten, die Suͤnde meiden, und Gutes thun, Buch Tob. 4. v. 23. Betet nur
fleißig für eure Kinder, ſetzet euren getreuen GODDund WVater, deſſe en Guͤte ewig⸗
lich waͤret, ihnen zu einem Vormunde, und bindet ihnen ein, daß ſie , befleißigen,
GOttes Kinder zu ſeyn ; es muß ihnen nicht fehlen an Segen und Leben! Man er⸗
zehlet von einem gottſeligen Vater, der bißher bey ſeiner D Duͤrfftigkeit ſeine Kinder

kuͤmmerlich erhalten hatte, nunmehr aber an einer toͤdtlichen Kranckheit darnieder

lag: Als nun ſein Weib und Kinder bitterlich weineten, und ihr bevorſtehendes E⸗
lend beklagten troͤſtete er ſie damit daß er ſagte: Er haͤtte einen verborgenen Schatz da⸗

von er ihnen bißher nichts ſagen, noch ihm angreiffen moͤgen, den wuͤrden ſie an einem

abgelegenen Ort des Hauſes in einem verſchloſſenen Kaſten finden; woraufer bald in

dem HErrn ſelig entſchl affen. Die Mutter und die Kinder elleten bald an den be⸗

niemten Ort, und erbffneten den Kaſten, ſunden aber nichts darinn, als die Bibel,
ein Cruclfie und ein Wiſch⸗Duͤchlein, welches von vielen Thraͤnen gantz gelbe darinn
ein Gebetbuch gewickelt war; welcher Sachen der ſellge Mann, wann er an ſeinem Ortt
ſein Gebet zu thun pflegete, zu ſeiner Andacht ſich bedienen hatte: Sie be ſtuͤrtzten
Anfangs, weil ſie vermeyneten einen Schatz von Golde oder Silber zu finden doch⸗
beſann ſich die Mutter bald, und ſagte: Lieben Kinder, es hat uns euer lieber Vater⸗
hiermit freylich einen herrlichen Schatz hinterlaſſen, denn GOttes Wort und dere
gecreutzigte JEſus ſind beſſer, als tanſend Stuͤcke Gold und Silber. So wird
auch ſeines Gebets, das er an dieſer Stelle zu verrichten, und ſeiner Thraͤnen, die er⸗
hier zu vergieſſen pflegen, bey GOT nicht vergeſſen ſeyn, ſondern uns zum Schatz.
und Segen gedeyen. reinienahtuen ſie die obgemeldeten Dinge, und hielten ſie
hernach fuͤr ihren wahrhafftigen Schatz, und rechtes Heiligthum, deſſen ſie auch her⸗
nach reichlich genoſſen.

S Sorgyt⸗ nicht, ihr Angefochtene, wo es mit eurer Anſechtung endlich hinaus

wolle;

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Laͤtare genannt. 372

wolle; der Teuffel zeiget euch ſonder Zweiffel einen boͤſen Ausgang: aber trauet
ihm nicht, er iſt ein Luͤgner, er kan nichts anders, denn luͤgen oder truͤgen. Haltet
euch aber feſte an dieſen Gedenck⸗Spruch: GOttes Wort waͤhret ewiglich:
Von Ewigkeit her hat GOtt gedacht dich auf dieſe Weiſe zu pruͤfen und zu zuͤchtigen,
damit du nicht ſammt der gottloſen boͤſen Welt verdammt werdeſt. Es bleilbet dar⸗
bey: Denen die GOtt lieben, muß alles zum beſten dienen, Rom. 8,2 8. Be⸗
truͤbet euch auch nicht: ſorget nicht, wenn Menſchen von euch abſetzen, euch ungewo⸗
gen werden, euch haſſen und verfolgen: GOttes Guͤte waͤhret ewiglich; wenn
GOttes Guͤte und Gunſt alsdenn aufhoͤrete, wenn der Menſchen Gunſt aufhoret,
ſo moͤchtet ihr traurig ſeyn: Aber ſo iſt das nicht; GOttes Gunſt und Gewogenheit
bleibet unveraͤnderlich bey denen, die Ihn fuͤrchten. Recht ſingen wir: Wenn
ſich der Menſchen Hulde und Wolthat gantz verkehrt /ſo findet ſich GOtt
gar balde ſein Macht und Gnade bewaͤhrt, Er hilfft aus aller Noth, Er
errettet von Suͤnd und Schanden, von Ketten und von Banden, und
wenns gleich waͤre der Tod. Drum auf Ihn will ich vertrauen in
meiner ſchweren Zeit; es kan mich nicht gereuen, Er wendet alles Leid;
Ihm ſey es heimgeſtellt, mein Leib, meine Seele, mein Leben ſey GOTX
dem HErrn ergeben, Er mache es wie es Ihm gefaͤllt.
Betruͤbet euch nicht, und ſorget nicht wegen dieſer gegenwaͤrtigen, und kuͤnfftig be⸗
ſorglichen boͤſen Zeiten. Es iſt zwar wahr aͤrger iſt es nie geweſen von Anbegin der
Welt; die Boßheit nimmt allenthalben uͤberhand, Betruͤgen, Luͤgen, mit GOtt⸗
und ſeinem Worte ein Geſpoͤtte treiben, Huren, Ehebrechen, Sauffen, Freſſen, u. ſ.
w. iſt keine Schande: Drum iſt auch GOtt wacker mit ſeiner. Straffe und Zorn⸗Ru⸗
the hinterher; man weiß ſichs nicht zu erinnern, daß ſolche Grauſamkeit und barba⸗
riſche Proceduren waͤren erhoͤret worden, ſint die Welt geſtanden iſt, als itzo, daß
man billig daraus ſchlieſſen mag, der Juͤngſte TDag muͤſſe nicht weit ſeyn, und daß
dleſes ſchon die Vorboten ſeyn, da Doͤrffer, Flecken, groſſe Staͤdte, ja gantze Laͤn⸗
der, gaͤntzlich ruiniret und zernichtet werden: Daruͤber wird mancher ſehr beſtuͤrtzet,
und erſchrecket fuͤr dieſen Zeiten; Aber halte du nur feſte an deinem GOTT, ſeine.
Guͤte waͤhret ewiglich. Die Guͤte GOttes hat gewuſt den Noa mit den Sei⸗
nigen zu erhalten, da Er die gantze Erde um der Suͤnde willen verderben wolte; Er⸗
wuſte Rath zu ſchaffen fuͤr den Loth, als Er Sodom mit Feuer vom Himmel ver⸗
derbte; die Guͤte GOttes erhielte den David, daß er ſeinem Feinde dem Saul
nicht in die Haͤnde kam; die Guͤte GOttes blieb uͤber Iſrael, daß ſie dem Pharao
nicht zu Theil wurden; die Guͤte GOttes ſtaͤrckete und erhielte die drey Maͤnner
in dem feurigen Ofen: Sie wird auch dich, ſie wird auch mich, ſie wird auch die Un⸗
Aaa! ſerigem,

374 Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten,

ſerigen, ſie wird auch uns alle erhalten, wenn wir uns nur in einem gottſeligen Leben
und Wandel behalten, wenn wir GOtt fuͤrchten Lebe uͤben, demuͤthig ſeyn
ſur unſerm Gtt, wenn wir zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer
Welt.
Betruͤbet euch auch nicht, und ſorget nicht, wenn es mit euch dahin kommt, daß
ihr dieſes Zeitliche ſollet verlaſſen, und aus dieſer Welt ſchedden. GOttes Guͤte
waͤhret ewiglich! Sie verlaͤſſet uns nicht wenn wir gleich alles verlaſſen muͤſſen; ſie
verlaͤſſet uns nicht, wenn uns Vater und Mutter verlaſſen, und uns nicht helffen
koͤnnen: Ja alsdenn werden wir die Guͤte Gottes erſt recht erkennen lernen, da werden
wir recht ſchmecken, wie freundlich der HERR iſt. Hier haben wir nur ei⸗
nen geringen Vorſchmack derſelben, denn aber werden wir erſt anheben, den volligen
Strom der ſuͤſſen Liebe recht zu genieſſen; hier koͤnnen wir die Guͤte GOttes nicht
recht preiſen und erkennen weil nicht viel Gutes an uns iſt, ſondern wir mit Schwach⸗
heit allenthalben umgeben ſeyn: dort aber, wenn unſere Schwachheit aufhoren
wird, wenn wir werden aufhoͤren zu ſuͤndigen, wenn wir unſere Unvollkommenheiten
werden abgeleget haben, und in das Vollkommene verſetzet ſeyn, denn werden wir
erſtlich recht erkennen, wie guͤtig der HErr ſey; denn werden wir mit allen Hei⸗
ligen und Auserwehlten, und mit den heBt heiligen Engel, ohne Auffhoͤren

und Ende ſingen und ſchallen: Heilig iſt GOtt der HErr Zebaoth: Heilig
iſt GOtt der HErr, der gnaͤdige, der guͤtige, der liebreiche GOtt: Heilig
iſt GStt, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; dafuͤr will ich Ihn ewiglich
preiſen, Amen.

Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten,
Judica genannt.

Vorbereitung.
WSES klinget uͤberaus wohl und lieblich, was dorten Paulus ſagt: In dem⸗
Peſſelben aber uͤbe ich mich zu haben ein unverletzt Gewiſſen allent⸗
halben, beyde gegen GOtt und den Menſchen, Apoſtel Geſch. 24.
v. 16. Die Worte in demſelben beziehen ſich auf das Vorhergehende da er ge⸗
ſagt: Ich habe die Hoffnung, daß zukuͤnfftig ſey die Aufferſtehung der
Todten beyde der Gerechten und Ungerechten. In dieſem Glauben er 1 gre
durch dieſen Glauben uͤbe ich mich zu haben ein gut Gewiſſen: Der Glaube iſt ge⸗
ſchaͤfftig und thaͤtig, gehet mit vielen Dingen um; er nimmt die angebotene Ge⸗
rechtigkeit in dem Worte mit Freuden an; er verbindet uns mit C Hriſto JEſu, daß
wir

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Judica genannt. 375

wir in Chriſto Icſu ſeyn und Er in uns; er erhaͤlt uns bey CHriſto Iſu er wircket
auch gute Wercke, und machet, daß wir allezeit in dem Stande guter Wercke ſeyn.
Der Glaube, ſagt Paulus, iſt durch die Liebe thaͤtig, Galat. 5. v. J. Das Wort
vyegvαενο druͤcket die Worte der Rede beſſer aus, es heißt in etwas wircken; wie
die Seele wircket in dem Leibe, darinnen auch nie ſtille iſt: So iſt es mit dem Glau⸗
ben; der Glaube iſt gleichſam die Seele der guten Wercke, (forma asſiſtens) er ax⸗
beitet ohne Unterlaß daran, biß daß JEſus CHriſtus eine Geſtalt in dem
Menſchen oder den guten Wercken gewinne, daß man ſehe, daß ſie alle nach Chriſti
JEſu Exempel eingerichtet ſeyn; ſonderlich aber muß der Glaube gerichtet ſeyn
nach Chriſto JEſu, oder nach dem Stuͤcke der Lehre, daß gewiß eine Aufferſte⸗
hung der Todten ſey: Nach dieſem Stuͤcke wircket er das, daß er ſich taͤglich oder
ſtets uͤbet, ein unanſtoͤßig oder unverletzt Gewiſſen zu haben; eruͤbet ſich zu haben
ein gut Gewiſſen. Wenn man Paulum haͤtte fragen ſollen: Mein, wie hoch
ſchaͤtzeſt du ein gut Gewiſſen? ich weiß, er wuͤrde zur Antwort gegeben haben: Weit
uͤber Silber, Gold und Edelgeſtein, ja weit uͤber die Welt, und was in der Welt iſt.
Es iſt wohl wahr, was die lieben Alten haben pflegen zu ſagen: Ein Gewiſſen
lauter und rein, iſt weit uͤber alle Edelgeſtein. Ein gut Gewiſſen iſt des
Menſchen Himmel auff Erden. Er nennet das gute Gewiſſen ein unverletzt
Gewiſſen; Aτραονοαπσοας hat zweyerley Bedeutungen, einmal, daß ſich nicht woran
ſtoſſet, und hernach, das auch nicht Urſach giebt, daß andere ſich daran ſtoſſen. In
beyden Stuͤcken, ſagt er, ſehe er auff GOtt und den Naͤchſten; er bemuͤhet ſich zu
haben gegen GOtt ein Gewiſſen, das nicht macht, daß er ſich daran ſtoſſe, oder daß
GOtt betruͤbet werde, durch ſolche Wercke, die wider GOttes Gebote lauffen: mit
einem Worte, daß er GOtt nicht beleidige. Hernach auch, daß er ſich nicht hindern
laſſe in ſeinem Glauben und guten Wercken, wenn Fleiſch und Blut ihm dieſes oder
jenes von GOttes Wegen wolte fuͤrlegen/ und ſeine himmliſche Wahrheit, Liebe, Ge⸗
rechtigkeit, Allmacht u. ſ. w. in Zweifel ziehen; ſondern er wolle bloß GOtt trauen,
und hoffen, da auch nichts zu hoffen iſt: So, ſagt er, wolle er auch verfahren
mit ſeinem Gewiſſen, in Anſehung der Menſchen; er wolle behalten ſein Gewiſſen
unverletzt 1. activè, daß er ſuͤr ſich niemanden wolle einen Anſtoß geben; es wolle
nichts thun, daran andere ſich aͤrgern moͤchten, ſondern allenthalben ein Fuͤrbild ſeyn
der hellſamen Lehre und Goͤttlichen Lebens; 2. paſſivè, daß er von andern gottloſen
boͤſen Leuten nicht wolle zu gleicher Boßheit ſich verfuͤhren laſſen. Dieſes alles
aber hat er nicht von ihm ſelbſt; von Natur iſt all unſer Dichten und Trach⸗
ten boͤſe; ſondern er uͤbet ſich darinnen, und zwar taͤglich, nicht durch ſeine eigene,
ſondern durch des heiligen Geiſtes ihm mitgetheilete Kraͤffte;: Wohl dem, der ſwln
e⸗

376 Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten/

Dieſer Kunſt ſtetig uͤbet, das iſt die beſte Kunſt, die allerbeſte Handthierung und
Ubung, davon wir auch itzo etwas zu reden und zu handeln Willens ſind, r.
Evangelium, Joh. 8. vers 46. biß zu Ende.
. Elcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? So ich euch aber die Wahrheik ſage,
Bwarum glaͤubet ihr mir nicht? Wer von OOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort: Darum

Hoͤret ihr nicht, denn ihr ſeyd nicht von GOtt. Da antworteten die Juͤden, und ſprachen

zu Ihm: Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter biſt, und haſt den Teuffel? JIE⸗
ſus antwortet: Ich habe keinen Teuffel, ſondern ich ehre meinen Vater, und ihr unehret
mich. Ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. Warlich,
warlich, ich ſage euch, ſo iemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewig⸗
lich. Da ſprachen die Juͤden zu Ihm: Nu erkennen wir/ daß du den Teuffel haſt; Abra⸗
ham iſt geſtorben, und die Propheten, und du ſprichſt: So iemand mein Wort haͤlt, der
wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich. Biſt du mehr, denn unſer Vater Abraham? wel⸗
cher geſtorben iſt, und die Propheten ſind geſtorben; was machſt du aus dir ſelbſt? IEſus
antworket: So ich mich ſelber ehre, ſo iſt meine Ehre nichts. Es iſt aber mein Vater,
der mich ehret, welchen ihr ſprecht, Er ſey euer GOtt, und kennet Ihn nicht; ich aber ken⸗
ne Ihn. Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner, gleichwie
ihr ſeyd: Aber ich kenne Ihn, und halte ſeine Wort. Abraham, euer Vater, ward froh,
daß er meinen Tag ſehen ſolte, und er ſahe ihn, und freuete ſich. Da ſprachen die Juͤden zu
Ihm: Du biſt noch nicht funfzig Jahr alt, und haſt Abraham geſehen. JEſus ſprach
zu ihnen: Warlich, warlich, ich ſage euch, ehe denn Abraham ward, bin ich. Da huben
ſie Steine auf, daß ſie auf Ihn wuͤrffen. Aber JEſus verbarg ſich, und gieng zum Tem⸗

pel hinaus. .
Eingang.
NeIr leſen mit Verwunderung in unſerer Paßions⸗Hiſtorie, von dem Leiden
Wunſers Seligmachers JEſu Chriſti, daß Pilatus ſich hat unterſtehen duͤrffen,
zu Bezeugung ſeiner Unſchuld, ſeine Haͤnde zu waſchen; denn ſo ſchreibet
Matthaͤus: Da Pilatus ſahe, daß er nichts ſchaffet, ſondern daß viel ein
groͤſſer Getuͤmmel ward, nahm er Waſſer, und wuſch die Haͤnde fuͤr
dem Volcke, und ſprach; Ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Ge⸗
rechten, ſehet ihr zu. Hier haben wir zweyerley zu bemercken: Erſtlich Pilati
Handlung, hernach ſeinen Vortrag oder Rede. Erſtlich kommt uns zu be⸗
trachten fuͤr Pilati Handlung / daß er nemlich Waſſer genommen und ſeine Haͤnde
gewaſchen habe. Man kan zwar leicht gedencken, daß es nicht ein gemein Waſchen

geweſen, wie etwan ſonſt erbarliche und reinliche Leute zum wenigſten des Morgens,

oOder ſo offt ſie etwas unſaubres anruͤhren, ſich zu waſchen pflegen z auch war es nicht
ein Juͤdiſches Waſchen: Denn die Juͤden hielten viel auf die aͤſſſerliche Reinigung;

ſehe
ſentn
ſenun
ſeja
undet
Kelete
ſes de
19dG
ſchge
aet,
bonn
Erbef
berg
Geden
(dern
lenihn
ſonde
s
Ckelyiv
ſchtten
ſenn
rher
ſeſen,
kecht.
Darat
keö ſon
Ader de
Ulent
Grit
13,
heunc
goont
ſchutd
wurden
ſchwe
Autvo

—

—

heieſcge,
Daru
dſprachen
unehret
Werlich
heneig⸗
ſt Ara
1hile der
n wel⸗
ſas
Bater,
cheeten⸗
geichtete
vordfo,
Jüden zu
ſus ſprach
De kaben

t Ten ⸗

ns n0
ſrehinde
Aſchen
Morgete,
ar esnicht
inigune;
ſe

—

Judica genannt. 377

ſie hatten allezeit Gefaͤſſe mit Waſſer gefuͤllet ſtehen, daraus ſie ſich wuſchen, wenn
ſie nur was anruͤhreten, das nach dem Levitiſchen Gottesdienſte unrein war: Wenn
ſie nur von dem Marckte kamen, ſo pflegten ſie ſich zu waſchen, in Meynung, wenn
ſie ja jemanden vervortheilet haͤtten, ſo waͤre hiermit die Suͤnde gantz abgewaſchen
und abgethan; machten alſo aus dem, was von GOtt wohl verordnet und abge⸗
zielet war, eine Abgoͤtterey und Aberglauben. GOttes heiliges Abſehen war die⸗
ſes, daß ſolch aͤuſerlich Waſchem und Reinigen ihnen ſolte ein Zeichen, Memorial
und Erinnerung ſeyn ihrer geiſtlichen Unreinigkeit, daß ſie alſo ſolten Anlaß neyhmen,
ſich geiſtlicher Weiſe zu reinigen von ihren Suͤnden; wie dort auch Eſaias dahin
zielet, wenn er ſagt: Waſchet euch,reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen
von melnen Augen; laſſet ab vom Boͤſen, lernet Gutes thun, Eſa. 1. v. 16.
Er befiehlet ihnen in dem Namen GOttes, ſie ſollen ſich waſchen; damit aber die
aberglaͤubiſchen und blinden Juͤden nicht moͤgen auf aberglaͤubiſche und abgoͤttiſche
Gedancken kommen, ſo thut er mit Fleiß hinzu, wie ſolche Reinigung geſchehen ſolle

oder moͤge, nemlich mit dem Thraͤnen⸗Waſſer, daß ſie bereuen und beweinen ſol⸗

len ihre Suͤnden, dieſelben abſtellen und ſich beſſern; weil aber Pilatus kein Juͤde,
ſondern ein Heyde war bedienet er ſich dieſes Waſchens auch zu ſolchem Ende nicht.
Was er aber damit andeuten wollen, davon haben die Gelehrten zwar ihre Gedan⸗
cken,/ welche anzufuͤhren itzo nicht noͤthig ſeyn. Es ſind hiervon die Buͤcher der Ge⸗
lehrten voll, bey denen man ſie leſen kan; ich will aber wohl, glauben, daß Pilatus
hiermit habe zeugen wollen von der Unſchuld des HErrn JEſu: wie denn kurtz
vorher gedacht wird, daß ſein Weib zu ihm geſchicket, da er auf dem Richterſtuhl ge⸗
ſeſſen, und ihm ſagen laſſen, er ſolle nichts zu ſchaffen haben mit dieſem Ge⸗
rechten, denn ſie habe ſeinet wegen viel erlitten im Traum, Matth. 27. v. 19;
Darauf folget nun dieſes Hand⸗Waſchen. Es ſſt eine herrliche Sache und GOt⸗

tes ſonderbare Regierung, wenn auch Feinde muͤſſen von GOtt und ſeinen Kindern,

oder dero Lehre und Leben, ein gut Zeugniß geben; wir ſolten es traun nicht um
viel entrathen, was wir hier ſinden. Pilatus war ein Heyde, und alſo ein Feind
Chriſti: Denn die Heyden hielten Chriſti Predigt fuͤr Thorheit, 1. Cor. 1. v.
23; aber ſein Weib ſowohl, als er, muß zeugen von ſeiner Unſchuld. Es iſt uns ein
herrlicher Troſt, daß unſere Widerſacher geſtehen muͤſſen, daß unſere Reli⸗
gion nicht verdammlich ſey, und daß alſo auch wir muͤſſen dieſer wegen un⸗
ſchuldig lelden. Als unſer Glaubens⸗Bekaͤntniß zu Augſpurg uͤbergeben ward,
wurden zwantzig fuͤrnehme Paͤbſtliche Theologi von ihren Obern gefraget: Ob ſie
ſich wohl getraueten, dieſes Glaubens⸗Bekaͤntniß zu widerlegen? da haben ſie zur
Antwort gegeben: Aus GOttes Wort koͤnten ſie ſolches nicht widerlegen; ſoe es
Bbb aber

378 Am ſuͤnfften Sonntage in der Faſten,

aber widerleget werden, muͤſte man ſolches thun aus denen Patribus und Concilien.
Daraus ſolget, daß ihrem eignen Bekaͤntniß nach, unſere Lehre nicht muͤſſe wider
GOttes Wort ſeyn; denn wenn das waͤre, konte ſie gantz leicht aus GOttes Wort
widerleget werden. Hertzog Friedrich, Churfuͤrſt zu Sachſenfragte den ſehr gelehrten
Papiſten Eraſmum von Roterdam: Ob Lutherus in denen Hauptſtuͤcken der Chriſt⸗
lichen Lehre geirret? da hat er geſtanden und bekannt, daß Lutherus recht lehre, und er
nichts an ihm zu tadeln wuͤſte, als daß er nur gelinder ſeyn moͤchte. Als auch eins⸗
mals die Paͤpſtlichen Abgeſandten zu Coͤlln am Rhein gedachten gelehrten Eraſmum
erſuchet, er moͤge wider den Lutherum ſchreiben; hat er es abgeſchlagen und geſagt:
Lutheri Buͤcher waͤren alſo mit GOttes Wort verwahret daß er ſie unmuͤglich wider⸗
legen konte; er koͤnte auch aus einem ſeiner Buͤchlein mehr Troſtes faſſen, als aus
dem gantzen Thoma. Von denen Reformirten koͤnte ich unzehtich viel Zeugniſſe
anfuͤhren, wie ſelbiger Kirchen eiferige Lehrer in ihren Schrifften nicht nur den ſeligen
Herrn Lutherum ſehr loben und ruͤhmen ſondern auch darinn oͤffentlich geſtehen und
bekennen, daß unſere Evangeliſche Lutheriſche Lehre nicht w. der GOttes Wort, ſon⸗
dern darinnen gegruͤndet ſey. Sie ſagen und geſtehen es mehrentheils (wiewol wir
ihnen hierinnen nicht bloſſer Dinge beyſtimmen) daß unſere uͤbrigen Streitigkeiten
nicht betreffen den Grund des Glaubens. Sehet, was fuͤr eine herrliche Sache es
ſey, wenn auch die Woderſacher von unſer Unſchuld zeugen muͤſſen.
Wir muͤſſen aber auch hernach ſeiner Rede nicht vergeſſen; er ſpricht: Ich bin
unſchuldig an dem Blute dieſes Gerechten. Pilatus, als ein ordentlicher
Richter, muß den HErrn Icſum fſuͤr einen Gerechten erkennen, der nichts uͤbels ge⸗
than, an dem er nichts finde von allen denen Dingen, deren die Juͤden ihn beſchuldi⸗
gen: warum aber ließ er ihn denn nicht loß? warum gebrauchete er ſich nicht ſeiner
Autoritaͤtund Macht? warum ließ er ſich ſchrecken von dieſen thoͤrichten Leuten, da
fie rieffen: Laͤſſeſt du dieſen loß, biſt du des Kaͤyſers Freund nicht! Der
Kaͤnſer hatte ihn dahin geſetzt, die Gerechtigkeit zu handhaben, die Gortloſen zu ſtraf⸗
fen, und die Unſchuldigen wider die Gottloſen Freveler zu beſchuͤtzen; allen Pllatus
vermeynete, hiermit haͤtte er ſich ſchon verwahret und ſalviret, weil er wider dieſen
Handelbͤffentlich proteſtiret: erſtlich, daß er ſagt, er ſey unſchuldig an dieſem
Blute, nemlich das itzo ſolte vergoſſen werden; hernach, daß er ein oͤffentlich
Zeugniß gebt, daß er gerecht ſey; und drittens, daß er ſagt: Sehet ihr zu,
nemlich wie ihr es koͤnnet und moͤget verantworten. Aber Pilati Proteſtation war
facto contraria, er ließ gleichwohl den HErrn geiſſeln, binden, und an das
Creutze ſchlagen; es wird dieſes dem Pilato wenig gehelffen haben in dem Ge⸗

uchte ſeines Gewiſſens, daß es vielmehr ſtets wider ihn gezeugt und geſagt hat: Ja,
aller⸗

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Judica genannt. 379

allerdings biſt du ſchuldig an dieſem Blute: Es war nicht gnug den Gerechten fuͤr
unſchuldig erklaͤren; du haͤtteſt auch ſollen ihn, als einen Gerechten und Unſchuldi⸗
gen, vertheidigen und beſchuͤtzen. Es wird ihm nichts geholffen haben in ſeiner letz⸗
ten Todes⸗Stunde: Denn GOtt hat wider ihn gezeuget, ſein Gewiſſen, ſein Weib
und alles haben dergleichen thun muͤſſen. O wehe dem, der ſolche Zeugen, ſonder⸗
lich aber ſein Gewiſſen und GOtt, wider ſich zu Zeugen hat! Wohl aber demſelben,
der da ſagen kan: Siehe da, mein Zeuge iſt im Himmel. Von dieſen Wor⸗
ten, als unſerm itzigen Gedenck⸗Spruche, wollen wir weiter reden, GOtt gebe uns

hierzu ſeine Gnade, ꝛc.
Abhandlung.

Siſt, J. G. dieſer unſer Gedenck⸗Spruch genommen aus dem 16. Capitel des
E Buͤchlein Hiobs, da Hiob ſpricht: Ach ſiehe da, mein Zeuge iſt im Him⸗
mel, Hiob 16, 19. Dieſe ſchoͤnen Worte redete er, da er in groſſes Ungluͤck gera⸗
then war, und ſeine Freunde aus groſſem Unverſtande ihn beſchuldigten, er haͤtte mit
ſeinen groſſen Suͤnden ihm ſelbſt dieſes Ungluͤck uͤber den Hals gezogen; da beruffet
er ſich auf ſein gut Gewiſſen, und auf den Zeugen im Himmel. Es kan und ſoll uns
aber fuͤr dieſesmal dieſer Spruch darzu dienen, daß wir die Haupt Lehre unſers
Evangelti darein faſſen, damit wir ſie deſto beſſer behalten koͤnnen. Es haͤlt aber
unſer Evangelium in ſich drey Stuͤck, und zwar wie der liebſte Heyland Chriſtus
JEſus wider ſeine Feinde vertheidiget 1. ſeine Heiligkeit im Leben, 2 ſei⸗
ne Wahrheit in der Lehre und 3. ſeine Gottheik im Weſen.
Erſtlich veriheidigte er ſeine Heiligkeit im Leben. Es hatten die Phariſaͤer
und Schrifftgelehrten ein Ehebrecheriſches Weib dem OErrn JEſu dargeſtellet mit
der Frage: Was man ihr thun ſolle? ſie meyneten aber, er ſolte ſie verſtoſſen und
der Obrigkeit in ihr Amt greiſſen, damit ſie eine Sache zu ihm haͤtten, und ihn ums
Leben bringen koͤnten. Solches ſiehet nun dieſer Hertzenkuͤndiger ſehr wohl daß ſie
nach ſeinem Blute duͤrſten, uͤberweiſet ſie aber, daß ſie unrecht daran thun maſſen
er es nicht verdienet, denn er habe nie Boͤſes gethan; drum ſpricht er: Welcher
unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen, oder mit Wahrhelt uͤberſuͤhren? als
wolte er ſagen: Ich bin meiner Unſchuld ſo gewiß, daß ich euch, als meinen abgeſa ⸗
ten Feinden, die ihr mir nach Leib und Leben ſtehet auch trotz biete, daß ihr eine Suͤn⸗
de auf mich bringet. Ich habe geſagt, daß ihr meine Feinde ſeyd, warum 2 denn
ihr ſeyd von eurem Vater dem Teuffel, deſſen Wercke thut ihr, der iſt en
rechter Feind GOttes, er iſt ein Luͤgner, und ein Vater derſelben . Ich aber
bin von GOTD kommen; ich bin der Weg die Wahrheit und das Leben,
. bb 2

Job.

390 Judita genannt.

Joh. 15. v. 6; ich bin aus GOtt; ich und der Vater ſind eins, Joh. 10, 30.
Als nun dieſes Ottergezuͤchte wider dieſen Unſchuldigen und Heiligen nichts aufzu⸗
beingen weiß, iſt endlich diß ihr laͤſterliches Einwenden: Sagen wir nicht recht,
daß du ein Samariter biſt, und haſt den Teuffel? Nun das erſte, daß JEſus
kein Samariter war, war gantz klar und offenbar, drum laͤſſet das der liebe Heyland
ſahren, beantwortet es nicht; das andere aber widerleget er ſtattlich, und ſagt: Ich
habe keinen Teuffel: das beweiſet er daher: Ich ehre meinen Vater. Der

Schluß iſt dieſer: Des Teuffels Art und Weiſe iſt, daß er GOtt vetunehre, er hat

von dem Laͤſtern ſeinen Namen, daß er GOtt ſchmaͤhe und laͤſtere; ich aber habe
dafuͤr einen Abſcheu, ich ſuche in allem nur die Ehre meines Vaters. Hernach ver⸗
theidiget er auch ſeine himmliſche Wahrheit, oder daß ſein Wort, ſo Er predigt die
himmliſche Wahrhelt ſey: Warlich, warlich, ich ſage euch, ſo iemand mein
Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Sein Wort iſt
die Wahrheit, es iſt und kommt von dem Wahrhafftigen; wer dieſes haͤlt, das iſt,
wer in ſtetiger Bußfertigkett lebet, ſeine Suͤnde ſtets bereuet, an Chriſtun glaͤubet,
eines gottſeligen Wandels ſich befleißiget, und in ſolchem Zuſtande biß an ſein Ende
verharret, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich, ſondern er wird vielmehr
ewig leben. Dieſes wolten aber ſeine Widerſacher nicht verſtehen, ſondern ver⸗
dreheten ſeine Worte: da der liebe Heyland handelte von dem eivigen Tode,
daß der Glaͤubige ewig nicht ſterben wuͤrde, ſo verdrehen ſie dieſes, und verſtehen es
von dem zeitlichen Tode, ſagen derowegen mit greulichen Laͤſterungen: Nun er⸗
kennen wir, daß du den Teuffel habeſt, Abraham iſt geſtorben, was

machſt du aus dir ſelbſt? Aber der liebſte Heyland begegnet ihnen hierauf aber⸗

mal ſehr wohl, und ſagt, daß Er ſich ſelbſt nicht ehre ſondern ſein Vater ehre
Ihn, welchen ſie hingegen verunehren. Daß ſie aber von Abraham ſagen:
Ob Er (nemlich der HErr JEſus) wolte groͤſſer ſeyn, denn Abraham? anwortet
ihnen abermal der HErr nachdruͤcklich: Abraham, euer Vater, ward froh,
daß er meinen Tag ſehen ſolte, und er ſahe ihn, und freuet ſich. Seine
Meynung iſt dieſe: Abraham hatte die Verheiſſung, daß in ſeinem Samen ſolten
alle Voͤlcker auf Erden geſegnet werden, drum freuete er ſich von Hertzen auf ſolchen
Tag, und wuͤnſchete ſehr, daß er meine leibliche Geburt, oder meine Perſon, mit leib⸗
lichen Augen ſehen ſolte, wie ich itzo von andern geſehen werde; er fahe auch mich
im Glauben, er war deſſen verſichert, daß ich gewiß von ſeinem Saamen kommen
wuͤrde, und daruͤber war er Freuden⸗voll .
Endlich vertheidiget er auch ſeine Gottheit. Als die Phariſaͤer und ſeine
Feinde von dieſen Dingen hoͤren, deuten ſie ſolches abermal aufs uͤbelſte, und ſagen
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Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten, 381

Dau biſt noch nicht funffzig Jahr alt, und haſt Abraham geſehen. Die

loſen Leute wolten es nicht vernehmen, daß der OErr JEſus von dem geiſtlichen
Sehen redete; und weil ſie Ihn ſuͤr einen bloſſen Menſchen hielten, der erſt itzo
(da Er gebohren worden von der Maria) ſeinen Anfang genommen, ſo widerleget
Er ſolches, und ſagt: Warlich, warlich, ich ſage euch, ehe denn Abraham
ward, bin ich. Er will ſagen: Ich bin von Ewigkeit her bey meinem Vater ge⸗
weſen, und bin ſelbſt ewiger GOtt. Als ſie nun dieſes hoͤren, wollen ſie ihn gar
Kernigen. Aber der liebſte OERR entgieng ihnen, und gieng zum Tempel
Die Haupt⸗Lehre aus unſerm Evangelio iſt nun dieſe, daß ein Juͤnger des
HErrn JEſu ſich nicht muͤſſe befremden laſſen, wenn er von der gottloſen boͤ⸗
ſen Welt uͤbel angelaſſen, angefeindet, verfolget, geſchmaͤhet und betruͤbet

wird, weil es ſeinem HErrn und Haupte nicht beſſer ergangen iſt. Er muß aber ſich

ſeines guten Gewiſſens und der Gnade ſeines Gottes getroͤſten, wie ſein Hey⸗
land auch gethan; er muß mit Hieb ſagen koͤnnen: Ach ſiehe da, mein Zeuge iſt
im Himmel. Damit wir aber der Sache naͤher treten, und ordentlich verfah⸗
ren, haben wir zu ſehen 1. auff die Veranlaſſung, was den frommen Hlob hierzu

bewogen, daß er ſolche ſehnliche Worte gefuͤhret. Der liebe Mann hatte ſich zwar

befliſſen, von Hertzen GOtt zu dienen, und ein gut Gewiſſen zu behalten: Ob ihn
nun zwar der guͤtige GOtt eine Zeit lang ziemlich ſegnete ſchuͤtzte, und ihm viel Gutes
an Seel und Leib erwieſe; ſo veraͤndert ſich doch ſeine Gluͤckſeligkeit bald, daß er an⸗
zuſehen war, wie ein Roſenſtock im rauhen Winter, an dem keine Blumen noch
Blaͤtter, ſondern lauter Dornen zu finden; die Gluͤcks⸗Sonne war mit einem di⸗
cken Nebel uͤberzogen, er kam in Jammer und Noth. Ob er nun wol manchmal
in dieſem ſeinen Elende ſchiene ungeduldig zu werden, war doch ſein Gemuͤth

und Glaube gleich einer Magnet⸗Nadel un Compaß, welche bey ungeſtuͤmen

Wetter wohl verruͤcket wird, bald aber wiederkehret, und ihren Angel⸗und Nord⸗
Stern ſuchet. Er laͤſſet in allen ſeinen betruͤbten Klagen und Wimmern noch im⸗
mer ſeinen Glauben und ſeine Liebe zu GOtt gnugſam blicken und ſpuͤren. Man
leſe nur ſein Buch durch, ſo wird man befinden, wie er noch immer ſich mit Gttund
ſeiner Guͤte troͤſtet; als wenn er ſagt: Deine Haͤnde haben mich gearbeitet,
und gemacht alles, was ich um und um bin. Gedencke doch, daß du
mich aus Leimen gemacht haſt; haſt du mich nicht wie Milch gemolcken,
und wie Kaͤſe laſſen gerinnen? du haſt mir Haut und Fleiſch angezogen,
mit Adern und Beilnen haſt du mich zuſammen gefuͤget, Leben und
Wohlthat haſt ou an mir gethan, und dein Aufſehen bewahret meinen
Bobb 3 Odem:

382 Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten,

Odem: Und wiewohl du ſolches in deinem Hertzen verbirgeſt, ſo weiß
ich doch, daß du deß gedenckeſt, Hiob 10. v. 13. Man betrachte die guͤldenen
Weorte, da er c. 13. v. 14. biß 16. ſpricht: Was ſoll ich mein Fleiſch mit mei⸗
nen Zaͤhnen beiſſen, undmeine Seele in meine Haͤnde legen? Und wenn
mich auch der HERNA Loͤdten wird, will ich doch auff Ihn hoffen. Die
fuͤrnehmſten Ausleger der heiligen Schrifft/ darunter Herr Pfeiffer in ſeinen ſchweren
Schrifft⸗Stellen/ haben dieſen Ortobgleich des ſel. Herrn Lutheri Uberſetzung etwas
anders lautet) ſo erklaͤret: Er wird ja mein Heil ſeyn. Es ſind bekannt die
Worte, da er ſagt: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich
hernach aus der Erden auferwecken. Und werde hernach mit dieſer
meiner Haut umgeben werden, und werde in meinem Fleiſche GOtt ſe⸗
hen, denſelben werde ni niir ſehen, und meine Augen werden ihn ſchauen,
in Fremder, aus Hiob 19. v. 25.
undt erae auch noch itzo alſo zu mit denen Gott⸗liebenden Seelen; ſie ſind
manchmal wie Hiob, mit Truͤbſal, und wie der HERR C Hriſtus in dem heutigen
Evangelio, mit Feindſeligkeit und Bedraͤngniß allenthalben umgeben; ſie
ſind wie die Roſen unter den Doͤrnern, Hohe Lied Sal. 2. v. 2: die Welt iſt
ihnen ein Thraͤnen⸗Thal, ein Angſt⸗Meer, ein Stall voller boͤſen Buben, die ihre
gerechte Seele qvaͤlen mit ihrem ungerechten und boͤſen Wandel; ſie haben manch⸗
mal einen ſiechen und boͤſen Leib, damit ſie ſich immer ſchleppen muͤſſen, daneben auch
eine betruͤbte Seele, und ein bekuͤmmertes Hertz; ihre Haußgenoſſen ſind manch⸗
mal ihre Feinde, von denen ſie allen Verdruß und Ungelegenheit haben. Mancher
Mann hat ein gottloſes boͤſes Weib, daran er Zeit ſeines Lebens gebunden iſt, wie
ein Knuͤttel an einen beißigten Hund. Manches tugendſames Weib hat ei⸗
nen Nabal, wird von elnem Gewiſſen⸗loſen Manne hoch bedraͤnget, und taͤglich be⸗
truͤbet. Mancher frommer und getreuer Seelen⸗Hirte hat ſeine Plage, Angſt
und Noth mit ſeinen ungehorſumen Zuhborern, ſie ſetzen ihm feindſelig zu, daß es alſo
wohl wahr iſt, was der ſel. Herr Lutherus ſagt: Es iſt ein ewiger Haß zwiſchen
denen Clericken oder Geiſtlichen, ſo im Kirchen⸗Amt ſind, und denen
Laͤyen oder Weltlichen, und das nicht ohne Urſache: Denn der ungezo⸗
gene Pobel uncer Bauren, Buͤrgern, denen von Adel /ja auch ſonderlich
groſſe Furſten und Herren, wollen ungeſtrafft ſon. Nun aber iſt der
rediger Amt, ſo ihnen GOtt ernſtlich befohlen hat, daß ſie die Suͤnder

ſnſſen ſollen, die in offentlichen Suͤnden liegen, und thun wider die Ze⸗

ote GOttes, beyde in der erſten und andern Taffel, welches ſehr
beengich iſt denen Leuten zu hoͤren, und faͤhrlich. Darum ſehenſte

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Judica genannt. 383

mit ſehr ſcharffen Augen auf die Prediger, die ihr Amt fleißig treiben,

muͤſſen an ihnen etwas tadlen, und irgend ein Schwaͤrlein, und gering
Flecklein, und kleinen Gebrechen ſehen, ſolten ſie es auch an ihren Wei⸗
bern und Kindern erſehen,ſo wolten ſie ſich gerne raͤchen.
Manche fromme Eltern, da ſie ſolten ihre Freude an ihren Kindern er⸗
leben, haben lauter Hertzeleid von ihnen: So auch manche Praͤceptores von
ihren Schuͤlern. Mancher hat ſein Ungluͤck und Ubel von ſeinen naͤchſten An⸗
verwandten; mancher von ſeinem Schuldner, dem er aus Liebe aus ſeiner Noth
geholffen; mancher hat ſeinen Teuffel an ſeinen Nachbarn, wie jener Florian
Sarus, der dem Polniſchen Konige, Vladislao Loctico, wider die Creutz⸗Her⸗
ren gedienet; da nun der Konig auf der Wahlſtatt ritte, ſahe er, wie der Flo⸗
rian Sarus den aufgeſchlitzten Bauch zuhielt, damit ihm die Daͤrmer nicht her⸗

aus fielen; als der Konig gewahr wird, was ihm fehlt, ſpricht er: Ach welche

groſſe Schmertzen muß der Menſch haben? der verwundete Edelmann hoͤret es,

und ſchreyet dem Koͤnige nach: Lieber Herr Konig, der Mann, ſo einen boͤſen Nach⸗

bar hat, hat viel groͤſſere Schmertzen. Der Koͤnig ſagte: Was weiſt du von boͤ⸗
ſen Nachbarn zu ſagen? Ach, ſprach der verwundete Soldat, ein boͤſer Nachbar
hat mich verurſachet in dieſen Krieg zu ziehen. Badd ſagte der Konig: Gieb dich
zu frieden, hilfft dir GOtt zur Geſundheit, du ſolt des boͤſen Nachbars loß werden,
und befahl ſeinen Feldſcherern, ſie ſolten alle ihre Kunſt an dieſem verſuchen, daß ſie
ihn erhielten. GOTD gab auch ſeinen Segen, und der Konig kauffte den boͤſen
Nachbar aus und ſchenckte dem Floriano die Guͤter alle, (Cromer. lib. 11.) Man⸗
cher hat ſeine beſondere Plage; es muß ein frommer Chriſt immer den Teuffel auch
in ſichtbarer Geſtalt um ſich haben, und iſt ein Menſch offt des andern Teuffel,
ja noch wohl aͤrger, denn der Teuffel.
Und was nun hier wunderlich zu hoͤren und zu vernehmen ſo wollen die Gottlo⸗
ſen nie Unrecht daran gethan haben: Dieſe Leute (nemlich die Juͤden) im

heutigen Evangelio meyneten, ſie waͤren ein heiliges Volck, ſie waͤren Abrahams

Kinder, und Kinder des allerhoͤchſten GOttes; Chriſtum aber hielten ſie
fuͤr den allergottloſeſten; ſie nennen ihn einen Samariter und Ketzer, den man
billig meiden ſolte, und gar nicht mit Ihm umgehen; ſie meynen, ſie ſind lebendige
Tempel GOttes, Chriſtus aber hingegen habe den Teuffel. So machens auch
die Weltgeſinnete: Sie blden ihnen ein, ſie find rechte fromme Leute: die Fromen

aber, die rechtſchaffen from ſind, und von Hertzen GOtt fuͤrchten, muͤſten gottkoß ſeyn.
Klaget nicht auch Paulus hieruͤber, wenn er ſaget: Wir ſind ſtets als ein Fluch

der Welt/ und em Feg Opffer aller Leute? 1. Cor. 4, 12. Wie offt begiebet ſen
daß

384 Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten,

daß heute zu Tage, wenn ein Prediger ſein Straff⸗Amt gebuͤhrend fuͤhret, und
der Boßheit widerſtehet, ein gottloſer Zuhbrer, deſſen Zunge ein Werckzeug, und
deſſen Hertz ein Sitz iſt des boͤſen Feindes, von ſolchem Predigeruͤbel redet; er ſagt
wohl gar, der Teuffel ſitze dem Pfaffen im Kopffe, daß er nicht Ruhe haben koͤnne,
er muͤſſe immer ſchmaͤhen und laͤſtern. Und ſo gehets mit andern: Mancher gottloſer
Menſch, oder boͤſer Ehegatte, wenn er von dem andern Theil freundlich ſeines Chri⸗
ſtenthums und Pflicht erinnert wird, ſagt auch wohl, der Teuffel habe ihn gar in
Schnuͤren. Auf ſolche Weiſe iſt die Welt und des Teuffels Braut und Gezuͤch⸗
te ſehr fromm und heilig; Chrlſtus aber und ſeine arme Schaͤfflein ſind Suͤnder,
ungerecht und gottloß. Der Dornſtrauch ruͤhmet ſich wider den Weinſtock, der
Wolff wider das Schaaf, und klagt daß es ihm das Waſſer betruͤbet habe. Das
iſt es, was dorten Chriſtus ſagt: Sie werden euch in den Bann thun; es
koͤmmt aber die Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird meynen, er thue GOTT
einen Dienſt daran, Joh. 16 v. 2, das iſt, er ſey bey GOtt in groſſen Gnaden, er
und ſein Thun gefalle GOtt wohl, der werde es ihm auch belohnen; die andern, die
ſie getoͤdtet, ſeyn nichts anders werth, ſie haben noch gelinde und guͤtig gnug mit ih⸗
nen verfahren.
Ach ja, ſo iſt es iederzeit ergangen, die Gottloſen wollen heilige; und die
warhafftig heilig und fromm ſeyn, muͤſſen in jener Augen und nach ihrem Urtheil boͤ⸗
ſe Menſchen ſeyn, die nicht werth ſeyn, daß die Erde ſie trage und hege. Jo⸗
ſeph war ein gehorſamer Sohn, nicht nur ſeines leiblichen, ſondern auch ſeines himm⸗
liſchen Vaters, er wandelte in denen Wegen GOttes; ſelne Bruͤder aber waren
freche, wilde und boͤſe Leute, die den frommen Joſeph und ihren leiblichen Bruder
allenthalben neideten und verfolgeten, ſonderlich darum, daß er ihre Boßheit nicht
wolte billigen, ſondern (wie billig) ſolche ihrem Vater entdeckte, . Buch Moſ. 37.
v. 3. Potiphars Welib, ein ſonſt gelles und ehebrecherlſches Welb, war fromm und
zuͤchtig, wolte angeſehen ſeyn, als waͤre ſie eine abgeſagte Feindin aller Unkeuſchheit;
Joſeph aber der Keuſche, muſte ein Ehrenſchaͤnder ſeyn, und wurde daruͤber (weil er
beſchuldiget war, er haͤtte ihr Unkeuſchheit zugemuthet) ins Gefaͤngniß geworffen,
1. Buch Moſ. 39. v. 7. Das arme Juͤdlſche Volck muſte ein aufruͤhriſcher Hauf⸗
fe ſeyn; Haman aber und ſeine Helffers⸗helffer waren des Koͤniges Getreue, Buch
Eſth. 3. v. 8. Die Propheten und Apoſtel muſten die Alleraͤrgeſten ſeyn, die da
werth waͤren, daß ſie ins Gefaͤngniß geworffen verjaget und getoͤdtet wuͤrden; ihre
Verſolger aber muſten gerecht ſeyn. Paßhur meynet, er waͤre ein getreuer Vor⸗
ſteher des Hauſes GOttes: Jeremias aber waͤre ein Luͤgner, drum er den lieben
Propheten auch ſchlug, und warff ihn ins Gewoͤlbe, Jer. 20. v. 2; ja er
muſte

nrrn
nuſele
an i
berdet
hlete, t⸗
doch d
Leutee
Volck
nicht
dieftet.
Dana
l. 30.b.
Mahine
denund
cher wvin
haſtige
Hlmmel
Terkuct
leſniſchen

ebhri

die Too⸗
Uleibet,
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ſeſtes
ſlegere
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ben kine,
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Ar.
finrnund
luſhhett;
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Getvolfen,

ſherhau⸗

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al dieda
ſcenz ihe
euet Bor⸗
eden heben

nuſte

Judica genannt. 2323285

muſte leiden, (wie er ſelbſt klaget) daß jederman woder ihn haderte, und jeder⸗
man ihm fluchte, c. 15. v. 10. Leſet nach das 38. Capitel dieſes Propheten, da
werdet ihr finden, wie ſie mit ihm handeln. Da er auf GOttes Befehl ihnen fuͤr⸗
hielte, was ihnen begegnen wuͤrde, ſprachen die Fuͤrſten zum Koͤnige: Laß
doch dieſen Mann toͤdten. Denn mit der Weiſe wendet er die Kriegs⸗

Leute abe, ſo noch uͤbrig ſind in dieſer Stadt, desgleichen das gantze

Volck auch, weil er ſolche Worte zu ihnen ſaget: Denn der Mann ſuchet
nicht was zum Frieden dienet dieſem Volck ſondern was zum Ungluͤck
dienet. Da ſprach der Konig Zedekig: Sihe, er iſt in euren Haͤnden.
Da nahmen ſie ihn, und lieſſen ihn hinab in die Schlamm⸗Grube, u. ſ. w.

c. 3 8. v. 4. 5. 6. Iſabel muſte fromm und friedfertig ſeyn; aber Elias muſte den

Nahmen haben, daß er Iſrael verwirre, 1. Buch Koͤn. 18. v. 7. Auch die blin⸗
den und abgoͤttiſchen Heyden wolten frome gotts fuͤrchtige Leute ſeyn, um wel⸗

cher willen GOtt das Land ſegnete; hingegen die fromme Chriſten, und wahr⸗
hafftige Segens⸗Leute muſten die Allergottloſeſten ſeyn, um derer willen der

Himmel allerley Ungluͤck und Schaden der Welt zufuͤgte; daruͤber klaget dorten
Tertullianus, in ſeiner Schutz⸗Schrifft vor die Chriſten im 39. Cap. zwar mit la⸗
teiniſchen Worten, ich aber will es deutſch geben: Die Heyden halten dafuͤr, daß
die Chriſten Schuld und Urſach ſeyn, des allgemeinen Ungluͤcks und Elendes. Wenn
die Tyber uͤberlaͤufft, und alles uͤberſchwemmet; wenn der Nilus in ſeinem UAfer
bleibet, und nicht auslaͤufft, daß er die Aecker fruchtbar mache; wenn der Himmel
ſtille iſt,und Erdbeben entſtehen; wenn Hungersnoth oder Peſt ſich einſtellen: So
heiſt es alſobald, und ruffet man: Mit denen Chriſten zu denen Loͤwen, daß ſie ihnen

fuͤrgeworffen werden. Aber (ſagt er) wo waren die Chriſten zur Suͤndfluth, und
als Sodom untergieng und Gomorra? u. ſ. w.

Die Heyden wolten gerecht, heilig und fromm ſeyn; aber zur Zeit der erſten Kir⸗
che war kein abſcheulicher, gottloſer und aͤrger Volck, als die Chriſten. Die Chriſten
wurden von denen Heyden die Saͤue genennet, wegen einer ſaiſchen Angebung et⸗
licher Dinge, die ſie in geheim thun ſolten. Darnach hat man ſie gehelſſen Got⸗
tes⸗Raͤuber, Todſchlaͤger, Kinder⸗Umbringer, greuliche Unkeuſche, wie
die Hunde, Kuppler, Kinder der Finſterniß, und die unverſchaͤmt, verruchte Unlau⸗
terkeit zurichteten, mit den Muͤttern und Schweſtern; die in ihren Opffern Men⸗
ſchen⸗Blut vergoͤſſen, und ihre Kinder den Goͤttern opfferten, (Sebaſi. Franckens
Thronick, p. 133.) Item Aufruͤhrer, darum, daß ſie mit verſaumleter Abſonderung
bey Nacht zu ihrem Nachtmahl zuſammen kauͤmen. So ſind ſie auch Aſinarit, das
iſt, Eſels⸗Diener genennet worden, aus einer Hiſtorie, ſo der gantz⸗luͤgenhafftige
M Ecc Schwaͤ⸗

386 Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten,

Schwaͤtzer, Cornellus Tacitus, vom Juͤdiſchen Kriege beſchreibt, auffgebracht. Et⸗
liche haben vermeynet, die Sonne ſey der Chriſten Gott, darum, daß ſie pflegen ge⸗
gen Aufgang der Sonne zu beten, und daß ſie Sonntag fetzren. Der Chriſten
Gott ward von den Heyden ſpoͤttlich alſo gemahlet: Ein Menſchen⸗Bild, das hat⸗
te Eſels⸗Ohren, an dem einen Fuß Klauen, bekleidet, und ein Buch in ſeiner Hand,
So wurden auch die Chriſten geſcholten Creutz⸗Verehrer/ und des Galgens Anbeter.
Die Roͤmer, Griechen und andere fuͤhreten in allen Sieg⸗Zeichen ein Treutz/ und
ſchwuren bey dem Creutz. So haben auch alle nahmhafftige aufgerichtete Bild⸗
niſſe und Kleinode ein Creutz gehabt. Ihre Panier, die Sipera und Labara, haben
Stollen und Striche des Creutzes: Da nun auch die Chriſten diß Siegs⸗Zei⸗
chen Chriſti in Ehren hatten, da meyneten die Heyden, ſie beteten dieſes an, an
ſtatt eines Gottes, und nenneten ſie derohalben Creutz⸗Verehrer. So wurden ſie
auch von ihnen Feinde des Menſchlichen Geſchlechts genennet, darum daß ſie es mit
dem gemeinen Lauff der Welt nicht hielten, ſondern ein abgeſondert Volck waren.
Sie wurden Feinde Gottes genennet, darum, daß ſie den Goͤttern nicht wolten opf⸗
fern, Ehre anbleten, und ſie anbeten; Item unfruchtbare, unnuͤtze Leute, darum,
daß ſie mit den Huren⸗Wirthen, Kupolern, Raͤubern, Moͤrdern, ꝛc. keine Gemein⸗
ſchafft hatten; Item, verzweiſelte Boͤſewichte, die ihr Leben haſſen, und ſich alſo er⸗

wuͤrgen laſſen. Sie ſeynd auch Sarmentieilund Semiſſii genant worden von Sar⸗

mentis, darum, daß man ſie mit Reißig verbrennet, und um einen halben Plappert
eine Stuͤtze kauffte, daran man ſie band.
Warum habe ich dieſes ſo weitlaͤufftig angefuͤhret? darum, daß die Gottſekgen
in allen Staͤnden ſichs nicht befremden laſſen, wenn ſie in der Welt noch itzo nicht
beſſer, als ihr Erloͤſer JEſus Chriſtus, die heiligen Propheten, Apoſtel und andere

Heiligen, gehalten werden. Es kan nicht anders ſeyn; gleichwie die gottloſen Ju⸗
den, welche rechte Teuffels⸗Kinder waren, den HErrn JEſum einen Teuffels⸗

Diener hieſſen, Ihn laͤſterten und ſchmaͤheten: So machets die Welt noch itzo mit
denen Glaͤubigen, und wird es auch wohl alſo bleiben biß an der Welt Ende. Un⸗
ſer liebſter Heyland ſagt: Der Junger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter; haben

ſie den Haus⸗Vater Beelzebub geheiſſen, wie vꝛel mehr werden ſie ſeine
Hausgenoſſen alſo heiſſen? Matth. 10. v. 24. Und abermal ſpricht er: So—

euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat;
waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb; dieweilihr aber

nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erwehlet,
drum haſſet euch die Welt, Joh. 15.v. 18. Ich fage, fromme goktſelige Herven
ſeken ſich das nieht befremden laſſen, ſondern ſollen vlelmehr Oit hertzlich dancken,

—

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£

Judica genannt. 3

„*

7
daß ihm die Welt ſeind iſt, ſondern ſoll ſich deſſen vielmehr erfreuen, well ihm ſolche
Feindſeligkeit eine groſſe Verſicherung giebet, der Freundſchafft der Gnade GOttes,
und der Gemeinſchafft mit JEſu Chrlſto. Die Heil. Schrifft bezeuget klar, daß
der Welt Feindſchafft ſey GOttes Freundſchafft, und wer der Welt
Freund ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn, Jacob. 4. v. 4. Mercket
hier wohl, daß der Apoſtel Jacobus eine gar nachdenckliche Rede gebrauchet; er
ſtellet eine Frage an: Wiſſet ihr nicht? Solche Fragen und Redensarten pfle⸗

gen ein Ding und Sache hefftiger zu bejahen; denn es heißt: Ihr ſollets ja aller⸗

dings wiſſen; was denn? daß der Welt Freundſchafft ſey GOttes Feindſchafft. Er
redet bloß von demLaſter; er ſagt nicht, der Welt Freund iſt GOttes Feind, welches
zwar auch wohl wahr iſt; aber dieſes bringet mehr mit ſich OXια, o, Freund⸗
ſchafft und Feindſchafft; dieſe kan in jene nicht verwandelt werden, noch je⸗
ne in dieſe. Die Freundſchafft der Welt wird nimmermehr in die Freundſchafft
mit GOtt verwandelt, noch auch die Feindſchafft mit GOtt in die Feindſchafft mit
der Welt. Gleichwie das Kalte kan wohl warm werden aber die Kaͤlte kan nicht
die Waͤrme ſelbſt werden,noch die Waͤrme die Kaͤlte; es muͤſte denn die gantze Natur
ſich aͤndern. Zwiſchen der Welt Freundſchafft und GOttes Freundſchafft
iſt eine groͤſſere Weite, als zwiſchen Himmel und Erden; ſie ſind ſo weit
von einander als Himnnel und Hoͤlle: GOttes Freundſchafft iſt der Himmel,

der Welt Freundſchafft iſt die Hoͤlle. Dieſe fuͤhret und bringet zur Hoͤlle.

aber jene bringet in den Himmel; ja wer in der Freundſchafft ſtehet mit GOtt, der
hat hier ſchon den ſuͤſſen Vorſchmack des Himmels, und des ewigen Lebens; hier
wird die Freundſchafft angefangen, in dem Himmel aber wird ſie vollzogen: Drum
graͤmet euch nicht, daß ihr von der Welt und denen Gottloſen hier viel Verdruß ha⸗
bet; ſondern das ſolte euch billig euren Stand verdaͤchtig machen, wenn euch die
Welt liebkoſete, viel von euch hielte, euch allenthalben ruͤhmete, und was Groſſes aus
euch machete: daß ihr im Himmel keinen Freund, und an GOtt keinen Goͤnner ha⸗
bet, ſondern einen Feind. Nun wird es euch ja tauſendmal lieber ſeyn, daß ihr
GOtt im Himmel zu eurem Freund und liebreichen Vater, ja zu eurem freundlichen
Bruder habet, als daß ihr der Freundſchafft der Welt, des Teuffels Braut, und ſei⸗
ner getreuen Helfferin euch verſichern koͤnnet. Derowegen laſſet es alſo ſeyn/ daß ihr
von der boͤſen Welt leiden muͤſſet. Nehmet wohl wahr die treuhertzige W
Petri, wenn er ſpricht: Ihr Lieben, laſſet euch die Hitze, ſo euch begegnet.
nicht befremden, (die euch wiederfaͤhret, daß ihr verſuchet werdet) als
wiederfuͤhre euch etwas ſeltſames ſondern freuet euch, daß ihr mit Chri⸗
ſto leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Offenbahrung ſeiner Herrlich keit

ec 2 Freude

arnung

388 Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten,

Freude und Wonne haben moͤget, 1. Pet. 4. v. 12. Das Wort kesα aa
haben etliche nicht uneben uͤberſetzet verwundern; als wolte er ſagen: Laſſet es
euch gar nicht wunderlich fuͤrkommen, ſondern haltet es füͤr eine gantz gewoͤhnliche,
gemeine und taͤglich⸗fuͤrkommende Sache. Es kan denn auch heiſſen: Seyd
keine Frembdlinge in dieſer Sache, die nicht wiſſen, was Gebrauch
oder die Geſwohnheit iſt, ſondern ſeyd hierinnen durch viele Erfahrung ſchon
geuͤbt.

ſen haben gegen GOtt und den Menſchen, wie wir von Paulo gehbret haben,
daß er ſich habe befliſſen, eln ſolches Gewiſſen zu haben. O wie ſanffte that das

Ddem Hisb, daß ihn ſein Gewiſſen nicht verunruhigte, ſondern ihm allezelt zufiel und

abſolvirte ſo offt ſeine Freunde, ja ſein eigen Weib ihn ſchmaͤhete oder anklagte wegen
ſeiner Gottloſigkeit; er kunte mit Freudigkeit ſagen: Mein Gewiſſen beiſſet mich

nicht, meines gantzen Lebens halber, Hiob 27. v. 6. Wenn wir dieſe Wor⸗

te in der Grund⸗Sprache leſen, haben ſie was mehrers in ſich: Das Wort *ft heißt,
einem einen Fleck, Schande oder Tadel anhaͤngen, zu ſchanden machen, alle Ehre
abſchneiden; daher kommt das Wort P. der Winter, der denen Baͤumen Kraͤu⸗
tern, Blumen und Gewaͤchſen alle ihre Zierde, Blaͤtter, Fruͤchte und Kraͤffte be⸗
nimmt: So iſt es mit dem, dem dieſes Wort zugeleget wird, daß es mit ſich bringet
eine Beraubung ſeiner Ehre, Standes, Wuͤrde, Gebuͤhrꝛe. Nun ſagt er: Ich
will von meiner Gerechtigkeit nicht laſſen; ich will nicht aufhoͤren fromm zu
leben, ſo bin ich gantz unfehlbar gewiß, daß mein Hertz, oder mein Gewiſſen wird in
mir ſelbſt auch mich nicht beſchmitzen, oder mir was vorwerſſen koͤnnen, das mir einen
Schimpf machen konte. Wo nun das nicht iſt, mein Menſch, und du ein gut Ge⸗
wiſſen haſt, daß du kanſt mit Chriſto ſagen: Welcher unter euch kan mich einer
(heerſchenden groben) Suͤnde zeihen? da kanſt du gutes Muthes ſeyn, und dich
auff deinen Zeugen im Himmel beruffen, und ſagen: Mein Zeuge iſt im Him⸗
mel, der weiß es, daß ihr mich umbilliger Weiſe beleidiget, und daß ich unſchuldig
pin. Drum in allen deinem Thun und Laſſen bemuͤhe dich, dein Gewiſſen rein und

ſauber zu behalten. Ach es iſt eine erſchreckliche Sache um ein boſes Gewiſſen! s

Giebet Specula uſtoria, Brand⸗Spiegel,/(fagt ein Theologus) wenn man dieſelben
gegen die Sonne haͤlt, zuͤnden ſie von ferne Haͤuſer und Hoͤſe an. Ein boͤſes Ge⸗
wiſſen iſt anders nichts, als ein himmliſches Feuer im Hertzen des Menſchen, wel⸗

ches Marck und Bein verzehret und verbrennetdaß die Gebeine dadurch verſchmach⸗

ten, und ſchier aller Lebens⸗Safft vertrocknet, wie es im Sommer duͤrre wird, Pf.
tigkeit dazu,

32. . 4, Kommnen gun vollends die Strahlen der Gottlichen Gerecht

und
. und

Allein ſiehe auch darnach, daß du moͤgeſt ein reines und gutes Gewviſ⸗

—

id hat

Gaul
worten,
aus folgeo
u Weer
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Und Zit
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Pfahl d

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—

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dethaben,
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entiu⸗ .

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Hen⸗

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e
be

/ .

Judica genannt. 389

und hat die Heilige Dreyfaltigkeit Luſt mit uns zu haddern, ſo muͤſſen wir wie Cain,

Saul, Ahitophel und Judas verzweiſeln, und konnen auf tauſend nicht eins ant⸗
worten, Hiob. 9. v. . H H
Was ein boſes Gewiſſen fuͤr Angſt, Marter und Qvaal dem Menſchen anthue iſt
aus folgender Geſchicht abzunehmen: Vor einigen Jahren hatte ein Becken⸗Knecht
zu Wien des Nachts im Hauſe alles erwuͤrget; indem er nun auch ſolches thun

will an des Meiſters Toͤchterlein von etwan vier Jahren /hebt das Kind an mit Furcht

und Zittern, nach ſeiner Einfalt, zu bitten und zu flehen: Lieber Paul, laß mich le⸗
ben, ich will dir alle meine Poppen geben; aber der Bube hat des Kindes nicht ver⸗
ſchonet, ſondern daſſelbe auch ermordet. Wie er hernach, durch GOttes gerech⸗
tes Gerichte, zur Straffe gezogen, und geſpieſſet worden, hat er am Spieſſe oder

Pfahl, der ihm durch den Leib geſtoſſen, und damit er aufgerichtet wor den, noch eine
Weile gelebet, geredet und bekannt, daß er zwar groſſe Schmertzen und Wehtagen

des Leibes von ſolcher Straffe habe und empfinde, aber zehenmal groͤſſere Marter

und Ovaal des Gewiſſens empfinde er, und gehe ihm ſonderlich zu Hertzen, plage und

nage ihn des Maͤgdleins Rede, ſo zu ihm geſagt: Lieber Paul, laß mich leben, ich

will dir alle meine Poppen geben. Solcher Worte koͤnne er nicht vergeſſen, und

machten ihm ſo Angſt und bange, daß er in ſeinem Gewiſſen daſuͤr keine Ruhe noch
Friede haben koͤnte; (Siehe Manli Sammlungen.)
Ein boͤſes Gewiſſen iſt eine ſtetige Folter⸗ und Marter⸗Bonck, ſolche Leute
leben in ſteten Furchten, können nie recht froͤlich ſeyn. Wie demjenigen die Haut

ſchauert, der ſuͤr einem Galgen des Nachts fuͤruͤber gehen muß, ob man wohl weiß,

daß kein Dieb herab ſteigen, und dem Wandersmanne ſchaden wird, well der Ubel⸗
thaͤter todt iſt: So auch einer, der ſein Gewiſſen groͤblich verletzet; er mag nie
rechte Freude empfinden, es draͤuet und kuͤndiget ihm immer den Zorn GOTTes
und die Hoͤllen⸗Pein an, deſſen Vorſchmack er ſo wohl des Tages, als des Nachts
empfindet.
Ich muß aber hier einem Einwurff begegnen, welcher gantz gemein iſt bey den

gemeinen und unwiſſenden Leuten: Man wird bffters hoͤren von ſolchen Leuten
.

wenn ſie etwan von andern geſchmaͤhet, verlaͤumdet, geſcholten, verlaͤſtert und ver⸗
folget werden, und ſie ſich unſchuldig wiſſen, daß ſie ſprechen: Ach Unſchuld we⸗

he thut! wenn ich noch Schuld haͤtte an der Sache, ſo ſolte michs nicht verdrieſ⸗

ſen; aber ſo weiß ich mich gantz unſchuldig, mir iſt ſolches nie in meinen Sinn und
Gedancken kommen, und muß es doch leiden; Oich elender Menſch! Wenn man
ein unzuͤchtig Weib, die es verdienet, eine Hure heißt, das kan ihr nicht eben groß
ſchmertzen, denn ihr Gewiſſen ſagt es ihr, daß ſie eine ſolche ſey; Aber wenn eine
Cec 3 zuͤch⸗

390 Am fuͤnfften Sonntage in der Jaſten,

zuͤchtige, ehrliebende, keuſche Perſon ſolches verhoͤren muß, ſolte es ſie nicht hertzlich
kraͤncken? ich antworte: Ich gebe es zu, daß es alſo ſey, bey denen, die von GOttes
Geiſt nicht regieret werden, die Chriſti Sinn nicht haben, derer Hertz nicht
wiedergebohren und erneuert iſt, die nur ihrem fleiſchlichen Sinne folgen; Aber
hingegen dieſelben, in welchen Chriſtus wohnet und herrſchet, die aus GOTT
wiedergebohren und ſeine Kinder ſind, die reden gantz anders, die kehren es gerade
um, und ſagen: Unſchuld nicht wehe thut, Unſchuld wohl und gut thuf.
Die Kinder GOttes ſagen mit dem Auguſtino: Dicant de me homines, quic-

qvid velint, modo mea conſcientia me non condemnet, Die Leute mo⸗

gen ſagen von mir was ſie wollen wenn nur mein Gewiſſen mich nicht
verdammet. Traun fehlete es Paulo nicht an Verfolgern und Laͤſterern, die fal⸗
ſchen Propheten waren gewaltig hinter ihm her, dichteten ihm greuliche Dinge an;
aber was machte der theure Apoſtel, wie ſtellete er ſich an? Er ſagt: Er ſey bey
denen allen uͤberſchwenglich in Freuden,2. Cor. 7. v. 4; ſeine Freude iſt wie
das Waſſer in dem Strom, wenn es wchſt und üͤber das Uferlaufft das ſich ſehr
ausbreitet, daß viel Aecker davon befeuchtet werden, uͤber welche der Strom ſonſt

e

nicht kommt oder gekommen waͤre, wie das Wort ÿτιανοbHοαισνοοαn ſelner Spra⸗

che mit ſich bringet; So, ſagt er, komme auch vielen andern ſeine Freude und Troſt
zu ſtatten; er achtet ſolch Urtheil nichts. Es iſt mir, ſagt er, ein geringes, daß
ich gerichtet werde wiewol ich mir nichts bewuſt bin, 1. Cor. 4. v. 3.4. Es iſt
ihm ein geringes, ſagt er, es iſt ihm (wie man im Sprichworke ſagt) als wenn
ihn eine Muͤcke geſtochen haͤtte. Ich will euch ein Gleichniß geben, euch deſto beſ⸗
ſer zu uͤberfuͤhren: Wenn iemand kaͤme, der ſich ſtellete, als wolte er einen hart an⸗
greiffen; es waͤre da ein geſunder friſcher ſtarcker Menſch, es laͤge auch da ein Po⸗

dagrieus; jener wuͤrde es wenig achten, und es kaum fuͤhlen; was machts? er iſt

geſund und friſch, es thut ihm nicht eben wehe: Dieſer aber ſchreyet und rufft, kan
ſich nicht antaſten laſſen; warum? er iſt ungeſund und kranck, die Glieder thun ihm
wehe. So iſt es auch hier: Der ein gut Gewiſſen hat, und ihm nichts Boͤſes be⸗
wuſt iſt, der kan gutes Muthes ſeyn und gedencken: Laͤſtere, ſchelte, ſchmaͤhe, ſo lan⸗
ge du wilſt und kanſt; mich bringeſt du mit aller deiner gottloſen Bemuͤhung von
meiner Sanfftmuthnicht abe: Ich achte es alles fuͤr nichts ja vor eitel Freu⸗
de, daß ich in mancherley Anfechtung falle: Aber der ein boͤſes Gewiſſen hat,
dem wird freylich Angſt und Wehe ſeyn. Einer, der ein gut Gewiſſen hat, und muß
Schmach, Hohn, Spott und Verfolgung leiden, der hat mit einem und zwar ge⸗
ringen Feinde auf eine geringe Zeit zu ſtreiten; der aber eben dergleichen leiden muß,
bey einem boͤſen Gewiſſen der hat zu ſtreiten mit zweyen Feinden, einmal mit dem aus⸗
warti⸗

heeS

wattig
theln?
thut.
G

ſchn
ſch be
auſtat
beßeß
nicht i
nicht
Syraea

ſine

leS
ſhicht

kan w
len, J
Dect
geſche
derſelb

hnnt
aberett
hellke

helhſch
6Os
1, Abe
gerede
ltthe
es, gvie⸗
hicht
dieſal⸗
ingeen,
ſyben
deſſtwe
sſichſch
renſont
er Ea⸗
Uddet
I daß
Ce
ls went
deſtobe⸗
gharton⸗
geinge⸗
tsaſt
duft hen
unitn.
Beſesbe⸗
ſe lon⸗
hungvan
tel Fren⸗
oſſentat,
udmß
evor ge⸗
eden uß,
dem als⸗
warti⸗

Judica genant. 391

waͤrtigen, hernach mit dem innerlichen harten und ſteten Feinde. Drum ſage nicht,
ſyi Menſch: Unſchuld wehe thut; ſondern Unſchuld wohl und ſanffte
Ut. . .
„Weiter moͤchte iemand einwenden: Wie, wenn denn mein Feind mich
ſchmaͤhet und laͤſtert, ruͤcket mir meinen Fall auf, den ich ſchon lͤngſt ſchmertz⸗
lich bereuet habe, von dem ich auch weiß, daß ihn der Diener der Gemeine GOttes,
an ſtatt der Gemeine, mir vergeben hat,ſolte mich das nicht ſehr kraͤncken? Ich
befleißige mich numehro eines recht Chriſtlichen Wandels, und huͤte mich, daß ich
nicht in vorige Suͤnde, noch in eine andere falle. Ich antworte: Es ſolte billig
nicht ſeyn, daß man dem ſeine Suͤnde fuͤrwirfft, der ſie bereuet, und ſich beſſert.

Syprach giebt deswegen eine gar nuͤtzliche Warnung wenn er ſagt: Buͤcke dem

ſeine Suͤnde nicht auf, der ſich beſſert, und gedencke, daß wir noch al⸗
le Schuld uͤber uns haben, Syrach. 8. vers 6. Aber wenn es nun alſo ge⸗
ſchicht, daß gottloſe Leute ſolches thun, ſo gedencke hierbey erſtlich, daß der Menſch
ohne GOTTes Zulaſſung kein Wort wider dich muchſen koͤnne, oder duͤrffe; Es
kan und muß ohne GOttes Willen kein Haar von unſerm Haupte fal⸗
len, Matth. 10. v. 30; geſchiehet es denn nun nicht ohne GOT Tes Zulaſſung und
Direction, ſo gedencke, daß GOtt ſeine heiligen Urſachen habe, warum er ſ⸗ olches
geſchehen laſſen. Wir ſind nicht alle ſo ſorgfaͤltig fuͤr unſere Suͤnden, als Daoid,
derſelbe ſagte mit Grund der Wahrheit: Ich ſorge fuͤr meine Suͤnde, Pſ. 38.

v. 19. Das Wort 3 heiſſet mit Furcht und Schrecken ſorgen; wie denn die

70. Dolmetſcher es manchmal, als Jer. 17. v. 8. uͤberſetzet haben OPobcosαι. Da⸗
vid war in Angſt und Sorgen, daß er nicht moͤchte wiederum in dieſe be oder andere
Suͤnde fallen; drum ſagt er: Meine Suͤnde iſt immer fuͤr mir, Pf. 51. v. 5

ich ſtelle mir allezeit den Greuel derſelben, und meinen vormaligen elenden boͤſen Zu⸗

ſtand fuͤr. Es gebraucht der heilige David das Futurum 2 e de, ich will hinfuͤh⸗

ro ſtets um meiner Suͤnde willen hertzlich bekuͤmmert ſeyn; wie er denn auch

gethan hat, und die Erfahrung es bezeuget: So ſolte es auch mit uns ſeyn; aber
es geſchlehet leider nicht, wir dencken nicht mit gebuͤhrendem Eifer und Haß an die
voͤrigen Suͤnden: Deum laͤſſet es GOtt nun geſchehen, daß ein ander uns deſſen er⸗
innern und den Greuel vorſtellen mag/ dam! twir hinfuͤhro deſto behutſamer ſeyn, und
nicht wieder in die Schwem̃e kofnen ſollen. Hernach ſo betrüube dich nicht ſo ſehr uͤber
deine dir zugefuͤgte Schmach als uͤber den Laͤſterer und ſeinen Zuſtand: Wel⸗
cher unter euch beyden iſt wol uͤbeler dran, du oder dein Feind? du biſt in einem ſeligen,
aber er in einem unſeligen Zuſtande; er iſt dem Teuffel, als ſeinem Vater, gleich, der
verklaget uns auch Tag und Nacht fuͤr GOtt, Offenb. Joh. 12. v. 2. und

392 Ar“n ſuͤnfften Sonntage in der Faſten,

bringt die laͤngſt vergebene Fehler herfuͤr, wie man wohleerfaͤhret an denen, die mit

hohen geiſtlichen Anfechtungen geavaͤlet werden, wie er bey ihnen die laͤngſt vergebe⸗

ne Miſſethaten wiederum herſuͤrſuchet. An GOit hat der Laͤſterer kenn Thell er
okelg

hat nichts von ſeiner Art an ſich; Er hat niemals einem die Suͤnden aufgeruͤcket,
weder dem David, weder dem Aaron, weder dem Manaſſe, weder der beſchryen en
Suͤnderin noch irgend einem. Wer iſt nun uͤbeler daran? dir ſind deine Suͤnden ver⸗
geben, ſie ſind im Hinnnelerlaſſen; dieſem ſind und bleiben ſie gebunden. Glaͤube
alſo ſicherlich, daß dir dieſer Laſterer mehr nuͤtzlich, als ſchaͤdlich ſey, denn er ver⸗
urſachet, daß du fuͤr demſelben Fehler, den du einmal begangen, und auch fuͤr andere
dich ſeißig huͤteſt; er iſt dir gleichſam ein Huͤter und Waͤchter der Acht hat auf dich,
(wiewol aus einem boͤſen Abſehen) daß du nicht wider GODT ſuͤndigeſt; er ſt dir
von GOTT gegeben zu einer Wand und Mauer, die dich hindert, daß du nicht
das Geſetz uͤbertreteſt. Laß unterdeſſen keinen Haß und Zorn wider denſelben, der
dich anfeindet, in dein Hertz kommen, ſondern ruffe GOtt an: Verleih, daß ich
aus Hertzens⸗Grund meinen Feinden moͤg vergeben; verzeih mir auch
u dieſer Stund, ſchoff mir ein neues Leben; dein Wort meine Speiſe
laß alle Wege ſeyn, damit meine Seele zu naͤhren, mich zu wehren/ wenn
Ungluͤck geht daher, das mich bald moͤcht abkehren; Das gebe GOTX
aus Gnaden! Amen.
— — . . . - . —
Am Feſtage der Verkundigung Mariã.
Vorbereitung.

PEnn der heilige Apoſtel Paulus der herrlichen Gaben gedencket, welche er
or andern Glaͤubigen von GOtt empfangen hatte, ſo ſagt er an einem

An Paulo war ſehr viel, das er empfangen hatte: Erſtlich war er ein bernuͤnffti⸗
ger Menſch, mit guten natuͤrlichen Gaben ausgeruͤſtet, daß er bald was in ſein Ge⸗
daͤchtniß faſſen, und von einer Sache urtheilen kunte; hernach hatte er ein Erkent⸗
niß GOites, das allen Heyden fehlete und kunte wol aus der helligen Schrifftreden;
drittens ward er aus der Finſterniß des damals verdorbenen Juͤdenthums wunder⸗

lich heraus geriſſen, und zum Erkentniß des Heils J Eſu Chriſti gebracht; vierdtens

war er ein Prediger, und uͤber dieſes ein Apoßtel, derer nur zwoͤlffe in der Welt ge⸗
weſen; und war mit ſehr herrlichen Gaben vor allen andern Apoſteln ausgezieret;

er hatte Freudigkeit und Muth, denen Ketzern das Maul zu ſtopffen; er achtete keines
Menſchen Perſon und Anſehen; er war vergnuͤgt mit ſeinem Zuſtande; es war bey
D ihm

*

A Orte: Bon GOttes Gnaden bin ich, was ich bin, 1. Cor. 15, 10.

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Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 393

ihm groſſe Geduldt und Sanffimuth, eine groſſe Liebe nicht nur zu GOtt, ſondern
auch zu denen Menſchen; ſeine Liebe war ſo groß, daß er auch wuͤnſchte verban⸗
net zu ſeyn fuͤr ſeine Bruͤder, die Juͤden, Rom. 9. v. 3; die Liebe GOttes war
ſo reichlich ausgegoſſen in ſeinem Hertzen, daß er denſelben gleich verdammete,
der Chriſtum Jſum nicht liebete. Es iſt keiner von allen Apoſteln im Creutze ſo er⸗

fahren und geuͤbet geweſen als er; er kan nicht nur von denen falſchen Bruͤdern, ſon⸗

dern von ſeinen Mit⸗Apoſteln ſagen: Ich habe mehr gearbeitet als ſieich ha⸗

be mehr Schlaͤge erlitten,/ ich bin dſſters gefangen, offt in Todes⸗Noͤ⸗
then geweſen. Von den Juͤden habe ich fuͤnffmal empfangen viertzig

Streiche weniger eins. Ich bin dreymal geſtaͤupet, einmal geſteiniget,

dreymal habe ich Schiffbruch erlitten, ꝛc. 2. Cor. 11. v. 23. Dieſes alles
ſchreibt er nichkihm ſelbſt zu; er iſt nicht, wie jener Gelehrte: als einer ſeiner Diſelpul
denſelben ruͤhmete und ſagte: GOtt hat dem Herrn ſchoͤne und herrliche Gaben ge⸗
geben; antwortete dieſer, und ſagte: Ey was Gaben! was Gaben! was ich habe,
das habe ich durch meinen Fleiß, lucubriren und ſtudiren mir zu wege gebracht.
Dieſer Gelehrre war in himmliſchen Dingen gantz ungelehrt; es iſt eben, als wenn
der Strom ſagte: Ey was Qvelle! was Qvelle ich weiß von keiner Qvelleich habe
das Waſſer von mir ſelber; Oder wenn der fruchtbare Baum ſagte: Was pfropf⸗
ſen! was pfropffen! ſo bin ich von Natur ich weiß von keinem eingepfropfften Reiß⸗

lein. Dieſer Art und Meynung iſt Paulus gantz nicht, er weiß wohl, daß von Na⸗
tur nichts gutes an ihm ſey, daß alle ſein Dichten und Trachten boͤſe ſey von

Jugend auf immerdar: Drum er auch alle das Gute, was an ihm iſt, bloß der
Gnade GOttes zuſchreibet, und ſagt: Von GOttes Gnaden bin ich, was
ich bin; er ſchaͤtzet auch und haͤlt die Gnade ſeines GOttes hoͤher beſſer und ed⸗
ler, als alles, was in der Welt iſt. Und davon werden wir weitere Nachricht aus
unſerm heutigen Evangello einnehmen, ꝛc. H
Evangelium, Luc. 1. vers 26.⸗⸗38.

Nd im ſechſten Mond ward der Engel Gabriel geſandt von GOtt in eine Stadt in
Galiſaͤa, die da heiſſet Nazareth, zu einer Jungfrau, die vertrauet war einem Man⸗

ne, mit Namen Joſeph, vom Hauſe David, und die Jungfrau hieß Marig. Und der En⸗

asnuit⸗ R gel kam zu ihr hinein, und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige, der HErr iſt mit dir, du

t; edkens

Gebenedeyete unter den Weibern. Da ſie aber ihn ſahe, erſchrack ſie uͤber ſeiner Rede,
und gedachte: Welch ein Gruß iſt das? Und der Engel ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht

Maria, du haſt Gnade bey GOtt funden: Sihe, du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und

einen Sohn gebaͤhren, deß Namen ſolt du IESll S heiſſen. Der wird groß, und ein
Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und GOtt der HErr wird ihm den Stulhll ſeines

Vaters Davids geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn tuber das Haus Jacob ewiglich, Und
Odd ſei⸗

394 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.

ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Da ſprach Maria zu dem Engel: Wie ſoll das
zugehen, ſintemal ich von keinem Manne weiß? Der Engel antwortet und ſprach zu ihr?

Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des Hoͤchſten wird dich uͤber⸗

ſchatten; darum auch das Heilige, das von dir gebohren wird, wied GOttes Sohn genen⸗
net werden. Und ſiehe, Eliſabeth, deine Gefreundtin, iſt auch ſchwanger mit einem Soh⸗
ne in ihrem Alter, und gehet itzt im ſechſten Monden, die im Geſchrey iſt, daß ſie unfrucht⸗
har ſey; Denn bey GOTT iſt kein Ding unmuͤglich. Marla aber ſprach: Siehe, ich
bin des HERRN Magd; mir geſchehe, wie du geſaget haſt. Und der Engel ſchied von

ihr, J
Eingang.
VAmit wir unſerer Gewohnheit nachkommen, und bey annoch waͤhrender Fa⸗
ſten⸗Zeit die gewoͤhnliche Abhandlung eines Stuͤckes von dem Leiden ES
CHriſti nicht vorbey laſſen wollen wir fuͤr dieſesmal füͤr uns nehmen den gluͤckſeligen
Moͤrder. Er war ein Morder; denn die H. Evangeliſten ſagen, Chriſtus ſey
zwiſchen zwey Moͤrdern gecreutziget worden. Das war wohl eine dem
PErrn der Herrlichkeit und Ehren unanſtaͤndige Ehre, die einem ſolchen, den alle
Engel und alle Geſchopffe billig ehren; wie ſie denn auch ihre Ehre ihm wircklich
erwieſen; die dem Fuͤrſten des Lebens, in deſſen Tode die Felſen zerſprungen, die
Graͤber der Heiligen ſich haben aufgethan, die Sonne ihren Schein verlohren, und
verfinſtert worden, nicht gebuͤhret. Aber es wolte ſich der Allerhoͤchſte ſo ſehr er⸗
niedrigen, daß er auch wolte unter die allerunehrlichſten und Blutbegierigen Morder
gerechnet werden. Doch war der eine Moͤrder in ſeinem Tode gluͤckſelig, der in ſei⸗
nem vorigen Leben und Wandel nicht vlel Gutes geſtifftet, ſondern lauter Ungluͤck an⸗
gerichtetet hatte: Denn er nahm die Zeit der Heimſuchung wohl und eben wahr; er
gedachte ſonder Zweiffel bey ſich ſelbſt: Nun iſt es hohe Zeit, deiner Gottloſigkeit ein
Ziel zu ſetzen, und ſolche zu bereuen; itzo iſt es Zelt da ich die Jvelle des Waſſers das
in das ewige Leben qvillet, bey mir habe, daß ieh daraus ſuͤr meine arme Seele
ſchoͤpffe, und mich labe; der Abend meines Lebens iſt nun da, ich muß ſorgen, daß
ich eine froliche Aufferſtehung erlange; ich ſehe da fuͤr meinen Augen hangen das Le⸗
ben; der muß mich von dem ewigen Tode, den ich mit meinen vielen ſchweren und
mannichfaͤltigen Suͤnden wohl verdienet habe, erloͤſen. Drum bereuet er ſeine vo⸗
rigen verdammlichen Wege; er erſuchet denſelben, der da iſt der Weg, die Wahr⸗
heit und das Leben, er wolle ſich doch ſeiner annehmen: HErr, ſagt er, gedencke
meiner/ wenn du in dein Reich kommeſt, Lue. 23. v. 43. Indem er dieſe Bitte
an den liebſten Heyland abgehen laͤſſet, ſo laͤſſet er zugleich ſpuͤren ſein ernſtliches

Mißfallen an ſeinem vorigen Wan del; er weiß, daß nichts gemeines oder un⸗

reines werde in das Himmelreich eingehen, Offenb. Joh. 21. v. 26, es zes

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ſeyn.

Aum Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mari. 395
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dchin ige: alles geſaubert und gereiniget werden, erſtlich mit dem Buß⸗oder Thraͤnen⸗Waſſer,
ihe dadvon dert Eſalas ſagt: Waſchet euch, reiniget euch, laſſet ab vom Boͤſen,
in ggen. Eſai I. v. 16.; hernach durch wahren Glauben, mit dem Blute JEſu Chriſti, da⸗
nen⸗ von Johannes ſagt: Das Blut JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes, ma⸗
einſtuct⸗ chet uns rein von allen unſern Suͤnden, 1. Joh. 1. v. 7. Es hat der Kirchen⸗
ſten Lehrer Cyrlllus, Biſchoff zu Jeruſalem, hieruͤber in ſeiner 13. Unterweiſung, ſeine

guten Gedancken, und ſagt: Wenn der Moͤrder ſpricht: HErr, gedencke mei⸗
ner, ſo will er ſagen: Ich ſage nicht, daß du meiner Wercke gedencken wolleſt, denn
5 fuͤr denenſelben fuͤrchte ich mich; ſondern daß du meiner gedencken wolleſt, als der
bnde d ich ein Menſch, dein Geſchoͤpff, und deine Luſt bin. Ach ja, auf ſolche Art mag kel⸗

ngeel ner, auch der frbmmſten einer, von GOtt bitten, daß er ſeiner Wercke gedencken
taſeign wolle. Ich ſetze den Fal: Es waͤre jemand, der die Zeit ſeines Lebens nichts boͤſes
ſius ſen gethan haͤtte; ſo ſind doch unſere guten Wercke ſo voller Unvollkommenhelten, daß
nen man das Gute, und zwar das wenige Gute, kaum ein wenig davon herfuͤr ſchimmern

denle ſiehet; denn auch unter denen Heiligen iſt keiner ohne Tadel. Traun Eſaias,
n witſch und die Redlichſten in Iſrael begehren nicht nach ihren Wercken geurtheilet zu wer⸗
ngen, de den: Denn unſere Gerechtigkeit iſt wie ein beflecktes Kleid, Eſa. 64. v. 6.
ohren ind Solte es wohl ſeyn koͤnnen, wenn jemand ſich mit einem unflaͤtigen Tuche, das voller
ſeſchren⸗ Eiter von Peſt⸗Geſchwuͤren und andern Unflath waͤre, bey einer Perſon, ſo die Rei⸗
n Mnder nigkeit liebet, wolte bellebet machen, daß er auch angenehm waͤre? ich halte ſchwer⸗
Ndein lich: Noch weniger, wenn wir elende Menſchen mit unſern eigenen Wercken et⸗
lk a. was ausrichten wollen. Daniel ſagt: HErr, wir liegen fuͤr dir, nicht auf
ntah;,4 unſere Gerechtigkeit, ſondern auf deine groſſe Barmhertzigkeit, Dan. 9, 18.
loſiokekenn Nun, was dieſer demuͤthige Suppllicante ſuchet, das erlanget er auch, und zwar
aſeneus balde: Es war hier nicht, wie mit dem Oberſten Schencken, der dem Joſeph zwar viel
nmeGeele in dem Gefaͤngniß zuſagte, aber hernach wenig an ihm gedachte, 1. B. Moſ. 40,23.
hen deaß ſondern der liebſte Seligmacher verſprach, und gab ihm auch alſofort, was er ſuchte:
das xNH HeuWulte, ſagte er, wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn. Und damit er ja nicht
vetenud den geringſten Zweifel haben moͤge, bekraͤfftiget er ſolches mit dem Worte Amen:
terſetnet⸗ Warlich, ich ſage dir. Der allwiſſende HErr ſahe ſonder Zweifel des Teufels
die Mht ⸗. Bemuͤhung, wie derſelbe ihm die Sache als unglaublich und unmuͤglich wuͤrde fuͤr⸗
tence blldenund abmahlen, daß ein ſolcher ſchrecklicher Ubelthaͤter, der die gantze Zeit ſei⸗
e Bile nes Lebens in lauter Schande und Suͤnden zugebracht, ſolte ſo bald nicht nur Gnade
aſlchs bey GOtt finden, ſondern auch den Himmel haben. Drum thut er hinzu das un⸗
oder u ⸗ ſehlbare Amen oder Warlich: Heute, ſagte er, ſolt du mit mir im Paradieß
6, e ni ſeyn. Es iſt wohl hoͤchlich zu verwundern, daß etliche Verwirrer der heilſamen
les Ddd 2 Lehre,

—☚

396 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.

Lehre, als da ſeyn die Socintaner und ihres gleichen, dieſe troͤſtlichen Worte verdee⸗
hen wollen, als ſolte es heiſſen: Heute ſage ich dir, daß du ſolt mit mir im Para⸗
dieß ſeyn; eben als wenn jemand daran haͤtte zweiſeln wollen, daß Chriſtus das
haͤtte damals an demſelbigen Tage ſagen koͤnnen. Dieſen Streit aber benimmt
das Comma, das in dem Grlechiſchen vor dem Worte heute ſtehet, es ſchlichtet die
Sache bald, und redet uns das Wort. Es verſpricht aber der HErr JEſus dem
Schaͤcher das Paradieß: Heute wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn, verſte⸗
het dadurch nicht das lrrdiſche Paradleß, darinnen unſere erſten Eltern geweſen ſeyn,
denn ſelbiges iſt in der Welt nicht mehr zu finden, maſſen die allgemeine Suͤnd ftuth

alles mit Waſſer bedecket, uͤberſchwemmet und zernichtet hat; ſondern es iſt und be⸗

deutet das evige Leben, dahinein Chriſtus JEſus gegangen; oder derſelbe Ort,
darinnen die heiligen Engel und die Seelen der Auserwehlten ihren Auffenthalt ha⸗
ben/ und GOTT ſchauen von Angeſicht zu Angeſicht, und der ewigen Freude
und Seligkeit der Seele nach genieſſen. Dieſes Paradieß, oder eine Stelle in
ſolchem Himmel ſolte der Schaͤcher damals denſelben Dag haben. Nun dieſer

HErr iſt ein reicher und groſſer HErr, der kan und will den Himmel und die ewige

Seligkeit geben, welches kein Kaͤyſer, kein Koͤnig, ja kein Engel vom Himmel thun
kan. O wie ſelig iſt nun derſelbige, der dieſen HErrn zu einem gnaͤdigen Herrn
hat; deſſen Gunſt und Gnade zu haben iſt die allerhoch ſte Gluͤckſelgkeit;
dieſe Gnade gehet uͤber alle Gnade. Und dieſen Gedenck⸗Spruch haben wir

fuͤr itzo erwehlet, darinnen wir uns die Haupt⸗Lehre unſers Evangelil fuͤrſtellen wol⸗

len. Hierzu gebe uns GOtt ſeines H. Geiſtes Beyſtand ꝛc.
Abhandlung.

W Nſer Gedenckſpruch, den wir aus unſerm Evangelio zu erklaͤren fuͤrgenommen

Byaben ſoll dieſer ſyn: GOttes Gnade gehet uͤber alle Gnade. Dieſer

Spruch trifft uͤberein mit dem, was der Kirchen⸗Lehrer Baſilius vormals geſagt, als

ihm groſſe Verheiſſung gethan, und des Kayſers Gunſt zugeſagt wurde, wenn er
nicht wuͤrde ſo hefftig uͤber die himmliſche Wahrheit eifern; aber er antwortete dem
Abgeordneten bald: GOttes Gunſt gehet uͤber alle Hof⸗Gunſt. Dieſer

liebe Vater hat es ſonder Zweiffel aus der Erfahrung gehabt, daß GOttes Gnade

gehet uͤber alle Gnade und Gunſt. Damit wir aber deſto beſſer ſehen konnen, wie

in dieſem Spruche der Kern des heutigen Evangeliiſtecke, muͤſſen wir kuͤtzlich deſ⸗

ſen Inhalt erklaͤren. . .
Dieſes Evangelium ſtellet uns zweyerley fuͤr, J. des Engels Sendung und
Erſcheinung, 2. ſeine freundliche und merckwuͤrdige Unterredung mit

der Maria. Was betrifft das Erſte, nemlich des Engels Erſcheinung.
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Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 397

berichtet uns der Evangeliſt Lucas, daß im ſechſten Monat der Engel Gabri⸗
el von GOtt geſandt ſey in eine Stadt in Galilaͤa, die heiſſet Nazareth,
zu einer Jungfrau, die vertrauet war einem Manne, mit Namen Jo⸗
ſeph, vom Hauſe David, und die Jungfrau hieß Maria. Sehet,

wie ſo umſtaͤndig der Heilige Geiſt alles beſchreibet, daß wir alles auch ſollen

wohl bemercken und in acht nehmen. Der Evangeliſt ſagt, wenn es geſchehen
ſey, nemlich in dem ſechſten Monat; ſetzet aber nicht dazu, wovon man an⸗

rechnen ſoll, denn er ſagt nicht, in dem ſechſten Monat dieſes oder jenen Jah⸗

res der Welt; ſondern bloß hin: Im ſechſten Monat, nemlich von der Em⸗
pfaͤngniß an zu rechnen, da die Eliſabeth ſchwanger worden. Warum hat der
Heilige Geiſt nicht dazu geſetzt das Jahr, ſo duͤrfſte man unter denen Gelehrten
des vielen Diſputirens nicht? in welchem Jahre, in welchem Monate, in welcher
Woche, und an welchem Tage der HErr JEſus geboren ſey, welches noch auff
heutigen Tag nicht gantz ausgemachet iſt? Aber eben hiermit hat der Heilige Geiſt
uns zeigen wollen, daß wir auff den rechten Kern mehr, als auff die Schaalen und
Huͤlſen ſehen ſollen; wir ſollen uns mehr bemuͤhen, uns in dem HERRN JESSU
ſelig zu erfreuen, als um unnoͤthige Zeit⸗Forſchung uns bekuͤmmern. Die Bot⸗
ſchafft aber verrichtet hier nicht ein Menſch, ſondern ein Engel, und zwar der En⸗
gel Gabriel, deſſen Name heiſſet ſo viel, als GO TTes Staͤrcke; dieſer ſoll
von dem ſtarcken Helden, der dem Teuffel ſeine Gewalt nehmen, ſeine

Wercke zerſtoͤren, ſein Gefaͤngniß gefangen fuͤhren, und oͤffentlich ſchau⸗
tragen ſoll, der Jungfrauen Marien, die mit dem Joſeph verlobr war, Kundſchafft

bringen, daß ſie mit dieſem Helden ſchwanger gienge. . Z
Folget hernach die liebliche Unterredung dieſes Engels mit der heiligen
Jungfrauen Maria: Erſtlich gruͤſſet dieſer liebreiche Engel die Mariam/ und
ſagt alſofort bey ſeinem Eintritt: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige. Das Wort
xs vaarτα☛αον heiſſet eigentlich die bey einem in Gnaden iſt; Er will ſagen: Ich,

und alle meines gleichen, alle heilige Engel, freuen uns daruͤber, daß der groſſe GOtt

ſo groſſe Barmhertzigkeit an dir erwieſen, dich ſo gnaͤdig angeſehen, und unter ſo die⸗

len tauſenden erwehlet hat, daß du ſolt die Mutter GOttes genennet werden. Da

nun die heilige Jungfrau ſolchen unvermutheten Boten ſahe, erſchrack ſie daruͤber,

daß er ſie ſie hoch titulirte und ehrte: Denn ſie wuſte wohl, und erkennete es, daß in
der Welt keine groͤſſere und hoͤhere Wuͤrde und Ehre ſeyn koͤnne, als wenn man
bey GOtt in Gnaden iſt; Denn ſo iſt man auch gebenedeyet, hochgeprieſen,
und gelobet bey Menſchen, ſonderlich bey denen Auserwehlten. Indem aben da ſie
ſo erſchrocken war, dachte ſie bey ihr ſelbſt: Welch ein Gruß iſt das? Wie ko

398 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Maria.

me ich arme elende Magd zu ſolcher hohen Ehre und Wuͤrde? Aber der Engel, der
da leicht aus ihren Gebaͤrden und Verwandelung ihrer Farbe im Geſichte abneh⸗
men kunte, daß ſie erſchrocken war, redete ihr beweglich zu, und ſagte: Fuͤrch⸗
te dich nicht, Maria, du haſt Gnade bey GOTTfunden. Er ſagetnicht
bloß: du haſt Gnade, oder du biſt in Gnaden; ſondern: du haſt Gnade funden.
Das Wort eogioαο der evoροo, finden, hat ſeinen Urſprung von ρα0ο vom ſehen, weil
man da die verlangte Sache ins Geſichte bekommt; daher auch die 70. Dolmelſcher
SFer. 23. v. 11. das Wort dud, finden, durch 21der, ſehen, uͤberſetzet; (Siehe Martinii
Buch vom Urſprung der Woͤrter:)es heiſſet alſo die Gnade augenſcheinlich wahr⸗

nehmen, empfinden, in der That genieſſen. Er erklaͤret dabey, worinn ſon⸗

derlich dieſe Gnade beſtehe, nemlich, daß ſie eine Mutter GOttes ſeyn ſoll: Sihe,
ſagt er, du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤhren,
des Namen ſolt du IE SUSheiſſen der wird groß, und ein Sohn des
Hoͤchſten genennet werden. Und GOTT der HERR wird Ihm den
Stuhl ſeines Vaters Davids geben, und Er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber
das Hauß Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn.
Maria glaubte zwar dem Engel/ und hoͤrete mit groſſen Freuden ſolche Worte an,
kunte aber aus Demuth nicht begreiffen, wie theils GOtt ſo groſſe Barmoertzigkeit
an ihr gethan, ſie unter ſo vielen tauſenden ausgeſuchet, und ſie zu ſolchen Ehren er⸗

haben haͤtte: Theils auch, wie es doch ſeyn moͤge, daß ſie ſolte ſchwanger ſeyn, da

ſie doch von keinem Manne gewuſt. Darauf erklaͤret ſich der Engel es gehe
auch nicht natuͤrlich zu, ſondern es ſey elin gantz beſonder uͤbernatuͤrlich Werck, er

ſagt: Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des

Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten; drum auch das Heilige, das von dir
gebohren wird, wird GOTTes Sohn genennet werden. Damit auch
Maria dieſem deſto beſſer und mehr Glauben zuſtellen moͤge, ſol ſie dieſes zu einem
Zeichen haben, daß Eliſabeth (die ſonſt unfruchtbar, und wegen hohen Allters
zur Kinderzucht untauglich) ſchwanger ſey: Weil bey dem ERRN kein
Ding unmuͤglich. Hierauf ergiebt ſich Maria in GOttes heiligen Willen und
ſagte: Ich bin des HErrn Magd, mir geſchehe, wie du geſagt haſt. Und
hierauff ſchied der Engel von ihr. V .
Wer ſiehet nun nicht hieraus, was fuͤr ſoaderliche Gnade die Marla fuͤr unzeh⸗
lich andern von GOtt gehabt daß OOtt ſie zu ſeines einigen Sohns Mutter
erwehlet, daß ſie den laͤngſt⸗verheiſſenen Heyland aller Menſchen hat muͤſſen zur
AWeit bringen? Und was meynet ihr wohl, wie hoch Maria dieſe Gnade wird ge⸗
ſchaͤtzet haben? Ich halte, wenn der helligen Jungfrau damals waͤre angetragen
wor⸗

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Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariä. 399

worden, ſie ſolte des Kaͤhſers Auguſti Gemahlin werden, und ihm etliche Koͤniglichs

Printzen zur Welt bringen, ſie haͤtte ſolche Freude nimmermehr daraus ſchoͤpffen
koͤnnen, ſie haͤtte dieſe Ehre ſo hoch nicht geſchaͤtzet, als daß ſie bey GODT in ſolche
Gnade gekommen, daß er ſie zu ſeines Sohnes Mutter erwehlet, und (welches noch
vielmehr) daß er ſie zur Kindſchafft des ewigen Lebens verordnet hat; drum
hat ſie freylich GOttes Gnade weit hoͤher geſchaͤtzet, denn aller Menſchen Gnade,
und ſind ihre Gedancken von dieſer Gnade, alſo hinaus gefallen: GOttes Gna⸗
de gehet uͤber alle Gnade; wenn wir nur einen gnaͤdigen GOTTund WVater
im Himmel haben, der uns auch zu ſeinen Kindern machet, und ſich unſer, als ſeiner
Kinder, von Hertzen annimmt, das ſſt die allergroͤſſeſte Gnade, das iſt die hoͤchſte
Ehre, das iſt die ſuͤſſeſte Freude in der gantzen Welt; dieſe gehet uͤber aller Men⸗
ſchen Gnade, Ehre und Feeude; und bleibet es demnach noch hierbey: GOTTes

Gnade gehet uͤber alle Gnade.

Damit wir aber der Sache etwas weiter nachdencken, wollen wir erſtlich reden
von der Gnade GOttes, und hernach von der Gnade der Menſchen, und ver⸗
nehmen, was eine jede an uns thue und wie ſie beſchaffen ſey. Maria wird hier be⸗
ſchrieben, daß ſie ſey uerailouev, eine Begnadigte von GOtt; ingleichen
daß ſie habe gefunden Gnade bey GOtt. Das Wort α0 hat ſeine An⸗

kunfft von dem Wort vaoaα, Freude: Die Gnade GOttes alleine kan rechte

wahre und beſtaͤndige Freude dem Hertzen bringen. Was machet den
Dadid ſo freudig? er ſagt: Ich habe den HErrn allezeit fuͤr Augen, denn
er iſt mir zur Rechten; darum freuet ſich mein Hertz/ und meine Ehre iſt
froͤlich, Pf. 16. v. è. Darum freuet ſich David von Hertzen, daß er an GOTT
einen gnaͤdigen Vater hat der immer bey und um ihn iſt mit ſeiner Gnade; und ſagt
abermal im 31. Pfalm v. 8: Ich freue mich, und bin frolich uͤber deiner
Guͤte. Wenn Dadid die Guͤte des HErrn ſchmecket, ſagt er: Mein Leib und
Seele freuen ſich in dem lebendigen GOTT, Pſ. 84. v. 3. Wenn die Kir⸗
che GOttes eingedenck wud der Guͤte GOttes, ſagt ſie: Ich freue mich in dem

HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem G T. Warum denn?
Denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem

Rocke der Gerechtigkeit gekleidet, Eſa. 51. v. 70; das iſt: Mein GOTTiſt
mir ſonderlich gnaͤdig, daß er mich auch der Gerechtigkeit ſeines Sohnes JIcE Sil
Chriſti genieſſen laͤſſet, und ſelbige mir als mein Eigenthum ſchencket. Ja ſie ſelbſt,
Maria, bekennet, daß bey ihr auch die Gnade GOttes ſonderliche Freude erwecke:

Meine Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOTTes
meines Heylandes. Warum? Denn (ſagt ſie) Er hat ſeine elende Magd

Ange⸗

400 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.
angeſehen; Er hat groſſe Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und
deß Name heilig iſt, und ſeine Barmhertzigkeit waͤhret immer fur und
füͤr, Luc. 1. v. 47. Hier zeiget ſie nicht alleine die Urſache ihrer Freude an⸗ ſondern
beſchreibet ſie auch, wie lange ſie daure: Seine Barmhertzigkeit waͤhret fuͤr
und fuͤr, bey denen die Ihn fuͤrchten. GOTTes Guͤte und Gnade iſr nicht,
wie eine ſchöͤne Blume, die einen eine Zeitlang erfreuen kan, aber bald welck wird;
ſie iſt nicht, wie der Kuͤrbis Jonaͤ, der einen Tag lang Schatten giebt nein: ſondern
ſie iſt beſtaͤndig ſie waͤhret fuͤr und fuͤr. Man leſe nur den 136. Pfalm, da wird
ein ieder Verſicul beſchloſſen mit dieſen Worten: Seine Guͤte waͤhret ewig⸗
lich, und wird ſolches wohl ſechzehenmal wiederholet. Durch den Propheten Eſai⸗
am laͤſſet uns GOtt ſagen: Es ſollen wohl Berge weichen, und Huͤgel hla⸗
fallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund des
Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Erbarmer, Eſa. 54.
vers 10. Ach ja, die GOTTes⸗ Gnad alleine ſteht ſeſt und bleibet in
Ewigkeit, bey ſeiner lieben Gemeine. Das Wort Xρα Guade kan auch
hergefuͤhret werden von dem Ebr. —r, daß es helſſet entbrannt ſeyn, hitzig
ſeyn: Gewiß, die Guade GOttes iſt nicht laulich, nicht ſo eben hin, ſondern wem
Er gnaͤdig iſt dem iſt Er gnaͤdig, und weſſen Er ſich erbarmet deſſen er
barmet Er ſich, Rom. 9. v. 15. das iſt: Er iſt ihm recht von Hertzen gnaͤdig; Er

meynet es recht von Hertzen, es iſt bey Ihm keine Heucheley, wie manchmal bey den
Menſchen; Er erbarmet ſich ſeiner von gantzer Seelen, wie Er dorten ſpricht zu Jeru⸗

ſalem: Es ſoll mir eine Luſt ſeyn, daß ich ihnen Gutes thun ſoll. und ich

will ſie in dieſem Lande pflantzen treulich, von gantzem Hertzen, und von
at er noch heute und allezeit an allen, die Ihn

gantzer Seele, Jer. 32/41. So tha
fuͤrchten: Er erbarmet ſich unſer von Hertzen: Gerathen wir in Noth, und wir
ſehnen uns nach ſeiner Guͤte, ſo ſagt Erzu uns: Iſt nicht dieſer (Ephraim) mein
theurer Sohn, und mein trautes Kind denn ich gedencke noch wohl dar⸗
an, was ich Ihm geredt habe; darum bricht mir mein Hertz gegen ihm,
daß ich mich ſeiner erbarmen muß/Jer. 31,20. Ich gedencke noch wohldar⸗
an, was ich ihm geredt habe, bey des heiligen Tauf eich will ſein GOtt ſeyn,
und er ſoll mein Sohn ſeyn. Und wie haͤtte doch der liebrelche GOtt uns groͤſſere
Liebe und Gute erzeigen koͤnnen, als daß Er uns ſeinen ſelbſt⸗eigenen und geliebten
Sohn JEſum Chriſtum geſchencket und gegeben hat? wie ſolte Er uns denn
nun nicht mit Ihm alles ſchencken? Iſt demnach die Guͤte GODTDes eine

unausſprechliche groſſe Gnade: Sie wirduns in der heiligen Schrifft adee
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Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 401

mahlet und beſchrieben daß ſie ſey eine uͤberflieſſende Gnade, die gantz uͤberlaͤufft,
wie etwan der Nilus, oder ein ander Strom, der ſich ergeuſt, alles angrentzende
gantz uͤberſchwemmet, befeuchtet und fruchtbar machet: So auch die Gnade GOt⸗
tes; ſie ergeuſt ſich uͤber alles bringet Fruchtbarkeit, Leben und Segen, wie Sy⸗
rach von GOtt ſpricht: Er iſt es gar, Er iſt alles Er begreiffet in ſich alles Gute,
alle Vollkommenheiten, Syr. 43. v. 29. Das kan ich auch ſagen von der Gna⸗
de GOttes, wer dieſelbe hat, der hat alles; denn ſie hat alles, ſie bringet alles, ſie
giebet alles; die Gnade GOttes hat uns alles gegeben und geſchencket, ſie giebet
uns noch alles, und wird hinfuͤro uns alles geben.
Die Gnade GO T Tes hat uns alles gegeben; die Gnade GOttes bat uns das
Leben gegeben, wir muͤſſen alle mit Hiob ſagen: Deine Haͤnde haben mich
gearbeitet, und gemacht alles, was ich um und umbin; haſt du mich

nicht wie Milch gemolcken, und wie Kaͤſt laſſen gerinnen? du haſt mir

„

Haut und Fleiſch angezogen, mit Beinen und Adern haſt du mich zu⸗
ſammen gefuͤget, Leben und Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein
Aufſehen bewahret meinen Odem, Hiob. 10. v. 10. Siehe/ was die Gnade GOt⸗
tes an dir gethan hat; da du nichts wareſt und nichts haͤtteſt bleiben muͤſſen/hat GOtt
dich zu einer vernuͤnftigen Creatur gemacht dir eine vernuͤnfftige Seele gegeben; und
(was mehr) da du haͤtteſt knnen in Mutterleibe umkomen, hat ſein goͤttlich Aufſehen
deinen Odem bewahret oder dein Leben daß der Dod dich nicht in Mutterleibe uͤbereilet
hat; wiewol etliche dieſes Auffehen und Bewahrung des Odems ziehen auf die vaͤteꝛ⸗
liche Regierung ſonderlich der Verrichtungen ſeiner Seelezes ſey dem,wie ihm
wolle dieſe Gedancken ſind nicht wider einander. Es lieget em Nachdruck verborgen

in dem Weorte Aufſehen, welches in ſeiner Sprache heiſſet (APp) eine freundliche

Beſuchung. Gleich als wie eine fleißige und ſorgfaͤltige Mutter ihr kranckes Kind
vielmal beſuchet, und fleißig zuſiehet, daß es nicht etwan woꝛan Mangel leide: So ge⸗
nau/ja viel genauer und ſorgfaͤltiger ſiehet GOtt auf die Menſchen⸗Kinder zdie Guͤte
und Gnade GOttes iſt uͤber uns geweſen, da wir aus Mutterleibe gekommen, da iſt die
Gnade GOttes unſere beſte Hebamme geweſen aller Hebammen Wiſſen⸗
ſchafft, Fleiß und Sorgfaͤltigkeit waͤre viel zu wenig und zu gering gegen, und wider
des Teuffels Boßheit und Argliſtigkeit; die Guͤte und Gnade GOites iſt unſere
Wart⸗Mutter, die uns in unſerer Kindheit gegaͤngelt und geleitet hat, daß wir
nicht in Ungluͤck, in Jammer und Noth gerathen, daß wir noch geſunde Gliedmaſ⸗
ſen haben; daß wir nicht etwan den Ruͤcken zerbrochen, ein Auge verlohren, Arm
und Bein zerbrochen, oder in den Pocken und andern Kranckheiten um den Ver⸗

ſtand gekommen; oder daß uns nicht von ſolcher Kranckheit (wie es pflegt) die
Lee ſchwe⸗

402 Anm Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.

ſchwere Noth anhaͤnget, das alles haben wir eintzig und allein der Gnade GOttes
zuzuſchreiben. Daß des Menſchen Aufſicht hier das wenigſte thue und vermoͤge,
iſt daraus abzunehmen, daß auch wohl bey Koͤniglichen und Fuͤrſtlichen Perſonen
ſich dergleichen Gebrechen finden, die ſie aus der Kindheit heraus gebracht haben.
So leitet uns auch die Gnade GOttes noch biß dieſe Stunde. Was dort der
Heilige in Iſrael zu David ſagt: Ich will dich mit meinen Augen leiten, Pf.
32. v. 8. das gehet uns alle an: GOtt leitet uns mit ſeinen Augen; durch die
Augen verſtehet Er ſeine Allweißheit, Fuͤrſorge⸗ Wachſamkeit, u. ſ. w. hiernach re⸗
gieret Er uns; was ſeine Weißheit ſiehet, das uns ſchaͤdlich iſt, das haͤlt und trei⸗
bet ſie von uns abe; was ſie ſiehet, das uns nuͤtzlich und dienlich iſt, das befoͤrdert ſie;
unmuͤglich waͤre es durch ſo viel Netze und Stricke des Satans, ſo er uns geleget,
hindurch zu dringen, wo nicht die Alweißheit und Gnade GOttes hierinnen das
beſte thaͤten; und in ſumma, alles muß die Guͤte und Gnade GHttes hier thun die
verfolget uns, nicht nur in dieſem Leben, ſondern auch in dem Tode, und bringet uns
endlich in die ewige Seligkeit und unbeſchreibliches Freuden⸗Leben, deſſen Herrlich⸗
keit, Hoheit Freud und Wonne wir hier auszuſprechen viel zu Ungeſchickt ſeyn.
Betrachtet aber nun hingegen und auf der andern Seite auch die Gnaͤde und
Gunſt der Menſchen, wie dieſelbe beſchaffen ſey? Menſchen⸗Gnade und Gunſt iſt
wie ein Dunſt; ein Dampf und Dunſt iſt nichts, man iſt deſſen nichts gebeſſert,
es thut, es hat und giebt nichts. Was hat Menſchen⸗Gunſt? nichts. Wenn ja
Menſchen⸗Affectien und Gunſt was thun koͤnte, moͤchte es groſſer Herren Gunſt
ſeyn, denn ſelbige ſcheinet noch etwas zu ſeyn; drum halten auch die Weltgeſinne⸗
ten ſelbige gar hoch: Aber wann man ſie auf die Wage eget, waͤget ſie nichts.
David ſagt ſehr wohl: Menſchen ſind doch ja nichts, groſſe Leute fehlen
auch; ſie waͤgen weniger, denn nichts, ſo viel ihrer iſt, Pf. 62. v. 10. In
ſeiner Sprache lautet es ☚π gewiß verſichert, die gemeinen Leute ſind Eitelkeit,
und die Groſſen ſind Luͤgenwenn ſie aufſteigen auf die Wage⸗Schaalen, ſind ſie
alle zuſammen von der Eitelkeit. Er will ſagen: Menſchen ſind Menſchen, beyde
Groſſe und Geringe ſind nichts; Denn was iſt der Menſch, von dem wir
Gnade erwarten, deſſen Gnade wir hoch ſchaͤtzen, oder darauff ſich der Welt⸗
Menſch verlaͤſſet? er iſt nichts: Wie gar nichts ſind doch alle Menſchen,
ſagt David, in 2. Pfalm. 39. vers 6; es heiſſet mit ihnen: Heute roth, mor⸗
gen todt; heute bluͤhen wir wie eine Roſe roth, bald kranck und
todt, iſt allenthalben Mu½Lͤh und Noth. Es haben die allergroͤſſeſten Poten⸗
taten in der Welt ſo wenig Verſicherung wider Kranckheiten, wider den Tod, ja

wider die Unfaͤlle, als der gerinoſte Bettler hat; der Tod erhaſchet ſie ſo bald, ie
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An Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 403

andere; zu dem iſt es mit ihnen ſo beſchaffen, daß, ob ſie auch gleich leben, koͤnnen ſie
uns doch mit ihrer Gnade nicht zu ſtatten kommen, ſie koͤnnen uns nicht allezeit helf⸗
fen in leiblichen Dingen, ſie ſind ſelbſt allen Ungluͤcks⸗Faͤllen unterworfſen; ſie koͤn⸗
nen uns nicht allemal wider die Feinde ſchuͤtzen, ſie werden oft ſelbſt von ihren Fein⸗
den verjagt, wie dem David, da ihn ſein eigener Sohn Abſolom vertrieb, und vie⸗
len wiederfahren iſt, und noch taͤglich wiederfaͤhret; ſie muͤſſen offt ſelber Hunger
leiden und verſpottet werden; und ob ſie gleich auch in Dignitaͤten und Wuͤrden
ſeyn und ſitzen, koͤnnen ſie uns doch nicht helffen; was kan aller Potentaten Gnade
und Gunſt thun, bey einem im Geiſte betruͤbten Menſchen? bey einem angefochte⸗
nen Menſchen? wenn ſie einem ſolchen Menſchen alle ihre Guͤter und Haab, alle ih⸗
re Schloͤſſer, alle ihre ſchoͤnen Luſt⸗Gaͤrten, alle ihre beſten Kleider, ihre ſchoͤnſten
Weine und delicateſten Speiſen gaͤben, wuͤrden ſie ihm nicht die geringſte Traurig⸗
kelt benehmen, noch eine geringe Freude erwecken koͤnnen ſondern ein Angefoch⸗
tener wuͤrde gedencken: Weg von mir mit allen ſolchen Eitelkeiten!ihr ſeyd alle
leidige Troͤſter.
Menſchen⸗Gunſt und Gnade iſt verfuͤhriſch, ſie hat viel Tauſend in die
hoͤchſte Ungnade GOttes geſetzet; Menſchen⸗Gnade bringet Schade, der See⸗
len nemlich. Die Welt lieget im Argen, 1. Joh. 5. v. 19. ſo will ſie auch gerne
bey ſich haben, die auch darinn liegen; ſie ſind betrogen und verfuͤhret, drum wollen
ſie andere auch verfuͤhren; die nicht folgen wollen, fallen bald in ihre Ungnade. Es

hat ſich vormals unter Genſerico, dem Wendiſchen Koͤnige (welcher der Arriani⸗

ſchen Lehre zugethan war, und die rechten Chriſten graͤulich verfolgete) nachfolgen⸗
des zugetragen: Genſericus hatte einen Hauspfleger, Saturus genannt, einen fuͤr⸗
nehmen Mann, welcher die Arrianiſche Ketzerey immer widerfachte, demſelben gab
erſtlich der Koͤnig gute Worte, verhieß ihm groſſe Ehre und Reichthum, ſo er auch
ein Arrianer wuͤrde: Als er ihn aber damit nicht bewegen kunte, drauete er ihm mit
vieler Marter, dadurch er ihn wolte vom Leben zum Tode richten laſſen; zuvor ſol⸗
ten ihm aber alle ſeine Guͤter, Kinder und Geſinde genommen, und ſein Weib fuͤr
ſeinen Augen einem Cameel⸗Treiber gegeben werden. Aber er ließ ſich der keines
von ſeinem wohlgegruͤndeten Glauben abwendig machen. Zuletzt kam ſein Weib
mit ihren beyden Kindern, heulet und weinet, fiel auf ihre Knie, und bat ihn um
GOttes Willen, er wolte doch ſie und das kleine Toͤchterlein, welches ſie noch ſaͤu⸗
gete, bedencken, und ſeine Kinder, die ihrer beyder Geſchlecht edel gemacht haͤtte,
nicht laſſen in ſchmaͤhliche Verachtung gedeyen, und wole es ja nicht dahin kommen
laſſen, daß ſie, als ein erbar Weib, durch eine unbillige und ſchaͤndliche Ehe, einem
loſen Knechte zugefuͤget wuͤrde; denn GOtt wſrse ohne allem Zweiſel das anſeheng
. ee 2 da

4 4 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.

daß er nicht willig abfiele, ſondern ſolches aus groſſer Noth und gezwungen thun muͤ⸗
ſte. Darauff antwortet er, mit des Jobs Worten: Du redeſt, wie eine aus den
Unverſtaͤndigen Welbern: Ich wolte das alles bedencken, daß du mir ſageſt, wenn
es allein darum zu thun waͤre, daß ich alhier auf dieſer Welt in einen ſauren Apffel
belſſen muͤſte, und nicht kuͤnfftig in Ewigkeit ein ſchwerers zu befuͤrchten haͤtte. Dor⸗
um ſo du deinen Mann lieb haͤtteſt, ſolteſt du dich nimmer unterſtehen, mit deinen
Schmelchel⸗Worten ihn in den ewigen Tod zu fuͤhren. Nehmen ſie mir mein Weib,
Kinder und Guͤter, ſo muß ich in meinem Hertzen behalten die Worte meines HErrn
Chriſti, da er geſagt hat: Wer nicht ſein Weib, Kind und Aecker, ja Haus
und Hof verlaſſen kan um meinet willen, der iſt mein Juͤnger nicht. Der
Mann haſt Chriſtum lieber gehabt, denn alles.
Als Graf Ernſt zu Mannsſeld, ein Roͤmlſcher Kaͤyſerl. Majeſtaͤt Rath, Anno
81. ſtudirens halber gen Straßburg kommen, und in zweyen Ertz⸗und Hohen⸗Stiff⸗
tern Coͤln und Straß burg ein Canonicat erlanget, hat zu Augſpurg auf dem Reichs⸗
Tage der Paͤbſtliche Legatus und Cardinalis, Biſchoff zu Madrit, den frommen
jungen Herrn zum Abfall zu beſchwatzen ſich bemuͤhet, und ihm die Probſtey zu Aug⸗
ſpurg, ſo der Ertz⸗Biſchoff und Churfuͤrſt zu Coͤln eben damals reſigniret, zum An⸗
tritt, hernach aber ein Ertzſtifft, oder ſonſt das beſte Biſthum in Germanien angebo⸗
ten, wenn er wolte Paͤbſtiſch werden. Darauf der Herr zur Antwort gegeben und
geſagt: Er wolte lieber bey GOTTes Wort mit GOtt und gutem Ge⸗
wiſſen ein armer Grafe, denn ein reicher Fuͤrſt mit boͤſem Gewiſſen ſeyn.
Alſo ſuchet die Welt mit ihrer angebotenen Gnade uns nur zu verfuͤhren und in das
groͤſſeſte Elend zu ſtuͤrtzen. rS=S”
So iſt auch in der Welt nichts beſtaͤndigers, als ihre Unbeſtaͤndigkeit:
Menſchen⸗Gunſt und Gnade iſt wie ein Wuͤr ffel⸗oder Karten⸗Spiel, darinnen
bald dieſem, bald jenem das Gluͤcke zulaͤuffet: So auch die Gunſt der Menſchen;
heute ſoll einer dieſem gewogen ſeyn, morgen aber gehaͤßig; Menſchen⸗Gunſt iſt
wie das Meer, heute treiben deſſen Wellen ein Schiff ſtattlich ſort, morgen wider⸗
ſtehen ſie ihm; Menſchen⸗Gunſt hat Krebs⸗Art an ſich, ſie gehet bald vor⸗bald
hinterwerts. Nach dem die Winde der blinden Affecten in die Segel der Begier⸗
den gehen, nach dem gehet das Schiff der Gewogenheit: Drum hat jener Spani⸗
er, Didacus Arius, wohl geſagt: Er wuͤnſchte, ſo offt er zu ſeinem Koͤnige gienge,
mit demſelben etwas zu reden, daß er einen Diamanten⸗Nagel und Hammer bey
ſich haͤtte, damit er mit ſolchem die wandelbare Gnade ſeines Koͤniges aghefften,
und ſich derſelben gewiß verſichern koͤnne. Sihe Gerlachen im andern Tauſend ſei⸗
ver Lat. Ergoͤtzlichkeiten num. 44.
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Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Marſaͤ⸗. 405

Wenn ihr denn nun dieſes alles bey euch recht uͤberleget, und was ſonſt noch bey
jeder Art zu bedencken iſt (welches itzo unmuͤglich alles kan beygebracht werden)
durch fleißiges Nachſinnen wohl erweget, ſo zweifele ich nicht, ihr werdet alle mit mir
eines Sinnes ſeyn, und mit mir ſprechen: GOttes Gnade gehet uͤber alles;
GOttes Gnade und Gunſt gehet uͤber aller Menſchen Gnade und Gunſt; Wenn
ich nur deine Gnade habe, HErr JEſu, ſo habe ich wohl was mich ewig
erfreuen ſoll. Von dieſer Gnade ruͤhmet der ſel. Herr Lutherus gar ſchoͤn: ES
fahre mir lieber weg Fuͤrſten⸗ und Menſchen⸗Gunſt, und bleibe mir
GOttes Hulde, ſo wiro ſich Menſchen⸗Hulde wohl finden; findet ſie ſich
nicht, ſo fahre ſie zum Teuffel, GOttes Huld, iſt mir gnug. Verliere
ich GOTTes Huld, ſo bleibet mir zuletzt Menſchen⸗Huld auch nicht, ſo
fahre ich denn zum Teuffel mit meinem Fuͤrſten, beyde mit GOTTes
erdeMenſchen Unhulde; da hab ichs denn fein troffen, und wohl ge⸗
Echt.
Iſt nun an GOttes Gnade alles gelegen, und gehet die Gnade GOttes uͤber al⸗
les, ſo ſehet ja zu, J. G. daß ihr auch in der Gnade GOttes allezeit ſtehet, und
euch verſichern koͤnnet, daß ihr einen gnaͤdigen GOttim Himmel habet; denn habt
ihr nicht an GODD einen gnaͤdigen GOtt, ſo ſchwebet der Zorn GO TTes uͤber
euch: Nun wiſſet ihr, daß in der Welt nichts erſchrecklichers iſt, als GOttes Zorn
uͤber ſich haben, derowegen ſo trachtet, denſelben durch gebuͤhrende Mittel abzuwen⸗
den. Wenn eins ſeyn ſolte, entweder ich ſolte Zeit meines Lebens in einem feurigen
Ofen liegen, und von dem Feuer aufs hefftigſte gemartert werden, dabey aber einen
gnaͤdigen GOtt haben; oder ich ſolte in lauter Wohlleben dennoch unter dem Zorn
GOTTes ſeyn? So wolte ich lieber das erſte erwehlen, obgleich der verblendete
Menſch dieſes verlachen moͤchte; denn es mag die Marter ſo groß ſeyn, als ſie will,
bin ich der Gnade GOttes verſichert, ſo habe ich ſchon Linderung genung. Hinge⸗
gen in dieſem letzten Fal kan aller Welt Freude mich wenig erfreuen.
Allein, wie kan ich wiſſen, (werdet ihr gedencken) daß ich bey GOtt in Gna⸗
den bin? oder wie erlange ich Gnade bey GOtt, wennich ſie etwan verlohren haͤt⸗
te? Das kanſt du leicht wiſſen und mercken: Wobey kunte Maria es abnehmen
und wiſſen, daß ſie GOtt angenehm war? daher, daß GOtt ihr einen Engel zu⸗
ſchickte, der ihr den gnaͤdigen Willen GOttes ankuͤndigen muſte,ſie auch denſalben
gerne hoöͤrete, glaͤubete und folgete. Nun duͤrffen wir zwar auf ſolche Er⸗
ſcheinungen der Engel nicht mehr warten; GOTV ſendet uns aber andere Eugel
zu, das ſin d Lehrer und Prediger, dieſe werden in GOttes Wort, als Malach. 3. v. 1.
auch Engel genennet, und verkuͤndigen uns auch den Willen GOttes. Das iſt
Eee 3 war⸗

406 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.

warlich ein groſſes Werck der Gnade GOttes, die der Tauſende nicht hat; denen
Heyden, Juͤden und Tuͤrcken wiederfaͤhret dieſe Gnade nicht: Euch ſendet Er noch
biß auf den heutigen Tag ſeine Engel und Prediger. Aber GOtt laͤſſet euch auch
durch dieſe ſeine Diener ſagen, daß ihr ſeine Gnade nicht ſollet vergeblich em⸗
pfahen, ihr ſollet nicht bloſſe Hoͤrer ſeyn des Worts, ſondern auch Thaͤler deſ⸗
ſelben. Was wuͤrde das der Marien geholffen haben, wenn ſie den Engel und ſein
Anbringen angehboret haͤtte, ſie haͤtte es aber dabey bloß bewenden laſſen? ſich wenig
daran gekehret; ſie haͤtte GOTT nicht hertzlich fuͤr dieſe Ehre gedancket, ſie haͤtte
dem Engel keinen Glauben gegeben, ſie haͤtte ſich nicht, als eine Mutter GODTes

verhalten; ſie haͤtte die Frucht ihres geſegneten Leibes nicht recht in acht genommen?

u. ſ. w. Sie wuͤrde warlich keinen gnaͤdigen GOtt gehabt haben: So auch hier; wir
muͤſſen die Engel und Diener GOttes (wollen wir anders einen gnaͤdigen GOTDT
haben) mit Ehrerbietung, wie die Maria gethan, annehmen, ſie lieben, ſie gerne
hoͤren, ihnen gerne und willig folgen. Maria nahm dieſe Worte des Engels auff,
als GOttes Worte: So muͤſſen wir auch getreuer Diener Gottes ihre Worte
annehmen, gleich als wenn Gott ſelbſt von Angeſicht zu Angeſichte mit uns re⸗
dete. Der Apoſtel ſagt dorten: Wir ſollen das Wort GOttes annehmen mit
Sanfftmuth, Jacob. 1. v. 21. Das Wort 9aurzs kbmmt von 7,2, und dieſes
van dem Ebr. πepandit, ausdehnen, ausſpannen her; wie einer, der da
ſchwimmet in dem Waſſer, ſeine Arme ausdehnet, und das Waſſer haͤuffig zu ſich
reiſſet, und damit weiter kommt, wee denn daſſelbe in ſolcher Bedeutung alſo Eſa. 25.
v. 11. genommen wird: So muͤſſen wir, wenn wir wollen einen gnaͤdigen GOTT
haben, unſer Hertz ausbreiten gegen ſein heiliges Wort, es zu uns reiſſen, es
uns zueignen, und in dem Erkentniß GOttes, und denen Chriſtlichen Tugenden, im⸗
mer weiter gehen und kommen. Von der Maria wird geſagt, daß ſie alle Worte
behalten, und in ihrem Hertzen erwogen habe Luc. 2. v. 19; ſie hat alle Wor⸗
te in ihrem Hertzen beweget, ſagt Lucas. Das Wort ασ%H⅛α wird in der
Griechiſchen Bibel gebrauchet an ſtatt des Wort?— Oo, welches eine Speiſe an
ſich ziehen und wiederkaͤuen heiſſet. Sie hat die Worte ofſt bey ſich wieder⸗
holet, und gleichſam wiedergekaͤuet, den Safft und Krafft heraus gezogen
und geſogen, gleichſam in ihr Blut verwandelt: So muͤſſen wir auch mit GOttes
Wort umgehen, wir muͤſſen daſſelbe ſtets und offt als unſere Seelen⸗Speiſe wie⸗
derholen und wiederkaͤuen, es muß daſſelbe (ſo zu reden) mit unſerm Gebluͤte ſich
mengen, wir muͤſſen dadurch geſtaͤrcket werden, wir muͤſſen derſelben Art werden,
als das Wort GOttes iſt; wo das iſt, da kanſt du dich der Gnade GOttes gewiß
verſichern. David preiſet denſelben ſelig, der Luſt hat zum Geſetz des HErrn,
und redet von ſeinem Geſetze Tag und Nacht, Pf. 1, v. 1 e
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HEurn,

Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 407

Hierbey kanſt du abnehmen, daß du bey GOtt in Gnaden ſeyſt, wenn du auch
JEſu Befreundter biſt. Maria war eine Mutter des Sohnes GOTTes,
und alſo war ſie dem lieben GOtt ſondeelich angenehm. Du wirſt ſagen: Das bin
ich nicht, und das kan ich auch nicht ſeyn. Ich ſage: Ja, dem leiblichen Zuſtande
nach kanſt du es nicht ſeyn, das gilt auch fuͤr GOtt wenig, oder gar nichts, denn bey
GDOtt iſt kein Anſehen der Perſon: Aber du kanſt ein Befreundter und An⸗
verwandter JEſu ſeyn dem Geiſte nach, auf die Art, wie dorten Chriſtus unſer Hey⸗
land ſagt: Wer den Willen thut meines Vaters im Himmel der iſt mein
Bruder, Schweſter und Mutter, Matth. 12. v. 50. Thue nur den Willen
des⸗HErrn deines GOttes, ſo biſt du gewiß deinem Heylande ſo lieb und angenehm,
und haſt bey demſelben ſo viel Gnade, als ſeine leibliche Mutter, die Maria. Ge⸗
horſam iſt das allerbeſte Opffer, ſo wir GOtt bringen koͤnnen; Gehorſamkeit
iſt beſſer denn Opffer, ſagt Samuel/ 1. Sam. 15. v. 22; Gehorſam bringet de⸗
nen Kindern bey ihren Eltern Gunſt zuwege: Alſo auch, wenn wir GOtt gehorſam
ſeyn, in ſeinen Geboten wandeln, darnach thun, und uns in ſeinen heiligen Willen
gantz ergeben, ſo ſind wir gewiß der Gnade GOttes verſichert. Wenn ihr hier⸗
von wollet Gewißheit haben, ſo ſchlaget nur auf das 26. Cap. des dritten Buches,
und das 28. Cap. des fuͤnfftens Buchs Moſe, da werdet ihr mit Verwunderung fin⸗
den die vielfaͤltigen Gnaden⸗Bezeigungen, die GOtt verſprochen hat allen denen,
die Ihm gehorſamen, und fuͤrchten.
Hierbey kanſt du abnehmen, daß du bey GOtt in Gnaden ſeyſt, wenn du auch
wie Maria keuſch und zuͤchtig in einem Jungfraͤulichen Stande lebeſt; Maria
blieb vor/in und nach der Geburt eine Jungfrau: Nun fodert zwar GOit das nicht
von uns, daß wir allezeit in einem Jungfraͤulichen Stande dem Leibe nach verblei⸗
ben ſollen; ſondern es ſtehet einem ieden frey, wenn ſein Zuſtand und Gelegenheit
es giebet, ſich ehelich zu verheyrathen; aber geiſtlicher Weiſe muͤſſen wir alle
Jungfrauen ſeyn, die GOtt gefallen wollen. Paulus ſagt und ſchreibet an
die Corinthier: Ich habe euch vertrauet einem Manne, daß ich eine reine
Jungfrau Chriſto zubraͤchte, 2. Cor. 11. v. 2; Chriſten, die GOtt gefallen
wollen, muͤſſen geiſtlicher Weiſe Jungfrauen ſeyn. Das Wort αρ ν½ Jung⸗

frau hat ſeinen Uſprung von dem Ebraͤiſchen Worte hs fructifera, ſie muß, will

ſie ihrem Braͤutigam gefallen, viel Nutzen und Frucht ihm ſchaffen, nachdem
der Braͤutigam geſinnet iſt, daß er etwan Tugend und Gottſeligkeit, oder Schoͤn⸗
heit, oder Haͤußlichkeit, oder Reichthum liebet. Unſer GOtt buhlet um uns und
unſere Seele; wenn dieſelbe reich iſt an guten Wercken, ſo gefaͤllet ſie GOtt, und
mag Ihm nichts liebers in der Welt ſeyn. Paulus ſagt: Er habe uns als ei⸗
ne

408 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.

ne reine Jungfrau Chriſto JEſu zugefuͤhret, 2. Cor. 11. v. 2; wir muͤſſen
ſeyn reine keuſche Jungfrauen, aller geiſtlichen Unreinigkeit und ſuͤndlichem
Weſen vom Hertzen ind ſeyn; wiraalſſen uns taͤglich reinigen mit dem
Blute IEſu Chriſti, und mit denen Buß⸗Thraͤnen, und in Acht nehmen, was
GOtt ſagt durch den Eſaiam: Waſchet euch, reiniget euch, thut das Boͤſe
von meinen Augen, Eſa. 1. v. 16. Wir muͤſſen uns denn auch dem HERRN
JEſu vertrauen laſſen. Der heilige Apoſtel hat hier das Wort 4,ααα gebraucht,
heiſſet gar artig, zierlich und feſte etwas mit dem andern verbinden; als wenn man
ein verrencktes Glied mit dem andern wiederum verbindet, daß es ſein und arilich
mit demſelben wiederum zuſammen waͤchſt: Wir muͤſſen, wollen wir GODT ge⸗
fallen, mit Chriſto JESll, unſerm Haupte, artig nach GOttes Worte uns feſte
vereinlgen und verbinden laſſen, daß wir in Chriſto, und Chriſtus in uns ſey, daß
wir alle einer ſeyn in Chriſto JEſu, ſo duͤrffen wir keinen Zweifel tragen, daß uns
GOtt gnaͤdig ſey, ſondern ſeine Gnade wird uͤber uns walten ewiglich.
Ich muß aber noch et was hinzu thun, zu Troſt denen angefochtenen und betruͤbten
Hertzen: Denn es wird ſich hier vielleicht manche ſromme Seele finden, die geden⸗
cken moͤchte: Ach ich befleißige mich ja, ſo viel immer muͤglich iſt, GOttes Wort
nicht nur zu hoͤren, ſondern auch zu thun; ich halte die Diener C Hriſti in billigem
Werth, ich bemuͤhe mich nach dem Willen GOttes zu leben, ich huͤte mich fuͤr allen
ſuͤndlichen Wercken, daß ich damit mein Gewiſſen nicht beflecke; und dennoch
deucht mir, finde ich keine Gnade bey GOtt: Mir iſt nicht anders zu Muthe, als
wenn mir GOtt gantz ungnaͤdig waͤre, und auf mich gar zornig ſey; ſo offt ich mein
Gebeth zu meinem GOtt ausſchicke, iſt es, als wann es leer zuruͤcke kaͤme, mit der

traurigen Botſchafft: GOTT will dein Opffer dieſes Gebets nicht annehmen,Er iſt

deln Feind, und uͤber dich erzurnet. Nun, mein Menſch, ich geſtehe es, es iſt eine
von den allerſchwereſten Anfechtungen und Verſuchungen: Jedoch ſey zu frieden,
du betruͤbtes Hertz; was du fuͤr Feindſchafft und Zorn gegen dich von GOtt ſpuͤreſt,
das iſt lauter Gnade und Liebe; es iſt wahr, GOtt ſtellet ſich nicht allezeit gnaͤ⸗
dig und freundlich gegen dieſelben, die Er hertzlich liebet, ſondern Er ſtellet ſich manch⸗
mal hart und unfreundlich gegen ſie, gleichwie ein Vater ſich offters hart ſtellet ge⸗
gen daſſelbe Kind, das ihm wohl am liebſten iſt. Solche ſeine Wege und Verfah⸗
ren ſoll dir ja bekannt ſeyn aus denen vielen Exempeln: War nicht Abraham bey
dem lieben GOtt in groſſen Gnaden? aber wie ſchiene Er ſo ungnaͤdig und hart ge⸗
gen ihm zu ſeyn, da Er ihm hieſſe ſeinen einigen und geliebten Sohn, den Iſaac,ſelbſt
mit ſeiner eigenen Hand toͤdten; War nicht David in ſehr groſſen Gnaden bey

GOit, daß GOtt auch von ihm ſagte er waͤre ein Mann nach ſeinem Hertzen
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5 der

Anm Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 409

der allen ſeinen Willen thun ſolte? Apoſt. Geſch. 13. v. 22. Aber wie un⸗
gnaͤdig ſich der liebreiche Vater gegen ihm ſtellete, das geben die ſehnlichen Klag⸗Wor⸗
te Davids gnug zu verſtehen, wenn erklaget: Ich rede mit meinem Hertzen,
mein Geiſt muß forſchen. Wird denn der HErr ewiglich verſtoſſen,
und keine Gnade mehr erzeigen? iſt es denn gar aus mit ſeiner Guͤte,
und hat die Verheiſſung ein Ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig
zu ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Jorn verſchloſſen? Pſ. 77. v. 7.
Sind das nicht Hertz⸗brechende Angſt⸗Worte, die der liebe Mann ausſpricht? War
nicht Hiob bey GOtt angenehm? gab ihm nicht GOtt das Zeugniß: Schlecht
und recht iſt Hiob, und iſt ſeines gleichen im Lande nicht? aber wie ließ Er
denſelben lauter Zorn⸗Blicke ſehen, als von einem ſchrecklichen Angeſichte, daß Hi⸗
ob nicht anders meynete, GOTT habe ſich veraͤndert in einen Grauſamen,
Hiob 30. v. 21. Es brannte das liebreiche Hertz fuͤr Liebe gegen die Juͤnger, ſo
nach Emaus giengen; aber wie unangenehm war ſeine Stimme: O ihr Thoren
und traͤge Hertzen, zu glaͤuben alle dem, was geſchrieben ſtehet? Wie
ſtellete Er ſich ſo hart und unfreundlich, als ſie Ihn noͤthigten, Er ſolte am Abend
bey ihnen bleiben? In was ſuͤr Gnaden und Anſehen war bey GOtt das Cana⸗

naͤiſche Weiblein? aber wie muſte ſelbige ſo ein unfreundliches Angeſichte ſehen,

und ſo unfreundliche Worte hoͤren? u. ſ. w. Aber alle dieſe haben endlich erfah⸗
ren, daß alles aus einem liebreichen Hertzen hergefloſſen, und es ein ſeliges Stellen
geweſen, dadurch ſie hernach in ihrem Glauben kraͤfftiglich ſind geſtaͤrcket worden.
Alleine hier moͤchte ein betruͤbtes Hertz einwenden: Das iſt viel ein anders,

das war bey jenen ein Stellen; aber GOtt ſtellet ſich nicht gegen mich als ein un⸗
gnaͤdiger HErr, ſondern Ex iſt wahrhafftig zornig uͤber mich. Ich antwor⸗

te und ſage: Woher weiſt du denn das, daß es kein Stellen, ſondern lauter Wahr⸗
heit ſey? du ſprichſt: Mein Hertz und Gewiſſen ſagen es mir,ich empfinde
es an meiner Seele ich fuͤhle nichts, denn Schrecken und Zorn⸗Pfeile GOttes in
mir. Ich ſage abermal; Ich ſetze das voraus, wenn du allen Suͤnden von Her⸗

tzen feind biſt, und ein hertzliches Verlangen traͤgeſt nach der Gnade GOttes, ſo kanſt
du leicht wiſſen, daß dein Hertz ein falſcher Zeuge ſey, das mit Luͤgen und Unwahr⸗
heiten gantz angefuͤllet iſt. Haſt du nicht in Acht genommen, was dorten Chriſtus

ſagt: Aus dem Hertzen kommen arge Gedancken, Mord, Ehebruch,
Hurerey, Dieberey, falſch Gezeugniß, Laͤſterung, ꝛc. Matth. 15. v. 19. Hoͤ⸗
reſt du hier, was dein Hertz fuͤr ein Behaͤltniß iſt, was es vor ſchoͤne Dinge dir kan
vorluͤgen und vorbringen, nemlich Mord, falſch Gezeugniß, Laͤſterung? dein eigen

Hertz iſt der Moͤrder, das will dich in den ewigen Tod bringen; dein eigen Hertz

Iſſf bringt

—

410 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.

bringt dir lauter falſch Gezeugniß und Luͤgen; GOttes Wort laß dir gewiſſer
ſeyn, und ob dein Hertz ſpraͤche lauter nein, ſo laß dir doch nicht grauen;
Es bringet Laͤſterungen, es laͤſtert und verlaͤſtert die hohe und heilige Majeſtaͤt GOt⸗
tes, machet ihn, oder will ihn machen zu einen Tyrannen, da Er doch die Liebe ſelbſt
iſt; als wenn Er haſſe, die Er nicht haſſen kan. Ich will dir einen andern Rath
geben, den der Heilige Geiſt ſelbſt aufgezeichnet hat, wie du mit deinem Hertzen ver⸗
fahren ſolt, wenn es von GOttes Ungnade uͤber und wider dich zeugen wil. Gieb
nur acht, was Johannes ſagt: Daran erkennen wir, daß wir aus der War⸗
heit ſind, und koͤnnen unſer Hertz fuͤr Ihm ſtillen, daß/ ſo uns unſer Hertz
verdammt, daß GOTT groͤſſer iſt denn unſer Hertz, und erkennet alle
Dinge, Joh. 3. v. 20. GOtt erkennet alle Dinge; das Wort vvaαοπαοα erken⸗
nen, wenn es von GOtt geſagt wird, heiſt ſo viel als lieben, und zwar hertzlich lieben;
wie ein Ehegemahl das andre liebet, und zu einem Zeichen auch erkennet, ſo ſehr (doch
heilig) liebt GOtt alle ſeine Dinge, unter welchen auch du biſt: Denn GOtt hat
dir ein ſolch demuͤthiges Hertz gegeben; doch ſind die Fehler ausgeſetzet. Das
abſololren und loßſprechen, wie auch das verdammen, koͤmmt nicht unſerm Hertzen
zu, (ich rede nur itzo von denen Buß fertigen) ſondern alleine GOtt und ſeinem Wer⸗
te, und denn denen Dlenern GBites, welchen GOtt den Loͤſe⸗ und Buͤnde⸗Schluͤſ⸗
ſel anvertrauet hat: Nun dieſe abſolviren dich, predigen dir von der Gnade und Lie⸗
be GOttes, welche bey GOtt haben und finden, nicht die Gerechten, die einen voll⸗
kommenen heiligen und goͤttlichen Wandel fuͤhren, denn dergleichen ſind keine zu
finden; ſondern alle bußfertige Suͤnder. Mercke was CHriſtus dein HEer ſagt:
Die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken: Ich bin kom⸗
men die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, undnicht die Gerechten. Sieheſt
du, Chriſtus will Suͤnder haben; die Suͤnder ſind die rechten Gefaͤſſe, darein Er
ſeine Gnade haͤuffig und reichlich ausſchuͤtten wil; Drum ſo ruhe und ſey zet
frieden, Seele die du traurig biſt, was wilt dudich viel ermuͤden, da es

nicht von noͤthen iſt, deiner Suͤnden groſſes Meer, wie es ſcheinet, iſft

nicht mehr gegen GOttes Hertz zu ſagen, als was wir mit Fingern tra⸗
en. Nun die Gnade GOttes, die uͤber aller Creaturen Gnade iſt, weiche nicht
von uns, ſondern ſey und bleibe bey uns itzt und von nun an, biß zu ewigen Zeiten,

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Am ſechſten Sontage in der Faſten, 411

Am ſechſten Sonntage in der Faſten,
= Palmarum genannt. H
Vorbereitung.

Vne ſehr troͤſtliche und angenehme Erinnerung J. G. giebt der hocherleuch⸗
Stete Apoſtel Paulus ſeinen Cerinthiern, wenn er ſpricht; So einer willig
◻â ſſt, ſo iſt er angenehm. Es redet allhier Paulus eigentlich von den Wohl⸗
thaͤtern, die ihm und auch andern Nothleldenden von ihren Guͤtern hatten mildig⸗
lich mitgetheilet: Da waren nun etliche reich und wohlbemittelt, die gaben auch
reichlicher und mehr; etliche aber waren aͤrmer, und hatten nicht vlel zum beſten, die
gaben auch weniger. Nun mochten hierunter wohl welche ſich finden, die ihnen ein
Gewaiſſen gemacht hieruͤber, ſonderlich unter denen ſehr Armen, daß ſie nicht ſo viel
haben geben koͤnnen, als die Reichen; dieſe troͤſtet nun Paulus, und ſagt, daß
GOTDT gar nicht anſehe die Gaben, was oder wie viel iemand gebe, ſondern
Er gebe nur Acht, aus was vor Hertzen und Gemuͤthe die Gaben von einem ieden
gegeben wuͤrden: wenn es nun herruͤhrete aus einem willigen Hertzen und Gemuͤ⸗
che, ſo waͤre GOtt ſchon zu frieden, haͤtte einer auch nur einen Heller gegeben von ſei⸗
ner Armuth, da hingegen die Reichen wohl viel Thaler gegeben haͤtten. Es laͤſſet
ſich aber dieſer Spruch weiter ausdehnen, und koͤnnen wir denſelben mit allem Rech⸗
te auf unſer gantzes Chriſtenthum ziehen: Denn es beſtehet daſſelbe im Thun und
Lelden, daß wir gute Wercke thun, und auch dem HEern JEſu ſein Creutz nachtra⸗
gen: hier ſagen wir denn auch: So lemand willig iſt, ſo iſt er angenehm.

Es redet der Apoſtel von der Wihfertigkeit oder Willigkeit, die aus einem freyen und

ungezwungenen Hertzen herruͤhret: So einer willtg iſt, ſpricht er. In ſeiner Spra⸗
che lautet es gar artlich *νανορατοοαοννν ναντυο., eigentlich moͤchte es alſo lauten:
Wenn die Willigkeit einem fuͤrgeſtellet iſt, oder wenn man ihm feſt hat
fuͤrgenonmmen, willig zu ſeyn. Der ſel. Herr Lutherus hat es uͤberſetzet, auf
die Art, wie man im 2. Buch Moſe lieſet, wenn Pharao ſagt: Sehet, ob ihr nicht
Böoͤſes fuͤrhabt? 2. Buch Moſ. 10. v. 10. Iſt alſo die Meynung: Wenn iemand
ihm feſt hat fuͤrgenommen willig zu ſeyn; wenn er alle Umſtaͤnde wohl erwogen,
und nun mit willigem und feblichen Hertzen eine ihm anbefohlene Sache anzugreif⸗
fen Vorhabens iſt. Es kan iemand etwas mit Wlln thun, ſo, daß er zwar nicht
gezwungen wird doch aber nicht alle Umſtaͤnde betrachtet, ſondern manchmal aus Un⸗
wiſſenheit oder Unbedachtſamkeit etwas thut, welches auch willig kan genennet wer⸗
den. Aber das iſt bey einem Chriſten nicht genug: Er gehet und muß welter gehen,
Fff 2 wenn

4 12 Am ſechſten Sonntage in der Faſten,

wenn er auch gleich alle Umſtaͤnde ſiehet und weiß; er ſiehet des Creutzes groſſe Laſt
und Beſchwerlichkeit, er ſiehet die Langwierigkeit, er ſiehet die Gefaͤhrlichkeit u. ſ. w.
ſo traͤgt er doch ſolches gerne; er ſiehet, wie ſchwer es zugehen werde, das Fleiſch zu
creutzigen, daß es ablaſſe von der Unkeuſchheit, Kargheit, Unvergnuͤglichkeit, Ver⸗
achtung GOttes, u. ſ. w. und ſich der Tugenden befleißige: er thut es dennoch mit
Willen; das bringet eigentlich dieſe Redensart mit ſich. Was ſagt nun Paulus
von ſolchem Willigen? er ſagt, er ſey angenehm. Das Wort éwnρορορα0
bringet mehr mit ſich, als bloß angenehm: das Woͤrtlein e vermehret die Bedeu⸗
tung des ſchlechten Worts ρααο man koͤnte es geben angenehm, als ein
Gaſt, fuͤglich gar ſehr angenehm. Er iſt wohl angeſchrieben, pflegt man zu
ſagen, GOTT und Menſchen haben ein hertzliches Wohlgefallen an einem ſolchen,
der das Gute mit willigem und frblichen Hertzen thut: Unwillen hingegen verderbt
auch die beſten Sachen: mit unwilligen Pferden (pflegt man zu ſagen) machet man

in den Acker krumme und ſchlimme Furchen. Von der rechten Willigkeit die

Chriſten anſtehet, ſind wir des Chriſtlichen Vorhabens etwas weiter zu reden, ꝛe.
Evangelium, Matth. 21. v. 1⸗⸗9.
D ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen, gen Bethphage an den Oelberg, ⸗ ⸗ ⸗ ⸗

⸗ „⸗ ⸗ „ Gelobet ſey, der da koͤnmt im Namen des HErrn, Hoſianna

in der Hoͤhe. .
Eingang.

Ben Beſchluß unſerer Paßions⸗Gedancken, ſo wir bißhero in denen Eingaͤn⸗

gen gefuͤhret, ſoll uns machen Simon von Kyrene; davon ſchreibet Mat⸗

thaͤus dieſe Worte: Und indem ſie hinaus giengen, funden ſie einen Men⸗
ſchen von Kyrene, mit Namen Simon, den zwungen ſie, daß er ihm ſein
Creutze trug. Wir haben hter unterſchiedene Dinge in Betrachtung zu ziehen:
Erſtlich des Simons von Kyrene unverhofftes Zumuthen oder Zufall: Si⸗
mon koͤmmt von dem Felde, mag ſeinen Acker beſehen haben, er iſt in ſeinem ordentli⸗
chen Beruff, verſiehet ſich nichts weniger, als daß ihm dieſes, was ſolget, ſoll zuge⸗
muthet werden; er gedencket gerades Weges wiederum in die Stadt zu gehen, mey⸗
net nicht, daß ihm etwas aufhalten oder hindern ſolte: Aber das begiebt ſich offt

und vielmals, daß uns ein Unfall begegnet, da wir es nicht gedencken noch vermuthen;

unverhofft koͤmmt offt, pflegt man im Sprichwort zu ſagen. Accidit in pun-
cto, quod non ſperatur in anno: Es koͤmmt in einem Augenblick, deſſen man
wohl im gantzen Jahre nicht waͤre vermuthen geweſen; ſonderlich begiebt ſich das

auf Reiſen: Es hatte jener Levit wohl die wenigſte Sorge, daß ihm ſein Kebs⸗.

weib ſolte genommen, und ſo uͤbel mit ihr gehandelt werden, daß ſie ihr Leben darne
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Palmarum genannt. 4¹3

ber einbuͤſſen muͤſſen; niemand haͤtte ihm damals auch wohl koͤnnen traͤumen laſſen,
daß unter denen Kindern Iſrael und Benjamin ſo ploͤtzlich ein ſo ſchaͤdlicher Krieg
entſtehen wuͤrde, und zwar aus einer ſolchen Sache, Buch der Richt. 19. v. 25. Je⸗
ner Mann GOttes, der ſich von dem Propheten wider GOttes Willen hatte auf⸗
halten laſſen, war ihm das nicht vermuthen, daß ihn ein Lowe auf dem Wege todten
ſolte, 1. Buch der Köͤn. 13. v. 24; Alſo weiß man wohl, wie oder wenn man ausge⸗
het, nicht aber wenn und wie man wiederkommen werde. Wohl derohalben dem,
der ſich allezelt gefaſt und bereit machet und haͤlt, alles uͤber ſich zu nehmen/ was GOtt
uͤber ihn beſchloſſen hat.
Wir haben denn Acht zu geben auf den Fall ſelbſt, was nemlich hier dem Si⸗
mon begegnet: Er ſoll dem HErrn JEſu ſein Creutz nachtragen. Es
war Gebrauch bey denen Alten, daß die zum Creutzes⸗Tode Verurtheilete, das Holtz
des Creutzes ſelbſt zu dem Orte der Gericht⸗Stelle tragen muſten: Alſo muſte nun
das gantz abgemattete, ausgemergelte und entkraͤfftete Laͤmmlein CHriſtus JEſus
auch ſein Creutz durch die Stadt Jeruſalem hindurch tragen. Als ſie nun vor das
Thor kommen, ſehen die gottloſen Leute und grauſamen Tieger, daß er nicht mehr fort
kan; es laͤßt ſich mit ihm an, als wenn er ihnen itzo unter den Haͤnden ſterben wolte:
Indem ſie nun eben dieſen vom Felde kommenden Menſchen antreffen, zwingen ſie
ihn, daß er das CTreutzes⸗Holtz auf ſich nehmen,und an ſtatt dieſes JE Sll biß an die
Gericht⸗Staͤte daſſelbe teagen muß. Hier muͤſſen wir nun nicht meynen, daß die⸗

ſen Leuten irgend eine Erbarmens⸗Bewegung ankommen ſey daß ſie haben ein
Mitleiden gehabt mit dieſem ſo elendiglich zugerichteten Menſchen, O nein; ſie haͤt⸗

tens gerne noch aͤrger gemacht, wenn ſie nur uͤrgere Proceduren und Wege haͤtten
erſinnen nnd erfinden koͤnnen: Sondern ſie ſtehen in Sorgen, Er moͤchte hin⸗
fallen und ſterben, und alſo koͤnten ſie ihre blutduͤrſtige Luſt nicht recht an
Ihm vollbringen; ſie meyneten, es ſolte itzo das Spiel noch erſt recht mit dem⸗

ſelben angehen, ſie wolten ihn noch mehr und laͤnger qvaͤlen.

Hier fragen die Gelehrten: Ob Simon habe das Creutz biß an den Gerichts⸗
Ort und Stelle muͤſſen alleine tragen, oder ob er nur habe an daſſelbe gefaſſet,
und es dem HErrn JEſnu helffen tragen, daß es ihm nicht zu ſauer und zu ſchwer wuͤr⸗
de? Jede Partey hat hier ihre Rationes und Urſachen; dennoch deucht mir, daß
dieſelbe Meynung den Platz behalte, daß Simon das Creutze alleine biß an den
beſtimmten Ort getragen habe. Es ſey zwar endlich dem, wie ihm wolle, ſo
ſag ich: JEſus hat dennoch hier das meiſte gethan; Simon hat es wohl ge⸗
tragen, und zwar alleine, nemlich dem aͤuſerlichen Anſehen nach; aber der
HERR JESIIS muſte hier das beſte dabey un⸗ i muſte dem Simon kin de⸗
Fff 3 en

414 Am ſechſten Sonntage in der Faſten,

ben erhalten, Er muſte ihm ſo viel Staͤrcke und Kraͤffte geben, daß er ſolches voll⸗ .

fuͤhren kunte: Denn es vermochte niemand kein Menſch, ja kein Engel im Himmel,
ſolches zu thun, ſondern allein der einige wahre GOtt, der kan das Leben geben und
nehmen, der kan den Menſchen ſtaͤrcken, ſeine Kraͤffte vermehren und verringern.
Noch itzo und allezeit muß GOtt uns helffen das Creutz tragen, denn ſonſt
wuͤrden wir es nimmermehr tragen und aus fuͤhren konnen; wir wuͤrden darunter
erſticken und verderben muͤſſen: Er machet es, daß ſeine Laſt leicht wird, Matth.
1I. b. 30. Er (nemlich JEſus) hilfft uns unſer Creutz tragen, denn Er eignet ihm
ſolches mit zu, als wenn es Ihm ſelbſt druͤckte und beſchwerlich waͤre. Wenn dor⸗
ten Saulus die Gemeine GOttes verfolget, ſo ſagt die Stimme vom Himmel:
Saul, Saul, was ver folgeſt du mich? Apoſt. Geſch. 9. v. 4. Er ſagt nicht:

Was verfolgeſt du die Gemeine, warum betruͤbeſt du dieſen oder jenen? ſondern:

was verfolgeſt du mich? Wie dorten das Volck in der Wuͤſten hungerte,(wel⸗
ches traun ein hartes und ſchweres Creutz war) ſo jammerte es den HErrn. Das
Wort τσααανιτονρα1 bringet mit ſich eine ſehr hefftige Bewegung des Hertzens:
Es thate dem ORRN JEſu das Hertze wehe, oder er hatte mehr Beſchwerung
gn ſeinem Hertzen, als das viele und hungerige Volck an ihren Maͤgen hatte.

Endlich kommt uns zu betrachten fuͤr des Simonis Unwilligkeit: Sie zwun⸗

gen ihn, daß er das Crrutz tragen muſte, ſagen die heil. Evangeliſten. Sie
gebrauchen das Wort ραααα welches dem Urſprunge nach ein Perſiſches
Wort iſt: In Perſien war vormals der Gebrauch, daß wo ein Ort eine Tagereiſe
von einander war, da waren Pferde und Leute, die muſten eilends und ungehindert
des Königes Befehle beſtellen; heiſſet demnach dieſes Wort ſo viel, als im Na⸗
men ſeines Obern etwas beſtellen, das man geſchwinde und eilends, ohne
einige Excuſation oder Einrede und Einwendung verrichten ſoll; Und ſo
ſo war es auch hier: Simon wird hier viel einzuwenden ſich bemuͤhet haben, er

wird fuͤrgewandt haben ſeine Muͤdigkeit, oder ſein Alter und Unvermoͤgen, auch

wohl ſeinen Stand, er ſey ein ehrlicher Buͤrger zu Jeruſalem, er gebe ſeinen Schoß
und Gefaͤlle zur rechten Zeit, es ſey ihm hoͤchſt deſpectirlich, er werde ſeinen Kindern
und Kindes⸗Kindern einen Vorwurſſ verurſachen, daß er einer Maleſitz⸗Perſon ſol⸗
te den Galgen oder Creutzes⸗Holtz nachtragen; er wird fuͤrgewandt und in dem
Hauffen gezeiget haben junge ſtarcke Leute, die ſolches wohl beſſer haben thun koͤnnen,
denen es auch beſſer angeſtanden⸗ Aber nein; er will, oder will nicht, er muß
es thun, ſie beruffen ſich auf der Obrigkeit Befehl und Verordnung. Nun ſo
iſt es insgemein: Ungerne und mit Unwillen tragen die Leute das Creutz
dem HERRN JEſunach; drum wird es auch dem Menſchen ſauer und ſchwer:

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Palmarum genannt. 415

Denn alles, was man thut mit Unwillen, das wird einem noch einmal ſo ſauer und
ſchwer, als was man mit gutem Willen thut. Nun ſo ſind wir Menſchen zwar von
Natur geſinnet: Aber wir haben einen gantz andern Mann an unſerm Bruder
im Himmel, an Chriſto JEſu, in dem iſt ein gantz ander Geiſt, nemlich ein willi⸗
ger Geiſt: er iſt willig alles zu thun, was zu unſerer Seligkeit noͤthig iſt;
Er ſpricht: Deinen Willen, mein GOtt, thue ich gerne. Dieſen Spruch
haben wir fuͤr dieſesmal uns auserſehen daß er ſoll unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn. Und

hierzu wolle GOtt uns ſeines Heiligen Geiſtes Beyſtand, E.

. Abhandlung.
Einen Willen, mein GOtt, thue ich gerne, Pfalm. 40. v. 9. Dieſe
Worte, die wir anitzo zu unſern Gedenckſpruch auserſehen haben, hat der heilige

Dadid in ſeinem 40. Pfalm, und wird in demſelben unſer liebſter Heyland Thriſtus

JEſus redend eingeſuͤhret, der gegen ſeinen lieben Vater ſich alſo vernehmen laͤſſet:
Deinen Willen, mein GOtt, thue ich gerne; Eben daſſelbe beweiſet unſer
liebſter Herr und Heyland in dem heutigen Evangelio, da Er ſich einſtellet zu ſeinem
heiligen Leiden, gantz willig und gerne; In demſelben finden ſich ſonderlich dreyer⸗

—, S

ley Arten der Leute, die ihre Willfertigkeit ſpuͤren und ſehen laſſen; Als

Erſtlich und fuͤrnemlich, der groſſe HERRund Koͤnig der Ehren/ JEſus

„

CHriſtus, der ſtellet ſich itzs ein zu ſeinem heiligen Leiden: Denn dieſe Geſchicht

hat ſich der Gelehrten Rechnung nach, begeben am Palm Sonntage, noch un⸗
ſerm Calender oder Redensart, und alſo fünff Tage vor ſeinem Leiden; Denn

Er, als ein allwiſſender HErr, wuſte alles haarklein was ihm wiederfahren wuͤr⸗
de, wie Er denn auch etliche Tage vorher zu ſeinen Juͤngern ſagte: Sehet, wir ge⸗
hen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden, was ge⸗
ſchriehen iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn; denn Er
wird uͤberantwortet werden, daß Er gecreutziget werde, Matth. 21. v. 2.
Wir finden auch hier in dem Evangelis ein klares Zeichen ſeiner Allwiſſenheit:
Er wuſte und ſahe vorher, daß in Beiphage eine Eſelin nebenſt einem Fuͤllen daſelbſt
angebunden war, welche der Beſitzer und Herr gerne wuͤrde folgen laſſen, wenn die
Juͤnger ihn darum begruͤſſen wuͤrden; Alſo hatte er laͤngſt vorher geſehen, was Ihm

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noch etlichen wenigen Tagen wiederfahren werde, nemlich, wie einer ſeiner Junger,

als der Judas, Ihn wuͤrde verrathen; Einer, nemlich Petrus, wuͤrde ihn verleug⸗
nen, die andern wuͤrden ihn verlaſſen; Er weiß alle Schmach und Scheltwort vor⸗
her; Er weiß und ſiehet wohl, wie die Juͤden und Heyden mit ihm verfahren wer⸗
den, wie ſie Ihn werden gefangen nehmen, und von einem ungerechten Richter zum
On⸗

416 Au“0m ſechſten Sonntage in der Faſten,

andern fuͤhren; Er ſiehet alles wohl, Er ſiehet, wie ſie ihn werden bald hie, bald dort
hin fuͤhren, wie ſie allerley falſche Zeugen wider ihn aufſtellen, wie ſie Ihn geiſſeln,
wie ſie mit einer dornernen Krone ſein Haupt bekraͤntzen/ ja wie ſie Ihn an das Creutz
hengen und toͤdten werden. Und alſo haͤtte Er gantz leicht koͤnnen dieſem Ubel und
lage entgehen: Aber nein, Er will gerne thun, was ſeinem himmliſchen
Gater ſchon laͤngſt gefaͤllig geweſen; vier Tage nach dieſen, nemlich am gruͤnen
Donnerſtags⸗Abend, als Er mit ſeinen Juͤngern das Oſterlamm eſſen wolte, ſagte
Er zu ſeinen Juͤngern: Mich hat hertzlich verlanget, das Oſterlam mit

euch zu eſſen, ehe denn ich lelde/ Luc. 22. v. 15. In ſeiner Sprache hat der HOH.
Geiſt der Sache und Rede einen beſondern Nachdruck gegeben, da lautet es eli⸗

gentlich r. oναa αοσαα deliderio deſideravi, man moͤchte es verdeutſchen:
Verlangend hat mich verlanget, das iſt, ein Verlangen iſt mit dem andern
gleichſam verbunden geweſen, oder alle Tage und Stunden habe ich fuͤr Verlangen
gezehlet, daß ich nur erſt moͤchte die Zeit erleben, oder daß die Zeit und Stunde kom⸗
men mochte, mit euch zuletzt das Oſter⸗Lamm zu eſſen, und die Abbildung meines Lei⸗
dens zu ſehen, denn von daran wird die gewuͤnſchte und verlangte Zeit angehen, daß
ich das Loͤſegeld fuͤr die von dem Teuffel Gefangene zahle, und mein Volck bey mei⸗
nem Vater ausſuͤhne. Alſo iſt nun unſer liebſter Heyland willig und begierig, den
Willen ſeines himmliſchen Vaters zu erfuͤllen, indem er dazu itzo ſeinen ſolennen
und feyerlichen Einzug zu Jeruſalem haͤlt, auf einem Eſel einreitet, wie ſolches auch
vorlaͤngſt von dem Propheten Zacharia war geweiſſaget worden,der da ſpricht: Sa⸗
get der Tochter Zion: Sihe, dein Koͤnig kommt zu dir ſanfftmuͤthig und
reitet auff einem Eſel, und auff einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Wenn
hier der Evangeliſt ſagt, der Koͤnig komme ſanfftmuͤthig, ſo iſt zu wiſſen daß das
Wort ⁊%% ſeinen Urſprung habe von dem Worte V⸗ welches ausſtrecken heißt,
als wenn iemand ſeine Arme und Haͤnde zu einer annehmlichen Sache oder Dinge
ausſtrecket: Solches thut er willig und gerne. Es wird auch das Wort αο
im Pſ. 89. v. 22. gebraucht an ſtatt des Worts un, und heiſſet geſchwinde, in
aller Eil; wie dieſelben zu thun pflegen, die ein Verlangen wornach tragen, und
es gerne haben wollen, daß ſie eilen: So eilete auch der liebſte ERR zu ſeinem
Leiden.
Hernach finden wir die andere Art der Leute die auch den Willen GOttes
gerne thun, dieſe ſind die Juͤnger des HErrn JEſu: Denn als der HERR
SEſus mit ſeinen Juͤngern nahe bey Jeruſalem kam, gen Betphage an den

.

Delberg, ſandte Er ſeiner Juͤnger zween, und ſprach zu ihnen: Gehet

hin in den Flecken, der fuͤr euch lieget, und bald werdet ihr eine Eſelin ſin⸗

—

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ſagte
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derch,
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Palmarum genannt. 4

den angebunden,und ein Fuͤllen bey ihr /loſet ſie auf und fuͤhret ſie zu mit;
und ſo euch iemand etwas wird ſagen, ſo ſprecht: Der HErr bedarff
ihr, ſo bald wird er ſie euch laſſen. Die Juͤnger haͤtten koͤnnen einwenden:
Meſſter, das will ſich nicht wohl ziemen,/ daß wir ſolches thun/ und andern das Ihrige
nehmen, wir moͤchten uͤbel anlauffen, es moͤchte uns uͤbel gedeutet werden, aber nein;
ſie gedencken: Er iſt unſer HErr und Meiſter, uns gebuͤhret zu thun, was er uns be⸗
fohlen, er wird am beſten wiſſen, was zu thun ſey; gehen auch alſofort hin, und ver⸗
richten das, was ihnen der HErr befohlen hatte.
Dann findet ſich noch iemand, der willig iſt, den Willen Gottes zu verrichten,
das iſt eben derſelbe, den der OErr J Eſus um den Eſel und Fuͤllen anſprechen
laͤſſet. Er, als ein alwiſſender HErr, ſiehet im Geiſte wohl, wie ſich der Menſch
gegen Ihm bezeigen werde, und wie er gegen Ihm geſinnet ſey. Er ſagt: So bald
wird er ſie euch laſſen. Eigentlich lautet es: 6⅞ος Aτ%0οιπ Aντα ,ſo bald
wird er ſie ſenden und ſchicken. In dem Worte 2% ſtecket noch erwas mebrers
verborgen, es heißt nicht nur bald ſondern auch (ab & ν°) gut, recht und
wohl, gerne und willig, wie es geſetzet, geordnet und begehret worden
von dem Obern, das mit deſſen Willen ſehr wohl uͤberein ſtimmet und zutr fft.
Dieſes iſt abermahl ein Exempel eines willigen Gehorſams gegen GOtt; derglei⸗
chen Exempel und Muſter eines willigen Gehorſams wir noch eins aus unſerm Evan⸗
gelio koͤnnen anziehen, nemlich das Volck, das vorgieng und nachfolgete,
das ſchrye und ſprach: Hoſianna, das iſt, Gib Gluͤck und Segen, lieber
GOtt, dem Sohne David. Hiermit vollbringen ſie den Willen GOttes:
Denn GOtt will ja und er fodert es von uns in dem andern Gebote, wir ſollen Ihn
in allen Noͤthen anruffen, beten, loben und dancken. Durch den David laͤſ⸗
ſet Er uns vielmal zu ſeinem Lob und Preiß anmahnen, ſonderlich aber ſind die fuͤnff
letzten Pſalme, als der 146. 147. 148. 149. 150, rechte Lob⸗Pfalme, da David alles
zum Lobe GOttes auffmuntert. GOttes Wille iſt es, daß einer dem andern
ſoll Gutes wuͤnſchen, und fuͤr den andern bitten. Der Apoſtel Jacobus ſagt,
c. /v. 16: Betet fuͤr einander. Paulus will, daß man fuͤr allen Dingen zu
erſt thue Bitte, Gebet und Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen, 1. Tim. 2, v. 1. Wie
auch dorten Loth betete fuͤr das Staͤdtlein Zoar Abraham fuͤr Sodom, Moſe füͤr das
Iſraelitiſche Volck, die Traͤger fuͤr den Gichtbruͤchtigen, u. ſ. w. In dieſem Stuͤcke
ſind auch dieſe Leute gantz willig und bereit, ſie wuͤnſchen dem einreitenden Koͤnige
auch alles Lebes und Gutes, oder alles Wohlergehen.
Aus dieſem ſehet ihr nun, daß unſer Gedenck⸗Spruch die Haupt,Lehre unſers
Evangelii in ſich begreiffe/ da wir ſagen: Deinen Willen, mein GOtt thue ich
Gg g ger⸗

₰

418 Am ſechſten Sonntage in der Faſten,

gerne. Ich habe zwar ſchon vorher geſagt, daß dieſe Worte elgentlich von dem
avid in dem Namen des Meßiaͤ prophetiſcher Weiſe geredet und ausgeſprochen
werden; alleine es hindert nichts, daß wir ſie von dem David entlehnen, ſie auch
fuͤr uns gebrauchen, ihm nachſprechen, und ſtets ſagen: Deinen Willen, mein
GOtt, thue ich gerne. Damit wir aber dieſen Gedenck⸗Spruch uns deſto beſ⸗
ſer zu Nutze machen moͤgen, haben wir ſonderlich zu bedencken, 1. den Willen
GOttes, wer derſelbe ſey, oder was GOtt von uns ſodere / und 2. wie derſelbe von
uns muͤſſe verrichtet werden.
Was mnun betrifft den Willen GOttes, ſo iſt derſelbe zweyerley: Erſtlich was
GOtt an uns thun will, nemlich daß Eruns will verſorgen, ernaͤhren, erhalten,
beſchuͤtzen, leiten, regieren und ſuͤhren, und endlich auch ſelig machen. Hernach iſt
der Wille GOttes, was er von uns begehret das wir thun ſollen, oder wie wir
uns verhalten ſollen. Nun reden wir itzo nicht von der erſten, ſondern von der letz⸗
ten Art, nemlich was oder wie GOtt will, daß wir uns in unſerm Leben verhalten
ſollen: Da haben wir nun ſeinen Willen deutlich fuͤr uns in den heiligen zehen
Geboten, die zeigen uns deutlich, was wir thun und laſſen ſollen, wie wir uns ſollen
verhalten theils gegen GOtt, theils gegen unſern Naͤchſten; das gantze Ge⸗
ſetz hat unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus in dieſe wenig Worte verfaſſet, und in
eine Summa zuſammen gebracht, und uns fuͤrgeleget: Du ſolt GOtt, deinen
HErrn, lieben von gantzem Hertzen von gantzem Gemuͤthe, und von al⸗
len Kraͤfften, und deinen Naͤchſten, als dich ſelbſt, Matth. 22, v. 37. Wenn
wir das thun, ſollen wir leben, oder das ewige Leben haben. Nun aber koͤnnen
wir daſſelbe unmuͤglich vollkommentlich halten: Denn wrir ſind durch die
Erb⸗Suͤnde dermaſſen verderbet, daß wir GOtt von Natur nicht lieben koͤnnen,
ſondern wir haſſen Ihn, wir koͤnnen GOtt nicht uͤber alles lieben, wir ziehen die
Geſchoͤpffe dem lieben GOtt fuͤr, eſtimiren und lieben dieſelben hoͤher und mehr,
als GOtt ſelbſt; wir lieben von Natur Gold und Geld mehr, als GOtt, unſere Eh⸗

re mehr, als GOttes Namen und Ehre. Hier moͤchte nun iemand ſagen: Wenn

wir aber daſſelbe nicht halten koͤnnen, wozu dienets uns denn? es iſt ja
dem Menſchen auff ſolche Art nichts nuͤtze. Nein, das folger gantz nicht:
Wahr iſt es, nachdem uns die Erb⸗Suͤnde ſo elendiglich zugerichtet hat, daß wir un⸗
muͤglich das Geſetz vollkommlich halten, und den Willen GOttes nach der Art, wle
es GOtt erſodert, recht erfuͤllen koͤnnen; drum folget nur das daraus, daß wir nun⸗
mehro durch das Geſetz nicht gerecht und ſelig werden koͤnnen: Denn weil
wir den Willen GOttes nicht mehr thun koͤnnen, will Er uns auch nicht geben, was
Er uns mit dem Bedinge verſprochen hat, ſo wir es halten wuͤrden; durch das ⸗
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Palmarum genannt. 41¹9

ſetze und deſſen Haltung, ſag ich, koͤnnen wir nicht gerecht und ſelig werden; welches

GOttes Wort klaͤrlich bezeuget; Paulus ſagt: Durch des Geſetzes Werck wird

kein Fleiſch gerecht, Rom. 3, 20. Und abermahl ſagt er: Nicht um der Wer⸗
cke willen der Gerechtigkeit, die wir gethan haben, ſondern nach ſeiner
Barmhertzigkeit machet er uns ſelig, Tit. 3, 5. Eins koͤmmt hier merckwuͤr⸗
dig fuͤr, daß nemlich Paulus nicht nur die Gnade GOttes denen Wercken ſchnur⸗
ſtracks entgegen ſetzet, und ſagt, daß wir nicht um der Wercke willen gerecht werden,
ſondern durch und aus der Gnade GOttes; er thut auch noch hinzu, und ſagt uͤber
dieſes: Er (nemlich GOtt) τ ε hat uns ſelig gemacht. Was iſt das geſagt?
es will der Apoſtel andeuten, daß uns GOtt aus Gnaden zum ewigen Leben beruffen
habe, ehe wir noch ein einig gut Werck haben thun und verrichten koͤnnen, nemlich
vor unſerer Tauffe, ehe wir ſind wiedergeboren worden, da wir noch ſind Kinder des
Zorns geweſen; da hat uns GOtt geſchencket alle Suͤnde, und in uns angezuͤndet

das Licht des Glaubens; da hat Chriſtus und die gantze Heilige Dreyeinigkeit

Wohnung in uns genommen, und uns die Seligkeit geſchencket. So ſind auch die
Worte Pauli ſehr deutlich, wenn er ſagt: Wir wiſſen, daß der Menſch durch
des Geſetzes Werck nicht gerecht wird, Gal. 2, 16. Erſtlich ſpricht er: Wir
Wiſſen es, es iſt uns deutlich gnug geſagt, und wir erkennen es faͤr eine himmliſche
Wahrheit; hernach gebrauchet er ſich des allgemeinen Wortes, Menſch; er will ſo
viel andeuten: Ich mag einen betrachten fuͤr, in oder nach der Wiedergeburt, ſo
wird kein Menſch durch ſeine Wercke ſelig: In ſumma, wenn ein Geſetz waͤre,
das uns itzo in unſerm verderbten Suͤnden⸗Stande koͤnte ſelig machen, waͤre
Chriſtus vergeblich geſtorben, wie Paulus in Gal. 2, 21. ſtattlich beweiſet;

wDenn wir mit GOtt zu handeln haben, daß wir Vergebung der Suͤnden und das

ewige Leben erlangen, da muß das Geſetz und deſſen Wercke weichen. Der ſel.
Herr Lutherus ſagt recht und wohl: So hoch der Himmel von der Erden iſt,

ſo weit ſoll auch das Geſetz von der Rechtfertigung geſchieden werden.

Und im Handel von der Rechtfertigung ſoll nichts gelehrt, geredt, noch
gedacht werden denn allein das Wort der Gnaden in Chriſto, dieſes be⸗
weiſet, daß die Wercke nichts zu unſer Seligkeit thun/ ꝛc. Denn wenn du
das Geſetz lieſſeſt im Gewiſſen herrſchen und regieren/ venn GOtt mit dir
rechtet, das iſt, wenn du ernſtlich fuͤhleſt, daß GOtt mit dir zuͤrnet, und
will dich uͤm deiner Suͤnde willen verdammen, ſo iſt das Geſetz freylich
nichts anders, denn eine Grund⸗Suppe aller Verzweiffelung, Ketzerey
und Gotteslaͤſterung. Sintemal es nicht mehr thun kan, denn die Suͤn⸗

de mehren, das Gewiſſen verklagen, ſchrecken, draͤuen mit ewiger Straf⸗

Ggg 2 fe,

42⁰ Am ſechſten Sonntage in der Faſten,

ſ⸗ da kan nichts anders folgen, denn zagen, verzweifeln und Gotteslaͤ⸗
Evn.
Was iſt denn nun gleichwohl der Wille GOttes, was ſollen wir denn thun,
wozu nutzen uns die heiligen zehen Gebot? Einmal dazu: GOtt will, wir
ſollen daraus lernen erkennen unſere Unart und verderbten ſuͤndlichen Zu⸗
ſtand, und uns fuͤr GOtt demuͤthigen, uns ſelbſt anklagen, und verurtheilen
zum ewigen Tode und Verdammniß; hernach ſollen wir uns nach einem andern
umſehen, der das Geſetz an unſer ſtatt er fuͤllet, und uns die von uns verlohrne
Gerechtigkeit und Seligkeit wieder gebracht hat; und drittens iſt das GOttes Wil⸗
le/ wir ſollen dennoch, ſo viel durch die Gnade GOttes muͤglich iſt/ und wir thun
koͤnnen, darnach leben. Dieſes will ich kuͤrtzlich durchgehen: Erſtlich iſt das
GOttes Wille, wir ſollen aus denen zehen Geboten unſere Unart und gaͤntzliche
Verderbung recht lernen erkennen, und uns fuͤr GOtt demuͤthigen, und uns
ſelbſt verdammen; das kan allemal geſchehen, wenn wir in der Furcht des HErrn
das Geſetz recht anſehen. Die Gelehrten vergleichen das Geſetz mit einem Spie⸗
gel; wer Narben, Flecken, Runtzeln oder dergleichen im Geſichte hat, oder hat ſich
ſehr beſudelt, der wird ſolche an ihm nicht gewahr werden, als wenn er ſich vor dem
Spiegel ſtellet und ſich beſchauet, da wird ſich alles an ihm fin den. Auſſer dem aber
werden wir derſelben nicht gewahr: Paulus, ehe er das Geſetz recht durchſchauete,
wuſte nicht, daß er ſo ſehr verderbet war; aber da er nur dis Gebot laß, und mit
Fleiß betrachtete: Laß dich nicht geluͤſten des Boſen Roͤm. 7, v. 7. Ach mein
GOtt, wie erſchrack Paulus ſuͤr ſich ſeibſt! er erkannte alsbald und ſagte: Ich
bin fleiſchlich unter die Suͤnde verkaufft, v. 14. Gleichwie Joſeph vormals
verkauffet, und in die Sclaverey und Dienſtbarkeit uͤbergeben ward: So war es
mit dem Paulo; die Suͤnde war ſein Tyranne und Ober⸗Herr, fuͤr derſelben kunte
er nicht thun was er wolte; wie er auch ſagte und bekannte: Ich weiß nicht was
ich thue, denn ich thue nicht das ich will ſondern das ich haſſe, das thue
ich, v. 15,16. Ich weiß, ſagt er weiter, daß in mir, das iſt, in meinem Flei⸗
ſche nichts Gutes wohnet; Wollen habe ich wohl aber vollbringen das
Gute finde ich nicht; denn das Gute, das ich will, das thue ich nicht, ſon⸗
dern das Boͤſe, ſo ich nicht will/ das thue ich, v. 18. Denn faͤhrt er fort: Ich
elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? v. 24.
Ol ne ſolch Erkentniß kan uns nicht geholffen werden. Wenn ein Patient nicht ge⸗
ſtehet oder mercket, daß er kranck ſey, bekuͤmmert er ſich nicht um einen Artzt; aber
wo er die Schmertzen fuͤhlet, und mercket, daß es Gefahr hat, kan ihm geholffen

werden. Das Geſetz bringet den Menſchen dahin, daß er ſich ſelbſt veruethellek

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Palmarum genannt. 421

und verdammet daß er bey ihm ſelbſt ſagt: Ach ich boͤſer ſuͤndlicher Menſch! ach daß
ieh doch wider meinen GOit geſuͤndiget habe, und ſeine heilige Gebote uͤbertreten!
ach ich bin ein Kind des Todes, ich bin der ewigen Verdammniß wuͤrdig und werth,
wenn GOtt mit mir wolte ins Gerichte gehen. Und das iſt die rechte Art des Ge⸗
ſetzes, daß es uns unſere Schwaͤren auffdecket, und uns zeiget, wie verderbt wir ſeyn.
Davon handelt der ſel. Lutherus abermal gar ausfuͤhrlich und ſtattlich, wenn er ſagt:
Das Geſetz hilfft allein darzu, daß wir groͤſſere Suͤnder werden, und un⸗
ſer eigen Gewiſſen uns gegen GOtt verklaget und beſchuldiget: Sinte⸗
mal wir das nicht vollkoͤmmlich thun, das uns zu thun auffgeleget iſt.
Wenn das Geſetz koͤmmt, ſo zeiget es uns, daß wir gar in Suͤnden erſof⸗
fen ſind, und in GOttes Zorne liegen, daß wir muͤſſen ſagen, wie Sanct
Bernhard von ſich ſaget: Ich meynete, ich ſaͤſſe im Roſen⸗Garten, und
weiß nicht, daß ich mitten unter Moͤrdern ſitze. Du haſt am Geſetze

nicht mehr, denn daß es dein Schuld⸗Buch iſt, und Zeugniß wider dich

giebet, und dich gegen GOtt deiner Suͤnden halber verklaget.
Hernach ſo ſoll uns das Geſetz treiben, daß wir einen ſuchen, der ſuͤr uns be⸗
zahlet und gnug gethan hat; wie die Kranckheit uns treibet, daß wir einen
Artzt ſuchen: So auch die geiſtliche Kranckheit und Unvermoͤgen treibet uns daß wir
einen Helffer und Artzt verlangen. Dieſer Artzt nun iſt Chriſtus JEſus, der hat
fuͤr uns und unſere Suͤnde bezahlet und gnug gethan, wie uns davon die H. Schrifft
ſattſam Unterricht giebet; als wenn Paulus ſagt: Da die Zeit erfuͤllet war,
ſandte GOtt ſeinen Sohn von einem Weibe gebohren, und unter das
Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetze ſind, erloͤſete, und wir
die Kindſchafft empfingen, Gal. 4, 4. Hie haben wir denſelben, der an unſer ſtatt
das Geſetze erfuͤllet, damit ſeines Vaters Zorn geſtillet, der uͤber uns gieng
alle. Noch deutlicher redet der Apoſtel davon: Das dem Geſetze unmoͤglich
war,(ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤchet ward) das thate GOtt,
und ſandte ſeinen Sohn, in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, und ver⸗
dammte die Suͤnde im Fleiſche durch Suͤnde, aufdaß die Gerechtigkeit
vom Geſetze erſodert, in uns er fuͤllet wuͤrde, Rom. 8, 3. Wenn wir denn
nun durch des Geſetzes Zwang zu Chriſto JEſu kommen ſind, und haben das Evan⸗
gelium und deſſen Krafft fuͤr uns, ſo heiſſet uns das an Chriſtum JEſum glau⸗
ben, und uns ſeines heiligen und theuren Verdienſtes annehmen, als ſey es unſere ei⸗
gene Gerechtigkeit und unſer eigen Verdienſt. Hier muß nun die Application
und eigentliche Zueignung ſeyn: Ein bußfertiger Suͤnder, der ſeine Suͤnde aus dem
Geſetze erkannt und bereuet hat, zeucht ales, was Chriſtus JEſus erworben
Ggg 3 und

42²² Am ſechſten Sonntage in der Faſten,

und verdienet, auf ſich/und nimmt es an als ſein ungezweiffeltes Eigenthum,
das iſt allerdings GOttes Wille; drum gebrauchet ſich auch der Heilige Geiſt
ſolcher Redens⸗Arten, daß GOtt mit uns redet, als mit einem ieden inſonderheit. Als
in dem heutigen Evangelio ſagt der Evangeliſt und Prophet: Saget der Tochter
Zion: Sihe, dein König kommt, Dein, ſagte er; eben als wenn Chriſtus
SEſus mit ſeinem Verdienſte, Leiden und Sterben, nur einen Menſchen allein
angienge. In dem Mein lieget die Krafft des Glaubens, daß wenn die Schrifft
ſagt: Chriſtus iſt uns gemacht zur Gerechtigkeit zur Heiligung und zur
Erloſung, ich feſtiglich mich darein winden muß, und ſagen: Chriſtus iſt mir
gemacht zur Gerechtigkeit zur Heiligung und zur Erl oͤſung, 1. Cor. 1, 30.
Von ſolcher beſondern Application redet, ſeiner Gewohnheit nach, der ſel. Herr Lu⸗
therus abermal ſehr ſchoͤn und ſpricht: Einer, der ſelig will werden ſoll alſo ge⸗
ſinnet ſeyn, als ſey kein Menſch ſonſt auf Erden, denn er allein, und daß
aller Troſt und Zuſagung Ottes hin und wieder in der heiligen
Schrifft ihn allein angehe, ſey auch um ſeinet willen allein geſchrieben.
Die nur feſte an GOttes Wort halten, thun Aug und Ohren zu gegen
den Teuffel, Welt und ſich ſelbſt, achtens gerade, als waͤren ſie und GOtt
allein im Himmel und Erden. Das muſt du alſo in einander flechten,
daß Chriſtus dein und du ſein werdeſt, c. Ein Weib,das ohne Ehe lebet,
kan wohl ſagen: Das iſt ein Mann; aber das kan ſie nicht ſagen, daß
er ihr Mann ſey: Alſo koͤnnen wir alle wohl ſagen, daß diß ein GOtt
ſey, aber das ſagen wir nicht alle, daß er unſer GOtt ſey: denn wir koͤn⸗
nen nicht alle auf ihn trauen, noch uns ſein troͤſten. Solch Vertrauen
koͤnnen die boͤſen Gewiſſen nicht haben; denn ſie erkennen GOtt nicht
weiter, denn daß er ein GOtt St. Peters und aller Heiligen im Himmel
ſey; aber fuͤr ihren GOtt erkennen ſie ihn nicht, ſondern halten ihn fuͤr
ihren Stockmeiſter und zornigen Richter.
Es muß aber hierbey nicht bleiben, ſondern wenn wir uns unſers Heylandes Chri⸗
ſti JEſu getroͤſten, uns mit wahrem Glauben an ihn halten, will GOtt ferner, daß
wir auch ſollen Chriſto JEſu nachfolgen in ſeinem Leben und in ſeinem Lei⸗
den. Chriſtus JEſus iſt uns gemacht von GOtt zur Heiligung, daß er
uns heilige, oder daß wir durch die uns zugerechnete Heiligkeit heilig ſeyn:
Wir muͤſſen aber denn auch heilig leben, und mit unſerm heiligen Wandel bezeu⸗
gen, daß wir Chriſto angehoͤren. Daß das der Wille GOttes ſey, iſt gantz klar zu
ſehen; Petrus ſagt: Chriſtus hat uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſollen
nachfolgen ſeinen Fußtapffen, 1. Pet, 2,2r. Die Sache deutlicher zu ⸗
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Palmarum genannt. 423

chen, gibt er uns ein Exempel: Welcher nicht wiederſchalt, da er geſcholten
ward, er ſtelletete es aber alles heim dem, der da recht richtet. Chriſtus
hat uns gelaſſen ein Fuͤrbild, απ½α⁰αheißt eigentlich eine Fuͤrſchrifft, als
wenn ein Praͤceptor einem Knaben eine Fuͤrſchrifft ſuͤrleget, daß er darnach ſchrei⸗
ben ſoll, ſo ſitzt er, und ſiehet mit allem Fleiß auf ſolche Schrifft, er giebt Achtung auf
alle Zuͤge, auf alle Puncte, auf die Buchſtaben ſelbſt und deren Zuſammenfuͤgungen,
und das thut er vielmal und immer, ſo lange er ſein Schuͤler iſt: So muͤſſen wir auf
das Leben unſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti ſehen; wir muͤſſen nicht da⸗
von abſehen oder abgehen, ſondern daſſelbe ſtets fuͤr Augen haben. Die Fuͤrſchrifft
muͤſſen wir nachmahlen oder nachahmen; zum Exempel: Chriſtns Jſus iſt in ſei⸗
nem Leben geweſen demuͤthig: So muͤſſen auch wir ſeyn: wir muͤſſen nicht gaf⸗
fen nach eiteler Ehre, nicht gerne wollen in der Welt groß ſeyn, ſondern das laſſen
unſere hoͤchſte Ehre ſeyn, daß uns GOtt zu ſeinen Kindern hat auf⸗und angenommen,
daß er uns ſeine Freunde und ſeine Bruͤder nennet, daß wir gelſtliche Koͤnige und Prie⸗
ſter fuͤr GOtt ſeyn; dieſe und dergleichen Praͤrogativen und Vorzuͤge muͤſſen wir
hoͤher achten, denn alle Kaͤyſerliche, Konigliche, Fuͤrſtliche und andere Wuͤrde,wenn
ſie nicht mit der wahren Gottſeligkeir vergeſellſchafftet iſt. Wir muͤſſen es nicht ach⸗
ten, ob wir gleich um JEſu und der himmlichen Wahrheit willen Verachtung,
Hohn und Spott fur Menſchen haben, ſondern gedencken: Ich muß es nicht
beſſer haben, als es mein liebſter Heyland JcEſus Chriſtus hier auf Erden gehabt
hat. Es iſt gnung daß ich weiß, daß die Heiligen werden die Welt richten,
nemlich an dem juͤngſten Tage. Chriſtus JEſus iſt geweſen ſanfftmuͤthig:
Sanfftmuth muß mein taͤgliches Kleid und Liberey ſeyn, dareſin ich mich taͤglich
kleide; ich muß, ich will auch von Hertzen verzeihen und vergeben allen mei⸗
nen Feinden; ich will fuͤr ſie bitten und beten ich will ihnen liebes und
gutes erweiſen, ſo bald und ſo viel ich kan; ich will mit ihren Fehlern und Maͤngeln
gerne Geduldt haben, und die Schwachen ertragen: So ſolte billig ein ieder Chriſt
in ſeinem Hertzen gedencken.
In ſumma,vir muͤſſen unſern Glauben beweiſen und darthun mit einem heiligen
Leben und Wandel; wir muͤſſen den Glauben zieren mit guten Wercken:
GOtt will von keinem ſolchen Glauben wiſſen der ohne gute Wercke iſt. GOtt er⸗
kennet denſelben nicht fuͤr ſeinen Diener, fuͤr ſein Kind, fuͤr ſeinen Freund, der nicht
ſich nach allem Vermoͤgen bemuͤhet, daß er allezeit im Stande guter Wercke ſey:
Das iſt GOttes Wille euer Heiligung, ſagt Paulus, 1. Theſſ. 4, 3., Euer
Heillgung, das iſt, daß ihr heilig lebet: Denn dazu (nemlich zu einem heiligen
Leben, oder zu guten Wercken hat uns GOtt erſchaffen. Wir ſed ſin
erck,

424 Am ſechſten Sonntage in der Faſten,

Werck, geſchaffen in Chriſto JEſu zu guten Wercken, zu welchen uns
GOtt zuvor bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen, ſagt Pauus,
Epheſ. 2, 10. Wir ſollen, ſagt er, darinnen wandeln. Das Wort ein aſad
in der Grund⸗Sprache bringet noch etwas mehrers mit ſich es heißt eigentlich herum
gehen, von einem zu dem andern; gleichwie ein getreuer Praceptor in der Schule
herum gehet, von einem Knaben zum andern: So muͤſſen und ſollen wir hier in der
Schule der Chriſtlichen Kirche herum gehen, von einem guten Wercke zu dem
andern, von einer Tugend zur andern, von einer Stuffe derſelben Tugend zu der
andern; wenn ein gutes Werck vollendet iſt, muͤſſen wir im Begriffe ſeyn zu dem
andern, von dem andern muß es kommen zum dritten, und ſo immer weiter. Da⸗
zu hat uns auch Chriſtus JlEſus erloͤſet, daß wir ſollen gute Wercke thun, heilig und
gottſelig leben. Mercket, was dort Zacharias ſagt in ſeinem Geſange: Daß wir
erloſet aus der Hand unſerer Feinde ihm dieneten ohne Furcht unſer Le⸗
belang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit die ihm gefaͤll⸗ giſt, Luc. 1/74. Wir
ſollen ihm dienen (nemlich dem HErrn JEſu) in Helligkeit und Gerechtigkeit
unſer Lebelang; alle Tage lautet es eigentlich. Weiter ſagt Paulus, Tit. 2,22.
Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOttes allen Menſchen, und zuͤch⸗
tiget uns daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche Weſen und die welt⸗
lichen Luͤſte, und zuͤchtig/ gerecht und Gottſelig leben, und fleißig ſeyn zu
guten Werckenz Zer daͤ N⸗ der Heilige Geiſt geheiliget, daß wir ſollen
ilig ſeyn, wie GOtt heilig iſt. .
he 1a denn auch der Wils GOttes, daß wir mit Chriſto JEſu ſollen leiden.
JEſus iſt unſer Haupt, wir ſeine Glieder; wenn das Haupt leidet, muͤſſen auch
die Glieder es empfinden. Zwiſchen Chriſto und einer glaͤubigen Seele iſt ei⸗
ne genaue Vereinigung und Gemeinſchafft genauer, als zwiſchen Mann und
Weib, zwiſchen Eltern und Kindern. Wie nun, wenn ein Theil leidet, der andere es
mit empfindet: So auch hier; zum Exempel: Iſt das Ehegemahl kranck, oder
wird geſchlagen, ſo kraͤncket es den Ehemann ſo ſehr, als wenn er ſelbſt kranck waͤre,
oder er wuͤrde geſchlagen; wenn das Kind kranck danieder lieget, ſchmertzet es der
Mutter: Alſo muͤſſen wir auch hier mit Chriſto JEſu leiden. Die heilige Schrifft
nennet darum das liebe Creutz ein Leiden Chriſti. Paulus ſagt: Wie wir des
Leidens Chriſti viel haben, ſo werden wir auch reichlich getroͤſtet werden,
2. Cor. 1, 5. Und an einem andern Orte nennet er es ein Mitleiden: Sind wir
denn Kinder GOttes, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben,
und Mit⸗Erben Chriſti, ſo wir anders mit leiden, nemlich mit Chriſto

JEſu auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden, Rom. 6 .

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Palmarum genannt. 425

C Hriſtus will denſelben nicht zu ſeinem Mit⸗Erben haben, der nicht mit Ihm leidet;
drum ſagt er, Matth. 10. v. 38: Wer nicht ſein Creutz auf ſich nimmt, und
folget mir nach, der iſt meiner nicht werth. Und abermal: Wer mir
folgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich taͤg⸗
lich/ und folge mir nach, Luc. 9. v. 23.
Und das muß nun geſchehen gantz williglich: Deinen Willen/ mein Gott,
thue ich gerne, und das iſt das andere, ſo wir hier zu betrachten haben; Daraus
wir unterrichtet werden, auf was Art und Weiſe wir den Willen GOttes thun
muͤſſen, nemlich mit willigem Gehorſam. Drum hat auch GOtt die Summa
des gantzen Geſetzes verfaſſet in denen zween Geboten, die beyde von der Liebe han⸗
deln. Was wir thun, muß alles in der Liebe geſchehen; die Liebe aber leidet
keinen Zwang: Was aus der Liebe herfleuſt, das koͤmmt aus dem Willen, oder
das geſchiehet alles willig und gerne; die Liebe weiß von keinem Unwillen, die Liebe
duldet alles, traͤgt alles die Liebe wird nicht muͤde, ſagt Paulus, 1. Cor. 13. v. 7. 8.
Sie wird nicht unwillig, noch ungeduldig. Wobey aber kan man das erkennen
und mercken,daß iemand GOtt mit froͤlichem und willigen Hertzen dienet? Dar⸗
an, wenn ich GOtt diene, und ſeinen Willen thue, nicht nur wenn Er mir vlel Gutes
in dem zeitlichen Leben wiederfahren laͤſſet, ſondern auch wenn Er ſich verſtellet in
einen Feind und Grauſamen; wenn Eruns mit dem Creutze heimſuchet;
wenn Er uns laͤſſet in Armuth gerathen, oder laͤſſet uns vom Teuffel und Welt ge⸗
ſchaͤndet werden; oder Er legt uns darnieder auf das Siech⸗Bette u. ſ. w. Wenn er
uns, ſeinen Kindern, nicht nur ſuͤſſen Zucker, ſondern auch die Ruthe giebet; wenn
wir mit Hiob ſagen koͤnnen: Wenn mich der H Err auch gleich toͤͤdten wuͤr⸗
de, ſo will ich doch auf ihn hoffen, Hiob 13. v. 15˙⁰". Das iſt ein Kennzeichen
eines willigen Gehorſams, wenn man bloß auf GOTT und ſeinen heiligen
Willen ſiehet, nicht aber ſo wohl auf die Verheiſſungen (ſo die die Frommen an⸗
gehen) und auf die Draͤuungen (die auf die Gottloſen zielen) ſein Abſehen richtet;
ſondern dennoch GOtt Gehorſam leiſtete, ob gleich ſolche Verheiſſungen und Draͤu⸗
ungen nicht waͤren. Gleichwie das kein rechter Gehorſam iſt, wenn ein Knecht

ſeinem Herrn gehorſamet, bloß daß er ſeinen Lohn krieget: So auch hier; GOTT

muͤſſen wir gehorſamen darum, weil Er werth iſt, daß man Ihm allen Gehorſam
leiſtet, weil er hoch iſt uͤber alles; weil Er uns das Leben gegeben, und wir mit allem,
was wir ſind und haben, aus ſeiner Guͤte herkommen: So muß alles unſer Thun
in ſolche OQvelle wiederum flieſſen, Ihm muͤſſen wir uns gantz aufopfern.
Pruͤfet euch nun hier, J. G. ihr ruͤhmet euch Chriſten, Chriſti Diener und Jun⸗
er, ihr laſſet euch Kinder GOttes nennen; oiſ aber euer Gehorſam?
euch

426* Am ſechſten Sonntage in der Faſten,

euch wird woͤchentlich der Wille GOttes kund gethan; aber koͤnnet ihr auch mit
gutem Gewiſſen ſagen: HErr, mein GOtt, deinen Willen thue ich gerne?
Ihr wiſſet, daß euer Heyland ſagt: Der Knecht, der ſeines Herrn Willen
weiß, und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Willen gethan,
der wird viel Streiche leiden muͤſſen, Luc. 12. v. 47. Das Wort ,α, ſo
hie ſtehet, heiſſet eigentlich die Haut abziehen, bedeutet alſo eine harte Straffe, oder
ein ſolch hartes ſchlagen, daß einem die Haut davon abgehen moͤchte: Alſo ſollen die⸗
ſelben, die den Willen GOttes gewuſt, und nicht darnach gethan haben, grauſam
und hart geſtraffet werden. Der Heilige Geiſt nennet nicht ohne Urſach den Un⸗
gehorſam eine Zauberey⸗Suͤnde, 1. Sam. 15. v. 23; wie nun dieſe Suͤnde wi⸗
der die erſte Taffel iſt, und eine von denen allergroͤſſeſten Suͤnden: ſo auch der Un⸗
gehorſam; wie ein Zauberer mit der allerſchwereſten Siraffe von Rechts wegen
beleget wird; ſo auch ein Ungehorſamer; Ungehorſam iſt eine Zauberey.
Das Wort Dop heiſſet eigentlich Divinationem, eine Wahꝛſagung,was ins kuͤnf⸗
tige einem begegnen werde: Ein Ungehorſamer kan bald wiſſen, was ihm auch

werde hinkuͤnfftig zu handen ſofſen, und was er werde zu erwarten haben, nemlich

den erſchrecklichen Zorn GOttes, ſeine Ungnade, und zuletzt die ewige Ver⸗
dammniß; das ſagt ihm alſofort ſein eigen Hertz und ſein Gewiſſen, wenn auch
gleich kein Geſetz oder Wort GOttes waͤre, welches ihm dieſes zu verſtehen gaͤbe.
Das Arabiſche Wort dddp heißt eine Zertheilung; Ungehorſam machet al⸗
ſoſort eine Scheidung zwiſchen uns und GOtt: So bald der Menſch ſeinem
GOtt nicht mehr gehorſamen und folgen will, da ſcheidet ſich GOtt mit ſeiner Gna⸗
de von dem Menſchen. Ungehorſam iſt eine Zauberey; was iſt eine Zauberey?
wenn der Menſch von GOTT abſetzet, ſeinen Bund Ihm aufſaget, mit dem
Teuffel ſich verbindet, und ſolche Wercke thut, die uͤber die Natur ſind, die
nicht der Menſch ſo wohl, als der Teuffel, der in dem Menſchen iſt, thut, dem Naͤch⸗
ſten zu ſchaden; das iſt der Ungehorſam! Ein Ungehorſamer verlaͤſſet ſeinen
GOtt, ſagt ihm den Bund auf, den er in der heiligen Tauffe mit GODD gemacht
hat, da er abgeſagt hat dem Teuffel, und allen ſeinen Wercken und We⸗
ſen; daß er nun an ſtatt Gottes dem Teuffel dienet, und mit demſelben ſich verbin⸗
det, ob es gleich unvermerckt geſchiehet, daß der Menſch es nicht mercket; denn der⸗
ſelbe Menſch thut unnatuͤrliche Dinge den Menſchen zu ſchaden. Ein Ungehorſa⸗
mer thut unnatuͤrliche Dinge; die gantze Natur erzittert und erſchrickt da⸗
fuͤr, wenn unſerm GOtt etwas zuwider geſchiehet, wie man geſehen bey dem
Leiden JEſu CHriſti, da die Sonne ihren Schein verlohren, der Fuͤrhang in
dem Tempel zerriſſen, die Erde gebebet, die Felſen zerſprungen, und derglalden

ebe

gern
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ſebes
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ſtſa⸗
da⸗
demn
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hess
Pon⸗

—

Palmarum genannt. 427

Wunder mehr geſchehen ſeyn. Ein Ungehorſamer ſchadet ſeinem Nechſten,
wo nicht mehr, doch gewiß damit, daß er den Zorn GOttes auch uͤber ſeinen Naͤch⸗
ſten bringet, denn GOtt iſt ein eiferiger GOtt, der offt den Unſchuldigen mit dem
Schuldigen ſchlaͤget.
Nun ſage ich pruͤfet euch; Ob und wie ihr den Willen GOttes gethan?
habet ihr ihn nicht gethan, oder habet ihr ihn nicht mit willigem und froͤlichen Hertzen
gethan, ſo ſeyd ihr Ungehorſame; und ſo manchen Ungehorſam ihr eurem GOTT
bewieſen, ſo manche Zauberey⸗Suͤnde habet ihr begangen; dieſes erkennet nun
wohl. Pruͤfet euch: Wie habt ihr GOttes Willen gethan? zum Exempel:
Du geheſt zur Kirche, ſingeſt, beteſt, hoͤreſt GOttes Wort; aber wie? ich weiß,
daß es mancher thut nur darum, weit es die Gewohnheit iſt, daß man des Sonnta⸗
ges zur Kirche gehet; oder darum, daß er nicht fuͤr einen Gottloſen will angeſehen
ſeyn; oder darum, daß GOtt ihm die Arbeit in der Wochen geſegnen ſoll; wenn
das nicht waͤre, er wuͤrde nicht zur Kirche kommen. Das ſſt ein heuchleriſcher Ge⸗
horſam; ſo gehorſamete Chriſtus JEſus ſeinem Vater nicht, ſondern bloß darum,
daß Er ſein Vater war. Warum wandelſt du in denen Geboten GOttes? dar⸗
um daß du dich fuͤrchteſt fuͤr dem Zorn und Ungnade GOttes: Das thun die Heuch⸗
ler auch, und das iſt keine kindliche, ſondern eine knechtiſche Furcht, die dem lieben
GOtt gar nicht gefallen kan. Waͤrum beteſt du foͤrnehmlich? daß GODD das
Ubel von dir abwenden, und Gutes dir widerfahren laſſen ſoll: Das thun die Heuch⸗
ler auch; wo williger Gehorſam iſt, da betet man darum, weil es GOtt befohlen,
wenn man auch gleich nichts erhielte. Wie bezeigeſt du dich in deinem Creu⸗
tze? unwillig genug; du biſt wie Simon von Kyrene, den man zwang, das
Ereutz dem HErrn JEſu nachzutragen. Jacobus ſagt: Achtet es fuͤr eitel
Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtung fallet, Jae. 1. v. 2. Ein rech⸗
ter Chriſt muß fuͤr dem Creutze keinen Abſcheu, ſondern zu demſelben eine Luſt und
Liebe haben: er muß nicht ſogen: Ich muß das leiden, ſondern: Ich will es
gerne leiden. Wenn COtt einem Menſchen begegnet mit dem Creutze der Ar⸗
muth, und er auch ſo arm waͤre, als Lazarus, muß er ſagen oder gedencken: Komm
liebes Creutz / ich weiß, du koͤmmſt von der Hand meines liebreichen Vaters im Him⸗
mel, denn der theilet ſeine Gaben aus, wie er wil; Er hat, nach dem Befinden meli⸗
ner ewigen Wohlfahrt auch mich dieſes Creutzes das ſein allergeliebteſter Sohn JE⸗
ſus ſelbſt getragen, gewuͤrdiget: Mein GOtt, ich will es gerne tragen, ich weiß, daß
du ſehr viel Gutes darunter verborgen haſt, mehr als ich itzo begreiffen kan. Ich wol⸗
te meine Armuth nicht vertauſchen mit eines Reichen groſſen Reichthum; ich weiß,
mein GOtt, du wirſt mich reich machen an „ Seele, ſo hab ich gnug hier und
2

ewig⸗

428 Am ſechſten Sonntage in der Faſten,

ewiglich. Wenn GOtt einen geſetzt hat in den betruͤbten und klaͤglichen Witt⸗
wen⸗oder Waͤiſen⸗Stand, muß er ſich nicht bezeigen als ein Heyde, der von
HGOTT nichts weiß, und mit Unwlllen dieſes Joch auf ſeinen Hals nehmen; ſon⸗
dern es muß ein ſolcher Menſch dieſes Creutz dem HErrn JEſu willig und gerne nach⸗
tragen, und ſprechen: Mein JEſu, mein GOTT, nun hat dir es gefallen, meinen
Augen⸗Troſt hinweg zu nehmen, ich weiß und glaͤube feſtiglich, daß du ſolches aus
lauter Liebe gegen mich gethan haſt. Ach wie lieb ſoll mir bilig dieſer Kelch ſeyn,
den mir mein Vater eingeſchencket hat! Ach ſolte ich den Kelch nicht trincken,
den GOtt ſelbſt mir von Ewigkeit her zugedacht hat? das ſey ja ferne von
mir! Ich will den heilſamen Kelch nehmen, und des HErrn Lob verkuͤn⸗
digen, daß er ſo wohl an mir gethan hat. Iſt gleich mir die leibliche Son⸗
ne entgangen, ſo weiß ich, daß das Licht der Guͤte und Gnade GOttes mir viel hel⸗
ler ſcheinen wird; habe ich auf Erden keinen Mann mehr, ſo habe ich in den
Him mel einen, der mir beſſer iſt, denn zehen, ja hundert, ja mehr als tauſend andere
Maͤnner: denn dieſelben alle koͤnnen das nicht thun, was du O GOtt, an mir gethan
haſt, und noch ferner thun wirſt.
So auch, wenn wir muͤſſen Kranckheit halber das Bette ſuchen, und groſſe
Beſchwerung leiden, muͤſſen wir nicht gedencken: Ach GOtt, hier muß ich nun ſo
liegen, ſo viel ſchlaffloſe Naͤchte haben ſolche Schmertzen leiden, nein; ſondern hier
ſollen wir gedencken: HErr, mein GOtt,ich ſehe gleichwohl, daß du an mich geden⸗
ckeſt, und mich ſehr liebeſt; das erkenne ich dabey, du wilt nicht, daß ich ſoll unten
liegen in dem Streit und Kampf mit der Suͤnde und dem Teuffel; Ach wie

muß ich mich mit denenſelben zuqvalen ? bakld reitzet mich die Erbluſt zur Unzucht

und Unreinigkeit, bald zum Geitz, bald zum Haß und Zorn, bald zu andern groſſen
Suͤnden: ich werde ſchwach und ungeſchickt, ich kan ihnen nicht widerſtehen, es
ſehlet nicht viel, dieſe Feinde uͤberwinden mich; ach wie wohl thuſt du an mir elenden
Menſchen daß du mir in dieſem Strelte zu Huͤlffe kommſt! Nun kan ich den Meiſter
ſpielen uͤber alle dieſe meine Feinde; nun kan ich bemeiſtern die Unzucht nun habe
ich davon nicht den geringſten Anfall; nun kan ich bemeiſtern den Geitz, denn
was ſoll ich mitnehmen aus dieſer Welt, wenn ich nun ſterben ſoll? nichts; alles
bleibet hinter mir, wenn ich gehe in des Grabes Thuͤr. In Summa: Nun habe
ich uͤber wunden Creutz Leiden Angſt und Tod, durch deine heilige Wun⸗
den bin ich verſuͤhnt mit OOtt.
So ſoll es auch ſeyn im Tode: Ein Chriſt ſoll nicht ſagen; Nun muß ich ſter⸗

ben; ſondern: Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn; ich ſehne mich

nach ewiger Frenden, HErr JEſu, komm nur bald. Wenn du denn nun e ne
efin⸗

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den,
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Palmarum genannt. 42

befindeſt, daß du bißhero den Willen GOttes nicht gethan, wie du ihn wohl haͤtteſt
chun ſollen, ſo thue ihn noch. Was iſt denn GOttes Wille? Bereue dieſe Suͤn⸗
den, und uͤberlege das wohl bey dir, was ich itzo geſagt, was Ungehorſam fuͤr eine
ſchwere Suͤnde ſey; halte dich mit feſtem Vertrauen an JIEſum Chriſtum, der mit
ſeinem vollkommenen und willigen Gehorſam fuͤr alle deine Suͤnde bezahlet und gnug
gethan hat; deſſen getroͤſte dich, und verſichere dich, daß es bey GOtt ſo auff⸗ und
angenommen ſey, als haͤtteſt du ſelbſt das Geſetz und Gebote GODTes voͤllig ge⸗
halten, und dem lieben GOtt einen gantz voͤlligen und vollkommenen Gehorſam ge⸗
leiſtet. Nimm dir aber in deinem Hertzen und Sinn es beſtaͤndig und eiferig
fuͤr, daß du hinfuͤhro deinem Konige, deinem GOtt und HErrn gehor⸗
ſamlich und willig folgen wolleſt. Hier laß deine ſtetige Seuffzer ſeyn: Mein
BGBOTThhilff daß ich dir zu Ehren lebe in kindlichem Gehorſam; oder:
HErxr, lehre mich thun nach deinem Willen und Wohlgefallen dein gu⸗
ter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn, Pſ. 143. v. 00. HErr JEſu, dir
lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Gedencke allezeit dar⸗
an, was du an deinem GOtt habeſt, nemlich einen Koͤnig: Er iſt dein Konig/ du
biſt ſein Unterthan; Er iſt nicht ein gemeiner, ſondern ein beſonderer Koͤnig, der
alle dieſelben, die Ihm willig dienen, zu Koͤnigen und Prieſtern fuͤr Ihm ma⸗
chet: Er iſt euer Koͤnig, der mir und dir gantz willig gedienet hat mit ſei⸗
nem Blute, der ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben hat in den bittern Tod; dem⸗
ſelben diene denn auch ja hinwiederum biß in deinen Tod, ſo wirſt du ewig le⸗

ben. Das gebe und verleihe uns allen unſer Koͤnig und GOtt in JEſu
Namen. Amen!

A i . orpefg,
Am erſten heiligen Oſter⸗Feyertage.
Vorbereitung.
E(h habe E. L. itzo bey dem Eingange und Anfange dieſes hochgeheiligten Fe⸗
ſtes was ſonderliches zu ſagen; Ihr werdet alle gedencken: was ſoll doch
—☛ das wohl ſeyn? Ich ſage: Chriſtus iſt erſtanden von der Marter al⸗
le! CHriſtus JEſus lebet wieder, und iſt vom Tode erſtanden. Wer
weiß das nicht, werdet ihr wiederum gedencken, davon habe ich vor 20. 30. und mehr
Jahren gewuſt, was iſt das ſonderlichs? Aber ich ſage euch, der rechten wahren Chri⸗
ſten Probe und Kennzeichen iſt, daß ihnen die Auferſtehung des gecreutzigten Chriſti
nicht ein altes und ſchlechtes, oder gemeines, ſondern ein neues ſonderliches und
groſſes ſey: Denn ſie getroſten ſich derſelben mit neuer Andacht, Nachſinnen und
Hhh 3 vieler

43⁰ Am erſten H. Oſter⸗Feyertage.

vieler Freude, und ermuntern ſich dadurch zum neuen Leben. Das bloſſe Wiſſen

und im Gedaͤchtniß haben, kan euch wenig nutzen und helffen; maſſen es denen
Teuffeln auch nicht unbekannt iſt, daß JEſus geſtorben, und auch daß Er auferſtan⸗
den ſey; ſie habens mit ihrem eigenen Schaden erfahren, da ihnen der aufferſtande⸗
ne Sieges⸗Fuͤrſt Chriſtus JEſus ihre Macht genommen, ihr Raubneſt zerſtoͤret, und
die Menſchen⸗Kinder aus des Teuffels⸗Macht errettet hat: Aber was hilfft ihnen
das? uns Chriſten ſtehet es zu, daß wir ſo die Aufferſtehung CHriſti JEſu wiſſen,
daß auch unſer Gewiſſen dadurch gebeſſert werde; wir muͤſſen die rechte Krafft und
den heirlichen Nutzen daraus ziehen. Es iſt nicht genug, ſagt der ſel. Herr Lu⸗
therus, daß wir glaͤuben die Auferſtehung Chriſti, denn das glaͤuben alle
Boͤſe,/ ja auch der Teuffel glaͤubet, daß GOtt gelitten hat und ſey auffer⸗
ſtanden; Sondern wir muͤſſen auch den Inhalt der Aufferſtehung
glauben, darneben auch die Frucht und Nutz der Aufferſtehung was
wir dadurch empfangen haben, nemlich Erloͤſung und Vergebung al⸗
ler Suͤnden; daß Chriſtus durch den Tod gegangen iſt und hiedurch
die Suͤnde und Tod, ja alles, was uns ſchaden kan, uͤberwunden, und
mit Fuͤſſen getreten hat, und uͤber Suͤnde, Teuffel, Tod und Hoͤlle und
was uns Schaden thut, je naͤher zur Rechten des Vaters im Himmel
geſetzet iſt; daß ſolches uns zu gut geſchehen iſt, das glauben die Boͤſen
nicht: Darum ſehet ihr, wie viel an dieſem Articul der Auferſtehun
gelegen iſt, daß wir aller Articul eher entrathen moͤgen, denn dieſes. Di
iſt das Ende und das beſte davon, in welchem wirs alles haben. Denn
es iſt auch darinn alle Gewalt, Krafft und Macht, und was da iſt im
Himmel und Erden. Denn dadurch, daß Chriſtus vom Tode auffer⸗
ſtanden iſt, iſt Er worden ein maͤchtiger HErr, uͤber Tod und alles, was
des Todes Macht hat, oder zum Tod dienet; im iſten Eislebiſchen Theil am
134. Blat. .
amit aber auch wir uns dieſer herrlichen Lehre recht und wohl bedienen moͤgen,
wollen wir davon weiter reden und handeln; Zufoͤrderſt aber den groſſen GOTT,
der da toͤdtet und lebendig machet, der ein OErr iſt uͤber Tod und Leben, hertzlich er⸗
ſuchen um des Heiligen Geiſtes Beyſtand, ꝛe.
Evangelium, Marc, 16. v. 1.⸗⸗8.
1Nso da der Sabbath vergangen war, kaufften Maria Magdalena, und Maria Jacobt,
und Salome Specerey, auf daß ſie kaͤmen, und ſalbeten Ihn. Und ſie kamen zum
Grabe, an einem Sabbather ſehr fruͤh/ da die Sonne aufgieng. Und ſie ſprachen unter⸗

einander:? Wer waͤltzet uns den Stein von des Grabes Thuͤr? Und ſie ſahen dahin, und
wur⸗

nen
ſen
enen
ſan⸗
nde⸗
,urd
hnen
kund
eu

Lobt
pun
nter⸗
nund
wu⸗

Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 43

wurden gewahr, daß der Stein abgewaͤltzet war, denn er war ſehr groß. Ulnd ſie giengen
hinein in das Grab, und ſahen einen Juͤngling zur rechten Hand ſitzen, der hatte ein lang
weiß Kleid an, und ſie entſatzten ſich. Er aber ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht! ihr
ſuchet I Eſum von Nazareth, den Gecreutzigten, Er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie, ſihe
da die Staͤte, da ſie Ihn hinlegten. Gehet aber hin, und ſagets ſeinen Juͤngern, und Pe⸗
tro, daß Er fuͤr euch hingehen wird in Galllaͤem, da werder ihr Ihn ſehen, wie Er euch ge⸗
ſaget hat. Und ſie giengen ſchnell heraus, und flohen von dem Grabe: Denn es war ſie

Zittern und Entſetzen ankommen, und ſagten niemand nichts, denn ſie furchten ſich,

Eingang. L
DSſſind, J. G. ſehr nachdenckliche Worte die Paulus fuͤhret weñ er ſagt Wir
Biſind, als die Sterbenden, und ſihe, wir leben, 2. Cor. 6. v. *9. Wenn
es heiſſet: Wir ſind, als die Lebenden, und ſihe, wir ſterben; ſo konnen wir ſagen,
daß das allen Menſchen zukomme: Denn alle und iede Menſchen, ſo viel ihrer ſeyn,
die ſterben mitten in ihrem Leben; der Menſch, wenn er in ſeinem beſten Leben iſt,
eilet er zu ſeinem Tode: drum vergleichet auch die heilige Schrifft das menſchliche
Leben mit einem Schatten, der bald vergehet, Hiob 14. v. 2. mit einer Blume
die nicht lange ſtehet, Pſalm 10. v. 15; ſie vergleichet es mit dem Vogel⸗ und
Fiſch⸗Fange; hievon redet Koͤnig Salemo alſo; Auch weiß der Menſch
ſeine Zeit nicht, ſondern wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤd⸗
lichen Hamen, und wie die Vogel mit einem Stricke gefangen werden,
ſo werden auch die Menſchen beruͤcket zur boͤſen Zeit, wenn ſie ploͤtzlich
üͤber ſie faͤllt, Pred. Sal. 9. v. 13. Die Vogel ſitzen manchmal auf den Zwei⸗
gen, ſingen und ſchwitzern wie auch ſonderlich auf dem Vogel⸗Herde; und ploͤtzlich
werden ſie erſchoſſen oder gefangen; die Fiſche leben und ſchweben im Waſſer,
und ehe ſie ſichs verſehen, hangen ſie an dem Angel, ſind mit dem Netz umſchloſſen,
und werden geſangen. So iſt es mit den Menſchen; ſie meynen manchmal erſt
recht zu leben, ſie wollen noch hie und da hinreiſen, ſie wollen groſſe Dinge thun, ſie
wollen ihrer Tagerecht genieſſen, und ſihe, der Tod beruͤcket ſie und uͤbereilet ſie plöt⸗
lich, wie uns das die alten und neuen Exempel gnugſam lehren. Wenm iſt nicht be⸗
kannt, was ſich mit dem Abſolom, mit dem Nabal mit dem Amaſa, mit denen Phi⸗
liſtern auf dem Dache, die den Simſon wolten ſpielen ſehen, und mit vielen andern
hat begeben? Wie viele koͤnten wir anziehen Exempel derer Fuͤrſten, die mitten in
ihren Amts⸗Verrichtungen; derer Gelehrten, die uͤber ihren Buͤchern, und derglei⸗
chen, von dem Tode gantz ſchnell ſind hingeriſſen worden. Als Anno 1 129. den 29.
Novemb. Koͤnig Ludwigs in Franckreich Sohn, Philippus genannt, das Gluͤckhatte,
daß er zum Koͤnige gekroͤnt ward, und in ſeiner Pracht in der Stadt Pariß herum⸗

43² Am erſten H. Oſter⸗Feyertage.

vitte, krug ſichs noch fuͤr Abends zu, daß ein Schwein unter ſein Pferd lieff, davon
das Pferd ſpringend wird, mit dem neuen Koͤnig faͤllt, und dieſer bald darauff ſeinen
Geiſt aufgiebet.
Der Tod iſt uns Menſchen naͤher, als wir es meynen; ich weiß mich zu erinnern,
daß in einem benachbarten Staͤdtlein, der Ober⸗Prediger daſelbſt, wolte nach dem

Beichtſtuhl gehen, ſein heiliges Amt zu verrichten: Aber ehe er noch auf den Kirch⸗

hof kam, ſtuͤrtzte derſelbe zur Erde meder, ſonder Zweiffel vom Schlage getroffen,
und blieb Maus⸗todt. Wie viel haben wir hier Exempel in unſer Stadt, daß Leute
plotzlich ſeyn in die Elbe gefallen und ertruncken? Es iſt noch nicht gar zu lange, daß
ein Soldat aus ſeinem Quartiere gieng, in willens, ihm Bier zu holen, und weil der
Wind etwas gieng, und derſelbe ein Lucken⸗Thuͤre loß gemacht, fiel ſelbige herunter,
und dieſem Soldaten auf den Kopff, daß er ploͤtzlich niederſanck, und ſeinen Geiſt
aufgab. Es iſt ſonder Zweifel noch maͤnniglichen bekannt, was ſich Anno 1682. hier
begeben mit einem Jung⸗Geſellen, wie nemlich denſelben, da er gefruͤhſtuͤcket, ein
Donnerſchlag getroffen, daß er geſchwinde Todes verfahren, ſo, daß er noch etwas
Kaͤſe und Brodt in dem Munde gehabt, ſo noch nicht gekaͤuet geweſen: Sehet, ſo
nahe iſt uns manchmal der Tod; wenn wir meynen, er ſey noch ferne von uns, ſo iſt
er ſchon im Angriffe, und faſſet den Menſchen an.
Dieſes bedencket und uͤberleget wohl, J. G. ſonderlich an dieſen Feyertagen,
wenn ihr etwan zur Geſellſchafft kommet, die Luſt zu zechen hat. Vormals war bey

denen Egyptiern dieſer Gebrauch, daß bey ihren Gaſtereyen unter andern Gerich⸗

ten allezeit ein Todten⸗Kopff aufgetragen wurde, damit die Gaͤſte ſo moͤchten

eſſen und trincken, daß ſie auch des Todes hierbey nicht vergeſſen moͤchten. Es

waͤre zu wuͤnſchen, daß in allen Bier⸗und Wein⸗Haͤuſern auch ein ſolcher Todten⸗
Kopff hingeſtellet wuͤrde, und die Trinckenden allezeit auch erinnert wuͤrden: Wir
ſind, als wie die Lebenden, aber ſihe wir ſterben.
Das andere aber, was Paulus ſagt, (wir ſind als die Sterbenden und ſihe,
wir leben) iſt nur fuͤr die GBlaͤubigen; die Frommen und Auserwehlten ſind wie
die Sterbenden,ſie gehen lange mit Todes⸗Gedancken um, ſie ſterben alſo taͤg⸗
lich, und leben doch viel Jahre; ſie ſchleppen ſich manchmal lange mit einem ſiechen
Leibe, werden offt todtlich kranck, daß iederman meynet, ſie werden nicht geneſen;
ſie ſelbſt ſchicken ſich auch zu einem ſeligen Abſchiede, beſtellen ihr Haus, geſegnen die
Ihrigen, verſchmaͤhen die Welt, und ſehnen ſich nach dem Himmel; ſie wuͤnſchen
und erwarten von ihrem Erloͤſer nichts, denn einen ſeligen Abſchled und Aufloͤſung,
und ſihe, ſie leben; der HErr bringet ſie wiederum herfuͤr, reiſſet ſie dem Tode
aus dem Rachen, und heißt ſie leben und Ihm dienen. Manchmal gerathen ſie in
Leib⸗

ſeib
gene
delſet
gend
mane
wir
Tode
ſagt
Heit
ſemm
bey

daß

deſſ
aus⸗
St
ders?
ſbt
ten
hied
im?
G
ſicht
bete
W

;

ſes
de
tror
wol

—

dabot⸗
fſeiten

hnern,
h den
troffen
PLente
ge deß
beilder
aumer,
Geſſt
7, hier
an
Hetdas
lhetſ
ſoiſt

thgen,
arbey
ochten
Ee
Todten⸗
NPr.

dſche,
ndtvie⸗
ſotage
ſechen
egeſen,
nende
cen
Eing,
Tode
enſein
Leibe

Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 433

Leib und Lebens⸗Gefahr, oder in geiſtliche ſchwere Anfechtungdaß ſie mey⸗
nen, ſie muͤſten ſterben, und ſie leben dennoch. Sie ſind gleich einer Pflantze, die
verſetzet wird, da alle Blaͤtter hinfallen und verwelcken, und nur die Hertz⸗Kolbe gruͤ⸗
nend bleibet, die ſich aber bald erholet, und ſriſch daher waͤchſt: So ſcheinet es auch
manchmal, daß es mit uns gar aus ſey, aber uͤber ein kleines, ſo bluͤhen und gruͤnen
wir wiederum. Die Glaͤubigen ſterben getroſt und frolich, well ſie ſich ſtets zum
Tode bereitet haben; ihr Sterben iſt ihr Leben. Ein Chriſt hat den Vortheil,
ſagt der ſel. Herr Lutherus, daß er bereits aus dem Grabe iſt mit dem rechten
Bein, und hat einen gewaltigen Gehuͤlffen, der ihm die Hand reichet,
nemlich ſeinen HExrn Chriſtum, der ſchon laͤngſt gar heraus iſt, und ihn
bey der Hand faſſet, und mehr denn die Helffte gar heraus geruͤcket hat,
daß nicht mehr, denn der lincke Fuß dahinden bleibet: Denn die Suͤn⸗
de iſt ihm ſchon vergeben und ausgetilget, GOttes Zorn und die Hoͤlle
ausgeleſchet, und lebet bereits gar in und bey CHriſto nach dem beſten
Stuͤck, welches iſt die Seele,/ theilhafftig des ewigen Lebens. Darum kan
der Tod ihn nicht mehr halten, noch an ihm ſchaffen, ohne daß noch das
uͤbrige Stuͤck, die alte Haut, Fleiſch und Blut, verweſen muß daß es auch
neu werde, und der Seele folgen koͤnne. Sonſten ſind wir ſchon gar
hindurch ins Leben kommen/ weil Chriſtus und meine Seele nicht mehr
im Tode iſt; im 6ten Altenb. Theil F. 296. B.
Ein Chriſt lebet auch im Tode, weil ſein allerbeſter Theil, nemlich die Seele,
nicht geſtorben iſt, auch nicht ſterben kan ſondern lebet, weil ſie in Chriſto JEſu iſt, und
JEſus in ihr; und weil ſie gewiß iſt, daß ſie mit dem Leibe wiederum wird
vereiniget werden, und aufferſtehen zum ewigen Leben. Denn gleichwie
JEſus geſtorben iſt, und nun dennoch lebet, herrſchet und triumphiret: So auch
wir; wir werden nach dem Tode leben in Ewigkeit. O wie eine Suͤſſe iſt das! wie
iſt es eine ſchoͤne Sache ein Chriſte ſeyn und in JEſu Chriſto leben! und O
wie ſchoͤne iſt es, verſichert ſeyn, daß JEſus, unſer Erloͤſer, lebek! Damit
troͤſtet ſich Hiob, wenn er ſpricht: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet. Die⸗
ſe Worte haben wir uns fuͤr dieſesmal zu unſern Gedenck⸗Spruche erwehlet, und
wollen davon mit der Huͤlffe GOttes weiter handeln. Nun GOtt gebe daß ꝛe.
Abhandlung.
WeS iſt dieſer ſchoͤne Spruch auch denen Einfaͤltigſten gantz bekannt, und hat
l? denſelben herfuͤr gebracht der geduldige Creut⸗Traͤger Hiob, und geſagt: Ich
weiß, daß mein Erloͤſer lebet, Hiob 19. v. 25. Fuͤr dieſesmal wollen wir den⸗
ſelben zu unſerm Gedenck⸗Spruch etwehlen nd kan er uns fuͤglich dazu dienen, daß
wir

434 Am erſten H. Oſter⸗Feyertage.

wir uns die Summa und Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evangeli darinnen fuͤrſtel⸗
len; denn es wird in demſelben gehandelt von dreyen Stuͤcken, 1. von der frommen
und Chriſtlichen Weiber Sorgfaͤltigkeit, wer nemlich ihnen das Grab oͤffnen
werde, daß ſie hinein gehen konnen, den heiligen Leichnam zu ſalben, 2. von des auf⸗
anareſ HERRNerlangter Gewißheit, und 3. von der Weiber Furcht⸗
Erſtlich berichtet und Marcus von der frommen Weiber Sorgfaͤltigkeit. Die
Weiber waren Maria Magdalena, und Maria Jacobi, und Salome, welche dem
liebſten Heylande nachgefolget waren bey ſeiner Creutzigung; als dieſe geſehen, daß
Er eingeſchlaffen, und erfahren, daß er in ſein Ruhebettlein gebracht, wollen ſie ihn
gerne, nach Art der Morgenlaͤnder, balſamiren und ſalben, kaufften derowegen al⸗
lerhand herrliche Specereyen; und als ſie wegen des Sabbathtages ſolches nicht
thun durfften, machten ſie ſich ſo fort auf, nachdem die Sabbaths⸗Feyer aus war;
kamen derowegen ſehr fruͤhe, an dem erſten Tage nach dem groſſen Sabbath oder
nach unſerer Art zu rechnen, am Sonntage zum Grabe: Weil ſie aber es mit
Dhren Augen angeſehen hatten, was fuͤr ein groſſer Stein fuͤr der Thuͤre des Grabes
geleget war, auch wuſten, daß Pilatus, auf Anhalten der Juͤden den Stein verſie⸗
gelt hatte, waren ſie ſehr ſorgfaͤltig und bekuͤmmert wie ſie doch wuͤrden in das Grab
kommen, und ihr gutes Vorhaben zu Wercke richten: Denn ſie waren ſich ihrer
Schwachheit ſehr wohl bewuſt, daß ſie unmuͤglich den groſſen und ſchweren Stein
wuͤrden heben koͤnnen; auch duͤrffen ſie keinen darum anſprechen, ſie ſchaͤmen ſich
deſſen; auch hatten die Juͤnger ſich verlauffen, ſie wuſten alſo ihnen hierinnen nicht zu
rathen noch zu helffen: Allein ſie ſahen bald darauf, daß alle ihre Sorgen gantz ver⸗
gebens und umſonſt geweſen: Denn ſie ſahen, und wurden bald gewahr, daß der
Stein abgewaͤltzet war, der doch ſehr groß war, daß ſie alſo ungehindert hin⸗
ein gehen kunten in das Grab.
Hernach vernehmen wir, wie dieſe fromme Weiber eineſichere Nachricht er⸗
langet, daß der liebſte Herr und Heyland aufferſtanden ſey: Denn als ſie in
den ausgehauenen Fels und zugerichtete Hoͤle hinein giengen, und meyneten, ſie
wolten den heiligen Coͤrper antreffen, ſahen ſie an deſſen ſtatt einen Juͤngling zur
rechten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Lleid an; das war ein heiliger
Engel, vielleicht mag es wohl der Engel Gabriel geweſen ſeyn, der ſich ſonſt in
dem Werck der Menſchwerdung des HERRN hat gebrauchen laſſen; indem
ſie nun ſolchen, ſo unverſehensund unverhofft gewahr werden, entſetzen ſie
ſich. Das Wort aααπ τα bringet mit ſich ein ſehr groſſes Erſchrecken,
daluͤr einem die Haare zu Berge ſtehen: Allin der liebe Engel meldet ſich bate,
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Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 435

benimmt ihnen nicht nur alle Schrecken und Furcht, ſondern erfreuet ſie mit der herr⸗
lichen Zeitung: Ihr ſuchet JEſum den gecreutzigten und hieher begrabenen,

Er iſt aufferſtanden, und iſt nicht hier; zu mehrer Verſicherung deſſen muͤſ⸗

ſen ſie genau die Staͤdte beſchauen, da Ihn Joſeph und Nicodemus haben hingele⸗
get gehabt, und weil ſie ihn da nicht mehr finden, werden ſie in ihrem Glauben geſtaͤr⸗
cket, er ſey gewiß auferſtanden; damit aber andere(nemlich des HErrn JE Sll
Juͤͤnger) nicht laͤnger in ihrem betruͤbten Zuſtande moͤchten gelaſſen, ſondern auch
durch dieſe ſroͤliche Botſchfft deſto eher erfreuet werden, ſagte der Engel zu denen
Weibern: Gehet aber hin, und ſagets ſeinen Juͤngern und Petro. Pe⸗
trum nennet er voraus, weil er ſonderlich ſeines ſchweren Falles halber ſehr be⸗
truͤbet war, daß er ja moͤchte zur Freude aufgemuntert werden. Endlich beſchrei⸗
bet der Evangeliſt mit wenigem der Weiber Furchtſamkeit; die Furcht und das
Entſetzen triebe ſie, daß ſie ſchnell heraus giengen/ und flohen von dem Gra⸗
be, ſo ſehr, (wie es ſcheinet) daß ſie faſt kein Wort haben reden koͤnnen; Sie ſag⸗
ten niemand nichts, ſagt der Evangeliſt, biß daß ſie wieder zu ſich ſelbſt gekom⸗
men waren.
Iſt alſo die Haupt⸗Lehre dieſes Evangeli, daß CHriſtus JEſus zwar ge⸗
ſtorben und begraben ſey; Aber er iſt in dem Grabe nicht geblieben, ſon⸗
dern von den Todten wiederum aufferſtanden, und lebet nun in Ewig⸗
Ceit. Damit wir aber von unſerm Gedenck⸗Spruch, der dieſe Haupt⸗Lehre im Mun⸗
de fuͤhret, etwas deutlicher reden moͤgen, wollen wir betrachten, 1. den freudigen
Bekenner, und 2. das ſchöne Bekaͤntniß ſelbſt. Was betrifft den freudigen
Bekenner, oder die Perſon, ſo hier redet, iſt derſelbe der bekannte Creutz⸗Traͤger
Hiob, bey welchem wir abermal auf zweyerley Achtung zu geben haben, als erſtlich
auf die Zeit, da er gelebet, hernach auf ſeinen Zuſtand, darinne er gelebet.
Zu welcher Zeit Hiob gelebet habe, kan man zwar eigentlich wohl nicht eben ſagen;
doch iſt es glaͤublich und wahrſcheinlich, daß er nicht lange nach Moſen muͤſſe gele⸗
bet haben, und doch auch nicht gar lange fuͤr ihm; dieſes aber iſt gantz unſtreitig und
gewiß, daß er lange Zeit fuͤr Chriſti IEſu Geburt gelebet habe, den er doch
genau und wohl kante, und frey offentlich bekante, und ihn, als ſeinen ſeſten und ei⸗
nigen Grund ſeiner Hoffnung umfinge, und ſich an ihm feſt hielte. Denn gleichwie
wir wiſſen, daß die Sonne nicht nur uns itzo ſcheinet und leuchtet, ſondern daß eben
dieſelbe auch dem Hiob geleuchtet, und ihren Schein, Glantz und Einfluß ihm mit⸗
getheilet habe; So auch die Sonne der Gerechtigkeit JEſus Chriſtus leuch⸗
tet nicht nur uns mit ſeinem ſuͤſſen Gnaden⸗Glantz, iſt nicht nur unſer, ſondern auch al⸗
ler, die viel hundert Jahr vor Ihm und uns gelebet ihr Heil, Troſt, Freude und Won⸗
Jii 2 ne

436 Am erſten H. Oſter⸗Feyertage.

ne geweſen; unſere Vorfahren und lieben Waͤter altes Teſtamentes haben eben ſo
viel Rechts, als wir im neuen Teſtament, an dieſem JEſu gehabt; drum ſagen die
heiligen Apoſtel dort in ihrer heiligen Verſammlung: Wir glaͤuben durch die
Gnade GO TTes ſelig zu werden, wie auch unſere Vaͤter ſelig worden
ſind; oder wie es eigentlich lautet: Wir glaͤuben durch die Gnade des HERRN
Eſu Chriſti ſelig zu werden/ gleicher Weiſe/wie auch ſie/ Ap. Geſch. 15,11. Wolte
man ſagen: Wie das? Er iſt doch gleichwohl lange nach ihnen gebohren; ſo bege⸗
gnet der Heilige Geiſt dieſem Einwurff, und ſagt: IEſus Chriſtus geſtern und
heute und derſelbige auch in Ewigkeit, Ebr. 13. v. 8. Sein Verdienſt er⸗
weiſet ſeine Krafft nicht nur an uns, ſondern es hat ſie erwieſen an unſern erſten El⸗
tern und an allen ihren Nachfolgern; an ſein Verdienſt und Tod haben ſich die lie⸗
ben Vaͤter altes Teſtaments eben ſo wohl halten uuͤſſen als wie wir; ſie haben
auch eben ſo viel Troſt, Freude und Seligkeit drinnen geſunden, als wie
wir; Chriſtus JEſus iſt nicht nur unſer Licht, ſondern er iſt das Licht der Welt; und
ſagt unſer liebſter Heyland: Abraham euer Vater ward froh, daß er mei⸗
nen Tag ſehen ſolte, und er ſahe ihn, und freuete ſich, Joh. 8. v. 8. 56; das
iſt: Weil ihm von melnem Vater die Verheiſſung geſchehen war, daß ich aus ſei⸗
nem Samen ſolte gebohren werden, ward er recht froh, und er ſahe auch meinen Tag
der Geburt: Wie aber? mit leiblichen Augen? nein; ſondern mit denen Augen
des Glaubens; er glaͤubete an mich, daß er durch mich und in mir ſolte haben Ge⸗
vechtigkeit, Heil, die Seligkeit und das ewige Leben. So ſaget auch der Apoſtel
Petrus von dem HErrn JE Su: Von dieſem zeugen alle Propheten, daß
durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤͤuben, Vergebung der Suͤnden
empfahen ſollen, Apoſt. Geſch. 10. v. 46. Haben nun alle Propheten, die lange
und etliche hundert Jahr vor Chriſti JEſu Geburt gelebet haben, dieſes bezeuget,
ſo werden auch ſie, und alle, die zu ihrer Zeit am Leben geweſen ſind, wenn ſie anders
an ihn geglaͤubet haben, Vergebung der Suͤnden durch ihn empfangen haben.
Wie wie nun mit denen heiligen Vaͤtern altes Teſtaments einen Glauben, einen
Heyland, und einerley Hoffnung des ewigen Lebens haben, und in einer heiligen
Gemeinſchafft unter dem einigen Haupte Chriſto JESll leben ſo werden wir auch
mit denenſelben dermaleins einen Himmel und einerley Seligkeit haben; wir wer⸗
den allerſeits Chriſtum JEſum, unſern HErrn, als den Anfaͤnger und Vollen⸗
der unſers Glaubens, verehren.
Was aber den Zuſtand des theuren Gottes⸗Mannes, des Hiobs, betrifft und wie
er ſich befunden, da er dieſe Worte von ihm vernehmen laſſen, wird nicht noͤthig ſeyn
weitlaͤufftig zu beſchreiben, weil es auſſer dem ſchon denen meiſten bekannt ſeyn wird,
in was fuͤr einem Angſt⸗Meere dieſer Creutztraͤger geſchwummen, wie die We⸗
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Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 437

len mancherley Truͤbſeligkeiten uͤber ihn zuſammengeſehlagen, wie Teuffel und Welt

ihm zugeſetzet, an Lelb und Seele, Gut und Ehre ihn verletzet; er ſaß in der Aſche,
voller Schwaͤren, mit leidigen und beſchwerlichen Troͤſtern umgeben; er war ſeiner
Guͤter,ſeiner Herlichkeit und Anſehens beraubet;: GOtt ſelbſt, bey dem er Troſt und
Rettung haben ſolte, ſchiene ihm in einen grauſamen Feind verwaͤndelt zu ſeyn,
Hiob 30, 20; er hatte Finſterniß auf ſeinen Steig geſtellet, und ſeine
Wege mit Dornen verzaͤunet, cap. 19,8; er ſelbſt war wie eine Roſen⸗Staude
im Winter, an welcher nichts, als Stacheln und Dornen zu finden; es ſchiene
manchmal, als waͤre ſein Glaube gantz verloſchen, indem er den Tag ſei⸗
ner Geburt verfluchete, Hiob 3, 1; und ſich vernehmen ließ: Meine Seele
wuͤnſchet erhangen zu ſeyn, ich begehre nicht mehr zu leben, c. 7, 15; er

meynet, ſein Gebet werde doch nicht erhoret, und ſey nichts geachtet, c. 30, 20: Je⸗

dennoch, wenn er ein wenig zu ihm ſelbſt gekommen, mercket man noch herrliche und
merckwuͤrdige Spur⸗Zeichen ſeines herrlichen Glaubens, als wenn er ſagt: Sihe

da, mein Zeuge iſt im Himmel, und der mich kennet iſt in der Hoͤhe/ mein

Auge thraͤnet zu GOtt, c. 16, 19. Der Zeuge, will er ſagen, daß ich mich be⸗
fliſſen habe ein reines Gewiſſen zu haben gegen GOtt und Menſchen, der iſt im Him⸗
mel, der weiß es, mein Auge thraͤnet zu ihm; ich klage ihm, als meinem lieben
Vater, meine Noth und Elend, und ich bin gewiß, er wird meine Thraͤnen ſammlen
und auffaſſen. Ein klares Spur⸗Zeichen und Fuͤncklein ſeines Glaubens laͤſſet ſich
genug ſpuͤren, wenn er die Woͤhlthaten ſeines GOttes hoch ruͤhmet, nemlich daß ihn
Gtt nicht allein wunderlich gemachet habe, Hiob 10, 11, ſondern ſein
Aufſehen bewahre auch ſeinen Odem, v. 12: da ſagt er endlich: Und wie⸗
wol du ſolches in deinem Hertzen verbirgeſt, ſo weiß ich doch/ daß du deſ⸗
ſen gedenckeſt. Dieſe Worte gloſſiret der ſel. Herr Lutherus alſo als wolte Hiob
ſagen: Das weiſt du: (nemlich daß du mich erſchaffen, und bißhero wunderlich
erhalten, regieret und gefuͤhret haſt) wie ſtelleſt du dich denn dazu? du wirſt
mich ja fuͤr deine Creatur achten, wirſt mich ja nicht verwerffen, gleich
als waͤre ich nicht deine Creatur, und du der Schoͤpffer: wiewohl du
dich alſo ſtelleſt, als wiſſeſt du davon nichts, und erzeigeſt dich anders, als
ein Schopffer: iſt gleich als wenn er ſagte: Du kanſt unmuͤglich dein
eigen Werck haſſen. Nun bin ich dein Geſchoͤpff und deiner Haͤnde
Werck. Im 9. Altenburg. Theil am 302 Blatte.
Oieraus nun koͤnnen wir abnehmen und ſehen, daß in dem Reiche der Gnaden
GOttes es nicht ungereimt ſey, arm ſeyn im Geiſte, und reich am Glau⸗
ben, und daß die mit Dornen und Stacheln nngelene Roſen⸗Stade dennoch ſchoͤne
Jii 3 Blu⸗

438 Amerſten H. Oſter⸗Feyertage.

Blumen trage. Bepy denen groöͤſſeſten Creutztraͤgern iſt manchmal die groͤſte
Geduld und der ſtaͤrckeſte Glaube; bey denen angefochtenen Troſtloſen iſt off⸗
termals die allereiferigſte Liebe zu G Ott. Wenn manchmal die Glaͤubigen ſelbſt,

und andere, die um ſie ſind, meynen, nun ſey es alles aus, ſie haben GOttes Gna⸗
de, ihren Irſum, den Glauben und alles verlohren, ſo geben ſie doch offt unvermu⸗
thet ſolche Glaubens⸗und Liebes⸗Zeichen von ſich, daraus man klaͤrlich abnehmen
kan, daß ſie die ſuͤſſe Gnade GOttes und die ſelige Gemeinſchafft ihres JEſu nicht
verlohren haben. Dieſes koͤnnen wir klaͤrlich ſehen aus der Geſchicht, ſo uns unſer
heutiges Evangellum zeiget: Hier ſcheinet es, als haben die lieben Weiber gantz kei⸗
ne Hoffnung und Glauben, daß der HErr von den Todten aufferſtanden
ſey; und daß ſie gemeynet, es ſey nun mit JEſu und mit alle dem, was er verſpro⸗
chen und angefangen hatte, gar aus: Denn ſie gehen zum Grabe, nicht zu dem En⸗
de, daß ſie ſich etwan erkundigten und nachforſcheten, ob Chriſtus JEſus aufferſtan⸗
den ſey? wie er doch vorher verheiſſen; ſondern nur daß ſie ſeinen entſeelten Leib
und Corper balſamirten, und daß ſie ihre Schmertzen etwas linderten, und deſto
freyer ihre Thraͤnen vergleſſen moͤchten. Unterdeſſen aber erſiehet man aus
allem, wie hoch ſie den H Errn ſchaͤtzen, und wie ſie ſo ſehr viel von demſelben
halten, wie hertzlich ſie den gecreutzigten, geſtorbenen und begrabenen JEſum lie⸗
ben: Ihr Hertz war wie eine Blume zur Zeit des Ungewitters, die ſich feſt zu⸗
ſchlieſſet, das bethauete Haupt haͤnget, und als wie erſtorben ſtehet, biß die Sonne
wiederum herfuͤr blicket. Man kan dieſe Sache auch deutlicher machen und erklaͤ⸗
ren mit der Geſchicht, von der Maria Magdalena; von der berichtet der Evangeliſt
Johannes, ſie ſey an der Sabbather einem, das iſt, am erſten Tage der Sabbather,
oder des Feſtes fruͤhe, zum Grabe kommen, da es noch finſter geweſen Joh. 20,
1. Die groſſe Liebe zu J Eſu, ließ ſie nicht raſten noch ruhen, und ſiehet, daß
der Stein vom Grabe weg iſt. Sehet, was thur die Liebe nicht! Sie laͤufft,
und kommt zu Stmon Petro, und zu dem andern Juͤnger, den JEſus lieb hatte,
und ſpricht zuihnen: Sie haben den HErrn weggenommen aus dem Gra⸗
be, und wir wiſſen nicht, wo ſie ihn hingeleget haben. Hier ſcheinet kein
Glanbe noch Hoffnung zu ſeyn, daß JEſus aufferſtanden ſey; ſie meynet, der HErr,
oder vielmehr ſein heiliger Coͤrper, ſey von boͤſen Leuten geſtohlen, und anderswo hin
geleget worden; unterdeſſen aber iſt ihr Hertz voller Liebe zu dem HErrn: Sie
betruͤbet ſich von Hertzen, daß (ihrer Meynung nach) der heilige Leichnam, den ſie
gerne noch einmal geſehen haͤtte, ſolle weggenommen ſeyn; ſie ſuchet und forſchet
fleißig, wo ſie ihn doch wohl moͤgen hin geleget haben. Eben ſo war es auch mit de⸗
nen Juͤngern, ſo nach Emaus giengen, Lue. 24,13. Sie konnen ihnen nicht
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õ Amerſten H. Oſter⸗Feyertage. 43439

einbilden, daß der HErr aufferſtanden ſey. Sie ſagen: Wir hoffeten/ er
ſolte Iſrael erloͤſen: Er hat zwar geſagt, daß er am dritten Tage auferſtehen wol⸗
te: ader es iſt heute der dritte Tag daß er getodtet und in das Grab geleget worden,
v. 21. Nun haben uns erſchrecket etliche Weiber der Unſern, die fruͤhe bey
dem Grabe geweſen ſeyn die haben ſeinen Leib nicht funden, v. 22. Seyet, wie
hier abermal bey dem Un⸗ oder ſchwachen Glauben die Funcken des Glaubens herfuͤr
leuchten, und die Liebe ſich vernehmen laͤſſet: Sie hoffeten, Chriſtus ſolte Iſrael
erloſen; ihre Hoffnung iſt auchnoch nicht gantz verloſchen, nur daß ihr Fleiſch
und Blut etwas vom Zweifel mit eingemenget hat. Aber ſehet nur die Liebe gegen
gEſum Sie gehen hinaus aus Jeruſalem/etwas abzuweinen und die ſchweren Sor⸗
gen ein wenig zuruͤck zu legen; wie etwan die Kinder oder Geſchwiſter thun/ wenn ihr
lieber Vater ihnen mi Tode abgangendaß ſie ihr Leid zu lindern etwas unter die Leute
gehen; ſie reden von ihm, und forſchen fleiſſig nach bey ihrem unbekannten Gefehrten,
ſie wollen Ihn ungerne entbehren ſie verlangen von Hertzen, denſelben wieder zu haben.
Nun hier lernet, ihr frommen Seelen, von dem Glauben und von der Lie⸗
be gegen GOtt, ſonderlich zur Zeit der hohen Anfechtung, recht urtheilen.
Wenn wir die hell. Schrifft anſehen, und darinnen fleißig forſchen, finden wir, daß
unter denen groſſeſten Schwachheiten ofſt eine Goͤttliche Krafft verborgen
ſey; das ſehen wir an Paulo: Ach wie war dieſer theure Apoſtel ſo ſchwach, da er
mehrmals ſeinen GOtt gebeten, und zwar zu dreyen unterſchiedenen malen, daß
er doch des Satans Engel, der ihn mit Faͤuſten geſchlagen, moͤge von ihm
nehmen, hat er dieſes von ſeinem JEſu zur Antwort bekommen: Laß dir an
meiner Gnade genuͤgen, denn meine Krafft iſt in denen Schwachen
maͤchtig, 2. Cor. 12,9. Wenn wir dieſe Worte in der Grund⸗Sprache leſen, ha⸗
ben ſie noch was mehrers in ſich, als es hier in dem Deutſchen uud UÜberſetzung lautet:
Laß dir genuͤgen an meiner Gnade, ſagt der HErr. Das Wort dond, heißt nicht
nur genuͤgen, ſondern auch helffen, und auf die Art kan es nun heiſſen: Meine Gna⸗
hilffet dir, meine Gnade kommt dir zu ſtatten. Die 70. Dolmetſcher pflegen die⸗
ſes Wort zu ſetzen, wenn die Ebraͤer das Wort m gebrauchen, welches zuweilen als
Spruchwoͤrt. 30, v. 16. Reichthum und Guͤter heiſſet. Meine Gnade iſt
dir das rechte Reichthum. Wenn du noch ſo arm und elend in der Welt biſt,
wenn der Satan dich noch ſo geringe haͤlt, wenn du meyneſt, du habeſt nichts von de⸗
nen geiſtlichen Gaben du ſeyſt arm am Glauben, an der Andacht, an der Liebe, u. ſ.
w. du biſt reich genug, wenn du meine Gnade haſt; wenn du meyneſt, du ſeyſt zu
ſchwach, du koͤnneſt unmuͤglich wider den Satan ſtehen, ſihe, meine Gnade iſt dir
ftarck genug: Meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig. Eigentlich lautet

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440 Am erſten H. Oſter⸗Feyertage.

es: 5 νοναααι νειναα ρρτνειπρτιο Meine Krafft wird in der Schwachheit
vollkommener, oder ſie wird in der Schwachheit weit beſſer erkannt und er⸗
ſehen; gleichwie man die Sterne am hellen Dage ſo genau und eben nicht ſehen kan
als bey der Nacht: Alſo kan man die himmliſchen Gaben, als den Glauben, die An⸗
dacht, die Geduldt, die Sanfftmuth u. ſ.w. nicht ſo wohl erſehen und kennen bey den
guten Gluͤcks⸗Tagen, als bey denen finſtern Naͤchten der Truͤbſeligkeiten
und Anfechtungen, obgleich der Angefochtene es ſelbſt nicht weiß oder fuͤhlet:
Der Himmel weiß es nicht, daß er auch in der Nacht ſo ſchoͤne mit ſeinen Stern⸗
Lichtern pranget. Wenn man des Abends die Sonne ſiehet untergehen, ſolte der⸗
ſelbe, der es nicht verſtehet und weiß, leicht dencken: Ach nun iſt es mit dem Himmel
und ſeiner Schoͤne gar aus und geſchehen; aber wenn er hernach den ſchoͤnen Glantz
von denen vielen und in ſo wunderlicher Ordnung geſtellten Sternen ſehen ſolte,
wuͤrde er gantz anders von der Sache urtheilen. Ach ja, unter dem Unglauben iſt
der Glaube verdecket; wer ſolte meynen, daß in dem harten Stahle auch Feuer
waͤre? dennoch ſiehet man es, wenn man mit dem Steine daran koͤmmt. Als der
liebſte Heyland zu jenes Beſeſſenen Vater ſagte: Alle Dinge ſind muͤglich dem,
der da glaͤubet, ſchrye des Kindes Vater: SIch glaͤube, lieber OErr, hilff mei⸗
nem Unglauben, Marc. 9/24. Das Wort Son dea hat der ſel. Herr Lutherus
auch uͤberſetzet wehren, als 2. B. Maccab. 6,v. 11: Sie woͤlten ſich nicht weh⸗
ren; alſo koͤnte es hier gantz fuͤglich gegeben werden: Wehre meinem Unglauben.
Sehet, wie hier der Glaube aus dem finſtern Unglauben herfuͤr leuchtet: Dieſer
Menſch hat nicht nur das Vertrauen zu GOtt, daß er ſeinem Sohne helffen ſondern
daß er auch denen Wercken des Teuffels an der Seele ſteuren koͤnne; drum bittet
er Chriſtum, er moge doch ſeinem Unglauben, als einem Wercke des Satans/ weh⸗
ren. Gewiß, unter dem nicht⸗beten iſt offt das beſte Beten/ und unter dem
vermeynten Haſſen die hitzigſte Liebe zu GOtt gar ſonderlich und unvermerckt
verborgen. Manche angeſochtene betruͤbte Leute duͤncket, ſie haben keinen
Glauben, keine Andacht im Gebet, keine Liebe zu GOtt, keine Hoffnung und
Vertrauen zu ihm, da doch alle ihr Seuffzen, Weinen, Sehnen, Verlangen und
Suchen auf GOtt, zu GOtt, und nach GOtt gerichtet iſt. Meines Beduͤnckens
koͤnte man einen ſolchen Angefochtenen nicht beſſer beykommen, und ihn uͤberfuͤhren,
daß es nur Anfechtungen ſeyn, und er voll Glaubens ſey, als wenn man ihn ſragen
ſolte: Mein Freund, ich ſehe, daß ihr von Hertzen betruͤbet ſeyd, was meynet ihr, daß
euch wohl erfreuen ſolte und moͤchte? ſaget es doch, und ſchuͤttet euer Hertze aus, wir
wollen uns bemuͤhen, euch Rath zu ſchaffen; kan es Silber oder Gold thun? Er

wuͤrde gewiß antworten: Das wirds nicht thun; wenn ich gleich aller Welt Guͤ⸗

ter

heit
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D⸗
den
kitn
hlet!
de⸗
mnunel
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ſolte,
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gerckt
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Am erſten H. Oſter Feyertage. 441

ter batte es konte meinen K
lichkelten th ummer nicht mindern. Koͤnne
der, Perlen, Ringe, u. ſ. w? J rten⸗Luſt, oder dergleichen, eiw en⸗ ſagren
alles weg! nichts auf der Ich weiß, es wuͤtde immer heiſſen: Ack an ſe ei⸗
U Ach nein ! nein, d
iſt es denn, das ihr derlenden w weiten und breiten Welt kan mi das
. langet? was ſuchet ihr? n mir heiffen. W
wuͤrde es warlich heiſſen: Ni et ihr? was kan euren Kummer ſti as
de; wenn ich nur verſich. ichts, denn JEſus; nichts, als 6S ſtillen? ſo
Wenn ich denn ſortſuh ert waͤre, daß ich einen gnaͤdigen GOtti Ottes Gna⸗
ben daß ihr deſſe uͤhre, und fragte: Was woltet ihr m Himmel haͤtte!
en verſichert waͤret? ſo wuͤrde di r denn wohl dar
ich habe, und wenn auch di ret? ſo wuͤrde die An rum ge⸗
. h die gantze Welt mi ntwort ſeyn: Alles
ich mit Freuden ſelbige hin mit allen ihren Schaͤ n: Alles, was
geben, nur daß ich ei tzen mein waͤre, wol
nun, wie alles dahinaus laͤufft, daß heinen gnaͤdigen GOtt haͤ Cvolte
. Nun ſſt ja das aus nichts als GOtt, ni
. tze i . s ich am .
alles, auf ſolches ſetze i nge das ſchaͤtze ich am hoͤchſt ch am aller⸗
eich mein Ver hſten, das liebe ich uͤber
ſeyn wuͤrde. Saget ertrauen, daß, wenn ichs haͤtte mi ich uͤber
Hurde⸗ get demnach nicht, ihr G aß, wenn ichs haͤtte mir am b
nen Glauben; weil eln ieder Seuffze r GOtt⸗gehelligten Seelen: 9 mn beſten
nen Glauben zeuget. S der Seuffzer nach GOtt, von eurem in n: Ich habe kei⸗
Golangeihriiderdi aget nicht: Ich habe keine rechte bru Hertzen verborge⸗
Ar die Suͤnde ſtreitet, wi hte bruͤnſtige Lieb
ſert, iſt eure iebe brͦn et, wider euch ſelbſt murre ebe zu GOtt:
runſti .S e eit e t, und fuͤr G
noch den Himmel ſehnchanſeh Saget nicht: Ich kan nickh . Ott ei⸗
ine ier anſehen koͤnnet, wird G nicht beten: Solange i
eine iede Thraͤne koͤmmt fuͤr G met, wird GOtt euer Gebet ni ange ihr
Ohren. Horet, wie ſ uͤr GOtt, ein leder Seuffzer iſt ein G nicht verwerffen;
Es muß ein Chriſtve herrlich und eroſtlich der ſel. ern duh eſchrey in GOtes
ſto die Ehre thue e in kommen daß er GOtt und den eren Eder⸗
ſabn nginben en dafur halte, daß ſein Wort die Warherſe Chri
V Heilige Geiſt eeariſft fe; 3 ſolches geſchiehrt, Ler ſchon
b weit aufgethan, daß es di erck angefangen, undi at ſchon
Erde, kan faſſen daß es dieſen Schatz, der groͤſſer und iſt das Hertz
wiewohl es nochi der groͤſſer iſt denn Hi
kan es doch al ohl es noch in groſſer mn Himmel und
l if Erden ni ſſer Schwachheit
len, wie es ſolte, ſa mmer ſo erlangen/ no zugehet, und
en, wie es ſolte, ſondern nochi n, noch den Glaube ſ
zen des Geiſtes, welch Himmer bleibets im Wuynſchen n alſo fuͤh⸗
iſt, da das Hertz ſa es auch bey den Menſch ind Seuff⸗
et: O daß nſchen ſelbſt unausſprechli
glauben! Aber 3 es wahr waͤre! item: Ach w ſprechlich
bens ſo viel, daß en GPur ſcſe vo Seuffzen nd Fuͦnntt ine⸗ es koͤnte
fuͤr volligen Glauben re chnet, n des Glau⸗
Kkk und ſpricht:

Wie

442 Am erſten H. Oſter⸗Feyertage.

Wie du glaͤubeſt, ſo geſchehe dir; und weil du ſolches glaͤubeſt, ſo biſt du
gewiß ſelig; im éten Jeniſchen Theil am 194. Blat. Und nochmals, im ꝛdern
Theil der Kirchen⸗Poſtill, p. 128. a. Es iſt wohl in Acht zu nehmen, daß hier
ſelbſt, (Matth. 8, 25.) da die Juͤnger ſchreyen: HErr, hilff uns, wir ver⸗
derben, beſchrieben wird das unausſprechliche Seuffzen, davon die, ſo
mit der Verzweifelung ringen, ruffen: HErr, hilff uns, wir vergehen!
Dieſes Seuffzen deſſen, der alſo dem Verzweifeln und Verderben nahe
iſt, iſt der ſchwache Glaube, welcher/ ob er wohl ſchwach in uns iſt/ doch
ein ſtarckes Geſchrey fuͤr GOttes Ohren machet, Rom. 8, v. 26. In dem
letzten Blick laͤſſet ſich GOttlob noch ein Fuͤncklein des Glaubens mer⸗
cken, welches von ihm ſelbſt nicht weiß, weil es rufft: Wir verderben!
und weiß es ſelbſt nicht; es fuͤhlet allein die Noth und das Verderben das
es noch fuͤhlet und brennet; es wuͤrde aber nicht fuͤhlen, wenn es nicht
noch lebte und brennte; Chriſtus aber verachtet nicht diß Fuͤncklein, die⸗
ſes glimmende Tocht, dieſes zuſtoſſene Rohr, ſondern ſtaͤrcket und meh⸗
ret es, daß eine Flamme daraus wird, die Wind und Meer ſtillet: So
thut er noch, wenn wir in Schrecken und Angſt ſeuffzen und aͤchzen, und
nurmit einer einigen Bewegung des Hertzens (ſaltem unico motu cordis)
ſagen: Ach JEſu Chriſte, hilff oder es iſt um meine Seligkeit geſchehen!
ſo werden wir bald Huͤlffe und Linderung verſpuͤren. *
So lange der Menſch noch die gerinsſten Spur⸗Zeichen des Glaubens von
ihm vernehmen laͤſſet, hat man nicht Urſach, an ſeinem Glauben zu zweifeln. Wahr
iſt es, es kan ſich derſelbe ſo tieff verſtecken, und ſo verborgen halten, daß wir ſolten
meynen, er habe ſich gantz und gar verlohren; aber da erhohlet er ſich gleichſam,
und ſchoͤpffet neue Kraͤffte zum neuen Kampf und Streit. Gleichwie ein Kriegs⸗
mann oder Fechter, nach geſchehenem harten Streit, ſich ein wenig zur Ruhe begie⸗
bet, ſich ermuntert, und neue Kraͤffte zu erlangen ſuchet: Alſo iſt es mit dem Glau⸗
ben, nach einem harten Kampf und Streit, mit dem Teuffel, mit der Welt und ſei⸗
nem eigenem Fleiſch und Blut. Wir ſehen zuweilen eine Finſterniß an denen
Sternen am Himmel , die ziemlich groß iſt; ein Unwiſſender ſolte dencken, die Sonne
oder der Mond werden duechaus ihren Schein verlieren, und nimmer wieder ſchei⸗
nen; aber wenn das, was ſich zwiſchen unſerm Geſicht und dem groſſen Lichte geſetzt,
weg iſt, denn ſcheinet es hernach deſto heller: So iſt es gemeiniglich mit unſerm
ſchwachen Glauben; wenn nur das hinweg gethan iſt, was den Glantz und
Schein aufgehalten, denn praͤſentiret er ſich hernach um ſo viel deſto heller.
Laß es dir nicht ein geringes ſeyn, ſondern einen gewiſſen und ſichern Troſt, wenn
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Seufftzen und Aechzen liegen, und nur mit einiger Bewegung des Hertzens ſagen:
Ach,/ HErr JEſu/ hilff, oder es iſt um meine Seligkeit geſchehen, ſo werden

Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 443

du ſolches fuͤhleſt, daß du Chriſtum und ſein Wort lieb haſt, und von Hertzen
begehreſt dabey zu bleiben, daß du unter dem Haͤufflein biſt, die zu Chriſto ge⸗
horen, und nicht ſollen verlohren werden. Wenn wir in Schrecken und Angſt,

wir bald Huͤlffe und Linderung verſpuͤren: Denn es iſt eine Frucht und Zei⸗
chen des Glaubens, um den Glauben beſorget ſeyn; es iſt ſchon der Anfang des
Glaubens gerne glaͤuben wollen; es iſt eine Liebe, gerne lieben wollen;
es iſt ein Gebet, gerne beten wollen: Denn GOit ſiehet fuͤrnehmlich an unſer
ernſtliches Wollen. Ein recht eiferiges Wollen und Begehren iſt fuͤr GOtt hoͤher
geſchaͤtzet, als ein lauliches Thun und Vollbringen.
Wir kommen nun 2. auf das freudige Bekentniß des Hiobs, bey welchem
wir abermal unterſchiedliche Dinge zu bemercken haben: Als r1. haben wir zu beo⸗
bachten das Objectum und Gegenwurff ſeines Glaubens, oder wen Hiob
hier meynet, und auf wen er ſein Vertrauen und Hoffnung ſetzet; er ſagt Ich weiß,
daß mein Erloͤſer lebet. Wohin ſehen doch wohl ſeine mit Thraͤnen angefuͤllete
Augen? wohin zielen und gehen die ſtetigen Seuffzer ſeines abgematteten Hertzens?
wohin das Sehnen ſeiner beaͤngſtigten Seele? Auf den Erloſer des menſchli⸗
chen Geſchlechts den GOtt ſo fort Anfangs verheiſſen hatte, welcher iſt des Wei⸗
bes Same, der der Schlange den Kopff zertreten ſolte, 1. B. Moſ. 3, b. 15.
Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet. Es iſt hier wohl zu erwegen, daß Hiob in ſeiner
Sprache ein gar beſonder Wort gebrauchet, nemiich das Wort das, es heißt eigent⸗
lich einen ſolchen, der einen Gefangenen oder Betruͤbten aus des Feindes
Macht und Gewalt erloͤſet, ſich an ſolche raͤchet, und aus Liebe zu ſolchem
Gefangenen alles daran waget, davon ein Exempel B. Ruth 2. v. 20. c. 3, v. 9.
c. 4, 14. nachzuleſen 1. Reg. 16, v. 11. Es bringet dieſes Wort eigentlich dre-
erley mit ſich, 1. daß die Perſon der andern mit Blutfreundſchafft verwandt ſey,
2. daß in Anſehung ſolcher Freundſchafft er den Geſangenen loß mache, und
alles daran wende, alle ſeine Kraͤffſte und Vermoͤgen, und 3. daß er ſich an ſeinen
Feinden, die den andern gefangen genommen, raͤche: Das alles trifft nun gerade
und ſchnur⸗ſtracks ein, bey unſerm Erloͤſer und Seligmacher JEſu Chriſto; dieſer iſt
der rechte dz (Erloſer) Er iſt unſer Verwandter und Freund, er iſt Fleiſch
von unſerm Fleiſch, und Gebein von unſern Gebeinen; Er ſchaͤmet ſich
nicht, uns ſeine Bruͤder zu nennen; Eriſt auch unſer Braͤutigam, wir ſeine
Braut; und in Anſehung deſſen hat er uns erlöſet aus des Teuffels Macht
und Gewalt, und hat alle ſein Verwegen ſin⸗ Staͤrcke und Kraͤffte, ja ſein Leib
2 und

444 Au“ lmerſten H. Oſter⸗Feyertage.

und Leben daran gewandt, und ſich an Teuffel und Tod ſo gerochen, daß er des
Teuffels Werck zerſtoͤret, und den Tod zunichte gemacht hat. Das er⸗
klaͤret die Epiſtel an die Ebraͤer gar ſchoͤn, und ſpricht: Nachdem nun die Kinder
Fleiſch und Blut haben, iſt er es gleichermaſſen theilhafftig worden, auf⸗
daß er durch den Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes Gewalt
hatte, das iſt dem Teuffel, und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im
gantzen Leben Knechte ſeyn muſten, Ebr. 2, v. 14,15. Denn er nimmt nir⸗
gend der Engel Saamen an ſich, ſondern den Samen Abrahaͤ nimmt
er an ſich, v. 18. Sehet, das iſt die Urſach, daß er Menſch worden iſt, daß er uns
Menſchen erlbſete.
Er nennet Ihn einen Goel, oder einen Erloͤſer, ſo bloß hin, ohne einigen Zuſatz;
anzudeuten, JEſus ſey ſein Helffer und Erretter, dem es nie fehle weder an Macht,
noch Willen; Er kan helffen, er will auch helffen, er iſt ſo maͤchtig, als
willig er iſt, uns zu helffen. Er nennet dieſen Goel einen Erldſer, nicht daß er zu ei⸗
nem male aus einem, oder zweyen, oder dreyen Ubeln erloſen ſoll, nein; das waͤre
lange nicht genug, wir beduͤrffen dieſes Helffers alle Augenblick; ſondern er nennet
ihn ſo ſeines Amts wegen, eriſt unſer Erloſer geweſen von Anfang her. Gleich⸗
wie der Teuffel iſt regas, ein Verſucher, Matth. 4, 3. der ohne Unterlaß uns
ſuchet in Noth und Tod zu bringen, der ohne Unterlaß um uns herum gehet, wie
ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet uns zu verſchlingen, 1. Pet. 5, 8. So iſt
Chriſtus JEſus unſer ſtetiger Hort, Schutz, Huͤlffe, Rath und Staͤrcke; Er ſteuret
und wehret ohne Unterlaß dem Teuffel, ſeinem Anhange, ſeinen Wercken und We⸗
ſen; Er beſchuͤtzet/ Er behuͤtet und bewahret uns, daß uns von dem Teuffel kein Leid
wiederſahre. Wir ſagen mit Paulo: Er hat uns von dem Tode erloͤſet, er
erloͤſet uns noch taͤglich, und wird uns auch hinfort erloſen, 2. Cor/ 1,v. 10.
Dieſer Erloͤſer ruffet uns noch heute zu Tage zu, und ſaget: Fuͤrchte dich nicht,
du Wuͤrmlein Jacob, du armer Hauffe Iſrael, ich helffe dir, ſpricht der
HErr,und dein Erloͤſer, der Heilige in Irael, Eſ. 4, b 144. Und abermal:
uͤrchte dich nicht, denn ich habe dich erloſet. Ich habe dich bey deinem
Namen geruffen, du biſt mein; denn ſo du durchs Waſſer geheſt, will
ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen; und ſo du ins
Feuer geheſt/ ſolt du nicht brennen,/ und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤn⸗
den, c. 43,v. 1⸗3.
Hiob nennet ihn aber ſeinen Erloͤſer; er ſagt: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebetz
er weiß wohl, daß dieſer Erloͤſer ein allgemein Gut ſey, ſo alle und iede Men⸗
ſchen angehet. Gleichwie die Sonne, die Lufft, das Waſſer, u. ſ. w. allgemeine

Guͤter

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wen den: So iſt es auch mit Chriſto IcEſu; und eben das Wort

Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 445
Guͤter ſeyn deren ſich ein ieder bedienen kan und mag, und ſie zu ſeinem Gebrauche an⸗
Mein iſt das rechte
Glaubens⸗Wort, damit er ihm dieſes groſſe Gut zueignet und ſich deſſen anmaſſet,
als ſeines Eigenthums. Er machet es faſt wie dorten der Simneon der das liebe Is⸗
ſulein auf ſeine Arme nahm, als wenn es ſein eigen Kind geweſen waͤre Luc. 2. v. 28;
ſo nimmt er ihn auf ſeme Glaubens⸗Arme; Oder wie dorten die Suͤnderin den
HErrn JEſum an ſeine Fuͤſſe faſſete, Luc. 7. v. 38. ſo faſſet erihn mit ſeinen Glau⸗
bens⸗Haͤnden. Denn gleichwie mir das wenig Nutzen kan, daß ich weiß, daß ein
GOtt iſt: aber das kan mir Freude, Suͤßigkeit und Troſt geben, daß ich weiß, daß
Er mein GOtt iſt: Eben ſo iſt es auch hier: das kan uns wenig Troſt geben, daß
wir wiſſen, daß ein Heyland in der Welt iſt, das wiſſen die TDeuffel auch: Aber
das iſt meines Hertzens Freude und Troſt, daß ich weiß, JEſus ſey aller Men⸗
ſchen, und nun auch mein Heyland, mein Seligmacher, mein Erloͤſer, mein
Helffer; Es muß ein ieder ſich ſeines Heylandes mit wahrem Glauben anmaſ⸗
ſen, gleichwie wenn vor Zelten das Manna um das Iſraelitiſcher Lager gantz haͤuf⸗
fig herum lag, muſte ein ieder ſeinen Theil ſammlen, 2. Buch Moſ. 16. vers 16.

So muß ein jeder unter uns ihm auch das Brodt des Lebens/ JEſum Chriſtum, zu⸗

eignen.
Hiob thut hinzu: ich weiß/ daß mein Erloͤſer rn lebet. Das Wortle⸗
ben bedeutet hier nicht das gemeine Leben, ſondern es bedeutet ein ſonderliches Le⸗
ben; als wenn David ſagt: Der HERR lebet, Pf. 18. v. 47; oder wenn
GOtt ſagt: So wahr ich lebe; oder wenn wir Menſchen ſagen: So wahr der
HErr lebet; ſo heißt leben hier ſo viel, als heilig, herrlich, ſelig und wohl le⸗
ben; es heißt ſo leben, daß man das Leben in ihm ſelbſt hat; wie von unſerm
Erlbſer ſtehet, der Vater habe dem Sohn gegeben, das Leben in ihm ſelbſt
zu haben, Joh. 5. v. 26; Es helßt ſo leben, daß man iſt der Anfang, der Urſprung,
die Urſache des Lebens, ſo wohl des leiblichen, als des geiſtlichen Lebens. So redet
auch die Schrifft von GOtt; als wenn Jeremias, im Namen GOttes von dem
Juͤdiſchen Volcke ſagt: Mich, als die lebendige Qvelle, verlaſſen ſie, Jerem.
2.v. 13; das iſt: Ich will ihnen gerne das Leben ferner beybehalten, das ich ihnen
gegeben habe. JEſus lebet ſo, daß er genennet wird ein Fuͤrſt des Lebens, Ap.
Geſch. 3. v. 15; und iſt es mercklich, daß in der Grund⸗Sprache er genennet ir ird
rie Oazze a *νννοο. Das letztere Wort(von 4ρρ% und *νρsein Fuͤhrer) heißt eigentlich
der erſte und oberſte Fuͤrſt des Lebens, von dem alle Fuͤrſten, Koͤnige, ja die
aoνρα, Fuͤrſtenthuͤmer, die Herrſchafften der heiligen Engel, ihr Weſen, Leben und
Auffenthalt haben. Er,nennet ſich auch nle das Leben: Ich bin der Weg

446 Am erſten H. Oſter⸗Feyertage.

die Wahrheit und das Leben, ſagt er, Joh. 14. v. 6. das kan kein Menſch/jakein
Engel im Himmel von ſich ſagen, daß er das Leben ſey, er kan ſagen, er habe
das Leben, er lebe; aber nicht, wie Johannes 1. Epiſt. 5. vers 20. von CHriſto,
er ſey ſelbſt das Leben. Der Heyland iſt das rechte Leben, Er giebt allen Crea⸗
turen ihr Weſen, und die da leben, denen giebt er das Leben; Er lebet nicht nur
ihm, ſondern auch andern, er lebet uns, wir leben durch Ihn; Er lebet, und erweiſet
es in der That an ſeinen Feinden, er herrſchet mitten unter ihnen; Er lebet, daß wir
auch leben mogen: Ich lebe, ſagt er, und ihr ſollet auch leben, Joh. 14. vers 19.
Er iſt das Leben, alſo, daß er dem Tode ſeine Macht genommen, und ſich ſelbſt leben⸗
dig gemacht hat, und lebet nun in Ewigkeit; drum ſagt er dort: Ich bin der erſte
und der Letzte, und der Lebendige; Ich war todt und ſihe, ich bin leben⸗
dig von Ewigkeit zu Ewigkeit, und habe die Schluͤſſel der Hoͤlle und des
Todes, Offenb. 1. v. 18. . .
Drittens haben wir zu ſehen auf die Gewißheit, wenn Hiob ſagt: Ich bin
gewiß, oder ich weiß daß mein Erloͤſer lebet. Es wird dieſe Redens⸗Art off⸗
ters gebrauchet, wenn von wichtigen Dingen gehandelt wird; als wenn dort Hiob
fagt: Und wiewohl du ſolches in deinem Hertzen verbirgeſt, weiß ich doch, daß
du deß gedenckeſt, Hiob 10. v. 13, und wenn dort Pſ. 119. v. 75. David ſagt:
HERR., ich weiß, daß deine Gerichte gerecht ſind; Ich weiß, daß der
HErr groß iſt, ſagt abermal Kbnig David, im Pſ. 135. v. 5; und nochmals: Ich
weiß, daß der HErr wird des Elenden Sache ausfuͤhren, Pfalm 140. 13.
Alſo ſagt auch Paulus: Ich weiß, an wen ich glaͤube, 2. Tlmoth. 1. vers 12;
und abermahl: Wir wiſſen, daß denen, die GO TT lieben, alles muß
zum beſten dienen, Rem. 8. v. 28. 2, Cor. 4.. 14. Die 70. Dolmetſcherh aben an
ſtatt des Wortes ) bißwellen als Spruͤchw. 24. vers 13. gebrauchet das Wort
iοσ Aονα ich fuͤhle, ich empfinde es; ſie erklaͤrens mit dem Worte diaαοſnναμ
ich conteſtire und bezeuge es feſte. Alſo hatte nun Hiob ſolche feſte und unbetruͤg⸗

liche hohe Gewißheit in dieſer hochwichtigen Sache, daß er gleichſam es mit Haͤnden

haͤtte fuͤhlen moͤgen, er kunte und wolte es bezeugen mit ſeinem Blute, (wie andere
heilige Maͤrtyrer gethan) daß Chriſtus lebe. S=
Wenn ich aber nun fragen ſolte: Woher denn Hiob ſolche groſſe Ge⸗
wißheit habe? ſo iſt die Antwort: Er hat ſie empfangen von ſeinen Eltern, die
ihn von dem Fall der erſten Eltern, von dem Heylande und damals zuluͤnfftigen
Meßia unterrichtet gehabt; er hat ſolch Erkentniß geſchopffet aus denen Bedeutun⸗
gen derer Opffer, wie auch aus der innerlichen Verſicherung des Heiligen Geiſtes,
der bey denen Angefochtenen und Belruͤbten ſich ſonderlich kraͤfftig pfleget zu erwei⸗
. ſen:

Vele
die
hin
lse
;
ſeun
Mrech
ſichte
ſerfn
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ſakenn
hobe
hrſte
Creo⸗
cht nur
lweiſet
Nbwir
11 9.
ad
Ptiſte
leben⸗
des

Neltule.

Heiſtes,
geetbe⸗
ſent

Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 447

fen: Denn der Heilige Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſte, daß wir GOt⸗
tes Kinder ſind, Rom. 8. v. 16. Als zum Exempel: Die Weiber in unſerm
Teyte haben Anfangs gezweifelt, ob der HErr JEſus aufferſtanden ſey? Nach⸗
dem ſie nun deſſen von dem Engel ſind unterrichtet worden, haben ſie ſonder allem
Zwelffel ſagen koͤnnen: Der HErr lebet, mein JEſus lebet; Alſo ſind wir
auch nun gantz gewiß, daß unſer Erloͤſer lebet. DZDM .
Nun das giebt uns einen ſuͤſſen Troſt; drum ſo kommt her, ihr betruͤbten und
angefochtenen Hertzen, feyret dieſes Feſt mit Hertzens⸗Freude und Wonne, die⸗
ſer Tag iſt heilig dem HERDRN, drum bekuͤmmert euch nicht, denn die
Freude im HErrn iſt eure Staͤrcke, Buch Nehem. 8. v. 10. GOtt ſagt ſelbſt:
Du ſolt froͤlich ſeyn fuͦr GOTT, deinem HErrn/ 5. Buch Moſ. 16. vers 11.

Danmit ſolches geſchehe, ſo bedencket, daß der HErr, euer Erloſer, lebe: dieſer war

Hiobs Troſt in ſeiner groſſeſten Truͤbſal, Er war ſeine Freude in aller ſeiner Trau⸗
rigkeit, ſein Schatz in ſeiner Armuth, ſein Leben im Tode: Und das all es will auch
JEſus euch ſeyn. Damit ihr aber dieſes euch deſto beſſer zu Nutze machen koͤnnet,
ſo bedencket, wie JEſus gegen euch geſinnet ſey; Um unſert will en und uns

zu gute, und aus hertzlicher Liebe gegen euch, hat Er den bittern Tod erlitten, und hat

ſich am Stame des heiligen Creutzes ſelbſt ſuͤr uns aufgeopffert; Er iſt aber auffer⸗
ſtanden von den Todten, nicht ſo, daß er ſich geaͤndert haͤtte/ und Er uns nicht mehr ſo
geneigt waͤre, nein; ſondern die Liebe gegen uns iſt (ſo zu reden) auch wieder leben⸗
dig worden, welches wir gar artig aus der Hiſtorie von des HErrn Auffeeſtehung ſe⸗
hen koͤnnen; So bald der liebe HErr aus ſeinem Grabe herfuͤr kommen iſt, hat Er,
als eine liebe Gluck⸗Henne, ſeine Juͤnger als Kuͤchlein unter ſeine Fluͤgel verſam̃⸗
let; Er hat die Traurigen getroͤſtet, die Gefallenen aufgerichtet, die Fluͤchtigen
freundlich und mit hertzlicher Liebe verfolget; Er hat ſeinen Jungern ihre Ver⸗
brechen und Flucht nicht fuͤrgeworffen, Er hat dem Petro ſeine Verleugnung
nicht aufgeruͤckt, ſondern ſich aufs freundlichſte und lieblichſte zu ihnen gethan; und
hierinnen hat er uns gezeiget und gewieſen, wie er forthin und alezelt ſich gegen ſeine
Kirche und die Seinigen erzeigen wolle.
Drum ſo ſeyd froͤlich und gutes Muthes, ihr betruͤbten Suͤnder, euer Jb⸗
ſus lebet, er lebet; Er iſt kommen, die Suͤnder ſelig zu machen, 1. Tim. 1.
v. 15; es lebet euer Heyland, es lebet derſelbe, der dem Petro ſeine Thraͤnen ab⸗
gewiſchet, und ſein Trauren in lauter Freude verkehret. Seyd getroſt, ihr ange⸗
fochtenen Seelen, ihr Krancken, ihr Armen ihr Wittwen, ihr Waͤyſen; ihr wiſſet,
daß euer Heyland lebet, der fuͤr einen leden genaue Sorge traͤgt, und Acht auf ihn

hat; ſeyd getroſt die ihr vom Teuffel und der Welt Verfolgung leiden muͤſſet; es lebet

euer

448 Au“n erſten H. Oſter⸗Feyertag.
euer Erloſer, der die Wachter von ſeinem Grabe weggetrieben, der wird auch euch
wider ihre Gewalt und Boßheit zu beſchuͤtzen wiſſen, und wird euch erloͤſen aus al⸗
lem eurem Ubel; ſeyd getroſt, ihr Schaͤfflein, euer Hirte lebet. In Summa,
Er ſagt zu euch noch heute: Ich lebe, und ihr ſollt auch leben.

Ich muß aber auch ein wenig mit euch reden, ihr Welt⸗Kinder, die ihr dieſes

nichts achtet, ſondern lebet in den Tag hinein, und ſeyd vergnuͤget damit, daß ihr hier
in dieſer Welt Ehre, Wolluſt, Reichthum und zeitliche Guͤter habet; ihr ſeyd in
Wahrheit die allerelendeſten Leute mitten in eurem Überfluſſe und vermeynter Gluͤck⸗
ſeligkeit: Denn wenn ich die Wahrheit fagen ſoll, ſo habet ihr nichts; die zeitlichen
HGuͤter ſind betruͤglich, nichtig und fluͤchtig, und es kan kommen, ja es wird gewiß ge⸗
ſchehen, daß ihr ales verlieret, wie Hiob alles das Seinige ploͤtzlich verlohren
hat: Aber da Hiob alles verlohren hatte, ward er dennoch reich, denn er hatte ſei⸗
nen Erloͤſer, den er mit allem Rechte nennete ſeinen Erloͤſer, und wuſte gewiß, daß
ihm alles uͤberfluͤßig im ewigen Leben wuͤrde erſetzet werden; und das wuſte er ge⸗
wiß, drum ſagte er: Ich weiß, daß mein Erloſer lebet. Aber was habt ihr
Weltgeſianete ſuͤr Geweßheit? koͤnnet ihr wohl ſagen: Ich weiß, daß ich in mei⸗
nem gluͤckſeligen Zuſtande allezeit bleiben werde? ich weiß, daß ich mem Gut nimmer
verlieren werde? nein; Was habet ihr denn? ihr werdet auch ſagen: Und wir wiſ⸗
ſen, daß unſer Erloͤſer lebet, und er iſt auch unſer IEſus. Aber es iſt mit euch, wie
mit einem Blinden, dem die Sonne zwar leuchtet, aber der Blinde hat keinen Nu⸗
tzen davon: So wenig Nutzen habet ihr von JEſu. Ein naͤrriſcher und aberwi⸗
tziger Menſch kan zwar eine reiche Erbſchafft haben, aber er weiß ſie nicht zu gebrau⸗
chen: So auch hiee; JEſus iſt zwar wohl euch dargeboten; aber ihr habet Ihn
nicht recht zu nutzen gewuſt. Drum iſt und bleibet Icſus nur fur die Glaͤubigen;
und wiſſen wir, und weiß auch ich, daß mein Erloͤſer lebet, der wird auch
uns zu ſeiner Zeit von allem Ubel erloſen, und uns in ſein ewiges Freu⸗
den⸗Reich auffnehmen. Das wolle Er thun, um ſein ſelbſt willen!
Amen.

Am andern H. Oſter⸗Feyertage.

Vorbereitung.
S wird die Liebe, J. G. nicht eher und mehr erkannt, als in der Noth: ſo
lange keine Noth nud Gefahr vorhanden iſt, finden ſich genug, die ihre Liebe
. anpreiſen: Aber koͤmmt erſtlich die Noth, da ſiehet man, wo rechte Liebe iſt.

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Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 449

Als man hat Exempel daß Eltern, wenn ihre Kinder in Noth gerathen ſind, ſich
ſelbſt mit Lebens⸗Gefahr zu ihnen gewaget haben, um ſie zu erretten. In der
Hiſtorie des Roͤmers, Marei Bruti, lieſet man, daß als er, nach Erob rung der

Stadt Patara, alles Geld ihm zu uͤberlieffern, bey Siraffe des Lebens befohlen hat⸗

te, elner der nicht alles Geld hergegeben, von ſeinen eigenen Knechten, verrathen wor⸗
den ſey. Als nun die Mutter ihren Sohn in Todes⸗Gefahr geſehen, hat ſie ſich frey⸗

willig angegeben, daß ſie die Thaͤterin, und der Sohn unſchuldig ſey; welches dem

Bruto ſo wohl gefallen hat, daß er beydes der Mutter und dem Sohne das Leben
und das Geld geſchenckt, den Knecht aber aufhengen laſſen. Von Oetavio Bal⸗
bo, dem Roͤmer, ſchreibet man, daß er, als er ſolte hingerichtet werden, durch die Hin⸗

ter⸗Thuͤr entrunnen ſey: Da ihm aber eine falſcheZeitung kam, ſein Sohn werde an

ſeiner ſtatt umgebracht, da zwang ihn die vaͤterliche Liebe gegen den Sohn dermaſ⸗
ſen, daß er alſobald von der Flucht wiederum zuruͤcke kehrete, und ſich freywillig de⸗
nen Soldaten darſtellete, damit er allein ſeines Sohnes Leben erretten moͤchte. Hin⸗
gegen findet man auch ſolche Exempel, daß Kinder ihren Eltern in ihrer Noth mit
Leib⸗und Lebens⸗Gefahr beygeſprungen ſeyn: Ein Spanier zu Toledo hat⸗

te einen Vater, ſo ein Goldſchmied war; dieſer ſein Vater ward von Petro, dem er⸗

ſten Caſtilianiſchen Koͤnige, aus falſchem Argwohn zum Tode verdammet: Sein
Sohn aber wurde aus kindlicher Liebe gegen ſeinen Vater ſo ſehr beweget, daß er

mit klaͤglichen und aͤmſigen Bitten bey dem Konige nicht ablaſſen wolte, er haͤtte denn

ſo viel erlanget, daß er fuͤr ſeinen Vater ſelber den Tod tragen und leiden moͤchte.
Diß hat er endlich erlanget, und iſt an des Vaters ſtatt getoͤdtet worden; hat alſo
dem das Leben erhalten, von dem ers zuvor empfangen. H
Iſt nun dieſes bey den Menſchen, wieviel mehr wird ſichs bey unſerm HErrn I⸗
ſu finden, welches Liebe gegen die Menſchen gleichſam ein Auszug und Muſter iſt, das
alle Vater, Mutter⸗und Kinder⸗Liebe weit uͤbertrifft: Der erweiſet ſie ſonderlich ge⸗
gen die Selnigen, wenn ſie in Noth und Gefahr gerathen ſind; wie wir ſolches mit
mehrem hoͤren und vernehmen werden, ꝛc.
HZ Evangelium, Luc. 24. vers 13.⸗=35.
bNd ſihe zween aus ihnen giengen an demſelbigen Tage in einen Flecken, der war von
Jeruſalem ſechzig Feldweges weit, deß Name heiſſet Emmahus, und ſie redeten mit
einander von allen dieſen Geſchichten. Und es geſchah, da ſie ſo redeten, und befragten ſich
mit einander, nahete IEſus zu ihnen, und wandelte mit ihnen. Aber ihre Augen wurden
gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. Er aber ſprach zu ihnen: Was ſind das fuͤr Reden,
die ihr zwiſchen euch handelt unter Weges, und ſeyd traurig? Da antwortet einer, mit
Namen Cleophas, und ſprach zu ihm: Biſt du alan umer den Fremdlingen zu Jeruſa⸗
em

450 Am andern H. Oſter⸗Feyertage.

lem, der nicht wiſſe, was in dieſen Tagen darinnen geſchehen iſt? Und er ſprach zu ihnen:
Welches? Sie aber ſprachen zu ihm: Das von IEſu von Nazareth, welcher war ein
Prophet, maͤchtig von Thaten und Worten, fuͦc GOtt und allem Volck; wie ihn unſere Ho⸗
henprieſter, und Oberſten uͤberantwortet haben zum Verdammniß des Todes, und gecreu⸗
tziget: Wir aber hoffeten, er ſolte Iſrael erloͤſen. Und uͤber das alles iſt heute der dritte
Tag daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns erſchrecket etliche Weiber der Unſern, die
ſind fruͤh bey dem Grabe geweſen, haben ſeinen Leib nicht funden, kommen und ſagen: Sie
haben ein Geſichte der Engel geſehen, welche ſagen, er lebe. Und etliche unter uns giengen
hin zum Grabe, und fundens alſo, wie die Welber ſagtenaber ihn funden ſie nicht. Und er
ſprach zu ihnen: O ihr Thoren und traͤge Hertzen, zu glaͤuben alle dem, das die Propheten
geredet haben! Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeine Herrlichkeit eingehen?
Und fieng an von Moſe und allen Propheten, und leget ihnen alle Schrifft aus, die von ihm
geſaget waren. Ulnd ſie kamen nahe zum Flecken, daſte hingiengen: Und er ſtellet ſich, als
wolte er foͤrder gehen. Und ſie noͤthigten ihn, und ſprachen: Bleibe bey uns, denn es will
Abend werden und der Tag hat ſich geneiget. Ulnd er gieng hinein, bey ihnen zu bleiben.

Und es geſchah, da er mit ihnen zu Tiſche ſaß, nahm er das Brodt, dancket und brachs, und

gabs ihnen. Da wurden ihre Augen geoͤffnet, und erkenneten ihn; und er verſchwand
vor ihnen. Und ſie ſprachen unter einander: Brannte nicht unſer Hertz in uns, da er mit
uns redet auf dem Wege, als er uns die Schrifft oͤffnet? Und ſie ſtunden auf zu derſelbigen
Stunde, kehreten wieder gen Jeruſalem, und funden die Eilffe verſammlet, und die bey ih⸗
nen waren, welche ſprachen: Der HErriſt wahrhafftig aufferſtanden, und Simoni er⸗
ſchienen. Und ſie erzehleten ihnen, was auf dem Wege geſchehen war, und wie er von ih⸗
nen erkannt waͤre an dem, da er das Brodt brach.

Eingang.

DPUtes und Barmhertzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang,
2886 Pfalm 23,6. Alſo, J. G. redet der heilige David, wenn er ſich GOttes
Guͤte, durch ein glaͤnbiges Vertrauen, allen Nachkoͤmmlingen zu rechtſchaffenem
Troſt, ſelber verſpricht. Vorhero hatte er die Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes
gewaltig geruͤhmet, die er bißhero unwuͤrdig genoſſen: Nun ſagt er, was er ihm fer⸗
ner fuͤr gute Hoffnung auf dieſelbe mache; nemüich, die Guͤte GOttes und ſeine
Barmhertzigkeit werde ihm folgen, ſeine Guͤte werde ihn nicht laſſen, ſondern allent⸗
halben begleiten und leiten, daß kein Unfall ihm begegnen werde. Erſtlich redet
David von der Guͤte und Barmhertzigkeit. Das Wert aw iſt ein allge⸗
mein Wort, und begrefffet in ſich allerley Gutes; die 70. Dolmelſcher habens in ih⸗
rer Griechiſchen Bibel auf mancherley Artuͤberſetzet: Bißweilen haben ſie an deſ⸗
ſen ſtatt gebrauchet das Wort ραοναςι. Nüutzbarkeit, was einem ſonderlich nütz⸗
lich iſt, als Pf. 67, 11; blßwellen das Wort ν6, das einem anſtehet und ggl⸗

ſüt
0656
167
denn
ligen
gieſt
dert!
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uns.

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fer⸗
ſtige
leut⸗
redet
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deſ⸗
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dge⸗

Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 451

faͤllig Iſt, als v. B. Moſ. 16,6; bißweilen das Wort αοντοσ alserwehlet,
als Spruͤchw. 16,17; bißweilen das Wort dονσιπSο lieblich, ſchon, als 1. B. Meoſ.
26,7. David will ſagen,/ es werde ihm hinfuͤro folgen, was ihm nuͤtzlich ſey;
denn GOtt ſuchet in allen Dingen unſern Vortheil und Nutzen auch mit ſeinem ſelbſt
eigenem Schaden: Hat nicht Chriſtus JEſus, der ewige Sohn GOttes, mit Ver⸗
gieſſung ſeines Blutes, und mit Aufopfferung ſeines Lebens unſere Seligkeit befoͤr⸗
dert? Auch wenn es uns gleich manchmal ſchaͤdlich zu ſeyn ſcheinet,/ſo muß es den⸗
noch unſer Nutzen ſeyn. Das liebe Creutz deucht uns manchmal lauter Scha⸗
den und Verderb zu ſeyn, gleichwol aber ſuchet und befoͤrdert GOtt damit, was uns
nuͤtzlich ſt. Den herrlichen Nutzen des Creutzes legt uns der ſel. Herr Lutherus
kuͤrtzlich dar, wenn er ſpricht: Nach dem Creutze Chriſti iſt das heilige Creutz im Hau⸗
ſe GOttes der hoͤchſte Schatz auf Erden: Denn es erkiaͤret uns die Schrifft, und
ſtaͤrcket den Glauben, lehret recht und ernſtlich beten, daͤmpffet unſer ſuͤndig Fleiſch,
und machet uns GOttes Wert ſuͤſſe, und GOtt pflantzet dadurch groſſe Tugend in
uns. Wers Creutze fleucht, der verleuret den Weg zum ewigen Leben.
Er wil ſagen: Es werde ihm folgen alles, was ihm als einem Wiedergebohr⸗
nen werde annehmlich ſeyn; eriſt deſſen verſichert, wird ihm GOtt ein Creutz
zuſchicken, ſo wird er ihn auch mit reichem Troſte erfuͤllen. Und O was kan an⸗
nehmlicher ſeyn! wie ſuͤß und lieblich iſt einem Angefochtenen ein Troſt⸗Spruͤch⸗
lein aus GOttes Wort? lieber und annehmlicher, als der beſte Zucker und ſuͤſſeſte
Wein. Er will ſagen: Es werde ihm folgen das, was ſonderlich von ſeinem GOtt
für ihn auserwehlt und ausgeſucht ſey. Wir wiſſen manchmal nicht, was
wir nehmen und wehlen ſollen; wir ſind wie die unverſtaͤndigen Kinder, die nehmen
und wehlen wohl ein ſcharff Meſſer, oder eine Scheere fuͤr einem Apffel. Wir wiſ⸗
ſen nicht, was wir von GOtt bitten ſollen, und was uns ſelig iſt: Drum giebt uns
GOttes Geiſt durch ſein Wort ein, was und wie wir beten ſollen; wenn wir
denn nicht wiſſen, was uns ſellg, nuͤtzlich und gut iſt, ſo ſagen wir: HErr, dein Wil⸗
le geſchehe. Wehle du fuͤr mich, du weiſt es am beſten, was mir nuͤtzlich iſt. Da⸗
vid will ſagen, es werde ihm folgen das, was lieblich iſt; das Loß iſt ihm gefallen
aufs lieblichſte, was in ihm eine ſuͤſſe und himmliſche Freude erwecken kan. In
ſumma, dieſes Wort d begreiffet in ſich allerley Gutes an Seel und Leib, an zeit⸗
lichen und geiſtlichen Guͤtern, an Guͤtern des Leibes und Lebens, u. ſ. w. Denn ſa⸗
get er: Es werde ihm folgen die Barmhertzigkeit. Das Wort dn heißt nicht
eine angenommene, ſondern angebohrne Liebe und Guͤte, als etwan ein Vater und
Mutter gegen ihre Kinder haben: Solche ausnehmende Guͤte oder Barmhertzigkeit
iſt bey GOtt,/ ja in einer unbeſchreiblichen mmd unbereiffichen Hoͤhe. Die Barm⸗
2 her⸗

452 Am andern H. Oſter⸗Feyertage.

hertzigkeit GOttes (ſagt er) werde ihm folgen. Alles, was der liebe himmliſche
Vater an ihm und an uns Gutes thut, das kommt und ruͤhret nicht her aus unſerm

Verdienſt und Wercken, ſondern aus ſeiner unermeßlichen Guͤte und Gnade: Denn,

wenn wir zuruͤck gedencken, als wir nur in dieſe Welt gekommen ſeyn, haben wir al⸗
ſobald angefangen zu ſuͤndigen, und GOtt zu beleidigen, alle unſer Dichten und
Trachten iſt boͤſe von Jugend auf und immerdar; wenn wir bedencken, was ein klei⸗
ner Knabe und Kind offters ſchon fuͤr mancherley Suͤnden gethan, muͤſſen wir uns
verwundern uͤber die Langmuͤthigkeit unſers GOttes. Wenn wir denn nun ſehen
daß dennoch der guͤtige HErr uns duldet traͤget, liebet und Gutes erweiſet, muͤſſen
wir denn nicht geſtehen, daß ſolches alles herruͤhre aus der Barmhertzigkeit und Guͤte
GOttes, ohne alle unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit?

Denn ſagt David von dieſen beyden, nemlich von der Guͤte und Barmhertzigkeit

GOttes, ſie werden ihm folgen; er gebrauchet das Futurum, und redet von
dem, was GOtt hinkuͤnfftig an ihm thun werde, nemlich ſeine Guͤte und Barmher⸗
tzigkeit werde ihm folgen. Es gebrauchet auch David in dieſer ſeiner Rede ein ſehr
fein Wort , welches vielmal gebrauchet wird von dem Feinde, der einen verfol⸗
get; als wenn dort David ſagt: Der Feind verfolget meine Seele, Pf. 143, 3.
und Nahum ſagt von GOtt: Seinen Feind verſolget er mit Finſterniß, Nahum 1,
8. Es wird genommen von dem Jagen, wenn man ein Wild jaget; wie dorten
David ſpricht von Saul: Der Konig Iſrael iſt ausgezogen zu ſuchen einen
Floch, wie man ein Rebhuhn jaget auf den Bergen, 1. Sam. 26, 20. Alſo
wird mit dieſen Worten angedeutet ein eiferiges Ver folgen, da man dichte und eif⸗
ferig hinter dem andern her iſt, ihn nicht aus dem Geſichte und Augen laͤſſet: So,
will David ſagen, werde GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit ihm allezeit
gantz eiferig auf dem Fuſſe nachfolgen, GOtt werde ihn aus ſeinen Augen
nicht laſſen, er werde ihn mit ſeinen Augen leiten. Ach ja, das thut freylich der
guͤtige und liebreiche GOtt, ſeine Guͤte und Barmhertzigkeit verfolget uns eiferig und
auf dem Fuſſe, wenn wir fuͤr GOtt fliehen, und von ihm nicht wiſſen oder hoͤren moͤ⸗
gen; ſie verfolget uns, wie eine Mutter oder Amme ihr Kind verfolget, wenn
ſie ſiehet, daß das Kind zu einer tieffen Grube offenen Brunnen oder gefaͤhrlichen
Waſſer zulaͤufft. Man mag dieſe Worte nicht beſſer verſtehen, als wenn man

ſeine eigene Erfahrung zu Huͤlffe nimmt: Ach wie manchmal erwehlet die thoͤrich⸗

te und unverſtaͤndige Jugend lauter gefaͤhrliche und ſchaͤdliche Wege, darinnen ſie
gewiß verderben muͤſte, wenn GOtt ihr nicht mit ſeiner Gnade und Guͤte folgete.
Offt begiebt ſich ein junger Knabe in leibliche Gefahr auf und ins Waſſer, und ſiehet
ſeinen Untergang ſuͤr Augen, GOttes Guͤte aber und Barmhertzigkeit erhaͤlt
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Pfft
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Oft

Am andern HOſter⸗Feyertage. 453

Offt erwaͤhlet ein junger Geſell ein Studente, Handwercks⸗Purſcheꝛc. ſolche ſuͤnd⸗
liche und gefaͤhrliche Wege, die der Satan und die Welt mit lauter Schleiffen und
Netzen beleget hat; GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit aber helffen ihm hindurch,
daß er darinn nicht umkmmt. Mancher Kauffman muß einen geſaͤhrlichen und be⸗
ſchwerlichen Weg zu Waſſer und zu Lande reiſen, ſeinen Wandel und Nahrung fort⸗
zuſetzen; mancher Kriegsman muß viel hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Wege betreten, und offt
dem Tode als wie unter Augen gehen und wird dennoch erhalten: Was begleitet aber

ihn, was erhaͤlt ihn? nichts, als GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit.

Nun ſo bedencket euch, J. G. was wir dem HErrn, unſerm GOtt, dafuͤr zu geben
ſchuldig ſeyn. Niemand unter uns wird leugnen koͤnnen, daß wir ſehr hoch verbun⸗
den ſeyn unſerm Vater, der uns ernehret und verſorget; ein ljeder ſeiner Mutter, die
ihn unter ihrem Hertzen getragen, und ihn mit Liebe allenthalben begleitet hat: Aber
was ſind wir denn nun unſerm GOtt ſchuldig ohne deſſen Guͤte und Barmhertzig⸗
keit, ohne deſſen Sorge, Schutz, Aufſicht und Regierung, alle unſerer Eltern Muͤhe,
Sorge, Aufſicht und Bewahrung gantz waͤre umſonſt geweſen? Ach laſſet uns zum
wenigſten die Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes erkennen, ihn hertzlich daſuͤr loben
und dancken, und ihm dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, damit er nicht bewogen
werde aufzuhoͤren uns ferner zu leiten, daß er uns nicht verlaſſe, und es denn mit uns
heiſſe: Wehe ihnen, wenn ich von ihnen gewichen bin. Wir finden aber auch in
unſerm heutigen Evangelio ein ſchoͤnes Exempel der Guͤtigkeit und Barm⸗
hertzigkeit GOttes, welches wir in reiffere Betrachtung ziehen, und dieſen Ge⸗
denck⸗Spruch dazu erwehlen wollen: Je groͤſſer die Noth, ie naͤher GOtt.

Nun GOtt gebe, daß ꝛc.
.B Abbbhandlung.
Ge groͤſſer die Noth, ie naͤher GOtt, lautet unſer Gedenck⸗Spruch; da⸗
mit klaͤrlich angedeutet wird, daß GOtt, der Vater aller Barmhertzig⸗
keit, und der GOtt alles Troſtes, die Armen und Elenden, die mit Noth und
Tod umgeben ſeyn, nicht koͤnne noch wolle verlaſſen, und dieſes iſt feſt in GOttes
Wort gegruͤndet; GOtt ſagt ſelbſt: Ich will ihm aushelffen, ich will ihn
ſchuͤtzen, ich will ihn erhoͤren; ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn
heraus reiſſen, und zu Ehren machen, ich will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗
ben,/ und will ihm zeigen mein Heil, Pſ. 191, 14. 15. 16. Es bleibet noch da⸗
bey, wie GOtt vormals von Ephraim ſagte: Iſt nicht Ephraim mein theurer
Sohn, und mein trautes Kind? Denn ich gedenckenoch wohl daran,
was ich ihm geredt habe, darum bricht mir mein Hertz gegen ihn, daß ich

mich ſeiner erbarmen muß, Jerem. 31,20. Daß wir aber die Krafft dieſes

Lll 3 Spruchs

454 Am andern H. Oſter⸗Feyertage.

Spruchs aus unſerm Evangello etwas genauer beſchauen, muͤſſen wir erſt daſſelbe
gantz kuͤrtzlich durchgehen.
Wir finden in demſelben 1. zwey hochbetruͤbte und traurige, und 2. er⸗
freuete Juͤnger des HErrn. Erſtlich haben wir in Augenſchein und Betrach⸗
tung zu nehmen die hochbetruͤbten und traurigen Juͤnger Chriſti. Lucas,
der H. Evangeliſt, ſagt von ihnen: Und ſihe zween aus ihnen (nemlich von de⸗
nen 70. Juͤngern) giengen an demſelben Tage (da ſie hatten gehoͤret, daß Chri⸗
ſtus aufferſtanden waͤre) in einen Flecken, der ſechzig Feldweges weit von
Jeruſalem gelegen war, das iſt ſo weit, daß man ſelbigen Weg in zwo Stunden
ohngeſehr hat gehen koͤnnen; deß Name war Emmahus itzo wird ſie genennet Ni-
copolis: Dieſen Weg und Reiſe nahmen ſie uͤber ſich, nicht etwan Luſt hal⸗
ber, oder die Zeit zu paßiren, nein; ſondern ihren liebſten Heyland Chriſtum JEſum
zu beweinen: Denn es waren kaum drey Tage, daß ihr OErr und Meiſter ſo ſchaͤnd⸗
lich war gecreutziget und getoͤdtet worden; die Wunde war noch friſch, ſie ſchmer⸗
tzet ſie ſehr, ſie koͤnnen ſein heiliges Andencken aus ihrem Hertzen ſo bald nicht loß
werden, es war zu tieff in ihrem Hertzen eingewurtzelt; ſie gehen ein wenig aus der
Stadt, der Gefahr und dem Ungluͤck zu entgehen; ſie ſind in Furcht, Noth und Ge⸗
fahr, ſie gedencken: Haben ſie das an unſerm HErrn und Meiſter gethan,was wer⸗
den dieſe Wuͤteriche nicht an uns thun? Ihr Kummer und Betruͤbniß laͤſſet ſich
mercken aus der Rede und dem Diſcurs, den ſie unter einander gehabt: Sie re⸗
deten mit einander von allen dieſen Geſchichten, ſagt der Evangeliſt. Ach
traurige Geſchichte! ſondern Zweifel wird einer dem andern zu Gemuͤthe gefuͤhret,
und in den Sinn wiederum gebracht haben, wie freundlich, wie holdſelig vormals die⸗
ſer trauteſte HErr gegen ſie ſich bezeiget habe; wie kraͤfftig er ſie manchmal getro⸗
ſtet, wie vaͤterlich er mit ihnen verfahren, wie er auch von ſeinem Leiden vorher offters
habe geſaget, und ſies nicht haben glauben wollen. Es gehet ihnen als ein
Schwerdt durch ihre Seele, daß er ſolche greuliche Laͤſterungen, ſolche Schlaͤ⸗
ge, Streiche, ſolche Backen⸗Schlaͤge empfangen, ja daß er ſo eines erſchrecklichen
und ſchmertzlichen Todes hat ſterben muͤſſen, das kraͤncket ihr Hertz, Gemuͤth und
Sinn. Ihre Traurigkeit offenbaret ſich ferner, da I Eſus zu ihnen kam doch
in unbekannter Geſtalt, der Hirte zu ſeinen in der Irre wandelnden Schaͤfflein,
der rechte Troͤſter zu ſeinen Betruͤbten, aber ſo, daß ſie es nicht mercketen, wer er
waͤre, denn ihre Augen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten; Er ſtellte ſich
auch, als wenn er von ihnen nichts wuͤſte, ſie nicht kennete, auch nichts gehoͤret haͤtte
von ihren Reden; drum fragte er: Was ſind das fuͤr Reden, welche ihr auf

dieſem Wege unter euch herfuͤr bringet, und warum habet ihr ſolche beirhi⸗
Geber⸗

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Gbr⸗

Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 455

Geberden, und ſeyd traurig? Hier erzehlen ſie nun das, was ſich begeben mit
Chriſto, wie ſie ihn gecreutziget, wie er begraben, und vorher geſagt, er wolte am drit⸗
ten Tage wiederum auferſtehen, und wie auch ſolches etliche bekraͤfftigten, daß es ge⸗
ſchehen ſey; In Summa, es war hier lauter Trauren und Wehklagen, lau⸗

ter Angſt und Bekuͤmmerniß.

ber nun beſchauet auch die hocherfreueten Juͤnger: Der liebſte Heyland
kan ihrem Elende und Kummer nicht laͤnger zuſehen; Er ſtraffet zwar zuvor ihren
Unglauben, offenbahret ſich aber bald, daß er der auferſtandene Meßias ſey,

wenn er ſpricht: Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlich⸗

keit eingehen? Und damtt ſie moͤgen geſtaͤrcket werden in ihrer Freude, leget er ih⸗
nen alle Schrifft aus, die von Chriſto JEſu geſaget war; und in Summa,
ihre Augen wurden ihnen geoffnet, und erkenneten, daß er nun von den Tod⸗
ten erſtanden ſey. Sie koͤnnen ihre Freude auch nicht bergen, ſondern kehren wie⸗
der gen Jeruſalem, und bezeugen ſuͤr denen verſammleten uͤbrigen Apoſteln, daß der
HErr auferſtanden ſey, und erzehlen ihnen, was auf dem Wege geſchehen iſt und wie
ſie ihn (nemlich den HErrn) erkannt haben.
Dieſes Evongellum, wie ihr vernehmet haͤlt uns nun fuͤr dieſe Haupt⸗Lehre,
daß der HErr unſer Ott genaue Acht habe auf die, welche alhier in Noth,
Truͤbſal und Anfechtungen ſeyn; und bleibet es wahr: Je groͤſſer die Noth,
ie naͤher GOtt. Dieſe Juͤnger waren in Bekuͤmmerniß, Sorge und Noth; aber
JEſus war nicht weit von ihnen, er nahete ſich bald zu ihnen; Er redete aufs
freundlichſte mit ihnen, und nahm ſeinen Abſchied nicht ehe von ihnen, biß er ſie wohl
unterrichtet, hertzlich getroͤſtet, erfreuet, und auf den rechten Weg wieder gebracht

hatte. Wir haben aber bey dieſem unſerm Gedenck⸗Spruche fuͤrnehmlich auf zwey⸗

erley zu ſehen, als 1. auf die Nothleidenden, und 2. auf den Nothhelffer.
Erſtlich haben wir zu ſehen auf die Mothleidenden, dieſelben praͤſentiren und
ſtellen uns dar die Juͤnger im dem heutigen Evangelio; die lieben Kinder GOt⸗
tes haben ja manchmahl ihre Noth, ihr viel faͤltiges Anliegen, ihre mancherley Sor⸗
ge und Truͤbſal; es gehet ihnen maachmahl, wie dieſen Juͤngern, die meynten bey
Chriſto, ihrem HErrn, groſſe Freude, groſſe Ehre, groſſe Herrlichkeit und Luſt zu ha⸗
ben, und muſten an ihm groſſes Hertzeleid ſehen; ſie meyneten ihn bald auf dem Iſra⸗
elitiſchen Throne, auf dem Stuhle Davids, mit einer guͤldenen Crone im Koͤniglichen
Schmucke zu ſehen; und ſiehe, ſie muſten ihn ſehen an das Creutz geſchlagen, mit
Dornen gekroͤnet, verſpottet, verſpeyet und verhoͤhnet! Sie meyneten, er ſolte Iſtael
erloͤſen, in ſeine vorige Freyheit wiederum ſetzen, und ſie zu vornehmen Staats⸗Mini⸗
ſtern machen: Und muſten erfahren, daß er ihm ſelbſt (hre Meynung nach) nicht helſ⸗
fen

456 Am andern H. Oſter⸗Feyertage.

fen kunte. So gehets nun noch heutiges Tages den Kindern GOttes, denen
Freunden und Nachfolgern des HErrn Jſu: See nehmen offt ihn und ſein Wort
mit Freuden an, und hoffen groſſen Troſt und viel Freude und Friede bey ihm zu
finden; und es wiederfaͤhret ihnen das Gegentheil: Sie empfangen manchmahl
zu einem Wilkommen einen groſſen Kelch mit Bitterkeit angefuͤllet und der HErr
nimmt die Dornen⸗Crone von ſeinem Haupte, und ſetzet ſie auf ihr Haupt/ er legt ih⸗
nen ſein Creutz auf, wie dem Simon von Kyrene; Er ziehet manchmahl ſeine Naͤ⸗
gel aus ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen, und druͤcket ſie n ihre Hertzen, u. ſ. w. Gottſelige
Hertzen mercken wohl, was ich ſagen will daß manchmahl denen froͤmmſten Seelen
nicht allein ihr irrdiſcher, ſondern auch ihr himmliſcher Troſt, nicht nur ihre Augen⸗
ſondern auch ihre Hertzens⸗Luſt genommen wird; die Welt weiß von keiner Gewiſ⸗
ſens⸗Angſt, von keiner Seelen⸗Unruhe, von keiner Anfechtung wegen des Glau⸗
bens: Sie aber (die Glaͤubigen) laͤſſet der HErr erfahren viel und groſſe Angſt; ſie
ſind vol Sorge, Kummer und Unruhe, ihnen ſetzet Teuffel und Welt manchmahl
hefftig zu; ja GOtt ſelbſt verbirget ſich oͤffters; Chriſtus umhuͤllet ſich mit Fin⸗
ſterniß, wie er damahls that, da er am Creutze hieng, und die Sonne ihren Schein
verlohr, Matth. 27. v. 45̈; Er thut, als koͤnne er nicht helffen als waͤre er geſtor⸗
ben, und waͤre alle Hoffnung aus und verlohren. Daher kommen denn offt ſolche
Gedancken: Ich habe Friede und Freude bey Chriſto JEſu geſuchet, und finde nichts
als Angſt und Hertzeleid: Wir harreten auf Licht ſiehe/ ſo wirds finſter; wir
warten auf den Schein, ſiehe, ſo wandeln wir im Dunckeln Eſa. 59. v. 9.
Iſt denn das Chriſtenthum ein Dornſtrauch, davon man keine Trauben leſen
kan? warum bin ich ein Chriſt worden, wenn mir es alſo gehen ſolte? Hat denn
Chriſtus keine Freude, oder will er ſolche ſeinen Glaͤubigen nicht geben? Soll ich mich
denn wiederum zur Welt wenden, und in ihr Troſt, Freude und Frieden ſuchen? Wo
iſt Chriſti Wort: Ich will euch erquicken/ bey mir ſollet ihr Ruhe finden
fuͤr eure Seele? Matth. 11. v. 29. Und das findet ſich insgemein bey denen
Juͤngern JE Sll CHriſti/ die bey ihm lange geweſen ſeyn, die es in ihrem Chri⸗
ſtenthum ſchon ziemlich weit gebracht haben, die fuͤr andern im Glauben und in
aller Gottſeligkeit ſich uͤben, die ſich befleißigen ein gutes Gewiſſen fuͤr GOtt und
Menſchen zu haben, auch fuͤr andern. Der ſel. Herr Lutherus hat dieſes wohl ge⸗
mercket und beſchrieben: Im alten Teſtament, ſagt er, iſt alſo geſchrieben:
Du ſolt das Böoͤcklein nicht kochen, weil es an ſeiner Mutter Milch iſt, 2.
B. Moſ. 33. v. 19. 5. Buch Moſ. 14. v. 21. Lieber, warum hat GOtt das
laſſen ſchreiben? was iſt Ihm daran gelegen, daß man kein Zieglein ſol⸗
te abthun / weil es noch Milch ſe auget? Darum daß er damit wiilbeden

Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 457

ten ꝛc. und iſt ſo viel geſagt: Predige ſauberlich den jungen und ſchwa⸗
chen Chriſten, laß ſie ſich wohl weyden und fein fett werden in der Er⸗
kenntniß CHriſti; beladet ſie nicht mit ſtarcker Lehre, denn ſie ſind noch
jung; darnach aber, wenn ſie ſtarck werden, ſo laß ſie denn ſchlachten,
und aufs Creutz opffern. Alſo leſen wir auch, 5. B. Moſ. 24. v. ½ Wenn
iemand neulich hatte ein Weib genommen, ſo durffte er das erſte Jahr
nicht in Krieg ziehen, daß er nicht erſchlagen wuͤrde, ſondern daheim mit
ſeinem Weibe froͤlich waͤre. Das gehet alles dahin/ daß man denjeni⸗
gen, welche noch junge Chriſten ſind, ihre Zeit laſſe, und ſaͤuberlich mit
ihnen fahre. Wenn ſie nun erwachſen ſind, da fuͤhret ſie GOTXTzum
heiligen Creutz, laͤſſet ſie auch ſterben, wie die andern Chriſten: Da wird
denn das Bocklein geſchlachtet; im andern Altenburg. Theil p. 400. b.
Damit nun Gott⸗liebende Seelen ſich in ſolchen Zuſtand deſto beſſer finden, und
im Glauben beſtaͤndig ſeyn moͤgen, ſo muͤſſen ſie dieſe Juͤnger und ihren Zuſtand et⸗
was genauer anſehen: Dieſe Juͤnger verſtunden das Geheimniß des Creu⸗
tzes nicht; ſie wuſten und verſtunden es nicht, daß Chriſtus JEſus in dieſem Stan⸗
de ſeiner tieffen Erniedrigung das groſſe und herrliche Werck der Erloͤſung voll⸗
fuͤhrte; ſie kunten es nicht begreifſen, daß aus ſeiner Schmach und Schande unſere
Ehre, aus ſelner tieſſen Erniedrigung und Demuͤthigung unſere Hoheit, aus ſeiner
Armuth unſer Reichthum, aus ſeinen Schmertzen unſere Gewiſſens⸗Linderung, und
aus ſeinem Tode unſer Leben ſolte entſtehen. So gehets uns auch; wir koͤn⸗
nen es nicht begreiffen, was fuͤr ei Geheimniß des Reichs GOttes unter dem lie⸗
ben Creutz verborgen ſey, wie groß die Liebe GOttes ſey, die ſich darunter ver⸗
ſtecket; daß aus der zeitlichen Angſt der ewige Troſt, aus der zeitlichen Traurigkeit
die ewige Freude, aus der zeitlichen Schande die ewige Freude und Herrlichkeit ent⸗

ſpringet: Das iſt dem natuͤrlichen Menſchen verborgen; Die aber geuͤbte Sinne in

der Schrifft haben, die urtheilen ſchon anders davon, Horet den Apoſtel Paulum
davon reden, er ſagt: Wir haben ſolchen Schatz in irrdiſchen Gefaͤſſen, auff

daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey GOttes, und nicht von uns; wir

haben allenthalben Truͤbſal, aber wir aͤngſtigen uns nicht; uns iſt ban⸗
ge, aber wir verzagen nicht; wir leiden Verfolgung, aber wir werden
nicht verlaſſen: wir werden untergedruckt, aber wir kommen nicht um,
und tragen um allezeit das Sterben des HErrn JEſu an unſerm Lei⸗
be, auf daß das Leben des HErrn JEſu an unſerm Leibe offenbar wer⸗
de, 2. Corinth. 4. v. 7/10. Das Chriſtenthum iſt wie eine Roſenſtaude im Win⸗
ter anzuſehen, daran man nichts findet, als Dornen; aber zu ſeiner Zeit traͤget ſie die
Mmm ſchoͤ⸗

4588 Am andern H. Oſter⸗Feyertage.
ſchoͤnen Roſen: Chriſtus erfreuet, troͤſtet und ſtaͤrcket, aber nicht die ungebrochenen,

ſicheren, fleiſchlichen, irdiſch⸗geſinneten Hertzen, ſondern die zerbrochenen, der Welt

abgeſtorbenen, und die Bußfertigen. Gleichwie ein verſtaͤndiger Ackermann ſei⸗
nen Samen nicht wirfft in den Acker, der nicht taugt, und keine Fruͤchte tragen kan,
der nicht gepfluͤget, gearbeitet und zu rechte gemacht iſt: So auch Chriſtus glebt
und leget ſeinen Troſt nicht in ein Hertz, das von keinen Anfechtungen was weiß,
oder davon nichts empfunden hat, das nutzet keinem was, es kan andere auch nicht
recht troͤſten. Es ſchreibet D. Wellelus von dem ſel. Herrn D. Luthern, daß er
einsmals uͤber Tiſche gefraget worden ſey, woher er doch alſo koͤnne predigen und troͤ⸗
ſten, daß ein jeglicher Zuhoͤrer meynet, er ſey der Troſt auf ihn gerichtet, und gleich
als wiſſe D. Luther, wie einem zu Muthe ſey in ſeiner Noth, als predige und troͤſte er
vor ihn inſonderheit; Darauf er geantwortet: Hoc artificium docuerunt me ten-
tationes meæ, das iſt: Dieſe Kunſt im predigen haben mich meine Verſuchungen
gelernet. Hat auch weiter geſagt⸗ Ich halte daß keine Anfechtung ſey, darinnen ich
nicht ſtecke, ausgenommen den Geitz. Gewißlich kan niemand mit einem Nothleiden⸗
den ein recht Mitleiden haben, denn der ſelber in ſolcher Noth geſtecket hat.
Einen andern, der hochbetruͤbt, und vom Teuffel angefochten ward, hat Lutherus
alſo getroͤſtet: Wiſſe, daß du nicht allein in dieſem Spital kranck liegeſt,
ſondern alle Auserwaͤhlte GOttes tragen ihr Creutz, und werden vom
Teuffel angefochten: Darum faſſe einen Muth/ und nimm ſolche An⸗
fechtung an fuͤr ein gewiſſes Zeichen, daß du einen gnaͤdigen GOtt haſt,
weil du dem Ebenbiülde ſeines Sohnes gleich biſt, und zweifele nicht dar⸗
an, du gehoͤreſt in die groſſe herrliche Bruͤderſchafft aller Heiligen von
welchen St. Petrus ſagt: Widerſtehet dem Teufel feſte, im Glauben,
und wiſſet, daß eure Bruͤder in der Welt eben daſſelbe Leiden haben, 1.
et. 5. v. 9. .“ “ 3
1 Ein wilder Baum kan unmuͤglich gute Fruͤchte tragen, wo er nicht abge⸗
ſchnitten, zerſpaltet und gepfropffet wird, wo er nicht ſeiner wilden Art abſtir⸗
bet, und nach des Reißleins Art lebet: Alſo ſind auch unſere Seelen derer Ge⸗
heimniſſe des Reichs Chriſti nicht faͤhig, wo ſie nicht ihnen ſelbſt und der Welt
abſterben beſchnitten, zerſpalten, und durch die Anfechtungen wohl mitgenommen
werden. YMVMWGV5b =
Nus muͤſſen wir auch anſehen den Nothelffer, weil wir nun ſagen: Je groͤſ⸗
ſer die Noth / je naͤher GOTT, ſo ſehen wir bald, wer unſer Nothhelffer ſey,
der nahe bey uns iſt in aller unſer Noth. Und das iſt BOtt, unſer GOtt; da⸗

von haben wir in GOltes heiligem Worte ſichere Nachricht als wenn David ſpricht ·

Und

Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 45⁵9

Und ob ich ſchon wanderte im finſtern Thal fuͤrchte ich doch kein Ungluͤck,
warum denn? denn du biſt bey mir, dein Stecken und Stab troͤſten
mich, Pſalm. 23. v. 4. Hier haben wir das zu mercken, daß in der Grund⸗Spra⸗
che ſtehet; Ob ich gleich wandelte vr eim Thalder Finſterniß des
Todes, das iſt, wenn es auch mit mir ſolte kommen an den Tod, daß ich ſoll gera⸗
then in Todes⸗Noth, welche ja die allergroͤſſeſte Noth iſt, fuͤrchte ich mich doch dafuͤr
nicht, denn du biſt bey mir oder wp, du biſt mit mir und bleibeſt bey mir: mich und
dich kan keine Zeit, keine Angſt, Gefahr noch Leid,/ja der Satan ſelbſt

nicht ſcheiden: GOTTbleibt getreu in allem Leiden. Undabermal ſagt

David: Der HErr iſt nahe bey denen, die zerbrochenes Hertzens ſind,
und hilfft denen, die zerſchlagene Gemuͤther haben, Pf. 34. v. 00. Wer
ſind die zerbrochenen Hertzen, und die zerſchlagenen Gemuͤther? das ſind die in
Noth und Tod gerathen ſind die ſich hertzlich uͤber ihr Ungluͤck und ihre Noth betruͤ⸗
ben, deren Geiſt gantz niedergeſchlagen iſt. Die 70. Dolmetſcher haben allhier diß
Wort — gegeben: raταναας οαατνιαυατ1, die demuͤthiges Geiſtes ſeyn,
die von allen verlaſſen zu ſeyn ſcheinen; bey denen, ſagt David, ſey der OErr nahe.
p heißt nahe ſeyn, beydes dem Orte und auch dem Gemuͤthe und Gebluͤte
nach. Offt kan einer einem nahe ſeyn, aber nicht zu ſeinem Vortheil, ſondern zu
ſeinem Unheil: Als Judas war Chriſto JIE Sll nahe genug, er legte ſeinen ver⸗
fluchten Mund auf des .Eern heiligen Mund; aber damit verrieth er Ihn. GOtt
iſt den Nothleidenden nahe, nicht nur, daß er bey und mit ihnen iſt, ihre Noth und
Anliegen weiß; ſondern er iſt ihnen nahe dem Gebluͤte und Gemuͤthe nach. Chri⸗
ſtus JEſus unſer Bruder, unſer naͤchſter Anverwandter und Freund iſt uns nahe dem
Gemuͤthe nach: Er lebet uns hertzlicher, hefftiger, bruͤnſtiger, eiferiger, als eine
Mutter ihr eigen Kind lieben kan oder mag. GOtt ſtehet da, und ſagt zu einem ied⸗
weden: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Ebr. 13. v. 5; ſind
waerlich ſchoͤne Worte, ſonderlich wo man ſie in ſeiner Sprache lieſet. Erſtlich iſt
das Wort Avα, von dviναα der ſel. Herr Lutherus hats gegeben: Ich will dich
nicht verlaſſen. Dieſes Wort hat er ſonſten anderswo gegeben ablaſſen, alſo
hieſſe es: Ich will nicht von dir ablaſſen, dir Gutes zu thun, dir zu helffen; er hat es
gegeben inne halten, Eſ. 62. v. 1: GOtt will nicht inne halten, uns zu helffen; er
hat es gegeben muͤde werden: GOtt wird nicht muͤde, kan auch nicht muͤde wer⸗
den, uns zu helffen. Hernach iſt zu mercken, daß der ſel. Herr Lutherus es gegeben
in Futuro: Ich will dich nicht verlaſſen: welches zwar ſehr wohl und gut iſt,
daß wir deſſen von der kuͤnfftigen Zeit verſichert ſeyn. In der Grund⸗Sprache
aber iſt αder Aoriſt. 2. Conjunctivi) welches auf alle Zeiten ſich erſtrecket;
Mmm 2 und

460 Am andern H. Oſter⸗Feyertage.

und heißt ſo viel: Ich habe dich nicht verſaͤumet oder verlaſſen; ich verlaſſe
dich itzo nicht, und will auch hinfuͤhro dich nicht verlaſſen. Ferner iſt es
nachdencklich, daß er in der Grund⸗Sprache ſetzet drey Negationes oder Vernel⸗
nungs⸗Worte 9*2 2Cÿr äwelches ſehr hefftig verneinet, und waͤre es ſo viel als wenn
man nach unſerer Redens⸗Art ſagte: Mit nichten, durchaus nicht, ich will dich
nicht verlaſſen noch verſaͤumen; iſt traun eine herrliche Verſicherung! Dieſem will
ich nur noch den einigen Spruch beyfuͤgen, da GOtt Eſ. 43. v. . ſpricht: Fuͤrchte
dich nicht, denn ich habe dich erloͤſet, ich habe dich bey deinem Namen ge⸗
ruffen, du biſt mein: denn ſo du durchs Waſſer geheſt,will ich bey dir ſeyn,
daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen: und ſo du ins Feuer geheſt,
ſolt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden: Denn
ich bin der HErr dein GOTT, der Heilige in Iſrael dein Heyland. Das
GODT bey uns ſey in aller unſer Noth, erhellet klar und deutlich aus denen Exem⸗
peln in und auſſer der heiligen Schrifft, und aus der taͤglichen Erfahrung: War
nicht der HErr unſer GOtt mit ſeiner Gnade und Regierung bey dem Noah /als er
ein Lers Jahr auf dem Waſſer der Suͤndfluth im Kaſten herumtreiben muſte? Eben
dieſer HERR war ja des Jacobs ſein Gefehrte auf ſeiner geſaͤhrlichen Reiſe,
woſelbſt die ſuͤſſen und liebſichen Worte geleſen werden, da GOtt ſagt: Sihe, ich
bin mit dir, und will dich behuͤten, wo du hin zeuchſt, und will dich nicht
laſſen, 1. B. Moſ. 28. v. 12. Dieſer HErr folgete mit ſeiner Guͤte und Barm⸗
hertzigkeit dem Joſeph in Egypten und in dem Gefaͤngniſſe; und iſt hier ſonderlich zu
mercken die ſchöne Verbindung der Weorte: Joſeph ward hinab in Egypten
gefuͤhret, und der HErr war mit Joſeph: und, Joſeph lag im Gefaͤng⸗
nß, aber der HErr war mit ihm/1. Buch Moſ. 39. v. I. 2, 20. 21. Dieſer HErr
war bey dem Moſe, als er in ſeiner Kindheit in einem Rohr⸗Kaͤſtlein aufs Waſſer
geleget ward, 2. Buch Moſ. 2. v. 12. Dieſer HErr war bey dem David in ſeiner
Verfolgung, welches ſonderlich zu erſehen aus dem, da David war an einer Seite
des Berges, und Saul mit ſeinem groſſen Zeuge an der andern Seite, da es GOtt
wunderlich ſchickte, daß die Philiſter in das Land gefallen waren und Saul alſo ven
David ablaſſen, und dieſen Feinden entgegen gehen muſte, 1. Sam. 23. v. 26. Die⸗
ſer HErr war bey denen Maͤnnern in dem feurigen Ofen, Dan. 3. v. 23; die⸗
ſer HErr war bey dem Daniel in der Lo wen⸗Grube, Dan. 6. v. 20; er war bey
dem Paulo auf dem Meere, und bey dem Schiff bruche, Apoſt. Geſch. 27. v. 23.
Dergleichen Exempel ſind viel bey andern Scribenten zu finden: Es meldet ein Kir⸗
chen⸗Hiſtorten⸗Schreiber(Ruffinus in⸗ 2. Buch ſeiner Kirchen⸗ Hiſtorie im 40. Cap.)
daß zu Zeiten Juliani, des Abtruͤnnigen, ein Jungling, Namens Dheodorus, des
Cheiſt⸗

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Co.)

D8

ten getroſtet, hernach in der Seihe in die Ka⸗

Am andern H. Oſter⸗Feyertag. 467

Ehriſtlichen Glaubens halber ſey angegriffen und erſchrecklich gemartert worden,
welches er aber nicht geachtet, ſondern freudig geſungen: Schaͤmen moͤſſen ſich al⸗
le, die den Bildern dienen, und ſich der Goͤtzen ruͤhmen. Als man ihm endlich nichts
anhaben koͤnnen, gab er zur Antwort, daß er zwar einige Schmertzen empfunden, es
waͤre aber ein Juͤngling (welches ſonder Zweiſel ein Engel geweſen) bey ihm geſtan⸗

den, der ihm mit einem weiſſen Tuͤchlein den Angſt⸗Schweiß abgewiſchet, auch ihn
mit einem kuͤhlen Wafſer beſprenget, und dadurch eravicket haͤtte.

Ein Frantzdſiſcher Seribent berichtet, er habe eine ehellche Frauens⸗Perſon ge⸗
kennet, voll Zucht, und von ſonderbarer Gottesurcht, welche durch eine Verſtopf⸗
fung ireig im Haͤupte worden; bey ſolcher Zerruͤttung ihrer Sinnen war ſie etliche
mal Willens ihren Ehemann im Schlaffe zu erwuͤrgen, und hernach ſich ſelbſt auch
hinzurichten; als einsmals ihr Huͤter andern Geſchaͤfften nachgieng, ſtund ſie ge⸗
ſchwinde aus dem Bette auff, und lief in den Garten am Hauſe, und ließ ſich allda
an einem Seile in einen ſieben oder acht Klaffter tieffen Brunn hinab, biß auf den
Beden; ſtieg hernach an demſelben Seile wieder herauf, und kam alle naß wieder
in die Kammer, nachdem ſie biß ans Kinn im Waſſer geſtanden. Nach etlichen Ta⸗
gen ſtellte ſie ſich, als haͤtte es ſich mit ihr gebeſſert, gieng auf die Gaſſe und
fuͤhrte ihrer Soͤhne einen, (der damahls vier oder ſuͤnff Jahr alt war, hernach
aber ein trefflicher Mann worden iſt) mit ſich des unſinnigen Fuͤrhabens, denſelben
in den naͤchſten Fluß zu werffen, und ſich ſelbſt hinten nach zu ſtuͤrhen kam auch biß
an die Bruͤcke, und gleng daſelbſt etliche mal hin und wieder; das Kind aber laͤchelte
ihr freundlich zu, und hielt ſie auf mit troͤſtlichen Reden, ohne Zwelfel aus einer ho⸗
hern Eingebung. Sie kehret hierauf wieder heim nachdem ihr GOtt einen andern
Muth gemacht, und wird uͤber kurtze Zeit hernach von dieſer Kranckheit durch Artz⸗
ney⸗Mittel, ſo der HErr ſegnete, errettet. Nach dieſem hat ſie dem obgenannten
Serlbenten mehrmal erzehlet, daß bey ſolchem ihrem gefaͤhrlichen Zuſtande ihr ein

weiß⸗gekleideter Mann, wunderliches Angeſichts erſchienen, welcher ihr die Haͤnde

gefalten, ſie gar freundlich und gleichſam laͤchlend ermahnet, ſie ſolte ihre Hoffnung
zu GOtt ſtellen; als ſie in dem Brunnen war, und ihr, weiß nicht was fuͤr eine ſchwe⸗
re Laſt den Kopff unterſtieß, um ſie vollends unters Waſſer zu bringen, auch ihr das

Seil mit Gevalt aus den Haͤnden reiſſen wolte, daß ſie ſincken ſolte welches ſonder
Zweifel ein vbuͤiſcher Mordgeiſt geweſen, waͤre eben diefelbe Perſon da geweſt, haͤtte

ſie bey den Achſeln erfaßt, und itr, wieder heraus zu kommen, treulich geholffen, wozu
ſonſt ihre eigene Kraͤffte viel zu wenig geweſen. Desgleſchen habe er ſie in dem Gar⸗
. umer gefuͤhret, und ſey darauff ver⸗
Rmm 3 men

ſchwanden; als ſie ſich zu der Bruͤcke gen

78

462 Am andern H. Oſter⸗Fetzertage.

men, und nachgeſolget, biß ſie wieder zuruͤck gekehret. Hiervon koͤnnen nachgeleſen
werden Eraſm. Franciſci Ruheſtunden 2, p. 60r. 6
Ein ander gelehrter Mann hat uns eine merckwuͤrdige Geſchicht hinterlaſſen, die
ſich an den Polniſchen Grentzen begeben; Da iſt ein armes Weib mit dreyen klei⸗
nen Kindern und einem ſaͤugenden Kinde uͤber die Grentzen gangen, und indem ſie
die Nacht uͤberfallen, iſt ſie mit ihnen in einem wuͤſten Walde blieben da ſie entſchlaf⸗
ſen. Um Mitternacht hat ſich ein jaͤmmerlich Geſchrey erhoben, davon ſie erwachet.
Da hat ſie hoͤren die Katzen ſchreyen, die Hunde bellen, und die Ochſen bruͤllen; dar⸗

„*

nach hat ſie gehoͤret eine Menſchen⸗Stimme dreymal ruffen: Reiß ab, und nimm

hinweg; aber bald drauff noch eine andere gehöret auch dreymal ſchreyen: Erwa⸗

chet/erwachet/ erwachet! Was geſchicht? Das betruͤbte Weib hoͤret im Walde ein

Geſchrey gleich als wenn Fuhrleute kaͤmen, aber es iſt nichs geweſen. Unterdeß
greifft ſie im finſtern nach ihren Kindern, kan aber keines ergreiffen: Da faͤhet ſie im
Walde eln klaͤgliches Jammer⸗Geſchrey an, und weinet bitterlich. Endlich rufft ſie
ihrem Kindlein mit Namen und kommt ihr fuͤr, gleich als wenn ſie ihre Stimme hoͤ⸗
rete: Sie gehet dem Schalle nach, und koͤmmt zu einem hellen Lichte, da findet ſie ih⸗

re drey Kinder beyſammen ſitzen, und ſtrampelt das kleine Kind mit Haͤnden und

Fuͤßlein, und ward froh, daß es wieder zu ſeiner Mutter kam. Die andern drey aber
ſprachen: O ſehet, liebe Mutter, dieſe ſchoͤne Jungfrauen, die bey uns im Lichte ſi⸗
tzen, haben uns bey ſich behalten, und unſerm kleinen Bruͤderlein zu eſſen und zu trin⸗
cken gegeben. Das ſind ſonder allem Zweifel die Machangim geweſen. Mehr
Exempel magich itzo nicht anfuͤhren, ob deren gleich viel herfuͤr gebracht werden koͤn⸗
ten; und zweifele ich nicht, daß uns unſere eigene Erfahrung ſolches ausfuͤhrlich leh⸗
ren kan: Daß nemlich GOtt bey uns ſey in unſern Noͤthen, nicht als ein muͤßiger
uſchauer, der nur das Zuſehen dazu thut; ſondern als ein weiſer, allmaͤchtiger,
williger und thaͤtiger Helffer: Und ſo iſt er nicht nur bey einem Hauffen, ſon⸗
dern bey einem ieden; nicht nur bey Hohen und Fuͤrnehmen, ſondern bey den Ge⸗
ringern, ja bey den Allergeringſten. Er weiß und ſiehet eines iedweden ſeine Wege,
ſein Anliegen, ſeine Sorgen, ſeine Gedancken und Fuͤrnehmen; Er hat aber inſon⸗

derheit Acht auf die Betruͤbten, Troſtloſen, Verlaſſenen, Angeſochtenen. Und das
6

iſts, was Eſalas ſagt: Er wird ſeine Heerde weyden, wie ein Hirte, er wird
die Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen, und in ſeinem Buſen tragen, und
die Schaffmuͤtter (die Schwachen) fuͤhren, Eſai. 40, 11.
Es iſt denn aber auch dieſes zu mercken, daß uns GOtt in unſer Noth nahe ſey,
ſo daß es echt heißt: Je groͤſſer die Noth ie naͤher GOtt. Aber bißweilen
iſt GOtt mit ſeiner Hulffe dem Nothleidenden nahe, nicht offenbarlich, geiche

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Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 463

gantz vernehmlich oder ſcheinbarlich/ ſondern es gehet manchmal gantz verde⸗
cket, gantz verborgen und gantz heimlich zu: Er koͤmmt in einer fremden Geſtalt
daß man ihn nicht kennet, wie er hier zu denen Jungern kam, daß ſie von ihm nichts
wuſten; nur daß man hernach aus der beſondern Krafft und Wirckung, und
aus der Verhinderung an des Teuffels Vorhaben es mercket. Es kommt manch⸗
mal mit frommen Seelen dahin, daß ſie meynen, es ſey nun keine Huͤlffe und Rath
mehr fuͤr ſie; es koͤmmt auch mit ihnen aufs hoͤchſte, daß der Teuffel wohl meynet, er
habe ſie gantz uͤberwunden und uͤbermeiſtert. Der Satan bringet ſie auch wohl

gar zu gantz verzweiſelten Gedancken und Dingen, daß ſie ſelbſt Hand an ſich legen
und ſich toͤdten wollen: Aber GOtt hindert es wunderlich, daß der arme angefochtene

Menſch hernach ſehen kan, und geſtehen muß, GOtt ſey bey ihm geweſen in der
Noth, GOtt habe ihm geholffen. Sie muͤſſen hernach auch ſagen: HErr wenn
dein Wort nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in mei⸗

nem Elende, Pf. 119, v. 92; ſie muͤſſen bekennen und ſagen: Du laſſeſt mich

erfahren viel und groſſe Angſt, und macheſt mich wiederum lebendig,
Pfſ. 71/ v. 20. So ſſt es denn genug, wenn nur &Ott hilfft, wenn wir koͤnnen ſa⸗
gen: Je groͤſſer die Noth, ie naͤher GOtt, er ſey mit ſeiner Huͤlffe uns nahe
ſcheinbarlich und mercklich oder heimlich und unvermerckt. HHW
So lernet nun hieraus 1. die Wercke des HErrn eures OOttes eigentli⸗

cher und beſſer erkennen: Nehmet eures GOttes eigentlicher wahr, der uns nun

von Mutterleibe und Kindes⸗Beinen an mit ſeiner Liebe umfangen, mit ſeiner Treue
begleitet, mit ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit verfolget, fuͤr allem Ubel Leibes und
der Seele Vaͤterlich behuͤtet, dem Teuffel und ſeinem Anhang oder Helffers⸗Helf⸗
fern gewehret und aus vieler und mancherley Noth errettet hat. Gewiß iſt es, daß
viele der Guͤte GOttes gemieſſen, und zwar taͤglich, ſtuͤndlich und augenblick⸗

lich: Aber ſie erkennen es nicht, ſie dancken GOtt wohl kaum einmal dafuüͤr. Ich
mag wohl ſagen mit dem ſel. Herrn Luthero: Mancher hat ſein gantz Lebelang

nie daran gedacht noch gedancket fuͤr die Milch, die er von ſeiner Mutter

geſogen hat, ſchweige denn fuͤr alle die Guͤte GOttes, die ihm GOtt durch

ſein gantzes Leben ſo unzaͤhlich und unſaͤglich erzeiget hat. Daß er wohl
alle Stunde, allein ſeiner Undanckbarkeit halber, mehr Suͤnde gethan
hat, denn Laubamd Graß im Walde iſt, wo GOtt ei Wucherer waͤre,
und wolte genaue Rechnung fodern. Im Sten Altenburg. Theil p. 262. b.
GOtt ermahnet uns, und ſaget: GOtt der die Welt gemacht hat, und al⸗
les was darinnen iſt, giebt iederman Leben und Othem allenthalben daß
R den HErrn ſuchen ſollen, ob ſie ihn voch fuͤhlen und ſinden moͤchten 6
. Vn

464 Am andern H. Oſter⸗Feyertage.

und zwar, er iſt nicht ferne von einem ieglichen unter uns, denn in ihm
weben, leben und ſind wir. Ap. Geſch. 17, 24. Sie ſollen ihn ſuchen, ſagt er, ob
ſie ihn doch fuͤhlen und finden moͤchten. Das Wort 4o2α½ heiſſet nicht
vielleicht, wie es etliche auslegen, ſondern gewiß, er will ſagen: Gewiß werdet
ihr ihn fuͤhlen und finden. Paulus diſputiret hie mit denen Philoſophis und
Weltweiſen zu Athen, und weiſet ihnen, wozu ſie ihre Wiſſenſchafft in der Phyſie
und natuͤrlichen Dingen anwenden, und auch ihre Diſcipul und andere anfuͤhren ſol⸗
len. Nemiich, daß in und bey allen Dingen ſie ſollen GOtt ſuchen, mit
Verſicheruag ſie werden denſetben gewiß finden, und zwar ſo, daß ſie ihn fuͤhlen koͤn⸗
nen, das iſt, daß ſie hiedurch koͤnnen immer weiter kommen, daß ſie denſelben aus
ſeinem Worte genauer und eigentlicher moͤgen erkennen. Es bedienet ſich Paulus
mit Fleiß hier des nachdencklichen Wortes MaXαριποο, (genau anfühlen) welches
nach Schmidii Anmerckungen etwas genau und eigentlich mercken oder unter⸗
ſcheiden heißt; iſt ein artig Gleichniß, genommen von einem Blinden, der ſich mit
Fuͤhlen an ſtatt des Sehens behelffen muß; Man weiß es aber aus der Erfahrung,
daß die Blinden viel genauer und eigentlicher im Fuͤhlen von einer Sache urtheilen
konnen, als die Sehenden, weil die Natur den Mangel ihres Geſichtes deſto reich⸗
licher mit dem genauen Fuͤhlen erſetzet. Alſo will nun Paulus: Wir ſollen GOtt
in und bey allen ſeinen Geſchopffen und Wercken ſuchen, und zwar ſo, daß
wir ſeine Gegenwart und Guͤte genau und eigentlich mercken, und ihn dafuͤr prei⸗

ſen und loben. Er thut hinzu: In ihm leben, weben und ſind wir. Wir

leben, weben oder bewegen uns, und ſind in GOtt; wir muͤſſen aber nicht ſo in ihm
ſeyn, als etwan ein Fiſch in dem Waſſer, als die Vogel in der Lufft, als das

Sch wein in ſeinem Stale, die bewegen ſich auch, und ſind darinnen, aber ſie wiſſen.
und verſtehens nicht; ſondern wir muͤſſen es erwegen und recht zu Hertzen nehmen;

wiewohl ich auch dieſes ſagen kan, daß ein unvernuͤnfftig Thier (zum Exempel ein
Ochſe, ein Eſel) manchem Menſchen es zuvor thut: GOtt ſelbſt zeucht ſie denen un⸗
danckoaren Menſchen fuͤr, Er ſpricht: Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn, und ein
Eſel die Krippe ſeines Herrn; Aber Iſrael kennet es nicht, und mein
Bolck verninimts nicht/Eſa. 1,3. Hierauf hat der ſel. Herr Lutherus ſein Abſehen,
wenn er ſpricht: So ſchaͤndlich lebet kein Thier nicht, auch keine Sau nicht,
als die Welt lebet: Denn eine Sau kennet doch die Frau oder Magd,
von welcher ſie die Treber, Kleyen und Geſtroͤd zu freſſen kriegt, laͤufft ihr
nach, und ſchreyet ſie an; aber die Welt kennet und achtet GOtt gar
nichts, der ihr ſo reichlich und uͤberſchwencklich wohl thut, ſchweige denn,

daß ſie ihn dafuͤr dancken und loben ſolte/ Im vten Altenburg. Theile, 0 a.
. Sir

—

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Deir
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09,0.
Iir

Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 455

Wir muͤſſen durch die Geſchoͤpffe und Dinge, die wir gebrauchen, uns zu un⸗
ſerm Schoͤpffer Erhalter und HErrn fuͤhren laſſen; wir muͤſſen bey allen Creaturen
ſtille ſtehen, und mit David ſeuffzen: HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß?
Deine Gedancken ſind ſo ſehr tieff, ein Thoͤrichter glaͤubet das nicht, und
ein Narr achtet es nicht, Pf. 92. v. 6. 7. Er ſagt, daß ſeine Gedancken
tieff ſind. Der Herr Lutherus in ſeinem Randgloͤßlein ſetzt tieff, wunderlich,
damit er uns ſo hilfft, daß es kein Menſch begreiffen noch erdencken kan. Von einem
ſolchen, der nun das nicht erkennet, ſagt David, er ſey thoͤricht. In ſeiner Spra⸗

che hat er eine merckliche Redens⸗Art: —d heiſſet elgentlich Vir pecuinus,

ein viehiſcher Menſch, der keinen beſſern Gebrauch des Verſtandes hat, als ein
unvernuͤnfftig Thier. Gewiß iſt es eine groſſe Undanckbarkeit gegen GOtt, daß
wir ohne Unterlaß ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit genieſſen, und Ihm nicht einſt⸗

dafuͤr hertzlich dancken. Laſſet uns unſere Hertzen ermuntern, und fuͤrnehmlich die⸗
ſen groſſen Fehler hinkuͤnfftig zu verbeſſern befleißigen.

Wir wollen uns denn auch dieſes Spruches gebrauchen zu unſerm Troſte, daß
wir in allen unſern Anſechtungen und Noͤthen lernen feſter an GOtt hangen, Ihm

gewiſſer vertrauen, und nicht furchtſam ſeyn, ſondern uns gewiß und unfehlbar des

verſichern: Je groͤſſer die Noth, ie naͤher GOtt, mit ſeiner Huͤlffe und Gnade.
Wenn ich in einem Hauſe, darinnen ein kranckes Kind lieget, die Mutter ſuchen ſolte,
duͤrffte ich mich nur zur Wiege machen, darinne das Kind lieget, ich weiß gewiß da
wuͤrde ich die getreue Mutter antreffen, und zwar ſo, daß ihre Augen voll Thraͤnen ih⸗
re Hand voll Willigkeit zu helffen, und das Hertz voll der Seufſzen ſeyn wuͤrde; ihre
Augen werden von dem Kinde nicht laſſen: Wie vielmehr nun wird der HErr unſer
GOtt der die Liebe ſelbſt iſt, nicht von uns bleiben,mit ſeiner Huͤlffe, Liebe, Guͤte,
und Gnade. Fuͤrchtet euch demnach nicht wegen der mancherley Noth und
Gefahr, darinne ihr taͤglich ſchwebet, weil euch der HErr JEſus begleitet, und bey
euch iſt, weil ihr Ihn zur Seite habet, und er immer bey euch iſt, er wird und kan
euch unmuͤglich verlaſſen oder verſaͤͤumen. Wir muͤſſen billich auch ſagen:
Biß hieher hat uns der HErr geholffen, 1. Sam. 7. v. 12; ſo weit hat er uns
gebracht, er wird auch hinfuͤhro uns ferner helffen, und uns nicht laſſen, biß er uns
bringe in ſeines Vaters Hauß, und an den Ort, da man von keiner Gefahr, von
keiner Noth mehr wiſſen wird, ſondern da wir wohnen werden in den Haͤuſern des
Friedens, da auch wird ſeyn ſichere Ruhe, Freude und Wonne immer und ewiglich.
OTT helffe uns allen dahm, um ſeines heiligen und Goͤttlichen Nah⸗
mens Ehre willen, Amen.

Nnyn Am

466 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage.

. Am dritten heiligen Oſter Feyertage.

Vorbereitung.
S S berichten die Medici aus ihrem Hippocrate, und aus der taͤglichen Erfah⸗
rung: Was in der erſten Verdaͤuung verſehen worden, daß koͤnne
weder in der andern noch dritten verbeſſert werden; ſie ſagen, die
erſte Daͤuung geſchehe in dem Magen die andere in dem Hertzen,ſo das Blut
machet, die dritte in denen andern Gliedmaſſen, in Leber, Lunge, Miltz, Nieren
und dergleichen: Wenn nun der Magen nicht wohl daͤuet, kan das Hertz kein gut

Gebluͤte geben, und koͤnnen auch die andern inwendigen Glieder das Ihrige nicht

wohl verrichten; drum rathen ſie, daß man fuͤrnehmlich dahin ſehen ſoll, daß man
den Magen wohl in Acht nehme, ihn nicht uͤberlade, auch nicht unverdaͤuliche Speiſe
gebe. Ich bin zwar kein leiblicher, doch aber euer geiſtlicher Artzt, oder vielmehr des
rechten Seelen⸗Artztes Chriſti IEſu ſein Diener; ich muß auch dahin ſehen, daß eu⸗
re Seelen nicht erkrancken, noch des geiſtlichen und ewigen Todes ſterben, ſondern
daß die Krancken geneſen, und die Geſunden erhalten werden. So ſage ich auch
nach jener Veranlaſſung: Was in der erſten Verdaͤuung verſehen wird, das
mag in der andern und dritten ſchwerlich berbeſſert werden. Ich muß
dieſes erklaͤren: Die erſte Verdaͤuung geſchiehet in dem Verſtande: Der Menſch
ſammlet allerley Gedancken, ſondert dieſelben ab von andern Dingen, und ſchicket ſie
dem Hertzen zu; dieſes williget nun in ſelbige, nachdem es befindet, daß es ihm ent⸗
weder nuͤtzlich oder ſchaͤdlich zu ſeyn ſcheinet. Von dar kommt es zu dem Wercke
und der That ſelbſt, und iſt (ſo zu reden) die dritte Verdaͤuung. Wenn es nun in
dem erſten Sluͤcke verſehen wird, daß (zum Exempel) die Gedancken nicht recht ſepa⸗
riret werden, das Boͤſe von dem Guten nicht geſchieden wird, ſondern noch viel deſ⸗

ſelben dabey bleibet, oder daß die Gedancken an ſich ſelbſt boͤſe ſind, und ſich in ihrer

Boßßheit haͤuffen, ſo kan es hernach in denen andern, als in dem Willen und Wercken
nicht verbeſſert werden; aus boͤſen Gedancken koͤmmt ein boͤſer Vorſatz und
boͤſe Wercke. Zwar kan man Anfangs denen boͤſen Gedancken wohl widerſte⸗
hen, ehe ſie ſich einlogieret oder eingeniſtelt haben; aber wenn man ihnen erſt Platz
und Raum verſtattet, mag man ſie ſchwerlich zuruͤck bringen: Drum hat man billich
Ueſach, genaue Acht auf ſelbige zu haben, und ſich guter Gedancken zu befleißigen;

und das wird fuͤr dieſes mahl auch die Materie unſerer ietzigen heiligen Gedancken

ſeyn, ꝛc.
Evan⸗

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Ehant⸗

Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 467

Evangellum, Luc. 24. v. 36.47.
D ſie aber davon redeten, trat er ſelbſt, JEſus mitten unter ſie, und ſprach zu ihnen:
Friede ſey mit euch. Sie erſchracken aber, und furchten ſich, meyneten, ſie ſaͤhen ei⸗
nen Geiſt. Und er ſprach zu ihnen: Was ſend ihr ſo erſchrocken, und warum kommen ſol⸗
che Gedancken in eure Hertzen? Sehet meine Haͤnde und meine Fuͤſſe/ich bins ſelber. Fuͤhlet
mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Beine, wie ihr ſehet, daß ich habe. Und
da er das ſaget, zeiget er ihnen Haͤnde und Fuͤſſe. Da ſie aber noch nicht glaͤubeten fuͤr
Freuden, und ſich verwunderten, ſprach er zu ihnen: Habt ihr hier etwas zu eſſen? und ſie
legten ihm fuͤr ein Stuͤck vom gebraten Fiſch und Honigſeims, und er nahms, und aß fuͤr
ihnen. Er aber ſprach zu ihnen: Das ſind die Reden, die ich zu euch ſagte, da ich noch bey
euch war: Denn es muß alles erfuͤllet werden, was von mir geſchrieben iſt im Geſetz Mo⸗
ſis, in den Propheten, und in Pſalmen. Da oͤffnet er ihnen das Verſtaͤndniß, daß ſie die
Schrifft verſtunden, und ſprach zu ihnen: Alſo iſis geſchrieben, und alſo muſte Chriſtus lei⸗
den, und auferſtehen von den Todten am dritten Tage, und predigen laſſen in ſeinem Nah⸗
men Buſſe und Vergebung der Suͤnden unter allen Voͤlckern und anheben zu Jeruſalem.

Eingang.
VS hat der HERR, unſer GOtt, in dem alten Teſtamente eine ſolche Verord⸗
Wanung gemacht, daß alle Erſtlinge ihm ſollen geheiliget und gewiedmet
ſeyn; davon unter andern deutliche Nachricht geſunden wird im 5. Buch Moſe, da
GDit ſagt: Wenn Iſrael in das Land koͤmmt, das der HErr ihnen zum
Erbe geben wird, ſo ſollen ſie nehmen allerley erſte Fruͤchte des Landes,
die aus der Erde kommen, ſolche in einen Korb legen, und zu dem Prie⸗
ſter bringen, der ſie ſoll fuͤr dem Altar niederſetzen; ſie aber ſollen unter⸗
deſſen erwehnen, wie GOtt ſie aus dem Dienſthauſe Egypti erloͤſet, und
in dieſes Land gebracht hat, u. ſ. w. ½. Juch Moſ. 26. v. . 2. Und ſolche Erſt⸗
linge muſten ſie bringen von allerley Gattungen und Arten: Als von dem Ge⸗
traͤide, da muſten ſie eine Hand voll Aehren dem HErrn bringen,/3. B. Moſ.
23. v. 19; es wurden auch gebracht von denen Brodten am Pfingſt⸗Feſte
zwey Webe⸗Brodte und zwey Zehenden Semmel⸗Mehl geſaͤuret und ge⸗
backen zu Erſtlingen dem HErrn,/v. 17. ja von allerley nutzbaren Dingen wolte
GOtt das erſte haben, wie man klar zu ſehen hat, wenn GOtt ſpricht: Das ſoll
das Recht ſeyn der Prieſter am Volcke,⸗⸗⸗⸗⸗daß du dem Prieſter ge⸗
beſt das Erſtling deines Korns, deines Moſts, und deines Oels, und das
Erſtling von der Schur deiner Schaffe, 5. Buch Moſ. 18. v. 3; ja auch
von dem Teige ſoderte der HErr die Erſtlinge/ 4. B. Moſ. 15. v. 20.
Und hat ſolches der groſſe GOtt nicht ohne Urſach alſo geordnet: Nemlich/es
Nun 2 wolt?e

468 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage.
—

wolte GOtt gleichwohl ſehen, oder vielmehr ſeinem Volcke es ſehen laſſen, ob ſie
auch fuͤr ſo viel Wohlthaten, (daß er ſie aus Egypten gefuͤhret, auf der viertzig⸗jaͤh⸗
rigen Reiſe wunderbarlich in der Wuͤſte erhalten, wieder ihre Feinde beſchuͤtzet,
Nahrung und Kleider gegeben oder erhaltem, und nun in dieſes herrliche verſpro⸗
chene Land eingefuͤhret, ſich wolten danckbar erweiſen und ſich deſſen noch oͤff⸗
ters erinnern? Traun iſt es eine ſchwere und groſſe Suͤnde, die Wohlthaten GOt⸗
tes nicht wollen erkennen, ſondern ſie in den Wind ſchlagen, und dem milden Geber
nicht dafuͤr dancken. Ein undanckbarer Menſch iſt nicht werth, daß er ein Menſch

heiſſe, und des Sonnenſcheins einer Stunde genieſſe, der ſich nicht danck⸗

bar gegen ſeinen GOtt erwelſet. Die Alten haben ſehr wohl geſagt: Gratia-
rum actio eſt ad plus dandum invitatio: Die Danckſagung iſt eine Ver⸗
anlaſſung, daßman mehr Wohlthaten erlange. Hingegen ſchlieſt die Un⸗
danckbarkeit die Thuͤre des Hertzens bey dem Wohlthaͤter zu, daß er hinfuͤhro dem
Undanckbaren nichts mehr giebet. Hernach war auch die Darſtellung derer Erſt⸗
linge dahin angeſehen, daß das Volck den Segen von OOtt erlangete fuͤr
das uͤbrige, davon die Erſtlinge genommen waren; denn indem dieſe Erſtlinge
geſegnet wurden, war auch zugleich alles, was der Art war, mit geſegnet, und alſo ſol⸗
ten ſie erkennen: An GOttes Segen ſey alles gelegen, und was GOtt ſeg⸗
net, das bleibet wohl geſegnet. Drum iſt es auch eine lͤbliche Gewohnheit bey
uns, daß wir allezeit fur Eſſens den lieben GOtt bitten, er moͤge uns doch dieſe
Speiſe geſegnen; als wenn unſere Kinder beten: HErr GDtt, himmliſcher
Bater, geſegne uns dieſe deine Gabe, die wir von deiner milden Guͤte zu
uns nehmen. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß es auch von allen und ieden mit gebuͤhrli⸗
cher Andacht gebetet wuͤrde! Ach wieviellſt gelegen an GOttes Segen! wie viel
hat man der Exempel, die zwar gegeſſen, aber ſie haben den Tod gegeſſen, oder ſind
kranck darauf geworden? An GOttes Segen iſt alles gelegen. Wenn GOtt
einen armen Manne ſein trockenes Brod und Trunck duͤnnes Bier geſegnet, iſt er
damit wohl vergnuͤgt, und bekommt ihm offt beſſer, als einem Reichen ſeine herrlichen
Delieateſſen.
Es hat denn dem lieben GOtt gefallen, durch dieſes Mittel das Prieſter⸗
thum und den aͤuſſerlichen Gottesdienſt zu erhalten: Denn das meiſte von
dem Gewiedmeten fiel denen Prieſtern und Leviten zu Theile, daß ſie ihren Auffent⸗
halt davon haben kunten, weil ſie ſonſten in Iſrael kein Erbe hatten. Und was iſt
billiger, denn daß man den Prieſter von ſeinem Gute ehre? Ein ieglicher, der un⸗
terrichtet wird, der theile allerley Gutes mit dem, der ihn unterrichtet,
Gal. 6, v. ö6, Billig iſt es, daß der dem Altar dienet, ſich auch von dem V⸗

tar!
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Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 469

tar naͤhre; ſonſt laden dieſelben, die ihre Prediger der Gebuͤhr nach nicht verſor⸗
gen, den Fluch GOttes uͤber ſich: Denn wie ſie GOttes Diener ehren, ſo ehren ſie
EOtt ſelber, und der wird es gewiß einem ieden vergelten.
Endlich ſo hat GOtt auch wollen hiermit dieſes Morale und Unterricht geben, daß
in allen andern Dingen wir billig unſere Erſtlinge GOtt aufopffern und wied⸗
men ſollen. Zum Exempel: Wenn GOtt einem Gelehrten Gnade giebt, daß er
ein Buch in den Druck giebet/ſoll er ſolches ſeinem GOtt zu ſeinen Fuͤſſen legen, und
es ihm wiedmen. Wenn GOtt Eheleute in ihrem Ehebette geſegnet, iſt es billig,
daß ſie ſonderlich dieſen Erſtling dem HErrn heiligen. Alſo auch junge Leute ſollen
ſonderlich ihre erſten Jahre, das iſt, die Jahre ihrer Jugend, ihrem GOtt aufopf⸗
fern und wiedmen, und nicht (wie leider mehr als zuviel geſchiehet) flores juven-
tis Diabolo, feces vero ſenectutis Deo conſecriren, das iſt, mit den Bluͤten ihrer
Jugend dem Teuffel zu gefallen ſeyn, aber die Hefen des Alters vor den lieben GOtt
ſpaaren. Noch eins will ich ſagen, warum es auch mir itzo am meiſten zu thun iſt:
Was ſind die Erſtlinge aller unſerer Wercke, oder Thun und Laſſens? das
ſind ſonder Zweifel unſere Gedancken: Denn hiervon muß der Anfang gemacht
werden, wenn ein Ding oder Sache ſoll vollbracht werden; dieſe muͤſſen nun, ſoll
das Werck heilig ſeyn und wohl gerathen, dem HErrn unſerm GOtt geheili⸗
get ſeyn; ſie koͤnnen aber nicht beſſer geheiliget ſeyn, als wenn der hellige GOtt uns
ſolche ſelbſt eingiebet und erhaͤlt; denſelben muͤſſen wir auch billig darum erſuchen
und ſagen: HErr, gieb mir heilige Gedancken: und das ſoll auch fuͤr itzo un⸗
ſer Gedenck⸗Spruch ſeyn. GOtt gebe uns auch in dieſer Stunde heilige Gedan⸗

cken, daß ꝛc.
Abhandlung.

Wewollen,3. G. fuͤr itzo unſere heilige Gedancken von unſerm heutigen Evan⸗
gelio dergeſtalt fuͤhren, daß wir in Betrachtung zu ziehen gedencken die Ge⸗
dancken ſelbſt; und das dieſer wegen: Weilin unſerm Evangellio davon gehan⸗
delt wird, und wir alſo gute Veranlaſſung darzu haben. Denn nachdem die lieben
und traurigen Juͤnger abermal von unſerm lieben Heilande J Eſu Chriſto/ und von ſei⸗
nem Leiden und Sterben auch von ſeiner Aufferſtehung, redeten, trat er ſelbſt,
JEſus mitten unter ſie/ und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit euch! Hieruͤber
erſchracken die Juͤnger hefftig, ſuͤꝛchteten ſich/ und meyneten nicht anders,ſie ſaͤhen einen
Geiſt oder Geſpenſte: Das kraͤncket nun den theuren Heyland ſehr, daß ſie ſo vol⸗
ler Furcht ſeyn/ da ihr Hertz ietzo billig voller Freude ſeyn ſolte; drum ſprach er auch zu
ihnen: Was ſeydihr ſo erſchrocken? O Aer riéapagtν (à Tapar a, wo⸗
Jenk 3 von

47979 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage.

von die Hoͤlle auch Tartarus heiſt) zeiget an eine erſchreckliche Furcht wie man ſich et⸗
wan fuͤr dem Teuffel entſetzet, der in ſeiner Geſtalt aus der Holle kommt und dem Men⸗
ſchen erſcheinet. Der HErr JEſus ſagt ferner: Warum kommen ſolche Gedan⸗
cken in euer Hertz? Alſo haben die betruͤbten Juͤnger wunderliche Gedancken von
dem HEern JEſu; ſie ſehen ihn an, nicht fuͤr Iſum, ſondern ſuͤr den Teuffel aus
der Hoͤlle: Sehet, das konnen die Gedancken und Impresſiones oder Einbildun⸗
gen thun, daß man offt GOtt fuͤr den Teuffel anſiehet. Die lieben Juͤnger aber
auf andere und beſſere Gedancken zu bringen, gebrauchet der liebreiche Heyland
(nachdem er ſich ihnen gezeiget, ſie aber noch nicht glaͤubeten fuͤr Freuden, ſon⸗
dern ſich in ihrem Sinn und Gedancken verwunderten) dieſes Mittel: Er ſoderte
von ihnen zu eſſen: Und er aß mit ihnen, zu bezeigen, daß er kein Geiſt, ſondern
ein Menſch und der JEſus waͤre, der fuͤr wenig Tagen geſtorben, und wieder⸗
um aufferſtanden ſey; Er eroͤffnete ihnen auch das Verſtaͤndniß und brachte ſie auf
heilige und gute Gedancken, daß ſie die Schrifft verſtunden, und ſahen, daß es
alſo haͤtte ſeyn muͤſſen, und daß eben ſolche Gedancken auch die heiligen Propheten
von dem HErrn JEſu gehabt, die da nothwendig haben muͤſſen erfuͤllet werden.
Dieſemnach haben wir nun fuͤr itzo wollen von denen Gedancken der Menſchen, und
zwar frommer Chriſten, handeln derer Gedenck⸗Spruch iſt, da ſie GOtt taͤg⸗
lich ja ſtuͤndlich von Hertzen anruffen, und ſagen: Gleb mir heilige Gedancken.
Dieſes nun deſto beſſer zu erklaͤren muͤſſen wir Acht haben 1. auf die Gedancken
ſelbſt, was ſie ſeyn, und wie die Seele damit verfahre, 2. wie mancherley die
Gedancken ſeyn, und wie vielerley Arten und Sorten, und 3. von wem die guten
Gedancken kommen, daß man ſie nemlich von GOtt erbitten muͤſſe.
So haben wir demnach erſt zu bedencken: Was die Gedancken eines Men⸗
ſchen ſeyn? Ich ſage, die Gedancken ſind die erſten Wirckungen der Seele, da
die Seele eine Sache gleichſam in die Augen bekommt, ſolche anſchauet, und deren
Beſchaffenheit wahrnimmt; ſie ſind (ſag ich) die erſten Wirckungen der Seele:
Denn die Seele in dem Menſchen kan unmuͤglich ruhen, ſie iſt in ſteter Bemuͤhung
und Arbeit; der Anfang aber aller Wercke ſind die Bedancken: Ehe der Menſch
etwas anfaͤngt, hat er erſt ſeine Gedancken daruͤber; die Gedancken ſind das Fun⸗
dament oder Grund, darauff hernach das gantze Werck gebauet wird; die Gedan⸗
cken ſind wie die Leibes⸗Frucht oder der Saame im Mutterleibe, oder der Saame in
demAcker, der immer mehr und mehr waͤchſt und zunimmt. Der Heilige Geiſt nennet
die Gedancken * Einbildungen: Ich weiß ihre Gedancken, ſagt GOtt von
dem Juͤdiſchen Volcke, im 5. B. Moſ. 31,2. Das Stamm⸗Wort A heißt ei⸗
gentlich etwas bilden und formiren, wie ein Toͤpffer etwan den Thon bildet oder dar⸗
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Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 471

delt; wie nun ſelbiger von der Erde iſt, ſo ſind auch die Gedancken mehrentheils
irdiſch. Wie die Geſchirre von dem Toͤpffer darum gebildet und gemacht werden,
daß ſie ſollen ſeyn Behaͤltniſſe und Gefaͤſſe, darinnen was aufgehaben und enthalten
wird: So auch die Gedancken ſind die Gefaͤſſe, die eine Sache einnehmen, und, ſo
lange es ſeyn kan, bewahren. Wie man eher das Gefaͤſſe haben muß, als den Li-
quorem oder den Spiritum: Alſo gehen die Gedancken denen Wercken vor, und
muß man ehe von einem Dinge Gedancken haben, ehe man die Sache vollbringet.
Wie der Doͤpffer den Anfang machet von dem Boden: So auch machet der Menſch
den Anfang ſeines Thuns von denen Gedancken. Die Gedancken werden von dem
Propheten Ezechiel genennet eyp, (von dv ſteigen) aufſteigende Dinge:
Mit des Menſchen Thun iſt es gleichſam wie mit einer Leiter, da man immer von einer
Sproſſe zu der andern aufſteiget; den Anfang muß man machen von der erſten
Suuffe das ſind die Gedancken. Von dieſem Stamm⸗Worte koͤmmt her v, ein
Blat. Die Gedancken ſind wie die Blaͤtter, die am erſten aus dem harten Holtze
der Baͤume hervor dringen.
Wenn mnun die Seele ſich beweget und was gedencket, ſo krieget ſie (ſo zu reden)
was in das Auge. Wie nun der Menſch die aͤuſerlichen ſichtbaren Dinge mit ſei⸗
nen Augen anſchauet, deren Geſtalt in ſich zeucht und betrachtet: So machet es die
Seele, die ſchauet mit ihren Gedancken in dieſes oder jenes Bild und Sache hinein,
und hat ſein Werck damit urtheilet davon „ob es gut oder nicht gut, nuͤtzlich oder
ſchaͤdlich anmuthig oder verdrießlich ſey, oder nur ihre Einbildung ſey? Wir muͤſſen
denn auch bedencken die unterſchiedene Arten der Gedancken, die ſind nun ſo
viel und mancherley, daß ich ſie nicht alle erzehlen kan: Denn ſo viel und mancherley
die vorkommenden Dinge ſeyn, die die Seele beſchauet, ſo mancherley ſind auch die
Gedancken: Als wenn iemand gedencket an ſeine Garten⸗Gewaͤchſe das ſind Gaͤrt⸗
ners⸗Gedancken; gedencket iemand an ſeinen Ackerbau, das ſind haushaͤlteriſche
Gedancken, u. ſ. w. Eigentlich ſind die Gedancken des Menſchen entweder boͤſe,
oder gute, zu welchen auch noch koͤnnen hinzu gethan werden die mittlern die we⸗
der boͤſe noch gut ſeyn, ſondern nach dem ſie recht gebraucht oder gemißbrauchet wer⸗
den, ſind ſie entweder boͤſe, oder gut. Von dieſer Art derer Gedancken wollen wir
fur itzo nicht handeln, ſondern nur von denen beyden erſten Gatiungen: Etliche, ſage
ich ſind boͤſe Gedancken; boͤſe ſind ſie, nicht darum, daß ſie von boͤſen Dingen han⸗
deln, oder boͤſe Dinge beſchauen: Denn was kan aͤrger ſeyn, als der Teuffel, die
Hoͤlle, die Suͤnde, Hurerey, Ehebruch, Diebſtal, Zauberey? dennoch kan
ich an ſolche Dinge gedencken und davon reden/ ohne Suͤnde. Wenn (zum Exem⸗
pel) ich betrachte des Teuffels Argliſtigkeit und Boßhelt wenn ich betrachte, was
fuͤr

472 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage.
fuͤr abſcheuliche Dinge ſeyn Ehebruch, Diebſtal u. ſ. w. mit dem Abſehen, daß ich

mich dafuͤr huͤten will, ſo ſind die Gedancken nicht boͤſe, ſondern gut: Wenn man
aber mit Luſt an boͤſe Dinge gedencket, ſo ſind die Gedancken boͤſe. Nun ſind
in der Boßheit derer Gedancken unterſchiedliche Stuffen: Etliche Gedancken from⸗
mer Chriſten ſind ſo beſchaffen, daß ſie ihn nicht alſobald aus dem Stande der

Gnade ſetzen, ihm auch nicht zugerechnet werden zu ſeinem Verdammniß; etliche

aber ſind ſo beſchaffen, daß ſie dadurch den Heiligen Geiſt von ſich ſtoſſen, der Gnade
Gottes ſich verluſtig machen, und in einen verdammlichen Zuſtand ſetzen. Dieſes muß
etwas deutlicher gemacht werden; wir wollen, die Sache beſſer zu erklaͤren, hierzu
gebrauchen die Worte des Apoſtels Jacobi, da derſelbe ſchreibet: Niemand ſage,
wenn er verſucht wird, daß er von OOtt verſuchet werde, denn GOtt
iſt nicht ein Verſucher zum Boͤſen: Er verſuchet niemand ſon⸗
dern ein ieglicher wird verſuchet, wenn er von ſeiner eigenen Luſt ge⸗
reitzet und gelocket wird; darnach wenn die Luſt empfangen hat, ge⸗
bieret ſie die Suͤnde, die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie
den Tod, Epiſt. Jacob 1. v. 13. Hier haben wir, wie die Gedancken in einem
Menſchen verfahren, und wie weit ſie, ob ſie glelch boͤſe ſeyn noch mit paßiren und hin⸗
gehen, daß ſie den Menſchen nicht um die Enade GOttes, den Glauben, und Ein⸗
wohnung des Heiligen Geiſtes bringen, und wie ferne ſie ihn in den Stand desZorns
EGBttes ſetzen: Nemlich, es finden ſich unterſchiedene Stuffen der Suͤnden: die
erſte Stuffe iſt die Reitzung. Jacobus nennet ſolches αα, ausziehen, heraus
locken; wie man aus einem Geſchwuͤr, ½2α £ die Materie durch ein Pflaſter heraus
ziehet, oder die Gedanckea von einem zu betrachtenden Dinge abziehet: So bemuͤhet
ſich die in uns wohnende Erbſuͤnde erſtlich das Hertz Sinn und Gedancken von der
Richtſchnur des heiligen Goͤttlichen Wortes abzuziehen, daß wir auf was
anders, als darauf, mit den Augen des Hertzens ſehen. Das geſchiehet nun taͤglich
augenſcheinlich auch bey denen Allerfroͤmmſten, wenn ſie beten, in der Bibel leſen,
GOttes Wort betrachten, oder ſonſt andere heilige Ubungen vor ſich haben, daß ſie
in ihrem Hertzen etwas fuͤhlen und empfinden, welches ſie darinnen will irre machen,
und davon abziehen. Die andere Stuffe iſt die Lockung, von welcher Jacobus
ſagt: Ein ieglicher wird verſucht, wenn er von ſeiner eigenen Luſt (Erb⸗
ſuͤnde) gereitzet und gelocket wird. Dieſe Lockung wird beſchrieben mit dem
Worte ραααρνund heißt eigentlich eine Lock⸗Speiſe hinlegen, und einen locken,
daß man ihn ins Netze krlege und fange; gleich wie der Vogelfaͤnger die rothen Beere
aufſiecket, die Vogel anzulocken und zu fangen; oder wie man an dem Angel einen

Wurm ſtecket, die Fiſche zu fangen: So ſtecket die Erbſuͤnde uns und unſern e⸗
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Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 473

dancken fuͤr die Lock⸗Speiſe, das iſt, etwan groſſe Ehre, die man davon zu gewarten
hat, wenn mans thun werde, oder groſſen Reichthum, oder Wolluſt, u. ſ. w. Wenn
nun die Gedancken bey einem Glaͤubigen nicht weiter gehen, als nur biß dahin, und

in die vorgeſchlagene Suͤnde nicht einwilligen, ſo ſind und bleiben ſie zwar an und fuͤr

ſich ſuͤndlich, aber dieſe ſuͤndliche Fehler und Gedancken werden dem Menſchen nicht
zugerechnet zu ſeiner Verdammniß, ſondern werden um JEſu Chriſti willen uͤberſe⸗
hen und vergeben. Die dritte Stuffe iſt die Empfaͤngniß: Wenn aber
die Suͤnde empfangen hat, gebuͤhret ſie den Tod. Jacobus beſchreibet dieſe
Stuffe mit dem Worte „νM“ααπιaν, und heißt eigentlich, mit Zuthuung anderer
Huͤlffe ein Ding angreiffen; als wenn die Gedancken des Menſchen den Willen

mit zu Huͤlffe nehmen, daß nemlich der Wille zu denen Gedancken darzu kommt, daß
der Menſch nicht nur mit rechter Luſt woran gedencket, ſondern auch williglich die boͤ⸗

ſen Gedancken heget, und mit Willen ihnen nachhaͤnget: Dieſe Stuffe ſetzet den
Menſchen in einen verdammlichen Zuſtand, und machet, daß die Gedancken

des Menſchen Tod⸗Suͤnden werden bey einem Glaͤubigen.

Boͤſe Gedancken ſind auch wenn man an Dinge gedencket,die an und fuͤr ſich nicht

boͤſe ſind, der Menſch aber ſolche hat an einem unrechten Ort und zur unrechten

Zeit, da ſichs gar nicht ſchicket. Zum Exempel: Wenn man gedencket an ſeinen
Ackerbau, oder (daß ich noch eigentlicher von der Sache rede) wenn eine Obrigkeit
gedencket, wie ſie dieſes oder jenes will in Ordnung bringen, iſt es an und fuͤr ſich nicht
boͤſe, ſondern vielmehr gut: Aber wenn ſie das thut in der Kirche, unter dem Sin⸗
gen, Gebet oder Predigt, das iſt boͤſe; das ſolte ſie nicht thun, ſondern himmliſche
und Goͤttliche Sachen treiben.
Es ſind denn die boͤſen Gedancken wiederum zweyerley: Erſtlich die mit un⸗
ſerm Wiſſen und Willen in uns ſeyn, daß wir mit Luſt und Willen dieſes oder
jenes bedencken; und dieſe ſind (wie wir ſchon gehoͤret haben) verdammlich; her⸗
nach, die nicht mit Wiſſen und Willen uns ein⸗und zufallen; und dieſe Art iſt wie⸗
derum zweyerley; Erſt die in uns und von uns ſelbſt herkommen; her⸗
nach die von auſſen wider unſern Willen uns zugefuͤhret, und in die Seele
gleichſam eingeſchoben und eingedruͤcket werden. Die erſte Art iſt bey allen und
ieden Kindern Gottes gantz gemein, wenn ſie nemlich ſpuͤren, wie immer bey ihnen boͤ⸗
ſe ſuͤndliche Gedancken aufſteigen wider ihren Willen, und mag keine Stunde,ja

Viertelſtunde, hingehen, daß ſie dem froͤmmſten Menſchen nicht einfallen. Beon ei⸗

nem frommen Einſiedler wird geſagt, daß derſelbe 79. Jahr alt worden ſey, und viel

. Jahre in heiligen Ubungen zugebracht habe; aber er habe offters geklagt, daß kein
Lag. und keine Nacht hingegangen, daß er Wt in ihm boͤſe Gedancken empfunden

69 Die

474 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage.

Die Urſache iſt 1. die Erbſuͤnde, die ruhet nie, ſie kan und mag nicht ſtille ſeyn. Ich
habe ſchon vor geſagt, daß bey denen Ebraͤern das Wort Gedancke herſtame von dem
Worte — vp aufſteigen, nemlich wie von einem Miſthauffen die Duͤnſte taͤglich
und augenblicklich, oͤffters wohl unvermercket, aufſteigen: So dufftet auch die Erb⸗
ſuͤnde ohne Unterlaß ihren ſuͤndlichen Geſtanck; wie es zugehet in der groſſen Welt,
daß nemlich aus der Erde und Waſſer immer Duͤnſte und Daͤmpfe auſſteigen, die
Donner Blitz, Hagel, Sturm⸗Winde, u. ſ. w. verurſachen: Alſo ſteigen auch aus
des Menſchen Hertzen ſtets boͤſe Begierden, die den Donner und Blitz des Goͤttli⸗
chen Zorns erwecken. Die erſte Wirckung nun, Regung, oder die erſte Geburt,
bey der Leibes⸗Furcht machen die ſuͤndlichen Gedancken, die in dem Menſchen auf⸗
ſteigen. Die andere Urſache iſt des Menſchen ſeine Complexion, Tempera⸗
ment und Zuſtand des Leibes: Als einem Choleriſchen Menſchen werden oͤffters
wider ſeinen Willen zornige und rachgierige Gedancken einfallen; einem ſangvini⸗
ſchen werden die veneriſchen Gedancken plagen; ein Melancholicus wird öffters,
auch wider ſeinen Willen, von neidiſchen, mißtrauiſchen und traurigen Gedancken
angefochten, u. ſ. w. Die dritte Urſach iſt ſeine Lebens⸗Art. Zum Exempel:
Wenn der Menſch etwan den Muͤſſiggang liebet, oder er gehet mit boͤſen Leuten um,
oder er lieſet boͤſe Buͤcher, oder die Augen gaffen nach ſolchen Dingen, die leicht eine
boͤſe Luſt erwecken koͤnnen; die Ohren hoͤren uͤbele und frommen Chriſten unanſtaͤn⸗
dige Dinge, was iſt da Wunder, daß denn auch dem Menſchen boͤſe Gedancken ein⸗
fallen, auch wenn er ſie ungerne ſiehet und hat? Was der Muͤller fuͤr Art Getraͤi⸗
de aufſchuͤttet auf ſeine Muͤhle, dergleichen Mehl hat er auch zu gewarten; ſchuͤttet
er boͤſes auf, folget boͤſes Mehl: Alſo wenn der Menſch ſolche Dinge ſiehet, hoͤret,
oder damit umgehet, die boͤſe ſeyn, werden ſich die boͤſen Gedancken, als unverſchaͤm⸗
te Gaͤſte, ungebeten, und wenn es dem Menſchen ungelegen iſt im̃er anmelden. Denn
ſind auch boͤſe Gedancken, die von auſſen frommen Chriſten zugebracht werden
von dem Teuffel, wider des Menſchen Wiſſen und Willen; der Teuffel iſt ein
abgeſagter Feind des Menſchen, wenn er frommen Chriſten anderer geſtalt nicht
beyzukommen weiß, plaget und aͤngſtiget er ſie mit boͤſen Gedancken: Oſſtermals
ſind es gotteslaͤſterliche Gedancken, daß der arme Menſchihm einbildet, er laͤ⸗
ſtere ſelnen GODT. Man hat Exempel hochbetruͤbter Leute, daß ſie mit ſolchen Ge⸗
dancken geplagt worden, als ſchelten ſie GOtt, wie man einen boͤſen Menſchen ſchilt.
Oeffters fallen ihnen Gedancken ein von denen heiligen Saeramenten, als von dem
heiligen Abendmahl daß es ihnen ſechſt erſchrecklich iſt, und ſie dafuͤr den hoͤchſten Ab⸗
ſcheu haben, ſchaͤmen ſich auch wegen der Abſcheulichkeit es andern zu ſagen und zu
entdecken. Offt plaget der Teuffel fromme Hertzen mit allerley traurigen Ei⸗
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Unde
Ge⸗
dorp⸗

4

Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 475

dancken, daß ſie ihnen die Einbildung machen, GOtt habe ſie im Zorn ewig verſtoſ⸗
ſen, er wolle ſich ihrer erbarmen oder annehmen, er wolle ihr Gebet nicht erhoͤren, u.
ſ.w.
Hernach ſind auch gute Gedancken, die von guten Dingen handeln, die zu
GOttes Ehren gereichen, und zu des Nechſten Nutzen und Wohlfahrt: Als
wenn iemand gedencket an GOttes Gerechtigkeit, wie er gerecht ſey, und alle ſei⸗
ne Wercke ſind gerecht; wenn man gedencket an ſeine Guͤtigkeit und Barmher⸗
tzigkeit, wie er auch die allergroͤſſeſten Suͤnder nicht verſchmaͤhet, ſondern ſie gerne
und willig aufnimmt; wenn man betrachtet ſeine herrlichen Wercke, als das Werck
der Erſchaffung, das Werck der Erloͤſung, das Werck der Heiligung; oder
wenn der Menſch ſeinen ſelbſt⸗eigenen Zuſtand betrachtet nachdem er in Suͤnden
gefallen oder nachdem er durch Chriſti Blut, Creutz und Tod iſt wiederum erneuret
zum ewigen Leben, und derglelchen.
Drittens iſt denn zu bedencken: Woher die guten Gedancken kommen,
oder von wem man ſelbige erbitten muͤſſe? nemlich ſie kommen von GOtt, und
von demſelben muͤſſen wir ſie auch erbitten, und oͤffters ſagen: Mein GOtt, gieb
mir heilige Gedancken. GOtt muß ſie uns geben, von uns ſelbſt koͤnnen wir ſie
unmuͤglich erwecken: Sagets doch der Heilige Geiſt ausdruͤcklich: Ein ſolch Ver⸗
trauen haben wir durch Chriſtum zu GOtt, nicht daß wir tuͤchtig ſind
von uns ſelber etwas zu dencken, als von uns ſelber; ſondern daß wir
tuͤchtig ſind (nemlich etwas Gutes zu gedencken) iſt von GOtt, 1. Cor. 3. v. F.
Wir ſind nicht tuͤchtig zu gedencken e: etwas, was es auch iſt; ja wir ſind fuͤr und
von uns ſelbſt nicht tuͤchtig, nicht kraͤfftig, gar eine Gedancke zu erregen, ſondern daß
die Seele in uns dencken kan, das iſt von GOtt. Das Wort Gedancke hat bey de⸗
nen Lateinern ſeinen Urſprung (Cogitatio, a cogendo) vom zwingen: (Volun-
tas cogit memoriam, ut proferat materiam, cogit etiam intellectum ad for-
mandum, quod profertur:) Der Wille zwinget das Gedaͤchtniß daß es muß
die Materie zu denen Gedancken hergeben; ſie zwinget auch den Verſtand, die aus
dein Gedaͤchtmiß hervorgezogenen Materien in eine geſchickte Ordnung zu bringen.
Wenn nun Ott die Memorie und das Gedaͤchtniß nicht giebet oder erhaͤlt, oder der
WVerſtand ſich verleuret kan der Menſch auch nichts gedencken. Noch weniger ſind

wir tuͤchtig, eine gute Gedancke zu Wege zu bringen. Weiter ſagt Paulus:

Der nakuͤrliche Menſch vernnumt nicht, was des Gelſtes GOttes iſt;
es iſt ihm eine Thorheit, er kan es nicht erkennen, 1. Cor. 2. v. 14, & να..
re pvαaα; dieſes letztere Wort hat der ſel. Helt Lutherus oͤffters verdolmetſchet be⸗
dencken, er kan es nicht bedencken; auch lerxnen, der natuͤrliche Menſch kan es nicht
Ooo⸗ꝛ lernen,

476 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage.

lernen, es ſind ihm alles thoͤrichte und naͤrriſche Gedancken, was ihm davon fuͤrkomt.
Die Gedancken kommen her von und aus dem Verſtande, wo kein Licht in dem
Verſtande iſt, kan kein Schein in denen Gedancken ſeyn. Gleichwie das Auge/ ob

es noch ſo gut und helle iſt, nichts ſehen kan, wo es allenthalben finſter iſt: So auch

die Gedancken, als des Verſtandes Augen, koͤnnen nichts erreichen, noch begreiffen,
wenn des Verſtandes ſein Licht verlohren iſt. Nun aber iſt unſer Verſtand in geiſt⸗
lichen Dingen gantz verfinſtert, Eph. 4, 18: Dieſes kan auch daraus erlaͤutert
werden, daß GOit ſagt: Alles Dichten und Trachten des menſchlichen Her⸗
tzens iſt boſe von Jugend auf/ 1. Buch Moſ. 8. v. 21; ja er ſagt: Alles Dich⸗
ken und Trachten ihres Hertzens iſt nur boͤſe immerdar, Cap. 6. v. *. E⸗
gentlich lautet es in ſeiner Sprache: Alles formiren und Bildung — p derer
Gedancken ſind allein boſe, das iſt, ſie ſind gantz nicht gut, auch un die erſte Abbil⸗
dung der erſte Anſatz der Gedancken iſt nur allein boͤſe. Die Schrifft ſagt an kei⸗
nem Orte, daß aus dem Hertzen des Menſchen was Gutes komme, ſondern ſie ſagt
klar das Widerſpiel. Chriſtus, unſer Heyland, ſagt: Aus dem Hertzen kom⸗
men arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Dieberey, falſch Zeugniß/ ꝛ..
Matth. 15. v. 19.
Alſo kommen nun ſreylich die guten Gedancken allein von GOtt, von dem
alle gute und vollkommene Gaben herkommen von dem Vater des Lich⸗
tes, der muß in unſere Hertzen einen hellen Schein geben, daß dadurch in
uns entſtehen heilige und gute Gedancken; und der will auch freylich darum ange⸗
ruffen ſeyn. Thut doch ein Menſch nicht gerne was ungefodert und ungebeten, man muß
ihm erſt das Maul darum goͤnnen: Wee ſolten wir denn nicht auch dem groſſen GOtt
die Ehre anthun, und ihn darum erſuchen? Nun das thue, mein Chriſt, allezeit und
ohne Unterlaß; wenn du des Morgens aufſteheſt, laß das deine fuͤrnehmſte Sor⸗
ge ſeyn, daß du den gantzen Tag moͤgeſt mit heiligen Gedancken zubringen; ſinge mit
hertzlicher Andacht: Fuͤr allen mich regiere mit deinem Gnaden⸗Geiſt, daß
ich meine Gedancken fuͤhre im Himmel allermeiſt; oder: Weil ich hier
noch auf Erden hab zu wallen, ſo laß mich doch in keine Suͤnde fallen.
Gib daß ich ſtets gedenck an des Lebens End, und meinen Sinn nach dei⸗
nen Willen wend. Und abermahl: Gib hellige Gedancken, gib gute
Wort und Werck, von dir nicht abzuwancken, verleih mir deine Staͤrck .
ich bitt auch deine Guͤte um das, was ich beſitz, auf daß es mir behuͤte den
Engelund beſchuͤtz. So verfahre auch des Mitages; ſo auch des A⸗
bends. Heer iſt es allerdings noͤthig zu dem leben GOtt zu fliehen/ und ihn hertz⸗
lich anzuruffen daß er ja die Nacht unſere Gedancken wolle ihm laſſen in Guaden de⸗
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Ns

D Am dritten H. Feyertage. S 477

fohlen ſeyn: Denn der Satan ſchlaͤfft des Nachts nicht; ſondern denn treibt er
ſein meiſtes Werck, denn ſaͤet er ſeinen Saamen allenthalben aus, und kan er dem
Frommen nicht mehr ſchaden, ſo ſuchet er doch zum wenigſten ſuͤndliche Gedancken in
ſein Hertz auszuſtreuen, und zwar ſonderlich unzu-ͤchtige und unkeuſche Gedan⸗
cken; oder wo das nicht angehen will, wirfft er aus ſchreckliche Gedancken, daß ſie
ſich leicht erſchrecken meynen auch, ſie ſehen oder hoͤren ein Geſpenſt, daruͤber ſie
manchmahlin groſſe Kranckheit verfallen; oder es ſind andere Sorten und Arten

von Gedancken, ſie moͤgen auch Nahmen haben, wie ſie nur wollen: Derowegen ſo

bitte deinen GOit, daß er dich alsdenn und allezeit dafuͤr in Gnaden wolle behuͤten,

und lauter heilige Gedancken dir eingeben moͤge.

Alleine wenn denn auch dein GOtt dir auf dein Bitten und Gebet ſolchen
Schatz gegeben ſo achte denſelben ja nicht gering ſondern behuͤte und bewahre ihn
fleißig. Bey dem Daniel werden die Gedancken der Menſchen genennet Nn
von dem Worte — I ſchwanger werden/ empfangen, Dan. 4. v. 2 Siehe/ wie
behutſam gehet eine vernuͤnfftige und gottſelige Mutter um mit ihrer Leibes⸗
Frucht, wenn ſie ſich von GOtt geſegnet befindet? wie ſorgfaͤltig bewahret ſie ſolchen
Segen? wie behutſam iſt ſie mit ihrem Eſſen, bey der Arbeit, und allerley Begeben⸗
heiten? Hier iſt noch mehn Behutſamkeit nbthig: Denn dieſer Schatz (nemlich der
guten Gedancken) iſeleichter und eher verlohren; die guten Gedancken ſind wie ein

ſchluͤpfferichter Aal in einer fetten Hand der ſchnel hindurch faͤhret, man muß ihn

genau und eben faſſen: So auch die guten Gedancken/ wo ſie nicht wohl gefaſſet

werden, fahren ſie leicht durch. Sie ſind wie die gar kleinen Fiſchlein, die gantz

leicht durch das Netze gehen; wie das Waſſer, das leicht ein Ritzlein findet, da⸗
durch es rinnet, und ſich verlaͤufft; wie das Oeckſilber, das bald hie bald dort hin⸗

laͤufft, wenn man es faſſen will: Drum iſt hie Aufſehens und Fuͤrſichtigkeit hoch noͤthig.

Nun pruͤfe dich hie, mein Menſch, haſt du auch wohl acht gehabt auf
deine Gedancken, und deinen GOtt oͤffters hertzlich um heilige und gute
Gedancken angeruffen? Ich halte bey vielen iſt dieſes eine ſo unbekannte Sa⸗
che, als wenn ich ihnen etwas wunderliches erzehlen wuͤrde, das ſich in Oſt⸗oder
Weſt⸗Indien gantz neubcher Zeit haͤtte begeben; mancher mag wohl gedencken:
Was Gedancken, wer kan darauf Achtung geben, was einer gedencket? Gedan⸗
cken ſind Zoll⸗frey; Gedancken duͤrffen ſich nicht ſchaͤmen, Gedancken
werden im Verborgen gezeuget, wer ſie nur verborgen halten kan, der hat ſich
füͤr nichts zu fuͤrchten. Aber ſch verſichere dich, O Menſch, daß die Gedancken am
Buͤngſten Tage deine allergroͤſten Verfolger Und Peiniger ſeyn werden: Da wer⸗
den dir die allerſchrecklichſten Gedancken in den Sinn kommen; die boͤſen Ge⸗
Obdo 3 dan⸗

478 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage.

dancken, die du hier in dieſer Welt gehabt, und denen du mit Luſt nachgehan⸗

gen, die werden dich verdammen; die guten Gedancken, die du nicht in acht ge⸗
nommen, und feſte gehalten haſt, die werden dich verurtheilen, daß du mit denen
Stricken der Finſterniß feſte gemacht werdeſt, zu deinem Verdammniß. Haſt
du nicht geleſen, was Paulus ſagt, daß die Gedancken ſich unter einander
verklagen? Roͤm. 2. v. 15. So manchen Auserwehlten du daſelbſt anſich⸗
tig werden wirſt, ſo viel und manchmahl werden ſich die Gedancken bey dir re⸗
gen, und ſich erheben, und dir ſagen: Siehe, ſo leicht dieſer hat koͤnnen ſelg
werden /ſo leichte haͤtteſt du es auch thun koͤnnen; Siehe itzo biſt du gantz aus⸗
geſchloſſen, es wartet die Hoͤlle auf dich, und will dich gantz verſchlingen. Soman⸗
chen Verdammten du da antreffen wirſt, ſo manche erſchreckliche Gedancken wer⸗

den dein Hertz quaͤlen, du wirſtimmer gedencken: Ach ſolte dieſer Menſch wohlein

ertraͤglicher Gericht und Urtheil uͤberkommen, als wie du? So manchmahl du
einen boͤſen Geiſt wirſt ins Geſichte bekommen, (welches allezeit und ohne Unterlaß
geſchehen wird) ſo manchmahl werden ſchreckliche und grauſame Gedancken in dein
Hertz kommen. Pruͤfe dich demnach wohl, wie haſt du die guten Gedancken be⸗
wahret, und in acht genommen? Ich zweiffele nicht, GOtt hat dir manchmahl gu⸗
te Gedancken in den Sinn gebracht; ich bin deſſen in guter Zuverſicht, daß GOtt
dich durch die Predigt ſeines Wortes ſeliglich geſchrecket hat, daß du in deinem Her⸗
tzen und Gewiſſen gaͤntzlich b ſt uͤberzeuget worden, dein bißheriger Wandel tauge
nicht, du muͤſſeſt dich aͤndern und beſſern, wenn du woleeſt ſelig werden: Aber wie
haſt du dieſen guten Gedancken nachgeſetzet? GOtt wird traun darnach fragen, haſt
du ſelbige nicht in acht genommen, wohl bewahretund ihnen nicht fleißig nachgeſetzet,
wirſt du ſchwere Vevantwortung deßhalben haben. Siehe alles womit du umge⸗
gangen, alles, was dir in dein Geſicht gekommen, deine Augen geſehen, deine Oßren
gehoͤret, dein Mund geſchmecket, deine Naſe gerochen, das alles hat ſich darumb dir
praͤſentiret und dargeſtellet, daß es in dir hat wollen gute Gedancken zu erwecken An⸗
laß geben. Du haͤtteſt bey einem ieden Bluͤmlein, bey iedem Graͤßlein, bey ieder
Staude und Baum, bey iedem Thiere, bey iedem Menſchen, bey allen Begebenhei⸗
ten, bey deinen eigenem Leibe und iedem Gledmaſſe deines Leibes koͤnnen gute Ge⸗
dancken erwecken von GOttes ſonderbarer Macht und Staͤrcke, von ſeiner uner⸗
forſchlichen Weißheit, von ſeiner groſſen Guͤte und Barmhertzigkeit, von ſeiner ewi⸗
gen Wahrheit, von ſeiner herrlichen Gerechtigkeit, u. ſ. w. Haſtu nun von denen
Geſchoͤpffen GOttes dich nicht bewegen laſſen/ heilige und gute Gedancken in dir zu er⸗
wecken ſo halte ſicherlich dafuͤr daß die Creaturen am juͤngſten Tage ſich uͤber dich be⸗
ſchweren werden. Weiſt du wohl, was Paulus ſagt: Wir wiſſen de alle
reatur

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Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 479

Creatur ſehnet ſich mit uns, und aͤngſtet ſich noch immerdar,Rom. 8. v. 22
Sie aͤngſtet ſich, ſie will gerne frey ſeyn von dem Dienſt des vergaͤngli⸗
chen Weſens. Was iſt das fuͤr ein Dienſt? dieſer iſt es unter andern, daß ſie in
dir will ferner heilige und gute Gedancken erwecken. Zum Epempel: So offldie
Sonne aufgehet, oder ihr Licht, Schein und Glantz dir zukommen laͤſſet, ſo will ſie

dich gerne auf die Gedancken bringen, du ſolleſt gedencken an die Sonne der Ge⸗

rechtigkeit JEſum Chriſtum, und an ſeine herrliche und groſſe Wohlthaten.
Du ſolt auf die Gedancken kommen: Siehe, das ſchoͤne Licht, wie hat es muͤſſen
erſchwartzen und verdunckelt werden,zu der Zeit des Leidens JEſu Chriſti uͤber die ab⸗
ſcheuliche Boßheit der Juͤden und Heyden, die meinen lieben HErrn und Heyland
JEſum Chriſtum gecreutziget und getoͤdtet haben? Du ſolt auf die Gedancken kom⸗
men: Noch ihund iſt es ſo Sonne, Mond und Sterne aͤngſten ſich, und ih⸗
re Geſtalt ſieht jaͤmmerlich, wie gern ſie wolten werden frey von aller
und ieder Buͤberey. Du ſolt auf die Gedancken kommen: Siehe, wie ein ſchoͤ⸗
nes Licht iſt doch die liebe Sonne! aberich bin verſichert, wenn ich werde meinem
GOtt hier beſtaͤndig dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, ſo werde ich und alle
Auserwaͤhlte leuchten in dem Reiche GOttes, wie dieſe SDonne. Wenn
du gewahr wirſt die Groͤſſe dieſes Lichtes, ſolteſt du gedencken: Ach wie groß iſt
deine Guͤte, O Gtt, die du verborgen haſt denen, die dich fuͤrchten? Pf.
31. v. 20. Du ſolteſt gedencken: HErr, mein GOtt, groß ſind deine Wun⸗
der und deine Gedancken, die du an uns beweiſeſt, Pfalm 40. v. 6. Wenn du

anſieheſt die Hoͤhe der Sonne, wie hoch ſie ſtehe, will ſie gerne dir die Gedancken in

den Sinn bringen von der Hoͤhe GOttes, du ſolt gedencken: Der HErr iſt hoch

uͤber alle Voͤlcker, Pfalm 95. v. 2; der HErr hat ſich ſo hoch geſetzet, daß

er auf das Niedrige ſiehet, u. ſ. w. Pſalm 138. v. ö6. Wenn das nicht geſchie⸗

het, ſondern du laͤſſeſt die Sonne aufgehen, ſcheinen und untergehen, und gedenckeſt

an ſolche und dergleichen Dinge nicht, ſoͤngſtet ſie ſich uͤber dich; Und ſo machen es
alle andere Creaturen, wenn du nicht von ihnen dich laͤſſeſt zu guten Gedancken bewe⸗
gen, und ſehnen ſich darnach; ſie wollen gerne ſrey ſeyn von dem Dienſte, den ſie dir
und andern bißhero geleiſtet haben. Haſt du dich wohl mit allem Ernſt und Eyfer
dahin bemuͤhet, allezeit gute Gedancken zu haben? Iſt das nicht, ſo biſt du kein
guter, ſondern ein wilder Baum, der werth iſt daß er abgehauen und ins Feuer ge⸗
worffen werde. Siehe nur einen guten Baum an, der iſt allezeit in einem guten

Zuſtande; entweder er hat und traͤgt ſeine ſchoͤnen Fruͤchte, oder, ſo das nicht iſt, als
im Winter,ſo zeiget er doch ſchon ſeine Trage⸗Knoſpen, und machet dem Gaͤrtner gu⸗

te Hoffnung auf das kuͤnfftige Jahr; So iſt es mit einem rechten Chriſten: a

480⁰ Am dritten H. Oſter⸗Feyertage.

und muß allezeit im Stande guter Wercke erfunden werden; iſt es, daß er nicht aͤuf⸗
ſerliche gute Wercke verrichten kan, ſo hat er dennoch gute Gedancken; und dieſe
ſind der Anfang guter Wercke, wie die Trage⸗Knoſpen an den Baͤumen.
Nun ihr auserwehlte Seelen, ihr werdet mir Beyfall geben muͤſſen, daß es
alſo billig ſeyn muͤſſe; aber ihr werdet euer Unvermoͤgen geſtehen und bekennen,
und offtermals ſeuffzen: Aber wer doch ſo leben koͤnte! ach mein GOTT
weiß, wie feind ich denen boͤſen Gedancken bin; ich weiß in der Welt nicht, wo
alle boſe ſuͤndliche unnuͤtze Gedancken herkommen: Wolte GOTT, ich koͤnte ſie
wegſcheuchtern, wie man die Vogel ſcheuchtert; wolte GOtt,ich koͤnte meinen Ver⸗
ſtand verzaͤunen oder verwahren, daß keine boͤſe Gedancke hinein kaͤme! wie ſoll⸗
te das meine Freude ſeyn, wenn lauter himmliſche, Goͤttliche und heilige Gedan⸗
cken ſtets in meiner Seele waͤren: Aber leider iſt es nicht; die boͤſen Gedancken
ſind wie die Schmeiß⸗Fliegen, man mag ſie gleich ein⸗zwey⸗drey oder mehr⸗mal
wegſcheuchtern, kommen ſie dennoch wieder, und beſchmelſſen den Ort: So auch
die ſuͤndlichen Gedancken. O wolte GOtt, daß man ſie auch ſo bald kodten koͤnte:
Aber ſo muß ich leider meine Plage damit Zeit meines Lebens haben, werde meines
Lebens weder ſatt noch froh: Ach ich elender Menſch, wer will mich erloͤſen
von dem Leibe dieſes Todes? O ſelige, O heilige Gedancken! Owie ſelig ſeyd
ihr, die ihr ſolche Gedancken fuͤhret! das ſind die rechten Buß⸗Gedancken, de heili⸗
gen Gedancken, die von dem heiligen GOtt herkommen: Indem ihr ſolche Gedan⸗
cken habet, hat GOtt auch Gedancken des Friedens uͤber euch; ihr ſollet wiſſen daß
GOtt viel anders von euch urtheilet, als ihr ſelbſt; ihr ſeyd euch ſelbſt feind, wegen
eurer ſuͤndlichen Gedancken: GOTT aber iſt euer Freund,indem ihr ſolche boͤſe Ge⸗
dancken verdammet, und dawider ſtreitet. Gedencket, daß GOTitzo ſagt: Mei⸗
ne Lieben, meine Gedancken ſind nicht eure Gedancken; ſondern ſo weit
oder ſo viel der Himmel hoͤher iſt, denn die Erde, ſo ſind auch meine We⸗
ge hoͤher, denn eure Wege, und meine Gedancken, denn eure Gedancken,
Eſ. 55. v. 9. Ihr dencket zwar: Ach meiner ſuͤndlichen Gedancken ſind zu viel, daß
mein GOtt ſie vergeben ſolte; GOtt aber hat weit hoͤhere Gedancken, Er ſagt und
gedencket: Alles, alles auf einmal vergeſſen, verziehen und vergeben.
Ihr andern aber, euch will ich ermahnet haben, daß ihr eure boͤſe Gedancken nicht
geringe achtet: Wenn ich die Wahrheit ſagen ſoll, ſo hat ein boͤſer Gedancken alles
Ungluͤck und Elend in die Welt gebracht; die erſte Suͤnde, die Eva und Adam be⸗
gangen, iſt die ſündliche Gedancke. Die heilige Schrifft ſagt: Und das
Weib ſchauet an, daß von dem Baum gut zu eſſen waͤre/ und nahm von
der Frucht, und aß. Das Wort !id ſchauen, haben die 70. Dolmetſcher oͤff⸗
ters

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Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 4381
ters dolmetſchet mit denen Worten r.1âaνατιοιαι α avotοαο νανιοανsυdũ ich be⸗
trachte, bedencke, erwege: In dem, daß Eva bey ſich bedacht und betrachtet hat
der Schlangen ihre liſtigen Worte, und denen Glauben zugeſtellet, iſt die allererſte

Suͤnde herfuͤr gekommen, die gleichſam voran gangen, und denen andern die Bah⸗

ne gebrochen hat, daß nun aller Jammer und alles Ungluͤck daher gekommen iſt.
Drum huͤtet euch fuͤr boͤſen Gedancken, und wollet ihr euch dafur huͤten, ſo haltet

ſie nlcht geringe, ſondern fuͤr ein erſchrecklich Ubel, als dadurch noch alles Ubel ge⸗

ſtifftet wird. Ein Pfeil/ie ſubtiler er iſt, wenn der Menſch dadurch in ſeinem Leibe
verwundet wird, ie gefaͤhrlicher iſt der Schade: Denn man kan ihm nicht beykom⸗

mDen, und man achtet auch Anfangs den Schaden nicht ſo groß. Widerſtrebet alſo⸗

fort Anfangs, ſo bald ihr mercket, daß ſie bey euch aufſteigen, denenſelben, gebet ihnen
ſo wenig Platz und Raum in eurem Hertzen, als man dem Feinde Platz in der Ve⸗
ſtung laͤſſet oder als man einer Fuacke Feuer Raum laͤſſet an einem gefaͤhrlichen Or⸗
te; laſſet es euch einen rechten Ernſt ſeyn, allezeit gute Gedancken zu haben; um
deß willen ſeuffzet: Mein GOTT, gieb mir heilige Gedancken! Gehet ſtets
und mehrentheils um mit GOttes Wort, nehmet bffters einen merckwuͤrdigen
Spruch aus der heiligen Schrifft, und widerkaͤuet denſelben; wiederholet oͤffters
die Predigten, ſo ihr gehoͤret, begebet euch zuweilen an einen beſondern Ort, daß
ihr eure gute Betrachtungen haben könnet, ſo wird GOit ſelbſt euer Hertz
als ſeine Wohnung bewahren fuͤr dem Argen und euch heiligen durch und dunch.
Geer gebe und verleihe ſolches aus Gnaden/ um JEſu CHriſti willen,
men.

—

Ann erſten Sonntage nach Oſtern,
Quaſimodogeniti genannt.
Vorbereitung.
EEnn E. L. gefragt werden ſolte: Welches doch wohl der allergroͤſſe⸗

ſte Verluſt und Schade ſey, den der Menſch in dieſer Welt erleiden
Wmöchte? vermuthe ich wohl, daß die Antwort nicht einerley, ſondern un⸗

terſchiedlich fallen wuͤrde: Denn nach dem einer ein Ding lieb hat, nach dem ſchaͤ⸗

tzet er den Verluſt deſſelben hoch. Zum Exempel: Wer Ehre und groſſes Anſe⸗
hen fuͤr ſein Leben haͤlt, der wird das fuͤr den groͤſſeſten Verluſt ſchaͤtzen, wenn er ſei⸗
ner Ehren entſetzet wird; wer hingegen dem Mammon gedienet, Gold fuͤr ſeinen
GOtt gehalten, und den Gold Klutei; zu ſeiner Hoffnung geſetzet hat,
PpP Hiob

482 A“m erſten Sonntage nach Oſtern,

Hiob 31. v. 14. und koͤmmt nun darum, der wird dieſen Verluſt und Schaden am
meiſten empfinden. So auch dem der Bauch ſein Gott iſt und der der Wohuſt ge⸗
pflogen hat, der wird es ſchmertzlich empfinden, wenn er ſiehet, daß ſein Fleiſch und
Blut ſich darinn nicht mehr kan waͤltzen. Mancher haͤlt dieſen Schaden fuͤr un⸗
heilbar und groß, wenn er ſeine Freunde verlieret. Zum Exempel: Wenn ein Ehe⸗
gatte um ſein getreues Ehegemahl koͤmmt, oder Eltern verlieren ihre lieben Kinder,
oder die Kinder ihre lieben Eltern, von denen ſie Troſt, Huͤlffe und Erziehung erwar⸗
ten konnen; oder wenn Unterthanen ihre lieben Obrigkeiten verlieren: Dieſer
Verluſt iſt zwar groß, und natuͤrlich daß man ſich daruͤber betruͤbe: in der Welt
aber iſt unter denen natuͤrlichen Dingen wohl kein groͤſſerer Verluſt, als wenn der
Menſch ſeine eigene Geſundheit,ja ſein Leben ſelbſt verlieret. Aber wenn ich
den allergroͤſſeſten Schaden und Verluſt beſchreiben ſoll, mag ich ſagen: Der al⸗
lergroͤſſeſte Verluſt und Schade ſey der Verluſt ſeiner Seele, wenn er um ſeiner
Seele Wohlfahrt koͤmmt: Denn, ſagt unſer liebſter Heyland, was huͤlffe
es dem Menſchen,ſo er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme doch Scha⸗
den an ſeiner Seele? oder was kan der Menſch geben, daß er ſeine See⸗
le wieder loͤſe? Matth. 16. v. 26. Iſt die Seele verlohren, ſo iſt alles verloh⸗
ven, ſo iſt mehr, als die Welt werth iſt, verlohren. Die gantze Welt, ja wenn deren
auch noch zehen waͤren, iſt viel zu wenig, eine verlohrne Seele zu erlbſen; Doch wird
die Seele und deren Verluſt ſo gering und wenig geſchaͤtzet, daß wenige dieſen
Verluſt achten; wenige wollen ſich der Mittel bedienen, dadurch ſie ihre Seele er⸗
halten koͤnten, die ihnen doch angeboten werden; wenige wollen ſich von Hertzen zu
GOit bekehren, und in der Buſſe ſtehen. Hiervon ſind wir nun willens, weiter et⸗
was zu handeln und zu reden, ꝛc.
Evangelium, Joh. 20. v. 19.⸗⸗31J.
WAbend aber deſſelbigen Sabbaths, da die Juͤnger verſammlet, und die Thuͤren ver⸗
Vſchloſſen waren, aus Furcht fuͤr den Juͤden, kam IESll S, und trat mitten ein, und
ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch. Ulnd als er das ſaget, zeiget er ihnen die Haͤnde,
und ſeine Seite. Da wueden die Juͤnger froh, daß ſie den HERRN ſahen. Da ſprach
JEſus abermal zu ihnen: Friede ſey mit euch. Und da er das ſaget, bließ er ſie an, und

ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den Helligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen
ſind ſie erlaſſen: Alnd welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. Thomas aber, der

zwoͤlffen einer, der da heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen, da IEſus kam. Da ſagten die
andern Juͤnger zu ihm: wir haben den HErrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: Es
ſey denn, daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmaal, und lege meine Finger in die Naͤ⸗
gelmaal, und lege meine Hand in ſeine Seiten, will ichs nicht glaͤbben. Ulnd uͤber acht
Tage waren abermal ſeine Jünger drinne, und Thomas mit ihnen. Koͤmmt JESES
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Quaſimodogeniti genannt. 2353

da die Thuͤren verſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und ſpricht: Frlede ſey mit euch.
Darnach ſpricht er zu Thoma: reiche deine Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und reiche
deine Hand her, und lege ſie in meine Seiten, und ſey nicht unglaͤubig, ſondern glaͤubig.
Thomas antwortet, und ſprach zu hm: Mein HErr und mein GOtt. JEſus ſpricht zu
ihm: Dieweil du mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du: Selig ſind, die nicht ſehen,
und doch glaͤuben. Auch viel andere Zeichen thaͤt JEſus fuͤr ſeinen Juͤngern, die nicht
geſchrieben ſind in dieſem Buch: Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaͤubet, IEſus ſey
Chriſtus, der Sohn GOTTes, und daß ihr durch den Glauben das Leben habet in ſeinem

Namen. .
RHZ —Eiingang.
Shat An. Chriſti 12 54. gelebet ein Menſch, Reinerius genannt,ein Welſcher
Inquiſitor, oder Ketzermacher wie ſolche Leute im Pabſtthume genenet werden,
denen Ketzern den Proceß machen muͤſſen: Dieſer hat zu ſeiner Zeit geſchrieben vier
Buͤcher wider die Waldenſer, da er unter andern dieſe Geſchichte erzehlet: Ich ha⸗
be, ſagt er, aus dem Munde eines Lehrers vernommen, daß ein Ketzer (ſo nennet er
die Waldenſer) ſo eyferig geweſen, ſeine Religion und Glauben fortzupflantzen, daß
er auch einsmals einen wollen von unſerer Catholiſchen Lehre abwendig machen, und
an ſich ziehen; wie er denn auch dieſerwegen, mitten im kalten Winter und in der
Nacht, durch einen Strom, Ibis genannt, zu ihm uͤber geſchwummen, um ihn zum
Abfall zu bewegen. Sehet nur an den Eyfer, den dieſer Menſch gehabt eine en⸗
tzige, und zwar eine fremde Seele zu gewinnen, daß er auch ſeine Geſundheit und Le⸗
ben daran geſetzet, und ſich aufs aͤuſerſte gewaget, indem er im ſtrengen Winter uͤber
ein Waſſer geſetzet und geſchwummen, einen Menſchen auf den rechten Weg zu brin⸗
gen! Wir muͤſſen hier aber erſt wiſſen, was die Waldenſer geweſen; die Paͤbſt⸗
ler legen ihnen groſſe Irrthuͤmer bey, ihnen iſt aber darinnen wenig zu glaͤuben: Sie
waren ſolche Leute, die die heilige Schrifft fleißig laſen, und ſelbige fuͤr den einigen
Grund des Glaubens hielten, ſind auch ſonſten in denen wichtigſten Glaubens⸗
Punecten und Artickuln, als von der Rechtfertigung eines bußfertigen Suͤnders fuͤr
GOtt, von den guten Wercken, von dem Zuſtande der Seelen nach ihrem Tode, u.
ſ. w. mit der rechtglaͤubigen Kirche gantz einig geweſen, und widerſprachen denen
paͤbſtlichen Jerthuͤmern; welche Meynungen Wicleff, Huß und andere hatten.
Siehe Hoͤpfnern in ſeiner 14ten Diſput. p. 457.
Wir verwundern uns aber billig uͤber dieſes Menſchen ſeinen brennenden und
heiligen Eyfer, der ihn dermaſſen eingenommen, daß er im kalten Winter die groſſe
Kaͤlte nicht fuͤhlete, die Gefahr nichts achtete, und alſo nach einer einigen Seele, um
ſelbige zu gewinnen durch das Waſſer ſchwam. Wir nehmen dieſes an fuͤr ein Zeichen
Ppp 2 eines

484 Am erſten Sonntage nach Oſtern,

eines rechten Chriſten, in welchem Chriſtus JEſus wohnet, herrſchet und regieret der

einen heiligen Eyfer hat/ dem HErren JEſu eine oder die andere Seele zuzufuͤhren und
nach GOttes heiligen Worte ſelbige zu gewinnen: Dieſen Geſwinſt achte ich hoͤ⸗

her, als wenn iemand vlel Tonnen Goldes gewoͤnne; dieſe haben den Sinn ihres
Meiſters JEſu Chriſti: was hat der fuͤr einen Eyfer gehabt, Seelen zu ſuchen und

zu gewinnen? dieſer wegen iſt er in dieſes Elend gekommen zu uns, dieſerwegen iſt er
ſo arm worden, dieſer wegen hat er ſo viel Verfolgungen ausgeſtanden, darum
hat er ſich ſo martern, verſpotten, verſchmaͤhen, geiſſeln, und gar ereutigen und toͤd⸗

ten laſſen, daß er unſere Seelen von Schmach, Schande, Hohn und Spott, und

von dem ewigen Tode frey machen, und ihnen zur ewigen Seligkeit verhelffen
wolte. Drum wenn die H. Schrifft von ſelnem Erlbſungs⸗Wercke redet, geden⸗
cket ſie auch des Eyfers, als: Solches wird thun der Eyfer des HErrn Ze⸗
baoth, Eſa. 9. v. 7. eap. 37. v. 32. Und eben ſolcher Eyfer hat ſich ereignet in al⸗
len Apoſteln; ihnen iſt in der Welt nichts mehr zuwider geweſen, als was ihnen
Hinderung gethan hat an dem heiligen Seelen⸗Fang; ihnen iſt auf der Welt nichts
angenehmers und liebers geweſen, als wenn ſie haben moͤgen viel Seelen gewin⸗
nen, und ſelbige dem HErrn JEſu zufuͤhren. Man ſehe doch nur den einigen Pau⸗
lum an, was fuͤr eine bruͤnſtige Liebe und Eyſer bey demſelben geweſen, die verfuͤhr⸗
ten Seelen wiederum auf den rechten Weg zu bringen, daß weder Waſſer noch Feu⸗
er, weder Ketten noch Gefaͤngniß, weder Draͤuen noch Schlaͤge, weder Schande
noch Schmach, weder Schwerdt noch Galgen, oder Creutz, oder ſonſt etwas, von
ſeinem heiligen Fuͤrnehmen ihn hat abhalten koͤnnen oder moͤgen! Er iſt geweſen, wie

eine Gluckhenne, die Hunger und Durſt bey ihrem Bruͤten leidet; ſeine Speiſe

und Tranck, ſeine Tractamenten und Delicateſſen waren die Seelen der ſonſt ver⸗
lohrnen und verdammten Menſchen, nach denen hungerte, nach denen durſtete ihn 5
in der Welt war lauter nichts das dieſe ſeine Brunſt haͤtte ausloͤſchen/ und ſelnen Hun⸗
ger und Durſt ſtillen können.

Und hier habet ihr ein klares Kennzeichen, wobey ihr abnehmen koͤnnet, ob hx

wahre Chriſten, und rechte Kinder GOttes ſeyd? nemlich bey dem heiligen Eyfer.

Was iſt der Eyfer? Er iſt eine brennende Liebe, er iſt die Liebe im hohen Grad⸗

Wer einen hertzlich liebet, der eyfest um und ſür ihn ; weil ein Vater das Kind hertzlich
nebet, thuts ihm im Hertzen und in der Seele wehe, wenn iemand demſelben Scha⸗
den zuſuͦget, es thut ihm wehe, wenn der Feind daſſelbe ihm vorenthaͤlt. Bey wel⸗
chem nun kein Eyſer iſt, bey dem ſelben iſt auch keine bruͤnftige, ſoͤndern entweder
gar keine, oder nur eine laulichte Liebe, und alſo iſt entweder gar kein wahres, oder doch
laulichtes Chriſtenthum daſelbſt. Was aber der HErr BEſus von denen Laulich⸗
en

tder
ond⸗
ſh⸗
ihres
gud
ſter
glun
tode
und
lfen
den⸗
ſal⸗
cen
gichts⸗
ſift⸗
Dal⸗
he⸗
Feus
ande⸗
dens
wie

peiſe.

ter
inz
Gine

ohr

Quaſimodogeniti genannt. 58 5

ten halte, das iſt offenbar; Er ſagt dorten zu dem Engel zu Laodicea: Ach daß du
warm oder kalt waͤreſt, weil du aber laulicht biſt, will ich dich ausſpeyen
aus meinem Munde, Offenb. 3. v. 155. Der Eyfer und die bruͤnſtige Liebe laͤſſet
ſich ſehen gegen unſere, und auch gegen andere Seelen: Wer von ſeiner, oder ande⸗
ver Seele, wenig haͤlt, ſie gering ſchaͤtzet, der weiß in Waͤhrheit nicht, daß er auſſer
der Gemeinſchafft mit Chriſto AEſu ſey; er hat Chriſti Sinn nicht, denn Chriſtus
haͤlt die Seelen der Menſchen ſehr hoch: Er iſt nicht wie die Heiligen: So baid

Paulus bekehret ward, fieng er gleich an zu predigen, und JEſu Chriſto die Seelen

der Menſchen zuzufuͤhren, Apoſt. G. 9. v. 10. So muß es auch mit allen wahren Chri⸗
ſten ſeyn, ihre Gedancken, Vorhaben, Thun und Laſſen, muß alles dahinaus gehen,
Seelen zu gewinnen, und fuͤr ſeine eigene und andere Seelen zu wachen. So uͤberle⸗
get nun euren Zuſtand wohl, gehet in euch, und pruͤfet euch, wie hoͤch die Seelen von
euch geſchaͤtzet werden? Ihr Eltern, pruͤfet euch, wie groß und hoch ſind die Seelen
eurer Kinder bey euch geſchaͤtzet? pruͤfet euch wohl, ob ihr auch ſuͤrnehmlich und am
meiſten Sorge traget, daß ſie an ihren Seelen erbauet, daß ſie in dem Erkentniß
GOttes und in allen Chriſtlihen Tugenden wohl erzogen, und an guten Wercken
reich gemacht werden? oder ob das eüre fuͤrnehmſte Sorge ſey, daß ſie hier in die⸗
ſer Welt zeitliche Gluͤckſeligkeit haben moͤgen? Ihr Hausvaͤter, wie ſorget ihr fůr

euer Geſinde? gebet ihr auch Achtung darauf, ob es ihnen fehlet an dem Erkentniß

GOttes? ob ſie auch unerfahren und unwiſſend ſeyn in der Chriſtlichen Lehre? ob
ſie auch auf einem Wege wandeln, der nicht gut iſt? ob ſie auch etwan fluchen, von
GOttund ſeinem Worte wenig halten? ob ſie auch ihre Zunge wiſſen im Zaum zu
halten, ꝛe. Ob ihr fuͤrnehmlich ſehet und dringet aufihre Arbeit, oder auf ihre Gott⸗

ſeligkeit? Ein Chriſtlicher Hausvater wird viel lleber ein Geſinde haben, das der

Froͤmmigkelt und Gottſeligkeit ſich befleißiget, ob es gleich im Hausweſen etwas
langſam oder ſchwach iſt, als ein hurtiges und arbeitſames, das gottloß lebet. Pruͤ⸗
fet euch insgemein, wie verhaltet ihr euch gegen euren Naͤchſten? Wi hoch ſchaͤ⸗
tzet ihr ſeine Seele? Es iſt kein Zweiffel, es ſind unter uns viele, die da ſtraucheln
und fallen: Wo ſeyd ihr aber, die die Gefallenen qufrichtet, die Irrenden zu rechte
bringet, und die da ſuͤndigen, bruͤderlich beſtraffet? Ihr wiſſet, was GOtt dieſer woe⸗
gen ſagt: Du ſolt deinen Bruder nicht haſſen in deinem Hertzen, ſondern
du ſolt deinen Naͤchſten ſtraffen, auf daß du nicht ſeinet halber Schuld

trageſt, 3. B. Moſ. 19. v. 17. Siehe, wie hoch GOit deines Naͤchſten Seele

achtet, daß er ſie von dir fodern will, wenn du ihn in ſeinem Irrthum oder Fall nicht
bruͤderlich beſtraffet haſt; und wo bleibet der Eyfer, und wo die Liebe, wenn ſolches
gicht geſchiehet? Ja wie hoch ſchaͤtzet ihr eure ſelbſt eigene Seelen? Man ſagt
Poy 3 in

486 Am erſten Sonntage nach Oſtern,

im Sprichworte: Charitas incipit a ſe ipſa, die Liebe hebet von ihr ſelber an.
Wenn ihr eure Seele liebet, und dafuͤr eyfert, wohin gehen eure meiſten Gedancken?

was ſind eure meiſten Seuffzer? was verlanget ihr am meiſten? Ich will es euch

ſagen, was das rechte Kennzeichen ſey eines, der ſeine Seele hertzlich liebet, und
dafuͤr eyfert, nemlich, wenn er in ſtetiger Bußfertigkeit lebet, wenn er ohne
Unterlaß ſeuffzet: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret. Dieſe Wor⸗
te ſollen uns fuͤr dieſes mahl zu unſerm Gedenck⸗Spruche dienen. Zu deſſen ge⸗
ſegneter Betrachtung gebe uns GOttꝛc. Sðèðð
Abhandlung.
LEkehre du mich, ſo werde ich bekehret, denn du, HERR. biſt mein
GOtt,Jer. 31. v. 18. Dieſer unſer ſchoͤner Gedenck⸗Spruch iſt genommen
aus dem Propheten Jeremia und wird hier das Juͤdiſche Volck aufgefuͤhret, daß es
zu GOtt alſo ſeuffze; und fuͤhret dieſer Seuffzer die Haupt⸗Lehre unſers Evan⸗
gelit im Munde: Denn in demſelben wird ausfuͤhrlich gehandelt, 1. wie unſer
auferſtandener Sieges⸗Fuͤrſt, Chriſtus JEſus ſich ſeinen Juͤngern lebendig
erzeuget, und zu ihnen hinein gekommen in das Zimmer, da ſie des Abends, aus
Furcht fuͤr den Juͤden, ſind verſammlet geweſen, ihnen den Frieden gewuͤnſchet, ſie
angeblaſen, damit den Heiligen Geiſt gegeben, und ſie zum Apoſtel⸗Amte beruffen
und beſtaͤtiget; 2. wie Thomas durchaus nicht hat glaͤuben wollen, daß
der HErr auferſtanden ſey; ob gleich die andern Apeſtel alleſamt es bekraͤfftigen, ſie
haben den HErrn geſehen; und wuchs ſein Unglaube dermaſſen hoch an, daß er
ausdruͤcklich in dieſe vermeſſene Worte heraus brach: Es ſey denn, daß ich in
ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmaal und lege meine Hand in ſeine Seiten,
will iches nicht glaͤuben. Sehet, wie verhaͤrtet ſein Hertz war! Er ſagt nicht: Ich
wolte es wohl gerne glaͤuben, aber ich kan nicht; ſondern er ſagt ſtracks: Ich will es
nicht glaͤuben. Nachdem aber der HErr ſich ſeiner erbarmet, um ſeinet willen
acht Tage hernach wiederkommet, dem Thomas ſeine Haͤnde und Seiten
zeiget, damit ſeinen Verſtand erleuchtet, und ſeinen Willen beweget, koͤmmt er end⸗

lich auf einen andern und beſſern Weg, und glaͤubet nun, daß es wahr ſey, daß

JEſus von den Todten auferſtanden ſey, welches er vorher nicht hat glaͤuben
wollen. Woraus denn nun erhellet, daß der Menſch ihm ſelbſt gelaſſen voller
Unglaubens iſt, er kan und mag ihm ſelbſt nicht helffen, wie auch Thomas in ſei⸗
nem Unglauben und verdammlichen Zuſtande immer verblieben waͤre, wo nicht der
HErr JEſus ſich ſeiner hertzlich angenommen haͤtte. Aber JEſus iſt der einige gu⸗
te Hirte, der liebreiche Vater, der unmuͤglich zuſehen kan, daß eine eintzige Seele
ſolte verderben und umkommen,der da muß und gerne will helffen, retten, ihrem Uin.
gluͤcke

uce

hicht
hhnie
wolte
dubit

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alſo
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icke

Quaſimodogeniti genannt. 487

gluͤcke wehren, und ſie bekehren, wo ſie ſich nur will helffen laſſen, und muthwillig
nicht will widerſtehen: Zu dieſem wendet ſich auch Thomas, nachdem ſeine Augen

ihm in etwas geoͤffnet ſeyn, und ſpricht: Mein HErr, und mein GOtt. Als
wolte er eben dieſes ſagen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret, denn
du biſt mein GOtt. .
Damit wir aber dieſen unſern Gedenck⸗Spruch uns koͤnnen recht zu Nutze
machen,haben wir fuͤrnehmlich auf vier Stuͤcke zu ſehen, als 1. daß alle und iede
dieſes Gedenck⸗Spruchs benoͤthiget ſind; 2. daß ſonſt niemand, als
GOtt, uns bekehren koͤnne; 3. daß es ein autes Zeichen ſey, wenn der
Menſch ſich gerne bekehren will, und 4. daß ſolche Buſſe niemals frucht⸗
loß ſey. Erſtlich iſt gewiß, daß alle und jede Menſchen Urſach haben, ihren GOtt
alſo anzuflehen: Bekehre du mich, RR, ſo werde ich bekehret; denn
es iſt kein Menſch, der nicht ſuͤndige 1. Buch Koͤn. 8. vers 46; wi ſind alle
in Suͤnden empfangen und gebohren; alle unſer Dichten und Trachten iſt boͤ⸗
ſe von Jugend auf und immerdar, 1. Buch Moſ. S. v. 21; wir ſind dermaſ⸗
ſen mit dieſem Suͤnden⸗Gifft verderbet, daß auch unter den Heiligen keiner oh⸗
ne Tadel iſt, Hiob 4. v. 18. Sondern wir mangeln des Ruhms, den wir ha⸗
ben ſollen an GOtt. Roͤm. 3. v. 23; ja wir ſuͤndigen ſtets von Kindesbeinen an,
biß in unſer Alter, ja biß in die Grube.
Dieſes deſto beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir mercken, daß der gantze Chri⸗
ſten⸗Hauffe, ſich in drey Theile ſelbſt eintheile: der eine Theil, haͤlt in ſich,
oder beſtehet aus ſolchen Leuten, die in wiſſentlichen Süuͤnden leben; die heilige
Schrifft nennet ſie Ubelthaͤter; als wenn dorten David ſagt: Weichet von mir,
ihr Ubelthaͤter, Pfalm 6. v. 9; und abermal: Errette mich von den Ubel⸗

belthaͤtern, Pfalm 59. v. 3. In der Grund⸗Sprache nennet ſie der Heilige Geiſt

R u participialiter, der ein Handwerck machet aus der Suͤnde, der immer mit
der Suͤnde zu thun hat, wie ein Handwercksmann mit ſeiner Materie, wie ein Schu⸗
ſter mit dem Leder, ein Tiſcher mit dem Holtze; der ſeine Luſt in der Suͤnde ſuchet,

darinnen immer weiter gehet; der den Tauff⸗Bund verleugnet, und von dem Teuf⸗

fel ſich immer leiten laͤſſet. Den andern Theil machen die Heuchel⸗Chriſten,
die den Schein haben eines gottſeligen Lebens aber ſeine Krafft verleug⸗
nen ſie, 2. Tim. 3. v. 5; ſie wollen zwar gerne an Chriſto JEſu ihren Antheil ha⸗
ben, und ſeines theuren Verdienſtes genieſſen allein ſie wollen nicht in ſeine Fuß⸗
tapffen treten, und in einem heiligen Leben ſolgen: In der Kirche und bey waͤhren⸗
dem Gottesdienſte ſind ſie Chriſten auſſer demſelben dienen ſie der Welt; ſie ſind er⸗
geben dem Geitz, oder der Unzucht, oder dem Sauffen, oder der Hoffart, oder der
Un⸗

488 Am erſten Sonntage nach Oſtern,

Ungerechtigkeit, u. ſ. w. ſie laſſen ſich vergnuͤgen an dem aͤuſſerlichen Gottesdienſte⸗,
den innerlichen achten ſie nicht. Der dritte Theil beſtehet aus frommen
gottſeligen Seelen, die ihrem Heylande Jſu Chriſto mit wahrem Glauben an⸗
hangen, ihn hertzlich lieben, mit groſſer Sorgfalt ihm im heiligen Bandel ſolgen,
und ſchaffen mit Furcht und Zittern ſelig zu werden, Philipp. ꝛ. v. 12.

Nun iſt kein Zweiffel daß alle dieſe dreyerley Arten der Bekehrung uibthig haben:

Die in der erſten Ordnung ſind gleich dem Manaſſe, der groſſen Suͤnderin, (die etli⸗
che wollen fuͤr die Marien Magdalenen halten) dem einen Schaͤcher am Creutze, ehe
ſie zu dem HEren JESll ſind gefuͤhret und gebracht worden; oder denen, davon
Paulus ſagt: Deren ſind euer etliche geweſen: was denn? das ſtehet vor⸗
her: Laſſet euch nicht verfuͤhren, weder die Hurer, noch die Abgoͤttiſchen,
noch die Ehebrecher, noch die Weichlinge, noch die Knabenſchaͤnder noch
die Diebe, noch die Gettzigen, noch die Trunckenbolde, noch die Laſterer,
noch die Raͤuber, werden das Reich GOttes ererben, 1. Cor. 6. v. 11. Die⸗
ſe alle wandeln auf dem breiten Wege, der in das Verderben führet, Matth. 7. v. 13.
dieſe alle ſind verknuͤpffet mit Ungerechtigkeit, Apoſt. Geſch. S. v. 23. und hat
ſie Satanas mit Stricken gebunden, 2. Tim. 2. v. 26; ſind alſo in dem allergefaͤhr⸗
lichſten Zuſtande, und beduͤrffen freylich der Bekehrung; ſie haben hoͤchſtnoͤthig
ſtuͤndlich zu ſeuffzen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret. Inglei⸗
chen auch die Heuchler, die moͤgen unmuͤglich zu GOltt kommen, und ſelig werden,
wo ſie nicht die Heuchelkappe abthun, und ſich von Hertzen zu GOtt bekehren: Denn
GOtt ſiehet nach dem Hertzen, wo das nicht aufrichtig und recht iſt an den aͤuſ⸗

ſerlichen Schein kehret Er ſich nicht; Er laͤffet ihm keine blaue Dunſt fuͤr die Augen

machen: Denn wenn GOtt das aͤuſſerliche anſaͤhe, muͤſte jener Phariſaͤer ein ander
Urtheil von dem HErrn Jeſu erhalten haben, denn das aͤuſſerliche war an demſel⸗
ben ſehr gut; er ſagte: Ich dancke dir, GOtt, daß ich nicht bin, wie andere
Leute, Raͤuber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner:
Ich faſte zwier in der Woche, und gebe den Zehenden von allem, dos ich
habe, Luc. 18. v. 11. Allein Chriſtus ſagte, daß der Zoͤllner ſey gerechtferti⸗
get hinab gangen in ſein Hauß, füͤr jenem/ v. 14, das iſt ſo viel: Dem Pha⸗
nſaͤer ſind ſeine Suͤnden nicht vergeben, ſondern behalten worden; aber dem Zoͤllner
ſind ſie vergeben. Drum ſagt dorten Chriſtus: Es ſey denn, daß iemand wie⸗
der gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, kan er nicht in das Reich
GOTTes eingehen, Joh. 3. v. 4. Aus dem Geiſte muß die Wiedergeburt ge⸗
ſchehen, das iſt, der Heilige Geiſt muß uns nicht dem Scheine nach, ſondern in der

der That und Wahrheit wiedergebaͤhren, es muß wahrhafftig eine andere Crah⸗
tkur

tur
eins

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Len:
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ſt,
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ch
ehe
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dig
die
bekl
K
lan
Lel
geſ
ſos
Ull

Quaſimodogeniti genannt. 489

—

ſte, tur werden, die gedencket in den Himmel zu kommen, es muß ſolcher wahrhafftig

ein Tempel des heiligen Geiſtes ſeyn, er muß wahrhafftig in ihm wohnen.
Allein wenn wir auf die Blaͤubigen und die Kinder GOttes kommenmoͤch⸗
te man vielleicht wohl einen Zweiffel haben, ob dieſelben auch Urſach haͤtten zu ſeuf⸗
zen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret, denn du biſt mein GOtt!
Al1leein hier iſt dieſes zu wiſſen, daß auch das allerbeſte Leben nicht ohne Suͤnde
iſt, und (wie wir vor gehoͤret haben) iſt auch unter denen Heiligen keiner ohne
Tadel, wie dorten Eliphas von Theman ſagte, Hiob 15. v. 15; Es lautet elgent⸗
lich in ſeiner Sprache: Unter ſeinen Heiligen wird er nicht trauen; nemlich
ehe GOTT die heiligen Engel im Guten beſtaͤtiget, und ehe er uns in den Himmel
nimmt, und auch uns in dem Guten bekraͤfftiget, kan er keinem trauen, daß er beſtaͤn⸗
dig in dem guten Stande bleiben werde. Man hat es geſehen an denen Engeln,
die abgefallen ſind, und an dem erſten Menſchen, der nicht lange in ſeiner Heiligkelt
verblieben; und alſo iſt es auch mit uns: wenn wir gleich dieſe Stunde noch ſo fromm
leben, (wiewohl noch ſehr viel Unvollkommenheiten darbey ſind) waͤhret es doch nicht
lange, ſo hat der Eyfer ſchon nachgelaſſen; und ſiehet man auch an denen heiligſten
Leuten die Fehler herfuͤr leuchten, welches nicht ohne Urſache geſchiehet, daß es GOtt
geſchehen laͤſſet, daß offt die Froͤmmſten groſſe Fauten und Fehler begehen. Drum
ſo beduͤrffen auch die Heiligen und Frommen dieſes Gedenck⸗Spruchs, und muͤſſen
billig auch ſagen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret; ſie beduͤrffen
taͤglich der Wiederkehrung, der Erneurung und Heiligung. Dort ſagt
Johannes: Wer fromm iſt, der ſey immerhin fromm, und wer heilig iſt,
der ſey immerhin heilig, Offenb. 22. v. ĩ1. Das Wort ? immerhin, wie es
Lutherus gegeben, heiſt auch ſo viel, als noch eins; es heiſt weiter wiederum ,
wie es auch von dem angezogenen Herrn Luthero alſo gegeben wird. Die Meynung
faͤllt dahinaus: Wer fromm iſt, oder vielmehr ααoο wer gerecht iſt,
dirain idatr:, der werde wiederum gerecht: und wer heilig iſt, der werde
wiederum und noch eins heilig; das iſt: Weil wir offt und ohne Unterlaß
ſuͤnd gen, muͤſſen wir auch ohne Unterlaß und immerhin Vergebung der Suͤn⸗
den bey GOtt ſuchen, daß uns GOtt die Gerechtigkeit Eſu Chriſti ſchencke, und
ſie uns zurechne; und weil wir offt gleiten und ſtraucheln, muͤſſen wir durch die Gna⸗
de GOttes uns allemahl wiederum aufrichten, und uns reinigen; welches aus un⸗
ſerm Evangelio auch kan deutlicher gemacht werden: Hier finden wir den Tho⸗
mam, der in groſſen Unglauben verfallen war, der war vorher ein frommer Juͤn⸗
oger des HErrn; aber ſiehe itzo iſt er verfallen in der allergroͤſſeſten Suͤnden eine, in
den Unglauben, und zwar in den vorſetzlichen Unglauben, denn er ſag e, er
Q qà wol⸗

490⁰ Am erſten Sonntage nach Oſtern,

wolte nicht glauben; ein ſolcher Unglaube iſt die Mutter und Haupt⸗Urſache al⸗
ler Suͤnden. Wir finden aber auch, daß unſer liebſter Heyland Chriſtus hier das
hochheilige Amt, die Suͤnden zu vergeben, und Suͤnden zu behalten, oͤffentlich ein⸗
geſetzet habe, allen bußfertigen Suͤndern ihre Suͤnden zu vergeben. Was iſt die⸗
ſes Amt anders, als ein freyer offener Brunn wider die Suͤnde und Unrei⸗
nigkeit? Zach. 13. v. 1. Hler ſtellet uns unſer liebſter Heiland dar den Gnaden⸗
Stuhl, uns zu bedecken, daß das Geſetz mit ſeinem Fluche uns nicht treffen kan; hier
praͤſentiret er uns das groſſe Meer, darein alle unſere Suͤnden geſencket und uͤberſtroͤ⸗
met werden, dahinein auch der Frommen ihre Suͤnden geworffen werden. Dar⸗
aus iſt nun offenbahr, daß kein Menſch, er ſey wer er wolle, dieſes Gedenck⸗Spru⸗
ches entrathen koͤnne, wir muͤſſen alle ſagen: Bekehre mich, HErr, ſo werde
ich bekehret, denn du biſt mein GOtt.
2. Iſt auch dieſes zu bedencken, daß es ein guter Anfang, und auch eine gute
Anzeigung der Bekehrung ſey, wenn iemand um ſeine Bekehrung von Her⸗
tzen bekuͤmmert und beſorget iſt, und von Hertzen ſich darnach ſehnet, daß er koͤnne
und moͤge hertzliche und wahre Buſſe thun: Denn wenn ein Suͤnder erſt dahin ge⸗
bracht wird, daß er von Hertzen zu GOtt ſeuffzet um wahre Buſſe, um wahren, recht⸗
ſchaffenen und lebendigen Glauben, um gruͤndliche und gaͤntzliche Erneuerung, und
um Aenderung ſeines Hertzens, und vorigen Suͤnden⸗Wandels: ſo iſt offenbar, daß
ſein Hertz durch GOttes Gnade, Wort und Geiſt geruͤhret iſt, daß er beginnet ſeine
Suͤnden und die Gefahr ſeiner Seele zu erkennen, und Rath und Huͤlffe bey dem
gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt zu ſuchen. Als es mit dem David dahin kam,
daß auf hertzliches Zureden des Nathans er begunte zu ſeuffzen und zu ſagen: GOtt,
ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, war es ſchon ein guter Anfang zur Buſſe;
da der verlohrne Sohn erſt begunte in ſich zu ſchlagen, und gedachte bey ſich
ſelbſt? Wie viel Tageloͤhner hat mein Vater, die Brods die Fuͤlle haben,
und ich verderbe im Hunger? Luc. 15. v. 17. da hatte man ſchon gute Hoff⸗
nung, er werde ſich wiederum zu ſeinem Vater machen. Ingleichen, da der Zoͤll⸗
ger im Tempel nicht mochte ſeine Augen aufheben gen Himmel fuͤr Schamhafftig⸗
keit, daß er wider ſeinen GOtt geſuͤndiget hatte, Luc. 18. v. 23. war es ein Wahrzei⸗
chen, daß er nun ſich voͤllig zu ſeinem GOtt bekehren und wenden wolte. So lange
aber der Menſch ſeiner Bekehrung halber unbeforget iſt, daß er meynet entweder, er
ſey ſchon fromm genug, er beduͤrffe keiner Buſſe, oder / s ſey noch Zeit genug
zur Buſſe und ſich zu bekehren, ſo lange blelbet er in Suͤnden, und in der hoͤchſten Ge⸗
ſahr ſeiner Seele.
3. Iſt denn auch zu hedeneken, daß niemand von einem andern koͤnne und moͤ⸗

9e.

t
gen
eivi
bald
ih

ſe⸗

Quaſimodogeniti genannt. 491

ge bekehret werden, als von GOtt; drum ſagt hier Jeremlas: Bekehre mich/
HErr , ſo werde ich bekehret. Petrum traun haͤtte nichts zur wahren Bereu⸗
ung ſeiner Suͤnden gebracht, als IEſus: So bald derſelbe mit den Augen ſei⸗
ner Barmhertzigkeit ihn nur anſahe, ſo bald fieng ſein Hertz an zu wallen, ſeinen elen⸗
den Zuſtand zu erkennen, und ſich zu bekehren, Luc. 22. v. 65⁰. Den Thomam kun⸗
te die Zurede ſeiner Mit⸗Juͤnger nicht bewegen, ſeinen Unglauben zu erkennen und zu
bereuen: Aber als der HErr JEſus ſich praͤſentirte mit ſeinen Wunden, Sei⸗
ten⸗Haͤnden⸗ und Fuͤſſen⸗Mahlen, ſiehe, da kunte er bald in ſeinem Hertzen
uͤberzeuget werden, daß er durch Unglauben ſich an ſeinen GOtt verſuͤndiget haͤtte.
Alſo iſt es noch heut zu Tage: Niemand als GOTT, niemand als JEſus, und
der Heilige Geiſt, kan das Hertz des Menſchen aͤndern, bekehren, erneuren, reinigen
und heiligen. Es iſt mit des Menſchen Hertzen, wie mit der duͤrren Ruthe des
Aarons, keine menſchliche Kunſt, Witz, Geſchicklichkeit und Macht kunte es ma⸗
chen, daß ſie gruͤnete und bluͤhete; aber GOttes Hand und Macht kunte es bald
aͤndern, 4. Buch Moſ. 17. v. 8. Wenn gleich alle Welt dem Lazaro in ſeine Oh⸗
ren geſchryen und geruffen haͤtte: Stehe auf Lazare! er wuͤrde ſich nicht gereget
haben; als aber Chriſtus ein Wort ſpricht, ſo fort gehet er lebendig wiederum aus
ſeinem Grabe heraus: Alſo, wenn GOit durch ſein Wort in unſer Hertz hinein re⸗
det oder ſchreyet, ſo wird es lebendig. Daher ſagen auch etliche als Rogerius uͦber
den Lucam p.40. 42, daß das Werck der Bekehrung eines Suͤnders wichtiger
und ſchwerer ſey, als das Werck der Erſchaffung: Denn in der Schoͤpffung
fand GOtt in denen Geſchoͤpffen nicht den allergeringſten Widerſtand; aber hier
trifſt man leider genug an. Ach wie viel hats zu thun, ehe GOtt das Hertz gewin⸗
nen und aͤndern kan! wie offt muß er mit dem Geſetz⸗Hammer darauff ſchlagen?
wie muſte er den verlohrnen Sohn erſt dahin kommen laſſen, daß er fuͤr Hunger faſt
muſte verſchmachten, ehe er ſein Hertz gewinnen kunte?
4. So iſt denn auch dieſes nicht auſſer Acht zu laſſen, daß eine hertzliche und
ernſtliche Bekehrung eines Suͤnders niemahls ohne Nutz und Frucht ſey:
Ein buß fertiger Suͤnder, der von Grund des Hertzens ſich zu ſeinem GOtt bekehret,
hat gewiß und unfehlbar Vergebung aller ſeiner Suͤnden, er hat einen gnaͤdi⸗
gen GOtt, die Einwohnung des Helligen Geiſtes, und die unfehlbahre Hoffnung des
ewigen Lebens. Das ſehen wir aus unſerm Gedenck⸗Spruche, denn es folgen
bald dieſe ſchoͤne Worte darauf: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn,
und mein trautes Kind? denn ich gedencke noch wohl daran, was ich zu
ihm geredet habe, darum bricht mir mein Hertz gegen ihn, daß ich mich
ſeiner erbarmen muß, ſpricht der HErr. Sonderlich aber ſagt er hernach: Ich

Qqq 2 will

492 Auu“m erſten Sonntage nach Oſtern,

will die muͤden Seelen erqvicken, und die bekuͤmmerten Seelen ſaͤtti⸗
gen. Das beweiſen auch die herrlichen Verheiſſungen in der Schrifft; als wenn
dorten GOit ſagt: Ich tilge deine UÜbertretung, und gedencke deiner Suͤn⸗
den nicht mehr, Eſa. 43. v. 25⁵. In ſeiner Sprache lautet es gar nachdeneklich:
Ich, ich bin derſelbe, oder ich, ich bin eben derſelbe, ſehet alle auf mich, es iſt ſonſt nie⸗
mand, der es thun kan und thun mag, ich tilge deine Ubertretung. Das Wort
ED tilgen, wird gebrauchet von denen Menſchen der erſten Welt, welchen
GOtt gedraͤuet hatte, er wolle ſie von der Erde vertilgen, . Buch Moſ. 7. v. 4. wel⸗
ches er auch gethan durch das groſſe Waſſer der Suͤndfluth, da alles Fleiſch, ohne
was in dem Kaſten geweſen, durchaus und gaͤntzlich iſt verderbet worden, daß nichts
davon uͤberblieben iſt: So gewiß und wahrhafftig GOtt nun jenes erfuͤllet hat, ſo
gewiß und wahrhafftig will er auch dieſes wahr machen, daß er allen Buß fertigen ih⸗
re Suͤnde tilgen will. Wie damahls natuͤrlicher Weiſe die ertrunckenen Coͤrper⸗
nicht wiederum herfuͤr kommen kunten, andern zu ſchaden: So moͤgen auch die
Suͤnden, die vergeben ſind, nicht wiederum herfuͤr gebracht werden, uns zu beſcha⸗
men, und zu kraͤncken. Wie das Waſſer der Suͤndſluth uͤber alles Fleiſch gegan⸗
gen, und uͤber alle Berge geſtanden iſt: So iſt GOttes Gnade auch weit groͤſſer,
denn alle unſere Suͤnden. Es iſt denn auch mercklich, daß der H. Geiſt hie das
participium gebrauchet, — Pv, ich, ich bin der Tilger; Er will ſagen: Es iſt
melne Profeßion, mein ſtetiges Handwerck, das ich ſtets und ohne Unterlaß treibe,
daß ich immer Suͤnde vergebe denen, die es von Hertzen verlangen. Wie ein Va⸗
ter, der viel kleiner Kinder um ſich hat, die immer im Spiele Muthwillen mit unter
treiben, zwar ſteu en und ſtraffen, doch aber immer vergeben muß: Vielmehr unſer
EOtt, der ohne dem mehr zur Guͤte, Liebe und Barmhertzigkeit geneigt iſt, als zum
Zorn; der uns tauſend⸗ und aber tauſendmahl mehr Wohlthaten erzeiget, als daß er
uns ſtraffen ſolte. Drum ſagt dorten der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: GOtt iſt
natuͤrlich tauſendmahl mehr geneigt zum Guten, denn zum Zorn, drum iſt ſein eigen
Werck, wohlthun; Zuͤrnen aber heiſſet ſein frembdes Werck, Eſa. 28,2 1. Es iſt uns
auch wohl von noͤthen, daß er mehr wohlthue, als ſtraffe, denn wir Menſchen koͤnnen
von Natur wohl leiden, daß uns GOtt wohlthue 10. 20. 30. Jahr: Wenn aber
ein boß Jahr koͤmmt, mit Theurung, Krieg oder Peſtilentz, ſo wollen wir verzagen,
ſo iſt kein GOtt mehr daheim, da iſt nur lauter Zeter⸗Geſchrey; wenn uns GOtt ein
Jahr oder zehen gluͤcklich thut, ſo erkennet es niemand, niemand dancket ihm dafur.
Alſo kan unſere Natur die Gutthat wohl leiden, aber die Straffe will ſie nicht leiden,
ſondern ſie murret von Stund an, und haͤtte doch lauter Zorn wohl verdienet: GOtt
aber haͤlt uns das zu Gute, daß er mehr Guͤte, denn Zorn erzeiget; im 4. Jeniſchen
Theile fol. 537. Ach

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GCc
7 ma.
leiden
GO

Quaſimodogeniti genannt. 493
Ach ja, GOit erzeiget uns mehr Guͤte denn Zorn, mehr als irgend ein

Menſch auf der Welt, ja der vollkommenſte Engelim Himm thun konte und moch⸗

tt, wie du biſt der
rigen ſeines Erb⸗
er iſt barmhertzig;

te; drum ſagt derten Micha wohl: Wo iſt ein ſolcher GO
die Suͤnde vergiebet, und erlaͤſſet die Miſſethat den
theils; der ſeinen Zorn nicht ewiglich behaͤlt? der
Er wird ſich unſer wieder erbarmen, unſere Miſſe daͤmpffen, und al⸗
le unſere Suͤnde in die Tieffe des Meeres werffen, Mich. 7. v. 18. Dieſer
Spruch iſt werth, daß man ihn tieff ins Hertz ſchreibe und druͤcke, er iſt voll ſuͤſſes
Troſtes allen bußfertigen Suͤndern. Micha will ſagen: Wenn es auch muͤglich
waͤre daß noch ein ander GOtt ſeyn koͤnte, der eben ſo maͤchtig, ſo groß ſo weiſe, ſo
gerecht und ſo heilig waͤre, wuͤrde es doch unmuͤglich ſeyn, daß er an Barmhertzig⸗
keit und Guͤte ihm gleichen ſolte, ſo barmhertzig und ſo gnaͤdig koͤnte er doch nicht ſeyn.
Warum denn? Er vergiebet die Suͤnde. In ſeiner Sprache lautet es participia-

liter, ſw io, er iſt ein Wegfuͤhrer oder Abnehmer der Suͤnden, es iſt ſeine
Natur und Profeßion, er nimmt die Straffe unſerer Suͤnden von ans, und mmmt

ſie auf ſich, wie denn ja unſer liebſter Heyland gethan: Fuͤrwahr er trug unſere
Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmertzen: Er iſt um unſere Miſſe⸗

that willen verwundet, und um unſer Suͤnde willen zerſchlagen; die

Straffe lieget aufihm, auf daß wir Friede haͤtten/ und durch ſeine Wun⸗
den ſind wir geheilet, ſagt Eſaias cap. 53. v. 4.5. Weiter beweiſet Micha die un⸗
vergleichliche Guͤte GOttes und ſpricht: Er erlaͤſſet die Miſſethat denen uͤbri⸗
gen ſeines Erbtheils, Mich. 7. v. 18. Eigentlich heiſſet es: v y nv der
fuͤruͤber gehet fuͤr der Suͤnde: eben dieſes Wort wird gebrauchet/ wenn GOtt
die erſte Geburt in Egopten ſchlug, und fuͤr den Haͤuſern fuͤruͤber gleng derer Pfoſten
mit dem Blute beſtrichen waren, 2. B. Moſ. 12. v. 23; Iſt alſo kein Zweifel, daß
GOtt mit dieſem Worte auf dieſe Geſchichte ſiehet, als wolte der Prophet ſagen:
GOtt gehet fuͤr denſelben Suͤndern, derer Hertzen mit dem Blute JEſu beſtrichen
ſind, fuͦruͤber, und ſtraffet ſie nicht, ob ſie gleich noch ſo viel geſuͤndiget haͤtten. So
iſt auch der bekannte Spruch eine herrliche Verſicherung, daß GOtt allen und ieden
buß fertigen Suͤndern alle ihre Suͤnden zu vergeben willig ſey wenn er dorten ſogt:

So wahr ich lebe, will ich nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er

ſich bekehre, und lebe, Ezech. 18.v. 22. Ingleichen wenn unſer lebſter Heyland,
Chriſtus JEſus, ruffet und ſagt: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig,
und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Mathh. 11. v. 28; und denn inſon⸗
derheit, wenn Paulus ſpricht: Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuer, wer⸗

thes Wort, daß JEſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſe⸗

OQqq 3 lig

494 Am erſten Sonntage nach Oſtern,

lig zu machen, 1. Tim. 1. v. 15˙6 Mercke hier, daß Chriſtus kommen iſt, ſelig zu
machen: wen denn? die Suͤnder, ſagt er, nicht die Heiligen und Gerechten,
denn deren ſind keine; und wenn auch welche waͤren, ſo beduͤrfften ſie des HErrn
JEſu nicht: Die Starcken, ſpricht Chriſtus, beduͤrffen des Artztes nicht, ſon⸗
dern die Krancken; ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen,
und nicht die Gerechten, Matth. 9. v. 12. Drum iſt es nun recht, daß wir uns
te dens Gedenck⸗Spruchs bedienen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich
ekehret.
Wir wollen uns denn aber auch um den rechten Gebrauch dieſes ſchoͤnen Spru⸗
ches bekuͤmmern. Erſtlich laſſet uns eine genaue Pruͤfung anſtellen: Ob wir
auch wahrhafftig bekehret, und alſo im Stande der Gnaden ſeyn? Hieran
iſt uns allen hoch gelegen, weil es unmuͤglich iſt, daß wir anders zur wahren Seligkelt
gelangen koͤnnen, als durch wahre Buſſe. Es kan auch kein rechter Chriſt hierinnen
ſorgloß ſeyn, weil es eine Sache iſt, die ſeine ewige Seligkelt, oder ewige Verdamm⸗
niß (wenn er ſie unterlaͤſt) betrifft. So forſche nun bey dir ſelbſt fleißig, in was fuͤr
einem Zuſtande du ſeyſt? ob du bekehret ſeyſt, oder nicht? Man moͤchte ſagen: Wie
ſind ja gleichwohl keine Heyden oder Tuͤrcken, oder andere Unglaͤubige, was
iſt es denn noͤthig, daß wir bekehret werden? Ich ſage: Wenn alle getauffte Chri⸗
ſten von Kindesbeinen an, ſich ihrem Tauff⸗Bunde gantz gemaͤß bezeigeten, ſich mit
keiner Suͤnde wiſſentlich befleckten, und gottſelig lebeten, ſo beduͤrfften ſie der Buſſe
nicht, wie andere groſſe Suͤnder: Aber welcher unter uns kan das ſagen, daß er ſei⸗
nen Tauff⸗Bund gehalten, und ihn nicht gebrochen habe? Ein ieder unter uns/ wenn
er zuruͤck gedencket an ſeine Jugend, wird ſagen muͤſſen: Ach mein GOTT, ge⸗
dencke doch nicht der Suͤnden meiner Jugend; gedencke doch, mein
GOtt, meiner nach deiner Barmhertzigkeit, Pf. 25. v. 7. So wiſſen wir ja
auch, daß in unſerm Fleiſche nichts Gutes wohnet, und daß die Heiligen
auch klagen muͤſſen: Wollen habe ich wohl aber Vollbringen das Gu⸗
te, finde ich nicht; das Boͤſe, das ich nicht will das thue ich und das Gu⸗
te, das ich will das thue ich nicht, Roͤm. 7. v. 18. Die Erb⸗Suͤnde die in uns
iſt/ laͤſſet uns nie Friede/ ſondern treibet uns fort fuͤr fort zu allerley wuͤrcklichen Suͤn⸗
den: Drum (wie vorher gedacht) beduͤrffen auch die Allerfroͤmmſten und Heiligſten
der taͤglichen Buſſe, und iſt kein Zweiffel, daß alle, die Chriſto JIxſu angehoͤren, alle
Tage und Stunden oͤffters zu GOtt ſeuffzen: Ach HErr, wer kan wiſſen, wie
offt er fehlet! verzeihe mir auch die verborgene Fehle, Pf. 19. v. 123; HErr,
gehe nicht mit mir ins Gericht, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht,
Pf. 143. v. 3; achl HErr, bekehre mich, ſo werde ich bekehret! Die wah⸗
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Quaſimodogeniti genannt. 495

ren Glaͤubigen fragen nicht, ob ſie taͤglich Buſſe thun muͤſſen, denn das ſetzen ſie als
eine unzweiffelige und unſtreitige Sache vor aus; ſondern ſie ſind in ſtetiger Buſ⸗
ſe allezeit begriffen, und iſt die Buſſe ihr gemeinſtes und fuͤrnehmſtes Werck und
Stuͤck ihres Chriſtenthums. Drum haben wir von dieſem fuͤr dieſesmahl nicht zu
reden; ſondern wir wollen nur mit denen fuͤr itzd reden, welche ihren Tauff⸗Bund
uͤbertreten, in ihrer Jugend, und hernach auch, GOtt mit wiſſentlichen Suͤnden
erzuͤrnet haben. Ihr werdet gedencken: Ey, ich bin bekehret; GOtt hat vormals
meiner Eltern und Paten Gebet erhoͤret, die um meine Bekehrung GOtt angeruf⸗
fen; ich bin getauffet, und habe damahls Vergebung dee Suͤnden erlanget; wel⸗
ches doch ein groſſer Vorzug iſt fuͤr andern, die ungetaufft ſeyn. Ich ſage: Was
hilfft das einem wilden Stamme, wenn auf denſelben vormahls ein ſchoͤnes Reiß⸗
lein iſt eingepfropffet worden, der Zweig aber iſt abgeſtoſſen, und der wilde Stamm
hat ein Hauffen Zweige und Aeſte von ſeiner Art herfuͤr geſproſt? Es iſt an dem daß
ſolche Leute zwar keine Tuͤrcken noch Heyden ſeyn; aber ihr Zuſtand iſt ſchlim⸗
mer und gefaͤhrlicher, als jener ihr Zuſtand ſeyn mag, die Chriſtum nicht erkannt
haben, und von ihm nichts wiſſen. Mercke, was dorten der liebſte Heyland ſagt:
Wehe dir Chorazim, wehe dir Bethſaidal waͤren ſolche Thaten zu Tyro
und Sidon geſchehen, als bey euch geſchehen ſind, ſie haͤtten vor Zeiten
im Sack und in der Aſche Buſſe gethan. Doch ich ſage euch, es wird
Tyro und Sidon träaͤglicher ergehen am juͤngſten Gerichte, denn euch,
Matth. 11. v. 20. Und ſo fagt er auch von Capernaum, daß es der Sodomer
Lande ertraͤglicher ergehen werde am juͤngſten Gerichte, denn Caper⸗
naum, v. 23. 24. Dieſe und dergleichen Reden des HErrn IJESll geben uns
gnug zu vernehmen, daß es einem nicht helffe, getauffet ſeyn, wo man nicht recht lebet.
Nun laſſet uns doch die Sache recht beleuchten; ſehet euch um, J. G. was
haben wir unter uns fuͤr Leute? haben und finden wir nicht, die in ihrer Jugend
gottloß gelebet, und leben noch alſo? haben wir nicht unter uns Leute, die ihtes
Tauff⸗Bundes gantz vergeſſen, und ihn wiſſentlich uͤbertreten? ſind nicht viel unter
euch, denen es mit ihrem Chriſtenthum niemahls ein rechter Ernſt geweſen, die nie⸗
mahls dem Wachsthume des Glaubens, der Liebe, der Furcht GOttes, der Geduldt,
der Sanfftmuth und der Gottſeligkeit nachgetrachtet haben? Wie viel ſind unter
euch, die den Sonntag recht geheiliget, und in heiligen Ubungen zugebracht haben?
Ich ſehe unter euch viele, die ſich lange mit einer Predigt behelffen koͤnnen; ich weiß,
daß ihrer viele die heilige Schrifft nicht leſen, noch andere Buͤcher, daraus ſie koͤn⸗
ten erhauet werden. Iſt nun dieſe groſſe Nachlaͤßigkeit und Saumſeligkeit in Din⸗
gen eurer Seelen Wohlfahrt hetreffend nicht eine groſſe und ſchwere Suͤnde? la⸗
en

496 Au3uerſten Sonntage nach Oſtern,
ben wir nicht Leute, die ihre Eltern hoch betruͤbet, die ſich mit Hurerey beflecket, und

die gantze Gemeine geaͤrgert haben? welche ihre Suͤnden halsſtarrig verleugnet, ium

Jungfraͤulichen Schmucke zum hochzeitlichen Liebes⸗Mahl des HErrn gegangen, ob
ſie gleich ſchon gewuſt, daß ſie ein Huren⸗Pfand unter dem Guͤrtel getragen? die mit
GHtt und ſeiner theuer⸗erkaufften Gemeine ein Geſpoͤtte getrieben, und alſo aus

dem heiligen Abendmahl einen Deckel ihrer Boßheit gemacht haben? haben wir
nicht Leute, die ſich mit einander beiſſen und keiffen, und in unverſ oͤhnlichem Haß und

Feindſchafft leben? Finden ſich nicht unter uns Sauffer und Schwelger? haben
wyr nicht unter uns, die ihren Naͤchſten wiſſentlch uͤbervortheilen, betruͤgen und in
Ungerechtigkeit leben? Daß nun ſolche Leute nicht anders, als durch wahre Buſſe,
dem ewigen Borne GOttes und der ewigen Verdammnſß entfliehen und ſelig wer⸗
den koͤnnen, wird niemand leugnen, und ſie ſelbſt auch wohl nicht. Ich bezeuge fuͤr
GOtt in dem Himmel, fuͤr dem ich hier ſtehe und der hier bey uns allen zugegen iſt,
daß niemand, niemand von allen denen, die in ſolchen und auch andern wiſſentlichen
Suͤnden ieben, das Reich GOttes⸗ ſchauen wird, es ſey denn, daß er ſich bekehre zu
GOtt von ſeiner Boßheit, von dem Finſterniß zum Lichte, von der Suͤnde zur Ge⸗
rechtigkeit, daß man auch zu ihm ſagen koͤnne: Ihr ſeyd zwar der Suͤnden

Knechte geweſen, aber nun gehorſam worden von Hertzen dem Fuͤrbil⸗

de der Lehre, welchem ihr ergeben ſeyd, 2. Cor. 6. v. 11. Ihr ſeyd zwar un⸗
eden d vottloß geweſen; ihr ſeyd aber abgewaſchen ihrvd geheiiget
ihr ſeyd gerecht worden, durch den Nahmen des HERRNi JESU
Chriſti, und durch den Geiſt unſers GOTTes. So befrage dich nun
ſelbſt: Biſt du bekehret? oder nicht? biſt du noch unbekehret, wie kanſt du ſo ſicher
leben lachen, ſchertzen, ſpielen, ſauffen und dich luſtig machen? ſieheſt du nickt, daß
die Hölle ihren Rachen ſchon aufgeſperret hat, dich zu verſchlingen? Merckeſt du
nicht, daß der Sytan dich gefangen und verwickelt hat in ſeinen Stricken, daraus
dich niemand, als die maͤchtige Hand GOttes erretten kan?
Aber ich halte dafuͤr, daß viel von denen, die in ſolchen wiſſentlichen Suͤnden
leben werden gedencken, ſie ſind ſchon bekehret; ich frage aber: Wenn zu wel⸗
cher Zeit und wie iſt das geſchehen? Ihr werdet ſagen: Damahls da ich
um Beichtſtuhl und zum heiligen Abendmahl gieng da habe ich viele Gebete
eleſen von Vergebung der Suͤnden. Aber wer hat dich, O Menſch, ſo verblendet,
und dich ſouͤberredet daß das die wahte Buſſe ſey: wenn man ſich etwan anderthal⸗
ben oder zwey Tage fromm ſtellet und hernach in ſeinen gewohnten Suͤnden fortfaͤh⸗
den rgiſt eme ſolche Buſſe die dem Teuffelgefaut und ict O: der eriſe
künte wohlie den/ daß all Menſchen in den Welt ſo Buſſe thaͤten, denn ſo wuͤrden

ſie

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Quaſimodogeniti genannt. 49 7

ſie gewiß genung ſein Eigenthum ſeyn und bleiben. Sage mir doch, mein Menſch,
kan das eine GOtt wohlgefaͤllige Buſſe ſeyn, wenn die Worte und aͤuſſerlichen Ge⸗
berden auf etliche Tage GOtt aufgeopffert werden, das Hertz aber bleibet unveraͤn⸗
derlich in des Teuffels Gewalt und Stricken? Wil nicht GOtt daß zufoͤrderſt das
Hertz geaͤndert werde, und ſich bekehre? Hoͤret, worauf GOtt am meiſten zie⸗
let, wenn er uns zur Buſſe vermahnet; Er ſagt dorten durch den Joel: Bekehret
erich zu mir von gantzem Hertzen, mit Faſten, mit Weinen und Klagen;
zerreiſſet eure Hertzen, und nicht eure Kleider, und bekehret euch zu dem
HErrn, Joel. 2. v. 13. Haſt du nicht gehobret, daß der Heilige Geiſt darauf drin⸗
get: Wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen
Luͤſte, und hernach zuͤchtig/ gerecht, und gottſelig leben in dieſer Welt? Tit.
2. v. 12. Iſt es genug, daß man einen Stamm, der wild iſt, alle Jahr ein und das
andremahl bepfropffet, wenn das Reiß immer wieder abgeſtoſſen wird? kan ein ſol⸗
cher Stamm wohl ein guter Baum genennet werden? Wennich einen Dorn⸗
buſch wolte beſchnelden und anbinden laſſen, wie einen Weinſtock, waͤre er darum ein
Weinſtock? Nein,wirſt du ſagen; was fehlet ihm aber? Es fehlet ihm eine neue Na⸗

tur; ſoll er ein Weinſtock ſeyn, ſo muß er die Natur und Art des Weinſtockes haben.

So auch hier: wenn iemand auf etliche Tage die Geſtalt und aͤuſſerlichen Schein
eines Chriſten an ſich nimmt, ſo iſt er darum nicht alſofort ein Chriſt. Warum
denn? darum, weil das Leben, ſo aus Chriſto iſt, nicht in ihm iſt, weil er keine neue
Creatur iſt in Chriſto J Eſu, unſerm HErrn. Gleichwie wenn ein unzuchtiger
Balg in einem ſchoͤnen Jungfraͤulichen Crantz und Kleide ein her tritt, ſo iſt ſie des we⸗
gen nicht ſo fort eine Jungfrau. Drum ſo hebe doch an, dieſer hochwichtigen und
noͤthigen Sache mit groͤſſerm Eyfer und Andacht nachzudencken, und auf die Aende⸗
rung deines ſuͤndlichen Lebens bedacht zu ſeyn.
Manche moͤchten ſagen: Ich will mich noch wohl bekehren, wenn ich
aͤlter, oder wenn ich kranck werde, daß ich ſterben ſoll. Ich antworte: Ich habe
vorher geſagt, daß unſer Gedenck⸗Spruch GOtt zu einem Meiſter und Urheber unſe⸗
rer Bekehrung uns fuͤrgeſtellet hat; Es heiſſet: Bekehre du mich, HERR., ſo
werde ich bekehret: GOtt allein kan die Suͤnder bekehren, gerecht, heilig und ſe⸗
lig machen: Dein Heyl, ſagt GOtt, ſtehet allein bey mir, Hoſ. 13. v. 9. Zwar
du kanſt viell eicht die Zeit haben zu beichten, zu beten, und das heilige Abendmahl zu
nehmen: Aber das iſt noch lange nicht die wahre Buſſe und Bekehrung, davon wir
handeln, und welche GOtt erfodert; viellelcht moͤchteſt du es ohne Frucht empfan⸗
gen und thun, wie bey deinen geſunden Tagen offt geſchehen iſt; vielleicht moͤchteſt
du es zu deinem Gerichte und Verdammniß empfangen.
Rrx Mancher

498 Amerſten Sonntage nach Oſtern,

. Mancher moͤchte ſagen: Weil unſere Seligkeit uud Buſſe nicht in unſern
Haͤnden ſtehet ſo will ich die Sache OOtt befehlen, und mich auf ſeine Barm⸗
hertzigkeit verlaſſen, will er mich ſelig haben, ſo wird er mich wohl bekeh⸗
ren,/und Mittel dazu wiſſen. Ich antworte: Wenn dieſe Rede eine gottſelige See⸗
le, die GOtt im Augen und Hertzen hat, fuͤhret, ſo hat es ſeine geweiſten Wege;
wenn aber ein ſolcher Menſch, der immer in wiſſentlichen Suͤnden fortfaͤhret, ſich die⸗
ſer Redens⸗Art gebrauchet, ſo ſoll er wiſſen, daß er ſolches rede aus Eingeben und
Trieb des TDeuffels, der eines ſolchen Menſchen Hertz und Mund inne hat, und re⸗
gieret. Denn obgleich das Werck der Bekehrung bloß und allein GOtt zuge⸗
ſchrieben wird, daß wir ſagen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret;
ſo muß man doch dieſelben Mittel nicht auſſer Acht laſſen, die GOtt beſtimmet und
hart befohlen hat, daß wir ſie brauchen muͤſſen und ſollen: Denn GOtt bekehret
uns nicht alſo, wie er etwan die Lilien auf dem Felde herfuͤr bringet, die nicht arbei⸗
ten, nicht ſpinnen, oder ſonſt Sorge haben; ſondern er bekehret uns, als Men⸗
ſchen, die er mit Verſtand ausgeruͤſtet hat, und will, daß wir zu dieſem hochwichti⸗
gen und noͤthigen Wercke ſo viel Kraͤffte des Gemuͤthes, ſolchen Fleiß und ſolche
Muͤhe anwenden, als wir auf weit geringere Dinge anzuwenden pflegen.
GOtt will, wir ſollen uns ſtets uͤben in dem Wercke der Buſſe, des Glaubens, und
aller Gottſeligkeit; Er will, wir ſollen ſuchen, bitten, flehen und klopffen um die
Gnade, rechtſchaffene Buſſe zu thun; Er will, wir ſollen das Wort GOttes
fleißig leſen, betrachten, hoͤren/ und in die Ubung bringen; Erwill, wir ſollen
ſonderlich den Sonntag mit lauter heiligen Gedancken und Ubungen zubrin⸗
gen, und einen groſſen Schatz fuͤr unſere arme Seele ſammlen, und ſchaffen mit
Furcht und Zittern ſelig zu werden. Wenn aber der Menſch gantz ſicher iſt,
wenn er denſelbigen Tag in Suͤnden zubringet, in Sauffen, in Spielen, bey luſtiger
Geſellſchafft; er thut GOtt die Ehre nicht, daß er dem angehoͤrten und gepredigten
Worte: etwas nachdaͤchte und es in ſeinem Hertzen erwegte und baͤteinſonderheit um
wahre Buſſe und Bekehrung, um den wahren ſeligmachenden Glauben, um die Er⸗
leuchtung, Erneurung und Reinigung des Hertzens; ſondern er faͤhret fort in ſeinen
wiſſentlichen Suͤnden, wie kan derſelbe ſagen: Ich will mich auf GOtt verlaſſen,
und auf ſeine Gnade; da er doch eben dieſelbe Gnade, die ihm in denen Mitteln ange⸗
boten worden, von ſich geſtoſſen, und mit Fuͤſſen getreten hat?
Nun, meine Liebſten, warum habe ich dieſes alles geredet? Fuͤrwahr nirgends
anders um, als daß ich eure Seelen, die Chriſtus JEſus mit ſeinem heiligen Blute
theuer erkauffet hat, gerne retten, und fuͤr der ewigen Verdammniß bewahren

wolte. So bitte ich euch um die Wunden JEſu Chriſti willen, die euch euer Nſ⸗
ni

ſcht
Net
hoch
oe⸗
ſchb
daß
auft
und
vos
Rel
Chi
18st⸗
ler
Ae⸗
Crid

Quaſimodogeniti genannt. 499

nicht weniger, als dem Thomaͤ zeiget und darſtellet, daß ihr doch dem Heiligen Geiſte,
der itzo noch fuͤr der Thaͤre eures Hertzens ſtehet und anklopffet, aufthuet; daß ihr
doch zum wenlgſten noch heute den Anfang zu einer rechtſchaffenen Bekehrung
machet, und von Grund des Hertzens ſprechet: Bekehre mich, HErr, ſo werde
ich bekehret; und daß ihr mit allen euren Kraͤfften und Vermoͤgen dahin ſtrebet,
daß ihr euch von gantzem Hertzen zu dem lebendigen GOtt bekehret, und nicht ehe
aufhoͤret darnach zu trachten, und euch recht zu pruͤfen, biß ihr aus GOttes Wort,
und nach demſelben ſichere Gewißheit habet, ihr ſeyd nun auch bekehret. Denn
was wird euch daſſelbe helffen, wenn ihr gleich hier in dieſer Welt herrlich und in
Freuden lebet, dabey auch in Ehren ſchwebet; wenn ihr aus der Gemeinſchafft mit
Chriſto JEſu ausgeſchloſſen ſeyy? Nun das einige ſuche ich, das bitte ich, daß ihr
als vormals verlohrne, nun aber bekehrte Schaͤfflein, zu dem Biſchoffe eu⸗
rer Seelen, J Eſu Chriſto, gefuͤhret ſeyn moͤget; und hierzu gewoͤhnet auch
eure Kinder von Kindesbeinen auf, daß ſie, als mit dem theuren Blute JEſu Chriſti
Erloſete, auch in ſeiner heiligen Gemeinſchafft leben und ſterben. Das gebe und
verleihe uns allen der guͤtigſte GOtt aus Gnaden/ um JEſu Chriſti willen!
Amen.

Aun andern Sonntage nach Oſtern,
Miſericordias Domini genannt.
Vorbereitung.
Err, was iſt der Menſch daß du dich ſein ſo annimmeſt? und des
N Menſchen Kind, daß du ſein ſo achteſt? ſagt David Pſalm 144. v. 3.
Wenn wir dieſe Worte in ihrer Verbindung anſehen, geben ſie mehr Licht.
In denen kurtz vorhergehenden Worten hatte David geſagt: GOtt ſey ſeine
Guͤte, und ſeine Burg, ſein Schutz, Schild und Erretter. Woher wuſte
aber das David? ich ſage: Das kunte er wiſſen, theils aus denen herrlichen Ver⸗
heiſſungen, theils aus ſeiner ſelbſt/eigenen Erfahrung. Aus denen Verheiſſun⸗
gen, als welche nicht fehlen und truͤgen koͤnnen; Zum Exempel, wenn GODDT zu
Abraham ſagt: Ich bin dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn, 1. Buch
Moſ. 15.. I1: So will er ſolches allen Kindern Abraham geſagt haben; oder wenn
er ſagt: Fuͤrchte dich nicht/ ich bin mit dir; weiche nicht denn ich bin dein
GOtt:; ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch, ich erhalte dich, durch die rechte

Hand meiner Gerechtigkeit, Eſa. 41. v. 10; oder wenn er auch ſagt: Fürate

Rrr 2

500 Am andern Sonntage nach Oſtern,

dich nicht, denn ich habe dich erloͤſet, ich habe dich bey deinem Nahmen ge⸗
ruffen, du biſt mein: denn ſo du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir

ſeyn, daß dich die Strohme nicht ſollen erſaͤuffen/ und ſo du ins Feuer ge⸗

heſt, ſolt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden:
Denn ich bin der HErr, dein GOtt, der Heilige in Iſrael, dein Heyland,
Cap. 43. v. I. Hieher gehoͤret auch, was GOtt in dem neuen Teſtament ſagt:

Ich will euch nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Ebr. 13. v. *. David wuſte

ſolches aus ſeiner taͤglichen Erfahrung: Er war in ſo mancherley Gefahr und Un⸗
gluͤck geweſen: Saul hatte ihm vielmahl nach Leib und Leben geſtanden; Abſolom
und ſein Anhang hatte es ihm auch nicht geſchencket; der Teuffel hatte ihn manchmal
mit ſeinen Klauen angefaſſet und in dem Verſuchungs⸗Oſen gefeget; GOtt hatte ſelbſt
ſich manchmahl geſtellet, als wolte er ihn ewiglich verſtoſſen, und keine Gnade
mehr erzeigen; als haͤtte er vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn/ und ſeine Barmher⸗
tzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen, Pf. 77, 8: Aber er hat es doch erfahren und in der
That vielmahl empfunden, daß GOtt ſey ſein Hort, ſeine Guͤte und ſeine Burg,
ſein Schutz und Erretter,/ſein Schild, auf den er traue ; er hat es erfahren daß
die auf ihn trauen, nicht zu ſchanden werden; er hat es aus der Erfahrung,
daß GOtt eine feurige Mauer um ihn her geweſen ſey; Darum faͤhret er nun
in tieffer Verwunderung heraus, und ſpricht: HErr, was iſt der Menſch, daß
du dich ſein ſo annimmſt, und des Menſchen Kind, daß du ihn ſo hoch ach⸗
teſt? Der ſel. Herr Lutherus hat das letztere Wort 2n ſehr wohl gegeben, hoch
achten, daß du ihn ſo hoch achteſt: Warlich ja, GOtt achtet ſeine Kinder ſehr hoch:
ſie ſind ſeine Geliebte und Auserwaͤhlte, ſeine Braut und Schoͤne, ſeine Freunde
und Bruͤder, ſeine Tempel und Wohnung; Er ſorget fuͤr ſie, wie ein Vater fuͤr ſei⸗
ne lieben Kinder, wie ein getreuer Hirte fuͤr ſeine Schaͤfflein. Wir werden auch
ſolches aus unſerm heutigen Evangelio mit mehren zu vernehmen haben, ꝛc.
Evangelium, Joh. 10. vers 11.⸗⸗ 16.
Fet bin ein guter Hirte: ein guter Hirte laͤſſet ſein eben fuͤr die Schaffe; ein Mied⸗
ling aber, der nicht Hirte iſt, deß die Schaffe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolff kommen,
und verlaͤſſet die Schaffe, und fleucht; und der Wolff erhaſchet und zerſtreuet die Schaffe⸗
Der Miedling aber fleucht; denn er iſt ein Miedling, und achter der Schaffe nicht. Ich
bin ein guter Hirte, underkenne die Meinen, und bin bekannt den Meinen; Wie mich mein
Vater kennet, und ich kenne den Vater; und ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaffe. Und ich
habe noch andere Schaffe, die ſind nicht aus dieſem Stalle, und dieſelbigen muß ich herfuͤh⸗
ren, und ſie werden meine Stimme E und wird eine Heerde und ein Hirte werden,
Eingang.
WAs trotzeſt du denn, du Tyrann, daß du kanſt Schaden chun⸗ 65

ode
keſf
Wel
le
ut

inge⸗
h die
er ge⸗
ſden:
gland,
tſagt:
dtbuſte
olle⸗
olorn
chenat
eſelſt
nade
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Burg,
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hrung,
r nun
daß
hach⸗
hoch
hoch:
leunde
furſc⸗
ongh

Mied⸗
nmmen,
chaffe⸗

chmmeln

linſß
efih⸗
6

un ſo
doch

Milericordias Domini genannt. S5Sor
doch GOttes Guͤte noch taͤglich waͤhret? ſagt der heilige Koͤnig und Pro⸗
phet David im Pſ. 52. v. 3. Elgentlich lautet es alſo: Was bruͤſteſt du dich
heraus in deiner Boßheit, du Maͤchtiger? die Guͤte des ſtarcken GOt⸗
tes iſt alle Tage, verſtehe um, bey, in und uͤber mir. Auf was ſuͤr Veranlaſſung
dieſes David geſchrieben habe, iſt aus der Überſchrifft leicht zu erſehen, die lautet
alſo: Eine Unterweiſung Davids, vorzuſingen, da Doeg, der Edomiter, kam, und
ſagte Saul an, und ſprach: David iſt in Abimelechs Haus kommen ; (beſiehe
1. Sam. 22. v. 9.) Wir haben aber hier ſonderlich wohl zu bemercken: I. Des
Davids Noth und Anliegen, das war des Doegs Boßheit, Feindſeligkeit
und Blutduͤrſtigkeit: Ihn duͤrſtete nach dem Blute des Davids, er wolte ihn gerne
ſtuͤrtzen, und aus dem Wege geraͤumet wiſſen. Doeg heiſt eigentlich in ſeiner
Sprache Sollicitus, der bekuͤmmert iſt, und groſſe Sorge traͤgt, was zu verrich⸗
ten: Hauͤtte Doeg das bewieſen in guten Dingen, und zwar in Sachen, die GOttes
Ehre, des gemeinen Weſens und der Kirche Beſtes, und des Naͤchſten Nutzen be⸗
troffen, waͤre es ihm ruͤhmlich und nuͤtzlich geweſen; Aber er iſt ſorgfaͤltig und bemuͤ⸗
het, nur Schaden zu thun, und den unſchuldigen Naͤchſten zu beleidigen. So iſt es
mit denen Gottloſen: ſie ſind offt eyferiger Boͤſes zu thun, als die Frommen
Gutes zu thun. David ſagt: Was trotzeſt du Tyrann? Das Wort — b
haben die 70. Dolmetſcher zuweilen gegeben mit dem Worte 2 Aανιιο Ols Jer. 2 5.
v. 16; koll werden hat es der ſel. Herr Lutherus uͤberſetzet: Doeg war wie ein toller
Hund wieder das Schaͤflein David, er wolte gantz toll und raſend werden wenn
nicht fort an David vollfuͤhren kunte, was er ihm in den Sinn genommen hat⸗
te. Die Gottloſen koͤnnen ihren Zorn, Gifft und Galle nicht bergen, ſie muͤſſen da⸗
mit heraus und herfuͤr: Dle Frommen hingegen ſind ſtill und ſanfftmuͤthig. Wir
haben aber auch 2. zu ſehen auf Davids Troſt, dadurch er ſich erquicket, ſtaͤrcket
und aufrichtet: Memlich er iſt gegruͤndet auf GOttes Guͤte, die taͤglich
oder alle Tage waͤhret. Das Wort ddn iſt offt fuͤrgefallen, bedeutet eine Guͤte,
die in der Natur ſtecket, als da iſt die Guͤte und Liebe der Eltern zu ihren Kindern.

Der liebe David weiß, daß GOttes Guͤte gegen ihm ſey, wie die Liebe der Eltern ge⸗

gen ihre Kinder, ja noch unermeßlich groͤſſer. Wie nun kein vernuͤnfftiger Vater
oder Mutter zugeben koͤnten, daß ein Hund oder toller Menſch ihr geliebtes Kind zer⸗
reiſſen ſolte; ſondern ſie ſetzen alle ihre Kraͤffte daran, daß ſie es verwehren: Wie
vielmehr der fromme Vater im Himmel, der nimmermehr zugeben wird, daß ſeine
lieben Kinder von denen Gottloſen ſolten aufgerieben werden? David iſt deſſen in
guter Zuverſicht, GOtt koͤnne und werde ihn nicht in den Willen ſeiner Feinde uͤber⸗
. Rrr 3 geben,

502 Am andern Sonntage nach Oſtern,

geben, ſondern er werde ihn ſchuͤtzen, verſorgen, leiten, regieren und fuͤhren. Es weiß
auch der heilige Prophet, daß ſolche Guͤte GOttes nicht einen Tag, Monat oder
Jahr waͤhre: GOttes Guͤte, Liebe und Gunſt iſt nicht wie Menſchen⸗Gunſt und
Liebe, die keinen Beſtand hat, die ſich offt wie eine Kugel wendet; ſondern ſie iſt
gantz beſtaͤndig, ſie waͤhret alle Tage, von dem erſten Anfange unſers Le⸗
bens an, biß in Ewigkeit.
Alſo haben nun GOtt⸗liebende Seelen zwar Truͤbſal, und ſchweben in
Gefahr, es kan ihnen aber an Troſt, Huͤlffe und Schutz nicht fehlen: Drum ha⸗
ben ſie auch nicht Urſach traurig zu ſeyn und den Muth fallen zu laſſen. MeineLiebſten,
der Teuffel iſt noch in der Welt, es fehlet ihm an Werckzeugen auch nicht zer hat noch
Seelendarinnen er ſeine Werckſtatt hat, und Leute, durch welche er ſeine Boßheit und
Grauſamkeit ausuͤbet. Es verhenget auch manchmal der heilige und gerechte GOtt,
nach ſeinem unerforſchlichen Rath, daß des Teuffels und ſeiner Diener Boßheit und
Muthwillen eine Weile gluͤcklich von ſtatten gehet, und gelinget: Dennoch aber haben
wir nicht Urſach, kleinmuͤthig zu ſeyn, ſondern auch mit Freudigkeit zu ſagen: Was
trotzeſt du denn, du hoͤlliſcher Tyrann? was trotzeſt du/ boͤſe Welt/ daß du
kanſt Schaden thun, ſo doch GOttes Guͤte noch taͤglich waͤhret? Ich ſetze
deiner Boßheit die Guͤte Gottes, deiner Grauſamkeit Gottes Barmhertzigkeit, deiner
Macht ſeine Allmacht, deiner Liſt ſeine Weißheit, deinem Grimm ſeine Gnade ent⸗
gegen; kanſt du Schaden thun, GOtt kan dir wiederum ſchaden und meinen Scha⸗
den heilen, und erſetzen; kanſt du betruͤben, GOtt kan troſten, und erfreuen; kanſt
du verfolgen, und aͤngſtigen, mein GOtt kan ſchuͤtzen, und erquicken; kanſt du ſchmaͤ⸗
hen und laͤſtern, mein GOtt kan ſegnen, und ehren; kanſt du rauben und nehmen,
mein GOtt kan erſtatten und wiedergeben. Verfolgung ſchadet nicht denen From⸗
men und Verfolgten, ſondern dem Verfolger; die Frommen und Verfolgten ha⸗
ben groſſen Nutzen von ihren Feinden und Verfolgern. Der ſel. Herr Lutherus
ſagt recht und wohl: Durch die Verfolgung kommt das Evangelium und
GOttes Wort nur weiter, wird ſtaͤrcker, und der Glaube nimmt zu,
welches eine widerſinniſche Art iſt aller weltlichen Guͤter, welche durch
Ungluͤck und Widerwaͤrtigkeit abnehmen, und durch Gluͤck und Friede
zunehmen: Chriſti Reich nimmt durch Truͤbſal zu, und nimmt ab durch
Kriede und Gemach, in der Kirchen⸗Poſt. uͤbers Evangellum am 4. Sonntage
Ppiphan. Da heiſts: Fuͤr der Welt verlohren fuͤr GOtt gewonnen. Sol⸗
che Verfolgung ſoll doch nicht ſchaden, ſondern muß zum Heyl fordern;
als damit GOtt getrotzet und gelaͤſtert wird, daß er helffen muß: Bon Ne
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Miſericordias Domini genannt. H 503¾

Gerechten gezwungen ſind, GOtt anzuruffen und zu beten. So gehets
denn fein und recht; in Lutheri Sten Altenburg. Theile p. 184. b.
Ihr frommen Seelen, fuͤrchtet euch nicht fuͤr des Satans und der Welt Boß⸗
heit und Grauſamkeit, ſtellet und ſetzet ihr nur allezeit entgegen GOttes Guͤte und

Barmhertzigkeit: Hierauf verlaſſet euch, laſſet euch ſelbige eine ſtetige Quelle ſeyn,

daraus ihr immer Troſt ohne Unterlaß ſchoͤpffet, laſſet euch nicht irren, daß ihr die
Huͤlffe GOttes nicht allezeit empfindet und fuͤhlet. Ob es zuweilen gleich dunckel
und neblicht iſt, daß man die Sonne nicht ſiehet, ſo iſt ſie dennoch an dem Himmel,
und verrichtet ihren Lauff und Werck froͤlich: So auch GOtt mit ſeiner Huͤlffe und
Gnade, iſt allezeit um und bey uns, ob wir es gleich nicht ſo empfindlich fuͤhlen. Wir
werden hiervon in bevorſtehender Predigt etwas weiter zu reden und zu handeln ha⸗
ben in welcher uns die Guͤte und Schutz GOttes unter dem Bilde eines guten Hir⸗
ten fuͤrgeſtellet wird; und drum wollen wir uns dieſen Gedenck⸗Spruch erweh⸗
len: Der HErr iſt mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Hierzu gebe
uns GOtt ſeinen heiligen Geiſt ꝛc.
Abhandlung.

Siſt, J. G. der 23. Pſalm Davids, daraus unſer itziger Gedenck⸗Spruch ge⸗
Wnommen, (GOtt Lob) maͤnniglichen, auch vielen einfaͤltigen und jungen Leuten
bekannt: Es waͤre aber zu wuͤnſchen, daß der rechte Gebrauch deſſelben moͤchte auch
ſo gemein ſeyn, zumahlen da am Tage lieget, daß auch die allerfroͤmmſten Seelen
manchmahl die allertheureſten und herrlichſten Spruͤche wiſſen, welche ſie ihnen aber
nicht zu Nutze machen, wie es wohl ſeyn ſolte. Es gehet ihnen manchmahl wie
jenem Schweitzeriſchen Soldaten,der den koͤſtlichen groſſen Diamant Hertzog Carls
von Burgund zur Beute bekommen hatte, und denſelben nicht zu ſchaͤtzen wuſte;
oder wie denen Kindern, die ein reiches Erbe bekommen haben, und es doch nicht ver⸗
ſtehen. Drum wollen wir dieſen ſchoͤnen Spruch, weil er die Summa und Haupt⸗
Lehre des gantzen Evangeliiin ſich begreifft, etwas genauer anſehen.
Was zwar den Inhalt des Evangelit fuͤr ſich anbetrifft, ſo werden uns darin⸗
nen ſuͤrgehalten 1. der gute Hirte, 2. der boͤſe Miedling und 3. das folgſa⸗
me Schaf. Was betrifft 1. den guten Hirten, ſo iſt derſelbe JEſus Chriſtus,
GOttes und Marien Sohn, von welchem die Propheten lange vorher geweiſſaget
haben, daß er kommen, und ihm eine Heerde mit ſeinem Blute erkauffen, ſammlen
und ſie wohl weyden wuͤrde. Drum redet er nicht ſo bloß hin: Ich bin ein guter
Hirte; ſondern in der Grund⸗Sprache werden dieſe Worte mit einem hefftigen
Nachdruck ausgeſprochen; „*ααααιαοτπαιονααιπο. zu deutſch moͤchte man es ge⸗
ben:

504 Am andern Sonntage nach Oſtern,

ben: Ich bin eben derſelbe gute Hirte, derſelbe nemlich, von dem in dem alten
Teſtament die heiligen Vaͤter und Propheten geweiſſaget, auf welchen ſie gehoffet,
auf welchen mein Vater ſie vertroͤſtet, und welchen ſie mit groſſem Verlangen erwar⸗
tet haben, und ſind froh worden, daß ſie meinen Tag ſehen ſolten; ich bin derſelbe gu⸗
te Hirte, der hierbey und hieran zu erkennen iſt, daß ich meine Schaͤkflein liebe,
mehr als Jacob ſeine Schaffe; mehr und aufrichtiger, mehr und beſtaͤndiger, als
ein Vater ſeinen Sohn, eine Muter ihre Tochter, lieben kan und mag: Ich gebe
mein Leben fuͤr die Schaffe. Groͤſſere Liebe kan nun niemand haben,
als daß er ſein Leben fuͤr ſeine Bruͤder laſſe, Joh. 15. v. 13. Sie waren
aber vorher nicht meine Bruͤder,ſondern meine Feinde; nicht meine folgſame Schaͤff⸗
lein, ſondern ſtinckende Boͤcke; ſie waren unfiuchtbahre wilde Dornhecken, ſie
waren werth, daß ſie in das ewige Feuer geworffen werden moͤchten: Aber nun habe

ich ſie mit meinem Blute, ſo ich fuͤr ſie vergoſſen habe, theuer erkauffet: und hernach

beruffen, ſie ſollen meine Schaͤfflein ſeyn; ich will ſie verſorgen, ich will ihrer warten,
ich will ſie wohl weyden, ich will ſie aus⸗ und einfuͤhren, ich will ſie beſchuͤtzen, ich will
ſie leiten und regieren; ſie ſollen es gewahr werden und erfahren, daß ich ihr getreue⸗
ſter Hirte bin.
Der liebſte Heyland ſtellet uns hernach auch fuͤr den ungetreuen Mied⸗
ling: Ein Miedling aber, der nicht Hirte iſt deß die Schafe nicht eigen
ſind, ſiehet den Wolff kommen, und verlaͤſſet die Schafe, und fleucht,
und der Wolff erhaſchet und zerſtreuet die Schafe. Wer iſt denn der
Miedling? Das zeiget uns das Wort an in der Grund⸗Sprache, & ρνταο wvel⸗
ches einen ſolchen bedeutet, der um den Lohn bloß dienet, der nicht der Schaͤff⸗
lein ihren Nutzen und Wohlſtand, ſondern nur bloß und allein ſeinen Profit und Vor⸗
theil ſuchet: Als da waren vormals die Phariſaͤer, Schrifftgelehrten und Hohen⸗
prieſter, die ſich nur bekuͤmmerten um ihren Staat um ihre Praͤbenden und Einkuͤnff⸗
te, um ihren Reſpect und Anſehen, daß ſie fuͤr dem Volcke moͤchten in groſſem Anſe⸗
hen ſeyn; ſie fraſſen der Wittwen Haͤuſer, und zogen der Armen wenige Guͤter

und Haabe vollends an ſich: Um die Seelen ihrer Zuhoͤrer oder des Volcks und derer

Wohlſtand bekuͤmmerten ſie ſich wenig; ſie troͤſteten die Betruͤbten und Traurigen
nicht; ſie ermahneten die Suͤnder nicht: In Summa, ſie wolten in den Himmel
nicht kommen, und machten auch, daß andere nicht hinein kamen. End⸗
lich handelt unſer Evangellum von denen folgſamen Schaͤflein; der liebſte Hey⸗
land gedencket zu unterſchiedlichen mahlen derer Schaͤfflein; welche ſind denn ſelbi⸗
ge? Es ſind zwar auf gewiſſe Maſſe alle Menſchen: Chriſtus IEſus hat ſein Le⸗

ben gelaſſen fuͤr alle Menſchen insgeſamt; Er iſt die Verſohnung fuͤr an⸗
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in alten

Milericordias Domini genannt. 5og

ſere Suͤnde, und nicht allein fuͤr die unſere, ſondern fuͤr der gantzen Welt
Suͤnde, ſagt Johannes 1. Joh. 2,2. Aber weil die allerwenigſten dieſe Ehre und
angebotene Gnade Gottes angenommen, ſondern ſie muthwillig von ſich geſtoſſen,
und ſich ſelbſt der Gnade Gottes gantz unwuͤrdig gemacht haben, ſo bleiben die mei⸗
ſten auch ſtinckende Boͤcke, wie ſie zuvor waren, und ſtets geweſen ſeyn; und ſind
dieſelben nur des HErrn JEſu Schaͤflein, die ſeiner Stimme und Worte fol⸗
gen; die ihm, als ihrem Hirten, gehorſamen, und ihn durch ſeine Gnade und
Huͤlffe wiederum lieben. Drum ſagt unſer HErr CHriſtus: Ich bin bekannt
den Meinen, das iſt: Ich werde geliebet von den Meinen; die Meinen, die ich
erwaͤhhlet habe ſchaͤtzen mich hoch, ſie haben ihre hoͤchſte Luſt und Freude an mir. Und
weil die Juͤden meyneten als waͤren ſie allein dieſer Gnade Gottes ſaͤhig, und ſtehe
ihnen das Recht alleine zu, ſo ſagt der OErr IJEſus : Ich habe noch andere
Schaafe, die ſind nicht aus dieſem Stalle derer Juͤden, ſondern aus denen
Heyden, und dieſelben muß ich hinkuͤnfftig, durch meine Apoſtel und dero Nach⸗
folger, herzufuͤhren, und ſie werden meine Stimme höoören, und mir auch
folgen und wird eine Heerde, oder Chriſtliche Kirche und ein Hirte werden, der
ſie weyden, beſchuͤtzen, regieren und fuͤhren wird.
Alſo ſehen wir nun, was unſer Evangellum weltlaͤufftig uns fuͤrgetragen, das
iſt kurtz in unſrem Gedenck⸗Sptuch enthalten: Der HErr iſt mein Hirt, mir
wird nichts mangeln. Wir haben aber in dieſem Spruche auf unterſchiedliche
Stuͤcke zu ſehen: Als 1. auf den Hirten, 2. auf das Schaͤflein, und 3. auf
den guten Wohlſtand des Schaͤfleins unter dieſem Hirten. Erſtlich ha⸗
ben wir in Augenſchein zu nehmen den Hirten: Der HErr, ſagt David, iſt mein
Hirte. So hoͤren wir nun, daß GOTT ſey unſer Hirte, der ſich hie nennet
b, das Weſen aller Weſen, oder vielmehr daſſelbe Weſen, von dem alles Weſen
ſeinen Urſprung hat, der Odem und Leben allenthalben gibt, in welchem wir
leben, weben und ſeyn; der in ihm ſelbſt ein ewiges, und alle vollkommene Voll⸗
kommenhelten in ſich begreiffendes unabhaͤngiges Weſen iſt; der allmaͤchtige, der
allweiſe, allgegen waͤrtige, guͤtige und ſelige GOTT: Der, will der Prophet ſagen,
ob er wohl meiner nicht bedarff, und alles in ihm ſelbſt von Ewigkeit her hat, nimmt
ſich doch aus lauter Liebe und Guͤte meiner hertzlich und getreulich an, als ein
Hirte ſeines Schaͤfleins: Er ſchuͤtzet mich durch ſeine Macht, er leitet und regie⸗
ret mich durch ſeine Weisheit, er weydet und verſorget mich durch ſeine Guͤte, er er⸗
haͤlt mich bey ſeinen Rechten. Es iſt hier zu mercken, daß ſchon lange vorher die hei⸗
ligen Propheten ihr Abſehen auf dieſen beſondern Hirten gehabt, und von ihm
gantz herrlich geweiſſaget haben; ſonderlich rede Eſaias von ihm deutlich: Er
8 5

(nemlich

506 Am andern Sonntage nach Oſtern

(nemlich dieſer Meßias) wird ſeine Heerde weyden, wie ein Hirte; Er wird
die Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen, und in ſeinem Buſen tragen, und
die Schaafmuͤtter fuͤhren. Iſt eine liebliche und annehmliche Beſchrelbung
dieſes groſſen Hirten; der Prophet ſagt: Er werde weyden ſeine Heerde, das
ſind die Glaͤubigen und Auserwehlten, die ſind gar ſonderlich ſein: Er hat nicht
allein ſie gemacht, und erſchaffen zu Schaafen ſeiner Weyde, wie er auch an
andern Creaturen gethan hat; Er hat nicht allein ſie erkauffet und erloͤſet mit ſei⸗
nem Blute von des Teuffels Macht und Gewalt, welches auch denen Gott⸗
loſen zukoͤmmt, denen auch dieſe Gnade wiederfahren: Sondern er hat ſie auch ſo
beruffen hier auf Erden, und ſie abgeſondert von des Teuffels Heerde, nehmlich
von denen Gottloſen, daß er ſelbſt in ihnen wohnet, herrſchet und regieret; die
Glaͤubigen ſind alſo ſeine daß er ſie haͤlt fuͤr ſin Eigenthum, fuͤr ſeine Wohnungen
und Tempel; ſie ſind ſeine Luſt, ſeine Freude und Krone; er wird ſie weyden wie
ein Hirte ſagt er, nicht wie ein Miedling, ſondern wie ein Hirte, dem die Schaafe
ſein eigen ſeyn, wie wir gehoͤret; Er wird gar ſaͤuberlich verfahren mit ſolchen
ſeinen Schaͤflein; Er wird die Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen, und in ſeinem
Buſen tragen. Durch die Laͤmmer verſtehet er die frommen Chriſten, die
ſchwach ſeyn am Glauben, die ſich vergleichen mit denen neugebohrnen Kind⸗
lein, die ſehr ſchwach ſeyn, die Huͤlffe, Troſt und Rath beduͤrffen; mit ſelbigen, ſagt
er, werde er gantz ſaͤuberlich, freundlich und lieblich umgehen; wie er denn auch ge⸗
than hat in den Tagen ſeines Fleiſches, und wie er auch noch thut: Wie freundlich
iſt er doch umgegangen mit ſeinen Juͤngern, die noch voller Unglaubens waren?
wie offt hat er ihnen geprediget von ſeinem Leiden und Sterben? aber ſie haben es
nicht begreiffen wollen; dennoch hat er allezeit auffs lieblichſte und freundlichſte mit
ihnen verfahren. Wenn man nur bedencket den Handel mit Petro: als der HErr
geEſus ihm wolte die Fuͤſſe waſchen, wolte er nicht, und muſte ihn der HE RR mit
unterſchiedenen Argumenten bewegen, daß ers zuließ; als er auch ihm prophezeyete,
er wurde ihn verleugnen, ſtraffte dieſer Petrus ſeinen HErrn, ſeinen Meiſter und
Lehrer, ja ſeinen GOtt, Luͤgen, und uͤber dieſes verleugnete er nicht nur ſeinen HErrn
wider ſeine vorige Zuſage, ſondern er verſchwur und vermaß ſich ſehr, er kennete ihn
nicht. Nun hier haͤtte man moͤgen dencken: Einmahl, zweymahl gehet hin; aber
der liebe Petrus hat es gar zu grob gemacht, das wird gleichwohl der HERR nicht
leiden von ſeinem Juͤnger, dem er ſo viel Gutes gethan und erzeiget hat. Aber
ach der liebreiche allerfreundlichſte HErr gedachte an alle ſolche Dinge nicht mehr;
er eilete nur den lieben Petrum zu ſehen, ihn in ſeinem Kummer zu troͤſten, und ihn

wiederum gufzurichten; Er befahl bey ſeiner erſten Erſcheinung, daß man 1 4

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Eſen

Milſericordias Domini genannt. F507

erſten dem Petro ſeine Auferſtehung kund machen ſolte. Er fragte am allererſten den

Petrum: Ob er ihn liebete? Sehr herrlich redet er davon: Sihe, ſagt dieſer
Hirte, ich will mich meiner Heerde ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen, wie ein
Hirte ſeine Schaafe ſuchet, wenn ſie von ſeiner Heerde verirret ſind; ich
will das Verlohrne wieder ſuchen, und das Berirrete wiederbringen,
und das Verwundete verbinden, und des Schwachen warten, und was
fett und ſtarck iſt, will ich behuͤten, und will ihrer pflegen, wie es recht iſt,
Ezech. 34. v. 12. Hier ſagt der Hirte, wie er mit ſeinen Schaafen, und mit denen,
dieihnen Leides anthun, verfahren wolle, nemlich, er will ſich derſelben annehmen, er

will das Verlohrne wiederſuchen, und das Verirrete wiederbringen, das ſo verwun⸗

det iſt, will er heilen. Weil denn unter der Heerde ſich auch wohl Boͤcke finden, die
fett, ſtarck und geil ſind, die die andern Schaͤflein ſtoſſenund verwunden, ſo will er
dieſelben verderben, Etzech. 37. v. 2. 4. ρυππ° heißt eigentlich verſtoͤren, austilgen
und ausrotten: Und auf ſolche herrliche Weiſſagung hat nun unſer liebſter Hey⸗
land ſein Abſehen gerichtet wenn er hier ſagt: Ich bin ein guter Hirte, oder wie
es eigentlich lautet: αεααοσαιÜ„ααοοο0 ich bin eben derſelbe gute Hir⸗
te, nemlich eben derſelbe, von welchem die Propheten ſo genau geweiſſaget haben;
ich bin eben derſelbe gute Hirte, der den David hat beſchuͤtzet, der ihn ſo offte aus
Leib⸗ und Lebens⸗auch Seelen⸗Gefahr hat errettet.
Daoearaus iſt nun zu erſehen, daß dieſer unſer Hirte ſey ein gar beſonderer,
fuͤrtrefflicher, hoher, und von GOtt ſonderlich verordneter Hirte, und
ſollen uns verſichern, daß GOtt itzo kein ander Hertz und Sinn gegen uns habe,
als dieſer einige gute Hirte uns hat gelehret und verſichert: Er iſt verordnet

von GSOtt, er hat ſich nicht ſelbſt in die Wuͤrde geſetzt, daß er Hoherprieſter und

Hirte der Schaafe wuͤrde; Sondern derſelbe, der zu ihm geſagt hat: Du biſt mein
Sohn, heute habe ich dich gezeuget, Pfal. 2. v. 7, und abermal: Du biſt
ein Prieſter in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedech, Ebr. F. v. 5;
der da geſagt hat: Er iſt verordnet von GOtt ein Richter der Lebendigen
und der Todten, Ap. Geſch. 10. v. 42; Der hat ihn auch darzu geſetzt, daß er ein
Hirte und Heyland ſey. Von ihm zeuget ſein himmliſcher Vater, und ſagt:
Diß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich wohlgefallen habe, Matth. 3,17.
Dieſen hat er uns durch ſeine Engel recommandiren und anpreiſen laſſen, die muͤſſen
ſagen: Euch iſt heute der Heyland gebohren, welcher iſt CHriſtus, der
HErr, in der Stadt David, Luc. 2, v. 11. Dieſen ſeinen Sohn und Hirten

hat GOtt auch darum mit herrlichen Gaben gezieret: Denſelbigen (nemlich JIJEſum

CHriſtum) hat GOtt der Vater verſiegelt, ſagt Johannes, Joh. 6,27, das iſt,
L Sozs 2 V wie

508 Am andern Sonntage nach Oſtern,

wie es der Herr Lutherus in ſeinem Randgloͤßlein ausleget, mit dem Heiligen
Geiſte begabet und zugerichtet, daß er allein fuͤr alle zum Meiſter und Helffer
fuͤrgeſtellet und dargegeben iſt, als nach dem ſich alles richten und halten ſoll. Er
ſelbſt ſagt auch: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden,
Matth. 28. v. 18. GOTT hat ihm auch dieſe ſeine Schaafe gegeben, daß ſie in
und bey ihm ſicher ſeyn ſollen; Er ſagt: Meine Schaafe hoͤren meine Stim⸗
me, und ich kenne ſie und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Le⸗
ben; und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie
aus meiner Hand reiſſen. Der Vater, der ſie mir gegeben hat, iſt groͤſ⸗
ſer, denn alles, und niemand kan ſie aus meines Baters Hand reiſſen.
Ich und der Vater ſind eins, Joh. 10. v. 27, 30.
Es nennet ſich aber dieſer unſer liebſter Heyland einen guten Hirten; Er iſt
auch gut, nicht wie wir Menſchen, auch nicht wie die heiligen Engel, welche auch
gute Geiſter ſeyn; ſondern er iſt die Guͤte ſelbſt. Bey jenen iſt die Guͤte ein zufaͤlli⸗
ges, zugetheiltes und zerſtuͤcktes Weſen, es kan ein Engel Engel ſeyn, wenn er
gleich nicht gut iſt: GOTT aber kan unmuͤglich GOTTD ſeyn, wo er nicht gut und
fromm iſt. Engeln und Menſchen iſt ihre Guͤte von GOtt als ein Geſchenck und
Gabe zugetheilet; GOtt aber iſt in und von ihm ſelbſt gut. Engel und Menſchen,
ja alle Creaturen, haben eine zerſtuͤckete Guͤte, niemand hat alle Guͤte zuſammen,
oder ſo das ſchon iſt, hat er ſie doch nicht im hoͤchſten Grad; GOtt aber und ſeine
Guͤte iſt es gar. GOtt begreiffet in ihm alle Guͤte und alle vol kommene Froͤm⸗
migkeit, Mitleidigkeit oder Mildigkeit auf eine vollkommene und unerforſchliche Art
und Weiſe. Dieſer Hirte iſt ſo gut, daß er keinen in ſeiner Guͤtigkeit neben ſich lei⸗
det: Er iſt allein gut, ſagt unſer HErr JEſus CHriſtus, Matth. 19. v. 77. Das
Wort 2α⅓üρρ, gut, heißt in Gottes Wort auch zuweilen ſo viel als recht, daß alſo der
Verſtand iſt: Ich bin der rechte Hirte; die andern ſind nur gleichſam eine Ab⸗

bildung oder Vorbild dieſes Hirten: Er iſt das Original, der allen andern Hirten

ihre Schaaſe abzehlet, erhaͤlt, und auch ſie ſelbſt in den Stand geſetzet, und erhalten
hat. Es bat es auch der Herr Lutherus uͤberſetzet freundlich, lieblich, guͤtig/ der
feine Schaͤflein weydet, nicht um ſchaͤndlichen Gewinſtes willen, oder daß er ſich
dazu vermiethet habe, ſondern alles aus lauter Guͤte, Gnade und Barmher⸗
tzigkeit; der ſeine Schaͤflein alle in ſeinem Hertzen hat, der aufs lieblichſte mit ihnen
umgehet, ſie locket, ſie ſollen zu ihm kommen, ſie auch verſichert: Wer zu ihm
koͤmmt den wolle er nicht hinaus ſtoſſen Joh. 6. v. 37. Drum nenner ihn
auch der Heilige Geiſt einen Vater der Barmhertzigkeit, und einen GOXTT

alles Troſtes, 2. Cor. 1. v. 3. Gleichwie GOtt manchmal einem Menſchen A en
8 ebrei⸗

Zet

ſbreſe
demon
ſet:
ſchere
Erbart
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Freu
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daß es
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halten
dig der
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neiſht
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neen
ſchle⸗⸗

ſchli

Miſericordias Domini genannt. 509

liebreichern Affect oder freundlichere Begiede hat eingefloͤſſet und eingegeben, als
dem andern, der ſich hernach, wenn die Gnade GOttes darzu kommt, herrlich erwei⸗
ſet: Alſo hat GOtt auch dieſem ſeinem einigen Sohne eine groͤſſere Liebe und herr⸗
lichere Freundlichkeit eingepflantzet, als allen andern, daß er alſo mehr Liebe, mehr
Erbarmung, mehr Guͤte und freundlichere Zuneigung zu ſeinen Schaͤflein hat, als
kein Engelim Himmel irgend haben kan. Drum alles, was wir fuͤr Liebe, fuͤr
Freundſchafft, fuͤr Guͤte, fuͤr Barmhertzigkeit, fuͤr Annehmlichkeit, von dem aller⸗
freundlichſten, holdſeligſten und guͤtigſten Menſchen nur erwarten koͤnnen, deſſen
ſollen wir viel tauſend ja unbeſchreiblich und unendlich mehr, von unſerm HERRN.
JEſu zu erwarten haben. Unſer Hirte iſt ſo guͤtig, ſo liebreich, ſo barmhertzig,
daß es auch dem Teuffel hefftig verdreuſt, daß er ſo geſinnet iſt, ſich der armen
verirreten Schaͤflein ſo bald annimmt, und ihnen alle ſeine Gnade erweiſet. Es iſt
zu einer Zeit ein elender Menſch geweſen, der ſich aus Zweifelmuth dem Teuffel hat
ergeben wollen, mit der Bedingung, wenn ihm der Satan die Zeit ſeines Lebens
Geldes gnugſam ſchaffen wolte. Der Teuffel aber will ihn nicht bald annehmen,
wendet fuͤr es ſey keine Treue und Glauben bey den Cheiſten: Denn wenn ſie ſich
gleich mit Leib und Seel ergeben haͤtten, ſo blieben ſie doch in ſolcher Meynung nicht
beſtaͤndig, ſondern es gereuete ſie hernach, daß ſie ſolches gethan; ſo waͤre dann ihr
CHriſtus ſo guͤtig und gnaͤdia, daß er ſie alsbald zu Gnaden wieder auf⸗und annaͤh⸗
me, wenn ſie nur Buſſe thaͤten; aus dieſer Urſache hat ihn der Teuffel nicht ſo
ſchlecht annehmen wollen. Weil er ſich denn befahret,daß dieſer Menſch folgends um⸗
kehren moͤchte hat dieſer ſich aller Goͤttichen Gnade verzeihen, und mit ſeinem eigenen
Blute verſchreiben muͤſſen, daß er der Goͤttlichen Gnade nicht begehren woltez darauf
iſt er vom Satan angenommen worden. Wie ſichs aber der Satan befuͤrchtet hat,
alſo iſts auch ergangen: Denn folgends hat der arme elende betruͤbte Menſch ſeine
ſchreckliche Suͤnde erkannt, kommt zum heiligen Baſilio, klaget ſeinen betruͤbten Zu⸗
ſtand, begehret Unterricht und Troſt. Baſilius troͤſtet ihn auffs beſte als er kan;
es hat aber alles bey ihm nicht hafften wollen, biß er endlich ſeine Handſchrifft wieder
bekommt; da hat er ſich bekehret und zu frieden gegeben. Wovon in Titi Exempel⸗
Buch p. 952. 2. zu leſen. Diß iſt wohl elne ſchreckliche Suͤnde; dennoch da er
Buſſe thut, wird er davon entledigt.
Alſo ſchreibet man von dem Martino, dem frommen Biſchoffe zu Turin, daß

ſich vlel arme Suͤnder zu ihm gefunden, die mit ſchweren Suͤnden beladen waren,

weil er von GOTD groſſe Gnade hatte, ſie zu troͤſten; drum ſie die Abſolution von

ihm begehret, die er ihnen auch mitgetheilet. Das habeihm der Teuffel auf eine

Zeit fuͤrgeworffen, und ihn deshalben zur Rede geſetzt, daß er mit ſeiner Abſolution
Sos 3 gar

510 Am andern Sonntage nach Oſtern,

gar zu milde waͤre. Darauf habe er ihm zur Antwort gegeben: Ach du heilloſer
und verfluchter Geiſt, wenn du dir ſelbſt deine Suͤnde lieſſeſt leid ſeyn, und koͤnteſt von
Hertzen um C Hriſti willen um Verzeihung und Vergebung bitten, und haͤtteſt einen
guten Fuͤrſatz, von Suͤnden hinfort abzulaſſen, ſo wolte ich dir deine Suͤnde auch ver⸗
geben, und dir GOttes Huld und Gnade zuſagen.
Ja die Gnade und Barmhertzigkeit dieſes Hirten iſt ſo groß, und ſo ſehr aus⸗
nehmend, daß auch die Helligen ſelbſt daruͤber in tieffe Verwunderung fallen und
meynen, es ſey zuviel auf Seiten GOttes, daß er die Suͤnder, ſo ſie Buſſe thun, ſo
geſchwind und gerne zu Gnaden auf⸗ und annimmt. Gewiß, dem Jona verdroß
es, daß der HERR die groſſe Stadt Ninive, nach verfloſſenen viertzig Tagen, nicht
ließ untergehen, wie er durch ihn gedraͤuet hatte; er ruͤckte GOtt ſeine Barmhertzig⸗
keit auf, ſagend: Ach HErr, das iſts, was ich ſagte, da ich noch in meinem
Lande war, darum ich auch wolte zuvor kommen zu fliehen auffs Meer;
denn ich weiß, daß du gnaͤdig, barmhertzig, langmuͤthig, und von groſ⸗
ſer Guͤte biſt, und laͤſſeſt dich des Ubels gereuen, das du ihnen anzuthun

geſchworen haſt, wenn ſie ſich nicht wuͤrden zu dir bekehren. Sehet doch,

der Menſch zuͤrnet, daß GOtt ſeinen Zorn fahren laͤſſet; und der elende Wurm, der
ſelbſt alle Augenblick der Guͤte GOttes bedarff, und von ſeiner Gnade lebet, verden⸗

cket ihm, daß er den Bußfertigen Gnade erweiſet. Laſſet uns aber nicht meynen, daß

es Jonas allein ſey, der ſo geſinnet iſt, vlelleicht finden wir ſeinen Sinn auch in un⸗
ſerm Buſen. Wenn ein Diener GOttes noch itzt der ruchloſen ſichern Welt den
Zorn GOttes anmelden, und eine geraume Zeit zuſehen muß, daß es die Welt nicht
achtet, daß ſie ihre Geſpotte mit den Goͤttlichen Draͤuungen treibet, ſo wacht Jonas
auf, und es verdreuſt den alten Menſchen, daß GOtt ſo langmuͤthig iſt, und die ange⸗
drohete Straffe uͤber die Halsſtarrigen nicht bald kommen laͤſſet: So gehets auch
ſonſt, wenn die Frommen von den Gottloſen bedraͤnget und betruͤbet werden, und
muͤſſen ſehen, daß ſie nicht allein nicht geſtraffet, ſondern auch mit allerley zeitlicher

Gluͤckſeligkeit uͤberſchuͤttet werden; ſo verdreuſt es ſie, es brennet ihnen gleichſam das

Hertz im Leibe, und ſie koͤnnen ſich kaum enthalten, daß ſie nicht mit GOTT rechten
und zancken. Alſo iſt GOttes Barmhertzigkeit und Langmuth gegen die Suͤnder ſo
groß, daß ſich auch die Heiligen manchmahl nicht drein zu ſchieken wiſſen. Wor⸗
aus dieſes ſolget, daß wenn ſchon alle Menſchen, auch die Heiligen und Frommen
ſelbſt,/ einem Suͤnder die Gnade GOttes abſagten, und meynten, ſeine Suͤnde ſey ſo
groß, daß ſie ihm nimmer koͤnne vergeben werden; ja wenn auch ſein eigen Hertz
und Gewiſſen mit einſtimmte, und ihm die Gröͤſſe und Menge ſeiner Ubertretungen

biß an die Verzweiffelung fuͤrhielten;: So iſt doch die Barmhertzigkeit GOttes

Aroͤſſer,

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gebſe,

Miſericordias Domini genannt. 511

groͤſſer, als ſeine Suͤnde, und uͤbertrifft aller Menſchen Vermuthen und Ge⸗
dancken.

GDtt iſt ſo gnaͤdig und barmhertzig daß er denen verlohrnen und verir⸗
reten Schaͤflein nachgehet, und ſie hertzlich ſuchet: wie er denn von ihm ſelbſt
in ſchoͤnen Gleichniſſen vom verlohrnen Sohne ſolches mit Wahrheit bezeu⸗
gen kan, Luc. 15. v. 4. Von ſeiner groſſen Barmhertzigkeit und Liebe wird auch
gedacht in der Geſchicht von dem Carpo, welcher St. Pauli Juͤnger geweſen ſeyn
ſoll: wie derſelbige ein ſehr eyferiger Mann geweſen, und fuͤr einen Menſchen, welcher
vom Chriſtlichen Glauben abgefallen, fleißig gebeten, daß ihn GOtt wiederum be⸗

kehren wolle. Da er aber keine offentliche Zeichen der Buſſe an ihm gemercket,

und vermeynet hat, daß ſeine Hoffnung gantz umſonſt wuͤrde ſeyn, hat er gebeten, daß

ihn GOtt ſluͤrtzen, wuͤrgen, oder ſonſt ſtraffen wolte. Auf diß ſein Gebet hat er

folgender Zeit bey der Nacht geſehen, wie ſich die Erde aufgethan, und etliche Men⸗
ſchen verſchlingen wolte, wie die Drachen gewaffnet auf ſie mit Spieſſen gerannt,
gleich als wolten ſie dieſelbigen in den Abgrund der Hoͤlle ſtoſſen; fuͤr welchem Ge⸗
ſichte er ſehr erſchrocken. Indem wird er gewahr, daß der HErr C Hriſtus da ſte⸗
het, und denen, welche die Erde verſchlingen wolte, die Hand reichet, und den Engeln
Befehl thut, ſie ins Paradieß zu fuͤhren. Weiter ſpricht er zu Carpo: Carpe, was
ſieheſt du? das ſolt du wiſſen, daß ich das menſchliche Geſchlechte alſo lieb habe, daß
ich lieber noch einmal ſterben, als iemand verderben laſſen wolte. Titii Exempel⸗

Buch p. 65. 11.

Dieſer Hirte iſt nicht nur ſo ſehr gnaͤdig und barmhertzig, ſondern er iſt
auch ſehr maͤchtig: Alle hoͤlliſche Geiſter, wenn ſie alle ihre Kraͤffte zuſammen
ſetzen und bringen, mogen ſie ihm doch keines von allen ſeinen Schaͤflein neh⸗
men, wo ſie anders nicht ſelbſt ſich ihnen ergeben. CHriſtus ſagt: Niemand ſoll
ſie aus meiner Hand reiſſen, Joh. 10. v. 29. Dem Jacob und David haͤtten
moͤgen die Loͤwen und Baͤren zu ſtarck werden, und nicht nur ihnen ihre Schaafe neh⸗
men, ſondern ſie ſelbſt auch uͤberwinden : Das haben wir hier bey GOtt gar nicht
zu beſorgen. Er iſt allen hölliſchen Lowen und Tyrannen viel zu maͤchtig/
wenn er ſeine Stimme hoͤren laͤſſet, muͤſſen ſie alle darnieder fallen, und zu ſchanden

werden. Da die grimmigen Woͤlffe dieſen Hirten fangen und binden wolten, und

ſie befraget wurden, wen ſie ſuchten, (nemlich IEſum von Nazareth) und er nur
dieſes einige Wortſagte: Ich bin es; hilff GOtt wie fielen ſie zu Boden, als
wenn ein Donnerſtreich ſie getroffen haͤtte! Joh. 18. v. . Das hat er gethan in
dem Stande ſeiner Erniedrigung; Was wird er nicht nun thun koͤnnen, nachdem er
zur

512 Am andern Sonntage nach Oſtern,

zur Rechten GOttes ſitzet, und herrſchet mitten unter ſeinen Feinden, die er zum
Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget hat 6
D eſer Hirte iſt der allerweiſeſte und kluͤgeſte Hirte: Er wird genennet
der allein⸗weiſe, Rom. 15. v. 27. Er wird beſchrieben, er ſey groß von Rath,
Jer. 32. v. 19. die Schrifft ſage, ſein Verſtand ſey unerforſchlich, Eſ. 40,28.
Wenn Paulus an dieſe unerforſchliche Weißheit gedencket, ruffet er aus: O welch
eine Tieffe des Reichthums, beyde der Weisheit und Erkenntniß Got⸗
tes! Wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte, und uner forſchlich ſeine
Wege! wer hat des HErrn Sinn erkannt? und wer ſſt ſein Rathge⸗
ber geweſen? Rom. 1I1. v. zͤ3.
DWieſer Hirte iſt auch ein vecht wachſamer Hirte. David kan uns denſel⸗

ben am beſten beſchreiben; er ſagt: Er wird deinen Fuß nicht gleiten laſſen,

und der dich behuͤtet, ſchlaͤffet nicht; ſiehe, der Huͤter Iſrael ſchlaͤffet und
ſchlummert nicht. Der HErr behuͤttt dich der HErr iſt dein Schatten
uͤber deiner rechten Hand, daß dich des Tages die Sonne nicht ſteche,
noch der Mond des Nachts, Pf. 121. v. 4. 5. 6. Hier iſt dieſes zu mercken, daß
die Ebraͤer unterſchiedliche Woͤrter haben, damit ſie den Schlaff beſchreiben, darun⸗
ter aber ein mercklicher Unterſchied iſt; ich will nur von dieſen beyden Woͤrtern ſa⸗
gen, die hier ſtehen: Als da iſt das Wort ſ, das heißt naluͤrlicher Weiſe ſchlaffen,
wie alle Thiere ſchlaffen muͤſſen; hernach ſtehet das Wort M) das heißt ein wenig
ſchlummern oder einſchlaͤffern. Beydes iſt nicht bey GOtt; David wil ſagen: Er
wird gar nicht einſchlummern, der dich behuͤtet, es wird kein Schlaff in ſeine Au⸗

gen kommen; ſiehe, (ſagt er ferner) der Huͤter Iſrael ſchlummert nicht ρe

und er kan auch natuͤrlicher Weiſe nicht ſchlaffen, oder der Schlaff iſt ſeiner Natur
gantz zuwider. “ . . *
Nun laſſet uns dieſes zu unſerm Nutzen auch anwenden: Sehet, meine Lieb⸗
ſten, wie hoch, wie theuer und werth wir fur unſerm GOtt geachtet ſeyn,
daß er uns ſchicket und zugiebet einen ſolchen Hirten, der eben des Weſens ſſt als
er ſelbſt; daß er uns giebet einen ſolchen Hirten, der ſo gnaͤdig, ſo guͤtig und ſo barm⸗
hertzig iſt, daß er ſich aller und ieder erbarmet; der auch auf einen ieden Achtung
giebet, eines ieden, auch des allergeringſten, ſeine Noth und Anliegen weiß, ja wohl zu
Hertzen nimmt, als waͤre es ſein eigen Creutz und Noth; der da leidet, wenn wir,
ſeine Schaͤkflein, leiden; der es annimmt, wenn wir von andern in unſerm Hun⸗
ger geſpeiſet werden, als wenn er ſelbſt geſpeiſet wuͤrde; wenn wir von andern in
unſerm Dueſt geiraͤncket werden, als wenn er ſelbſt waͤre getraͤncket worden; der es
annimmt, wenn wir von andern in unſerer Noth heimgeſuchet werden, als hatesman
.

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Achtung

anflen

in ſoik,

n Hun⸗
ardanin

n dettes

ſtemar
6

Miſericordias Domim genannt. §13

es ihm ſelbſt gethan, und ihn in ſeiner Noth beſuchet; Der ſich unſer ſo hertzlich
angenommen hat, daß er um unſert willen iſt vom Himmel kommen zu uns
in dieſes Elend und Jammerthal. Er, als ein HErr der Herrlichkelt, als ein Koönig
aller Koͤnige, als ein HErr aller Herren, der alles hat, kan und vermag, dem es an
nichts fehlet, haͤtte nicht noͤthig gehabt, in ſolchem armſeligen Zuſtande zu leben, als er
gethan; Er haͤtte nicht noͤthig gehabt, ſolche Schmach, Verſpeyung, Schlaͤge,
Wunden, und gar den Tod zu leiden; ſondern um unſert Willen hat er ſolches aus⸗
geſtanden und erlitten. Er iſt arm und elend geworden, daß wir durch ſeine Armuth
reich und herrlich wuͤden. Wie hoch ſind wir freylich geachtet fuͤr GOtt, daß
er uns verordnet hat und zugegeben einen ſo weiſen und klugen Hirten, gegen den
alle Engelund Menſchen mit alle ihrer Klugheit nur Thorheit ſind; einen ſolchen,
der ohne Unterlaß fuͤr uns ſorget, uns bewahret und beſwachet, daß uns kein
Lei wiederfahren kan. Seyd ihr nun von und fuͤr der Welt wenig geachtet, es
lieget nichts daran; wird doch dieſer groſſe und herrliche Hirte ſelbſt von der Welt
nicht geachtet; es heißt ohne dem: Wer der Welt Freund ſeyn will, der muß
GOttes Feind ſeyn, Ep. Jacob. 4. v. 5. Beſſer bey GOtt hoch geachtet, und bey
der Welt verachtet ſeyn, als in der Welt hoch angeſehen, und bey GOtt in keinem
Anſehen ſeyn. Achtet derowegen der hoͤlliſchen Woͤlffe und der grauſamen Tieger
(nemlich der Gottloſen in der Welt) ihr Draͤuen nicht: Wir haben einen ſolchen
Hirten, der eine feurige Mauer um uns iſt, wie GOtt dorten ſagt: Ich will eine
feurige Mauer um ſie her ſeyn, Zach. 2. v. 5S.. In der gantzen Welt iſt ſolche
Mauer nicht zu finden, man kan auch vom Feuer keine Mauer machen; aber wenn
eine ſolche in der Welt waͤre, und ſie waͤre um uns, wie wuͤrden wir darauf trotzen
und pochen; wer unterſtehet ſich ins Feuer zu gehen, und es anzugreiffen? Nun
GOtt iſt eine ſolche Mauer. GOtt iſt ſelbſt um uns, der ein verzehrend Feuer iſt.
5. B. Moſ. 4. v. 24. Was dem Ambroſio vormals wiederfahren, ſolches wieder⸗
faͤhret noch taͤglich allen Glaͤubigen; von dieſem heiligen Vater berichten die Kir⸗
chen⸗Hiſtorlen⸗Schreiber: Als die Kayſerin Juſtina (ſo der Arrianiſchen Ketzerey
zufiel) mit ihrem Anhange gedachtem Ambroſio hefftig zuſetzte, und ſie doch nichts
hat ausrichten koͤnnen, hat ſie einen beruffenen Schwartz⸗Kuͤnſtler beſtellet, der ſolte
ſich bemuͤhen, in der Nacht in ſeinem Hauſe ihn zu erwuͤrgen; als er aber es vielmal
verſuchet, hat er doch nichts ausrichten koͤnnen, ſondern iſt unverrichteter Sache
wieder zuruͤck mit Schanden gekommen und hat geſagt: Er mit ſeinen Helſſern haͤtte
das Hauß Ambroſii allezeit mit Feuer⸗Flammen umgeben gefunden, daß ſie un⸗
muͤglich haͤtten duͤrffen und koͤnnen hinzu kommen; Davon Baronii Jahr⸗Buͤcher
der Kirche ums 387., Jahr nachzuſehen. Eben dieſes (ſag ich) begiebt ſich mit uns
Ttt ͤglich;

514 Am andern Sonntage nach Oſtern,

taͤglich; und wenn uns GOtt unſere Augen zu erbffnen belleben moͤchte, wuͤrden wir
es alſo ſehen, daß unſere Haͤuſer verwahret ſeyn wuͤrden.
Wie hoch ſind wir ſuͤr ihm geachtet, daß er uns gegeben einen ſo liebreichen,
gnaͤdigen, und freundlichen Hirten, der mit unſern vielen, groſſen und mannig⸗
faͤltigen Fehlern ſo groſſe Geduldt hat, der an ſtatt des Zorns, ſo wir verdienet, lau⸗
ter Gnade, Guͤte und Barmhertzigkeit uns erzeiget und erweiſet. O was iſt der
Wenſeg, daſ du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du ihn ſo
och achteſt!
Wir muͤſſen aber auch beſehen 2. das Schaͤflein, das dieſer Hirte huͤtet:
Das iſt David, und mit ihme eine iede glaͤubige Seele; David ſagt nicht: der
HErr iſt Hirte, oder vleler Leute ihr Hirte; denn das haͤtte ihm wenig Troſt ge⸗
ben koͤnnen; ſondern er ſpricht: Der HErr iſt mein Hirte; mein Hirte, ſagt er.
Es iſt wahr, GOtt iſt aller Menſchen Hirte, er muß fuͤr alle Menſchen ſorgen, er hat
von Ewigkeit fuͤr alle und iede Menſchen genaue Sorge getragen, daß ſie und ein
iedweder aus der Hand ihrer Feinde hat moͤgen errettet werden; Er hat es
gethan, er hat ſie erkauffet und erloͤſet mit ſeinem Blute, er will auch gerne, daß
allen Menſchen geholffen waͤre, und ſie zur Erkentniß der Wahrheit
kommen moͤchten, 1. Timoth. 2. v. 4. Er verſorget auch einen jedweden, er be⸗
ſchuͤtzet, behuͤtet, und bewahret auch den allergottloſeſten, und giebt ihm Raum und
Zeit zur Buſſe und Bekehrung: Denn wenn das nicht waͤre, und GOtt ſeine
Hand nur auf eine Stunde entzoͤge, wuͤrde der Teuffel ihn bald mit Leib und Seele
in die ewige Qual zu ſich reiſſen. Der liebe fromme GOTT ſorget auch fuͤr die
Gottloſen, die auch ſeine Schaffe, aber keine folgſame, ſondern in Jrrthum ſich
verderbende Schaffe ſeyn; Er thut ihnen alles Gutes, und in Erichen Din⸗
gen mehrentheils mehr, als ſeinen folgſamen Schaͤfflein: GOTDTiſt ein milder
und reicher HErr,ſagt der ſel. Herr Lutherus der wirfft groß Gold, Silber,
Reichthum, Herrſchafften Konigreiche unter die Gottloſen, als waͤre es
Sprteu oder Sand. Alſo wirfft Er auch unter ſie hoͤhe Vernunfft,
Weißheit, Sprachen, Redekunſt daß ſeine lieben Chriſten lauter Kinder,
Narren und Bettler gegen ſie anzuſehen ſind, im éten Altenburg. Theile
p. 203. b, und in ſeinen Tiſchreden e. 7. ſagt er: GOtt giebt dieſe Welt mit al⸗
len ſeinen Wercken den Leuten, die Er zuvor weiß, daß ſie werden ſuͤndi⸗
gen, boſe Schaͤlcke und Buben werden, die ihn erzurnen, ſchaͤnden und
laͤſtern: Was meyneſt du was er fuͤr Guͤter wird denen geben, die durch
den Glauben gerecht ſind worden, und weiß, daß ſie alſo ewiglich gerecht
bleiben werden? So ſind nun zwar alle Menſchen durchgehends m a re

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DNM

Miſericordias Domini genannt. 5§15

Vorſorge GHttes, und in der Hut und Obſicht dieſes Hirten; allermeiſt aber
und fuͤrnehmlich die Frommen und Glaͤubigen, die koͤnnen ſagen: Der HErr
iſt mein Hirte. Drum ſagt dorten Paulus: GOTT iſt ein Heyland aller
Menſchen, ſonderlich der Glaͤubigen, 1. Timoth. 4. v. 10. Wenn ich einen
glaͤubigen und frommen Chriſten nehme, und halte ihn gegen einen groſſen Hauffen
Welt⸗ geſinneter gottloſer Leute/ ob ſie auch noch ſo groß und anſehnlich fuͤr der Welt
ſeyn, ſo kan ich doch ſagen, wie dorten Paulus ſagt: Es iſt eben, als wenn man ein
unvernuͤnfftiges Thier gegen einen Menſchen haͤt. Sorget auch GOtt fuͤr die
Ochſen? 1. Cor. 9. v. 9; das iſt: Ob gleich auch GOtt fuͤr die Ochſen, Raben,
und alle unvernuͤnfftige Thiere ſorget, dennoch wenn ich die Vorſorge fuͤr die Men⸗
ſchen dargegen halte, ſo iſt ſie, als wenn GOtt gar nicht fuͤr ſie ſorgete. Gleich als
wenn ich eine Lampe gegen die Sonne am heitern Mittage halte, ſo iſt die Lampe wie
kein Licht: So iſt es mit der Vorſorge dieſes Hirten; wenn er ſorget fuͤr eine glaͤu⸗
bige Seele, und denn fuͤr einen Hauffen der Gottloſen, ſo iſt dieſe Vorſorge gegen
jene zu rechnen, wie die Lampe gegen die Sonne, ſie iſt fuͤr nichts zu ſchaͤtzen. Drum
koͤnnen auch die Gottloſen mit Grunde der Wahrheit nicht ſagen: Der HErr
iſt meine Hirte. Wie kan ein Unglaͤubiger ſagen: Der HErr iſt mein Hirte, er
bewahret das Lichtlein meines Glaubens, daß der hoͤlliſche Feind daſſelbe nicht
ausblaſe? wie kan ein Gottloſer ſagen: Der HERR iſt mein Hirte, er bewahret
mich, als ſein Schaͤflein, da er ſelbſt kein folgſam Schaͤflein, ſondern ein reiſſender
Wolff iſt? wie kan ein Gottloſer ſagen: Der HErr iſt mein Hirte, er behuͤtet
mich, als ſeine Wohnung und ſeinen Tempel, da doch GOTTes Geiſt nicht in
ihm wohnet,ſondern der Teuffel hat ſein Werck in ihm? wie kan er ſagen: Der

Hörr iſt mein Hirte, ſeine Liebe iſt ausgegoſſen in meinem Hertzen, da er doch
die Welt mehr liebet, als GOtt, Gold mehr, als GOtt? wie mag er ſagen: Der

HPErr iſt mein Hirte, auf ihn kan und will ich mich verlaſſen, da er doch ſeinen
GOtt verlaſſen, und welß, daß GOtt ſeiner Suͤnden wegen ſein Feind iſt? wie kan
der Gottloſe ſagen: Der HErr iſt meln Hirte, er fuͤhret mich auf rechter Straſſe,
er fuͤhret mich recht und wohl? da er doch mit ſeinem Wandel gnug zu ver⸗
ſtehen giebt, daß er dafuͤr halte, GOdD fuͤhre ihn gar nicht wohl weil er einen
gantz andern Weg gehet; da dieſer Hirte ihn fuͤhren will auf dem engen Wege
zum ewigen Leben, da wandelte er auf dem Wege zur ewigen Verdammniß. Alſo
ſorget nun dieſer Hirte fürnehmlich fuͤr ſeine folgſame Schaͤflein, nemlich fuͤr ſeine
ttigen Kinder, die konnen allein mit Freudigkeit ſagen: Der HErr iſt mein
1 e. .
O wie ſo troͤſtlich iſt dir das mein Chriſte, wenn du mit wahrem Glauben das

Ttt 2 ſagen

516 Am andern Sonntage nach Oſtern,

ſagen kanſt! ich kan es nicht ſagen und ausſprechen, was fuͤr Suͤßigkeit und Krafft
hierinnen lieget und ſtecket. Bedencke, wer iſt dieſer Hirte, und was hat er dir
fuͤr Wohlthaten erlanget? und ſetze denn im wahren Glauben und kindlicher Zuver⸗
ſicht das Liebes⸗Wort mein dazu. Zum Exempel: Wer iſt dieſer Hirte? Er iſt
JEſus, der dich von Ew' neliebet, und von Ewigkeit an dich gedacht hat: der
in der Fuͤlle der Zeit kommen ich zu erloͤſen, aus des Teuffels Macht und Ge⸗
walt, u. ſ. w. Thue denn hier zeit hinzu das Wort mein; Mein JEſus hat
mich von Ewigkeit her geliebet, en it von Ewigkeit an mich, ja eben an mich ge⸗
dacht; Er hat mich, ja eben niſch, mit ſeinem heiligen hochtheuren Blute er⸗
kauffet, und erloͤſet von allen meinen Feinden, von dem Zorne GOttes, den ich ver⸗
dienet hatte mit meinen Suͤnden; Chriſtus JEſus hat mir, eben mir, den Him⸗
mel erworben, Er hat mir eine Staͤtte im Himmel bereitet, daß ich eben da
ſeyn ſoll, wo er iſt, Joh. 14. v. 2. Und alſo auch in allen andern. Zum Exempel:
Wer iſt dieſer Hirte? Er iſt ein Erhalter und Beſchuͤtzer, er iſt ein Leiter, Re⸗
gierer und Fuͤhrer, er iſt ein reicher Vergelter aller, die in ſeinen Geboten wandeln.
Hier ſetze abermahl bey allen und ieden mit voͤlliger Zuverſicht hinzu des Glaubens⸗
Wort mein, als: Mein Hirte, mein JEſus, iſt mein Erhalter; ich weiß, er
wird mich erhalten und verſorgen; der die jungen Raben, die ihn anruffen,
ſpeiſet, der kan, der wird, der muß mich nicht verlaſſen, er muß auch mich, ſein liebes
Kind, ſpeiſen und traͤncken: Ich weiß, weil du mein GOtt und Vater biſt,
dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, du vaͤterliches Hertz. Kan auch ein
Weib ihres Kindes vergeſſen daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn
ihres Leibes? und ob ſie auch gleich deſſen wuͤrde vergeſſen, ſo wirſi du
doch meiner nicht vergeſſen, denn ich weiß, in deine Haͤnde haſt du mich
gezeichnet, Eſ. 40,14. Wer iſt dieſer Hirte? Er iſt ein Beſchuͤtzer aller derer, die
auf ihn hoffen; Er iſt auch mein Beſchuͤtzer, ich weiß, Er wirdauch mich beſchuͤtzen fuͤr
des Teuffels grauſamen Macht und Gewalt, fuͤr ſeiner Argliſtigkeit und Boßheit; ich

weiß, er wird mich bedecken mit ſeinen Fittigen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter

ihre Fluͤgel nimmt; Er wird mich in ſeine Hand nehmen, wenn die goͤttloſe boͤſe Welt
an mich will, mein Fleiſch zu freſſen. Wer iſt dieſer Hirte? Er iſt ein Regierer
und Fuͤhrer der lieben Seinigen, der ſie zwar wunderlich, aber doch ſelig fuͤhret:
Ich weiß, und glaͤube es ſicherlich, er wird auch mich ſo regieren und fuͤhren durch
die ſchluͤpfferige boͤſe Welt, daß ich ehrlich und wohl werde hindurch kommen; Er
wird mir in den Sinn und Hertz geben, was ich in ſchweren und zweifelhafftigen
Dingen thun, oder laſſen ſoll. Kuͤrtzlich, ſetzet allezeit zu allen Tituln und Namen

dieſes Hirten das Glaubens⸗Wort mein, wie auch zu allen Wohlehaten Eriſt
JTu?

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Milſericordias Domini genannt. 517

JeEſu: Denn Chriſtus iſt gantz euer, mit allem, was er iſt und hat. Thut
denn aber auch das ich darzu, wenn es kommt zu dem, was ihr dem Hirten leiſten
muͤſſet: Dencket nicht, daß es genug ſey, daß man wiſſe und ſage: CHriſtus
JEſus iſt der Hirte, ihm muß man folgen, ihn muß man hören, und ſonſt keines
andern Stimme, ihn muß man gehorſamen, in ſeinen Willen muß man ſich ergeben;
ſondern hier muß auch die Application ſamt der Pruͤfung ſeyn, hier muſt du von
Grund des Hertzens ſagen: Mein JEſus iſt mein Hirte ihm allein muß ich, ja will
ich, gerne folgen, wie ein folgſames Schaͤtfflein ſeinem Hirten und deſſen Stimme
folget; nichts liebers will ich hoͤren, nichts angenehmers ſoll meinen Ohren ſeyn, als
ſein Wort, und ſeine Stimme; ſein Wort ſoll mir ſeyn meines Hertzens Freu⸗
de und Troſt; das Geſetz ſeines Mundes ſoll mir lieber ſeyn, denn viel
tauſend Stuͤck Gold und Silber, Pf. 119. v. 72. JEſus iſt mein Hirte, ihn
will ihn reſpetiren, und ehren uͤber alles: JEſu, dein iſt allein die Ehre dein iſt
allein der Ruhm; ich eſſe oder trincke, oder was ich thue, das will ich
alles zu deinen Ehren thun; ich weiß ohne dem, daß alles von dir koͤmmt, was
ich habe, bin und vermag, drum bin ich ſchuldig, auch willig, alles hinwiederum zu dei⸗
nen Ehren außzuopffern; JEſus iſt mein Hirte, meine hoͤchſte Luſt und Freude
meiner Seelen. Sein Wile ſoll ſeyn mein Wille: Was mein JEſus will,
das geſchehe allezeit, ſein Wille der iſt der beſte; Ich habe meine Sache
GOtt heimgeſtellt, er machs mit mir, wie es ihm gefaͤllt. Und auf dieſe
Weiſe muͤſſen wir auch in andern Stuͤcken verfahren.
Wir muͤſſen denn 3. auch mit wenigemanſehen die Nutzbarkeit, wenn Da⸗
vid ſagt: Der HErr iſt mein Hirte, ſo ſetzet er hinzu: Mir wird nichts man⸗
geln; weil er dieſen Hirten hat, kan ihm nichts fehlen. Zwar redet David eigent⸗
lich (wie aus der Verknuͤpffung der Worte abzunehmen) von denen Guͤtern der
Seelen, oder von denen geiſtlichen Guͤtern; Nemlich, es muß und kan denen
Schaͤflein JcEſu lauter nichts fehlen, was ihnen noͤthig iſt zu ihrem gelſtlichen Leben
und deſſen Erhaltung; es kan und muß ihnen nichts fehlen, was ihnen noͤthig iſt zu
ihrer Rechtfertigung, zu ihrer Erneuerung, zu ihrer Heiligung, zu ihrer Erquickung,
zu ihrer Seligmachung: Denn bey JEſu iſt die Fülle der Gnaden, daraus
ſie alle nehmen koͤnnen Gnade um Gnade das iſt, eine Gnade um die andere,
Joh. 1. v. 16; bey ihm iſt der Reichthum der Gnaden, bey ihm iſt eine uͤberfluͤßige
Gerechtigkeit, bey ihm iſt die immer/ flieſſende Guͤte alles Troſtes, Eph. 1. v. 7.
Nehmet nun hieraus dieſe Lehre: Der rechte und wahre Reichthum
der Kinder GOttes iſt CHriſtus JEſus, der einige Hirte und Ertz⸗Bi⸗
ſchoff unſerer Seelen. Wenn David denſelben hat, ſo wird ihm nichts
man⸗

Ttt 3

5§18 Am andern Sonntage nach Oſtern,

mangeln; und wenn auch ihr denſelben habet, ſeyd ihr reich genug. Wer iſt
eigentlich reich? der an keinem Dinge das ihm noͤthig iſt, Mangel hat; denn wo
es einem mangelt an einem noͤthigen Dinge, ſo iſt er nicht reich, ſondern arm: Nun
kan es unmuͤglich dem ſehlen an einem noͤthigen Dinge, der GOtt hat, der JEſum
hat mit aller ſeiner Gerechtigkeit, Heiligkeit und Seligkeit. Man moͤchte ſagen:
Gleichwohl fehlet es denen Frommen in dieſer Welt offt an Gelde und
andern Mitteln; ſie muͤſſen doch gleichwohl offt Armuth leiden, als Lazarus
und ſeines gleichen. Ich ſage: Was rechte gottſelige Schaͤfleln Chriſti ſeyn, die
leiden keine Armuth; denn ſie wiſſen und halten gaͤntzlich dafüͤr, daß ihnen ein meh⸗
rers nicht noͤthig iſt von zeitlichen Guͤtern, als was ſie haben; ſie gedencken:
Wenn ich Nahrung und Kleider habe, habe ich genug, 1. Tim. 6,8. Ein
frommes Schaͤflein verlachet die Welt mit ihrer Eitelkeit und Thorhelt, wenn es ſie⸗
het, daß die Menſchen ſich mit ſo vielen zeltlichen Guͤtern behaͤngen: es ſpricht
auch bey ſich ſelbſt, mit jenem Philoſopho: Quam multis ego poſſum carere
rebus: Wie kan ich doch ſo vieler Guͤter ſo leicht entrathen! Ein gott⸗
ſeliger Menſch, der nicht viel zeitliche Guͤter hat, iſt recht reich; ich verſichere wenn
du einen ſolchen fragen ſolteſt: Lieber, wilt du lieber in deiner Armuth ſo bleiben, und
der zeitlichen Guͤter, oder wilt du lieber des Troſtes und der Freudigkeit des Geiſtes

als der leiblichen Guͤter entbehren? Ich weiß es ſchon, was dieſer ſagen wuͤrde,

nemlich: Weg mit allen Schaͤtzen, du biſt mein Ergetzen, JE Su, meine
Luſt. Weg, weg mit alle dem, habe ich JEſum, ſo hab ich wohl was mich
ewig erfreuen ſoll. HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts
nach Himmel und Erden. Und wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗
nach ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines Hertzens Troſt, und mein
eil, Pf. 73: v. 25.
5 Drunm getroſt, ihr Armen, die ihr leiblich arm ſeyd, ihr ſeyd reich genug,
wenn ihr in GOtt reich ſeyd; wenn ihr GOtt habt, wenn ihr gerechtfertiget, erneu⸗
ert und geheiliget ſeyd, ſo habt ihr ſolche Schaͤtze, die mit keinem Gelde zu bezahlen,
mit keinen Jubelen zu vergleichen, und gar nicht zu ſchaͤtzen ſeyyn. Wenn ihr aller
Welt Guͤter haͤttet, und ſie hingeben woltet, nur auf eine Stunde euer durch Suͤn⸗

den verunruhigtes Hertze zu beſaͤnfftigen, ihr wuͤrdet nichts erhalten: Selig und

reich iſt der, der an der Seele und an Chriſtlichen Tugenden reich iſt. Ich will an⸗
dern gerne aller Welt Guͤter und Reichthuͤmer laſſen, mache du mich nur, mein
GOtt, an meiner Seelen reich, ſo babe ich gnug hier und ewiglich. Wie
lebet der Menſch noch eins ſo wohl, ja tauſendmahl beſſer, der nicht groſſe Bekuͤm⸗
merniß und Hertz⸗ nagende Sorgen haben darff, fuͤr die zeitlichen Guͤter, wie er ſie
erlan⸗

lang
Paſe
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Reich
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und
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EE
kan⸗

eirſe
lan⸗

Miſericordias Domini genannt. 819

erlange, und wenn er ſie erlanget hat, wie er ſie bewahre, daß Feuer, Motten, Roſt,
Waſſer, Diebe und Raͤuber ſie nicht ſtehlen, oder verderben und wegnehmen; wie er
ſie auf ſeine Nachkommen bringe, daß ſie nicht davon abgeſtoſſen werden, als wie die
Reichen dieſer Welt thun muͤſſen, und zu thun pflegen. Ach wie wohl und ſanffte
ſtirbet ſichs, wenn man keine groſſe Laſt der zeitlichen Guͤter hat, davon GOTTD
ſchwere und groſſe Rechnung fodern wird? wie viel leichter und lieber quittiret der
Arme durch ſeinen ſeligen Tod ſeine Huͤtte und Kuͤſte, als der Reiche ſein wohlge⸗
hauetes Hauß? Wie viel freudiger gehet der Arme aus dieſer Welt, als aus einem
beſchwerlichen Egypten, als der Reiche hier aus ſeinem Himmel? Drum ſelig ſeyd
ihr, die ihr arm ſeyd an zeitlichen Guͤtern, als Lazarus, aber doch reich in GOTT;
ihr werdet bald den voͤlligen Beſitz aller Guͤter haben und erlangen dort in der Ewig⸗
keit. Das gebe euch und uns allen GOtt in allen Gnaden! Amen.

Aun dritten Sonntage nach Oſtern.
Jubilate genannt.
Vorbereitung.

in ſeinem langwierigen Creutze und Siech⸗Bette zu ſagen pflegen: Sollen
Fuͤrſten und Grafen und Herren ſelig werden, ſo muß es mit ihnen zugehen,
wie mit dem Flachſe, der ein gut Geſpinſt und Leinwand geben ſoll: dieſer muß ge⸗
raufft, geruͤffelt, geroͤſt, geſtaucht, gebrechet, geſchwungen, gehechelt, geſponnen, und
endlich gewircket, und folgends gebleichet werden, (denn dieſe Arbeit alle muß man
mit dem Flachſe haben, ſo gut er auch iſt) ſoll er anders zu gebrauchen dienen: Alſo,
ſollen auch groſſe Potentaten, Fuͤrſten, hohe Leute, Grafen und Herren in den Him⸗
mel kommen, und ein gut Geſpinſt und Gewebe aus ihnen werden, ſo iſt von noͤthen,
daß ſie durch die Ruͤffel, Roͤſte, Breche und Hechel des Creutzes,beydes innerlich und
aͤuſſerlich, wohl gezogen, gebrechet und zumalmet werden, das iſt, daß ihr Fleiſch
(wie Paulus ſagt) mit CHriſto gecreutziget unb getoͤdtet werde, oder (wie CHriſtus
ſelber redet) ſie muͤſſen ſich ſelber verlaͤugnen, ihr Creutze auf ſich nehmen, CHriſto
nachfolgen, und durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen.
Dieſes ihr Geliebten, gehet nicht nur auf groſſe Herren, ſondern auf alle from⸗
me Chriſten, ſie ſeyn, wer ſie wollen, ſie leben, in was Stande ſie wollen, ſie ſeyn auch
jung oder alt, ſie ſeyn arm oder reich; wollen ſie GOtt angenehm ſeyn, ſo muͤſſen ſie

Ge Philipp von Schwartzburg, welcher An. 1562. ſelig verſchieden iſt/hat

freylich

520 Aummdritten Sonntage nach Oſteer, —

freylich durch die Hechel vleler und mancherley Truͤbſeligkeiten ſich ziehen laſſen; ſie
muͤſſen gebrochen werden, ſie muͤſſen lernen ihren Sinn brechen, und ſich bloß in
GOttes heiligen Willen ergeben, und gedencken, hier ſey der Ort, da man mit ihnen,
als mit dem Flachſe, umgehet; itzo ſey die Zeit da man leiden muß. Hier in dieſer
Welt ſind wir als in der Schule, da es uns warlich nicht gehet und gehen muß nach
unſerm Sinn und Gefalen, ſondern wie der Praͤceptor will. Hier ſetzet es harte
Nuͤſſe und Puͤffe: Aber kuͤnfftig werden wir hoben/ o GO TT, wie groſſe
Gaben! Hier iſt Heulen und Weinen, dort aber iſt lauter Freude und
Wonne. Solches bezeuget unſer Erloͤſer in dem heutigen Evangello, wie wir
horen werden, ꝛc.

Evangelium, Joh. 16. vers 16⸗22.
Ber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr
Smich ſehen, denn ich gehe zum Valer. Da ſprachen etliche unter ſeinen Juͤngern
unter einander: Was iſt das, daß er ſaget zu uns: Uber ein kleines, ſo werdet ihr mich
nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, und daß ich zum Vater ge⸗
he? Da ſprachen ſie: Was iſt das, daß er ſaget, uͤber ein kleines? wir wiſſen nicht, was
er redet. Da mercket JEſus, daß ſie ihn fragen wolten, und ſprach zu ihnen: Davon fra⸗
get ihr unter einander, daß ich geſagt habe: Uber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen,
undd aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen. Warlich, warlich,ich ſage euch: Ihr
werdet weinen und heulen, aber die Welkt wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn;
doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Ein Weib, wenn ſie geblehret, ſo
hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stunde iſt kommen: Wenn ſie aber das Kind gedohren hat,
dencket ſie nicht mehr an die Angſt, um der Freude willen daß der Menſch zur Welt geboh⸗
ren iſt. Und ihr habt auch nun Traurigkeit, aber ich wil euch wieder ſehen, und euer Hertz
ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Und an demſelbigen Ta⸗

ge werdet ihr mich nichts fragen.
Eingang.

DeS iſt, ihr Geliebten, eine nachdenckliche Rede, wenn dorten der HErr, unſer
GOT, zu ſeinem Juͤdiſchen Volcke ſagt: Siehe, ich will dich laͤutern,
aber nicht wie Silber, ſondern ich will dich auserwehlt machen im Ofen
des Elendes, Eſa. 48. v. 10. Wir hoͤren hier zweyerley ſagen: Erſtlich, wie
Geit nicht mit uns handeln wolle; Zum andern, was er an uns thun
wolle.
Erſtlich ſagt er: Siehe, ich will dich laͤutern, aber nicht wie Silber. Die⸗
ſes redet der geoſſe GOit zu dem Juͤdiſchen Volcke, als daſſelbe in groſſer Noth
und Bedruͤngniß war da ſagt er nun zu ihm, daß ers laͤutern wolle, aber nicht wie

Silber.

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Jubilate genannt. 52 I

Silber. Das Wort , ſo der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl verdeutſchet laͤu⸗
tern, wird insgemein gebrauchet von denen Goldſchmieden und Gold⸗Arbeitern, die
das Silber und Gold nicht beſſer probieren koͤnnen, als wenn ſie ſolches in den Tiegel
ſetzen und ſchmeltzen: denn findet ſichs bald, ob und wie viel Zuſatz dabey ſey? ob es
rein und lauter Silber oder Gold ſey, oder nicht? Drum haben es auch die 70. Dol⸗
metſcher uͤberſetzet mit dem Worte oο, durchs Feuer probieren. Alſoredet
nun hier der HErr Gleichniß⸗Weiſe: Wie der Gold⸗ und Silber „Schmied mit

ſeilnem Metalle umgehet, ſo wolle er auch mit ſeinem Volcke verfahren; wie der

Goldſchmied darum das Gold nicht haſſet, weil er es in den ſeurigen Ofen ſetzet,
ſondern er thut es aus Liebe zu demſelbigen, er kan ſonſt nichts gutes daraus verferti⸗
gen; damit er aber ein ſchoͤn Geſchirr, Pocal oder dergleichen daraus machen moͤge,
ſo iſt es noͤthig, daß es in das Feuer gebracht werde, daß es tauglich ſey zu verarbei⸗
ten: So machet es auch GOtt; Er ſetzet die Seinigen auch in den Ofen des Elen⸗
des, ſie muͤſſen auch hier in dieſer Welt viel Hitze der Anſechtung ausſtehen: Allein
es iſt von GOtt gantz wohl gemeynet: Er ſuchet nicht ſeinen Nutzen, oder ſich an den
Menſchen zu raͤchen; ſondern er ſuchet unſern Nutzen, er thut alles aus lauter Liebe,
was er an uns thut. Wenn er uns zuͤchtiget, und in den Feuer⸗Ofen der Anfech⸗
tungen ſetzet, ſo will er uns ſonderlich gutes thun, er will gerne was gutes aus uns ma⸗
chen. Gleichwie der Vater es gut mit ſeinem Kinde meynet, der es zur Schule
haͤlt, und dem Kinde nicht den Willen laͤſſet, daß es auf der Straße herum lauffe
mit andern Gaſſen⸗Hengſten: So auch GOtt unſer himmllſcher Vater, der offen⸗
baret auch denn ſeine Vaͤterliche Liebe an uns, wenn er uns von der boͤſen Welt ab⸗
zeucht, und uns in die Creutz⸗Schule bringet, daß wir fein was lernen: Denn
Truͤbſal bringet Geduldt, Geduldt aber bringet Erfahrung, Roͤm. 5/4.
In dem Creutze erfahren wir viel Dinges, das wir ſonſt nicht gewuſt haben; im
Treutze kriegen wir rechten Appetit zu GOttes Wort. Darum fuͤhret auch
das Evangelium ſeinen Reim, ſagt der ſel. Herr Lutherus, den ihm St.
Paulus giebet: Verbum crucis, ein Creutz⸗Wort. Wer das Ereutz
nicht will der muß des Worts auch mangeln. Wahr iſts,nichts liebli⸗
chers waͤre im Himmel und Erden, denn das Wort ohne Creutz: Aber

es wuͤrde die Luſt nicht lange bleiben; ſintemal die Natur nicht vermag

eitel Freude und Luſt zu tragen die Laͤnge wie man ſpricht: Der Menſch
kan alles leiden, ohne gute Tage, und muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute
Tage tragen ſollen. Darum hat uns OOtt auch dieſen ſuͤſſen lieblichen
Schatz ein wenig gewuͤrtzet und mit Eßig und Myrrhen ſchmackhafftig
gemacht, daß wir ſein nicht uͤberdruͤßig werden⸗ denn ſauer wach
un ſpr

522 Au;m dritten Sonntage nach Oſtern,

ſpricht man: Alſo macht auch das Ungemach auf Erden, daß unſer
Hertz deſto froͤlicher, friſcher und immer durſtiger wird nach dieſem
Schatz: denn ſeine Krafft wird dadurch geſchmecket und erkannt, wie er
das Hertz in GOtt troͤſte. Im andern Altenb. Theil p. 367, b.
In dem lieben Creutze fuͤhlet man die Krafſt des Wortes GOttes am beſten,

wie abermal der ſel. Herr Lutherus ſolches beweiſet: Das heilige Evangelium

(fagt er) iſt ein kraͤfftig Wort, darum kan es nicht zu ſeinem Wercke kom⸗

men ohne Anfechtung, und niemand wird es gewahr daß es eine ſolche

Krafft hat, denn wer es ſchmecket; wo Leiden und Creutz iſt, da kan es
ſeine Krafft beweiſen und uͤben.
Es thut aber der HErr hinzu: Er wolle uns laͤutern, nicht wie Silber.
AWas er aber hiermit meyne, davon fallen zwiſchen denen Gelehrten unterſchiedliche
Gedancken; etliche legen es alſo aus: Ich will dich nicht ſo laͤutern, wie Silber,
wenn der Goldſchmied ſolches in den Ofen ſetzet, iſt das ſeine Meynung, daß es gantz
rein werden ſoll, daß gantz keine Unreinigkeit bey ihm ſeyn und bleiben ſoll. Zu dem
Ende aber will ich dich nicht ſaͤubern und reinigen; denn ich weiß, ſo lange du in del⸗
nem ſterblichen Leibe biſt, kanſt du unmuͤglich ſo reine werden, daß nicht noch der

ſuͤndliche Saame in dir ſeyn und bleiben ſolte: Ich begehre keine rechte Vollkom⸗

menheit in dieſer Welt von dir, ſondern nur rechte Aufrichtigkeit, daß du ohne
Heucheley ſeyſt, daß du nur hertzliche Buſſe thuſt, und wider die Suͤnde ſtreiteſt und
dkl gaͤbe uns nun zwar wohl einen herrlichen Troſt, daß GOTD mit unſerer
Unvollkommenheit auch gerne zufrieden ſeyn will, und will ihm unſere Wercke, die in
Schwachheit und Unvollkommenheit geſchehen, wohl gefallen laſſen; in dieſem
Stuͤcke handelt GONT freylich mit uns, wie ein Vater mit ſeinem Kinde, oder
wie ein Chriſtlicher Hauß⸗VBater mit ſeinem Geſinde. Ein vernuͤnfftiger Vater
fodert von dem kleinem Kinde nicht mehr, als es nach ſeinem Verſtande, Alter und
Kraͤfften verrichten kan; wenn das kleine Kind ihm nur etwan einen Pantoffel bein⸗
get, iſt es ihm auch angenehm ob es gleich eine geringe Sache iſt. Wenn ein Hauß⸗
Vater ſiehet, daß der noch krancke und ſchwache Knecht dennoch die Hand anleget,
und gerne arbeiten will ob ers gleich nicht vollenden kan, iſt es ihm dennoch lieb; denn
er ſiehet des Knechtes Gehorſam und guten Willen: So auch der liebe GOtt, der
iſt gerne mit uns zufrieden, wenn er nur an uns ſiehet und gewahr wird ein aufrichti⸗

ges Wollen und Bemuͤhen ; wenn er mercket, daß wir gerne wollen fromm und

gottſelig leben und uns darum von Hertzen und aus allen Kraͤfften befleißigen und be⸗

muͤhen, iſt er ſchon mit uns zufrieden. Die wahre Froͤmmigkeit mogen wirnichtin
uns,

E

us,
bahe
Her
bey

ber.
iche
,
hontz
ndem
del
kon⸗
ohſe

ſſeter
Deſe
leſecn
oder
Vter⸗

bi⸗

leget,
denn
t,der
chti⸗
aund
ſbe⸗
ihtie
ß

Ines

Jubilate genannt. 5823

uns, ſondern in einem andern, nemlich in Chriſto JESIl, ſuchen. Und iſt es wohl
wahr, was der ſel. Herr Lutherus im 4. Altenburg. Thell p. 781. a. ſagt: Ein ſolch
Hertz, das ſich ſelbſt verleugnet, und keine Froͤmmigkeit noch Verdienſt
bey ſich findet, iſ die rechte Frommigkeit fuͤr GOTT, und um ſolches
Glaubens und Bekentniß willen heiſſet er fromm und gerecht, daß er
frey heraus beichtet: Lieber HErr, ich weiß von keiner Froͤmmigkeit in
meinem Leib und in meinem Leben: ſondern das iſt mein Troſt fuͤr dir,
daß du einem armen Suͤnder gerne vergiebeſt, und alle Suͤnden gerne
verzeiheſt, aus lauter bloſſer Gnade.
Al ein es ſcheinet nicht, daß dieſes des Heiligen Geiſtes Meynung hierſey;
die Sache ſelbſt iſt zwar gantz richtig und gut; Aber ob ſie aus dieſen Worten flieſſe,
und die Worte eigentlich dieſes zu verſtehen geben, ſcheinet nicht glaublich zu ſeyn,
denn es lautet eigentlich in ſeiner Sprache nicht: Ich will dich laͤutern wie oder
gleich wie Silber, denn es iſt hier keine Vergleichung; ſondern er ſagt: Ich
will dich nicht laͤutern Dda im Silber. Woas dieſes nun heiſſen ſoll ſcheinet
noch dunckel zu ſeyn; die 70. Dolmetſcher haben geſetzet das Wort enερν Aaαρο.hν
um des Silbers halber, und kan ſo verſtanden werden: Als der Goldſchmied
oder Silber⸗Arbeiter hat ſeinen groſſen Nutzen und Profit von dem Silber, wenn
er daſſelbe gereiniget, ſo kan er davon etwas machen, und ſeinen Profit oder Genieß
haben: Allein von euch (will GOtt ſagen) habe ich kelnen Profit oder Ge⸗
nieß, wenn ich euch noch ſo ſehr laͤutere und reinige; ſondern ich thue es um eurent
willen, was ich thue. Ach ja, alles, was GOtt an uns thut, das thut er aus lauter
Gnade und Barmhertzigkeit, ohne all unſer Verdienſt; wer hat ihm etwas zu⸗
vor gegeben, das er uns wiederum vergelten moge? Roͤm. 9. v. 35. Groſſe
Thorheit iſt es, daß man ihm einbildet, man verdlene den Himmel mit ſeinem Leiden
oder guten Wercken, oder man verdiene was bey GOtt. Womit ich was verdiene,
das muß dem andern, dem ich es abverdiene, zu Nutzen kommen: Wenn ein Zim⸗
mermann dem Bau⸗Herrn ein Hauß bauet, und ſeine Belohnung dafuͤr bekommt,
hat der Bau⸗Herr davon ſeinen Nutzen: Was fuͤr Nutzen aber ſolte GOTT wohl
von uns haben?
Wir kommen aber zu dem andern, da GOtt ſagt, was er an ſeinem Volcke
und uns thun wolle; Er ſpricht: Ich will dich auserwehlt machen in
dem Ofen des Elendes. Die 70. Dolmetſcher ſetzen hier das Wort anäαονα—
a (ab aspto, ich reiſſe heraus) an ſtatt des Worts P, erwehlen, und heißt ſo
viel, als: Ich will ihn heraus reiſſen, und erloͤſen aus dem Ofen des Elen⸗
des. Nun iſt zwar ſolches gewiß, GOtt laͤſſet uns in keiner Noth verſincken oder
. un 2 ſtecken,

Sa4 Am dritten Sonntage nach Oſtern,

ſtecken, er hilfft uns aus aller unſer Noth: Aber ich weiß nicht, warum ſie es alſo
überſetzet haben; der ſelige Herr Lutherus hat es verdeutſchet: Ich will dich aus⸗
erwehlt machen. Wenn man den Grund⸗Teyt eigentlich anſiehet, ſo heißt es:
Eligam tibi fornacem afflictionis, fuͤr dich erwehle ich den Ofen des Elen⸗

des. Die Gottloſen achtet GOtt ſo hoch und ſo wuͤrdig nicht, daß er ihnen ein

Creutz gebe, es iſt füͤr ſie viel zu gut; nur die Kinder GOttes, die muͤſſen dem HErrn
Eſu ſein Ereutz nachtragen. Die Gottloſen laͤſſet GOtt ſelbſt wehlen, ſie moͤ⸗
gen greiffen, wornach ſie wollen; da greiffen nun dieſe blinden Leute nach guten
Tagen, nach Reichthum, Ehre, Geſundheit, u. ſ. w. Die Frommen aber ſind
wie die klugen und wohlgearteten Kinder, die unterſtehen ſich nicht zu wehlen, ſie

ruffen ihren himmliſchen Vater erſt an/ ſie ſagen: Mein GOtt und Vater, ich

weiß nicht, wornach ich greiffen ſoll, oder was ich wehlen ſol; wehle du fuͤr
mich, denn du weiſt es am beſten, was mir ſelig und nutzlich iſt. Hier wehlet nun
GOtt, und giebt ſeinen Kindern an ſtatt des Gluͤcks und Wohlſtandes hier in dieſer
Welt, das liebe Creutz; an ſtatt der Freude haben ſie viel Hertzeleid, an ſtatt des
Lachens muͤſſen ſie weinen. Doch iſt das ihr Troſt: Auf ihr Weinen koͤmmt end⸗
lich ewiges Lachen, auf ihr weniges und kurtzes Trauren kommt ewiges Jubiliren;
wie uns ſolches unſer Evangelium mit mehrerm lehret, deſſen Haupt⸗Summa wir
n dieſen Gedenck⸗Spruch einſchlieſſen wollen: Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden
mit Freuden erndten. GOtt gebe uns hierzu ſeine Gnade ꝛc.

Abhandlung.

Be iſt, ihr Gellebten, dieſer unſer Gedenck⸗Spruch ein altes und bey denen Juͤ⸗

den bekanntes Sprichwort: Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freu⸗
den erndten, Pfal. 126 v. 5, darinnen viel Gutes enthalten iſt; und ſiehet man
balde, daß er die Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evangelit in ſich faſſe, denn daſſelbe
handelt von zweyerley Dingen: Erſtlich von des OErrn JEſu ſeinem damahls
bevorſtehenden Leiden und Sterben, und hernach von der Juͤnger ihrer

Traurigkeit, Verfolgung und Leiden, und wie ſie darauf herrlich wuͤrden er⸗

freuet werden. . J
Erſtlich wird uns fuͤrgeſtellet die Weiſſagung von des HErrn JEſu Lei⸗
den: Denn dieſe Worte redet der liebſte Heyland wenig Stunden vorher, als er
von ſeinem treuloſen Juͤnger, dem Juda, verrathen wurde, und dieſer hinaus gegan⸗
gen war, ſeinen Teuffeliſchen Vorſatz der Verraͤtherey ins Werck zu ſetzen da ſagte
der liebſte Heyland: Uber ein kleines, oder uͤber eine geringe Zeit, und etwan

20. Stunden, werden ſie ihn nicht mehr ſehen wenn er nemlich werde von de⸗
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Jubilate genannt. 525

nen Heyden getdͤdtet, und ins Grab geleget ſeyn: uͤber ein kleines aber, das iſt, et⸗
wan nach dreyen Tagen, werden ſie ihn wiederum ſehen, wenn er nemlich werde
von den Todten auferſtanden ſetzgt. Das kunten nun die Junger nicht verſtehen
oder vernehmen, dero wegen befragen ſie ſich untereinander, und verwundern ſich,
was das geſagt ſey: Denn ſie kunten ihnen das nicht einbilden, daß JEſus ſolte lei⸗
den und ſterben, noch weniger, daß er ſolte eines ſo ſchmertzlichen und ſchmaͤhlichen
Todes ſterben. Als aber nun der HErr merckete, daß ſie ihn fragen wuͤrden, kam
er ihnen zuvor mit ſeiner Antwort, und beſchreibet nun in derſelben
2. Der Juͤnger ihren Zuſtand, ſagend: Warlich, warlich/ich ſage
euch, ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen, ihr
aber werdet traurig ſeyn; doch eure Traurigkeit ſoll in Frende verkehret
werden. Das iſt nun ſo viel geſagt: Wenn ich nun morgen und in wenig Stun⸗
den werde an dem Creutze hangen, wird man meinen Leib in das Grab legen, daß ihr

mich alſo nicht mehr ſehen wer det ſo wird ein Weinen und Heulen bey euch entſtehen,

ihr werdet euch von Hertzen daruͤber betruͤben; die Welt und die gottloſen Juͤden
hingegen werden ſich erfreuen, daß ſie mich nun aus dem Wege geraͤumet haben, doch
iſt das gewiß daß eure Traurigkeit wird in Freude verkehret werden, wenn
ihr mich wiederum ſehen werdet, nachdem ich werde von den Todten auferſtanden
ſeyn; ja ihr Hertz ſoll ſich freuen, und ſoll ſolche Freude niemand von ih⸗
nen nehmen, das iſt, C Hriſtus werde nun hinfuͤhro micht wiederum ſterben, und
alſo werden ſie ſolchergeſtalt nicht wiederum betruͤbet werden; und werden auch die
Juͤnger an ſelbigem Tage, da ſie den auferſtandenen Sieges⸗Fuͤrſten wiederum ſe⸗
hen werden, nicht noͤthig haben, ihn von ſeinem Leiden und Creutz und deſſen Urſach,
auch von ſeiner Auferſtehung ob er nemlich werde wiederum auferſtehen, zu fragen⸗/
weil ſie ihn mit ihren Augen ſehen werden.
Iſt alſo die Haupt⸗Lehre dieſes Evangelii, daß zwar die Kinder GOTTes
trauren, weinen und heulen muͤſſen, aber es kommt doch dahin, daß ſie ſich
wiederum erfreuen, und daß enduich ihre Freude niemand von ihnen neh⸗
men kan. Und eben das lehret uns unſer gegenwaͤrtiger Gedenck⸗Spruch, da
Dadid ſagt: Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten. Wir
haben in dieſen Worten zweyerley ſonderlich zu beobachten: 1. die Thraͤnen⸗Saat;
2, die Freuden⸗Erndte.
Erſtlich haben wir in Augenſchein und Betrachtung zu nehmen die Thraͤ⸗
nen⸗Saat: Die mit Thraͤnen ſaͤen, ſagt er die werden mit Freuden ernd⸗
ten. Der H. David redet hier Gleichnisweiſe, und, wie wir höͤren, iſt das Gleich⸗

niß hergenommen von dem faͤen; und iſt gantz glaublich, daß David dieſen Waen
alme

Unu 3

526 Am dritten Sonntage nach Oſtern,

Pſalm gemachet habe zur Saat⸗oder zur Erndte⸗Zeit, da er auf das Feld ge⸗
gangen,und geſehen, wie man den Saamen ausgeſtreuet, oder daß man eingeerndtet

hat. Hie hat er nun alſobald ſeine heilige und gute Gedancken, machet ihm ſolche
leibliche und irrdiſche Dinge zu Nutze, appliciret und wendet ſie an zu geiſtlichen
Dingen, und gedencket ſo fort bey ſich: Siehe, die Leute laſſen ſich es ſauer werden
bey der Saamen⸗Zeit, ſie muͤſſen Regen, Schloſſen, Hagel, Wind und allerley Un⸗

gemach des Wetters ausſtehen und leiden: Aber wenn nun die Erndte iſt, und ſie

eine gute Erndte haben, ſo iſt alle ihr Leid und vorige Beſchwerung vergeſſen, da iſt
denn Freude und Wonne. So ſſt es auch mit denen Glaͤubigen, da gedencket er:
Die muͤſſen auch viel leiden; ſonderlich aber ſiehet David auf die Babyloniſche
Gefangene, wie ſelbige von denen Heyden werden uͤbel gehalten werden, wie ſie groß
Elend, Jammer und Noth werden ausſtehen und leiden muͤſſen; doch aber werde
GOTd ſie herrlich erloͤſen und erretten, und wuͤrden ſie ſich denn deſto mehr er⸗
Ffreuen.

nehmen ſollen, gute und heilige Gedancken zu haben, und uns in unſtem
Chriſtenthum zu erbauen; wir muͤſſen nicht meynen, die Geſchöpffe GOTTes
ſind nur darzu, daß wir ſie gebrauchen zu eſſen, zu trincken, uns zu kleiden, oder uns

ſonſt zu unſerm Leben derer zu bedienen, Ach nein; das iſt nur eine, und die geringſte

Urſach, warum ſie GOtt erſchaffen; ſondern wie GOtt in ieder Creatur etwas
von ſeiner Guͤte geleget hat, (wie die Erfahrung ſolches genug bezeuget) ſo ſollen
und muͤſſen wir auch ſolche Guͤte GOttes wahrnehmen, ſelbige uns zu Gemuͤthe zie⸗
hen, GOTD lernen beſſer erkennen, und ihn loben und preiſen. Dieſen Zweck hat
Paulus wohl in acht genommen, wenn er ſagt: OOtt hat gemacht, daß von
einem Blut aller Menſchen Geſchlecht auf dem gantzen Erdboden woh⸗
nen, und hat ein Ziel geſetzet, zuvor verſehen, wie lang und wie wett ſie

wohnen ſolten, daß ſie den HErrn ſuchen ſolten, ob ſie doch ihn fuͤhlen

und finden mochten. Und zwar iſt er nicht ferne von einem ieglichen
unter uns denn in ihm leben, weben, und ſind wir, Apoſt. Geſch. 17. v. 26.
27.28. Was iſt die Ueſach, daß GOtt den Menſchen erſchaffen? wir ſollen hier
ſtille ſtehen/ und ſolche wohl beteachten: Nemiich daß er ſeinen Schoͤpffer ſoll ler⸗
nen von Tage zu Tage mehr und beſſer erkennen, welches geſchehen kan, wenn er die
Guͤte, die Weisheit, die Macht GOTTes bey ledweder Creatur wohl bemercket:

Warum hat GOit gemacht, daß von einem Blute aller Menſchen Geſchlech⸗

te auf dem gantzen Erdboden wohnen? darum, wir ſollen erkennen die man⸗
nigfaͤltige Guͤte, Weisheit und Macht unſers GOttes; ſo manchen Menſchen wir
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Das dienet uns nun dazu, daß auch wir allenthalben Gelegenheit

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Jubilate genannk. 527
nun fuͤr Augen ſehen und ſehen koͤnnen, ſo manche Sache ſich praſentiren, ſo viel be⸗

ſondere Spegel haben wir, daraus die Guͤte, Krafft und Weisheit GOttes

herſuͤr leuchtet. Wir werden keinen eintzigen Menſchen (wenn derer fuͤr unſern

Augen mehr waͤren, als Terxis ſein Krieges⸗Heer war) antreffen, der nlcht eine be⸗

ſondere Art der Guͤte, Weisheit und Macht GOttes uns darſtelle. Zum Exem⸗

pel: In ſelbigem Krieges⸗Heer waren 1000000, Mann; niemand iſt unter denen

Zweiſels ohne geweſen, der dem andern gantz aͤhnlich und gleich waͤre geweſen am
Geſichte Statur, Sprache, Gange, Inclination und Zuneigung, am Gemuͤthe und
deſſen Gaben: Sieheſt du hier die mannichfaltige Guͤte, Weisheit und Macht
GOttes? hiervon ruͤhrer ein ſolcher Unterſcheid her. Und ſo ſolten wir einen jeden
Menſchen, den wir anſichtig werden, auch betrachten und ſolche Wohlthaten Got⸗
tes an ihm geoffenbaret erkennen lernen. Wenn wir bedencken oder ſehen, wie einer
hier, der ander dort wohnet, der eine lebet ſo lange, der andere laͤnger, der dritte noch
laͤnger; der eine lebet eine kurtze Zeit, der ander noch kuͤrtzer, der dritte noch kuͤrtzer;
ſollen wir ſolches nicht ohne ſonderliche Verwunderung und nachdenckliche Erwe⸗
gung anſehen, wie GOTD ſo wunderbarlich auf dem Erdboden ſpiele, ſondern wir
follen mit unſerm Zuſtande gerne zufrieden ſeyn, weil GOtt ihn ſo verſehen
hat; und ſollen alle Minuten unſers Lebens wohl in acht nehmen, daß wir darinnen
GOtt dienen, und uns zum ſeligen Abſchiede bereit machen. Paulus ſagt: Wir
ſollen den HErrn ſuchen; wo denn? in denen Dingen, die wir fuͤhlen koͤnnen,
daß wir ihn darinnen fuͤhlen, nicht mit Haͤnden, denn ſolch Fuͤhlen iſt unmuͤglich, und
auch unnuͤtzlich; ſondern mit unſerm Hertzen, mit unſerm Geiſte, daß wir ſeine Ge⸗
genwart in unſerer Seele empfinden, uns ſeiner hertzlich erfreuen, ihn loben und prei⸗

ſen. Wie aber nun ſolches geſchehen moͤge, davon iſt zu einer andern Zeit geſagt;

und giebt uns David ſelbſt die Art und Weiſe genug an die Hand, indem er bey der
Saamen⸗Zeit ſolche gute Gedancken gehabt; wo es uns nicht an der Luſt und Wil⸗
len fehlen wird wird es uns an Veranlaſſung gar nicht mangeln.
Wir kommen aber wieder zu unſerm Zweck und Thraͤnen⸗Saat: David
redet von denen, ſo mit Thraͤnen ſaͤen, und iſt zu mercken, daß er zu dem Worte
ſaͤen ſetzet das H emphaticum, als wolte er mit Fingern zeigen, dieſelben auf die

da ſaͤen und ſagen: Eben dieſe Leute, die man itzo ſiehet, daß ſie ſaͤen, die

werden mit Freuden erndten; als wolte er ſagen: Dieſe Leute gehen in ihrer
Arbeit dahin, meynen nicht daß ſie von GOTdT ſonderlich geachtet werden: Aber
eben dieſe ſind es, auf welche das Goͤttliche Auge ſo accurat und genau gerichtet iſt;
GOit mercket ſie gar eben: Die Augen des HErrn ſehen auf die Gerechten,
ſagt Petrus, 1. Petr, 3. v. 12, Er gebrauchet gauch das Participium Syde
ie

7„28 Am dritten Sonntage nach Oſtern,

Die Saͤenden, das iſt, die hier in dieſer Welt ſtets damit umgehen, es ſtets treiben
und handthieren. Erredet aber von einer gar beſondern Saat, davon man ſon⸗
ſten nicht hoͤret, nemlich von dem Thraͤnen⸗ſaͤnn. Man pfleget ſonſt Korn und
allerley Saamen zu ſaͤen, wie wir dieſe Fruͤhlings⸗Zeit uͤber geſehen haben, und
noch ſehen; Aber dieſe Saat iſt gar unbekant, ob gleich in der Kirche GOttes und
bey denen Glaͤubigen es eine bekante und gemeine Sache iſt; die Kinder
GOttes haben eine andere Sprache, als die Welt hat, ſie verſtehen es bald, wenn
der Heillige Geiſt aco redet, daß er von Thraͤnen redet, 2. Buch Moſ. 22, v. 29.
Das Wort — D heißt eine ſolche Feuchtigkeit, die aus der Preſſe koͤmmt, als
wenn man etwan Trauben preſſet, daß der Safft heraus gehet. Woher kommen
die Thraͤnen? Teuffel und Welt preſſen ſie aus derer Glaͤubigen ihren Augen;
die gottloſe boͤſe Welt und der Teuffel aͤngſtigen und preſſen eine fromme Seele offt
aͤrger und mehr, als man eine Traube oder Weinbeer in der Kelter preſſet; es kla⸗
gen die Heiligen offt daruͤber, als eben unſer David klaget daruͤber und ſagt: Men⸗
ſchen wollen mich verſencken, taͤglich ſtreiten ſie, und aͤngſtigen mich,
meine Feinde verſencken mich taͤglich, Pf. 56. v. 2. Das Wort X Waͤngſti⸗
gen, haben dle 70. Dolmetſcher Pſ. 41. v. 13. gegeben gu Xιſο , Und heißt eigentlich
einen austreiben und ausjagen, wie man einen Feind aus dem Lande treibet:
So iſt der gottloſen Welt ihr Hertz gegen die Kinder GOttes: ſie iſt denen Frommen
Spinnenfeind, ſie will ſie gerne aus der Welt hinaus haben, und hinaus jagen,
drum verſolget ſie ſelbige mit Feuer und Schwerdt, und auf allerley Art. Anders⸗
wo klaget er, und ſagt: Sie haben mich offt gedraͤnget von meiner Jugend
auf,ſo ſage Iſrael. Sie haben mich offt gedraͤnget von meiner Jugend
auf, aber ſie haben mich nicht uͤbermocht; die Pfluͤger haben auf mei⸗
nem Rücken geackert, und ihre Jurchen lang gezogen, Pfal. 129. v. 1. 2. 3,
David wiederholet das Draͤngen, und ſagt: Sie haben ihn offt gedraͤnget, und
deutet damit an die Grauſamkeit und Hefftigkeit ſeiner Feinde, daß ſie nicht haben
konnen raſten noch ruhen, ſie haben ihn muͤſſen aͤngſtigen und quaͤlen.
Das verurſachet nun bey denen frommen Kindern GOttes haͤuffige Thraͤ⸗
nen, daß ſie ſeuffzen und weinen. Es ſind ſonſt die Thraͤnen mancherley, und
alſo iſt die Saat auch unterſchiedlich: Es werden die Verdammten in der
Hoͤlle weinen und heulen, fuͤr groſſer unausſprechlicher Angſt und Pein, es wird da
ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen; von dieſer Art Dhraͤnen reden wir hier nicht. Es
ſind hier in dieſem Leben mancherley Arten der Thraͤnen und Thraͤnen⸗Saamens;
als etliche ſaͤn Freuden⸗Thraͤnen, zum Exempel: Als Ptolomæus Philadel-
phus, Konig in Egypten die Zeit erlebet hat, daß alle Buͤcher heiliger Schrifft ſind
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Jubilate genannt. 529

aus dem Ebraͤiſchen in das Griechiſche, als in eine bekannte Sprache, uͤberſetzet
worden, und ihm ſolche der Prieſter Eleaſar mit guͤldenen Buchſtaben beſchrieben,
mit einer ſchoͤnen Gluͤckwuͤnſchung uͤbergeben, hat er mildiglich Thraͤnen vergoſſen,
wie der Juͤdiſche Geſchicht Schreiber Joſephus in ſeinen Alterihuͤmern in des 82.
Buchs andern Capttel erzehlt. Dergleichen meldet man auch von dem Roͤmiſchen
Kaͤyſer Friederico, als er geſehen, daß ſein Printz zum Roͤmiſchen Koͤnige Anno
146 8. erwehlet und gekroͤnet worden, ſoll er ſeine Thraͤnen vergoſſen haben. Et⸗
liche ſaͤ⸗en Rach⸗Thraͤnen, die fuͤr Hertzeleyd weinen, daß ihnen die Gelegenheit
entgaugen iſt, ſich an ihren Feinden zu raͤchen: Alſo wird erzehlet von dem Duͤrcki⸗

*

ſchen Kaͤyſer, dem Mahomed, als er vernom men, daß Johannes Corvinus, der Un⸗

gariſche Konig, geſtorben, habe er bitterlich geweinet, darum, daß er ſich nicht an
demſelben hat raͤchen koͤnnen. Und dergleſchen ſolte man noch heutiges Tages viel
finden, denen es wehe thutdaß ſie bittere Thraͤnen vergieſſen moͤchten, wenn ſie nicht
Rache an ihren Feinden uͤben koͤnnen. Es ſind denn auch angenommene Heu⸗
chel⸗Thraͤnen, wie etliche unchriſtliche heuchleriſche Leute koͤnnen manchmal Thraͤ⸗
nen vergieſſen; man ſolte dencken, es gehe ihnen eine Sache gar ſehr zu Hertzen
aber der Ausgang bezeuget es, daß es ihnen an das Oertze nicht gegangen, ſondern
daß es ein lauteres Verſſellen geweſen iſt. Hieher gehoören die Weiber, die ſich gantz
ungebaͤrdig ſtellen, bey Abſterben ihrer Maͤnner heulen und ſchreyen, daß mans
bald uͤber die andere Gaſſe hoͤren moͤchte: aber nach kurtzer Zeit vergeſſen ſie alles
Leid, und wolten gerne wiederum heyrathen. Es finden ſich derer auch nicht we⸗
nigdie keinen Troſt annehmen wollen und ſindaͤrger, als die Heyden, die von GOtt
ſeiner Schickung und Regierungs⸗Art nichts wiſſen. Es ſind auch Thraͤnen der
Goͤttlichen Eifererdie ſich betruͤben und Dhraͤnen ſaͤen, daß man GOttes Gebet
nicht balt, wie vormals David daruͤber hertzlich wenete, und ſagte: Meine Au⸗
gen flieſſen mit Waſſer daß man dein Geſetz nicht haͤlt; ich habe mich
ſchier zu Tode geeifert, daß meine Widerſacher deiner Worte vergeſſen
Pſ. 119. v. 136.
Allhier werden nur verſtanden dieſelben Thraͤnen, die man vergieſt uͤb
Elend der Menſchen. Das Elend iſt mancherley: Erſtlich das geſe ee⸗ u
bel und Elend, das iſt die Suͤnde, die Erb⸗und auch die wirckliche Suͤnde; iſt
traun ein groſſes Ubel und Elend, dadurch der Menſch in einen ſolchen Stand geſetzet
worden, daß lauter Boſes und nichts Gutes an ihm iſt: Alles Dichten und Trach⸗
ten des menſchlichen Hertzens iſt boͤſe von Jugend auf und immerdar,1.
B. Wof. 8. v. 21. Die Suͤnde iſt die Qvelle und der Urſprung alles Jammers und
E endes und alſo iſt ſie billig mit vielen Thraͤnen Fens zu beklagen; die Sunde
rein⸗

530 Am dritten Sonntage nach Oſtern,

— 4

bringet uͤber uns den erſchrecklichen Fluch GOttes der alles verfluchet und
vermaledeyet, nicht nur den Menſchen ſelbſt, ſondern es wird verflu⸗
chet ſein Korb und Ubriges, die Frucht ſeines Leibes die Frucht ſeines
Landes, die Frucht ſeiner Ochſen, die Frucht ſeiner Schaffe; verflucht
wird ſein Eingang und Ausgang, F5. B. Moſ. 28, 17, welches traun ſehr
erſchrecklich iſt; ja die Suͤnde iſt ein ſolch erſchrecklich Ubel, daß GOit, der gerech⸗
te Richter, damit nicht zufrieden iſt, daß Er den Verbrecher ſtraffen will, ſondern
Er ſpricht, Er will die Miſſethat der Vaͤter heimſuͤchen an den Kindern,
biß ins dritte und vierdte Glied. Die Suͤnde bringet den Menſchen um die
Gnade GOttes/ um den Himmel und Sellgkeit, und ſtuͤrtzet ihn in die Hoͤlle und
ewige Verdammniß. .
Dieſe Art der Thraͤnen hat ſich ſonder Zweifel geſunden bey denen lieben
Juͤngern, die hernachmals oͤffters werden auch ihre Unwiſſenheit bethraͤnet ha⸗
ben: Von Petro wiſſen wir, daß er nach ſeiner Verleugnung bitterlich gewei⸗
net. Wer will auch zweiſeln an Pauli Thraͤnen? wann man ſein ſiebendes
Capitel an die Roͤmer lieſet, findet man ſchon, daß er ſie nicht wird geſchonet haben.
Hernach iſt auch das geiſtliche Ubel, die hohen geiſtlichen Anfechtun⸗
gen, die warlich ſrommen Chriſten viel Thraͤnen auspreſſen, die ſich ohne Zweiſel
bey denen Juͤngern des HErrn JEſu gefunden haben, ſonderlich da ihr Haupt und
Meiſter, Chriſtus, iſt ans Creutz gehencket, und ins Grab geleget worden; da ſie oh⸗
ne Zweifel haben begunt zu zweifeln an der Wahrheit der heiligen Schrifft, und
daß dieſer Verſtorbene und Gecreutzigte der Heyland der Well ſey. Denn iſt
auch das leibliche Ubel, als da iſt das allgemeine Ubel, die Land⸗Plagen,
Krieg, Peſt, Theurung, Feuers⸗ und Waſſers⸗Noth; hernach die beſondern
Ubel, als Armuth, Kranckheit, Unfriede, Uneinigkeit, Verfolgung, ungerathene
Kinder, ungluͤckliche Ehe, Abſterben der Seinigen, u. ſ. w. Alle dieſe Ubel finden
wir an uns ſelbſt, oder wir ſehen ſie an andern, und ſo treiben ſie die Thraͤnen aus.
Siehet der Menſch ſich ſelbſt an, wie iſt er nicht verderbet durch die Suͤnde, daß er
daſſelbe Gute, das er will nicht thun kan? hingegen das Boͤſe, das er
nicht will, das thut er. Siehet er an, wie er ohn Unterlaß, auch wider ſeinen
Willen, GOttes Gebot uͤbertrit, und ſeinen lieben getreuen GOtt und Vater im
Himmel beleidiget, hat er Urſach oͤffters zu weinen und zu ſagen: Ach, daß mei⸗
ne Augen Thraͤnen⸗OQvellen waͤren, daß ich ohn Unterlaß moͤchte be⸗
weinen meine Suͤnde! Oich elender Menſch! wer will mich doch erlö⸗
ſen von dem Leibe dieſes Todes? O wenn werde ich doch ein Ende machen

meiner Ubertretung? Ach komm doch, komm doch, mein GOtt, und nimm Rch
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Jubilate genannt. 531

doch weg aus dieſer Welt, daß ich aufhoͤre zu ſuͤndigen, und dir hinfort diene in
Heiligkeit und Gerechtigkeit, daß ich, an ſtatt des Suͤndigens, allezeit mit heiligem
Hertzen und Munde dich allerheiligſten GOtt verehre, und ſinge: Heilig iſt unſer

Gtt, Heilig iſt GOtt, Heilig iſt GOtt, der HErr Zebaoth.

Siehet denn der Menſch auch andere an, oder ſiehet er an die gottloſe
Welt,oder aber ſeinen Nechſten, der aus Schwachheitſſtrauchelt und faͤllt, ſo hat er
abermal Urſach bitterlich zu weinen; ſonderlich wenn er ſiehet, wie die Welt in
Argen lieget, wie ſie von GOttes Geiſt ſich durchaus nicht will ziehen laſſen,
wie ſie GOttund ſeinem Worte widerſtrebet. Wenn man anſiehet die erſchreck⸗
liche Boßheit, Ungerechtigkelt, Unglauben, Ketzereyen, Sehwermereyen,Atheiſterey,
Epicuriſches Weſen, Verachtung des Wortes Chriſti, Verſolgung treuer Die⸗
ner GOttes; Wenn man anſiehet ihren Frevel und Ungeherſam gegen die Obern,
ihre Feindſchafft, Hadern, Beiſſen, Zancken, Neid, Saufſen, Freſſen, Unzucht,
Hurerey, Ehebruch, Ungerechtigkeit, u. ſ. w. wenn man darneben betrachtet die
groſſe Sicherheit, darinnen die Welt bey ſolchem ihren verfluchten und verruchten
Zuſtande lebet, wer muͤſte nicht Thraͤnen vergieſſen? In weichem nur eine Chriſtli⸗
che Ader iſt, der wird traͤun der Thraͤnen oder des Geuffzens ſich nicht konnen ent⸗
halten, wenn er dieſe Greuel anſiehet und gewahr wird; Wenn Daod ſelbige an⸗
ſiehet, kan er ſich unmuͤglich der Thraͤnen enthalten: Meine Augen flieſſen mit
Waſſer, ſaget er, daß man deine Geſetze nicht haͤlt, Pf. 119, 3.; und lautet es
in ſeiner Sprache noch nachdruͤcklicher: dd — n, gantze Baͤche des
Waſſers ergieſſen ſich von meinen Augen herab. Gleichwie en Strom
immer rinnet, und einen gebahnten Weg gleichſam machet: So (ſagt er) weinen
ſeine Augen immer uͤber der Gottloſen Boßheit. Weiter hinunter in eben demſelben
Pfalme ſagt er: Ich ſehe die Veraͤchter, und thut mir wehe, daß ſie dein
Wort nicht halten v. 158. Das Wort — wd iſt von ſonderlichem
Nachdruck, es heißt eigentlich: Ich bin gantz geſchwaͤchet, und von allen Kraͤff⸗
ten kommen, ohne Zweifel von dem Gram, Sorgen und Weinen, daß die Veraͤch⸗
ter GOttes Wort ſo verachtet haben.
Siehet denn der Menſch an die geiſtlichen hohen Anfechtungen, damit
er ſelbſt geplaget wird, ach wer kan ihm da verdencken, wenn er heulet und weinet?
denn deeſe ſind rechte gifftige Pfeile, oder, wie ſie die heilige Schrifft nennet, ſie
ſind feurige Pfeile des Boͤſewichts ſie brennen und ſchneiden, ſie gehen durch
Marck und Bein, ſie koͤnnen den Menſchen alſo zurichten, daß er nicht weiß, ob er
auf Erden iſt, oder nicht. Die hohen geiſtlichen Anfechtungen werden wohl mit
Recht hohe Anfechtungen genennet, weil ihre Bitterkeit und Grauſamkeit mit kei⸗

Xxx 2 ner

532 Am dritten Sonntage nach Oſtern,

ner Feder zu beſchreiben, und mit dem Munde nicht auszuſprechen iſt. Der ſeelige
Herr Lutherus hat wohl geſagt: Das aͤuſſerliche Leiden iſt nur Kinder⸗
Werck, und nur das A. B. C. vom Elend und Leiden der Chriſten, daß
ſie die Welt verfolgt, verjagt, und allerley boͤſe Tuͤcke beweiſet: Aber
das innerliche Betruͤbniß dringet durch, die Angſt und Wehe, die ſie im
Hertzen tragen, fuͤr GOttes Zorn und Furcht des ewigen Todes, daß
ſe nicht Geſellen werden der Teuffel in dem Abgrund der Hoͤllen, das
jegt ihnen Tag und Nacht auf dem Hertzen,/ und muͤſſen damit kaͤmpffen,
daß ſie moͤchten blutigen Sch weiß ſchwitzen, im Sſten Altenb. Theil p. 293.
Siehet denn der Menſch auch an das andere Ubel von denen Land⸗Plagen
oder andern Straffen und Zuͤchtigungen GOttes, entweder an ihm ſelbſt, oder an
denen Seinigen, oder an andern ſeiner Naͤchſten, wie ſolte er nicht weinen und
Thraͤnen ſauͤꝛn? Wer kunte es dem Hißkia vor uͤbel halten, daß er auf ſeinem
Kranckbette winſelte wie ein Krannich, und girrete wie eine Taube? Eſa.
38, 14. Wer kunte dem David verdencken daß er ſein Lager mit ſeinen Thraͤ⸗
nen netzete, und ſchwemmete ſein Bette die gantze Nacht? Pf. 6,7. Wer
funte es der Witwe zu Nain verweiſen, daß ſie weinete uͤber ihren Sohn, der ge⸗
ſtorben war? Luc. 7, 1. Alſo, wer kan es heute iu Tage einem verargen, wenn er
ſein Ungluͤck beweinet? Ja, es muͤſte ein ſteinernes Hertze ſeyn, das nicht bffters
mit thraͤnenden Augen bedencket, und ihm vorſtellet das Elend ſeiner Naͤchſten
in der Pfaltz, am Rheinſtrom, und andern Orten, und wie es da zugehet, und zuſte⸗
het: wie gantze Laͤnder werden verbdet, wie die groſſeſten herrlichſten Staͤdte wer⸗
den der Erden gleich, und zu einer Einode gemacht; wie die Jungfrauen geſchaͤndet,
die junge Mannſchafft weggefuͤhret, die Alten getodtet, wie Kirchen, Schulen und
alles uͤber einen Hauffen zernichtet werden!
Nun pruͤfe dich hier, mein Menſch, wie ſtehets mit deinem Chriſtenthum?
Biſt du ein rechter Chriſt, oder nicht? Ein rechter Chriſt iſt ein Saͤmann,
der hier viel Thraͤnen ſaͤet, und viel und offt ſeuffzet. Wie derſelbe kein Acker⸗
mann iſt, der im Fruͤhling und Herbſt⸗Zeit ſein Getraͤyde nicht ausſaͤet: Eben ſo we⸗
nig iſt der ein rechter Chriſt, der nicht oſſte weinet. Gleichwie ordentlicher Wei⸗
ſe kein Kind zur Welt gebohren wird, das nicht weinet: So mag kein Chriſt
wiedergebohren werden, oder nicht im Stande der Wiedergeburt ſeyn, daß er nicht
ſolte weinen. Ruͤhmeſt du dich, daß du ein Chriſt ſeyſt, wo ſind deine Buß⸗
Thraͤnen? Haſt du auch wohl dein Lebenlang Thraͤnen vergoſſen uͤber deine
Suͤnde, damit du den lieben GOtt beleidiget haſt? Iſt es nicht geſchehen, ſo halte
ja dein Chriſtenthum ſehr verdaͤchtig. Es kan nicht wohl moͤglich ſeyn, daß ein

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Buß⸗
deine
halte
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Jubilate genannt. 533
rechter Chriſt nieht ſolte die Zeit ſeines Lebens etliche mal uͤber ſeine Suͤnden wei⸗

nen; ich ſage etliche mal: Ich weiß es wohl, daß es nicht allemal geſchehen mag

und kan. Hier moͤchte iemand fragen: Wie ſolte denn die Buſſe nicht ohne
Thraͤnen geſchehen koͤnnen? Sind denn die Buß⸗Thraͤnen ſo hochnoͤ⸗
thig, daß niemand wahre Buſſe thun koͤnne ohne dieſelben? Ich ant⸗
worte, und ſpreche: Die Thraͤnen machen eigentlich die Buſſe nicht, oder ſie ſind
nicht ein nothwendiges Stuͤcke der wahren Buſſe; die rechte Buſſe beſtehet aus der
hertzlichen Reue und Leid uͤber die Suͤnde, und hertzlicher Sehnſucht nach
der Gnade GOttes, oder den Glauben an Chriſtum JEſum, wo dieſe beyde
Stuͤcke ſich befinden, wie ſie ſeyn ſollen und koͤnnen, ſo iſt die rechte Buſſe da, und
denn muß ſich auch finden der Effect oder die Frucht der Buſſe nemlich die Beſſe⸗
rung des Lebens, daß man ablaͤßt vom Boͤſen und nun fleißig iſt in guten Wer⸗
cken, Die Thraͤnen aber ſind nur Zeichen, entweder der Reue uͤber die Suͤn⸗
de, oder der Freude, die aus dem Glauben entſoringet: Wenn der Menſch ſich nun
in ſeinem GOtt ſehr erfreuet, daß ihm ſeine Suͤnden vergeben ſind, nur von der er⸗
ſten Art der Thraͤnen zu reden, ſo ſag ich, die Thraͤnen ſind ein Zeichen der
hertzlichen Reue uͤber ſeine Suͤnden. Es kan nicht wohl ſeyn, daß der
Menſch, der recht bedencket, was er mit ſeinen Suͤnden ausgerichtet hat, nicht ſolte
Thraͤnen vergieſſen. Da muͤſſen wir auch acht haben auf die zarten Gewiſſen,
die, ob ſie gleich warhafftig ihre Suͤnden bereuet haben, dennoch wohl ſolten an ih⸗
rer wahren Reue zweiffeln, weil ſie nicht weinen koͤnnen: Dieſen nun zum Troſt,
nicht aber denen Heuchlern zur Sicherheit, will ich ſagen, daß dieſes Zeichen nicht
allemal, und bey allen ſich finde, drum kan die Reue uͤber die Suͤnden wohl ihre
Richtigkeit haben, ob gleich ſich keine Thraͤnen mercken laſſen; und muß man hier
einen Unterſcheid halten, unter denſelben, die in ſtetiger Buſſe ſtehen, und ſich kei⸗
ner vorſetzlichen Suͤnden zu erinnern wiſſen, die ſie nach der letzten Beichte
gethan haben moͤchten. Hier iſt nun kein Wunder, wenn ein Kind GOttes nicht
weinet, weil es die Gnade GOttes nicht verlohren, ſondern darinnen ſtehet, und ſich
nur derſelben mehr verſichern will: Was aber dieſes betrifft, wenn ein Kind Got⸗
tes in grobe Suͤnden wieder gefallen iſt, ſo iſt nicht eben allemal die Reue mit
denen Thraͤnen vergeſellſchafftet; wir finden nicht von dem Schaͤcher an dem
Creutze/ noch von dem Zoͤllner in dem Tempel zu Jeruſalem, noch von dem Gicht⸗
bruͤchtigen/ zu dem der HErr JEſus ſagte: Sey getroſt, mein Sohn, deine
Suͤnden ſind dir vergeben, daß ſie ſolten geweinet haben; da doch ihre Buſſe
gar recht geweſen. Aber dieſes will ich noch hinzuthun: Pruͤfe dich, ob du auch
gerne deine Suͤnden beweinen wolteſt und e⸗ du ſie ſo wichtig ſchaͤtzeſt, daß
yx 3 ſie

534 Am dritten Sonntage nach Oſtern,

ſie billig mit vielen Thraͤnen beweinet werden moͤchten? und ob du es bereueſt,
daß du deine Suͤnde dem Verdienſte nach nicht ſattſam beweinen koͤnneſt? wo die⸗
ſes ſich nicht ſindet, da halte deine Buſſe ſehr verdaͤchtig. 1
Wie iſt es beſchaffen mit deinem Chriſtenthum? was ſaͤeſt du? ſaͤeſt du auch
Thraͤnen? kanſt du auch ohne Thraͤnen zuſehen dem gottloſen boͤſen Weſen, ſo

manitzo haͤuffig in der Welt ſiehet? traun, das waͤre ein ſchlecht Zeichen des

Chriſtenthums. Wo wahre Liebe zu GOtt, zu ſeinem Worte, und Liebe zu de⸗
nen Kindern GOttes iſt, da kan man unmoͤglich dem boͤſen Weſen zuſehen daß man
nicht darnm eyffern, und Thraͤnen vergieſſen ſolte. Was machte es daß der HErr
ſo bitterlich uͤber Jeruſalem weinete? Luc. 19,41. Das machte die Liebe zu ſei⸗
nem himmuͤſchen Vater, es that Ihm von Grund der Seele wehe, daß das gott⸗
loſe abtruͤnnige Volck, die himmliche Lehre ſo verfaͤlſchte, und mit ihrem Sauertei⸗

ge vermenget hatte; Es that Ihm wehe,daß ſie ſeinen lieben Vater verachteten,

und ſeine Gnade von ſich ſtieſſen. Welches Kind GOttes ſolte es nicht jammern
und wehe thun, wenn es ſiehet und hoͤret, wie der hochtheure Nahme GOttes ſo
ſchaͤndlich verunehret wird, nicht nur von denen falſchen Lehrern in denen irri⸗
gen Kirchen, ſondern daß ſo viele Spalkungen erreget werden in den wahren Ev⸗
angeliſchen Kirche, da man nicht zufſrieden iſt mit der uhralten Lehre der heiligen
Propheten, Evangeliſten, Apoſteln, und Erklaͤrung und Verſtande der alten Kir⸗
che, ſondern da man allerley Neuerungen ſuchet und es verbeſſern will, was keine
Beſſerung leidet und erfordert? welchem Kinde Gottes muß es nicht ſchmertzlich we⸗
he thun daß es haͤufſige Thraͤnen vergieſſen moͤchte, wenn es ſiehet und gewahr wird,
wie in dem Schooſſe der aͤuſſerlichen Chriſtlichen Kirche, ſich nicht nur finden
ſichere Unbußfertige, ſondern auch wohl gar Atheiſten, die ſolche Reden und Wor⸗
te von ſich verneh men laſſen dabey man gnug abnehmen kan, was fuͤr ein Geiſt in

ihrem Hertzen wohne, und daß ſie von GOtt und ſeinem Worte nichts halten?

Welcher frommer Chriſt muß nicht von Hertzen ſich betruͤben und weinen, wenn
er ſiehet und gewahr wird die liederliche Kinder⸗Zucht, wie Eltern ihre Kinder
ſo gering halten, ihnen allen Muthwillen geſtatten, ſie laſſen aufwachſen, als ein
Vieh und undvernuͤnfftig Thier; wenn man hoͤret und gewahr wird das erſchreckli⸗
che Fluchen der Alten und Jungen, von Herren und Frauen, von Knechten und
Maͤgden; wenn man höoͤret von dem vielen aͤrgerlichen Weſen, von dem Sauffen
und Freſſen, von Huren und Ehebrechen, von der groſſen Ungerechtigkeit, von der
ſtinckenden Hoffart, von der Epicuriſchen Sicherheit? u. ſ. w. =ð
Was ſaeſt du? ſind es Thraͤnen? wos ſind es fuͤr Thraͤnen? ſind es auch
Heuchlers⸗Thraͤnen? Daraus kan kein guter Saame kommen; Peugler⸗
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die Erndte verhindern; als zum Exempel: Ungeziefer, Maͤuſe, Heuſchrecken, Ham⸗

Jubilate genannt. 535

Thraͤnen ſind die, die heraus gepreſſet werden ourch die ſchwere Straffe Got⸗
tes, da man weinet ſo lange die ſchwere Hand GOttes ſie druͤcket, aber ohne erfol⸗
gende Beſſerung des Lebens. Viele weinen, ſo lange (wie geſagt) die Truͤbſal
anhaͤlt; aber ſie werden nicht beſſer, ſondern ſchlimmer, wie es denn leider itzo am
Tage iſt. Der liebe GOtt hat uns gezuͤchtiget und heimgeſuchet auf mancherley
Art und Weiſe, Er ſuchet uns noch heim mit dem groſſen Unſegen: Ein ieder kla⸗
get uͤber Mangel der Nahrung, daß an keinem Dinge etwas zu gewinnen ſey; es
waͤchſt der Abgang der Nahrung von Zeit zu Zeiten, und nimmt immer mehr zu:
Aber ſage mir einer, wo iſt hier die Beſſerung des Lebens? Da fuͤr etlichen Jahren
die Hand GOttes uns druͤckete, und mit der grauſamen Peſt uns ſchreckete, da hoͤ⸗
rete man zwar wohl, daß etliche Beſſerung des Lebens zuſagten: Aber was iſt er⸗
folget? von Beſſerung kan ich warlich, und kein frommer Chriſt, etwas ſagen; aber
daß es immer ſchlimmer geworden ſey, daß die Hoffart, Betruͤgerey, Untreu, Pracht,
Uppigkeit, Unzucht, Hurerey, Sauffen, Ungerechtigkeit und dergleichen mehr und
meyr uͤberhand genommen haben, das bezeuget die Erfahrung.
Was ſaeſt du? ſaͤeſt du auch Thraͤnen, aus mitleidigem Hertzen, daß
es deinem Naͤchſten ſo uͤbel gehet? Iſt das nicht? wo iſt denn eure Vereinigung und
Gemeinſchafft in Chriſto JEſu? thraͤnet nicht das Auge, wenn der Fuß abgenom⸗
men wird, oder ihm ein Unfall begegnet? thraͤnet nicht das Auge, wenn die inner⸗
lichen Gliedmaſſen des Leibes groſſe Noth leiden? Wenn wir denn nun alle Glied⸗
maſſen an dem geiſtlichen Leibe Jeſu Chriſti ſind, ſolten wir nicht auch weinen und
wehklagen, wenn es unſerm Naͤchſten uͤbel ergehet? Aber wo und wenn geſchiehet
das? die wenigſten bekuͤmmern ſich um ihren Naͤchſten; ſie ſagen: Wer
leit, der leit, wer faͤhrt, der faͤhrt, ein jeder fuͤr ſich und GOtt fuͤr uns ale. Ja, wie
mancher Menſch freuet ſich nicht ſeines Naͤchſten Ungluͤcks, oder ziehet aus ſeinem
Ungluͤck ſeinen Vortheil und Nutzen? Ach! ach, es ſind gar zu wenige, die Thraͤnen
ſaͤen, und noch weniger, die den rechten Saamen ſaͤen, oder die mit der Thraͤnen⸗
Saat recht umgehen; drum werden auch wohl wenlge erndten, und ſelig werden.
Mit wenigem noch von der Erndte: Auf die Saamen⸗Zeit folget die
Erndte, ſo auch hier; wer mit Thraͤnen ſaͤet, der wird mit Freuden
erndten. Es iſt ein Unterſcheid unter der leiblichen oder zeitlichen, und geiſtli⸗
chen Erndte: Es iſt hier in der Welt nicht eben allezeit unfehlbar und gewiß, daß der⸗
ſelbe, der da ſaͤet, auch erndtet. Wir erfahren es leider an unſern Neben⸗Chriſten
in der Pfaltz und am Rheinſtrom, da mancher hat geſaͤet, aber nicht geerndtet, und
mancher hat geerndtet, der nichts geſaͤet hat, als der Feind. Es kan vielerley Unfall

ſter

536 Am dritten Sonntage nach Oſtern,

ſter Uberſch wemmung des Waſſers, duͤrre Zeit, oder naſſe Jahre, ꝛc. Aber dieſe
geiſtliche Erndte kan nichts verhindern, ſie folget ungezweifelt und gewiß. Her⸗
nach iſt es beſchaffen mit der leiblichen Erndte: Was der Menſch ſaͤet, das
erndtet er; ſaͤet er Weitzen, ſo erndtet er Weitzen; ſaͤet er Rocken, ſo ſammlet er
auch an dem Orte Rocken: Und ſo muͤſte es denn auch hier ſeyn; nemlich, wer
Thraͤnen ausſaͤet, der muͤſte auch Thraͤnen erndten. Aber hier iſt es gerade um⸗
gekehret: Die Thraͤnen ſaͤen, ſollen Freude erndten; das iſt, wie unſer
liebſter Heyland in unſerm Evangelio ſagt: Eure Traurigkeit ſoll in Freude
verkehret werden. Es iſt nicht vorbey zu gehen, daß der H. Geiſt gebrauchet
das Wort — ), es heißt nicht nur bloß eine Freude, ſondern eine ſolche Freude,
die man mit auſſerlichen Zeichen, als mit einem Jubel⸗Geſchrey, zu verſtehen gie⸗
bet. Gleichwie die Trunckenen zu thun pflegen, wenn ſie froͤlich ſind; oder wie
dieſelben, die aus der Schlacht kommen, und uͤber den Feind geſieget haben; oder
wie die Leute in der Erndte, wenn ſie reichlich iſt, pflegen froͤlich zu ſingen: So ſollen
und ſo werden, die hier mit Thraͤnen geſaͤet haben, dort erndten, mit ſolcher Freu⸗
De, die nicht verborgen ſeyn wird, ſondern da ſie ohne Ende werden ihre Freude an⸗
deuten mit herrlichem Jubel⸗Geſchrey, oder mit Worten und Wercken. Dieſe
Erndte geſchiehet nun hier in dieſer, und in jener Welt: In dieſer Welt, in⸗
dem dieſelben, die mit Thraͤnen ſaͤen, ſchon einen Vorſchmack haben des kuͤnff⸗
tigen ewigen Lebens; Denn was iſt die gewiſſe Verſicherung der Gnaden
GOites, die Einwohnung GOttes, die Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu, ein gutes
Gewiſſen, die Hoffnung des ewigen Lebens? u. ſ. w. was ſind das vor herrliche Guͤ⸗
ter? Was meynet ihr, wenn man einem Kinde Gottes aller Welt Guͤter hiervor
anpraͤſentirte, mit dem Bedinge, Er ſolte ſich der himmliſchen Dinge begeben, ob
er ſolches auch wohl thun wuͤrde? ohne Zweifel nicht: So muͤſſen traun das herrli⸗
che Schaͤtze ſeyn die auf die Thraͤnen⸗Saat erſolgen. Hernach geſchiehet die
Erndte voͤllig in jener Welt, da werden alle Thraͤnen von unſern Augen
abgewiſchet werden denn wird Freude die Fuͤlle ſeyn, und liebliches We⸗
ſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich, da wird kein eintziges Thraͤn⸗
lein vergoſſen ſeyn, das nicht mit uͤberfluͤßiger Freude wird erſetzet werden.
So ſehet nun, J. G. nicht allein auf eure Thraͤnen⸗Saat, ſondern ſe⸗
het auch auf die Erndte. Deucht euch die Saamen⸗Zeit lang zu ſeyn, ihr
muͤſſet lange in dem Creutz⸗Karren ziehen, ihr ſeuffzet: HErr, wie ſo lange, ach
lange! iſt dem Hertzen bange, und verlangt nach dir? Gedencket, wie lan⸗
ge die Erndte dauren werde, wir werden erndten ohne Aufhoͤren, wir werden
ernoten in Ewigkeit. Was iſt aber dieſe Zeit gegen die Ewigkeit? nichte;
was

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was

Jubilate genannt. 537

was iſt eine Minute gegen die Zeit zu rechnen, da die Welt geſtanden hat? noch
weniger iſt zu rechnen dieſe Zeit gegen die Ewigkeit. Nun iſt dieſer Zeit Leiden
nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll geoffenbahret werden, Rom. 8, 18; das
Leid waͤhret doch nur eine kleine Zeit, die Freude aber ewig.
Vergieſſet ihr hier viel Thraͤnen ? ich verſichere euch geſchiehet es im Glau⸗
ben und in der Liebe GOttes, es koͤnnen ihrer nicht leicht zuviel ſeyn; gedencket an
die vielfaͤltige und mannigfaͤltige Freude, die ihr im Himmel haben werdet.
Saͤet ihr hier Buß⸗Thꝛaͤnen und beweinet eure Suͤnden? ſeyd getroſt im Himmel
wird lauter Heiligkeit und Gerechtigkeit wohnen, da wird nichts ſuͤndliches
mehr an euch ſeyn. Es wird keine Dunckelheit noch Finſterniß in unſerm
Verſtande ſeyn, ſondern wir werden erleuchtet ſeyn mit himmliſcher Klarheit und
Wahrheit, es wird alsdenn uns das allerdunckelſte ein heller Schein ſeyn. Was uns
hier ſonderbare groſſe Geheimniſſe geweſen, das wird uns gantz leicht und offenbar
ſeyn, wir werden in den Gliedern unſers Gemuͤthes und Leibes nichts haben, das uns
in unſerm guten Vorhaben ſolte widerſtehen und hinderlich ſeyn; ſondern wir wer⸗
den ohne einige Hinderiß, mit groſſer Freude und Luſt unſerm GOtt dienen, Ihn
lieben und loben in Ewigkeltt.
Weinet ihr hieruͤber eure vielfaͤltige Anlaͤuffe des Teuffels? getroſt?
dort wird er uͤberwunden ſeyn dort wird er denen Glaͤubigen zu ihren Fuͤſſen liegen.
Er hat zwar die Kinder GOttes verklaget Tag und Nacht bey GOtt:
aber nun wird er verurtheilet, nun wird der Stab uͤber ihm gebrochen ſeyn, nun ver⸗
dammen ihn die Glaͤubigen ſelbſt zur Hoͤlle.
Preſſen euch eure Verfolger, und Widerſacher die Thraͤnen haͤuffig heraus!
ſeyd nur ſtill, und harret ein wenig; eben dieſe ihre Freude uͤber eure Verfolgung
und Ungluͤck, ſoll in Trauren, und zwar in ein ewiges Trauxen, Heulen und
Weinen verwandelt werden; ſie werden am juͤngſten Tage euch zu Fuſſe fal⸗
len, bitterlich heulen und weinen, und euch bitten, ihr moͤget doch bey dem geſtrengen
Richter Chriſto JEſu eine Vorbitte einlegen; aber er wird ſie wegtreiben von ſei⸗
nem heiligen Angeſichte, und heiſſen gehen in das ewige Feuer, woſelbſt iſt
Heulen und Zaͤhnklappen. Treiben euch eure ſiechen Leiber, oder die Kranck⸗
heiten eures Leibes haͤuffig Thraͤnen aus? gedencket an den kuͤnfftigen herrli⸗
chen Zuſtand eurer Leiber, wie dieſelbe ſo geſund ſeyn werden, da wird keine
Kranckheit mehr ſeyn; nichts wird die Leiber da beſchaͤdigen koͤnnen ja unſere Leiber

werden gelſtlich ſeyn. So wenig ein Geiſt oder ein Engel kan kranck werden,

noch weniger wir; wir haben alsdenn unſterbliche Leiber, ſie werden von ſolcher
Yyy ihrer

1.

538 Amdritten Sonntage nach Oſtern, Jubilate genannt.

ihrer Geſundhelt halber auch ſchoͤne werden, ſie werden ſeyn Himmels⸗Lichter, wie
die Sonne, Mond und andere Sternen. èòMU
Muͤſſet ihr die Eurigen verlaſſen, ihr Witwen und Maͤnner; ſie ſind von
euch geſchieden, und das Band der Ehe iſt getrennet; oder ihr habt eure Kinder
verlohren, oder ihr Kinder ſeyd zu Waͤyſen worden, durch das Abſterben eurer El⸗
tern, welches euch Thraͤnen koſtet; Doch ſeyd nur getroſt, ihr ſollt ſie alle wie⸗
der bekommen in dem ewigen Leben, und in einem weit herrlichern und beſ⸗
ſenn Zuſtande; ſie ſind voran gegangen, und beten ſuͤr euch, daß ihr auch zu
ihnen kommen ſollet. Unterdeſſen ihr Witwen und Waͤyſen, haltet euch an eu⸗
ren Mann und Vater, den groſſen GOtt, der da iſt ein Richter der Witwen,
und ein Vater der Waͤyſen: So ſeyd ihr weder Witwen noch Waͤyſen; denn
ihr habt einen beſſern Mann, als der geweſen, der auf eine Zeit von euch geſchieden,
und einen beſſern Vater, der euch beſſer verſorgen kan.
Muͤſſet ihr Thraͤnen vergieſſen, und weinen uͤber eure ſchwere und ſaure
Arbeit? laſſet es euch nicht verdrießlich ſeyn; gedencket an die herrliche Ruhe, die
ihr dort haben werdet, da wird euer Leib und alle Gliedmaſſen deſſelben, wie auch
eure Seele, ruhen von aller Arbeit, ſie werden ſuͤßiglich ruhen in GOtt. Un⸗
terdeſſen aber werdet nicht ungeduldig, ſondern harret des HErrn, arbeitet treulich
in dem Beruff, darein ihr von GOtt geſetzet ſeyd, laßt euch des Satans Wercke
und Einblaſen nicht hindern, wenn er euch fuͤrhaͤlt, daß ihr keinen Genieß, ſon⸗
dern vielmehr Verdrieß habet; ſehet bloß auf GOttes Beruff und Willen,
das kan alle Anſechtungen ſtillen.

. 7„

Koͤnnen die Thraͤnen ſich nicht zuruͤcke halten, ſondern ſie werden heraus ge⸗

preſſet von denen Verleumdern? ſo wiſſet aus Chriſti Munde, Matth. 5. v. 11,
daß ihr ſelig ſeyd/ ſo euch die Menſchen laͤſtern und ſchmaͤhen, und reden
allerley Ubels von euch ; ſeyd nur froͤlich und getroſt es ſoll euch imHim⸗

mel wohl belohnet werden. Je mehr uns die Laͤſterer verſchmaͤhen und ver⸗

ſpotten, ie mehr uns die Heiligen im Himmel loben, und ſich uͤber unſere Unſchuld
und Geduldt erfreuen; le mehr ſie uns laͤſtern und ſchmaͤhen, ie mehr ſie ihnen ſelbſt
das Ungluͤck und Verderben uͤber ihren Kopff haͤuffen. So ſey denn nun zufrle⸗
den, liebe Seele, lieber Menſch, der HErr thut dir Guts, und wird dir erſt

recht Guts thun/wenn wir aus dieſem Sodom und aus dieſem Egypten werden aus⸗
gefuͤhret werden, da werden wir auf unſere Thraͤnen⸗Saat mit Freuden

erndten, Pf. 126,5. Unſerm GOtt ſey fuͤr dieſe heilige Offenbahrung
und Vergewiſſerung ewiges Lob, Preiß und Danck geſagt von nun
an biß in Ewigkeit, Amen. em

wſ
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Suſert
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den
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n nun

(539) 5*

An vierdten Sonntage nach Oſtern,
Cantate genannt.

Vorbereitung.

ESSſ J. G. elne ſehr theure und herrliche Verheiſſung, da der HErr, unſer
W W GBOtt, ſagt: Ich will dich mit meinen Augen leiten, Pf. 32,8. Wie⸗

—5 viel iſt nicht einem Blinden damit gedienet, wenn ſich ein getreuer Freund
ſelbſt angiebt und anerbeut, daß Er ihn leiten und fuͤhren will, und zwar ſo daß er
nirgends, ſo lange er Ihm folget, fallen ſol? Wir ſind jain Wahrheit alle blind,
ſonderlich in Sachen unſere Seeligkeit betreffend; es bleibet dabey, was Paulus
ſagt: Ihr Verſtand iſt verfinſtert, Pf. 4, 18, und der natuͤrliche Menſch
verſtehet nicht, was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, und
er kan es nicht begrei fen, 1. Cor. 2, 14.; Und wir ſind nicht tuͤchtig, von
uns ſelbſt/ als von uns ſelbſt, etwas Gutes zu gedencken, ſondern daß
wir tuͤchtig ſind, iſt von GOtt/2. Cor. 3, 5. In zeillichen und leiblichen oder
aͤuſſerlichen Dingen blintzeln wir ja wohl etwas, haben noch Licht und Augen⸗
Krafft; aber es iſt ſehr wenig: wir ſind doch, wie die Trunckenen, die zwar ihre
Augen haben, und ſehen, aber (wie man ſagt im Sprichworte) ſie ſehen alles
doppelt; ſie ſehen ſo, daß ſie leicht betrogen werden; ſie nehmen leicht einen Zahl⸗
pfennig vor einen Ducatenz; ſie ſehen offte, als durch ein ſolch Perſpectiv, da die Sa⸗
chen ſich anders praͤſentiren, als ſie in Wahrheit ſeyn. Wenn denn nun ſich iemand
auch angiebt, der uns leiten und fuͤhren will, wie wohl geſchiehet uns alsdenn! ſon⸗
derlich wenn GOtt ſelbſt uns leiten will, der unmuͤglich fehlen und irren kan,
dem niemand kan irgend einen Anſtoß ſetzen, oder Blendſpiel vormachen, oder in ſei⸗
nem Gange hindern; dem niemand zu maͤchtig, niemand zu klug und geſchwinde,
und auch niemand zu hoch iſt. Es hat zwar der ſel. Herr Lutherus dieſe Worte wohl
uͤberſetzet: Ich will dich leiten mit meinen Augen; doch iſt nicht zu leugnen,
daß in dem Worte, ſo in der Grund⸗Sprache ſtehet, noch mehr enthalten iſt: daſſelbe
Wort Xps heißt eigentlich rathſchlagen, zu Rathe gehen, ein Ding wohl uͤberle⸗
gen; iſt nach Menſchen⸗Art geredet, doch mit groſſem Nachdruck. GOttes Au⸗
ge leitet uns alſe, als wenn GOtt lange zuvor, und zwar von Ewigkeit her, uͤber ei⸗
nen Glaͤubigen waͤre zu Rathe gegangen, welchen Weg, wie, wodurch, und wie
lange Er denſelben fuͤhren wolle, biß Er ihn in den Himmel bringe. Gleichwie
etwan ein Vater uͤber ſeinen Sohn lange zu Rathe gehet, und bey ſich uͤberleget,
was er ſtudiren und lernen ſoll, wozu er am behen ſet ſchicket, an welchem Orte,
h9 à2 wie

540 Am vierdten Sonntage nach Oſtern,

wie lange er lernen ſoll, was ſouͤr Lehrmeiſter er darzu gebrauchen wolle; und indem

nun der Vater das thut, und dieſes werckſtellig machet, iſt daraus abzunehmen, daß
dieſer nicht muͤſſe des Mannes ſein Knecht, ſondern ſein Sohn ſeyn, auf den er viel
haͤlt: So koͤnnen auch wir hierbey abnehmen, wie hoch ein Menſch bey und fuͤr
GOit geachtet ſey. So iſt auch nicht weniger die Redens⸗Art in der Griechiſchen
Bibel ſehr nachdencklich: ⸗ρονοτtiοαες τ— ρααααν Ich will uͤber dich
meine Augen ſtaͤꝛcken und kꝛaͤfftigen; was iſt das geſagt? (sραοοανaufs neue,
imer je mehr und mehr beſtaͤndig machen) Ich will/ſagt Gott, nicht ablaſſen/ mit

meinen Augen dich zu leiten, wenn du auch gleich dich von mir loßreiſſen wilſt,

will ich dich doch wiedeꝛum locken und zu mir ziehen; ob du gleich nicht Tꝛeu uñ Glau⸗
ben haͤlteſt, will ich ſie doch halten: ich will meinen Bund mit dir nicht brechen Es
ſollen Berge weichen, und Huͤgel hinfallen; aber meine Gnade ſoll nicht

von dir weichen, und der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, Eſ. 54,

10. O das iſt ſehr troͤſtlich fuͤr uns arme Leute! wenn wir manchmahl in Kummer
und Sorgengerathen, ob wir auch moͤgen ſelig und zur Seligkeit erhalten werden.

Noch mercklicher aber iſt dieſes, daß er in der Grund⸗Sprache nicht redet von vie⸗

len Augen, ſondern nur von einem, mit meinem Auge; bedeutet eine ſehr genaue
und eigentliche Aufſicht, und iſt ein Gleichniß, genommen von einem, der eine Sa⸗

che gar genau beſiehet, der auf ein Ziel zielet, und, damit er deſto ſchaͤrffer ſehen

koͤnne, das eine Auge zuthut, und nur mit einem Auge ſiehet. Ach ja, GOtt glebt
ſonderlche genaue Acht auf die Seinen, daß Er ſie ja wohl fuͤhre, dergleichen kein
Engel im Himel thun kan. Wir werden. von dieſer ſuͤſſen Materie welter handeln ꝛc.

Evangelium, Joh. 14. v. 5⸗=⸗ 15.

Un aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, und niemand unter euch fraget

mich, wo geheſt du hin? Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredet habe, iſt euer
Hertz voll Trauxens worden. Aber ich ſage euch die Wahrheu: Es iſt euch gut, daß ich hinge⸗
he: Denn ſo ich nicht hingehe, ſo koͤmmt der Troͤſter nicht zu euch; So ich aber gehe will ich

Ihn zu euch ſenden. Und wenn derſelbe koͤmmt, der wird die Welt ſtraffen, um die Suͤn⸗

de, und um die Gerechtigkeit, und um das Gerichte. Um die Suͤnde, daß ſie nicht glaͤu⸗
ben an mich; Um die Gerechtigkeit aber / daß ich zum Vater gehe, und ihr mich fort nicht
ſehet; Um das Gerichte, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Ich habe euch noch
viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets itzt nicht tragen; Wenn aber jener, der Geiſt der Wahr⸗
heit, kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Denn er wird nicht von ihm
ſelber reden, ſondern was er hoͤren wird, das wird er reden, und was zukuͤnfffig iſt, wird er
euch verkuͤndigen. Derſelbige wird mich verklaͤren; denn von dem Meinen wird ers
nehmen, und euch verkuͤndigen. Alles was der Vater hat, das iſt mein darum habe ich
geſaget: Er wirds von dem Meinen nehmen, und euch verkuͤndigen. Ein⸗

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Gün⸗
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Ottnitt
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WVlht⸗
nihmn
trd er
bird ers

Ein⸗

„„

Cantate genant. 5S541
Eingang.
e ſchoͤne Geſchicht iſt uns beſchrieben von Moſe, als nemlich GOtt das
E Wolck, oder die Kinder Iſrael, halte aus Egypten gefaͤhret, und ſie in das ge⸗
lobte Land bringen wolte, da zog der HErr vor ihnen her, des Tages
in einer Wolcken⸗Seule, daß er ſie den rechten Weg fuͤhrte, und des
Nachts in einer Feuer⸗Seule, daß er ihnen leuchtete, zu reiſen Tag und
Nacht. Die Wolcken⸗Seule wich nimmer von dem Volcke des Ta⸗
ges, noch die Feuer⸗Seule des Nachts, 2. B. Moſ. 13, 21. 22. Wir hoͤren
hier, daß GOtt vor ſeinem Volcke, nemlich vor den Kindern Iſrael, als er ſie durch
die Wuͤſten um der Philiſter Land herum gefuͤhret, ſey hergezogen, des Tages in
einer Wolcken⸗und des Nachts in einer Feuer⸗Seule. Moſe ſagt, es ſey ge⸗
weſen nicht eine bloſſe Wolcke, ſondern eine Wolcken⸗Seule. Das Wort
Hp bedeutet ein Ding, das in die Hohe hinaufwerts gerichtet iſt; eine Woͤlcke
aber praͤſentiret ſich, als wenn ſie laͤge oder ſchwebete, als ein liegendes Ding.
Das hat nun GOtt darum gethan, daß man dieſes Werck nicht fuͤr ein natuͤrliches
Werck anſehen moͤge; dieſe Wolcke hat in der Lufft aufwerts gen Himmel gezei⸗
get, daß alle, die damals ſie geſehen haben, ihre Hertzen und Gedancken haben ſol⸗
len gen Himmel heben, und an GOtt gedencken, der ſo groſſe Wunder ſeiner Guͤ⸗
te an ihnen gethan. Es wird hier von denen Gelehrten gefraget: Ob es zweene
unterſchiedliche Seulen geweſen, deren eine des Tages, die andere des Nachts
ſich habe ſehen laſſen? Die Ausleger ſind ungleicher Meynung; etliche ſagen: Es
ſeyn zweene unterſchiedene Seulen geweſen; andere hingegen wollen es beweiſen
und behaupten aus dem 40. Capitel des andern Buchs Moſe, daß es nur eine Wol⸗
cke geweſen ſey, weil Moſe ſagt: Die Wolcke des HErrn war des Tages
auf der Wohnung, und des Nachts war ſie feurig fuͤr den Augen des
gantzen Hauſes Iſrael, ſo lange ſie reiſeten,2. B. Moſ. 40,38. Dieſe eini⸗
ge Wolcke, oder vielmehr Wolcken⸗Seule, war des Tages anzuſehen wie eine
Wolcke, des Nachts aber wie ein Feuer, oder wie ein Meteoron oder Feuerzeichen
in der Lufft/ trabs ardens genannt, ein feuriger Balcke, nur daß jene aufgerichtet
ſtund, und lange uͤber den Iſraeliten bliebe, nemlich ſo lange ſie reiſeten.
Hier iſt die Frage: Wozu denn dieſe Seule von GOtt in die Wol⸗
cken oder in die Lufft ſey geſetzet geweſen? Sie hat 1. ſollen die Feinde ſchre⸗
cken, 2. die Iſraeliten fuͤr der Hitze bedecken, und 3. ihnen den Weg in das gelob⸗
te Land zeigen. Erſtlich hat GOtt darum dieſe Seule in der Lufft damals dar⸗
geſtellet, daß ſie hat ſollen die Feinde der Kinder Iſrael erſchrecken: Im 14. Ca⸗
.- Yyy 2 pitel

542 Am vierdten Sonntage nach Oſtern /

pitel dieſes beſagten andern Buches ſagt GOtt, daß er wolle das Hertz der E⸗
gypter verſtocken, daß ſie ihnen (nemlich denen Iſraeliten,) folgen ſol⸗
ten, 2. B. Moſ. 14, 17. Als nun ſolches geſchehen, habe ſich die Wolcken⸗Seu⸗
le aufgemacht von ihrem Angeſichte, und ſey hinter ſie getreten, und ſey gekommen
zwiſchen das Heer der Egypter, und das Heer Iſrael. Es war aber eine finſtere
Wolcke, und erleuchtete die Nacht, daß ſie die gantze Nacht, dieſe und jene, nicht kun⸗
ten zuſammen kommen ; und halten die Gelehrten dafuͤr, daß dieſe Seule nach der
Seite der Kinder Iſrael ſey gar lieblich und ſchoͤn anzuſehen geweſen, nach der
Seite aber der nach ſolgenden Feinde, habe ſie gar ſchrecklich und grauſam gelaſſen.
Und iſt dieſes ein ſehr ſchoͤnes Fuͤrbild, wie es am lieben Juͤngſten Tage daher ge⸗
hen wird: nemlich unſer liebſter Heyland, Chriſtus JEſus, der Richter der Le⸗
bendigen und der Todten, wird denen Glaͤubigen erſcheinen, als ein liebliches
und ſchones Bild; die Glaͤubigen werden gleich, da ſie ihn nur werden erblicken,
mit Freuden gantz erfuͤllet werden ihr Leib und Seele wird ſich freuen in dem
lebendigen GOtt; die Glaͤubigen werden Ihn anſchauen, als eine Braut ih⸗
ren Brauigam, worauf ſie lange gewartet und geſungen: Komm, du ſchoͤne
Freuden⸗Krone, bleib nicht lange, deiner wart ich mit Verlangen. Hin⸗
gegen die Gottloſen werden bey dem erſten Anblick ſeiner majeſtaͤtiſchen Gegen⸗
wart erſchrecken und erzittern, weil ſie wiſſen, daß er ein erſchrecklich Gerichte wird
uͤber ſie ergehen laſſen. Alſo kan eine Sache einem lieblich, annehmlich und
troͤſtlich, dem andern aber grauſam und erſchrecklich ſyon. Das Wort GOttes
iſt denen Kindern GOttes annehmlich und hoͤchſt⸗erfreulich: denen Gottloſen aber
iſt es ein Eckel und erſchrecklich. Ein Fuͤrſt und Herr, der da kommt, daß er ſein ge⸗
fangen Ehegemahl und Kinder loßmache, iſt dieſen Gefangenen lieblich und ſehr
angenehm; denen Feinden aber ſehr erſchrecklich, weil er kommt, ſich an ihnen zu
raͤchen.
Hernach hat es GOtt darum gethan, daß ſie die Kinder Iſrael hat ſollen
bedecken. Wir muͤſſen hier wiſſen und bedencken, daß das Land und die Wuͤſte,
dadurch die Iſraeliten reiſeten, weit anderer Art ſey, als hier unſere Laͤnder: Es iſt
daſelbſt eine ſehr groſſe Hitze, daß man des Tages nicht wohl reiſen kan; hingegen
iſt es des Nachts auch ſehr kalt. Alſo hat nun dieſe Seule des Tages muͤſſen der
Sonnen Hitze etwas aufhalten, daß dieſe Reiſenden nicht ſind zu ſehr abgemattet
worden. Iſt ein ſchoͤnes Vorbild, wie GOttuns noch heute zu Tage ſchuͤtze wi⸗
der die Hitze der Anfechtung, und die feurigen Pfeile des Satans aufhalte, und zu⸗
ruͤcke teeibe. Es muͤſſen fromme Chriſten viel ausſtehen, ſie werden geaͤngſtiget
zur Rechten und zur Lincken; ſie muͤſſen oͤffters den Vorſchmack der Hoͤlle in ih⸗
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Cantate genannt. 543

nen empfinden, welches ihnen ſehmertzlicher iſt, und weher thut, als wenn ſie immer
an der heiſſen Sonne braten ſolten; und wo GOit nicht ſie mit ſeiner Krafft und
Gnade bedeckete, und ſie ſtaͤrckete, wuͤrde es ihnen unmuͤglich ſeyn zu ertragen: Es
druͤcket einen iedweden ſein Leiden ſo hart/ſo ſagt der ſel. Herr Lutherus in der
Kirchen⸗Poſt. uͤber die Epiſtel am 3. Trin. daß er meynet, es leidet niemand
ſo ſchwer, als er, ſondexlich in den hohen geiſtlichen Anfechtungen, da⸗
mit die, ſo fuͤr andern ſnderliche Gaben haben, und denen andern fuͤr⸗
ſtehen ſollen, angefochten werden. Wie St. Paulus offt von ſeinen
hohen Anfechtungen geklaget, welche der gemeine Hauffe nicht verſte⸗
het, kan ſie auch nicht vertragen; und GOtt hier die Maſſe haͤlt, daß Er
einem ieglichen nach ſeiner Perſon aufleget, darnach er ſtarck iſt und er⸗
tragen kan. Aber dieſes ſind ſolche Leiden, daß auch die groſſen ſtar⸗
cken Geiſter wohl darunter verſchmachten und verdorren muͤſten/ wenn
ihnen GOtt auch nicht Troſt verliehe: Denn ſie greiffen das Hertz im
Leibe an, und verzehren Marck und Bein, wie offt die Pfalmen jaͤm⸗
merlich klagen.
Drittens hat GOtt dieſe Wolcken⸗und feurige Seule denen Iſraeliten geſe⸗
tzet, daß ſie ihnen hat ſollen den Weg in das gelobte Land durch die Wuͤ⸗
ſten entdecken, oder die Seule iſt ihr Leiter und ihr Fuͤhrer geweſen. Gleichwie et⸗
wan dort der Stern denen Weiſen aus Morgenland erſchiene, und ihnen den
Weg zeigete nach Bethlehem: So ſolte auch dieſe Seule die Kinder Iſrael leiten
und fuͤhren. Dieſes giebt uns abermal ein ſchoͤnes Fuͤrbild: Wir muͤſſen auch
reiſen, wir haben hier in dieſer Welt keine bleibende Staͤte, ſondern ſuchen
nur das Kuͤnfftige, das Jeruſalem, das droben iſt. Wir gehen aber hier
durch die Wuͤſten der Welt, da die Vernunfft keinen Weg weiß, dahin zu kommen:
Wir wiſſen von Natur nicht, was wir thun ſollen, das GOtt gefaͤllig iſt, drum be⸗
duͤrffen wir auch einen Leiter und Fuͤhrer, der uns weiſet, was wir thun oder laſſen,
und der uns zeiget, wie wir fuͤn GOtt wandeln ſollen. Dieſer Fuͤhrer wird uns nun
in GOttes Wort, und ſonderlich in unſerm Evangelio gezeiget, der iſt der Heilige
Geiſt der iſt unſer Fuͤhrer, der uns in alle Wahrheit leiten ſoll, den wir auch bil⸗
lig taͤglich anflehen ſollen: Komm Heiliger Geiſt, fuͤhre mich auf ebener Bahn.
Wir wollen dieſe Worte in reiffere Betrachtung ziehen. Hierzu gebe uns Gottꝛc.
Abhandlung.
W dieſesmal ſoll unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn: GOtt, dein guter Geiſt
& fuͤhre mich auf ebener Bahn/ Pſ. 143, 10. Dieſe Worte hat der heilige
Konig und Prophet David gefuͤhret, der ſeer Sch wachheſt dohl eingedena e
a

544 Am vierdten Sonntage nach Oſtern,

daß er ſelbſt ſich nicht fuͤhren koͤnne, ſondern eines Leiters benbthiget ſey, welches er
auch zu unterſchiedenen malen eben in dieſem Pſalmezu verſtehen giebt, daraus dieſe
Worte genommen ſeyn als wenn er ſagt: Thue mir kund den Weg, darauf
ich gehen ſoll; und ferner: Lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen,
denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn.
Dieſe letztere Worte koͤnnen uns darzu dienen, daß ſie uns die Haupt⸗Lehre un⸗
ſers Evangelii fuͤrſtellen; In demſelben handelt unſer liebſter Heyland ſonderlich
von zweyen Dingen, als 1. von des Heiligen Geiſtes Herabſendung, und
zum 2. von deſſelben Verrichtung.
Erſtlich horen wir hier von der Sendung des Heiligen Geiſtes: Nun

aber gehe ich hin (ſagt er) zu dem der mich geſandt hat. Dieſe Worte re⸗⸗

dete der liebſte Heytand in derſelben Nacht, da er wolte zu ſeinem Leiden ſich einſtel⸗
len, und da Judas ſchon im Wercke begriffen war, den liebſten Heyland zu verra⸗
then: Nun, ſagt er, iſt meine beſtimmte Zeit und Stunde da, daß ich fuͤr euch
und alle Menſchen leide; und niemand unter euch fraget mich: Wo geheſt
du hin? Hier ſcheinet es, als wenn die heiligen Evangeliſten uneins waͤren; denn
Johannes ſagt ausdruͤcklich, Petrus habe gefraget: HErr, wo geheſt du hin?
Joh. 13,36. 37; Es habe ihn auch der HErr geantwortet: Woich itzt hingehe,
kanſt du mur nicht folgen, Joh. 14, 5. Alſo meldet er auch von dem Thoma,
er habe geſaget: HErr wir wiſſen nicht, wo du hingeheſt. Allein der liebe Hey⸗
land redet hier nicht bloß von dem Fragen, ſondern von der Fortſtellung der
Frage: Niemand (vill Er ſagen) iſt, der mich weiter, und zwar nach dem
Grunde fraget, was nemlich dieſer Hingang bedeute, und was er fuͤr Nutzen
ſchaffe und bringe; drum will ich es euch ſagen: Es iſt euch gut, daß ich hin⸗
gehe. Das Wort αν0⁵ε heißt eigentlich: Es iſt euch nuͤtzlich und profita⸗
del, es bringet zugleich vielerley Nutzen, es frommet euch ſehr. Wozu nutzet
ihnen denn ſein Hingang zum Vater, und ſein Leiden? So ich nicht hinge⸗
he /ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch. Durch den Troͤſter verſtehet er den
Heiligen Geiſt, der iſt der rechte Troͤſter, oder (wie es eigentlich lautet) der Fuͤr⸗
ſprecher. Iapaααααoù bedeutet eigentlich einen ſolchen, den wir in unſern Noͤ⸗
then zu uns ruffen, oder entbieten, daß er uns mit gutem Rathe zu ſtatten kom⸗
me, es heißt einen Beyhſtand, der dem Nothleidenden Beyſtand leiſtet, und ſein
Be ſes ſuchet: Ein ſolcher iſt der Heilige Geiſt, wie hernach mit mehren davon
gehandelt werden ſoll. Von dieſem Advocaten oder Fuͤrſprecher ſagt nun Chri⸗
ſtüs JEſus: Wenn Er nicht wuͤrde hingehen, wuͤrde er nicht zu ſeinen Jüngeen kom⸗
men. Freylich iſt das wahr, denn das hat uns Chriſtus JEſus mit ſeinem Lenen

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Cantate genannt. 545

und Sterben erworben, daß nun der Heil. Geiſt zu uns koͤmmt, und gar in
end wohnet? Wenn ich aber hingehen werde, will ich Ihn zu euch
enden.
Nun handelt Er 2. von des Heiligen Geiſtes Verrichtung, was
denn ſein Thun und Verrichtung ſeyn werde: Und wenn er nun kommen wird,
(ſagt er) ſo wird er die Welt ſtraffen, um die Suͤnde, um die Gerech⸗
tigkeit, und um das Gerichte. Hier iſt nicht zu vergeſſen, daß das Wort
ſtraffen nach der Grund⸗Sprache ((Alvνο) nicht ein gemeines Straffen bedeute;
ſondern es heißt ſo viel, als einen mit gnugſamen Gruͤnden und Beweiß⸗
thuͤmern uͤber fuͤhren und uͤberzeugen, daß er mit Grunde der Wahrheit lau⸗
ter nichts dawider einzuwenden hat, und nichts dawider auffbringen kan: Und ſo
foll der Hellige Geiſt ſtraffen die gottloſe boͤſe Welt, theils um des Suͤnde
willen. Er erklaͤret auch bald, was es fuͤr eine Suͤnde ſey, nemlich daß ſie
nicht glaͤuben an Chriſtum. Der Unglaube iſt die Haupt⸗Suͤnde, die
Obelle und Urſprung aller Suͤnde; Er wird die Welt ſtraffen, und ſie uͤber⸗
zeugen, daß ſie Unrecht thut, daß ſie GOTT und ſeinen Sohn Chriſtum JE⸗
ſum, als ihren Heyland, nicht erkannt, noch mit wahrem Glauben angenommen
hat.) Der Heilige Geiſt wird ſie ſtraffen um der Gerechtigkeit willen, daß
ich zum Vater gehe, ſagt der liebe Heyland; das iſt: Er wird die Welt uͤber⸗
zeugen, daß alle Gerechtigkeit komme aus dem Hingange zu meinem Vater,oder
daß ich fuͤr ſie leide; noch deutlicher: Der Heilige Geiſt wird darthun und zeugen,
daß keine Gerechtigkeit komme aus den Wercken, daß man nicht ſelig werde durch
ſeine guten Wercke von dem Geſetze erfodert, ſondern allein durch den Glau⸗
ben an Chriſtum OJEſum, der durch ſeinen voͤlligen Gehorſam und Erfuͤl⸗
lung des Geſetzes, und blutiges Verdienſt uns den Himmel und die Seligkeit er⸗
worben hat. Der Heil. Geiſt wird die Welt ſtraffen um das Gerichte,
daß der Fuͤrſte dieſer Welt gerichtet iſt, das iſt: Der Heilige Geiſt wird
die Welt, oder die Menſchen in der Welt uͤberzeugen, daß Er mit allem Fug und
Rechte den Teuffel verſtoſſen und verdammet habe, und daß er auch befugt ſey,
mit allen denen, die es mit dem Teuffel halten, alſo zu verfahren und daß es auch
geſchehen werde. Alſo ſehet ihr, daß der Zweck und Abſehen des heutigen
Eoangelil ſey, daß der Heilige Geiſt uns in alle Wahrheit leiten ſoll,
Pu der Heilige Geiſt ſoll uns fuͤhren auff ebener Bahn, wie David es aus⸗
pricht.
So bleibet demnach unſer Gedenck⸗Spruch: HERR., mein GOtt
dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn. Damit wir bedec

3 –Z Worte

546 Anm vierten Sonntage nach Oſtern,

Worte feſter in unſer Hertz einſchlieſſen moͤgen, ſo laſſet uns bedencken 1. Wer⸗
derſelbe ſey, der uns leiten und fuͤhren ſoll, 2. von wem wir Ihn bit⸗
ten und erwarten muͤſſen, und 3. was ſeine Verrichtung ſey.
Erſtlich iſt zu bedencken, wer derſelbe ſey, der uns fuͤhren und lei⸗
ten ſoll: das iſt nun der gute Geiſt: Dein guter Geiſt (ſagt David) fuͤh⸗
ret mich auff ebener Bahn. Es wird in der heil. Schrifft mancherley Ar⸗
ten der Geiſter gedacht: Als es wird gedacht der heiligen Engel, daß ſie ſeyn
dienſtbare Geiſter, Ebr. 1, 14; es wird gedacht auch der unreinen Geiſter,
nemlich der Teuffel, wenn der von dem Menſchen ausfaͤhret, Luc. 11,24;
es wird auch die vernuͤnfftige Seele des Menſchen ein Geiſt genennet, als
wenn David im Namen des Meßiaͤ ſagt: In deine Haͤnde befehle ich dir
meinen Geiſt, Pſ. 31, 6. u. ſ. w. Aber in ſolchem Verſtande redet hier Da⸗
vid nicht, ſondern er redet von einem ſolchen Geiſte, der weit hoͤher iſt, denn die⸗
ſe Geiſter: Er verſtehet darunter die dritte Perſon in der Gottheit, welcher
mit dem Vater und dem Sohne eben deſſelben Weſens iſt; Er iſt eines Goͤtt⸗
lichen Weſens mit dem Vater und dem Sohn; Er iſt wie der Vater und Sohn
gleich allmaͤchtig, gleich ewig, gleich allweiſe, gleich groß, gleich herrlich, gleich
guͤtig, gleich gerecht, u. ſ. w. Drum wird er auch in der Heil. Schrifft genen⸗
net ein GOTT, als wenn dorten Petrus ſagt zu dem Anania: Warum
hat der Satan dein Hertz erfuͤllet daß du dem Heiligen Geiſt loͤgeſt? du
haſt nicht Menſchen/ſondern GOtt gelogen, Ap. Geſch. 5,3. Hler iſt
der Schluß leicht zu machen: Wem Ananias nebenſt Petro gelogen, der iſt ein
wahrer GOTT; nun hatte Ananias nebenſt Petro dem Hell. Geiſt gelogen:
So folget nun gewiß, der Heilige Geiſt muͤſſe ei wahrer GOttſeyn. So
werden wir ja auch im Namen des Heiligen Geiſtes getauffet gleichwie
in dem Namen des Vaters; Wie mun aber der Vater wahrer GOtt iſt, ſo
auch der Heil. Geiſt. So werden Ihm quch ja die Goͤttlichen Eigenſchafften
beygeleget, als zum Exempel, daß Er ein unermaͤßlicher, allgegenwaͤrtiger
Geiſt iſt; da David ſagt: Wo ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſte? Pf.
139,7. Von Ihm wird auch geſagt, daß die Welt durch Ihn erſchaffen ſey,
33, 6. Uu. ſ. w.
As Er wird aber nicht nur bloß ein Geiſt genennet, ſondern ein guter Geiſt:
Dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn. Er iſt ein guter Geiſt,
nicht in dem Verſtande, wie die heiligen Engel gut ſeyn; ſelbige ſind zwar auch
gut, heilig und fromm, aber die Guͤte und Froͤmmigkeit iſt ihr Weſen nicht,
ſondern es iſt eine zufaͤllge Sache. Es kan ein Engel wohl ein Geiſt ſeyn, ob
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Geiſt,
ach⸗

N
lit.

Cantate genannt. 547

er gleich nicht heilig und gut iſt; wie die Teuffel, die ſind und bleiben Geiſter,
ob ſie gleich durchaus boͤſe ſeyn. Aber die Guͤte und die Heiligkeit iſt das We⸗
ſen bey dem Heiligen Geiſte ſelbſt: Er koͤnte unmuͤglich GOtt ſeyn, wo Er nicht
auch heilig, fromm und gerecht waͤre. In dieſem Verſtande ſagt auch Chri⸗
ſtus: Niemand ſey gut, denn der einige GOtt, Matth. 19, 17. Es iſt
GOtt, und auch der Heilige Geiſt, gut und fromm, nicht nur fuͤr ſich, und
dem Weſen nach, ſondern Er erweiſet ſich auch guͤtig und gnaͤdig gegen die Men⸗
ſchen, ſonderlich gegen die Glaͤubigen und Auserwehlten, wie hernach folgen
wird.
Hernach iſt auch zu bedencken, von wem wir denſelben erbitten
und erwarten muͤſſen, nemlich von GOtt dem Vater, und dem HErrn
JEſu. David ſagt: Dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn.
Es iſt des Vaters und des Sohnes ſein Geiſt, von dieſen beyden gehet
Er von Ewigkeit aus, ous dieſen hat er ſeinen Urſprung. Wir finden in
heiliger Schrifft offters, daß Er genennet wird ſo wohl des Vaters, als auch des
HErrn JEſu ſein Geiſt; als wenn dorten David ſagt: Der Geiſt des
HErrn hat durch mich geredt, und ſeine Rede iſt durch meine Zun⸗
ge geſchehen, 2. Sam. 24,2; und wenn GOtt ſelbſt ſpricht: Ich will mei⸗
nen Geiſt auff deinen Saamen gieſſen, Eſa. 44, 3. Dieſe und derglei⸗
chen Oerter der Schrifft reden ohne Zweifel und ohne Streit von GOtt dem
Vater, oder der erſten Perſon in der Gottheit. Hernach ſo finden wir auch
in GOttes Wort ſolche Oerter der Schrifft, die da deutlich und klar ſagen, daß
dieſer Heilige Geiſt ſey auch des HErrn JEſu ſein Geiſt, als wenn Pau⸗
lus ſpricht: Ich weiß, daß mir das Evangelium gelinget zur Selig⸗
keit, durch euer Gebet, durch die Handreichung des Geiſtes BEſt
Chriſti, Philipp. 1, 19; und abermal ſagt dieſer theure Apoſtel: Weil ihr
Kinder Gottes ſeyd, hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes der
ſchreyet: Abba, lieber Vater, Gal. 4, 6; und abermal: Wer Chriſti
Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein, Rom. 8. 9; Und redet er abermal von der
andern Perſon in der Gottheit, nemlich von JEſu Chriſto, wenn er an die Theſ⸗
ſalonicher ſchreibet von dem Widerchriſt, welchen der HERR (nemlich
JEſus Chriſtus) umbringen wird mit dem Geiſte ſeines Mundes,: Theſſ.
2, 8; Hier nennet Paulus ausdruͤcklich den Heiligen Geiſt einen Geiſt Chri⸗
ſti IEſu. Auch der heil. Apoſtel Petrus fuͤhret einen gleichfoͤrmigen Stylum
oder Redens⸗Art, wenn er ſpricht: Die Propheten haben geforſchet, auff
welche und welcherley Zeit deutet der Geiſt JEſu Chriſti der in ihnen
war, I. Pet. 1, 11. Zz3 2 Dieſe

548 Am vierten Sonntage nach Oſtern

Dieſe Spruͤche der Heil. Schrifft beweiſen nun deutlich und klar, daß
der Heil. Geiſt vom Vater und dem Sohne ſeinen Urſprung habe, von beyden
ausgehe, und auch alſo von dem Vater und Sohne geſandt, und gegeben wer⸗
de denen, die Ihn verlangen: Drum muͤſſen wir GOtt darum bitten und er⸗
ſachen, wenn wir ſeiner verlangen und begehren; Gleichwie David thut, wenn
derſelbe dieſen werthen Gaſt gerne haben will, wendet er ſich zu ſeinem GOtt,
und ſaget: Schaffe in mir, GOtt, ein rein Hertz, und gib mir einen
neuen gewiſſen Geiſt, Pſ. 51, 12. Wir koͤnnen uns auch wohl zu dem Hei⸗
ligen Geiſt ſelbſt wenden, und Ihn bitten und erſuchen, daß Er in und bey
uns ſey mit ſeinen Gaben, wie wir denn in unſern Kirchen Anfangs bey unſerm
GOttesdienſte denſelben um ſeine Beywohnung und Gnade anruffen: Komm,
Heiliger Geiſt, HErre GOtt erfuͤlle mit deiner Gnaden Gut deiner
Glaͤubigen Hertz, Muth und Sinn, ꝛc. Oder: Nun bitten wir den
Heiligen Geiſt, um den rechten Glauben allermeiſt, u. ſ. w.
Endlich iſt zu bedencken: Was denn ſeine Verrichtung ſey: Dein
guter Geiſt, ſagt David, fuͤhre mich auff ebener Bahn; oder, wie es un⸗
ſer liebſter Heyland ausſpricht: Der wird euch in alle Wahrheit leiten. Bey⸗
des laͤufft auff eins hinaus, auff der rechten Bahne fuͤhren, oder in alle Wahr⸗
heit leiten. Was iſt die rechte Bahne? das iſt die Wahrheit. Der Hei⸗
lige Geiſt kan kelne Unwahrheit und keine Luͤgen leiden, er iſt feind alen Luͤgnern
und Falſchen. David ſagt: Dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn.
Das Wort — m bedeutet gar ein beſonder Fuͤhren, nemlich ein ſanfftes
liebliches und annehmliches Fuͤhren; gleichwie eine Mutter ihr ſchwaches Kind
bey der Hand fuͤhret, und ſaͤuberlich damit verfaͤhret; oder wie ein Hirte ſeine
Schaͤfflein fuͤhret, der ſie nicht jaget, nicht hart mit ihnen verfaͤhret, ſondern ge⸗
maͤchlich aus⸗und eintreibet, und ſie wohl huͤtet. Die 70. Dolmetſcher haben
dieſes Wort offt verdolmetſchet mit dem Worte νο, gar gluͤcklich und an⸗
nehmlich fuͤhren, als 1. B. Moſ. 24, 17. So fuͤhret der heilige Geiſt die Kinder
Gottes: Es iſt da kein Zwang, kein Drang, kein gewaltſamer Trieb, ſon⸗
dern eine ſuͤſſe und liebliche Bewegung; ſein Amt iſt, daß er uns fuͤhret auff
ebener Bahn. Nach ſelner Sprache lautet es: Auff der Erde der Gerech⸗
tigkeit; M* heißt auffrichtig, recht, ohne falſch und ohne Betrug. Die 70.
Dolmetſcher haben dafuͤr Hiob. 33, 3. gebrauchet das Wort nα aρο vein,
unbefleckt; das iſt Davids Meynung: Der Heilige Geiſt moͤge ihn doch
fuͤhren anff dieſer Erde und in dieſer Welt, daß keine Unwahrheit, keine
Heucheley, kein unreines und ungerechtes Weſen bey ihm ſich finden moͤge; daß
65

Uuſtenn
ſomnm,
deiner
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Din
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Peht⸗
Hele
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tet aif
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kein,
doch

keine
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6

Cantate genannk. 549

er moͤge allezeit folgen der himmliſchen Wahrheit, und keiner unrichtigen Lehre
moͤge beypflichten. Hernach daß er auch in allen Geboten Gottes moͤge untade⸗
lich einher gehen und wandeln. Das waͤre alſo der richtige Verſtand dieſer Worte.
Hieraus koͤnnet ihr nun lernen, was ihr von eurem Chriſtenthume
halten und urtheilen ſollet, ob daſſelbe ein rechtes Chriſtenthum ſey, oder
nicht, oder ob es nur ein Heuchel⸗und Schein⸗Weſen ſey, das lauter nichts

nuͤtze iſt, das nicht GOtt, ſondern denen TDeuſſeln in der Hoͤlle gefaͤlt. Wa⸗

rum ſeuffzet und bittet ihr am meiſten und am hefftigſten? was iſt euer groͤſtes
Verlangen? iſt es um den Heiligen Geiſt, um ſeine Einwohnung, und um
die Vermehrung ſeiner Gaben; oder iſt es um ſonſt etwas von zeitlichen Din⸗
gen, Guͤtern und Gaben etwan um Reichthum, um groſſe Ehre fuͤr der Welt,
oder um Wolluſt, um Rache an euren Feinden? u. ſ. w. Gewlß iſt es, daß

dieſelben die rechte wahre Chriſten ſeyn und heiſſen wollen, ihr ſtetiges

Seuffzen ſeyn laſſen: Ach mein GOTTl gieb mir doch deinen Hei⸗
ligen Geiſt, der mich leite, regiere und fuͤhre; HErr lehre mich thun
nach deinem Wohlgefallen, dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener
Bahn. Komm doch, du werther Gaſt, du biſt ja die beſte Gabe, die
ein Menſche nennen kan, wenn ich dich erwuͤnſchet habe, gebe ich
alles Wuͤnſchen an; ach ergib dich, komm zu mir in mein Hertze/ das
du dir, da ich in die Welt gebohren, ſelbſt zum Tempel auserkohren.
Oder: Zeuch ein zu deinen Thoren, ſey meines Oergens Gaſt, der du,
da ich gebohren, mich neu gebohren haſt. O hochgeliebter Geiſt
des Vakers und des Sohnes, mit beyden gleiches Thrones, mit bey⸗
den Aeien gepreiſt, zeug ein, laß mich empfinden, und ſchmecken deine
rafſſt, ꝛc.
Und diß kan unmuͤglich anders ſeyn: Ein rechter Chriſt muß (wie geſagty
ohne Unterlaß nach dem Heiligen Geiſte und ſeiner gnaͤdigen Einwohnung oder
Beybehaltung ſich ſehnen. Der Menſch ſehnet ſich natuͤrlicher Weiſe immer
zu leben, von Natur ſcheuet er den Tod: Alſo der aus GOtt gebohren iſt,

ſehnet ſich immer, ſolch ſein Goͤttlich Leben zu continuiren und fortzuſetzen.

Wer aber iſt unſer geiſtliches Leben, oder wer giebt uns das? Das wircket in uns
der Heilige Geiſt, der in uns iſt, und in uns wohnet. Der Heilge Geiſt iſt
gleichſam der Glaͤubigen ihre Seele; wie nun der Leib todt iſt, wenn die Seele
davon geſchieden iſt: So auch der Menſch, wenn GOTTes Geiſt von ihm
geſchieden iſt, ſo iſt er todt in Suͤnden. Ein Unwiſſender ſehnet ſich von Na⸗
tur dahin, daß er etwas wiſſen und verſtehen will, Homo naturaliter fcire
3 33 3 . deſiderat,

550 Am vierten Sonntage nach Oſtern,

deſiderat, hat Ariſtoteles geſagt. Die Unwiſſenheit iſt eine Unvollkommen⸗
heit; nun ſehnet ſich ein iedes, daß es moͤge von der Unvollkommenheit entfer⸗
net, und vollkommen ſeyn. Nun iſt niemand, der uns in geiſtlichen Dingen
recht lehren und unterrichten kan, denn GOtt der Heilige Geiſt, der wird es
euch lehren und euch verkuͤndigen. Der Heil. Geiſt iſt unſer Lehrer de
allen Lehrern Lehre, Verſtand und Weißheit geben muß, ſonſt wiſfen und koͤn⸗
nen ſie nichts; der Heilige Geiſt muß uns lehren, daß wir GOtt recht erken⸗
nen; wer ſich nicht ſtets nach dem Heiligen Geiſte ſehnet, der will gerne in ſei⸗
ner Unwiſſenheit und Unverſtande verbleiben. Ein Blinder ſehnet ſich immer
nach der Eroffnung ſeiner Augen und Wiedererlangung ſeines Geſichts: Sind wir
aber nicht in geiſtlichen Dingen, auſſer des Heiligen Geiſtes Einwohnung wirck⸗
lich blind? iſt nicht unſer Berſtand verfinſtert? Was wiſſen die Heyden und
Tuͤrcken von GOTTund ſeinem Weſen? von der rechten Verehrung GOttes,
und dem wahren Gottesdienſte? ſie wiſſen nichts davon; ſie urtheilen davon,
wie der Blinde von der Farbe. Wer nun nicht ohne Unterlaß ſich nach dem
Heiligen Geiſte ſehnet, der iſt und bleibet muthwillig blind. Ein Betruͤbter
und Angefochtener verlanget nichts mehr, und iſt ihm nichts liebers, als wenn
lemand ſich findet, der ihn kraͤfftig troͤſten kan; nach einen ſolchen verlanget ihn,
ohne Unterlaß. Welcher aber iſt unter uns, ja unter allen Menſchen⸗Kindern
der nicht Urſach hat von Hertzen ſich zu betruͤben, theils uͤber ſeine Suͤnde,
deren eine erſchreckliche Summe und Zahl iſt, deren mehr ſind, als Haare
auff ſeinem Haͤupte? daß wir billig ſagen moͤgen: Ach HErr, wer kan
mercken, wie offt er fehlet! Theils uͤber anderer Leute Suͤnden, uͤber die
vielen erſchrecklichen grauſamen Aer erniſſe; die Welt lieget leider gantz
im Argen: Die Welt will ihr nicht laſſen wehren, an GOttes Wort
will ſich niemand kehren, die Welt treibt groſſe Buͤberey 1ꝛc. thells wenn
man bey ſich uͤberleget die auff unſere Suͤnde erfolgende erſchreckliche Zorn⸗Ge⸗
richte. Wer ſolte hieruͤber nun nicht dom Hertzen ſich betruͤben?
Nun iſt kein ander und beſſerer Tröͤſter, der uns darinnen troͤſten kan,
als der Heilige Geiſt, der fuͤhret darum den Namen des Troͤſtersder kan
kraͤfftig troͤſten, der verſichert uns in unſerm Hertzen, daß alle unſere Suͤnden
verziehen und vergeben ſind; Er faͤhret uns die theuren Verheiſſungen von gnaͤ⸗
diger Vergebung unſerer Suͤnden in unſere Hertzen, als wenn die heil. Schrifft
ſoricht: Das ſtie gewißlich wahr und ein theures werthes Wort, daß
Chriſtus JEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen,

1. Timoth. 1/15. Oder wenn der Apoſtel Johannes ſagt: Lieben Kined
uͤndi⸗

ene

ſindi
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doß!
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Ge⸗

fen kon,

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Bünden
on A⸗
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t daß

ſunde

ochen,

Cantate genannt. 551

ſumdiget nicht: ob aber iemand ſundiget, ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗
cher bey GOtt dem Vater, JEſum Chriſtum, dieſer iſt die Verſoh⸗
nung fuͤr unſere Suͤnde, ja nicht allein fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr
der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2/2. Dieſe und dergleichen erklaͤret uns
nicht nur der Heillige Geiſt, ſondern Er verſiegelt ſie auch in uns, daß wir da⸗
ran im geringſten nicht zwweifeln. Neben dem, ſagt der ſel. Herr Lutherus,
daß uns ſolches im Wort des Evangelii verkuͤndiget wird, ſchreibet
es auch der Heilige Geiſt noch innerlich ins Hertze; denn, die es hoͤ⸗
ren, kriegen aͤuch inwendig eine Flamme, daß das Hertze ſpricht: Das
iſt ie wahr, und ſolte ich hundert Tode daruͤber leiden, im 2. Eisleb.
Theil pag. 273.
Ein Bloͤder und Verzagter ſehnet ſich darnach, daß er moͤge munter und
behertzt ſeyn: Solches zu erlangen, gebrauchet er manchmal unzulaͤßige Mit⸗
tel, als er gehet zur Geſellchafft, ſaͤuffet ſich voll, und da meynet er, werde er
behertzt; wenn er aber ausgenuͤchtert hat, iſt er furchtſamer und bloͤder, denn
vorhin. Die Bloͤdigkeit kan nun niemand wegnehmen, niemand kan uns be⸗
hertzt und muthig machen, als der H. Geiſt, der machet die ſonſt blöden und
zaghafften Hertzen ſo muthig ſo freudig, ſo behertzt, daß ſie weder fuͤr dem
Teuffel, noch fuͤr der allergroͤſſeſten Marter des Todes ſich fuͤrchten;
ſie ſagen: Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr viel Tauſend, die um mich ſeynd.
Sie ſind freudig und gutes Muthes; ſie ſingen: Trotz dem alten Dra⸗
chen, trotz des Todes Rachen, trotz der Furcht darzu; Tobe, Welt,
und ſpringe, ich ſteh hier und ſinge, in gar ſicherer Ruh, GOTWes
Macht nimmt mich in Acht, Erd und Abgrund muß verſtummen,
wenn ſie noch ſo brummen. Und wenn die Welt voll Teuffel waͤr,
und wolt uns gar verſchlingen, ſo fuͤrchten wir uns nicht ſo ſehr,
es ſoll uns doch gelingen; der Fuͤrſte dieſer Welt, wie ſauer er ſich
ſtellt, thut er uns doch nicht, das macht, er iſt gericht, ein Woͤrtlein
kan ihn faͤllen. Solches hat man geſehen an denen heiligen Maͤrtyrern,
wie behertzt ſie geweſen, daß ſie lauter nichts geſcheuet; wer aber hat ſie alſo
zugerichtet? der Heilige Geiſt. Das Gewwiſſen, ſagt der ſel. Herr Lutherus,
in der Kirchen⸗ Poſt. uͤbers Evangel. Exaudl iſt der Suͤnde zu ſchwach/ ja es iſt
keine Suͤnde ſo klein, darwider ſich das Gewiſſen koͤnte ſetzen, und
wenn ſie gleich ſo klein waͤre, als Lachen in der Kirche. Item, wenn
der Tod hergehet, ſo iſt das Gewiſſen viel zu ſchwach; darum muß
ein anderer daher kommen, und das bloͤde verzagte Gewiſſen muthig
machen,

552 Am vierten Sonntage nach Oſtern,

machen, daß es hindurch gehe, ob gleich alle Suͤnden auffihm laͤgen.
Und es muß gleich allmaͤchtig werden, wie der iſt, der ihm zuſpricht,
alſo/ daß welches ſich zuvor fuͤr einem rauſchenden Blat fuͤrchtete, das
fuͤrchtet ſich nun fuͤr allen Teuffeln nicht, und welch Gewiſſen zuvor
nicht Lachen erhalten kunte, das erhaͤlt itzund alle Suͤnden: denn das
iſt der Nutz und Frucht des Heiligen Geiſtes, die Suͤnde wird veraͤn⸗
dert zu dem allerhoͤchſten und beſten Brauch.
Welcher Chriſte ſolte ſich nicht taͤglich und ſtuͤndlich, und zwar von Her⸗
tzen darnach ſehnen, daß er goͤttlich geſinnet waͤre, daß er in GOtt lebe, und
GOtt in Ihm, daß er die Suͤßigkeit der Liebe Gottes in ihm ſtets ſchmecke,
daß die Liebe GOttes ausgegoſſen ſey in ſein Hertz, und er hinwiederum
auch ſich ſeinem GOtte aus lauter reiner Liebe gantz auffopffere, und mit willi⸗
gem Gehorſam ſtets diene? Ach was ſolte mir und allen frommen Chriſten lie⸗
ber ſeyn, als dieſes? Mir deucht, in der gantzen Welt ſolte, koͤnte und moͤchte
mir nichts angenehmers ſeyn, denn dieſes. Wer aber wircket das in uns? nie⸗
mand, als der Heilige Geiſt, der machet gantz neue Creaturen aus uns, derer
Wandel im Himmel iſt, und die den Geiſt Chriſti haben. Hievon zeuget und
ſchreibet der ſel. Herr Lutherus abermal gar ſchoͤn, und ſpricht: Der Heilige
Geiſt durchgeuſt das Hertz, und machet einen andern Menſchen, der
nun OOtt lieb hat, und nun gerne thut, was er will; welches nichts
anders iſt, denn der Heilige Geiſt ſelber, oder ie das Werck, das er
ſelbſt thut im Hertzen, da ſchreibet Er eitel Feuer⸗Flammen ins Hertz,
und machet es lebendig, daß es heraus bricht mit feuriger Zunge
und thaͤtiger Hand, und wird ein neuer Menſch, der da ſpricht, daß
er gar ein ander Verſtand, Gemuͤth und Sinn gefaſſet habe, denn
zuvor, im 2. Eisleb. Theile pag. I. Wer wolte ſich nicht ſehnen nach einem
folchen, der fuͤr uns bittet, oder der in unſerm Hertzen das Gebet erwecket,
der uns lehret beten, der unſer Gebet zu GOtt bringet, der daſſelbe auff Chri⸗
ſum JEſum gruͤndet, daß es im Himmel erhoͤrlich ſey? iſt doch das liebe Gebet
Der Chriſten beſter Schatz und Kleinod. Das Gebet elnes frommen Chriſten
iſt gleich einem ſtarcken Damme, der eine groſſe Fluth auffhaͤlt, daß ſie nicht ein
Land uͤberſchwemme? Mit dem andaͤchtigen Gebet haͤlt manche fromme Seele
eine groſſe Fluth des Zorns GOttes auff, ſo ſonſt uͤber ein Land, Stadt oder
Hauß kaͤme; ein andaͤchtig Gebet iſt der Schluͤſſel zu dem Himmel/ und zu dem
Hertzen Gottes, daß man von GOTT erlangen kan, was man will, ſo es an⸗
ders zur Ehre Gottes, und Nutzen des Naͤchſten, und unſerer eigenen Soze
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Cantate genannt. 553

Wohlſart, dienet. Der HERR thut, was die Gottesfuͤrchtigen be⸗
gehren, Er hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen, ſagt David Pf. 14 5, 19.
Nun thut das der Heil. Geiſt, der bittet fuͤr uns, Er reitzet die Seinigen,
in welchen er wohnet, ſtets zum Seuffzen und zum Gebet an, Er lehret ſie, wie
ſie beten ſollen: Er iſt ſelbſt auch, der das Gebet der Frommen annimmt und
ſie ihrer Bitte gewaͤhret. Gar nachdencklich redet hiervon Paulus: Roͤm.
8,26: Wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret,
ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns auffs beſte, mit unausſprechlichen
Seuffzern. Hier gebrauchet Paulus ein gar beſonder Wort τ. ααοντν,
es heißt nicht bloſſer Dinge intercediren und vorbitten, ſondern πας, noch
daruͤber kommen, ein mehrers thun als vorbitten; es heißt hier ſo viel,
als ſolche Vorbitte bey GOtt einlegen, die uͤber alle menſchliche Vernunfft
und Vermoͤgen gehet, die wir hier in dieſer Schwachheit nicht koͤnnen begreif⸗
fen und erreichen. Dieſe Vorbitte gehet vτα0ο. Yuͤber alles, uͤber alle unſere
Suͤnden, wenn wir gleich noch ſo viel, ſo lange, ſo abſcheulich, ſo mannichfaͤl⸗
tig, geſuͤndiget haben, ſo erwecket dennoch der Heilige Geiſt aus lauter Barm⸗
hertzigkeit einen Seuffzer und Verlangen nach der Gnade Gottes, und machet
denn auch, daß wir ſie erlangen, daß alle unſere Suͤnden getilget werden,
wie ein Nebel, daß ſie alle in die Tieffe des Meers geworffen werden; ſie ge⸗
het uͤber alle unſere Kraͤffte, Vermuthung und Gedancken. Zum Exempel: Da
die Iſraellten fuͤr dem rothen Meere ſtunden, da ſie hinter ſich und neben ſich
nichts anders ſahen, als den bittern Tod, da bat der Heilige Geiſt fuͤr ſie, daß
GOTT ihnen eine ſo wunderliche Errettung geben moͤchte; wie denn auch er⸗
folget iſt, daß ſie nemlich trocken durch daſſelbe durchgiengen. Sehet, das
war das τπ1ρρννvz vav, das ſonderliche Vertreten des H. Gelſtes.
Ein krancker und ſchwacher Menſch ſehnet ſich ohne Unterlaß nach
ſeiner Geſundheit, und daß iemand ſeine Schwachheit wegnehme, und ihm
Krafft und Staͤrcke gebe: Nun ſind wir alle ſehr ſchwach, und geiſtlicher Wei⸗
ſe kranck. Der iſt traun ſchwach und kranck, der gerne was gutes thun, der
gerne arbeiten will er kan aber nicht wegen ſeiner innerlichen Conſtitution
und Beſchaffenheit. Wir muͤſſen alle mit Paulo ſagen: Das Gute,
das ich will, das thue ich nicht, das Boͤſe aber, das ich nicht
will, das thue ich, Rom. 7, 19. Drum nennet ſich auch Paulus in dem
vorhergehenden Capitel vers 24. einen elenden Menſchen: Ich elender
Menſch, (ſagt er) wer will mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes?
Das Wort raατιπ⁰ορο heißt eigentlich ein ſolcher in deſſen Gliedmaſſen und
Aaa a Junctu-

554 Am vierdten Sonntage nach Oſtern,

Juncturen oder Zuſammenfuͤgungen ſich eine Menge ſteinichter Materie ange⸗
ſetzet hat, daß er weder ſtehen, noch gehen kan, und unſaͤgliche Schmertzen em⸗
pfindet, als da ſeyn, die das Podagra oder Glieder⸗Wehe haben: So, ſagt
er, ſey er und alle Menſchen geiſtlicher Weiſe conſtituiret, ſie haben geiſtlicher
Weiſe das erſchrecklichſte Glieder⸗Wehe. Das erklaͤret Paulus abermal,
da er ſagt: Das Geſetz nimmt mich gefangen in der Suͤnden Geſetz,
welches iſt in meinen Gliedern Roͤm. 7, 23. das iſt: Die groſſe Macht
und Gewalt der Erb⸗Suͤnde habe und empfinde ich in allen meinen Gliedern,
keines von allen Gliedmaſſen oder Kraͤfften des Leibes oder des Gemuͤthes iſt be⸗
freyet von der erſchrecklichen Kranckheit der Erb⸗Suͤnde. Ja er nennet ſeinen Leib
einen Leib des Todes, indem alles geiſtlicher Weiſe an ihm todt iſt, nemlich
dem Fleiſche nach, und ſo ferne als er nicht wieder gebohren iſt. Wer iſt
aber der uns in dieſer Schwachheit helffen kan? Hier iſt keine Salbe in Gilead,
die dieſer Plage ſteuren koͤnne, das thut allein der Heilige Geiſt; von
Ihm ſagt Paulus: Der Heilige Geiſt hilfft unſerer Schwachheit auf,
Roͤm. 7, 26. Es iſt in der Grund⸗Sprache noch mit einem weit beſſern Nach⸗
druck ausgeſprochen: Das Wort vvανN%ααιαÜaνω☛ρ heißt nicht nur bloß auff⸗
helffen, ſondern es heiſſet 25% mit Hand anlegen, zugleich neben andern auff⸗
helffen. Nicht beſſer kan man die Sache fuͤrſtellen, als in einem Gleichniſſe:
Sehet, wenn man einen todtkancken ſchweren Menſchen auffhelffen will, da
faſſet ihn nicht einer, ſondern etliche an, einer hat und haͤlt ihn bey dem Na⸗
cken, der andere hat ihn bey der rechten Hand und Schulter, der dritte bey der
lincken ꝛc. ich bilde mir ein, Paulus habe mit dem nachdruͤcklichen Worte uns gar
lieblich wollen fuͤrbilden, wie alle drey Perſonen in dem einigen Goͤttlichen We⸗
ſen ſich mit dem in Suͤnden vormals erſtorbenen, nunmehro aber zwar leben⸗
digen, doch noch ſehr krancken Menſchen bemuͤhen, daß er in dieſer Welt wider
den Teuffel, Welt und Suͤnde erhalten, und ſellg werde; ſonderlich aber der
Heilige Geiſt, der heilet unſere Schwachheiten, Er heilet die Schwachhei⸗
ten unſers Glaubens, Er vermehret und ſtaͤrcket den Glauben, Er heilet die
Schwachheit des Gebets, er zuͤndet an die heilige Andacht, daß wir mit hertz⸗
licher Andacht beten; Er heilet die Kranckheit der kalten Liebe, Er machet ſie feu⸗
rig und bruͤnſtig; Er heilet die Schwachheit der Gedult, machet daß wir gerne
und willig das Creutz ertragen; Er heilet die Schwachheit des Gemuͤthes,machet,
daß wir ſanfft muͤthig ſeyn, u. ſ. w. In ſumma, Er iſt es, von dem David ſaget:
Er heilet alle unſere Gebrechen, im Pſalm 103,3. Wer wolte nun nicht ſich
immer nach einem ſolchen Fuͤhrer ſehnen, und ſagen: Mein GOtt dein guter
Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. Hier

etn

dieſen
Vorb
le ol
demn
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dſcget:
ichtſch
guter
hie

Cantate genannt. 555

Hier, ſag ich, pruͤfet euch nun, ſehnet ihr euch taͤglich und ſtuͤndlich nach
dieſem Leiter und Fuͤhrer, nach dieſem Troſter, nach dieſem Beth⸗Meiſter und
Vorbitter, nach dieſem Artzte und Heiffer? Iſt das nicht, ſo dencket ja nicht, daß
ihr auff der rechten Bahne und Wege ſeyd; ſondern ihr ſeyd wahrhafſtig auff
dem Jerwege, der zur Hoͤlle und Verdammniß fuͤhret. Dieſer Geiſt muß
durch ſtetiges und unauffhoͤrliches Seuffzen von GOtt erbeten ſeyn, ja man
kan gleich mercken, wo dieſer Gaſt iſt und wohnet, nemlich an denen Seuffzern
nach Ihm/Er ſelbſt wircket in denen Glaͤubigen ſtetiges Seufftzen: Drum wird Er
auch genennet ein Geiſt des Gebets, Zach. 12, 10. weil ein ſolcher, in dem Er
ſein Weſen hat und wohnet ſtets ſeuffzet. Und glaͤubet mir, daß ein rechter Chriſt
ſelten eine Viertel⸗ oder halbe Viertelſtunde wird vorbey gehen laſſen, daß nicht
zum wenigſten ein oder etliche Seuffzer zu GOtt ſolten aufſteigen, wenn er auch
ſchon bey Leuten iſt, mit ihnen redet, oder Handel und Wandel treibet.
Bedienet euch denn dieſes Gedenckſpruches und Seufßers offt; laſſet
euch aber nicht verfuͤhren von andern, die viel von dem Geiſte ruͤhmen: aber
ſie folgen nicht dem Heiligen Geiſte. Man findet itzo derer Leute viel,
die viel Sagens und Ruͤhmens machen von dem Geiſte: Wenn das geringſte,
auch von weltlichen aͤuſſerlichen Dingen, die doch der Heilige Geiſt nach ſeinem
beſondern Amte nicht in uns wircket, ſondern die aus der allgemeinen Gnade
Gottes herkommen, ſoll fuͤrgenommen werden, ſo heiſt es: Ich will ſehen/was
der Geiſt mir eingeben wird; wenn der Geiſt will, und es ihm gefaͤllt; oder
wenn ihr natuͤrlich buͤrgerlich und aͤuſſerlich Werck nicht wohl don ſtatten gehen
will, ſo heißt es: Der Geiſt will es nicht haben, der Geiſt hindert es, u. ſ. w.
Fuͤr ſolchen Leuten huͤtet euch, pruͤfet ihre Lehre, ihr Thun und Wandel ſie
laſſen ſich von dem Geiſte Gottes nicht auff ebener Bahne fuͤhren .
ſie haben nicht den rechten Geiſt, ſondern den Schwindel⸗Geiſt, ſie ſind ſtoltz
und auffgeblaſen bey ihrer ſcheinheiligen Demuth, wollen was ſonderliches ſeyn
fuͤr andern; ſie reden viel von dem Heiligen Geiſte, und kennen Jhn nicht, wiſ⸗
ſen nicht, was ſein Amt und Verrichtung ſey. Der Heilige Geiſt wird auff
zweyerley Aet betrachtet: Erſtlich ſo ſerne Er ein wahrer GOtt iſt; hernach
ſo ferne Er ſich ſonderlich geſchaͤfftig bezeiget in ſeinem Amte. Nach der
erſten Betrachtung, als Er ein wahrer GOtt iſt, da regieret Er alles, und iſt
bey allen unſern Verrichtungen nach der allgemeinen Wirckung, gleichwie der
Vater und der Sohn; nach ſeinem beſondern Amte aber iſt und wircket Er
nichts mehr, als was zu des Menſchen Seligkeit und Heiligung nuͤtz⸗
lich iſt. Hernach ſo ſind auch unſere Wercke und Thun auff zweyerley
Aaagaz Art

556 Am vierdten Sonntage nach Oſtern,

Art zu betrachten: 1. als ſie natuͤrliche, aͤuſſerliche und buͤrgerliche Wer⸗
cke ſeyn, als da iſt Eſſen, Trincken, Wachen, Arbeiten in ſeinem Beruff, Stu⸗
dieren, Reuten, Fahren, Kriegen, Handeln, u. ſ. w. dieſe Dinge kan ein Heyde
und Unwiedergebohrner auch verrichten nach und durch die allgemeine
Gnade Gottes, und bedarff dazu des Beyſtandes des Heil. Geiſtes nicht. Her⸗
nach und 2. ſo ſind etliche Wercke, die unſere Seligkeit und der Seelen
Wohlſtand angehen, und deren ſind wiederum zweyerley: Etliche, die vor
unſerer Bekehrung und Heiligung nothwendig vorher gehen; als zum
Exempel: Daß man zur Kirche gehet, GOttes Wort hoͤret, ſein Leben und
Waͤndel mit GOttes Geboten zuſammen haͤlt, ſeine aͤuſſerlichen Suͤnden uͤber⸗
dencket, ꝛc. das ſind Dinge, die nothwendig vor der Bekehrung vorhergehen
muͤſſen; aber ſelbige wircket der Heilige Geiſt nicht in uns nach ſeinem Amte;
warum? denn das koͤnnen auch Leute thun, die von dem Heiligen Geiſte nicht
getrieben werden: Herodes hoͤrete GOttes Wort von Johanne gerne, Mare.
6,20. Judas hielte ſeine Thaten mit dem Geſetze Gottes zuſammen, er uͤber⸗
dachte ſeine Suͤnden, und bereuete ſie hefftig; und wurden doch von dem boͤſen
Geiſte, dem Teufel, regieret. Etliche Wercke hingegen ſind, die niemand, als der
Heilige Geiſt, in uns wircket aber nicht anders, als durch das Wort Gottes,
und die beiligen Sacramenta. Das iſt nun der Glaube an Chriſtum JEſum, die
wahre Liebe zu GOtt, und die aus dieſer Liebe herfleuſt, zu dem Nechſten/ wahre
Demuth, Verſicherung der Gnade GOttes, u. ſ. w. Dieſe und dergleichen
Chriſtliche Tugenden wircket der Heilige Geiſt, aber (wie geſagt) nicht anders, als
durch das heilige reine Wort GOttes. So iſt es nun entweder eine groſſe Un⸗
wiſſenheit oder Heucheley oder Schwaͤrmerey/ wenn man bey buͤrgerlichen aͤuſerli⸗
chen oder natuͤrlichen Dingen ſich beruffet auf den Heiligen Geiſt; als zum Exempel:
Wennich in meinen buͤrgerlichen Geſchaͤfften auszugehen oder auszufahren haͤtte,
und ich wolte ſagen: Ich muß ſehen ob der Geiſt es zulaſſen will; oder wenn ich pre⸗
digen ſolte, und ich wolte ſagen: Ey der Heilige Geiſt will es nicht haben; oder weñ
ich hungerig waͤre, und das Eſſen ſtuͤnde da, und ich wolte fragen: Ob der Geiſt
es wolte zugeben, daß ich eſſen ſolte? Das ſind alles ſolche Dinge damit der Heilige
Geiſt nach ſeinem Amte der Heiligmachung (ich ſage mit Bedacht, nach ſeinem be⸗
ſondern Amte) nichts zu ſchaffen hat. Man moͤchte ſagen: Hat denn der Heili⸗
ge Geiſt mit dem Predigen nichts zu thun? ich meyne, der Heilige Geiſt muͤſte
es denen Predigern eingeben, was ſie predigen ſollen. Ich ſage: Bey einer Predigt
iſt mancherley zu bedencken: 1. hat man zu ſehen auf die aͤußerliche Vortragung,
ob ſelbige geſchehe mit einer lieblichen annehmlichen Rede, feinen Geberden deutlich,
mit

e Wer⸗
nchende
getneite
ht. Her⸗
Seelen
die dor
ls fun
ben und
en über⸗
ergehen
Amte;
ſercſcht
,Mare.
r iber⸗
emboſen
alsder
Gottes,
ſcn die
hwohre
geichen
ders als
toſſellp⸗
auſtli⸗
Gemt
ehaͤtte,
iche⸗
derwent
er Geſſt
Hiiſhe
lenbe⸗
hell⸗
mnuͤſte
Predegt

agung,

Niutſch

Cantate genannt. 557

mit durchdringenden feinen Worten, u. ſ. w. diß iſt eine beſondere Gabe Gottes, die
aus ſeiner allgemeinen Guͤte herruͤhret, ſo in des Heiligen Gelſtes Verrichtung und
Amt nicht laͤufft; 2. hat man zu ſehen auf die Geſchicklich keit des Predigers nach
ſeinen innerlichen Gaben nach ſeiner Gelehrſamkeit und Wiſſenſchafft ſolche
wircket der Heilige Geiſt nach ſeinem Amte auch nicht eigentlich und fuͤrnehmlich,

drum muß ein Prediger ſich nicht beruffen auf den Heiligen Geiſt, ſeine Faulheit
damit zu beſchoͤnigen; er darf nicht ſagen: der Heilge Geiſt will nicht in mir wuͤr⸗

cken. Wenn der Prediger oder ein Studioſus fleißig ſtudieret, und GOtt bittet um
ſeinen Segen, wie wir bey allen Dingen ja thun muͤſſen, ſo wird ſichs bald mit der
Arbeit finden; 3. hat man bey denen Predigten zu ſehen, daß auch des Predigers
Hertz das, was er nach Gttes Wort prediget, ſelbſt empfinde und kraͤff⸗
tig in ihm ſelbſt beweget werde, daß das Wort/ſo er itzo predigen will in ihm ſelbſt
lebendig und feurig ſey: Das iſt nun freylich ein Werck des Heiligen Geiſtes,
ſo er nach ſeinem Amte in uns Predigern wircken muß und darum wir Ihn
auch billig anruffen. Letzlich kan man auch bey einer Predigt betrachten daß ſel⸗
bige moͤge ſo erbaulich ſeyn daß die Hertzen derer Zuhoͤrer dadurch moͤgen wahr⸗
haftig bekehret, oder in ihrem Glauben geſtaͤꝛcket werden, oder daß ſie in denen Chriſt⸗
lichen Tugenden und Wercken, dazu ſie itzo ermahnet werden, moͤgen wachſen und
zunehmen: Und diß iſt auch ein Weꝛck des Heiligen Geiſtes nach ſeinem Amte.
Drum muß man behutſam in ſolchen Reden verfahren, daß man nicht ſich in boͤſen
Verdacht ſetze, als halte man es mit denen Schwaͤrmern und Enthuſiaſten.
Endlich wenn ihr denn nun ſeuffzet: Dein guter Geiſt fuͤhre mich
auff ebener Bahn, ſo folget auch der Fuͤhrung des Heiligen Geiſtes;
folget nicht eurem eigenen Sinn: Denn unſer Fleiſch und Blut will gerne eine
andere Bahn und Weg haben, es haͤlt nichts von dem Wege, den der Heili⸗
ge Geiſt fuͤhret, der fuͤhret die Seinigen auff einem engen und ſchmalen
Wege, der mit vielen Dornen bewachſen, und den auch Chriſtus JEſus ſelbſt,
als ihr und unſer Vorgaͤnger, mit ſeinem Blute ſonderlich bezeichnet hat; hier⸗

auff wollen die wenigſten wandeln, ſie haben einen Abſcheu fuͤr ſolchen bluti⸗

gen Fußtaffen und engem Wege, ſie gehen lieber den breiten Weg der Woluſt.
Aber halte ja jenen Weg fuͤr verdaͤchtig, laß dir es allezeit ſehr verdaͤchtig fuͤr⸗
kommen, wenn es dir gehet nach deinem Sinn und Willen. Es iſt uns nie
beſſer und nuͤtzlicher, als wenn es fein contra gehet, daß es alles anders laͤufft
und koͤmmt, als wir es nach unſerm fleiſchlichen Willen gerne ſehen moͤchten:
Denn das iſt eine Anzeigung, daß GOtt das Werck dirigire und lencke. Gleich⸗
wie es dem Kinde am nuͤtzlichſten iſt, wenn es nicht gehet nach ſeinem Sinn,
Aaa a 3 denn

558 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern,

denn es wolte wohl immer gerne Sommer und Sonnenſchein haben und im⸗
mer darinnen ſpielen, zur Schule aber mag es ungerne gehen; wenn es ihm
aber widrig gehet, Regen und Sonnenſchein wechſeln abe, es muß in die Schu⸗
le hinein, es kriegt nicht von dem Vater was es gerne haben will, das iſt ihm
denn am nuͤtzlichſten: So auch hier; wenn es am wunderlichſten laͤufft, daß
unſere Vernunfft ſich nicht darein zu finden weiß, das iſt die ebene Bahne, dar⸗
auf uns GOtt fuͤhret. Wenn unſer HErr GOtt ſeine Sachen will hin⸗
aus fuͤhren, ſagt der ſel. Herr Lutherus, ſo ſite ers alſo an, daß die
Welt daruͤber zur Naͤrrin wird, und daß mans nicht glauben kan,
und weder ich noch du alſo gedencken moͤgen, daß es ſo ſolle hinaus
gehen. Denn wir ſtehen in den Gedancken, GOtt werde es machen,
wie wirs wollen; und wenn es nicht alſo gehet, ſo ſey es falſch und
unrecht, wir koͤnnen uns nicht darinnen brechen. Ich meyne auch offt,
daß ich viel wiſſe/ aber es iſt nicht wahr; im 1. Eisleb. Theile pag. 310.
Ach laſſet uns doch dem lieben GOtt trauen, und glaͤuben, daß Er viel
weiſer, viel kluͤger, viel maͤchtiger, viel guͤtiger ſey, als wir Menſchen.
Nun wir ſagen billig zum Beſchluß: Sey Lob und Ehr mit hohem
Pea⸗ um aller Wohlthat willen, GOTT Vater, Sohn, Heiliger
eiſt, der woll in Gnaden erfuͤllen, was Er in uns angefangen hat,
zu Ehren ſeiner Majeſtaͤt, daß gehelliget werde ſein Name, itzo und
in Ewigkeit, Amen.

Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern,
Rogate genannt.
Vorbereitung.

An muß ſich faſt wundern uͤber das, was die Juͤnger des HERRN
2 JEſu von ihrem Meiſter begehren; ſie ſagen: HErr lehre uns
beten, Luc. 11, 1. Man ſolte meynen, die Juͤnger Chriſti, die ſo
lange bey dem rechten Bet⸗Meiſter in die Schule gegangen ſeyn, die ohne Un⸗
terlaß und ſtets bey Ihm geweſen, die Ihn haben offt gehoret und geſehen eyfe⸗
rig und andaͤchtig beten, die werden ja endlich die Kunſt gelernet haben: Sie
haben ſie ſonder Zweifel ſelbſt offt practiciret, daß ſie darinn geuͤbte Sinnen ha⸗
ben, und nun wollen ſie noch erſt lernen beten. Ich halte, daß mancher dieſe Ge⸗
dancken hat, der da meynet, Beten ſey ja eine ſo groſſe Sache nicht; wan
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Rogate genannt. 559

kan ja leicht ein Gebet aus dem Buche leſen, oder das Vater⸗Unſer her ſa⸗
gen. So iſt es in allen Dingen; was die glaͤubigen Kinder Gottes fuͤr groſ⸗
ſe Kunſt achten, das haͤlt die Welt fuͤr gantz geringe. Zum Exempel: Wenn
ich einen Weltgeſinneten fragen ſolte: Kanſt du auch wohl recht feſt glaͤuben,
daß GOtt ein Schoͤpffer Himmels und der Erden ſey? ich weiß, er
wuͤrde bald antworten: Ey das wuͤrde ich ja glauben koͤnnen! aber frage hin⸗
gegen einen frommen Chriſten, deſſen Antwort wird viel anders fallen, der wird
ſprechen: Ach, ich wolte es gerne glaͤuben, ich glaͤube es ja auch, aber mit
ſchwachem Glauben, ich uͤbe mich dennoch taͤglich darinnen, daß ich es von Her⸗
tzen glaͤuben moͤge. Laſſet uns den Mann mit ſeinem Helden⸗Glauben, den
Herrn Lutherum ſel. davon hoͤren, was der hiervon urtheilet, wie weit er in die⸗
ſem Erkaͤntniß gekommen ſey; er ſchreibet im 6. Altemb. Theille pag. 909: Ich
bin durch viel Ubungen (GOtt Lob) dahin kommen, daß ich ſchier
anhebe zu glaͤuben, GOTT ſey Schoͤpffer Himmels und der Erde,
welchen Text nun und allezeit iederman allzuwohl verſtehet, und

verſtanden hat, und noch verſtehen wird, ohne ich allein, und etliche

arme Suͤnder und Narren, als Moſes, David, Eſaias und der⸗
gleichen, (unter welchen ich mich ruͤhmen muß: Nos poma natamus,
wir ſchwimmen oben, wie der Pferdemiſt unter den Aepffeln) die⸗
ſelben halten GOtt fuͤr einen wunderlichen Mann, und ſprechen,
daß ſeine Schoͤpffung ſey eitel Wunderwerck, ſo doch faſt wenig ſol⸗
che ſeine Wunderwercke ſehen, ob wohl iederman ſeine Schoͤpffung
ſiehet, und (wie St. Paulus ſagt) ſchier greiffen und fuͤhlen muß,
Apoſtel⸗Geſch. 17, 23. Aber ich bin der groben Geſellen auch einer,
der ſolch ſein Schopffen noch nicht begriffen, und (wie geſagt) kaum
angefangen hat, ſolches zu glaͤ!uben. Ich wolte von Hertzen, daß
ich den erſten Artickel unſers Chriſtlichen Glaubens von der Schoͤpf⸗
fung, etwas verſtuͤnde: Ich glaͤube an GOtt den Vater, allmaͤch⸗
tigen Schopffer Himmels und der Erde. Aber ich will gerne in
dieſem Artickel ein A⸗B C⸗Schuͤler bleiben, und halte es dafuͤr, daß
den Artickel wenig Leute, auch der Hohen verſtanden haben, es waͤre
denn Adam, Noah, Abraham, David; ſiehe ſeine Tiſchreden in 7. Ca⸗
Wie es nun mit dieſem Erkaͤntniß iſt, ſo iſt es auch mit dem lieben Ge⸗
bet: Die glaͤubigen und frommen Chriſten geſtehen gar gerne, ſie koͤnnen
noch nicht recht beten; ja die eyferigſten und andaͤchtigſten Beter koͤnnen am
wenig⸗

560 Arm fuͤnfften Sonntage nach Oſtern,

wenigſten und am ſchlechteſten beten, ſie bekennen daß ſie hierinnen nur Schuͤ⸗
ler ſeyn, die taͤglich bey dem HErrn JEſu in die Schule gehen, und gerne be⸗
ten lernen wollen, die auch ſich in dieſer Kunſt taͤglich uͤben, daß ſie darinnen
moͤgen zunehmen und vollkommener werden. Es wird Gelegenheit geben, hier⸗

von noch mehr zu reden, ꝛc.
Warrlich, warrlich ich ſage euch: So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem
Namen, ſo wird ers euch geben. Bißßzer habt ihr nichts gebeten in meinem
Namen. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen ſey. Solches
habe ich zu euch durch Sprichwort geredt: Es koͤmmt aber die Zeit, daß ich nicht
mehr durch Sprichwort mit euch reden werde, ſondern euch frey heraus verkuͤndigen
von meinem Vater. An demſelbigen Tage werdet ihr bitten in meinem Namen. Und
ich ſage euch nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will: Denn Er ſelbſt, der Vater,
hat euch lieb, darum „daß ihr mich liebet, und glaͤubet, daß ich von GOTT ausge⸗
gangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt, wieder⸗

um verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. Sprechen zu ihm ſeine Juͤnger:

Siehe, nun redeſt du frey heraus, und ſageſt kein Sprichwort. Nun wiſſen wir,
daß du alle Dinge weiſſeſt, und bedarffeſt nicht, daß dich iemand frage. Darum glaͤu⸗
ben wir, daß du von GOtt ausgegangen biſt.
Eingang.
S berichten die Medici, als man einsmals eines Deutſchen Fuͤrſten Leib nach
deſſen Abſterben erbſſnet habe, ſey man gewahr worden, daß deſſen Hertze
gantz welck, zuſammen geſchrumpfelt, und ausgedorret geweſen ſey, welches
man ſeinen vielen Sorgen, Trauren und Wachen hat zuſchreiben wollen.
Eben dergleichen berichten ſie auch, daß ſich auff gleiche Art befunden habe bey
Hertzog Heinrich Julius zu Braunſchweig, (davon Harsdorff. groſſer Schau⸗
Platz, im 2. Hundert cap. 31. nachzuleſen.) Es iſt kein Zweifel, wenn man
nicht nur Fuͤrſtliche, ſondern auch anderer geringer und gemeiner Leute Leiber
anatomiren duͤrffte, man wuͤrde dergleichen Zuſtand der Hertzen mehr antreffen:
Wie denn mancher in ſeinem Leben wohl fuͤhlet, daß ſein Hertze matt, welck, und
gleichſam verdorret iſt; dem es gehet, wie dem David „der da ſagt: Mein
Hertz iſt geſchlagen, und verdorret wie Gras im 111. Pf. v. F. Dieſes
Wort verdorren (wn) wird gebrauchet von der Sonne, Jon. 4, 8. die den
Jonas auff den Kopff ſtach, daß er matt ward: So ſticht manchen die Hitze
der Anfechtung, daß er matt wird, und von allen Kraͤfften koͤmmt; drum ſagt

auch dorten David, daß der HErr unſer Schatten ſey uͤber unktege

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Rogate genannt. 561

te Hand, daß uns des Tages die Sonne nicht ſteche, Pf. 121,6; das iſt,
daß es uns nicht ſo ergehe, wie dem Jona, und denn auch, daß kein Ungluͤck und
Hertz⸗nagende Pein uns moͤge betreffen. David ſagt, daß ſein Hertz verdor⸗
ret ſey, wie Gras. Er verglecchet das menſchliche Hertz mit dem Graſe oder
Blumen, die von der Sonnen⸗Hitze gantz welck und duͤrre werden, daß ſie ihr
Haupt niederhaͤngen, als ſtuͤnden ſie gantz traurig und betruͤbet. So gehet es dem
David, und ſo gehet es auch manchem Menſchen: Er iſt voller Unruhe und Aufech⸗
tung ſeiner Seele, er empfindet und fuͤhlet die feurigen Pfeile des Satans, er
ſchlaͤget ſich mit vielen Sorgen und Bekuͤmmerniſſen, ꝛc. Es iſt auch bekannt,
daß der Heilige Geiſt den Zuſtand dieſes elenden und muͤhſeligen Lebens, und die
Truͤbſalen der Glaͤubigen pfleget zu vergleichen mit der Hitze; als wenn dorten
Hiob klaget: Meine Haut iſt mir ſchwartz worden, und meine Gebeine
ſind verdorret fuͤr Hitze, Hiob 30, 30. Iſt ein Gleichniß, genommen von de⸗
nen Kraͤutern und Blumen, wie man ſiehet an der Roßmarien und andern Ge⸗
waͤchſen, daß wenn ſie von der Hitze ausgedorret ſeyn, ſie hernach ſchwartz ausſe⸗
hen, und ſtehen denn gantz traurig und betruͤbet: So, will Hiob ſagen, ſey es mit
ihm auch; fuͤr Angſt, Gram und Sorge iſt er von allen Kraͤfſten kommen, das
Licht ſeiner Seele iſt nicht bey ihm. Nun iſt dieſer Zuſtand ſehr gefaͤhrlich
und beſchwerlich: Non gravior dolor (ſagt der ſel. Herr Lutherus in ſeinem 4.
Theil in Erklaͤrung des ¹. B. Moſ. C. 4 .) eſt, quam triſtitia animi. Eſt enim
mors, & infernus ipſe: ideo occurrendumei eſt, ſivete ipſum, ſive alium
exagitat. Das iſt: Kein groͤſſerer Schmertz iſt auf der Welt als Ge⸗⸗
muͤths⸗Trauer. Sie iſt ein rechter Tod, ja die Hoͤlle ſelbſten; Drum“
muß man ihr nach allen Vermoͤgen Wiederſtand thun,ſie mag uns ſelbſten betref⸗“
ſen oder auch andere quaͤlen.„ Da ſchließ die Holle zu und den Himmel auf, wer
da kan. lbi aperiendum eſt cœlum, & claudiendus infernus ne conficiatur
animus æger ſenſu & dolore peccati. Da muß man die Himmels⸗Thuͤr auf⸗
machen, und hingegen den Hoͤllen⸗Rachen zuſchlieſſen, damit das krancke Ge⸗
muͤth nicht von dem penetranten Suͤnden⸗Schmertz gar vergehen muͤſſe.
Was iſt aber hie das beſte und bequemſte Mittel, ſuͤr ſolche verwelckte
und matte Hertzen? Das koͤnnen wir an denen Pflantzen ſehen, und uns auch da⸗
bey deſſen, was ich itze ſagen will, ſtets erinnern. Wi die von der Sonnen⸗Hitze
verwelckte Pflantzen nicht anders, als vom O m mel koͤnnen erquicket werden, nem⸗
lich durch und von dem Regen, und kraͤfftigen lieblichen Thaue des Him⸗
mels: So auch die Seelen der Glaͤubigen und der Kinder GOttes; wenn die⸗
ſelben vom Trauren gantz ult werden, wenn ſie vergehen, wie ein Schaͤmen und
Bbbb Schalten,

562 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern,

Schatten, wenn die Hitze der vdieien Anſechtungen ihren Geiſt ausgeſogen hat,
daß ſie offte nicht wiſſen, wo ſie ſeyn, was ſie machen oder anfangen ſollen, ſie wiſ⸗
ſen weder aus noch ein und finden weder Huͤlffe noch Rath, ob ſie gleich
ſorgen fruͤh und ſpath; So koͤnnen ſie nirgend anders her Eravickung und
Eefeiſchung haben, als von dem Himmel. Das hat Daold mit ſeinem Epempel
bezeuget, der beſchreibet theils ſeinen klaͤglichen Zuſtand, theils woher ihm Huͤlffe
gekommen ſey: Ich hatte viel Bekuͤmmerniſſe in meinem Hertzen; aber
deine Troͤſtungen ergoͤtzten meine Seele, Pf. 94,19. Hier iſt zu mercken,

daß etliche, als Vatablus, das Wort 1 ν, Bekuͤmmerniß, haben uͤberſetzet

in æſtu, in der Vielheil meiner Hitze. Das Ebraͤiſche Wort an und ſuͤr ſich
ſelbſt, welches der ſelige Herr Lutherus verdeu ſchet hat Bekuͤmmerniſſe, heiſſet
eigentlich perplexitas ramorum, ein verwirrtes Weſen der Zweige, oder
wenn die Zweige an einer Staude in einander gewachſen ſind, eigentlich eine ver⸗
worrene Hecke, da man ſchwerlich durchkommen kan: So beſchreibet er ſeine
vielen Sorgen. Wie nun aber auch unter ſolchen Hecken die zarten Biuͤmlein
gantz erſticken: So auch das Hertz unter vielen Sorgen und Bekuͤmmerniſſen.
Allein was ergvicket denn den David? Deine Troͤſtungen ergoͤtzten meine
Seele; die Troͤſtungen ſind der liebliche Himmels⸗Thau, und der ergvickende
Regen. David redet von vielen: die Troͤſtungen; gleichwie ein Troͤpflein Waſ⸗
ſers auf eine Blume nicht viel machet, es muͤſſen ihrer viele ſeyn: Alſo laͤſſet das
bloͤde und abgemattete Hertz ſich ſelten ſtillen durch einen Troſt, es koſtet manch⸗

mahl groſſe Muͤhe und lange Zeit, ein verzagtes und betruͤbtes Hertz zu rechte zu

bringen. Die Troͤſtungen, ſagt er, haben ſeine Seele ergotzet. Hier liegt
abermahl eine groſſe Krafft in dem Ebraͤiſchen Worte, ſo hier uͤberſetzet worden iſt
ergoͤtzen, nemlich das Wort vwv, welches eigentlich ein ſuͤſſes liebliches Um⸗
fangen heißt; wie etwan eine lebreiche Mutter ihr liebes und todt⸗kranckes Kind,
mit lebreichen Armen und mitleidenden Hertzen umſaͤnget demſelben auffs lieblich⸗
ſte und freundlichſte zuſpricht: So, will er ſagen/ hat meln GOtt mich elenden und
betruͤbten Menſchen mit ſeinen Lebes⸗Armen umfangen, mich kraͤfftiglich erqui⸗
cket und lebendig gemachet. Alſo ſagt David auch an einem andern Orte: Wenn

mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, biſt du doch GOTT allezeit

meines Hertzens Troſt, und mein Theil, Pſalm. 73,26. Das Wort ver⸗
ſchmachten haben die ſiebenzig Dolmetſcher gegeben αàτe dabon koͤmmt
das Wort Eclipfis, die Finſterniß: Als wenn etwan die Sonne, Mond und an⸗

dere Sternen verfinſtert werden, weiches offt klaͤglich anzuſehen iſt, und koͤmmt

daher, wenn etwan die Erde und deſſen Schatten ſich zwiſchen unſeem Geſichte

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Rogate genannt. 563

dem Mond ſetzet, ſo eniſtehet daraus die Mond⸗Finſterniß; und wenn der Mond

ſich zwiſchen uns und die Sonne ſtellet, ſo entſtehet daraus die Sonnen⸗Finſterniß.
Nun, ſo iſt es offt mit denen Glaͤubigen, da ſetzen und ſtelen ſich offt unſere Suͤn⸗
den zwiſchen GOtt und uns, unſer Gewiſſen verdunckelt die Liebe und Barmher⸗
tzigkelt, wie dem David wiederfahren iſt wenn er klagt: Meine Suͤnden gehen
uͤber mein Haupt,und wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchweer wor⸗
den; ich heule fuͤr Unruhe meines Hertzens. Offf ſetzet ſich die Welt und
des Teuffels Verfolgung dazwiſchen, daß es ſcheinet, als habe GOtt vergeſſen
gnaͤdig zu ſeyn; als auch dorten David ruffete: HER R., wie lange wilt du
mein ſo gar vergeſſen /wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir; wie
lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich aͤngſten in meinem
Hertzen taͤglich? wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich erheben? Pf.
13, 1. Was iſt denn aber, das dem David das Licht wiederbringet, daß er den
Schein der ſuͤſſen Gnade GOttes empfindet? Du biſt dennoch meines Her⸗
tzens Troſt, und mein Theil. Wer verſichert ihm aber das? das heilige
Wort GOTTes; drum ſagt er abermahl: Das iſt mein Troſt in meinem
Elende, denn dein Wort erqvicket mich, Pſ. 119, 50; und denn ferner hin⸗
unter: Wo dein Geſetz nicht waͤre mein Troſt geweſen, waͤre ich vergan⸗
gen in meinem Elende, v. 922. Ich will deine Befehle nimmermehr ver⸗
geſſen, denn du erqavickeſt mich damit, v. 93. Gleichwie ein kleines und
Kanckes Kind ergvicket und geſtillet wird mit den Bruͤſten ſeiner Mutter, und deren
ſuͤſſen Milch: So auch ein betruͤbtes und angefochtenes Hertz mit dem Goͤttlichen
Troſte vom Himmel. Drum redet auch GOtt Glelchniß⸗Weiſe: Ich will
euch troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Das ſſt das eine Mittel, die
matten und verwelckten Hertzen wiederum zu erqvicken, Eſ. 66, 13.
Hernach iſt noch ein ander Mittel, das iſt das liebe Gebet, da ſich die betruͤb⸗
te Seele zu ihrem GOtt und HEren nahet, und zu Ihm ſich findet; und wie ein
Kind die Milch aus der Mutter Bruͤſten ſauget, ſo ſauget ſie auch Troſt und Erqvi⸗
ckung aus dem Hertzen GOttes. Und iſt das Gebet gleichſam der Mund, ſo
ſich an das Vater⸗Hertz GOttes, und die Bruͤſte JEſu leget, und daraus nimmt
Gnade um Gnade, Troſt um Troſt; das iſt: Sie nimmt daraus eine Gnade
nach der andern, einen Troſt nach dem andern. Von dieſem Mittel, die betruͤbten
Hertzen außzurichten, wollen wir, nach Veranlaſſung unſers Evangelu, weiter han⸗
dais un nn dieſen Gedenck⸗Spruch erwehlen: Ich bin dein hilff mir. GOtt
elffe,/ daß ꝛe.

Bbbb 2 Albhand⸗

564 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern,
Abhandlung.

We haben, J. G. darum dieſen Gedenck⸗Spruch von dem David aus dem

119. Pfalm v. 94. entlehnen wollen, weil wir darinnen die Haupt⸗Lehre

unſers heutigen Evangelii uns fuͤglich und wohl fuͤrſtellen konnen: Denn daſſelbe

handelt gantz von dem Gebet, und zwar wird uns darinnen fuͤrgeſtellet . die An⸗
mahnung zu dem lieben Gebet und 2. die Verſicherung, daß GOit daſſelbe
in Gnaden erhoͤren wolle. Erſtlich iſt di Anmahnung zu dem lieben Ge⸗
bet. Unſer lebſter Heyland hatte denen lieben Juͤngern vorher gefagt, ſie wuͤrden
nach ſeinem Leiden und Sterben fuͤr groſſer Traurigkeit, und Betruͤbniß ihrer
Seelen, heulen und weinen; wieder ſolche ihre Traurigkeit verordnet nun
der HErr ihnen ein ſehr ſchoͤnes Mittel, ſo die Traurigkeit vertreiben kan, nemlich
das liebe Gebet: Bißhero (ſagt Chriſtus) habt ihr nichts gebeten in mei⸗

nem Nahmen; Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude voll⸗

kommen ſey. Er verweiſet es ihnen, daß ſie bißhers nichts gebeten haben in ſei⸗
nem Nahmen. Man moͤchte gedencken: Solten denn die Juͤnger nicht gebetet
haben, weil ſie bey dem HErrn geweſen ſeyn, was ſind ſie denn fuͤr Chriſten ge⸗
weſen? Ein Kind GOttes ſeyn, ein Juͤnger Chriſti ſeyn, und nicht beten, das ſind
Dinge, die nicht zuſammen ſtehen köͤnnen. Allein wir muͤſſen dieſes darbey be⸗

dencken: Chriſtus ſagt nicht bloſſer Dinge, daß ſie nicht gebetet haben, ſon⸗

dern nur, daß ſie in ſenem Nahmen nicht gebetet haben. Was heiſſet aber
in dem Nahmen JEſu bitten? was iſt der Nahme JEſu? das iſt, daß er unſer

Mittler, Heyland und Seligmacher ſey, der mit ſeinem Blute und Tode fuͤr

uns und unſere Suͤnde gnug gethan, uns bey dem Himmliſchen Vater ausgeſuͤh⸗
net, und uns ſeine Gnade erworben hat. Solcher Geſtalt und auf das Verdienſt
Eſu Chriſti hatten ſie (die Juͤnger) ihr Gebet nicht verrichtet, noch darauf ge⸗
gruͤndet: Denn ſie kunten es nicht begreiffen und glaͤuben, daß C Hriſtus JEſus
fuͤr uns ſterben, und ſolcher Geſtalt uns mit GOtt verſuͤhnen, und ſeine Gnade er⸗
werben wolte; hinfuͤhro aber ſolten ſie bitten/ und zwar alſo, daß ſie ihr Gebet gruͤn⸗
deten auf Ihſum Chriſtum, ihren und unſern Heyland. Alſo haben wir in dieſen
Worten zweyerley zu vernehmen: Erſtlich den Befehl, da die Juͤnger Chriſti,
und alle, die ſich zu Chriſto Jhſu bekennen, ſollen und muͤſſen beten. Er gebrau⸗
chet das Befehls⸗Wort: Bittet; wir ſollen wiſſen, es ſey unſere Pflicht und
Schuldigkeit, wir muͤſſen entweder beten, oder wir muͤſſen uns des Nahmens
und der Privilegien der Kinder GOttes gantz begeben. Hernach weiſet Er uns,
wie wir beten ſollen: Erſtlich wen wir anruffen ſollen nemlich den Vager
9

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Rogate genannt. 56 5

Was ihr den Vater bitten werdet. Das Wort Vater bedeutet hier nicht
bloß und allein die erſte Perſon in der Gottheit, ſondern alle drey Perſonen in dem
einigen Goͤttlichen Weſen, alle drey Perſonen ſind unſer Vater; hernach ſagt Er:
Wir ſollen bitten, alrcare heiſſet eigentlich ſo bitten, daß man iriav, die Urſache
des Gebets wiſſe, und allezeit fuͤr Augen und in dem Sinne habe; es wil uns unſer
liebſter Heyland lehren, wir ſollen allezeit wohl bedencken/ warum wir fuͤrnehmlich,
und am erſten und meiſten bitten ſollen, nemlich, die geiſtlichen und himmli⸗
ſchen Dinge muͤſſen vorgehen: Trachtet am erſten nach dem Reiche OOt⸗
tes ſagt Chriſtus, Matth. 6, 33; mit einem Worte: Wir ſollen verſtaͤndig,
andaͤchtig und wohlbedaͤchtig beten. Wir ſollen auch offt beten, ſo offt, als
wir nemlich Urſach zu beten haben; nun aber haben wir alle Stunden und Au⸗
genblick Urſach, wir ſind alle Stunden und Augenblick in Gefahr Leibes und der
Seelen; der Teuffel gehet ohne Unterlaß um uns herum, wie ein bruͤl⸗

lender Loͤwe, uns zu verſchlingen; die Erb⸗Suͤnde ruhet keinen Augenblick

in uns, ſondern ſie iſt allezeit in voller Arbelt, uns zu binden und zu uͤberwinden; die
Welt mit ihren Aergerniſſen und Draͤuungen feyret auch nicht; Drum vermahnet
uns der Heil. Geiſt, wir ſollen ohne Unterlaß beten, 1. Theſſ. 5„17.
Hernach ſagt er auch von ſeiner Erhoöͤrung. Hierbey iſt zu bedencken
erſtlich die Erhoͤrung an und fuͤr ſich, und hernach das Kennzeichen, wobev ſie,
die Juͤnger, ſollen abnehmen, daß er ihr Gebet erhoͤren wolle. Erſtlich redet er
von der Erhorung an und fuͤr ſich ſelbſt, er ſpricht: Warlich/ warlich ich ſage
euch: So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Nahmen, das
wird er euͤch geben. Er ſagt nicht nur, daß GOtt ihnen ihre Bitte gewehren
werde, ſondern er glebt auch heimlich und verdeckt die Urſache mit an/er ſagt: Was
ihr den Vater bitten werdet. Er will ſagen: Iſt er doch Vater, wie waͤre
es muͤglich, das er euch eure Bitte ſolte und koͤnte verſagen? Denn ſo betheuret er
auch ſolches gar hoch, und ſagt: Warlich, warlich ich ſage euch; ſo wahrhaff⸗
tig, als er Chriſtus Jcſus iſt, der Welt Heyland, ſo wahrhafftig ſoll ihr und unſer
Gebet, das in dem Nahmen JEſu geſchiehet, erhoͤret ſeyn.
Das Kennzeichen, dabey ſie nun koͤnnen und ſollen die Erhoͤrung des Ge⸗
bets abnehmen, iſt: Wenn nun Chriſtus nicht mehr im Sprichwort mit
ihnen davon veden wird, das iſt, wenn er am Heiligen Pfingſttage ſeinen
Heiligen Geiſt uͤber ſie ausgieſſen, und ihnen dieſes alles deutlich und klar erinnern
wird, daß ſie es nun deutlich ver ſtehen, was er itzs von ſeinem Hingange zum Va⸗
ter, und von Verlaſſung der Welt ihnen geſagt hatte, dabey werden ſie ſich auch er⸗
innern dieſer ſchöͤnen Verhelſſung. Alſo ſen wr nun, daß dieſes Evangelium
bbb 3 und

566 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern,

und deſſen Haupt⸗Lehre verfaſſet ſey in diefen wenigen Worten des Davids:
Ich bin dein, hilff mir. Und geben uns dieſe Worte allerley ſchoͤne Betrach⸗
tungen an die Hand, und zwar erſtlich, daß zu einem andaͤchtigen und ernſtlichen
Gebete nicht allemahl noͤthig ſey eine weitlaͤufftige Erzehlung ſeines Zuſtan⸗
des und Verlangens, oder daß man darzu viel Worte gebrauchen muͤſſe; es koͤn⸗
nen wenig Worte, wo ſie mit hertzlicher Andacht und im Glauben geſprochen wer⸗
den, es verrichten, und werden von GOtt im Himmel ſo hoch gehalten, als wenn es
lange Gebete waͤren. Sehet nur an dieſen Seuffzer des Koniges Davids,
wie kurtz derſelbe von Worten iſt; aber wie viel und herrliche Beweißgruͤnde und
bewegende Urſachen und Gruͤnde darinnen enthalten ſeyn. Ich will zwar
dieſes dorher und voraus bedungen haben, daß ich nicht verwerffe die langen
Gebete; ich will es niemanden widerrathen, wenn es die Umſtaͤnde der Zeit, des
Orts und der Gelegenheit zulaſſen, daß er lange bete, auch lange anhalte mit dem
Gebet, und ſein Hertz fuͤr GOtt ausſchuͤtte, wie vormahls die gottſellge Beterin,
die Hanna that, 1. Samuel. 1, 12; ſondern das will ich nur ſagen: Wennes
manchmahl mit GOtt⸗liebenden Seelen dahin koͤmmt, daß ſie nicht Zeit, oder Ge⸗
legenheit, oder Kraͤffte haben, mit vielen Worten zu beten, daß alsdenn auch die
kurtzen Seuffzer, und das Verlangen, das Sehnen das Aengſtigen ihres Hertzens
ein kraͤfftiges Gebet iſt, und fuͤr GOTT als ein ſtarckes Geſchrey geachtet wird.
Dieſes kan fuͤglich erklaͤret werden aus eben dem ſchoͤnen Pfalter⸗Buͤchlein, als
wenn David ſagt: Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du, HErr, ihr
Hertz iſt gewiß/ daß dein Ohr drauf mercket, Pf. 10, 17. Dieſer Spruch
iſt werth, daß man ihn fleißig und wohl mercke. Erredet von dem Verlangen
der Elenden, Owov der Demuͤthigen lautet es eigentlich, das ſind dieſelben,
die kleinlaut und biode ſeyn, die da meynen, ſie duͤrffen mit ihrem ſchlechten und ein⸗
ſaͤltigen Gebete nicht fuͤr dem heiligen GOtt erſcheinen, ihre Worte ſind nicht ge⸗
ſchickt genug, ſie konnen ihre Worte nicht wohl und recht ſetzen: Von dieſen ſagt
nun David, daß GOtt auch ihr Verlangen erhoͤre. Das Wort Verlan⸗
gen nn haben die 70. Dolmetſcher uͤberſetzt 96 ℳαισ die Veranlaſſung.
GOtt erhöret auch ſchon die Veranlaſſung zum Gebet: Wenn die Glaͤubi⸗
gen auch nicht eben was verlangen, ſondern ſie kriegen nur Gelegenheit dazu, daß
ſie nun bald was verlangen werden, ſo hat GOit ſchon ſich begvemet, daß er ihnen
das giebt, was ſie ſuchen, oder ihnen ihre Bitte gewehret. Und das iſtswas GOtt
ſagt beym Eſaia: Und ſoll geſchehen, ehe ſie ruffen will ich ihnen antwor⸗
ten, und wenn ſie noch reden, will ich horen, Eſ. 65, 24. Der ſelige Herr
Lutherus hats verdeutſchet: Ihr Hertz iſt gewiß / daß dein Ohr drauf er⸗

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der daß

Rogate genant. 567

cket,nemlich auf ihr Seufftzen. Es kan aber fuͤglich gegeben werden: ſnd,
du bereiteſt ihr Hertz, oder vielmehr die Zubereitung des Hertzens, oder
ihrer Hertzen vernimmt dein Ohr. Das iſt: Wenn die glaͤubigen Kinder
GOttes eine Vorbereitung zum Gebet oder nur zu dem Verlangen machen,ſe hat

ſich das Ohr GOttes ſchon dazu bereit gemachet, es anzunehmen, und in Gnaden
es zu erhoͤren. Eben daſſelbige beſtaͤtiget er an einem andern Orte, und ſagt:

HErr, fuͤr dir iſt alle meine Begierde, und mein Seuffzen iſt dir nicht
verborgen, Pſ. 38, 10. Hie gebrauchet er eben daſſelbe Wort, Pder, fuͤr dir
iſt alle mein Verlangen. Er will ſagen: Das Verlangen meines Hertzens
iſt fuͤr deinen Augen, du ſieheſt es nicht nur, ſondern du haſt auch deine Luſt daran,
du verlangeſt mein Verlangen, du ſieheſt es gerne, daß ich von dir was verlange.
Wie eine Mutter, die eine volle Bruſt hat, es gerne ſiehet, wenn das Kind ſich

nach derſelben ſehnet: So ſehnet ſich auch der liebe GOTD nach dem Gebet der
Glaͤubigen. Er ſagt auch, daß alle, alle ſein Begehren, ſein Verlangen fuͤr GOtt

ſey, nichts ausgeſchloſſen. Alſo ſagt auch Paulus: Der Heil. Geiſt vertritt
uns mit unausſprechlichen Seuffzern, Roͤm. 8,26. Er erwecket in uns
einen Seuffzer nach dem andern, und machet, daß dieſelben bey GOTT erhoͤrlich
ſeyn. Das hat auch GOit vielleicht im Alten Teſtament damit andeuten wollen,
wenn er nicht nur Schaafe, die laut bloͤcken, und Ochſen, die laut brummen koͤnnen,
zu denen Opffern verordnet hat, ſondern auch die Turtel⸗Tauben, und die jungen

Tauben, die nur girren können, 3. B. Moſ. 5, 7. C. 12,6. Und vergleichet auch

der H. Geiſt die Glaͤubigen mit einer Turtel⸗Taube, als: Du wolleſt nicht
dem Thiere geben die Seele deiner Turtel⸗Taube, Pſalm 74, 19; weil

die ſelbe ſtille iſt zu GOtt, immer girret und ſeuffzet. Auch iſt bekannt, was Hißkias

ſagt in ſeiner Kranckheit: Ich winſelte wie ein Krannich und Schwalbe,

Und girrete wie eine Taube, Eſ. 38, 14. So weiß man ja auch von dem Moſe,

daß er dergleichen Gebet durch Seuffzen viel zu GOtt abgeſchicket habe, ob man
wohl von demſelben nicht lieſet, daß er viel Ruffens, Heulens und Weinens gemacht
haben ſoll, ſondern hat nur geſeuffzet, uͤber den Ungehorſam und Boßheit ſeines
Volckes; dennoch ſagt GOtt zu ihm: Was ſchreyeſt du zu mir? 2. Buch Meſ.
14/1 5. Das Wort Heoda, ſo in der Griechiſchen Bibel ſtehet, heiſt eigentüch gar
ſtarck ſchreyen. Auch David nennet ſein Seuffzen ein Schreyen, Pfalm 31,23.
Das laſſet nun, ihr gottſeligen Seelen, zu eurer Vermahnung dienen, daß ihr
euch fleißig gewohnet zu denen kurtzen Seuffzerndaß ihr oͤffters und ohne Unter⸗

laß eure Hertzen zu GOtt erhebet und zu ihm ſeuffzet als ihr hier zu eurem Fuͤrgaͤn⸗
er habt den David, der ohne Zweifel oͤffters alſo geſeuffzet hat: Ich bin dein,

HErr,

568 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern,

HErr, hilff mir. Laß auch offte wechſelsweiſe aus deinem Hertzen gehen: GOtt
ſey mir Suͤnder gnaͤdig; oder: ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn;
du in mir, und ich in dir; HErr JEſu, du biſt dennoch mein GOtt;
HErrmeinen Geiſt befehle ich dir! dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebe⸗
ner Bahn; und was einem ieden nach gewiſſen Umſtaͤnden der Zeit, des Orts
und der Gelegenheit an die Hand gegeben wird. Ihr muͤſſet euch es nicht irren
laſſen, daß dieſe und dergleichen Seuffzer und Gebete ſehr kurtz ſeyn, fondern
muͤſſet wiſſen und bedencken, daß oͤffters in einem Woͤrtlein eine gantze Rede und
gewaltige nachdruͤckliche Bewegung und Urſach ſtecket. Zum Exempel:
Wenn einer nicht mehr, als nur dieſe Werte mit Andacht ſaget: Ach Vater!
oder mein Vater! mein HErr J Eſu lach Troͤſter! wer wird leugnen, daß
in dieſen Worten nicht ein gewaltiger Nachdruck ſtecke? denn hie wird GOtt
gleich erinnert ſeines Bundes, und der Zuſage, die er damals uns gethan; durch
Nennung des Namens JEſu wird Chriſtus erinnert ſeines Mittler⸗Amts, ſeines
heiligen Leidens und Sterbens, daß Er um deß Willen uns wolle gnaͤdig ſeyn.
Aber wir wollen den Spruch genauer bedencken, und deßwegen haben wir
zu ſehen 1. auf denſelben, der hier ſeuffzet, oder den Beter: David ſagt Pſ. 119.
v. 64: Ich bin dein. Zu welcher Zeit David dieſen 119. Pſalm gemachet habe,
oder in was fuͤr einem Zuſtande er damals geweſen ſey, iſt uns eben nicht wiſſend;
doch aber wenn wir den 23. 25. 78. 82.85. 87.92. 95. 109. Verſicul anſehen,
ſcheinet es wohl, daß es geſchehen ſeyn moͤge, da er in ſinem Elende herum ge⸗
wallet iſt; drum deutet dieſes kleine Wortlein Ich an den David, als der in
Sorgen, Bekuͤmmerniß, Truͤbſal und Elend ſich befindet; als wolte er ſagen:
Ich bin zwar ein ſehr elender, verlaſſener und betruͤbter Mann, ich lebe in
mancherley Gefahr und Noth, mein VBater und Mutter verlaſſen mich,
meine Feinde ſchmaͤhen, verfolgen und laͤſtern mich, ich bin arm und elend, ich
lebe in der Wuͤſten, muß fluͤchtig und unſtet ſeyn, muß mich in Kluͤfften und Felſen
als ein Thier aufhalten und verkriechen: Dennoch bin ich dein, du mein Vater,
und ich dein Kind.
Hieraus erſehen wir nun, daß das allerbeſte Mittel wider alle Truͤbſal,
Gefahr und Noth ſey das liebe Gebet: Das hat David viel und offtermals er⸗
fahren; als an einem Orte ſagt er: Stricke des Todes hatten mich umfan⸗
gen, und Angſt der Hoͤlle hatten mich troffen, ich kam in Jammer
und Noth, Pſ. 116. v. 3. Was machet nun David? was hatte er fuͤr ein Re⸗
cept dawider? Aber (troͤſtet er ſich) ich rieff an den Namen des HErrn:
O HErr, errette meine Seele! Und dieſes Remedium hatte ihm nie gefeh⸗

let,

htirlen
ſendete
ede und
Pemnpel:
Vater!
Nen doh
Got
Wch
5 eines
ſht.
obentoie
Pno.
hehobe,
tiſend;
Gnſehen

uun ge⸗

assderin

ſaNe :

hlien
en mich

Rogate genannt. 569

let, wie auch hier nicht; denn er thut bald hinzu: Der HErr iſt gnaͤdig und
gerecht, und unſer GOtt iſt barmhertzig. Der HErr behuͤtet die Ein⸗
faͤltigen, wenn ich unten liege, ſo hülfft er mir. Sey nun wieder zu frie⸗
den, meine Seele, denn der HErr thut dir Gutes, u. ſ. w. Haltet demnach
das liebe Gebet fuͤr das nothwendigſte Stuͤck in eurem Chriſtenthum: Das
Gebet iſt noͤthiger, als das kaͤgliche Brodt, ſo wir eſſen; denn wenn wir daſ⸗
ſelbe nicht geſegnen, und mit Beten heiligen, koͤnnen wir auch den Tod daran eſ⸗
ſen, wie oͤffters geſchehen iſt. Das Gebet iſt die ſchoͤnſte Artzney wider allerley
Noth und Elend, und mag der Menſch niemals ſo elend und in ſo groſſer Gefahr
ſeyn, daß GOtt ſein Gebet ſolte verwerffen; ja dieſelben, die am meiſten Noth
und Elend ausſtehen, die am tieffſten in der Noth ſtecken, die die meiſten und
ſchwereſten Anfechtungen erleiden muͤſſen, ſind die eyferigſten und hefftigſten
Beter. Das iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß GOtt nach ſeinem heilſamen Rath
und Befindung, es manchmal zulaͤſſet, daß auch die frommſten Chriſten in
groſſe Noth und Truͤbſalen verfallen; aber das laͤſſet GOtt nimmermehr zu,
daß Teufel und Welt, Noth und Tod, das Gebet der Glaͤubigen, und ihr Ge⸗
ſpraͤche mit GOtt, ſolten aufhalten koͤnnen. Man hat es geſehen an denen hei⸗
ligen Maͤrtyrern, in was fuͤr unbeſchreiblicher Noth ſie geweſen, was fuͤr unaus⸗
ſprechliche Pein ſie auch ausſtehen muͤſſen, haben ſie dennoch nicht koͤnnen abge⸗
halten werden, mit ihrem OErrn und GOtt zu reden und zu handeln; ja das iſt
eben in ſolchen ihren Truͤbſalen ihre beſte Freude geweſen, daß ſie ſich mit ihrem
JEſu noch haben letzen konnen. Dionyſius hatte unter Diocletiano ſeine Marter
zu Rom vollbracht und erlitten, da er mit Knitteln und mit Ruthen geſchmiſſen,
und mit Lichtern jaͤmmerlich gebrannt worden iſt: In waͤhrender Marter hat er
an ſtatt des Weinens laut ausgeſchryen, und betheuret, daß er ein Chriſt ſey, und
geſagt: So es moͤglich waͤre, daß ich tauſendmal koͤnte getoͤdtet und uͤmgebracht
werden, wolte ich doch nicht aufhoͤren, meinen OHErrn Irſum Chriſtum zu be⸗
kennen, Apolephter P. IV. p. 154. Alſo hat der Kaͤyſer nicht allein nicht koͤn⸗
nen zuwege bringen, daß er die Abgoͤtter angebetet, ſondern auch nicht, daß er von
Chriſto haͤtte ſollen ſtille ſchweigen, biß er befohlen, ihm das Haupt abzuſchlagen.
Als der theure Mann, Johann Huß, auf dem Concilio zu Coſtnitz An. 1414.
wider das Kaͤyſerliche Geleite zum Tode verurthellet worden, darum, daß er den
Pabſt und ſein Geſch waͤrme fuͤr die rechte wahre Kirche nicht erkennen, noch den
Kelch des HErrn im H. Abendmahl dem gemeinen Manne entziehen laſſen wollen,
hat man ihn den weltlichen Richtern uͤbergeben: Da ſatzte man ihm einen papier⸗
nen Biſchoffs⸗Hut auf, mit dreyen Teufeln bemanet ſamt dieſer Uberſchriſſt:
ce Iſte

5yo Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern,

Iſte eſt Hæreſiarcha: Das iſt ein Ertzketzer. Darauf wird er verbrannt, und
die Aſche in den Rhein geſtreuet; er aber iſt darbey froͤlich und getroſt geweſt. Als
er nun ſiehet daß ein Bauersmann einen groſſen Arm voll Reißig herzu trug (denn
ein Moͤnch tuffte Ablaß aus, fuͤr alle, die dieſen Ketzer wuͤrden helffen uͤmbringen.)
ſprach er: O ſancta ſimplicitas! O dur liebe Einfalt, was thuſt du? und bat
fuͤr ſeine Feinde, wie Chriſtus und Stephanus; er weiſſagete auch, und ſprach:
Ihr bratet itzo eine Gans, (die heiſſet in Bohmiſcher Sprache Huß) aber uͤber
hundert Jahr wird ein Schwan kommen, den werdet ihr ungebraten laſſen. Wie
das Feuer angegangen, hat er ohne Unterlaß gebetet: ESsU, FILI DEI VIVI,
QVI PASSUS ES PRO NOBIS, MISERERE MEI: JEſu, du Sohn
des lebendigen GOttes, der du fuͤr mich gelitten, erbarme dich mein!
Darauf iſt er bald geſtorben.

Man lieſet beym Victore im 4. Buch von Wandaliſchen Verfolgungen

von ſieben Bruͤdern, Liberato, Bon facio, Ruſtieo, Seris, Rogato, Septimo und
Maximo, daß man mit vielen liebkoſenden Worten ſie bereden wollen, ſie ſolten
Arrianiſch werden; darauf ſie geantwortet: Thut, was ihr wollet, und euch gefaͤl⸗
let, und peiniget unſere Coͤrper eurem Gefallen nach, es iſt beſſer, daß wir eine kleine

Zeit Marter ausſtehen, denn daß wir ewige Pein leiden ſolten. Darauf wurden ſie

in Ketten geſchmiedet, und ins Gefaͤngniß geworffen. Der Koͤnig Hunricus ließ
ein Schiff zurichten, und duͤrre Holtz darauf legen, daß ſie alſo mitten auf dem
Meere ſolten verbrannt werden; deſſen erfreuten ſich die ſieben Bruͤder, gehen

getroſt zu ihrer Marter, und ſingen mit groſſen Freuden: Ehre ſey GOtt

in der Hoͤhe; dieſer Tag iſt uns ein herrlicher, heiliger, hochwuͤrdiger
Tag; das iſt die angenehme Zeit, das iſt der Tag des Heils; laſſet uns
um des Glaubens willen immer die Marter ausſtehen und ertragen: es iſt beſſer,
daß wir um Chriſti willen ſterben, der ſelbſt fuͤr uns geſtorben iſt, als daß wir von
Ihm abfallen ſolten. Endlich wenden die Henckers⸗Buben ſich zum juͤngſten
Bruder unter ihnen, und ſprechen ihm aufs freundlichſte zu, er ſolle ſich von ſeinen
Bruͤdern nicht verfuͤhren laſſen; er aber ſagte: Niemand ſoll mich von meinen
Bruͤdern ſcheiden, ich wil eine Marter mit ihnen ausſtehen; denn wie keiner unter
den ſieben Maccabaͤern abgewichen iſt, alſo hoffe ich, wollen wir ſieben Bruͤder
auch beſtaͤndig bey einander bleiben: Wuͤrde ich meinen Glauben verlaͤugnen, ſo
wuͤrde Chriſtus mich wieder verlaͤugnen. 6
Wie gerne haͤtte der Teufel und die Tyrannen dieſer Leute ihr Gebet
aufgehalten, und den Weg verhauen, oder verleget? aber es war eine bloſſe Un⸗
muͤglichkeit. Die Glaͤublgen ſagen mit Paulo: Ich bin gewiß, daß weder
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Tod

Rogate genannt. S71

Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum/ noch Gewalt, weder
Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch
keine andere Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe GOttesdie da iſt
in Chriſto IEſu, unſerm HErrn, Roͤm. 8,v. 38. Die Welt kan uns wohl
verjagen und verfolgen, aber ſie kan uns in kein ſolch Elend verjagen, in keine ſolche
Wuͤſte treiben, in kein ſolch balbariſch Land uͤberſetzen, daß wir nicht ſolten koͤnnen
mit unſerm GOtt aufs freundlichſte und lieblichſte reden. Joſeph kam von ſei⸗
nem lieben Vater ab, er muſte ſeines Vaters angenehmer Geſellſchafft und Ge⸗
ſpraͤches beraubet ſeyn, er wurde in einem beſchwerlichen Gefaͤngniſſe hart gehal⸗
ten: Aber das kunten ſeine Feinde dennoch nicht zuwege bringen, daß er der freund⸗
lichſten Geſellſchafft und Geſpraͤches mit GOtt haͤtte entbehren und entrathen
ſollen. Sie kunten ſeinen Leib einſchlieſſen, daß er auch den Himmel nicht hat an⸗
ſehen koͤnnen; aber den Weg zum Himmel kunten ſie ihm nicht verſperren, daß er
nicht haͤtte ſoll en zu GOtt beten. Noah war in einem Kaſten verſchloſſen, und
ſchwamm da auf den Gewaͤſſern; aber er hatte doch ein Fenſter in ſelbigem Kaſten,
dadurch er kunte gen Himmel ſehen: Alſo, wenn wir gleich auch in tieffe Waſſer
ſolten verfallen und gerathen /haͤtte doch unſere Seele den Weg zum Himmel offen.
Jonas war im Bauche des Wallfiſches, das hinderte ihm aber an ſeinem Beten
gar nicht, ja er betete deſto eyferiger und andaͤchtiger. Paulus in allen ſeinen
geiſtlichen hohen und andern Anfechtungen /ja in der Tieffe des Meers/ kan dennoch
beten. Hiob geraͤth in Armuth und groß Elend, er ſitzet in der Aſche, und
ſchabet ſeinen Eiter⸗flieſſenden Leib mit Scherben, und ſpricht: Mich hat
ergriffen die elende Zeit; dennoch kan und darff er ſeuffzen und zu GOtt
ſchreyen. Das iſt nun euch Betruͤbten, Angefochtenen und im Elende ſitzenden
ſehr troſtlich; ihr duͤrffet nicht meynen, daß ihr irgend in einen ſolchen Zuſtand in
dieſem Leben gerathen koͤnnet, daß entweder ihr nicht beten koͤntet, oder daß euer
Gebet nicht erhoͤrlich ſeyn ſolte. Mit andern Freunden iſt es wohl alſo: Sie wol⸗
len einen nicht kennen in der Noth, wie es David ergangen iſt, der daruͤber ſehr kla⸗
get: Es gehet mir ſo uͤbel, daß ich bin eine groſſe Schmach geworden
meinen Nachbarn und eine Scheu meinen Verwandten die mich ſehen
auf der Gaſſe, fliehen fu—ͤr mir. Mein iſt vergeſſen im Hertzen wie eines
Todten in der Welt, Pſ. 31. v. 12. Und abermal klagt er daruͤber, und ſpricht:
Schaue zur Rechten, und ſiehe, da will mich niemand kennen, ich kan
nicht entfliehen, niemand nimmt ſich meiner an, Pf. 142. v. 5. Aber ſo iſt
es mit dem lieben GOtt nicht. Wenn ein Kind von einer ſchweren Kranckheit oder
von denen Pocken gantz ungeſtalt geworden iſt, ſo wird dennoch eine Chriſtuche
Ccec 2 Maiter

572 Au“m fuͤnfften Sonntage nach Oſtern,

Mutter es fuͤr ihr Kind erkennen, ſein pflegen, und ſich deſſen hertzlich annehmen:
So auch der liebe und vielfromme GOit, Er iſt und bleibet bey uns in aller Noth.
Eine Blume kan wohl unter den Dornen ſtehen; eine Viole unter ihren Blaͤttern
verborgen ſeyn; dennoch aber genieſſen ſie die Sonne und ihres guͤtigen Einfluſſes.
Laſſet derowegen, J. G. euch eure Noth und Anliegen, eure Armuth eure Verach⸗
tung, eure Verfolgung, wie auch die mancherley Gefaͤhrlichkeiten nicht abhalten
vom Gebet, ſondern folget eurem Heylande und Erloͤſer nach: Je heffliger Ihm
die Noth antrat in dem Garten Gethſemane, ie hefftiger er betete, Luc. 22.
v. 44. Es iſt nicht ohne Urſach geſchehen, daß unſer liebſter HEer und Heyland
die Truͤbſeligkeiten und die Traurigkeit ſeiner Juͤnger mit ſeiner Lehre, mit ſeinem
WVerheiſſungen, und mit ihrem Gebete verbindet Joh. 15. v. 20. C. 16. v. 2 3. 24.
nemlich, daß wir wiſſen ſollen, keines koͤnne und ſolle von und auſſer dem andern
ſeyn: lehren, leiden und beten. Darum verlaſſet ja das Gebet nicht, in was fuͤr
Noͤth ihr auch gerathen moͤget. GOitt iſt aller Menſchen GOtt und Nothhelffer,
ſonderlich aber der Armen und Elenden, der Vertriebenen und Verlaſſenen, der un⸗
ſchuldig Gefangenen, der Krancken, der Sch wachen, der Angeſochtenen, der Wit⸗
wen und Waͤyſen, der Verirreten, u. ſ. w.
Das 2. Argument und Grund, damit David den HErrn, unſern GOtt,
bewegen will, daß er ſein Gebet annehmen, und ihn erhoͤren wolle, ſtecket in dem
kleinen Woͤrtlein dein, ich bin dein, v ,, iſt eine ſehr kurtze Rede, aber die
mehr in ſich hat, als man meynen ſolte; er will damit andeuten: Alles, was
Gutes an ihm iſt, das ſey alles nicht nur von GOtt /ſondern es ſey Gottes;
er wil ſagen: Mein GOtt, du wirſt ja mich in Gnaden und mit den Augen deiner
Barmhertzigkeit anſehen, denn ich bin dein Geſchoͤpffe, ja dein Eigenthum,
und dein Kind, denn ich gehöͤre zu demſelbigen Volcke, das du dir aus allen Vol⸗
ckern auf Erden zu deinem Eigenthum erwehlet haſt. Ich bin ja durch die Be⸗
ſchneidung deiner Kirche auch einverleibet, und in einen Bund mit dir getreten;
meine Eltern haben mich dir ergeben und gehelliget, du haſt mich ja auch angenom⸗
men; ich bin auch dein Knecht und dein Diener, der ſich dir gantz ergeben, an⸗
ertrauet und anbefohlen hat; ich bin dein, dein Glied an deinem geiſtlichen und
heiligen Leibe; ich bin dein dein Tempel und Wohnung, deine Braut ich
bin dein Kind und dein Sohn, u. ſ. w. Die Krafft dieſes Arguments beweiſet
ſich noch mehr, wenn man bedencket, was in dem gemeinen Leben nur fuͤrgehet,
nemlich, daß die Beſitzung und Herrſchafft eines Dinges den HErrn darzu verbin⸗
det, daß er ſich ſeines Guts und Eigenthums annehmen muß, daſſelbe ſchuͤtzen/ ver⸗
ſorgen und erhalten. Zum Exempel: Siehe, wenn du einen Hund haſt, ſo giett

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nehenen:
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iſfluſes.
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Auc. 1n,
Heyland
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,ſo

Rogate genannt. 5S5S73

du ihm zu eſſen, wirffſt ihm ein Stuͤcklein Brodts zu, du leideſt nicht gerne, daß ein
anderer denſelbigen ſchlage und beleidige; und wie offt begiebt ſichs, daß auch offt
Freunde Unfreunde werden, daruͤber, daß einer des andern Hund beleidiget hat.
Wenn du eine Ehegatlin haſt, die da ſagen kan: Ich bin dein Weib, wie traͤgſt
du Sorge, daß dieſelbe moͤge verſorget werden? du kanſt nicht leiden, daß iemand
ſie beſchimpffe, oder derſelbe, der ſich dieſes unterſtehet, der hat mit dir zu thun.
Wenn du einen getreuen Knecht und Magd haſt, ſo ſieheſt du zu daß ſie keine Noth
leiden, du eyferſt darum, wenn andere ſie beleidigen wollen. Hieraus erſiehet man
nun die Meynung des H. Propheten, und was fuͤr eine ſtarcke bewegliche Urſache
der Erhoͤrung ſtecke in dem kleinen Woͤrtlein: Ich bin dein.
Laſſet uns nun von dem David die rechte Bet⸗Kunſt lernen und ihm ſo nach⸗
folgen, daß wir unſern GOtt dabey feſt halten und treiben, daß Er unſer Gebet
erhoͤren muß. Das Wort Dein und Mein ſind gleichſam die beyden Seile,
damit wir GOtt binden, und daran wir Ihn halten koͤnnen, daß Er unſer Ge⸗
bet nicht kan und mag ausſchlagen; auf das Mein folget Dein, wo Dein iſt, da
muß Mein ſeyn. Wenn ich mit Wahrheit ſagen kan: Ich bin dein, ſch bin
dein Knecht, ſo ſagt GOtt: Ja, du biſt mein Knecht, und ich bin dein HErr.
Wenn ich mit Wahrheit ſagen kan: GOtt, ich bin dein Kind, ſo ſagt GOtt: Ja,
du biſt mein Kind, ich bin dein Vater. Wenn ich kan ſagen: Ich bin deine
Braut ſo ſagt GOtt: Ja, du biſt meine Braut, ich bin dein Braͤutigam.
Wenn ich ſagen kan: Ich bin dein Eigenthum, ſo ſagt GOtt: Ja, du biſt mein
Eigenthum, und ich bin dein Eigenthums⸗Herr. Wenn ich ſagen kan: Ich
bin dein Auserwaͤhlter, ſo ſagt GOtt: Ja, du biſt mein Auserwaͤhlter, ich
habe dich erwehlet von Anbegin der Welt. Wenn ich ſage: Ich bin deine
Wohnung, ſo ſagt GOtt: Ja du biſt mein Sitz und Wohnung, Ich, der Vater
und der H. Geiſt haben Wohnung bey dir gemacht, u. ſ. w. Sehet, ſo muß das
Dein und Mein durch den Glauben in dem Gebet zuſammen kommen, das lehret

uns unſer Heyland ſelbſt. Zum Eyempel: Wenn derſelbe ſagt: Ich bin der

Weinſtock, ihr ſeyd die Reben, Joh. 15. v. I. was iſt das anders, als daß Er
geſagt: Ich klebe feſte an euch, und ihr an mirz ich bin euer Stamm, ihr meine Zwei⸗
ge; drum wenn Er uns beten lehret, ſetzet Er das mein oder unſer alſofort bey dem
Valter, als wir ja auch ſtets thun und ſprechen: Vater unſer, der du biſt im
Himel da ein ieder den erinnert wird,/es auf ſich inſonderheit zu ziehen, und im Her⸗
zen zu ſprechen: Mein Vater im Himmel; hie iſt kein Zweifel, wenn das im
Glauben geſchiehet, daß GOtt es an ſeinem Herzen empfindet, und ſaget: Ja ich
bin dein Vater, du biſt mein Kind. Dieſen Ber Brund treibet un ſer liebſter

S74 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern,

Heyland auch ſonderlich in unſerem Evangelio, da er oͤffters des Vaters gedencket,
als wenn er ſpricht: Warlich ich ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten
werdet in meinem Namen; und hernach: An demſelbigen Tage werdet
ihr bitten in meinem Namen, und ich ſage euch nicht, daß ich den Vater
fuͤr euch bitten will, denn er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb. Sehet, wie
hier das liebreiche Wort Vater dreymal nach einander koͤmmt, daß wir Ihn
dabey im Gebet ſollen faſſen. Es iſt lieblich zu leſen, wenn Abraham mit ſeinem
Sohne Iſaac redet, und dieſer ſagt: Mein Vater, ſo antwortet Abraham alſo⸗
fort: hie bin ich, mein Sohn, 1. B. Moſ. 22. v. 7. Es iſt eben von der An⸗
nehmlichkeit, wenn dorten jener Knabe kranck zu ſeinem Vater laufft, und ſagt: O
mein Haupt, mein Haupt, der ihn alſofort zu ſeiner Mutter Schooß ſchicket,
2. B. Kön. 4. v. 19. Nun ſolches ſehen wir auch taͤglich in unſern Haͤuſern: Mit
was Dreiſtigkeit und Freudigkeit kommen die lieben Kinder zu ihrem Vater
und Mutter, und reden und handeln mit ihnen auf das allervertraulichſte, wegen
des natuͤrlichen Bandes halber, das zwiſchen ihnen und denen Eltern iſt?
So laſſet uns denn nun hinfuͤro mit groͤſſerer Freudigkelt zu GOtt tre⸗
ten, wenn wir beten, und gedencken, daß noch ein feſter Band ſey zwiſchen GOtt
und uns, als zwiſchen Eltern und Kindern, denn GOtt hat dieſes Band ſelbſt ge⸗
macht, ſo wird es ja um ſo viel deſto feſter ſeyn, ſo viel mehr Liebe in und bey GBtt
iſt, als wie bey allen natuͤrlichen Vaͤtern. Laſſet uns zum wenigſten nun ſolche
Freudigkeit, Zuverſicht und Vertrauen zu GOtt haben, als ein Kind zu
ſeinem lieben Vater hat. Man frage ein Kind, wenn daſſelbe zur Zeit der Hun⸗
gersnoth nichts zu eſſen findet: Mein, woher wilt du was zu eſſen kriegen? es wird
fertig ſeyn in der Antwort: Mein Vater und Mutter werden mir ſchon geben. Je⸗
nes Kind gieng barſuß, als nun der kalte Winter einfiel, und Schuhe foderte, ant⸗
wortete die betruͤbte armſelige Mutter und Wittwe: Ach mein Kind, ich ſolte es
wohl thun, und dir Schuhe geben, aber itzo iſt es in meinem Vermoͤgen nicht; das
Kind antwortete: Liebe Mutter, ich muß Schuhe haben. Dieſes Kind wuſte ſich
ſeiner Kindſchafft recht zu bedienen, folget demſelben nach in eurem Beten, und
kommt mit groſſer Freudigkeit und Zuverſicht in eurem Gebet zu GOtt. Es dringet
der ſel. Herr Lutherus ſehr auf das zuverſichtliche Vertrauen in dem Gebet, und
redet in ſeiner Kirchen⸗Poſtill uͤber die Epiſtel am 4. Advent, mit gar nachdenckli⸗
chen Worten davon: Ein Gebet ſoll fuͤr GOtt kund werden, das iſt, wir
ſollen nicht zweiffeln/ GOtt hoͤre uns, und es komme fuͤr Ihn daß wirs
gewißlich werden erlangen: Denn wo wir nicht glaͤuben daß es GOtt
hoͤret, oder fuͤr GOtt komme, ſo koͤmmts auch gewißlich nicht fuͤr Ihn.

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ſhicket,
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Rogate genannt. 575

wie wir glaͤuben, ſo gehet es. Wo dieſer Glaube und Zuverſicht im
Gebet nicht iſt, da iſt das Gebet todt, und nichts mehr, denn eine ſchwere

Muͤhe und Arbeit, fuͤr welche, ſo erwas gegeben wird, iſts doch nicht
anders, denn zeitlicher Nutz ohne alle Guͤter und Huͤlffe der Seelen, ja

zu groſſen Schaden und Verblendung der Seelen; Siehe den erſten Al⸗
tenburg. Theil fol. 42 3. b.
Erinnert euch offt in eurem Gebet des Woͤrtleins dein, und gehet oder drin⸗
get auf das Eigenthums⸗Recht oder Beſitzung. Zum Exempel: Sage, mein
GOtt, wenn ich ein Huͤndlein waͤre hier in deinem Erden⸗Hauſe, ſo koͤnteſt du
mich ja nicht verlaſſen; denn ich waͤre ja dein, du haͤtteſt mir ja das Leben gegeben,
und ich weiß, daß du ſorgeſt fuͤr die unvernuͤnfftigen Thiere, du ſageſt in deinem
Worte: Du ſorgeſt fuͤr die Rabendie dich anruffen du hilffeſt Menſchen
und Vieh, Pfal. 36. v. 7. du ſorgeſt fuͤr die Vogel unter dem Himmel,

Matth. 6. v. 26. fuͤr die unnuͤtzen Sperlinge, Luc. 12. v. 24. Nun bin ich
ja nicht dein Hund, ſondern ein Menſch, ja dein Kind, das du in der H. Tauffe

zu deinem Kinde auf⸗ und angenommen haſt. Es iſt uͤberaus troſtlich, was wir
finden bey dem David, da er redet von denen Elenden und Betruͤbten: Du ſie⸗
heſt ja, (ſagt er) denn du ſchaueſt das Elend und Jammer, es ſtehet in
deinen Haͤnden, die Armen befehlen es dir, Pf. 10, 14. Wenn da ſtehet:

Die Aemen beſehlen es dir, ſo hat es die Griechiſche Bibel uͤberſetzet: οαννια
AMaα zατ½νο, dir iſt der Arme uͤberlaſſen, oder der Arme und Elende,
der Angefochtene und Hochbetruͤbte, (das alles bedeutet das Wort — r arm)

iſt dir uͤberblieben; wem? dir, ſagt er, als wolte er ſprechen: Den Armen und
Elenden haſt du dir fuͤrbehalten, fuͤr den wilt du ſorgen, denn die Reichen
wollen ſich ſelbſt verſorgen. Noch eins: Siehe, wie David auf das Eigenthums⸗
Woͤrtlein dein dringet: Du wolleſt, (O GOtt, mein Koͤnig von Alters her)
nicht dem Thiere (das iſt, einem feindſeligen Menſchen, der ſich wie ein reiſſender
Lowe oder Baͤr bezeiget) geben die Seele deiner Turteltaube, und deiner
elenden Thiere nicht ſo gar vergeſſen, Pf. 74. v. 79. Hier mercke die ſchoͤnen
Worter deiner: Deiner Turteltauben; deiner Elenden; als wolte er ſagen:
Wenn die glaͤubigen Seelen nichts mehr koͤnnen als kirren und girren/ wie ein Tur⸗
teltaͤublein, wenn ſie gleich gantz elend, verlaſſen, troſtloß und blutarm ſind, und das
Brodt auch fuͤr den Thuͤren ſuchen muͤſſen, oder wenn ſie im Geiſte arm ſind, wenn
des Satans Engel ſie mit Faͤuſten ſchlaͤgt, u. ſ. w. ſo ſind ſie dennoch dein, deine
Kinder und dein Eigenthum. Dieſes kan noch mehr erlaͤutert werden mit dem,
was in dem Gleichniſſe von dem verlohrnen Sohne angedeutet wird, J der
Vater

576 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern,

Vater micht anſiehet des Sohns elenden armſeligen Zuſtand, ſein vom Hunger

gantz verderbtes Geſichte, ſeine matten Glieder ſeine zerriſſene Kleider und Lumpen;
ſondern er ſiehet ihn an/ als ſeinen Sohn; er ſagte: Ich bin dein Sohn; darauf
muſte der Vater antworten: Ich bin dein Vater, Luc. 1, v. 21. Inſonderhelt
laſſet uns in unſerm Gebete darauf dringen, daß Chriſtus JEſus iſt unſer Heyland
und Seligmacher, und ſagen: Ich bin ja dein, mein HErr JEſu, du haſt
mich ja mit deinem Blute erkaufft und erlbſet, ich bin ja dein, dein Erloͤſeter, dein
Bruder, dein Schatz und Braut; ach hilff mir, befoͤrdere meine Sachen brin⸗
ge doch mein armes Gebet fuͤr GOtt, bitte doch deinen Vater fuͤr mich ꝛc. Sehet,
ſolche Freudigkeit ſolten wir billig haben in allen unſern Gebeten, mit ſolcher Zu⸗
verſicht und Vertrauen ſolten wir zu und fuͤr GOtt treten.
Mancher moͤchte einwenden: Solche Freudigkeit zu GOtt duͤrffen
nur die groſſen Heiligen gebrauchen, die einen Helden⸗Glauben haben,
die ihrer Kindſchafft verſichert ſeyn; ich aber bin arm, ſuͤndhafft, ein elender ſchwa⸗
cher Menſch; ich weiß manchmal nicht, ob ich auch zu GOtt ſagen darff: Ich bin
dein Kind, ich bin dein Eigenthum, deine Braut, dein Tempel u. ſ. w.
Ich antworte: Mein lieber Chriſt du wirſt ja ſo viel Recht an GOtt haben,
als ein Thier, ein Vogel, ein Rabe/ ein Sperling, u. ſ. w. welche nach ihrer
Art GOtt anruffen, und aus ſeiner Hand ihren Unterhalt nehmen und erwarten,
Pſ. 145. b. 15. Pſ. 104. v. 27. Geſetzt, daß du auch nicht dich unterſteheſt zu ſagen:
Ich bin dein Kind, ſo darffſt und kanſt du doch mit dem Cananaͤiſchen Weiblein ſa⸗
gen: Ey, ſo bin ich doch dein Huͤndlein, ich bin deine Turteltaube. Aleein ſey
getroſt, du kanſt mit allem Rechte ſagen: Ich bin dein Kind, du haſt in der helli⸗
gen Tauffe mich zu deinem Kinde auf⸗ und angenommen, deine Beruffungen
moͤgen dir nicht gereuen, du biſt der unwandelbare GOtt, und aͤnderſt dich
nicht, ich bin dir auch eben ſo hoch und ſo viel zu ſtehen kommen, als die Froͤmmſten
und Heiligſten auf Erden.
Wir kommen mit wenigen zu dem dritten, nemlich auf die Erfolgung, was

David nun dar aus ſchleuſt, wenn er ſagt: Ich bin dein; da heißt es nun: Hilff

mir. Weil er GOttes ſſt, ſo glaͤubet er, GOtt muͤſſe ihm auch helffen. HErr,
ſagt er, hilff mir. Hier iſt dieſes zu mercken, daß der Heilige Geiſt in ſeiner
Sprache gebrauchet ein ſolches Wort, (ve) davon der HErr JEſus ſeinen Na⸗
men hat, welches andeutet, daß GOtt uns aus aller Noth erretten wolle, ſie ſey
geiſtlich oder leiblich. Es iſt eben, als wenn er ſagen wolte: HErr, wennich irren
ſolte, ſo bringe mich zurechte; wenn ich ſtraucheln will, ſo halte mich; wenn ich
ſuͤndige, ſo zuͤchtige und bekehre mich; wenn ich Vergebung der Suͤnden benche⸗
uüͤche,

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Rogate genannt. 577

ſuche, ſo vergieb ſie mir aus Gnaden; wenn ich ſchwach werde am Glauben, oder
kalt in der Liebe, ſo ſtaͤrcke und mehre den Glauben, mache die Liebe bruͤnſtig; wenn
die Andacht im Gebete nicht fort will, ſo zuͤnde du ſelblge an; wenn ich ungedultig
im Creutze werden ſolte, ſo gieb mir Chriſtliche Geduldt; wenn mir das Creutz will
zu ſchwer werden, ſo erleichtere es, und hilff mirs ertragen; wenn mich mein Feind
ſchmaͤhet und laͤſtert, ſo hilff, daß ich mit groſſer Sanfftmuth ihn uͤberwinde zwenn
mein Hertz traurig und bekuͤmmert iſt, ſo erfreue es; wenn mich die feurigen Pfeile
des Satans verwunden, ſo heile mich; wenn der Teuffel mich ſichten will, wie den
Weitzen ſo bitte fuͤr mich/ daß mein Glaube nicht aufhoͤre; wenn ich in dem Kampfe
wider die Suͤnde, Teuffel und Welt ſchwach werde, ſo ſtaͤrcke mich; wenn ich aus
dieſer Welt ſcheiden ſoll, ſo nimm meine Seele zu Gnaden an; wenn mir es an
zeitlicher Nahrung gebricht, ſo ſtehe mir bey, und verleihe deinen Seegen, ꝛc. und
dergleichen iſt noch viel mehr das in dieſem Worte enthalten iſt.
So zweifele nun nicht, mein Chriſt, wenn du mit David auch wirſt ſa⸗
gen: Ich bin dein, HErr hilff mir, ſo wird er dir auch eben ſo gewiß helffen,
wie es dem David geholffen hat; und halte dich an die Worte unſers Heylandes
Chriſti JEſu, in dem heutigen Evangelio, da er ſagt: Warlich, warlich ich ſage
euch/ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Nahmen /ſo wird
ers euch geben. Wil das ſchwache Hertz zaghafft und kleinmuͤthig werden, ſo
ſage: Mein GOtt, ich halte dir fuͤr dein Wort: Ihr ſollet mein Ant⸗
litz ſuchen, Pfalm 27,8; ihr ſollet mich anruffen; ich will euch enhoͤren.
Ich halte dir fuͤr dein Wort, du haſt geſagt: Warlich, warlich, ich ſage
euch, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Nahmen ſo wird
ers euch geben, Joh. 16,23. So gieb mir nun nach deinem Wort und
Zuſage. Eins aber will ich hierbey erinnern und ſagen, daß ihr ſa eurem GOtt
und HErrn kein Ziel oder Zeit ſetzet, noch Maaſſe fuͤrſchreibet, wie ihr ſehet
an dem David; er ſagt nicht: Ich bin dein, HErr, hilff mir itzo, hilff mir
bald, hilff mir auf dieſe oder jene Weiſe: Das ſtellet er alles ſeinem G Ott heim;
er ſagt: Ich bin dein, welches (wie wir gehoret haben) in ſich begreifft: Ich
bin dein Knecht, dein Sohn, dein Unterthan, u. ſ. w. Nun muß ja kein
Knecht ſeinem Derrn, kein Sohn ſeinem Vater, kein Unterthan ſeiner Obrigkeit,
fuͤrſchreiben. So ſagt auch unſer liebſter Heyland nicht in unſerm Evangelio:
Warlich, warlich, ich ſage euch: Was ihr den Vater bitten werdet/ das
wird er euch bald, das wird er euch auf den Stutz das wird er euch nach
der Weiſe geben als ihr es verlanget, das hat er gar nicht verſprochen und
zugeſagt; Drum koͤnnet ihr auch doraal⸗ tdriagen, und das von ihm begehren.

Stellet

578 Am Tage der Himmelfahrt

Stellet demnach die Art und Weiſe, und die Zeit zu helffen vioß m GOt⸗
tes Willen, und ſagt: Ich bin dein, HErr, hilff mir, wenn, wie und wo du
wilſt, hilff mir, wie du ſieheſt, daß es gereichet zu deines Nahmens Ehren, zu deiner
heiligen Gemeine Aufnahme, und zu meiner zeitlichen auch ewigen Wohlfahrt.
Ich will mich hier abermahl bedienen der Worte des ſel. Herrn Lutheri: Da iſt
von noͤthen, (ſagt er) daß du dir die Worte wohl einbldeſt, daß Chriſtus
verheiſſen hat, er wolle uns gewiß erhoͤren; daß wir aber Zeit, Oet,
Perſon, beſtellen wollen, wenn, durch wen und wie er uns erhoͤren und
uns helffen werde dafuͤr ſollen wir uns auf das fleißigſte huͤten: Denn
Zeit, Ort Perſon ſind nur zufaͤllige Dinge/ die in GOttes Hand ſtehen,
und wir nicht ſollen wiſſen; aber das Gegenwaͤrtige iſt GOttes Gna⸗
de und Verheiſſung, die iſt unzweifelich und gewiß. Darum ſolt du
dich an ſolche Zuſagung halten, und dieſelbe dir nicht nehmen laſſen, ob
du gleich Zeit/ Ort Perſon und anderer Mittel halber nicht weiſt, wie
es hinaus werde gehen, im andern Eislebiſchen Theil p. 3z1. b.
So ſchreibet nun abermahl dieſen Gedenck⸗Spruch in euer Hertz, wo
ihr gehet oder ſtehet, was ihr thut oder anfanget; laſſet euren Seuffzer ſeyn:
Ich bin dein, HErr, hilff mir. Ich weiß, er wird euch helffen, und nicht laſſen.
Er wird euch helffen, denn er iſt ein Helffer, das iſt ſein Nahme, dabey wir ihn

nennen ſollen. Er wird, er kan, er muß uns auch helffen, hier zeitlich und dort ewig,

Amen.

Am Tage der Himmelfahrt des HErrn JEſu.
Vorbereitung.

. S berichten uns die Naturkündiger von denen Adlern und einigen⸗
JE andern Raubvoͤgeln, die heiſſer Natur ſind, desgleichen von denen Wei⸗
W hen, daß ſie dieſe Art haben, daß wenn andere Voͤgel oder Thiere zur heiſ⸗
ſen Sommerszeit den Schatten ſuchen, ſich in die Kluͤffte begeben, in denen Hoͤlen
verbergen, und daſeibſt ihre Erquickungen ſuchen, ſo heben dieſe ſich in die Hoͤhe,
uͤber die Wolcken, und in das mittlere Revier der Lufft, und ſchweben in derſelben,
biß an den Abend. Ob nun zwar an ſolchen Raubvoͤgeln viel boͤſes iſt, das, ſo
wir es an uns ſinden, wir billig abſtellen muͤſſen, ſo koͤnnen wir uns doch derſelben
wohl zur itzigen Andacht bedienen: Denn wenn man ſolche Voͤgel ſolcher Geſtalt
mahlet, mit der Beyſchrifft: Meine Zuflucht iſt im Himmel oder meine Er⸗
quickung iſt in dem Himmel, bilden uns dieſelben ſur, die vechte Art eines from⸗

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ſelbe

des HErrn JEſu. S79
men Chriſten, welcher hier in dieſer Welt viel Bekuͤmmerniß, Angſt, Verfol⸗
gung und Widerwertigkeit ausſtehen muß, und ſich nun hinauf gen Himmel mit
ſeinem Hertzen, Gedancken und Begierden ſchwinget, und bey ſeinem Heylande
und Erloͤſer JEſu Chriſto ſich aufhaͤlt, ſich daſelbſt erquicket, und erholet, wie ſie es
denn in Wahrheit auch thun; Sie gehen mit ihren Gedancken und Hertzen
taͤglich hinauf gen Himmel, und (wie von Carolo V. ruͤhmlich geſagt wird,
daß er mehr mit GOtt, als mit Menſchen geredet habe) halten ſich laͤnger
und mehr bey GOtt auf in dem Himmel, als hier bey den Menſchen auf Erden;
ihr Hertz iſt wie Pauli Hertz, ihr Mund wie Pauli Mund, ſie ſagen wie Paulus:
Unſer Wandel iſt im Himmel, von dannen wir auch warten unſers
HErrn JEſu Chriſti, Philip. 3,20. Von dieſer fuͤſſen, ſchoͤnen und annehm⸗

lichen Materte ſind wir willens weiter zu reden und zu handeln, ꝛc. *

Evangelium, Marc. 16. v. 14.⸗⸗20.

l letzt, da die Eilffe zu Tiſche ſaſſen, offenbahret er ſich, und ſchalt ihren Unglauben,
und ihres Hertzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaͤubet hatten denen, die ihn geſehen

. hatten aufferſtanden. Und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt, und prediget das

Evangelium allen Creaturen. Wer da glaͤubet und getauffet wird, der wird ſelig wer⸗
den: Wer aber nicht glaͤubet, der wird verdammet werden. Die Zeichen aber, die da
folgen werden denen, die da glaͤuben, ſind dieſe: In meinem Nahmen werden ſie Teuffel
austrelben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben, und ſo ſie etwas toͤdtliches
trincken, wirds ihnen nichts ſchaden. Auf die Krancken werden ſie die Haͤnde legen, ſo
wirds beſſer mit ihnen werden. Und der HErr, nachdem er mit ihnen geredt hatte, ward
er aufgehaben gen Himmel. Und ſitzet zur rechten Hand GOttes. Sie aber giengen aus,
und predigten an allen Orten, und der HErr wircket mit ihnen, und bekraͤfftiget das Wort
durch mitfolgende Zeichen.
J Eingang.
On unſerm liebſten Heylande ſagt der heilige David gar nachdencklich: Uber
Bihn ſoll bluͤhen ſeine Krone, Pſ. 132, 18. Daß dieſer Pſalm von dem
Meßia und Heylande der Welt rede, kan man aus denen kurtz vorhergehenden
leicht abnehmen und erſehen, denn er ſagt: Daſelbſt ſoll aufgehen das Horn
Davids. Wer iſt daſſelbe Horn, darauf ſich David verlaſſen ſoll? Es iſt
Chriſtus JEſus, unſer liebſter Heyland; ſo nennet ihn Zacharias in ſeinem ſchoͤnen
Lobgeſange: GOtt (ſagt er) hat uns aufgerichtet ein Horn des Heils, in

Geat deoꝛoꝛłꝛ:m Hauſe ſeines Dieners Davids, Luc. 1 69. Das Wort Pp heiſſet

beydes ein Horn, und einen Glantz, beydes gehet auf Chriſtum IEſum: Ein
Horn iſt er/ wegen der Hoheit ſeiner Perſon; wie ein Horn am Hirſche, Einhorn

580 Am Tage der Himmelfahrt

und dergleichen uͤber dem Haupte herfuͤr raget: So iſt Chriſtus JEſus auch der
allerhoͤchſte GOtt, ein Koͤnig aller Koͤnige, und ein HErr aller HErren,
Offenb. 19,26; Er iſt und wird genennet ein GOTT uͤber alles gelobet in
Ewigkeit! Roͤm. 9, 5. Er iſt auch und wird genennet ein Glantz der Herr⸗
lichkeit GOttes, Ebr. 1, 3. Von dieſem Heylande wird nun geſagt, daß ſeine
Krone uͤber ihm oder uͤber ſeinem Haupte werde bluͤhen. Durch die Krone
verſtehet er ſonder Zweifel ſeine Majeſtaͤt, ſeine Hoheit und Heiligkeit, ſeine
Macht und Gewalt; wie von ihm auch David ſonſten ſagt: GOtt werde
ihn ſchmuͤcken oder kroͤnen mit Ehre und Schmuck, Pfalm 8,6. Dieſe
Herrlichkeit und Hoheit, dieſe Majeſtaͤt, Macht und Gewalt, wird nun bluͤhen,
ſagt er. Es iſt mit dieſer Krone und Herrlichkeit nicht, wie mit anderer Herren
Kronen, ſelbiger ihre Macht, Hoheit, Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt ſehr ver welck⸗
lich: Wie bald iſt es mit eines groſſes Heren Gewalt und Macht, Anſehen und
Herrlichkeit geſchehen? wie es die vielen Exempel bezeugen. Wo ſind itzo die
groſſen Welt⸗Reiche und Monarchien? wo iſt itzo das groſſe Aſſyriſche, wo das
Perſiſche, wo das Griechiſche Reich? wo ſind itzo ihre Regenten? wie groſſe
Veraͤnderungen gehen insgemein fuͤr mit einem jeden Reiche binnen hundert
Jahren? wie vielen Veraͤnderungen ſind die Fuͤrſten und Koͤnige ſelbſt unter⸗
worffen? Allein unſers Koͤniges Chriſti IEſu ſeine Krone mag nicht
welck werden,ſeine Macht, Gewalt, Hoheit, Herrlichkeit veraͤndert ſich nicht, ſie
bleibet beſtaͤndig und ewig! Es iſt aus denen heillgen Evangeliſten bekannt, daß
unſer liebſter Heyland um unſert willen habe eine doͤrnerne Krone getragen:
Indem ich nun euch dieſe Krone des HErrn JEſu in etwas zu ſchauen fuͤrgeleget
habe ſage ich, daß ſelbige eben an dieſem heutigen Tage angefangen habe recht
zu bluͤhen und ſie bluͤhet itzo noch, da er nemlich itzo ſitzet zur Rechten GOt⸗
tes, und herrſchet uͤber alles auch uͤber ſeine Feinde die er ihm zum Schem⸗
mel ſeiner Fuͤſſe geleget hat. Das iſt nun uns und allen Glaͤubigen uͤber die
maſſen troͤſtlich. Die Welt laͤſſet es nicht ſie iſt taͤglich und ſtuͤndlich darnach aus,
daß ſie uns auch mit Dornen kroͤne, ja ich will ſagen, daß ſie uns verfolge, und
allerley Hertzeleid anthue. Unſer liebſter Heyland hat es wohl zuvor geſagt: Sie
werden euch verfolgen, und in den Bann thun, und werden meynen,
ſie thun GOTT einen Dienſt daran: So haben ſie verfolget, die vor
euch geweſen ſind; es muß mit euch auch ſo ſeyn und kan nicht anders geſchehen.
Es ſol niemand gedencken, wenn er in der Zahl und Geſellſchafft der wahren Kin⸗
der GOttes ſeyn will, daß er es anders und beſſer haben werde; es heiſſet: Gleiche
Bruͤder, gleiche Beſchwerungen und gleiche Laſt. Chriſtus Jcſus iſt das Haupt,
wir

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des HErrn JEſu. 581

wir ſind ſeine Gliedmaſſen. Gleichwie aber damahls bey ſeiner Kroͤnung die
Gliedmaſſen es empfunden: So muͤſſen auch wir mit dem Haupte leiden. Aber
auch dieſe Krone, nemlich der innerliche Schmuck, Zierde, Herrlichkeit, Macht

und Gewalt der Glaͤubigen, und der heiligen Chriſtlichen Kirche verwelcket

nicht; die Welt mag zwar ſtuͤrmen und wehen, der Teuffel mag mit feurigen
Pfeilen ſchieſſen, die Kirche bleibet doch eine Kirche, ſie bleibet dennoch unbeweg⸗
lich in und an Chriſto JIEſu, ihrem Koͤnige und Schatze. Sie iſt und bieibet den⸗
noch eine Koͤnigin, durch Chriſtum, uͤber Teuffel, Tod und Hoͤlle, und moͤgen ihr
die Verſolgungen nicht ſchaden, noch ſie hindern; ſondern ſie befoͤrdern den
Wachsthum und die Bluͤte, daß ſie froͤlich bluͤhet. Sehr herrlich und heldenmuͤ⸗
thig redet, ſeiner Gewohnheit nach, hiervon der ſel. Herr Lutherus: Je mehr die
Kirche der Teuffel und die Welt plaget und martert, ie beſſer es um ſie
ſtehet: Denn der Kirche Beſſerung und Zunehmung ſtehet in Ver⸗
folgung, Leiden und Sterben; daher auch einer aus den alten Vaͤtern
geſagt: Das Blut der Maͤrtyrer ſey ein Saame, wo man einen hin⸗
richte, da gehen andere hundert wieder auf, im 6. Altenb. Theil p. 964. b.
Und abermahl: Durch die Verfolgung kömmt GOttes Wort und das
Evangelium immer weiter und ſtaͤrcker, und der Glaube nimmt zu;
welches eine wiederſinnige Art iſt aller weltlichen Guͤter, welche durch
Wider waͤrtigkeit abnehmen, und durch Friede und Gluͤck zunehmen.
Es wiſſen denn auch die Glaͤubigen, daß ihre Krone ewig bluͤhen werde, daß
ihr Leid in Freude verwandelt, daß GOtt ihre Thraͤnen von ihrem Angeſicht
abwiſchen, und ihnen fuͤr die zeitliche und wenige Truͤbſal eine ewige und uͤber
alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit geben werde, 2. Cor. 4, 177. Wer will
ſich denn wegern, mit dem HErrn JEſu hier in dieſer Welt auf eine geringe Zeit
eine doͤrnerne Krone zu tragen? wer will ſich ſchaͤnen, nach GOttes Rath und
Willen Thraͤnen zu vergieſſen, wenn er verſichert iſt, daß uͤber ſeinem Haupte eine
unverwelckliche Krone ſtehen wird, und daß ſeine doͤrnerne Krone in einen ewig⸗
bluͤhenden Roſen⸗Krantz verwandelt, und daß ſein Weinen in Wein, ſein Zorn in
Perlen verkehret und verwechſelt werden? Drum ſo laß es gehen, wie es gehet,
wenn es nur zum Himmel gehet. Diß ſoll fuͤr dieſesmahl unſer Gedenck⸗
Spruch ſeyn. GOtt helffe uns daß, ꝛc.

Abhandlung.
LAß es gehen, wie es gehet/wenn es nur zum Himmel gehet, lautet unſer

Gedenck⸗Spruch. Ich muß es geſtehen ich habe mich an dieſen Worten offters
Dodd? ſehr

582 Am Tage der Himmelfahrt

ſehr ergoͤtzet, die ich oͤffters im Hertzen und Munde getragen habe; und glaube ich,
daß viel fromme Seelen kraͤfftiges Labſal und Staͤrcke darinnen gefunden haben.
Wir gebrauchen uns abermahl ſolches Gedenck⸗Spruchs, daß wir uns darinnen
die Haupt⸗Lehre des heutigen Evangelil deſto beſſer fuͤrſtelen moͤgen, daſſelbige
handelt nun von der Auffahrt des HErrn JEſu, wie er nemlich gen Himmel gefah⸗
ren; da uns denn der H. Evangehſt zu betrachten fuͤrſtellet: I. Was fuͤr ſolcher
ſeiner herrlichen Himmelfahrt hergegangen, 2. wie es dammt ſey zuge⸗
gangen, und 3. was darauf die Juͤnger Chriſti angefangen.
Was betrifft das I. Was fuͤr ſolcher Himmelfahrt des HErrn JEſu
ſey hergegangen iſt es folgendes: Anfangs, da ſeine eilff Juͤnger zu Ti⸗
ſche ſaſſen, und ihr Liebes⸗Mahl hielten/ kam JEſus zu ihnen, und offenba⸗
rete ſich, daß ſie es leicht wiſſen und rchen kunten, daß er der aufferſtandene
JEſus waͤre, und ſchalt ihren Unglauben, (daran auch die frmmſten Seelen
offt ſehr kranck liegen) und ihres Eſ Vainſbai welche ſonderlich an

dem Thoma zu erſehen war der da ſagte: Es ſey denn/ daß er ſehe ſeine Wun⸗
den, und lege ſeine Haͤnde in ſeine Naͤgelmaakund Seiten, wolte er es
nicht glaͤuben, daß der HErr aufferſtanden waͤre. Er ſtraffte ſonderlich
diejenigen, die nicht hatten glaͤuben wollen denenjenigen, die ihn geſehen
hatten aufferſtanden, als da waren Maria, Cleophas Weib, Mariag Magda⸗
lena, die zweene Juͤnger, ſo nach Emmahus giengen, u. ſ. w. Der Unglaube iſt
eine von denen Haupt⸗Suͤnden, da man GOtt, der die Wahrheit ſelbſt iſt,
Luͦgen ſtraffet und ſeine Macht, ſeine Wahrheit, ſeine Guͤte und ſeine Weißheit in
Zweifel ziehet, als koͤnte oder als werde und wolte GOtt ſolches nicht thun, was er
verſprochen habe; dafuͤr wir uns ja fleißig huͤten, und den Allerhoͤchſten bitten
ſollen, daß er unſern Glauben erhalten, mehren und ſtaͤrcken, oder doch das glim⸗
mende Tocht nicht ausloͤſchen wolle. Hernach gab er ſeinen Juͤngern Befehl, ſie
ſolten hingehen in alle Welt und das Evangelium oder die troſtreiche Pre⸗
digt von Chriſto JEſu, von ſeinem heiligen Verdienſte, von gnaͤdiger Vergebung
aller ihrer Suͤnden, allen Creaturen oder allen Menſchen verkuͤndigen, mit der
Verheiſſung: wer dieſelbe annehmen und glaͤuben wuͤrde, der ſolte ſelig werden;
wer aber nicht glaͤubet, und dieſes angebotene Mittel der Seligkett nicht anneh⸗
men will, der ſoll ewig verlohren und verdammt ſeyn. Damit aber auch ſie
(die Juͤnger) der Krafft und der Gnade GOttes verſichert ſeyn moͤgen ſo verweiſet
er ſie auf die Zeichen und Wunderwercke, die GOtt durch ſie thun will, damit
ſie ſuͤr glaubwuͤrdige Leute moͤgen gehalten werden: Sie werden in dem Nah⸗
men JEſu Teuffel austreiben, mit neuen Zungen reden, ſe meden
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des HErra JEſu. 5§83

wverden
Schlan⸗

Schlangen vertreiben, und ſo ſie was todtliches trincken wird es ihnen
nicht ſchaden; wenn ſie auch auf die Krancken die Haͤnde jegen verhen,
werden ſie alſofort geſund werden; wie denn ſolches alles ſich hernach in der
That alſo mit hnen befunden hat, maſſen die H. Evangeliſten davon weitlaͤuffti⸗
gere Nachricht geben.
Ferner ſtellet uns der hellige Evangeliſt fuͤr, wie es mit ſeiner Auffahrt
ſey zugegangen: Nemlich, als der HErr 40. Tage nach ſeiner Aufferſtehung
mit ſeinen lieben Jungern geredet hatte, fuͤhret er ſie hinaus biß an Betha⸗
nien, hub ſeine heiligen Haͤnde auf gen Himmel und ſegnete alle Anweſen⸗
de und in ſolcher Segens⸗Austheilung ward er in einer Wolcke von GOtt und
durch ſeine eigene Krafft, ſichtbarlich aufgehaben und ſitzet nun zu der rech⸗

ten Hand GOttes, ſo, daß er nun alles ſelbſt gegenwaͤrtig regieret, und ihm alles

unterwuͤrffig gemachet hat. Es iſt aber ſolches darum geſchehen daß er uns eine
Staͤtte bereite im Himmel, daß wir ſollen ſeyn, wo er iſt/ und ſeiner Herr⸗
lichkeit genieſſen.
Endlich berichtet der Evangeliſt, was hierauf die Juͤnger ferner ange⸗
fangen: Nemiich ſie fielen auf ihre Knie beteten ihn an, kehreten nach Je⸗

ruſaͤlem mit groſſen Freuden, und warteten auf die Ausgieſſung des Heil.

Geiſtes, wie ihnen der HErr Iſus ſelbſt befohlen hatte. Nachdem ſie aber
ſolchen Heil. Geiſt nach zehen Tagen empfangen hatten, giengen ſie ihrem Be⸗
ruffe nach aus Jeruſalem, zertheileten ſich und predigten das Evangelium an
allen Orten in der Welt, und der HErr wirckete mit ihnen, und gab Gnade,
Segen und Gedeyen zu ſolcher ihrer Verrichtung, und bekraͤfftigte das Wort
Gttes, durch die Wunderzeichen, die ſie aus GOttes Macht thaten, daß

viel Leute es glaͤubeten, und ſich zu Chriſto JEſu wendeten. Iſt alſo die Haupt⸗

Lehre von CHriſto JE Sll ſeiner Himmelfahrt, daß auch wir durch ihn
und mit ihm werden gen Himmel fahren. Und diß iſt die Staͤrckung,
ſo uns vom Himmel gereichet wird, damit wir alles Creutz, Ungluͤck, Schmach,
Schande und Verſolgung leicht uͤberwinden koͤnnen: Nun, ſo laß es denn ge⸗
hen, wie es gehet, wenn es nur zum Himmel gehet.
Dieſem ſchoͤnen Gedenck⸗Spruche nun beſſer nachzuſinnen, und ihn uns zu
Nutz zu machen, laſſet uns 1. anſehen die Heil. Apoſtel, derer in unſerm Evange⸗
lio gedacht wird, daß ſie Chriſtus JEſus habe ausgeſandt in alle Welt, das Evan⸗
gelium zu predigen allen Creaturen, nemlich das Reich des Teuffels zu zer⸗
ſtbren, und das Reich Chriſti außzurichten. Hier gerathen nun wohl recht die
Wanders⸗Leute unter die Raͤuber, hier iſt und wird erfuͤllet, was hrita⸗
agt:

584 Am Tage der Himmelfahrt

ſagt: Siehe, ich ſende euch, wie die Schaffe unter die Woͤlffe, oder (wie
es lautet) mitten unter die Woͤlffe, Matth. 10, 16. Was meynet ihr, wie
ſolte es einem Schaͤflein ergehen, wenn es recht mitten inne ſtuͤnde, ſo, daß zehen
oder zwantzig Woͤlffe es umgeben haͤtten? So iſt es auch ergangen denen heiligen
Apoſteln: Was ſie bey ihrem Apoſtoliſchen Amte von dem Teuffel und der Welt
empfangen, wie viel Schmach und Verachtung, wie viel Hunger und Kummer,
wie viel Armuth und Elend, Schmertzen und Angſt ſie dabey erlitten, und ſie haben
erdulden muͤſſen, davon zeugen die heiligen Evangeliſten gantz einſtimmig und aus⸗
fuͤhrlich. Allein was hat dieſe Leute ſo geſtaͤrcket, ermuntert und befeſtiget, daß
ſie ſolches alles mit ſo groſſer Freudigket haben ertragen? Das iſt unter andern
geweſen die Hoffnung des ewigen und ſeligen Lebens. Sie haben ohne
Zweifel eben ſolche Gedancken gehabt, als wir itzo: Laß es gehen, wie es gehet,
wenn es nur zum Himmel gehet. Sie haben ſich aufgerichtet mit dem/was
unſer liebſter Heyland ſagt: Selig ſind, die um Gerechtigkeit willen ver⸗
folget werden, denn das Himmelreich iſt ihr, Matih. 5,10. Das Wort
laxndios, ſelig, ſtammet her von dem Ebraͤiſchen Pd, hochgeſchaͤtzet, kbſtlich,
hochgeehrt: Was die Welt verachtet, fuͤr unwerth und fuͤr ein Scheuſal haͤlt,
das iſt bey GOtt ſo hoch, ſo theuer und ſo werth geachtet, daß er auch daſſelbe zu
ſich in ſein ewiges und ſeliges Reich nimmt. Damit troͤſtet er ſeine Juͤnger auch
anderswo, als wenn er bey dem Johanne ſagt: In meines Vaters Hauſe
ſind viel Wohnungen, wenn es nicht ſo waͤre, ſo wolte ich zu euch
ſagen: Ich gehe hin, euch die Staͤte zubereiten; und ob ich hingienge,
euch die Staͤte zu bereiten, will ich doch wiederkommen, und euch zu
mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin, Joh. 14, 2. 3. Was ſtaͤrckete
Stephanum ſo, daß ſein Angeſichte war wie eines Engels Angeſichte,
Apoſt. Geſch. 7,55? das iſt: Man ſahe an ihm keine Furcht des Todes, ob er
gleich den Tod fuͤr Augen ſahe, und itzo mit demſelben ringen ſolte; man wurde
an ihm nicht gewahr die geringſte Veraͤnderung, er war freudig und getroſt, ſein
Angeſicht zeugete von ſeiner Beſtaͤndigkeit und innerlichem Troſte, er war voll
Heiliges Geiſtes: Aber was war das, das ihn ſo freudig machte? das meldet
der H. Evangeliſt und ſagt: Er ſahe gen Himmel und ſahe die Herrlichkeit
GOttes und JEſum zur Rechten GOttes ; und ſprach darneben: Siehe,
ich ſehe den Himmel offen/ und des Menſchen Sohn zur Rechten GOt⸗
tes ſtehen. Ja, wie iſt es unſerm Heylande und Erloͤſer ſelbſt ergangen? was
ſuͤr Widerwaͤrtigkeit, was fuͤr Armuth, Duͤrfftigkeit und Verachtung, was fuͤr
Schlaͤge und Streiche, ja was fuͤr eine erſchreckliche und ſchmaͤhliche Art des
B Todes,

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nich

1

des H Errn IEſu. 585

Todes, hat er ausſtehen muͤſſen? Allein wohin hat ihn dieſer ſo beſchwerliche Weg
gebracht? gerade in den Himmel in die ewige Herrlichkeit und Freude: Muſte
nicht Chriſtus ſolches leiven und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? ſagt er
dorten zu ſeinen Juͤngern Luc. 24, 26. Dieſen Weg gehen nun auch alle Glaͤu⸗
bigen, der mit vielem Blute des HErrn JEſu, als ihres werthen Hauptes, und
mit vielem Blute der H. Maͤrtyrer bezeichnet, mit ſpitztgen Dornen vermachet und
gleichſam mit Fußangeln beleget iſt: Aber ſie wiſſen, daß kein ander Weg in Him⸗
mel iſt, als dieſer; nur dieſer enge ſchmale und beſchwerliche Weg fuͤhret ſie zu dem
Himmel und in die ewige Herrlichkeit; Drum folgen ſie ihm mit Freuden, und
ſagen: Laß es gehen, wie es gehet, wenn es nur zum Himmel gehet.
Damit wir aber dieſen Gedenck⸗Spruch deſto beſſer verſtehen, und ihn recht

uns zu Nutze machen koͤnnen, ſo laſſet uns bedencken, 1. wie es denen Glaͤubi⸗

gen in der Welt ergehet, und 2. wohin der Weg gehe. Erſtlich ſoll man
bedencken, wie es denen Frommen in dieſer Welt ergehe? nemlich wun⸗
derlich und ſeltſam, daß manchmahl nicht nur andere, welche GOttes Wege

nicht verſtehen, ſondern auch ſie ſelbſt, ſich darein nicht zu ſchicken und zu finden

wiſſen; drum ſagt David wohl: Erkennet doch, daß der HErr ſeine Hei⸗
ligen wunderlich fuͤhret, Pſalm 4, 4. Er ſagt, wir ſollen es mercken. Das

Wort v“n heiſſet nicht nur wiſſen oder verſtehen, ſondern es wohl mercken und

zu Hertzen nehmen: Gebet genau acht darauf, daß der OErr wunderlich fuͤhre.

Die Griechiſche Bibel hat das Wort — don gegeben 40oνααεναις er hats

wunderlich gemacht, er hat ihn gleichſam als ein Wunder geſetzet, den Heili⸗
gen. Der ſel. Herr Lutherus hats von vielen erklaͤret: ſeine Heiligen; iſt nicht
unrecht: Denn wie es GOTT mit einem haͤlt, ſo haͤlt er es mit alen. In der
Grund⸗Sprache redet David, als von einem ſeiner Helligen, ſonder Zweifel
darum, daß GOtt einen jeden Frommen ſo lieb hat, als wenn es der Einige in
der Welt waͤre: Wie es natuͤrlich iſt, daß ein Vater oder Mutter das einige Kin
mehr liebet, als wenn er viel derſelben hat. Ach freylich verfaͤhret er wunderlich
und ſeltſam mit den Seinigen, daß die Welt nicht weiß, was ſie ſagen und daraus
machen ſoll. Der ſel. Herr Lutherus hat hierbey ſeine guten Gedancken im 4. Al⸗
tenb. Theil p. 252. b. und ſagt: Was GOtt will zu Ehren machen, das
machet er vorhin zu Schanden; wen er aufs hoͤchſte erfreuen will den

machet er voll Traurens und Hertzeleid; alſo, daß er uns mit vielen
65

Exempeln, damit er uns uͤberſchuͤttet, gerne dahin bringen wolte, daß
wir auch einmahl lerneten ſeine Weiſe kennen, wie er handelt an allen

E

Creaturen, ſonderlich mit denen Aecrevchlien je tieffer er ſie demuͤ⸗

586 Am Tage der Himmelfahrt

thiget, druͤcket und ſincken laͤſſet, ie hoͤher er ſie erheben und empor ſetzen
will. Und an einem andern Orte ſagt er: Welchen GOtt will fromm ma⸗
chen, den machet Er zu einem verzweifelten Suͤnder; welchen Er will
klug machen, den machet Er zum Narren; welchen Er will ſtarck ma⸗
chen, den machet Er ſchwach; welchen Er will lebendig machen, den
ſteckt Er dem Tod im Rachen; welchen Er will gen Himmel fuͤhren,
den ſteckt Er in Abgrund der Hoͤlle, und ſo fort. Welchen Er zu Eh⸗
ren, zur Seligkeit, zur Herrſchafft, hoch und groß bringen will, den
macht Er zu allen Schanden, verdammet, zum Knecht, niedrig und
klein, im 3. Altenburg. Theil p. 314. b.
Ich habe geſagt, daß auch die Kinder GOttes ſich in de Wege GOttes
nicht allemal zu finden wiſſen, ſonderlich wenn ſie ſehen, daß es denen Gott⸗
loſen hier in der Welt ſo wohl ergehet, ſie hingegen muͤſſen taͤglich ihr Creutz

tragen. So gieng es dem Aſſapher bekennet frey heraus und ſagt: Ich haͤtte ſchier

geſtrauchelt mit meinen Fuͤſſen, meine Tritte haͤtten bey nahe geglitten,
denn es verdroß mich auf die Ruhmraͤthigen, da ich ſahe, daß es denen
Gottloſen ſo wohl gieng. Denn ſie ſind in keiner Gefahr des Todes,
ſondern ſtehen feſt, wie ein Pallaſt; ſie ſind nicht in Ungluͤck wie andere
Leute, und werden nicht wie andere Menſchen geplaget, darum muß
ihr Trotzen koͤſtlich Ding ſeyn, und ihr Frevel muß wohlgethan heiſ⸗
ſen. Ihre Perſon bruͤſtet ſich wie ein feiſter Wanſt, ſie thun was ſie
nur gedencken, ſie vernichten alles, und reden uͤbel davon, und reden
und laͤſtern hoch her; was ſie reden das muß von Himmel herab gere⸗
det ſeyn, was ſie ſagen, das muß gelten auf Erden. Siehe, das ſind
die Gottloſen, die ſind gluͤckſelig in der Welt, und werden reich, Pſal.
73. v. 2. leq.
Dem Aſſaph iſt dieſes Vornehmen und Verfahren GOttes ſo wunder⸗
lich und ſeltzam fuͤrgekommen, daß es ihm auf die Gottloſen verdroſſen hat,
oder wie es eigentlich in ſeiner Sprache lautet: aop ich habe ſehr geeyffert
uͤber die Narren und tollen Menſchen, daß ſie alles genug haben. Eben
daran ſtoͤſſet ſich auch Hiob wenn er ſagt: Warum leben denn die Gottloſen,
werden alt und nehmen zu mit ihren Guͤtern, ihr Saame iſt ſicher um
ſie her, und ihre Nachkommlinge ſind bey ihnen; ihr Hauß hat Friede
fuͤr der Furcht, und GOttes Ruthe iſt nicht uͤber ihnen; ſeine Ochſen
laͤſſet man zu und mißraͤth ihm nicht, ſeine Kuhe kalbet, und iſt nicht
unfruchtbar; ihre zungen Kinder gehen aus, wie eine Heerde, u d ine
. .

des HErrn JEſu. 587

Kinder lecken,ſie jauchtzen mit Paucken und Harffen ſie werden alt bey
guten Tagen, und erſchrecken kaum einen Augenblick fuͤr der Hoͤlle,
Hiob 21. v. 72. 13.
Dieſes bringet auch den Jeremiam auf wunderliche Gedancken, daß
er auch heraus bricht: Warum gehets doch denen Gottloſen ſo wohl, und

die Beraͤchter haben alles die Fuͤlle? Du pflantzeſt ſie, daß ſie wurtzeln

und wachſen und bringen Frucht, du laͤſſeſt ſie viel von dir ruͤhmen, und
zuͤchtigeſt ſie nicht. Mich aber, HErr, kenneſt du, und ſieheſt mich/ und
pruͤfeſt mein Hertz fuͤr dir, Jer. 12. v. I. 2. Auf gleichen Schlag machet es der

Prophet Habacuc: Deine Augen,, ſagt er, ſind rein, daß du uͤbels nicht ſe⸗
hen magſt, und den Jammer kanſt du nicht ſehen. Warum ſieheſt du

denn zu denen Veraͤchtern, und ſchweigeſt daß der Gottloſe verſchlinge
den, der froͤmmer, denn er iſt? Habac. 1. v. 13.
Daß auch wir uns nun an ſolche wunderliche Wege und Fuͤhrung GOttes
nicht ſtoſſen, iſt zu wiſſen, daß GOtt, der himmliſche Vater, mit uns ſeinen Kindern
verfahre, wie mit ſeinem Sohne, JEſu Chriſto; Daß derſelbe ſo verachtet,
verſchmaͤhet, ſo uͤbel zugerichtet, und an das Creutz gehaͤnget worden, das iſt nicht
ſo ohngefehr geſchehen, ſondern wle der Heilige Geiſt ſagt: Denſelbigen JE⸗
ſum, nachdem Er aus bedachtem Rath und Verſehung GOttes erge⸗
ben war, habt ihr genommen, und an das Creutz gehefftet, Apoſt Geſch.
2. b. 23. Hier ſtehet, Er ſey aus bedachtem Rath GOttes hingegeben wor⸗
den. Das Wort éo0ο heißt eigentlich ein Ziel ſetzen, daß man weiter nicht
kommen kan: Darum heiſſet bey denen Gelehrten Horizon die Scheidung des
einen Theils der Welt, ſo man ſehen kan, von dem andern, das man nicht ſehen kan.
Alſo hatte GOtt auch gewiſſe Schrancken geſetzt, wie lange, wie weit, wie ſehr,
und an welchem Orte,die gottloſen Juͤden und Heyden mit dem hochgelobten Got⸗
tes⸗Sohne ſo verfahren moͤchten, laͤnger und mehr kunten ſie Ihn nicht plagen.
GOtt hatte es von Ewigkeit her ſchon genau abgemeſſen,gleichſam abgewogen/ und
beſchloſſen, was und wie dieſe grauſamen Tieger mit ſeinem eigenen Sohne fuͤr⸗
nehmen und verfahren mochten; ſie haben nichts anders thun koͤnnen, als was
ſeine Hand und ſein Rath zuvor bedacht hat, daß es geſchehen ſolte, Ap.
Geſch. 4. v. 28. Hier muß ich beylaͤufftig beantworten, was mancher hier ein⸗
wenden moͤchte, wenn er hoͤret, daß ſich Pilatus und Herodes verſammlet gehabt
uͤber IEſum,zu thun, was die Hand GOttes beſchloſſen hat, daß es geſchehen
ſolte. Hier moͤchte mancher auf die Gedancken gerathen: Ey, ſo muß ja GOtt
ſelbſt Schuld und Urſach ſeyn an dem erſchrecklichen Verfahren und
Eeee 2 Boßheit

588 = Am Tage der Himmmelf⸗ ahrt.

Boßheit des Pilati, Herodis und der Heyden, daß ſie Chriſtum JEſum ge⸗
creutziget haben. Ich muß geſtehen daß ſich wohl Leute haben von ihrem gefaſſeten
Wahn verfuͤhren laſſen, und gemeynet, GOtt habe die Juͤden angereitzet und an⸗
getrieben, ſolches zu thun. Aber nein, das folget aus dieſen Weorten gar nicht:
EOtt hatte beſchloſſen in ſeinem ewigen Rath, ſein Sohn Thriſtus JEſus ſolte

ſterben fuͤr der Welt Suͤnde, darzu hatte ſich auch JEſus wllig dargebdeen und iſt

auch vollbracht; aber das war nicht noͤthig, daß die Juden Ihn ſolten toͤdten; ihr
gottloſes Gemuͤthb und blutdurſtigen Sinn ſtraffte Chriſtus JEſus an ihnen.
GOtt haͤtte unmittelbarer Weiſe Ihn toͤdten koͤnnen, oder Er haͤtte es durch die
lebloſen Treaturen koͤnnen thun laſſen, ohne einige Suͤnde; oder es haͤtte es der
Teufel ohne Mittels⸗Perſonen thun moͤgen. Aber weil GBtt von Ewigkeit, in
dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit, der gottloſen Juͤden ihre Boßheit und blutduͤrſtiges
Hertz vorher geſehen, und gewuſt hat, was Gutes aus dieſem blutduͤrſtigen Han⸗
del der Juͤden zu ziehen, hat Er eingewilliget, nicht zwar in die Boßheit ſelbſt, ſon⸗
dern in die Zulaſſung ſolcher Gottloſigkeit, und daß Er derſelben Zeit, Stunde, Ziel
und Maß geſetzet, wie ſchon gedacht.
Dieſes habe ich hier beylaͤufftig mit erinnern wollen; ich komme aber zu mei⸗
nem Zwecke und Fuͤrhaben, und ſage: Wie es GOttes ſel nem einigen und gelieb⸗
ten Sohne JEſu Ch hriſto ergangen, ſo gehet es auch ſeinen Bruͤdern, nemlich denen
Glaͤubigen und Auserwaͤhlten. Wie jenen (den HErrn JEſum Chriſtum) das

betroffen, was ſein himmli ſcher Vattruͤber Ihn hat beſchloſſen: eben das betrifft

auch dieſe: Denn der Rath des HErrn bleibet ewiglich, und ſeines Her⸗
tzens Gedancken ſuͤr und fuͤr, Pf. 33. v. II. das iſt, ſeinen Rathſchluß kan nie⸗
mand aͤndern, was Er in ſeinem Hertzen von Ewigkeit beſchloſſen hat, das bleibet

feſt und unbeweglich. Drum ſagt dort Aſſaph wohl: Di ſelleſt mich nach del⸗ ,

nem Rath Pſ. 73. v. 24. Nach der Grund⸗Sprache moͤchte es lauten: In
deinem Rathe leiteſt du mich. Es liegt noch was beſonders in dem Woͤrt⸗
lein leiten, das Wort — Pn heiſſet ſͤnfftiglich, und gar behend, wie auch
fuͤrſichtig, leiten. Wie eine Waͤrterin oder Mutter ihr kleines Kind in ei⸗
nem Leit⸗Seile leitet, oder wie man einen kraͤncklichen Menſchen leitet da man ge⸗
naue acht auf ſein Vermoͤgen und Kraͤffte, auf den Weg ob er auch fuͤr ihn gang⸗

bar ſey; oder wie ein Hirte ſeine Heerde, darinnen zarte Laͤmmer ſeyn nicht uͤber⸗

eilet, ſondern nimmt ſie wohl in acht, und richtet ſich nach ihrem Vermoͤgen: So

auch hier; GOit leitet uns in ſeinem Rathe, ſein heiliger, ſein we⸗ ſer Narn uik

Leit⸗Seil, darin nen leitet Er uns: Er hat von Ewigkeit her geſehen auf eines ied

Vermoͤgen und Kraͤffte, darnach hat Er ſeinen Rath formiret; und die nun ſich
gerne

gernt
ſanf
m
uf
wicd

N

uuf
zü

and

des HErrn JEſu. 589

gerne darinnen leiten laſſen, denen iſt ihr Gang ein ſanffter Gang, GHtt fuͤhret ſie
fanfftiglich. Muͤſſen ſie gleich auch oͤffters durch dicke Dornenhecken kriechen,
muͤſſen ſie gleich offt auf dem Wege ſich ritzen und verwunden laſſen, giebt ihnen
doch der hochgelobte GOtt ſo viel ſuſſes Troſtes ein, daß ihnen die Laſt eine Luſt
wird. Dieſer Rath GOttes aber iſt (wie ſchon erwehnet) wunderlich: Sein
Rath iſt wunderbarlich, ſagt Eſaias Cap. 28. v. 29. das iſt, er gehet gantz uͤber
unſern Verſtand, ja, er laͤufſet unſerer Vernunfft, Willen und Begierden gantz
zuwider. Denn unſer Verſtand, Meynung und Wlle iſt, daß es denen Kindern
GOites allezeit wohl und nach Wunſch ergehen ſoll: Aber GOtt verfaͤhret gantz
anders mit ihnen, und haͤlt gerade das Widerſpiel, daß nemlich ſie ſuͤr andern muͤſ⸗
ſen von GOtt mit ſchweren Creutzes⸗Laſten beleget ſeyn. Das ſagt uns GOttes
Wort deutlich und klar; Paulus ſagt: Welche GOtt zuvor verſehen hat,
die hat Er auch verordnet daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbilde ſeines
Sohns, Roͤm. 8. v. 29. Welche (ſagt er) GOtt zuvor verſehen hat, nemlich
von Ewigkeit, daß ſie in der Zeit wuͤrden an Chriſtum JEſum glaͤuben und goͤttlich
leben, dieſelben hat Er auch verordnet. In ſeiner Sprache lautet es: 1 gogige, Er
hat ſie vorher, nemlich auch von Ewigkeit her, darzu geſetzet und verordnet; worzu
denn? daß ſie ſollen aͤhnlich ſeyn dem Ebenbilde J Eſu Chriſti. Was iſt aber
das geſagt, dem Ebenbilde Ehriſti aͤhnlich ſeyn? das konnen wir aus dem vorher⸗
gehenden 17. Verſicul haben, da Paulus ſagt: Wir ſollen Mit⸗Erben Chriſti
ſeyn, ſo wir anders mit Chriſto JEſu leiden. Das iſt aber mit Chriſto
Eſu leiden, wenn man ſo leidet, wie JEſus, der litte nicht um ſeiner Untugend
willen, Er war heilig und rein, von allen Suͤnden abgeſondert; Er utte
gerne und willig, Er ergab ſich bloß in GOttes Rath und Willen: Die nun ſo
leiden, die leiden mit Chriſto und die ſind ſeinem Ebenbide aͤhnlich. Und darzu hat
uns nun GOtt beruffen, und von Ewigkeit alle Glaͤubigen verordnet. Eben daſ⸗
ſelbe ſagt er auch und ſchreibet es an die Theſſalonicher wenn er ſie warnet, bdaß ſie
nicht weich werden ſollen in dieſen Truͤbſalen: Denn ihr wiſſet, (ſagt er)
daß wir darzu geſetzet ſind, 1. Theſſ. z. v. 3. das iſt, (wie es der ſel. Herr Luthe⸗
vus erklaͤret) es will nicht anders ſeyn. Gleichwie ein Prediger, der darzu geſetzt

iſt, daß er predigen ſoll und muß, der muß ihm das nicht befremden laſſen wenn es

an ihn kommt, daß er nun predigen ſol; oder wie ein Soldat, der darzu geſetzet iſt,
daß er muß wachen ſtreiten und arbeiten, der muß ſich nicht laſſen wundern, wenn
er nun das in der That verrichten ſoh, was einem Soldaten zukoͤmmt. Wir werden
auch finden, daß wenn GOtt lemand zu ſeinem Juͤnger oder Diener angenom⸗
men hat, Evihm vorher geſagt habe, was bey ihm zu gewarten ſey; beym Luca
Eeee 3 ſagt

590⁰ Am Tage der Himmelfahrt

ſagt ers deutlich: Wer mir folgen will, der verleugne ſich ſelbſt und nehme
ſein Creutz auf ſich taͤglich, und folge mir nach, Luc. 9. v. ꝛ23. Wer Chriſtum
angehoͤren will, der muß abſagen ſeinem eigenen Willen, abſagen der Welt, abſa⸗
gen der Wolluſt dieſer Welt, abſagen der Ehre, Pracht, Herrlichkeit, und den
Guͤtern dieſer Welt, keine von denenſelben Chriſto JEſu vorziehen, er muß ſein
Creutz auf ſich nehmen, ſein Creutz, das lhm GOtt von Ewvigkeit zugedacht
hat, das ihm ſonderlich von GOtt verordnet iſt, er muß es auf ſich nehmen, und
dem Schickſal ſeines lieben GOttes zu folgen bereit ſnn. Dieſes Wort aie, ſo
hier ſich befindet, wird gebrauchet von unſerm HErrn JEſu, der willig unſere
Suͤnde auf ſich genommen hat: Alſo muß nun derſelbe, der Chriſti Juͤnger ſeyn
will, auch mit willlgem Hertzen daſſelbe auf ſich nehmen, und zwar taͤglich; ein
rechter Chriſt hat taͤglich ſein Creutz, er hat taͤglich und ſtuͤndlich mit ihm ſelbſt zu
ſtreiten. Alſo ſagt auch unſer HErr und Heyland Chriſtus JEſus vom Paulo,
als Er ihn auf dem Wege gen Damaſeum auf einen andern Weg hatte gebracht:
Ich will dir zeigen, wie viel du leiden ſolt um meines Namens willen,
Ap. Geſch. 9. v. 15⁵. Alſo werden wir auch, nach alter Gewohnheit, in und bey der
helligen Tauffe mit dem Creutze bezeichnet, nicht nur anzudeuten, daß wir durch den
Creutzes⸗Tod JEſu Chriſti von allen unſern Suͤnden befreyet ſeyn; ſondern daß
wir wiſſen und mercken ſollen, daß wir in dieſem Leben viel Creutz und Leiden erdul⸗
den muͤſſen, und wir alſo uns allezeit darzu geſchickt und parat halten ſollen.
Wir muͤſſen aber die Sache noch etwas genauer unterſuchen, wie GOtt
die Seinigen zu fuͤhren pflege, und wie Er es ihnen in der Welt ergehen laſſe;
worzu uns unſer heutiges Evangelium guten Anlaß geben kan. Wir haben gehoͤret,
daß der OErr die Juͤnger geſcholten habe, wegen ihres Unglaubens und
Hertzens Haͤrtigkeit. Man haͤtte moͤgen dencken: Die Juͤnger ſind ja ſo eben
nicht zu ſchelten, daß ſie nicht haben ſo bald glaͤuben koͤnnen, daß JEſus ſich ſo ſehr
ernledrigen, und den bittern Creutzes⸗Tod ausſtehen wuͤrde; vielmehr waͤren Pi⸗
latus, Herodes, Caiphas und andere zu ſchelten geweſen: Aber das iſt eben die
wunderliche Weiſe und Art GOttes, daß Er anhebet von feinen lieben Kin⸗
dern, ſie zu ſchelten und zu zuͤchtigen, und laͤſſet die Gottloſen frey gehen. Und dar⸗
uͤber klaget eben Jeremias, (wie wir ſchon gehoͤret haben) wenn er ſpricht: Du
laͤſſeſt die Gottloſen viel von dir ruͤhmen, und zuͤchtigeſt ſie nicht; mich
aber, HErr, kenneſt du, und ſieheſt mich, und pruͤfeſt mein Hertz fuͤr dir,
Jer. 12. H. 2.
. Das ſind GOttes Wege, und das iſt ſeine Art, Er ſiehet denen Gottloſen
offt ſo lange zu/ und laͤſſet ihnen ihren freyen Willen; aber ſeinen Kindern ſiehet 8
ni

w
ſchen
ſftſe
giem
a
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ſen
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ſo
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ehracht:
willen,
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tien
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ſichht

des HErrn JEſu. 591

nicht nach, wenn ſie einen Fehltritt begehen, ſo redet Er ihnen in ihrem Gewiſſen
offt ſehr hart daruͤber zu, daß ihnen das Hertz im Leibe daruͤber ſchlaͤgt und pochet;
mie man an dem David geſehen, nachdem er das Volck, aus Ubermuth und Miß⸗
trauen gegen GOtt, hatte zehlen laſſen, da ſagt der Heilige Geiſt: Und das Hertz
ſchlug David, 2. Sam. 24. v. 10. Das Wort — 22, ſchlagen, bedeutet
mehrenthells ein ſolches Schlagen, da man den andern ſehr und biß auf den Tod
verwundet. Der ſel. Herr Lutherus hat es manchmal gegeben und verdeutſchet
ſpieſſen: ſein Hertz hat ihm ſo wehe gethan, als wenn es oder er waͤre geſpieſſet
worden. GOtt iſt bald mit der Ruthe hinter ihnen her, ſchicket ihnen Kranckheit,
Feindſeligkeit, Schmach und ander Ungluͤck zu.
Weiter wird in unſerm Texte geſagt, daß der HErr ſeine Juͤnger ge⸗
heiſſen habe, in alle Welt zu gehen, und das Evangelium zu predigen:
das war nun eine ſehr muͤhſelige, beſchwerliche und gefaͤhruche Arbeit. Aber was
ſolten ſie fuͤr die Reiſen haben? wos ſolte ihr Zehrpfennig ſeyn? mit was fuͤr
Wehr und Waffen hat Er ſie ausgeruͤſtet wider die Raͤuber und Morder, und wi⸗
der dieſelben, die ſich ihnen widerſetzen wuͤrden? Er ſendet ſie aus gantz leer, Er
giebt ihnen dieſes mit auf den Weg, Er ſagt zu ihnen: Ihr ſollet nicht Gold,
noch Silber, noch Ertz in euren Guͤrteln haben, Matth. 10. v. ?9. Der
Evangeliſt Marcus beſchreibet dieſe Unterriehtung noch deutlicher: Und er (nem⸗
lich Chriſtus) berieff die Zwoͤlffe, und ſandte ſie, ie zween und zween, ⸗⸗⸗
Und gebot ihnen, daß ſie nichts bey ſich truͤgen auf dem Wege, denn
allein einen Stab keine Taſche, kein Brodt, kein Geld im Guͤrtel, u. ßw.
Mare. 6. v. 8. 10.
Er ſendet ſie, wie die Schafe mitten unter die Woͤlffe. Was hat ein
Schaf damit es ſich wehren kan, wider den Welff? nichts: So auch die H. Apo⸗
ſtel; ſie ſolten keine leibliche Wehr und Waffen tragen. Er ſendet ſie aus zum
Kampffe und Streit; aber ſie haben keine Wehr und Waffen. Er ſendet dieſe
einfaͤltige elende, unanſehnliche, ungelehrte Leute, ſie ſollen des argliſtigen,
des verſchlagenen, des maͤchtigen und grauſamen Teufels ſein Reich

zerſtoͤren und zunichte machen. Nun das iſt die gemeine Art unß Weiſe Gottes ſo

hat Er es vormals pflegen zu machen/und ſo verfaͤhret Er noch: Er fuͤhrte den Jacob
aus ſeines Vaters Hauſe mit einem Stabe; den Joſeph machte Er zum Sclaven,
und ließ ihn gar als einen Übelthaͤter ins Gefaͤngniß gerathen; den David ließ Er
arm und elend, verſolget und verlaſſen werden. Wie iſt es ergangen dem Lazaro,
dem Apoſtel Paulo und vielen andern? man leſe nur nach das 11. Capttel an die
Cbruer: Etliche (ſagt der Apoſtel) haben Spott und Geiſſeln erlitten,
darzu

592 Am Tage der Himmelfaͤhrt
darzu Bande und Gefaͤngniſſe. Sie ſind geſteiniget, zerhackt, zeyſto⸗ lieb
chen, durchs Schwerdt getoͤdtet. Sie ſind umher gegangen in Peltzen Bund
und Ziegen⸗Fellen, mit Mangel, mit Truͤbſal, mit Ungemach, derer die Kaff
Welt nicht werth war, und ſind im Elend gegangen,in den Wuͤſten auf Glen
den Bergen ꝛc. Ebr. 11. v. 36.38. Und eben alſo verfaͤhret er noch heutiges Gti
Tages mit denen Glaͤubigen: Er laͤſſet manchen in die Welt kommen in aͤuſſer⸗ Menn
ſter Armuth, Er heiſſet manchen frommen Menſchen in der Welt gehen ohne Zehr⸗
geld, ohne Buͤlffe, ohne Troſt, ohne Krafft, ohne Freunde, Er macht manchen zum ſ
Waͤhſen in ſeiner zarten Kindhelt. Es iſt mercklich, was dorten der HEer ſagt: gont
Er wolle ſeinem Diener zu Philadelphia geben eine offene Thuͤr, welche eh
niemand zuſchlieſſen ſoll; und thut darzu: Denn du haſt eine kleine Krafft, fintn
Offenb. 3. v. 8. Dieſen Weg gehet GOtt noch; Er ſendet welche aus, ſie ſollen lete
groſſe und herrliche Dinge verrichten, aber die eine kleine Krafft haben. Drum ſagt ſhon
auch Paulus, der doch groſſe und uͤbermenſchliche Dinge verrichtet hat: So ich ſeſn
mich ie ruͤhmen ſoll, will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen, 2. Cor. Pdi
II. v. 30. Der MEer nimmt manchmal einfaͤltige Leute, und machet dadurch die ſan
Weißheit dieſer Welt zu Schanden; Er gebrauchet die zu Troͤſtern ſeines Volcks, woh
die ſelbſt betruͤbtes Geiſtes ſind, zerſchlagene Gemuͤther haben, und des himm⸗ lun
liſchen Troſtes am meiſten beduͤrfſen; Er laͤſſet denen, die am fleißigſten ſeyn, ſen
Ihm zu dienen, und ihnen die Fortpflantzung des Evangelli am meiſten laſſen We⸗
angelegen ſeyn das meiſte Ungemach und die meiſten Widerwaͤrtigkeiten begegnen; ne
Er giebt offt denen eyferigſten Betern und die ſich in der wahren Gottesfurcht den
zu uͤben, am fleißigſten ſeyn, den wenigſten Seegen; ſie muͤſſen ſich wunderlich er⸗ ſuht
halten, ihr Brodt mit Thraͤnen eſſen und erwerben; ſie nehmen ihnen manchmal ſot,
einen Weg fuͤr, und ſiehe, GOtt hat ihn verzaͤunet, Hiob 19. v. 8. Sie ſind manch⸗ n,
mal, wie der Apoſtel Paulus, der als er nach Rom ſchiffen ſolte, in ſolche Noth und le⸗
Gefahr gerieth, davon man mit groſſer Verwunderung leſen muß, Apoſt. Geſch.
25. b. 20.28. ſie muͤſſen mit David ſagen: Meine Seele iſt voll Jammers, nn
und mein Leben iſt nahe bey der Holle: Ich bin geachtet gleich denen, i
die in die Hoͤlle fahren. Ich bin wie ein Mann, der keine Huͤlffe hat. Du
haſt mich in die Grube hinunter gelegt, in die Finſterniß, und den s

Grimm druͤcket mich, und du draͤngeſt mich mit allen deinen Fluten.
Meine Freunde haſt du ferne von mir gethan. Warum verſtoͤſſeſt du
mich, HErr, und verbirgeſt dein Antliz fuͤr mir? ꝛc. Pſ. 88. v. 4.
In unſerm Texte hoͤren wir von der H. Tauffe, und von dem Glauben, wex
da glaͤubet und getaufft wird, der ſoll ſelig werden. Aber J. G. ie aſt
.

des HErrn JEſu. 593

begiebt ſich das, daß auch die Glaͤubigen keinen Troſt, der ſonſt aus dem Tauff⸗
Bunde fleuſt, bey ſich empfinden. Auch ſcheinet das Wort ofſt bey ihnen ſeine
Krafft verlohren zu haben, oder daſſelbe ſchrecket ſie mehr, als ſie es troͤſtet; ihr
Glaube iſt manchmahl wie ein glimmendes Tocht, und zerſtoſſen Rohr, ja
es wird derſelbe manchmahl gar in einen Unglauben verwandelt, und ſcheinet der
Menſch gar verlaſſen und verlohren zu ſeyn.
Es wird auch denn endlich in unſerm Evangelis gedacht der Himmelfahrt
JEſu Chriſti, da laͤſſet ſichs manchmahl anſehen, als habe der HErr die Seinigen
gantz verlaſſen; es ſcheinet, als achte er ſie nicht, hoͤre ihr Gebet nicht, nehme ihre
Noth nicht zu Hertzen: Oeffters gerathen ſie von einer Truͤbſalin die andere, und
koͤmmt hie eine Tieffe, und da eine Tieffe; es gehet ihnen, wie denen Fuhr⸗
leuten auf einem boͤſen Wege, wenn ſie aus einer Pfuͤtze heraus ſind iſt eine andere
ſchon fuͤr Augen: So gehets nun denen Gottliebenden Seelen in der Welt, daß
ſie ſingen und ſeuffzen: Ach GOtt, wie manches Hertzeleid begegnet mir
zu dieſer Zeit! der ſchmale Weg iſt Truͤbſal voll, den ich zum Himmel
wandeln ſoll. Da dencket nun ein frommer Chriſt: Ach was muß doch GOtt
wohl fuͤr Urſach haben, daß er mit mir armen Menſchen ſo verfaͤhret? Davon waͤre
nun viel zu ſagen; aber es leidet es itzo die Zeit und unſer Vorhaben nicht. Ich
ſage nur dieſes kuͤrtzlich, daß GOtt in ſeinem ewigen Rathſchluß eben dieſen
Weg erwehlet habe, well er ſich fuͤr uns nicht beſſer ſchicket, und kein Weg
bequemer ſey, uns in den Himmel zu bringen, als dieſer Weg. Drum laß dir
denſelben gefallen, und laß dir es nicht ſeltſam deuchten, daß dich GOT T ſo
fuͤhret. Wenn in Kriegslaͤufften ein Reiſender Mann ein Stuͤck Geldes bey ſich
hat/ und gerne ſicher durch waͤre, ſo iſt es ihm lieb, wenn er einen Wegweiſer haben
kan, der ihn durch einen Umweg an einen ſichern Ort bringet, muß er ſchon demſel⸗
ben durch ungebahnte Steige, durch Pfuͤtzen und Suͤmpfe, durch Dornen und
Geſtraͤuche, mit Beſchwerlichkeit folgen, ſo iſt er doch wohl vergnuͤgt, wenn er ihn
nur in ſicherm Geleite an den verlangten Ort bringet: Was wollen wir es denn
uͤbel aufnehmen, wenn uns GOtt durch dieſe kriegeriſche raͤuberiſche Welt nicht
iſ auf der Saͤnffte tragen, ſondern durch rauhe Wege laͤſſet in den Himmel
ringen?
Stelee dir es fuͤr, wie neulichſt eine Koͤnigliche Braut zu ihrem Koͤnig und
Braͤutigam gebracht worden: aber uͤber und durch das wilde Meer durch groſſe
Gefaͤhrlichkeiten; gnug iſt ihr geweſen, daß ſie zu ihrem Koͤniglichen Braͤutigam
gekommen: Alſo laß dir es genug ſeyn, daß dieſer Weg von GOtt erwehlet ſey,
daß er dich dadurch bringe zu delnem Braͤutigam JEſu Chriſto.
Fffſ Und

594 Am Tage der Himmelfahrt
Uuad nun wollen wir mit wenigem 2. bedencken: Wohin der Weg gehe,

oder wohin derſelbe ſie bringe, und was der Ausgang dieſes rauhen und dor⸗

nichten und unartigen Weges denen Gottliebenden Seelen ſey? Unſer Gedenck⸗

Spruch ſagt, daß er zum Himmel gehe: Laß es denn gehen / wie es gehet,

wenn es nur zum Himmel gehet. Dieſes erhellet klar aus GOttes Worte;

David ſagt: Die Wege des E RRN ſind eitel Guͤte und Wahrheit,

denen, die ſeinen Bund und Zeugniß halten, Pf. 25. v. 10. Mercket hier,
daß David in ſeiner Sprache das Wort — – alle vorne an ſetzet, und iſt ſeine
Meynung: Alle, alle Wege GOttes keinen ausgenommen, ſind lauter Guͤte
und Wahrheit; alle Wege, alles, was GOtt uͤber ſeine Kinder beſchloſſen hat,
alles ruͤhret und kommt her aus ſeinem gnaͤdigen liebreichen Hertzen. Es kommt
endlich alles, was GOTT verſprochen hat: Du leiteſt mich nach deinem

Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an, ſagt Aſſaph, Pf. 73. v. 24.

Endlich, kommt die Ehre, und die Herrlichkeit, die GOtt denen Seinigen ver⸗
ſprochen hat. Es bezeuget es auch der Heilige Geiſt mit klaren Worten, als wenn
dorten Paulus ſagt: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich GOt⸗
tes eingehen, Apoſt. Geſch. 14. v. 22. Und Paulus ſagt abermahl: So wir
mit leiden, ſollen wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden; und
daß dieſer Zeit Leiden nicht wer th ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll
geoffenbaret werden, Roͤm. 8. v. 17. 18. Hier redet er von der Herrlichkeit,
nemlich von derſelben, darinnen Chriſtus JEſus itzo lebet und iſt. So zeuget er
auch an die Corinther: Unſere Truͤßſal die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet
eine ewige und uͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit, 2. Cor. 4. v. 17,
Ingleichen wenn er ſagt: Unſer Wandeliſt im Himmel, von dannen wir
auch warten unſers Heylandes JEſu Chriſti welcher unſern nichtigen
Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem (nemlich des Hörrn
JEſu) verklaͤreten Leibe, Philpp. 32,20. Auch ſagt Petrus, daß uns GOtt
beruffen habe zu der ewigen Herrlichkeit/ 1. Pet. 5. d. 0. Ja eben zu dem

Ende iſt Chriſtus JEſus (wie uns unſer Evangelium berichtet) gen Hinmel gefah ⸗

ren, daß er uns eine Staͤte bereite in dem Himmel und an unſer ſtatt daſelbſt
den Beſiz einnehme, Joh. 14,3. Gleich wie ſonſten ein Vormund, an ſtatt
ſeines Unmuͤndigen, den Beſitz einnimmt: So auch Chriſtus JEſus; davon die
Epiſtel an die Ebraͤer artlich redet und ſagt, daß der Vorlaͤuffer JEſus fuͤr uns
eingegangen, Ebr. 6,20. Ilcoaν%οο heißt einer, der den Anfang machet, daß
die andern folgen: JEſus hat den Anfang gemacht, und iſt in den Himmeleinge⸗
gangen, wir ſollen gewiß auch folgen. Und das war eben die letzte und Egniche
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des HErrn JEſu. 595

Bitte, dle JIEſus that an ſeinem himmliſchen Vater, als er ſein heiliges Leiden an⸗
treten wolte; Er ſagte: Vater, ich will, daß wo ich bin, auch die bey mir
ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, Joh. 17.
v. 24. Was iſt denn nun aber der Himmel, davon unſer Gedenck⸗Spruch redet:
Laß es gehen, wie es gehet, wenn es nur zum Himmel gehet? Ich ſage:
Wer kan das erklaͤren, und nach Wuͤrden ausſprechen? Doch ſage ich kurtz: Es
iſt eine Behauſung oder Auffenthalt, da GODD ſeine Herrlichkeit, ja ſich ſelbſt,
ſeinen Heiligen und Auserwaͤhlten offenbahren, und ſich von⸗ Angeſicht zu Ange⸗
ſicht will ſehen laſſen, da GOtt alles in allen ſeyn will; da Freude die Fuͤlle/ und
liebliches Weſen iſt zur Rechten GOltes immer und ewiglich; da Ge⸗
rechtigkeit und Seeligkeit wohnet, da die Llebe GOttes die Seelen der Heiligen
uͤberſtroͤmet erfuͤllet und truncken machet, da Licht ohne Finſterniß, Gerechtigkeit
ohne Suͤnde, Freude ohne Traurigkeit, Friede ohne Krieg, Krafft ohne Schwach⸗
heit, Geſundheit ohne Kranckheit, Leben ohne Sterben iſt. Im Himmel iſt das
Vaterland aller Glaͤubigen und Auserwehlten, da ihnen der Reichthum des herr⸗
lichen Erbes GOttes behalten wird; im Himmel iſt Ruhe, nach aller Arbeit; im
Himmel iſt Helligkeit und Seligkeit in alle Ewigkeit?
Seo gebrauchet euch nun, J. G. dieſes ſchönen Gedenck⸗Spruches:
Laͤſſet es auch gehen, wie es gehet, wenn es denn nur zum Himmel ge⸗
het. Ergebet euch mit froͤlichen und willigen Hertzen in den weiſen und heiligen
Rath und Willen eures GOttes, laſſet euch ſeine Wege und Weiſen wohl
gefallen, weil ihr wiſſet, daß er es nicht boͤſe meynen oder machen kan, und keine an⸗
dere Wege, als die in den Himmel bringen, mit denen Seinigen gehen wird. Ge⸗
het dir es denn nun auch in dieſer Welt wunderlich, laß dichs nicht wundern,
du biſt noch in dem Jammerthal auf der Pilgrimſchafft und Wanderſchafft
dieſes muͤhſeligen Lebens; wird dir dein Leben von Teuffel und Welt ſauer gema⸗
chet, und du muſt deinen Weg mit vielen Thraͤnen und Schweiß⸗Tropffen naͤtzen;
geraͤtheſt du aus einem Ungluͤck in das andere, laß es gehen, wie es gehet, weil
es doch zum Himmel gehet. Ach es giebt ja einen uͤberaus kraͤfftigen Troſt,
daß wir wiſſen, daß alle unſere Wege/ und was uns auf denenſelben begegnet, in
GOttes Rath von Ewigkeit gut befunden, verordnet, und uns angewieſen ſind.
Was nun aus dieſer Quelle fleuſt, das kan nicht anders, als gut, heilſam und ſelig
ſeyn. Troͤſtlich iſt es, daß unſer Geleitsmann und getreuer Gefehrte JEſus
Chriſtus ſey, der uns mit ſeinen Augen leitet, mit ſeiner Gnadeuͤberſchattet, mit
ſeiner Liebe erquicket, mit ſeinem Troſte erfreuet, mit ſeiner Krafft ſtaͤrcket, mit ſel⸗
ner Macht ſchützet und uns nicht verlaͤſſet noch verſaͤumet. Werwolte ſich wei⸗
Ffff 2 gern,

596 Am Tage der Himmelfahrt

gern, unter dem Geleite dieſes Gefehrten alle Wege anzutreten, wenn ſie auch noch
ſo unſchlachtig und beſchwerlich waͤren? Da David ſich erinnerte, daß er GOtt
zu ſelnem Reiſe⸗Gefehrten in dieſer ſeiner Wanderſchafft haͤtte, durffte er kuͤhnlich
ſagen: Ob ich ſchon wanderte im finſtern Thal fuͤrchte ich doch kein Un⸗
gluͤck, denn du biſt bey mir, dein Stecken und Stab troͤſten mich, Pfalm
23. v. 4. Verſuche es, wenn du ein fremdes Kind auf deine Arme nimmſt, wilſt
ſolches in ein Schiff oder Keller tragen, es wird ſchreyen und uͤbel thun; wenn es
aber die Mutter nimmt, und es dahin traͤgt, wied es zufrieden ſeyn, denn es ver⸗
laͤſſet ſich auf der Mutter Guͤte, Liebe und Treue, und iſt wohl zufrſeden: So auch
die Glaͤubigen. Wenn jemand elnem Menſchen bey ſeinem Eintritt in dieſe Welt,
oder bey Anfang ſeiner verſtaͤndigen Jahre erzehlete aus GOttes Offenbahrung
alle ſeine Wege, und alle Muͤhſeligkeit und Truͤbſeligkeit, die ihm in dieſem Leben

wiederfahren wuͤrde, ſolte ihm ſolches wohl angenehm und ohne Schrecken zu

hoͤren ſeyn? wenn er aber nur hinzu thaͤte: In denen allen aber wird GOtt ſelbſt
bey dir ſeyn, und dich nicht verlaſſen; Er will dich ſtaͤrcken, er will dich erhalten,
deine Feinde ſollen an dir zu Schanden werden; Er ſelbſt, der Teuffel, wird dir zu
deinen Fuͤſſen liegen; GOtt wil dich vollbereiten, kraͤfftigen, gruͤnden und
dich kroͤnen mit Gnade und Barmhertzigkeit, er will dich endlich zu feinen

Ehren aufnehmen: Ich weiß es wuͤrde ihm alsdenn gar nicht grauen. Kurtz
zu fagen: Bilde dir dieſes feſt ein, daß deine Vernunfft und Verſtand hier zum

Narren werden muͤſſen. GOit fuͤhret ſolchen Weg, denn die Vernunfft
nicht begreiffen kan und mag. Denſelben Weg laß dir gar verdaͤchtig fuͤrkom⸗

men, der gerade zu gehet, nach unſerm Willen gluͤcklich und wohl; der taugt gewiß
nicht, der Ausgang wird ſeyn das ewige Verderben. Hingegen wo es immer

contrair und wider ſinniſch bey der Gottſeligkeit ergehet der iſt GOttes Weg,
den er erwehlet, und fuͤr dir gut befunden hat. Sehr wohl ſagt der ſel. Herr Luthe⸗
rus: Du bitteſt ich ſoll dich erloͤſen, (fuͤhren) laß dir nicht leide ſeyn, laß
mir dich, ich will dir Meiſters genug ſeyn: Ich will dich fuͤhren den
Weg darinnen du mir gefaͤllig wandelſt. Dich duͤnckt, es ſey verderbt,
wenn es nicht gehet, wie du denckeſt. Dein Dencken iſt dir ſchaͤdlich
und hindert mich. Es muß gehen nicht nach deinem Verſtande. Sen⸗
cke dich in Unverſtand. Unverſtand iſt der rechte Verſtand. Nicht
wiſſen, wohin du geheſt, das iſt recht wiſſen, wohin du geheſt. Mein
Verſtand machet dich gar verſtaͤndig. So gieng auch Abraham aus
ſeinem Vaterlande, und wuſte nicht wohin. Er gab ſich in mein Wiſ⸗
ſen, und ließ ſahren ſein Wiſſen, und iſt kommen den rechten Weg 9 8*

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des HErrn JEſu. 597

das rechte Ende. Siehe, das iſt der Weg des Creutzes, den kanſt du
nicht finden, ſondern ich muß dich fuͤhren, als einen Blinden; im dritten
Altenburg. Theil p. 77. b.

Siehe, mein Menſch, allewege auf den Ausgang, daß alle Wege GOttes,
die er uns leitet und fuͤhret, zum Himmel zu gehen, daß nach aller unſerer Arbelt
ewige Ruhe, nach unſerm vielen Streit die Krone, die unverwelckliche Krone des
Lebens, nach unſerm Leiden die ewige Freude, nach unſerer Angſt die ewige Erqui⸗
ckung, nach der Welt der Himmel erfolgen werde. Wenn die Kinder Iſrael
vormahls nach Jeruſalem giengen thaten ſie ſolches mit Frolocken und dan⸗
eken, Pſ. 42. v. „. Warum gehen wir nicht auch freudig und frolich auf unſern
Wegen, da wir ja wiſſen, daß unſere Fuͤſſe werden ſtehen in dem himmli⸗
ſchen Jeruſalem? Pf. 122. v. I.

Ihr Goktloſen und Unbußfertigen, mercket, wie elend ihr daran ſeyd, die
lhr mit Freuden auf dem Wege wandelt, der zur Hoͤlle fuͤhret, davon dorten
Salomo ſagt: Manchem gefallt ſein Weg wohl, aber ſein letztes reichet
zum Tode, Spruͤchw. 16. v. 25⁵‧., Und Chriſtus ſagt: Der Wegiſt breit, der
zur Verdammniß fuͤhret, und viele ſind, die darauf wandeln, Matth. 7.
v. 13. Der Weg iſt zwar auf eine geringe und kurtze Zeit ziemlich gut, aber das
Ende iſt der Hoͤllen Glut. Sage mir, was hilfft das einem Diebe, wenn er
durch einen ſchoͤnen luſtigen Weg nach dem Galgen gefuͤhret wird? kan ihm das

die Dodes⸗Angſt auch lindern, oder ſeine empfangene Sententz aͤndern? nein.

Weun die Ubelthaͤter ſollen wegen ihrer Miſſethat abgethan werden, ſo pfleget
man ſie etwan drey Tage vorher in ein beſſer Zimmer zu fuͤhren, ſie beſſer zu ſpei⸗
ſen und zu tractiren, als vorher; iſt aber ein ſchlechter Troſt fuͤr ſie, denn es iſt
eine Anzeigung, daß ſie bald ſterben muͤſſen: So auch ihr Gottloſen, die ihr hier
durch die gruͤnen Wieſen der Gluͤckſeligkelt gehet, ihr maͤſtet euch von dem Gluͤck.
habt gute Tage, wiſſet wenig von Ungluͤck: Euer erſchreckliches grauſames Ende
iſt ſonder Zweifel nahe. Ach laßt euch eure guten Tage und gluͤckliche Zeit
allezeit verdaͤchtig ſeyn, haltet es fuͤr eine unfehlbare Regel: Wir muͤſſen,
muͤſſen durch viel Creutz und Truͤbſal in das Reich OOttes eingehen,
Aolel Sſchicht⸗ 14. v, 22, GOtt verhelffe uns allen dahin, um JEſu Chriſti
2 . .

Ffff 2 Am

598 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern,

„Am ſechſten Sonntage nach Oſtern,
Exaudi genannt.
Vorbereitung.
Ar tröͤſtlich redet GOtt ſeiner armen Kirche zu, wenn er ſagt: Fuͤrchte
dich nicht, du Wuͤrmlein Jacob, ihr armer Hauffe Iſraels ich
helffe dir, ſpricht der HERR., und dein Erloͤſer, der Heilige in
Iſrael, Eſ. 41. v. 14. Zwveyerley ſindet ſich hier, das der Betrachtung werth
waͤre: 1. Die ſchlechte Benennung, und 2. die herrliche Beſchuͤtzung.
GOtt nennet Jacob oder die Juͤdiſche Kirche ein Wuͤrmlein; hernach einen
armen Hauffen. Durch Jacob und Iſrael werden insgemein verſtanden
alle Iſraeliten, und alſo die gantze Juͤdiſche Kirche. Selbige wurde von
denen umher liegenden Heyden gantz geringe geachtet: Sie wurde gleich geachtet

einem Wurme, wenn man denſelben mit dem Fuſſe zertreten, machet man ſich

daruͤber keine Gedancken, man haͤlt es fuͤr keine Suͤnde, ſondern wo der Wurm

ſchaͤdlich iſt, als etwan eine Schlange, Raupe, Kaͤfer, Heuſchrecke, u. ſ. w. ſo
meinet man, man habe wohl und recht gethan, wenn man ſolchen getodtet, daß er
andern nicht ſchaden moͤgen: So achten die Gottloſen die Kirche GOttes, und
eine fromme Seele, ſie halten ſie fuͤr ein Scheuſal und ſchaͤdliche Sache, fuͤr ein
Auskehrig und Unflat, den man weg und bey Seite thun⸗ muß. Das iſt es, was
Chriſtus dorten ſagt: Sie werden euch in den Bann thun, und euch toͤd⸗
ten, und wer das thut, der wird meynen, er thue GOTT einen Dienſt

daran, Joh. 16. v. 2. Es ſiehet aber der Heilige Geiſt ſonder Zweifel mit dem

in der Grund⸗Sprache ſich findenden Worte — vivnoch weiter: Dieſes Wort
bedeutet eine beſondere Art der Wuͤrme die in einer Art rother Beere wach⸗
ſen, und auch gantz und hoch roth ſeyn, die ſich in Armenien und Aſien finden, die
man darzu gebrauchet, daß man ſie gantz zerquetſchet, daraus die Purpur⸗

Farbe wird, welche eine von denen koſtbarſten und ſchoͤnſten Farben iſt. GOtt
will ſagen: Jacob ſey zwar ein verachtetes Wuͤrmlein fuͤr der Welt, aber hoch

geſchaͤtzet fuͤr GOtt. In ſeinen Augen ſind die Glaͤubigen und die Kirche wie
ein Purpur: ſie ſind mit der Purpur⸗rothen Farbe des Blutes JEſu Chriſti ge⸗
faͤrbet, daß ſie allerdings ſchoͤne fuͤr GOtt ſind. Hernach nennet er ſie einen

armen Hauffen Iſraels. Die der Ebraͤiſchen Sprache kundig ſind, die finden
hier eine andere Rede, und hieſſe es von Wort zu Wort: ihr Verſtorbene

Iſraels; ſonder Zweifel iſt dag die Meynung: Die Welt kan das dnt
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Exaudi genannt. 599

GOttes nicht lelden, es muß und ſoll ausgerottet ſeyn, ſie ſollen alle ſterben, die dem
HErrn anhaͤngen. So war es in der erſten Chriſtlichen Kirche, daß ſo bald von
einem das Geſchrey auskam, oder nur die Vermuthung von einem war, daß er ein
Chriſt waͤre und Chriſtum verehrete, ſo hieſſe es: Ad leones, ad reſtim: Hin⸗
weg mit dem gottloſen Buben, weg mit ihm zu denen Lowen, daß er nemlich von
ihnen gefreſſen werde; weg mit ihm, zum Strange, daß er gehangen werde. Wie
denn auch zu unſerer Vaͤter Zeiten mit denen Lutheranern eben dergleichen Pro⸗
ceduren ſind geſpielet worden: Wenn man horete, daß einer ein Lutheraner war,
hieſſe es: Weg mit ihm zum Holtzhauffen, zum Feuer, u. ſ. w. Die Gottloſen
goͤnnen denen Frommen das liebe Leben nicht, geſchweige denn noch mehr.
Aber was ſagt GOTT dazu? Er breitet ſeine Fittigen uͤber Jacob und
Iſrael aus, er nimmt ſich feines Volckes fleißig und getreulich an, er nimmt es in
ſeinen Schutz und Schirm. GOtt ſpricht: Ich helffe dir, ſpricht der HErr,
dein Erloſer, und der Heilige in Iſrael. Ich helffe dir, ich ſtehe dir bey wider
deine Feinde, ich helffe dir in allen deinen Gefaͤhrlichkeiten und Noͤthen, ich helffe
dir heimlich und oͤffentlich, ſcheinbarlich und verdeckt; ich kan es nicht laſſen, ich
muß es thun, denn ich bin dein Erloſer. Das Wort — s bedeutet in ſeiner
Sprache einen ſolchen, der einem mit Blutfreundſchafft verwandt iſt,
und nothwendig helffen muß: Ein ſolcher iſt Chriſtus JEſus, der iſt Fleiſch
von unſerm Fleiſche, und Gebein von unſerm Gebeine; drum kan er es
nicht laſſen, er muß uns helffen. Eriſt auch der Heilige in Iſrael, er iſt heilig
und gerecht, er kan der Boßheit der Gottloſen in die Laͤnge nicht zuſehen; Er muß
darein ſehen, und dem Gerechten beyſtehen. Wir werden hiervon etwas weiter
zu reden und zu handeln haben, ꝛc. L
Evangelium, Joh. 15. v. 26. 27. und 16. H. 1. 2. 3.4.
Ennaber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſenden werde vom Vater, der
Geiſt der Wahrtzeit der vom Vater ausgehet, der wird zeugen von mir. Und ihr wer⸗
det auch zeugen, denn ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen. Solches habe ich zu euch
geredt, daß ihr euch nicht aͤrgert. Sie werden euch in den Bann thun. Es koͤmmt aber
die Zeit, daß wer euch koͤdtet, wird meynen, er thue GOtt einen Dienſt daran. Und ſol⸗
ches werden ſie euch darum thun daß ſie weder meinen Vater noch mich erkennen. Aber
ſolches habe ich zu euch geredt, auf daß, wenn die Zeit kommen wird, daß ihr daran geden⸗
cket, daß ichs euch geſagt habe. Solches aber habe ich euch von Anfang nicht geſagt,

denn ich war bey euch⸗ .
Eingang.
Es haben es, J. G. alle Kinder SOttes in der That wohl erfahren, daß es die
lautere Wahrheit ſey, was Paulus ſagt: Alle, die gottſelig leben wollen
in

600 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern,

in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. Kurtz vorher
ſetzet der Apoſtel: Meine Verfolgungen, meine Leiden, welche mir wieder⸗
fahren ſind zu Antiochia/ zu Iconio,/ zu Lyſtran, welche Verfolgung ich
da ertrug, und aus allen hat mich der HErr erloͤſet; darauf folgen nun
unſere vorher geſagte Werte: Und alle/ die gottſelig leben wollen in Chriſto
JEſu, muͤſſen Verfolgung leiden. Er bindet dieſe beyde Verſicul zuſam⸗
men mit dem Verbindungs⸗Worte und, er will andeuten und ſagen: Ich habe
muͤſſen Verfolgung leiden, doch was ſage ich ich, es muͤſſen alle und iede es leiden,
die da Gottſelig leben wollen. Es iſt wohl zu mercken, wen der Apoſtel meyne⸗
der da leiden ſoll, und hernach, was er denn leiden ſoll: Er verſtehet die
frommen Chriſten, die gottſelig leben wollen in Chriſto IEſu. Alle
Woͤrtlein waren der heilſamen Betrachtung wohl werth. Er ſagt nicht: die da
gottſelig leben, ſondern, die auch nur wolen gottſelig leben. Der liebe Apo⸗
ſtel hat es bey ſich ſelbſt wohl befunden, wie ſchlecht und geringe ſeine Froͤmmigkeit
und Gerecht gkeit ſey, nemlich ſo, daß ſie mehr beſtehet in einem wollen, als in
einem vollbringen: Wollen habe ich wohl, aber vollbringen das Gute,
finde ich nicht, Roͤm. 7. v. 18. Ach, GOtt nimmt mit unſerer Schwachheit
gerne vorlieb, wenn er nur ein emſiges aufrichtiges Wollen ſiehet, ſo iſt er ſchon zu
frieden, wir koͤnnen es doch nicht zu einer gaͤntzlichen Vollkommenheit bringen; Es
heiſſet mit uns auch, wie mit Paulo: Ich thue nicht, das ich will, ſondern
das ich haſſe, das thue ich. Ich weiß, daß in mir, das iſt, in meinem
Fleiſche, wohnet nichts gutes. Wollen habe ich wohl, aber vollbrin⸗
gen das Gute finde ich nicht, Roͤm. 7. v. 1 5. 18. Es heiſt, (wie ſchon vorher ge⸗
ſagt) alle, die da wollen gottſelig leben in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfol⸗
gung leiden. Von etlichen, die nur wollen gottſelig leben, laſſens aber an der
That fehlen, von denen ſagt er hier: Viele leben gottſelig, daß ſie ſich GOttes
ruͤhmen, leben auch aͤuſſerlich wohl, enthalten ſich der groben Suͤnden, fuͤrchten
EOtt, hoͤren auch ſein Wort gerne: Aber ſie leben nicht in Chriſto J Eſu,
ſie ſtehen nicht in ſeiner heiligen Gemeinſchafft, Chriſtus lebet nicht in ihnen,
ſie haben nicht ſeine Lehre, ſie glaͤuben nicht einfaͤltig, ſie beſtehen nicht in der
Wahrheit, ihre Lehre iſt irrig, und mit dem Sauerteige der menſchlichen Erfindun⸗
gen vermiſchet,als die im Pabſtthum; da findet man Leute die ziemlich fromm leben,
ſonderlich was das aͤuſſerliche betrifft, aber ich kan nicht ſagen, daß ſie gottſelig
leben in Chriſto JEſu: Denn die ſo leben wollen die muͤſſen auch die heilſame
Lehre GOttes nicht vergeſſen. Und dieſe haben nicht eben ihrer Lehre halber
Verfolgungen, es muͤſſe denn ſeyn von denen Tuͤrcken oder Heyden/ ſa lge
Pa

—

orher
Ker⸗
ggich
Nun
hriſto
lſan⸗

hhabe

lelden,
neyner
ſer die
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dle da
Apo⸗
mica
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Gute⸗
achheit
Gontu
1; Es
Gern
eigenm
lbein⸗
therge⸗
erſol
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htes
rchten
Eſ
hnen,
inder
finduc⸗
nlehet
ſeig
iſomme
4 halber
weß⸗ die
ſſche

Exaudi genannt. 6e1

Paͤbſtliche Kirche nichts ſonderliches von Verfolgungen, ſondern ſie iſt eben dieſel⸗
be, die dieſelben am meiſten verfolget, die in Chriſto JEſu gottſelig leben;
ſie iſt die Haupt⸗Verfolgerin der Chriſtlichen Lehre, ſie hat ſie dergeſtalt
verfolget, als die Heyden vormals kaum gethan haben; ja ich mag ſagen: Die
Paͤbſtliche Kirche mit ihren ſtetigen/ grauſamen und unaufhoͤrlichen Verfolgungen,
hat die Heyden fromm gemacht. Ich halte wohl kaum, daß in denen vormaligen
zehen Haupt⸗Verfolgungen unter denen Heydniſchen Kaͤyſern und Tyrannen ſo
viel Blutes vergoſſen ſey, als von denen Papiſten. Alle nun, die gottſelig leben
wollen, die muͤſſen leiden; doch mit Unterſcheid: Die Froͤmmſten die Gott⸗

ſeligſten und Heiligſten muͤſſen ſchon mehr leiden, als die in der Gottſel gkeit

noch nicht ſo ſehr geuͤbt ſind: Die am laͤngſten in der Schule geſeſſen, muͤſſen die
ſchwereſten Lectiones haben; die nicht lange darinne geſeſſen, leſen etwan in der
Bibel oder Catechiſmo. Doch muß ein ieder ſein Creutz tragen. So bald nur
der Glaube in dem Menſchen angehet, ſo bald gehet an die Feindſchafft mit dem
Fleiſch und Blute, mit der Welt, und mit dem Teufel; dieſe alle ſetzen ihre Kraͤffte

zuſammen, und gehen auf denſelben loß, der ſich durch die Gnade und Krafft Gottes

von ihnen loß geriſſen hat, von hier gehet der Kampf an; der Teufel ſonderlich, iſt
Chriſti abgeſagter Feind, und auch nun derer Feind, die es mit Chriſto J Eſu hal⸗
ten, und mit ihm in einer Gemeinſchafft ſtehen. Alle, die gottſelig leben wollen
in Chriſto JEſu, muͤſſen viel und mancherley leiden von innerlichen und
aͤuſſerlichen, von heimlichen und oͤffentlichen Plagen; ſie muͤſſen leiden an ihrem
Leibe, an ihrer Haab und Guͤtern, an ihrer Ehre, und auch an ihrer Seele. Sie
muͤſſen inſonderheit leiden Verfolgung, ſie muͤſſen (εαhααιννναο Verfolgung
leiden. Das Wort in der Grund⸗Sprache (αοσιπ heißt mit einem groſſen Ey fer
und Begierde etwas verfolgen, wie ein Jaͤger das ausgeſpuͤrte Wild verfolget.
Traun iſt es dem Teufel und der Welt ein rechter Ernſt, wenn ſie die Frommen ja⸗
gen, ſie trachten nicht nach ihren Guͤtern allein, ſondern nach ihrem Leib und Leben,
ja nach ihrer Seelen⸗Wohlfahrt; und machet ihr die Welt, als eine getreue Die⸗
neein des Teufels, hieruͤber kein Gewiſſen, ſie meynet, es ſey recht und wohl gethan,
ſie koͤnne es nicht beſſer machen. G
Was machen aber nun rechtſchaffene Chriſten? ſie wiſſen, daß es nicht an⸗
ders ſeyn kan: wir muͤſſen durch viel Creutz und Truͤbſal in das Reich Gottes
eingehen, Ap. Geſch. 14. v. 22. ſie ſehen an das rechte Leidens⸗Muſter, Chri⸗
ſtum JEſum, der ſelbſt ſagte: Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu
ſeiner Herrlichkeit eingehen? Luc.24. v. 26. Sie bedencken, daß denen, die
GDtt lieben, alles muͤſſe zum beſten dienen, Roͤm. 8,28, Sie ſind verſichert,

Gggs

602 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern,

daß ihr Glaube mehr unter, als auſſer dem Creutze waͤchſt; drum ſind ſie gerne mit
ſolchem Zuſtande zu frieden; ſie faſſen ihre Seele in Gedult, wie wir ſehen an
denen heiligen Creutz⸗Traͤgern, ſonderlich an dem David, der muſte auch viel lei⸗
den; aber er ſagt: Meine Secle iſt ſtille zu GOtt, der mir hilfft. Weil denn
nun dieſe Worte uns die Haupt⸗Lehre unſers Evangelü fein fuͤrſtellen, werden wir
ſie in genauere Betrachtung ziehen. GOtt helffe daß ꝛc.

Abhandlung.

UNr Gedenck⸗Spruch, J. G. ſoll fuͤr dieſes mahl ſeyn: Meine Seele iſt
ſtille zu GOtt, der mir hilfft; und iſt genommen aus dem 62. Pfalm des
Konigs Davids, vers 2, damit er andeutet, daß ob er gleich vom Teuſel und Welt
verfolget und betruͤbet werde, er dennoch Troſt, Ruhe und Friede in GO TT finde,
nach den Worten des H. Apoſtels: Wir leiden Verfolgung, aber wir wer⸗
den nicht verlaſſen, 2. Cor. 4. v. 9. Und dieſes iſt auch die Haupt⸗Lehre
unſers H. Evangelit, darinnen gehandelt wird 1. von elner ſehr traurigen Weiſ⸗
ung, und 2. von einer troſtreichen Verheiſſung. Zwar findet ſich die
Verheiſſung des Heiligen Geiſtes eher, und wird vor der traurigen Weiſſagung
vorher geſetzet: Wir aber wollen von dem Letztern anheben, da der Evangeliſt
handelt von der traurigen Weiſſagung: Solches (ſpricht Chriſtus JE⸗
ſus) habe ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht aͤrgert. Es hatte der

liebſte Heyland vorher ausfuͤhrlich geredet von ihrer Verfoͤlgung, die ſie wuͤr⸗

den erleiden muͤſſen bey der Predigt des Heiligen Evangeli. Hlerauf ſetzet er
nun die Urſache, warum er ſolches geſagt, nemlich, daß ſie ſich nicht aͤrgern
ſollen, und erſchrecken, wenn es nun alſo kommen wird,wie es ihnen vorher geſaget
worden: Denn tela præviſa minus nocent: Wenn man einen Pfeil oder Ge⸗
ſchoß vorher ſiehet, ſo kan man ihm aus dem Wege gehen, und erſchrickt nicht ſo
ſehr daruͤber/als wenn er gantz ploͤtzlich und unvermuthet kommt. Weil nun hier⸗
an viel gelegen, und es gewiß wahr iſt, ſo ſagt er es noch einmahl: Sie (nehmlich
die Juͤden) werden euch in den Bann thun, ſie werden euch aus ihren bffentli⸗
chen Synagogen verſtoſſen, und euch nicht ſo werth achten, daß ſie mit euch umge⸗
hen wolten; ja es koͤmmt dieſelbe Zeit, daß die goͤttloſen Veraͤchter euch gar wer⸗
den toͤdten, und wenn ſie ſolches thun, werden ſie meynen, ſie thun GOtt einen
Dienſt daran. Der Teuſel wird ſie ſo verblenden bey ihrem vermeynten Got⸗
tes⸗Dienſte, daß ſie ihnen werden die⸗Einbildung machen, ihr Gottes⸗Dienſt ſey
vecht, und eure Lehre unrecht; und daß ſie GOtt liebe⸗dienen, wenn ſie euch werden
vuodten? Denn ſie werden ſolches darum thun, daß ſie weder meinen Wa⸗

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Exaudi genannt. 603

ter, das iſt, daß GOtt mein Vater ſey/ noch mich, fuͤr deſſen Sohn und Heyland
der Welt, erkennen. Er fuͤget auch hinzu, warum er dieſes nochmahls geſaget
habe, nehmlich, wenn nun dieſe truͤbſeelige Zelten uͤber euch kommen, daß ihr euch
deſſen, was ich euch geſaget habe, erinnert: Denn (ſpricht er) ich habe ſolches
von Anfang euch nicht geſagt, da ich euch erſt aufgenomen hatte und beſtellet;
und war es eben damahls nicht von der Nothwendigkeit, denn ich war in ſicht⸗
barlicher Geſtalt bey euch, und verſchaffte daß euch niemand was thun oder ſcha⸗
den kunte; auch waret ihr damals noch nicht beſtellet/ das Evangelinm in aller
Welt zu predigen, und alſo hatte die Welt noch keine Veranlaſſung, euch zu
verfolgen.

Hierauf folgt nun die troſtreiche Verheiſſung: Wenn aber (ſpricht
der HEer JEſus) der Troͤſter (nemlich die dritte Perſon in der Gottheit, der H.
Geiſt) kommen wird. Der Troͤſter, ſagt er, der nemlich euch in ſolchen euren
Noͤthen und Anfechtungen kraͤfftig troͤſten, und einen Muth einſprechen ſoll, daß
ihr mit Freudigkeit und Gedult alles ertraget. Dieſen Troͤſter werde ich euch
ſenden vom Vater, der iſt ein Geiſt der Wahrheit, der den Luͤgen feind iſt,
ſelbige verwirfft, widerleget, und dieſelbe kraͤfftig ſtaͤrcket, die ſie vertheidigen. Die⸗
ſen Geiſt beſchreibet er ferner, daß er von ſeinem Vater, und auch von ihm
ausgehe, nehmlich von Ewigkeit, und auf eine unbegreifliche Art und Weiſe, und
derſelbe wird auch zeugen von mir, von meiner Perſon und Amte, daß ich der
wahre Meßias und Heyland der Welt bin. Und dieſer Heilige Geiſt wird auch
machen, (will er ſagen) daß auch ihr, ohne Scheu und ohne Furcht fuͤr der Welt
Gerſolgungen, von mir und meinem Amte zeugen werdet: Denn ihr ſeyd vom
Anfang meines Predigt⸗Amtes bey mir geweſen ihr habet meine Predig⸗
ten gehoͤret, meine Wunderwercke geſehen, und wie ſie mich nach denen Weiſſa⸗
gungen derer Proͤpheten haben gecreutziget, und daß ich auch wiederum von den
Todten auferſtanden, und gen Himmel gefahren bin: Drum koͤnnet ihr, als ſehen⸗
de Zeugen, am beſten und gewiſſeſten davon zeugen.

Iſt alſo die Haupt⸗Lehre des heutigen Evangelli dieſe: Die heiligen
Diener und Kinder GOttes werden in ihrem Chriſtenthum, und indem ſie
von Chriſto J Eſu in der Welt zeugen, von der Welt uͤbel gehalten wer⸗
den; iedennoch obgleich die Welt noch ſo grauſam und widerſinn ſch ſich anſtel⸗
let/ und ſie biß auf das Blut und Tod zu verfolgen gedencket, ſoll es ihnen doch an
Troſt und Huͤlffe niemahls fehlen. Daß wir aber unſern Gedenck⸗Spruch
beſſer verſtehen, und denſelben uns zu Nutze machen koͤnnen und moͤgen, ſo laſſet
H Gogsg 2 uns

604 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern,

uns bedencken 1. von der Welt Verfolgung, 2. von der wahren Kinder
GOttes Verhaltung und 3. von Ottes Huͤlff leiſtung. hrel
Erſtlich iſt zu bedencken der Welt ihre Verfolgung. Man ſiehet wohl,
daß David dieſen Pfalm gemacht habe, da er groſſe Verfolgung hatte erleiden
muͤſſen; denn er ſagt: Wie lange ſtellet ihr alle einem nach, daß ihr ihn er⸗
wuͤrget, als eine hangende Wand, und zerriſſene Mauer? ſie dencken
nur, wie ſie ihn daͤmpffen, fleißigen ſich der Luͤgen, geben gute Worte,
aber im Hertzen fluchen ſie, Pfalm 62. vers 4. Hier beſchweret er ſich, daß
ſeine Feinde zweyerley Art haben, und derſelben ſich gebrauchen, ihn zu aͤng⸗
ſtigen und zu quaͤlen: Einmahl violienter, grauſamer Weiſe, und mit Ge⸗
walt: Sie wollen ihn erwuͤrgen; hernach fraudulenter, mit Betrug und Arg⸗
liſtigkeit: Sie fleißigen ſich der Luͤgen, geben gute Worte, und fluchen im Hertzen.
Wie es nun dem David ergangen, ſo ergehet es noch, und ſo iſt es allezeit ergangen
der Kirche GOttes und ſeinen Glaͤubigen auf Erden; und ſo iſt es auch vom An⸗
ſang geweſen: Abel ward von ſeinem eigenen Bruder, dem Cain, verſolget, und
endlich gar erwuͤrget; Noah ward von der erſten Welt verſpottet; Loths gerechte
Seele ward von denen Sodomiten gequaͤlet; Moſe wurde von der aufruͤhriſchen
Rotte Core, Dathan und Abiram geplaget; Joſeph muſte leiden von ſeinen eige⸗
nen Bruͤdern; David von Saulund ſeinem eigenen Sohn, dem Abſalom. So
iſts ergangen allen Propheten altes Teſtaments, welche, wenn ſie von der
himmliſchen Wahrheit gezeuget, und die Gottloſen wegen ihrer Suͤnden und
Unbußfertigkeit geſtrafft haben, haben ſie daruͤber allerley Truͤbſal, Jammer und
Noth, ja den Tod ſelbſt, erleiden muͤſſen. Wie es unſerm HErrn und Heylande,
Chriſto Jcſu, ſelbſt ergangen, ſolches iſt bekannt, und hat derſelbe es uns in dem
heutigen Evangelio und an andern Orten deutlich vorhergeſagt, wie es uns ergehen
werde. Insgemein redet davon Paulus: Alle, die da gottſelig leben wollen
in Chriſto J Eſu, die muſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3. v. 12. Hier mer⸗
cket, daß Panlus nicht ſagt: Etliche die gottſelig leben wollen; ſondern: Alle,
alle, niemanden ausgeſchloſſen, er ſey wer er wolle, hoch oder niedrig, arm oder
reich, Mann oder Weib; er ſagt auch nicht: Wer da gottſelig lebet in der That;
ſondern ⁄ eRoαρo die nur mit Ernſt wollen gottſelig leben, die nur den Anfang
darzu gemacht haben, daß ſie wollen GOtt von Hertzen fuͤrchten. Es iſt mercklich,
was der ſel. Herr Lutherus ſagt: Es iſt gewiß, wenn ein Chriſt anfaͤhet zun
glaͤuben, ſo folget ihm auf dem Fuße nach die Anfechtung und Ver⸗
folgung; und wenn das nicht geſchicht, ſo iſt es ein Zeichen, daß der
Glaube nicht rechtſchaffen iſt, und das Evangelium nicht recht ergeiſ.

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Exaudi genannt. 605

fen hat. Denn der Schalck, der Teufel, hat ein ſcharff Geſicht, wird
bald gewahr, wo ein rechter Chriſt iſt, daran fleißiget er ſich, daß er ihn
zu Faͤll bringe, und umleget ihn, ficht ihn an an allen Enden; denn er
kan nicht leiden, daß einer von ſeinem Reiche weiche; in der Kirchen⸗Poſtill
uͤber das Ev. am 21. Sonnt. nach Trinit. Alle, ſagt er, die da wollen gottſelig leben.
Das Wort evos og heißt GOtt recht verehren recht und wohl ſich gegen ihn be⸗
zeugen, recht und wohl nach ſeinem Willen leben und thun: Alle die ſolches thun wol⸗
len, die muͤſſen Verfolgung leiden, vom Teufel, Welt, und allem, was ſich wider
das Erkentniß GOttes ſetzet; wie wir ſchon in dem Eingange vernommen haben.
Daß die recht⸗glaͤubige Kirche viel Verfolgungen erlitten habe, iſt aus der
Kirchen⸗Geſchichte genug zu erſehen: Die Kirche GOttes muß leiden von denen
Ketzern, dieſe gehen grauſamer mit ihr um, als irgend ein Tyranne thun kan oder
mag. Was fſuͤr greuliche unmenſchliche Thaten haben fuͤr die Hand genommen
die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten? wie haben hernach die Juͤden getobet wider
die Chriſten, da dieſe nicht haben wollen mit anſtehen, und die heydniſchen Obrig⸗
keiten helffen verjagen? da haben ſie die unſchuldigen Chriſten wie Hunde ange⸗
fallen, ihre Leiber aufgeſchnitten, das Eingeweide mit denen Zaͤhnen heraus geriſ⸗
ſen, und ſeynd mit dem blutigen Manle umher, als wuͤtende Hunde, gelauffen.
Was die Chriſtliche Kirche von denen Donatiſten, und ſonderlich von denen Ar⸗
rianern, hat leiden muͤſſen, das iſt nicht zu beſchreiben: Viel tauſend ſind von die⸗
ſen Ketzern ins Elend verjagt, viel tauſend mit grauſamer Marter hingerichtet. Man
bedencke nur, was der einige Athanaſius, ein grund⸗frommer Mann, und Biſchoff
zu Alexandria, von dieſen Leuten hat leiden muͤſſen! ich will nur dieſes itzo von ihm
erzehlen :Als dieſer fromme Biſchoff, wegen der Arrlaner blutbeglerigen An⸗
ſchlaͤge und Nachſtellungen, nirgend ſicher in der Welt war, ſondern aller Orten
Beſehlshaber mit Kaͤyſerlichen Vollmachten ausgeſchickt waren, und groß Geld
darauf geſetzet, wer Athanaſium entweder todt oder lebendig bringen koͤnte, hat
er ſechs gantzer Jahr in einer trockenen Ciſterne, darinnen kein Waſſer geweſen,
und er die Sonne nicht hat ſehen koͤnnen verborgen gelegen, daß es niemand gewuſt,
als eine Magd, die ihn aber endlich verrathen, wiewol er (ſonder Zweiſel aus GOt⸗
tes Eingeben) eben die Nacht, da er hat ſollen gefangen werden, die Ciſterne ver⸗
laſſen, und ſich an einen andern Ort zu ſeiner Verſicherung begeben hat, wovon
Ruffinus in ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie im 1. Buch c. 18. zeuget. Da der from⸗
me Kaͤyſer Conſtantinus ſich durch das Arrianiſche Geſchmeiß dahin bewegen ließ,
daß er ihn im Zorn ins Elend von Alexandria biß herein in Deutſchland gen Trier
verjaget iſt er durch des Kaͤyſers Sohns Vorſchrifft wieder gen Alexandriam kom⸗
2 Gs99 2 men,

606 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern,

men. Und da er verklagt worden, als ob er bey ſeiner Wiederkunfft einen Tumule
erwecket haͤtte, daruber viel ehrliche Leute theils todt blieben, theils uͤbel geſchlagen,
und vor Gericht gezogen waͤren, iſt Gregorius, ein Arrianer, zum Biſchoff zu Ale⸗
randria durch den Obriſten Syrlanum mit tauſend Soldaten gefuͤhret worden,
mit welchen er die Kirche, darinnen Athanaſius eben war, und den Gottesdienſt ab⸗
wartete, umſtellet, Athanaſium gefaͤnglich anzunehmen; allein er iſt mitten unter
dem Geſange mit dem gemeinen Hauffen des Volcks zur Kirche hinaus gegangen,
daß ſeiner die Soldaten nicht wahrgenommen, und hat er ſich ſolgends durch die
Flucht nach Rom ſalviret. Alſo ward er beym Kaͤyſer Conſtantino verklagt, ob
haͤtte er gantz Lybiam und Egypten verkehret; auch ſeine des Kaͤyſers Bruͤder,
wider ihn Krieg zu fuͤhren, angereitzet; daruͤber der Kaͤyſer dermaſſen ergrimmet
iſt, daß er befohlen, wo man Athanaſium nur antraͤffe, ſolte man ihn ums Leben
bringen, hat auch deßwegen den Obriſten Sebaſtianum mit einer groſſen Anzahl
Kriegs⸗Volck gen Alexandriam geſchicket, die mit ihrer Wehr und Waffen die
Kirche, darinnen eben der Gottesdienſt verrichtet wurde, umgeben; und ob er wohl
unterſchiedene mal vermahnet worden iſt, mit ihnen hinaus zu gehen, hat er doch
nicht gewolt, ſondern ſie gebeten, ſie ſolten alle von ihm gehen, damit ſie nicht in die

Gefahr kaͤmen, er wolte ſich allein in GOttes Namen in ihre Haͤnde geben; ſie
aber haben nicht gewolt, ſondern etliche Clerici und Moͤnche haben ihn genoͤthiget,

daß er mit ihnen heraus gehen ſolte; da hat er endlich gefolget und iſt unter ihnen un⸗
bekanter Weiſe mitten durch die Kriegs⸗Knechte,ſo da die Sacriſtey und denn auch
die, ſo die Kirche umfangen hatten, unangeſochten hingegangen, und hat alſo zum
drittenmale durch die Flucht ſich ſalviret; ſiehe Ruffinum an obgedachten Orten.
Was haben nicht unſere liebe Vorfahren von denen Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſchen leiden muͤſſen? wie hat man nach ihrem Blute getrachtet, und deſſen nicht
ſatt werden koͤnnen! Ich will nur hiervon dieſes erwaͤhnen: Es ſchreibet ein gelehrter
Mann: Wenn man ſolte erzehlen, wie viel hundert tauſend Menſchen, der Reli⸗
Lion halber, von den Papiſten, von Anno 1 517. biß in das 1637. Jahr erwuͤrget,
gehenckt, gekboft, verbrannt und erſaͤufft ſeyn, ſo wuͤrde es eine ſolche groſſe Zahl
ſeyn, die man ſchwerlich wuͤrde ausreden koͤnnen: Denn, wie aus den Blut⸗Regi⸗
ſtern zu ſehen, ſeynd in 30. Jahren, von Anno 1550. biß ins Jahr 1580. in den
Niederlanden, Franckreich, Engeland, Italien und Hiſpanien, von wegen der Re⸗

ligion, uͤmgebracht und ermordet worden neunmal hundert tauſend Menſchen;

unter welchen geweſen neun und dreyßig Fuͤrſtliche Perſonen, hundert und acht und
viertzig Grafen, zweyhundert und fuͤnf und dreyßig Freyherren, hundert und ſieben
und viertzig tauſend derer von Adel, ſiebenmal hundert tauſend und ſechzig gemei⸗
ne Leute. Es

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Exaundl genannt. 607

Es iſt auch nicht unbekannt, was vormals zu unſer Vaͤter Zeiten Anno 1572.
zu Pariß auf der Blut⸗Hochzeit fuͤrgegangen, da durch Kbnig Earln, den
neunten dieſes Namens, in der S. Bartholomaͤus⸗Nacht, in die dreyßig tauſend
Menſchen umgebracht, und ſeyn hundert tauſend ehrliche Geſchlechte, innerhalb
dreyen Tagen, im Koͤnigreich zu Grund gerichtet worden. Dem allen ungeacht,
hat ſich Koͤnig Carl nicht geſcheuet, derentwegen oͤffentliche ſilberne und guͤldene
Muͤntze zu ſchlagen, darauf er (als wenn diß alles wohl gethan) dieſe Worte praͤ⸗
gen laſſen: Virtus in Rebelles: Pietas excitavit Juſtitiam: Carolus IX. Re-
bellium domitor. Eine Tapfferkeit wider Rebellen: die Gottes furcht reitzte die“
Gerechtigkeit: Carolus der Neunte brachte die Rebellen zum Gehorſam.“So bald
dem Pabſt zu Rom diefe Blut⸗Tragoͤdie kund gethan worden, hat er eine bffentli⸗
che Danckſagung in der St. Marien⸗Kirche mit und neben ſeinen Cardinaͤlen und
Cleriſey anſtellen, alle groſſe Stuͤcke auf ſeiner Veſtung S. Angelo zu Freuden⸗
Schuͤſſen loßbrennen, dem Cardinal von Lothringen aber,ſo ihm dieſe Zeitung zum
erſten gebracht, tauſend Goldguͤlden zum Boten⸗Brodt verehren laſſen. Siehe
Lanſil Oration wider Franckreich p. 259.
Ich will itzo nicht gedencken, was fuͤr grauſame Verfolgung ſie hat muͤſſen
ausſtehen vormals von denen Heydniſchen Tyrannen, und fuͤr etlichen Zeiten
von denen Tuͤrcken und Tartarn, und wie ſie noch auf heutigen Tag von ihnen
geangſtiget werden!
Man moͤchte aber ſagen: Warum thut denn das GOtt, und laͤſt ſein
Volck ſo aͤngſtigen und quaͤlen? Er konte es ja leicht aͤndern? Ich ſage ja, GOtt
koͤnte leicht die Feinde und Verfolger ſtuͤrtzen, und ihnen wehren: Aber wir ſelbſt
wuͤrden davon mehr Schaden,/ als Nutzen und Vortheil haben. Was uns
Chriſten die Feindſchafft der Welt und ihre Verfolgungen fuͤr groſſen Nutzen
ſchaffe, kan ich nicht ſagen. Der Apoſtel Jacobus ſagt: Der Welt Freund⸗
ſchafft iſt GOttes Feindſchafft; Wer der Welt Freund ſeyn will, der
muß GOttes Feind ſeyn, Jac. 4. v. 4. Alſo machet der Welt Feindſchafft daß
unſere Freundſchafft mit GOtt mehr wachſe und zunehme. So iſt es in der Welt,
und in Kriegen, wenn der Feind auf einer Parthey hart zuſetzet, deſto mehr verbin⸗
det ſich dieſelbe wider den Feind, und le mehr verbindet ſich der fromme Chriſten⸗
Hauffe mit dem lieben GOtt. Und wie koͤnten wir in einem ſeligern Stande ſeyn,
als wenn wir mit GOit aufs genaueſte verbunden ſeyn? Es iſt mercklich, was wir
dorten leſen, von denen Iſraeliten, die von dem Pharao, Koͤnig in Egypten, hart be⸗
draͤnget wurden, daſelbſt ſagt Moſe: Je mehr ſie das Volck druͤcketen, ie

mehr ſich es mehrete und ausbreitete, 2. B. Moſ. 19, 12, Man haͤtteie ſollen

dencken:

608 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern,

dencken: Das Volck muß ja endlich duͤnne und gar ausgerottet werden, das ein ſo
hartes ausſtehen muß; aber nein, hier iſt das Widerſpiel: Je mehr es gedruͤ⸗
cket wurde, ie mehr es ſich ausbreitete, und vermehrete. Mit der Chriſtlichen
Kirche iſt es wie mit einer fruchtbaren Wieſe: Je mehr und oͤffter man dieſelbe

mehet, ie mehr und beſſer das Gras darauf waͤchſet. Man hat aus der Erfahrung

wahrgenommen, daß der aͤuſſerliche Friede der Chriſtlichen Kirche nicht diene;
ſondern wenn die Verfolgungen etwa ein Ende genommen haben, da hat man geſe⸗
hen, wie die Chriſten gefallen ſeyn auf Wolluſt, Muͤßiggang, Sicherheit, Hoffart,
Gezaͤncke und Uneinigkeit, Unterdruͤckung der andern, u. ſ. w. Hingegen wenn die
Verfolgungen wieder angegangen, hat man wahrgenommen, daß die Liebe zu
GOtt und ſeinem Worte, der Eyfer fuͤr die himmliſche Wahrheit, das bruͤn⸗
ſtige Beten, die Chriſtliche Einigkeit, die Demuth und dergleichen Tugenden
ſich mercklich haben ſehen und ſpuͤren laſſen; anderer Urſachen ietzs zu geſchweigen;
Drum laͤßt GOTD nicht ohne wichtige Urſachen ſeine heilige Kirche verfolget
werden.
Hieraus laſſet uns nun lernen erkennen, welche Kirche die wahre Kirche,
und welche die wahren Mitglieder derſelben ſeyn: Der HEer JEſus iſt un⸗
ſer Haupt, wir ſind ſeine Glieder; warum? wir haben Chriſti Sinn. Pau⸗
lus fagt: Wer Chriſti Geiſt nicht hat der iſt nicht ſeyn Roͤm. 8. v. 9. Hin⸗
gegen, wer oder welche Gemeine Chriſti Sinn hat, dieſelbe Gemeine iſt ſein, und
gehöret ihm zu: Nun hat unſere Evangeliſche Lutheriſche Kirche Chriſti JEſu
Sinn. Was iſt aber des HErrn JEſu Geiſt und Meynung von denen, die man
meynet, daß ſie Ketzer ſeyn? der wird uns beſchrieben von denen H. Evangeliſten:
Als der Feind (nemlich der Teufel) Unkraut zwiſchen den Weitzen geſaͤet
hatte, und die Juͤnger zu dem HErrn JEſu traten, und fragten: Ob
ſie das Unkraut (nemlich die falſchen Lehrer) ausreuten ſolten? antwortete
der HErr, und ſprach: Nein, auf daß ihr nicht zugleich den Weitzen
mit aͤusrauffet, ſo ihr das Unkraut ausgaͤtet: Laſſet beydes mit einan⸗
der wachſen, biß zu der Erndte, und um der Erndte⸗Zeit will ich zu den
Schnittern ſagen: Sammlet zuvor das Unkraut, und bindet es in
Bündlein, daß man es verbrenne; aber den Weitzen ſammlet mir in
meine Scheuren; Matth. 13. v. 3o. Chriſtus will gantz nicht daß man das
Unkraut, nemlich die falſchen Lehrer oder Ketzer, kodten ſoll, und ſolcher geſtalt
ausrotten; warum? damit man nicht den Weitzen mit ausrauffe. Was
iſt das geſagt? derſelbe, der heute ein ſchaͤdliches Unkraut iſt, kan morgen ein ſchoͤ⸗
ner Weitzen und ein Rechtglaͤubiger werden; wenn eraber getodtet iſt, gehet alle
Hoffnung

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Hoffn
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Scht
enten
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ͤrde
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Go⸗
Du
Wie
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en dir
ch
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deh
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einſe
drir⸗
ſchen
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hkung.
diene;
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de
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brün⸗
es
gen;
folget

ch,
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Poy
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Ud
En
tnen
eſae
Utete
eten
gan⸗
uden
es
rin
ndas
eſaſt

ſch⸗
getale

ftung

Exaudi genannt. 60

Hoffnung dieſer wegen weg. Wenn Saul damals, da er die Gemeine GOttes,
als ein Ketzer, verfolgete, waͤre ausgerottet worden, haͤtten wir ſeine ſchoͤnen
Schrifften nicht empfangen, und waͤre der Chriſtlichen Kirche ein groſſes Licht
entgangen; wenn Auguſtinus damals, als er in der heßlichen Manichaͤiſchen Ke⸗
tzerey erſoffen war, waͤre als ein Ketzer aufgerieben worden, haͤtte die Kirche Gottes
einen ſo herrlichen Streiter und Vorfechter wider die Pelagianer verlohren, und
wuͤrde dieſer Schade ſehr hoch ſeyn zu ſchaͤtzen geweſen. Wenn es nach der da⸗
maligen Juͤnger Chriſti Sinn und Meynung ergangen waͤre, daß Feuer waͤre vom
Himmel gefallen, und die zu Samaria verzehret haͤtte, Lur. 9, 54. wuͤrde die Kirche
haben einen groſſen Theil derer Glaͤubigen Mangel leiden muͤſſen, denn es haͤtte
daſſelbe hernach das Wort GOttes nicht koͤnnen aufnehmen, wie es doch gethan
hat, Ap. G. 8,14. GOtt hat gar einen andern Sinn, als ſolche blutduͤrſtige Ver⸗
folger haben. Darunm alle dieſelben, oder dieſelbige Kirche, die da ſaget/ daß
man andere, die eine widrige Lehre haben, verfolgen und toͤdten ſoll, kan
unmoͤglich die rechte wahre Kirche ſeyn; warum? denn ſie hat eine gantz
widrige Meynung und Art, als Chriſtus JESUS hat: Nun aber haͤlt die
Paͤbſtliche Kirche dafuͤr, daß man ale dieſelben, die ihrer Lehre zuwider ſeyn, ſofl
verjagen, verfolgen, umbringen und toͤdten auf allerley Art und Weiſe; denn ſo
ſchreibet einer unter ihnen von ſich: Daß man die Ketzer am Leben ſtraffen
ſoll, ſeynd die Catholiſchen dermaſſen vereiniget, daß ſie es fuͤr einen
Glaubens⸗Articul halten, ſiehe Malerhofs Prediger⸗Spiegel am 54. Blatt.
Drum kan die Paͤbſtliche Kirche unmoͤglich die rechte wahre Kirche GOttes ſeyn.
Wie aber ſoll mans denn gleichwol mit denen falſchen Lehrern und Ke⸗
tzern machen? Ich ſage: Der HErr JEſus hat uns andere Mittel fuͤrgeſchla⸗
gendie ſollen wir in Acht nehmen: Wir ſollen uns fuͤr denenſelben huͤten und
in Acht nehmen: Huͤtet euch (ſagt er) fuͤr den falſchen Propheten Matth.
7,15. Wirſoleen ſie tödten, aber nicht mit leiblichen Schwerdtern oder Ge⸗
wehr, ſondern mit geiſtlichen, mit dem Schwerdte des Geiſteswelches ſt das
Wort GOttes. Eph. 6,17. Wenn wir ihnen das Maul ſtopffen daß ſie mit
Beſtand der Wahrheit nichts darwider aufbringen koͤnnen, Tit. 3, 10, ſo ſind ſie
gnug geſchlagen, und recht getoͤdtet.
Wir haben 2. zu bedencken der Kinder Gottes Verhaltung; das
koͤnnen wir uns fuͤrſtellen in dem, da Davſd ſagt: Meine Seele iſt ſtille zu
GDtt. Hier werden die Gelehrten finden, daß in der Grundſprache ſtehet ein
Woͤrtlein de, das heißt gewiß, wahrhafftig, unfehlbar, alein: Wahrhaff⸗
tig iſt meine Seele ſtille zu GOtt oderich thue nichts denn das ich ſtille ſey zu
Hhhh meinem

610 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern,

meinem GOTT. So iſt es, J. G. was bey denen Frommen iſt, das iſt wahr⸗
hafftig alſo, bey ihnen iſt keine Heucheley, keine Schmeicheley, kein Beirug;
ſondern was ſie ſagen und thun, das iſt geſagt und gethan, von Grund des Hertzens.
Paulus ſagt dorten: Unſer Wandeliſt der, nemlich das Zeugniß unſers
Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und Goͤttlicher Lauter keit gewan⸗
delt haben auf der Welt, 2. Cor. 1,12. Er ſagt, er habe gewandelt in Einfaͤl⸗
tigkeit und Goͤttlicher Lauterkeit. Es waͤre wohl an einem Worte genug gewe⸗
ſen, da er ſagt, er habe gewandelt in Einfaͤltigkeit; ſo aber thut er noch hinzu, in
Goͤttlicher Lauterkeit; zu was Ende? daß wir ſollen ſehen, wie ſehr viel an die⸗
ſer Tugend uns Kindern GOttes gelegen ſey. Alles, unſere Gedancken, Werte,
Wercke, Fuͤrnehmen, Thun und Laſſen, muß in Einfalt und Goͤttlicher Lauterkeit
geſchehen; drum wenn GOtt das Hauptſtuͤcke unſers Chriſtenthums von uns
ſodert, nemlich die Liebe, ſo ſagt er: Wi ſollen Ihn lieben von gantzem Her⸗
tzen von gantzer Seele, von allen Kraͤfften, ſonſten begedret er unſerer Liebe
nicht: So muß es mit unſerm Beten ſeyn, es muß nicht beten allein der
Mund, ſondern es muß gehen aus Hertzens⸗Grund, es muß alles, alles
ſich zu GOtt erheben, wenn wir beten; wenn wir Almoſen geben, muͤſſen wir ein⸗
faͤltig geben, und ſo in andern Dingen mehr. Der H. Apoſtel gebrauchet das
Wort einiapivetcα, es heiſt eigentlich ein ſolches rectificirtes Weſen, als wenn ir⸗
gend eine Sache oder Artzney an die Sonne geſetzet wird, daß die Spiritus ſich von
denen groben tartariſchen Dingen abſondern, und die Materie klar, helle und
durchſichtig iſt: So, will der Apoſtel ſagen, ſollen wir alle unſere Gedancken,
Worte und Wercke gegen die allſehende Sonne JEſum Chriſtum ſtellen, damit
för uns auch offenbar werde, ob es aufrichtig und wohlgemeynet, oder ob eigene
Ehre, Eigennutz und dergleichen darunter verborgen ſey.
.— So ſolget nun auch dem Exempel des Davids, und des Apoſtels, ja eures
Heylandes Jſu Chriſti. Johannes ſagt: Gleichwie er (nemlich Ir ſus Chri⸗
ſtus) iſt, ſo ſind auch wir; 1. Joh. 4, 17. und Paulus ſagt: Wer nicht Chriſti
Geiſt hat, der iſt nicht ſeyn, Roͤm. 8, 9. Chriſtus JEſus war auſrichtiges
Hertzens, bey ihm war nicht Honig auf der Zunge, und Galle im Hertzen; ſon⸗
dern wie ers ſagte, alſo meynete er es auch: GOtt iſt feind allen Blutbegiert⸗
gen und Falſchen, Pſ. 5/7. Warum ſetzet David dieſe beyden zuſammen?
darum, daß GOtt ſie fuͤr eins haͤlt, ſo groß und ſchwer iſt die Suͤnde fuͤr GOTD
gals ein Todtſchlag ſeyn kan.
Drum befleißiget euch der wahren Aufrichtigkeit gegen GOTT und
den Menſchen: Gegen GDit, bleibet beſtandig bey der einmal erkangten
un

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Exaudi genannt. Gri

und bekannten Wahrheit, weichet weder zur Rechten, noch zur Lincken. Laſ⸗
ſet euch nicht bereden/ daß eine Religion ſey wie die andere, daß man in einer Reli⸗
gion eben ſo wohl ſelig werden koͤnne, als in der andern. Wenn du GOTTES
Wort hoͤreſt, ſo hoͤre es nicht als Menſchen⸗ſondern als GOttes Wort; wenn du
heteſt/ ſo ſiehe zu, daß du heilige Haͤnde auf hebeſt, daß nicht dein Hertz voll
Zörns ſey gegen delnen Naͤchſten; lebe alſo, daß du auch mit dem Hißkia ſagen
koͤnneſt: Gedencke, HErr, wie ich fuͤr dir gewandelt habe in der Wahr⸗
heit, mit vollkommenem Hertzen, und habe gethan, was dir gefallen
hat, Eſ. 38,3. Befleißige dich der wahren Aufrichtigkeit gegen deinen
Naͤchſten, daß du nicht habeſt ein Hertz das mit boͤſen Tuͤcken umgehet, dem
Naͤchſten Schaden zu thun; rede allezeit die Wahrheit gegen deinen Naͤchſten;
dein Wort ſey ja, da es ja iſt, und nein / da es nein iſt. Laß eine voͤllige Harmo⸗
nie und Ubereinſtimmung ſeyn deiner Worte, deiner Geberden, und deiner Wer⸗
cke; laß dein Thun und Vorhaben mit dem Abſehen und alſo geſchehen, als fuͤr
des groſſen GOttes majeſtaͤtiſchen Augen, daß du auch leiden koͤnneſt, wo
moͤglich, daß ein ieder in dein Hertz, und in deſſen Tieffe und Grund hinein ſehen
moͤge.
David ſagt in unſerm Gedenck⸗Spruche: Meine Seele iſt ſtille zu
GOtt. Das Wort in der Grund⸗Sprache p koͤmmt her von einem ſol⸗
chen Stamm⸗Worte, das ſo viel heiſſet, als ſchweigen, ruhen; und wird ge⸗
beauchet von der Sonne, die zu Joſuaͤ Zeiten an dem Himmel ſtille geſtanden
und gleichſam geruhet hat; Die Sonne ruhete auf dem Befehl GOttes. Or⸗
dentlicher Weiſe kan ſie nicht anders, als immer ihren Weg lauffen; aber wenn
GHtt ein Wort ſpricht ſie ſoll ſtille ſtehen, thut ſie es eben ſo gerne, als wenn ſie
fortlauffen ſolte. Das iſt die rechte Stilligkeit, wenn man in GOttes Willen
und Befehl oder Verordnung beruhet und beſtehet. Man nennet es ſonſt die
Chriſtliche Gelaſſenheit, wenn ſich ein Chriſt ſeinem GOtt und ſeinem Wil⸗
len gantz ergiebet: Er mag mit einem umgehen, mit einem verfahren, wie er will,
er mag ſchlagen, verwunden,er mag ſtaͤupen, er mag in die Hoͤlle fuͤhren oder nicht;
ſo heißt es doch, wie jener H. Vater ſagt: Du biſt dennoch Bater,ich erkenne dich
für meinem lieben Vater, du magſt ſchlagen, ſtaͤupen, oder magſt dich liebreich er⸗
zeigen, ich bin in allem wohl mit dir und deinem heillgen Willen zufrieden. Sol⸗
che Stille war dorten bey dem Hiob: Und wenn mich der HErr gleich toͤd⸗
ten wuͤrde, will ich dennoch auf ihn hoffen, Hiob 13,1 ½. Solche Stille
war bey denen Juͤngern Chriſti wenn dieſelben von ihren Feinden und Verfolgern
aufs greulichſte mitgenommen wurden ſo ereyſerten ſie ſich daruͤber nicht, ſie zuͤrne⸗
Hhhh 2 ten

62 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern,

ten nicht mit ihren Verfolgern, ſie ſagten nicht: Sollte ich das leiden von ſolchen

Menſchen? Sollte ich ſolche Sch mach und Laͤſterungen leiden, da ich gantz unſchul⸗
dig bin? Sollteich das zum Lohne haben fuͤr meine ſchwere Arbeit, Muͤhe und
Sorge? nein; ſondern ſie leiden alles willig und gerne. Wenn ſie (die Juͤnger,
fuͤr den Rath zu Jeruſalem geſtellet werden und ihnen verboten wird zu predigen,
bleiben ſie ihrem GOtt getreu, und laſſen nicht nach, das Evangelium zu predigen 5
wenn ſie aber nun gar geſtaͤupet und verwieſen werden gehen ſie froͤlich
von des Raths Angeſichte, daß ſie wuͤrdig geweſen ſeyn, um ſeines

Nahmens willen Schmach zu leiden Ap. Geſch. 541. Sie ſind allezeit

freudig well ſie wiſſen, daß alles, was ihnen begegnet und wiederfaͤhret, ſein Her⸗
kommen habe von der lieben Hand GOttes, und nehme ſeinen Urſprung aus der
Liebes⸗Ovelle, und aus dem Hertzen GOttes.

So ſey denn du, mein Chriſt, auch ſtille zu deinem GOTDT, der du hier
in dieſer Welt auch leiden muſt von deinen Verfolgern. Zum Exempel: Du muſt

leiden von denen Gottloſen allerley Schmach⸗Reden, allertey Laſterungen, und
falſche Beſchuldigungen, ſey ſtille zu GOtt, ſtelle es deinem GOTT heim, er
wirds wohl wiſſen zu machen, ſchelte nicht wieder? Wiederſchelten, Boͤſes mit
Boͤſem vergelten, iſt nicht Cheiſti IC ſu Art und Weiſe; ſondern vergeben, fuͤr
ſeine Feinde bitten, wie dorten Chriſtus ſpricht: Liebet eure Feinde, ſegnet die
tuch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen bittet fur die ſo euch be⸗

leidigen und verfolgen, aufdaß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Him⸗
mel, Matth. 5, 44. So hat es Chriſtus JEſus auch gemacht wie ihr wiſſet, und

hat uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſollen nachſolgen ſeinen Fußſtapf⸗

ſen, welcher nicht wiederſchalt, da er geſcholten ward, nicht draͤuet, da

er leidet: Er ſtellete es aber dem heim der da recht richtet, 1. Petr. 2, 2r.
Keine beſſere Rache kanſt du uͤben, als wenn du alle angethane Schmach, Laͤſte⸗
rung und Verleumdung GOtt heimſtelleſt: Chriſtus JEſus ſtellet es dem
heim, der da recht richtet. Ich meyne, GOtt hat es gefunden an denen da⸗
mahligen Feinden JEſu Chriſti, er hat ſie mit Strumpff und Stiel ausgerottet,
daß man von Jeruſalem und andern Staͤdten, darinnen man JEſum und ſeine
heilige Lehre geſchaͤndet, nichts mehr ſiehet und hat, und das Juͤdiſche Volck nun
in alle Laͤnder zerſtreuet iſt.
Man moͤchte einwenden und ſagen: Ach es thut gleichwohl wehe,
wenn man unſchuldig ſich muß laſſen ſchmaͤhen, verleumden und verfol⸗
gen. Daß die Unſchuld es nicht mache, daß die Verfolgungen, Laͤſterungen
und Schmach⸗Reden einem wehe thun, iſt albereit vormals erwieſen worden ziete L
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Exaundi genonnt. 61

will ich nur dieſes ſagen: Laͤſterungen, Schmach⸗Reden und Verfolgungen thun
etwas wehe, und muͤſſen auch wehe thun, denn es iſt eine Ruthe GOttes, da⸗
mit will er dich entweder um deiner Suͤnde wlllen zuͤchtigen oder probiren; wenn
aber das Kind die Ruthe nicht empfindet, wenn es dabey nicht zuͤcket, nicht weinet,
ſondern duͤckhaͤutig iſt, noch wohl dabey lachet, daß iſt eine boͤſe Anzeigung, da iſt
Hopffen und Maltz verlohren: Alſo thun freylich ſolche Verfolgungen einem Kinde
GOttes Wehe. Es hat ſonder Zweifel David, Hiob und alle Heiligen ge⸗
kraͤncket, wenn ihnen dergleichen Verfolgungen begegnet ſeyn, aber es muß uns
doch nicht alſo kraͤncken und wehe thun daß wir Boͤſes thun wollten, daß wir
etwan wolten wider GOtt murren, oder daß wir wolten widerſchelten, nein; wir
muͤſſen das Ubel miltern, und machen, daß man ſtille ſeyn konne, und man fein ru⸗
hig ſey bey ſolchem Ubel und Ereutz.
Aber, wie mache ich das? moͤchte iemand ſagen; ich bedencke oͤffters
und wohl, daß dieſes Laͤſter⸗Maul und Verleumder nicht von ohngefehr auf
dich falle, ſondern es hat der liebe GOtt es alſo gefuͤget, daß er eben dich anzwa⸗
cken moͤge; lerne es von David, als derſelbe von dem Simei geſchmaͤhet wurde,
war das ſein Troſt: Laß ihn fluchen, denn der HErr hat es ihm geheiſſen,
fluche David,/ 2. Sam. 16, 10. Hiermit kunte ſich David bald beruhigen, und
und ſeine Seele ſtillen, daß er wuſte, es kaͤme von dem liebreichen Vater, der auch
ſeine heiligen Urſachen hat, warum er dem Laͤſterer und Verlaͤumder zulaͤſſet,
daß er ſich an einen frommen Chriſten machet. Auch die Froͤmmſten ſind nicht
ohne Fehler und Maͤngel ſie ſind, wie die Kinder wenn ſie ein wenig Luſſt haben,
ſo werden ſie muthwillig; wenn die Creutzes⸗Ruthe nicht immer zugegen iſt, ſo iſt
man nicht bemuͤhet ſeine Fehler zu aͤndern ja wir wollen von denenſelben nicht gerne
wiſſen noch hoͤren; ſo muß nun aber iemand kommen, der uns die Schwaͤren auf⸗
druͤcket, und uns unſere Fehler fuͤr Augen leget, ob man gleich insgemein viel darzu
luͦget, und es groͤſſer machet, als es iſt: Alſo dienet uns nun der Laͤſterer darzu, daß
wir in uns ſelbſt gehen, unſere Fehler erkennen, und ſie abſtelten. Es hat vormals
Philippus Maceds pflegen zu ſagen, daß er ſeinen Verleumdern viel Dancks ſchul⸗
dig waͤre, denn durch ihre Verleu ndungen richteten ſie ſo viel aus, daß er ſich bey⸗
de im Reden und in Geberden, auch in Sitten, beſſer anſtellete, dabey er ſich be⸗
fliſſe, beyde durch Worte und Wercke ſie ihrer Luͤgen zu uͤberfuͤhren, und darinne
zu Schanden zu machen. Zu dem, ſo treiben uns die Verlaͤumder und Laͤſterer
zum fleißigen Gebet, darinne wir manchmal nachlaͤßig werden; ſo muͤſſen dieſe
Leute daſſelbe gleichfam bey uns aufblaſen, daß es nicht gar vergehe: Alſo iſt auch
unter dieſem Creutze viel gutes verborgen. J
Hhhh 2 Folget

614 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern,

Folget nun das 3. nemlich GOttes Hüuͤlffleiſtung. David ſagt:
Meine Seele iſt ſtille zu GOtt, der mir hilfft. Eigentlich lautet es in der
Grundſprache: Von ihm iſt meine Huͤlffe, oder vielmehr mein Heil. Er
gebrauchet in ſeiner Sprache das Wort vun oder v und bedeutet ſo viel, als
eine Erloſung und gnaͤdige Bezeugung oder Wilfahrung. Ein anders iſt ei⸗
nem helffen oder eines ſein Helffer ſeyn, ein anders aber ſein Heil oder Heiland
ſeyn. Wenn (zum Exempel) einer einen Gefangenen aus des Tuͤrcken oder Dar⸗
tarn Hand reiſſet, und ihn frey machet, ſo iſt er ſein Helffer, er hat ihm geholffen:
Wenn er aber uͤber dieſes ihn zum Erben ſeines Reiches annimmt, oder ihm ſein
reichliches Auskommen giebet, ſo iſt er ſein Heyl oder Heyland. Nun ſagt Da⸗
vid nicht ſo bloſſer Dinge, daß GOtt ſein Helffer, ſondern daß er vmn ſein Hey⸗
land ſey, der ihn nicht nur von allen ſeinen Feinden errette und befreye, ſondern der
ihn auch zu Ehren aufnehme ihn hertzlich erfreue, und zeitlich, ja auch ewig erqvicke.
Nun das iſt auch unſer Troft daß GOtt auch uns nicht allein von allen
unſern leiblichen und geiſtlichen Feinden gnaͤdiglich wolle erretten, ſondern
auch uns herrlich erfreuen. Es kan der getreue llebe Vater im Himmel wohl
eine Weile denen Verfolgern nachſehen, daß ſie ſeine Kinder auf Erden zuͤchtigen:
Aber in die Laͤnge kan er nicht weiter zuſehen, er greiffet hart und ſcharff darein, er
greiffet ſie ſo an, daß ſie ein Ende nehmen mit Schrecken. Wie man denn aus
der Erſahrung hat an allen denſelben, die die Chriſtliche Kirche GOttes eine Zeit
verſolget gehabt, daß GOtt es ihnen redlich wieder vergolten hat, daß ſie eines un⸗
natuͤrlichen und unſeligen ſchrecklichen Todes geſtorben ſeyn, wie die Hiſtorien ſol⸗
ches bezeugen, ſowohl von denen Ketzern als auch vondenen Koͤnigen, Fuͤrſten
und Tyrannen. Von dem Ario Neſtorioꝛc. iſt die Sache gnug bekannt, wie
der gerechte GOtt ſie mit erſchrecklicher Todes⸗Art habe weggenommen von die⸗
ſer Welt, GOtt nicht mehr zu laͤſtern und ſeine heilige Gemeine zu aͤngſtigen ohne
daß ſie noch dazu ietzo in dem Pfule ligen, der mit Feuer und Schweſel brennet.
Was die andern betrifft, die Torannen, ſo die Chriſtliche Gemeine verfolget ha⸗
ben, hat GOtt insgemein denſelben an ihrem Ende grauſamlich mitgeſpielet; wie
davon vlel Exempel angezogen werden koͤnten, wenn es die Zeit leiden wollte. Gu⸗
ten Theils ſiad die Verfolger der Frommen am letzten in Verzweifelung gerathen,
wie man weiß von dem Franciſco de Spira und vielen andern; oder es hat der guͤ⸗

tige GOtt ſo fuͤr ſeine lieben Kinder, die verleumdet, verlaͤſtert und verfolget wor⸗

den ſeyn, geſorget, daß ihre Unſchuld iſt offenbar worden, und an den Tag
kommen, die ondern aber nemich die Laͤſterer und Verfolger,ſind zu Schanden
worden; wie ſolches unter andern erhellet aus dem, was ſich vormahlh nin dem
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Exaudi genannt. 6 15

ſrommen Athanaſio begeben: Dieſer ward von denen Arrianern angeklagt, daß
er ein Zauberer und Ehebrecher waͤre; ſie beſchuldigten ihn, er habe dem Arſenio
ſeinen Arm abgeſchnitten, ſelbigen zu ſeiner Zauberey zu gebrauchen; beſtellten
auch ein Weib, der gaben ſie Geld, ſie ſollte ſagen, Athanaſius haͤtte bey ihr ge⸗

ſchlaffen. Alein mercket, wie die Unſchuld an den Tag kam: Athanaſius ſtel⸗

lete auf dem Concilio zu Tyro den lebendigen Arſenium mit ſeinen beyden geſun⸗
den Armen dar, deckete ihm den Mantel auf und ſagte: Hier iſt ſein kechter und
ſein lincker Arm: wo aber dieſe Hand,die ihr in dem Kaͤſtlein liegen habet, und des
Arſenii ſeyn ſoll, hergekommen, das moͤget ihr wiſſen. Er nahm auch zu ſich einen
aus ſeinen Diaconis, den Timetheum, und als er mit dem Weibe confrontiret
wurde, ſchwieg Athanaſius ſtille, ſein Diaconus aber fieng an mit ihr zu reden und
fragte: Ob ſie mit gutem Gewiſſen ſagen konte, daß er bey ihr geſchlaffen? wenn
und wo ſolches geſchehen? und anders dergleichen. Und als ſie vermeynete, daß
eben dieſer der Athanaſius waͤre, und dieſes alles betheurete, ward ſie daruͤber bf⸗
fentlich zur Luͤgnerin gemacht, daß ſie den unſchuldigen Athanaſium beſchuldiget
hatte, hiervon zeuget Ruffinus in ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie im 1. Buch c. 17. Se⸗
het, ſo wunderbarlich weiß GOtt die Unſchuld zu offenbaren. So laſſet denn nun
die Gottloſen machen was ſie wollen: Laß ſie ſpotten, laß ſie lachen, GOtt
mein Heyl wird in Eil ſie zu Schanden machen. Stehe nur feſte, und
wancke nicht, GOtt wird dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen.
Es wird uns denn der HENR., unſer GOtt, herrlich erfreuen, er iſt un⸗
ſer Heyl, er zeiget uns ſein Heyl,/hier in dieſer Welt da er uns herrlich und hertz⸗

lich troͤſtet in allen unſern Verfolgungen und Widerwaͤrtigkeiten. Er verſichert

uns ſeiner Gnade daß er unſer gnaͤdiger GOtt und Vater ſey, er hilfft uns unſer
Creutz und Laſt tragen daß wir nicht muͤde darunter werden; Er ſtaͤrcket uns

mitt ſeinem kraͤfftigen Troſt vom Himmel erqvicket unſere matte Seelen, und uͤber⸗
zeuget uns, daß es alles zu unſerm Beſten diene und angeſehen ſey. Er zeu⸗

get in uns, daß alle Feinde GOttes, indem ſie uns verfolgen, wider den Stachel

lecken, und ihnen ſelbſt den meiſten Schaden zuſuͤgen, nicht anders wie die Bienen

einen verletzen,ſie ſelbſt aber verliehren ihren Stachel. Es bleibet dennoch dabey,

was David ſagt: Den Gottloſen wird das Ungluͤck toͤdten, und die den

Gerechten haſſen, werden Schuld haben, Pſ. 24,22. oder wie es eigentlich
in ſeiner Sprache lautet: Den Gotiloſen wird toͤdten ſeine Bosheſt,
5, Und die den Gerechten haſſen, werden Schuld tragen; das iſt:

GOtt wird alles Ungluͤck und Ubel ſo ſie dem Gerechten angethan, an ihnen raͤ⸗

chen, und es ihnen guf ihren Kopff kommen laſſen und belohnen, das Übel wird den
Gottloſen

616 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern, Exaudi genannt.

Gottloſen toͤdten. Die blinden und albernen Leute meynen, ſie haben nur mit
elenden Menſchen zu thun, das habe nichts zu bedeuten, und bedencken nicht, daß ſie
GOttes Augapffel anruͤhren, der ſich der armen und Elenden annimmt, wie
ſich einer ſeines Augapffels annimmt. Manchmal gedencket ein Menſch, wenn
er eine arme Wittwe beleidiget, und ihr unrecht thut: Es iſt ein arm Weib, ſie
muß das wohl leiden, und ſtillſchwelgend ſo hinnehmen. Oeffters tractiret ein
Officirer ſeinen Untergebenen ohne Schuld uͤbel, heiſſet ihn wohl einen Hund, und
haͤlt ihn nicht beſſer: Aber der im Himmel wohnet, horet, ſiehet und mercket es
gantz genau/ und raͤchet es zu ſeiner Zeit erſchrecklich/ als der andere es gemeynet ge⸗
habt. GOTT wird auch unſer Heyl ſeyn dort in der Ewigkeit, da wir an
ſtatt Verfolgung lauter Friede/ Freude und Wonne haben werden, da wir werden
wohnen in den Haͤuſern des Friedens, und in ſtoltzer Ruhe. GOTT verhelffe
uns in Gnaden darzu, um ſeines lieben Sohnes J Eſu Chriſti willen, Amen.

Am Erſten Heiligen Pfingſt⸗Feyertage.

Vorbereitung.
(ÆMWSSiſt eine bewegliche Rede, die dort der Prophet Eſaias an ſein Volck, die
Iſraeliten, und auch an uns, als geiſtliche Iſraeliten, thut, da er ſagt:
Alſo ſpricht der Hohe und Erhabene, der ewiglich wohnet, deß
Name heilig iſt der ich in der Hoͤhe und im Heiligthum wohne/ und bey
denen, die zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind/ auf daß ich er⸗
qvicke den Gelſt der Gedemuͤthigten/ und das Hertz der Zerſchlagenen
Marcket hier erſtlich den pathetiſchen und beweglichen Eingang, den bey⸗
des der Prophet und auch GOtt ſelbſt machet: So ſpricht der Hohe und Er⸗
habene, der ewiglich wohnet, deſſen Name heilig iſt. Der Prophet wiß,
wir ſollen attent ſeyn, und wohl mercken, wer mit uns rede, nemlich nicht etwan
der Engel Gabriel, oder einander von denen heiligen Engeln, ſondern GO TTder
HErr ſelbſt, in ſeiner Perſon. Es nennet ſich GOtt hoch und erhaben; frey⸗
lich iſt er hoch /ja der Allerhoͤchſte: Der HErr iſt hoch, (agt David) und ſie⸗
het auf das Niedrige, Pf. 138,6. So tituliret ihn auch der himmliſche Waͤchter
Dan. 4,14. 22. und der Engel Gabriel, wenn er zu der Marien ſpricht: Der (nem⸗
lich der Heyland Chriſtus JEſus) wird groß, und ein Sohn des Hoͤchſten
genennet werden, Luc. 1, 32. Menſchen⸗Kinder, ſo groß, fuͤrnehm und *
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Am erſten Heiligen Pfingſt⸗Feyertage. 617

ſie in dieſer Welt ſeyn, moͤgen nicht in die geringſte Vergleichung mit ihm kommen,
ſie ſind Staub, Erde und Aſche: Aber OOtt iſt hoch uͤber alles: Herr,
mein GOtt, du biſt herrlich, du biſt ſchoͤn und praͤchtig geſchmuͤcket, ſagt
David Pf. 104, 1. Es wird zwar viel ruͤhmens gemacht von des Alexandri Ma⸗
gni ſeiner Pracht, ſeinem herrlichen Throne, und ſeiner uͤberaus herrlichen koſtba⸗
ren Krone, von denen allerkoͤſtlichſten Edelgeſteinen, darauf geſtanden: Ortus &
Occaſus, Aquilo mihi ſervit & Auſter; das iſt: Abend und Morgen, Mittag
und Mitternacht dienen mir; oder: Ich bin ein Herr der Welt: Aber weit
gefehlet; von unſerin GOtt und HErrn kan ich wohl recht ſagen: Sein Stuhl
iſt im Himmel,/und die Erde iſt Einer üͤſſe Schemmel, Eſ. 66, 1. Er al⸗
lein iſt HErr des Himmels und der Erde: Der HERR hat ſeinen Stuhl im
Hinmiel bereitet, und ſein Reich herrſchet uͤber alles. Dieſer ERR
wohnet ewiglich; oder participialiter, der ewig⸗wohnende, Pf. 103, 1. Er
iſt nicht ein Wanderer, der bald hier, bald dort iſt; Er aͤndert ſich nicht, wo er ein⸗
mal ſeine Wohnung nimmt, da iſt ſein Abſehen gerichtet auf ewig, da will er ewig

wohnen. Man moͤchte ſagen: Doch gleichwohl werden Himmel und Erden

vergehen; Matth. 24, 35; ſo kan er ja dieſelben nicht ewiglich bewohnen.
Ich antworte: Himmel und Erden ſind der Veraͤnderung unterworffen: Die
Wohnungen aͤndern ſich und vergehen; aber der Wohnende aͤndert ſich
nicht: Deine Jahre (ſagt David) waͤhren fuͤr und fuͤr; du haſt vorhin
die Erde gegruͤndet, und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werck; ſie
werden vergehen, aber du bleibeſt, ſie werden alle veralten; du aber
bleibeſt, wie du biſt, und deine Jahre nehmen kein Ende, Pſ. 102,26. Wo
aber will denn dieſer Erhabene gerne woynen? im Himmel und im Heilig⸗
thum. Wer iſt aber ſolcher Himmel und Heiligthum? das erklaͤret hie GOtt
ſelbſt, und ſind dieſelben, die zerſchlagenes Hertzens und gedemuͤthigtes
Geiſtes ſind, dieſe ſind ſein ſchoͤnſter Himmel, dieſe ſind ſein Heiligthum, dieſe
heiliget er, daß ſie ſein herrlichſter Thron, ſein Tempel und ſchoͤnſte Wohnung ſeyn;
wie wir davon nach Veranlaſſung unſers heutigen Evangelii mit mehrern handeln
werden, ꝛc.
Evangelium, Joh. 14. v. 23. 92 31.
Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wirb ihn lieben, und
wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Wer aber mich
nicht liebet, der haͤlt mein Wort nicht. Und das Wort, das ihr hoͤret, iſt nicht meln, ſon⸗
dern des Vaters, der mich geſandt hat. Solches habe ich zu euch geredt, weil ich bey
euch geweſen bin. Aber der Troͤſter, der Heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden wird
in meinem Nahmen, derſelbige wirds alles lehren, und euch erinnern alles deß,
iii das

618 Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage.
das ich euch geſaget habe. Den Feieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch;
nicht gebe ich euch, wie die Welt giebt. Euer Hertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht.
Ihr habt gehoͤret, daß ich euch geſaget habe: Ich gehe hin, und komme wieder zu euch.
Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen, daß ich euch geſaget habe, ich gehe zum
Vater, denn der Vater iſt groͤſſerdenn ich. Und nun habe ichs euch geſaget, ehe denn es
geſchicht, auf daß, wenn es nun geſchehen wird, daß ihr glaͤubet. Ich werde fort nicht
viel mit euch reden, denn es koͤmmt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir. Aber
auf daß die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und ich alſo thue, wie mir der Vater
geboten hat. Stehet auf, und laſſet uns von hinnen gehen.
Eingang.
ES iſt wohl erbaͤrmlich geweſen anzuhoͤren, und noch itzo traurig zu leſen, daß
damahls in den Tagen ſeines Fleiſches Chriſtus JEſus geſagt: Des Men⸗
ſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt hinlege, Matth. 8. v. 210. Wir
moͤgen dieſe Worte nicht recht verſtehen, wo wir nicht die Veranlaſſung zuvor
einnehmen, was den HErrn zu dieſer nachdencklichen Rede bewogen habe. Es
begab ſich, daß ſich eine groſſe Menge Volcks zu dem lieben HErrn JEſu
drang, das ſeine Zeichen und Wunder theils geſehen, theils davon gehoͤret hatte.
Indem nun der HERR wolte hinuͤber fahren jenſeit des Meers, trat zu ihm ein
Schrlffftgelehrter, der ſprach: Meiſter, ich will dir folgen, wo du hin geheſt.
Hieruͤber hat der ſel. Herr Lutherus dleſe Erklaͤrung: Etliche wollen Chriſto nicht
folgen, ſie ſeyn denn gewiß, wohin: Darum verwirfft Chriſtus dieſen/als der nicht
trauen, ſondern der Sache zuvor gewiß ſeyn will. Dieſer Schrifftgelehrter wolte
zwar Chriſto auch folgen, aber er ſolte ihm zuvor gruͤndliche Nachricht geben/ wohin
er ihn fuͤhren wolle, wo ſeine Behauſung und Wohnung ſeyn ſolte, was fuͤr Tra⸗
ctamente er darinnen haben werde, was fuͤr Aufwartung und Bedienung er zu
erwarten habe; ſonſt bedanckte er ſich fuͤr die Nachfolge. Darauf antwortet nun
der liebe HErr und ſagt: Die Fuͤchſe haben Gruben die Vogel unter dem
Himmel haben Neſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein
Haupt hin lege. Die Meynung iſt dieſe: Du ſorgeſt fuͤr das Hauß und be⸗
queme Wohnung, ja das iſt deine fuͤrnehmſte Sorge, dafuͤr ſorgeſt du mehr, als
fuͤr deine Seele, die doch viel theurer und werther iſt, und hoͤher zu ſchaͤtzen, als alle
Pallaͤſte, Koͤnigliche und Fuͤrſtliche Schloͤſſer in der gantzen Welt; und ſiehe, ich
des Menſchen Sohn, der Herrſcher und Inhaber der gantzen Welt, bin um deinet
und aller Menſchen willen ſo armſelig worden, daß ich nicht ſo viel eigenes auf
Erden habe, als etwan ein Fuchs, oder Vogel, oder ander Thier, ich habe nicht
da ich mein Haupt hinlege. Ach ja, Jſus war wohl ein rechter Armer, arm
an Speiſe und Tranck, arm am Gelde, arm an Kleidern, arm an Freunden, arm
an

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Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. 619

an Wohnungen; armſelig war der HErr, er hatte eine ſchlechte Taffel, manch⸗
mahl hat ihn gehungert, oder er hat Hungers⸗Noth ausgeſtanden, alſo, daß er
einsmahls in der Wuͤſten hat viertzig Tage und viertzig Nachte zugebracht, da er
gefaſtet, bis ihn auch gehungert, Matth. 4. v. 2, und wenn er geſpeiſet, finden wir
nicht, daß er eine Konigliche oder Fuͤrſtliche Taffel gehalten. Ach nein, ſeine Tra⸗
etamente waren ſchlecht, ſie waren nicht zugeriehtet, einem Appetit zu erwecken, ſon⸗
dern nur den Hunger zu ſtillen; wie er denn auch etliche mahl etliche tauſend
Nann abgeſpeiſet, aber nur mit Brodt und etwan ein wenig Fiſchen. Als
er einsmahls zu ſeinen Juͤngern kam, und ſie fragte, ob ſie nichts zu eſſen haͤtten, ſatz⸗
ten ſie ihm fuͤr Frſche und Honigſeim, damit nahm er auch gerne vorlieb. Er
war arm am Gelde, der doch alles Gold, Silber, Edelgeſteine und alles andere
glebet, und es unter die Menſchen austheilet. Arm war er an Kleidern, er

wuſte vdon keinen alltagiſchen, Sonn⸗und Feſt⸗taͤglichen Kleidern, er hatte einen

Ober⸗und einen Unterrock, das waren ſeine Koſtbarkeiten. Er war arm an
Freunden; die Juͤden waren zwar dem Fleiſche nach alle ſeine Bluts⸗Freun⸗
de, aber ſie waren ſeine Ertz⸗Feinde; der Muths⸗Freunde waren auf dieſer Welt
ſehr wenig. Armſellg iſt er geweſen an Haͤuſern und Wohnungen; wir
finden nicht, daß er ein eigen Hauß gehabt. Er hat zwar zu Capernaum gewoh⸗
net, aber ſonder Zweifel miethsweiſe, oder als ein Gaſt, bey ſchlechten, einfaͤltigen

und geringen Leuten, als da waren die Apoſtel, Fiſcher, Zoͤllner und dergleichen;

von herrlich zubereiteten Gemaͤchern und Zimmern hat er nicht gewuſt, groſſe und
fuͤrnehme Herren, die ihm ſeine bequeme Wohnungen haͤtten einraͤumen koͤnnen,
die achteten ihn nicht. Jener Königiſche zu Capernaum, der kam nicht ehe zu
Chriſto als da ihn die hoͤchſte Noth drang/ als nemlich ſein Sohn Tod⸗kranck war;
vorher bekuͤmmerte er ſich wenig um dieſen Artzt; und wenn er auch hernach ihm
gleich ſeinen Pallaſt angeboten haͤtte, wuͤrde doch der liebe HErr ſolches nicht an⸗
genommen haben: Denn er hat uns eben mit dieſer ſeiner Vergnuͤglichkeit zei⸗
gen wollen, was fuͤr groſſe Thorheit es ſey in groſſen ſchoͤnen wohlgezierten Haͤu⸗
ſern und deren Bewohnung ſeine Gluͤckſeligkeit ſuchen. Ich halte, der reiche Mann
wird wohl ein recht wohlgebauetes Hauß, mit ſchoͤnen Gemaͤchern und Kammern,
mit einer hellen Kuͤche und tieffen Kellern gehabt haben; Hingegen Lazarus wird
haben muͤſſen wo bey einem armen Manne einkriechen, ſeine Schlaffkammer mag
ſevn unter der Treppe, oder in einem finſtern Winckel geweſen. Aber was kunte
dieſem der Mangel einer beqnemen Wohnung ſchaden? und was kunte jenem der
herrliche Pallaſt helffen? lauter nichts: Jener in ſeinem koͤſtlichen Pallaſt war
eine Wohnung der boͤſen Geiſter, die erfreueten ſich, ſo offt ſich jener uͤber
DR Itii 2 ſeinen

620 Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage.

ſeinen damaligen Zuſtand erfreuete; hingegen war Lazarus in ſeiner elenden ge⸗
mietheten Huͤtte oder Winckel ein Kind GOttes; Er hatte zwar ſelbſt keine eigene
Wohnung, doch war er GOttes ſein Eigenthum, ſein Tempel, ſeine Woh⸗
nung, und ſein Himmel. Von dem Herode Antipa berichtet Buͤntingerus, im
1. Theil ſeiner Reiſe⸗Beſchr. da er ſonſt in Galilaͤa gewohnet, habe er doch einen
uͤberaus ſchoͤnen Pallaſt in Jeruſalem gehabt, den er beſchreibet, daß er ſey gebauet
geweſen von ſchönen Marmorſteinen, mit kuͤnſtlichen Schwibbogen, Marmor⸗
Saͤulen, die allenthalben von Gold und Silber geleuchtet, und iſt ein Gemach ſo
groß geweſen, daß darinnen hundert Tiſche haben ſtehen konnen; es ſind darinnen

geweſen viel Spatziergaͤnge und Springebrunnen, und war der gantze Hof mit

einer Mauer von einem weiſſen Marmor umgeben. Aber was nutzte ihm ſolcher
Pracht, indem er oder ſeine Seele einem Schweinſtalle gleich war, darinnen die
Saͤue ſich mit Trebern beluſtigten, da er ſeine Luſt ſuchte in denen Suͤnden und
Untugenden. Man hat ſich vormahls ſehr gewundert uͤber die koſtbaren und
groſſen Gebaͤude der Koͤnigin Semiramis, von denen man ſagt, daß des Terxis
Kriegs⸗Heer, ſo in tauſend mahl tauſend Mann beſtanden, alle haben koͤnnen unter
das Dach kommen. Was kunte ihr das zu ſtatten kommen, da wohl mehr als

tauſend mahl tauſend grobe Suͤnden in ihrem Hertzen und Gewiſſen haben ihre

Lager⸗Stelle gefunden? Und was wird endlich aus allen praͤchtigen Pallaͤſten?
was iſt itzo des Koöniges Salomonis ſein herrliches und praͤchtiges, ja was iſt das
in der gantzen Welt vormahls beſchryene und beruffene Tempel⸗ Gebaͤude? beyde
ſind ſie Behaͤltniſſe derer Nachteulen, der Rabenꝛce. Und das iſt das Ende aller
herrlichen Gebaude.
Allein wir haben dieſe Worte zu einem andern Zweck angefuͤhret, und ſagen
in geiſtlichem Verſtande und Deutung: Des Menſchen Sohn hat nicht, da
er ſein Haupt hinlege. Es gehet und reiſet umher in der gantzen Welt er will
gerne wo wohnen, und ſein Weſen wo haben; aber wo findet er ſie? die Welt
hat keinen Raum fuͤr ihn, der Satan hat allnthalben den Platz ſchon eingenom⸗
men,und der verwahret ſeinen Pallaſt ſehr wohl: Doch ſind noch einige wenige,
die ihm doch, in ihrem Hertzen zufoͤrderſt Wohnung geben wollen, und wir alle ſind
verhofſentlich guten Theils auch dieſer heiligen Meynung, daß er, nemlich GOtt,
ſonderlich aber der Heilige Geiſt, in uns wohnen moͤge. Daß er aber Luſt
habe, bey und in uns zu wohnen, ſo laſſet unſern ſteten Seuffzer und Gedenek⸗

Spruch ſeyn: Mein GOttlaß mich deine Wohnung ſeyn. GOit helffe

daß, ꝛc.

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helſfe

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Am erſten H. Pfingſt Feyertage. 621

Abhandlung.
Err, laß mich deine Wohnung ſeyn, iſt füͤr dieſes mahlunſer Gedenck⸗
Spruch, und iſt genommen aus einem gantz bekannten Gebetlein, darauf
auch dieſe Worte folgen: Verlaß mich nicht du werther Gaſt, wie du im
Worte verſprochen haſt. Es hat aber dieſer unſer Gedenck⸗Spruch in ſich
ein Stuͤck von der Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evangelii, daſſelbe handelt von
zweyerley: Erſtlich, von des Heil. Geiſtes Sendung, hernach, von des
HErrn JEſu nachdencklicher Abſchieds⸗Nehmung, da er von ſeinen lie⸗
ben Juͤngern Abſchied nimmt.
Erſtlich handelt dieſes Evangelium von des Heil. Geiſtes Sendung:
Aber der Troͤſter, der H. Geiſt, welchen mein Vater ſenden wird in
meinem Nahmen, der wird euch alles lehren. Hier redet er insgemein,
von der Sendung, und zwar, wer ihn ſenden werde, nemlich ſein Vater, der
werde den H. Geiſt ſichtbarlich am H. Pfingſttage uͤber ſie ausgieſſen. Denn
meldet er auch, in weſſen Nahmen es geſchehen ſoll, wer ihnen ſolche Gnade
erworben, und zuwege gebracht habe, nemlich JEſus Chriſtus mit ſeinem Leiden
und Sterben, und heillgen Gehorſam. Hernach beſchreibet der liebſte Heyland
zu wem er kommen, und endlich, was er machen werde. Er ſpricht: Wer
mich liebet, der wird mein Wort halten. Der Heil. Geiſt koͤmmet nur zu
denen, die er vorher ſiehet, daß ſie ſich von ihm werden regieren laſſen, die ihm nicht
werden wiederſtreben, fondern die durch ſeine Krafft GOtt lieben werden. Die
Liebe iſt das erſte, ſo der H. Geiſt nach dem Glauben, in dem Menſchen wuͤrcket/ ja
in gewiſſer Maaſſe muß die Liebe dem Glauben fuͤrgehen: Der Glaube komt
aus dem Gehöoͤr goͤttliches Wortes, Roͤm. 10,17; wir werden aber mit An⸗
dacht GOttes Wort nicht hoͤren, wo wir es nicht lieben. Wo nun der H. Geſſt
ein liebreiches Hertz findet, das ſeinen GOtt gerne lieben will, oder daß die Liebe
gegen GOtt in ihm will anzuͤnden laſſen, zu dem koͤmmt er mit aller ſeiner Gnade,
ja mit dem Vater und dem Sohn, und zwar kommen ſie ſo, nicht daß ſie auf
etliche Tage, Wochen, Monate, oder etliche Jahre, bey ihm verharren, ſondern
daß ſie ewig bey ihm bleiben wollen: Wir werden zu ihm kommen,
(nemlich der Vater, Ehriſtus Jcſus, und der Heil. Geiſt) und werden Woh⸗
nung bey ihm machen. Das Woͤrtlein ovz, heiſſet eigentlich eine perpetuir⸗
liche und ſtetige Auffenthaltung, da man ſeinen Sitz und Behauſung nicht aͤn⸗
dert, ſondern unverruͤckt behaͤlt. Solcher Geſtalt will nun gerne GOtt Vater,
Sohn und Heil. Geiſt bey uns wohnen, ſie wollen gerne bey uns bleiben in
Ewigkeit doch aber mit dem Bedinge, daß wir nicht aufoͤren GOtt zu lieben. Es
Jiti 3 gedencket

622 Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage.

gedencket unſer liebſter Heyland ſonderlich der Liebe; ſonſten ſagt die Schrifft:
Chriſtus wohnet durch den Glauben in unſerm Hertzen, Epheſ. 3, 17.
Iſt es alſo eigentlich der Glaube, der GOtt aufnimmt und haͤlt: Alein der Glau⸗
be iſt durch die Liebe thaͤtig, Galat. 5,6. Es betruͤgen ſich viele, und wohl die
meiſten, mit ihrem falſchen und eingebi deten Glauben; ſie meynen, ſie haben den
Glauben, und iſt doch nicht: Drum beliebet dem liebſten Heylande hier den
Glauben zu beſchreiben nach ſeiner Wuͤrckung, das iſt die Liebe; Glaube
und Liebe koͤnnen unmuͤglich geſchieden und getrennet ſeyn,ſo wenig als etwan
die Sonne und ihre Stralen moͤgen geſchſeden werden. Wo wahrer Glaube
iſt, da iſt er immer thaͤtig. Der Glaubeiſt eine lebendige Krafft des Heil. Geiſtes
in uns, die den Menſchen immer und ohne Unterlaß treibet zur Liebe gegen GOit
und den Naͤchſten. Wo der Glaube recht iſt, ſagt der ſel. Herr Lutherus in
der Kirchen⸗Poſtille uͤber die Epiſt. am St. Stephans⸗Tage, da folget auch die
That, und je groͤſter der Glaube, je mehr der That iſt. Es iſt gar ein

kraͤfftig, maͤchtig und thaͤtig Ding um einen rechten Glauben; nichts

iſt ihm unmuͤglich, er ruhet und feyret auch nicht. Nun moͤchte auch ſich
mancher betruͤgen, und meynen, er liebe GOtt, ſo er ihn doch nicht liebet; ſo giebt
er auch hier an das wahre Kennzeichen, wobey wir abnehmen koͤnnen, daß wir
GOtt lieben, und daß die drey Perſonen der Heiligen Dreyelnigkeit in uns woh⸗
nen: Wer mein Worthaͤlt, der wird mich lieben; Wer aber micht nicht
liebet, der haͤlt mein Wort nicht. Sehet, diß iſt der Pruͤfe⸗Stein, wornach
ein jeder ſich richten muß: Wer GOTT lebet, der haͤlt ſein Wort; Wer
ſein Wort nicht haͤlt, der liebet GOtt gar nicht, ob er es auch tauſendmahl ſagt,
oder es ihm einbildet, er liebe GOtt. Das Wort roαια halten, (wie es hier der
ſel. Herr Lutherus uͤberſetzet hat) heiſt eigentlich behuͤten, bewahren, erhalten,
beſchuͤtzen: Wer meynet, er liebe GOtt, und GOtt wohne in ihm, der muß das
liebe Wort GOttes behuͤten und bewahren in ſeinem Hertzen, daß er in allem ſei⸗

nen Thua und Laſſen, in allen ſeinen Geboten und Wercken, darnach thue, und ſich

darnach richte; Er muß es halten, und ihm daſſelbe nicht nehmen, oder davon
bringen laſſen. Das Wort, ſag ich, muͤſſen wir halten, denn es iſt nicht Men⸗
ſchen⸗ſondern es iſt GOttes⸗Wort. Drum ſagt Chriſtus: Das Wort das
ihr gehoͤret habt, iſt nicht mein, ſondern deß, der mich geſand hat, nem⸗
lich bes Vaters; und eben darum ſollen und muͤſſen wir das Wort hatten.
Hernach beſchreibet auch der Evangeliſt des HErrn JEſu Abſchiedsneh⸗
mung; wie er kurtz vor ſeinem Leiden, und zwar etliche wenige Stunden verher,
von ſeinen Juͤngern Abſchied nimmt, wie ein ſterbender Vater von ſener
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Kinde

Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. 623

Kinde zu thun pfleget. Der HErr JEſus erinnert ſie, daß er geſagt habe, er
gehe hin, und komme wieder; das iſt: Er werde ſterben, und begraben wer⸗
den; Er werde aber wiederkommen; das iſt: Er werde wiederum aufferſtehen,
und ſich ihnen lebendig erweiſen. Wenn die Juͤnger nun ſolches recht verſtanden
haͤtten, was nemlich das Leiden und Sterben unſers OErrn JEGll ihnen nutze,
wuͤrden ſie ihren HErrn noch viel lieber gehabt haben; ſie wuͤrden ihn nicht mehr
ſo nach dem Fleiſche geliebet haben als ſie bißhero gethan, ſondern nach dem Geiſte.
Es will aber unſer liebſter Heyland ihnen dieſes nochmahls ſagen, daß, wenn es nun
alſo wird ergehen, daß nemlich der HErr wird ſterben und aufferſtehen, daß ſie
ſolches alles ſo viel feſtiglicher glaͤuben. Er will aber ſie ermuntern, daß ſie nicht
erſchrecken: Euer Hertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht, ſagt der
HERR; Wenn nemlich ihr nun ſehen werdet, daß ich gefangen genommen,

an das Creußz gehefftet und getoͤdtet werde: Denn dieſes bringet euch den

wahren beſtaͤdigen Frieden mit GOTT. Drum ſagt er: Den Frieden
laſſe ich euch, meinen Frieden, den ich euch durch meinen Tod erwerbe,
gebe ich euch, nicht einen unbeſtaͤndigen Frieden, als die Welt machet, ſondern
einen ewigen Frieden mit GOtt. Hiermit nimmt er nun ſeinen Abſchied, und
ſpricht: Er werde nun nicht viel mit ihnen reden koͤnnen, denn der Fuͤrſt
dieſer Welt, der Teuffel, komme itzo, durch den Judam ihn zu verrathen, da
er doch nichts an ihm hat; das iſt, da er doch gantz unſchuldig/ und ohne
dem auch gantz willig iſt zu leiden und ſterben, und gerne thun will, wie ihm
der Vater geboten hat. Hiermit heiſſet er die Juͤnger aufſtehen, und
dem Juda und der Rotte entgegen gehen.
Alſo ſehen wir nun, daß die Haupt Lehre des einen Stuͤcks in unſerm Ge⸗
denck⸗Spruche enthalten ſey, da wir ſeuffzen: HErr, laß mich deine Woh⸗
nung ſeyn. Damit wir aber den rechten Schmack von die ſem ſchoͤnen Spruche
haben moͤgen, ſo laſſet uns bedencken 1. wen wir hier ſonderlich anruffen, daß
er in uns wohnen ſol? 2. ob denn auch unſer Wunſch erhoͤret werde, oder
doch auch wahrhafftig GOtt, und ſonderlich der H. Geiſt, in uns wohne? 3. was
wir denn ſeiner Einwohnung gebeſſert ſeyn? und 4. in wem er wohne 2
Erſtlich iſt zu bedencken, wen wir hiermit ſonderlich anruffen, daß er in
uns wohnen ſoll? ſo iſt derſelbe ſonderlich der Heilige Geiſt. Es wohnen
zwar alle drey Perſonen des einigen Goͤttlichen Weſens in uns; denn Chriſtus
ſagt hier ausdruͤcklich: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten/ und
mein Vater wird ihn lieben, und Wir, nemlich der Vater und ich, als
die andere Perſon in der Gottheit, werden zu ihm kommen, und Wohni
ey

624 Amerſten H. Pfinaſt⸗Feyertage.

bey ihm machen. Es woͤhnet aber der Heilige Geiſt in denen Glaͤubigen, und
wird dieſe himmliſche geiſtliche heilige Emwohnung der dritten Perſon in
der Gottheit ſonderlich beygeleget, als wenn er gleichſam allein die Woynung
in dem Menſchen oder der glaͤubigen Seele haͤtte. Solche Art nennen die Gottes⸗
gelehrten appropriationem, oder eine Zueignung weil aus wichtigen Urſachen der
Heilige Geiſt in ſeinem Worte es ihm ſonderlich zueignet. Gleichwie G Ott der
Vater wird genennet unſer Schoͤpffer, da doch alle drey Goͤttliche Perſonen uns
erſchaffen, und unſer Schoͤpffer ſind; und wie Chriſtus JIEſus wird genannt unſer
Erloͤſer/ ob gleich auch die andern beyden Perſonen von dem Wercke der Exloͤſung
nicht moͤgen ausgeſchloſſen werden: Alſo iſt nun der Heilige Geiſt ſonderlich der
Einwohner, weil er ſich ſonderlich herrlich in dieſem Wercke hat erzeiget.
Alſo muͤſſen wir nun fuͤrnemlich auch den Heiligen Geiſt darum gebuͤhr⸗
lich erſuchen und anruffen, daß er bey uns einkehren, uns nicht verſchmaͤhen, ſon⸗
dern in uns und in unſerm Hertzen wohnen wolle. Es ſtellet ſich zwar dieſer theure
und werthe Gaſt in und durch ſein Wort uns aͤglich fuͤr: Er ſpricht: Ich will
in euch wohnen, ich will euexr GOTT ſeyn, ihr ſollet mein Volck ſeyn.
3. B. Moſ. 26. v. 12. Er preiſet uns an ſeine herrliche Wohlthaten, zeiget uns
deren Nothwendigkeit, daß wir ohne ihm, ohne ſein Licht und Krafft, in geiſtli⸗
chen Dingen nichts koͤnnen und nichts vermoͤgen; daß wir ohne ihm blind, taub,
ſtumm lahm, ja gar todt ſeyn. Er zeiget uns ſeine groſſe Nutzbarkeit, ja er ſelbſt
erwecket in uns, als ein Geiſt des Gebets, die Seuffzer, das Verlangen und das
Gebet: Denn wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen. Dennoch will er
die Ehre haben, daß wir ihn darum erſuchen und bitten ſollen daß er in uns wohne.
Er will ſich uns nicht obtrudiren und aufbuͤrden, oder uns zwingen, daß wir ihn
aufnehmen ſollen; ſondern er will darum angeruffen ſeyn, wie die Heiligen GOt⸗
tes auch gethan, und noch thun: zum Exempel, David ſchreyet zu ſeinem GOtt:
Du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn, Pf.
143. v. 11. Eigentlich lautet es in ſeiner Sprache: Er fuͤhre mich auf der rech⸗
ten Erde. Er will, der Hellige Geiſt moͤge ihn ſo fuͤhren, daß er allezeit gedencke,
er ſey Erde, und muͤſſe wieder zur Erde werden, daß er alſo allezeit ſeines
Sterbſtuͤndleins eingedenck ſeyn, und einen heiligen Wandel fuͤhren moge. An⸗
derswo betet er ſehr eyferig: Schaffe in mir, GOtt, ein reines Hertz, und
gieb mir einen neuen gewiſſen Geiſt, nimm deinen Heiligen Geiſt nicht
von mir, Pf. FI. v. 12. Ja ihr wiſſet daß dieſes unſer Erſtes iſt in unſern oͤffent⸗
lichen Kirch⸗Verſammlungen, warum wir GOit bitten, indem wir faſt allezeit des
Sonntegs fruͤhe den Anfang machen von dem ſchoͤnen Liede: Komm eger
eiſt,

huffig
ginden
At
bler
noch/
unlich
haben
Gede
Gelf
undd
ige
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kſeyn.
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eitli⸗
taub,
ſebſt
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jtolcer
wohre.
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Ght⸗
Ott:
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rech⸗
dencke,
ſenes
M⸗
Und
ſicht
ffent⸗
etdes
llger
Geſſ,

Am erſten H. Pflngſt⸗Feyertage. 625

Geiſt, HErre GOtt, erfuͤlle mit deiner Gnaden Gut, deiner Glaͤubi⸗
gen Hertz Muth und Sinn ꝛc. daß nemiich dieſer werthe Gaſt bey uns ein⸗
kehren, und ſeine Wohnung ausſchmuͤcken und zieren moͤge. .
2. Iſt zu bedencken, ob es denn auch der Wahrzeit gemaͤß ſey, daß GOtt,
ſonderlich aber der Heilige Geiſt, in uns wohne, und alſo unſer Gebet und
Wunſch nicht umſonſt ſey? Ich ſage ja, allerdings wohnet GOtt in ſeinen Glaͤu⸗
bigen; deſſen verſichert uns der Hellige Geiſt durch viel Zeugniſſe, derer wir ſchon
etliche gehoͤret haben, als wenn Paulus ſagt: Durch den Glauben wohnet
Chriſtus in unſerm Hertzen, Epheſ. 3. v. 7. Das Wort οuαι heißt ins⸗
gemein oder mehrentheis eine beſtaͤndige Wohnung, die man nicht aͤndert,
ſondern unveraͤnderlich zu bleiben gedencket. Er ſagt: Er wohne in uns durch
den Glauben; damit deutet er abermal an die Wahrheit und Verſicherung:
So wahrhafftig als ich wiſſen kan/ daß ich den Glauben habe, ſo wahr⸗
hafftig iſt auch GOtt in unſerm Hertzen. Dieſer Spruch, wie auch die fol⸗
genden, beweiſen nicht nur/ daß GOtt in uns wohne,ſondern auch wie und auf was
Art Er in uns wohne oder ſey. Es iſt unter denen Gelehrten dieſe Frage vorlaͤngſt
eroͤrtert worden: Ob der Heilige Geiſt in denen Glaͤubigen wohneinur
nach ſeinen Gaben, oder aber nach ſeiner Subſtantz und Perſon, daß Er
nemlich perſoͤnlich in ihnen wohne, gleich wie unſer einer ſein Hauß bewohnet? Es
haben ſich vormals welche gefunden, die vorgegeben haben, es ſey nur von denen
Gaben des Heiligen Geiſtes zu verſtehen, wenn geſagt wird, daß der Heilige
Geiſt in uns wohne, und nicht von ſeiner Goͤttlichen Perſon. Aber die klaren
und deutlichen Worte und Verheiſſungen bedeuten es augenſcheinlich, daß der Hei⸗
lige Geiſt ſelbſt in ſeiner Perſon wahrhafftig in denen Glaͤubigen wohne, als wenn
dorten Paulus ſagt: Weil ihr denn Kinder GOttes ſeyd, hat GOtt ge⸗
ſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Hertzen, der da ſchreyet, Abba,
lieber Vater, Galat. 4. v. 6. GOtt hat den Geiſt geſandt, ?aααασιιν Er hat
Ihn von ſich ausgeſandt, lautet es eigentlich; iſt ein Gleichniß von einem groſſen
Herrn, der von ſeinem Hofe einen abſendet zu einem andern, daß er daſelbſt beſtaͤn⸗
dig reſidiren und ſeines Herrn Intereſſe oder Nutzen, Hoheit und Reſpect beobach⸗
ten ſoll: So redet allhier GOtt nach Menſchen⸗Weiſe. Nun kan ſolche Aus⸗
ſendung nicht verſtanden werden von denen Gaben, denn die Gaben ſind keine
Apoſtoli oder Boten, ſo ausgeſandt, ſondern nur gegeben werden. So
ſagt auch Paulus: Der Geiſt ſeines Sohnes ſchreye in unſerm Hertzen;
dieſes kan von keiner bloſſen Gabe oder Tugend eigentlich geſagt werden, ſondern
ſchreyen iſt eine Eigenſchafft einer Perſon, ſarderiſch der in denen Hertzen de⸗
rer

626 Am erſten H. Pfingſt Feyertage.

rer Glaͤubigen ſchreyet, der muß eine geiſtliche Perſon ſeyn. Hieher gehoͤret auch,
daß Paulus ſagt: Die Liebe GOltes ſey ausgegoſſen in unſerm Hertzen
durch den Heiligen Geiſt, Roͤm. 5. v. 5. Hier werden die Gaben des Heiligen
Geiſtes, nemlich die Liebe GOttes, damit uns GOtt kebet, unterſchieden von dem
Heiligen Geiſt, und wird deutlich geſagt/ daß GOtt durch den Heiligen Geiſt
ſie in uns ausgieſſe. Noch deutlicher ſagt auch dorten Paulus: Daß der
Geiſt deß, der IEſum von den Todten auferwecket hat, in uns wohne,
Roͤm. 8. v. 11. Nun haben ja die Gaben des Heiligen Geiſtes, oer die der Hei⸗
lige Geiſt in uns wircket, IEſum nicht auferwecken koͤnnen, ſondern die Per⸗
ſon des Heiligen Geiſtes hat ſolches gethan. Zu dem auch, wo der Hellige Geiſt
ſeine Verrichtung hat, und wircket, ſo thut Er ſolches nicht abweſend, wie etwan
ein Menſch, ein groſſer Herr durch Briefe oder Abgeſandten was wireken kan;
oder wie die Sonne mit ihren Stralen hier auf dem Erdboden ihre Dinge verrich⸗
tet: fondern Er thut es gegenwaͤrtig; gleichwie etwan die Seele in dem Leibe
und allen Gliedmaſſen iſt und wohnet,
Doch muͤſſen wir uns gleichwol auch nicht einbilden, daß der Heilige Geiſt
nur ſo in uns wohne und ruhe, daß Er muͤßig ſey, nein; ſondern Er wohnet in
denen Glaͤubigen alſo, daß Er ſtets und ohne Uinterlaß in ihnen wircket, und
zwar auf eine gantz beſondere Art, als Er ſonſten bey allen Creaturen wircket, nem⸗
lich Er zuͤndet in denen Kindern GOttes an den Glauben, und da ohne Unter⸗
laß der Teufel die Welt, und ſonderlich die Erb⸗Suͤnde, wider denſelben ſtreiten,
ſo erhaͤlt Er ſolchen wider dieſer Feinde Anlaͤuffe; Er wircket ſtets alſo, daß der
Glaube nie in dem Menſchen feyren muß, ſondern er muß immer ſeine Fruͤchte
tragen und bringen. Bißweilen, da es die Gelegenheit giebet, thut ſich der Glaube
durch die Krafft und Wirckung des Heilligen Geiſtes herfuͤr durch die Liebes⸗Wer⸗
cke, bißwellen durch die kindliche Furcht, bißweilen durch die Gedult, oder durch die
Hoffnung, oder durch die Barmhertzigkeit, u. f. w. In Summa, der Heillge Geiſt
ruhet niemals in einem Glaͤubigen: Denn dieſelben ſind in ſtetigem Wachsthum,
in ſtetiger Bemuͤhung und Arbeit. Gleichwie die Erb⸗Suͤnde, als der Feind des
Glaubens und des Heiligen Geiſtes, in dem Menſchen nie ruhet, ſondeen in ſtetiger
Bewegung iſt: So auch im Gegentheil der Heilige Geiſt, der ſtaͤrcket, unterhaͤlt
und befeſtiget den Glauben, daß er ſich ſeiner Feinde nicht nur maͤnniglich erwehret,
die Stuͤrme abſchlaͤget, ſondern auch ſelbſt den Feind in ſeinem Lager angreifft
und vertreibet. Die Erfahrung bezeuget es auch bey denen Glaͤubigen, daß ſie
in ihnen keine Ruhe haben, ſondern ſie befinden ſich in einer ſtetigen heiligen
Unruhe; ſie haben immer etwas zu ſchaffen, ſie haben entweder heliig Reid⸗

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Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. 627

gungen, oder ſie empfinden in ihnen hertzliche Seuffzer, oder es entſtehet in ih⸗
nen ein Hunger oder Verlangen nach dieſem oder jenem himmliſchen Gute, oder
ſie kaͤmpfen wider ihre Feinde, oder ſie haben ein Chriſtlich Geſpraͤch mit GOtt,
oder ſie ſingen, ſie hoͤren, leſen, oder betrachten GOttes Wert, oder ſie ſind begrif⸗
fen in einem Liebes⸗Wercke gegen den Naͤchſten; ja der Heilige Geiſt wircket auch
bey ihnen im Schlafe, Er haͤlt von ihnen ab die boͤſen Gedancken und boͤſen Traͤu⸗
me, Er giebt ihnen ein gute Traͤume, u. ſ. w.
Hernach iſt zu bedencken, was des Heiligen Geiſtes ſeine Verrichtungen
bey uns ſeyn: Ach Er hat viel viel bey uns zu thun, wir beduͤrffen ſeiner in vielen
Dingen; wir wollen itzo nur von etlichen ſagen: 1. muß Er uns helffen die Gebote
GOttes halten, 2. muß Er uns alles, was noͤthig iſt, lehren, 3. muß Er
uns alles erinnern, nemlich in unſern Anfechtungen und Noͤthen, was Er uns vor⸗
mals in ſeinem Worte geſagt hatte, und unſer Troͤſter ſeyn, 4. beduͤrffen wir ſeiner,
daß Er uns fuͤhre, damit wir dem HErrn JEſu folgen, wenn Er auch noch itzo
zu uns ſagt: Stehet auf, nemlich von Suͤnden, laſſet uns von hinnen ge⸗
hen, zu denen Chriſtlichen Tugenden; dieſe Stuͤcke ſind ſonderlich in unſerm
Evangelio enthalten. Erſtlich beduͤrffen wir den Heiligen Geiſt darzu, daß Er
uns lehre die Gebote GOttes halten; denn hier ſagt Chriſtus: Wer mich
liebet, der wird mein Wort halten. Tieiæe (ri06ραα) heißt mit allem Fleiß
etwas behalten, genaue Aufſicht worauf haben, es genau in acht nehmen, daß nichts
davon komme; gleichwie Chriſtus ſeinen Vater bittet, Er moͤge ſeine Juͤnger
erhalten: Joh. 17. v. I1. Wer JEſum liebet, der wird GOttes Gebote nicht
allein, ſo viel muͤglich iſt, ſelbſt halten, ſondern er wird, ſo viel an ihm iſt, nicht zuge⸗
ben, daß irgend einer etwas dawider thue; er wird es hindern, oder die Verbrecher
ſtraffen, oder, ſo er das nicht thun kan, im Hertzen ſich daruͤber kraͤncken,ſich haͤrmen
und graͤmen; er wird ſich ereyfern, wie derten David: Meine Augen flieſſen
mit Waſſer, daß man deine Gebote nicht haͤlt; ich habe mich ſchier zu
Tode geeyfert, daß meine Widerſacher deine Worte vergeſſen, Pf. 119.

v. 136. Wie wir nun von uns ſelbſt Chriſtum JEſum nicht lieben koͤnnen,

ſo koͤnnen wir von uns ſelbſt auch ſeine Gebote nicht halten, ſondern der Hei⸗
lige Geiſt muß uns die Krafft und das Vermoͤgen geben, daß wir Chriſtum
JEſum von Hertzen lieben; ohne den Heiligen Geiſt koͤnnen wir Chriſtum
JEſum nicht einen HErrn nennen: Niemand kan JEſum einen
HErrn heiſſen, ohne durch den Heiligen Geiſt, ſagt Paulus 1. Cor. 12. v. 3.
das iſt: Niemand, der nicht in ihm die Krafſt des Heiligen Geiſtes hat, und ſo der⸗
ſelbe ſolches nicht in ihm wircket, kan mit recht glaͤubigen, zuverſichtlichen und lieb⸗
Kkkkt 2 reichen

629 Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage

reichen Hertzen ſagen: IEſus iſt mein HErr, den ich liebe, fuͤrchte, diene
und ehre. Der Heilige Geiſt muß das in uns wircken, was ſonſt der Unwieder⸗
gebohrne, wenn er auch alle ſeine Kraͤffte daran ſtrecket, nicht thun kan: Daß
wir nemlich GOtt lieben von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von
allen Kraͤfften, von gantzem Gemuͤthe, und unſern Naͤchſten als uns
ſelbſten. Der Heilige Geiſt muß in uns erwecken die Freudigkeit und Luſt, daß

wir willig ſeyn, alle Gebote GOttes zu halten. Man moͤchte fragen: Kan man

auch wohl durch die Krafft und Gnade des Heiligen Geiſtes alle Ge⸗
bote GOttes vollkommentlich halten? Ich antworte, daß ein anders ſey
GOttes Gebot halten und zwar durch die Gnade GOttes und mitgetheilte Krafft
des Heiligen Geiſtes, ein anders aber iſt, dieſelben vollkommentlich halten oder er⸗
fuͤllen: Jenes kan wohl ſeyn bey denen Glaͤubigen, daß ſie alle Gebote GOttes
halten, oder wider kein eintziges Gebot mit Wiſſen und Willen ſuͤndigen; ja die⸗
ſes muß nothwendig ſeyn: Denn wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel 1. Joh.
3,v. 8. Wie kan aber iemand zugleich ein Kind GOttes, und von dem Teufel ſeyn?
Und wenn auch ein Wiedergebohrner das gantze Geſetz hielte, und ſuͤn⸗
digte wider eins,der waͤre des gantzen Geſetzes ſchuldig, Jac.2. v. 10, das
iſt: Es waͤre eben ſo viel als wenn er keines von allen Geboten gehalten haͤtte. Die⸗
ſes aber iſt itzo nach dem verderbten Suͤnden⸗Fall gantz unmuͤglich: Denn was
dem heiligen Apoſtel Paulo in dem Stande ſeiner Wiedergeburt, oder als einem
Wiedergebohrnen, iſt unmuͤglich geweſen, das iſt auch uns, als Wiedergebohrnen,
unmuͤglich. Nun aber iſt es dem H. Apoſtel Paulo unmuͤglich gefallen, das Ge⸗
ſetze GOttes gantz vollkommentlich zu halten, auch da er im Stande der Wieder⸗

geburt geweſen; drum klaget er ſo ſehr: Das Geſetz iſt geiſtlich/ ich aber bin

fleiſchlich unter die Suͤnde verkaufft; denn ich weiß nicht, was ich
thue, denn ich thue nicht, was ich will, ſondern das ich haſſe, das thue
ich. Ich weiß, daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſche wohnet nichts

Guts; Wollen habe ich wohl, aber vollbringen das Gute finde ich

nicht, Rom. 7.v. 14. 15. Alſo muß nun der Heilige Geiſt uns die Krafft geben, daß
wir ſeine Gebote halten. Drum wendet ſich David auch zu demſelben und ſpricht:
Laß mich nicht fehlen deiner Gebote, oder wie es eigentlich lautet: Laß mich
nicht irren von deinen Geboten, Pf. 119. v. 10. Wir gerathen ſo fort auf lau⸗
ter Itrwege, wo wir nicht von dem H. Geiſte uns fuͤhren laſſen.
Der Hellige Geiſt muß uns alles lehren, wie hier unſer liebſter Heyland
Chriſtus JEſus ſagt: Derſelbe Troͤſter, der Heilige Geiſt, welchen mein
Vater ſenden wird in meinem Namen, der wird euch alles lehren. de⸗
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Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertagg. 629
les, ſagt Er, was uns zur Seligkeit noͤthig iſt; alles, was wir nur als die
Wiedergebohrne verlangen koͤnnen. Von Naur verſtehen wir nichts, wiſſen von
nichts: Unſer Verſtand iſt verfinſtert, Epheſ. 4. v. 18; wir ſind von Natur

nicht tuͤchtig, von uns ſelbſt, als von uns ſelbſt, etwas zu gedencken, ſon⸗

dern daß wir luͤchtig ſind/ das iſt von GOtt, der uns tuͤchtig gemacht
hat, 2. Corinth. 3. v. 7. Was wuͤſten wir von GOttes Weſen, daß Er nemlich
ſey dreyeinig, oder daß in dem einigen Goͤttlichen Weſen ſeyn drey unterſchiedene
Perſonen? was wuͤſten wir von dem Evangelio und der groſſen Liebe GOttes
gegen uns daß er den Satan haͤtte verwerſfen/ Chriſtus aber den Saamen Abra⸗
hams an ſich nehmen, oder nur allein die Menſchen haͤtte erloͤſen wollen? Was
wuͤſten wir von Chriſto JEſu, daß in einer Perſon ſeyn zwo unterſchiedene Na⸗
turen, und daß Chriſtus darum in die Welt kommen wollen, uns verlohrne und ver⸗
dammte Menſchen von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle zu erloͤſen, und ſelig zu ma⸗
chen? Was wuͤſten wir von dem Heiligen Geiſte, von ſeinem Ausgange vom
Vater und Sohne, ſo von Ewigkeit geſchehen? was wuͤſten wir von allen ſeinen
herrlichen Wercken, Verrichtungen, von andern Geheimniſſen, und von Glaubens⸗
Sachen, wenn uns der Heilige Geiſt durch ſein Wort ſolches nicht geoffenbahret
haͤtte? Wie ungeſchickt unſer Verſtand ſey in geiſtlichen Dingen, und in Er⸗
lern ung der himmliſchen Waͤhrheit, das ſehen wir nur daraus, daß wenn wir uns
von GOttes Geiſt nicht regieren laſſen, ſondern folgen nur ein wenig unſerer
Vernunfft hilff GOtt, in was ſuͤr groſſe und ſchreckliche Irrthuͤmer gerathen
wir! Woher kommen alle Ketzereyen und Schmaͤrmereyen in der Chriſtlichen
Kirche? daher, daß die Leute den Heiligen Geiſt ſich nicht wollen lehren laſſen, ſon⸗
dern folgen ihrer thoͤrichten Vernunfft. Wie viel irrige Meynungen finden ſich
nur von dieſer Materie von dem Heiligen Geiſte? daß Er eine beſondere Goͤttliche
Perſon, doch eines Weſens mit dem Vater und Sohne ſey, haben vormals ge⸗
laͤugnet die Valentinianer, Cerdonianer, Marcioniten, Sabelliani, Samoſatener,
Eunomianer, ꝛc. Andere haben Ihn fuͤr ein gantz beſonders Weſen gehalten, als
Stifelius und ſein Anhang. In dieſe greulichen Jerthuͤmer ſind dieſe Leute gefal⸗
len, bloß daß ſie ihrer Vernunfft gefolget haben. HUMU
So muß uns auch 3. der Heilige Geiſt erinnern alles, was uns Chri⸗
ſtus geſagt hat. Diß iſt ein ſehr noͤthig und herrliches Werck: Wie offt koͤmmt

es, daß wir in Noth und Anfechtung gerathen; wir wiſſen uns weder zu rathen

noch zu helffen/ es wil uns auch kein eintziger Spruch der Heil. Schrifft alsdenn
ein fallen? wie denn vormals begegnet iſt einem fuͤrtrefflichen Lehrer, dem Eraſmo
Sarcerio, da derſelbige auf einer Reiſe in ſeiner Herberge ſehr ſchwach war, und
Kkkk 3 in

630 Am erſten 5H. Pfingſt⸗Feyertage.

in eine groſſe Anfechtung gerieth, kunte er ſich keines einzigen Spruchs aus der
Bibel erinnern, ungeachtet er viel Buͤcher geſchrieben, und viel Jahre geprediget
hatte; biß ihm einer von Adel, der damals mit ihm auf einer Kammer gelegen, et⸗
liche Spruͤche fuͤrgehalten, da ſichs denn mit ihm gebeſſert hat. Oder wenn auch
gleich ein guter Spruch einſaͤllt, und der H. Geiſt nicht uns deſſen erinnert, daß er
eben uns angehe, und aufunſere Kranckheit gerichtet ſey, hilfft uns derſelbe eben
ſo wohl nicht zur Zeit der Anfechtung. Hier muß uns der Hetlige Geiſt erinnern,
und in den Sinn bringen, was wir vormals von dieſem oder jenem Spruche gehoͤ⸗
ret, wie man ſich deſſen gebrauchen k—:nne. Was an dieſer Erinnerung gelegen
ſey, das wiſſen fromme Hertzen aus ihrer ſelbſt eigenen Erfahrung: Wie
manchmal begiebt ſichs, daß einer recht gute Gedancken gehabt, oder daß einem eine
gute Gedancke einfaͤllt, aber um einen Huy und in dem Augenblick ſind ſie hinweg,
und kan man ſich nicht erinnern, was es geweſen ſey. Hier muß nun der Heilige
Geiſt es uns wiederum erinnern; wenn es aber nicht geſchiehet,iſt dieſes die Urſache:
Wir ſind nachlaͤßig, daß wir den Heiligen Geiſt nicht darum erſuchen, daß er uns
alles erinnere, oder feſte behalte, was wir Gutes gedencken. Wie offt begiebt es
ſich, daß ein Prediger ſich hat fuͤrgenommen, er wil dieſes oder jenes ſeinen Zuhb⸗
rern fuͤrtragen, das ihn deucht ſehr nuͤtzlich zu ſeyn; aber es will ihm hernach gar
nicht beyfallen, und das geſchicht darum: Wir ſollen ſehen und mercken, was wir
ſeyn und koͤnnen ohne des Heiligen Geiſtes Beyſtand. Wie offt begiebt ſichs, daß
ein frommer Chriſt in den Beichtſtuhl koͤm̃t, er will beichten, er will ſeine Beicht⸗
Form herſagen, er kan ſich aber auf kein Wert beſinnen, ſondern er muß verſtum⸗
men. Offt ſind fromme Chriſten ſehr bekuͤmmert, daß ſie, was ſie in der Predigt
gehoͤret, oder in GOttes Wort geleſen, deſſen ſich gar nicht erinnern koͤnnen, ſon⸗
dern iſt, als wie verſchwunden; doch mercken ſie gleichwohl, daß wann das boͤſe
Stuͤndlein der Anfechtung koͤmmt, ſolches ihnen wiederum zufaͤllt. Ja wie gerne
wolte der Satan das heilige Wort GOttes von unſerm Hertzen wegreiſſen, wenn
er nur koͤnte; daß es aber nicht geſchiehet, das machet der Heilige Geiſt, der erhaͤlt
unſer Gedaͤchtniß in einem guten Stande, und erinnert uns der heilſamen Lehre
und der herrlichen Troſt⸗Spruͤche.
Es muß uns denn auch der Heilige Geiſt fuͤhren. Hier hoͤren wir, daß
Chriſtus ſeine Juͤnger fuͤhret: Er fuͤhret ſie erſtlich aus Jeruſalem, Er fuͤhret ſie
gen Bethanlen, Er fuͤhret inſonderheit den Petrum, Johannem und Jacobum, die
muͤſſen naͤher bey Ihm ſeyn Er fuͤhret ſie nun dem Juda und der Schaar entgegen.
Alſo fuͤhret der HErr JEſus ſeine Juͤnger wunderlich, doch ſeliglich, da⸗
ſuͤr ſie den allerliebſten Heyland ruͤhmen, und in dem ewigen Leben ewig dancen.
Nun

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Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. 631

Nun ſo muß frenlich auch der Heilige Geiſt uns fuͤhren und leiten. Wo wir nun

ſeinem Leiten ſolgen, ſo find wir gluͤckſelig; wehe aber uns, wenn wir unſere Selbſt⸗
fuͤhrer ſeyn wollen! wenn wir unſers Hertzens Trieb, oder der Welit folgen, ſo
ſind wir ſchon verfuͤhret: Drum muͤſſen fromme Chriſten bilig Morgens und
Abends den Heiligen Gelſt bitten, daß Er ſie leiten wolle, und von Grund des

Hertzens ſagen: Fuͤhre mich O HErr, und leite meinen Gang nach deinem

Wort, ſey und vleibe du auch heute mein Beſchuͤtzer und mein Hort;
nirgends als von dir allein, kan ich recht bewahret ſeyn.

End lich iſt zu bedencken: In wem der Heilige Geiſt wohne? Ohne
Zweifel iſt diß eine rromme Seele geweſen, die dieſes ſchoͤne Gebet gemacht hat;
und wohnet freylich der Heilige Geiſt in keinem, als nur in denen Frommen und
Glaͤubigen: Durch den Glauben (ſagt Paulus) wohnet Chriſtus in un⸗
ſerm Hertzen. In unſerm Evangelio horen wir, daß Chriſtus ſagt: Wer mich
liebet, der wird mein Wort halten, und wir werden zu ihm kommen,
und Wohnung bey ihm machen. Der Heilige Geiſt wohnet nirgends, als
bey ſeinen Liebhabern, feine Wohnung muß mit lauter himmliſcher Liebe ausge⸗
ſchmuͤcket ſeyn; die beſten Pfingſt⸗Meyen, die wir in unſern Tempeln des Hertzens
aufſtecken, iſt die Liebe GOttes, daraus entſpringet denn auch die Liebe des
Naͤchſten; Wer GOitt nicht liebet, und zwar allein, hertzlich und bruͤnſtig in dem
iſt der Heilige Geiſt nicht.
Pruͤfe dich nun/ mein Menſch, ob du auch wohl von Grund deines Hertzens
dieſen Seuffzer offt habeſt geſorochen: HErr, laß mich deine Wohnung
ſeyn, und ob es dein rechter Ernſt geweſen, und annoch ſey, daß du eine Wohnung
des Heiligen Geiſtes ſeyſt? O wie mancher mag wohl ſeyn, der ſich ſchrecklich be⸗
truͤgt, der wohl meynet, es wohne in ihm der Heilige Geiſt, und Er iſt wohl gar
eine Wohnung des Satans, daß der Teufel in ihm wohnet. Du wirſt geden⸗
cken: Das waͤre ja ſchrecklich, das will ich nimmermehr hoffen, daß der Teufel ſolte
in mir wohnen. Ich halte es wohl dafuͤr, daß mancher es wohl nicht glaͤubet, daß
er des Teufels Wohnung ſey; aber bey rechtſchaffener wahrhafftiger Pruͤfung
wird ſichs ſinden. Paulus ſagt, daß der Fuͤrſte dieſer Welt zu dieſer Zeit
ſein Werck habe in den Kindern des Unglaubens, Epheſ. 2. v. 2. In der ⸗
Grund⸗Sprache iſt das Wort vvrov wird ſonſt gebraucht von der Seele, die
in dem Leibe wohnet, und ſich mit demſelben vereiniget, daß ſie in dem Leibe lebet,
und ihn lebendig machet, auch kraͤffug darinnen wuͤrcket. Nun ſagt Paulus, daß
der Teufel wohne, als die Seele in dem Leibe; in wem denn? in den Kindern
des

632 Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage.

des Unglaubens. In der Grund⸗Sprache lauter es: In den Kindern 2ο.=-
Helæg Axcibeta, kommt her von dem Verneinungs⸗Woͤrtgen æ und ρ0αο uͤber⸗
reden, heiſt alſo einen, der auf keine Art und Weiſe kan uͤberredet werden. Drum
hats auch der Syriſche Dolmetſcher Luc. 1. v. 17. uͤberſetzt hartnaͤckig, daher
heiſts ſo viel, als widerſpenſtig, rebelliſch oder aufruͤhriſch; Kinder der Wi⸗
derſpenſtigkeit/iſt ſo viel als ungehorſame boͤſe Kinder, die GOtt dem HErrn/
nicht gehorchen, nicht gehorſamen, die dem Triebe und Reitzungen des
Heiligen Geiſtes nicht ſolgen, in denen wohnet wahrhafftig und unfehlbar der
Teuffel. Es mag es ihm der Menſch einbllden oder nicht, er mag es glauben oder
nicht, ſo iſt es und bleibet wahr. Nun bezeuget es der meiſten ihr Leben, ihr
Thun und Wandel, daß ſie ungehorſam und widerſpenſtig ſeyn. Sie begehren
und wollen GOit nicht gehorchen, und ihm folgen. Zum Exempel: GOtt ſagt:
Du ſolt deinen Naͤchſten lieben; wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein
Todtſchlaͤger, 1. Joh. 3,15. Er ſagt: Du ſolt keinen Zorn und Feindſchafft
auf deinen Naͤchſten haben; und ſo ihr ja euch gezweyet, und in einen Zanck gera⸗
then ſeyd, ſollet ihr euch wiederum mit ihm verſuͤhnen. Das iſt nun eine Sache,
die nicht unmuͤglich iſt, haben es doch die blinden Heyden thun koͤnnen, die die
Krafft und Beyſtand des Heiligen Geiſtes nicht haben gehabt: Da dem unſchul⸗
digen und wohlverdienten Phocion von denen Athenienſern Gifft beygebracht
worden, ſtund dabey ein Freund, welcher fragte: Ob er ſeinem Sohne Phoco
nichts befehlen wolte? dieſem antwortete Phocion: Ich gebiete ihm ernſtlich, er
ſoll dieſen unſchuldigen Dod ja nicht eyfern, oder darum etwas wider ſein Vater⸗
land, ſolchen zu raͤchen, wollen fuͤrnehmen; ſiehe Plutarchum im Leben Phocionis.
Pericles, als er von einem hefftig geſcholten ward, ſchalt nicht wieder, ſondern be⸗
fahl einem ſeiner Diener, daß er diefen Laͤſterer mit der Leuchte des Abends ſolte
heim leuchten, damit er nicht etwan in Schaden kaͤme. Wie viel weniger wird
es dir, mein Chriſt, unmuͤglich ſeyn, dergleichen Tapfferkelt, auf Thriſtliche Art,
gegen deinen Naͤchſten auszuuͤben, wenn du den Heiligen Geiſt darum erſucheſt.
Alſo iſt es nun bloß deine Boßheit und Widerſpenſtigkeit, du wilſt und begehreſt
es nicht zu thun: Drum biſt du ein Kind des Unglaubens, indem der Teuffel
wohnet, und ſeine Werckſtatt hat.
GOtt ſagt: Du ſolſt nuͤchtern und maͤßig ſeyn zum Gebet, 1. Pet.
4. v. 7; du ſolſt dich huͤten fuͤr Trunckenheit, daraus ein unordentlich Weſen
erfolget, Epheſ. 5. v. 18. Das kanſt du nun auch leicht thun, wenn du nur wilſt;
es iſt ja keine unmuͤgliche Sache, die Trunckenheit meiden, und allezeit nuͤchtern
ſeyn. Wie viel ſind der Heyden und Tuͤrcken, die niemahls truncken geſe n

beſtiſſe
nundie
bh
Giſt d
dich
ohec

Aerg
Wche
ſeine
tift
ſodu
Bed
Juliu
ſchen
Unf,
Nee

Marn,
en des
lbarder
en oder
en ihr
Gehten
Ren
ſchofft
Egera⸗
Soche,
diedee
ſſchul⸗
brocht
Phoeo
Vater⸗
cionis⸗
ern be
sſce
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zeArt.
ſcheſt,
gehreſt
Tufel

1.M
Wen
ſbiſt;
ſchten

Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. 633

ſeyn? Die Tuͤrcken meiden zu dem Ende den Wein,und iſt er ihnen in ihrem Alko⸗
ran verboten zu trincken, daß ſie nicht truncken, ſondern immer nuͤchtern ſeyn. Es
iſt bekannt das Exempel des Edelmanns, Namens Weller, daß derſelbige Zeit ſei⸗
nes Lebens nicht voll geweſen: Als er nun einsmals an der Churfuͤrſtlichen Taf⸗
fel genbthiget wurde zu trincken, kunte ihn doch niemand darzu bereden, ſondern er
ſagte zu dem Churfuͤrſten ungeſcheuet: Wenn auch neun Fuͤrſten uͤber einander
ſaͤſſen, wollte ich mich doch nicht voll trincken; denn es ſtehet geſchrieben: Sauf⸗
fet euch nicht voll Weins, daraus ein unordentlich Leben folget. Hier
haben wir Exempel der Nuͤchterkeit von Tuͤrcken und Chriſten; und wie viel koͤnte
und wollte ich anfuͤhren Exempel der Heyden, die allezeit ſich eines nuͤchtern Lebens
befliſſen haben, wenn es die Nothwendigkeit erfoderte? Wie vielmehr wirſt du
nun dieſes Laſter meiden koͤnnen/ wenn der Hellige Geiſt dir dazu vom Himmel her⸗
ab Kraͤffte und Gnade geben wil? aber das iſt es: Du begehreſt es nicht zu thun,
es iſt dein Muthwille, dein boͤſer Vorſatz; du begehreſt es nicht vom Hertzen, daß
du dich fuͤr ſolchem ſchrecklichen Laſter huͤten, und der Nuͤchterkeit dich befleißigen
wollteſt, drum biſt du warhafftig eine Wohnung des Teufels.
GOTTD ſagt und befiehlet dir, daß du nicht iemand einen Anſtoß oder
Aergerniß geben ſolleſt; er draͤuet ſolchen Leuten das erſchreckliche Wehe 3
Wehe dem, der Aergerniß giebt; es waͤre ihm beſſer, daß ein Muͤhl⸗
ſtein an ſeinen Hals gehencket, und erſaͤuffet wuͤrde im Meere, da es am
tieffſten iſt; Matth. 18,6. Das iſt eine Sache, die dir nicht zu ſchwer fallen kan,
ſo du nur dem Munde des HErrn deines GOttes nicht ungehorſam ſeyn wilſt.
Bedencke wie behutſam und ſorgfaͤltig hierinnen die blinden Heyden geweſen ſeyn:
Julius Druſus hatte ein Haus, das an vielen Orten offen ſtund, daß man hinein
ſehen kunte; nun gab ſich bey ihm an ein Zimmermann, der erbot ſich, er wollte es
um 5. Talent ſo machen und aͤndern, daß niemand mehr hineinſehen koͤnte; dar⸗
auf Druſus ihm hinwiederum dieſe Antwort zuruͤck gab: Leber Meiſter, ich will
dir nicht fuͤnff, ſondern zehen Talent geben, wenn du mir meine Wohnung alſo ma⸗
cheſt, daß nicht nur die Nachbarn, ſondern alle Menſchen hinein ſehen koͤnnen; ſiehe
Eraſmi Spruͤchwoͤrter im ö6. Buche. So haſt du ſo vielweniger dich mit der Un⸗
moͤglichkeit zu entſchuldigen, da es dir nicht fehlen kan an dem Beyſtande des Hei⸗
ligen Geiſtes. Alſo iſt es bloß deine Widerſpenſtigkeit und Ungehorſa n, du wllſt
und begehreſt es nicht zu thun: Drum biſt du nun abermal nichts anders, als eine
Wohnung des Teufels.
Du weiſt wohl daß es GOtt ernſtlich verboten hat du ſollſt nicht fluchen,
es iſt klar wider das ander Gebot; d 3 dich abermal auf die Unmoͤglichkeit

nicht

634 Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage.

nicht zu beruſſen: Es huͤten ſich die Tuͤrcken fuͤr dieſem ſchaͤndlichen Laſter, daß
man entweder gar nicht, oder ſehr ſelten einen Tuͤrcken wird fluchen hören. Die
Tuͤrcken ſtraffen die Flucher und Gotteslaͤſterer nicht alleine mit einer gewiſſen
Geld⸗Straffe, ſondern laſſen ſie auch auf 50. Streiche pruͤgeln, ja was noch mehr
zu verwundern, da ſie doch von unſers liebſten Heylandes heiligen Marter,Tod und
Verdienſt nichts wiſſen oder wiſſen wollen, ihn auch nicht fuͤr ihren Heyland er⸗
kennen noch ehren, ſo ſtraffen ſie doch denſelben, der IEſum Chriſtum laͤſtert, eben
ſo hart, als wenn er ihren Abgott, den Mahomet,gelaͤſtert haͤtte. So iſt diß nun
abermal nur bloß deine Boßheit und Ungehorſam, daß du von dieſer Unart nicht
laſſen wilſt, und alſo muſt du dein Urtheil uͤber dich ſelbſt ſprechen, daß du eine
Wohnung des Satans ſeyſt, der delne Zunge alſo regieret, daß du deinem GOtt
flucheſt.
O nun ihr unſeligen Leute, was kan ſchrecklicher von euch geſagt werden,
und wie koͤnnet ihr euch in einem elendern Zuſtande befinden, als dieſer iſt? hilff
GBtt, was fuͤr einen Abſcheu hat man ſonſt fuͤr dem Teufel! die unvernuͤnffti⸗
gen Thiere, Hunde, Pferde, und dergleichen haben ſich uͤbel, wo ſie mercken, daß
der Teufel zugegen ſey und du biſt ſelbſt eine Behauſung und Wohnung des Teu⸗
fels. Owenn du doch nie gebohren waͤreſt. O unſeliger Leib, der dich getra⸗
gen und zur Welt gebracht hat! O wenn du in dem erſten Bade erſoffen waͤreſt,
O daß du nur nicht in deiner Kindheit wiedergebohren und ein Tempel GOttes
geworden waͤreſt! nun iſt deine Verdammniß ſo viel ſchrecklicher und greulicher,
weil der Heilige Geiſt durch ſein Wort und ſeine Diener dich ſo offte und ſo viel⸗
mal erinnert, ermahnet und gewarnet hat! eine iedwede Erinnerung, Warnung
und Ermahnung wird dir in jener Welt die Holle heiſſer machen, und in deinem
Gewiſſen ein beſonderer Peiniger ſeyn.
Du wirſt gedencken: Ey GOTT wirdja ſo ſehr geſtrenge nicht mit einem
Menſchen verfahren / es ſind ja wohl Leute, die mehr geſuͤndiget haben, ich huͤte
mich fuͤr andern Suͤnden; um einer Suͤnde willen wird man ja nicht alſobald
zur Wohnung des Teufels werden, das waͤre ſehr hart. Ich ſage: Frey⸗
lich und allerdings iſt derſelbe eine Wohnung des Teufels, der wiſſentlich und aus
Fuͤrſatz nur einer Suͤnde Platz laͤſt, daß er ſelbiger nachhaͤnge. Dem Teufel
kan das gleich viel ſeyn, er gebrauche den Menſchen zu allen, oder zu vielen, oder nur
zu einer Suͤnde: Ja das iſt des Tenufels Griff, Art und Melſterſtuͤck, daß er den
Menſchen unterſchiedliche gute Wercke thun und verrichten laͤſſet, wenn
er ihn nur in und bey einer Suͤnde erhaͤlt; ja der Teufel kan wohl gar den Men⸗

ſchen zu guten Wercken anmahnen /das thut der argliſtige Geiſt nur daran ol
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Am erſten Heiligen Pfingſt⸗Feyertage. 635

er nicht moͤge erkannt werden, und man ſeinen Betrug nicht mercke. Ich will euch
was merckliches erzehlen: Anno 1625. habe ich (ſpricht Mart. Zeillerus) ein ge⸗
ſchrieben Conſilium eines mir wohlbekannten gelehrten Mannes geleſen, welcher
von einem Pfarrer iſt Raths erſucht worden, weſſen er ſich gegen einen jungen
Soldaten von Adel zu verhalten, der ihme (dem Pfarrer) entdecket, wie er nun
lange Zeit hero mit einer Weibs⸗Perſon zu thun gehabt, welche bißweilen ver⸗
ſchwinde, bißweilen wiederkomme, und an ſtatt einer Concubin bey ihm ſich auf⸗
halte, die ihr auch den Gottesdienſt nicht zuwider ſeyn laſſe, ihn ſelbſten bißweilen
zum Gebet anmahne, und ihn vor ihren Ehemann halte, und nicht zulaſſen wolte,
daß er ſich gegen einer andern Perſon verheyrathe, ihn auch freundlich umfange,
und fuͤrgebe, daß ſie durch ſolche Ehe von etlichen ſonderbaren Fluͤchen koͤnne erle⸗
digt, und zu einen volkommenen Menſchen werden; ſie verhindere ihn auch am
Gebrauch des heiligen Abendmahls und andern Chriſtlichen Ubungen durchaus
nicht, ſondern ſie erzeige ſich alſo, daß er ſie fuͤr keine Teufelin halten koͤnne.
Kein Zweiſel iſt es, es ſey dieſe Concubin ein Teufel geweſen, aber indem er
dieſen Menſchen nur alleine in der Hurerey erhielte, war es ihm ſchon genug er
war ſowohl des Teufels Eigenthum und Wohnung, als wenn er ihn zu viel mehrern
Suͤnden angehalten haͤtte. Drum O Menſch, laß dich nicht ſo liederlich betruͤ⸗
gen, und betreug dich ſelbſt nicht, es bleibet bey denen klaren und duͤrren Worten
der heiligen Schrifft: Wer Suͤnde thut, der iſt aus dem Teufel, 1. Joh. 3,8.
Er ſagt nicht, wer immerfort Suͤnde thut, der iſt aus dem Teufel, wiewohl dieſes
allerdings wahr iſt; Er ſagt nicht, wer offt und vielmal Suͤnde thut, der iſt aus
dem Teufel; Er ſagt nicht, wer zwey⸗wer drey⸗ wer viermal Suͤnde thut: er
ſpricht nicht, wer ein, wer zwey, wer drey Tage, oder ſo viele Wochen oder Jahre
Suͤnde thut, der iſt von dem Teufel, ſondern nur bloß, wer Suͤnde thut, der iſt
von dem Teufel. Gleichwie fuͤr weltlichem Gerichte derſelbe ein Moͤrder iſt,
und am Leben geſtraffet wird, der nur das erſte, ja nur einmal einen Menſchen
muthwillig todtgeſchlagen: So iſt derſelbe vielmehr fuͤr GOtt ſtraͤfflich und eine
Wohnung des Teufels, der einmal muthwillig ſuͤndiget, ſo lange er ſich nicht be⸗
kehret. Adam ſobald er ſuͤndigte, war ſonder Zweifel des Teufels Wohnung, biß
ihm ſein Fall gereuete, und an den Meßiam ſich hielte. Ach ſey nicht ſicher mein
Menſch, traue dem Teufel nicht, traue dir ſelbſt auch nicht, mache dich loß von
deinen Suͤnden, ſo du darinnen verharret haſt; wende dich wiederum zu deinem
GOtt, mit einem recht bußfertigen Hertzen, und vergiß nicht taͤglich von Hertzens⸗
Grunde zu ſeuffzen: HErr laß mich doch deine Wohnung ſeyn! Das
gebe GOtt aus Gnaden, um JEſu Chriſti willen, Amen.
Lllt 2 Am

636 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage.

Am Andern Heiligen Pfingſt⸗Feyertage.
Vorbereitung.
haben, J. G. geſtern aus der Rede des HErrn JEſu Bericht einge⸗

nommen, wie er, nemlich Chriſtus JEſus, und mit ihm der Vater und
der Heilige Geiſt wolle Wohnung machen und nehmen bey denen,
die ihn lieben: Wer mich liebet, (ſagt er) der wird mein Wort halten,
und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und
Wohnung bey ihm machen. Iſt eine uͤberaus liebliche und troͤſtliche Sache,
daß GOtt uns arme elende Menſchen ſo hoch gewuͤrdiget, daß er nicht nur zu uns
kommen will welches ſchon ein groſſes waͤre, ſondern daß er noch dazu gar will aus
uns ſeine Reſidentz und Wohnung machen. Das ſagt GOtt nicht nur an dieſem
Orte: Denn hier moͤchte man (wenn es nur einmal geſchehen waͤre) gedencken:
Wer weiß, was die Worte eigentlichlich bedeuten, vielleicht iſt es eine verbluͤmte
Rede, oder die Worte ſind ſo mit eingeſchaltet, es mag der eigentliche Zweck des
Heiligen Geſſtes wohl nich derſelbe ſeyn, wie mir es ietzo wird fuͤrgebracht; ſon⸗
dern ſo ſagt er auch an unterſchiedenen andern Orten der heiligen Schrifft, wie er
bey uns wohnen wolle. Man leſe nach bey dem Propheten Eſaia, wie ſo herr⸗
lich GOtt von dieſer Sache redet im 59. Capitel Vers 15. Alſo ſpricht der
Hohe und Erhabene, der ewiglich wohnet, deſſen Name heilig iſt der
ich in der Hoͤhe und Heiligthum wohne und bey denen, die zuſchlagenes
und demuͤthiges Geiſtes ſind, aufdaß ich eravicke den Geiſt der Gede⸗
muͤthigten und das Hertz der Zerſchlagenen. Hier iſt zu mercken, daß
wenn GOtt ſagt: Ich wohne in der Hoͤhe und Heiligthum, und bey de⸗
nen, die zuſchlagenes Geiſtes ſind, iſt es ſo viel, als wenn er haͤtte wollen ſa⸗
gen: Ich wohne in der Hoͤhe und Helligthum, und ſolche Höhe, Heiligthum
oder Himmel ſind die zuſchlagenen Hertzen. Warilich ja, dieſe ſind der
rechte Himmel ſuͤr den groſſen Majeſtaͤtlſchen GOtt. Hier moͤchte man ſagen
nach dem 132. Pfalm Davids im 13. Vers: Der HErr hat ein demuͤthiges
Hertz erwehlet, und hat Luſt daſelbſt zu wohnen, diß iſt meine Ruhe
ewiglich, hier will ich wohnen, denn es gefaͤllt mir wohl. Die Glaͤubi⸗
gen ſind der rechte Himmel es iſt dem lieben GOtt nicht ſo wohl und ſo vlel zu thun
um den aͤuſſerlichen groſſen Himmel, welcher zwar ein ſehr ſchoͤn Geſchoͤpff und
Werck iſt, als um einen ſolchen Himmel, nemlich um ein demuͤthiges, zerſchla⸗
genes Hertz und Geiſt, dieſer Himmel und dieſe Wohnung Reegeher mahe
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Am andern H. Pfingſt. Feyertage. 637

Nemlich GOttes Intention und Abſehen iſt, ſtets und allezeit, ja ewig darinnen
zu wohnen. Niemand kan dieſe Wohnung zerſtoͤren oder zernichten, es muͤſte es
denn der Menſch ſelbſt thun, und ſich der Wohnung GOttes unwuͤrdig machen.
So finden wir auch ſolches diel in dem Alten Teſtamente, daß GOtt ſagt: Ich
will unter ihnen wohnen; oder wie es eigentlich lautet: Ich will in ihnen
wohnen, und ſie ſollen mein Volck ſeyn, und ich will ihr GOTTT ſeyn,
3. B. Moſ. 26, 11. 12. Er will ihr GOtt ſeyn; wer iſt GOtt? Er iſt es gar,
ſagt Sirach; Er iſt alles, er iſt alle Vollkommenheit; wer nun GOtt hat, der
hat denſelben, der gantz vollkommen iſt. Aber was beweget doch wohl den lie⸗
ben GOtt darzu, daß er in uns wohnen will? ſind wir etwan ſo ſchoͤne? ſo
fromm? ſo heilig? ach nein! Nichts als die Liebe, die Liebe treibet ihn dazu.
Er hat eine ſonderbare Liebe zu uns, die ſo groß, und ſonderlich groß iſt, daß kein
menſchlich Hertz es kan begreiffen, und keine Zunge vermag auszuſprechen. Von
dieſer ausnehmenden Liebe redet nun auch GOtt in dem heutigen Evangelio, wie
wir aus demſelben genauere Nachricht erlangen werden, ꝛc.

Evangelium, Joh. 3, v. 16.⸗⸗21.
Jeas ſprach zu Nicodems: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß Er ſeinen elnge⸗
Voohrnen Sohn gab aufdaß alle, die an Ihn glaͤuben, nicht verlohren werden ſondern
das ewige Leben haben. Denn GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß
Er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch Ihn ſelig werde. Wer an Ihn glaͤubet,
der wird nicht gerichtet, wer aber nicht glaͤuber, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaͤubet
nicht an den Namen des eingebohrnen Sohns GOttes. Das iſt aber das Gerichte,
daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebeten die Finſterniß mehr, den
das Licht, denn ihre Wercke waren boͤſe. Wer arges thut, der haſſet das Licht, und koͤmmt
nicht an das Licht, auf daß ſeine Wercke nicht geſtrafft werden. Wer aber die Wahrheit
ne⸗ der koͤmmt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden, denn ſie ſind in GOTT
gethan.

Eingang.
Idde der heilige Koͤnig und Prophet David ſonſt gar herrlich von dem maje⸗
ſtaͤtiſchen GOtte zu reden pfleget ſo erweiſet er ſolches auch in 96. Pſalm
und unter andern in dieſen Worten: Der HErr iſt groß/ und hoch zu lo⸗
ben, wunderbarlich uͤber alle Goͤtter/ Pſ. 36,4. Es leget der heilige Pro⸗
phet ſeinem GOtt ſonderlich dreyerley zu: Erſtlich daß er groß, hernach dieſer
wegen hoch zu loben, und drittens, daß er wunderlich ſey uͤber alle Goͤtter:
Und iſt le wahr: GOtt iſt fuͤrs erſte großf⸗ Dieſen Titul giebt David denarr
ll 3 nicht

638 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage.

nicht nur ein⸗ ſondern vielmal / als im 95. Pfalm ſagt er; Der HERR iſt ein
groſſer GOtt, v. z3. Im 99. Pfalm ſinget er: Der HERR iſt groß zu
ion, v. 2. und an einem andern Orte ſagt er noch nachdruͤcklicher: Ich weiß,
daß der HErr groß iſt, Pf. 13 5,5; und nochmals: Der HERR iſtgroß
und ſehr loͤblich, Pf. 145,3. Er ruͤhmet nicht nur bloß ſeine Groͤſſe/ ſondern er
vergleichet ihn auch mit andern Dingen, die auch ſehr groß ſind; beweiſet aber
doch, daß GOtt in alle Wege groͤſſer ſey: als im 93. Pſalm ſagt er: Die Waſ⸗
ſerwogen im Meere ſind groß/ und brauſen greulich, der HERRaber
iſt noch groͤſſer in der Hohe, v. 4. Nun iſt es freylich an dem, daß GOTT
groß und der Allergroſſeſte ſey. Es werden zwar Menſchen auch groß genannt,
als man ſagt: Alexander der Groſſe, Carolus der Groſſe; man hat auch unter
denen Gelehrten welche, die den Namen Groß fuͤhren: Allein wenn man ſie und
ihre Groͤſſe wolte mit dem groſſen GOtt und ſeiner Groͤſſe vergleichen, wuͤrden ſie
nicht einmal in eine ſolche Vergleichung kommen, als ein klein Sonnen⸗Staͤub⸗
lein gegen den gantzen Erdkreis, welcher doch in ſich hat bey 5400. Meilen; oder
wie ein Sandkoͤrnlein gegen alle hohe Berge in der gantzen Welt; oder wie ein klei⸗
nes Lichtlein gegen die groſſe Sonne, die bey die 160. Meilen groͤſſer ſeyn ſoll, als
die Erde. Denn was Menſchen /a auch groſſe Herren ſeyn, berichtet uns David:
Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten denn ſie ſind Menſchen, und koͤnnen
euch nicht helffen, Pf. 146; wie kan ich den groß nennen, der mir nicht helffen
kan? Noch beſſer beſchreibet er den Meuſchen: Wie gar nichts ſagt er/ ſind doch
alle Menſchen! Pf. 39,6. Hieher ſchicket ſich wohl, was geſagt wird von ei⸗
nem Koͤnige in Daͤnemarck, Namens Friederich, daß er einsmals in eine ſchwere
Kranckheit gefallen, er zu ſeinen Umſtehenden ſoll geſagt haben: Man nennet uns
unuͤberwindlich, aber hierbey ſiehet man, wie unuͤberwindlich wir ſeyn; ein klein
Fieberchen kan es thun, und uns darnieder werffen, daß wir nicht wieder aufſtehen
koͤnnen, wenn GOtt uns nicht wieder aufrichtet. So wird auch gedacht eines Koͤni⸗
ges in Engeland, da einer ihn flattirte und ſagte, er waͤre ein groſſer Herr/ein Herr
uͤber das Meer, gieng er einsmals hinaus, ſatze ſich an das Ufer oder Geſtade des
Meers, ließ ſeine Fuͤſſe bloͤſſen, als wolte er ſich oder ſeine Fuͤſſe baden, befahl dem
Meere, es ſolte die Wellen zuruͤck behalten, und ihn nicht incommodliren oder hin⸗
dern an ſeinen Vorhaben: Als aber das Meer nach wie vor ſeine Wellen hinan
trieb, daß er nicht wohl ſitzen kunte, wandte ſich der Koͤnig zu demſelben Schmeich⸗
ler, und ſagte: Nun ſieheſt du/ was fuͤr ein Herr des Meers ich bin, ich habe dem⸗
ſelben geboten, nur ſo lange ſtille zu halten, biß ich meine Fuͤſſe gewaſchen habe / aber
kanſt du ſagen und ſehen, daß es meinen Befehl reſpectiret? Alſo iſt und babe
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Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. 639

wohl GOtt alleine groß: groß iſt ſeine Macht und Gewallt der alles ver⸗
mag; ſeine groſſe Macht und Herrlichkeit beſchreibet wohl Jeremias: HERR
HE RR., ſiehe, du haſt Himmel und Erde gemacht durch deine groſſe
Krafft und durch deinen ausgeſtreckten Arm, und iſt kein Ding fuͤr dir
unmoͤglich, Jer. 31, 17. Groß iſt ſeine Guͤte und Gnade: Du biſt von
groſſer Guͤte, ſagt David Pſ. 86, 5. Dieſes wiederholet der Prophet oͤffters
in ſeinem Pfalter⸗Buͤchlein: Groß ſind ſeine Wercke; groß ſind die
Wercke des HErrn, ſagt abermal David Pf. 111, 2. Wie ſehr groß iſt das
Werck der Erſchaffung? das Werck der Erhaltung, da er alle Dinge erhaͤlt,
und (wie der Apoſtel ſagt) daß er alle Dinge trage mit ſeinem kraͤfftigen
Worte? Ebr. 1, 3. In Summa, alle ſeine Wercke ſind groß. Groß iſt ſeine
Weisheit: HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel du haſt ſie alle
alle weißlich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤte, bezeuget wie⸗
derum unſer David, Pf. 104, 24. Groß iſt auch ſeine Barmhertzigkeit: Der
HErr iſt geduldig und von groſſer Barmhertzigkeit, und vergiebt Miſ⸗
ſethat und Ubertretung, bedeutet uns Moſe 4. B. Moſ. 14,18. HErr, (ſagt
David) deine Guͤte reichet ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit
ſo weit die Wolcken gehen, Pf. 36,6.
Dieſer wegen iſt nun GOtt billig zu loben: Der HErr iſt hoch zu lo⸗
ben. In ſeiner Sprache lautet es: e rv er iſt ſehr ſehr zu loben. Men⸗
ſchen koͤnnen wir wohl loben, wir koͤnnen aber auch in dem Lobe des fuͤrtrefflichſten
Menſchen, in dem Lobe des Froͤmmſten, des Weiſeſten und Kluͤgſten, des Tapffer⸗
ſten, des Gerechteſten, des Guͤtigſten, u. ſ. w. zu vlel thun; aber in dem Lobe GOt⸗
tes koͤnnen und moͤgen wir das Maaß niemals uͤberſchreiten, ja was ſag ich uͤber⸗
ſchreiten? wir koͤnnen nicht ein eintziges Werck, nicht ein eintziges Attributum
oder Eigenſchafft, nicht einen eintzigen Blick ſeiner liebreichen Zuneigung zu uns
zur Gnuͤge loben und ruͤhmen: Und wenn gleich wir Methuſalems Alter erreich⸗
ten, wenn wir nichts anders thaͤten, als GOtt lobeten und preiſeten, wuͤrden wir
doch keines von ſeinen allergeringſten Wercken, oder vielmehr die uns geringe
deuchten und ſcheinen, gnugſam ruͤhmen und loben koͤnnen. Darum ſagt hier
David: GOtt iſt ſehr zu loben. Er ſagt nicht, daß wir ihn ſehr loben, ſon⸗
dern daß er wuͤrdig und werth ſey, daß man ihn hoch und ſehr lobe. Und wenn
von uns Menſchen gleich geſagt wird, daß wir GOit ſehr loben, ſo iſt ſolches viel⸗
mehr affective von dem Affeet und Willen zu verſtehen, als eflective oder von
der Wuͤrckung, das iſt: Wir wollen gerne GOtt ſehr loben, und ſeinen Ruhm
ausbreiten, ob gleich die Krafft und das Vermoͤgen nicht da iſt; und laͤſt ihm

640 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage.

G auch das hertzliche Wollen ſo gefallen, als wenn es in der That ſelbſt ge⸗
ehen waͤre.
Endlich ſagt David, GOtt ſey wunderlich uͤber alle Goͤtter. In der
Grundſprache iſt das Wort — ſo allhier der ſel. Herr Lutherus uͤberſetzet hat,
wunderlich; eigentlich aber heiſſet es erſchrecklich fuͤr dem ſich ederman fuͤrchten
muß, der bekannt iſt wegen ſeiner groſſen und ſchrecklichen Thaten. Zum Exem⸗
pel: Da er um der Bosheit der Menſchen wlllen die Suͤndfluth uͤber den gantzen
Erdboden gefuͤhret/ da er Sodom und Gomorra mit Feuer vom Himmel verzehret,
da er den Pharao mit allen ſeinen bey ſich habenden im rothen Meere erſaͤuffte, da
er in einer Nacht 185000. durch einen Engel getodtet, u. ſ. w. Und dieſerwegen be⸗
kennen muß: HErr, du biſt ſchrecklich uͤber dem gantzen Erdboden. Fuͤr ihm
muͤſſen ſich ſcheuen und fuͤrchten nicht nur Menſchennicht nur alle hohe Potenta⸗
ten, auch die ſich groß deuchten und nennen, ſondern auch die Teufel in der Hoͤlle
zittern fuͤr ihm, da fuͤr aller Heyden Goͤtzen kein Hund, geſchweige ein Menſch im
geringſten ſich fuͤrchten darff. Allein wir wollen die Uberſetzung des Herrn Lu⸗
theri beybehalten, da er das Wort uͤberſetzet hat wunderlich. Nun iſt es ie auch
wahr, daß GOtt ein wunderlicher GOtt ſey, wie er auch hin und wieder genen⸗
net wird: Wunderbarlich ſind deine Gerichte und Wege. Iſtes nicht wun⸗
derlich, daß da GOtt ſich haͤtte koͤnnen der gefallenen Engel annehmen, ſo hat
er dieſe fahren laſſen, und ſich zu den Menſchen gewandt? Iſt es nicht wunder⸗
lich, daß GOTTuns gottloſe boͤſe Menſchen, ſeine Ertz⸗Feinde, alſo liebet daß
er auch ſeinen einigen und geliebten Sohn fuͤr ſelbige hingiebt? Iſt es nicht
wunderlich, daß er in dem Licht ſeiner Allwiſſenheit vorher geſehen der allermeiſten
Leute groſſe Undanckbarkeit, daß er (Chriſtus JEſus) dennoch diefelben auch
ſo hoch geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr ſie in den Tod gegeben? Hier moͤgen wir
wohl mit groſſer Verwunderung uns uͤber die Liebe und Wege GOttes verwun⸗
dern und ausruffen: Was iſt der Menſch, daß du ſeiner gedenckeſt? und
des Menſchen⸗Kind, daß du dich ſeiner annimmſt? Dieſe Werte wollen
wir, als unſern Gedenck⸗Spruch und Innhalt der Haupt⸗Lehre, in unſerm heuti⸗
gen Evangelio mit mehrem betrachten. Nun EOtt helffe, daß ꝛc.

Abhandlung.

AAs iſt der Menſchdaß du ſein gedenckeſt? und des Menſchen Kind,
Bdaß du dich ſeiner annimmſt? ſind Worte des heiligen Koöniges und
Propheten Davids, Pſ. 8, 5. die zwar wohl eigentlich von Chriſto I ſu unſerm
Heylande, reden, wie ſie denn auch der Meiſter der Epiſtel an die Ebraͤer auf ihn
deutet:

deutet
gelld
ſzwe⸗
ande

gen
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derſe
fͤt
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ſebſte
beſſe
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Und

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Ganten
lehrtt,
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Nenta⸗
Hole
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egenen⸗
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ſohat
wunder⸗
bet deß
lesnicht
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den lir
Hen ti
Peuvun⸗

An d

woden
n heut⸗

nfn
16 mnS
nſeemm
Lofihn
Deutet:

Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. 641

deutet, Ebr. 2. v. 6: Es hindert aber nicht, daß wir ſie fuͤr itzo zu unſerm Gedenck⸗
Spruche nehmen, wir koͤnnen bey denſelben uns den Haupt ⸗Zweck des Evan⸗
gelit deſto beſſer einbllden. Das gantze Evangelium laͤſſet ſich fuͤglich eintheilen
in zwey Theile: Das erſte handelt von GOttes ungemeiner Guͤtigkeit, das
andere von der Menſchen Undanckbarkeit.
Erſtlich haben wir wohl zu behertzigen GOttes unermaͤßliche und un⸗
gemeine Guͤtigkeit. Die Veranlaſſung zu dieſen Worten iſt dieſe Zu dem
HErrn JEſu kam in der Nacht, aus Furcht fuͤr den Juͤden, Nicode⸗

mus, ein Phariſaͤer und Oberſter unter den Juͤden, dieſer wolte ſich gerne

unterrichten laſſen, wie er doch moͤchte ſelig werden. Dieſes Amt nahm nun

der liebſte Heyland auf ſich, er gab ihm einen herrlichen Unterricht, er ſagte, er
muͤſte wiedergebohren werden. Nun wuſte Nicodemus nicht, wie es mit
der Wiedergeburt gethan waͤre, oder worinnen ſie beſtehe: Drum ſagt nun der

liebſte Seligmacher, daß der Anfang der Wiedergeburt geſchehe durch den
Glauben an Chriſtum Jrſum; und damit Nicodemus die ſchwere Sache deſto
beſſer einnehmen moͤge, giebt er ihm ein ſchoͤn Gleichniß, und ſagt: Gleichtwie
Moſes eine Schlange in der Wuͤſten erhoͤhet hat, alſo muß des Men⸗
ſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht
verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Die Geſchichte
iſt zu leſen in dem vierdten Buch Moſe, daſelbſt beſchrelbet Moſe die Sache alſo:
Da ſprach der HRR zu Moſe: Mache dir eine ehrne Schlange,

und richte ſie zum Zeichen auf, wer gebiſſen iſt, und ſiehet ſie an, der ſoll

leben. Da machte Moſe eine ehrne Schlange, und richtet ſie auf zum

Zeichen, und wenn jemand eine Schlange biß, ſo ſahe er die ehrne

Schlange an, und blieb leben, 4. Buch Moſis am 21. v. 8. 9.
Die Vergleichung beſtehet hierinnen: Gleichwie jene ihrer Suͤnden
halber von den gifftigen Schlangen gebiſſen wurden, daß ſie ſterben muſten: So
ſind auch alle, die von Adam herkommen, von der hoͤlliſchen Schlange toͤdtlich ver⸗
wundet, daß ſie des ewigen Todes ſeyn muͤſſen. Wie aber von GOtt kein ander
Mittel iſt verordnet worden, daß jenen Iſraellten haͤtte konnen geholffen werden,

als da GOtt hatte geboten, eine Schlange in die Hoͤhe aufzurichten; wer nun die⸗

ſelbe anſchauen wuͤrde, der ſolte geſund werden: Alſo (will er ſagen) hat GOtt
auch ein Mittel verordnet, wider den hoͤlliſchen Schlangen⸗Biß, nemlich ſeinen
einigen Sohn, JEſum Chriſtum, mit dem Bedinge: Wer denſelben mit den
Augen des Glaubens auch anſehen wird, das iſt, wer ſich wird ſeines heiligen
und theuren Verdienſtes recht annehmen, der ſoll ſelig werden. Von dar
Mmmm koͤmmt

642 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage.

koͤmmt er nun auf dieſe Worte, und machet die Application, und ſaget: Jenes mit
der aufgerichteten Schlange iſt nur ein Fuͤrbild geweſen des HErrn JS SU:
Denn alſo hat GOTDT die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen
Sohn gab, auf daß alle,die an ihn glaͤuben, nicht ſollen verlohren wer⸗
den, ſondern das ewige Leben haben. Alle Weorte ſind voller Krafft und
Safft; wir wollen alles in die Kuͤrtze faſſen: Unſer liebſter Heyland redet hier
von der groſſen und allgemeinen Liebe GOttes.
Er redet von der groſſen Liebe GOttes. Niemand kan einem groͤſ⸗
ſere Liebe erzeigen, als wenn er ſein Leben fuͤr ihn, als ſeinen Bruder
laͤſſet: Denn der Menſch hat an natuͤrlichen und zeitlichen Dingen nichts beſſers,
als ſein Leben; fuͤr wen er nun das hin giebet, den muß er ſehr hoch lieben. Das
moͤchte nun zwar wohl jemand thun fuͤr ſeinen Freund, und da moͤchte man noch
wohl Exempel finden, daß ein Vater fuͤr den Sohn, der Sohn fuͤr den Vater, eine
Tochter fuͤr die Mutter, eln Ehegatte ſuͤr den andern, ja auch ein Freund dem an⸗
dern zum Beſten, ſein Leben gelaſſen habe: Aber dergleichen Exempel wird man
nirgend, und bey keinem Hiſtorien⸗Schreiber finden, daß jemand ſolte ſein Leben
fuͤr ſeinen aͤrgſten und abgeſagten Feind hingegeben haben: Nun aber iſt ja
die Welt eine abgeſagte Feindin GOttes, dennoch hat ihr GOtt ſeinen
Sohn geſchencket, daß er fuͤr ſie ſterben ſolte.
Allgemein iſt die Liebe: Denn GOtt hat die Welt insgemein gelte⸗
bet; Er ſagt nicht, er bat ein Stuͤck der Welt geliebet etwan den 10. oder 8. oder
4. oder 3. Theil, oder die Helffte; ſondern die Welt. Was beiſſet denn nun hier
die Welt? nicht bloß und allein der Hauffe der Auserwaͤhlten, oder der
Glaͤubigen, die ſind nicht das 10. nicht das 20. nicht das hundertſte Theil der
Welt, ſondern das heiſſen alle Menſchen in der gantzen Welt, ſie wohnen, oder
haben gewohnet, oder moͤgen noch hinkuͤnfftig wohnen und ſeyn, wo ſie wollen, ſie
ſeyn auch wer ſie wollen, fuͤr alle und iede Menſchen iſt Chriſtus hingegeben in den
Tod. Und daß die Welt hier nicht bedeute aleine den kleinen Hauffen der
Ausertwaͤhlten kan man hieraus gnung abnehmen: Erſtlich/ weil er ſaget Fran,
welches eine ſonderbare Hohe oder Groͤſſe ſeiner goͤttlichen Liebe andeutet, uͤber
welche keine andre ſeyn kan: Wenn nun aber GOtt nur alleine die Auserwaͤhlten
geliebet haͤtte waͤre dieſe Liebe noch nicht die allerhoͤchſte und groͤſſeſte denn dieſelbe,
da GOTT alle und jede Menſchen liebet, gehet jener weit fuͤr; zu dem geben die
Umſtaͤnde es gnug an den Tag, daß hier die Welt alle und jede Menſchen ohne
Unterſcheid bedeute: denn der HErr JEſus redet von derſelben Art der Bedeu⸗

tung des Worts Well welche eingetheilet wird in Glaͤubige und nglaub ge.
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Am andern H. Pfingſt Feyertage. 643

Denn er ſagt: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, auf daß alle die an ihn
glaͤuben, (hier iſt eine Art derer, die in der Welt ſind) nicht ſollen verlohren
werden: Nun folget die andere Art, oder der andere Hauffe in der Welt:
der aber nicht glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaͤubet nicht an
den Nahmen des eingebohrnen Sohns GOttes. Nun ſchleſſe ich billig
alſo: Wer dieſelbige Welt geliebet hat die ſich eintheilet in Glaͤubige und Unglaͤu⸗
bige, der liebet nicht nur die Auserwaͤhlten, ſondern auch alle Unglaͤubige, die in der
Welt ſind. Nun aber hat GOtt eine ſolche Weit alſo gellebet, daß er ihr ſeinen
eingebohrnen Sohn gegeben hat: Drum iſt der Schluß leicht zu machen, daß
GOitt alle und jede geliebet hat. Zudem, ſo werden die Gegenparte nimmermehr
aus GOttes Wort beweiſen, daß das Wort Welt ſolte alleine den Hauffen derer
Auserwaͤhlten bedeuten; als das finden wir wohl, und geben es gerne zu, daß es

auch bedeute den Hauffen derer Gottloſen, Joh. 17. v. 9. aber nicht den Hauf⸗

fen derer Auserwaͤhlten alleine. Und wie ungereimt kaͤme es doch heraus wenn
Chriſtus alleine von denen Auserwaͤhlten haͤtte reden wollen: Alſo hat GOtt
die Welt, das iſt, den Hauffen derer Auserwaͤhlten, geliebet, auf daß alle die an
ihn glaͤuben, das iſt, alle Auserwaͤhlte, nicht ſollen verlohren werden, ſondern das
ewige Leben haben. Iſt denn etwan Sorge und Gefahr, daß die Auserwaͤhlten
irgend verdammt werden?

Hernach handelt er von der Menſchen Undanckbarkeit: Die Welt, oder

die Gottloſen in der Welt wollen dieſes ſelige Licht nicht annehmen, ſie lieben

die F nſterniß, oder die Suͤnden mehr, als das angebothene Licht, Chriſtum
JEſum, und das wahre Erkaͤntniß GOttes, denn ihre Wercke ſind und blei⸗

ben boſe; und darinnen wollen ſie lieber fortfahren, denn ſich zu dieſem Gnaden⸗

Throne wenden. Und das iſt das Gerichte, (ſagt er) oder das iſt die eigentliche
Urſache ihrer Verdammniß: Denn (faͤhret er fort) ein jeder, der boͤſes thut,
oder Luſt hat und Willens iſt, boͤſes zu thun, der haſſet das Licht, und ihn grauet
dafuͤr, und mag nicht gerne an das Licht kommen, daß ſeine Wercke nicht offen⸗
bar oder getadelt, und hernach geſtraffet werden. Hingegen nun wer
die Wahrheit thut, oder zu thun willens iſt, wer mit redlichen und nach GOttes
Wort eingerichteten Sachen umgehet, derſelbe kommt gerne an das Licht,
daß ſeine Wercke moͤgen offenbar werden, und daß man ſehe, daß ſolche
Wercke aus dem Glauben gekommen, und als in GOttes Gegenwart, und fuͤr
ſeinen heiligen Augen, gethan ſeyn, die ihm auch folgen werden in jenem Leben, in
dem ewigen Lichte. P
Hier ſehen wie nun, daß mit wenigen unſer Gedenck⸗Spruch daſſelbe ſagt,
Mmmm 2 was

644 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage.

was Chriſlus weitlaͤufftig mit dem Neodemo redet: Was iſt doch der Menſch,
daß du ſeiner gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner an⸗
nimmſt? David verwundert ſich uͤber die unausſprechliche Guͤte GOttes,
gegen die undanckbaren boͤſen Menſchen. Dieſen ſchoͤnen Spruch aber
gleichſam in unſer Hertz, Seele, und Geiſt zu pflantzen, laſſet uns ihn etwas genauer
beſehen und betrachten, 1. die Vergleichung unter dieſen beyden, nemlich
GOtt und den Menſchen, 2. die gnaͤdige Bezeugung, wie der liebe
GDtt ſich der Menſchen angenommen, und ſich deren noch annimmt.
Erſtlich iſt wohl zu bedencken die Vergleichung unter dieſen beyden, nem⸗
lich GOtt und den Menſchen. Den Erſten (nemlich GOit) beſchrebet David
in denen vorhergehenden Worten: HErr unſer Herrſcher, wie herrlich iſt
dein Nahme, in allen Landen, da man dir dancket. GOtt iſt der HErr,
der Jehovah; dieſer Nahme bringet mit ſich, oder bedeutet ein ſolches Weſen,
das in und von ihm ſelbſt iſt, das von keinem andern ſeinen Urſprung hat, daß in
ihm ſelbſt alle Vergnuͤgung hat, und keines andern bedarff, das auch allen und
jeden ſein Weſen giebt, und erhaͤlt: Denn von ihm, durch ihn, und in ihm,
ſind alle Dinge Roͤm. 11. v. 36; alles hat von ihm ſein Weſen, ſeine Dauer⸗
hafftigkeit, ſeine Subſiſtentz, und Unterhalt: Aller Augen warten auf dich,
HErr, und du giebeſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, du thuſt deine
milde Hand auf, und ſaͤttigeſt alles, was lebet, mit Wohlgefallen, ſagt
David, Pſ. 145. v. 15. In ihm leben, weben, und ſind wir, Apoſt. Geſch.
17. v. 28. Er traͤgt alles mit ſeinem kraͤfftigen Worte, Ebr. 1. v. 3; Er
traͤgt die gantze Welt, wie ſie iſt. Himmel und Erde, den ſehr groſſen Coͤrper, da
die Erde, das klemeſte Stuͤck, uͤber fuͤnff tauſend Meilen in ſeinem Bezirck und
Runde hat: Dieſe, mit allem, was darinnen iſt, traͤgt GOTT, und ſſt ihm keine
Muͤhe; es iſt ihm nicht ſo viel Muͤhe und Arbeit, als wenn ein ſtarcker geſunder
Mann irgend einen leichten Ball in ſeiner Hand eine halbe Viertheilſtunde haͤlt.
Und dieſes Tragen geſchiehet noch dazu nur mit einem Worte, nemlich: Wie
GOtt mit einem Worte Himmel und Erden, und alles, was darinnen iſt, erſchaf⸗
fen, und wie ihm das kelne Muͤhe und Arbeit gekoſtet hat: Alſo erhaͤlt er auch itzo
noch alles mit ſeinem Wort. So lange er ſagt: das bleibe; oder wenn er ſpricht:
Der Menſch lebe ſo lange/ja viel Jahre, ſo viel Monate, ſo viel Wochen, ſo
viel Tage, Stunden und Miuten, ſo geſchiehet es; oder diß Fuͤrſtenthum dieſes
Land, dieſe Stadt, dieſes Hauß, ſtehe und bluͤhe ſo lange, ſo viel Jahre, Tage ꝛc. ſo
werd es auch alſo erfuͤllet. Dieferwegen wird er auch hier von David genennet
W, ein Erhaltex, der als eine Grund⸗Saͤule ein Gebaͤude traͤgt, daß es lht
über

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6sNicht

Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. 64 5

uͤber einen Hauffen falle. Traun, wenn GOit ſeine kraͤfftige Erhaltungs⸗Macht
eine Minute von der Welt oder ihren Theilen zuruͤcke zoͤge, wuͤrde ſie uͤber einen
Hauffen fallen, und wiederum in eln Nichts gehen. .
Dieſen groſſen GOtt beſchreibet nun David weiter, daß ſein Nahme
herrlich ſey in allen Landen. Das Wort d haben hier die 70. Dolmet⸗
ſcher gegeben Jρνα wunderbarlich: Nun iſt GOtt freylich wohl ein wun⸗
derbarlicher GOtt, ein verborgener GOtt, Eſ. 45. v. 15,. wunderbarlich in ſei⸗
nem Weſen, ſo, daß kein menſchlicher Verſtand es begreiffen kan. Wer kan
mir ſagen, wie das zugehe, daß in dem einigen Goͤttlichen Weſen ſeyn drey unter⸗
ſchiedene Perſonen? wie das zugehe, daß der Vater aus ſeinem Weſen zeuge
einen Sohn, und aus beyden ausgehe der Heilige Geiſt? Er iſt wunderbarlich in
ſeiner Regierung. Wer mag das begreiffen, daß GOtt die gottloſe boͤſe Welt
ſo geliebet, daß er ſeinen einigen Sohn fuͤr dieſelbe hin gegeben hat, da er doch haͤtte
koͤnnen ſich der boͤſen Engel annehmen, und ſelbige erlbſen: So aber nimmter nicht
der Engel Saamen an ſich, ſondern Abrahams Saamen, Ebr. 2, 16. Wie wun⸗
derlich ſind ſeine Wercke! wie tlefſ ſeine Gedancken! „Alle GOttes⸗Wercke
(ſagt der ſel. Herr Lutherus in der Kirchen⸗Poſt. am Tage St. Nicelai) ſtehen“
im Widerſpiel, daß ſie die Vernunfft micht anders anſiehet, als wolte nichts dar⸗“
aus werden, als wenn ſein Wort und Zuſagungen nichts, und erlogen waͤren.“
Darum muß man wohl Acht darauf geben, denn GOTT giebei und thut alle“

Dinge geiſtlich, daß ſie Fleiſch und Biut nicht faſſen mag, auf daß er die Ver⸗*

nunfft zu Schanden mache, und gewoͤhne ſeine Helligen, auf ihn allein (denn ſie“
auch von Fleiſch und Blut angezogen ſind) zu trauren und zu ſehen.,, Und aber⸗“
mahl: „GOtt iſt ein ſolcher Mann, der da Luſt hat zu thun, was faͤr der Welt“
naͤrriſch und untuͤchtig iſt., Es haben die 70. Dolmetſcher auch dieſes Wort“
uͤberſetzet ορανεια maͤchtig ſtarck: Nun iſt GOtt freylich ein allmaͤchtiger
HErr der groſſe und maͤchtige Dinge thun kan im Himmel und auf Er⸗
den; gegen welchen alle maͤchtige Potentaten und Monarchen nicht wie ein
Sonnenſtaͤublein gegen das groſſe Sonnen⸗Licht zu ſchaͤtzen ſeyn. Ich mag aller
Welt Macht und Gewalt nicht gleich achten einem kleinen Blaͤtlein Papier gegen

einem gewaltigen groſſen Feuer. Hiob redet gar recht von ſeiner groſſen Macht:

Ich erkenne, (ſpricht er) daß du alles vermagſt, und kein Gedancken iſt
dir verborgen Hiob 42,1. GOttes Zeugniß iſt gewiß, daß er zeuget: Ich,
der HErr, (ſpricht er) bin ein GOtt alles Fleiſches, ſolte mir etwas un⸗
muͤglich ſeyn? Jer. 32,16, und was bey den Menſchen unmuͤglich iſt,
das iſt bey GOtt muͤglich, Luc. 18,27. Es hat die Griechiſche Bibel dieſes
W Mmmm 3 Wert

646 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage.

AWert auch bedeutet mit ihrem Worte Fepeo⸗ „feſt, unbeweglich ſtandhafftig:
So iſt es mit unſerm GOtt, er iſt nicht ein Menſch, daß er luͤge, noch ein
Menſchen⸗Kind, daß ihm etwas gereue. Solte er etwas ſagen, und
nicht thun? ſolte er etwas reden, und nicht halten? 4. B. Moſ. 23. v. 19.
das ſey ja ferne von dem lieben GOtt: Des HErrn Wort iſt wahrhafftig
und was er zuſaget, das haͤlt er gewiß Pſ. 33. v. 4. Alle ſein Thun iſt
Wahrheit und ſeine Wege ſind Rechtſagt Daniel am 4. Cap. v. 34. Sein
Nahme iſt herrlich; wie ſein Nahme iſt, ſo iſt auch ſein Ruhm. Er heißt
ein Gerechter und Helffer, Zach. 9. v. 9. Er iſt auch gerecht, ſeine Wercke ſind
unſtraͤflich, denn alles, was er thut, das iſt recht: Treu iſt GOtt und kein
boͤſes an ihm, gerecht und fromm iſt er, 5. B. Moſ. 3r,4. Der HErr
iſt gerecht, und hat Gerechtigkeit lieb/ ſagt unſer Koͤnig Dadid, Pl. 119 131.
Das bezeugen ſeine Wercke und ſeine Regierung, wie er das Boͤſe beſtraffe mit
zeitlicher und ewiger Straffe, und das Gute belohne, und die Frommen und die ihn
fuͤrchten, mit zeitlichen und ewigen Segen ſchmuͤcke und ziere. Es iſt bey demſel⸗
ben auch kein Anſehen der Perſon: Bey ihm iſt kein Unrecht, noch An⸗
ſehen der Perſon, noch Annehmen des Geſchenckes, 2. Chron. 19. v. 7;
wie ſein Nahme iſt, ſo iſt ſein Ruhm. Er heiſſet heilig er iſt auch heilig:
Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen, und heilig in allen ſeinen Wer⸗
cken, ſagt abermahl David, Pſ. 145,17. Wie ſein Nahme iſt, ſo iſt ſein Ruhm;
Er heiſſet und iſt barmhertzig, guͤtig und gnaͤdig; wir muͤſſen bekennen und ſagen:
Die Erde iſt voll der Guͤte des H Errn, Pf. 33,5. und ſeine Guͤte reichet,
ſo weit der Himmel iſt/ und ſeine Wahrheit, ſo weit die Wolcken gehen,
. 2. De 6. . . .
de as iſt aber denn nun der Menſch? Der Hellige Geiſt hat in ſeiner
Sprache das Wort Vzd, das heiſſet eigentlich ein Krancker und Elender, der
ihm nicht rathen und helſſen kan, der vergehen und umkommen muß, wo man ihm
nicht zu Huͤlffe koͤmmt, Mittel und Rath ſchaffet. Nun ſo iſt es mit dem Men⸗
ſchen, und zwar mit allen Menſchen, auſſer der Gnade GOttes, er iſt arm und
elend, natuͤrlicher oder leiblicher und auch geiſtlicher Weiſe. Der Menſch iſt arm
und elend leiblicher Weiſe, oder in ſeinem natuͤrlichen Zuſtande. Die H. Schrifft
ſagt, der Menſch ſey in ſeinem Leben nichts: Wie gar nichts ſind doch alle
Menſchen, ſagt David, Pſ. 39. v. 13. Er iſt nichts gegen GOtt; dort ſagt
Abraham: Ich habe mich unterwunden mit dem HErrn zu reden der
ich doch Erde und Aſche bin, 1. B. Moſ. 18. v. 20. Siehe, das iſt deine und
meine Herrlichkelt, damit wir geme Menſchen prangen: Wir ſind Erde n
*

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tarmund
Schuft

Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. 647

Aſche. Und damit wir ſolches ſo viel feſter glaͤuben, hat der groſſe und herrliche
GOit manchmahl ſolche Gerichte uͤber die Menſchen ergehen laſſen, daß ſie ploͤtz⸗
lich ſind in Pulver und Aſche verkehret worden, davon ich nur dieſe ſolgende
Geſchichte aus dem Exempel⸗Buͤchl. p. 3. und p. 254. anziehen will: Eulaſius,
Landes⸗Hauptmann in Kaͤrnthen, iſt zu Zeuſelmaur in Oeſterreich vom Donner
unverſehens erſchlagen, zu Aſchen verbrannt, und dieſelbe durch den Wind der⸗
maſſen in die Lufft verwehet worden, daß man, wo er hin gekommen, gar nicht wiſ⸗
ſen konnen. Alſo iſt ein Diener, auf dem Wege von Leipzig nach Torgau/ aus
den Augen der Menſchen ſo gehlings verſchwunden, und hat man dafuͤr gehalten,
daß ſein Fleiſch und Gebein durch den Stral zu Aſche und in den Wind zerſtreuet
worden. Anno 1599. hat ein Zoͤllner in Flandern geſchworen, daß ſo ſich ſeine
Rede nicht recht verhielte, ſein Leib zu Staub und Aſche werden ſolte, welches auch
zur Stunde geſchehen, ob gleich kein Wetter geweſen.
Der Menſch iſt die allerveraͤchtlichſte, elendeſte Creatur, nemlich
itzo nach dem Suͤnden⸗Fall, und nach ſeiner ſuͤndlichen Natur. Alee andere
Thiere ſind ſo beſchaffen daß ſie ihre Kleider mit auf die Welt bringen, oder ihnen
doch bald anwachſen; alle Thiere koͤnnen ſich bald nach ihrer Geburt helffen, und
Rath ſchaffen: Nur allein der Menſch koͤmmt nackend aus Mutterleibe an das
Tages Licht, muß mit Arbeit, Kummer und Sorgen die Kleider anſchaffen, man
muß ihn mit groſſer Muͤhe aufbringen und erziehen. Kein Thier wird ſo gebohren,
daß es auch in ſeiner Geburt, und nach derſelben, ſeinen Schoͤpffer erzuͦrne und be⸗
leidige; das aber thut der Menſch: Denn wir werden alle aus ſuͤndlichen
Saamen gezeuget, unſere Muͤtter haben uns in Suͤnden empfangen,
Pf. Fr. v7. Der Menſch iſt nunmehro nach ſeinem Suͤnden⸗Fall viel ſchlimmer
und aͤrger, denn ein unvernuͤnfftiges Thier. Ich verſichere, wenn der Menſch ſo
aufwuͤchſe nach ſeinem Sinn, und daß keine Kinder⸗Zucht bey ihm gebrauchet
wuͤrde, es wuͤrde kein Ochſe, kein Baͤhr, kein Tieger, kein Lowe, ſo unbaͤndig ſeyn,
als der Menſch; iſt er voch itzo, da er doch erzogen worden, da er den Willen
GOttes aus ſeinem Worte und ſeinem Catechiſmo hat kennen lernen, ſchlimm
genug, und manchmal ſchlimmer, als ein unvernuͤnfftiges Thier; ein
Hund iſt ſe inem Herrn getreuer, als wir, oder der Menſch ſeinem GOtt iſt. Man
hat Exempel daß Hunde bey ihren verſtorbenen Herren geblieben und ſich nicht ha⸗
ben wollen davo treiben laſſen: Bleiben wir auch ſo beſtaͤndig bey unſerm OEern
IJEſu der um un ſert willen geſtorben, daß nichts nichts uns von Ihm ſoll ſcheiden?
ſo iſis nun beſchaffen mit dem Menſchen. Die Menge nun ſolcher Menſchen
oder den gantzen Hauffen, nennet Chriſtus die Welt, wenn Er ſagt: As Bet

648 Am andern H. Pfingſt Feyertage.

GOtt die Welt geliebet; die Welt, das iſt, die groſſe unzehlige Menge derer
Leute, die aͤrger ſind, als die Lowen, Tieger, Pardel, Woͤlffe, Hunde, Katzen,
Schlagen, Scorpionen, Crocodilen, u. ſ. w.
Es iſt aber ein ieder Menſch die Welt, oder hat in ihm die Welt; die Welt
iſt nicht auſſer, ſondern in uns. Was iſt die Welt? wir reden nicht von der ſicht⸗
baren Welt, die iſt an und fuͤr ſich gut, ſie giebt uns auch Anleitung zu allem Guten.
Sie reltzet uns an, wir ſollen GOtt loben und dienen; der Himmel giebt uns An⸗
laß dazu: Denn die Himmel erzehlen die Ehre GOttes, und die Veſte
verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck, Pſ. 19. v. x. Zum Exempel: Wenn wir
anſehen den Himmel und deſſen wunderſame Hoͤhe, will er uns anfuͤhren zu dem
Erkaͤntniß deſſen, der denſelbigen gemacht hat; wir ſollen uns dabey erinnern, wie
viel hoͤher der HErr, unſer GOtt, ſey, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und
hoch iſt uͤber alles. Wenn wir gewahr werden die Dauerhafftigkeit dieſes
Weſens, und wie er ſo viel tauſend Jahre unverſehrt geſtanden, und noch lange
ſtehen wuͤrde, wenn GOtt ihn nicht wuͤrde laſſen in ſein Nichts vergehen, ſo fuͤhret
er uns hin zu GOtt, daß wir uns hiebey ſeine Dauerhafftigkeit vorſtellen ſollen
und ſagen: HErr GOtt, ehe denn die Berge worden, und die Erde, und
die Welt erſchaffen worden, biſt du GOTT von Ewigkeit zu Ewigkeſt,
Pſ. 90. v. 3. Deine Jahre werden fuͤr und fuͤr, du bleibeſt wie du biſt,

deine Jahre nehmen kein Ende, Pf. 102. v. 26. Drum reden wir hier nicht

von der Welt in einem eigentlichen ſondern geiſtlichen Verſtande, wie ſie Johan⸗
nes beſchreibet: In der Welt iſt Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤrti⸗
ges Weſen, 1. Joh. 2,16. das iſt in uns allen von Natur: Was die Welt ſey
und heiſſe, will ich noch etwas erklaͤren mit denen Worten des ſel. Herrn Lutheri, er
ſpricht in der Kirchen⸗Poſt. uͤbers Evangelium am 10. Sonntage nach Trinttatis:
„Die Welt iſt die Vorhoͤlle, ja ein recht Teuffels Reich, und ein Vorhoffſ in der
„Holle, ohne daß der Leib noch da iſt, ſonſt iſt es eine rechte Hoͤlle mit einander.
„Die Welt iſt nichts anders, denn des Teuffels Mordgrube, beyde im geiſtlichen
„und leiblichen Regiment und Sachen. Die Welt iſt des Teuffels Gaſthoff,
„deſſen gehorſame und getreue Dienerin.,, Und abermahl in der Kirchen⸗Poſt.
uͤber die Epiſtel am 3. Sonntage nach Trinitatis: „Wer kan mit Worten errei⸗
„chen, oder mit Gedancken erlangen, was die Welt ſey; was kan man anders von
„ihr ſagen, denn daß ſie muß ſeyn ein hauffen Volckes, beſeſſen mit hundert tauſend
„Teuffeln.„ Nun habe ich geſaͤgt, daß die Welt in uns ſey: In uns und un⸗
ſerer Seele und Leibe iſt ja Fleiſches⸗Luſt. Was iſt das ſuͤr eine Luſt, die
dem Fleiſche ſehr angenehm iſt, als da iſt die Luſt zum Freſſen, zum Sauſſe⸗ zum
Spielen,

manbe
aben
Getſic
dos
gung
etſic⸗
iabes
alen,
den

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Gon
Hin
Und
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ſernicht

Johar⸗
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gutherijer
initatis:
oſ ner
under.
ſchen
Haſhef
en Poſ⸗
tenerre⸗

detseon

intſerd

Audun⸗
fen, n

Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. 649

Spielen, zum Muͤßiggang, zur Unreinigkeit, Unzucht, Hurerey, Geilheit? u. ſ. w⸗
Das iſt ja in uns, und erreget ſich zum Theil ſchon in denen kleinen Kindern, die
wollen ungerne daran, daß ſie was lernen wollen, haben ſchon Luſt zum Wolleben,
zum Spielen, Tantzen. Ja was iſt die Augen⸗Luſt? die Augen haben ihre Luſt
an ſchoͤnen Haͤuſern, Gebaͤuden, Wieſen, Waͤldern, Feldern, am Bergwercke, an
Silber, Gold Perlen, Diamanten, und allerley Guͤtern dieſer Welt: ſolche Luſt zu
dieſen Dingen, darff nicht erſt von auſſen zu uns kommen, ſondern ſie iſt ſchon in
uns, von unſerer Geburt an; es mag das Kind kaum etwas heran wachſen, ſo wird
man bald an ihm gewahr, wie es mit wenigen nicht vergnuͤgt iſt, es will immer mehr
haben; und diß iſt der Anfang des Geitzes, es will gerne Geld haben, und beluſit⸗
get ſich daran. Ja was iſt das hoffaͤrtige Weſen? In der Grund⸗Sprache iſt
das Wort ααddvαον es heiſſet eigentlich eine Ruhmraͤthigkelt, oder Hochſchaͤ⸗
tzung ſeiner ſelbſt, wenn man mehr von ſich haͤlt, als ihm zukommt: Dieſes fin⸗
det ſich bey uns, ſe bald wir beginnen ein wenig verſtaͤndig zu werden. In Summa,
in uns iſt und wohnet der abſcheuliche Greuel aller Suͤnden, wir ſind von Natur zu
allen, auch zu denen aller abſcheuligſten Suͤnden geneigt; hingegen aber ſind wir zu
dem Guten gantz untauglich und ungeſchickt.
Zwiſchen dieſen beyden wird nun eine Vergleichung in beyden Texten

angeſtellet; dieſe Welt, dieſe Menſchen, liebet nun GOtt alſo, daß Er ihnen ſelnen

Sohn ſchencket: Zwiſchen dieſen beyden iſt eine groͤſſere Weite, als zwiſchen
Himmel und Erden, als zwiſchen Himmel und Höͤlle, als zwiſchen Licht
und Finſterniß, als zwiſchen Waſſer und Feuer. Unter dieſen allen iſt kein ſo
groſſer Unterſcheid, als zwiſchen GOtt und den Menſchen: Denn jene Dinge
kommen doch noch darinnen uͤberein, daß ſie zum Theile von GOtt erſchaffen ſeyn,
zum Dheile, daß ſie allerſeits, wenn es GOtt gefaͤllig waͤre, koͤnnen in ein Nichts
verwandelt werden. Aber worinnen ſollen GOtt, der Allerhelligſte, der Allerherr⸗
lichſte, der Allmaͤchtige, der Allweiſe, der Gerechte, der Guͤtige, der Ewige, und der
Menſch, der Ausbund der Suͤnden, die Werckſtatt des Teufels, der Ohnmaͤchtige,
der Alberne, Blinde und Unweiſe, der Ungerechte, der Gottloſe, der da nichts iſt,
uͤberein kommen? das ſehe ich nicht.
Wir haben denn hernach zu bedencken die gnaͤdige und herrliche Bezeigung:
Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Kind,
daß du dich ſeiner annimmſt? Was iſt der Menſch, daß du ſeiner gedenckeſt?
Das Wort j gedencken, haben die 70. Dolmetſcher zuweilen, als im Hohen⸗
Liede c. 1. v. 3. uͤberſetzt dvαντπúοι ä eben, welches ſich in unſerm Evangelio ſindet,
wenn Chriſtus JEſus ſagt: Alſo hat GOtt die Welt geliebet. Iſt es demnach
eben ſo viel, als wenn Er geſagt haͤtte: Was iſt der Meuſch, daß du ihn liebeſt?
Nunn oder

650 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage

voder nach dem heutigen Evangelio: Was iſt die Welt, daß du ſie liebeſt? Was
iſt des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimmſt? Das Wort po
annehmen, heiſſet ſonſt beſuchen, und wird gebrauchet in der H. Schrifft, wenn
lemand ſein liebes Ehegemahl beſuchet, als da dorten Simſon ſein Weib beſuchte,
im Buch der Richter 15.v. I. da wird eben dieſes Wort gebrauchet. Waͤre alſo hier
der Verſtand: Was iſt des Menſchen Kind, daß du daſſelbe beſucheſt, aus ſo hertz⸗
licher inbruͤnſtiger Liebe, als irgend ein Ehegatte ſeinen liebſten Ehegattenbeſuchet?
Weil denn nun ein ſo groſſer Unterſcheid iſt, zwiſchen dem groſſen GOtt und den
elenden Menſchen, ſo verwundern wir uns nach unſerm Evangelio billig, was
doch den lieben GOtt muͤſſe bewogen haben, daß er die Welt alſo geliebet, daß
Er ihr ſeinen lieben und einigen Sohn hat gegeben. Man verſchencket und ver⸗
giebet wohl Kleider, wie dorten Simſon ſeinen Hochzeit⸗Gaͤſten 30. Feyer⸗Klei⸗
der ſchenckte; man verſchencket wohl Guͤter, Aecker, wie dorten David dem
Mephiboſet Aecker ſchenckete; Man verehret Pferde: Buſſo, Graf zu Mans⸗
feld, zog wallfahrten zu St. Jacobi, als er nun auf dem Ruͤckwege, Anno 1422.
nach Venedig kam, ward er von dem Rathe daſelbſt gar ehrlich empfangen, und
wohl tractiret; im Abzuge verehereten ſie ihm ein ſchoͤnes Pferd, mit einem gantz
guͤldenen Sattel und Zaume, mit ſilbern Hufeiſen, ſo mit guͤldenen Naͤgeln auf⸗
geſchlagen waren, welches die Venetianer ihm gaben zur Danckbarkeit, fuͤr den
Nutzen, ſo ſie jaͤhrlich hatten von dem Kupffer, ſoihnen aus den Mansfeldiſchen
Bergwercken zugefuͤhret wurde, worinnen auch viel Silber und Gold geweſen.
Man hat ſonſt wohl nachdencklichere Exempel milder und willfertiger Leute, die
auch auf die liebe Armuth viel verwandt hahen: Und unter dieſen iſt nicht die ge⸗
ringſte, Eliſabeth, eine gebohrne Koͤnigin in Ungarn und Landgraͤſin in Heſſen,
dieſe hat ſich der lieben Armuth gar ſehr angenommen, indem ſie die Krancken be⸗
ſuchet, dir Betruͤbten getroͤſtet, und viel Lebes⸗Wercke erwieſen; ſie hat vielmal
bey armen Leuten ſich zu Gevattern gebeten, damtt ſie deſto eher einen Zutritt zu
ihnen haben moͤchte; ſie hat lieber ihre Kleider verkaufft, als einen Armen wollen
ſehen nackend gehen. Einsmals als ſie geſehen eine Leiche bloß und ohne ein Tuch
hintragen, hat ſie bald ihren Schleyer von dem Haupte genommen, auf daß der
Leichnam damit har koͤnnen bedecket werden. In Summa, ſie war ein Vorbild
und Muſter einer mitleidigen Perſon. ⸗ W
Aber einen ſolchen freygebigen Geber, der ſeinen einigen und geliebten Sohn
ſür andere, und zwar fuͤr ſeine Feinde, hingegeben haͤtte, davon hat niemand was
geleſen, gehoͤret und erfahren, und wird auch hinfuͤhro nicht geſchehen. Was aber
hat den groſſen GOtt zu dieſer unbeſchreiblichen Freygebigkeit bewogen?

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Am andern H. Pflngſt⸗Feyertage. 65v 1

nichts, als ſeine Liebe, Gnade und Gunſt, die ſo groß iſt als Er ſelbſt; ja GOtt
iſt die Liebe, 1. Joh. 4. v. 6. Wie uͤber GOtt nichts iſt, nichts ſeyn kan nichts
geweſen, und nichts ſeyn wird: So kan und mag auch nichts uͤber ſeine Liebe ſeyn
und werden, ſeine Liebe hat uns gegeben die Liebe, oder ſeinen Sohn, der freylich die
Liebe ſelbſt iſt.
Dieſes laſſet uns nun zu unſerm Troſte dienen: Hat GOtt aus lauter
Aebe uns ſeinen Sohn gegeben, wie ſolte Er uns denn das nicht geben, was
weit geringer iſt? Der heilige Apoſtel macht einen ſchoͤnen Schluß, und ſagt:
Iſt GOtt fuͤr uns, wer kan wider uns ſeyn? hat Er ſeines eingebohr⸗
nen Sohnes nicht verſchonet ſondern denſelben fuͤr uns hingegeben, wie
ſolte Er uns mit demſelben nicht alles ſchencken? Roͤm. 8. v. 31. wie ſolte
Er uns, die wir die Suͤnde hertzlich bereuen, und einen Abſcheu dafuͤr haben, dieſel⸗
be nicht gerne und walig vergeben? Es iſt wahr, es hat ein frommer Chriſt mit die⸗
ſer Art der Anfechtung offt hart und lange zu ſtreiten: Ob auch ihm ſeine
Suͤnden voͤllig vergeben ſind? Es kan das menſchliche Hertz es kaum ihm ein⸗
bilden und glauben, daß GOit ſo gnaͤdig mit ihm handeln und verfahren, und ihm
alle Straſſe ſeiner Ubertretung erlaſſen werde; es meynet, es ſey noch was ruͤck⸗
ſtaͤndig, oder im Faſſe bey GOtt; wir bilden uns ein, GOtt habe auch ſeine Vor⸗
behaltungen wie die Menſchen; aber nein: Aus ſo liebreichem, willigen und be⸗
gierigen Hertzen uns GOtt ſeinen eigenen und einigen Sohn hat ge⸗
ſchencket, aus einem ſo liebreichen, willigen und begierigen Hertzen hat Er uns
Buß fertigen auch wollen unſere Suͤnden vergeben. Ja, wenn es ſeyn koͤnte, daß
in GOtt die Liebe koͤnte geſteigert werden, wolte ich ſagen: Viel eine groͤſſere Liebe
traͤgt Er nunmehro zu ſeinen erloͤſeten bußſertigen Suͤndern, als er ſonſt gegen ſie
getragen, da ſie noch nicht erloͤſet waren. Auf ſolchen Schlag will Paulus einen
Schluß machen, ſeine Roͤmer zu troͤſten: Darum (ſpricht Er) preiſet GOtt
ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch
Suͤnder waren, ſo werden wir ie vielmehr durch Ihn behalten werden
fuͤr dem Zorne GOttes, nachdem wir durch ſein Blut ſind gerecht
worden. Denn ſo wir GOtt verſuͤhnet ſind durch den Tod ſeines
Sohns, da wir noch Feinde waren, vielmehr werden wir ſelig werden
durch ſein Leben, ſo wir nun verſuͤhnet ſind, Roͤm. F. v. 9. 10. 11. Hieruͤbex
gloßiret der ſel. Herr Lutherus ſehr ſchoͤn in ſeiner Hauß⸗Poſtill: Ach GOtt,
(ſpricht er) daß wir doch dieſen Troſt recht koͤnten in unſer Hertz ein⸗
ſchlieſſen! ein trefflich groß Ding iſt es, daß Chriſtus fuͤr die Suͤnder
ſtirbt, denn durch ſolchen Tod ſind wir von Suͤnden frey gemacht:
Nunn 2 So

14

—

652 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage.

So wir nun des Todes unſers HErrn JEſu Chriſto ſo hoch genieſſen,
ſolten wir denn nicht auch ſeines Lebens genieſſen? Ja wohl, wer dieſen
Troſt recht faſſen koͤnte! So laſſet uns nun wie die zarten Kinder daran ſaugen,
und, ſo viel als unſer kleiner Mund des Hertzens vermag, daraus nehmen, unſere
ſrede zu ſtillen, und ſie zu verſichern, daß nunmehro nichts verdammliches an
ihr ſey.
Hat GOtt uns denn ſeinen Sohn geſchencket, wie ſolte Er euch Armen nicht
auch euer Auskommen und Nahrung ſchencken? Wenn ein groſſer Herr ei⸗
nem ſeiner Unterthanen groſſe Gnade erzeigen wolte, er ſchenckte ihm die Helffte
ſelnes Landes, wer wolte daran zweifeln, daß wenn er in groſſer Noth waͤre, er ihm
nicht wuͤrde einen Thaler oder etliche Groſchen ſchencken? Alſo, wie ſolte GOtt
euch nicht das Zeitliche und Vergaͤngliche geben, da Er euch ſeinen Sohn, und mit
demſelben den gantzen Himmel, mit aller ſeiner Herrlichkeit und ewiger Seligkeit
gegeben hat? Oder da Er nun euch nicht giebet, was ihr wollet, oder ſo viel ihr
wollet, ſo ſollet ihr dabey erkennen und abnehmen, daß euch zeitliche Guͤter und irr⸗
diſche Gluͤckſeligkeit nicht nuͤtzlich ſey. Die Ebraͤer nennen einen armen Menſchen
129, dieſes Wort koͤmt her von einem Stamm⸗Worte 2., das heißt nuͤtzlich
ſeyn, behuͤlfflich ſeyn, einem zu ſtatten kommen. Ich halte ſie haben wollen hiermit
zweyerley andeuten: Erſtlich, daß arme Leute nuͤtzliche Leute ſeyn, die dem ge⸗
meinen Weſen viel nutzen; und iſt wahr, die armen Leute muͤſſen die meiſte
und ſchwereſte Arbeit thun: Ein reicher fuͤrnehmer Mann wird keine Knecht⸗
oder Maͤgde⸗Arbeit verrichten, er wird keine Schuhe, Kleder, Buͤcher, Lein⸗
wand, Mehl, Oel und dergleichen machen, das muͤſſen die Armen thun; ſie ſind
nuͤtzliche Leute, ſie ſind eyferiger in ihrem Beten, als die Reichen, ſie ruffen
GOit ernſtlicher an um Abwendug alles Boͤſen, und Zuwendung alles Guten, als
die Reichen; GOtt erhoͤret auch der Armen Gebet gerne. In der Belagerung
Magdeburg, Anno 1550. ſind 600. arme Leute geweſen, die man in ſolcher jaͤhr⸗
lichen Noth erhalten hat; da man ſich aber beſorgete, es moͤchte die Belagerung
noch lange waͤren, und der Proviant deſto eher abnehmen, riethen etliche, man ſolte
ſolche arme Leute aus der Stadt ſchaffen; aber Graf Albrecht von Mansfeld
wolte nicht willigen, ſondern ſprach: Dieſe Armen ſind ſolche nuͤtzliche Leute in
dieſer Stadt, die uns mit ihren Seuffzen zu GOtt mehr dienen koͤnnen, als wir
glaͤuben. Die Armen ſind auch nuͤtzliche Leute, ſie nutzen ihnen ſelbſt, oder
ihre Armuth muß ihnen zu ſtatten kommen und nutzen. Syrach hat es wohl er⸗
wogen, was Armuth thut: Manchem (ſpricht er) wehret ſeine Armuth,
daß er nichts Ubels thut, davon hat er das Vorthell, daß er lin viſ
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Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. 653

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Gewiſſen hat, Syr. 20 v. 213. Es iſt wohl wahr, es wuͤrde vielmehr Ubels in
der Welt vorgehen, es wuͤrde mehr Tyranney, mehr Sauffen und Freſſen, mehr
Hurerey und Unzucht, mehr Schinderey und Wucher, und dergleichen, in der
Welt getrieben werden, wenn nicht ſo viel Arme in der Welt waͤren: denn dieſen
verbeut ihre Armuth, daß ſie ſolche Dinge nicht treiben, noch ſich damit beflecken
koͤnnen.
EOtt hat euch auch ſo gellebet, die ihr vormals Welt und von der Welt
waret, und euch von der Welt beruffen, daß ihr mit der Welt nicht lauffen, von
ihrer Art und Gemeinſchafft ablaſſen, und in der Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu
eure hoͤchſte Luſt, Freude und Seligkeit ſuchen ſollet. So meidet auch nun die
Welt, und was in der Welt iſt, nemlich Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt,
und hoffaͤrtiges Weſen, ¹. Joh. 2. v. 16. Liebet ihr die Welt und dieſe Dinge,
ſo hat GOtt keine Liebe gegen euch. Er hat zwar die Welt und die Gottloſen ſo
lieb gehabt, daß er ihnen ſeinen lieben Sohn zu ihrer Erloͤſung gegeben; wenn
aber ſie dieſes Liebes⸗ und Gnaden⸗Geſchencke nicht gebuͤhrend annehmen, ſondern
es verachten und mit Fuͤſſen treten, ſo verwandelt ſich die Goͤttliche Liebe in einen
unertraͤglichen Haß und Grimm, in ein ſolches Feuer, welches brennet biß in die
unterſte Hoͤlle: Drum habet keine Gemeinſchafft mit der gottloſen Welt,
wenn ihr wollet der Liebe GOttes faͤhig ſeyn. Ihr wiſſet wohl, daß der Welt
Freundſchafft iſt GOttes Feindſchafft: wer der Welt Freund ſeyn
will, der wird GOttes Feind ſeyn, Jac. 4. v. 4. Hier erwaͤhlet nur eins:
Wollet ihr es mit der Welt halten, und ihr Freund ſeyn, wollet ihr von ihr nicht
Feindſchafft und Verfolgung, ſondern liebliches Anlachen, freundliche Willfah⸗
rung, Liebkoſen, Ruͤhmen und Loben haben, ſo begebet euch nur ſo fort der Liebe
GOttes, dencket nicht, daß ihr GOtt angenehm, ſondern ſeine Feinde ſeyd; was
kan und mag aber erſchrecklicher ſeyn, als GOtt zum Feinde haben? Ach GOtt
verhuͤte es in Gnaden, daß wir ſeine Feindſchafft ja nicht geringe achten!
Ich bin, ich lebe, und ſterbe ein Feind der Welt und des Teufels; ich
bin, ich lebe und ſterbe ein Freund GOttes. Und ein ieder, der des
Sinnes iſt ſpreche mit mir im Glauben: Gute Nacht, O Weſin, das
die Welt erleſen, mir gefaͤllſt du nicht; gute Nacht, ihr Suͤnden, bleibet
weit dahinden, kommt nicht mehr ans Licht; gute Nacht, du
ſtoltze Pracht, dir ſey gantz, du Laſter⸗Leben, gute
Nacht gegeben! Amen.

Nunn 3 Am

654 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage.

Am Dreitten Heiligen Pfingſt⸗Feyertage.
Vorbereitung.
Bes recht ſagt Paulus: Es muͤſſen Rotten unter euch ſeyn,2. Cer.

11. v. 9. In ſeiner Sprache findet ſich das Wort εραααρ Und heißt
Ketzereyen; der ſel. Herr Lutherus hats uͤberſetzet Rotten, weil ſolche
Leute keinen Beruff von GOtt haben ihre Lehre fuͤrzutragen, ſondern ſie rotten und
verbinden ſich zuſammen, aus eigenem Trieb und Eingeben des boͤſen Feindes, der
ein abgeſagter Feind der Wahrheit, und ein Vater der Luͤgen iſt, Joh. 8. v. 44. ſie
koplen ſich zuſammen mit Wagen⸗Sellen, der Chriſtlichen Kirche wehe zu thun.
Das Wort Ketzer koͤmmt her von dem Griechiſchen Worte uαααι0₰α⁰ rein, lauter:
Es waren vormals ſolche falſche Lehrer, die ſich nenneten Cathariſtas; ſie giengen
in weiſſen Kleidern, anzuzeigen, wie ſie fuͤr GOtt weiß, heilig und rein waͤren; wie
ſie denn auch ſich fuͤr andern ruͤhmeten, daß ſie heiliger, froͤmmer und gerechter waͤ⸗
ren. Daher koͤmmt es nun, daß man dieſelben, die ſich mit falſcher irriger Lehre
muthwillig beflecken, Ketzer nennet, weil nemlich ein ieder Ketzer dafuͤr haͤlt, ſeine
Lehre ſey heiliger und beſſer, als alle andere, bey derſelben koͤnne man ſelig werden,
und in keiner andern Lehre, dieſe treibe den Menſchen zum recht Chriſtlichen Leben
und Wandel, und ſonſt keine andere. Ven dieſen Ketzern ſagt er nun, daß ſie
ſeyn muͤſten; wie denn, will es denn GOtt alſo haben, daß ſie ſeyn muͤſſen? nein,
GOtt hat einen Greuel an ihnen; ſondern ſie muͤſſen ſeyn, weil es aus den Gruͤn⸗
den ſolget. Zum Exempel: Wenn ich ſehe in einem Hauſe, daß denen Kindern
von denen Eltern in allem der Wille gelaſſen wird, und ſie ſeibſt auch nicht zum be⸗
ſten leben, kan ich ſagen: Hie muͤſſen boͤſe Kinder ſeyn; das iſt ich ſchlieſſe hieraus,
es muͤſſen boͤſe Kinder ſeyn: So auch hier; geſetzt, daß der Teufel nicht feyret, ſei⸗
ne Luͤgen auszuſtreuen; geſetzt, daß Leute neubegierig ſind, werden der Wahrheit
uͤberdruͤßig, und daß GOtt, aus gerechtem Gerichte, kraͤffnige Irrthuͤmer unter
ſolche Veraͤchter ſenden will, ſo muͤſſen nothwendig Ketzereyen ſeyn, dieſes ſolget
aus jenem. Was iſt aber der Ketzer ihr fuͤrnehmſtes Thun? dieſes, daß ſie
wider Chriſtum JIEſum ſich auftehnen, entweder daß ſie laugnen, was von ſeiner
Perſon, oder aber von ſeinem Amte und Verrichtung der Heilige Geiſt lehret.
Chriſtus JEſus iſt das Schwartze in der Scheibe, darauf ein ieder zielet. Solche
waren vormals die Phariſaͤer, Schrifftgelehrten, und andere im Juͤdiſchen Volcke,
die wolten durchaus Chriſtum JEſum nicht fuͤr den Meßiam und Heyland der
Welt erkennen; ſie lehrten, durch Chriſtum JEſum koͤnte niemand ſelig erdan
Dieſen

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Am dritten H. Pfingſi⸗Feyerrage. 655

Dieſen aber begegnet der HöErr JEſus ſtattlich, und erweiſet, daß Er die rechte
Thuͤre ſey; niemand koͤnte zu GOit kommen, und ſelig werden, denn durch Ihn;
wie wir davon weiter hoͤren werden, ꝛc.

Evangelium, Joh. 10. v. I.⸗10.
Jſue ſprach zu ſeinen Juͤngern: Warlich, warlich, Ich ſage euch, wer nicht zur
Thuͤr hinein gehet in den Schafſtall, ſondern ſteiget anderswo hinein, der iſt ein
Dieb, und ein Moͤrder. Der aber zur Thuͤr hinein gehet, der iſt ein Hirt der Schafe,

demſelbigen thut der Thuͤrhuͤter auf, und die Schafe hoͤren ſeine Stimme: Und er ruffet

ſeinen Schafen mit Namen, und fuͤhret ſie aus. Alnd wenn er ſeine Schafe hat ausge⸗
laſſen, gehet er fuͤr ihnen hin, und die Schafe folgen ihm nach, denn ſie kennen ſeine
Stimme. Einem Fremden aber folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen von ihm, denn
ſie kennen der fremden Stimme nicht. Dieſen Spruch ſagte IEſus zu ihnen, ſie ver⸗
nahmen aber nicht, was es war, das Er zu ihnen ſagete. Da ſprach JEſus wieder zu
ihnen: Warlich, warlich, Ich ſage euch: Ich bin die Thuͤr zu den Schafen. Allle, die
vor mir kommen ſind, die ſind Diebe und Möͤrder geweſen, aber die Schafe haben ihnen
nicht gehorchet. Ich bin die Thuͤr, ſo iemand durch mich eingehet, der wird ſelig werden,
und wiro ein und ausgehen, und Weyde finden. Ein Dieb koͤmmt nicht, denn daß er

ſtehle, wuͤrge, und umbringe. Ich bin kommen, daß ſie das Leben, und volle Genuͤge

haben ſollen.
Eingang. —
E Sgiebt uns David eine ſehr ſchoͤne Erinnerung, wenn er ſpricht: Erkennet,
daß der HErr GOtt iſt, Pfal. 100. v. z. An dem Erkaͤntniß GOttes iſt
alles gelegen: Das iſt das ewige Leben, (ſagt der HErr Jſus) daß ſie dich,
der du allein wahrer GOtt biſt und den du geſandt haſt, IEſum Chri⸗
ſtum recht erkennen, Joh. 17. v. 3. Allein auf was Art kommen und gelangen
wir zu ſeinem Erkentniß? GOtt hat ſich auf mancherley Weiſe und Art zu er⸗
kennen gegeben; Theils da Er ſolches in unſer Hertz geſchrieben; denn des
Geſetzes Werck iſt beſchrieben in ihrem Hertzen, ſintemal ihr Gewiſſen
ſie bezeuget, darzu auch die Gedancken, die ſich unter einander verkla⸗
gen oder entſchuldigen, Rbm. 2. v. 15. theils da Er uns vor Augen geſtellet
hat das Werck der Erſchoͤpffung: Daß man weiß, daß ein GDtt ſey iſt
ihnen offenbar, denn GOtt hat es ihnen geoffenbaret, damit, daß Got⸗

tes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Krafft und Gottheit wird

erſehen, ſo man deß wahrnimmt an den Wercken, nemlich an der
Schoͤpffung der Welt, ſagt Paulus Rom. 1. v. 20. Es haben aber uͤber dieſen

die leben Alten noch andere Wege gezeiget die uns fuͤhren koͤnnen zu der Erkentniß
des

656 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage.

des wahren GOttes: Den erſten Weg haben ſie genennet Viam negativam,
den Weg der Ausſchlieſſung, da ich alles, was Unvollkommenheiten heget,
von dem Begriff, den ich mir von GOtt machen will, ausſchlieſſe, da wir ſagen kon⸗
nen, was Gtt nicht iſt. Ob man nun zwar einwenden koͤnte, das waͤre
eigentlich kein Weg der Erkentniß, weil er uns nicht bringet zu dem Licht, daß wir
GOtt koͤnnen erkennen, und ſagen, daß, und wer er ſey; ſe laſſen wir uns doch den⸗
ſelben mit gefallen, weil wir in dieſen Dingen ſo gar accurat es nicht alles nehmen
koͤnnen. Nach dieſer Art kan ich ſagen: GOtt iſt kein Menſch, kein Thier, kein

Kraut; und das treibet der Verſtand ſo lange, biß er endlich gelanget an dieſes

ochſte Weſen, und giebt Anleitung weiter zu forſchen, biß daß man ein groͤſſer
daſteadeſ⸗ Es iſt aber dieſer Weg auch darum beyzubehalten: Er machet den
Menſchen ſchamroth, wenn er aus dem Lichte der Natur ſiehet, daß Metall, Gold,
Silber, die Jubelen, die Haͤuſer, Guͤter, die Menſchen ꝛe. nicht GOtt ſeyn, und er
ehret doch welche von dieſen als einen GOtt, fuͤrchtetl ſich fuͤr Menſchen offt mehr,
als fuͤr GOtt, liebet ſie mehr, als GOtt, ſetzet ſein Vertrauen mehr auf ſie, als
auf GOtt. Hernach iſt Via abſtractiva, der Vergleichungs⸗Weg: Wenn
unſer Verſtand die Guͤte, die Herrlichkeit, die Macht, Schoͤnheit, die Vortreff⸗
lichkeit, u. ſ. w. ſo er in denen Creaturen betrachtet, das alſe auf GOtt ziehet, und
gedencket: Daſſelbe, was dieſen allen vorgehet, und daruͤber nichts mehr iſt, wah⸗
rer GOtt ſeyn muͤſſe, werde ohne Zweifel alſo ſolche Herrlichkeit, Guͤte, Macht,
Schoͤnheit und Vortrefflichkeit im hoͤchſten Grade und hoͤchſter Vollkommenheit
beſitzen; Zum Epempel: Solche Schoͤnheit iſt bey dem Menſchen, bey dieſem
oder jenem Thiere, in und bey dem Himmel; was wird nicht fuͤr uͤberſchwenckli⸗
che Schoͤnheit ſeyn bey GOtt? ſo ſolche Weißhelt bey Menſchen zu finden iſt,
welche unendliche Weißheit muß nicht bey GOtt ſeyn? ſo das Unvollkommene
ſolche Herrlichkeit hat, was muß nicht bey demſelben ſeyn, der alle unſere Voll⸗
kommenheit auch weit uͤbertrifft? Die ſes Weges bedienet ſich an einem Orte der
ſel. Herr Lutherus, von welchem in ſeinen Tiſch⸗Reden c. 37. folgendes geſchrie⸗
ben wird: “Anno 1538. am 17. Decembr. da D. M. L. die Saͤnger zu Gaſte
„hatte, und ſchoͤne liebliche Muteten und Stuͤcke ſingen ließ, ſprach er mit Ver⸗
„wunderung: Weil unſer HErr GOtt in diß Leben, das doch ein lauter
„Schmeißhauß iſt, ſolche edle Gaben geſchuͤttet und uns gegeben hat,
„was wird in jenem ewigen Leben geſchehen, da alles aufs aller voll⸗
fommenſte und luſtigſte werden wird? hier aber iſt nur Materia prima,
, der Anfang.“ Wenn man an eines groſſen Herrn Hof kommet, und man
wird gewahr, daß ſeine Bedienten in ihren Haͤuſern, Gaͤrten und andern Wetke

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At dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. 657

ſo groſſen Pracht treiben, ſo ſchleuſt ein ſolcher,der es ſiehet, billig: Wie weit groͤſ⸗
ſere Pracht wird in des OErrn Pallaſt ſeyn! Nach dieſem iſt Via ſymbolica,
der Bilder⸗Weg, da man aus denen Bildern, Figuren, Gleichniſſen und
Spiegeln GOtt erkennen lernet: alſo kunte man vormals in dem Stande
der Unſchuld, den Schoͤpffer ziemlich genau erſehen und erkennen, wenn man den
erſten Menſchen, oder er ſich ſelbſt anſahe, denn er war erſchaffen zu dem Eben⸗
bilde GOttes; es war der erſte Menſch, ſo zu reden, ein kleiner Gott in dem ſich
die Goͤttliche Majeſtaͤt gar deutlich abgebildet hatte. Gleichwie, wenn man ietzs
ein Bildniß eines groſſen Koͤnigs ſiehet, das des Mahlers Hand eigendlich aus⸗
gedrucket hat, kan man hernach den Koͤnig ſelbſt leicht erkennen, und von einem an⸗
dern unterſcheiden; wiewohl ſeine Abbildung noch eigentlicher und genauer war:
Denn hier ſahe man in einem lebendigen Bilde auch das Leben GOttes. Die⸗
ſer Art bediente ſich GOtt in dem alten Teſtamente, wenn er unſern Vorfahren in
demſelben, von ferne, den Meßiam und Heyland der Welt zeigen, und ſonderlich
ihnen das Geheimniß ſeines Verdienſis einbilden wolte, ſo hatte er ihnen mancher⸗
ley Bildniſſe, Fuͤrbilder und Figuren gegeben; als von denen Opffern, von der
ehernen Schlange, rothen Kuhe, Verſuͤhnungs⸗Bock, ꝛc. Und alſo wird auch das
Sehen durch das Wort GOttes ein Spiegel⸗Sehen genennet, als wenn dor⸗
ten Paulus ſagt: Wir ſehen ietzo durch einen Spiegel in einem dunckeln
Worte, denn aber von Angeſicht zu Angeſichte, 1. Cor. 13, 12.
Die noch uͤbrigen Wege gehen wir ietzo vorbey, und kommen zu dem letzten
Wege, den die Gottsgelehrten nennen viam nominalem, den Namens⸗Weg,
da man aus denen Tituln und Namen zu GOttes Erkenntniß kan ge⸗
bracht und gefuͤhret werden. Hier iſt aber dieſes zufoͤrderſt zu wiſſen, daß es mit
GOtt nicht ſey, wie mit den Menſchen, die haben zwar manchmal Titul, aber ohne
Werck, ohne Nachdruck: Der Pabſt giebt ſeinen Creaturen Titul, machet ſie zu
Biſchoͤffen uͤber Laͤnder, dahin ſie nicht kommen werden; mancher hat einen ſchoͤ⸗
nen wohlklingenden und viel gutes bedeutenden Namen, aber das Leben iſt viel an⸗
ders, und taugt gar nichts. So iſt es nicht mit GOtt, ſondern ſeine Titul und
Namen ſind noch zu wenig, ſeine Herrlichkeit, Majeſtaͤt, Guͤte, Liebe, Gerechtig⸗
keit, und was in ihm iſt, fuͤr⸗und abzubilden; es iſt immer was hoͤhers und groͤſſers
in GOtt, als ſeine Namen angeben. Solche Tltul und Namen bilden uns ab
theils ſein Weſen, theils ſeine Gerechtigkeit, theils ſeine Liebe und Guͤtig⸗
keit. Und ſolcher herrlichen Titul und Namen iſt die gantze heilige Schrifft voll,
und wird nicht leicht ein Blat erſunden werden, das nicht unterſchiedene daſelbſt
angetroffen werden. Wenn wir nur uaſe heutiges Evangelium anſehen, da fin⸗
90/9 den

6538 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage.

den wir abgebildet den Heiligen Geiſt in und mit dem Namen des Thuͤrhuͤters,
unſern HErrn JüEſum aber in und mit dem Namen der Thuͤre, dadurch man ein⸗
und ausgehen muß, will man ſelig werden. Damit wir aber die Krafft dieſes herr⸗
lichen Namens und gleichſam den Safft des heutigen Evangeli ausdrucken, und
uns denſelben zu Nutze machen moͤgen, wollen wir uns eines Gedenck⸗Spruches
bedienen dieſer Worte: Der HERR behuͤte meinen Eingang und Aus⸗
gang, von nun an biß in Ewigkeit. Es gebe der gnadenreiche GOTT,
daß ꝛc.

Abhandlung.
O ſoll nun unſer Gedenck⸗Spruch fuͤr dieſesmal ſeyn: Der HErr behuͤte
meinen Eingang und Ausgang, von nun an biß in Ewigkeit, Pſ.
121,2. Dieſe Weorte finden ſich in dem 121. Pſalm Davids, und ſchicken ſich
nicht unziemlich auf unſer heutiges Feſt⸗Evangeilum,deſſen Inhalt wir erſtlich E. L.
fuͤrlegen wollen: Es handelt daſſelbe erſtlich von dem geiſtlichen Schaaf⸗
Stalle hernach von unterſchiedenen Einfuͤhrern in ſolchen Schaaf⸗Stall,
und drittens von dem Thuͤr⸗Huͤter dieſes Stalles.
Erſtlich (ſag ich) redet unſer HErr JEſus vom Schaaf⸗Stalle verſte⸗
het darunter die heilige Chriſtliche Kirche: Denn weil dem HEren JEſu belie⸗
bet diejenigen, die ſeinem Beruffe folgen, Schaafe zu nennen, alſo machet nun die
Anzahl und Menge derer folgenden einen Schaaf⸗Stah, oder das Gebaͤude mit
ſamt denen Schaafen; mit einem Worte: Die Chriſtliche Verſammlung und
Gemeine, darinne das Wort GOttes lauter und rein geprediget, und die heiligen
Sacramenta nach des HErrn JEſu Einſetzung recht adminiſtriret werden, iſt der
Schaaf⸗Stall; und weil er ſich einen Hirten nennet, muß er ja auch ſeine
Schaafe und Schaf⸗Stall haben.
Hernach kommen zu betrachten fuͤr die unterſchiedenen Einfuͤhrer. Die
Schaafe ſind an und ſuͤr ſich nicht gar zu witzig, es iſt ein dumm und albern
Bieh, kan ſich ſelbſt nicht rathen, es verſtehet nicht, wo es hingehen ſoll oder nicht;
drum bedarff es eines Ein fuͤhrers und Ausfuͤhrers: Eben alſo ſeyn auch die Ren⸗
ſchen in Sachen die Seligkeit betreffend, ſie ſind dumm und alber; die Schrifft
ſagt: Unſer Verſtand iſt verfinſtert, Epheſ. 4, 18; der natuͤrliche Menſch
verſtehet nicht, was des Geiſtes GOttes iſt es iſt ihm eine Thorheit/ und
er kan es nicht begreiffen, 1. Cor. 2, 14; wir ſind unſerer Natur nach ſo
blind, daß wir ohne dem Heiligen Geiſt Chriſtum nicht moͤgen oder koͤnnen

einen HErrn nennen, 1. Cor. 12, 3. Nun ſind hier unterſchiedene Einfuͤh⸗
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Einfuh⸗

Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage., 659

rer in den Schaaf⸗Stall: Etliche ſind recht gute und aufrichtige Einfuͤhrer, dieſe
ſind alle beruffene getreue Diener GOttes, derer Amt und Eigenſchafft iſt, ihre
Schaafe zur rechten Thuͤre einzufuͤhren, darauf denn auch ein herrlicher Nutzen
erfolget: Denn (ſagt Chriſtus) ſo iemand durch mich (als die rechte Thuͤre)
eingehet, der wird ſelig werden, und wird auch aus und eingehen, und
Weyde finden. Hernach ſind andere Hirten, die der HErr JEſus Mied⸗
linge zu nennen pfleget, derer Eigenſchafft iſt, daß ſie nicht zur Thuͤre eingehen,
ſondern ſteigen anderswo hinein; derer Verrichtung beſchreibet der HErr,

daß ein ſolcher Einfuͤhrer ſtehle, wuͤrge und umbringe: Denn ein Dieb koͤmmt

nicht, (ſagt er) denn daß er ſtehle, wuͤrge und umbringe. Solche waren
die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten, die fuͤhreten die Seelen nicht auf Chriſtum
JEſum, ſondern fuͤhreten dieſelben (die doch gerne waͤren durch ihn, als die Thuͤre,
eingangen) von demſelben abe; ſie ſagten: Chriſtus waͤre nicht ein Heyland, ſon⸗
dern ein Verfuͤhrer des Volcks, er waͤre nicht die Thuͤre, durch welchen, oder durch
deſſen Verdienſt die Suͤnder ſelig wuͤrden, da doch der liebſte Heyland nicht nur
ſagte: Ich bin die Thuͤre, da iſt, durch mein Verdienſt muͤſſen alle gerecht wer⸗
den, die gedencken in den Himmel zu kommen; ſondern es auch aus der Schrifft
altes Teſtaments gnug erwieſen hatte. Freylich war I. SlSdie rechte
Thuͤre, durch welche man aus⸗ und eingehet; durch dieſe Thuͤre gehet GOTT
zu uns heraus: Denn nachdem die andere Perſon in der Gottheit hat Fleiſch und
Blut an ſich genommen, und uns in allem gleich geworden iſt, auſſer der Suͤnde,
ſind wir auch der Goͤttlichen Natur theilhafftig geworden, 2. Petr. 1,4.
indem er uns ſeinen helligen Willen hat verkuͤndigen laſſen; So iſt er aus ſeines
Vaters Schooß zu uns herausgegangen. Erx iſt zu uns herausgegangen, indem
er uns ſeine Gnade wuͤrcklich erzeiget durch Chriſtum: Denn von ſeiner Fuͤlle
haben wir alle empfangen Gnade um Gnade, Joh. 1, 16. Durch dieſe
Thuͤre gehet man auch wiederum hinein, nemlich durch den Glauben; drum
ſagt dorten Paulus Roͤm. 5, 2. daß wir durch ihn, das iſt, durch Chriſtum JE⸗
ſum, einen Zugang haben im Glauben zu der Gnade, darinne wir
ſtehen. Man gehet ein durch dieſe Thuͤre, durch Chriſtum IEſum, wenn wir
beten, denn er iſt der Gnadenſtuhl, den uns GOTThat fuͤrgeſtellet, Roͤm.
3/25. dahin wir unſere Andacht richten ſollen, wo anders unſer Gebet erhoͤret wer⸗
den ſoll: Denn was wir in ſeinem Namen bitten, das ſoll erhoͤret werden,

Matth. 21, 22. Das wolte aber denen Phariſaͤern und Schrifftgelehrten nicht

in den Kopff, ſondern ſie gewoͤhneten die Leute, daß ſie nichts von Chriſto JIE Su
hielten. Von ihnen redet der HErr Chriſtus ſehr nachdencklich und beweglich,
Ooodo 2 wenn

660 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage.

wenn er ſagt: Wehe euch Schrifftgelehrten und Phariſaͤern,/ ihr Heuch⸗
ler, die ihr das Himmelreich zuſchlieſſet fuͤr den Menſchen, ihr kommt
nicht hinein, und die hinein wollen, die laſſet ihr nicht hinein gehen,
Matth. 23, 13. Drum nennet ſie Chriſtus wohlrechte Diebe, die den armen
Leuten die Seligkeit abſtahlen, Moͤrder, die die armen Menſchen in die ewige Moͤr⸗
dergrube brachten. Jetzo ſind ſolche boͤſe ungerechte Verſuͤhrer, Diebe und Moͤr⸗
der, die ſich auf ihre guten Wercke verlaſſen, und gedencken hierdurch ſelig zu
werden.
Folget der Thuͤrhuͤter. Wer derſelbige eigentlich ſey, ſagt zwar der
HErr JEſus nicht ausdruͤcklich, man kan es aber leicht mercken, daß er hierdurch
verſtehe den Heiligen Geiſt. Dieſer nimmt nun die Thuͤre Chriſtum IEſum
wohl in Acht, daß ſie nicht verletzet werde; Er haͤlt durch das geiſtliche Schwerdt,
das heilige Wort GOttes, zuruͤck und abe alle Ketzer, die wieder den HErrn JE⸗
ſum ſich auflehnen, ſeine Perſon und Amt vernichten, oder dawider lehren; ſolche
widerleget er, und zeiget ihnen, daß ſie keinen Theil haben an dem Himmel und ewi⸗
gen Leben; Er haͤlt zuruͤck und abe alle Unbuß fertige, Unwiedergebohrne, die ihnen
auch Hoffnung machen auf das ewige Leben, die er aber abweiſet und ſagt, daß
nicht alle, die da ſagen, HErr, HErr, werden in das Himmelreich kom⸗
Wen⸗ ſondern die den Willen GOttes thun, ſeines Vaters im Himmel,
Matth. 7, 21.
Diß iſt alſo der Inhalt unſers heutigen Evangeli; ſolchen nun deſto beſ⸗
ſer zu behaltenund nuͤtzlich anzuwenden, haben wir uns zum Gedenck⸗Spruche
dieſe Worte erwehlet: Der HERR behuͤte meinen Ausgang und Ein⸗
gang; dabey wir denn zu bedencken haben: Erſtlich Was David den Aus⸗

und Eingang nenne, oder darunter verſtehe? hernach, wie er ſolchen ſeinem

GDOtt befiehlet, und um Behuͤtung bittet.
Erſtlich haben wir unſere Gedancken zu richten auf die Bedeutung des
Ausganges und Einganges, wos nemlich David damit wolle: Der ſellge
Herr Lutherus hat es kuͤrtzlich und deutlich gegeben im 7den Altenburgiſchen Theil
am 511. Blat, wenn er ſpricht: „Der HErr behuͤte deinen Eingang und Aus⸗„
gang, von nun an biß in Ewlgkeit; das iſt: Wo du hingeheſt, es ſey in deinem,,
Hauſe, auf dem Felde, will ich allezeit bey dir ſeyn, und dich behuͤten. Ausgehen,,
das heiſt an die Arbeit gehen; Eingehen, das iſt von der Arbeit zur Ruhe wieder,,
gehen. Nun ſſt diß der Sinn: Was du thuſt, wird der OErr allezeit bey dir,,
ſeyn, an keinem Orte zu keiner Zeit, in keiner Sache, in keinem Handel gegen kei⸗,
ne Perſon, in keinem Wercke, wil ich dich laſſen, ſondern allezelt will ich dein Hüen

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Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage, 661

ter ſeyn, der ich bin ein OErr Himmels und der Erden. „ Durch das Aus⸗ und
Eingeben verſtehet David ſein gantzes Leben und deſſen Zufaͤlle, von ſeinem
erſten Anfang, biß zu deſſen Ende, ſowohl ſein leibliches, natuͤrliches, als auch geiſt⸗
liches Leben: beyderley Leben iſt ein Ausgang und Eingang, oder ein Eingang und
Ausgang. Das gantze natuͤrliche Leben iſt (ſag ich) ein Ausgang und
Eingang: Wenn der Menſch etwas werden ſoll, ſo muß er ausgehen, (ſo zu re⸗
den) aus ſeinem Nichts. Was waren wir, die wir hier beyſammen ſeyn in
GOttes geheiligtem Hauſe, ſuͤr 10. 20. 30. 40. 50. 60. Jahren? wir waren
nichts, es war an uns nicht gedacht, ohne was GOtt, der Schoͤpffer, gethan; aus
dieſem Nichts ſind wir nun heraus gegangen, und ſind hinein gegangen in etwas,
wir ſind eingegangen in unſer Mutter⸗Leib, darinnen wir etliche Monate ſind
verſchloſſen erhalten worden, aus demſelben ſind wir herausgegangen, da wir
ſind an des Tages Licht gkekommen. Das gantze menſchliche Leben oder Alter
theilet ſich ein in unterſchiedliche Theile: Da iſt erſt die Kindheit, die hebet ſich
an von dem Ausgange aus Mutterlelbe, und waͤhret biß ins ſiebende Jahr; von dar
an hebet ſich an die Adoleſcentia oder das juͤngere Alter, und endiget ſich im
vierzehenden Jahre; von dar nimmt ſeinen Anfang Juventus die Jugend, und
nimmt ſeine Endſchafft im ein und zwantzigſten Jahre; von hier koͤmmt man in
das m aͤnnliche Alter, und gehet biß in das fuͤnff und dreißigſte Jahr; hier nimmt
ſeinen Anfang das ſtillſtehende Alter, und belaͤuffet ſich biß in das funffzigſte Jahr;
von hier gehet das Alter an, welches auch ſeine Stuffen hat. Nun wenn der
Menſch lebet, ſo gehet er aus und eln, aus der Kindhelt in die Jugend, aus der Ju⸗
gend in das verſtaͤndigere Alter, von dar gehet er aus, und gehet hinein in die rechte
Jugend, denn in das maͤnnliche Alter, u. ſ. w. Es iſt niemand unwiſſend, daß
wir leben in Jahren, Monaten, Wochen, Tagen, Stunden, Viertelſtunden/u. ſ. w.
da gehet der Menſch aus einem Jahre in das andere, aus einem Monat in den an⸗
dern, aus einer Woche in die andere, aus einem Tage in den andern, aus einer
Stunde in die andere. Es ſind in der Natur und Welt viel Oerter, da gehet nun
der Menſch von einem Orte zu dem andern er gehet aus einer Stadt in eine andere,
aus einem Hauſe in das andere, aus ſeinem Hauſe in die Kirche, aus der Kirche in
ſein Haus; er gehet von einer Arbeit zur andern: Hat der Handwercksman ein
Stuͤck ſeiner Arbeit fertig gemacht, ſo hebet er ein neues an. Es hat der Menſch
mancherley Zufaͤlle, er hat manchmal ſonderliche Ehren⸗Stellen, da gehet er von
einer Stuffe der Ehren aus, und gehet in die andere hinein er empfaͤhet gewiſſe
Aemter, er ſteiget von einem zu dem andern. Er hat ſeine Veraͤnderungen

ſeinem Stande nach: Jetzund gehet er aus aus dem eheloſen Stande, und ge⸗

Hooo 3 het

662 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage.

het ein in den Eheſtand, das thut er wohl zu zwey⸗ drey⸗ oder mehr mahlen in ſeinem
Leben. Der Menſch hat ſeine Ungluͤcks⸗Faͤlle, da iſt er mancherley Kranck⸗
heiten unterworffen, bald gehet er geſund aus, kranck gehet er wieder in ſein Daus
ein; bald gehet er aus aus der Kranckheit, er wird geſund, aber da muß er erfahren,
daß ſein Ehegenoß ausgehet aus ſeinen geſunden Tagen, und wird kranck. Da
gehet der Menſch aus der Kranckheit in den Tod; baid gehet man hinein,traͤgt eine
Todten⸗Baare ins Haus, und gehet man mit dem Todten aus dem Hauſe hinaus;
bald heiſſet es: Siehe, man trug einen Juͤngling hinaus, der ein eintzi⸗
ger Sohn war ſeiner Mutter, Luc. 7, 12. Bald gehet er aus einem Ungluͤck
in das ander, aus den Trieffen oder Tropffeln in den Schlagregen; bald wird
Hagar aus ihrem Hauſe heraus getrieben, bald kommt der Feind, gehet in die
Stadt und Haus hinein, und der rechtmaͤßige Beſitzer muß heraus. Jetzo wird
denen Eltern eine Tochter gebohren, aber uͤber etliche Jahr gehet ſie heraus aus
dem Hauſe, als eine Braut, und haben die Eltern ſelbige andern auferzogen: So
iſt nun das natuͤrliche Leben ein ſtetiger Ein⸗ und Ausgang. So iſt es auch mit
dem Menſchen, wenn man ihn anſiehet und betrachtet nach ſeinem geiſtlichen Zu⸗
ſtande, da iſt ein ſtetiges Eingehen und Ausgehen: Der Menſch, ſobald er
aus ſeinem Nichts in etwas gehet, ſo gehet ſoſort die Suͤnde zu und bey dem ſelbi⸗
gen ein, ein ieder muß bekennen und ſagen: Siehe, ich bin aus ſuͤndlichen
Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfan⸗
gen, Pf. 51,7. Wenn nun das Kind, ſo von Chriſtlichen Eltern herſtammet,
zur Welt gebohren iſt, gehet man mit demſelben aus und in die Kirche, da gehet
daſſelbe, indem es die heilige Tauffe empfaͤhet, aus, aus dem verdammlichen
Stande, und köͤmmt in einen ſeligen Stand. Dort ſagt Johannes: Wir wiſ⸗
ſen, daß wir aus dem Tode in das Leben kommen ſind, 1. Joh. 3, 14.
Wenn und zu welcher Zeit iſt ſolches geſchehen? da wir getauffet ſind, da ſind wir
aus dem Tode und Zuſtande des Todes herausgegangen: Denn vor der Wie⸗
dergeburt waren wir todt in Suͤnden, Eph. 2,5; nun ſind wir durch die Tauffe
kommen in das Leben, Coloſſ. 2,13. Es iſt nicht zu vergeſſen, daß Johannes ge⸗
brauchet hat das Wort ucrαοοριι , es heiſt, von einem zu dem andern uͤber⸗
gehen; hat ohne Zweifel ſein Abſehen auf den Ubergang, oder o, da der
Wuͤrg⸗Engel fuͤruͤber gieng und denen Iſraeliten keinen Schaden zu⸗
zufuͦgen vermochte, 2. B. Moſ. 12,/13 Sobald wir getaufft ſind muß der Teu⸗
fel fuͤr uns uͤbergehen, er hat keine Macht an allen getaufften Chriſten, ſo ferne ſie
auch in dem Tauff⸗Bunde verharren. Oder er hat ſein Abſehen auf den Uber⸗

gang aus Egypten durch das rothe Meer und Jordan, da ſie in das gelohte Land
amen:

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Am dritten H. Pfingſt⸗Fryertage. 663

kamen: So ſind wir auch durch das groſſe Meer unſerer Suͤnden, die blutroth
ſind, durch die Tauffe hindurch gegangen, und ſind kommen oder verſetzet
worden in das himmliſche Canaan, da die Milch des himmliſchen Troſtes und
der ſuͤſſe Homg der Goͤttlichen Freude fleuſt. Durch und in der heiligen Tauffe
gehet Chriſtus JEſus zu dem Tauff⸗Bunde ein, mit aller ſeiner Gerechtigkeit,
Heiltgkeit Unſchuld und ewiger Seligkeit, davon unſer ſel. Herr Lutherus uͤberaus
ſchoͤne Worte fuͤhret, und ſpricht: „Wer da glaͤubet, daß ihm GOtt in der Tauffe,,
beſtellet hat ein Bad der neuen Geburt dadurch er von Suͤnden gewaſchen, und,,
GOttes Kind werde, der empfaͤhets und empfindets alſo,wie er geglaͤubet hat:,,
Denn da ſtehet das Hertz offen und gehet hinein mit gantzer Krafft erleuchtet und,
erwaͤrmet, und machet aus dem alten todten Menſchen einen neuen lebendigen,,
Heiligen.,„ Ja die heilige Tauffe iſt unſer kraͤfftigſter Troſt und Eingang zu allen
Goͤttlichen Guͤtern und aller heiligen Gemeinſchafft; die heilige Tauffe iſt die
Thuͤre oder der Eingang in die heilige Chriſtliche Kirche, oder der erſte Eintritt,
da der Taͤufling (ſo zu reden) den erſten Fuß in den Himmel ſetzet das iſt, den ſuͤſſen
lieblichen Vorſchmack der kuͤnfftigen Herrlichkeit beginnet zu empfinden, und von
dar an immer Fuß vor Fuß gleichſam fortgehet, biß er zu dem vollkommenen Beſitz
und Offenbarung der ewigen Guͤter im Himmel wircklich gelange. lervon re⸗
det der ſelige Herr Lutherus abermal gar geiſtreich, wenn er in der Kirchen⸗Poſtill
uͤber die Epiſtel am Chriſttage ſpricht: In der Tauffe faͤnget ſich an der
Gang da man gehet und faͤhret von dieſem Leben in jenes; und die⸗
weil der Glaube da iſt, faͤhret der Menſch immer fort auf derſelbigen
Straſſe, biß er gar hindurch koͤmmt durch den Tod. Und abermal an
einem andern Orte: Alle das Leben, das ein rechtglaͤubiger Chriſt fuͤhret
nach der Tauffe, iſt nicht mehr, denn eine Wartung auf die Offenbah⸗
rung der Seligkeit, die er ſchon hat. Er hat ſie gewißlich gantz, aber
doch im Glauben verborgen derſelbige Glaube, wenn der abgethan
waͤre, ſo waͤre ſie offenbarlich in ihm, welches geſchicht im leiblichen
Sterben: Und nach dieſem ſchreibet er: Das uͤbrige Leben nach der
Tauffe iſt nichts anders, denn ein Harren, Warten und Verlangen,
daß da offenbar werde das in uns iſt, und daß wir das begreiffen, das
uns begriffen hat, wie St. Paulus Phil. 3, 12. ſaget: Ich jage ihm
nach, ob ichs auch ergreiffen moͤchte, nachdem ich von JEſu Chriſto er⸗
griffen bin; das iſt: daß ich doch ſehe, was mir fuͤr Guͤter in dem
Schatz des Glaubens zugegen ſind. Er iſt begierig und ihn verlan⸗
get zu ſehen ſeinen Schatz, den ihm die Tauffe in dem Glauben gegeben
und ver ſiegelt hat. Nach

664 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage.

Nach dieſem iſt bey einem getaufften Chriſten ein ſtetiges Eingehen und
Ausgehen: Balbd fallen ihm ein, oder werden ihm von GOtt eingegeben aller⸗
ley gute Gedancken, die ihm ſollen ſeyn der Grundſtein, darauf er ſerner den geiſt⸗
lichen Bau ſeines Chriſtenthums vollfuͤhren,ſich und andere bauen ſoll; bald fal⸗
len ſie ihm wiederm aus, bald gehet er zuweit in die Welt hinein, beginnet ſich
in der Welt Eitelkeit zu vergaffen, und ſelbige lieb zu gewinnen; bald gehet er
durch hertzliche Reue und Abſcheu fuͤr derſelben wiederum von ihr aus. Bald
laͤſſet er ſich die Welt und fleiſchlichen Luͤſte uͤberwinden, und treibet den Heili⸗
gen Geiſt von ihm aus, daß er weichen muß; bald laͤſſet er denſelben durch
Reue und vorgenommene Beſſerung wiederum zu ſich ein. Er gehet von einer
Chriſtlichen Tugend zu der andern: Er reichet dar in dem Glauben Tu⸗
gend, in der Tugend Beſchewdenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßig⸗
keit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit und
in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe ge⸗
gemeine Liebe, 2. Petr. 1, 6. Er gehet in einer ieden Tugend von einer Stuffe
zur andern; er bemuͤhet ſich aus der unterſten Claſſe in die naͤchſte, von dieſer
wiederum in obere, und ſo immer dem Fuͤrbilde Chriſti JCſu naͤher zu kommen.
Ein rechter Chriſt gehet woͤchentlich oͤffters in die Kirche, er ſammlet ihm einen herr⸗
lichen Schatz von dem himmliſchen Manna des Brodtes des Lebens, und des
Worts GOttes er gehet hinein mit einem hungerigen und durſtigen Hertzen, er ge⸗
het wiederum heraus mit hertzlicher Danckſagung fuͤr alle ſeine herrliche Wohltha⸗
ten, und mit groſſem Reichthum, den er hoͤher haͤlt, denn viel tauſend Stuͤck
Silbers und Goldes; in Summa, ſeine geiſtliche Gaͤnge dauren und waͤhren,
biß er ſeinen allerletzten Gang thut, aus dieſer Sterblichkeit in die ewige Ewigkeit,
da er ausgehet aus dieſem Thraͤnenthal, und ſo er im Glauben beſtaͤndig verhar⸗
ret, eingehet in den himmliſchen Freuden⸗Saal, da Chriſtus zu ihm ſagt: Ey du
frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigem getreu geweſen,
ich will dich nun uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn Freude,
Matth. 25, 21.
So folget nun auch Davids Wunſch und Bitte zu GOtt daß er doch
wolle der Kinder GOttes Eingang und Ausgang behuͤten: Der HErr
(ſagt er) behuͤte deinen Eingang und Ausgang: GOtt muß unſere Gaͤnge
bewahren, ſonſt kan es niemand thun: kein Menſch, kein Engel iſt dazu tauglich.
EGOtt kan zehlen, und zehlet auch alle unſere Gaͤnge, Hiob 31,4. Er ſchauet
auch (er giebt genaue Acht) alle unſere Gaͤnge, Cap. 34. v. 2r. Er richtet ſie
auch alſo ein, daß wir zur rechten Thuͤre eingehen, und wohl und ſelig ausgehen
konnen.

—

kbynen.
ben: W
behftet,
deskelbea
hellohre
hoſtw
eigentt
hoſt mn
lehen
ſcheshh
wpires
Johte e
Endereb
Flrwts
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wer/ Ne
onnmne
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lnnen,
huulche
geſtipk
Gamn.
Unb, un
ſolgent
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da Ner
den:
halden
eresol
es N
auchnich
Nocht

vervte

6

o, Aner
n Tu⸗
haͤßig⸗
Kand
lebe ge⸗
Sllſe
n et
fommen.
ſenher⸗
Und des
njerge⸗
Pohlthe⸗
Sic
dwahren,
Evigkeit,
hberha⸗
Eyon
eſeti/
Frerde⸗

erdoch
erhEir
ae Galhe
nlgich.
rſcauet
iichtetſe

—

Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. 66 5

konnen. Er (unſer GOtt) muß bewahren unſern Eingang in das natuͤrliche Le⸗
ben: Wenn wir in Mutterleibe unſern Anfang genommen, hat uns GOtt herrlich
behuͤtet, daß der Teufel uns nicht hat koͤnnen im Geſichte oder an andern Gliedern
des Leibes haͤßlich zeichnen, daß wir nicht unfer Geſicht, Ohren, Geſtalt u. ſ. w.
verlohren; Er hat uns bewahret, da wir ſind aus Mutterleibe gegangen: Du
haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, ſagt David Pf. 22. v. 10;
eigentlich lautet es: Du biſt mein ( ) Her aus zieher: iſt noch mehr, als du
haſt mich heraus gezogen. Dieſe Redens⸗Art bringt mit ſich ein ſolch Heraus⸗
ziehen, da jemand eine Profeßion aus dem Dinge machet, und es als ſein gewoͤhn⸗
liches Handwerck fort fuͤr fort treibet: GOtt hat uns gnaͤdiglich bewahret, daß
wir aus dem kindlichen Alter unverſehret ſind heraus gegangen, und in die juͤngern
Jahre eingetreten. Es waͤre nicht leicht muͤglich, daß ein Kind nicht ſolte das
andere beſchaͤdigen und verletzen, wegen ihrer Unbeſonnenheit, Unverſtandes und
Fuͤrwitzes, wenn GOtt durch ſeiner heiligen Engel Schutz es nicht verhuͤtet haͤtte.
Und alſo hat denn auch GOtt ferner, durch die andern Stuffen des Alters, ſeine
maͤchtige Hand uͤber uns gehalten, daß nicht noth iſt, davon weitlaͤufftig zu handeln,
weil die Erfahrung es bey einem jeden bezeugen wird. Es wird zwar auch einem
frommen Chriſten nie gefehlet haben an dem lieben Creutz, da ihn Gtt auch in
den Creutz⸗Ofen gefuͤhret; es wird aber auch niemand laͤugnen, und in Abrede ſeyn
koͤnnen, daß ihn GOtt entweder heraus gefuͤhret, oder doch den kraͤfftigſten und
herrlichſten Teoſt habe in ſeine Seele und Hertz hinein gebracht,und ihn kraͤfftiglich
geſtaͤrcket: Denn OOtt fuͤhret in die Hoͤlle, und wiederum heraus, 1.
Sam. ꝛ2. v. 6; er laͤſſet uns mit einer Hand hinunter, mit der andern aber erhaͤlt er
uns, und zeucht uns wiederum heraus. Creutz und Troſt, Pruͤfung und Errettung
folgen immer auf einander: „GOtt macht es alſo, daß er immerdar abwechſelt,“⸗
(ſagt der ſel. Herr Lutherus in ſeiner Hauß⸗Poſtille am H. Weyhnacht⸗Feſt, ine⸗
der 4. Predigt) daß er eines auf das andere folgen laͤſſet. Gleichwie er ſchaffet“
der Nacht ein Ende, und laͤſſet den Tag herfuͤr luchten, und wieder Nacht wer⸗
den: Alſo machet er dem Leiden ein Ende, giebt ein Auskommen, und hebet doche⸗
bald ein anders an. Er giebt Ruhe auch mitten in der Anfechtung, doch machet“
er es alſo/ daß er allezeit gehet Berg auf, Berg ab, bald wieder Berg auf: Itzt“
iſt es Nacht, itzt iſt es Tag, bald iſt es wieder Nacht, und iſt nicht allezeit Nacht,“
auch nicht allezeit Tag, ſondern eines wechſelt ſich um das andere ab, daß es itzte⸗
Nacht, itzt Tag, bald wieder Nacht iſt.„ Soregieret er ſeine Chriſtliche Kirche,
wie wir ſehen in allen Hiſtorien des alten und neuen Teſtamentes.
GOtt muß behuͤten unſern Eingang und Ausgang in dem geiſtlichen
Pppp Leben:

666 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage.

Leben: Wir wuͤrden unſers Einganges in die heilige Chriſtliche Kirche, und in
das Leben, das aus OOtt iſt, ſehr bald vergeſſen, und wiederum in die Welt
gehen, das iſt, das vorige Suͤnden⸗Leben wieder anfahen, wenn GOit nicht mit
ſeiner Gnade zu uns eingienge; aber damit wir in ſolcher Gnade und Tauf⸗Bunde
bleiben, hat GOtt heilige Verordnungen gethan, und Schulen laſſen allenthalben
in der Chriſtlichen Kirche (wo ſie noch den Religions⸗Frieden hat) anrichten,
welche nichts anders ſeyn, oder doch ſeyn ſolten, als Kirchen derer Kinder da ſie ihres
Tauf⸗Bundes ſtets erlnnert werden. Alles, was man in denen niedrigſten, mitt⸗
lern und hohen Schulen treibet, das alles ſoll billig dahin gerichtet ſeyn, daß die
Lehrlinge ſich, und dermaleins auch andere, unterweiſen, wie ſie wuͤrdiglich dem
Evangelio und ihrem Tauf⸗Bunde nach wandeln ſollen; indem nun
GOtt die Schulen bewahret, hat er auch unſern Eingang behuͤtet. Ferner,
wie leicht haͤtte es geſchehen koͤnnen, daß wir in unſerer Kindheit oder jungen Jah⸗
ren waͤren von gottloſen Venfuͤhrern verfuͤhret worden, und waͤren zu einer andern
Thuͤre eingegangen. Wie aber das? ſolches haͤtte geſchehen koͤnnen durch Hexen
und Unholden: Wie iſt es ergangen fuͤr etlichen Jahren in den Paderborniſchen
und angrentzenden Orten, da die Schulen endlich haben muͤſſen verſchloſſen wer⸗
den, weil die Schulmeiſterinnen und Lehrmeiſter ihren anvertrauten Kindern die
Hexerey haben beygebracht, daß viel hundert Kinder ſolch Teuffels⸗Werck geler⸗
net, und es nicht haben laſſen koͤnnen. Solches hat geſchehen koͤnnen durch andere
Ketzer und falſche Lehrer, die die zarte Jugend ſuchen in eine andere Thuͤre hinein zu
fuͤhren, und auf Irrwege zu bringen, wie ſolches gnugſam geſchiehet, und zu erſehen
iſt, da die Papiſten, und ſonderlich die Jeſulten, die Oberhand haben. Daß nun
aber ſolches bey uns nicht geſchehen iſt, ſiehe, da hat GOtt unſern Eingang gnaͤ⸗
diglich bewahret; daß wir nun hernach, da wir zu unſern Jahren gekommen ſeyn,
nicht in grobe ſchwere Suͤnden gefallen, oder da wir ja ſind oder waͤren verſuͤh⸗
ret worden, und zu ſchrecklichen Suͤnden uns haͤtten verleiten laſſen, daß doch

ſolches nicht offenbar und kund worden, wem haben wir ſolches zu dancken, als dem

lieben GOtt, der entweder die Veranlaſſung und Gelegenheit hierzu hat hinweg
gethan, oder ſonſten uns vor ſolchen Suͤnden bewahret, uns heilige und gute Ge⸗
dancken eingegeben? oder da wir in ſolche Suͤnden gerathen, uns nicht wollen laſſen
fuͤr der Welt zu Schanden werden? in Summa, GOTT hat allemahl unſere
Seuffzer erhoͤret, er thuts noch, und will es allezeit thun, ſo lange wir leben, wenn
wir ſeuffzen: HErr, behuͤte meinen Eingang und Ausgang.
Nun ſo laſſet uns hier ſtille ſtehen, und unter uns eine Pruͤfung anſtellen:

Ob wir auch allezeit ſolches von Hertzen gewuͤnſchet, und es uns haben jaſſn ic,

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Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. 667
ernſtlich anbefohlen ſeyn, auf unſere Gaͤnge ſelbſt genau Achtung zu geben,
ſo, daß unſer Eingang und Ausgang moͤge von GOtt geſegnet ſeyn? haſt du auch
wohl/ o Menſch! deinem GOtt hertzlich gedancket, daß du mit geſunden Glied⸗
maſſen biſt in dieſe Welt eingegangen? ſiehe, wie dancket David ſeinem
HErrn und Schoͤpffer dafuͤr? Du haſt (ſpricht er) meine Nieren in deiner
Gewalt, du wareſt uͤber mir im Mutterleibe; ich dancke dir daruͤber,
daß ich wunderbarlich gemacht bin. Wunderbarlich ſind deine Wercke,
und das erkennet meine Seele wohl. Es war dir meine Gebeine nicht
verholen, da ich im Verborgen gemacht ward, da ich gebildet ward
unten in der Erden. Deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereitet
war, und waren alle Tage auf dein Buch geſchrieben, die noch werden
ſolten, und derſelben keiner da war. Ach wie koͤſtlich ſind fuͤr mir,
GOtt, deine Gedancken, wie iſt ihr ſo eine groſſe Summa? Pf. 139, 14.
Hier wollen wir nur dieſes fuͤr andern bemercken, daß wenn hier ſtehet Gedancken:
Wie koͤſtlich ſind fuͤr mir deine Gedancken! ſo ſtehet in der Sprache des Heiligen
Geiſtes das Wort Pp, ſolches haben etliche uͤberſetzet Freunde; Es kan aber
hier ſtehen (loco adjectivi) und heiſſen, deine freundliche/liebreiche Gedancken,
als wolte er ſagen: Mein GOtt, wie kan ich dir gnugſam dancken und dich loben,
fuͤr delne ſo lieb⸗ und huldrelche, fuͤr deine ſo vaͤterliche guͤtlge Vorſorge, fuͤr deine
gnaͤdige und weiſe Verſehung, daß du mir nicht nur eine ſeine Seele, ſondern auch
dazu geſunde Gliedmaſſen gegeben, und dieſelben biß hieher erhalten haſt. Haſt
du auch wohl deinem GOtt hertzlich gedancket, daß die Thuͤre, dadurch du biſt ein⸗
gegangen in dieſe Welt, ſind geweſen ehrliche und Chriſtliche Eltern? O was iſt
das fuͤr eine groſſe Wohlthat! wie einen groſſen Vorzug haſt du, o Menſch, fuͤr
dem der von unehrlichen Eltern, oder aber aus unehelichem Beyſchlaff iſt gezeuget
worden! die muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, daß man ihnen ihrer Eltern Schande fuͤrwifft.
Wie einen groſſen Vorzug haſt du fuͤr andern, die dieſe Gluͤckſeligkeit nicht haben,
wenn du auch uͤber diß von Chriſtlichen Eltern gebohren biſt, die mit der Mutter⸗
Milch dir die wahre Gottſeligkeit haben eingefloͤſſet, daß dir es ſo viel leichter ge⸗
worden, in den Wegen der Gottſeligkeit zu wandeln, nach dem gemeinen Sprich⸗
worte: Jung gewohnt, alt gethan. Wie haſt du deinem GOtt gedancket,
wenn das Jahr fuͤruͤber gangen, und du in ein ander Jahr eingetreten biſt? ſonder⸗
lich, wenn dein Geburts⸗Tag fuͤrhanden geweſen? Wie haſt du deinem Fuͤhrer
gedancket, wenn er dich aus dem gefaͤhrlichen Coͤlibat oder eheloſen Stande aus⸗
gefuͤhret, und dich in den Eheſtand eingefuͤhret hat, da nun die Thuͤren der Gefaͤhr⸗
lichkeit von der Unkeuſchheit ſind geſchloſſen worden? ſonderlich wenn GOtt dir
Pppp 2 ein

668 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage.

ein frommes, tugendhafftes und haͤußliches Ehegemahl zugefuͤget hat? Ich habe
dieſer wenigen Wohlthaten itzo gedencken wollen; ich wolte deren ein gantz Buch
voll ſchreiben, denn ihrer iſt eine unzehlbare Menge; wir moͤgen wohl ſagen mit
David: Solte ich ſie zehlen, ſo wuͤrden ihrer mehr ſeyn, als Sand am
Meer, Pſ. 139. v. 18. Aber dieſes habe ich nur gedencken wollen, daß ihr euch
pruͤfen ſollet: Ob ihr auch durch Danckbarkeit ſeyd taͤglich zu GOtt eingegangen?
Ach mein GOtt, wie finde ich hier die Thuͤren der Danckbarkeit allenthalben zu⸗
geſchloſſen! wie wen ge, und das ſelten genug, dancken ihrem Schoͤpffer? Billig
ſag ich mit dem ſel. Herrn Luthers: Wir ſind ſolche undanckhare Unflaͤte,
daß wir ihm fuͤr ſo viel und groſſe Wohlthaten, die wir taͤglich reichlich
und aus lauter Guͤte und Barmhertzigkeit empfahen nicht ein Danck⸗
Lied ſingen,iſt das nicht eine Schande? noch laͤſſet ſich der guͤtige Va⸗
ter dadurch nicht abſchrecken, ſondern thut uns immer wohl und alles
guts. Wenn er aber in ſeinen Gaben auszutheilen und zu geben kaͤr⸗
ger waͤre/ ſo wuͤrden wir ihm danckbar ſeyn. Als wenn er einen iegli⸗
chen Menſchen nur mit einem Bein oder Fuß ließ gebohren werden,
gaͤbe ihm hernach in ſieben Jahren das andere Bein, im vierzehenden
Jahr gebe er erſt eine Hand, und im zwantzigſten Jahre die andere
Hand, ſo wuͤrden wir GOttes Wohlthaten und Gaben beſſer erken⸗
nen, auch viel lieber und werther halten, und GOtt danckbar ſeyn,
wenn wir derſelben eine Zeitlang muͤſten beraubet ſeyn, und entbehren.
Nun aber uͤberſe uͤttet uns GOtt, und giebt uns ſeine Gaben ſchier
alle auf einen Hauffen; in ſeinen Tiſch⸗Reden am 7. Capitel p. 76.
So ſchlecht iſt es beſtellt in denen zeitlichen und irrdiſchen; wie nun aber
in denen, was das geiſtliche Leben anbetrifft, wie iſt es hier beſchaffen? Iſt es
auch dein ſehnliches Verlangen geweſen, daß du oͤffters geſeuffzet: Der HErr
behuͤte meinen Eingang und Ausgang? Haſt du auch ſelbſt dich durch die
Gnade GOttes und Krafft des Heiligen Geiſtes, alſo bequemet, daß du in dem
Wege verblieben, dahin dich GHOtt gefuͤhret und geleitet hat? Ich will es deutli⸗
cher geben: Ich habe geſagt, daß die heillge Taufe ſey die Thuͤr, dadurch du zu
GOtt zu ſeiner Gnade, zu allen himmliſchen Guͤtern, ja zum Himmel ſelbſt, (was
die Erſtlinge und den Vorſchmack anbelanget) biſt eingegangen; alleine ſteheſt
du auch noch in derſelben Station? biſt du auch ausgewichen aus dem Wege?
kanſt du auch ſagen: Unſer Gang iſt nicht abgewichen, wir haben des
rechten Weges nie verfehlet? Pf. 44. v. 19. Ich habe mich bemuͤhet, den
Bund der H. Tauſſe genau und eyſerig zu halten? Ach ich meyne, ſolte CON

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Anm dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. 669

vom Himmel noch durch die Propheten zu uns reden, wie vor Zeiten, er wuͤrde auch
uͤber uns klagen und ſagen: O wehe des ſuͤndlichen Volcks! ihre Fuͤſſe
lauffen zum Boͤſen, und ſind ſchnell unſchuldig Blut zu vergieſſen; ihr
Weg iſt eitel Verderben und Schaden. Sie kennen den Weg des
Friedens nicht, und iſt kein Recht in ihren Gaͤngen, ſie ſind verkehret in
ihren Straſſen, wer darauf gehet, hat nimmer keinen Frieden, Eſa. 59.
v. 7. Haſt du nicht wie Demas offters die Welt lieb gewonnen, und da du
dich haͤtteſt ſollen von der Welt unbefleckt behalten, haſt du wohl nicht mit der
Welt gelachet und gebuhlet? haſt du auch die Thuͤre hertzlich geliebet und hoch⸗
gehalten? du weiſt wohl, mein Chriſt, wen ich verſtehe, nemlich Chriſtum JEſum,
der uns ja billig fuͤr allen andern lieb ſeyn ſoll, zu dem wir billig taͤglich uns wenden
und ſagen ſolten: HErr, wenn ich nur dich habe, nur dich, ſo frage ich
nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seele
verſchmacht, ſo biſtu doch, GOtt, allezeit meines Hertzens Troſt und
mein Theil, Pf. 73. v. 25⁵. Aber ach wie iſt die Liebe zu unſerm JEſu leider in
ein Nichts, oder in ein Scheinweſen verwandelt! Wenn man mit Diogenis La⸗
terne die Laͤnder, Staͤdte und Haͤuſer durchſuchte, wuͤrde es viel zu thun haben, ein
und andern Liebhaber anzutreffen. Wie ſtehets, mein Chriſt, mit der Thuͤre und
mit deinem Eingange durch dieſelbe? du biſt durch Chriſtum IEſum eingegangen
in den heiligen und geiſtlichen Schaaffſtall der Chriſtlichen und wahren Kirche,
du biſt worden ein Gliedmaß an dem geiſtlichen Leibe IEſu Chriſti, ein Reichsge⸗
noß des Himmelreichs, ein Mitglied der Evangeliſchen Lutherſſchen Kirche: Wie
hoch aͤſt m reſt und ſchaͤtzeſt du dieſe Wohlthat? ohne Zweifel iſt ſie mit keinem
Gelde oder Golde, mit keinen Jubelen, mit keinem Koͤnigreiche, ja mit der gantzen

Welt, nicht zu vergleichen; es iſt alles fuͤr Schaden zu achten gegen der
uͤberſchwenglichen Erkenntniß JEſu Chriſti Philipp. 3. v. 8; Paulus ach⸗

tet alles fuͤr Schaden und Dreck nur daß er I Eſum Chriſtum gewinne, v. 9.
Aber was achten die meiſten ſo genannten Chriſten die Religion, die Evangeliſche
und Lutheriſche Lehre? es iſt leider tetzo nicht mehr was neues, daß die Leute eine
andere und feine weite Thuͤre ſuchen; ſie meyned, es koͤnne der Menſch in einer
und bey jeder Rel gion ſelig werden: O ſchaͤndliche Blindheit, und Verachtung
der einigen Himmels⸗Thuͤre! weiß denn der verblendete thoͤrichte Menſch nicht,
was dorten Chriſtus, die Thuͤre zum Leben, ſagt: Alle Pflantzen, die mein

himliſcher Vuter nicht pflantzet, die werden ausgereutet, Matth. 15, 13.

Was ſind die Pflantzen? der ſel. Herr Lutherus ſagt: Alle Pflantzen, das
ſind alle Lehr und Werck die GOtt nicht wircket in dem Menſchen, ſind
Ppppy 3 Suͤnde.

670 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage.

Suͤnde. Nun wircket GOTT ohne Zweifel diß in keines Menſchen
Hertzen, ſondern die Erbſuͤnde, Eigenduͤnckel, Eigenwille, daß der
Menſch fuͤr GOtt gerecht werde durch ſeine Wercke, daß man nicht
nur GOtt allein muͤſſe anruffen, ſondern es ſey auch billig, daß man die
Heiligen anruffe, daß man Chriſtum anbete in der Hoſtie/ daß man fuͤr
ſich opffern laſſe, nachdem Chriſtus einmahl ſich ſelbſt geopfert, Ebr. 7.
v. 27, daß man den Pabſt fuͤr ein ſolch Oberhaupt der Kirche erkenne,
ſo nicht irren oder fehlen koͤnne; dieſe Pflantzen hat nicht GOtt ſag ich,
gepflantzet, ſondern die uͤberkluge Vernunfft. Drum wird ſie GOtt aus⸗
reuten, ſie gehoͤren nicht in den Garten, den ihm Chriſtus JEſus erwehlet hat, ſon⸗
dern es iſt Unkraut, das das Gute gedencket zu daͤmpfen/ das auch Chriſtus JEſus
zu ſeiner Zeit ausreuten wird. Mercket, ihr lieben Kinder GOttes, (daß ihr nicht
verfuͤhret werdet, und eine andere Thuͤre ſuchet) was dorten Johannes ſagt: Wer
uͤbertrit, und bleibet nicht in der Lehre Chriſti, der hat keinen GOtt,
2. Joh. v. 94. Johannes ſagt: Wer uͤbertrit; ραονοiτo heiſt abtruͤnnig
werden, in dieſem Verſtande findet man es beym Propheten Hoſea, woſelbſt
G Ott klagt, daß ſie von ſeinem Geſetz abtruͤnnig werden, Hoſea 8, 2. Die⸗
ſelben, die die rechte ware Thuͤre, die wahre Religſon verlaſſen/ oder meynen, andere
Thuͤren oder Rellgionen ſeyn eben ſo gut, ſie koͤnnen eben ſo wohl durch dieſelben
ſelig werden, die werden abtruͤnnig von GOtt, und GOtt aus gerechtem Ge⸗
richte giebt ſie hin in den verkehrten Sinn, daß ſie glaͤuben den Luͤgen, wie von
ihnen Johannes ſagt: Wer nicht in der Lehre Chriſti bleibt, der hat keinen
GOtt. Was iſt das geſagt? er hat ſich GOttes und ſeiner Liebe, ſeiner Barm⸗
hertzigkeit, ſeiner Gnade, der Vergebung der Suͤnden, des Himmels und ewigen

Lebens lauter nichts zu getroͤſten, ſo wenig als ein ſolcher, der keinen GOTT hat:

Denn was wir gutes haben von GOtt, das haben wir alles durch Chriſtum JE⸗
ſum. Drum ſſt es ein ſehr verblendetes Weſen mit der Religions⸗Mengerey die
zu denen Zeiten des ſel. Herrn Lutheri ſchon ſich begunte herfuͤr zu thun, dawider
aber er mit Goͤttlichem Eyfer geeyfert, wie zu ſehen aus dem wenn er im 7. Jeniſchen
Theile p. 325. ſchreibet: Es fahen wohl itzt etliche Kluͤglinge an zu flicken,
wollen den Sachen rathen, und den Hader ſchlichten, geben fuͤr, man
ſolte auf beyden Seiten weichen und nachgeben. Die laſſen wir zwar
machen und verſuchen, was ſie koͤnnen, goͤnnen ihnen der Muͤhe wohl;
werden ſie aber den Teufel fromm, und mit Chriſto eins machen, ſo
ſind ſie die Erſten. Ich halte aber, es ſey mit ſolchem Flickwerck eben,
wie Jeſus Syrach am 22. ſagt, als wenn man wolte Scherben zuſam⸗
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Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. 671

men flicken. Und ſind zwar bereits der Schuſter viel geweſen, ſo ſichs
unterſtanden, aber auch umſonſt gearbeitet, und beydes Drat und
Stich verlohren. In andern Sachen, was unſers Thuns iſt, oder
Ceremonien, und dergleichen aͤuſſerlich Ding betrifft, da mag man ſich
vergleichen und flicken, was man kan; aber was den Glauben und
Chriſti Reich belanget, da man ſeinen Sceepter will beugen und unge⸗
rade machen, da will er kein beſſern noch flicken haben/ und ob man ſichs
unterſtehet, ſo machet mans nur damit aͤrger daß mans gar verleuret.
Denn diß Scepter ſoll und muß gantz gerade bleiben, ohn alle Bruͤche
und Luͤcken, als die Regel und Maß, darnach man glaͤnben und leben
ſoll. Wie viel nach dieſer Regel des heiligen Worts G Ottes einher gehen, uͤber“
die iſt Friede und Barmhertzigkeit, Galat. 6. v. 16; die aber dieſe einige Regel“
Richtſchnur und Norm verlaſſen und GOttes Wort nach ihrem Sinn und Mey⸗⸗
nung drehen und verkehren, wie ſolche Religions⸗Menger auch thun, uͤber die iſt“
Unfriede/ der Zorn GOttes und Unbarmhertzigkeit., Nun ich bitte euch, J. G.
erkennet eure Fehler, wo ihr irre gegangen ſeyd, und verbeſſert dieſelben, laſſet nim⸗
mer aus eurem Hertzen kommen die ſehnliche Bitte und Wunſch: Der HErrx
behuͤte meinen Eingang und Ausgang, von nun an biß in Ewigkeit!
Was werdet ihr aber hierbey gedencken ihr Angefochtenen und Auser⸗
wehlten? ich weiß, manches betruͤbtes Hertz wird gedencken: Ach mein Hertz
will von ſolchem Segen nichts wiſſen; es gedencket, ſein Eingang und Aus⸗
gang ſey nur boͤſe. Ich ſtehe nicht auf, ich gehe nicht aus meiner Kammer in
die Stube, ich gehe nicht aus meinem Hauſe, und komme nie wieder heim, ich gehe
nicht in die Kirche, und komme nicht wiederum heraus; ich habe ein trauriges be⸗
truͤbtes Hertz, mir deucht, der Fluch und Unſegen GOttes ſchweben immer uͤber
mir; ja ich ſey von lauter Fluch und Ungnade GOttes um und um umgeben dar⸗
um, daß ich meinen Tauf⸗Bund nicht genauer und beſſer in Acht genommen, daß
ich die Himmels⸗Thuͤr, IEſum Chriſtum, verlaſſen, und auf den breiten Weg

gerathen bin, da man durch die weite und breite Thuͤr zur Hoͤlle gehet.

Nun es kan ſeyn, mein Chriſt, daß die Angſt deines Hertzens groß iſt: Und
iſt auch nicht ein Geringes, ſondern ein Groſſes, den Bund aufheben, den gerechten
und heiligen GOTT erzuͤrnen: Aber ſage mir denn nur, fuͤr wen ſtehet eine
Thuͤre offen? Fuͤr dieſelben, die drauſſen ſind: Chriſtus JEſus iſt die Thuͤre
nicht fuͤr die allein, die hinein gegangen ſeyn, ſondern die noch gerne hinein wollen;
dieſe ruffet er, ſie ſollen kommen, alle, die muͤhſelig und beladen ſind, er will
ſie erquicken. Verſichere dich, wenn der liebſte Heyland noch ſchebarti⸗ dul
Erden

672 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage.
Erden wandelte, und ſaͤhe dich in deiner Traurigkeit, er wuͤrde mit holdſeligen

Worten zu dir ſagen: Komm herein, du Geſegneter des HErrn, was

ſteheſt du drauſſen? ſiehe, hier iſt die Thuͤre des Himmels; ich bin der
Weg die Wahrheit und das Leben, ich bin kommen zu ſuchen und ſelig
zu machen, was verlohren iſt; die Starcken beduͤrffen des Artztes
nicht, ſondern die Krancken; ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe
zu ruffen, und nicht die Gerechten. Die Thuͤre thut ſich angelwett auf, dich
einzulaſſen, ſchleuß ſie ja nicht zu, durch Unglauben; gedencke, daß der Satan dich
mit dieſen Gedancken eine Zeitlang plage zu deinem Beſten; Er kan dir eine Decke
fuͤr die Thuͤre ziehen, aber ſie nicht zuſchlieſſen, das iſt ihm unmuͤglich; laß nur nicht
ab, ohne Unterlaß zu ſeuffzen: HErr, geſegne meinen Engang und Aus⸗
gang! ſonderlich aber, wenn ich aus dieſem elenden Leben ausgehen ſoll, und
mein Stuͤndlein verhanden iſt, und ich ſoll fahren meine Straſſe, ſo
geleite du mich, HErr JEſu Chriſt, mit Huͤlffe mich nicht verlaſſe;
HErr, thue mir die Thuͤre des Himmels weit auf, wenn ich beſchlieſſe
meines Lebens Lauff. Nun GOtt, der uns die Thuͤre gezeiget und bereitet
hat, zu ſeiner ewigen Herrlichkeit und Freude, der helffe uns aus Gnaden dahin daß
wir dahinein gehen, und ewig daſelbſt bleiben, um JEſu Chriſti willen, Amen.

Am Feſt der Heiligen Dreyeinigkeit.

J Vorbereitung.
(GÆ ES haben viel Gottesgelehrte ſich nicht wenig ergetzet uͤber dieſen herrli⸗
r chen und ſchoͤnen Worten des bekannten Kirchenlehrers, des Auguſtini,

DVder zu ſeinem GOtt unter andern alſo hat zu ſeuffzen pflegen: Domine,
da mihi noſſe Te, & noſſe Me: Mein GOtt, gieb mir dieſe Gnade, daß
ich dich/ und auch mich, recht erkenne; woruͤber ein gelehrter Mann dieſe
Gedancken fuͤhret und ſpricht: Darinnen ſind enthalten die beyden An⸗
gel in welchen die Himmels⸗Thuͤre gehet. Er hat wollen andeuten, daß dieſe
beyden Stuͤcke, nemlich GOtt und ſich ſelbſt recht erkennen, allerdings noͤthig
ſeyn, ſo man wolle und gedencke ſelig zu werden; wiewohl etliche noch dieſes hinzu
gethan: & noſſe mundum, und auch die Welt erkennen, daß alſo ein recht
Trifolium oder Kleeblat wird: GOtt, gieb mir zu erkennen dich, mich und die
Welt; wiewohlich dieſes Letztere nicht eben fuͤr ſo hoch noͤthig achte, daß es hinzu
geſetzet werde: Denn wer ſich ſelbſt recht erkennet, der erkennet auch die Welt,
denn die Welt iſt leider nicht auſſer, ſondern in uns. Freylich iſt es wahr, G
muͤſſen

—

nder

bereitet
hin daß
n.

—

heerk⸗
huſr,
omine,
daß
dieſe
a An⸗
ß Deſe
üthio

irut
nd die
hinzu

Gott
icſen

—
das

We

Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 673

muͤſſen wir erkennen, ſonſt koͤnnen wir Ihn nicht lieben, nicht hoch ſchaͤtzen, nicht
viel von Ihm halten: denn Ignoti nulla cupido. Unbekannte Dinge verlan⸗
get man nicht, davon kan man nicht recht urtheilen. Als Herzog Carl von Bur⸗
gund mit ſeinem gantzen maͤchtigen Kriegs⸗Heer ſuͤr den ankommenden Schwei⸗
tzern, aus blinder Furcht und Schrecken, ohne einige Schwerdtbloͤſſung, das Ha⸗
ſen⸗Panier aufgeworffen, und dem Feinde das Lager zur Beute gelaſſen, haben die
Schweitzer in ſolchem einen groſſen Reichthum gefunden, alles Silber⸗Geraͤth
des Herzogs, die ſchöͤnſten Zelte, und einen groſſen Schatz von koͤſtlichen Kleino⸗
dien; welches ſie doch nicht recht zu ſchaͤtzen, noch damit umzugehen wuſten: Denn
als ſie in der Ausbeute ein uͤberaus ſchoͤn und koͤſtliches Gezelt angetroffen, haben
ſie ſelbiges in Stuͤcken zerriſſen, und alſo unter ſich ausgetheilet; andere auch
gantz ſilberne Platten um ein gar ſchlechtes Geld verkaufft, als ob ſie nur von Zinn
waͤren; einer aber hat einen auserleſenen ſchoͤnen Diamant, ſo der groͤſten einer
in der Chriſtenheit, und mit koͤſtlichen Perlen beziert geweſen, gefunden, und erſt⸗
lich zwar in eine Buͤchſe geworffen, hernach wieder von ſich unter den Wagen,
bald aber, nachdem er ſich anders beſonnen, iſt er hinter ſich gelauffen, hat ihn wie⸗
der geſucht, und einem Prlieſter um einen Goldguͤlden verkaufft; dieſer Prieſter
verehret ihn wieder ſeiner Obrigkeit, und empfaͤngt dafuͤr zween Goldguͤlden (Com.
L. VII. c. 5.) Was war die Urſache dieſer Geringhaltung des Diamanten? daß
man ſeinen Werth nicht recht gewuſt. Alſo wenn man auch GOtt nicht erkennet,

wird man Ihn wenig achten, ſchaͤtzen oder lieben. Es muß aber das Erkenntniß

nicht nur bloß und allein in denen Buchſtaben beſtehen, ſondern es muß lebendig
ſeyn, und in ſeine Krafft gehen. Es iſt zweyerley Verſtand, ſagt der ſel. Herr
Lutherus in ſeiner Hauß⸗Poſtill ubers Evongelium auf Jubllate: Intelligentia
verborum, & intelligentia rerum: Verſtand der Worte, und Verſtand
der Sachen. Verſtand der Worte iſt, wenn einer von einem Dinge
wohl reden und predigen kan; aber wanns zum Zuͤgen und zum Tref⸗
fen koͤmmt, daß ers ſoll ins Werck ſetzen, und in die Ubung bringen, ſo
kan er gar nichts davon. Solcher Menſch hat den Verſtand der
Worte, aber nicht den Verſtand der Sachen. Nun aber iſt nicht allein
von noͤthen, daß einer wiſſe von der Sache zu reden, ſondern iſt auch
von noͤthen, wenns zum Treffen kommt, daß er ſich mit den Worten
koͤnne troͤſten und ſtaͤrcken, und koͤnne die Worte und die Sache zuſam⸗
men reimen,; da fehlets offt bey mir und manchem guten Geſellen.
Von dieſem Erkenntniß redet der Meiſter des Buchs der Weißheit, und
ſpricht: Dich, GOtt, erkennen iſt eine vollkommene Gerechtigkeit, und
B J Q qqꝗq deine

674 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit.

deine Macht wiſſen, iſt eine Wurtzel des ewigen Lebens im B. der Weißh.
15.v. 3. Es iſt eine Wurtzel, ſagt er, das iſt, ein lebendiges Weſen. Hernach
muͤſſen auch wir uns ſelbſt kennen. Ein gelehrter Mann, der Agapetus, hat vor⸗
mals dieſe Treppe Stiege oder Leiter gemacht: Qui ſe novit, Deum noſcet,
Deum noſcens, Deo aſſimilabitur. Qui aſſimilabitur Deo, Deo dignus erit;
qui Deo dignus erit, nihil Deo indignum admittit, ſed cogitat, quæ Dei
ſunt, & quæ cogitat, loquitur, & quæ loquitur, facit: 60 Wer ſich kennet, der
„wird auch GOtt erkennen; wer GOtt kennet, der wird GOtt aͤhnlich werden;
„wer Ihm aͤhnlich wird, der iſt ſeiner wuͤrdig; wer Gottes wuͤrdig iſt, der thut nichts,
„das GOtt nicht anſtehet, ſondern gedencket, was GOttes iſt, und was er geden⸗
„cket das redet er, und was er ſagt, das thut er.“ Nach dieſes Menſchen ſeinem
Urtheil iſt die unterſte Stuffe an der Stiege zum Erkenntniß GOttes, das Erkennt⸗
niß ſein ſelbſt. Wer nun aber unſer GOtt ſey, und wie wir Ihn erkennen ſollen,
das haben wir guten Thells aus unſerm Evangelio zu erſehen, ꝛc.

Evangelium, Joh. 3. v. I.⸗.15.
ES war aber ein Menſch unter den Phariſaͤern, mit Namen Nicodemus, eln Oberſter
unter den Juͤden, der kam zu J Eſu bey der Nacht, und ſprach zu Ihm: Meiſter, wir
wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOti kommen, denn niemand kan die Zeichen thun, die
du thuſt es ſey denn GOtt mie ihm. JEſus antworkete, und ſprach zu ihm: Warlich,
warlich, Ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand von neuem gebohren werde, kan er das
Reich GOttes nicht ſehen. Nicodemus ſpricht zu hm: Wie kan ein Menſch gebohren
werden, wenn er alt iſt? kan er auch wiederum in ſeiner Mutter Leib gehen, und gebohren
werden? JEſus antwortete: Warlich, warlich, ich ſage dir, es ſey denn, daß lemand
gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen.
Was vom Fleiſch gebohren wird, dos iſt Fleiſch, und was vom Geiſt gebohren wird, das
iſt Geiſt. daß dichs nicht wundern daß ich dir geſagt habe, ihr muͤſſet von neuem geboh⸗
ten werden. Der Wind blaͤſet wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl, aber du weiſt
nicht, von wannen er koͤmmt, und wohen er faͤhrer. Alſo iſt ein ieglicher, der aus dem
Geiſi gebohren iſt. Nicodemus antwortete, und ſprach zu ihm: Wie mag ſolches zuge⸗
hen? JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: Biſt du ein Meiſter in Iſrael, und wetſſeſt
das nicht? Warlich, warlich, ich ſage dir, wir reden, das wir wiſſen, und zeugen, das wie
geſehen haben, und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht an. Glaͤubet ihr nicht, wenn ich
tuch von irroiſchen Dingen ſage: wie wuͤrdet ihr glaͤuben, wenn ichuch von himmliſchen
Dingen ſagen wuͤrdbe? Und niemand faͤhret gen Himmel, denn der vom Himmel hernie⸗
der kommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. Und wie Moſes in der
Wuͤſten eine Schlange erhoͤtzet hat: alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden, auf
daß alle, die an ihn glauden, nicht vꝛrlohren werden, ſondern das ewige deben haben.

Eingang⸗

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Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 675

Eingang.
¶Ch halte, J. G. daß da ihr in GOites heiligem Worte geleſen dieſe Worte:
J GOtt wolle im dunckeln wohnen, 1. Koͤn. 8, v. 12. ihr wohl wenig acht
darauf gehabt, was GOtt damit andeuten wollen. Dieſe Worte redete Salomo,
als er gewahr worden, da die Prieſter aus dem Heiligthum gegangen, daß eine
Wolcke das Hauß des OEvrn erfuͤllet gehabt. Hier iſt wohl wunderns werth,
daß da GOtt ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit in dem neu⸗erbaue en Tempel zu Je⸗
euſalem hat wollen ſehen laſſen, und kund thun, daß Er darinnen wohnen wolle,
nicht ein herrliches, helles und ſcheinendes Licht zum Glantz erwaͤhlet habe oder daß
Er ſich eines hellbrennenden Feuers bedienet, ſondern daß Er darzu eine dunckele
Wolcke erwaͤylet, daß daher Salomo ſagt: Der HErr wohnet im dunckeln.
Ohne Zwelſſel bedeutet es etwas beſonders, und zwar dieſes, daß Er in ſeinem
Hauſe, da Er ſich uns offenbaren, und von ſeiner Herrlichkeit predigen laſſen wif,
keinen fuͤrwitzigen Gruͤbler und fleiſchlichen Forſcher haben oder leiden will,
ſondern einen einfaͤltigen und ſchlechten Verehrer und Anbeter. Die Vernunfft
muß nicht bey dem Glauben ſeyn, Vernunfft kan Goͤttliche und himmliſche Dinge
nicht faſſen, ſo wenig als jenes Knaͤblein das Auguſtinus geſehen, das groſſe Meer
kunte in ein enghaͤlſiges Glas faſſen: Vernunfft wider den Glauben ſicht,
Vernunfft hindert nur den Glauben. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl:
Ja eben weil die Kinder ohne Vernunfft und naͤrriſch, ſind ſie beſſer
zum Glauben geſchickt, denn die Alten und Vernuͤnfftigen, welchen
die Vernunfft immer im Wege lieget/ und will ihren groſſen Kopff
nicht durch die enge Thuͤr ſtoſſen. Man muß hier nicht Vernunfft noch
ihre Wercke anſehen, wenn man vom Glauben und GOttes Wort re⸗
det. Hier wircket GOtt allein, und die Vernunfft iſt todt, blind, und
gegen dieſem Werck wie ein unvernuͤnfftig Bloch; in ſeiner Hauß⸗Poſtil
Uübers Evangelium am 3. Sonnt. nach der Erſcheinung Chriſti.
Die einfaͤltig und ſchlechthin glaͤuben, was GOtt ſagt, die ſind die Beſten
und GOtt am angenehmſten. Drum ſagt auch der HErr Chriſtus: Man ſoll
beten zu dem Vater, der im Verborgen iſt: 1 ν; dieſes Wort
ovm ſoc heißt heimlich, eine Heimlichkeit oder Geheimniß, davon niemand weiß,
als ſo piel ihm davon geoffenbaret iſt: Und iſt es ja freylich auch ſehr wenig, was
wir von GOtt wiſſen, und nur das wiſſen wir, was uns GOtt ſelbſt geoffenbaret
hat; und ob gleich ſeine Wercke am Tage ſind die wir taͤglich ſehen ſo bleibet uns
dennoch ſein Weſen gantz verborgen. Das ſſt es auch, was Paulus ſagt von
O Hh e GBit:

676 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit.

GOtt: Der allein Unſterblichkeit hat, und wohnet in einem Lichte, dazu
niemand kommen kan, welchen kein Menſch geſehen hat, noch ſehen
kan, 1. Tim. 6. v. 16. Beydes ſagt der Apoſtel dem Menſchen, und zwar allen
Menſchen ab: Erſtlich, daß Ihn niemand geſehen hat, nemlich mit den Augen ſei⸗
nes Verſtandes; hernach daß Ihn auch niemand ſehen kan. Das hat auch GOtt
ſonder Zweifel im alten Teſtamente andeuten wollen, damit, daß der Hoheprie⸗
ſter nicht muſte in das Heiligthum eingehen ohne Raͤuchwerck, daß der
Kebel vom Raͤuchwercke muſte den Gnadenſtuhl bedecken, 3. B. Moſ. 15. v. 13.
Drum ſchlug auch der liebe GOtt es ſeinem getreuen Knechte, dem Moſi, abe, als
er begehrte GOttes Angeſichte zu ſehen, und ſagte deutlich: Mein Angeſicht
kanſt du nicht ſehen, denn kein Menſch wird leben, der mich ſiehet, 2. B.
Moſ. 33. v. 20. Wir finden auch von dem Elia, als er merckte und meynete, daß
der HErr in einem ſtillen ſanfften Sauſen waͤre, verhuͤllete er ſein Ant⸗
litz mit einem Mantel, 1. B. Kon. 19. v. 12. Auch die H. Engel ſelbſt, nemlich
die Seraphim, (die Eſaias geſehen uͤber dem Stuhl, darauf der HErr ſaß, ſtehen)
bedeckten mit ihren Fluͤgeln ihr Angeſichte, Eſaias 6.v. 2. Hieraus iſt nun
genug zu erſehen, wie GOtt von uns Menſchen geehret ſeyn wolle, nemlich
nicht mit gruͤblenden Hertzen, und thoͤrichten Vernunffts⸗Schluͤſſen, ſondern mit
tieffſter Unterwerffung des Hertzens, Sinnen und Vernunfft. Und dieſes habe
ich zu dieſer Zeit erinnern wollen, da wir am heutigen Tage in unſern Kirchen zu
handeln pflegen von dem groſſen und herrlichen Geheimniſſe der H. Dreyei⸗
nigkeit. Dieſes Geheimniß haben auch unterſchiedliche Lufftſtreicher und für⸗

witzige Gruͤbler wollen forſchen und durchſuchen; aber es iſt ihnen wiederfahren,

was denen geſchiehet, die mit offenen Augen in das Sonnen⸗Licht ſehen, die
nichts denn die Verblendung zu einer Belohnung haben. Es iſt am allerbeſten,
daß wir hier unſere Vernunfft unter dem Gehorſam des Glaubens ge⸗
fangen nehmen, und ſchlechthin glaͤuben, was uns die hellige Schrifft und die
Goͤttliche Offenbarung hiervon ſagt: Nemlich daß ein einiger GOtt ſey, und
keiner mehr, und daß in dem einen Goͤttlichen Weſen drey unterſchiedene
Perſonen ſeyn, nemlich der Vater, Sohn und Heilige Geiſt. Wie nun daſſelbe
zugehe, daß nemlich drey Perſonen ſeyn, und doch nur ein Weſen; wie das
zugehe: Der Vater iſt GOtt, der Sohn iſt GOtt, der Heilige Geiſt iſt GOtt,
und ſind doch nicht drey Goͤtter, ſondern es iſt und bleibet ein GOtt, das weiß ich
nicht; und weil GOtt es mir nicht geoffenbaret hat, begehre ich es auch nicht zu
wiſſen, ſondern ich will es meinem GOtt zu Ehren glaͤuben. Ich ſage mit dem ſel.
Herrn Luthero in ſelner Hauß⸗Poſtill am Feſt Trinitatis: Ob ſolcher Atten

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Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 677

der Vernunfft naͤrriſch duͤncket, was frage ich darnach? So es kluͤgeln
hier guͤlte, wolte ich die Kunſt auch ſehr wohl koͤnnen und beſſer denn
kein Juͤde noch Tuͤrcke. Aber ich dancke meinem GOtt, der mir die
Gnade gethan hat, daß ich von ſolchem Articul nicht diſputire, ob er
wahr ſey, oder ſich reime; ſondern weil ich ſehe, daß er in der Schrifft ſo
eigentlich gefaſſet und gegruͤndet iſt, ſo glaͤube ich GOtt mehr, denn
meinen eigenen Gedancken und Vernünfft, und kuͤmmert mir gar
nichts, wie es koͤnne wahr ſeyn, daß nur ein einiges Weſen, und doch
drey unterſchiedliche Perſonen in ſolchem einigen Weſen ſind, GOtt
Vater, GOtt Sohn,/ und Heiliger Geiſt. .
Wollen wir uns warum bekuͤmern und ſerupuliren, oder ſorgfaͤltig ſeyn, laſſet
uns unſere Sorgfalt dahin anwenden und anlegen, daß wir in und zu der heiligen
Gemeinſchafft der gantzen heiligen und hochgelobten Dreyeinigkeitgelangen. Laſ⸗
ſet uns von Hertzen ſorgen und bemuͤhet ſeyn, daß wir die Liebe GOttes des Va⸗
ters, die Gnade IEſu Chriſti, ſeines Sohnes, und die troſtreiche Gemeinſchafft des
Heiligen Geiſtes in Freudigkeit des Glaubens empfinden, und im Leben, wie auch
im Sterben, derſelben troͤſtlich genieſſen moͤgen. Wir haben ja angefangen zu le⸗
ben im Namen der Heiligen Dreyeinigkeit, der wir ja bald nach unſerer erſten Ge⸗
burt durch das Bad der Wiedergeburt ſind geheiliget und gewiedmet worden:
Laſſet uns nun in dem Namen der Heiligen Dreyeinigkeit unſer Leben continuiren
und fortſetzen; laſſet uns im Namen der Heiligen Dreyeinigkeit aufſtehen, und zu
Bette gehen; laſſet uns in deſſen Namen alle unſere Wercke anfahen, ſortſetzen,
und vollfuͤhren. Denn hoffen wir auch in dem Namen des Vaters, Sohns, und
Heiligen Geiſtes elnen ſeligen Abſchied von dieſer Welt zu nehmen, und wuͤnſchen
nichts mehr, als daß wir der Gnade des himmliſchen Vaters, der heiligen Kind⸗
ſchafft, und der ſeligen Gemeinſchafft mit Chriſto IEſu, und Einwohnung des
Heiligen Geiſtes verſichert, hinauf zu unſerm lieben Vater, zu JEſu Chriſto, ſei⸗
nem Sohne, und zu dem Heiligen Geiſte kommen moͤgen, und wir Sie alſo von
Angeſichte zu Angeſichte ſehen moͤgen! Dieſes habe ich an dem heutigen Tage in
der Vorbereitung melden wollen. Wir wenden uns aber im Namen GOttes zu
unſerm helligen Vorhaben, und erwehlen zu unſerm Gedenck⸗Spruche die Worte
des heillgen Davids, da er ſagt: Wir haben einen GOtt, der da hilfft, Pfal.
68. b. 20. Hiervon wollen wir unſerer Gewohnheit nach weiter handeln. Nun

Eſs helffe der hochgelobte GOtt, daß ꝛe.

O04à4 Abhand⸗

678 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit.

Abhandlung.

ES ſind, J. G. dieſe unſere von dem David entlehnte Worte gar genge und
gemeine, und well ſie uns die Haupt⸗Lehre unſers Teytes fuͤrſtellen, wollen
wir ſie genauer unterſuchen, wenn wir vorher den Inhalt unſers heutigen Evangelit
kuͤrtzlich werden eingenommen haben. Hierinnen werden uns zwey Perſonen
fuͤrgeſtellet: Die eine iſt ein Lehr⸗ und Unterricht⸗begieriger Diſcipul und
Schuͤler, mit Namen Nicodemus, aber ein fuͤrwitziger Gruͤbler und Forſcher,
der in denen Geheimniſſen GOttes gerne gruͤblen, und mit ſeiner Vernunfft for⸗
ſchen will; die andere Perſon iſt der groſſe Lehrer vom Himmel, Chriſtus
JEſus „der dieſen Nicodemum gar fleißig und getreulich unterrichtet. Was die
erſte Perſon, nemlich den Diſeipul und Schuͤler, den Nicodemum, anbetrifft, ſo
berichtet uns der Evangeliſt, er ſey geweſen ein Phariſaͤer, deren Secte dem
HErrn JEſu ſonſt ſehr zuwider geweſen; dennoch findet ſich unter denen Sodo⸗
miten ein Loth, unter denen abgeſagten Feinden GOttes ein Freund Chriſti: Die⸗
ſer kam zur Nacht⸗Zeit zu dem HErrn JEſu; er fuͤrchtete und ſcheuete ſich des
Tages zu kommen, daß er nicht der andern Phariſaͤer und Juͤden Unguſt auf ſich
laden moͤchte; er fuͤrchtete ſich mehr fuͤr Menſchen, als fuͤr dem wahren GOTT:
Dieſer giebet dem OErrn JEſu ſeine Ihm gebuͤhrende Ehre,er nennet Ihn einen
Meiſter; er ſagt, Er ſey ein Lehrer, nicht einer von denen gemeinen, ſondern
Er ſey von GOtt kommen, mit ſonderlichen Gaben von GOtt ausgeruͤſtet?
Denn niemand kan die Zeichen thun, (ſagt er) die du thuſt, es ſey denn
GOtt mit ihm. Dieſer wil gerne wiſſen, wie doch ſeiner armen Seele moͤge
geholſſen werden, daß ſie zur ewigen Seligkeit gelangen moͤge. Der liebſte Hey⸗
land und Lehrer vom Himmel verweiſet ihn auf die Wied ergeburt, und ſagt:
Warlich, warlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand gebohren
wverde aus Waſſer und Geiſt ſd kan er nicht in das Reich GOttes kom⸗
men. Dieſes will in Nicodem Kepff nicht es ſtimmet mit ſeiner Vernunfſt nicht
zuſammen, er meynet, das ſey unmuͤglich, daß ein Menſch konne wiedergeboh⸗
ren werden, ſonſt muͤſte er ja wieder in ſeiner Mutter Leib gehen. Nies⸗
demus meynet, man muͤſte nichts annehmen zu glaͤuben, als was vernunfftmaͤßig
iſt: Der liebe Heyland aber ſtellet ihm ſeinen Fehler fuͤr, und ſagt: Du biſt ja im
Juͤdiſchen Volcke ein Lehrer, du ſolteſt billig aus Moſe und denen Propheten das
wiſſen und gelernet haben, daß man nicht nach der Vernunfft die Glaubens⸗
Sachen handeln muͤſſe, ſondern nach der Offenbarung. Darauffaͤhret er fort,
und ſagt: Warlich, warlich, ich ſage dir: Wir (das iſt, mein Vater Ich

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Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 679

der Heilige Geiſt) reden, was wir wiſſen, das euch zur Seligkeit noͤthig ſey,
und zeugen auch zugleich, welches wir geſehen haben, nemlich den
himmliſchen Rathſchluß von der Menſchen Geligkeit, wie und durch was Mittel
Er die Menſchen wolle ſelig machen: Aber ihr unglaͤubigen Juͤden nehmet unſer
Zeugniß nicht an; und wenn ihr nicht glaͤuben wollet, wenn ich euch von
himmliſchen Dingen ſage, die ich mit Gleichniſſen von natuͤrlichen ſichtbaren
Dingen beſtaͤtiget habe, wie werdet ihr glaͤuben, wenn ich euch ſolche
himmliſche Wahrheit fuͤrtrage ohne Gleichniſſe? So iſt auch niemand
gen Himmel gefahren, niemand unter allen Menſchen hat in die Geheimniſſe
GOttes hinein geſehen, keiner iſt auch tuͤchtig, von ſolchen Dingen zu urtheilen, als
derſelbe, der vom Himmel hernieder kommen iſt, nemlich des Menſchen
Sohn, der im Himmel iſt, der ſelbſt ein wahrer GOtt, und die Wahrheit ſelbſt
iſt, und alſo von derſelben am allerbeſten zeugen kan, ꝛc.
Hier ſehen wir nun, was der eigentliche Zweck des Evangelli und unſers
Gedenck⸗Spruches ſey, nemlich daß der in Suͤnden gebohrne Menſch in
geiſtlichen Dingen nichts vermoͤge; er kan ſeinen Gtt nicht recht erken⸗
nen, und alſo ihm nicht zueignen und zu Nutze machen, was ſonſt von
demſelben zu hoffen und zu erwarten iſt, es ſey denn, daß Ihm GOtt helffe,
daß er ſeinen Verſtand eroffne, und ſich Ihm zu erkennen gebe. Das thut nun aber
GOtt: Wir haben einen GOtt, der da hilfft. Dieſe Worte beſſer zu verſtehen,
wollen wir bedencken 1. daß ein GOtt ſey, 2. wer Er ſey, und 3. wie Er
unſer GOtt ſey.
Zuerſt iſt nun zu bedencken, daß ein GOtt ſey; wiewohl ich ja wil hoffen,
und vermuthen ſoll, daß niemand unter dieſem Hauffen ſey, der daran zweifeln
werde, noch weniger wil ich glaͤuben, daß es iemand laͤugnen werde. Jedennoch
aber, weil der Satan ſonderlich itzo da er weiß, daß er wenig Zeit hat und der
Tag des OErrn heran nahet, ſehr beſchaͤfftiget iſt, ſeinen greulichen Gifft der ver⸗
fluchten Atheiſterey auszuſtreuen, und die Gottſeligen zu betruͤben, und irre zu ma⸗
chen, und auch manchmal die hohen geiſtlichen Anfechtungen dieſer wegen bey de⸗
nen Frommen nucht auſſen bleiben, ſo wird dennoch noͤthig ſeyn, davon etwas zu
handeln. Zuforderſt nun, J. G. wenn ihr mit Atheiſten zu thun habet, oder ihr
von dem Satan ſoltet angefochten werden, ſo haltet beyden ſuͤr die Folgerung
und den Schluß von dem Effect oder Wercke zu dem Werckmeiſter: Nem⸗
lich, wo ein Werck iſt, das gemacht worden, das muß einen Urheber und Urſach ha⸗
ben, der es gemachet hat. Dieſe Art gebrauchet auch hier Nicodemus in dem
heutigen Evangelio, er ſagt: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer
von

630 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit.

von GOtt kommen, denn niemand kan die Zeichen thun, die du thuſt,
es ſey denn GOtt mit ihm. Er ſchlieſt auf dieſe Weiſe: Wer ſolche Zeichen
und Wercke thut, als JEſus damals gethan, mit dem muß GOtt ſeyn, und alſo
muß auch ein GOtt ſeyn. Dieſe Art zu folgen und zu ſchlieſſen nehmet auch
an. Sie iſt auch klar in GOttes Worte gegruͤndet; denn ſo ſchließt St. Paulus
wider die Heyden, die viel Goͤtter hatten: Daß man weiß, daß ein GOtt
ſey, iſt ihnen offenbar, denn GOtt hat es ihnen offenbaret, damit, daß
GOttes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Krafft und Gottheit,

wird erſehen/ ſo man das wahrnimmt an den Wercken, nemlich an der

Schoͤpffung der Welt, Roͤm. 1. v. 19. 20. Alſo verfaͤhret er auch anderswo, und
ſagt: OOtt hat ſich nicht unbezeugt gelaſſen, hat uns viel Gutes ge⸗
than, und vom Himel Regen und fruchtbare Zeiten gegeben, und un⸗
ſere Hertzen erfuͤllet mit Speiſe und Freuden, Ap. Geſch. 14. v. 18. Dieſer
Art bedienet Paulus ſich abermal gegen die Weltweiſen zu Athen, und ſagt: Ich
verkuͤndige euch denſelben, euch bißhero unbekanten GOtt) dem ihr unwiſ⸗
ſend Gottesdienſt thut. GOtt, der die Welt gemacht hat, und alles,
was drinne iſt, der giebt iederman Leben und Odem allenthalben/ und
hat gemacht, daß von einem Blute aller Menſchen Geſchlecht auf dem
gantzen Erdboden wohnen, und hat Ziel geſetzet, und zuvor verſehen,
wie lange und wie weit ſie wohnen ſollen, daß ſie den HErrn ſuchen ſol⸗
ten, ob ſie ihn doch fuͤhlen und finden moͤchten; denn in Ihm leben, we⸗
ben und ſind wir, Apoſt. Geſch. 17. v. 24. 28. Der heilige Apoſtel wuſte wohl,
daß kein vernuͤnfftiger Menſch es laͤugnen koͤnne und werde: wo ein Werck iſt, da
muß ein Werckmeiſter ſeyn: Denn kein Ding kan ſich ſelbſt machen, es muß eln
anderer da ſeyn, der es bereitet hat. Zum Exempel: Man gehe alle Arten der
Thiere, der Baͤume, der Gewaͤchſe und anderer Dinge durch, kein Thier kan ihm
ſelbſt das Leben geben, keine Staude, Baum oder Pflantze mag ſich ſelbſt pflantzen,
es muß von einem andern geſchehen. Wenn denn nun alle Arten der Dinge in der
gantzen Welt die Natur haben, ein iedes muß von einem andern ſeine Dependentz
haben, ſo muß nothwendig die gantze Welt, die nichts anders iſt, als eine groſſe
Menge der mancherley Geſchoͤpffe GOttes, auch gleiche Art haben, daß ſie nemlich
einen Bau⸗ und Werck⸗Meiſter hat, der ſie gemachet hat. Nun ſage mir, was
muß das fuͤr ein Weſen ſeyn, das allen Dingen, dem hohen, breiten und weiten
Himmel, der groſſen Erde, und denen Dingen, die drinnen ſind, ihr Weſen gege⸗
ben? das muß von unendlicher Krafft, von unendlicher Weißheit ſeyn. Der Him⸗
mel, ſo groß und weit er iſt, die Sonne, ſo ſchoͤne ſie iſt, kan keinen Menſe en⸗ ja
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Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 681

keinen Hund, Katze oder dergleichen ſchaffen. Gewiß, wer nur ein wenig ſeine
geſunde Vernunfft zu Rathe ziehet, der kan nicht anders, als alſo ſchlieſſen.
Drum auch jener von Adel, als er des Nachts gereiſet, (ob er gleich ein Atheiſt in
der Haut geweſen, und gemeynet, die Menſchen wuͤrden ſo wenig wiederum auf⸗
erſtehen, als ſein Pferd, darauf er zu reiten pflegte, auferſtehen wuͤrde) und er den
ſchoͤnen geſtirnten Himmel angeſehen und betrachtet, hat er ſich nicht halten koͤn⸗
nen, ſondern geſagt: Es muß doch gleichwohl ein Kerl ſeyn, der das Ding regieret,
weil alles ordentlich hergehet. Siehe Spicelium de Atheiſmo eradicando;
oder wie man die Atheiſten gruͤndlich uͤberfuͤhren ſolle, daß ein GOtt ſey, am 0.
Blat. Drum ſagte zu ſeiner Zeit der beruͤhmte heilige Kirchen⸗Lehrer Chryſoſts⸗
mus (als er dieſe Worte erklaͤret: Die Thoren ſprechen in ihrem Hertzen es
iſt kein GOtt, Pf. 14, 1.) ſehr wohl: „Es iſt kein Grund, wie kan aber das Ge⸗;,
baͤude ſtehen? es iſt kein Baumelſter, wie hat denn das Haus koͤnnen gemacht,
werden? es iſt kein Bauherr, wer hat denn die Stadt angelegt? es iſt kein Mu⸗
ſicant woher koͤmmt aber in der Welt die ſchoͤne Harmonie? wenn kein GOtt⸗
iſt was macheſt du denn bey denen Dingen, die GOttes ſind? du wohneſt in dem,
Hauſe GOttes (und du gebraucheſt dich ſeiner Gaben) und laͤugneſt doch daß ein,
GOtt ſey? „ Es befindet ſich in einer bekannten und beruͤhmten Reichs⸗Stadt
eine ſehr ſchoͤne Uhr, die nun bey die anderthalb hundert Jahr in ihrem ſteten
Gange gegangen, welche nicht allein alle Stunden und Viertel⸗Stunden richtig

Anzeiget, ſondern auch durch viel und mancherley Glocken⸗Klang ſchoͤne geiſtliche

Melodeyen und Lieder ſplielet; uͤber dieſes iſt ſelbige als ein ſtetiger Kalender, der
alle Tage im Jahre zeiget, ja auch den Lauff der Planeten bedeutet, und in wel⸗
chem himmliſchen Zeichen ſelbige ſich befindenandeutet, ſo, daß alle Fremde, ſo da⸗
hin kommen, es mit Luſt und Verwunderung anſchauen. Wenn ich nun einen
Atheiſten fragen ſollte: Mein, woher koͤmmt doch dieſe kuͤnſtliche Uhr, die nun
ſo lange Jahre gedauret, und in ihrer richtigen Ordnung gehet? ſollte ſie etwan
von ihr ſelbſt ſo zuſammen kommen, und von ungefehr die kleinen und groſſen Raͤ⸗
der ſich zuſammen gethan haben? ſolten die Glocken wohl ſich ſelbſt gegoſſen, und
ſich dahin gehencket haben? ſolten ſie von ſich ſelbſt und ohngefehr in der Ordnung
und Zahl haͤngen, daß ſie ſolche ſchoͤne Harmonie geben? oder haben dieſe Dinge
und Stuͤcke nothwendig einen Meiſter haben muͤſſen, der ſie gemacht, und alles in
ſolche Ordnung geſetzet? Das Erſte, nemlich, daß es alles von ihm ſelbſt her⸗
komme, wird er nicht ſagen, oder die Kinder werden ihn auf der Gaſſen auslachen:
Wer kan aber das andre glaͤuben, daß dieſes alles von ſich ſelbſt und von ohn ge⸗
ſehr ſich zuſammen fuͤge? und warum geſchiehet ſolches nicht heutiges Tages?
Reir—⸗ warum

682 Am Feſt der H. Dreyeinigkeik.

warum muß heute zu Tage immer ein Uhrmacher ſeyn, der noch weit geringere Uh⸗
ren machet? Saget er aber ja, es muß freylich ein geſchickter kunſtreicher Meiſter
geweſen ſeyn, der dieſes alles ſo kuͤnſtlich und meiſterlich gemacht hat; ich verwun⸗
dere mich billig uͤber ſeinen Verſtand, Witz, und kunſtreiche Haͤnde. Warum ſagt
denn ein ſolcher Fantaſt nicht auch alſo, wenn er dieſe groſſe Welt⸗Uhr anſiehet,
wenn er daran mercket die groſſen Stuͤcke, Himmel und Erden, und die groſſen
Himmels⸗Lichter? wenn er gewahr wird den richtigen und ordentlichen
Lauff der Planeten und anderer Sternen, die nun faſt 6000. Jahr gelauf⸗
fen in ihren Schrancken und Kreiſen, und iſt doch kein einiges unter allen auf ein
Haar breit, ſint der Zeit, aus ſolchen Schrancken gewichen; warum ſagt er denn
hier nicht auch: Das muß warlich ein ſehr kuͤnſtlicher, maͤchtiger und kluger Mei⸗
ſter ſeyn, der das alles nicht nur gemacht und in elnander gefuͤget hat ſondern der es
noch taͤglich in ſenem Schwange und Gange erhaͤlt, daß ſie nicht abgenutzet, nicht
ermuͤdet werden, ſondern bleiben, wie ſie ſind. Wenn ich einem Atheiſten eine
Schrifft zeige, es ſey gedruckt oder geſchrieben, und ich wolte ſagen: Mein
Freund, dieſe Buchſtabendieſe Zeilen, wie ihr ſie hier ſehet ſind alſo von ihnen ſelbſt
ſo auf das Papier und in dieſe Ordnung kommen, es iſt keines Schreibers Hand
dabey geweſen, niemand hat die Buchſtaben dahin bracht; wo er bey Sinnen
waͤre, wuͤrde er mich fuͤr naͤrriſch halten: Und warum ſolte ich denn einen
ſolchen nicht auch fuͤr thorhafftig und narriſch halten, der da ſagt, daß die herrli⸗
chen Geſchoͤpffe, als Buchſtaben, die von der Macht, Guͤte und Weisheit GOttes
zeugen, von ihm ſelbſten ſeyn.
Noch eins: Woher koͤmmt es doch denn immermehr, daß auch die aller⸗
groͤſſeſten Herren und Potentaten, die in dieſer Welt keinen uͤber ſich haben, dafuͤr
ſie ſich zu fuͤrchten haͤtten, dennoch ſo voller Furcht und Schrecken ſeyn, wenn
ſie irgend was uͤbels gethan, daß ſie ſich fuͤr Angſt nicht zu laſſen wiſſen? wie
wir denn dergleichen Exempel viel haben: Dietrich, der Gothen Koͤnig, als er zu
Rom viel Tyranney uͤbete, und unter andern unſchuldigen Leuten auch todten ließ
die zween beruͤhmten und von iederman hochgeliebten Buͤrgermeiſter, Symma⸗
chum und Boetium, traff ihn die Rache GOttes alſo, daß da er auf den Abend
Mahlzeit hielt, und ihm unter andern koͤſtlichen Gerichten ein Kopff eines groſſen
Fiſches fuͤrgeſetzet ward, blendete ihn GOtt alſo, daß ihn nicht anders dauchte, als
waͤre es der Kopff Symmachi, regete die Zunge, und verkiagete ihn des unſchuldi⸗
gen Todes wegen: Drum hub er an uͤberlaut zu ſchreyen uͤber ſeinen Frevel,
ſprang auf vom Tiſche, lieff in ſeine Kammer, legte ſich zu Bette, heulete und ſchrye,
biß ihm die Nacht noch die Seele ausgieng. Als Alexander Magnus ſeinen
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Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 683

treuen Freund Clitum erſtochen hatte, ward er ſo beſtuͤrtzt, daß er das Meſſer damit
er ihn erſtochen, heraus zoge, und damtt ſich ſelbſt erwuͤrgen wolte, welches auch ge⸗
ſchehen waͤre, wo nicht ſeine Trabanten ihn abgehalten und in die Schlaff⸗Kammer
gefuͤhret haͤtten, darinnen er aber gantz erbaͤrmlich die gantze Nacht uͤber geſchryen
und geruffen hat, davon Curtius im 8. Buch zu leſen.
Nun ſage mir iemand, was hat ſolche groſſe Furcht in dieſen hohen Haͤu⸗
ptern verurſachet? ſie haben ſich ja nicht fuͤr igend einem Menſchen fuͤrchten moͤgen,
ſie ſind ſelbſt die hoͤchſten Haͤupter in der Welt geweſen: So muß es nun iemand
anders geweſen ſeyn, fuͤr dem ſie ſolche Furcht gehabt, und zwar ein ſolcher, der
allenthalben zugegen iſt, der alle ihre Thaten geſehen, der ſelbſt ein Geſetz in
ihr Hertz gegeben / daß ſie ſolches nicht uͤbertreten ſollen oder ſie ſollen ſeiner Straffe
nicht entgehen, der auch ſolch Gewiſſen rege und lebendig machet, der auch in ih⸗
rem Hertzen zeuget, daß er ſolche Ubelthaten werde fuͤr das Gerichte brin⸗
gen. Und iſt es wohl zu mercken, daß es die bißherige Erfahrung gegeben, das
insgemein ſolche Saͤue ein unſeliges und erſchreckliches Ende nehmen. Im
Jahre 1140. iſt in Engeland geweſen ein ſehr frecher, boſer und gottloſer Menſch,
Namens Robert der ſich keiner Suͤnde geſcheuet, ja ſeiner Bubenſtuͤck zum hoͤch⸗
ſten geruͤhmet; er hielte ſichs unter andern vor einen ſonderbaren Ruhm, daß er
einſten bey einem Handel geweſen war, da vier und zwantzig Geiſtliche in ihrer
Kirche waren verbrannt worden; er ließ ſich auch verlauten, er wolte dergleichen
mehr begehen, und GOtt mit Vorſatz dadurch betruͤben. Wenn er einen Gefan⸗
genen aus ſeinen Klauen loß lieſſe, und ſie GOtt vor die Errettung danckten, ſprach
er darwider, und ſagte, er wole nicht, daß lemand ſeinet wegen GOtt dancken ſolte.
Dieſer Unmenſch iſt endlich / als eln Raͤuber und Moͤrder gefangen genommen, und
an den Galgen mit eines Seilers Tochter, einem Stricke vertrauet worden.
Das heiſt recht: Sie nehmen ein Ende mit Schrecken! Pf. 72, b. 19.
und das iſt recht bey GOtt, ſolchen Saͤuen ein Proceß zu machen; ſie ſind keines
beſſern werth, und hat der gerechte GOtt ſie hingegeben in den verkehrten
Sinn, daß ſie ihr Leben ſo beſchlieſſen, wie ſie es gefuͤhret haben, denn es iſt bey ih⸗
nen keine Beſſerung zu hoffen; und wird man ſelten Exempel finden, daß ordentli⸗
cher Weiſe ein Atheiſt ſey bekehret, und auf den rechten Weg wiederum gebracht
worden. GOtt hat aus gerechtem Gerichte ſie dem Deufel und Verfuͤhrer uͤber⸗
geben, der hat ſie ſo feſte geſchnuͤret und verknuͤpffet, daß ſie ihm nicht entgehen
koͤnnen. Ich ſage ordentlicher Weiſe, nemlich durch das Wort GOttes, ohne
Zeichen wird ſelten iemand bekehret, wo nicht GOtt mit ſeiner auſſerordentlichen
Krafft darzu kommt, Als es hat ſich folgendes begeben: Ein Atheiſt (nachdem
Rrrr 2 er von

684 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit.

er von ſeines gleichen und ſeinem Lehrmeiſter, dem Teufel, ziemlich in ſeiner gran⸗
ſamen Lehre war geſtaͤrcket worden, gieng alleine in den Wald mit dieſem erſchreck⸗
lichen Beginnen und Thaten: Er warff ſeinen entbloͤſten Degen gen Himmel mit
dieſen Gottslaͤſterigen erſchrecklichen Worten: Biſt du in der Welt, und heiſſeſt
ein GOtt, ſiehe, ſo komm herab vom Himmel, und zeige dich hier, ich will mich mit
dir duelliren, und mit dir mich ſchlagen. Aber was geſchah? an ſtat deſſen, daß
der hellige und gerechte GOtt ihn mit Donner und Blitz haͤtte koͤnnen in die un⸗
terſte Hoͤlle hinunter ſchlagen, kam ein Blat Papier allgemach vom Himmel
herab zuſammen gewickelt; dieſer tolle Menſch nahm ſolches begierig auf, eroͤff⸗
nete es, und fand dieſe Worte darinnen beſchrieben: Gehe hin, und ſage: Er⸗
barme dich meiner, O HErre GOtt! Daruͤber erſchrack der Menſch ſo ſehr, daß

er in ſich gieng, auf andere Gedancken gerieth, ſeinen greulichen Irrthum erkannte,
ſein abſcheuliches Werck bereuete, und ſich bekehrete. Das iſt das einige Eyem⸗

pel, ſo ich geleſen habe, von ihrer Bekehrung.

Nun will ich zwar das Vertrauen zu meinem GOtt haben, daß ihr aus

GOttes heiligem Worte, aus denen Wercken GOttes, aus eurem Gewiſſen, und
aus eurer ſelbſt eigenen Erfahrung, es ſicherlich glaͤbbet, daß ein GOtt ſey; ſo
iſt es doch nicht undienlich, davon zuweilen zu handeln, und euch in eurem Glauben
zu ſtuͤrcken: Einmal um eurent willen, daß wenn ihr mit ſolchen Atheiſten zu
reden kommet, ihr euch fuͤr ihnen huͤten, und euch in Acht nehmen koͤnnet, daß ſie
euch nicht von dem Wege der wahren Gottſeligkeit abfuͤhren, und euch irre ma⸗
chen: Denn das muͤſſet ihr wiſſen, daß ſich dieſes Unkraut von Jahren zu Jahren
mehr ausbreitet. Ein Theologus fagt von ſeiner damahligen Zeit, er glaube, daß
der zehende Theil in Holland mit dem Atheiſtiſchen Giffte behafftet ſey. Ein
gelehrter Mann unſerer Kirche, Herr Großgebauer, ſchreibet in ſeinem Praͤſerva⸗
tiv wider die Atheiſten am 545. Blatt: „Martinus Merſenus ein Franzoͤſiſcher,,
Jeſuit, hat fuͤr etwan 36. Jahren ein gantzes groſſes Buch geſchrieben wider die,
Atheiſten, deren ſich, wie er ſelbſt bekennet, zu Paris eine ſehr groſſe Anzahl bey,,
50000. Menſchen gefunden hat welche unverholen geſagt: Wo iſt dein Gott?,,
was dichteſt du dir viel einen andern Gott /als deine eigene Vernunfft?,,
die iſt dein Gott.,, Er beklaget auch, daß in der Stadt Paris, unter denen
Weltgelahrten, niemand fuͤr einen gelahrten Mann gehalten werde, der nicht
glaͤube und ſage, es ſey kein GOtt. So ſchreibet dieſer Mann, welches ſchon
fuͤr etlich und ſechzig Jahren geſchehen iſt: Was meynet ihr nun, wie wird ſich
binnen ſolcher Zeit dieſer Gifft ausgebreitet haben? Hernach iſt es auch noͤthig

darum, daß ihr eure Kinder fruͤhe wohl unterrichtet, und einen guten

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Am Feſte der H. Dreyeinigkeit. 6295

Grund des Erkenntniſſes GOttes in ihnen leget, daß ſie nicht auch verſuͤhret
werden; denn mir iſt ſehr leide, daß dieſer Greuel dermaſſen uͤberhand nehmen
wird, daß man wenige finden wird, die noch glaͤuben und ſagen werden: Es iſt ein
GOtt. Ach ihr Eltern, ſorget fuͤr enre Kinder, und nicht ſo wohl, wie ihr ſie mit
lelblichem Gute oder Reichthuͤmern verſorget, als daß ihr ihnen das lebendige Er⸗
kenntniß GOttes einpflantzet. Drittens dienet es euch auch dazu, daß ihr ge⸗
nau Acht habet auf die Atheiſten, die den Grund der Atheiſterey legen,
und alfo die erſten Pflantzen ſetzen, daß ihr ſelbige gebuͤhrlich beſtraffet.
Wie wird aber derſelbe Grund geleget? Der Grund der Atheiſterey iſt die Ver⸗
achtung und Geringhaltung der Heiligen Schrifft, des Wortes GOttes
und des Predigamts: Hiervon machet der Teuſel insgemein den Anfang, daß
die Leute das Wort GOttes und das Predigtamt nichts achten, das iſt die erſte
Stuffe; die andere Stuſſe ſſt, daß ſie des Evangelii, des Worts GOttes, der
Predigten und des Predigamts ſpotten, die Predigten und was darinnen gehan⸗
delt wird, hoͤniſch duechziehen, ſchimpflich davon reden; wie denn oͤffters geſchie⸗
het, und auch hier bey uns. Wir haben auch unter uns ſolche Leute, die das

Handwerck des Satans meiſterlich koͤnnen, des Predigers Worte uͤbel deuten,
und ſeine Predigten durchhecheln, andere Leute irre machen und betruͤben. Wenn
ihr nun ſolchen Menſchen ſo reden hoͤret, ſo haltet ſicherlich dafuͤr, der Teufel rede

aus ſolchem Menſchen, und er ſey aus der Zahl und von der Rotte der Atheiſten;
enthaltet euch der Gefellſchafft ſolches Menſchen, und gehet nicht mit ihm um, daß
ihr euch nicht ſeiner Suͤnden theilhafftig machet, und den Zorn GOttes auf euch
ladet: dem ein ſolcher, der mit GOtt und ſeinem Worte ein Geſpoͤtte treibet, iſt
nicht wuͤrdig und werth, daß ern einer ehrlichen Geſellſchafft ſoll geduldet werden.
Wir kommen aber auch zu dem Andern, und bedencken aus unſerm Ge⸗
denck⸗Spruche, wer denn GOtt ſey? er ſelbſt, der groſſe GOtt, der in der hei⸗
ligen Schrifft redet, zeuget von ihm, daß er ſey das Weſen aller Weſen, das Le⸗
en aller Lebendigen, die Urſach aller Urſachen, das Licht aller Lichter, die Krafft
aßer Kraͤffte, ein ſelbſtaͤndiger, lebendiger, ewiger, almaͤchtiger, allwiſſender, all⸗
weiſer, allgegenwaͤrtiger, guͤtiger, barmhertziger, in ihm ſelbſt ſeliger, Heiliger
GOT; Er redet von ihm ſelbſt, wie es feiner Majeſtaͤt geziemet, als: Ich
werde ſeyn, der ich ſeyn werde, 2. B. Moſ. 3, 14 oder wie es andere ausle⸗
gen und uͤberſetzen: Ich bin, der ich bin, und bleibe der ich bin; das iſt: Ich bin

ein unveraͤnderliches, ewiges, lebendiges Weſen, dem es niemals fehlet an Macht

das auszufuͤhren, was er verſehen und einmal verſprochen hat. Ich bin, der ich

bin; Ich bin eitel Liebe und Treue: Ich bin die Liebe ſelbſt; ich bin eitel

686 Am Feſt der H. Dreyeinigkeik.

Waͤhrheit: Ich bin nicht ein Menſch, daß ich luͤge, noch ein Menſchen⸗
Kind, daß ich truͤge, 4. B. Moſ. 23 v. l19. Mein Wort iſt die Wahrheit. Ich
bin lauter Macht und Gewalt: Ich bin der allmaͤchtige GO TT, mir iſt kein
Ding unmoͤglich. Ich bin lauter Wersheit, in mir liegen alle Schaͤtze
der Weisheit, Cel. 2, v. 3. Ich bin lauter Herrlichkeit, hoch uͤber alles; billig
betet mich alles an. Ich bin, der ich bin. Ich bin ein Koͤnig aller Koönige,
ein HErr aller Herren, groß und maͤchtig auf dem Erdboden. Man
bedencke die herrlichen und ſchönen Worte, da GOtt von ihm ſelbſt redet: Auf⸗
daß ihr wiſſet, und mir glaͤubet. und verſtehet, daß ichs bin, vor mir iſt
kein Gott gemacht, ſo wird auch nach mir keiner ſeyn; Ich, ich bin der
HErr, und iſt auſſer mir kein Heyland. Auch bin ich, ehe denn nie kein
Tag war, und iſt niemand, der aus meiner Hand erretten kan. Ich
wircke, und wer will abwenden? Eſa. 43, v. 10. 11. 13. Man bedencke gleichfalls die
Worte: Ich bin der HErr, und ſonſt keiner mehr, der ich das Licht ma⸗
che und ſchaffe die Finſterniß, der ich Frieden gebe/ und ſchaffe das Übel.
Ich bin der HERR, der ſolches thut Eſa. 45, v. . 6. 7. Und abermal: Ich
dins, ich bin der Erſte, dazu auch der Letzte, meine Hand hat den Erdbo⸗
den gegruͤndet, und meine rechte Hand hat den Himmel umſpannet;
was ich ruffe, das ſtehet alles da, Eſfa. 48/u. 12. Wer iſt der ſolches ver⸗
kuͤndigen kan? v. 14. Man uͤberlege denn die Worte, die dorten der OErr von
ihm vernehmen laͤſſet: Ich bin das A und das O, der Anfangund das
Ende, ſpricht der HErr, der da iſt, und der da war, und der da koͤmmt, der
Allmaͤchtige, Offenb. Joh. 1, v. 8. Sind nicht alle und ijede Worte von hoher
Wichtigkeit? geben ſie nicht alle einen groſſen Schein und Glantz von ſich? ſind
ſie nicht voll Majeſtaͤt und Herrlichkeit? Inſonderheit bitte ich, daß ihr doch das 40.
Cap. Eſaiaͤ mit Bedacht und Andacht leſet/ da Ott ſich ſonderlich majeſtaͤtiſch ver⸗
nehmen laͤſſet: Wer miſſen das Waſſer mit der Fauſt, und faſſet den
Himmel mit der Spannen, und begreifft die Erde mit einem Drey⸗
ling und wieget die Berge mit einem Gewichte, und die Huͤgel mit ei⸗
ner eBager Wer unterrichtet den Geiſt des HErrn, und welcher
Rathgeber unterweiſet ihn? Wen fraget er um Rath, der ihm Ver⸗
ſtand gebe, und lehre ihm den Weg des Rechtes? und lehre ihn die
Erkenntniß, und unterweiſe ihn den Weg des Verſtandes? Siehe,
die Heyden ſind geachtet, wie ein Tropff, ſo im Eimer bleibt/ und wie ein
Schaͤrfflein, ſo in der Wage bleibet. Siehe, die Inſuln ſind wie ein
Staͤublein. Der Libanon waͤre zu gering zum Feuer und ſeine Thiere
G zu ge⸗

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Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 6987

zu geringe zum Brandoffer; alle Heyden ſind ihm nichts, und wie ein
nichtiges und eiteles geachtet, :ꝛc. v. 12. 13. 15. Dieſe Worte, und die wir
vorher aus dem 2. Buch Moſe im 3. Capittel angezogen, haben vormals den
Hilarium, da er noch ein Weltweiſer und Heydniſcher Redner war, ſo verſtuͤrtzt
gemacht, daß er bald darauf bedacht geweſen, ſein Heydenthum zu verlaſſen
und den Chriſtlichen Glauben anzunehmen.
Ferner iſt hier zu wiſſen, daß wenn GOtt ſelbſt von ſeiner Herrlichkeit ſo re⸗
det als es ſeiner Majeſtaͤt anſtaͤndig iſt, ſo thut er ſolches nicht nach Art thoͤ⸗
richter und naͤrriſcher Menſchen, die manchmal ihnen ſelbſt groſſe und herr⸗
liche Titul zulegen, wie vormals Hannon zu Carthago, der ſo ſtoltz und vermeſſen
geweſen, daß er etliche ſonderbare Papagoyen und andere Voͤgel gehalten, welche
abgerichtet worden, daß, wenn fremde Leute zu ihm kommen, ſie zu den Gaͤſten ſa⸗
gen koͤnnen: Unſer Herr Hannon iſt ein Gott. Dieſe Voͤgel hat er aus Ehrgeitz
in den Wald wieder fliegen laſſen, der Meynung, ſie ſolten ihm ſein Laudamus alſo
fort ſingen, und ihn fuͤr einen Gott ausruffen; aber ſie haben ihren gewoͤhnlichen
Wald⸗Geſang dafuͤr geſungen. Wie auch vormals Conſtantius, des Conſtan⸗
tini Magni Sohn, ein Arrlaner, ſich hat pflegen einen Ewigen zu nennen, auch in
in ſeinen Edieten und Befehlen hat pflegen dieſe Redens⸗Art zu gebrauchen: Un⸗
ſere Ewigkeit, und ein HErr der Welt, davon Baronius im Dritten Theil ſeiner
Jahr⸗Buͤcher uͤbers 353. Jahr am 547. Blat zu leſen. So iſt es mit unſerm

GOtt nicht; ſondern wie ſein Name iſt, ſo iſt ſein Ruhm, den er aus ſeinen

Wercken hat, Pſ. 48. v. 7; wie denn ſeine groſſe unendliche Macht, ſeine unbe⸗
ſchreibliche Weisheit, ſeine groſſe Guͤte allenthalben, im Himmel und auf Erden,
in dem Meere und Lufft, gnugſam zu erſehen iſt: Zufoͤrderſt, wenn er ſeine
Winde zur Rache auslaͤſſet; wenn er mit Donner und Blitz in denen
Wolcken ſich hoͤren laͤſſet; wenn er die Erde beweget und erſchuͤttert,
daß ihre Grundfeſte zittern; wenn er das Meer uͤber die Erde fuͤhret;
wenn er die Gewaltigen demuͤthiget und ſtuͤrtzet, wenn er der Weiſen
Weisheit zur Thorheit machet, welches Job unter die herrlichen Wercke
GOttes Hiob 37, v. 4. 5. zaͤhlet.
Dieſer herrliche und majeſtaͤtiſche GOtt hat ſich nun alſo offenbaret, daß
wir wiſſen ſollen, es ſeyn drey unterſchiedliche Goͤttliche Perſonen, als der
Vater, der Sohn, und der Heilige Geiſt, wie auch aller drey Perſonen in dieſem
unſern heutigen Evangelio gedacht wird, als es thut Nicodemus Meldung der ey⸗
ſten Perſon, indem er ſagt: Wir wiſſen, daß du ein Meiſter von GOTX
kommen biſt denn niemand kan die Wercke thun die du thuſt/es n

688 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit.

Ott mit ihm. Der andern Goͤttlichen Perſon wird durch das gantze Eban⸗
nc dicne ſonderlich wenn geſagt wird, daß des Menſchen Sohn vom
Himmel kommen ſey. Von dem Heiligen Geiſte handelt Chriſtus JE⸗
ſüs, wenn er ſpricht: Es ſey denn, daß iemand gebohren werde aus dem
Waſſer und Geiſt, kan er nicht in das Reich GOttes kommen. Alſo
ſind nun drey Goͤttliche Perſonen: der Vater iſt eine Goͤttliche Perſte on, der Sohn
eine Goͤttliche Perſon, und der Heilige Geiſt eine beſondere Goͤttliche Perſon; der
Vater iſt GOtt/ der Sohn iſt GOtt, und der Heilige Geiſt iſt GOtt, wie zu einer
andern Zeit erwieſen; und ſind dach nicht drey Goͤtter ſondern es iſt nur ein einiger
Ott, wie wir verher gehoret haben. e B
GOi ef e5 alles ſoguns nun dazu dienen, daß wir von GOtt und ſeiner Maje⸗
ſtaͤt herrlich und wuͤrdiglich gedencken/ reden und handeln/ wie uns mit ihren
Exempeln vorangegangen ſeyn die heiligen Engel, die da rieffen einer zu dem an⸗
dern, daß die Uberſchwellen bebeten von der Stimme ihres Ruffens: Heilt g iſt
Gtt, der HErr Zebaoth! Heilig iſt GOtt der HErr Zebaoth! Hei⸗
lig iſt GOtt / der HErr Zebaoth! Eſa. 6,3. Es gehen uns mit ihrem Exem⸗
pel zuvor andere Heiligen. Thut dem Heiligen Geiſte die Ehre, und leſet das
10. Capitel Jeremia, da der Prophet v. 6. 7. 10. 12. 13. ſagt: Dir iſt niemand
gleich, du biſt groß und kanſt es mit der That beweiſen; wer ſollte dich
nicht fuͤrchten, du Koͤnig der Heydendir ſolte man ja gehorchen: Denn

es iſt unter allen Weiſen der Heyden, und in allen Königreichen dein

iche nicht: der HERR iſt ein rechter GOtt, fuͤr ſeinem Zorn bebet
eer e darbe Erde durch ſeine Krafft gemacht und ſo weiter.
Drum auch die Heiligen, wenn ſie etwan mit GOtt haben reden und handeln wol⸗
len, haben ſie ſeine Herrlichkeit, und hingegen ihre Nichtigkeit voran geſetzt; als
zum Exempel Abraham: Siehe, ich habe mich unterwunden mit dir zu
reden, der ich doch Erde und Aſche bin, 1. B. Moſ. 18,27. Er nennet ſich
nicht allein Erde, denn es ſolte dennoch manchem noch was groſſes zu ſeyn dun⸗
cken; (die Erdkugel oder Kreiß iſt doch ziemlich groß) ſo aber thut er hinzu: Er
ſey auch gegen GOtt zu rechnen lauter Aſche. . Was iſt leichter und geringer, als
Aſche? Nun ſo bedencket, J. G. wie alber ihr handelt, und wie ſchwer ihr euch
wvider euren GOtt verſuͤndiget, wenn ihr ſo liederlich und geringe von ihm hal⸗
tet. Zum Exempel: Mancher Menſch hat dieſe boͤſe Gowohnheit, wenn er et⸗
wan einem liebkoſen oder was annehmliches erzehlen will, daß er wohl ſagt: Lie⸗
bes Goͤttchen! oder wenn ihm etwas aus der Hand faͤllet oder er was unvermu⸗
thetes horet daß er dabey den Namen JEſu nennet/ daß er ſagt: BEſus odrr,

—

Beul
chrichtr

Alewoit
gen er
ohrdigtic
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keit onſe
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Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 689

O JEſu! u. ſ. w. Nun ſehet ihr ja wohl, wie dieſes ſich gantz nicht ſchicket, und
ſich nicht relmet, mit der Majeſtaͤt, Herrlichkelt und Groͤſſe des groſſen GOttes.
Wie wolte das ſtehen/ wenn man von unſerm groſſen Kaͤyſer und gewaltigen maͤch⸗
tigen Herrn wolte ſagen: Ach das Kayſerchen! von groſſen Herren muß man
wuͤrdiglich und reputierlich reden und halten.
Laſſet uns denn dahin nach allem unſern Vermoͤgen und Kraͤfften ſtreben,
daß wir mit dieſem glorwuͤrdigſten, allerheillgſten und majeſtaͤtiſchen GODT
allezeit in einer heiligen Gemeinſchafft ſtehen: Denn ſind wir mit ihm ver⸗
elniget, lebet er in uns, und wir in ihm, ſo haben wir auch Theil an ſeiner Herrlich⸗
keit, an ſeiner Gewalt und Macht; Wir moͤgen auch mit Paulo ſagen: Ich
vermag alles durch den, der mich kraͤfftig machet, Phil. 4, 13. Wir ha⸗
ben Theil an GOttes Weißheil: Denn wir wandeln nicht, als die Unweiſen
ſondern als die Weiſen, Epheſ. 5, 15. Wir haben Theil an ſeiner Unſterblichkeit:
Wir werden nicht ſterben, ſondern ewig leben; Wir werden Theil haben an ſeiner
Heiligkeit: Denn ale, die mit wahrem Glauben ſich an Chriſtum J'Eſum hal⸗
ken, die ſind heilig; und iſt dieſes keine Hoffart, ſich heilig ſchaͤtzen, ſondern ſo ſ. oll
und muß es billig ſeyn. Der ſelige Herr Lutherus urtheilet hiervon wohl und
recht: Daß du dich in Chriſto im Glauben vermiſſeſt heilig zu leben,
das iſt die rechte Ehre und Lob GOttes, damit du ſeine Gnade und
Werck in dir bekenneſt liebeſt und lobeſt, und dich ſelbſt mit deinen Wer⸗
cken verwirffeſt, verdammeſt und verzageſt, das heiſt ein Chriſte.
Denn wir ſprechen: Ich glaͤube eine heilige Chriſtliche Kirche die da iſt
eine Gemeine der Heiligen: Wilt du ein Stuͤck von der heil. Chriſtli⸗
chen Kirche und Gemeine der Heiligen ſeyn, ſo muſt du ja auch heilig
ſeyn, wie ſie iſt; aber nicht durch dich, noch aus dir/ ſondern aus Chriſto
allein, aus welchem auch andere heilig ſind. In Summa wir haben Theil
an ſeinem Himmel und der ewigen Seligkeit und Herrlichkelt; wir ſind deſſen
Erben, ja Mit⸗Erben Chriſti. Hingegen auſſer GOtt und ſeiner Gnade ſind
wir nichts; wir ſind elende Wuͤrmlein, die man mit dem Fuſſe zertritt; wir
ſind geringe Lichter, die eine geringe Lufft auswehet; wie eine Blume auf dem
Felde, die abgenaget wird von dem Viehe; wie ein Glas, das leicht zerbrochen
wird, wie ein Dampff und Rauch, der bald vergehet; wie eine Waſſer⸗Blaſe, die
m nenn Stiche zernichtet wird; wie eine Feder, die vom Winde getrieben
wird.

Laſſet uns doch auch dieſen groſſen herrlichen majeſtaͤtiſchen GOtt allent⸗
halben von Hertzen fuͤrchten; wir wſen, Pe dieſer unſer GOtt iſt allenthal⸗
S den

690 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit.

ben von Hertzen fuͤrchten; wir wiſſen ja, daß dieſer unſer GOtt iſt ein allgegen⸗
waͤrtiger GOit, fuͦͤr dem ſich niemand verbergen kan. David ſagt: HErr/ du
erforſcheſt mich, und kenneſt mich. Ich ſitze oder ſtehe auf, ſo weiſt du
es, du verſteheſt meine Gedancken von ferne; ich gehe oder liege, ſo biſt
du um mich, und ſieheſt alle meine Wege; denn ſiehe, es iſt kein Wort
auf meiner Zunge, daß du, HErr, nicht alles wiſſeſt. Wo ſoll ich hinge⸗
hen fuͤr deinem Geiſt, und wo ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem Angeſicht?
fuͤhre ich gen Himmel ſo biſt du da; bettet ich mir in die Hoͤlle, ltehe ſo
biſt du auch da; naͤhme ich Fluͤgel der Morgenroͤthe, und bliebe am
aͤuſſerſten Meere, ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt fuͤhren, und
deine Rechte mich halten, u. ſ. w. Pſ. 139. v. I.⸗⸗ 10.
Auch das laſſet uns denn ja allezeit wohl bedencken und behertzigen: Wenn
du, O Menſch, gantz alleine biſt in deinem Hauſe, oder auf dem Felde, oder wo es

auch ſeyn mag, huͤte dich, daß du nichts boͤſes gedenckeſt oder fuͤrnehmeſt, ſondern
gebdencke ſtets an GOtt, und daß du nirgends und niemahls alleine ſeyſt, ſon⸗

dern der allgegenwaͤrtige, der allſehende, der gerechte und geſtrenge GOit ſehe alle
deine Gedancken, und zwar ſiehet und erweget er ſie beſſer, als du; was du noch
nicht weiſſeſt und ſieheſt, das weiß GOtt; du weiſt nicht, wie weit deine ſuͤndliche
Gedancken gehen, und wo ſie ſtille ſtehen werden; du weiſt nicht, ob und wenn ſie
werden zu Wercke gerichtet werden; du welſt nicht, was darauf erfolgen werde;
du weiſt nicht, wie abſcheulich ſie ſeyn, u. ſ. w. Das alles aber, und noch weit
mehr, ſiehet und weiß GOtt gantz genau und eben. Ich ſage dieſes nicht ohne

Urſach, denn es iſt gewiß, daß die meiſten Suͤnden geſchehen in der Einſam⸗

keit: Wenn wrr einſam ſind, ſchuͤttet und geuſt der Teufel mit Hauffen auf die
Muͤhle unſerer Gedancken, daß wir bald auf dieſes, bald auf jenes Übel fallen.
Wenn wir alleine ſind, fallen uns welt mehr boſe Gedancken ein, als wenn wir un⸗
ter Leuten ſind: Da David alleine und in der Einſamkeit auf ſeinem Dache gieng,
gab ihm der Teufel unzuͤchtige Gedancken ein, die er hernach auch zu Wercke rich⸗
tete mit der Bathſeba, und einen Ehebruch begieng. Ich kan ſagen, daß die aller⸗
groͤſſeſte und ſchrecklichſte Suͤnde ſey geſchehen in der Einſamkeit: Keiner hat einen
ſchrecklichern Fall gethan, als Eva, die das gantze menſchliche Geſchlechte in dieſes
Elend geſtuͤrtzet; das aber iſt geſchehen, da ſie ſich von Adam abgeſondert und mit
der Schlange alleine gehandelt hat. Drum, wenn ihr niemanden um euch ſehet
und mercket, ſo gedencket, daß GOtt um, neben und bey euch ſey fuͤr deſſen Richter⸗
ſtuhl ihr kuͤufftig erſcheinen, und Rechenſchafft geben muͤſſet. Das gedencket
denn auch, wenn ihr bey andern ſeyd, wenn ihr zu handeln zu verkehren, zu been⸗
oder

ſinenq.

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0NO

Aunm Feſt der H. Dreyeinigkelt. 691

oder andere Dinge zu verrichten habe: Der HErr iſt hier, der ſiehet alles, und
auch mich, und dieſes Werck. Er richtet alles, und bringet alles fuͤrs Gerichte;
drum gebet ihm die Eyre der Furcht.
Wir haben denn in unſerm Gedenck⸗Spruche billig zu bedencken: Wie
GOtt unſer GOtt ſey: Wir haben einen GOtt, der da hilfft, ſo hat es
der ſel. Herr Lutherus wohl verdeutſchet; es lautet aber in ſeiner Sprache noch
nachdencklicher, und zwar alſo: —on dieſer GOtt: hier ſtehet ein Pfick, iſt
ein Zeichen, daß man hier ſoll etwas ſtille halten, und die Sache wohl erwegen:
8 i iſt uns ein GOtt wvv zum Heyle, oder zu denen Selig⸗
keiten. Iſt uͤberaus wohl und trolich von BOtt geſagt: Er iſt nicht ihm nur ein
GOtt, ſondern er iſt uns ein GOtt, er iſt die ewige unerſchopfliche Brunquelle und
groſſes Meer aller Guͤtigkeit und aller Liebe gegen uns; Er quillet taͤglich, ja augen⸗
blicklich, lauter Guͤte gegen alle Menſchen, ſonderlich gegen ſeine Glaͤubigen: Ex
iſt ein Heyland aller Menſchen, ſonderlich der Glaͤubigen, 1. Tim. 4, 10.
GOit koͤmmt mit ſeiner Almacht, mit ſeiner Weißheit, mit ſeiner Guͤte, zu ſtatten
allen Creaturen, ſie haben alleſamt ihr Leben, Weſen und Erhaltung von GOtt,
die Goͤttliche Verſehung gehet uͤber alle Welt, ſonderlich aber uͤber die Menſe ſchen,
und unter allen Menſchen uͤber die Glaͤubigen. Von denen Menſchen⸗Kindern
ſagt GOtt. Ich will ihr GOtt ſeyn und ſie ſollen mein Volck ſeyn, 3. B. Moſ.
26. v. 12. Ich bin ihnen ein GOtt, lautet es eigentlich. Was iſt nun GOtt?

das haben wir ſchon gehdret aur ſetze das ihnen denn allezeit dazu oder das unſer 2

zum Exempel: Wenn wir GOtt beſchreiben, muͤſſen wir hinzuſetzen unſer oder
mein: als GOlt iſt uns, er iſt mir ein al maͤchtiger GOtt, mit ſeiner Allmacht
ſchuͤtzet, erhaͤlt und errettet er mich; Er iſt mir ein allweiſer GOtt, nach ſeiner

Weißheit regieret und fuͤhret er mich; Er iſt mir ein guͤtiger und gnaͤdiger GOtt,

deun ſeine Guͤte leitet, regieret und fuͤhret mich: Gutes und Barmhertzigkeit
werden mir folgen mein Lebelang, Pf. 23. v. 6; die Wege des HErrn
ſind eitel Guͤte und Wahrheit, Pſ. 25. v. 10. GHtt iſt mir ein algegen⸗
waͤrtiger GOtt; ich habe mich allenthalben, und in aller Noth und Anliegen ſeiner
Huͤlffe und ſeines Troſtes zu verſichern; Er iſt mir ein gerechter GOtt, er ſchaffet
mie Recht wider meine Feinde; Er ſiehet meine Unſchuld, und bringet ſie an des
Tages Licht, u. ſ. w.
Alſo erwieſe ſich auch in dem heutigen Evangelio Chriſtus, als des

Nicodemi ſein GOtt; er war ſein Praͤceptor und Lehrer, er unterwieſe

ihn den rechten Weg zum Himmel; Er erbffnete, als die Sonne der Gerechtigkelt,
ſeinen Verſtand, er war um ſeinet willen vom Himmel gekommen, und wieder hin⸗

Sfiſ 2⸗ auf

692 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit.

aufgefahren, ihm eine Staͤte zu bereiten, er ſolte auch an ihn glaͤuben, und denn
das ewige Leben haben. Alſo haben wir nun einen GOtt, er iſt unſer GOtt:
Chriſtus Jcſus iſt uns von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit, zur Heili⸗
gung und zur Erloͤſung. Wir haben einen GOtt, der da hilfft — wiw
in ſalutes, zu vielen Heyl, moͤchte man es geben; Er iſt und giebet uns mancher⸗
ley Heyl, er bringet uns leibliches Heyl und zwar nach vieler und unterſchiedlicher
Art: Sind wir hungerig ſo ſpeiſet er uns; ſind wir durſtig, er traͤncket uns; ſind
wir nackend, er kleidet uns; ſind wir kranck, iſt er unſer Artzt, und erquicket uns;
ſind wir in Noth und Gefahr, ſo ſtehet er uns bey, und errettet uns; werden wir
verſolget, iſt er unſer Schutz, und nimmt uns auf. Er bringet uns lauter Heyl in
geiſtlichen Dingen: Fallen wir in Suͤnden, er richtet uns wiederum auf; aͤng⸗
ſtiget uns unſer Gewiſſen, wegen vieler Suͤnden, ſpricht er uns zufrieden, und ſagt:
Sey getroſt, mein Sohn, (meine Tochter) deine Suͤnden ſind dir verge⸗
ben, Matth. 9. v. 2. Iſt unſer Glaube ſchwach, verſichert er uns, daß er das
glimmende Tocht nicht ausloͤſchen, und das zerſtoſſene Rohr nicht zer⸗
brechen will, Matth. 12. v. 20; Er will ihm unſern ſchwachen Glauben auch
wohl gefallen laſſen. Iſt unſere Andacht zum Gebet kalt, er will ſeinen Heiligen
Geiſt in unſere Hertzen geben, der ſoll in uns beten, und unſerer
Schwachheit aufhelffen mit unausſprechlichen Seuffzern, Roͤm. 8, 26;
will in unſerm Creutze ſich die Gedult faſt verlieren, er will ſelbſt anfaſſen, und das
Creutz tragen helffen. Will uns der Satan mit ſeinen feurigen Pfeilen aͤngſtigen,
will er ihn zuruck treiben oder doch uns verſichern: Er ſey getreu, der uns nicht
laſſe verſuchen uͤber unſer Vermoͤgen, ſondern mache, daß die Verſu⸗
chung ſo ein Ende gewinne daß wir es moͤgen ertragen, 1. Cor. 10. v. 13.
Solte uns der Dod bitter fuͤrkommen, will er uns denſelben verſuͤſſen, daß er uns
lieb und angenehm ſeyn ſoll. Und in Summa, was ſuͤr Wohlthaten, was fuͤr
Gutes, was fuͤr Heyl wir nur wuͤnſchen konnen, moͤgen oder wollen, das alles giebt
uns GOit willig und gerne, und von gantzem Hertzen.
Nunſo ſehet und mercket, was fſuͤr gluͤckſelige Leute fromme Chriſten ſeyn;

ſie konnen mit Wahrheit ſagen: Wir haben einen OOtt, der da hilfft und

ſie haben auch wahrhafftig einen GOtt, der ihr GOtt und Helffer iſt. Sie ſind
nicht in dieſer Welt, als ein Schiff ohne Steuermann; nicht wie eine Heerde
Schaffe ohne Hirten: Sondern ſie haben einen, und zwar ihren eigenen BOtt,
der ihre Huͤlffe, hr Beyſtand ihr Freund, ihr Bruder ihr Einwohner ihr Braͤuti⸗
gam, ihr Beſchuͤtzer, und ihr Hort iſt. Hingegen was koͤnnet ihr Welt⸗Kinder,
ihr Unwiedergebohrnen, ſagen7 ihr konnet mit Wahrheit nicht ſagen aen

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und ſagt:
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Nlmn. 9,16,
/und das
aͤnoſter,
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diee Verſe⸗
1,10. 13.
daß erns
n,us ſür
ales gient

iſtenſeun;

Piſturd
niſn

rehheede
en GOtt
6e Braut⸗
nde
1: M

Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 693

haben auch einen OOtt, der da hilfft: Denn unſer GOtt der wahrhafftige
GOtt, iſt nicht euer GOtt; denn ihr wollet ſein nicht ihr ſtoſſet ſeine Gnade von
euch; ihr liebet ihn nicht, ſondern ihr betruͤbet ihn; ihr ehret ihn nicht, ſondern
ihr verhoͤhnet ihn; ihr ſuͤrchtet ihn nicht, ſondern verachtet ihn: Drum will/ kan
und mag er auch euer GOtt nicht ſeyn: oder iſt er ja euer GOtt, ſo iſt er euer
verzehrend Feuer, das euch in die unterſte Hoͤlle brennen will; Iſt er euer
GOtt, ſo iſt er euer geſtrenger Richter, der alle eure Gedancken, Worte und
Wercke will an das Licht bringen, und Rechenſchafft von euch fodern; und da ihr
ihn nun nicht bezahlen oder antworten koͤnnet, wird er euch in die Finſterniß hin⸗
aus werffen, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Sonſt habet ihr
keinen GOtt: Und alſo ſeyd ihr die allerelendeſten Leute von der Welt, ihr
habet nichts in der Welt, das euch hilfft, oder euch auch helffen kan. Wer oder
was ſoll euch helffen? die heiligen Engel koͤnnen es nicht thun, ſie konnen den
Glauben in euch nicht anzuͤnden, ſie koͤnnen auch die Suͤnde euch nicht vergeben;
ſte wollen euch auch nicht helffen, weil ihr ihren HErrn und Schoͤpffer beleid get.
Menſchen konnen euch nicht helffen, ſie beduͤrffen ſelbſt Huͤlffe, ſie koͤnnen ſelbſt
ihnen nicht helffen, ſie ſind ſelbſt gantz ohnmaͤchtig gantz unweiſe, gantz unbeſtaͤndig
und wandelbar. Was ſoll euch denn helffen? euer Geld und Gut? Oelende
Huͤlffe, ſo ihr daher erwartet! es kon ſich ſelbſt nicht be wahren fuͤr Dieben, fuͤr
Raͤubern, fuͤr Feuer und Waſſer, ſuͤr Roſt und Motten, und es ſoll euch helffen?
Was hilfft itzo dem reichen Manne ſein Reichthum? kan er auch mit allem, was
er gehabt, ſo viel damit bey GOTT erlangen, daß er nur auf eine Vlertelſtunde
etwas Linderung ſeiner Pein haͤtte? nein! was denn? nichts! Ihr ſeyd und blei⸗
bet elende Leute, weil ihr nichts habet, das euch hilfft: Wir aber ruͤhmen und tro⸗
tzen immer und allezeit: Wir haben einen OOtt, der da hilfft, und uns
ferner helffen will, aus allen unſern Noͤthen, und will uns verſetzen in
ſein eo ges und ſeliges Reich: Dazu helffe uns GOtt, in JEſu Nah⸗
men! Amen.

Am erſten Sonntage nach dem Feſt
der Heil. Dreyeinigkeit.
Vorbereitung.
S duͤrffte, J. G. einem fleiſchlichen Menſchen wohl wunderlich fuͤrkom⸗
men, daß Petrus ſagt: Daß die fleiſchlichen Luͤſte wider die Seele
ſtreiten, 1. Pet. 2,11. Das Wort 55aταιo (von 5,ττο6ρwelches von
Sſſſ 2 . Sepeiy

694 Am erſten Sonntage

5οo7aα hoſtiliter dejicere; aus Feindſchafft zu Boden werffen, herkom̃t) heiſt eigent⸗
lich feindſelig danieder reiſſen. Wie ſollen die ſleiſchlichen Luͤſte ſolches thun,
da ſie der Seele gantz annehmlich und gantz ſuͤſſe ſeyn, die die Seele auch hertzlich
tzeliebet, und ihre Freude daran hat? Nun iſt es zwar wohl an dem dem Fleiſchlich⸗

geſinneten iſt die fleiſchliche Luſt ſuͤß und lieblich, aber daneben hoͤchſtſchaͤdlich.

Die Wolluſt iſt wie der Convolvolus oder Wiedenkraut, das ſich um die Ge⸗

waͤchſe und deren Stengel windet, und Anfangs gar ſchoͤn und fein laͤſſet; allein

es bringet das Kraut oder Staude bald unter ſich, und erſticket es; oder wie das

Wintergruͤn, das leget ſich artig um den Baum, daß auch der Baum im Win⸗

ter, wenn er ſeine Blaͤtter verlohren, dennoch mit den gruͤnen Blaͤttern des Epheus
pranget; allein es benimmt das Kraut dem Baume ſeine Krafft, daß er bald ab⸗
ſtirbet: So iſt es mit der Wolluſt, ſie machet, daß man ſich in ihr verliehet, und
ſie fuͤr was ſonderliches haͤlt; aber bald bringet ſie den Menſchen um ſein natuͤrli⸗
chesum ſein geiſtliches und ewiges Leben. Jener Dheologus ſagt wehl: Wo
Galbey ſtehet im Garten, da halten ſich gerne unter derſelben Blaͤttern und Wur⸗
tzeln gifftige Kroͤten auf, welche ihren Glfft dem Menſchen manchmahl gantz unver⸗
hofft beybringen, daß ſie daruͤber des Todes ſeyn muͤſſen, wenn ſie von ſolchem
Kraute was genieſſen; dannenhero ſetzet man gerne Raute daneben, die das ſchaͤd⸗
liche Ungeziefer verjagen ſoll. Ach ja, wo der Stock fleiſchlicher Wolluſt in dem
Garten des menſchlichen Hertzens ausgebreitet wird, und ſich daſſelbe, wie die
WVelt⸗Kinder zu thun pflegen, taͤglich mit Wein und Salben fuͤllet, da bleibet die
holliſche Krote nicht lange auſſen, und vergifftet die Seele; drum iſt die edle Raute

der Keuſchheit und eines nuͤchtern Lebens von noͤthen, daß man dem alten Adam
den Zuͤgel nicht zu lang laſſe. Dieſes haͤtte der reiche Mann auch bedencken
ſollen, da er aller Dinge UÜberfluß in dieſem Leben von GOtt empfangen hatte/ und

ſolte billig auch die Raute der Nuͤchterkeit Zucht und Maͤßigkeit dabey geſetzet, und
gedacht haben, daß die Luſt zu denen zeitlichen Dingen, ſonderlich zu eſſen und zu
trincken, wider die Seele ſtreite / und ſie als ein Wiedenkraut unter ſich bringe, und
ins Verderben ſtuͤrtze: Alldieweil er aber ſolches nicht gethan, ſondern ſich von der
Woluſt gantz hat einnehmen laſſen, iſt er auch daruͤber in ewige Verdammniß ge⸗
rathen, und lieget nun in der Hoͤlle und ewigen Pein. Wir wollen uns dieſes
Exempel heute zu unſerer Warnung fuͤrſtellen, c.
Evangelium, Luc. 16. v. 19.⸗⸗31.
Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Es war ein reicher Mann, der kleibet ſich mit Pur⸗
J pur und koͤſtlichem Leinwand, und lebet alle Tage herrlich, und in Freuden. Es war
aber ein Armer, mit Nahmen Lazarus, der lag fuͤr ſeiner Thuͤr voller Schwaͤren und

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 695
begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen,die von des Reichen Tiſche fielen. Doch
kamen die Hunde, und leckten ihm ſeine Schwaͤren. Es begab ſich aber, daß der Arme
ſtarb, und ward getragen von den Engeln in Abrahams Schooß. Der Reiche aber
ſtard auch, und ward begraben. Als er nun in der Hoͤlle, und in der Qual war, hub er
ſeine Augen auf, und ſahe Abraham von ferne, und Lazarum in ſeinem Schooß rieff und
ſprach: Vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende Lazarum, daß er das aͤuſſerſte
ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und kuͤhle meine Zunge, denn ich leide Pein in dieſer
Flamme. Abraham aber ſprach: Gedencke Sohn, daß du dein Guts empfangen haſt
in deinein Leben, und Lazarus dagegen hat boͤſes empfangen. Mun aber wird er getroͤſtet,
und du wirſt gepeiniget. Ulnd uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine groſſe Klufft
befeſtiget, daß, die da wolten von hinnen hinab fahren zu euch, koͤnnen nicht, und auch
nicht von dannen zu uns herruͤber fahren. Da ſprach er: So bitte ich dich, Vater, daß
du ihn ſendeſt in meines Vaters Hauß, denn ich habe noch fuͤnff Bruͤder daß er ihnen be⸗
zeuge, auf daß ſie nicht auch kommen an dieſen Ort der Quaal. Abraham ſprach zu ihm?
Sie haben Moſen und die Propheten, laß fie dieſelben hoͤren. Er aber ſprach: Nein,
BVater Abraham, ſondern, wenn etner von den Todten zu ihnen gienge, ſo wuͤrden ſie
Buſſe thun. Er ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden
ſie auch nicht glaͤuben, ob jemand von den Todten aufſtuͤnde⸗

Eingang.

V Ine nuͤtzliche und nachdenckliche Frage ſtellet dorten der Apoſtel Jacobus an,

und ſagt: Was iſt euer Leben? darauf Antwort er: Ein Dampff iſt
es, der eine kleine Zeit waͤhret, darnach aber verſchwindet er, Jae. 4, 14.
Wir haben zu bedencken beydes die Frage und Antwort. Er bringet ſeine Rede
fragens weiſe fuͤr, da er ſonſt haͤtte konnen gerade zugehen; allein er will gerne deſts
beſſer in dieſer wichtigen Sache zum Hertzen der Menſchen eindringen, und ſie
ermuntern, ſie ſollen Acht auf die Sache haben. Ein Prediger muß auf allerley
Weiſe ſuchen, dasſenige, was ſeinen Zuhoͤrern zur Seligkeit zu wiſſen noͤthig iſt,
ihnen wohl und nachdruͤcklich beyzubringen. Heimlich und verdeckt will er mit
dieſer Frage der Menſchen ihre Unwiſſenheit und auch Unachtſamkeit beſtraf⸗
fen; denn die meiſten Menſchen wiſſen nicht, oder bedencken es doch nicht, daß ſie

leben, und warum ſie leben. Das Wort Sios leben ſoll herſtammen von dem

Wote aα gehen, fortſchreiten: Ihr Leben iſt wie ein Spatziergang. Mancher
gehet auf und nieder ſpatz eren/ wenn man nach der Urfache fragen ſolte/ wuͤrde man
zur Antwort bekommen: Ich thue es fuͤr die longe Weile: Biele leben, aber recht
fuͤr die lange Weile, ſie aben kein heiliges, eyferiges und gutes Abſehen; ſie mey⸗
nen ſie ſind in der Welt daß ſie eſſen und trincken und ihren Leib pflegen ſollen. Die
meiſten leben ſo daß man von ihnen nach ihrem Tode nicht ſagen kan; Sie haben
gele⸗

696 Am erſten Sonntage

gelebet; man hat von ihnen ſo wenig Nutzen gehabt in ihrem Leben, als von einem
Todten; von einem Dodten hat man nichts, als einen Geſtanck. Wie viel ſind,
die ihr Leben ſo fuͤhren, daß ſie allenthalben einen heßlichen Geſtanck eines boͤ⸗
ſen Lebens hinter ſich laſſen? daß man ſagt: Das war ein rechter Betruͤger,
das war ein Saͤuffer, das war ein Laͤſterer, das war ein Hurer, das war ein Zaͤn⸗
cker. Etliche wollen das Wort ios herfuͤhren von Lia, Gewalt, Macht: Weil
ein Todter nichts vermag; ein Lebendiger aber iſt thaͤtig und kraͤfftig: Allein
mancher Menſch lebet in der Welt nur daß er andern Leuten Gewalt anthut,
andere Leute aͤngſtiget, betruͤbet. Auf ſolche Weiſe iſt offt ein Menſch des an⸗
dern Teuffel, des andern Wolff, des andern Geiſſel; daß man wohlrecht ſin⸗
get: Der Reiche den Armen zwinget, und ihm ſeinen Schweiß abdrin⸗
get, daß nur ſein Groſchen klinget. Das Wortei, was kan fuͤglich
gegeben werden: Welcherley iſt euer Leben? Da moͤchte man ſreylich bey vielen
wohl fragen: Mein, welcherley Art iſt euer Leben? lebet ihr nach menſchlicher oder
nach viehiſcher Art? Gewiß iſt es, daß mancher gantz nicht als ein Menſch lebet,
ſondern als ein unvernuͤnfftiges Viehe oder Thier ja noch uͤrger, als ein unver⸗
nuͤnfftig Thier. Auch die ungeheureſten Thiere laſſen ſich zaͤhmen und
endlich baͤndig machen: (Apolepht. P. I. p. 55.) Es laſſen ſich die wilden Fal⸗
cken dermaſſen von den Falckenfaͤngern zurichten und zaͤhmen, daß die groſſen
Herren ihre Luſt damit zur Jagd haben, fuͤhren ſie auf den Haͤnden, laſſen ſie flie⸗
gen; ſie ſollen ſo bald einen Haſen niederwerffen, als etliche Hunde, ſie kommen
auch, und ſtellen ſich wiederum ein; darum auch kein Wunder, daß ſie ſo theuer
gehalten, und mit ſo viel Kronen gekaufft werden muͤſſen, auch daß die Falckenfaͤn⸗
ger ſo unverdroſſen ſeyn, ſo lange Zeit in ihren Huͤtten aufzuwarten, um einen Fal⸗
cken oder zwey willen, die ſie kaum im Jahre zu Zeiten zu fangen pflegen. Von dem
Pythagora wird geſagt, er habe eine Baͤrin gehabt, welches doch ein ungeheuer
reiſſendes Thier iſt, welche er dermaſſen gebaͤndiget haben ſoll, daß ſie nicht nur kei⸗
nem Menſchen Schaden zugefuͤget, ſondern auch andere Thiere und Fruͤchte der
Erde, auf den Befehl des Pythagoraͤ, nicht beleidiget haben ſoll, und dergleichen
Exempel koͤnten mehr angefuͤhret werden. Aber wie viel ſind derer Menſchen, die
nicht koͤnnen oder moͤgen baͤndig gemacht werden? daß GOtt uͤber ſie klagen muß:
Sie haben ein haͤrter Angeſicht, denn ein Felß und wollen ſich nicht be⸗
kehren, Jer. 5. v. 3; ſie wollen ſich von GOttes Geiſtnicht regieren laſſen.
Sie laſſen ſich wohl gar vernehmen: Nach dem Worte, das du uns in dem
Nahmen des H Errn ſageſt, wollen wir dir nicht gehorchen, ſondern
wir wollen thun nach alle dem Worte, das aus unſerm Munde geger,
er.

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ſſchebet,
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aſteſſe⸗
kommen
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ſckenfit⸗
nenge⸗

Vorden
cheuer

enur bei⸗

chte der
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Centn:
ictbe⸗
glaſen.
in demn
dndeen
.

3

Ntelgein
biel ſrd,

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 697

Jer. 44. v. 16. Drum wird auch GOtt gantz ermuͤdet, daß er die Menſchen nur
im Irrwege als wilde Thiere, gehen laͤſſet: Er ſagt: Was ſoll ich an euch ſchla⸗
gen, da ihr des Ubertretens immer mehr machet? Eſa. 1, 5. Unvernuͤnff⸗
tige Thiere ſind dem Menſchen offt getreuerals ein Menſch dem andern iſt. Man
lieſet Wunder⸗Dinge (Apoleph. P. I. p. 41. ex Gellio.) von der Treue etlicher
Thiere: Pyrrhus, der Epiroten Koͤnig, da er mit ſeinem Kriegsvolcke daher zog,
fand er einen todten Menſchen, bey welchem ein Hund ſtund, der vom todten Coͤr⸗
per nicht abweichen wolte; da ſagten ſie Pyrrho an, daß der Todte allda in dem
dritten Tag gelegen, und der Hund bey ihm, aber niemand wiſſen koͤnte, wer den
Menſchen ermordet. Dieſe Treue des Hundes gefiel Pyrrho dermaſſen, daß er
ihn zu ſich genommen, und den Todten begraben laſſen; er ließ auch kundſchaffen
nach dem Todltſchlaͤger, es fand ſich aber nemand. Nun trug ſichs zu, daß nach
wenig Tagen Pyrrhi Kriegsleute fuͤr ihm muſten hinziehen, und ſtund eben dieſer
Hund bey dem Pyrrho, ſahe die fuͤruͤbergehenden Kriegsleute ſcharff an, biß die
Todtſchlaͤger neben den Konig kommen, die erkannte er zur Stund, ſprang hefftig
auf ſie zu, wandte die Augen hin und her, ſahe auch Pyrrhum an, als Huͤlffe von
ihm begehrende, und alſo Straffe uͤber ſolche Schuldige zu fordern. Daraus
arg wohnete Pyrrhus, daß die Kriegsleute ſolchen heimlichen Mord haͤtten voll⸗
bracht, die denſelben auch zur Stunde, da ſie gefangen wurden, bekennet haben.
Ich verſichere, daß man bey wenig Menſchen ſolche Treue finden ſolte. Bey die⸗
ſem Hunde war eine hefftige Liebe gegen ſeinen Herrn, und Eyfer ſuͤr denſelben.
Wie haben wir ſo offt Todtſchlaͤger um uns, die mit ihrer Zunge den Naͤch⸗
ſten toͤdten; Wir gehen ofſt um mit denen, die Chriſtum JIJEſum von neuen
creutzigen, das iſt, die in wiſſentlichen Suͤnden leben, und GOtt freventlich belei⸗
digen. Aber da iſt bey manchem ſehr wenig Eyfer, wenig laſſen ihnen die Sache
ſo zu Hertzen gehen daß ſie den Übelthaͤter darum anbellen, oder bruͤderlich beſtraf⸗
fen ſolten. Unſer groſſer GOtt und HErr machet ſelbſt die Vergleichung, und
zieht die Thiere dem Menſchen fuͤr: Ein Storch unter dem Himmel weiß
ſeine Zeit, eine Turteltaube Krannich und Schwalbe mercken ihre Zeit,
wenn ſie wiederkommen ſollen; aber mein Volck will das Recht des
Lren nicht wiſſen, Jer. 8,7. Und beym Propheten Eſaia klaget der H Err:
in Ochſe kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn,
aber Iſrael kennet es nicht, und mein Volck vernimmt es nicht, Eſ. 1, 3.
Die meiſten leben als ein Vieh: Viel leben in Geilheit und Unzucht, wie
die Sperlinge; in Neid, wie die Hunde; in Zanck und Zwietracht, wie Hunde
und Katzen; behelffen ſih mit Diebogeſſſen wie die Raben; viel ſammlen ihnen
ttt hier

698 Am erſten Sonntage

hier einen Hauſſen zeitlicher Guͤter, oder Koth und Unflath, wie die Schwalben;
viel ſchwaͤntzen und bruͤſten ſich, ſtoltzieren und wiſſen ſich viel wie die Pfauen; etli⸗
che ſuchen ihre Luſt in Sauffen und Freſſen, wie die Saͤue; viel treiben Fuͤrwitz,
arbelten nicht, nutzen auch niemanden auf der Welt, wie die Spinnen; etliche
ſind faul, wie die Eſel; etliche grauſam, als ein Lowe, Baͤhr oder Tiegerthier: Das
iſt der meiſten ihr Curriculum vitæ, oder ihr Lebens⸗Lauff. Wie nun ein Praͤ⸗
ceptor ſeine Schuͤler darum zu fragen pfleget, daß er ſeine Diſecipul deſto beſſer ihrer
Unwiſſenheit uͤberfuͤhre, und ſie beſſer unterrichte: Alſo machet es allhier auch der
H. Apoſtel, er will ſie uͤberfuͤhren ihrer Thorheit, und ſie nun beſſer unterrichten.
Auf die Frage (was iſt das Leben?) giebt er nun die Antwort; er ſagt:
Ein Dampf iſt es, der eine kleine Zeit waͤhret, darnach aber verſchwin⸗
det er. Das Wort, Aruis, Dampf, wie es der ſel. Herr Lutherus gegeben,
heiſt eigentlich ein Hauch, ein Odem, (von α athmen) der ausgehauchet wird, der
im Winter, wegen umſtehender kalter Lufft, Anfangs etwas zu ſeyn ſcheinet, aber
ehe man ſich um ſiehet /ſo iſt nichts davon uͤbrig: Ach wie nichtig, ach wie fluͤch⸗
tig iſt doch der Menſchen Leben ? es iſt wie ein abgeſchoſſener Pfeil, Pſ. 91, 5.
wie ſchnel gehet derſelbe durch die Lufft? wie ein Wind, der ſchnell dahin faͤhret.
Wie ploͤtzlich uͤberfaͤllt manchen der Tod, da er es nicht meynet? wie viel hat man
Exempel, daß Leute gantz ſchnell und unvermuthet hingeraffet ſeyn von dem Tode?
Anno 1606. um Martini, kam ein Paͤbſtlicher Nuncius nach Franckſurt am
Mayn zu dem verfuͤgte ſich Nicolaus Wolffs bach ein Canonicus in den Gaſthof;
als er ſich nun ihm Ehrerbielung zu erweiſen, zu deſſen Fuͤſſen niederließ, hat ihn ein
hefftiger Schlagfluß ſo ſtarck geruͤhret, daß er ohn eintztges Wortſprechen auf der
Stelle ſeinen Geiſt aufgegeben. Anno 1352. hat Johann Miltitz, Biſchoff zu
Naumburg und Zeitz am St, Johannis⸗Tage, etliche Adeliche Frauen und Jung⸗
frauen geladen, mit denen ſelben getantzet, und ſich zu leichtfertig bezeiget, ſelbiger iſt
in dem Tantze zwiſchen zweyen Weibern, mir denen er zugleich getantzet, umgefal⸗
len, und ploͤtzlich geſtorben, davon Epangenberg im Ehe⸗Spiegel zeuget. Es hat
ſich in Hadersleben fuͤr wenig Jahren begeben, daß ein Nachbar den andern auf
dem Abend zu Gaſte gebeten; da nun der Geladene etwas verzog will jener hinaus
ſehen, wo er bleibe, indem tritt der Geladene im finſtern herein und ſtoſſen ſich beyde
unwiſſend mit den Haͤuptern davon der Geladene ſtirbet, und todt bleibet. Siehe
den Nucleum hiſtor. oder Kern der Hiſtorie, p. 3.
Drum will uns der H. Apoſtel hier letzren, wir ſollen ja unſere wen ge Lebens⸗
Zeit wohl anwen den und gebrauchen,denn die Zett, die fuͦͤruͤber gehet, darinnen wir
Guts thun konten, kommt nimmer wieder, wie der Athem oder Dampf/ du aus
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 699

unſerm Munde gegangen, nicht wieder zu uns koͤmmt. Uber dieſes, ſo koͤmmt ge⸗
wiß und unfehlbar die Ewigkeit, die Zeit ohne Zeit; die Ewigkeit folget auf dieſe
kurtze Zeit: O elvig, ewig iſt zu lange! die Ewigkeit folget, da keine Wieder⸗

kehrung iſt. Wie gerne wolten die Verdammten alsdenn ſich noch bekehren, wenn

ſie aus dieſer Zeit gegangen in die Ewigkeit? aber vergebens: Sie koͤnnen ſich nicht
bekehren, denn GOtt will ihnen die Gnade nicht geben; und wenn auch gleich ſie
von ſich ſelbſt ſich bekehren koͤnten, will doch GOtt alsdenn nicht mehr nach ſeiner
Barmhertzigkeit, ſondern nach ſeiner geſtrengen Gerechtigkeit, verfahren: Drum
hier gebrauche der Stunden mit zittern und ſcheuen, daß es nicht ewig dich
moͤge gereuen. Es ſoll billig immer mit uns heiſſen: Hier zeitlich, dort ewig,
darnach richte dich. Und diß ſoll ſuͤr dieſesmal unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn.
Nun GOitt gebe, daß ꝛe.

Abhandlung.

Aß unſer Gedenck⸗Spruch ſich ſehr wohl auf unſer Evangelium ſchicke,
wird ſich bald ausweiſen, wenn wir nur mit wenigen den Inhalt deſſelbigen
werden beſchauet haben: Wir hoͤren allhier, wie unſer liebſter Heyland Chriſtus
JEſus uns den Ausgang eines reichen und eines armen Mannes beſchrei⸗
bet. Hier will ich nun nicht Weitlaͤufftigkeit gebrauchen, und fragen, ob diß eine
wahrhafftige Geſchicht, oder Lehr⸗Gedichte ſey? beyderley Meynung findet
ſeine Verthetdiger; doch halte ich es mit denen, die da ſagen, daß die Worte, von

dem 19. Verſicul biß zu dem 23. da nemlich von dem Ausgange des Lazari und des

reichen Mannes gehandelt wird, ſey eine wahrhafftige Hiſtorie; die nachfolgenden
Worte aber, nemlich von dem Geſpraͤche des reichen Mannes und des Abrahams,
ſey ein erbaulich Lehr Gedichte: Handelt alſo dieſes Evangellum theils von dem
reichen Manne und ſeinem Ausgange, theils auch von Lazaro und deſſen
Ausgange, und wie es nach dieſem Leben oder in jener Welt beyden ergan⸗
gen. Von dem reichen Manne redete unſer liebſter Heyland erſt zu denen Phari⸗
ſaͤern, denen er den rechten Gebrauch der zeitlichen Guͤter zeigen wolte, aber ſie

wolten ihm nicht folgen. Drum will Er ſie erſchrecken mit dieſem erſchrecklichen

Exempel und ſagt: Es ſey geweſen ein reicher Mann, oder Menſch, wie es
eigentlich lautet, der aber das wenig betrachtet, daß er ein Menſch, eine armſelige
Creatur waͤre, der billig allezeit ſeine Augen haͤtte ſollen gen Himmel wenden, und

ſeinen GOtt recht ehren, fuͤrchten und lieben; dieſes (ſag ich) uͤberlegte er wenig

oder nicht, ſondern er lebte alle Tage herrlich und in Freuden; er war alle
Tage gutes Muthes, bekuͤmmerte ſich wenig um ſeine arme Seele, oder umandere
. Ttitt 2 —Lente.

700 Am erſten Sonntage

Leute. Dieſen reichen Schlemmer beſchreibet der HErr nach ſeiner Unbarmhertzig⸗
keit, daß da Lazarus, ein armer und ſehr elender Menſch, fuͤr ſeine Thuͤre kom⸗
men, und etwas Brodt geſuchet habe, welches ſonſt denen Hunden von des
Reichen Tiſche fuͤrgeworffen wurde, hat er doch ſolches nicht habhafft werden koͤn⸗
nen; ſondern die Hunde haben mehr Barmhertzigkeit an ihm erwieſen, indem
ſie ſeine Schwaͤren gelecket. Der reiche Mann hat nun hier in dieſer Welt gutes
Leben gehabt; hingegen iſt Lazarus ein rechter Lazarus geweſen. Das Wort La⸗
zarus iſt ein Ebraͤlſches Wort, und heißt eigentlich GOttes Huͤlffe; der ſo arm⸗
ſelig und elend geweſen, daß wo GOtt nicht waͤre ſeine Huͤlffe und Troſt geweſen,
haͤtte er vergehen muͤſſen in ſeinem Elende. Aber was iſt nun beyder ihr Ausgang?
Es begab ſich, daß dieſer Arme ſtarb, ſeine Seele aber ward getragen
und gebracht von den Engeln in Abrahams Schooß nemlich in den Him⸗
mel, in die ewige Freude und Seligkeit da er nun auf ſeinen erlitten Kummer herr⸗
lich erfreuet wird. Es ſtarb aber der Reiche auch, und ward begraben,
ohne Zeifel mit ſonderlichem Gepraͤnge: Wie nun Lazari Seele in dem Himmel
zu GOtt kam, ſo fuhr dieſe (des Reichen Seele) in die Hoͤlle zu denen Teufeln.
Und biß hieher gehet die wahrhafftige Hiſtorie; was aber nun folget, das iſt ein

Lehr⸗Gedichte, das uns die Sache deutlicher und beſſer ſuͤrſtellet. Hier berichtet

nun der HErr JEſus: Als der Reiche nun gewahr worden, an welchem Orte
er geweſen, habe er in ſolcher ſeiner Qual ſeine Augen aufgehaben, und
Abraham geſehen, und wie Lazarus in ſeinem Schooſſe geruhet; da
er denn Abraham geruffen, daßs er ſich ſeiner in ſo groſſer Quaal wolte erbarmen
und annehmen, und den Lazarum ſenden, daß er nur die Spitze ſeines
Fingers in das Waſſer tauche, und kuͤhle ſeine Zunge, in der unſaͤglichen
Hitze von des Feuers Flamme. Abraham aber wolte nicht, ſondern erinnerte
ihn ſeines vorigen Lebens, und der vorigen guten Tage, und was Lazarus fuͤr boͤſe
Tage hingegen gehabt: Nun muͤſſe es ſich umkehren, Lazarus muͤſſe auf ſeine
vorigen boͤſen Tage getroͤſtet und erquicket, er aber, der Reiche, muͤſſe gepei⸗
niget werden; auch ſey ſeine Bitte ohne dem vergebens, weil GOtt es alſo ver⸗
ordnet, daß niemand aus und von ſeinem Orte komme, die Seligen begehren aus
ihrem Stande nicht zu kommen; die Verdammten begehren es wohl, aber ſie ſol⸗
len und koͤnnen es nicht thun. Weil nun der Reiche die Unmuͤglichkeit vernimmt,
ſo thut er eine andere Bitte, Abraham moͤge doch in ſeines Vaters Hauß ſen⸗
den, ſeine fuͤnf Bruͤder zu warnen, daß ſie nicht an den Ort der Quaal
kaͤmen. Abraham aber will auch nicht, ſondern ſagt: Sie haben an Moſen
und denen Propheten Lehrer genug, die ſie genug warneten, wenn ſie nur
folgen wolten. Hier⸗

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 701

Hieraus ſehen wir nun, daß der Menſch nicht auf das Zeitliche, ſondern
auf das Ewige, ſeine Gedancken allezeit muͤſſe gerichtet haben; daß auch
der Menſch hier in dieſer Welt nur ein Fremdling ſey, in der Ewigkeit aber endlich
ſein Bleibens iſt; und daß der Menſch, er ſey gluͤck⸗ oder armſelig, hier nur eine
geringe Zeit zu bleiben habe, ſein Zuſtand aber in der kuͤnfftigen Welt iſt un⸗
veraͤnderlich und ewig: Und dieſer wegen nun muͤſſe er nicht ſehen ſo wohl auf
den gegenwaͤrtigen Zuſtand in dieſer Welt, ſondern daß es ihm ewig in jener

Welt wohl ergehe. Wir muͤſſen aber dieſen Gedancken etwas weiter nach⸗

ſetzen, und haben nun in unſerm Gedenck⸗Spruche, wie er im Munde fuͤhret,
dieſe drey Stuͤcke zu bedencken: 1. hier zeitlich, 2. dort ewig, 3. darnach
richte dich.
Erſtlich bedencke, O Menſch, alezeit: Hier zeitlich. Des Menſchen Zu⸗
ſtand, er ſey gluͤckſelig oder nicht, er lebe herrlich oder gantz kuͤmmerlich, er ſchwebe in
groſſen Ehren, oder er ſey in der Welt verachtet, er ſey geſund oder kraͤncklich, ſo iſt
er doch nur zeitlich: Dieſer Reiche lebete alle Tage herrlich und in Freuden;
es fehlete ihm in zeitlichen Dingen an nichts, als nur, daß er ſich wider den Tod
nicht hat ſchutzen koͤnnen; ſeine Herrlichkeit iſt nicht ewig, ſondern zeitlich geweſen.
Da nun ſeine von GOtt beſtimmte Zeit kommen war, muſte er ſterben. Wenn und
zu welcher Zeit, in welchem Jahre ſeines Alters, oder nach ſeines Wohlſtandes, er
geſtorben ſey, hat unſer liebſter Heyland nicht gemeldet; doch iſt es glaublich, er
werde nicht gar zu lange gelebet und daß er durch ſein taͤgiich Schwelgen und Sauf⸗
fen ihm ſelbſt wird das Leben verkuͤrtzt haben; ſonderlich da auch GOtt Pſ. 55. v. 24.
ſelbſt ſagt: Es ſollen die Gottloſen ihr Leben nicht zur Helffte bringen: Drum iſts
glaublich, daß ihn GOtt mit einem ſchnellen Tode uͤbereilet habe. Alſo auch nun
Lazarus, ob er gleich arm, elend und kranck, und voller Schwaͤren, in dieſer Welt
geweſen, und ſich ſonder Zweifel nach einem ſeligen Ende ſtets geſehnet hat, ſo hat
er ſolches auch erhalten 3. wie lange er aber unter der ſchweren Creutzes⸗Laſt hat
liegen und ſich druͤcken muͤſſen, davon haben wir auch keine ſichere Nachricht; doch
aber wiſſen wir, und hoͤrens hier, daß er auch geſtorben ſey: Und ſo iſt es nun mit
allen Menſchen: Er ſey reich oder arm, er ſey hoch oder niedrig, er ſey jung oder alt,
er ſey geſund oder kranck, er ſey gelehrt oder ungelehrt, er ſey Knecht oder Herr,
Obrigkeit oder Unterthan, er ſey maͤnnliches oder weibliches Geſchlechts, es heißt:
Es iſt der alte Bund der Menſch muß ſterben, Syr. 14. v. 77. Der Tyd /0
iſt der Suͤnden Sold, Roͤm. 6. v. 23., Weil wir alle geſuͤndiget haben,
muͤſſen wir auch alle ſterben, es hilfft kein Reichthum; ſterben hat ſeine
Zeit, Pred. Sal, 3. v. 2. Hiob redet von des Menſchen Zeitlichkeit gar ſchoͤne,
Tttt 3 und

702 Am erſten Sonntage

und ſagt: Der Menſch vom Weibe gebohren, lebet kurtze Zeit, und iſt
voll Unruhe, gehet auf, wie eine Blume, und faͤllet abe, fleucht wie ein
Schatten, und bleibet nicht, Hiob. 14. v. 1.2. Er hat ſeine beſtimmte Zeit;
du haſt ihm ein Ziel geſetzt/ das wird er nicht uͤberſchreiten/ v.
Mercke hier erſtlich, daß Hiob den Menſchen einer Blume vergleichet. Wie
lange ſtehet eine Blume? wie viel ſind ſeithers dem Fruͤhlinge ſchon vergangen?
die Roſen bluͤhen noch, aber uͤber fuͤnf oder ſechs Wochen wird keine mehr da ſeyn;
und wie bald faͤllet eine Blume ab? So iſts mit unſerm Leben: Itzt gehet ein
Menſch aus, und wird gebohren, mancher ſtirbet wohl dieſelbe Stunde, oder in der⸗
ſelben Woche, oder im ſelbigen Monat, oder Jahre. Nach dieſen kommen die
Lilien, die ſtehen auch nicht lange; und ob ſie gleich ſchoͤn daher prangen, mit ihrer
blauen, gelben oder ſchoͤnen weiſſen Geſtalt, muͤſſen ſie doch ſo wohl abbluͤhen und
fallen, als die kleinen Veilchen oder geringen Blumen auf dem Felde: Es ſterben
ſo wohl die Groſſen und Fuͤrnehmen, als Geringen. Es iſt wohl zu leſen, was der
Hiſtorlen⸗Schreiber Thuanus im 23. Buch p. 471. uͤbers Jahr 1559. berichtet,
daß in vorigen hundert Jahren, innerhalb zwoͤlff oder dreyzehen Monaten, abge⸗
fallen und verwelcket ſind nachfolgende hocherhabene Blumen: Carl der Fuͤnfte,

Romiſcher Kaͤyſer, Koͤnig in Hiſpanien; zween Koͤnige in Daͤnemarck, einer der
auf dem Koͤnigl. Throne ſaß, Chriſtian der Dritte, und ein ander, derim Gefaͤng⸗

niß gehalten ward, Chriſtian der Ander; ein Koͤnig in Franckreich, nemlich Hein⸗
rich der Ander, der im Luſt⸗Splel und Speerbrechen toͤdtlich verwundet worden;
ein Herzog von Venedig, Laurentz Priulus; ein Roͤmiſcher Pabſt, Paulus der
Vierdte; eln Pfaltzgraf und Churfuͤrſt des Reichs, Otto Heinrich; ein Herzog

von Ferrar, Hercules Ateſtinus, und endlich drey Koniginnen: Heleonora, Kb⸗
nigin in Franckreich, Maria, in Hungarn, und Bona Sfortia, in Polen; dieſen
aber thut der Jeſuit Strada hinzu noch einen Churfuͤrſten, den Ertz⸗Biſchoff zu

Coͤln, und zehen Cardinaͤle, die ihrem Pabſte im Tode Geſellſchafft geleiſtet: Das
ſind zuſammen zwey und zwantzig Kaͤyſerliche, Koͤnigliche, Fuͤrſtliche und hocherha⸗
bene Perſonen.

Hernach ſagt Hiob, der Menſch habe ſeine beſtimmte Zeit: Der Menſch
hat ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monden ſtehet bey, du haſt ein

Ziel geſetzt, das wird er nicht uͤberſchreiten. Dieſe nachdenckliche Worte

beduͤrfſten wohl einer genauen Unterſuchung; nur mit wenigen: Hiob ſagt: Der

Menſch hat ſeine beſtimmte Zeit; eigentlicher heißt es alſo: vo' ua
deciſi ſunt dies ejus, das iſt, ſeine Tage ſind abgehauen; was iſt das geſagt?

nemlich wie man ein Gewaͤchſe abhauet, daß es nicht laͤnger wachſen ſoll: So iſt es

mit

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeik. 703

mit uns; unſer Suͤnden halber leben wir nicht mehr ſtets, als in dem Stande der
Unſchuld unſere Eltern und wir gelebet haͤtten; oder GOtt hauet unſere Tage abe,
damit wir deſto eher aus allem Ubel erloͤſet werden. Oder iſt ein Gleichniß von
einem Kauffmann, oder der mit koͤſtlichen Dingen handelt, wenn er etwas abwaͤ⸗
get, ſo beſchneidet er die Waare, ſo lange, biß es mit dem Gewichte uͤberein treffe:
So machet es GOtt, nach Menſchen⸗Art zu reden, er legt auf eine Wage⸗Schale
ſeine Verſehung, Allwiſſenheit und Allweißheit, was dem Menſchen wird nuͤtzlich
oder ſchaͤdlich ſeyn, und wie er mit der Zeit mit den Gaben ſeines Leibes und Gemuͤ⸗
thes ſich gebahren werde, darnach hauet Er von ſeinen Lebens⸗Tagen abe, oder le⸗
get welche hinzu, wie dem gottloſen Kaͤyſer Anaſtaſio vierzehen Jahre von ſeinem
Leben abgehauen worden. Hernach ſagt er von der Zahl der Monden: Die Zahl
ſeiner Monden ſtehet bey dir. Hier iſt es mit groſſem Nachdruck geſetzet d mit
dir:; er will ſagen: Die Zahl der Monden liegen in der verdeckten Schatzkammer
deiner unerforſchlichen Weißheit und heimlichen Rathſchluͤſſe; du haſt dem
menſchlichen Leben gleichſam einen Grentz⸗Stein geſetzet, hieruͤber kan er nicht
kommen; oder faͤhret er heruͤber, ſo koͤmmt er in eine andere Herrſchafft oder Ge⸗

richte: Alſo auch hier; er koͤmmt und verfaͤllt in die Ewigkeit, hier iſt denn keine

Zeit mehr fur ihn.
Wie nun der Menſch ſelbſt ſeine beſtimmte Zeit hat, und ſein Leben zeitlich
iſt, ſo iſt auch ſein Zuſtand, ſo ſind ſeine Sachen, ſeine Wercke, und was er hat,
der Zeitlichkeit unterworffen. Es iſt mit der Zeit, wie mit einem Strom: Der
Strom laͤuffet nicht nur fuͤr ſich immer fort, und ergeuſt ſich in das Meer, ſondern
was auch auf dem Strom iſt, oder darauf geleget wird von Holtz, Kaͤhnen, Schif⸗
fen, u. ſ. w. das alles ſchleppet und nimmt er mit ſich in ſolch Meer: So nimmt die
Zeit alles mit ſich, alles hat hier ſeine Endſchafft, alles iſt der Zeit und der Eiteikelt
unterworffen. Zeitlich und vergaͤnglich, nichtig und fluͤchtig, iſt die Ehre
und die Herrlichkeit dieſer Welt: Sie iſt wie eine Rackete, die hoch aufſteiget,
ein groſſes Geraͤuſche machet, daß jederman darnach ſiehet; aber uͤber ein kleines,
ſo fallt alles herunter, und iſt nichts mehr davon zu ſehen: Mancher geneuſt ſeiner
Ehre und Wuͤrde kaum einen Tag, oder etliche Tage, denn muß er mit ſamt der
Ehre davon. Zeitlich und vergaͤnglich; nichtig und fluͤchtig iſt aller Reich⸗
thum und alle Guͤter dieſer Welt, welche entweder der Menſch verlaſſen muß, oder
ſie verlaſſen den Menſchen. Die Reichen mit ihren Guͤtern vergleiche ich mit de⸗
nen Gergeſenern, die vermeynten auch reſch zu ſeyn, denn vormals beſtund der
Reichthum mehrentheils in Beſitzung vieles Viehes; aber um ein kleines und ge⸗
ringes ſtuͤrtzte ſich die gantze Heerde mit einem Sturtz in das teffe Meer, Matth. 8.
9,32.

704 Am erſten Sonntage

v. 32. wo waren damals ihre Guͤter? ſie lagen an dem Orte, der nie ſtetig oder
recht ſtille, ſondern immer in ſtetiger Bewegung iſt. Zeitlich und vergaͤnglich,
nichtig und flͤͤchtig, iſt der Menſchen Hulde und Guͤnſt: Man ſahe es wohl an
dem Haman, in was fuͤr hohen Ehren ſchwebete derſelbe bey dem Koöͤnig Ahas⸗
vero? aber in einem geſchwinden Huy und Nun verwandelte ſich ſelbige in einen
grimmigen Zorn: Haman muſte erhoͤhet werden, vermittelſt eines lichten Galgens.
Zeitlich und vergaͤnglich, nichtig und fluͤchtig iſt der Menſchen Gelahrtheit,
Kunſt und Geſchicklichkeit; ich koͤnte hier viel Urſachen dieſerwegen anziehen,
aber dieſe einige kan genug ſey: Wie viel hat man Exempel ſehr gelehrter Leute,
die in einem Nun haben ihr Gedaͤchtniß, ihren Verſtand und alles verlohren? In
Summa, was der Menſch nur erdencken kan, das ihm annehmlich zu ſeyn ſcheinet,
iſt allen Veraͤnderungen unterworffen, und hat gantz keinen Beſtand. .
Daß dieſes die lautere Wahrheit ſey, zeuget die taͤgliche und ſtetige Erfah⸗
rung, daß es gantz unndͤthigiiſt, weitlaͤufftiger zu beweiſen. Wie ſichs nun verhaͤlt
mit des Menſchen ſeinem gluͤckſeligen Zuſtande, ſo auch mit ſeinem ungluͤcklichen
Stande: Hat iemand von Kindesbeinen an lauter ungluͤckſelige, uͤbele und ver⸗
drießliche Tage, er muß andern, und zwar wunderlichen Herren dienen; er muß
leiden, daß der Herr im Hauſe iſt wie ein Tieger, und die Frau wie ein geſtoſſener
Bock; es waͤhret nicht ewig, ſondern es iſt zeitlich. Muß mancher am Hunger⸗
Tuche nagen, er muß mit Armuth ſich ſchleppen, und viel Noth mit den Seinigen
ausſtehen, es waͤhret nicht laͤnger, als dieſe Zeitlichkeit, oder ſo lange er lebet. Muß
mancher Zeit ſeines Lebens ſaure und ſchwere Arbeit verrichten und thun, es waͤhret
eine kurtze Zeit, ſo lange ſeine Lebens⸗Zeit ſich hinaus ſtrecket, und laͤnger nicht.
Muß mancher in dieſer Welt von jederman, auch von ſeinen Freunden, verachtet
werden, es iſt nur zeitlich. Muß mancher groſſe Preſſuren ausſtehen und

leiden, er muß und ſoll geben und ſchaffen uͤber ſein Vermoͤgen, es waͤhret nur eine

geringe Zeit. Muß iemand Verfolgung leiden, es iſt zeitlich. Muß iemand hier
dem Satan und der Welt zu Fuſſe liegen, er muß allerley erſchreckliche Anfech⸗
tungen vom Satan erdulden, es muß aufhoͤren und ein Ende nehmen, es iſt zeit⸗
lich: Es vergehet und gehet alles mit der Zeit fuͤruͤber. Gleich wie der geſtrige, der
ehegeſtrige, und vorgeſtrige Tag hingangen und fuͤruͤber iſt: So auch eines ieden
Tages Laſt und Creutz: Ein ieder Tag wird ſeine eigene Plage haben, ſagt
der HErr IEſus Matth. 6, v. 34, ein ieder Tag muß auch ſein Ende mit ſamt der
Plage haben.
Wir haben denn auch zu ſehen auf das andere Stuͤck: Dort ewig; nemlich
unſere Zeit fuͤhret uns in die Ewigkeit, wenn die Zeit aufhoͤret, Neve ſich z
Ewigkeit

—

Eolgkeita

Iufdie Ze

ſiltigdart
ſehen, der
ſch getra
len Heilo
Freudege
erquickkun
ſtern ndg
deſeunſen
detrigke
ninſagt,
noſſodurn
Nomdge
der Geecd
bey: S

Wuakrher,l

er Teuſel
nitdemre
Satan
Menſch
die ir tn
ſenichto
ſtchen un
hreſchan
Uſtdem t
wedßſ⸗

Menſchl
iͤn

in Se
nd der
Saloſno

lerdaute

mehehen
derszuta

Daßde

ſeigeden
ganglh,
wohl an
ig Ahas⸗
ge in enen
Galgene,
tlahethei
honiehen
ter Leute
hren! Je
1ſcheinet,

Erſch⸗
n bethall
ſcklchen
e und ber
1 er mu⸗
geſtoſener
Hunger⸗
Geimigen
bet. Nu
ssſpint
1ger nict.
herotet
ſehen und
euree
ennadhier
Ahfech
esſitl⸗
hefrotde
ees den

henſich
detſchde
Ewigkeit

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 705

Ewigkeit an. Gleichwie wo die groſſen Stroͤhme aufhoͤren da faͤnget das Meer an:
Auf die Zeitlichkeit folget unfehlbar die Ewigkeit; wie ſolches die H. Schrifft viel⸗
fͤltig darthut und fuͤrſtellet. Auch haben wir ſolches klar aus unſerm Texte zu er⸗
ſehen, da gemeldet wird, daß nach dem Tode und dieſer Zeitlichkeit Lazari Seele
ſey getragen worden in Abrahams Schooß; das iſt, da Abraham mit al⸗
len Heiligen und Selig⸗verſtorbenen mit Chriſto JEſu der ewigen Herrlichkeit und
Freude genieſſet, und an ſtatt ſeines vorigen Jammers und Elendes, nun herrlich
erquicket und getroͤſtet wird; da hingegen der Reiche mit allen verdammten Gei⸗
ſtern und gottloſen Verſtorbenen ewig gequaͤlet wird. Ich weiß zwar wohl, daß
dieſes unſern Atheiſten nicht in den Kopff will, die haben einen groſſen Abſcheu fuͤr
der Ewigkeit: Es iſt mit ihnen, wie mit dem groſſen Mogul in Indien, von dem
man ſagt, daß er nicht leide, daß man an ſeinem Hofe des Todes gedencke, noch da⸗
von ſo duͤrre rede, damit ſie nicht in der Welt⸗Luſt turbiret oder gehindert werden:
Alſo moͤgen die Atheiſten nicht leiden und ertragen die Lehre von der Unſterblichkeit
der Seelen; das machet, ſie koͤnnen ihre Welt⸗Luſt nicht ſo frey genieſſen und ha⸗

ben: Sie erſchrecken dafuͤr, wenn ſie hoͤren, ſie ſollen von allen ihren Gedancken,

Worten und Wercken, Thun und Laſſen, genau Rechenſchafft geben. Damit nun
der Teufel ſie in ſeinen Schnuͤren behalte, und ſie alſo fein ſanfft und unvermercket
mit dem reichen Manne zur Hoͤlle hingeſchleppet werden moͤgen, giebt ihnen der
Satan, als einen Schlaf⸗Trunck, dieſe Gedancken ein: Die Seele des
Menſchen vergehe mit dem Leibe, ſie zerfladdere (wie ſie ſprechen) faſt auf
die Art, wie etwan ein Dampff oder Rauch in der Lufft zerfladdert, und alſo koͤnne
ſie nicht wiederum mit dem Leibe vereiniget werden; ſie koͤnnen beyde nicht aufer⸗
ſtehen, und fuͤrs Gerichte geſtellet werden; und bemuͤhen ſich dieſe gottloſen Leute
ihre ſchaͤndliche hoͤlliſche Lehre noch dazu mit der Schrifft zu beſtaͤtigen, und zwar
mit dem was Salomo dorten ſagt: Es gehet dem Menſchen,wie dem Viehe,
wie diß ſtirbt, ſo ſtirbt das auch, und haben alle einerley Odem, und der
Menſch hat nicht mehr denn das VBieh, denn es iſt alles eitel; es faͤhret
alles an einen Ort, es iſt alles vom Staub gemachet, und wird wieder
zu Staub. Wer weiß, ob der Odem des Menſchen aufwerts fahre,
und der Odem des Viehes unterwerts unter die Erde fahre? Pred.
Salomo 3. v. 19. 20. 2 r. Allein daß dieſe Leute muthwillig ein Viehe ſeyn wol⸗
len, dauret uns zwar, doch koͤnnen wir es ihnen nicht wehren; wir koͤnnen nichts
mehr thun, als ſuͤr ſie bitten, daß ſie GOit wolle erleuchten und bekehren, wo ſie an⸗
ders zu bekehren ſind. Und daß wir ihren Spoͤttereyen begegnen, ſo fagen wir:
Daß die Seele des Menſchen unſterblich ſey, 1 wohl aus H. Schrifft, als
uun aus

706 Am erſten Sonntage

aus der geſunden Vernunfft zu beweiſen. Zwar die Goͤttliche Schrifft ver⸗
werffen ſie, und alſo achten ſie die Zeugniſſe nicht, die daraus genommen werden;
drum wollen wir nur bey der geſunden Vernunfft verbleiben, dawider kein
Atheiſt mit Grunde der Wahrheit etwas aufbringen kan und mag. Ich ſage alſo:
Was ſolcher Natur iſt, daß es nicht aus Dingen, die widerwaͤrtiger Natur ſind,
zuſammen geſetzet iſt, ſondern es iſt ein Geiſt, und hat geiſtliche Wirckungen, Ver⸗
richtungen und Kraͤffte, daſſelbe iſt an und fuͤr ſich nicht ſterblich oder vergaͤnglich.
Mercket, daß ich hier ſage, es ſey an und fuͤr ſich nicht vergaͤnglich; ſonſt kan GOtt,
wenn er anders will, es wohl wiederum in ſein Nichts zergehen laſſen; aber davon
muͤſten wir in GOttes Wort Nachricht haben, darianen uns GOttes Wille geof⸗
fenbaret wird. Das iſt aber nicht, und bleibet dieſer Satz gewiß und gantz unauf⸗
loͤßlich: Was aus andern Dingen nicht componiret und zuſammen geſetzet iſt das
kan in ſolche nicht reſolviret, zertheilet und aufgeloͤſet werden. Daß der Lseib ſtirbet,
koͤmmt daher, (wenn wir itzo bloß bey denen natuͤrlichen Urſaehen verbleiben) daß
er aus ſolchen Dingen componiret und zuſammen geſetzt iſt, die widerwaͤrtiger Art
und Natur ſind, und mit einander ſtreiten; Zum Exempel: Der menſchliche Leib
beſtehet aus denen vier Elementen, Lufft, Waſſer, Erde und Feuer; ein iedes aber
hat ſolche Art und Natur an ſich, daß eins wider das andere iſt: Das Waſſer iſt
feucht und kalt, das Feuer trocken und heiß, dieſe beyden Elementa ſtreiten in dem
Leibe wider einander; die Erde iſt kalt und trockendie Lufft aber (wie etliche wollen)
iſt feucht und warm, und alſo ſtreiten dieſe auch mit einander. Oder will man ſagen,
daß der Leib des Menſchen beſtehe aus dem Saltz, Schwefel und Mereurio, laͤufft
es doch auf eines hinaus: Die Eigenſchafften ſind widerwaͤrtig, und ſtreiten wider
einander, ſo lange, biß daß ein Theil gantz unten lieget, und alſo der Leib ſtirbet,

Gleich wie man ſiehet an einer Lampe, ſo lange genugſam Oel da iſt, das mit ſeiner

Feuchtigkeit die Flamme aufhaͤlt, oder ſo lange des Oels nicht zu viel iſt, daß es
mit ſeiner Feuchtigkeit und Schwere die Flamme nicht ausloͤſchet, ſo lange brennet
das Licht; wo aber entweder das Oel ausgezehret, und nichts mehr vorhanden iſt,
oder deſſen iſt gar zu viel, daß es uͤber die Flamme herlaͤufft, oder es iſt Waſſer da⸗
bey, ſo gehet die Flamme aus: So iſt es mit dem Leibe; ſo lange die natuͤrliche
Feuchtigkeit und die natuͤrliche Waͤrme (das Caliduum innatum) einander die
Waage halten, ſo lange lebet der Menſch, und iſt geſund; wo aber eines in dem
Streite das andere uͤberwindet, ſo ſtirbet der Leib. Nun kan ja kein Atheiſt, noch
ein vernuͤnfftiger Menſch ſagen, daß es mit des Menſchen Seele alſo beſchaffen ſey:
Sie beſtehet nicht aus ſolchen Principiis oder Urſpruͤngen, denn ſie iſt ein Geiſt,
und alſo gantz anderer Art als der Leib. Und dieſes beweiſe ich ferner: Daſſelbe,
was

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Diſelbe

6

*

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 707

was geiſtliche und nicht leibliche Verrichtungen hat, das muß ein Geiſt ſeyn: Nun
hat die Seele geiſtliche Verrichtungen, die nicht an leibliche Dinge gebunden ſeyn.
Zum Exempel: Die Seele kan ihren Verrichtungen nach ſeyn, da ihr Leib nicht iſt,
noch alſofort daſelbſt ſeyn kan; ſie kan, da ſie hier im Leibe iſt, ihren Verrichtungen
nach, ſeyn in Spanien, in Franckreich, in Italien, in Indlen, und das geſchwinde
nach einander, und kan von ſolchen Oertern ihre ſonderliche Gedancken formiren,
das kan der Leib nicht thun; wenn der Leib ſchlaͤfft, und gleich wie todt iſt, kan die
Seele doch ihre Wirckungen haben; ſie kan mancherley Gedancken haben, wie
man weiß, wie es geſchiehet, wenn jemanden etwas traͤumet. Was nun ohne Zu⸗
thuung des Leibes und deſſen Eigenſchafften ſeine beſondere geiſtliche Verrichtun⸗
gen hat, das kan nicht leiblich ſeyn, ſondern muß ein Geiſt ſeyn, und alſo muß es von
Natur unſterblich ſeen.

Hernach ſage ich: Was alle Voͤlcker in der Welt, alle Nationen von An⸗
fang her, biß die Atheiſten aufkommen ſind, ja alle Menſchen, fuͤr eine eigentliche
Wahrheit gehalten haben, die auch allen Menſchen ins Hertz von GOtt ſelbſt ge⸗
ſchrieben iſt, das muß traun kein falſcher Wahn, ſondern die lautere Wahrheit
ſeyn; es iſt nicht muͤglich, daß alle Menſchen durchgaͤngig irren ſolten. Man
moͤchte ſagen: Multitudo errantium non parit errori patrocinium, das iſt:
Daß viele ſeyn die im Irrthum ſtecken, macht den Fehler nicht beſſer.
Es ſeyn auch viele geweſen, die die Vielheit der Goͤtter haben gebilliget, haltet ihr
Chriſten es denn darum ſuͤr wahr? Ich ſage, daß freylich die Vielheit an und fuͤr

ſich den Irrthum nicht beſtaͤtige, und um der Vielheit willen eine falſche Sache

nicht eben wahr ſey: Allein ich rede nicht von der Vielheit, ſondern von der Allge⸗
meinheit; was alle Volcker fuͤr recht gehalten haben, und das ihnen in ihr Hertz
geſchrieben iſt, das muß die Wahrheit ſeyn. Daß viel Goͤtter ſeyn, das haben
nicht alle kluge Heyden geglaͤubet: Plato, Pythagoras, Soerates u. ſ. w. haben
nur einen GOtt geglaͤubet. Nun aber iſt es gewiß, daß alle Voͤlcker unter der
Sonne dieſes geglaͤubet haben, daß die Seele des Menſchen unſterblich ſey; denn
daß etliche hie ausgefallen, das kan ſo wenig unſerm Grunde und Meynung fehlen,
als wenn unter tauſend Menſchen ein Melanchollcus ſich findet, der ihm einbildet,
er habe keine Seele in ihm, da doch ſo viel andere ſolches mit gutem Grunde beja⸗

hen: Was kan das hindern und ſchaden unſerer Gewißheit, daß wir Seelen ha⸗

ben? Da jener Melancholicus (nemlich der Thraſilaus bey dem Athenaͤo im 12.
Buch ſeiner Gaſtmahle im 32. Cap.) ihm eingebildet, alle beladene Schiffe, die in
den Hafen eingelaufſen und ankommen, waͤren ſeine; was kunte das denen wahr⸗
Unun 2 gafftigen

708 Am erſten Sonntage

hafftigen Guths⸗Herrn und Beſitzer hindern an ihrem habenden Rechte? Alſo
was kan uns der Atheilſten Verlaͤugnung ſchaden?
Es pflegen ſich aber unſere heutigen Atheiſten auf die Schrifft, und (wie wir
gehoͤret haben) auf den Salomon zu beruffen; allein man moͤchte zu dieſen Spoͤt⸗
tern auch ſagen, was dort unſer liebſter Heyland ihren Großvaͤtern, denen Saddu⸗
caͤern ſagte: Ihr irret und wiſſet die Schrifft nicht. Wer das dritte Capitel
in dem Prediger⸗Buche mit geheiligter Vernunfft lieſet, der wird bald ſehen, daß
die Atheiſten hierinnen fuͤr ſich nichts finden. Wer in der Grundſprache fleißig
nachforſchet, auch die Verbindung der vorhergehenden und nachfolgenden Worte
im Geiſte wohl erweget, der wird befinden, daß Salomo rede von dem Urtheil des
Menſchen, der nur bloß denen aͤuſſerlichen Sinnen folget, der kein ander Urtheil
faͤllet, als wie es die Augen ſehen, die Haͤnde ſuͤhlen der Mund ſchmecket, die Ohren
hoͤren. Der die geſunde Vernunfft nicht zu Rathe ziehet, ſondern wie ein Vieh
urtheilet, der lebet auch wie ein Vleh, ihm kommt auch der Menſchen Zuſtand nicht
anders fuͤr, als des Viehes Zuſtand. Wie ein Bieh erkrancket, ſeine Kraͤffte
nehmen ab, endlich ſtirbet es, wird ein ſtinckend Aaß: ſo auch der Menſch. Sie
haben auch alle einerley Odem oder Seele; wie das Vieh eine ſenfitivam, ſinn⸗
liche Seele hat: ſo auch die Menſchen. Und nun ein ſolcher brutaler viehiſcher
Menſch, der weiß von der Seelen Zuſtande nicht recht zu urtheilen: Wer weiß, ob
der Odem des Menſchen aufwerts fahre? ſagt Salomo. Aufwerts fahren heiſt
unſterblich ſeyn, und nicht ſterben; und iſt die Meynung: Ein ſolcher viehiſcher
Menſch bedencket nicht, daß die Seele des Menſchen unſterblich ſey, und man alſo
Urſach habe ſuͤr ſelbige zu ſorgen, daß es ihr nach dieſem Leben moͤge wohl ergehen.
Iſt alſo dieſer Spruch mehr wider, als ſuͤr die Atheiſten und Spoͤtter.
Endlich haben wir aus unſerm Gedenck⸗Spruche zu betrachten dieſe Worte:
Darnach richte dich. Nemllch, es iſt nicht genug, daß man das/ was GOtt in
ſeinem Worte ſaget, verheiſſet oder draͤuet, wiſſe; ſondern man muß es auch zur
Ubung bringen, man muß darnach thun, und ſein Leben darnach anſtellen. Es
iſt kein Zweifel dieſer Reiche Mann habe unter denen Juͤden gewohnet, er habe alle
Sabbathe das Wort GOttes auf Moſis Stule hoͤren leſen, und iſt ihm alſo nicht
unbekannt geweſen, was die H. Schrifft von der Eitelkeit des menſchlichen Lebens,
von den kuͤnfftigen himmlſchen Guͤtern, von der ewigen Herrlichkeit und Seligkeit
der Kinder GOttes, und wie man dazu gelangen moͤge, lehret: Aber er richtete ſich
nicht darnach, er nahm es nicht zu Hertzen; vielleicht iſt er wohl ein Sadducaͤer
geweſen, die die Unſterblichkeit der Seele laͤugneten. Oder ob er gleich
geglaͤubet, daß die Seele unſterblich, daß ein juͤngſtes Gericht daß Hoͤle und Hin⸗
me

.

—

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Scherhe

GOttest
da kunte
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Aen. E
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Ndducäͤtr

de gech

nd ie
n

nach dem Feſtder H. Dreyeinigkelt. 709

mel ſey, ſo war er doch ein Veraͤchter des Worts, und lebte in groſſen Suͤnden und
Sicherheit, bildete ihm vielleicht ein, er haͤtte noch lange Zeit zu leben, biß daß ihn
GOttes Gerichte ſchnell uͤbereilete, und zur Hoͤlle und ewigen Verdamniß hinriſſe,
da kunte er nun nichts mitnehmen. Er war ein reicher Mann geweſen; nun
wird er blutarm, er muß ſeinen Purpur und koͤſtliche Kleider itzo mit dem Sterbe⸗
Kittel und Grabe⸗Tuͤchern verwechſeln; er muß ſein bequemes Hauß und Sauff⸗
Geſellſchafft verlaſſen, und dafuͤr die Behauſung in der Hoͤlle und die erſchreckliche
Geſellſchafft der boͤſen Geiſter annehmen er hatte zuvor ſeine Zunge in dem edel⸗
ſten Weine geſchwemmet nun aber kan er nicht einen Waſſer⸗Tropffen haben,
dieſelbe zu kuͤhlen; er hat alle Tage herrlich und in Freuden gelebet, dafuͤr
muß er nun in alle Ewigkeit heulen, weinen und wehklagen; er hatte ſein Ange⸗
ſicht von ſeinem armen Mitbruder gewandt, und ſeine Ohren fuͤr ſeinem Geſchrey
verſtopffet, drum bleibt er nun auch von GOttes Augeſicht verſtoſſen und verworf⸗
ſen ewiglich. Alſo hat ihm ſein zeitliches Wohl in das ewige Wehe geſtuͤrtzet!
Und ſo gehets denen, die an der Welt Eitelket ſich haͤngen, und der Ewigkeit ver⸗
geſſen; ſo gehet es denen, die irrdiſch geſinnet ſind, ihnen den Bauch und
Mammon zu einem Gott machen und des Himmels vergeſſen: Ihre Ehre
wird zu Schanden, und ihr Ende iſt das Verdammniß. Hingegen iſt
leicht zu ſchlieſſen, daß Lazarus in ſeiner Armuth und Elende auf nichts anders habe
geſehen, als auf die herrlichen Verheiſſungen ſeines GOTTes, daß er ihn der⸗
mahleins aus allem ſeinen Elende und Jammer werde erloͤſen, ihn zu Ehren
machen, und mit langem Leben ſaͤttigen. Auf Erden fand er hier nichts das
ihn haͤtte koͤnnen troͤſten und erfreuen; ohne Zweifel hat er ſich gehalten an die theu⸗
ren Verheiſſungen GOttes, als wenn GOtt ſpricht: Wirff dein Anliegen
auf den HErrn der wird dich verſorgen und den Gerechten nicht ewig⸗
lich in Unruhe laſſen, Pfalm 55. v. 23; er wird ihn viel tauſendmahl getroͤſtet
haben, aus dem, was abermahl David ſagt: Ich bin arm und elend, aber
der HErr ſorget fuͤr mich, Pf. 40. v. 18; und im 37. Pſ. v. 24. Ich bin jung
geweſen, und alt worden, und habe nie geſehen den Gerechten verlaſſen,
noch ſeinen Saamen nach Brodte gehen. Und gewiß hat ihn ſeine Hoff⸗
nung nicht betrogen, er hat alles Elend und Jammer, Kranckheit, Verachtung,
Duͤrfftigkeit und Mangel mit groſſer Gedult und Beſtaͤndigkeit ertragen, auch
endlich uͤberwunden; da hat ſich nun ſeine Schmach in lauter Ehre, ſein Elend
und anener in lauter Freude, und ſeine Armuth in lauter Uberfluß und Relchthum
verwandelt.
Mun ſo nehmet, J. G. dieſen Gedenck⸗Spruch wohl in Acht, ſchreibet
Unuun 3 denſel⸗

710 Am erſten Sonntage

denſelben in eure Hertzen: Hier zeitlich dort ewig, darnach richte dich. Ich
bitte euch, um eurer Seligkeit willen, laſſet euch doch nicht von der Welt Eitelkeit
auch ſo einnehmen, daß ihr GOttes und eurer Seele dabey vergeſſet; laſſet euch
nicht einwiegen in den Schlaf der Sicherheit, daß ihr der Ewigkeit daruͤber ver⸗
geſſet; meynet nicht, daß das ein gut Leben ſey, wenn man groſſes Gut gute Tage,
Bequemlichkeit, und fuͤr nichts zu ſorgen hat, und daß das boͤſe ſey, in der Welt viel
Bekuͤmmerniß, Muͤhe und Ungemach haben, und dabey GHtt fuͤrchten. Der
ſel. Herr Lutherus ſagt: Es iſt kein gut Zeichen, ſondern erſchrecklich wenn
es ſicher und wohl um jemand ſtehet, daß er ohne Furcht und Gefahr
lebet, auf zeitliche Gewalt und Gut; denn da gehet dieſer Spruch ge⸗
waltiglich: Ich bin ſehr zornig uͤber die ſichern Voͤlcker, Zachar. 1, 15.
Wiederum kein boͤſes Zeichen, ſondern eitel Troſt iſts, wenn Furcht,
Gefahr, Zagen, Sorgen und Aengſten da iſt. Denn da gehet der
Spruch: Mein Geiſt ruhet auf den demuͤthigen ſtillen Geiſtern, die
ſich fuͤr meinem Worte fuͤrchten, Eſa. 66. v. 2.
Ich gedencke offt an den Spruch des heiligen Kirchenlehrers Auguſtlni:
Dieſer Zeit oder Lebens Gluͤckſeligkeit iſt ein Zeichen der eivigen Un⸗
gluͤckſeligkeit; GOtt will nicht den Himmel hier und dort geben. Beſſer
iſts, hier trauren, und dort ewig froͤlich ſeyn, als hier ſich freuen, und dort ewig
heulen. Das achtet und bedencket aber der wenigſte Hauffe: Man findet wenig
rechtſchaffener Chriſten, die in der Welt an den Himmel, in der Eitelkeit, an die
Ewigkeit, in der vergaͤnglichen Freude, an das ewige Leiden gedencken: Ein jeder
trachtet nach Reichthum, Ehre und Herrlichkeit der Welt; ein ieder will gerne
Uberfluß haben, ſich praͤchtig kleiden, gute Tage haben, alle Tage herrlich und
in Freuden leben; ein jeder gedencket mit Lachen, Schertzen, Spielen, Zechen
und Sauffen den Himmel zu erlangen. Manche haben zwar des reichen Man⸗
nes Gut nicht, doch haben ſie ſeinen Muth. Viel unſerer Buͤrger und
Soldaten meynen, die groͤſte Gluͤckſellgkeit beſtehe darinnen, daß man gute muͤßige
Tage hat, zur Geſellſchafft gehet/ in denen Schencken lieget Kegel ſchiebet im Bre⸗
te oder Karten ſplelet, mit guter Geſellſchafft und Sauff bruͤdern ſich luſtig machet.
Biel unſerer Weiber und Jungfrauen halten das fuͤr ihr groͤſtes Gut, wenn ſie
wohl leben, niedliche Speiſen haben, ſich ſtattlich kleiden koͤnnen, und die neueſten
Faſonen und Moden annehmen und haben, und alſo ihren Pracht treiben koͤnnen,
und gedencken wenig an das, was Petrus ſagt: Der Weiber Geſchmuck ſoll
nicht auswendig ſeyn mit Haarflechten, und Gold umhaͤngen, oder

Kleider anlegen; ſondern der verborgene Menſch des Hertzen une⸗
ruͤck

kfuckt, m

ſir G

geſchmu⸗

linterth
demm veich
nen dos!
GO
goͤttſen
Ae
lteluſtu
iht ſaget
ſchlchnn
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inſaungen
Sundete
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gehabt de
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Jhre, d

ohr; ſP

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wirſt dud
leheſt en
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kohnen?
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elt Eielkeit
laſet euch
akuͤber ber⸗
tgute Cage,
ercWeltoket
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pruch e⸗
char I.
aFurcht,
gehe de
ſcern, die

Auguſtln:
igen Un⸗
n. Veſer
ſddorte
ſndeltuens
let,andie
1. Cn ſcder
wil gene
derichund
ſen, Zechen
Hen Van⸗
Vitger vid
le wiße
etin Be⸗
ſt nthet.
, Kenn ſe
Ue neueſen
benkonnen,
tmmukſol

fiſdt

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 711

ruͤckt/ mit ſanfftem und ſtillem Geiſte, und das (ſagt Petrus) iſt koͤſtlich
fuͤr GOtt: Denn alſo haben ſich auch vorzeiten die heiligen Weiber
geſchmuͤckt, die ihre Hoffnung auf GOtt ſatzten, und ihren Maͤnnern
unterthan waren, 1. Pet. 3. v. 3. 4. 5⁵. WBiel Handwercks⸗Purſche folgen
dem reichen Manne in Schlemmen und Praſſen, und was ſie die Woche verdie⸗
nen, das muß am Sonntage durchgebracht ſeyn, und muß der hellige und gerechte

GOit ſeinen Ruhetag, den er ſelbſt hat geheiliget, ihren ſuͤndlichen Luͤſten und

gottloſen Weſen hergeben.
Aber ſaget mir, ihr, die ihr denen Luͤſten ſo ergeben ſeyd, was meynet ihr? iſt
eure Luſt und Freude zeitlich, oder iſt ſie ewig? dieſes werdet ihr mit Wahrheit
nicht ſagen koͤnnen, ſo muͤſſet ihr nun nothwendig geſtehen, und ſagen: Sie iſt
freylich nur zeitlich. Ich frage denn ferner: Wie lange meynet ihr denn, daß ſie
noch dauren oder waͤhren werde? ihr werdet ſprechen nach Unterſcheid: Ich ver⸗
muthe, es moͤchten noch wohl zwantzig, dreyßig oder viertzig Jahr ſo hingehen, daß
ich mich der Luſt bedienen moͤchte. Nun wundert mich das ſehr, daß der Menſch
in ſo ungewiſſen Dingen ihm ſolche Gedancken machet, da kein Menſch auf eine
Stunde lang ſich ſeines Lebens verſichern kan: Denn wieviel hat der TDod in der⸗
ſelben Stunde ploͤtzlich hingeriſſen, da ſie eben ſolche Gedancken gehabt? und koͤnte
es leicht kommen, daß der Tod in ſo vielen Stunden dich hieſſe mit ſich gehen, als
du dir Jahre einbildeſt. Doch aber, es ſey alſo, ich ſetze auch den Fall, dir ſey zu⸗
geſagt, und werden dir gegeben ſo viel Guͤter und Reichthums als der reiche Mann
gehabt, du habeſt ſo gute Geſundheit, als dieſer ſonder Zweifel gehabt, du lebeſt in
gutem Frlede und Ruhe mit der Welt; ich ſetze den Fall, du lebeſt auch ſo viel
Jahre, du gebraucheſt dich deiner Luſt und Freude noch auf funffzig oder ſechzig
Jahr; was wird denn aber endlich daraus? was folget hierauf? es heiſt endlich:
Wir muͤſſen alle ſterben, du muſt ſterben, wir muͤſſen ſterben, ich muß ſterben.
Was folget denn aber auf den Tod? was kommt nach dem Sterben? wohin
wirſt du denn kommen und gelangen? wenn du eben dieſelbe Straſſe und Weg
geheſt, den dieſer reiche Mann gegangen, wie kanſt du einen andern Ausgang und
Ort erwarten, als dieſen? wie wirſt du der allerungluͤckſeligſten Ewigkeit entgehen
koͤnnen?
Man moͤchte einwenden, und ſagen: Wie, goͤnnet man denn dem Men⸗
ſchen in dieſem elenden Leben gar keine Luſt und Freude? ich ſage: GOtt
verbeut euch die zulaͤßige Luſt und Freude nicht; er kan wohl leiden, daß wir einen
guten Muth, und einen luſt gen Tag haben: Nur den Mißbrauch der Freude
kan und wil er nicht leiden,nemlich ihr ſollet nicht ſo der weltlichen Luſt nnd Frente
en

71¹²¾ Am erſten Sonntage

ienen und gebrauchen, daß ihr eures GOttes und ſeiner heiligen Furcht
eſer ſendern daß ihr allezeit GOtt fuͤr Augen und im Hertzen habe:
Das bitte ich dich, mein Chriſt, wenn du zur maͤßigen Luſt, oder bey Gelegen er
zur Freude koͤmmeſt, ſo laß aus deinem Hertzen nie kommen dieſe Worte gi⸗ .
zeitlich, dort ewig/ darnach richte dich. Mache es, wie ein wonlgiarlaer
Sohn es zu machen pfleget: Wenn derſelbe auch nach gehabter ſeiner une⸗
Luſt ſuchen will, ſo ſaget er ſolches erſtlich ſeinem lieben Vater an, und thut nunt
deſſen Conſens und Einwilligung: Mache es gleich alſo. Iſt es daß du von hin
Geſchaͤfften ermuͤdet biſt, und wilt deinem matten Leibe eine Ergotzung onden 4
rede erſt mit deinem GOtt im verborgen, trage ihm dein Anliegen fuͤr, bitte hn in
ſonderheit um den Beyſtand und Regierung des Heiligen Geiſtes, der dein Fren
Mund, Sinne und Wercke alſo regiere, daß du nicht was gedenckeſt, redeſt 0 .
thuſt, das wider GOtt iſt; bitte ihn, daß er deine Zunge und Mund regiere, n
du nichts redeſt / als was erbar iſt/ was zu GOttes Ehren/ und zu des Naͤchſten .
gereichet, daß du ſtets gedenckeſt an das was Chriſtus ſagt: Ich ſageeuch daß
der Menſwäd ſn wolſeaor gererthet Rgr 2 Ba
inem jeglichen unnuͤtzen Worte, 12,39.
nen icen urrn bewante fuͤr boͤſen ſuͤndlichen Gedancken; wo du aber ſ 9
ches nicht thuſt, wird deine Freude in ein ewiges Leidweſen verwandelt werden, u
wirſt es in Ewigkeit bereuen muͤſſen. Der ſel. Herr Lutherus redet Hierdon der
ſein, und ſpricht: Es gehen zwene Geſellen zum Tantze, wollen nen gus
ten Muth haben, begiebe ſich⸗ enn ſie aeſin uneins wer vng d
inander uͤber die Kopffe. , i⸗
Glogenicht vor darum fragen; Er will darum begruͤſſet ſeyn, de iſt
es ſchlecht. Konte doch ein Buͤrger nicht leiden, daß ihm einer iaſeit
Hauß gieng ungebeten. Wenn ihm einer in den Keller gehen woſte nd
Venenzapſin und auftoge mnbed der ur etmemen und
wohl eine Weile zuſehen, aber zuletzt ihn be gel nehmen/
i uͤhr rechen: Du ſolt mich vorhin darum
zum Hauſe hinaus fuͤhren, und ſpre . mi rhn darum
ben, daß ich dir einen guten Trunck gebe,
ſebte ſnn⸗ dabe kan es GOtt viel weniger leiden/ daß man he
ſeinen Willen ſich hinein ſetze in die Luſt, er will, daß man ihm 5 i
ein gut Wort darum gebe. So fahren wir her achten ſeiner ni al⸗
ten ihn fuͤr einen gemachten und geſtorbenen Goͤtzen. Und meiſtn
Git eine Weile wird zuſehen, wird er doch zuletzt barein ſchmeiſſen,
hart, daß du begehren ſolſt, du haͤtteſt nie angefangen. Gebranche

Gebt
Spruche
guch unter
Aeinurh h⸗
Guch welc
Toge hal
Barmnhen
Hier ſeel
lit daß
fe Ende
lsen den
Himmnel!
ihren,
Nuncbe
klagiche
ſamlche

and z

beyallenn
tine Zeitag
Nd
werden
der ſel ⸗
lich: ra
gen: D
ſumn ein
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Monhe

(iglich
frennem,

hemmet

—
en Furcht
enhabet.
elegenheit
te: Hier
eorter
Müheene
fhutesnit
bon deinen
gönne, ſe
tte ihnia⸗
ein Hert,
Oeſtoder
,le,W
hften NMutz
tuchdos
Loge von
99. Blte
aberſ⸗
haden und
ſetbon gr
einengu⸗
nend
doß we
sſſ
ſerinſtit
volttund
leihm
nen/ Und
n daoruen
ſicht er⸗/
monoßne

Hothin

ſchthab⸗
ngeic

Gebrarchet

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 713

Gebrauchet euch denn auch, ihr gottſellgen Seelen, dieſes Gedenck⸗
Spruchs: Hier zeitlich, dort ewig, darnach richte dich. Es kan ſeyn, daß
auch unter uns ſeyn Lazari, die in Armuth und Duͤrfftigkeit leben, die ihrer
Armuth halber von ihren reichen Freunden verachtet werden; es kan ſeyn, daß ſich
auch welche mit einem ſiechen Leibe ſchleppen muͤſſen, und in der Welt wenig guter
Tage haben; es kan ſeyn, daß welche hier ſind, die auch wohl von Hunden mehr
Barmhertzigkeit erwarten moͤchten, als von denen Reichen; troſtet euch hiermit:
Hier zeitlich, dort eivig. Das allererſchroͤcklichſte in der Hoͤlle iſt die Ewig⸗
keit, daß der Verdammten ihre Pein ewig waͤhret, es iſt da kein Ausgang,
kein Ende: Wenn der Verdammten groſſe Quaal, ſo manches Jahr,
als an der Zahl hie Menſchen ſich ernaͤhren, als manchen Stern der
Himmel hegt, als manches Laub das Erdreich traͤgt, noch endlich ſolte

waͤhren, ſo waͤre doch der Pein zuletzt ihr recht beſtimmtes Ziel geſetzt.

Nun aber, wenn du die Gefahr viel hundert tauſend tauſend Jahr haſt
klaͤglich ausgeſtanden, und von den Teufeln ſolcher Friſt gantz grau⸗
ſamlich gemartert biſt, iſt doch kein Schluß fuͤrhanden; die Zeit ſo nie⸗
mand zaͤhlen kan, die faͤnget ſtets von forne an. Aber das allertroͤſtlichſte
bey allem unſern Leiden, Truͤbſal und Elend iſt, daß es zeitlich iſt; es waͤhret nur
eine Zeitlang. Paulus nennet es ein Leiden dieſer Zeit, da er ſagt: Es iſt dieſer
Zeit Leiden nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret
werden, Rom. 8. v. 18. Es iſt gar lieblich zu leſen in der Grund⸗Sprache, da es
der ſel. Herr Lutherus hat gegeben: Das Leiden dieſer Zeit; ſo heiſt es eigent⸗
lich: rà abipdſa r8& ve⅜ 2uo& das Leiden dieſes Nun der Zeit; er will ſa⸗
gen: Dieſe Zeit, gegen die Ewigkeit zu rechen oder zu halten, iſt kaum ein Nun,
kaum ein Augenblick. Und abermal ſagt er: Unſere Truͤbſal, die zeitlich
und leicht iſt, wircket eine ewige und uͤber alle Maaſſe wichtige Herr⸗
lichkeit, denen, die nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Un⸗
ſichtbare, 2. Cor. 4. v. 77. Damit troſtete der ſel. Herr Lutherus auch die Seini⸗
gen: Und wie lange leben wir, (ſagt er) wenn wir lange hier ſind? es
waͤhret einen Tantz zur Hochmeſſe, darnach wird es anders werden,
und OOtt, an den wir geglaͤubet haben, ein ſolch Urtheil ſprechen?
Man hat dich geplaget und geſchaͤndet, aber ich will dich wieder ehren
ewiglich, daß du tauſend Engel ſolt zur Freude, ja zu Dienern haben,
fuͤr einen boͤſen ſtoltzen Bauer, oder andern, der dir gram geweſen iſt.
Welcher Menſch leidet nicht gerne in der Jugend etwas, wenn er weiß, daß
er hernach gluͤckſelige Jahre haben werde? ich der ſichere, wenn ein Juͤngling deſſen
Xxyxx gantz

714 Am andern Sonntage

gantz gewiß und unfehlbar verſichert waͤre, daß nach ausgeſtandenen vier, fuͤnf oder
ſechs Lehr⸗Jahren, und nach vollendetem dreyjaͤhrigen harten Geſellen⸗Stande, er
ſolte ein reicher, vornehmer und hochgeſchaͤtzter Mann werden, er wuͤrde mit Freu⸗
den dienen, und willig ſeyn, mehr Drangſal auszuſtehen. . Nun wiſſen wir gantz
ungezweifelt, daß, die wir eine kleine Zeit leiden, wir ſollen uͤberſchwenckliche Herr⸗
lichkeit empfahen. Wenn denn nun eure Beſchwerung und Elend noch ſo groß,
noch ſo mannigfaltig, noch ſo ſchwer, noch ſo lange iſt und waͤhret, ja wenn ihr auch
Zeit eures Lebens euch mit einem beſondern ſchweren Creutze ſchleppen muͤſſet, ſo
wiſſet ihr doch, daß es nicht ewvig iſt; und wie alle andere Dinge von GOit ihre
beſtimmte Zeit haben, ſo auch das liebe Creutz. Ein gottſeliges Hertz pfleget zu
ſagen: Meine Sorgen folgen mir allenthalben nach; ſie folgen mir,
wenn ich zur Kirchen gehe, oder wenn ich mich ins Feld verfuͤge, oder
wenn ich die Hochzeit⸗Haͤuſer beſuche, oder mich in meine Kammer ma⸗
che, oder mich zu Bette lege: Ich will aber endlich an einen Ort gehen/
mit der Huͤlffe GOttes, da ſie mir nicht folgen ſollen. Gedencke auch ſo:
So lange ich in dieſer Welt bin, und in der Zeit lebe, wird das liebe Creutz meine
ſtetige Geſpielin und Gefehrtin ſeyn; aber mit der Gottes⸗Huͤlffe will ich ihm der⸗
maleins gantz entgehen. Ich will mit meinem JEſu, (der auch in dieſer Zeitlichkeit
viel ausgeſtanden) und durch ſeine Huͤlffe und Gnade, gehen und kommen an den
Ort, da mich kein Leid, keine Traurigkeit, kein Hertzeleid, keine Anfechtung, keine
Noth, wird koͤnnen treffen, da mir GOtt alle meine Thraͤnen von meinem
Angeſichte abwiſchen, und mich ewig erfreuen wird. OOtt verhelffe
une allen zu dieſer Gnade, um JEſu Chriſti willen⸗.Amen.

Am Andern Sonntage nach dem Feſt der
Heiligen Dreyeinigkeit.

Vorbereitununung.
Liebe fage auch mit dem Meiſter der Epiſtel an die Ebraͤer: Wie wer⸗

₰

ir entfliehen, ſo wir eine ſolche Sel gkeit nicht achten? Ebr.
S eble ſen hier der Apoſtel: Erſtlich daß uns GOtt im
Neuen Teſtament die Seligkeit, das iſt, ſeine Gnade, die Vergebung der Suͤn⸗
den, Gerechtigkeit, Friede und Freude in Chriſto JEſu reichlich darbiete; wie wir
denn in Wahrheit es nicht laͤugnen koͤnnen Es wird der leutſelige GOtt ſeines Er⸗
barmens nicht muͤde, ob wir gleich muͤde werden ſeine Wohlthaten anzunehmen,

Ihm—

findat
wohl da
n ſtatt
Barmbh
den hen
wogen
ſeigen
Valer
Diungſen
benet
Whkhe
deelg
ſeGli
e Ge⸗
Gng, d
Leichlch

Hen
dedjeſe
Sorge
bCünr
Heſpcht
Worte
lenen G
ehret;
hachnae
ſn, e
Wucken
Den O
ſchdich⸗
Eu
das oder
undalen
Bennichte

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D

n ftofoder
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enmit Fren⸗
wir gant
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chſo gcs,
ennlhrouch
wuͤſt, ſo
GOrtihre
Hofteger
gen mie,
e oder
nmermo⸗
Ntgeen,
ckegchſo⸗
Ceut meine
ſchihtn der⸗
,eklicheſt
wnen andenn
kunge kene
n theinemn
ſt berheſfe

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 715

Ihm dafuͤr zu dancken, und ſie zu gebrauchen. Verdienet haͤtten wir es mehr als zu

wohl, daß GOtt den Leuchter wegſtieſſe/wenn Er an ſtatt des Lichts die Finſterniß,
an ſtatt der himmliſchen Wahrheit uns Luͤgen predigen lieſſe; aber nein: ſeine
Barmhertzigkeit hat noch kein Ende, ſeine Guͤte iſt alle Morgen neu. Biß auf
den heutigen Tag giebt uns GOtt das Manna ſeines heiligen Worres reichlich wir
moͤgen und ſollen alle aufleſen zu unſerer Seelen Heil und Seeligkeit; in ſolchen
ſeinem Worte liegen auch alle Schaͤtze: Denn darinnen verkleidet ſich GOtt der
Vater mit aller ſeiner Lebe, I Eſus Chriſtus mit allen ſeinen Wohlthaten, die er
durch ſein Leiden und Sterben, und durch ſeinen vollkommenen Gehorſam erwor⸗
ben hat, der Heilige Geiſt mit ſeinen Gaben. Der Heilige Geiſt nennet dieſe
Wohlthat curnoier, die Seligkeit: GOtt beut uns taͤglich und ſtuͤndlich an
die Seligkeit. Dieſes Wort begrefffet ſehr viel in ſich: Es bedeutet kuͤrtzlich un⸗
ſere Gluͤckſeligkeit, die Ruhe unſerer Seelen, Befriedigung des Gewiſſens, die
die Vergebung der Suͤnden, die Einwohnung GOttes in uns, die Heiligma⸗
chung, die Verſicherung der Erwaͤhlung, u. ſ. w. dieſe werden uns taͤglich und
reichlich angeboten.
Hernach will er mit dieſen Workten zu vernehmen geben, daß welche ſeyn,
die dieſe Seligkeit nicht achten. Das Wort α½1αο heiſſet eigentlich ohne
Sorge ſeyn, keine Sorge ſuͤr die Sache tragen, ſich darum wenig oder nichts
bekuͤmmern, kelnen gebuͤhrenden Fleiß dieſerwegen anwenden. Der Gelehrte
Heſychius vergleichets mit dem Worte a oνρα faul oder traͤge ſeyn, mit dem
Worte Geadovey, langſam ſeyn: Der iſt nicht nur ein Beraͤchter der angebo⸗

tenen Gnade GOttes, der ſolche gar und gantz ausſchlaͤget, und ihrer gar nicht be⸗

gehret; ſondern auch derſelbe, der kraͤge und faul iſt, der nicht mit Eyfer dar⸗
nach trachtet, laͤuffet und rennet. Die Schrifft will haben, wir ſollen nicht traͤge
ſeyn, was wir thun ſollen, Roͤm. 12. v. 1. Wir ſollen fleißig ſeyn zu guten
Wercken, die wir thun ſollen. Unſer HErr Chriſtus ſagt von dem Engel zu Lao⸗
dicea-⸗ O daß du kalt oder warm waͤreſt! weil du aber laulicht biſt, will
ich dich ausſpeyen aus meinem Munde, Offenb. Joh. 3. v. 16.
Endlich ſagt er: Wie werden wir entfliehen? er ſetzet aber nicht hinzu,
was oder wenn wir entfliehen werden zverſtehet aber darunter den Zorn Gottes,
und allerley zeitliche und ewige Straffe und Verdammniß; ſolcher Straffe moͤ⸗
gen nicht entfliehen, die die Gnaden⸗Zeit verachten. Eben daſſelbe zeiget und lehret
uns unſer heutiges Evangellum, ꝛc.

Xxxx 2 Evan⸗

Am andern Sonntage

Evangelium, Luc. 14. v. 16./₰ 24.
S war ein Menſch, der machte ein groß Abendmahl, und lud viel dazu. Und ſandte
ſeinen Knecht aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Geladenen: Kommet,
denn es iſt alles bereit. Und ſie fingen an alle nach einander ſich zu entſchuldigen. Der
erſte ſprach zu ihm: Ich habe einen Acker gekaufft, und muß hinaus gehen, und ihn be⸗
ſehen; ich bilke dich, entſchuldige mich. Ulnd der andere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch
Ochſen gekaufft, und ich gehe itzt hin, ſie zu beſehen; ich bitte dich, entſchuldige mich.
Und der dritte ſprach; Ich habe ein Weib genommen, darum kan ich nicht kommen. Und
der Knecht kam, und ſaget das ſeinem Herrn wieder. Da ward der Haußherr zornig,
und ſprach zu ſeinem Knechte: Gehe bald aus auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt,
und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel, und Lahmen, und Blinden herein. Und der Knecht
ſprach: HErr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. Und der
HErr ſprach zum Knechte: Gehe aus auf die Landſtraſſen, und an die Zaͤune, und noͤthi⸗
ge ſie herein zu kommen, auf daß mein Hauß voll werde. Ich ſage euch aber, daß der
Maͤnner keiner, die geladen ſind, mein Abendmahl ſchmecken wird.

Eingang.
ES hat ſich, J. G. vormals eine merckliche Geſchichte begeben mit einem Moh⸗
ren in Africa, der durch ſonderbare Fuͤgung und Schickung GOttes ihm ſuͤr⸗
genommen hatte, die Mahumetiſche Religion zu verlaſſen, und ein Chriſte zu wer⸗
den; deshalben er ſich aufgemacht, und zu der naͤchſtgelegenen Portugieſiſchen
Veſtung ſich begeben wollen: Well er aber bey groſſer Hitze durch eine brennende
Sand⸗Wuͤſten zu reiſen hatte, habe er groſſen Durſt erlitten, und ſey in Gefahr
geſtanden, ſein Leben zu verlieren; weil er aber von den gefangenen Chriſten mehr⸗
mals gehoret, daß mit hertzlicher Anruffung des Namens Jrſu man groſſe Dinge
thun, und ihm in Noth und Gefahr Troſt und Huͤlffe ſchaffen koͤnte, ſo fing er an,
(wiewohl mit matter Zunge, die ihm vor Durſt faſt am Gaumen klebte) dieſen al⸗
lertheuerſten und wertheſten Namen anzuruffen, und empfand bald darauf, daß
ſein duͤrrer Mund, als mit elnem kuͤhlen und kraͤfftigen Saffte, angefeuchtet, und
ſein mattes Hertz empfindlich erquicket ward; ſatzte darauf ſeine Reiſe mit erneuer⸗
ten Kraͤfften und mit groſſer Freudigkeit fort: Und wenn hernach der Durſt und
die Mattigkelt ſich wieder fand, bediente er ſich allezeit ſeines nunmehr bewaͤhrten
und bekannten Mittels, und rief den glorwuͤrdigſten Namen JEſus an, der ihm
auch allemal neue Krafft und Erquickung gab biß er endlich ſeine lange und gefaͤhr⸗
liche Flucht, durch die waſſerloſe, ſandreiche Wuͤſten vollendete, bey einer Chriſten⸗
Veſtung anlangete, und von dannen nach Liſſabon, der Haupt⸗Stadt in Portu⸗
gal / uͤberbracht, und in S. Rochi Kirche getaufft ward davon Benediet Fernand
uͤbers 1. B. Moſ. cap. 37. zu leſen. Dieſe

716

—

dieſtsme
tesAug
ſeden 9
ſhauen
ſind, I.

ſlchtmm

maßi
dein
ſeiſen h,
dobeſch
Plenar
lbelett
lummnen,
Gihetdar
le Pro
Hli.
ud Wi
Mangeltz
ſanchan
krancki
oder als
ders hel

eweiß

Ndamu

EScofft

Shoden
Und Jann
iſch o
ſcht feh
dieden.

darhn

keineng

Aauſeine

habe, ob⸗
Nn guch

—

nach dem Feſt der H. Dreyemigteit. 717

Diieſe angefuͤhrte Geſchichte hat viel heilſame Lehren in ſich, die wir fuͤr
ludſende dieſes mahl nicht alle eroͤrtern wollen, ſondern nur dieſes bedencken: 1. Wie Got⸗
Kommt tes Augen ſo genau die Menſchen⸗Kinder in acht nehmen, und auf einen
a dr ieden gerichtet ſind. Der Heilige Gelſt ſaget: Die Augen des HErrn
un ſchauen alle Land, daß Er ſtaͤrcke die, ſo von gantzem Bertzen an Ihm
nni ſind, 1. B. Chron. 16. v 9. Das Wort Vrw heißt eigentlich herum gehen, und in
amg., il ſolchem Herumgehen fleißig forſchen; drum es auch die 70. Dolmetſcher etliche
etrtentz mahl uͤberſetzet haben mit dem Worte αοοι ναοαα durchgehen, durchwan⸗
der Gledt, deln; GOtt gehet in ſeinem Weit⸗Hauſe herum, wie ein kluger Hauß⸗Vater in
der necht ſeinem Hauſe, der genau alle Winckel durchſuchet und forſchet, wie es hier und
de ludde dort beſchaffen ſey, ob auch iemand etwan kranck ſey, daß er ihm Artzney verſchaffe;
und noͤtht⸗ ob iemand Kleider beduͤrfſe, daß er ihn kleide; ob irgend iemand von dem andern
ber Ader Uberlaſt habe, daß er ihm helffe; ob iemand mit ſeiner Arbeit nicht koͤnne zurechte
kommen, daß er ihm Beyſtand ſchaffe, u. ſ. w. So machet es GOtt auch; Er
gehet durch die gantze Weit mit ſeinen hellen ſcharffſichtigen Augen; Er gehet durch
alle Provincien, Koͤnigreiche, Staͤdte, Flecken, Schloͤſſer, durch alle Pallaͤſte,
nten Mu⸗ Haͤuſer, Huͤtten, Staͤlle, Baraquen, Keller, Kammern, durch alle Waͤlder, Felder
ihmnſin⸗ und Wuͤſten, Er giebt auf alle und iede genaue Achtung, was ihnen fehlet und
ſeiuwer mangelt; wie Er hier genaue Acht und Aufſicht hatte auf dieſen Mahumetaner?
gieſſcin ſo auch auf alle und tede. Er giebt auch genaue acht, ob irgend einer ſchwach und
bemede kranck iſt, Er iſt bey ihm, Er weiß ſeine Beſchwerung beſſer, als der Patiente ſelbſt,
hin Gefalr oder als der Medicus ſelbſt; Er ſpricht ſeinen Segen zu der Artzney, wenn ſie an⸗
iſtenmh⸗ ders helſſen ſoll; Er curiret den Menſchen an ſeinem Leibe, und an ſeiner Seele;
ſe Dnge er weiß und bemercket wohl, ob ijemanden etwan Kleider fehlen. Wie Er dem
ſg e Adam und der Eva ſelbſt Kleider verſchaffete: ſo iſt und bleibet Er noch derſelbe
) dieſnal⸗ Schaffner. Er giebt genaue Achtung auf einen jeden, ob er irgend dem Naͤchſten
he doß Schaden zufuͤge und ihn beleidige, da iſt Er nicht ferne mit ſeiner troͤſtlichen Zurede
lchtet nd und Anmahnung zur Gedult und Sanfftmuth. Erg ebt genaue acht auf unſern
lt ernene⸗ Tiſch, ob und was wir zu eſſen und zu trincken haben; Er laͤſſet es denen Seinigen
Du nd nrcht ſehlen oder mangeln, Er ſagt: Fuͤrchtet den HErrn ihr ſeine Heiligen,
ganinlen die den HErrn fuͤrchten, haben keinen Mangel. Die Reichen muͤſſen
, deſhn darben und hungern, aber die den HErrn fuͤrchten und ſuchen, haben
ageſih⸗ keinen Mangel an irgend einem Gute, Pſ. 34. v. 10. Er giebt genaue acht
Chriten . auf eines iedweden Weg, Thun und Laſſen; Er ſiehet, ob er auch Tuͤcke im Sinne
ncotu habe, ob er auf boͤſem Wege ſey, ob er Boͤſes gedencke auf ſeinem Lager, ob er an⸗
Jennand dern auch Netze ſtelle, ob er mit ſeinen ihm anvertrauten Gaben auch recht umgehe,
Deeſ Xxxx 3 oder

71⁸ Am andern Sonntage

oder ſolche mißbrauche zu der Unehre ſeines GOttes? In Summa, ſeine Augen

ſind heller, wie die Sonne, und iſt lauter nichts verborgen fuͤr ihrem Schein, Syr.

23. v. 28.
Wir ſehen denn auch 2. die Krafft JEſu Chriſti, wie Er der Seelen
Staͤrcke und beſtes Labſal ſey. Da dieſer Menſch keine Mittel ſahe, ſich des Dur⸗
ſtes zu erwehren, empfing er aus dem Namen JEſu und deſſen Erinnerung unaus⸗
ſprechliche Krafft, ſeine Seele, ja auch ſeinen Leib zu erquicken; Chriſtus hat (ſo
zu reden) empfunden, daß die Krafft von Ihm ausgegangen, und er (der
Mohr) hat geſpuͤret, daß eine Goͤttliche Krafft in ihm hinein gedrungen
ſey. JEſus war dieſem Menſchen alles; JEſus war ſein liebreicher Reiſe⸗
Gefehrte, der ihm die Zeit verkuͤrtzte mit liebreichen Gedancken; JEſus war ſein
Stecken, daran er ſich halten, ſein Wegweiſer, der ihm den Weg zeigen, ſein Be⸗
ſchuͤtzer, der ihn fuͤr den wilden, grauſamen Thieren beſchuͤtzen kunte; JEſus war
ſelne Artzney, ſeine Speiſe, ſein Tranck: In Summa, JEſus war ihm alles. Er
haͤtte koͤnnen mit David ſagen: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich
nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich mein Hertz ver⸗
ſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit, meines Hertzens Troſt und
mein Theil, Pfſ. 73. v. 2 5.
Wir haben denn 3. nicht auſſer acht zu laſſen dieſes Menſchen innerlichen

Trieb und wunderbare Beruffung, daß GOtt ihn ſo wunderlich und ſeltſam

aus der Finſterniß an das Licht, aus dem Tode in das Leben, aus der Zahl und
Verſammlung derer Verdammten, zu der Schaar derer Auserwaͤhlten gebracht.
Es iſt wahr, der Menſch hatte in der duͤrren und waſſerloſen Wuͤſten groſſen
Durſt, der Mund war ihm trocken, die Kraͤffte des Leibes waren ihm entgangen:
Aber ich halte, daß der Durſt ſeiner Seelen weit groͤſſer geweſen ſey, als der leib⸗
liche Durſt, ihn hungert und durſtet nur nach IEſu. Nun, ſein Durſt iſt ihm

herrlich geſtillet worden. Wir wollen aus dieſer merckwuͤrdigen Geſchicht

fuͤr dieſesmal Anlaß nehmen, unſern Gedenck⸗Spruch darnach zu richten, und die
Summa des Evangelii darinnen fuͤrzuſtellen. Der Gedenck⸗Spruch ſoll dieſer
ſeyn: Mich hungert, HErr JEſu, ſpeiſe mich; mich durſtet, traͤncke
mich. Nun GOtt gebe, daß ꝛce.

Abhandlung.
UReer Gedenck⸗Spruch ſoll J. G. fuͤr ietzo dieſer ſeyn: Mich hungert, HErr
JEſu, ſpeiſe mich; mich durſtet, traͤncke mich. Ehe wir aber denſel⸗
ben genauer betrachten, wogen wir unſere Gedancken auf den Inhalt uuſers
Lvan⸗

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geblacht.

ſen geoſen

Ptgengen:
ſſtſihm
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, undde⸗
ſondſee
h traͤncke

herdenſeh⸗
Gvon⸗

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 719

Evangelii wenden, und denn hernach dieſen Gedenck⸗Spruch, als den Inhalt der
Haupt⸗Lehre, ferner erwegen. Das Evangelium haͤlt in ſich dreyerley: I. die
angebotene Gnade unſers GOttes, 2. die Verachtung ſolcher Gnade,
und 3. die Veraͤnderung ſolcher Gnade in den Zorn. Die angebote⸗
ne Gnade wird uns fuͤrgeſtellet in einem ſchoͤnen Gleichniſſe, welches unſer lieb⸗
ſter Heyland Chriſtus JEſus gab, als er bey elnem Obriſten der Phariſaͤer zu⸗
Gaſte war, und ſagte: Es ſey ein Menſch geweſen, der habe ein groß
Abendmahl gemacht, und habe viel darzu geladen; darunter verſtehet Er
ſich ſelbſt: Er hat fuͤr uns Menſchen ein groſſes Abendmahl gemacht, Er hat
fuͤr uns den Tiſch bereltet, darauf lieget das himmliſche Brodt oder Manna, dar⸗
auf ſtehet das ſchoͤne Getraͤncke des Blutes JEſu Chriſti. Zu ſolchem ſeinem
Abendmahl hat Er nun viele geladen. Viele, das iſt hier ſo viel, als Alle :ͤGOtt
will, daß allen Menſchen geholffen werde, und ſie zur Erkenntniß der
Wahrheit kommen, 1. Timoth. 2. v. 4. Alle, das iſt, nicht nur allerley, ſon⸗
dern alles, was Menſch iſt und heißt: Alles, was verlohren iſt. GOtt hat
alles beſchloſſen unter den Unglauben, auf daß er ſich aller erbarme,
Roͤm. 11. v. 32. Was unter den Unglauben verſchloſſen, deren will ſich GOtt er⸗
barmen: Nun ſind ja alle und iede Menſchen darunter beſchloſſen.
Danmit ſie nun auch alle moͤgen kommen, ſandte Er ſeine Knechte aus
zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen denen Geladenen: Kommet,
denn es iſt alles bereit. Hier iſt zu mercken, daß in der Grund⸗Sprache nur
von einem Knecht geredet werde, Es ſandte aus r0,“ νnℳo, ſeinen Knecht; verſte⸗
het darunter entweder Chriſtum JEſum, der wird, ſeiner menſchlichen Natur nach,
und in Anſehung ſeines Standes der Erniedrigung, in der H. Schrifft ein Knecht
GOttes genennet, Eſa. 53. v. 11. weil Er kommen iſt, den Willen ſeines
Vaters zu thun; oder aber, es koͤnnen darunter verſtanden werden Lehrer
und Prediger; wie denn Paulus und die andern Apoſtel ſich Knechte Chri⸗
ſti genannt, und darinnen ihre Ehre geſuchet haben, daß ſie dieſen Namen oder
Titul gehabt. Dieſe Diener GOttes ſollen nun zu denen Gaͤſten ſagen: Kom⸗
met, denn es iſt alles bereit; oder da er an einem andern Orte dieſer Hochzeit ge⸗
dencket: Kommet zur Hochzeit, denn es iſt alles bereitet, Matth. 23. v. 4.
Er nennet ſein Reich auf Erden eine Hochzeit. Wie auf einer Hochzeit eine
Menge Leute, und zwar der Freunde des Braͤutigams oder der Braut, ſich ver⸗
fammlen und froͤlich ſeyn, eſſen und trincken: So hat Chriſtus hier auf Erden eine
Verſammlung; die darinnen ſind, das ſind ſeine Freunde, oder geben ſich doch da⸗
ſuͤr aus, die ſind froͤlich in ihrem Braͤutigam Chriſto JEſu; ſie eſſen iogie das
D rodt

720⁰ Am andern Sonntage

Brodt des Lebens, und trincken das Waſſet, das ins ewige Leben quillet. Hier
auf dieſer Hochzeit iſt nun alles bereitet: Chriſtus JEſus hat alles erworben,
was uns noͤthig iſt, in dem Himmel und in das ewige Leben zu kommen: GOtt
hat Chriſtum JEſum gemacht zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und
zur Erloſung/ und finden wir in unſerm JEſu eine uͤberfluͤßige Gerechtig⸗
keit. Hier iſt unſer Verdienſt durch die Wercke gar nicht noͤthig.
Aber was machen die Geladenen? Chriſtus ſagt: Sie fingen aber
alle an, der eine nach dem andern, ſich zu entſchuldigen; es war ihnen an die⸗
ſer himmliſchen und Seelen⸗Mahlzeit nicht gelegen, ſie liebten die leiblichen und ir⸗
diſchen Dinge mehr, als ihre Seele. Was waren aber ihre Entſchuldigun⸗
gen? der erſte ſprach zu ihm: Ich habe einen Acker gekaufft, und muß
hinaus gehen, ihn zu beſehen; ich bitte dich, entſchuldige mich. Dieſe
blinden Leute haben warlich noch nicht gelernet, mit Maria den beſten Theil zu
erwaͤhlen, Luc. 10. v. 42. ſie meynen, wenn ſie viel Haͤuſer an einander gezogen,
viel Aecker, Wieſen, Felder und Waͤlder beſitzen, das werde ihnen helffen; und
wiſſen nicht, daß ehe konne ein Kameel durch ein Nadeldͤhr gehen, als ein
Reicher in das Reich GOttes kommen, Matth. 19. v. 24. Ein anderer
ſprach: Ich habe fuͤnf Joch oder Paar OIchſen gekaufft, und gehe itzo hin,
ſie zu beſehen; ich bite dich, entſchuldige mich. Dieſer, oder die, ſo ſeines
gleichen ſind, ſind wie die Gergeſener, die hielten von ihren Saͤuen auch mehr, als
von dem HErrn Chriſto JEſu, Matth. 8. v. 34. Der dritte entſchuldigte ſich,
er haͤtte ein Weib genommen, darum konte er nicht kommen. Dieſer
war der ſchlimmſte, er bat nicht eins, daß der Knecht ihn bey dem HPEern entſchul⸗
digen ſolte; er meynete, er haͤtte Recht uͤber Recht.
Drittens wird denn gehandelt, wie des Herrn Gnade ſich in einen
Zorn verwandelt habe: Denn als der Knecht nun wieder kam, und dieſes
ales ſeinem Herrn ſo berichtete, befahl der Hauß⸗Herr, oder GOtt, ſie ſolten
die Juͤden, als ein ungehorſam verſtocktes Volck, nur verlaſſen, ſie ſolten auf die
Gaſſen der Stadt, das iſt, zu denen Heyden gehen, und herein fuͤhren in
das Hochzeit⸗Hauß der Chriſtlichen Kirchen, die Armen, die geiſtlich arm,
geiſtlich lahm/ und geiſtlich blind ſeyn, und ſie noͤthigen, herein zu kom⸗
men, mit dem feſten Schluſſe: Es ſoll keiner von jenen, und ihres gleichen von
denen verſtockten Juͤden, das Abendmahl ſchmecken, und des Brodts des Le⸗
bens im Himmel genieſſen.
Allo ſehen wir nun aus dieſem kurtzen Berlcht, daß GOtt der Seelen ein
ſchoͤn Mahl bereitet habe, darinnen er ſelbige ſpeiſen, traͤncken, erfreuen din
elig

—

ſhgnanh.

berndieſe
genehnnſte
ger und
Shruchs
hoden w
Hunger
Dunſen

bett

Nunde
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Prgerst
ſachden

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Deſarmet

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ſers lim
Hungen
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wbetden,
nichet
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machen.

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errpetben,
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ſe ſoltan
en auf dſe
führenn
ſtichen ,
ſnzufoll ⸗
lihenten
s des e⸗

Zeilenein

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 721

ſelig machen will: und daß die meiſten ſeyn, die gantz ſatt ſeyn von denen Ere⸗
bern dieſer Welt, die dieſes thenre Mahl verachten; und dieſe die alleran⸗
genehmſten und vollkommenſten Gaͤſte ſeyn, die da kommen, und einen Hun⸗
ger und Durſt mit ſich bringen, welches ſich nun bald in Eroͤrterung unſers
Spruchs beſſer finden wird. Damit aber alles in richtiger Ordnung geſchehe,
haben wir zu bedencken: 1. daß eine erneuerte Seele nothwendig einen
Hunger und Durſt haben muͤſſe, 2. was dieſes fuͤr ein Hunger und
Durſt ſey/ und 3. wie derſelbe Hunger und Durſt moͤge geſtillet werden.
Was betrifft das Erſte, daß eine glaͤubige Seele nothwendig einen Hun⸗
ger und Durſt leiden muͤſſe, ſolches iſt offenbar: Denn was iſt der Hunger
und Durſt einer glaͤubigen Seele? die Heilige Schrifft gedencket oͤffters ſolches
Hungers und Durſtes; alſo ſagt David: Meine Seele duͤrſtet nach GOtt,
nach dem lebendigen GOtt, Pf. 42,3. Und abermahl: Es duͤrſtet meine
Seele nach dir, Pf. 42/2. Alſo ſagt Eſaias, daß die Armen und Elende
Waſſer ſuchen, und iſi nichts da, und ihre Zunge verdorre fuͤr Durſt,
Eſ. 41. v. 17. Und im folgenden Capitel verheiſſet GOtt: Ich will Waſſer
gieſſen auf die Duͤrſtige/ und Stroͤme auf die Duͤrre, Eſ. 44. v. 3. Und
denn ferner fort verſpricht der HErr, und ruffet: Wohlan, die ihr durſtig ſeyd,
kommt her zum Waſſer, Eſ. 55. v. x. Auch finden wir dergleichen im neuen
Teſtament, da ſagt Chr ſtus: Selig ſind, die da hungert und durſtet nach
der Gerechtigkeit denn ſie ſollen ſatt werden, Mateh. 5/6. Und abermahl:
Ich will den Durſtigen geben von dem Brunn des lebendigen Waſ⸗
ſers umſonſt, Offenb. Joh. 21. v. 6. Weil denn nun die Heil. Schrifft ſolches
Hungers und Durſtes offters gedencket, muß ſonder Zweifel ſehr viel daran gele⸗
gen ſeyn, ſonderlich wenn Chriſtus der HErr ſagt: Selig ſind die Hungerigen
und Durſtigen. So muß nun allerdings noͤthig ſeyn, wenn man will ſelig
werden, daß man einen Hunger und Durſt empfinde; und wer denſelben nun
nicht hat, der kan unmuͤglich ſelig ſen. Was aber dieſer Hunger und Durſt
eigentlich ſey, das kan kein fleiſchlich⸗geſinneter Menſch ſagen und beſchreiben:
Denn der Fleiſchlich⸗geſinnete weiß von keinem andern Hunger und Durſt, als
den wir von Matur im Fleiſche haben; drum iſt es auch ſchwer, fuͤr menſchlichen
und fleiſchlich⸗ geſinneten Ohren davon zu reden, und ihnen die Sache deutlich zu
machen. Doch wollen wir uns bemuͤhen, durch die Gnade GOttes ſie deutlicher
darzuſtellen: Undiſt Anfangs zu wiſſen, daß die vernuͤnfftige Seele,weil ſie ein
unſterblicher, vernuͤnfftiger, und der alleredelſte Geiſt iſt auf Erden, ihre Ruhe,
Saͤttigkeit, und voͤllige Vergnuͤgung in keinem andern, als in dem lebendigen

Yyyy GOtt,

72² Am andern Sonntage

GOTTD, und in ſeiner heiligen Gemeinſchafft haben koͤnne: Denn gleichwie ein
neugebohrnes Kind allen ſeinen Reichthum, alle ſeine Luſt und ſuͤſſe Ruhe, in
dem Schooſſe und an den Bruͤſten ſeiner Mutter hat und findet: So auch die ver⸗
nuͤnfftige Seele; nichts kan ihr voͤllige Ruhe und ſattſame Erquickung geben, als
GOtt. Gleichwie ein Zweig, wenn er mit dem Baume vereiniget iſt, gruͤnet und
bluͤhet er, und bringet Fruͤchte; oder wie eine Pflantze, wenn ihre Wurtzel recht
in der Erde iſt, auch lebet und gruͤnet: So auch unſere Seele, wenn ſie in der Ge⸗
meinſchafft mit GOtt iſt; und zu dem Ende war der Menſch auch Anfang von
GOit erſchaffen, daß er ſeine Freude, ſeines Hertzens Luſt wolte und ſolte in und
an GOtt haben. Und ob gleich der Satan, mit ſeiner Boßheit und Betrug dieſe
Gemeinſchafft mit GOtt zertrennet und zerriſſen hat, ſo hat ſich dennoch GOtt in
Chriſto IEſu wiederum zu uns gethan, und ſich unſer hertzlich angenommen, und
beut nun ſich mit aller ſeiner Gnade, Liebe und Guͤte an allen, die ein Verlangen
nach ihm haben und tragen. Und nun koͤnnet ihr ſchon verſtehen und abnehmen,
was der geiſtliche Hunger und Durſt bedeute, nehmlich das hertzliche Ver⸗
langen und die heilige Sehnſucht mit GOtt, durch Chriſtum JEſum verei⸗
niget zu ſeyn, in ſeiner Gemeinſchafft zu ſtehen, und ſeiner Liebe und Guͤte zu ge⸗
nieſſen. Wer von Hertzen verlanget, ſeinen GOtt recht zu erkennen, der verlanget
demſelben anzuhangen, und ſich gaͤntzlich darauf zu verlaſſen, der verlanget ihn im
Glauben zu ergreiffen, und zu haben; wer verlanget ihn hertzlich, aufrichtig und
beſtaͤndig zu lieben, den Geliebten zu ehren, den Hochgeehrten mehr zu erhoͤhen,
und ihm zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, der hat einen geiſtlichen
Hunger und Durſt, davon wir haben die H. Schrifft reden hoͤren. Wie nun das
ein gutes Kennzeichen iſt eines geſunden Menſchen, wenn er wohl eſſen und trin⸗
cken und wohl verdauen mag denn da ſind die Gliedmaſſen noch gut: So iſt auch
der Seelen Hunger und Durſt beſchaffen; wenn ein Verlangen nach der edlen
Seelen⸗Speiſe und Seelen⸗Trancke iſt, das iſt ein gut Kennzeichen, daſelbſt iſt es
mit des Menſchen Glauben, Liebe, Hoffnung, Gedult, u. ſ. w. wohl beſtellet, wenn
man nach ſolchen Dingen ſich hertzlich ſehnet. So bald ein Kind zur Welt ge⸗
bohren, daferne es geſund iſt, ſehnet ſichs nach der Mutter Bruſt: So auch dieſel⸗
ben, die aus GOtt gebohren ſind. Dahin gehet auch die Meynung des Apoſtels
Petri: Seyd begierig nach der vernuͤnfftigen lautern Milch, als die
itztgebohrnen Kindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet, 1. Pet. 2,2.
Hingegen wo der Menſch ſein Vergnuͤgen ſuchet in zeitlichen Dingen/ und vermey⸗
net, in denen ſeine Freude, Friede, und Luſt zu finden, wie dieſe Leute in unſerm
Evangelio, und achtet GOtt und ſein Wort nicht, und die Gemeinſchaſfee nt
5Ott,

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ſchafft n

Got

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 723

GOit, da iſt keine geſunde Seele, ſondern ſie iſt kranck oder wohl gar todt in Suͤn⸗
den. Wie nun Speiſe und Tranck einem geſunden Menſchen taͤglich noͤthig
iſt: So iſt auch die Seelen⸗Speiſe der Seele, ſol ſie anders geſund bleiben, hoch
vonnoͤthen; und wie es dem Lelbe, da er geſund iſt, noͤthig iſt, daß ihm Hunger und

Durſt taͤglich ankomme: So muß ſich auch nothwendig taͤglich ein geiſtlicher

Hunger in der Seele finden, ſoll man anders urtheilen, daß ſie geſund ſey.
Wir muͤſſen denn auch betrachten, wie die Heilige Schrifft dieſen Hunger
und Durſt beſchreibe, und wie er elgentlich beſchaffen ſeyn muͤſſe: Erſtlich
muß der Hunger und Durſt ſeyn ernſtlich, hefftig und heiß; wie man Exempel
hat heißhungeriger Leute, die nicht lange faſten koͤnnen, es wird ihnen gleich uͤbel,
wenn ſie eine Speiſe ſehen oder riechen, und ſie ſelbige nicht bald bekommen koͤn⸗
nen: So muß es auch ſeyn mit dem Seelen⸗Hunger und Durſt, es muß da ſeyn
ein rechtes ſehnliches, hertzliches und bruͤnſtiges Verlangen nach GOtt nach ſeiner
Gemeinſchafft, nach ſeinem Worte, und helligen Sacramenten. Drum hat un⸗
ſer liebſter Heyland nicht vergebens ſo nachdencklich geredet: Selig ſind, die da
hungert und durſtet nach der Gerechtigkeit GOttes, denn ſie ſollen ſatt
werden. Er haͤtte koͤnnen ſagen: Selig ſind, die da trachten nach der Gerech⸗
tigkeit, oder die ſie begehren, die ſie ſuchen, u. ſ. w. Aber nein da mit wir ſehen
und vernehmen moͤgen, wie es mit dem Verlangen, mit dem Suchen und Begeh⸗
ren moͤge oder muͤſſe beſchaffen ſeyn, ſo ſagt er: Selig iſt, der da hungert. Ja,
das iſt dem lieben Heylande noch nicht genug,ſondern er thut auch noch den Durſt
hinzu: Selig iſt, der da duͤrſtet, weil der Durſt noch hefftiger iſt, als der
Hunger, die Leute konnen ehe Hunger ausſtehen, als Durſt. Anno 1488. hat
ein Fuͤrſt in der Schleſien ſieben Buͤrger aus dem Rathe der Stadt Glogau in
einen tieffen Thurm werffen laſſen, und ſie mit Hunger und Durſt ſo lange gequaͤ⸗
let, biß ſie geſtorben ſind; die haben geſchryen, und auch heraus geſchrieben dieſe
Klagewort: Ach, ach! der Hunger aͤngſtet uns ſehr, aber der Durſt noch gar viel
mehr! S. Titii Exempel⸗Buch 1420. Ein gelehrter Mann ſchreibet, daß man
in der Wuͤſten Aroad in Lybia zweene marmorne Grabſteine gefunden, der eine
eines Kauffmanns, welcher ſeinem Fuhrmanne um einen Becher Waſſers zehen
tauſend Goldguͤlden gegeben; der ander des Fuhrmanns ſelbſten, welche endlich
alle ande, weil ſie den Durſt nicht ſtillen koͤnnen, in der Wuͤſte Durſts ge⸗
ſtorben.
Weil nun bey dem Durſte eine groͤſſere Begierde iſt, als bey dem Hunger,
ſo hat der HErr Jeſus beydes zuſammen geſuͤget, damit uns die Sache deſto
beſſer einzubilden, wie billig bey uns ein groſſer Eyfer und Begierde nach GOtt,
Byyy 2 nach

724 Aum andern Sonntage

nach ſeinem Worte und Sacramenten, ſeyn ſoll, ſo groß von Rechtswegen, als
nach keinem Dinge auf der gantzen Welt. S
Hernach muß der Hunger und Durſt auch ſeyn beſtaͤndig und anhal⸗
tend: Wenn eine glaͤubige Seele einmahl hat geſchmecket die Guͤtigkeit GOttes,
und die Gewißheit des Heyls aus dem Brunnen der Guͤte Jrſu Chriſtl geſchoͤpf⸗
ſet, iſt ſie damit nicht vergnuͤget, ſondern ſie iſt immer begieriger, immer befftiger;
ſie iſt immer mehr bemuͤhet, ihn zu erkennen ihn zu lieben zu ehren ihm zu vertrauen,
ihn zu fuͤrchten. Daher die Chriſtliche Kirche aus dem Bernhardo ſinget: Deine
Lieb, o ſuͤſſer IEſu Chriſt, des Hertzens beſtes Labſal iſt; ſie machet
ſatt, doch ohne Verdruß, der Hunger waͤchſt im Uberfluß. JE Su,
meine Suͤßigkeit, du Troſt der Seele, die zu dir ſchreyt; die heiſſen
Thraͤnen ſuchen dich, das Hertz zu dir ſchreyt inniglich. Wer dich, O
JEſu, hertzlich liebt, der bleibt gewiß wohl unbetruͤbt; nichts ig, daß dieſe

Aebe verzehr, ſie waͤchſt und brennet je mehr und mehr. Und dahin gehen auch

die vielen Seuffzer des Davids, als wenn er ſagt: Ich ſuche dich mit mei⸗
nem gantzen Hertzen, Pf. 119. v. 10. Was iſt das geſagt? GOtt ſelbſt ſagt
von ſich: Er wolle uns Gutes thun von gantzem Hertzen, das iſt, er wolle

nicht aufhoͤren, uns allerley Guͤte zu erweiſen. So ſagt auch David: Ehe ſoll

die Sonne mit ihrem Lauffe inne halten,ehe er wolte ablaſſen ſeinen GOtt zu ehren,
zu lieben, und zu fuͤrchten. Dahin gehoͤret auch das/was er gleich falls an dem itzt
angezogenem Orte ſagt: Meine Seele iſt zermalmet fuͤr Verlangen nach
deinem Rechte allezeit, v. 20. Das Wort zermalmen d heiſſet eigent⸗
lich zerbrechen, und wird von denen harten Belnen gebrauchet, die ſchwerlich mo⸗
gen zerbrochen werden. David will ſagen: Sein Verlangen zu GOtt ſey der⸗
maſſen ſtarck, daß er ihm wolte laſſen ehe ſeine Beine zerbrechen, ehe er wolte ab⸗
laſſen von ſeiner Gottesfurcht. Oder wie derſelbe, dem ſeine Beine zerbrochen,
ſich von dem Orte, da er lieget, nicht weg begeben kan: ſo auch David; er kan ſich
von ſelnem GOit nicht wenden es iſt ihm alles an GOtt vlel zu fuͦſſe, viel zu lieblich.
Und zwar hat er dieſes Verlangen allezeit. So dencke und uͤberlege nun hier,
mein Chriſt, wie man mit GOttes Wort umgehen ſoll, wie man es hoͤren und be⸗
trachten muͤſſe, nemlich nicht bloß aus Gewohnheit, nicht mit Traͤgheit und Nach⸗
laͤßigkeit, nicht ſo oben hin, ſondern mit ſolchem Eyſer und Brunſt, mit ſolcher
feurigen Andacht, daß auch das Hertz im Leibe einem daruͤber wehe thun ſoll,
wenn das Verlangen nicht recht und aufrichtig iſt. Zum Gehbr des heiligen

Wertes GOttes ſoll und muß man kommen, nicht wie der Bauer zum Herren⸗
Dienſte, ſondern wie eln rechter Heißhungeriger zur Speiſe und Tiſche, wie ein

durſtiger

—
durcler
ſehnet nack
Bilſten,
Schlages

Dos Wo

Dolmetſc
chendoel
ſe geheen
Undhretten:

ſtgen und

ſiſ geee

Sinden,

(lzuein

er wolte n
derſchen⸗
nichtſcho⸗
der Wuter

(uch ſcht

memnend
ſenen M.
dastaann
thut, oder

dverlanget,

Lutherissh
aussſchop
Alele ſchu
Aſichrimn
Bulnnen d
Hderd
wasetſagt
Es klnget
delli mei
ſudderg

ucn

egel, ds

danhol⸗
1GOtts,
leſchip⸗
beffteer;
berlrauen,
4: Dene
e machet
Ft⸗
ſe heiſen
dich, O
desde
gehenauch

iſt mel⸗

ſelbſtſogt
ſt er wole
de Cheſel⸗
tzu ehren,
In dennitt
ſet gent
berlchm⸗
Nt ſoy det⸗
olte ab⸗

un hier,

wie in
durſtiger

Hertel⸗

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. L 725

durſtiger Arbelts⸗oder Wandersmann zum Truncke, oder wie ein Krancker ſich

ſehnet nach der Artzney, wie ein ſaugendes ſchmachtiges Kind nach der Mutter
Bruͤſten, wie ein gejagter Hirſch nach dem kuͤhlen Waſſer. Eben deſſelben
Schlages iſt es, was er ſagt: Ich hange an deinen Zeugniſſen, Pf. 119, 31.
Das Wort pan anhangen, haben an dieſen und vielen andern Orten die 70.
Dolmetſcher uͤberſetzet M⁰⁸ο, (à xbMWe gluten) es heiſſet, mit Leim feſte ma⸗
chen, anleimen, das nicht wieder abgehen kan. Nun ſagt er: Er haͤnge oder er
ſey gleichſam angelelmet an denen Geboten GOttes; nichts auf der gantzen weiten
und breiten Welt ſoll ihn davon wiederum abbringen; nichts ſoll ihn darzu koͤnnen
bringen und bewegen, etwas zu thun oder zu laſſen, das wider GOtt und ſein Wort
iſt; iſt gleich dem, das jener geſagt: Wenn auf einer Seite ſtuͤnden die
Suͤnden die er thun ſolte, und auf der andern Seite die Hoͤlle, und er
ſolte zu einem lauffen, ſo wolte er viel lieber in die Hoͤlle lauffen, als daß
er wolte wider GOtt etwas handeln: Denn wenn er auch gleich in
derſelben waͤre, wenn er doch einen gnaͤdigen GOtt haͤtte, koͤnte es ihm
nicht ſchaden. Oder es iſt ein Gleichniß, genommen von einem Kinde, das an
der Mutter Bruͤſten haͤnget, und ſeine Erquickung und Nahrung daraus hat. Es
iſt auch ſehr nach dencklich geredet, wenn er in ſelbigem Pſalm ſagt: Ich thue
meinen Mund auf, und begehre deiner Gebote, v. 131. Er ſagt, er thue
ſeinen Mund auf, iſt ein Gleiehniß, genommen von einem ſehr muͤden Wan⸗
dersmann der ſtille ſtehet, und ein wenig friſche Lufft ſchoͤpffet, und den Mund auf⸗
thut; oder wie die Erde zur heiſſen Sommers⸗Zeit ſich aufthut, und den Regen
verlanget. Hernach hat David auch ein nachdencklich Wort di, der ſel. Herr
Lutherus hats gegeben: Und begehre deiner Gebot; eigentlich heiſt es ſchoͤpffen,
ausſchöpffen, und zu ſich nehmen. Wie ein durſtiger Wandersman aus der

Quelle ſchoͤpffet, mit Begierde und Luſt das Waſſer in ſeiner Hitze und Mattigkelt

zu ſich nimmt, und es trincket: So (wil er ſagen) ſauge oder ſchoͤpffe er aus dem
Brunnen des Lebens die herrlichen Verheiſſungen, und mache ſie ihm in ſeiner
Hſtze der Anfechtungen und des Creutzes zu Nutze. Eben des Schlages iſt es,
was er ſagt: Ich wache fruͤhe auf, daß ich rede von deinem Worte v. 148.
Es klinget abermaht in ſeiner Sprache etwas nachdencklicher: Prævenerunt
oculi mei vigilias ad meditandum in eloquio tuo, das iſt: Meine Augen
ſind der Fruͤhwache zuvor kommen, daß ſie moͤgen die Betrachtungen
deines Wortes anſtellen; oder ich habe mich ernſtlich bemuͤhet, daß ich moͤge
eher auſwochen, ols die Fruͤhzeit koͤmmt, oder die Morgenroͤthe angehet; warum?
daß ich deſto hurtiger ſey, dein Wort zu betrachten, oder mich darinnen zu uͤben.
Dyyy 3 Solchen

726 Am andern Sonntage

Solchen Durſt hatte auch Paulus, wenn er ſpricht: Nicht daß ich es ſchon
ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey: Ich jage ihm aber nach ob
ichs ergreiffen moͤchte, nachdem ich von Chriſto ergriffen bin. Ich
ſchaͤtze mich nicht ſelbſt, daß ichs ergriffen habe; eines aber ſage ich:
Ich vergeſſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich zu dem, was daforne iſt,
und jage nach dem vorgeſteckten Ziel nach dem Kleinod, welches vor⸗
haͤlt die himmliſchen Beruffungen GOttes, in Chriſto JEſu, Phtl. 3.
v. n. . 14. Ich jage ihm nach/ ſagt er. Das Wort ns nachjagen wird,ge⸗
nommen von der Nachſetzung eines Feindes; wie man dem Feinde nachſetzet,
welches mit groſſem Eyfer, und mit Gefahr ſeines Lebens geſchiehet: Alſo (will
Paulus ſagen ſetze ich alles daran, mein Gut und Blut, mein Leib und Leben, und
alles, was ich habe, nur daß ich zu meinem JEſu komme, ich achte alles fuͤr lauter
nichts gegen denſelben. Daher koͤmmt es, daß bey denen glaͤubigen Kindern
GOttes eine ſo hefftige und hertzliche Liebe iſt zu GOtt und ſeinem Worte; es ver⸗
langet ihnen von einer Predigt zu der andern; ſie ſind hertzlich erfreuet, wenn ſie
ſollen oder moͤgen in das Hauß GOttes gehen, das Wort GOttes zu hoͤren;
daher kommt es, daß ſie ſelbſt gerne die Heil. Schrifft leſen, und Verſuͤgung
thun, daß ſie von andern auch geleſen werden moge. Wie (zum Exempel)
Kayſer Conſtantinus Magnus, der nicht allein reine Chriſtliche Prediger gerne
hörete, ſondern auch ſich bemuͤhete, daß das heillge Wort GOttes andern moͤchte
geprediget werden; dieſerwegen er auch verſchaffte, daß die Bibel in die bekannte
Sprache mochte uͤberſetzet werden. Und iſt der Brief des Kayſers Conſtantini
in dieſer Sache noch zu finden, welcher alſo lautet: „Der ſiegende Conſtantinus
„entbietet Euſebio, einen Gruß: Nachdem es durch GOttes unſers Heylandes
„Verſehung geſchehen, daß in dieſer Stadt eine unzehliche Menge ſich zu der H.
„Kirche gewendet, ſo deucht uns fuͤrnehmlich billig zu ſeyn, daß, nach dem ſich der
„gantze Haufe/ oder die Gemeine wunderbarlich gemehret hat, auch andere Ge⸗
„meinen mehr in derſelbigen moͤchten unterwieſen werden. Derowegen haſt du
„zu vernehmen, was unſere Meynung ſey: Es hat uns gut gedeucht, dieſes deiner
„Weißheit anzudeuten, daß du verſchaffen wolleſt, damit funffzig Buͤcher ſolcher
„Schrifften, (nemlich der H. Bibel) derer Zubereſtung und Gebrauch du erken⸗
„vneſt der Kirche nuͤtzlich zu ſeyn, und die uͤber dieſes leichtlich konnen geleſen, und
„fortgetragen werden, von denen, die im kuͤnſtlichen Schreiben wohl erfahren ſind,

„auf zierlich Pergamen mochten geſchrieben werden. Wir haben, nach unſerer

„Gnade und Mildigkeit, an den Vorſteher der Landſchafft, dem die gantze Ver⸗
„wallung zuſtehet/ Schreiben abgegeben, daß er alles, was zu deren Verfertigung
etwan

—
(tvandl
Bicherko
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uns zu Ge⸗
Kirchend
mnen wird
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gehererdan
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den gelehr
er ſehor
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nele ſie d
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Af erau⸗
tiſen Lefe
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Wußfehr

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ſenhrat
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Degſofe
N haffn

aſhen
N

ſſorneiſt,
chtsor⸗
Phl.
en toird ge⸗
nachſeget,
Ao (wil
Leben, und
fur lauter
eo Koodeen
te, es hel⸗
4 wennſie
6 horen,
erfügung
n Genpeh
edger gerne
dern mröchte
die bekannte
Conſtantiri
ſtantinus
Hepondes
ſhinderh
demn ſhhder
abete de⸗
gen haſdu
Reſes deiner
cher ſiche
chu akn⸗
geeſet, nd
ſffahren ſod,

ochuſte.

Ger⸗
gantt

Perſetigine

3

Lnach ob .
ſagtich:

Aeon

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 727

etwan duͤrffte von noͤthen ſeyn, mit allem Fleiß darzu verſchaffen ſolle. Denn⸗
daß dieſe Buͤcher aufs ſchlennigſte bereitet werden, ſtehet dir zu, und daß dieſe“
Buͤcher koͤnnen fortgeſchafft werden, wirſt du, krafft dieſes unſers Briefes, zwo⸗⸗
Wagen bekommen, und alſo wird das, was fein reinlich abgeſchrieben iſt, auch“
uns zu Geſichte koͤnnen gebracht werden; und ſo du zu dieſer Verrichtung einen“
Kirchendiener aus deiner Gemeine erwehlen wirſt, der wird, wenn er zu uns kom⸗“
men wird, unſere gegen ihm tragende Freundlichkeit zu verſpuͤren haben. GOtt“
erhalte dich/lieber Bruder.,„ Auf dieſen Kayſerlichen Befehl iſt die Sache ſchleu⸗
nig fortgeſetzet worden, daruͤber ſich der Kayſer hoͤchlich gefreuet hat, zumahl da er
gehoͤret, daß die Stadt Conſtantia, die nach ſeinem Nahmen genennet, und darin⸗
nen viel Buͤrger unglaublichem Aberglauben ergeben waren, ihre alte Abgoͤtterey
verlaſſen, und ſich bekehret hatte.
Kayſer Theodoſius der Aeltere hat nicht allein alle Arrianiſche Ketzerey ab⸗
geſchaffet, und dargegen die reine Chriſtliche Lehre in ſeinem Reich allenthalben⸗
eingefuͤhret; ſondern auch ſeinen beyden Soͤhnen, Honorio und ArcadioArſenium,
den gelehrten weiſen Mann, zum Lehrmeiſter verordnet, welchem er befohlen, daß
er ſie vor allen in der Gottes furcht unterweiſen ſolte, ihnen darneben auferleget/ daß
die Bibel ihr fuͤrnehmſtes Studium ſeyn ſolte, daß ſie daraus GOtt lerneten er⸗
kennen und bekennen. Da er auch ſterben wolte, forderte er dieſe ſeine Sohne zu
ſich/ und befahl ihnen die reine Chriſtliche Lehre aufs allertreulichſte, und vermah⸗
nete ſie, daß ſie ſeinen Fußſtapfen nachſolgen/und diß ihre hoͤchſte Sorge ſeyn laſſen
wolten, daß dieſelbige unverfaͤlſcht erhalten, und auf die Nachkommen fortge⸗

pflantzet werde, darinnen ſolten ſie keine Unkoſten, Fleiß noch Muͤhe ſparen, denn

darauf ſtehe eintzig und allein die Summg alles Gluͤcks und Wohlfahrt. Dar⸗
auf er auch Chriſtlich verſchleden, und hat ihn deswegen Ambroſius in ſeiner gehal⸗
tenen Leich⸗Rede mit dieſen Worten geruͤhmet: Er habe den Mann von Hertzen
lieb gehabt, weil, da ſeine Seele von ſeinem Leibe ſcheiden wollen, er mehr fuͤr die
Wohlfahrt der Kirche, als fuͤr ſeinen eigenen Leib geſorget.
Solche Luſt haben die Kinder GOttes zu dem lieben Worte GOttes: Es
iſt ihres Hertzens Luſt und Freude, es iſt ihnen lieber, als Stuͤcken Goldes;
ſie empfinden mehr Luſt aus demſelben und ſehnen ſich mehr darnach, als die Welt⸗
Kinder nach ihren Luſt⸗Mahlen; ſie bethauren, daß ihr Gedaͤchtniß ſo ſchwach daß
ſie nicht alles behalten koͤnnen, daß ihr Verſtand ſo gering, daß ſie nicht alles be⸗
greiffen, ihr Hertz ſo klein, daß ſie nicht alles faſſen koͤnnen; ſie klagen uͤber kein
Ding ſo ſehr, als uͤber Schwachheit ihres Glaubens, uͤber den Mangel der Liebe,
der Hoffnung, der Gedult, der Gotiſeligkeit. Aus dieſer Quelle flieſt die Hoch⸗
ſchaͤtzung

728 Am andern Sonntage

ſchaͤtzung der Heil. Schrifft und der ſonderlichen Macht⸗Spruͤche, daß ſie
offt einen eintzigen Spruch der H. Schrifft hoͤher halten, als alle Schaͤtze dieſer
Welt. Als Frau Eliſabet, die Graͤfin zu Naſſau, hoͤrete den Spruch Eſalaͤ 43:
Ja, mir haſt du Arbeit gemacht in deinen Suͤnden,/ und haſt mir Muͤhe
gemacht in deinen Miſſethaten: Ich, ich tilge deine Ubertretung, und
gedencke deiner Suͤnden nicht, Eſ. 43. v. 24. Daruͤber ward ſie ſo hefftig
froh, daß ſie oͤffentlich ſagte: Dieſer Spruch iſt funffzig Thaler werth; Titii Exem⸗
pel⸗Buch 595.
Urbanus Regius hat ſeine Luſt gehabt am Spruche Jerem. 23: Das lvird
ſein Nahme ſeyn, daß man ihn nennen wird, HErr, der unſere Gerech⸗
tigkeit iſt, Jer. 23. v. . Darum ſpricht er: Ich bin mein Lebetage noch nie ſo
betruͤbt geweſen, daß mich dieſer Spruch nicht habe getroͤſtet, ich wolte ihn nicht
um hundert Welte geben. Der fromme Biſchoff Babylas faͤllt auf den Spruch,
Pſalm 116. v. 7: Sey nun wieder zufrieden, meine Seele, denn der
HEer thut dir Guts; denn du haſt meine Sceele aus dem Tode geriſ⸗
ſen, meine Augen von Thraͤnen, meinen Fuß vom gleiten: Ich will
wandeln fuͤr dem HErrn im Lande der Lebendigen. Der edie Ritter

Gordius faͤllt auf den Spruch, Pf. 118. v. 6: Der HErr iſt mit mir, darum

fuͤrchte ich mich nicht, was koͤnnen mir Menſchen thun? Der Koͤnig in
Franckreich Franciſcus Valeſius, faͤllt auf den: HErr, gehe nicht ins Gericht
mit deinem Knechte, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pf. 143,2.
Dieſe Worte hat er mehr als hundertmahl wiederholet.
Aus einer ſolchen hungerigen und durſtigen Seele kommen her ſolche ſehn⸗
liche Wuͤnſche als wenn Auguſtinus wuͤnſchet daß er moͤge eine Wachs⸗Kertze
ſeyn, ſo in der Liebe GOttes verzehret wuͤrde; daher kommen ſolche Seuffzer:
HErr, der du alle Dinge weiſt, du weiſt, daß ich dich gerne lieb haben
wolte; du weiſt, daß mein taͤgliches Flehen und wuͤnſchen iſt, daß ich in deinem
Erkentniß und in deiner Liebe moͤge wachſen und zunehmen; daher koͤmmt es, daß
ſolche fromme Seelen offt wuͤnſchen ein zerbrochener Spiegel zu ſeyn/ da in einem
jeden Stuͤcke ihr Bild zu ſehen iſt; alſo wuͤnſchet ſie, daß auch ihr Hertz in tauſend
Stuͤcke zerſpringen moͤchte, daß nur in einem jeden das Bildniß Chriſti erſcheinen
koͤnte. Daher koͤmmt es, daß ſolche hungerige und durſtige Seelen allezeit an
ihren liebſten Heyland gedencken, und ihn aus ihrem Sinn und Gedancken nie
kommen laſſen. Als wie man ſchreibet von einer Chriſtlichen Perſon, welche des
Nachts, wenn ſie aufgewacht, allezeit gedacht habe, wie Chriſtus der HErr die
gantze Nacht uͤber verſpottet, geſchmaͤhet und verſpeyet worden waͤre; wenn 3
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Gufſer:
cohohen
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aineiten
rtauſend
fenſchennen
Olezetton
decken nie
welche des

4hert Ne

. wennich

fich

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 729

mich des Morgens anlege (ſprach ſie) ſo dencke ich, wie mein HErr Chriſtus iſt mit
einem Purpur⸗Kleide zum Spott angezogen worden; wenn ich den Baͤndel und
Borten aufſetze, gedencke ich an die dornene Krone, die meinem HEren aufgeſetzt,
und an das Rohr, damit man ſein heiliges Haͤupt zerſchlagen. Wenn ich ein⸗
heitze oder ein Feuer mache, dencke ich, wie Peirus ſich bey dem Feuer gewaͤrmet,
und den HErrn Chriſtum verlaͤugnet hat, und bitte GOtt, daß Er mich im rechten
Glauben wolle erhalten, auf daß ich ihn nimmermehr verlaͤugne. Wenn ich das
Hauß kehre, oder kehren ſehe, erinnere ich mich, wie man mit Chriſto die Erde ge⸗
kehret, da Er hin und wieder iſt geſchleppet worden, von einem falſchen Richter zum
andern. Wenn ich trincke, betrachte ich, wie mein HErr und GOtt in ſeinem
hoͤchſten Durſt am Creutz gewehklaget hat: Mich duͤrſtet! und wie Er da mit Eßig
und Galle ſey getraͤncket worden. Wenn ich mich ausziehe, und zu Bette lege,

ſo koͤmmt mir fuͤr, wie man Chriſto dem OErrn alle ſeine Kleider hat ausgezogen,

nackend und bloß ans Creutze geſchlagen, daran Er geſchryen: Mein GOtt, mein
GOit, warum haſt du mich verlaſſen? ꝛc. und dancke Ihm von Hettzen fuͤr ſein
bitter Leiden und Sterben.
Dieſer geiſtliche Hunger und Durſt treibet ſie auch an zum ſtetigen Seuff⸗
zen, daß ſie ihnen einen Schatz der Stoß⸗Gebetlein ſammlen, deren ſie ſich
ſtets bedienen und gebrauchen, die ihre ſtetige Geſellinnen ſeyn, weil ihnen deucht,
daß ſie bey GOtt in dem Himmel ſeyn, und ſeine Gegenwart alsdenn gar ſonder⸗
lich empfinden, und am Geiſte mercklich geſtaͤrcket werden; hie kuͤſſen ſich gleich⸗
ſam zweene vertraute Freude im Geiſte, hie umfangen ſich die Seele und GOtt

hertzlich. Dieſer gelſtliche Hunger und Durſt machet, daß ſie ſich des heiligen 1

Nachtmahls offters und mit groſſer Andacht, Freudigkeit und Luſt bedie⸗
nen, darinnen ſie uͤberſchwenckliche Suͤßigkeit empfinden, und wuͤnſchen, daß es
auch andern auf gleiche Weiſe wiederfahre; wie dorten auch der ſel. Herr Lutherus
wuͤnſchet, und ſagt: GOtt gebe allen frommen Chriſten ein ſolch Hertz,
daß wenn ſie hoͤren das Wort, Sacrament oder Abendmahl des
HErrn, fuͤr lauter Freuden ſpringen, ja auch nach geiſtlicher Freuden⸗
Art, ſuͤßiglich weinen. Denn ich habe es ie von Hertzen lieb, das liebe
ſellge Abendmahl meines HErrn JEſu Chriſti darinnen er mir ſeinen
Leib und Blut auch leiblich in meinen leiblichen Mund zu eſſen und zu
trincken giebet, mit ſo uͤberaus ſuͤſſen freundlichen Worten: Fuͤr euch
gegeben, fuͤr euch vergoſſen; ſiehe Lutheri Altenburg. Schrifften éten Theil
P. 164. a.
Gerathen fromme Chriſten in Anfechtung und Traurigkeit, ſo haben ſie
3 33 kein

730 Am andern Sonntage

kein herrlicher Mittel dawider, als das H. Abendmahl. Als D. Hieronymus
Weller zu Freyberg, in ſeinem hohen Alter, mit ſchweren Anfechtungen beladen

wurde, hat er ſich am meiſten mit Genieſſung des heiligen Abendmahls gerettet,

well er gantzer fuͤnſ Jahr dem lieben GOtt in dieſem Creutz aushalten muſte. Und
man findet in ſeinen hinterlaſſenen Annotationibus, als er Anno 1573, ge⸗
ſtorben, daß er zwey Jahr zuvor in Jahres⸗Friſt ſiebenzehnmal communiciret / auch
Anno 70. vierzehenmal; und wenn er in ſeinem Regiſter den Tag angemercket, da
er zu GOttes Tiſch gegangen, hat er allezeit dabey geſchrieben: GOtt Lob und
Danck, heute habe ich abermal, den Teufel zu uͤberwinden, das heilige Abendmahl
genoſſen; oder: GOtt ſey Lob, daß ich mich heut des Teufels aufs neue erwehret.
Dieſer geiſtliche Hunger und Durſt verurſachet auch bey ihnen „daß ſie gerne
mit gottſeligen frommen Leuten umgehen, und ſich zu ihnen halten, weil ſie
von nichts liebers gerne hoͤren, als von GOtt und Goͤttlichen Dingen und was zu
ihrer Seelen Erbauung ihnen dienlich ſeyn mag, welches ſie denn von ſolchen Leu⸗
ten hoͤren; ſie kommen und gehen insgemein von ihnen, mit einem groſſen Schatze
des Troſtes oder Erinnerung und Unterrichtung; ſie ſuchen bͤſſters Gelegenheit mit
Leuten, die wegen ihrer Gottſeligkeit bekannt ſeyn, in Freund⸗ und Bekanntſchafft
zu kommen, und ſuchen, den ihre Seele liebet, Hehelied Sal. 3. v. 3, ſie wollen

immer gerne weitere und mehrere Erleuchtung haben. Dieſer Hunger und Durſt

treibet ſie auch, daß ſie gerne ſterben wollen, als Paulus: Ich begehre auf⸗
geloͤſet zu werden/ und bey Chriſto zu ſeyn, Phllip. I. v. 2. 3. Jhr ſteliger
Wunſch und Seuffzer iſt: Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto
zu ſeyn, ſehne mich nach ewiger Freuden, HErr JEſu/ komm nur baid!
Komm, O Tod, du Schlafes⸗Bruder, komm, und fuͤhre mich nur ſort,
loͤſe meines Schiffleins Ruder, bringe mich in ſichern Pork; es mag,
wer da will dich ſcheuen, du kanſt mich vielmehr erfreuen, denn durch
dich komm ich herein, zu dem ſchoͤnſten JEſulein. Ach daß ich den Lei⸗

bes⸗Kercker heute noch verlaſſen muͤſt/ und kaͤm an den Sternen⸗Er⸗

cker, wo das Hauß der Freude iſt, da wolt ich mit Wort⸗ Gepraͤnge,
bey der Engel groſſen Menge, ruͤhmen deiner Gotthelt Schein aller⸗
ſchoͤnſtes JEſulein.

Endlich haben wir bey unſerm Gedenck⸗Spruche zu betrachten Wie denn

„.

ſolcher Hunger und Durſt koͤnne geſtillet werden, wenn eine glaͤubige
Seele ſeuffzet: Mich hungert, HErr JEſi, ſpeiſe mich; mich durſtet,
traͤncke mich? Wenn die H. Schrifft von dieſem Hunger und Begierde handelt
und redet, deutet ſie gllezeit dabey an, daß ſolcher Hunger und Durſt nicht verge⸗

ſolteſie den
Dueſt; .
Hoheroff
dortenChrn
komme zu
ſagt) von
Jhn d.
Gttauch
gehen, diet
Undes guh
ſole Erde
langen
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Stele
lebſterch.
etwvan in
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Wllté,b,
ſeinnher
ne ſſtige⸗
Vilang
ketitl
ches Akorn
Agelunt
heſättg
erhngen

Neronpruns

gen beleden
ſ getetet,
bUlſte, Und
1 3, N⸗
Meiretooch
emnercken de
t Lob und
Abendinaht
le eutoehett.

ß ſtegetne

well ſe
Mbo
ſochen Leu⸗
ſegenheitmit
Kanniſchaft
9,fetoolen

und Duſt

gehtcu⸗
e ſeiggr
jnurboid
chnurſort,
fͤ e mag⸗
denndkeh
den ⸗

ener⸗Er,

Gepringt
chenn oler⸗

Weedett

ſe glinbige

ſhdurſtc
erdehande

ſchtverge ⸗

hents

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. 731

bvens und umſonſt ſey; als dorten ſagt GOtt: Die Elenden und Armen
ſuchen Waſſer, und iſt nichts da, Eſaia 40. v. 77. Die Welt traun kan ihnen
nichts geben, ſie hat nicht den geringſten Troſt; ſie kan ihr ſelbſt nicht helffen, was
ſolte ſie denn andern Huͤlffe thun? Ihre Zunge (ſagt GOtt) verdorret fuͤr
Durſt; aber ich, der HErr (ſpricht Er) will ſie erhoͤren. Ich der GOtt
Iſrael, will ſie nicht verlaſſen, ſondern ich will Waſſerfluͤſſe auf den
Hoͤhen oͤffnen, und Brunnen mitten auf dem Felde. Das iſt das, was
dorten Chriſtus ſagt: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und bela⸗
den ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. 11. v. 28, bey mir ſollet ihr Ruhe
ſinden fuͤr eure Seele; und (wie er anderswo ſagt) wen da duͤrſtet, der
komme zu mir, und trincke; wer an mich glaͤubet, (wie die Schrifft
ſagt) von des Leibe werden Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen,
Joh. 7. v. 37. In unſerm Evangelio beſchreibet uns unſer liebſter Heyland das
Reich GOttes alſo: Daß darinnen alles bereit ſey, daß es an nichts fehle, dazu
GOtt auch die Veraͤchter eingeladen, auch genoͤthiget in das Hauß hinein zu
gehen, die es nicht werth waren, die noch keinen Hunger und Durſt hatten,
und es auch nicht gehoffet hatten, daß ſie ſo herrlich wuͤrden traetiret werden: Wie

ſolte Er denn nicht vielmehr dieſelben erquicken und laben, die es von Hertzen ver⸗

langen, und einen groſſen Hunger und Durſt darnach haben, die ſonſt nichts ſu⸗

chen, als GOtt, ſeine Gnade, und ſeine ſuͤſſe und ſelige Gemeinſchafft? GOtt

und die Natur (ſagt ein alter frommer Lehrer, der Taulerus) laſſen nichts leer
und ledig ſtehen, ſie erfuͤllen alles, und alſo auch die hungerige und durſtige
Seele. Es haben fromme Ausleger der Schrifft angemercket, daß wenn unſer
liebſter Heyland, in den Tagen ſeines Fleiſches, eine groſſe Menge des Volckes
etwan in der Wuͤſte, fuͤr ſich geſehen, habe der HErr ihren Hunger an ſei⸗
nem Hertzen ehe empfunden, als die Leute ſelbſt ihn gefuͤhlet haben,
Marc. 6. v. 34. und Cap. 7. v. r. Alſso iſt kein Zweifel, es fuͤhlet GOtt noch ietzo an
ſeinem Hertzen es zuvor, wenn unſere Seelen nach Ihm durſten, und daß er ſie ger⸗
ne ſaͤttige; und GOtt kan nicht anders, er muß es thun, er muß ſolch unſer
Verlangen ſtillen; drum iſt Er GOtt, Er iſt das hoͤchſte Gut; das iſt aber
die Art des Guten: Je beſſer daſſelbige iſt, ie lieber es andern ſeine Guͤtig⸗
keit mittheilet, und ie weiter es ſich auch daſſelbe Gute verthut, und andern ſol⸗
ches zukommen laͤſſet. Saͤttiget doch GOtt das Vieh auf dem Felde, die
WVogel unter dem Himmel, und thut es mit Luſt: Wie ſolte Er denn nicht auch viel⸗
mehr ſaͤttigen ſeine Kinder und die glaͤubigen Seelen, die nach Ihm ſich ſehnen und
BVerlangen tragen? Sehen wir es doch an denen Geſchopffen GOttes: Zum
Zz3 2 Exem⸗

732 Am andern Sonntage

Exempel, an der Sonne, wie dieſelbe den gantzen Erdkreiß mit ihrem guͤtigen
Einfluß fruchtbar machet, ihr Licht, Glantz und Wirckung mittheilet; wir ſehens
an einer Quelle, wie ſelbige allen und eden ihr Waſſer gerne darrelchet; an ei⸗
nem fruchtbaren Baume, wie er ſeine Zweige neiget, und ſeine Fruͤchte gerne in
unſern Schooß ſchuͤtten will. Das thun die Gefaͤſſe und Werckzeuge der Guͤte
GOttes: Was ſolte denn nicht der OErr, unſer GOtt, ſelbſt thun, als von dem
ſie ja alles haben, was ſie haben?
Es ſtillet aber der liebe GOtt den Hunger und Durſt der glaͤubigen Seelen
ſo wohl in dieſem, als auch in jenem Leben; In dieſem Leben geſchiehet es
durch den Troſt des Heiligen Geiſtes, da Eruns denſelben ſchencket, und in un⸗
ſere Hertzen ausgeuſt, durch die Verſicherung ſeiner Gnade, durch Friede und
Freude in dem Heilgen Geiſt. Daß dieſes nun geſchehe, das werden glaͤubige
Hertzen in ihnen ſelbſt empfinden, und dieſerwegen auch koͤnnen ſattſam Zeugniß
geben. Wie viel hat man Exempel derer, die hier in dieſem Leben ſchon oͤffters ha⸗
ben uͤberſchwenckliche Freude empfunden, daß ſie ſelbige mit keiner weltlichen Freu⸗
de haben vergleichen koͤnnen: Als jene fromme Matrona ließ ſich vernehmen, daß
aller Creaturen Freude, die ſie einem Menſchen geben koͤnnen, nicht
werth waͤre, daß ſie verglichen wuͤrde mit der Freude, die ſie nach groſ⸗
ſer Betruͤbniß und Anfechtung in der Genieſſung des H. Abendmahls
empfunden. Ich kenne eine fromme Seele, die ſich auch nach hertzlichen Troſt
in ihren hohen Anfechtungen ſehnete, und etliche Kirchen durchgieng, ſolchen zu er⸗
langen; nachdem ſie aber in eine Kirche kam, da der Prediger eben die Materie et⸗
baulich abhandelte, wie des Satans Engel Paulum mit Faͤuſten geſchlagen, 2. Cor.
12. v. 7, iſt ſie dermaſſen erquicket, daß ſie gleichſam entzuͤcket worden, und ihr nicht
anders gedeucht, als ſey ſie bey GOtt im Himmel, daß ſie auch ihre Nachbarin,
nach vollendeter Predigt, als aus einem Schlafe hat aufwecken muͤſſen. Es ge⸗
ſchiehet denn auch fuͤrnehmlich ſolche Stillung des geiſtlichen Hungers und Durſts
in jenem Leben, davon dorten David redet: Ich will ſchauen dein Antlitz
in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem
Bilde, Pſ. 17. v. 15˙. Und ſie werden truncken werden von den reichen
Guͤtern deines Hauſes; und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem
Strom, Pſ. 36. v. 9. Davon wir im andern Leben ſelbſt mehr erfahren werden,
als wir hier von reden koͤnnen. 2ðèð
Nun, J. G. ich bitte euch, ſtellet eine genaue Pruͤfung bey euch an: Ob
ihr auch mich, da ich von ſolchem Hunger und Durſt geredet, recht verſtan⸗
den habet? und ob ihr auch wohl bey duch ſelbſt einen rechten Hunger und
gehabt

Peſabthabe

6

deeſsfrein
glt was
und Freun
beſorge da
ſe davonſ⸗
ihrer ie⸗
derhenein
derſincken
Wolluſtt
elobeſchre
faufftz d
Weib gen
Mun hebt
ihr wo⸗
betlanget
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Akwolerg
tpeſere
Ichwaß,
O wevo
Wunſch,
darnachdn
darzn her
wolte: g
wolte die
chtſtage
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handenſen
kes dee
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GOr,/ 1
Panlrie
dttan
Ih hitte
Sdhti

en gitgen
vt ſehens
hetz ane⸗
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1s von demn

Gen Seelen
geſchiehet es
tundinug⸗
Fuede und
Uglaubige
Un Jognis
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undihricht

Nachbon,

n. & 60
d Durſt⸗
tia Antitz
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den rechen

rireinenn
Hn wetden,

Hon: Oo
berſtan⸗
gund Ditſt
deſage

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 733

gehabt habet nach GOtt, nach ſeiner Gnade und Worte? ob ihr auch wiſſet, was
dieſes fuͤr ein Abendmahl ſey, darinnen GOtt die Seinigen ſpeiſet und ſaͤtti⸗
get? was es fuͤr ei Manna und Himmel⸗Brodt ſey, damtt er ſeine lieben Gaͤſte
und Freunde ſpeiſet? was es fuͤr eine Quelle ſey, daraus er ſie traͤncket? Ach ich
beſorge, daß viele ſeyn werden, denen diß unbekannte Sachen und Dinge ſeyn, daß
ſie davon ſo viel wiſſen und verſtehen, als der Blinde von der Farbe. Ich halte,
ihrer viele haben wohl einen Hunger und Durſt, aber nicht nach GOtt, und nach
der Gemeinſchafft mit ihm, ſondern nach weltlicher Ehre, nach Pracht, nach
der ſtinckenden Hoffart, nach dem vergaͤnglichen Reichthum, nach der ſchnoͤden
Wolluſt und Eitelkeit. Dergleichen uns unſer liebſter Heyland in unſerm Evan⸗
gelio beſchreibet, da einer die Gnade GOttes ausſchlug, weil er einen Acker ge⸗
kaufft; der andere, weil er Ochſen an ſich gebracht; der dritte, weil er ein
Weib genommen. Doch halte ich davor, wenn man erbare Leute fragen ſolte:
Mein, habt ihr auch wohl ein recht Verlangen nach GOtt und ſeiner Gnade? habt
ihr wohl ein Verlangen, euren GOtt und HErrn mehr und beſſer zu erkennen?
verlanget ihr auch wohl in der Liebe GOttes zuzunehmen? verlanget ihr auch wohl
eyferiger zu ſeyn in eurem Chriſtenthum? iſt es euch auch wohl ein rechter Ernſt, daß
ihr wollet gerne mehr, eyferiger und andaͤchtiger beten? verlanget ihr auch wohl,
mit groſſerer und feuriger Andacht, euch des H. Abendmahls zu bedienen? u. ſ. w.
Ich weiß, er wuͤrde es bejahen; er wuͤrde ſprechen: Allerdings verlange ich das,
O wie wohl ſolte mir es es ſeyn, wenn ich es erhalten koͤnte! Allem ich ſage: Mein
Menſch, wenn du denn nach dieſen Dingen ſo groſſes Verlangen traͤgeſt, wenn dich
darnach durſtet und hungert, warum gebraucheſt du denn nicht die von GOtt
darzu verordnete Mittel? Waͤre das nicht groſſe Thorheit, wenn ich ſagen
wolte: Ich verlange Brodt zu eſſen, es waͤre auch welches zu bekommen, aber ich
wolte die Mittel nicht gebrauchen, ich wolte nicht darnach gehen, ich wolte andere
nicht fragen, wo es zu bekommen waͤre, ich wolte nur immer ſaullentzen; da koͤnte
man leicht aus denen Umſtaͤnden es abnehmen, es muͤſſe kein rechter Hunger vor⸗
handen ſeyn. Was ſind aber die Mittel? das ſind das heilige Wort GOt⸗
tes, die heiligen Sacramenta, das liebe Gebet, u. ſ. w. dieſe erwecken den
Appetit, und machen den Menſchen hungerig. Habet ihr ein Verlangen nach
GOtt, warum begebet ihr euch denn nicht weg von der boͤſen Welt die GOttes
Feindin iſt, und euch von GOtt abzeucht? warum bedienet ihr euch nicht eures
GOttes, und wie Er ſich euch geoffenbaret hat? Aber ich weiß, es wird hier heiſſen:
Ich bitte dich, entſchuldige mich; ich bin ein Handwercksmann, ich bin ein
Soldat, ich bin ein Dienſtbote, ich muß mit Leuten umgehen,mit ihnen Verkehrung
3 333 32 haben,

734 Auim Geburts⸗Tage

haben, ich muß mir der Compagnie Weiſe gefallen laſſen; ich gedencke, GOtt
wird mich entſchuldiget halten. Ja eben, wie er dieſe in dem Evangelio entſchuldi⸗

get hielte, nemlich, daß er ſagte: Daß niemand von denen Geladenen ſen

Abendmahl ſchmecken ſoll. Mercket hier, daß Er ſagt: Sie ſollen es nicht
einmal ſchmecken, oder was daven koſten; er wll ſie ſo wuͤrdig und werth nicht
achten, daß ſie einen Tropffen Troſtes und Erquickung haben ſollen, ſondern ſollen
ewiglich verzweifeln. Drum ihr Menſchen⸗Kinder, vergaffet euch doch nicht in
dem Zeitlichen, daß euch der Hunger und Durſt zu dem Himmliſchen daruͤber ver⸗
gehet. Die Welt zeiget euch auch ein Abendmahl, aber ein Zauber⸗Mahl,
wie die Schwartz⸗Künſiler manchmal anzurichten pflegen, da kein Brodt und
nichts iſt, das einen ſaͤttigen kan. Die Welt mit allen ihren Gutern kan und mag
euch die geringſte Huͤlffe nicht leiſten, und den geringſten Troſt nicht geben, und
ſelbige haltet ihr ſo hoch: GOtt aber iſt die lebendige Quelle, die laſſet ihr
fahren; ſehet zu, daß euch euer Selbſtbetrug nicht in der Ewigkelt gereue. Nun
alle dieſelben, die mit mir eines Sinnes ſind, die ſprechen mit mir von Grund ihrer
Seelen: Hertzlich lieb hab ich dich/ O HErr, ich bitt/ du wolleſt ſeyn von
mir nicht fern, mit deiner Huͤlff und Gnade. Die gantze Welt nicht er⸗
freuet mich, nach Himmel und Erden frag ich nicht, wenn ich dich nur
kan haben. Und wenn mir ſchon mein Hertz zerbricht, ſo biſt du doch
meine Zuverſicht, mein Theil und meines Hertzens⸗Troſt; das ſolt du
auch bleiben fuͤr und fuͤr, und in Ewigkeit, Amen. H

Am Geburts⸗Tage Johannis des Taͤuffers. HM

Vorbereitung.

Handels⸗Leute ihre ſchoͤnen Waaren von Stoff und andern Seiden⸗
WP Zeugen, in Matten, groben Tuche oder Sackwercke verhuͤllen, biß ſie ſel⸗
bige an gehoͤrigen Ort bringen, und hernach denen Kaͤuffern zur Verwunderung
fuͤr die Augen legen. GOtt haͤlt es gleicher Geſtalt alſo: Die edelſten und beſten

Sachen hat er verdecket und verſtecket in unanſehnlichen ſchlechten Zeugen, daß

S iſt bekannt, und bezeuget es die taͤgliche Erſahrung, daß die Kauff⸗ und

Men

man (wer es nicht weiß) nicht meynen ſolte, daß eine ſolche Krafft und wichtige

Sache darunter verborgen ſey. Zum Exempel: Was fuͤr ein ſchlechtes Aunſehen
hat der Weinſtock, wer ihn nicht kennet, ſolte meynen, er ſey nicht werth, daß er

Anſe⸗

—

biligvert
ſcher und
Mogn
doch eine
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Manſc
Galt.
OellEre
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ſunden.
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einen geringen Platz in Garten habe: Aber was hat GHirunter dem ſchlechten D

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Ee, 60 4

werthucht
ndern ſolen
ochrichtir

Crübetdet e⸗

r⸗Mol

Mohl
Blodt vnd
und mag
geben, und
Neicſetihe
lele. Nun
Gruodicrer
ſeynbon
ltnichten⸗
hdich nur

du doch

gsſoltdu

ſes

Guf⸗und
Geſden⸗
biͤſeſch
wundetung

unndbeſen

6d ichtige.

6Aoſehen
ch doſ tr

ſlecter
ſc Niſe⸗

Johannis des Taͤuffers. 73⁷

Anſehen verborgen, und welche Krafft hat Er in das Holtz geleget? daß man ſich
billig verwundern muß, dag⸗ aus ſo unanſehnlichen ſonſt unnuͤtzen Holtze ein ſo herr⸗
licher und hertzerfreuender Safft komme. Wie ſchlecht und unanſehnlich iſt der
Magnet? wer ihn nicht kennet, ſolte ihn nicht mit dem Fuſſe fortſtoſſen, und iſt
doch eine beſondere Krafft darinnen verborgen, daß man ſich deſſen in hochnoͤthigen
und wichtigen Sachen, nuͤtzlich bedienet. Wie offt geſchiehet es, daß man einen
Menſchen ſiehet von veraͤchtlicher Statur, von heßlichem Geſichte oder
Geſtalt, und lieget offt eine groſſe Wiſſenſchafft in ſelbigem verborgen? ſiehe

Titii Exempel⸗Buch 227. Aeſopus iſt von aͤuſſerlicher Geſtalt gar heßlich gewe⸗

ſen, wer ſeine Leibes⸗Geſtalt beſchreiben hoͤret, der moͤchte daſur erſchrecken: Aber
non forma, ſed mens introſpicienda eſt: das iſt, Nicht die aͤuſſerliche Geſtalt,“

ſondern das innerliche Gemuͤthe iſt anzuſehen,“ das hat ſich bey ihm diel beſſer ge⸗
ſunden. Malanus war vom Geſichte ſo greulich und ungeſtalt, daß man die Kin⸗

der mit ihm haͤtte ſchrecken moͤgen: Hergegen aber iſt er in Kuͤnſten ſo erfahren ge⸗
weſen, daß er den Titul eines ſehr weiſen und gelehrten Mannes von iederman
uͤberkommen. Weil nun Ludovici XI. Koͤnigs in Franckreich Gemahlin, ſeine
innerliche Kunſt und Geſchicklichkeit nicht beruͤhren koͤnnen, hat ſie dieſem alten und

ungeſtalten Greiſen, in Beyſeyn vieler anſehnlichen Hof⸗Leute, und mit ihrer

groſſen Verwunderung, einen freundlichen Kuß im Schlaſe, aus gnaͤdiger Af⸗
fection gegeben.
Alſo iſt es wahr, quod ſub ſordido pallio ſæpe latitet virtus, das iſt, unter
einem beſudelten Mantel lieget offt die Tugend verborgen: Das hat

man wahrgenommen an denen heiligen Vaͤtern, Patriarchen Propheten, Apoſteln,

u. ſ. w. Sie ſind umher gegangen in Peltzen, Ziegenfellen, mit Mangel,
mit Truͤbſal, mit Ungemach, und ſind im Elend gegangen in den Wuͤ⸗
ſten, auf den Bergen in den Kluͤfften und Loͤchern der Erde, Ebr. 11,37.
Doch ſagt der Heilge Geiſt, ſie ſeyn fuͤr GOtt ſo hoch geſchaͤtzet geweſen, daß die
Welt ihrer nicht werth geweſen, und hat GOtt ſie endlich zu ſich genommen
in ſein ewiges Reich und Herrlichkeit, ſie mit Klarheit und Heiligkeit gezieret. So

war es auch mit dem Jotzanne, der hatte fuͤr der Welt ein ſchlechtes Anſehen ſeine

Kleidung beſchreibet Matthaͤus, und ſagt: Er hatte ein Kleid von Kameel⸗

Haaren und einen ledernen Guͤrtel um ſeine Lenden, ſeine Speiſe wa⸗
ren Heuſcht ecken und wild Honig/ Matth. 3. v. 4. Aber im Himmel iſt nun
ſein Zuſtand ſo viel herrlicher, praͤchtiger und ſchoͤner, auch bleibet ſein Ruhm Preiß

und Lob in der gantzen Chriſtlichen Kirche, biß ans Ende; wie wir denn auch heute

billig ſeiner im beſten gedencken, ꝛc.
Eban⸗

736 Am Geburts⸗Tage

Evangeltum, Luc. 1. v. 57.⸗⸗⸗80.
UNo Eliſabeth kam itzre Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte, und ſie gebahr einen Sohn. Und
ihre Nachbarn und Gefreundten hoͤreten, daß der HErr groſſe Barmhertzigkeit an
ihr gethan harte, und freueten ſich mit ihr. Und es begab ſich, am achten Tage kamen
ſie, zu beſchneiden das Kindlein, und hieſſen ihn nach ſeinem Vater Zachaxias. Aber
ſeine Mutter antwortet, und ſprach: Mit nichten, ſondern er ſoll Johannes heiſſen.
Und ſie ſprachen zu ihr: Iſt doch niemand in deiner Freundſchafft, der alſo heiſſe. Und
ſie winckelen ſeinem Vater, wie er ihn wolte heiſſen laſſen? Und er forderte ein Taͤfelein,
ſchrieb und ſprach: Er heiſſet Johannes. Und ſie verwunderten ſich alle. Und alsbald
ward ſein Mund und ſeine Zunge aufgethan, und redete, und lobete GOtt. Und es kam
eine Furcht uͤber alle Nachbarn, und diß Geſchicht ward alles ruchbar auf dem gantzen
Juͤdtſchen Gebirge, und alle, die es hoͤreten, nahmens zu Hertzen, und ſprachen: Was
meyneſt du, will aus dem Kindlein werden? Denn die Hand des HErrn war mit ihm.
Und ſein Vater Zacharias ward des Heiligen Geiſtes voll, weiſſaget und ſprach: Gelo⸗
bet ſey der HErr, der GOtt Iſrael, denn Er har beſucht und erloͤſet ſein Volck. Alnd hat
uns aufgerichtet ein Horn des Heyls, in dem Hauſe ſeines Dieners Davids. Als er
vor Zeiten geredt hat, durch den Mund ſeiner heiligen Propheten. Daß Er uns erret⸗
tet von unſern Feinden, und von der Hand aller, die uns haſſen. Und die Barmhertzig⸗
keil erzeigete unſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund. Und an den Eyd,
den Er geſchworen hat unſerm Vater Abraham, uns zu geben. Daß wir erloͤſet aus der
Hand unſerer Feinde, Ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und
Gerechtigkeit, die Ihm gefaͤllig iſt. Und du Kindlein wirſt ein Prophet des Hoͤchſten
heiſſen, du wirſt fuͤr dem HErrn hergehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt. Und Erkenntniß
des Heyls gebeſt ſeinem Volck, die da iſt in Vergebung ihrer Suͤnde. Dorch die hertz⸗
liche Barmhertzigkeit unſers GOttes, durch welche uns beſucht hat der Aufgang aus der
Hoͤhe. Auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes,
und richte unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedes. Und das Kindlein wuchs, und ward
ſtarck im Geift, und war in der Wuͤſten, biß daß er ſolte herſuͤr treten für das Volck

Iſcael.

Eingang.
Dus Gedaͤchtniß des Gerechten bleibet im Segen, aber der Gottlo⸗
ſen Nahme wird verweſen, ſagt der weiſeſte unter den Koͤnigen, Salomo.
Spruͤchw. 10. v. 7. Er redet von den Gerechten und Gottloſen, und wie es
mit beyderley Gedaͤchtniß bewandt ſey: Erſtlich kommen uns zu betrachten fuͤr
die Gerechten, und hernach die Gottloſen, ſelbige ſind alezeit im Gegen⸗
ſtand, oder einander entgegen gehalten. Was hier die Gerechten ſeyn, wird
ſonder Zweifel nicht noͤthig ſeyn weitlaͤufftig zu erinnern: Der Gerechte iſt der,

der durch die Gnade der Rechtfertigung von ſeinen Suͤnden loß gezehlet, mirdem
eide

eide dere
und aus der

den Stand
i Heiligken

ſlig zult
Dieſenn G
uberſetehe
der oſegr
darantdene
weiß kacket
alſe Der⸗
nicherſe
in Esiek
DesWort
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gen; GO
als in
verhathnit
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Geehterͤn
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aeſt: E
ſe, Mſed
ruhme de⸗
Gefluchetſ
Gnet. An
Genpel:

Dui ſog
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hreine G

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mhertigketan
en Tage kmnen
Horlas. Aber
hannes heiſn.
hſſoheige. lud
leeln Taftlin,
. Und alsteid
tt. indeskein
If demm gorgen
rachen: Was
wae mitihmn.
ſrach: Dao⸗
Dolck. lndhet
abids. Wer
Erunsent⸗
e Bormherg⸗
nndanden it,
kaſeaune
helgkelen
1 des Hoͤhſtn
ind Eikennn⸗
Drgtftne
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chs, und wen
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der hottlo⸗
gen Eolome
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Uenncfuft
in Gegenn/
ettſemn, we

gchteiſid

ſedenn
Et, mitd
Kede

Johannis des Taͤuffers. 737

Lleide der Gerechtlakeit JEſu Chriſti bekleidet, durch das Blut Jſu geheiliget,

und aus dem Tode in das Leben kommen, oder aus dem fleiſchlichen Stande in
den Stand der Gnaden verſetzet iſt, und nun ſich ernſtlich bemuͤhet GOtt zu dienen
in Heiligkeit und Gerechtigkeit; der ſich befleißiget, zuͤchtig, gerecht und gott⸗
ſelig zu leben in dieſer Welt, und fleißig iſt zu guten Wercken, Tit. 2, 12.
Dieſem Gerechten wird nun entgegen geſetzt der Gottloſe von; dieſes Wort
uͤberſetzet die Griechiſche Bibel durch das Wort α%α iud heiſt einen Menſchen,
der ohne Furcht und Ehrerbietung iſt, der GOtt fuͤr nichts achtet, der nicht
daran gedencket, und es nicht achtet, daß GOtt zugegen iſt, der alles ſiehet, hoͤret,
weiß, mercket, und gleichſam anzeichnet. Der ſel. HErr Lutherus beſchreibet ihn
alſo: Der Gottloſe, der GOtt nicht fuͤrchtet, meynet, GOtt thue ihm
nichts, er ſey in Mohrenland gezogen, habe andere Geſchaͤffte fuͤr ihm,
im 1. Eislebiſchen Theile p. 22 4. Die 70. Dolmetſcher pflegen auch an ſtatt
dieſes Wortes zu gebrauchen das Wort =α½νοο. hart, als 4. B. Moſ. 16. v. 26:
Die Gottloſen ſind insgemein hart, ſie wollen ſich nicht laſſen zaͤhmen und baͤndi⸗
gen; GOtt klagt uͤber ſein Volck, und ſagt: Sie haben ein haͤrter Angeſicht,
als ein Fels, und wollen ſich nicht bekehren, Jer. F. v. 3; ſie verſtocken und
verhaͤrten ihr Hertz, daß das Gute nicht hinein dringen kan.
Wie nun hier zwey widerwaͤrtige Subjecta oder Perſonen ſeyn, nemlich ein
Gerechter und ein Gottloſer, ſo haben ſie auch widerwaͤrtige Prædicata, das iſt, ein
ungleiches Lob, oder es werden widerwaͤrtige Dinge von ihnen geſagt; und zwar
von dem Gerechten wird geſagt, daß ſein Gedaͤchtniß im Seegen bleibe.
Die 70. Dolmetſcher haben dieſe Worte gar artig uͤberſetzet: Avi en ιαααια αα
yrabiav, das Gedaͤchtniß der Gerechten iſt mit loben und preiſen, ſie
werden geruͤhmet und geprieſen; der ſel. Herr Lutherus hats wohl uͤberſetzet, blei⸗
bet im Seegen: Das Gedaͤchtniß des Gerechten bleibet im Seegen;
das iſt: Ein jeglicher ihres gleichen wuͤnſchet ihnen Seegen von GOtt, oder preiſet
ſie, daß ſie des Segens GOttes wuͤrdig und werth ſeyn. Er wird gelobet und ge⸗
ruͤhmet, daß ſein Mund und Hertz ſey des Segens voll geweſen, er habe niemanden
gefluchet, ſondern maͤnniglich geſegnet, drum habe ihn GOtt auch wiederum geſe⸗
gnet. Andere, die von ihm hoͤren, wuͤnſchen, daß ſie auch ſolche Leute waͤren. Zum
Exempel: Wenn ein frommer Chriſte hoͤret von Joſeph und ſeiner Keuſchheit und
Treue, ſo gedencket er bey ſich ſelbſt: O wie ſo ſelig iſt dieſer Menſch geweſen, O du
keuſche Seele! Ach daß ich auch, ſolchen Geiſt der Keuſchheit haͤtte! Ach ich habe
auch ſtets zu ſtreiten mit meinem unreinen und unkeuſchen Hertzen, es dufftet eine
unreine Gedancke nach der andern. Wenn er hoͤret von Noah, wie er ſuͤr GOtt
Aagaa allezeit

738 Au Geburts⸗Tage

allezeit gewandelt habe, ſo preiſet er ihn ſelig, wuͤnſchet gleicher Geſtalt, daß er auch
GOTT allezeit moͤge fuͤr Augen und im Hertzen haben; und ſo in andern mehr.
Nan daß der Gerechten Gedaͤchtniß oder guter Nahme immerdar im Segen
bleibe, bezeuget die Erfahrung: Biß auf dieſen Tag und Stunde werden ge⸗
ruͤhmet die Helligen, als Noah, Loth, Abraham, David, Paulus, Petrus, Maria,
und viel andere mehr. Wenn ein Frommer und Gerechter ſeinen Abſchied ge⸗
nommen, preiſet man ihn ſelig; man ſagt: Der Mann ſeliger die ſelige Frau,
der ſelige Buͤrgermeiſter, der ſelige Doctor, der ſelige Vorſteher, und wie
eines jeden ſein Nahme iſt. Der Gerechten und Frommen ihr Nahme iſt wie
ein Köoͤrnlein Weyrauchs, ſo auf die gluͤenden Kolen geworffen wird, ſo einen
angenehmen und lieblichen Geruch von ſich giebet und dufftet. Das Gedaͤchtniß
der Gerechten iſt wie ei Balſam⸗Buͤchslein, wenn daſſelbe aufgethan wird,
giebt es einen annehmlichen Geruch.
Hingegen nun wird von dem Gottloſen geſagt, daß ſein Nahme verweſe:
Aber der Gottloſen Nahme (ſagt er) wird verweſen. Er ſagt nicht von
der Gottloſen ihrem Gedaͤchtniß, wie er dieſes Wort P, Gedaͤchtniß, von dem
Gerechten gebrauchet hatte; ſondern ſagt nur von dem Nahmen , denn die Gott⸗
loſen ſind nicht werth, daß man ihrer gedencke: Sein Nahme (ſagt Saloms)
wird verweſen. Er gebrauchet in ſeiner Sprache das Wort 2, es heiſſet
eigentlich ſtinckend werden, uͤbel riechen: Man hat Exempel daß Leute bey
lebendigem Leibe ſo ſtinckend worden ſind, daß niemand um ſie hat blelben koͤnnen
und moͤgen. Anno 1066. iſt zu Venedig eine ſo ſtoltze Hertzogin (Hertzog Do⸗
miniei Sylvii Gemahlin und Kayſers Nicephori zu Conſtantinopel Tochter) ge⸗
weſen die ſich mit keinem gemeinen Waſſer wuſch und badete,ſondern ſie ließ darzu
mit groſſen Unkoſten ſamlen den Thau des Himmels; ihre Speiſe muſte mit keiner
Hand angeruͤhret werden, ſondern es muſten darzu guͤldene Gaͤblein und Loͤffel ge⸗
braucht werden; ihre Kammern, Kleider und Bettgewand muſten mit wohlrie⸗
chendem Waſſer und Specereyen beſprenget und beſtreuet werden: Aber da ſie
eine Zeit lang ſo uͤberaus praͤchtig und woluͤſtig gelebt hatte, ſtraffete GOtt ihren
Hochmuth alſo, daß ſie in und an ihrem Leibe ſo ſtinckend ward, daß die Stube,
Kammer und Gemach vom Geſtanck ſo voll worden, daß niemand mehr um ſie
bleiben kunte. Starb alſo elendiglich in greulichem Geſtancke, und ward ein rech⸗
tes faules Aaß. .
Allein dieſer Geſtanck eines boͤſen Nahmens iſt viel graͤßlicher, denn
es kan ſich begeben, daß auch fromme Leute ſolche Plage (dergleichen dieſe Hertzo⸗
gin gehabt) keiegen, ihr Gedaͤchtniß bleibet doch im Segen; aber der Geſtanck des
Nahmens

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Johannis d des Taͤuffers. 739

Nahmens der Gottloſen bleibet immer und ewiglich: In Ewigkeit wird nicht ver⸗
geſſen werden der ſchaͤndliche Nahme des Bruder⸗Moͤrders Cain; in Ewig⸗
keit wird nicht vergeſſen werden, ſondern immer ſtincken, der Nahme des Pharas,
des Sauls, des Abſolons, des Ahitophels/ u. ſ. w, Die 70. Dolmetſcher haben
hier das Wort =6οαανοννοαν. ausleſchen; wie man ein Licht auszuleſchen pfleget, wel⸗
ches einen haͤßlichen Geruch von ſich giebet: So auch die Gottloſen ſind wie ein
ausgeleſchtes Licht, ſie ſind Lichter geweſen, da ſie wieder gebohren ſind; ſie ſind
aber nun ausgeleſchet, und thun nichts mehr, als daß ſie ſtincken; ſie ſind wie ein
Hals das von Wuͤrmen gantz zer freſſen iſt, daraus man keine El hren⸗Saͤule ma⸗
en kan.
Wie eine ſchoͤne Sache iſt es nun um ein gottſeliges beben und Wandel?

Ein Gerechter und Frommer hat hier in dieſer Welt einen gnaͤdigen GOtt, ein
gutes und froͤliches Gewiſſen, einen offenen Himmel,und eine liebliche Geſellſe chafft

der H. Engel; nach dieſem Leben hat er ſeine Behauſung in dem Himmel, und
einen guten Nahmen oder Gedaͤchtniß auf Erden: Hingegen der Gottloſe hat
einen erzuͤrnten GOtt im Himmel, eine verſchloſſene Thuͤre zum Himmel, ein un⸗
ruhiges Gewiſſen; um ſich hat er die Menge der hoͤlliſchen Gelſter, und nach die⸗
S keben iſt ſein Ort und Staͤte in der Hoͤlle, und laͤſſet nach ſich einen ewigen
eſtan
Und ſo blelbet auch nun das Gedaͤchtniß des Johannis im Segen: Wlir
erinnern uns deſſen nicht nur ſonſten und zur andern Zeit, ſondern fuͤrnemlich auf
dieſes gegenwaͤrtige Feſt des lieben Johannis preiſen ſeine Froͤmmigkeit und Gott⸗
ſeligkeit, und ſtellen uns ihn billig fuͤr, als ein Exempel und Muſter, dem wir auch
naihſolgen ſollen und muͤſſen. Wir wollen denn nun unſere Andacht im Nahmen
des HErrn vollziehen, und unſerer Gewohnheit nach, dieſen Gedenck⸗Spruch uns
laſſen angeprieſen ſeyn: O HErr, ich bin dein Knecht, ich bin dein Knecht,
deiner Magd Sohn. Nun GOtt helffe daß, ꝛc.

Abhandlung.

ES! ſſt, J J. G. dieſer Gedenck⸗Spruch genommen aus dem ſchoͤnen Pfalter⸗
Buͤchlein, deſſen ſich David bedienet, und wir nehmen ihn aus ſeinem Munde,
aus dem Pfſ. 116. v. 16, weil er uns die Haupt⸗Lehre unſers Evangelit fein ſuͤr⸗
ſtellet: Das Evangelium ſelbſt giebt uns Nachricht I. von Johannis ſeiner

Peſchnedung⸗ 2. von ſeiner wunderlichen Benennung, und 3. von Za⸗

charia Lob und Weiſſagung. Erſtlich hoͤren wir hier von Johannis Be⸗
ſhneidting⸗ Als nun Eliſabeth in ihrem Alter von GOtt dem HErrn geſegnet
Aaa ag⸗ ward,

740 Am Geburts Tage

ward, und ſie dieſen ihren Sohn gluͤcklich zur Welt gebracht hatte, und ſolches
kund wurde, erfreueten ſich zugleich mit ihr die Nachbaren ſehr, daß
GDtt ſo groſſe Barmhertzigkeit an ihr gethan hatte: Wie es denn ja
billig iſt, daß man mit denen Weinenden weinen, und mit denen Fröolichen
ſich auch freuen ſoll. Weil denn nun GOit im alten Teſtament es befohlen
gehabt, daß man am achten Tage alles, was maͤnnlich iſt, beſchneiden ſolte, wolte
Zacharias und ſeine Ehefrau, die Eliſabeth, dieſer Verordnung GOttes gerne und
willig nachkommen, und ihn beſchneiden, daß er alſo in den Bund GOites moͤchte
eingenommen werden. Hier war nun die Sache zwar richtig, ja, er ſolte beſchnit⸗
ten werden; aber hoͤret nun 2. die wunderliche Benennung: Hier war Be⸗
kuͤmmerniß und Sorge, wie er ſolte genennet werden, denn es war damahls
ſchon der Gebrauch, daß bey der Beſchneidung denen Kindern Nahmen gegeben
wurden, glelchwie es heutiges Tages bey uns iſt, wenn unſere Kinder getauffet
werden; das geſchahe zu dem Ende, daß ſie bey Nennung ihres Nahmens ſolten
allezeit eingedenck ſeyn, und ſich erinnern ihrer Pflicht, welche ſie ihrem GOtt ab⸗
zuſtatten ſchuldig ſeyn, und hieſſen ihn Zacharias, wie ſein Vater hieſſe: Als
aber nun die Mutter um den Nahmen befraget wurde, ſagte ſie: Nein, er ſolte
nicht Zacharias, ſondern Johannes heiſſen. Denn ſie erinnerte ſich deſſen, was
ſie vorhin von ihrem Manne, dem Zacharia, gehoͤret, daß nemlich ein Engekt zu ihm
geſagt: Dein Weib Eliſabeth wird dir einen Sohn gebaͤhren, des Nah⸗
men ſolt du Johannes heiſſen. Als nun die Gefreundten ſich hieruͤber wun⸗
derten, und gerne des Vaters Meynung vernommen haͤtten, wincketen ſie ihm,
weil er ſtumm und vielleicht taub worden war, er ſolte mit einem Zeichen es bedeu⸗
ten, oder auf ein Taͤflein ſeine Meynung ſchreiben, mit was vor einem Nahmen
er ſolte benennet werden. Und hoͤret nun das Wunder: Zacharias fodert nicht
nur ein Taͤflein, ſeine Meynung darauf zu ſchreiben, ſondern der Stumme
faͤnget an zu reden, und ſagt deutlich und klar: Er ſoll Johannes heiſſen.
Hierauf faͤnget nun Zacharias an, ſeinen GOtt zu loben und zu preiſen, und
ſtellet ein Prognoſticon oder Weiſſagung, aus Eingeben des Heil. Geiſtes, was
aus dieſem Kinde hinfuͤhro werden,und was man von ihm erwarten werde,nemlich,
er werde ein Prophet des Allerhoͤchſten ſeyn, vor dem Meßia herge⸗
hen, und den Weg fuͤr ihm bereiten.
Hier haben wir nun in unſerm Evangelio einen ſolchen getreuen Knecht,
als David ſich nennet: O HErr, ich bin dein Knecht, ich bin dein Knecht,
und deiner Magd Sohn; hier (ſag ich) finden wir einen getreuen Diener
und Knecht GOttes, dem von ſeinen Kindesbeinen an, nichts liebers und ge⸗
wuͤnſchters

und No

—

wünſcht
Und Kil
birſt
teſt, da
die Go⸗
die Gef
leiſtet,
Undec
en, dr
pathb
lsſah
s der
tfüitet
udich
Gohren
Mte⸗
beteft
des he⸗
errngt
Nede⸗
worenb⸗
von uißſe
geſict;
ſachag
lihen me
D
linen ſe
wohl daß
wiederhet
llſacheſ
gerde ſen
6 und

unſe

Stimme
fangen

—

nnd ſolches
ſhr deß
8s denn ſ
Fröͤlichen
esbefohlen
Ate woe
gerne urd
ſtesmohte
lebeſchnie⸗
1 war Be⸗
damahts
Egegeben
, geiguſſet
ens ſolten
1GOttab⸗
Heſe Ms
1 er ſote
deſſenſdes
net zuihen
des Noh⸗
eibertdun⸗
ien ſelhn
enes beden⸗
n Nahinen
ſedertniht
Gkuramme
heiſen.
ſſen, Und

iſtes, 1a6

depenich
aaherge

n Kecht,
n Kecht,
en Diener
ens unde⸗
oͤnſctens

„
Johannis des Taͤuffers. 74¹

wuͤnſchters geweſen als ſich gegen ſeinen GOtt und HErrn einen getreuen Diener

und Knecht zu erweiſen, wie denn ſein Vater von ihm recht geweiſſaget: Du
wirfſt fuͤr ihm (nehmlich dem Meßia) hergehen, daß du ſeinen Weg berei⸗
teſt, das iſt, daß du fleißig predigeſt, denen Ubertretern ihre Ubertretung fuͤrhalteſt,
die Gottloſen ſchreckeſt, die Unwiſſenden unterrichteſt, die Betruͤbten troͤſteſt, und
die Gefallenen wiederum aufrichteſt. Dieſes hat er auch treulich erfuͤllet und ge⸗
leiſtet; der Evangeliſt Johannes ſchreibet alſo: Johannes zeuget von ihm, ruffet,
und ſpricht: Dieſer war es, von dem ich geſagt habe: nach mir wird kom⸗
men, der fuͤr mir geweſen iſt, denn er war ehe, denn ich, deß ich nicht
werth bin, oaß ich ſeine Schuhriemen aufloſe, Joh. 1. v. 15. Und hernach,
als er ſahe IEſum zu ihm kommen, ſprach er: Siehe, das iſt GOttes Lamm,
das der Welt Suͤnde traͤgt. Und ferner ſagt er: Seine Freude ſey nun
erfuͤllet in dem, daß nemlich Chriſtus IäEſus gekommen, drum er muß wachſen,
und ich muß abnehmen. So iſtauch dieſer Diener und Knecht GOttes
gebohren von einer Magd Gottes, und von ſeinem Vater, als einem Knechte
GOttes, denn Lucas bezeuget von beyden, und ſpricht: Sie waren aber alle
beyde fromm vor Gott, und giengen in allen Geboten und Satzungen
des HErrn untadelich, Luc. 1. v. 6; ſie eyferten beyde, wer unter ihnen ſeinem
Herrn am treulichſten dienen moͤchte; ſie waren beyde, als wie gluͤende Kohlen,
die zuſammen liegen, einer erhitzte den andern in der Liebe, GHtt zu dienen; ſie
waren beyde fromm, nicht nur fuͤr Menſchen und in ihren Augen, ſo viel als die da⸗
von urtheilen koͤnnen, ſondern auch fuͤr GOtt, und fuͤr ſeinem allerheiligſten An⸗
geſicht; ſie befliſſen ſich nicht nach etlichen Geboten GOtt zu gefallen, ſondern
nach allen Geboten GOttes/ und zwar untadelich, daß niemand an ihnen
einen mercklichen Tadel fande.
Damit wir aber dieſen Gedenck⸗Spruch uns recht zu Nutze machen
koͤnnen, ſo laſſet uns die Sache genauer anſchauen, und zwar Anfangs mercket hier
wohl, daß David nicht nur ſagt: O HErr, ich bin dein Knecht; ſondern er
wiederholet ſolches, und ſaget es wohl dreymahl. Was muß doch wohl hier die
Urſache ſeyn? die koͤnnen wir finden, wenn wir das Vorhergehende und Nachfol⸗
gen de fleißig zuſammen halten: Nemlich der H. Prophet iſt gantz freudiges Gei⸗
ſtes, und ſein Geiſt freuet ſich inniglich, indem er gedencket an die groſſe Wohl⸗
thaten ſeines GOttes, als wenn er ſagt: Es iſt mir lieb daß der HErr meine
Stimme und mein Flehen hoͤret; Stricke des Todes hatten mich um⸗
fangen, und Angſt der Höoͤlle hatte mich troffen, ich kam in Jammer
und Noth, aber ich rieff an den Nahnen des HErrn. Hier ſcheinet es,
aaaa 3 918

742 Am Geburts⸗Tage

als wenn David viel hohe und geiſtliche Anfechtungen gehabt, und grauſam
von denenſelben ſey geplaget worden, da der Satan mit ſeinen feurigen Pfeilen
ihm hefftig zugeſetzet; O das iſt ein ſchweres Leiden und bittere Pein! Das Lei⸗
den iſt viel ſchwerer (ſagt der ſel. Herr Lutherus) ſo der Teuffel ſelbſt inwen⸗
dig treibt, da er die Hertzen angreifft, martert und plaget mit ſeinen
vergifften feurigen Pfeilen das iſt, mit Schrecken und Angſt der Suͤn⸗
de, und GOttes Zorn, da er dem Menſchen, der da ſonſt bloͤde und
furchtſam iſt, ein Truͤncklein ſchenckt, nicht von bitterm Wermuth und
Galle, ſondern das da heiſt Hoͤllen⸗Angſt, und in ein Bad fuͤhret, da er
liegt, wie in einem gluͤrnden Ofen, daß ihm das Hertz zerſchmeltzen
moͤchte. Wie er Chriſto that im Garten, daß er deß muſte mildiglich
Blut ſchwitzen. Das iſt erſt das rechte Leiden, welches alle Marter
und Leiden ubertrifft, da ihm die Chriſten muͤſſen herhalten, und durch
die Spieſſe lauffen, wie St. Paulus klagt daß er taͤglich ſterbe und eitel
Toͤdtung an ſeinem Leibe fuͤhle, daß ein ſolcher ſolte lieber alle leibliche
Marter und Tod leiden.
Aus dieſer Angſt und Noth hat ihn nun ſein GOtt und OErr geriſſen/ drum
Ledet er ihm ſelbſt zu, und ſagt: Sey nun wieder zufrieden, meine Seele,
denn der HErr thut dir gutes; eigentlich heiſſet es nach der Grundſprache:
Meine Seele kehre doch wieder ein zu deiner Buhe. Wer iſt deine Ruhe?

das iſt GOtt und ſeine Vorſorge; warum aber? denn der HErr thut dir

gutes. Hier iſt dieſes zu mercken, daß der Heilige Geiſt gebrauchet das Wort
— ps, es heiſſet eigentlich in Anſehung eines ſeiner Treue oder Liebe etwas wie⸗
derum vergelten. Alſo will David ſagen: Mein GOit ſiehet gnaͤdiglich an, daß
ich mit aufrichtigem Hertzen fuͤr ihm gewandelt habe, drum vergilt er mir es wieder,
und höͤret mein Schreyen, wenn ich in meiner Noth und in meinen ſchweren An⸗
fechtungen zu ihm ſchreye. Er zeigt auch eine doppelte Zeit an, oder redet von ſolcher
Rettung oder Vergeltung, die vormahls geſchehen, und die noch geſchie⸗
het, die ſich noch mit ihm begiebet. Hier weiß ſich nun David fuͤr Freuden
nicht zu laſſen, und bekennet oͤffentlich und frey, daß er dieſes ſeines GOttes ſein
Knecht ſey; daß er auch ſolches ſo offt wiederholet, iſt die Urſache, weil er aus
dem rechten Grunde ſeines Hertzens redet, und aus dem innerlichen Triebe
des Heiligen Geiſtes; die Sache iſt ihm ſo lieb, daß er nicht ſatt und gnung davon
reden und handeln kan und mag; und zwar wiederholet er nicht nur die ſchoͤnen
Worte: Ich bin dein Knecht, ſondern er redet in der Grund⸗Sprache gar an⸗
nehmlich, denn da gehet vorher ein kleines Wortlein /ſo in der deutſchen Ukerſtalne
auſſen

n 1

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llſenge

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dochdieſ
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edoltent
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Uethan, da
ndznſein
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—
grauſann

Pfeiſen
Dase⸗
tintvene
ſt ſeigen
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ſode und
guthund
ret daen

Gmegn. .

gldiglch
Marter
ſddurch
lnd etel
lbliche

ſen,drunn

te Seeletr

ndſpreche:

Ruhe?

rthundie
dascot
etidas we⸗
ſchan daß
estieden,
wereng⸗
nmr ſolcher
geſche⸗
rtuden
Ottesſein
vel er aus
cen ibe

guig daea

de ſcnen
he gar all⸗

baſeue
uſes

Johannis des Taͤuffers. 743

ulandkein, d dunan aͤber doch viel gelegen als — 288, es heiſt bißweilen ſo
doch dieſe Gradenund Cdr⸗ qualſe,) als wolte er ſagen: Mein GOtt, goͤnne mir
Denſte ſtehen: Gl i reien ich mich moͤge deinen Knecht nennen und in deinem
onn er dry H chwie ein Unterthan es fuͤr eine ſonderliche Ehre ſchaͤtzet,
niglicher Ehur,oder aſſen Herrn in Dienſten ſtehet, als wenn er etwan iſt ein Koͤ⸗
achteacwahrtaſſtg: di enardite Wulen hat u. ſ. w. Es heiſſet auch ſo
ſicherlich: HErr g; die Hollaͤndiſche Bibel hat es uͤberſetzet ſekerlich, oder
Benan erna ihdencke . ich bin dein Knecht. Wenn wir aber der Sachen noch
bin dein Kuecht, de aube ich daß David darum zu dreyenmahlen geſagt: Ich
aus dreyerlen Ue iͤ er hat wollen andeuten, daß er aus vielerley, ſonderlich aber
ä Knecht
und biß auf dieſe eil &Ott ihn erſchaffen / weil er ihm das Leben gegeben,
gegeben, der mit ſel unde erhalten hernach weil GOtt ihm einen Heyland
Gewalt; und eiten Feme und Tode ihn hat ſollen erloͤſen von des Teuffels
nung auserſehen, un d biß er Heilige Geiſt ihn zu ſeinem Tempel und Woh⸗
ſechtungen ih un bißhero mit kraͤfftigem Troſte vom Himmel in ſeinen An⸗
gen ihn geſtaͤrcket hat. Fuͤrs andere ſey er ſein Knecht, daß wenn jenes

alles ſchon nicht waͤre, daß es muͤglich waͤre, daß GOtt ihn nicht erſchaffen,

Deſe Eneentdd geheiliget ſo wolle er doch ſein Diener und Knecht ſeyn; und
Riaſnegeſchehe 9 e Zweifel andeuten wollen mit der Wiederholung zum andern
Mateheſchet en rder dritten Wiederholung giebt er zu verſtehen, daß er auch
nchore, und 3 rc duer nach dem Rechte der Erbſchafft ſeinem GOtt an⸗
Frommi⸗ ligkei⸗ ſeine Ma⸗ veſ⸗
ihrem HEern getreulich und von gantzem Hergen ages enen⸗ nines

aus unterſchiedenen Orten des heiligen Pfalter⸗Buͤchleins abnehmen, daß Da⸗

vids Mun e1 8
enucir Alnf n in ich geworffen aus Mutterleibe, du biſt mein
Behegaunn r zutterleibe an, Pſ. 22. v. I1I. Was iſt das geſagt?
wer arrüden V n geworffen auf GOtt? er ſelbſt, als ein kleines Kind, da es
egekommen, hat es nicht thun koͤnnen, ſondern das hat ſeine Mutter

. et n ie elbeni Saß 1½
gethan, daß ſie denſelben ihren Sohn dem lieben GOtt hat gewiedmet, geheiliget
Heinge 7

U „ m beiſi Wα .
recprugt. Wendtdſchzin geopffert. Er gedencket auch ſeiner Mutter, wenn
in ein Sohn (will er ſagen) deiner Magd, den deine Bg98 HM Hrrn gat de⸗

heiliget

744 Am Geburts⸗Tage

heiliget und gegeben, dem meine Mutter, deine Magd, die Furcht, Liebe und Ver⸗
trauen gegen GOTT hat eingefloͤſſet mit der Mutter⸗Milch. Es iſt auch dieſes
unter dieſen Worten verborgen, da David gedencket an die vielfaͤltigen Wohltha⸗
ten ſeines GOttes, die er ohne Zahl genoſſen, und gerne dafüͤr danckbar ſeyn
wolte, doch aber nichts findet, das er GOtt geben koͤnne, ſo giebt er ſich ihm ſelbſt
zu ſeinem Dienſt und heiligen Willen, und zwar das von gantzem Hertzen,
von gantzer Seele, und von allen ſeinen Kraͤfften. Es iſt faſt eine ſolche
Redens⸗Art, die man ſonſt in der Schrifft findet; als wenn dorten Amaſai zu
David kommt und ſagt: Dein ſind wir, David, und mit dir halten wir es,
du Sohn Iſai. Friede, Friede ſey mit dir! Friede ſey mit deinen Helf⸗
fern denn dein OOtt hilfft dir, 1. B. der Chron. 13. v. 18. Da denn die
Gelehrten angemercket haben, daß dieſe Wiederholung einen rechten Ernſt, Auf⸗
richtigkeit und Begierde bedeute. So laſſet denn uns nun dem lieben David dieſe
Worte abborgen, und ſie in tieffſter Demuth, mit recht hertzlicher Andacht und
Begierde ihm nachſprechen, und oͤffters von Grund des Hertzens und der Seele
ſagen: O HErr, ich bin dein Knecht, ich bin dein Knecht, und deiner
Magd Sohn. Laſſet uns nach dem Exempel des Davids dieſerwegen die groſ⸗

ſen Wohlthaten GOttes auch oͤffters und von Hertzen erwegen und uͤber⸗

legen, denn daſſelbe wird und kan uns hurtiger machen zu dem Dienſte des groſſen
GOttes. Hierzu kan uns nun unſer Evangelium gute Anlaß geben, denn in dem⸗
ſelben finden wir auch einen Abriß vieler und herrlicher Wohlthaͤten, die der
HErr unſer GOtt an uns gewendet hat; wir finden hier die fromme Eliſabetha
in ihrer Geburt, wie der hoͤchſte GOtt ſie geſegnet und ſie mit einem geſunden
Sohne und Werckzeuge ſeiner Gnaden erfreuet hat, v. 7: Hierbey koͤn⸗
nen und ſollen wir uns nun ſein erinnern, was der groſſe GOTT fuͤr Liebe und
Gnade an uns erwieſen da er auch uns erſchaffen; ſiehe, wenn es dem lieben
GOtt nicht gefallen haͤtte, dir dein Leben zu geben, ſo waͤreſt du ja nicht in der
Welt; du kanſt dir ſelbſt das Leben ja nicht geben; und haͤtte dir GOtt koͤnnen
ein ander Leben oder Weſen geben, er haͤtte dich koͤnnen bilden zu einem Hunde,
oder zu einer Katze, oder zu einem Pferde, u. ſ. w. Es hat ihm aber beliebet, dich
zu einem vernuͤnfftigen Menſchen zu ſchaffen; und da er nun des Willens geweſen,
hat es in ſeiner Freyheit und Macht geſtanden: Er haͤtte Anfangs dir koͤnnen eine
vernuͤnfftige Seele geben, aber er haͤtte koͤnnen und moͤgen dem Teufel ſeinen
Willen laſſen, der geſuchet, dich im Mutterleibe uͤbel zuzurichten, er hat geſuchet,
dich um dein Geſichte zu bringen, daß du blind, oder daß du taub, oder ſprachloß,
oder zerſtuͤmmelt an Haͤnden und Fuͤſſen oder lahm und contract gebohren wrdel
Benn

—
Wenna
wahrethe
aleader
haſtſte
ſigeunde
Duha
das hatd
deunde
Ban
Ulen or

Ehen, R

ſhenſene
ſobenn
ſſch aun
ſſe laſ
Binen
thatzaſt
Hlob 10,
Uberak
ſogt: D
Muh,
bin n
dh.
getmocht
n
lchge
Nun
It
beſttk f
curioſe
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Age gn
dochnach

Noſſer

—
kund Ver⸗
auch dieſes
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hihemſebſt
gherhen,
teineſoiche
Amaſal ta
en tblres,
mnenn hel⸗
dadenndie
nſt, Aul⸗
Nddieſe
1dochr und
N Seee
ind deiner
endiegee⸗
aduͤbet⸗
edesgroßen
eagin denn⸗

ten diede

Elſabethe
geſunden
Piebehlin⸗
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Johannis des Taͤuffers. 745

Wenn nun GOtt nicht mit ſeiner maͤchtigen Hand dich bedecket, behuͤtet und be⸗
wahret haͤtte, ſo waͤre es mit dir geſchehen geweſen, und ſo waͤreſt du nun ein armer
elender Menſch. Weiter, da es nun mit dir gekommen iſt, biß an die Geburt da
du haſt ſollen gebohren werden, wer hat hier das Beſte gethan? warlich die maͤch⸗
tige und guͤtige Hand deines GOttes. Das erkennet David wohl, drum ſagt er:
Du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, Pf. 22. v. 10. Er ſagt nicht,
das hat die Natur gethan, das haben die Weiber und Wehmuͤtter gethan; ſon⸗
dern du, O GOtt; jene koͤnnen nichts thun ohne GOtt. Drum redet auch der
Heilige Geiſt gantz anders von des Menſchen Ankunfft, als von der Ankunfft
der Baͤume, Blumen oder Thiere. Wahr iſt es, GOtt hat auch acht auf die
Lilien, auf die Blumen auf dem Felde, die heute entſtehen, morgen aber wieder ver⸗
gehen, Matth. 6. v. 30. Aber weit herrlicher und ſtattlicher redet er von des Men⸗
ſchen ſeiner Ankunfft. Wie herrlich lautet das, wenn Hiob ſagt: Deine Haͤnde
haben mich gearbeitet, und gemacht alles, was ich und um bin; du haſt
mich aus Leimen gemacht, haſt mich wie Milch gemolcken, und wie
Kaͤſe laſſen gerinnen; du haſt mir Haut und Fleiſch angezogen, mit
Beinen und Adern haſt du mich zuſammen gefuͤget, Leben und Wohl⸗
that haſt du an mir gethan, und dem Aufſehen bewahret meinen Odem,
Hiob 10. v. 8. 10. 12. Wo finden wir, daß der HErr unſer GOtt alſo von denen
unvernuͤnfftigen Thlieren rede? Wie uͤberaus herrlich klinget das, wenn David
ſagt: Du haſt meine Nieren in deiner Gewalt, du wareſt uͤber mir in
Mutter⸗Leibe; ich dancke dir daruͤber, daß ich wunderbarlich gemacht
bin, wunderbarlich ſind deine Wercke, und das erkennet meine Seele
wohl. Es war mein Gebeine dir nicht verholen, da ich im Verborgen
gemacht ward, da ich gebildet ward unten in der Erde; deine Augen
ſahen mich, da ich noch unbereitet war, und waren alle Tage auf dein
Pich geſchrieben, die noch werden ſolten, und derſelben keiner da war,
139. b. I2.16.
In dem erſten Spruche, da Hiob ſagt: Deine Haͤnde haben mich gear⸗
beitet, iſt das zu mercken, daß in der Grund⸗Sprache iſt ein Wort ux es heiſſet
curioſe & anxie aliquid eniti, mit groſſem Fleiſſe und Sorgfalt etwas ſich
angelegen ſeyn laſſen. Wie ein rechter Kuͤnſtler oder Mahler groſſen Fleiß und
Sorge anwendet wenn er einen groſſen Herrn abbilden wil: So (will Hiob ſagen,
doch nach Menſchen⸗Art) haſt du, O GOtt, groſſen Fleiß und Muͤhe, Soegfalt
und Kunſt angewendet, da du mich in Mutter⸗Leibe gebildet haſt. Wir ſehen mit
groſſer Verwunderung dieſes Welt⸗Gebaͤude an, das ſo herrlich und (ſo zu ſagen)
Bbbbb kuͤnſtlich

746 Am Geburts⸗Tage

kuͤnſtlich gemacht iſt, daß alle Menſchen⸗Vernunfft hier erſtaunen muß: Aber noch
kuͤnſtlicher iſt es, wenn man das Groſſe ins Kleine bringet. Zum Exempel: Wenn
ein kuͤnſtlicher Mahler einen groſſen Herrn wohl abbildet auf ein Tuch von etwan
zwey oder drey Ellen, iſt es eine Kunſt; wenn er ihn aber abcontrafeyet in einem
Stuͤcke, ſo etwan ein Groſchen groß iſt, das iſt noch mehr Wunderns werth. Da
GOttes Haͤnde dieſes Welt⸗Gebaͤude gemacht haben, das iſt mit groſſer Ver⸗
wunderung anzuſehen; wenn er aber die gantze Welt ins kleine gebracht, da haben
die Hände GOttes noch ein kuͤnſtlicher Ding und Kunſt⸗Stuͤck vollbracht, denn
der Menſch iſt die kleine Welt, wie die alten Philoſopht auch zu ſagen pflegen. Sie⸗
he doch die Welt kuͤrtzlich an, (ſagt ein frommer Prediger) GOtt hat ſeinen
Kaͤyſerlichen Stuhl im Himmel oben an, da gehet und reget ſich das
Firmament. Herunterwaͤrts lieget eine Erdkugel, da gehen die Winde,
Da flieſſen die Waſſer, da ſind die harten Steinfelſen: Alſo hat des
Menſchen Geiſt und Vernunfft ſeinen Koͤniglichen Thron oben im Ge⸗
hirne, und gebeut von dannen allen Gliedmaſſen, was ſie thun und laſ⸗
ſen ſollen. Da gehen die Gedancken, wie das Firmament im Himmel,
der Menſch ruhet keine Stunde und Augenblick, auch im Schlaf haben
ſie ihre Arbeit, Regung und Bewegung, wie in Traͤumen geſpuͤret
wird. Darnach haben wir unſern irrdiſchen Leibes⸗Klumpen, da ge⸗
hen die Winde des Odens, da flieſſen die groſſen und kleinen Adern mit
Blut, da ſind die harten Beine: in Summa, von allen, was in der
Welt kuͤnſtlich iſt, ſindet man ein Gemerck in dem Menſchen.
In dem andern Spruche des Davids wird unter andern gedacht, daß David
gebildet ſey unten in der Erde. Hier gebrauchet der Heilige Geiſt das Wort
Dp, es heiſſet bunt ſticken, wie etwan ein Perlenſticker allerley artige Figuren
und Bilder zu ſticken pfleget: So (ſagt David) habe der hoͤchſte GOtt gleichſam
mit ſeinem Leibe es gemachet, es ſey alles ſo kuͤnſtlich, ſo weißlich, ſo meiſterlich, ſo
wunderſam, daß keine Zunge es ausſprechen koͤnne. Es heißt das Wort eigentlich
mit mancherley Farben, Figuren und Poſituren ein Ding darſtellen;
und es iſt recht hoͤchlich zu verwundern, daß die Menſchen im Mutter⸗Loeibe ſo wun⸗
derlich, mit ſo mancherley und unterſchiedenen Staturen, Farben, Poſituren, Ar⸗
ten, Zuneigungen und Geſtalten gebidet werden, daß wenn man auch eine Armee
Volckes haͤtte von 1000000. Mann, wie Terxes, oder wenn man ale Leute in den
allergroͤſten Staͤdten als Alcair Paris, London, u.ſ. w. zuſammen braͤchte, man
unter allen micht oder doch kaum zweene Perſonen antreffen ſolte, die einander gantz
gleich ſeyn, daß man den geringſten Unterſcheid nicht mercken ſolte. Nun ſage ich,
warum

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Johannis des Taͤuffers. 747

warum hat denn der weiſe und guͤtige GOtt dich ſo kuͤnſtlich und ſorgfaͤltig gear⸗

beitet? warum hat Er ſo groſſen Fleiß an dich gewandt? dich ſo gebildet im Mut⸗
ter⸗Lelbe? daß Er dich von vielen Millisnen Menſchen unterſchieden? welches
traun eine groſſe Gnade und Wohlthat iſt, die von wenigen erkannt wird. Siehe,
wenn nicht ein ſo klarer und mercklicher Unterſcheid unter den Menſchen waͤre, daß
man einen ſuͤr dem andern nicht erkennen koͤnte, wuͤrde mehr Mordens und Biut⸗
vergieſſens fuͤrgehen, es wuͤrde mehr Ungluͤck geſtifftet werden: Denn man konte
den Unſchuldigen fuͤr dem Schuldigen nicht erkennen, es wuͤrde offt der Schuldige
ungeſtrafft bleiben, und der Unſchuldige muͤſte leden. Nun ſage ich, warum hat
GOtt dieſes gethan? nicht zu dem Ende, daß Eran dir einen Feind haben wol⸗
te? ach nein; ſondern du ſolſt ſeyn ein Gefaͤß der Gnaden, ein Gegenwurff der
Liebe, und ein getreuer Diener und Knecht deines HErrn? zu dem Ende
GOit die Engel erſchaffen hat, zu dem Ende hat Er auch dich erſchaffen: Nan
hat Er ſie erſchaffen zu dienſtbaren Geiſtern, Ebr. 1. v. 14, daß ſie Ihm die⸗
nen, anbeten und gehorchen ſollen. Wer ſeinem GOtt, als ſeinem HErrn, nicht
gehorchet, und Ihm folget, der begiebt ſich in die Geſellſchafft der boͤſen Engel,
er wird gleich denen Teufeln, die von GOtt abgefallen, und ihren OErrn und ſei⸗
nen Dienſt als aufruͤhriſche Boſewichte verlaſſen haben.
Wir finden auch in unſerm Evangello von der Beſchneidung des Johannis,
wie er am achten Tage nach dem Geſetze GOttes iſt beſchnitten worden. Nun war
die Beſchneidung ein Sacrament des Alten Teſtaments, und ein Siegel des
Bundes GOlttes, da der Beſchnittene ſonderlich verbunden wurde, GOtt und
ſeinem Herrn zu dienen; wie auch Zacharias ſagt, daß uns GOtt darum erloͤ⸗
ſet von der Hand unſerer Feinde, daß wir ihm dienen ſolten unſer Lebe⸗
lang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit; an deſſen ſtatt aber iſt nun kommen

die Heilige Tauffe, die genennet wird der Bund des guten Gewiſſens mit

GDOtt, 1. Pet. 3. v. 2. Das Wort in der Grund⸗Sprache ααιααααο° ' heiſſet
eine Frage, wenn einer fraget, und der andere antwortet: Als zu geſchehen pfleget,
wenn (zum Exempel) ein Chriſtlicher Mann, aus Liebe und Affection,einen elenden
Menſchen an Kindes ſtatt annimmt, ſo fragt derſelbe Mann: Mein Menſch, ich
habe eine Liebe zu dir, wilt du ſie von mir annehmen? der ander ſagt: Ja, von

Hertzen gerne; jener ſagt: Ich will dich an Kindes ſtatt annehmen, wilt du mein

Sohn ſeyn? dieſer antwortet von Hertzen: Jalich ſchaͤtze es fuͤr ein groſſes Gluͤck

und Gnade. Der Vater fragt: Wenn ich dich nun als meinen Sohn werde hal⸗

ten, wenn ich dich werde ſpeiſen, kleiden, verſorgen und erhalten, wilt du mich denn

auch wieder lieben? wilt du mich als deinen Vater ehren? mir folgen und gehor⸗

b 2 ſamen?

743 Am Geburts⸗Tage

ſamen? der Sohn antwortet: Ja,ja, von Hertzensgrunde, ich will dich ehren, als
melnen lieben Vater, ich will dir in allem gerne folgen, ich will dir in keinem Dinge
zuwider ſeyn; meine hoͤchſte Luſt und Freude ſoll ſeyn, dir liebe und angenehme
Dienſte zu thun, das bringet dieſes Wort mit ſich. Weil denn nun in der Heil.
Tauffe ſolche Frage und Antwort zwiſchen GOtt und dir geſchehen iſt da GOtt
dich fragen laſſen durch ſeinen Diener: Entſageſt du dem Teufel? und allen
ſeinen Wercken? und allem ſeinen Weſen? das iſt: Wilt du allen Suͤn⸗
den von Hertzen feind ſeyn, mich, als deinen Vater erkennen, annehmen, ehren,
fuͤrchten, lieben und vertrauen? hier haſt du mit ja geantwortet: So verbindet dich
ja nun deine Tauffe dazu, daß du als ein getreuer und gehorſamer Knecht deinem
GOtt dieneſt, daß du billig alle Tage deinen Tauff⸗Bund erneuren ſölteſt, und
ſagen: O HErr, ich bin dein Knecht, ich bin dein Knecht, und deiner
Magd Sohn.
Uns wird in dem Evangelio fuͤrgeſtellet des Johannis Auferziehung:
Der Evangeliſt berichtet, daß die von dieſer Wunder⸗Geſchichte gehoͤret, haben
ſich verwundert, und geſagt: Was meyneſt du, will aus dem Kindlein
werden? denn die Hand GOttes war mit ihm; und das Kindlein
wuchs, und ward ſtarck im Geiſt. Hlerbey koͤnnen wir uns wiederum erin⸗
nern, was GOtt nach ſeiner Gnade an uns gethan, nach unſexer Geburt, wie Er
uns mit der fuͤſſen Mutter⸗Milch dat ſaͤugen laſſen, wie Er durch ſeiner heiligen
Engel Schutz uns hat behuͤtet und bewahret, da der Teufel uns auf allen
Wegen und Stegen hat nachgeſtellet, daß wir in unſerer Kindheit nicht ſind ver⸗
warloſet woreen, daß uns unſere Chriſtliche Eltern in der Gottſeligkeit haben
auferzogen, und uns zum rechten Erkenntniß GOttes gebracht; daß wir
haben nothduͤrfftig Nahrung und Kleider gehabt, daß uns GOit aus dem Stau⸗
be erhaben, zum Theil zur vergnuͤglichen Heyrath verholfſen, daß Er uns ge⸗
ſunde und wohlgeſtallte Kinder gegeben, daß Er uns noch bey gutem Frie⸗
den erhalten, und fremde Voͤlcker von uns abgekehret, u. ſ. w. Das ſind ja alles
ſolche Dinge, die uns zum Dienſte GOttes verbinden, daß wir abermal ſagen
Woer⸗ O HErr, ich bin dein Knecht, ich bin dein Knecht, deiner Magd
ohn.
Bedencket auch, daß GOtt den Johannem zu einem gewiſſen Amte beſtel⸗
let habe. Zachar as ſagt: Du wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heiſſen,
und wirſt fuͤr dem HErrn hergehen daß du fuͤr Ihm den Weg bereiteſt.
So hat auch GOtt einen ieden beruffen, den einen zu dieſem den andern zu jenem
Amte, und hat ihn hierzu mit nothwendigen Gaben ausgerüſtet: Den einen
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Johannis des Taͤuffers. 749

Er beruffen zu predigen ſein Wort, und hat ihm darzu Krafft und Geiſt gegeben;
den andern hat Er geſetzet zum Obriſten im Volck, daß er ſoll Recht und Gerech⸗
tigkeit handhaben; den dritten hat Er beruffen zum Hauß⸗Stande, er ſoll ſein
Geſinde und Kinder regieren, u. ſ. w. warum hat Er dir ſolches anfgetragen? daß
du ſolt Ihm zuwider ſeyn? daß du dem Deufel und der Welt dienen ſolſt? oder
deinen fleiſchlichen Begierden? nein; ſondern daß du deinem GOtt dieneſt, und
taͤgl ch deinem HErrn zu Fuſſe faleſt, und ſageſt: O H Err ich bin dein Knecht,
und deiner Magd Sohn.
Aus dieſem allen erhellet nun zur Gnuͤge, wie hoch und wie feſte wir unſerm
GOtt verbunden ſeyn zu ſeinem Dienſte, daß wir Ihm dienen unſer Lebelang⸗
Allein hierum bitte ich euch nun, daß ihr bey euch ſelbſt eine genaue Pruͤfung anſtel⸗
let: Ob/ und wie ihr eurem GOtt und HErrn gedienet? ob ihr wohl von
Grund eurer Seelen auch mit David geſagt: O HErr, ich bin dein Knecht,
und deiner Magd Sohn? ob ihr auch mit dem Johanne euch von Hertzen und
von allen euren Kraͤfften bemuͤhet habet, daß man aus allen euren Worten, Ge⸗
berden, Thun und Laſſen verſpuͤren koͤnnen, daß ihr GOttes Kinder und ſeine
Knechte ſeyd? und daß ihr Ihm von allen Kraͤfften gedienet? Ach wie wenig
hat der groſſe HErr Diener unter den Menſchen⸗Kindern? Ach wie viel dienen
dem Teufel, und gehorſamen ihm mehr, als dem helligen GOtt! die meiſten
thun den Willen des Teufels, und GOttes Willen verachten ſie. Zum Exem⸗
pel, der Teufel ſpricht zu dem Menſchen: Auf GOtt und ſeine Zuſage ſich verlaſ⸗
ſen, iſt nichts, davon krieget man nichts; aber ich will dir Guͤter der Welt geben,
ſiehe nur auf mich. Wie hat der Teufel hier Gehoͤr bey den allerme ſten Leuten,
die auf GOtt nicht ſehen wollen, ſondern wollen ſich ſelbſt verſorgen durch unrecht⸗
maͤßige Mittel? wenn der Teufel ihnen gebeut, und ſagt: Wenn du was im
Sinne haſt, zu thun, was dir gefaͤllt, und dir annehmlich iſt, zum Exempel: Haſt
du Luſt zum Sauffen, zu huren, haſt du Luſt den Naͤchſten zu betruͤgen, haſt du
Luſt dich an deinem Feinde zu raͤchen, thue es nur, du haſt dich ſuͤr nichts zu fuͤrch⸗
ten, mache es nur ſo, daß es nicht zu mercklich iſt, daß es fuͤr Menſchen konne beſchoͤ⸗
niget oder vertuſchet werden: Und das thun die meiſten Menſchen; ſie leben in
Suͤnden, betruͤben den heben GOtt, und kehren ſich an Ihn nichts; Er mag ſagen,
was Er will, ſie thun als wenn kein GOtt in der Welt waͤre, oder als wenn GOtt
es nicht ſaͤhe und mercke; fuͤr Menſchen, fuͤr Obrigkeit, fuͤr Lehrer und Prediger,
fuͤr Herren und Frauen, fuͤrchten ſie ſich endlich, und mehr, als fuͤr GOtt. Wenn
der Teufel ſagt: So genau kan es nicht ſeyn, daß man nicht ſolte fluchen, es wird
manchem wohl darnach gemacht, er muß wohl fluchen, das hat wenig auf ſich,
Bbbbb z fluchen

70ꝛ Am Geburts⸗Tage

Teufels Wille; und wie in groſſer Menge und wie wilig folgen die Leute dieſem

ihrem Herrn! Was iſt gemelner bey denen ſo genannten Chriſten als das verfluches

te Fluchen, da man ſich uͤber ein Ding eniruͤſtet, und dem Naͤchſten, oder dem
Viehe, oder Geſchopffen GOttes, ja ihm ſelbſt, alles Ubel und Ungluͤck an den
Hals wuͤnſchet? Der Teufel ſagt: Was wilt du zur Kirche gehen/ und verſaͤumeſt
deine Geſchaͤffte? verrichte das Deine zu Hauſe, oder wo du zu thun haſt, davon

kriegeſt du noch was, hiervon haſt du nichts zu hoffen und zu gewarten: Hier fol⸗

gen die Leute ihrem Herrn, dem Teufel, gantz willig und haͤufſig. Wir ſehen es
manchmal mit betruͤbtem Hertzen an, wie die Stuͤle ſo ledig ſtehen, und daß Leute
die Feyerung dieſes Tages ſo gering achten, als ſtuͤnde es bloß in ihrem Belieben
und Gefallen, in die Kirche zu gehen, oder nicht hinein zu gehen, das Wort Gottes
zu hoͤren, oder nicht zu hoͤren, an ſelbigem Tage zu arbeiten, oder nicht zu arbeiten;
da doch GOtt ausdruͤcklich ſagt: Gedencke, daß du den Feyertag heiligeſt,
Nun in allen Dingen hat der Teufel mehr Gehoͤr bey denen Menſchen, als der
groſſe und lebendige GOtt, und zwar (was am meiſten zu verwundern) er hat am
wenigſten Gehoͤr auch bey denen, ſo ſich verbunden haben, Ihm zu dienen, und die⸗
ſerwegen fuͤr andern ſo viel Wohlthaten empfangen. Nun iſt es zu beklagen
und zu beweinen, daß der Menſch, und zwar die meiſten, demſelben ſo fleißig und

ſo getreulich dienen, der ſie in zeitliche, gelſtliche und in die ewige Scelaverey
Hdn

fuͤhret und bringet, wie der Teufel ja thut; und demſelben ſeinen Dienſt verſa⸗
gen, der einen zum Herrn machet; wie denn GOtt ja thut an allen denen, die Ihm
Dienen. L OMM
Nun, llebſte Chriſten, iſt auch was von euch in dieſem Stuͤcke verſehen, daß
ihr auch mehr dem Satan, oder euren fleiſchlichen Luͤſten, als GOtt, gedienet
habet, entweder aus Unwiſſenheit, oder Nachlaͤßigkeit, oder Unachtſamkeit,
oder aus Muthwwillen, das erſeget doch hinkuͤnfftig wieder, und bemuͤhet euch
mnun deſto fleißiger und eyferiger in dem Dienſte GOttes zu ſeyn. Gedencke doch,
daß du in der heiligen Tauffe dem HErrn deinem GOtt aufgeopffert ſeyſt:
Da nun du zu deinem Verſtande und Jahren kommen, ſo laß doch den Bund nicht
fallen, ſondern erneuere ihn taͤglich. Von denen im Neuen Teſtament ſagt der
Prophet, daß ſie ſprechen werden: Ich bin des HErrn, und dieſer wird ſich

mit ſeiner Hand dem HErrn zuſchreiben, Eſ. 45. v. 5. Es ſiehet der Prophet

hiermit auf die Weiſe der Alten, da die Knechte ein beſonder Maal und Kenn⸗
Zeichen ihres Herrn in ihren Haͤnden hatten, dabey man ſie kennen kunte: So
(wii

OSo

fachen hilfft offt mehr, als beten; wenn die Ochſen oder Pferde nicht fort wollen (ullerſ

fuͤr dem Wagen, hilfft das Beten nicht, ſondern das Fluchen. Sehet, das iſt des

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Johannis des Taͤuffeer. 75⁵1

(will er ſagen) werden im Neuen Teſtamente die Leute ihrem GOtt und HErrn
dienen, daß man auch an ihrer Haͤnde Wercke ſolchen Dienſt GOttes wird er⸗
kennen koͤnnen. Nun ſo ſage auch, ſo bald du des Morgens aufſteheſt: Ich bin
des HErrn, ich bin dein, mein GOtt und HErr, ich will mich dir zuſchrelben. Man
hat leider unterſchiedliche ſolcher klaͤglichen Exempel, daß Leute auch ſich dem
Teufel ergeben, und mit ihrem Blute es unterſchrieben haben, daß ſie ſein elgen
ſeyn, und ihm dienen wolten: Zu Lutheri Zeiten iſt ein junger Menſch Studirens
halber von ſeinen Eltern nach Wittenberg geſchicket worden, als nun die Eltern
das Geld nicht in ſeine Haͤnde, ſondern dem Praͤceptor uͤbergeben, er aber ſtets
Geld im Vorrath haben wolte, rieff er den Teufel an, verſchrieb ſich auf einem
Zeddeleln mit ſeinem eigenen Blute, und gabs dem Teufel. Als er hierauf gefra⸗
get ward, woher er das Geld naͤhme, und nichts von ihm kunte erfahren werden,
hat er endlich auf inſtaͤndiges und ernſtliches Anhalten, ſeine Miſſeihat und Boß⸗

heit mit Thraͤnen geſtanden. Man hat ihn zu Luthero gebracht, welcher etliche

gottfuͤrchtige Maͤnner zu ſich kommen laſſen, und von dem Knaben gehöret, wie es
damit zugegangen waͤre. Worauf ſie insgeſamt mit dieſem jungen Menſchen
fleißig zu GOtt gebetet haben, und iſt der Teufel gezwungen worden, die mit dem
Blute des Juͤnglings geſchriebene Handſchrifft wieder zu bringen. Darnach hat
man dieſen jungen Menſchen unterrichtet, von ſeinen Suͤnden abſolviret, und iſt er
aus des Teufels Rachen errettet worden.
Diß iſt nun zumal ſchrecklich! du aber gedencke, mein Menſch, daß du in der
H. Tauffe dich deinem GOtt verſchrieben habeſt, du wolleſt ſeine ſeyn „verſchrei⸗
be dich Ihm taͤglich auch mit deinem Blute, das ſt: Diene deinem GBtt,
thue nach ſeinem Willen, und folge nicht deinem oder der Welt, und des Teufels

Willen, oder laß lieber dein Gut und Blut, dein Leb und Leben. Mein, gedencke,

was fuͤr eine herrliche, nuͤtzliche und ſchoͤne Sache es ſey, GOtt dienen;
was füͤr herrliche Creaturen ſeyn die heiligen Engel, die das Angeſicht ihres Va⸗
ters im Himmel taͤglich anſchauen, Matth. 18.v. 10, und den Willen ihres Gottes
gerne verrichten; verſichert euch aber, daß eine fromme Seele, die GOtt hertzlich
dienet, von GOtt nicht geringer geſchaͤtzet wird, als ein heillger Engel, zu denen

ſich auch die heiligen Engel gerne geſellen. Drum hoͤren auch die Kinder

GOites dieſen Titul gerne, daß ſie Knechte des HErrn heiſſen. GOtt giebt
ihnen auch ſelbſt dieſen Titul, weil ſie es werth ſeyn, und GOtt weiß, daß er ihnen
geſaͤllt. Alſo ſagt GOit von ſeinem Hiob zu dem Satan: Haſt du nicht acht
gehabt auf meinen Knecht Hiob? Hiob 1. v. 8. Undzu dem Eliphas von The⸗

man ſagt Er: Ihr habt nicht recht von mir geredt, wie mein Knecht Hiob⸗
Hioh

752 Am Geburts⸗Tage

Hiob 42. v. 7. Die Uberſchrifft des 18. Pſalms Davids lautet alſo: Ein Pſalm
vorzuſingen des Davids, des HErrn Knechts, Pf. 18. v. r. und Pſ. 36. v. 1.
Alſo nennet ſich auch dorten der Simeon einen Knecht und Diener GOttes:
HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren, Luc. 2. v. ꝛ29. So
titulixen ſich auch die H. Apoſtel: Paulus hat es in Gewohnheit gehabt, wenn er
an welche geſchrieben, un Eremdel an die Roͤmer, ſo hat er ſich folgender Worte
bedienet: Paulus, ein Knecht JEſu Chriſti, Rom. 1. v. . Was meynet ihr,
wie hoch, theuer und werth die H. Apoſtel und andere dieſen Titul gehalten haben,
daß ſie von GOtt ſelbſt alſo genennet worden ſind, und ſie ſelbſt auch ſich alſo ha⸗
ben nennen moͤgen? Warlich, wenn man ihnen haͤtte die Titul eines Durchlauch⸗
tigen, Hochweiſen, Hochwuͤrdigen, und dergleichen gegeben; ja wenn ſie haͤtten
aller Welt Gunſt und Affection gehabt, oder haͤtten ſie haben koͤnnen, oder wenn
man ihnen groſſes Gut und Einkommen, und dabey groſſe Ehre, geſchencket haͤtte,
es wuͤrde ihnen ſo lieb nicht geweſen ſeyn, als daß ſie GOttes Knechte ſeyn. Dorten
ſagt Johannes: Welche Liebe hat uns GOTDT erzeiget, daß wir ſeine
Kinder ſollen genennet werden? 1. Joh. 3. v. 7. Wir moͤgen auch billig ſa⸗
gen: Sehet, welche Liebe hat uns GOtt erzeiget, daß wir ſeine Knechte ſollen ge⸗
nennet werden! .
Hingegen erweget denn auch den elenden Zuſtand derer, die nicht
Knechte des Allerhoͤchſten ſeyn; obſie gleich ſich noch ſo viel wiſſen, ſind ſie
doch Sclaven ihrer Affecten; ſie ſind Leibeigene des Satans, ſie ſind lebendig todt,
ſie ſind Kinder des Zorns GOttes, Hoͤttzer, die bald zum hoͤlliſchen Feuer ſollen
und moͤgen gebrauchet werden, wo ſie ſich nicht aͤndern und bekehren. Es mag auf
der Welt nichts elenders ſeyn, als ein ſolcher, der GOtt nicht dienet, er muß noth⸗
wendig dem Teufel dienen: Niemand kan zweyen Herren dienen, er wird
einen haſſen, und dem andern anhangen, Matth. 6. v. 24. Wer nun nicht ein
Diener GOttes iſt, der iſt ein Sclave des Teufels: Keine haͤrtere, keine ſchwe⸗
rere, keine unertraͤglichere und auch gefaͤhrlichere Sclaverey mag in der Welt ſeyn,
als dieſe itt. Man hat manche grauſame Tyrannen auf der Welt gehabt: Ein
grauſamer Herr und Tyranne war Johannes Baſilides, Großfuͤrſt in Moſcau,
dieſer war ſo greulich, daß wenn er auf einen ſeiner Unterſaſſen erzuͤrnete, ließ er ihn
nicht allein hart ſtraffen, und ſchaͤndlich toͤdten, ſondern er rottete auch aus alles,
was ihm zuſtunde, von Menſchen und Viebe, verwuͤſtete auch die liegenden
Gruͤnde, Aecker, Haͤuſer, Gaͤrten, Teiche, Wieſen und Gehoͤlze. Wo er, auf
Fuͤrbitte, groſſe Gnade erzeigete, ſo war es dieſe, daß er Vater oder Mutter ließ
uͤber der Kinder Tiſch haͤngen, oder die Kinder uͤber der Eltern Tiſch, biß oneler
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Ddened
cendende
tetet Sire
hetete er⸗
lachender
Cffetuc
Herrntn
Udhan
dekene
ſerihne
ehatede
ſem Due
ner dem
litdem
ſenit ga
deidene
doncken
ken ſeten
herden:
Wgend

weinen

nuhe
Volcke

T
ll bey
ſonege
NbenS
unge
anderd
war ein

Gotte
Ade
ewiges

unden

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Via Pſalm
Ad l.

1GOttes:

9,19. G0

bl, wern er
Nder Toorte
meynetihe,
alten haben,
ſich alſo ha⸗
Durchlauch⸗
inſeehaͤtten
(der wenn
eſcke hate,
Gn. Dorten
Pwr ſene
lchbilioſo⸗
gte ſolen ge⸗

„de nicht

ſen ſuoſe
derdiotodt,
Feuerſolia

Esnag a ſ

ſnus nothe

mnernid
iniht⸗
ureſchtte⸗
Jetſt

cheh: Ein

i Moſege,

e ſeß erihn

iuicle
e ſitgendaa
rer auf

uturleß

biſe⸗ ſeboleer
Paoden

Johannis des Taͤuffers. 753

Maͤden oder Geſtancks wurden, und zwang die Lebendigen unter dem todten ſtin⸗
ckenden Leichnam zu eſſen und zu trincken, oder gleiches T Todes, und noch wohl haͤr⸗
terer Siraffe/ gewaͤrtig zu ſeyn. Wann das Volck haͤuffig zur Kirche gleng, ſo
hetzete er Baͤren unter ſie, e, daß ſie die Leute erdruckten oder zerriſſen, und ſprach
lachende darbey: Er thaͤre es ſeinen Kindern zur Luſt und Ergoͤtzung; ja er ſprach
oͤffentlich: diß waͤren ſelige Leute, die alſo ſtuͤrben, daß ſie in ihrem Tode ihrem
Herrn und ſeinen Soͤhnen ein Lachen und Luſt erwecketen.
Eben ſolcher Art war Tryzus, deſſen Aelianus gedencket, dieſer hat an ſeinen
Unterthanen unmenſchliche Tyranney geuͤbet; da er aber vernommen, daß ſie es
in die Laͤnge nicht mehr leiden wuͤrden, und ſich demnach eines Aufruhrs befuͤrchtet,
hat er ihnen verboten, daß keiner mit dem andern reden oder rathſchlagen ſolte, ver⸗
meynte damit alle Anſchlaͤge, Verſammlungen und Gefahr zu verhindern. Sol⸗

chem Tyranniſchen Gebot ſind zwar die Buͤrger gehorſam geweſen, haben aber

einer dem andern mit Geberden zu verſtehen gegeben, was ihre Meynung waͤre,
mit dem Haupte, Augen und Haͤnden gewincket, und ſic ch alſo geberdet, als wenn
ſie mit Faͤuſten drein ſchlagen wolten. Da diß dem Tyrannen vermeldet wird,
verbeut er ihnen auch die Geberden; (Wunder, daß er ihnen nicht auch die Ge⸗
dancken verboten, item das Sehen und Hoͤren.) Da ers ſo hoch geſpannet, erden⸗
cken ſie ein anders, das noch nicht verboten, laſſen zwar unterwegen Wort und Ge⸗
berden: Einer aber trit mitten auf den Marckt, faͤngt an bitterlich und uͤberlaut zu
weinen, da wird ein groſſe er Zulauff vieler Menſchen, welche alle zugleich heulen und
weinen. Da diß der Dyranne erfaͤhret, will er ihnen auch das Weinen verbieten,
machet ſich auf mit ſeinen gewaffneten Trabanten, will zu uihnen ein; aber das
Volck ermannet ſich im Grimm, und wuͤrget den Tyrannen Tryzum. .
Wer muß nicht bekennen, daß dieſe rechte Ungeheuer geweſen ſeyn? 2 Wer
nun bey ſolchen Herren dienen, ſtets und allezeit um ſi e ſeyn ſolte, den wuͤrdet ihr
ſonder Zweifel fuͤr ungluͤckſe elig ſchatzen; noch ungluͤcklicher wuͤrde der ſeyn, der
als ein Selave bey ihnen waͤre, oder ſeyn muͤſte: Aber noch weit unſeliger und
ungluͤcklicher iſt ein ſolcher, der dem Teuffel dienet; denn jener Dienſt kan ihnen
an der Seele nicht ſchaden, und an dem Dienſte GOttes nicht hindern. Joſeph
war ein Selave des Potiphars; ich ſetze den Fall, daß Potiphar auch waͤre ein
ſolcher Tyranne geweſen, das haͤtte ihn nicht hindern koͤnnen, daß er nicht ſeinem
GOtt eben ſo haͤtte dienen koͤnnen, als wenn er waͤre auf freyen Fuſſe geweſen:
Aber dieſe Dienſtbarkeit, da man dem Teufel dienet, bringet den Menſchen in die
ewige Sclaverey und Dienſtbarkeit, da er denn ſeinen verdienten Lohn zu em⸗
pfangen hat. Soelend nun dieſer Ziſſtand iſt, ſo herrlich iſt der Zuſtand der

Ccece Knechte

754 Am Geburts Tage
Knechte GOttes: Sie moͤgen mit groſſer Freudigkeit und Vertraulichkeit mit e

=SS

ihrem GOtt reden, ſie moͤgen ihre Noth und Anliegen ihrem HErrn fuͤrtragen, indh
wie es ihnen gefaͤllt, mit ſo ſchlechten, geringen und einfaͤltigen Worten, derer ſe neſen
ſich vielleicht ſelber ſchaͤmen; ſie koͤnnen gewiß verſichert ſeyn, ihre Bitte iſt erhoͤ⸗ nderk

ret; ihr HErr, nemlich der groſſe GOtt, haͤlt ſie nicht knechtiſch oder ſelaviſch, itann
ſondern kindlich: Sie ſollen GOttes Kinder heiſſen, 1. Joh. 3. v. ¹; ſie geweſen
ſind und liegen ihrem HErrn und GOtt in dem Schooſſe, ſie ſind ſeine Liebſten Aben
und Auserwahlten; Er giebt genaue Achtung auf ſie, er ſorget fuͤr ſie; Er giebt Fleunt
genaue Achtung auf alle ihre Wercke und Arbelt, daß er ihnen alles reichlich und ſhiibe
uͤberfluͤßig vergelte; Er zehlet alle Thraͤnen, die ſie in ſeinem Dienſte ver⸗ hr ve

gieſſen, und alle Schritte, die ſie in ſeiner Arbeit verrichten, und will ſie deſſen ewig nde
genieſſen laſſen; Er will ſich an allen ihren Feinden raͤchen, wie er auch allewege
vormahls gethan: Wie iſt es der Rotte Core, Dathan und Abiram bekommen, tirſiude

da ſie ſich wider den Knecht GOttes, den Moſen, empbret? hat nicht GOtt ſie— Pogen /
ſchwerlich heimgeſuchet? Wie ahntete der HErr ſeines Knechts Davids Ver⸗ uöden⸗
folgung an dem Saull an Ahitophel, an dem Abſolon, und andern? Er will ſie thag
beſchuͤtzen und bewahren, er will ſelbſt eine feurige Mauer um ſie ſeyn, er will ſſie
verſorgen: Die Reichen ſollen darben und Mangel leiden, aber die den ehorſa
HErrn fuͤrchten, haben keinen Mangel, Pſalm 34. v. 1; Er will ſie mit Ad
ſeinen Augen ſelbſt lelten, er wil ſelbſt unter ihnen wohnen und ihr GOtt Gort
ſeyn; Ja er ſagt zu einem jeden, was er dorten zu dem Abraham ſagte: Ich bin ſeien
dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn, 1. B. Moſ. 15. v. 7. Drum laſſet (dtun
euer ſtetiges Denckwort und Denckſpruch ſeyn: O HErr, ich bin dein Knecht, Wei
ich bin dein Knecht, und deiner Magd Sohn. ſn.
Laſſet es aber bey dem Worte nicht verbleiben, ſondern zur That kommen, ym
daß du auch, als ein getreuer Knecht, deinem HErrn und GOtt getreulich und Satan
recht dieneſt. Ein Knecht muß ſeinen Herrn fuͤr allen andern lieben: Las enB

auf der Welt dir nichts llebers ſeyn, als deinen GOtt, und ſeine Ehre, und alles, E
was ſeine Ehre beſoͤrdern mag: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt tſi
geliebet, ſagt Johannes in der 1. Epiſtel am 4. v. 19. Vormahls haben die lieben— Ehrer
Alten und frommen Chriſten, aus hertzlicher Liebe zu GOtt, mit heiſſen Eiſen ihnen miſen
laſſen den Nahmen JEſus in ihr Fleiſch einpraͤgen, damit der liebreiche theure Aun w.
Nahme ihnen nie moͤchte aus dem Sinne kommen; und dieſe Gewohnheit haben erꝗY
ſie ſonder Zweifel erlernet von denen Kriegs⸗Knechten und andern Bedienten, die Daurder
die Nahmen ihrer Obriſten oder Herren in ihr Fleiſch brennen lieſſen, daß man ſie ſeine

leicht kennen kunte, Dieſen hargeſo get Henr enz don Dirgen, ſuuſt Am Aſ⸗ Eden
U HV

el; ſe
eebſten

Er giehbdt
glichond

lſteek⸗
ſen erbig
Gevege
women,

GOttſe

dVer⸗
Erwilſi
er wil ſe
dieden
ſemit
G
Schbin
fumnloſſe

Knecht,

fkomnmen,
lichund
ae Ws
Urdobes,

unotrſt
deleben

ſenthnen

hethale
eſthebe

rten
s men ſe

Awandus

Johannis des Taͤuffers. 755
Suſo genennet, der war ein Doctor der H. Schrifft: Dieſer hat ſolche Luſt gehabt

zum HErrn JEſu, als ſeinem einigen Seligmacher, daß er den Nahmen JEſus

mit eiſern Griffeln tieff in ſeine Bruſt geſchnitten hat, daß die Buchſtaben darin⸗

nen verwachſen ſind, und man ſie eigentlich im Fleiſche ſehen koennen; wie Doctsr

Johann Gerſon ſelber bezeuget, daß ers geſehen und geleſen, denn ſie gute Bekannte
geweſen ſind; habe auch aus Henrici Munde gehoͤret, wie er dieſes Gebet taͤglich
gebrauchet: O HErr JEſu, meines Hertzens eintziger Troſt, hoͤchſte

Freude und Luſt, ich habe dich auf meine Bruſt geſchrieben, bitte dich,

ſchreibe und druͤcke du dich ſelber in mein Hertze, daß ich deiner nimmer⸗
mehr vergeſſe, ſondern von dir hier Troſt in Nothen, und dort Freude
und Seligkeit erlange ewiglich.
Wir haben zwar ſolche Zeichen nicht, iſt auch nicht von der Nothwendigkeit;
wir ſind aber in der H. Tauffe bezeichnet mit Chriſto JEſu, den wir ange⸗
zogen haben: So laſſet uns nun ſeiner nimmermehr vergeſſen, ſeine Liebe nie
aus den Augen ſetzen, ſondern ihn hertzlich lieben, auch aus Liebe gegen ihm alles
thun und laſſen, was ihm lieb und gefaͤllig iſt.
Ein Knecht muß ſuͤrnehmlich nach ſeines Herrn Willen leben, und ihm
gehorſamen; was der Knecht ſiehet, das dem Herrn gefaͤllig iſt, und er haben

will, das thut er, und zwar willig und gerne: Was ihr ſehet und vernehmet, das

GOtt von euch fodert und begehret, das thut mit Luſt und Freuden; laſſet euren
ſtetigen Seuffzer ſeyn: HErr JcEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich
todt und lebendig; meines GOttes Willen habe ich mich gantz ergeben, ſein
Wille iſt mein Wille. Was mir melne Hand iſt, das will ich meinem GOtt

ſeyn: Ich entſage alle dem, was dir deinen Ruhm benimmt; ich will,

daß mein Hertz annehme nur allein, was von dir koͤmmt: Was der

Satan will und ſucht will ich halten als ver flucht, ich will ſeinen ſchnoͤ⸗

den Wegen mich mit Ernſt zuwieder legen.
Ein getreuer Knecht ehret ſeinen Herrn: Thut auch alles zur Ehre GOttes:
ihr eſſet oder trincket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zu GOTXES
Ehre, 1. Cor. 10. v. 31 alles, alles muß allein zur Ehre GOttes gereichen. Wir
muͤſſen keinen Biſſen Brodts eſſen/es muß zu GOttes Ehren gereichen, wir muͤſſen
zum wenigſten in unſerm Hertzen GOtt preiſen und dancken. Ich wolte, daß
aller Menſchen Hertzen und Zungen zum wenigſten alle Stunden einmahl mit
Freuden anſtimmeten: Allein GOtt in der Hoͤhe ſey Ehr, und Danck fſuͤr
ſeine Gnade! Vormaßls pflegete man zum Beſchluß derer Buͤcher und am
Ende zu ſetzen: Soli Deo gloria! GOtt allein die Ehre! Machet es auch
Ceccc 2 Alſo,

756 Au dritten Sonntage

alſo, wenn ihr euer Tagewerck, oder die Handlung, oder Rede mit einem vollendet,

ſagt auch: Soli Deo gloria! Dein iſt allein die Ehre, dein iſt allein der Ruhm,
Gelobet ſey der HErr, der GOtt Iſrael!

Ein Knecht ſuchet in allem den Nutzen ſeines Herrn, und arbeitet
fleißig: Ihr koͤnnet zwar GOtt ſelbſt keinen Vortheil oder Nutzen ſchaffen, denn

er iſt ein HeErrder keines Dinges bedarff, ſondern alles in ihm ſelbſt hat; aber ihr
konnet und muͤſſet Nutzen ſchaffen ſeiner Braut und heiligen Gemeine, das
iſt, der H. Chriſtlichen Kirche, und ihren Gliedmaſſen; und das konnet ihr thun,

wenn ihr in eurem Beruffe fleißig arbeitet und von denen Fruͤchten eurer Arbeit

andern gerne mittheilet und gebet. Nun ſo erfuͤllet dieſe meine Bilte, dienet alſo
dem HErrn, eurem GOtt, ohne Furcht euer Lebelang, ſo wird GOtt am

Juͤngſten Tage auch zu einem ſolchen ſagen: Ey du getreuer Knecht, du biſt

uͤber wenigem getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen; gehe ein zu
deines HErrn Freude. Das verleihe uns allen GOtt aus Gnaden! Amen.

Amdritten Sonntage nach dem Feſt
der Heil. Dreyeinigkeit.
Vorbereitung. .
BAn hat, J. G. dieſen vergangenen Fruͤhllng mit Luſt und Freuden geſe⸗

emen gefunden, und den ſuͤſſen Honig davon geſammlet haben; wenn ihr
aber dieſes nun mit euren Augen ſo wahrgenommen, ſagt mir, was habet ihr da⸗
mahls fuͤr Gedancken gehabt? Ich halte, daß dieſes vlele zu unterſchiedenen malen

wohl geſehen, aber ſie haben wenig Nachſinnen angeſtellet, daß ſie ihnen was geiſt⸗

liches und nuͤtzliches hierunter haͤtten ſollen fuͤrſtelen. So will ich es euch nun itzo
ſagen, daß ihr hinfuͤhro davon eure guten Betrachtungen anſtellen koͤnnet: Ihr
wiſſet, daß in GOttes Worte Chriſtus, unſer liebſter OErr und Heyland, wird
genennet ein Baum, und zwar ein Baum des Lebens, Offenb. 22. v. 2; Sas⸗
lomo ſagt dorten von der Weißheit, nemlich von Chriſto JEſu, in welchem
alle Schaͤtze der Weißheit verborgen liegen: Sie iſt ein Baum des Le⸗
bens allen, die ſie ergreiffen, und ſelig ſind, die ſie halten, Spruͤchw. Sal.
3. v. 18. Selig ſind, die dieſen Baum ergreiffen mit den Haͤnden des Glaubens.

Um dieſen unſern Baum ſind auch herum die hungerigen Bienen, die betruͤbten

und angefochtenen Suͤnder, denen hungert und durſtet nach der Gnade &Httes,

hen, wie die Bienen ſich haͤuffig zu denen in der Bluͤte ſtehenden Baͤu⸗

die

—

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 757

die ſich von Hertzen ſehnen nach einem Troͤpflein himmliſchen Troſtes fuͤr ihre arme
Seele, die ihr Gewiſſen aͤngſtiget und naget ihrer Suͤnden halber. Dieſe
wenden ſich nun zu dieſem Baum des Lebens, ſie ſagen frey heraus: Allein, allein,

der Rahn

d andt zu dir, HErr JEſu Chriſt, meine Hoffnung ſteht auf Erden; ich weiß,
ſen, dan. daß du mein Tröoͤſter biſt, kein Troſt kan mir ſonſt werden. Von An⸗
bere begin iſt nichts erkohrn, auf Erden war kein Menſch gebohrn, der mir

8
ſeine, dog aus Nothen helffen kan; ich ruffe dich an, zu dem ich mein Vertrauen
the thin, habe. Und zwar ſind ſie mit Hauffen um denſelben Baum herum, in willens,
.r Arbeit von und aus demſelben den fuͤſſen Honig und Troſt von gnaͤdiger Vergebung un⸗
dienetctſ⸗ ſerer Suͤnden zu ſammlen; wie denn alle und jede Suͤnder, ſo viel derer auf der
GOſtan Welt jemahls geweſen, ſo viel derer itzo ſeyn, und noch kuͤnfftig ſeyn werden, von
, dubiſtt dieſem JEſu, und durch ihn, Vergebung der Suͤnden erlanget: Denn von ihm
Neenzu zeugen alle Propheten, daß in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤn⸗
Amen. den erlangen alle, die an ihn glaͤuben, Apoſt. Geſch. 10. v. 43; Und iſt in
—— keinem andern Nahmen, es iſt auch kein ander Heyl den Menſchen ge⸗
geben, darinnen ſie ſollen ſelig werden als allein in dem Namen JEſu,
Apoſt. Geſch. 4. v. 12. Hiervon werden wir mit mehrem zu handeln haben aus
unſerm Evangelio,ꝛc.

Evangelium, Luc. 15. V. 1.⸗⸗ 10.
ES naheten aber zu ihm allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤreten. Und die
lden gee⸗ Phariſaͤer und Schrifftgelehrten murreten, und ſprachen: Dieſer nimmt die Suͤn⸗
nder Bau.der an, und iſſer mit ihnen. Er ſaget aber zu ihnen diß Gleichniß, und ſprach: Welcher
emnhe. Menſch iſt unter euch, der hundert Schaffe hat, und ſo er der eines verlieret, der nicht
e hrda⸗ laſſe die neun und neuntzig in der Wuͤſte, und hingehe nach dem Verlohrnen, biß daß ers
en finde? Und wenn ers funden hat, ſo leget ers auf ſeine Achſeln mit Freuden; und wenn
enentn er heim koͤmmt, ruffet er ſeinen Freunden und Nachbarn, und ſpricht zu ihnen: Freuet
wub geſt euch mit mir, denn ich habe mein Schaaff funden, das verlohren war. Ich ſage euch:
lchnungs Alſo wird auch Freude im Himmel ſeyn uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut, fuͤr neun
let: Or und neuntzig Gerechten, die der Buſſenicht beduͤrffen. Oder welch Weibiſt, die zehen
and, rtd Groſchen hat, ſo ſie der einen verleuret, die nicht ein Licht an zuͤnde, und kehre das Hauß,
; S und ſuche mit Fleiß, biß daß ſie ihn finde? Und wenn ſie ihn funden hat, ruffet ſie ihren
ſvelchenn Freundinnen und Nachbarinnen, und ſpricht: Freuet euch mit mir, denn ich habe mei⸗
des e nen Groſchen funden, den ich verlohren hatte. Alſo auch, ſage ich ench, wird Freude ſeyn
mmocb⸗ vor den Engeln GOttes, uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut.

Glutn. Eingang.
beftibte Enn, J. G. der ſel. Herr Lutherus in ſeiner Kirchen⸗Poſtill anhebel von die⸗
GOtes ſem unſerm verleſenen Evangelio zu handeln, ſo ſagt er unter andern: Es iſt

de Ccc ce 3 immer

—8

758 Am dritten Sonntage

immer Schade, daß ſolche trefliche, troͤſtliche und froͤliche Predigt ein
gottloſer frecher Menſch hoͤren ſoll. Es iſt ja wahr: Es iſt nichts ſuͤſſers,
lieblichers und angenehmers, in der gantzen Lebens⸗Beſchreibung des .½Errn

JEſu, als die Predigt von gnaͤdiger Vergebung unſerer Suͤnden; es iſt auch wohl
faſt in den heiligen Evangeliſten kein ſchoͤner Capitel anzutreffen und zu finden, als
das 15. Capitel unſers Evangeliſten Lucaͤ, in welchem von unſerm liebſten Hey⸗
lande in dreyen unterſchiedlichen doch ſehr anmuthigen und nachdencklichen Gleich⸗
niſſen, die herrliche Lehre von der Rechtfertigung eines ſuͤndlichen Menſchen ſuͤr
GOtt, von der Wlllfert gkeit GOttes, die Suͤnder aufzunehmen, und von der
Liebe zu denen buß fertigen Suͤndern, gehandelt wird. Hier ſagt nun der ſel. Herr
Lutherus, daß die ruchloſen und unbußfertigen Suͤnder unwerth undun⸗

wuͤrdig ſind, dieſe Lehre anzuhoͤren weil ſie ſolche nicht achten / und ſolcher theurer

Schatz an ihnen gaͤntzlich verlohren iſt.

Nun iſt es wohl wahr, wenn wir, als Menſchen nach unſerer Vernunfft

richten wollen ſo duͤncket uns wohl, als ſolten die gottloſen und un buß fertigen Suͤn⸗
der ſolche Gnaden⸗und Troſt⸗reiche Predigten zu horen nicht gewuͤrdiget werden:
Hat doch die alte Kirche, wenn ſie das hochwuͤrdige Abendmahl des HErrn han⸗
deln wollen, die Catechumenos, oder Lehrlinge und andere, die der Chriſtlichen
Gemeine durch die Tauffe nicht einverleibet geweſen, heiſſen abtreten, und hat ſie
nicht laſſen zuſehen; auch ſind dieſelbigen befehliget geweſen, hinaus zu gehen/ denen
um grober und groſſer Ubertretung willen die Kirchen⸗Buſſe anferleget worden,
eben aus der Urſache, daß ſie gemeynet, ſolche Leute ſind der Wohlthat GOttes
nicht wuͤrdig oder werth. Siehe Chemnizii Unterſuchung des Tridentiſchen Con⸗
cilii im 2. Theil p. 116. Alſo ſcheinet es, daß wir nicht unrecht thun,wenn wir denen
Ruch⸗und Gottloſen dieſe Wohlthat aberkennen: Denn warum ſolte man (den⸗
cket unſere Vernunfft) denen Saͤuen von Roſen denen Nacht⸗Eulen vom Lichte,

und denen Huͤnern von Perlen predigen? warum ſolte man den Honig, der allein

fuͤr die Bienen gehoͤret uͤber die Roßkaͤfer ſchuͤtten oder ſprengen?
Allein hier moͤchte man wohl billig herziehen, was dorten der HErr unſer
Gott ſpricht: Meine Gedancken ſind nicht eure Gedancken, und meine
Wege ſind nicht eure Wege, Eſ. 55. v. 8. Wenn man dieſe Worte recht an⸗

ſiehet und betrachtet, und das, was fuͤr dieſe Worte hergehet und nachfolget, wohl
erweget, auch das Abſehen und den Zweck nicht aus den Augen ſetzet, wird man
leicht wahrnehmen, daß GOtt eben an dieſem Orte rede und handele von gnaͤdiger

Vergebung aller unſer Suͤnden, oder von der Rechtfertigung eines ſuͤndlichen
Menſchen fuͤr GOtt. So moͤchte es nun zwar wohl ſeyn nach unſern fteiſchlichen

——

Gedancken,
Ponrenncht
eiten gantz
dennahls al

darmtanißl

Uns Deltne
Gditloſe,te
nen hr
Grofft
Hokent Ab
ſehtnenu
ſiht frogen,
Peben wil:
lchenunde

Uterſindja

dargeboten
mn, doßde
diee Weit⸗
groſencGe
ihrergangt
Geunde
kehet ode
Wahehtte
hoben, ud
ſoſuerund
ſtcpredig
lünen ci

ſungaus

Pcg des
Polltang
tngottioſn
let, noch
deſin Dee⸗
nd eed
as dergf
ekäͤren

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 759

Redig tein Gedancken, denn wir konnen nicht urtheilen von denen zukuͤnfftigen Dingen; wir
ihe ſiſes. konnen nicht wiſſen, ob und wenn, oder in welcher Minute, GOtt dem Menſchen
da En ſeinen gantz andern Sinn und Muth geben wolle. Wenn Saulus haͤtte ſollen⸗
ſolchnehl damahls alſofort fuͤr unwuͤrdig der Gnade GOttes erklaͤret, und zur ewigen Ver⸗
fnden, ſls dammniß hingegeben werden / wo haͤtten wir itzo ſo einen ſchoͤnen Paulum? laſſet
bſten ha⸗ uns vielmehr uͤber GOttes Welßhelt und Gnade verwundern die er auch denen
lege, Gottloſen wiederfahren laͤſſet: Er laͤſſet ja ſeine Sonne aufgehen, und ſchei⸗
henſhenſe nen uͤber Boͤſe und Gute, Matth. · v. 45. Wie gluͤckſelig laͤſſet es der heilige
Und bon de. GOtt offt denjenigen ergehen, die die aͤufſerliche Feyer dem HErrn zu Ehren ge⸗
deſel Hen halten! Abevrauch in dieſen Dingen muͤſſen wir unſere Vernunfft gefangen
1thundum nehmen unter dem Gehor ſam des Glaubens, 1. Cor. 10. v. 5; wir muͤſſen
chertheute nicht fragen, was uns gut und annehmlich deucht, ſondern was und wie es GOtt
haben will: Er will aber, daß das Evangelium ſoll geprediget werden, nicht
Verngufſt etlichen und gewiſſen Perſonen, ſondern allen Creaturen, Mare. 16. v. 15; dar⸗
igen Se unter ſind ja auch die Gottloſen, denen ſoll auch die Gnabe GOttes angetragen und
etweden. dargeboten werden, und zwar das aus unterſchiedenen Urſachen: Einmahl d ar⸗
HEimnham um, daß der uberlußzege Reichthum der Gnade GOttes, Rbm. 5. v. 17, auf
Cheiſtlchen dieſe Weiſe mehr kundbar werde, Epheſ. 1. d. 7. Denn weil dieſes Meer der
,mdhotſe. groſſen Gnade GOttes ſich auch uͤber dieſelbe ergeuſt, die ſie von ſich ſtoſſen, und
Gchendenn ihrer gantz nicht begehren, ſo kan man leicht gedencken, e übenmerig groß die
etteme. Guͤte und Liebe GOttes ſey. Hernach, damit auch die Gottloſen entweder be⸗
orGons kehret, oder daß ſie in ihrem Gewiſſen uͤberzeuget werden, es ſey dem in der
ſchenemn⸗. Wahrheit alſo; oder daß ſie doch am juͤngſten Tage keine Entſchuldigung
nwrdenn 1haben, und ſie nicht ſagen duͤrffen: Ach, es iſt uns der Weg zum Himmel ſo rauh,
eman d ſo ſauer und hart fuͤrgeſtellet, es iſt uns nichts von der Suͤßigkeit der Gnade GOt⸗
kankicke, tes geprediget oder geſagt worden: Das (ſag ich) werden ſie denn nicht fuͤrwenden
derclen können, es iſt ihnen ſo wohl, als denen Bußfertigen geprediget. Es hat es die Er⸗
fahrung auch gelehret, daß auch die ruchloſeſten Suͤnder durch die ſuͤſſe Gnaden⸗
Her uſe Predigt des Heil. Evangel li ſind zur Buſſe gebracht worden. Doctor Simon
undmneine Pauli/ am Tage Thomaͤ erzehlet eine Hiſtorle, ſo zu Roſtock geſchehen, da iſt gar
teteftm ein gottloſer Mann geweſen, der in keine Kirche gekommen, weder Pr edigt ange⸗
ſtlet ton ogl horet, noch das Sacrament empfangen hat, auch von GOtt, ſelnem Worte und
undnen deſſen Dienern wenig guts geredet. Da aber einsmahls ein gelehrter Mann eine
rgnidigee Prob⸗Predigt gethan, hat er geſagt: Ey, ich will auch hinein gehen, und hoͤren,
ſandichen was der Pfaffe predigt: Als er nun horet die Hiſtorie von der Bekehrung Pauli
feſtcen erklaͤren, und den Eyd Sdr ltes Ezechielis am 33, anziehen, daß GOtt gnaͤdig ſade
Gedoe wolle

760 Ar“m dritten Sonntage

wolle allen, ſo ſich zu ihm von Hertzen bekehren, und daß GOttes Gnade groͤſſer
ſey, als alle unſere Suͤnde; und dem Berichte ernſtlich nachdachte, ruͤhrete der H.
Geiſt ſein Hertze, daß er in ſich ſchlug, und ſprach zu einem, ſo bey ihm ſtund: Ey

Git ſey gelobet, daß ich in die Kirche kommen bin, und die Predigt angehoͤret

habe! ich will den Inhalt aufſchreiben, und mein Lebelang daran gedencken.
Sandte darnach ſeinem Paſtorn Bothen, beredete ſich mit ihm, that ſeine Beichte,
empfing die Abſolution und das Nachtmahl, ward ein frommer Chriſt, und ſtarb
hernach ſeliglich. Siehe Titti Exempelb. p. 962. b. .
Und eben zu dem Ende tragen wir auch itzo euch dieſes ſuͤſſe und herrliche
Evangelium fuͤr, in Hoffnung und mit hertzlichem Wunſche, daß es auch eure

Hertzen aͤndere und zur Buſſe bewege, daß ihr auch Vergebung der Suͤn⸗

den erlangen moͤget! Und ſol auch von dieſer ſuͤſſen Materie unſer Gedenck⸗

Spruch ſeyn, daß wir ſagen wollen: Hier alle Suͤnden vergeben werden.

Nun GOtt helffe, daß ꝛc.
= Abhandlung. V

Her alle Suͤnden vergeben werden. Dieſe Worte ſollen, J. G. fuͤr
itzo unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn, darinnen wir die Haupt⸗Lehre unſers

Evangelii einſchlieſſen wollen; es haͤlt aber daſſelbe zweyerley in ſich: Erſtlich
iſt der Phariſaͤer und Schrifftgelehrten ihre Beleidigung, wie ſie wider den
HErrn JEſum murren, und ihn beleidigen, daß er ſo gnaͤdig und barmhertzig iſt

gegen die bußfertigen Suͤnder; und hernach des HErrn JEſu Vertheidi⸗

gung, wie er ſeine Sache wider ſie juſtificiret und vertheidiget.

zu den Menſchen geprediget hatte, kamen die Zoͤllner, als eine boͤſe Art der Leute,

und die Suͤnder zu ihm. (Aaaρ+αννπο ſind nicht Leute, die etwan ihre Fehler
an ſich haben, dennoch aber ein goͤttlich Leben fuͤhren; ſondern ausnehmende
groſſe und grobe Suͤnder, die aus den Suͤnden ein Handwerck machen, und
ihre Luſt darinnen ſuchen.) Dieſe, ſag ich, hatten gehöret von dieſem holdſeligen

Prediger, wie er zu Gnaden annehme alle bußfertige Suͤnder. Drum kommen

weiter hoͤreten:

—

Zunaherden
maßſtſch da

ndetgleis

Mortſätrt
ſnd. D
ia daben

vnd ber ⸗/

agernach
Offeutlch ni
geſt, ſien
Shaͤtede

eonn

Des
Aſihert

derde
ſtenbeg

in, Cyſ.

egehen.
techt dak

genotnmen
doſſebe:
enguch.

1 murmdh⸗
Was betrifft das Erſte, nemlich der Phariſaͤer und Schrifftgelehrten Be⸗ 4 ie

leidigung und Murren /ſo haben wir Anfangs zu mercken die Veranlaſſung,
wovon ſie nemlich Anlaß genommen, ſich an dem lieben OErrn zu machen: So
begab ſichs, nachdem unſer liebſter Heyland viel von der Gnade GOttes/ und Liebe

keaetic
harn, d
Kreldei
übernern
ndere
tiſſs
Outshe
denſeben
ſ offenb

ſie mit Hauffen zu ihm, wie ein Schwarm Bienen zu denen Blumen: Sie nahe⸗ etun

ten ſich zu ihm; warum denn? daß ſie ihn hoͤreten, oder daß ſie ihn ferner und
denn nicht nur die Redensart σa ρrres, ſie her⸗ die—
Zuna⸗

Ppuude
thut⸗

angetoret

gedencken,
ne Beihte,
undſib

oherriche
6 auch eure
der Su⸗
Gedelc⸗
werden.

19,.G ſr

ehre unſes
Erſtich
Wder den
einhertigiſt
Verthed'⸗

lehtlenBe⸗
gnleeſſung,
hen: Co
SAnd Bebe
tderbulte⸗
hregehle
ehtnende
hachen, uid
vheſdſeipen
Uin konmen

Sitnahe⸗
ſetner uid i
Wwaten de

OuH

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 761

Zunahenden, ſondern auch andere Umſtaͤnde geben es, daß dieſes nicht das erſte⸗
mahl ſey, daß ſie ihn gehoͤret, ſondern ſie continuiren es, daß ſie ihn hoͤren moͤchten
von dergleichen gewohnten ſuͤſſen Materie reden und handeln. Als dieſes nun die
Phariſaͤer und Schrifftgelehrten mercken, murreten ſie wider dieſen unſern Hey⸗
land. Das Wort αν0ρν„νννod—h ’kommt her von veνnu⅛ναu., murren, und von
dia davon die Bedeutung deſto nachdruͤcklicher wird, und heiſſet alſo heimlich
und bey ſich ſelbſt eine Sache ſehr uͤbel aufnehmen, ſich daran ſtoſſen und
aͤrgern, auch haͤßlich tadeln und vernichten: Das thaten dieſe Leute, ſie durfften ſo
oͤffentlich nicht dannt heraus, ſie ſurchten ſich theils fuͤr unſerm Heylande Chriſts
JEſu, ſie wuſten, daß ſie wider ihn nicht beſtehen kunten, und daß in ihm alle

Schaͤtze der Weißheit lagen; und denn auch fuͤr dem Volcke das dem HErrn

JEſu anhieng.
Das Andebe nun, das in unſerm Evangelio enthalten iſt, iſt des HErrn
JEſu herrliche Vertheidigung: Er vertheidiget ſich gruͤndlich und maͤnnlich
wider dieſe Laͤſterer, und zwar das auf eine ſolche Art, daß es auch die Allereinfaͤl⸗
tigſten begreiffen, auch die ſcharffſinnigen Zaͤncker nichts dawider aufbringen koͤn⸗
nen; Er ſchlaͤget ſie mit dem, was ſich im gemeinen Leben, und bey ihnen oͤffters
begeben. Er bedienet ſich etlicher Gleichniſſe, die Sache darzuſtellen, daß er
recht daran thue, daß er denen Bußfertigen ihre Suͤnden vergebe: Das Erſte iſt
genommen von einem Hirten, der, wenn er ein Schaͤflein verlohren, ſo ſuchet er
daſſelbe: Die Appllcation und Deutung hat er anderswo gegeben, indem er ſich
den guten Hirten nennet, oder eben denſelben guten Hirten, davon er ſchon
vormahls geprediget, Joh. 10. v. 12. Wie nun ein ſolcher Hirte ſich nicht alleine
freuet uͤber den Fund, ſondern er verkuͤndiget es auch wohl ſeinen Nach⸗
barn, daß ſie ſich mit ihm freuen: Alſo, ſagt nun der HErr JEſus, werde auch
Freude im Himmel ſeyn uͤber einen Suͤnder,/der Buſſe thut/ mehr/denn
uͤber neun und neuntzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen. Das
andere Gleichniß iſt genommen von einem Weibe die von ihren zehen Groſchen,
das iſt ſo viel, als von zehen halb Ortſtuͤcken, einen Groſchen, oder einen halben
Ortsthaler, verlohren, ſo alsdenn ein Licht anzuͤndet, und ſuchet ihn, und wenn ſie
denſelben gefunden hat, freuet ſie ſich mit ihren Nachbarn. Dieſe Dinge ſind
ſo offenbar und handgreiflich, daß niemand ſie laͤugnen kan. Drum machet er
wiederum ſo fort die Application, und ſagt: Alſo auch, ſage ich euch, wird
Freude ſeyn fuͤr den Engeln GOttes uͤber einen Sunder, der Buſſe

thut; ueravosvri, der Buſſe thut. Dieſes Wort beſchreibet uns die Art der

Buſſe; es bedeutet dieſes Wort (keravobo) eigentlich ſo viel als hernach nach
Ddddd geſche⸗

762 Am dritten Sonntage

geſchehener That ſich beſinnen, zu andern Gedancken kommen, das vorige Weſen
verdammen und verfluchen, und nun wiederum vernuͤnfftig wandeln: Das iſt die
rechte Art der Buſſe, daß man nemlich ſeine vorigen ſchaͤdlichen Wege erkennet,
ſeine groſſe Gefahr mercket, ſelbige Wege verdammet und verfluchet, und nun den
rechten Weg triſſt, nemlich ſich zu ſeinem GOit und zu ſeiner Gnade kehret und
wendet; einem ſolchen ſagt nun unſer liebſter Heyland zu Vergebung der Suͤn⸗
den, und daß er wiederum bey ſeinem GOtt in Gnaden ſey. Und alſo iſt nun die
Haupt⸗Lehre unſers Evangelil in unſerm Gedenck⸗Spruche klaͤrlich enthalten,
da wir woͤchentlich ſingen in unſerm Glaubens⸗Bekaͤntniß; Hier alle Suͤnden
vergeben werden; welche Worte zwar wohl von uns allen geſungen wer⸗

den ob es aber andaͤchtig, hertzlich und mit Verſtand geſchehe, daran zweiſele ich

gar ſehr. ⸗
Drum wollen wir fuͤr itzo ſolchen ſchoͤnen Spruch etwas genauer betrachten,

und ſehen 1. das Wort Hier, 2. was uns vergeben werde, nemlich die Suͤn⸗

den, und zwar alle Suͤnden, 3. was GOtt thue, oder wie er damit umgehe?
nemlich daß er ſie uns vergebe und denn 4. wem ſie vergeben werden? Erſt⸗
lich haben wir fuͤr uns das Wort Hier: Hier alle Suͤnden vergeben werden,
und bedeutet egentlich hier die ſtreitende Kirche auf Erden, die auf Erden hier

geſammlet wird; wird ſonſt genennet das Reich der Gnaden, woſelbſt GOttes

Wort geprediget, und der Wille GOttes nach dem Geſetz und Evangelio fuͤrge⸗
ſtellet wird, da man hoͤret, wie GOtt uns ſeinen Willen in denen zehen Gebothen
kund gethan, und wir darnach leben ſollen. Weil nun ſolches nach dem Suͤnden⸗
Fall uns gantz unmuͤglich, und wir alſe o haͤtten muͤſſen ewig verlohren und verdam⸗
met werden, hat ſich Chriſtus JIEſus unſer hertzlich angenommen, fuͤr uns dem Ge⸗
ſetze voͤlligen Gehorſam geleiſtet, uns mit GOtt verſuͤhnet, uns von Suͤnde, Hoͤlle

und ewiger Verdammniß erloͤſet, den Himmel und die Seligkeit erworben, welches
alles er auch wuͤrcklich geben will allen, die es von Hertzen glaͤuben und annehmen.
Nun geſchiehet ja das hier in dieſer Welt, in jener Welt wird kein Predigt⸗

Amt ſeyn, da wird man nichts hoͤren von Vergebung der Suͤnden, da wird man
nicht koͤnnen beichten und Vergebung der Suͤnden holen, da wird man von keiner
Barmhertzigkeit, ſondern nur von der geſtrengen Gerechtigkeit GOttes hoͤren.
Man kan dieſes erklaͤren mit der Geſchicht, die ſich einsmahls begeben haben ſoll, da
ein Richter geweſen iſt der uͤber der Gerechtigkeit ſehr ernſtlich gehalten hat; dieſer
ſolte einmahl einen Maleficanten peinlich verhoͤren, und wurde von einem curibſen
Paſtor gebeten daß er ſolche That mit anfehen moͤchte. Als nun der Maleficant
auf die Leiter geſpannet, und greulich traetiret und gemardert wurde, daß er anfieng
zu

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Suͤnden
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Confins
1

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 763

zu heulen und jaͤmmerlich zu ſchreyen, ſagte der Paſtor, man ſolle doch Barmher⸗

tzigkeit uben: Ey, ſprach der Richter zu ihm, ihr ſoltet dafuͤr zu Hauſe bleiben und
in der Bibel leſen, und bey ſolchem elenden Spectacul euch nicht finden laſſen: Hic
non miſericordiæ, ſed juſtitiæ locus eſt: Hier hat keine Barmhertzigkeit,
ſondern die Gerechtigkeit ſtatt. Es iſt da von keiner Erbarmung, von keinem
Schonen das geringſte zu hoͤren, es muß alles nach der Schaͤrffe des Rechts gehen.
Daß nur hier die Suͤnden vergeben werden in dieſer ſtreitenden Kirche auf Erden,
will Paulus andeuten, wenn er ſagt: GOtt war in Chriſto, und verſuͤhnet
die Welt mit ihm ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤnde nicht zu, und hat
unter uns aufgerichtet das Wort der Verſuͤhnung, 2. Cor. F. v. 19. Es
hat der ſel. Herr Lutherus das Wort αορο gar ſchoͤn und nachdruͤcklich gegeben,
und verdeutſchet aufgerichtet, als 2. B. Moſ. 40. v. 28 er hats auch anderswo
gedolmetſchet, aufhaͤngen oder aufrichten, 2. Cor. 3. v. 13; iſt ein ſchoͤn Gleich⸗
niß, genommen von denen Mandaten, Privilegien, Verordnungen, die an öbffent⸗
lichen Orten, Seulen oder Gebaͤuden pflegen angehencket zu werden, daß es ein
jeder ſehen, leſen und vernehmen kan: So (will Paulus ſagen) hat darum GOtt
hier in dieſer Kirche ſeinen Willen von gnaͤdiger Vergebung aller unſer
Suͤnden, uns oͤffentlich gleichſam aufhencken laſſen, indem nicht nur die Heil.
Apoſtel ſolches in aller Welt ausgebreitet, und noch itzo durch ſeine Diener verkuͤn⸗
digen laͤſſet; ſondern daß wir denſelben Brief GOttes, nemlich die H. Goͤttliche
Schrifft haben, in welcher ſolches deutlich enthalten iſt. Dahero wird auch die
Kirche genennet ½ “ τα τ⅔ραιαιτιſ½ „αι εαααα. ein Pfeiler und Grund⸗
feſte der Wahrheit, 1. Tim. 3. v. 15, weil nemlich die Kirche uns die Wahrheit
und die Schriſſt GOttes fuͤrhaͤlt, wie ein Pfeiler das Diploma, Edict oder Be⸗
fehl und Verordnung der hohen Ohrigkeit einem praͤſentiret und fuͤrhaͤlt: Alſo
ſagt auch Paulus, daß GOtt habe Chriſtum JEſum fuͤrgeſtellet zu einem
Gnadenſtuhle in ſeinem Blute, zur Vergebung der Suͤnden, Roͤm. z.
v. 25˙. Dieſer Gnadenſtuhl ſtehet auch noch offentlich dar; wie Moſe vormahls
in der Wuͤſten eine ehrne Schlange hat aufgerichtet, daß ein jeder, der von denen
feurigen Schlangen iſt gebiſſen worden ſelbige hat anſchauen, und dadurch Huͤlffe
erlangen koͤnnen: So iſt auch Chriſtus JEſus oͤffentlich aufgerichtet an dem Holtze
des Creutzes, daß alle und jede bußfertige Suͤnder bey ihm Huͤlffe fuͤr ihre verwun⸗
dete Seelen und Gewiſſen haben und finden moͤchten. Drum nennet ihn auch
Zacharias einen offenen Brunnen wider die Suͤnden, Zach. 13. v. 1, der
allen und jeden offen ſtehet, daß nun und well ſie hier leben, daraus ſchoͤpffen moͤgen
alle und jede bußfertige Suͤnder, die es verlangen; und Johannes ſagt: Dieſer
Ddd dd 2 iſt

764 Am dritten Sonntage

iſt es, der da koͤmmt, 1. Joh. 5, 6. Etliche haben es gegeben: Der da gekom⸗
men iſt. Das barticipium Aor. 2. 4 0ο0% bedeutet eine fortwaͤhrende Ver⸗
richtung, ein ſtetiges Kommen: Der vormahls kommen iſt, der noch itzo
immer fleuſt, und rinnet mit Waſſer und Blut; wo nun das Wort der Verſoh⸗
nung oͤffentlich aufgerichtet, geprediget und gehandelt wird, wo man auf Chriſtum
JEſum, den Suͤndentilger und Heyland der Welt, zeiget und weiſet, da iſt gewiß
Vergebung der Suͤnden, und wo ſolches nicht iſt, da iſt auch keine Vergebung
der Suͤnden; und das wird in jener Welt nicht ſeyn.
Daraus koͤnnet ihr nun leicht urtheilen, wie gluͤckſelig wir ſeyn, vor denen
Paͤbſtlern, die in hrer dicken Finſterniß Vergebung der Suͤnden geſuchet haben,
nicht gerade bey Chriſto JEſu, ſondern an etlichen heiligen Oertern, da ſie ver⸗
meynet, wenn ſie dahin kaͤmen, da haͤtten ſie gewiß die Vergebung ihrer Suͤnden:
Sie nennen es Wallfahrten, oder auf der Pilgrimſchafft heilige Oerter beſu⸗
chen, davon viel geſchrieben und geſagt wird, aus welchem ich nur etliche wenige
Exempel anfuͤhren will, daraus der blinden Leute ihre Einfalt Leichtglaͤubigkeit und
Aberglauben gnugſam erhellet: Ums Jahr 1431. unter der Regierung Kayſers
Sigiſmundi erbub ſich eine Wallfahrt zu der guͤtigen Marien in Tuͤngenthal, und
das aus dieſer Urſach: Als ein Freyher von Limburg Haſen jagte, bey dieſer kleinen
Kirche, entlieff ein Haſe den Hunden, kam in den kieinen Chor, ſprang auf den
Altar, und duckte ſich fuͤr dem Bilde Mariaͤnieder. Die Hunde, ſo ihm ſolgten,
ſtunden fuͤr dem Altar ſtille, und ſprangen nicht hinauf, grieffen auch den Haſen
nicht an: Da der Herr das ſahe, nahm er den Haſen, trug ihn aus der Kirche, und
ließ ihn ſicher weglauffen, ſagende: Maria hat dir Schutz gehalten deß ſolt du auch
bey mir genieſſen. Daher bekam dieſe Maria den Nahmen der guͤtigen Marien,
und war die Wallfahrt ſo groß, daß vom Opffer Gelde der groſſe ſteinerne Chor
gebauet ward, und iſt die Geſchicht der Jagd und Erhaltung des Haſens, an der
Tafel des Altars, im Chor, gar ſchoͤn abgemahlet und entworffen, zu ſtetem Ge⸗
daͤchtniß; beſiehe Michel Sachſens Kayſer⸗Chr. IV. Th. p. 205. Um die Zeit Anno
Chriſti 1 300. vermahnete Pabſt Bomffacius VIII. die Leute, ſie ſolten nach Rom
kommen, daſelbſt Ablaß zu holen; welches aber auf lauter Geldmachen angeſehen
war: da denn aus allen Nationen ſo vlel Volckes Vergebung der Suͤnden daſelbſt
zu holen, zuſammen gekommen in einem Jahre, daß man daſelbſt zwey hundert tau⸗
ſen Perſonen der Pilgrim gezehlet. Dergleichen Wallfahrt hat man Anno 1516.
zu Regenſpurg angeſtellet, da die Handwercksleute, mit ihren Handwerckszeugen,
von fernen Orten, des Tages bey Tauſenden hinzugelauffen, um Vergebung der
Suͤnden daſelbſt zu holen; Beſiehe Cramers Pommeriſche Kirchen⸗Hiſtorie/ im 2.
Buch Cap, 20, Was

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Aend 1516,
Ntctfſenget ,
ſorieſtm ,
P OPas

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit, 72865

Was fuͤr Danck ſind wir nun dem Allerhoͤchſten ſchuldig, der uns aus ſolcher
groſſen Blindheit errettet und erloͤſet, daß wir wiſſen daß wir ohne Aberglauben,
und ohne ſolche leibliche Bemuͤhung, gantz leicht von GOtt, durch Chriſtum JE⸗
ſum, die Vergebung der Suͤnden erlangen koͤnnen, wo wir nur von Hertzen Buſſe
thun; wie denn etliche von denen Papiſten ſolches vormahls erkannt haben, und
noch erkennen. Der Herr Lutherus ſagte einsmahls in ſeinen Tiſch⸗Reden, daß
ein deutſcher Fuͤrſt nach Compoſtel in Hiſpanien kommen waͤre, da Sanct Jacob,
des Evangeliſten und Apoſtels St. Johannis Bruber, ſol begraben liegen. Als
nun der Furſt allda beichtete, und wolte groß Roͤmiſch Ablaß und Vergebung der
Suͤnden haben (wie man denn daſelbſt Ablaß austheilete, wer Geld daſuͤr gab)
don einem Barfuͤſfer Muͤnche, der da ein frommer Muͤnch war geweſen, da hat er
den Fuͤrſten geſraget, ob er ein Deutſcher waͤre? wie ſolches der Fuͤrſt bekennet,

ſpricht der Muͤnch; O liebes Kind, warum ſucheſt du das ſo fern, das du viel beſſer

und reichlicher in Deutſchland haſt? Denn ich habe geſehen und geleſen eines Au⸗
guſtiner⸗Muͤnchs Schrifft und Ablaß, von Verdienſt und Leiden unſers HErrn

—

und Heylandes JEſu Chriſti, darinnen die Vergebung aller Schuld und Pein

geſunden wird; und hatte noch einmahl darauf geſagt: O liebes Kind, bleibe
darbey, und laß dich nichts anders bereden⸗
Nun bleibet auch dabey,und laſſet euch auch keines andern bereden: Hier
alle Suͤnden vergeben werden; in jener Welt iſt keiner Vergebung der
Suͤnden gedacht, wir haben davon nicht die geringſte Nachricht in GOttes heili⸗
gem Worte: Wem hier in dieſer Welt ſeine Suͤnde vergeben ſind dem blei⸗
ben ſie vergeben, und wem ſie hier mit Recht behalten werden, dem ſind
ſie behalten, Matth. 18. v. 18, und bleiben in alle Ewigkeit behalten: Drum
habet keine Sorge, ihr Frommen und Auserwaͤhlten, daß euch eure Suͤnden in
jener Welt ſolten wieder aufgeruͤcket oder offenbaret werden. Ich muß geſtehen,
wenn das waͤre, moͤchte man keine Minute gutes Muthes ſeyn: Denn wer ſolte
nicht erzittern und erſchrecken, der da wuͤſte, daß alle ſeine heimliche Suͤnden ſolten
fuͤr aller Welt kund und offenbar werden; aber fuͤrchtet euch dafuͤr gantz nicht:
Hier alle Suͤnden vergeben werden. Was vergeben iſt, das iſt vergeſſen,
das muß nicht wieder gereget werden, es muß deſſen nicht wieder gedacht werden,
was waͤre das fonſt fuͤr eine Vergebung, wenn man es wolte wiederholen, und zu
des armen Menſchen Beſchimpfung und Nachtheil wiederum herfuͤr ziehen? Und
warum machen wir uns hieruͤber Gedancken und Bekuͤmmerniß? ſaget es doch die
Schrifft nirgends, daß unſere Suͤnden am Juͤngſten Tage ſolten wiederum an das
Licht kommen; ſie ſagt vielmehr das Wiederſpiel: Was hier auf Erden geloͤ⸗
Ddd dd 3 ſet

766 Am dritten Sonntage

ß ſeyn, Matth. 18. v. 18. Was heiſſet denn
ſet iß ſolla a nernel las n eee und hernach wieder aufruͤcken;
ſon ſeniee einen gantz auf freyen Fuß ſtellen, von aller Anſprache beftener⸗
enerniohe mehr ſchuldig ſeyn ſoll, darum angeſprochen zu werden. Tepirt aces
Bokramvenen und ſagen: elladierborger iſt, Ser voer boͤſe,
Werdk rae 3 ban ga ſage: Das iſt freylich war, alle Wercke nec,
Briniger Gatorn o wen hmlich die der Menſch hier in dieſer Welt nicht hertzich
denſerechele d alſo im Himmel nicht ſind vergeben worden, ob gleich die Heu het
bervr . gerhier auf Erden die Abſolution abgelogen haben. Hernach verſten c
ague di Wercke nach ihren Eintheilungen alſo: Alle Wercke, Gottlo
Salanen cke der Frommen und Glaͤubigen/ und alle boͤſe Wercke der ltle⸗
alle gute “M Gerichte gebracht werden. Das trifft nun die Glaͤubigen ni ,
enſin nicht nachtheilig, ſondern mͤſtlch das GOtt ihre wentgen aen
Ar emin andern fuͤrſtellen: Zum Sremnbet das ſer einen Hungeriger :
. (Ses t, u. ſ. w. an .
ſpeiſet, — r nncken bl in ſeinem Worte und eder Echeift
du eſ er der Heligen hat auſteichnen aſſen ud es der Ma Mbergeſpe⸗
daſen ob ihnen gleich vorher ibre Sünden langeſeyn vergebeng e
ſn, aiszum cempdl: Von Nong In rrun⸗ Todſchlag, u.ſ. w. Ich ſage:
Aarens Abal teren: dn atda aerer Ketenden Kirche auf Erden geſchiehet,
Daaiſ nihtgeſchehen in jener triumphirenden Kirche, ſonſt muͤſte auch ſigen⸗
das wird nich ge Welt auch muͤſte Buſſe und Vergebung der Suͤnden pr en.
daß man 1 “ H. Abendmahl reichen, welches doch nicht iſt; zu dem ha en
zauffen un derer Maͤngel der Heiligen in der Schrifft den Nugzen, et denen
Eewehuns icht haben kan: Dieſe Erzehlung und Bemerckung iene⸗ Droſte
jener Welt n um Troſt, und auch zur Benehmung ihrer Sicherheit in en ſelbſt
Gtaubigen Chriſten ſind immerdar zaghafft, ſie dencken immer, den ne er auch
eeſroel wegen ihrer vielen Schwachheiten, nicht gefaͤllt, ſo ſt verſehe ich
ihr Wandel⸗ fallen; ſie dencken: Ach wie offt ſtrauchele ich, wie oft te, daß
GDOit nicht ge abe ich meinen GOtt! Ach wer doch nur ſo heilig leben kon e daß
e alis oſti nunerme betruͤben moͤchte! ach wer ſo leben koͤnte, wie die Heiligelnr
er GOtt nnur GOt ſey mein Feind, well ich ihn ſo offt beleidige. wyüpreir⸗
aven deidekriben Seelen Troſts genug, wenn ſe in ſich gehen und gewat

i dGOtt dennoch Gedult
den die vielen und groſſen Fehler an denen Heiligen, un GO dult

—

mnitignen
Aennauch
Leute ſind
eduſot
Vaͤter F

Zunnſte

Heilen
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Wurtzel,
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Ne: Dar
Worten
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hen; De
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ſche Sin⸗
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Und abern

N

—
ſet denn

ſticken;

ebefteyen,
On mochte
Urd alles
dderboſe
ercke wer⸗
chthertich
Heuchler
hberſtehet
e, nemntich
Gottlo⸗
Nchuicht,
gen guten
wigenge⸗
undſogen:

HSchriſt

ſpeltkund

hengetbe⸗
lande, din
ch ſce:
hgeſchiehet
nch ſahen,
enpredigen,

enhat deſ⸗

,den
u denenn
in Treſt⸗
ihrenſebſt
gre er g
detſeheich
kopte, ⸗
Heigen!
Nunher.

den, Pf. 130, v. 8, Eſaias ſagt: Du wirffeſt alle unſere Suͤnden hinter

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 767

mit ihnen gehabt, ſo wird er auch ja meine Schwachheiten uͤberſehen. Es dienet
denn auch zur Benehmung der Sicherheit daß ſie gedencken: Siehe ſo heilige
Leute ſind gefallen, wie vielmehr haſt du Urſach zuzuſehen, daß du nicht auch ſaleſt,
da du ſo heilig nicht biſt. Und alſe will nicht folgen, weil GOTT der heiligen
Vaͤter Falle hat aufzeichnen laſſen, ſo wird er auch der Frommen ihre Fehler am
Juͤngſten Tage aufdecken. Alſo hat nuun die Offenbarung der Suͤnden an denen
oeite hur in dieſer Welt ihren groſſen Nutzen, den es aber in jener Welt nicht
Laſſet uns denn auch 2. bedencken, daß hier alle Suͤnden vergeben wer⸗
den. Alle Suͤnden; ach wie viele, und wie vielerey oder mancherley
Arten der Suͤnden ſind in der Welt, wer kan und mag ſie alle beſchreiben? da iſt
erſtlich die Erbſuͤnde, die Mutter aller andern Suͤnden, daraus, als aus einer
Wurtzel, alles Ubel und alle andere Suͤnden entſpringen; da ſind hernach die
wircklichen Suͤnden, und dieſer unzaͤhlich viel nach ihren Arten. Zum Exem⸗
pel: Da ſind die Suͤnden, die mit den Gedancken geſchehen, Suͤnden die mit
Worten begangen werden, Suͤnden, die die That ſelbſt weiſet; es ſind Suͤnden
wider die erſte, Suͤnden wider die andere Taffel, und ſonderliche Suͤnden wider
un gedes Gebot; es ſind ſonderliche Suͤnden wider GOtt, und ſonderliche
Lner den Menſchen. Es ſind die Suͤnden wider GOtt nicht einerley Art:
Sohn ſin Su den wider GOtt insgemein etliche ſind Suͤnden wider den
Soo Ottes, etliche ſind Suͤnden in den Heiligen Geiſt: es eind Suͤnden,
der e⸗ E verborgen, etliche aber offenbar ſind; es ſind herrſchende Suͤn⸗
er nnd uͤnden, die nicht in uns herrſchen; es ſind eigene Suͤnden, die wir
lanft gethan, und denn auch fremde Suͤnden, deren wir uns haben mit theil⸗
Zan 3 gennackt⸗ Nun alle ſolche Suͤnden, ob ihrer gleich denen Arten und der
Phimac 4 tauſendmahl mehr waͤren, ſie werden alle alle dem bußfertigen
Fu e derne en. Weil aber dieſes ſonderlich denen Angeſochtenen ſchwer fuͤr⸗
on inn . wollen wir es aus GOttes Wort behaupten. Die Heil. Schrifft redet
zantt offt dar Vergebung aller Suͤnden. Ich will nur etliche Spruͤche anzie⸗
r dir ne ſage⸗ Lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht was
Sun 8 gethan hat, Pf. 103. v. ꝛ. Warum denn? Der dir alle deine
Sai rgiebe⸗ und heilet alle deine Gebrechen v. 3. Es ſeyn wiſſent⸗
HH de David nenner fiy; ddexee ſeyn taͤgliche Fehler, die er nennet
Und b⸗ 7 zu deutſch Kranckheiten. GOtt vergiebt ſie alleſamt und ſonders.
abermahl ſagt er: GOtt wird Iſrael erloͤſen aus ollen ſeinen Suͤn⸗

dich

768 Aullluim dritten Sonntage

dich zuruͤck, Eſa. 38. v. .7. Was wir hinter uns werſſen, das ſehen wir nicht,
und begehren es nicht zu ſehen: Alſo will nun GOtt keiner Soͤnden mehr geden⸗
cken, ſie ſellen alleſamt vergeſſen ſeyn. So ſagt auch GOtt durch den Propheten
Ezechiel, von dem bußfertigen Suͤnder, daß aller ſeiner Suͤnden die er ge⸗
than hat, nicht mehr ſoll gedacht werden, Ezech. 33. v. 16. Alſo ſagt er
auch durch Micham Cap. 7. v. 19, daß er alle unſere Suͤnden wolle in die
Tieffe des Meeres werffen. Im neuen Teſtatment findet ſichs auch nicht
weniger, als wenn Paulus ſagt: GOtt hat uns geſchencket alle Suͤnden,
Col. 2. v. 13; und Johannes ſagt: Das Blut J Eſu Chriſti, ſeines Sohns,
macht uns rein von allen Suͤnden, 1. Joh. 1. v. 7, u. ſ. w.
Man moͤchte hier einwenden: Gleichwohl ſagt Chriſtus von der Suͤnde
in dem H. Geiſte, daß ſie dem Menſchen nicht vergeben werde, weder in
dieſer, noch in jener Welt, Matth. 12. v. 37. Ich ſage: Es bleibt darbey:
Hier alle Suͤnden vergeben werden; wie aber? So, wenn der Menſch
auch ſie gerne und von Hertzen will vergeben haben, ſonſt aber will GOtt
niemanden dieſe edle und theure Gabe anzwingen und andringen; es ſollen und
moͤſſen ihm nicht ſeine Suͤnden vergeben werden, der Menſch will oder wil nicht.
Iſt es doch in natuͤrlichen und leiblichen Dingen alſo: GOtt will ſeinen Segen,
Nahrung, Speiſe und Tranck geben denen, die arbeiten, und GOtt fuͤrchten; er
will aber Nahrung, Speiſe und Tranck geben denen, die arbeiten, und GOTT
fuͤrchten, oder nicht GOtt fuͤrchten. Nun laſſet uns denn ſehen, wie iſt es beſchaf⸗
fen mit denen, die eine Suͤnde wieder den Heiligen Geiſt begehen? das nennet
man wider den Heiligen Geiſt, oder wider ſein Lehr⸗Amt ſuͤndigen/ wenn
ein Chriſt, der die himmliſche Wahrheit weiß, aber dieſelbe muthwillig,
aus eigenem Getrieb, aus lauter Boßheit, verlaͤugnet, dawider ſtreitet
und ſtrebet, die Bekenner derſelben verfolget und laͤſtert, auch in ſeinem
Sinn ihm gaͤntzlich fuͤrgenommen, er wolle ſolches biß an ſein Ende
thun, und nach allen ſeinem Vermoͤgen ſolche himmliſche Lehre verfol⸗
gen und anfeinden. Dieſe Suͤnde wird nun dem Suͤnder nicht vergeben:

warum? weil er die Mittel, die Vergebung der Suͤnden zu erlangen, (nemlich

die Reue und Leid uͤber die Suͤnde) ausſchlaͤgt; gleichwie/ wenn ich ſage: Der
Menſch kan nicht beym Leben erhalten werden; warum? denn er will muthwillig
keine Speiſe und Tranck zu ſich nehmen. Und iſt mercklich daß der H. Geiſt nirgends
ſagt: Dieſe Suͤnde koͤnne dem Suͤnder nicht vergeben werden; ſondern
redet de actu, von der That: ſie werde ihm nicht vergeben werden, 2 a⁵6α=
91oareft. Es hat zwar Chriſtus auch fuͤr dieſe Suͤnde gnug gethan, und oͤne⸗ ſie
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 769

dem Menſchen vergeben werden, ſo ferne er nur ſelbige bereuete, und Gnade hier in
dieſer Welt begehrete. Vergiebet doch GOtt die andern Suͤnden nicht, wenn ſie
nicht bereuet werden, und man nicht Gunade bey GOtt ſuchet, und folget doch nicht,
daß G Oit nicht alle Suͤnden vergeben wolle. GOtt vergiebet alle Suͤnden, aber
nur denen alleine, wie wir hoͤren werden, die ſie von Hertzensgrunde bereuen, be⸗
ſeuffzen, und nach der Gnade Gottes ein ſehnliches Verlangen tragen, und ihrer
Suͤnden gerne loß ſeyn wollen.
3. Iſt zu bedencken das Wort vergeben: Hier alle Suͤnden vergeben
werden, wie nemlich GOtt mit dem Suͤnder verfahre, der Buße thut? Er ver⸗
giebt ihm die Suͤnde; wie aber geſchiehet das? die H. Schrifft hat unterſchied⸗
liche Redens⸗Arten, damit ſie die Sache beſchreibet, wie wir ſchon zum theil gehoͤ⸗
ret haben; als zum Exempel, ſie ſagt: GOtt werffe unſere Suͤnden in die
Tieffe des Meeres, Mich. 7. v. 19. Iſt Gleichnißweiſe geredt; gleich als wenn
man eine Handſchrifft an einen Stein buͤnde, und wuͤrffe ſie in einen tieffen Ab⸗
grund des Meeres, daß der Schuldmann dabey ſtuͤnde, mit dieſer Verſicherung, er
ſolte nun frey und loß ſeyn von der Schuld: So (will er ſagen) machet es GOtt
mit uns, wie eine ſolche Handſchrifft nimmermehr an das Tages⸗Licht koͤmmt oder
kommen mag, alſo auch unſere Suͤnden, ihrer ſoll nimmermehr und in Ewigkeit
nicht gedacht werden. Die H. Schrifft ſagt von Tilgen, als wenn David ſpricht:

undh GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach
68 ber

deiner groſſen Barmhertzigkeit, Pf. 51. v. . Das Wort rw heißt aus⸗
kratzen, ausloſchen, eben als wenn ich aus einem Schuld⸗Regiſter des Schuld⸗
ners Namen und ſeine Schuld auskratze, das iſt eine gewiſſe Anzeigung, daß nun
die Schuld bezahlet ſey, und der Glaͤubiger ſie nicht wieder fordern werde: So
auch GOtt; er tilget oder kratzet (ſo zu reden) unſere Suͤnden aus dem Schuld⸗
Buche aus, daß wir nimmermehr darum ſollen beſprochen oder geſtraffet werden,
weil ſie einmal bezahlet ſind, das iſt, weil Chriſtus JEſus dafuͤr einmal bezahlet
und genug gethan hat. Sie beſchreibet es damit, daß ſie ſagt: Unſere Miſſethat
werde bedecket; als wenn David ſpricht: Wohl dem, dem die Suͤnden

bedecket ſeyn, Pfſ. 32. v. . Gleichwie daſſelbe, was bedecket iſt, nicht kan geſehen

werden: ſo will auch GOtt unſere Ubertretung nicht anſehen. Sie nennet es die
Handſchrifft ausloͤſchen, Col. 2. v. 14. Gleichwie, wenn ein Glaͤubiger die
Handſchrifft nimmt, ſie zureißt oder durchſtreichet, das iſt eine Anzeigung, daß ſie
nichts mehr gelte, und der andere ihm nichts ſchuldig ſey: So, ſagt ſie, habe GOtt
allen ſeinen Zorn aufgehaben, und ſich gewendet von dem Grimm ſeines
Zornes, Pſ. 85. v. 3. Wenn GOtt uns Bußfertigen die Suͤnde vergiebt, ſo
Eee ee laͤſſet

770⁰ Am dritten Sonntage

laͤſſet er erſt fahren allen ſeinen Zorn, den er ſonſt um der Suͤnde willen uͤber uns
gehabt, und erlaͤßt uns die Straffe, die wir mit unſern Suͤnden verdienet haben;
hernach ſo nimmt er uns wiederum zu Gnaden auf und an, wir ſind wiederum ſeine
allerliebſte Kinder, ſeine Braut, ſein Tempel und Wohnung. Die Verge⸗
bung geſchiehet nun durch das Wort Gottes, und durch deſſen Diener,
oder durch die Prediger: Durch das Wort, als wenn ich einen Spruch aus Got⸗
tes Wort von der Gnade Gottes und Vergebung der Suͤnden hoͤre oder leſe, und
ich glaͤube daran, oder ich glaͤube dem Wort, ſo habe ich Vergebung der Suͤnden.
Zum Exempel: Wenn ein bußfertiger Suͤnder hoͤret den Spruch: Chriſtus hat
uns erloſet von dem Fluche des Geſetzes da Er ward ein Fluch fuͤr uns,
Galat. 3. v. 13. oder wenn Johannes ſagt: Chriſtus iſt die Verſuͤhnung
fuͤr unſere Suͤnde, nicht allein fuͤr die unſere, ſondern fuͤr der gantzen
Welt Suͤnde, 1. Joh. 2. v. 2. u. ſ. w. und derſelbe glaͤubet dieſen Worten, ſo hat
er gewiß und unfehlbar Vergebung der Suͤnden. Die Vergebung der Suͤnden
geſchiehet auch durch den Diener GOttes oder Prediger, wenn derſelbige einen
bußertigen Suͤnder abſolviret, oder von Suͤnden loßſpricht, ſo iſt er wahrhafftig
loß, und iſt dieſe Vergebung ſo gewiß, als wenn GOtt unmittelbarer Weiſe, in
ſeiner Perſon, ſichtbarlich mit dem bußfertigen Suͤnder handelte, und ihm ſeine
Suͤnde vergebe: Denn was der Prediger da thut, das thut er nicht fuͤr ſeine Per⸗
ſon, ſondern im Namen ſeines Prineipalen, ſeines Ober⸗Herrns, er iſt nur ein
Werckzeug, ſo GOtt hierzu gebrauchet. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß die Leute ſich
daran kehreten, wie der ſel. Herr Lutherus in ſeinen Tiſch⸗Reden c. 14. ſagt: Man
ſoll die Leute lehren, daß man Chriſto beichte, daß Chriſtus abſolvire
durch den Mund des Dieners: Denn des Dieners Mund iſt Chriſtus
Mund, des Dieners Ohr iſt Chriſtus Ohr; aufs Wort und Befehl
GOttes ſoll man ſehen, und ſich verlaſſen, nicht auf die Perſon. Chri⸗
ſtus ſitzet da Beichte, Chriſtus hoͤrets, Chriſti Wort ſind nicht Men⸗
Wen. Wort, ſo da gehoͤret und geredet werden aus des Beicht⸗Vaters
Kunde. =
Endlich iſt auch zu bedencken, wem GOtt die Suͤnde vergebe in der
Kirchen? In unſerm Texte finden ſich die Pharlſaͤer und Schrifftgelehrten,
rechte groſſe eingebildete Heilige, die einen Abſcheu hatten an denen Zollnern
und Suͤndern, die ihnen auch einbildeten, ſie haͤtten keiner Buſſe noͤthig, ſie lebe⸗
ten ſo gut und wohl, daß nicht beſſer und mehr noͤthig waͤre, als man wohl wahr⸗
nehmen kunte an jenem Phariſaͤer, der da ſagte: Ich dancke GOtt, daß ich

nicht bin, wie andere Leute, Raͤuber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 771

wie dieſer Zoͤllner; ich faſte zwier in der Woche, und gebe den Zehen⸗

den von allem, was ich habe, Luc. 18. v. 10. Ein ſolcher war jener Juͤngling,
der meynete, er haͤtte das Geſetz gehalten von ſeiner Jugend auf, und frag⸗

te: Ob ihm noch etwas fehlete? Hernach finden ſich auch Zoͤllner und

Suͤnder, die nicht verlaͤugnen, daß ſie der Buſſe hochnoͤthig haben, und gerne
Vergebung der Suͤnden haͤtten; drum nahen ſie ſich auch zu dem HErrn
JEſu, daß ſie Ihn horen, und unterrichtet werden. Daraus nun erhelet, daß
die Vergebung der Suͤnden zwar allen angetragen und dargeboten werde, aber
nicht alle empfangen ſie; warum? denn nicht alle erkennen ihre Suͤnden recht:
Etliche halten ſich fuͤr fromm und heilig, meynen, ſie haben keine Suͤnde, oder ſie
ſind doch ſo groſſe Suͤnder nicht, als ſie doch in der Wahrheit ſind; dieſe erlangen

keine Vergebung der Suͤnden, weil ſie das Werck der Buſſe gar kaltſinnig han⸗

deln, und gantz keinen Hunger und Durſt nach der Gnade GOttes haben; ſie ſind
bey ihrem Zuſtande gantz ſicher, ſind gleich denen Patienten am hitzigen Fieber, die
ihre Kranckheit nicht fuͤhlen; drum bekuͤmmern ſie ſich wenig um den Artzt und
Artzney, und ſterben dahin: Hingegen die die Kranckhelt und die Schmertzen fuͤh⸗
len, die ſind von Hertzen bekuͤmmert, und bemuͤhen ſich um einen Artzt, und verlan⸗
gen die Artzney, und denen wird geholffen. Dahin ſiehet auch unſer liebſter Hey⸗
land Chriſtus Jrſus, wenn Er ſpricht: Die Starcken beduͤrffen des Artztes
nicht, ſondern die Krancken; ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe
zu ruffen, und nicht die Gerechten, Matth. 9. v. 12. Suͤnder, Suͤnder
muͤſſen es ſeyn, die ihre Suͤnden erkennen, hertzlich bereuen, die ihnen ſelbſt feind
ſeyn, die ſich ſelbſt anklagen und verdammen fuͤr GOtt, denen GOtt wahrhafftig
ihre Suͤnden vergeben will.
Nun ſo lernet hieraus, J. G. daß wahre Chriſten die gluͤckſeligſten Leute
von der gantzen Welt ſind, weil ſie verſichert ſind, daß ihnen alle ihre Suͤnden
vergeben werden, und wiſſen auch zugleich, wo ſie die Vergebung der Suͤnden
ſuchen und holen ſollen. Ach was waͤren wir fuͤr elende Leute, wenn wir deſſen
nicht koͤnten verſichert ſeyn, daß wenn wir die Suͤnde hertzlich bereuen, und an
JEſum Chriſtum mit wahrem Glauben uns halten, wir gewiß Vergebung der
Suͤnden haͤtten; wenn ich deſſen nicht verſichert waͤre, wolte ich mir das Leben
nicht wuͤnſchen, ich wolte lieber ein unvernuͤnfſtig Thier, denn ein Menſch ſeyn;
denn ich muͤſte immer in hoͤchſter Traurigkeit und Angſt der Seelen leben ich muͤſte
immer gedencken: Ach dein GOtt iſt zornig uͤber dich, deine Suͤnden ſind im
Himmel behalten, du muſt ewig verlohren und verdammt gehen; ich muͤſte im⸗
mer gedencken: Du biſt ein Kind des Zorns GOttes. Was kan aber er⸗
Eee ee 2 ſchreck⸗

772 Am dritten Sonntage

ſchrecklicher ſeyn, als den Zorn GOttes uͤber ſich haben! Ich muͤſte ohne Unterlaß
in denen Gedancken ſtehen: Du biſt doch verfluchet und verdammet zu dem
ewigen Tode! Wenn wir nicht wuͤſten, daß die bußfertigen Suͤnder gewiß Ver⸗
gebung der Suͤnden zu hoffen haͤtten, moͤchten wir billig ſagen mit dem Tobig:
Was ſoll ich fuͤr Freude haben der ich im Finſterniß ſitzen muß, und
das Licht des Himmels nicht ſehen kan? B. Lob. 5. v. 13. Ach was ſoll ich
doch wohl fuͤr Freude in dieſer Welt haben, da ich meinen GOtt nicht mit freudi⸗
gen Augen anſehen darff? Und O wie gluͤckſelige Leute ſind wir fuͤr denen Papiſten,
die auch immerzu zweiſeln an der Vergebung ihrer Suͤnden „und lehren oͤffen tlich,
daß niemand, ob er gleich auch Buſſe thut, koͤnne verſichert ſeyn, daß
ihm ſeine Suͤnden vergeben ſeyn. GOtt ſey ewig Danck, daß wir wiſſen,
daß alle bußfertige Suͤnder gewiß Vergebung aller ihrer Suͤnden haben; und
dann inſonderheit, daß wir auch wiſſen, wo und bey wem wir ſolche Vergebung
ſuchen ſollen, nemlich bey Ott, in Chriſto J Eſu, das iſt, um JEſu Chriſti
und ſeines Verdienſtes willen. Es iſt wahr, es iſt kein Volck unter der Sonnen,
das nicht ſolte wiſſen und mercken, daß es der Bergebung der Suͤnden nö⸗
thig haͤtte; Aber ſie wiſſen nicht, wo ſie ſelbige ſinden ſollen, drum ſuchen ſie bald
hier und dort Mittel, folche zu erlangen. Die Indianer vermeynen, der groſſe und
beruͤhmte Fluß Ganges habe himmliſche Krafft in ſich, die Menſchen von Suͤnden
zu reinigen, und die Suͤnden abzuwaſchen; drum lauffen die Geſunden offt einen
ſehr weiten Weg nach demſelben, und die Krancken laſſen ſich dahin bringen, ſich
daraus zu waſchen. Die Tuͤrcken kauffen auch gefangene Vogel und laſſen ſelbige
fliegen, und meynen, ihre Suͤnden ſind mit weggeflogen. Sie haben auch andere
Arten, Vergebung der Suͤnden zu ſuchen; als bey der Stadt Mecha liegt das
Hauß Abrahams, ſo eine Wallfahrt der Tuͤrcken iſt, die ſie jaͤhrlich verrichten,
ihre Suͤnde zu buͤſſen: An dem Hauſe ſtehet ein ſchwartzer Stein, den kuͤſſen ſie
mit groſſer Andacht, der Hoffnung, Gnade dadurch zu erlangen. Darnach gehen
ſie zu dem Brunnen, Zunzun genannt, trincken deſſen Waſſer, das doch gar truͤbe,
herbe und ſtinckend iſt, beſprengen ſich mit dem Waſſer in ihren Kleidern, vom
Haupt biß auf die Fuͤſfe, und ſagen dabey die Worte: Tobach Allach, TDobach
Allach! das iſt: Ablaß, O GOtt, Ablaß, OGOtt! gehen alsdenn ſeoͤlich weg,
und ſagen, fie ſind gewaſchen von allen ihren Suͤnden wie groß und grob ſie die auch
immer gethan haben oder geweſen ſind. Drum liegen in den Wallfahrten Maͤn⸗
ner und Weiber in den Creutzgaͤngen unter einander des Nachts, wie das Vieh,
und trelben Unzucht, der Hoffnung, der Ablaß⸗Brunn waſche es alles wiederum
rein abe. Wir aber (GOtt ſey ewig Danck dafuͤr) wiſſen es aus GOited ri
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—
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ſes Wort
deutech

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 773

deutlich und klar, bey wem, und wo wir Vergebung der Suͤnden holen und empfa⸗
hen ſollen, wie wir gehoͤret haben, nemlich bey dem gnaͤdigen und guͤtigen GOtt,
der uns gnaͤdig iſt, um ſeines geliebtlen Sohns JEſu willen.
So laſſet uns denn nun, J. G. mit Freudigkeit hinzu treten zu dieſem
Gnaden⸗Stuhl, zu dem Altar der Barmhertzigkeit, zu JEſa Chriſto, der
da kommen iſt zu ſuchen und ſelig zu machen, was verlohren iſt; und im

geringſten nieht zweiſeln, er ſey auch unſer gnaͤdiger GOtt, der auch mir, dir, uns

und allen bußfertigen Suͤndern gerne und willgſt alle ihre Suͤnden vergiebt und
vergeben will. Laſſet uns, ſo offt der Teufel die Sache will zwerifelhafft machen,
die vielen herrlichen Exempel der groſſen Suͤnder in der H. Goͤttlichen Gchrifft,
denen allen GOtt ihre Suͤnden voͤllig vergeben hat, fleißig und mit heiliger An⸗
dacht und hertzlicher Begierde anſchauen, und dieſelben uns zu unſerm Troſte wohl
zu Nutze machen.
Es iſt ſehr troͤſtlich, daß keiner unter allen bußfertigen Suͤndern iſt, keiner
(ſage ich) unter ſo vielen Tauſenden, ja Millionen, der traurig von GOtt haͤtte
muͤſſen weggehen, und daß er nicht ellends und zwar voͤllige Vergebung aller
ſeiner Suͤnden erlanget haͤtte. Noch troͤſtlicher iſt es, daß in GOttes heiligem

Worte uns allerley Arten der Suͤnder fuͤrgehalten werden, ſo, daß man nicht

leicht eine Art der Suͤnden und Suͤnder nennen kan, davon man nicht in der Hell.
Schrifft Meldung finde, daß alſo kein Suͤnder Urſach hat, an Vergebung ſei⸗
ner Suͤnden zu zweifeln, dafern er nur von Hertzen Buſſe thut. Am allertroͤſt⸗
lichſten koͤmmt es mir fuͤr, daß unſer liebſter Seligmacher Chriſtus JEſus das
Amt die Suͤnde zu vergeben, nicht aufgetragen hat denen heiligen Engeln,
ſondern ſuͤndlichen Menſchen, die taͤglich ſtraucheln und fallen; und zwar, daß
er Anſangs zu ſeinen Apoſteln genommen nicht heilige Leute, ſondern groſſe aus⸗
nehmende Suͤnder, ais Paulum, Petrum, und andere, die ſich groͤblich und
ſehr an GOtt verſuͤndiget: Welches der liebſte Heyland ſonder Zweiſel darum ge⸗
than, theils daß die lieben Apoſtel allezeit moͤchten in Demuth wandeln, und ſich
ihres hohen Amts nicht uͤberheben, theils daß auch wir armen Suͤnder nicht
moͤchten kleinmuͤthig und zaghafftig werden, ſondern gedencken: Siehe, hat
mein JEſus in ſeinem ſo hochwichtigen Dienſte ſo groſſe Suͤnder, ſo wird Er ja
mich Elenden und Armen auch nicht verſtoſſen, ſondern zu Gnaden anneh⸗
men. Ach ja, GOtt hat in ſeinen heiligſten wichtigſten Aemtern ſolche Leute und
ſolche Heilige, daß wenn GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit mit ihnen handeln wolte,
moͤchten ſie wohl am tieffſten in der Holle ſitzen: Drum hat Petrus, Paulus
und alle andere nicht Urſache gehabt, einen Suͤnder zu verachten. Hiervon ſagt
Eee ee 3 der

774 Am dritten Sonntage

der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: Chriſtus wolte S. Peter und Paul zu
hohen Apoſteln haben, aber zuvor wohl anlauffen und tieff genug fal⸗
len laſſe, daß dieſer verlaͤugnete, und abtruͤnnig an Ihm ward; ſener
verfolgete, laͤſterte und verdammte Ihn aufs aͤuſſerſte, allein darum,
daß er ihnen einen Knuͤttel an den Hals binde, daß ſie ihres Ungluͤcks
nicht vergeſſen kunten, ſonſt waͤren ſie auch in dis verzweifelte Ungluͤck
(der Vermeſſenheit) gerathen. Nun aber muͤſſen ſie hienieden bleiben,
daß ſie ſich keiner Heiligkeit vermeſſen, und keinen Suͤnder verachten
duͤrffen. Siehe Lutheri Altenburg. Schrifften Aten Theil. p. 55. a.
Drum kommt heran, kommt her zum Brunnen der Gnaden, zu dem
rechten Heilbrunnen, zu Chriſto JEſu, unſerm liebſten Heylande, dieſer iſt es,
der die Suͤnder annimmt. Was die Juͤden Ihm zum Schimpffe nach⸗
reden, das wollen wir Ihm zur groſſen Ehre und Ruhm nachſagen: Ja, ja,
unſer JEſus nimmt nicht nur die Suͤnder an, ſondern Er ruffet und locket
ſie auch an ſich; es iſt Ihm auf der Welt niemand lieber und angenehmer, als
die Suͤnder, und zwar die bußfertigen Suͤnder: Er gehet aufs freundlichſte
mit ihnen um, Er nimmtt ſie an ſeinen Tiſch, Er ſpeiſet ſie, nicht nach gemeiner
Art, ſondern mit ſeinem Leibe, und mit ſeinem Blute; Er erfreuet ſich, wenn
wir kommen mit Suͤnden ſchwer beladen, doch mit reuigem und nach der Gnade
Gottes durſtigen Hertzen; ja, Er ſagt, daß Freude ſey in dem Himmel uͤber
einen Suͤnder, der Buſſe thut, mehr denn uͤber neun und neuntzig Ge⸗
rechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen. Es erfreuen ſich ſonder Zweifel die
heiligen Engel gar ſehr daruͤber, daß ihre Behuͤtung, Schutz und Handhabung an
dem nunmehro bußfertigen Suͤnder nicht iſt dergebens geweſen, ſondern daß er ſich
zu ſeinem GOtt bekehret, und durch den bekehrten Suͤnder die Zahl der Heiligen
groſſer worden iſt.
So kommet demnach, ihr Suͤnder, mit euren Suͤnden, zu dem Suͤn⸗
dentraͤger und Suͤndentilger Chriſto JEſu, werfft die Laſt eurer Suͤnden auf
Ihn; laſſet euch nicht ſchrecken oder abhalten die Menge eurer Suͤnden, noch
die Groͤſſe eurer Verbrechen, noch das Alterthum, daß ihr dieſelben ſchon lan⸗
ge getrieben. GOtt machet keinen Unterſcheid unter denen Suͤnden: Hier alle
Suͤnden vergeben werden, ſie ſeyn auch ſo groß, als ſie irgend ſeyn konnen.
Haͤtte Judas, der doch einer von denen allergroͤſſeſten Suͤndern iſt, ſich auf ſeinen
Heyland Chriſtum JEſum verlaſſen, und ſich ſeines Verdienſtes getroͤſtet, ſeine
Suͤnden waͤren ihm gewiß vergeben worden. Ihr Suͤnder, ihr bußfertigen Suͤn⸗
der, ſolte euch der Teufel die Thuͤre der Gnade Gottes verſchlieſſen, und nde⸗
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 775

den wollen, wie dem Cain, eure Suͤnden waͤren zu groß, ſie koͤnten euch
nicht vergeben werden; haltet euch feſt an die herrlichen Troſt⸗Worte des

Pauli: Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die Bnade GOttes

viel maͤchtiger worden, Roͤm. F. v. 20. Von der Suͤnde ſagt zwar Paulus,

daß ſie ανοασειν maͤchtig gewachſen, und fuͤr ſehr groß angeſehen werde;

wenn er aber von der Gnade Gottes zu reden koͤmmt, da gebrauchet er ein ander
Wort, das vlelmehr im Nachdruck hat, nemlich das Wort τρααοαιαιοοιοον da⸗
von wir neulichſt gehöͤret haben, daß es heißt, uͤber und uͤber lauffen, nichts

laſſen, daß es nicht bedecke, und noch uͤberfluͤßig verhanden ſey. Laß es nun

ſeyn, daß deine Suͤnde groͤſſer ſey/ als Cains Suͤnde, als der Sodomiter Suͤn⸗

den, als Pharaonis Suͤnden, als Manaſſes Suͤnden, als Ahitophels,

als aller groſſen und abſcheulichen Suͤnder groͤſſeſte Ubertretungen, die Gnade
GOttes bleibet doch allezeit groͤſſer, als alle dieſelben, ja als der, gantzen Welt
Suͤnde zja wenns muͤglich waͤre, daß einer unter uns mehr und groͤſſere Suͤn⸗
den begangen haͤtte, als alle Menſchen in der Welt, die Gnade Gottes bliebe den⸗
noch groͤſſer.
Unrnterdeſſen aber, weil hier alle Suͤnden vergeben werden, und niemand
weiß, wie lange es noch mit ihm heiſſet Hier: Denn es kan kommen, daß ich, daß
du, morgen oder uͤber eine Stunde, nicht mehr hier ſeyn ſondern daß unſer Weſen
iſt in der Ewigkeit, ſo ſpare doch denn ja deine Buſſe nicht biß auf mor⸗
gen, noch biß auf die andere Stunde: Biſt du jetzo ungeſchickt dich zu bekeh⸗
ren, morgen biſt du noch ungeſchickter, denn biß morgen haben ſich deine Suͤn⸗
den mehr gehaͤufſet. Dieſen heutigen Tag und dieſe jetzige Stunde hat dir GOtt
zur Buſſe gegeben, die kuͤnfftige weiſt du nicht, ob du ſie erleben werdeſt; und
wenn du auch denſelben Tag oder Stunde erlebeſt, ſo weiſt du nicht, ob dir denn
auch GOtt die Gnade geben will dich zu bekehren, nachdem du dieſelbe ſo offt
muthwillig von dir geſtoſſen haſt. Nun bekehre du uns, HErr, ſo
werden wir bekehret; hilff uns, ſo wird uns ge⸗
holffen, hier zeitlich und dort ewig,
Aumen.

Am

776 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.
AAm Tage der Heimſuchung Maria.

Vorbereitung.
E Nee⸗ lieſet bey denen Hiſtorien⸗Schreibern von dem Koͤnige Pyrrho in

Epiro dieſes aufgezeichnet: Dieſer hochmuͤth ige Koͤnig kunte der Ehren
und Macht nicht ſatt werden; Er hatte einen weiſen Rath, mit Namen

Cineas, der fragte einmals ſeinen Koͤnig: Wenn wir Indiam bezwungen haben,

was wollen wir hernach anfangen? Pyrrhus antwortete: Wir wollen Sici⸗
lien uͤberrumpeln. Cineas ſagte: Was hernach zu thun? Wir wollen die
Stadt Carthago belagern. Wenn wir denn das alles haben, ſagte Cieas, ja
wenn wir die gantze Welt gewonnen, was wollen wir darnach thun? Pyrrbus
laͤchelte, und ſorach: Darnach wollen wir uns zur Ruhe begeben, und mit lieb⸗
lichem Geſpraͤch und Ergetzlichkeiten luſtig und froͤlich ſeyn: Cineas ſprach dar⸗
auf: O wir unſelige Menſchen! warum ſind wir nicht alſo bereits ruhig, haben
wir doch Land und Leute genug? was ſuchen wir die Ruhe durch Unruhe, Freude
durch Leid, Ehre durch Gefahr, durch Blutvergieſſen groͤſere Macht und
Herrlichkeit? S .
Sehet, J. G. ſo iſt es bewandt mit aller weltlichen Luſt und Freude,

darnach die Menſchen ſich ſo ſehr ſehnen, wornach ſie Tag und Nacht lauffen

und rennen; es iſt lauter Unluſt, lauter Sorge, Bekuͤmmerniß und Angſt dabey:
Mit groſſer Muͤhe und Arbeit ſuchet man daſſelbe zu erlangen, daran man ſeine

Luſt und Ergetzung haben will, und man kan es doch ſchwerlich erlangen, wie uns
die Erfahrung lehret, an Geld, Gut, Ehre und dergleichen; und wenn man es erlan⸗

get hat, iſt tauſendmal mehr Unluſt dabey, als Ergetzlichkeit; und muß der
Menſch alle Augenblick in Gefahr ſtehen, daß die Materie der Freude ihn ver⸗
laͤßt, oder daß er ſie verlaſſen muß, und (was das allermeiſte) auf dieſe wenige
und zeitliche Luſt folget unwiderſprechlich die ewige Unluſt und unausſprech⸗
liche Pein. O wie ſelig ſind denn, die ihre Luſt anderswo, als in der Welt ſu⸗

chen! die ſelbige mit uns ſuchen in GOtt und bey GOtt, da finden wir eine

beſtaͤndige, gewiſſe und wahrhafftige Freude, wie wir hiervon mit mehrem hoͤren
werden, ꝛc.

Evangelium, Luc. 1. v. 39.⸗⸗56.
W Aria aber ſtund auf in den Tagen, und gieng auf das Gebuͤrge endlich, zu der Stadt

Juda, und kam in das Hauß Zacharlas, und gruͤſſet Eliſabeth. Und es begab ſich,

als Eiliſabeth den Gruß Marlaͤ hoͤret, huͤpffet das Kind in ihrem Leibe. Und Eliſabeth

Desde

oarbdeshh
WMWEernyun
eeMutter

fke, ho
dibete

Maria ſpra

maines e
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gelpenderd
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Stutunde
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Wleergere
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Gute G
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Muthe

gezogegen

werd⸗ Menſt

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 775

ward des Heiligen Geiſtes voll, und rieff laut, und ſprach: Gebenedeyet biſt du unter den
Welbern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes. Und woher koͤmmt mir das, daß
die Mutter melnes HEern zu mir koͤnmmt? Siehe, da ich die Stimme deines Gruſſes
hoͤrete, huͤpffet mit Freuden das Kind in meinem Leibe. Ulnd o ſelig biſt du, die du ge⸗
Pyerbo ie glaͤubet haſt: Denn es wird vollendet werden, was dir geſaget iſt von dem HErrn. lind
detſn Macia ſprach: Melne Seele erhebt den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes,
n Name wmeines Heylandes. Denn er hat die Niedrigkeit ſeiner Magd angeſehen, ſiehe, von
ngenheben. nun an werden mich ſelig preiſen alle Kindes⸗Kind. Denn er hat groſſe Ding an mir
olen Si⸗ gethan, der da maͤchtig iſt, und deß Nahme hetlig iſt. Und ſeine Barmhertzigkeit waͤhset
eſen de immer fuͤr und fuͤr, bey denen, die ihn fuͤrchten. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und
ei zerſtreuet, die hoffaͤrtig ſind, in ihres Hertzen Sinn. Er ſioͤſſet die Gewaltigen vom
ebnetsſi Stuhl, und erhebet die Niedrigen. Die Hungerigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet die
Aurtus Reiichen leer. Er dencket der Barmhertzigkeit, und hilfft ſeinem Diener Iſcael auf⸗
Unde. Wie er geredt hat unſern Vaͤtern, Abraham und ſeinem Saamen ewiglich., Und Ma⸗
ſrnchdan rea blieb bey ihr bey drey Monden, darnach kehrte ſie wiederum heim.

deln Eingang.
bt deu On denen glaͤubigen Kindern GOttes ſagt David: Sie werden truncken
Micht n von den reichen Guͤtern deines Hauſes, Pſ. 36. v. 9. Vorher hatte

David geſagt: Wie theuer iſt deine Guͤte, GOtt, daß Menſchen⸗Kinder
dFrud, unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen, v. 8. Hier preiſet er inſonder⸗
chanen heit die Guͤte GOttes, daß ſie theuer ſe. Das Wort pn, theuer, wird gebrau⸗
nſdalg. ſchet von denen Edelgeſteinen, die von koſtbarem Werth ſeyn, 1. Sam. 12,30.
nanſdte 1. Könige 10. v. 11; es wird gebrauchet von einem geliebten Sohne: Iſt nicht
n meus Ephraim mein theurer Sohn, und mein trautes Kind? Jer. 31. v. 20.
aneselmn⸗ Dieſes Kind nennet er —wvυ° ſein delicateſtes und allerzarteſtes liebſtes
d ms der Kind; ein Spielvoͤgelein moͤchte man es geben. Was will GOtt hiermit an⸗
udehne. deuten? dieſes: Die Guͤte GOttes ſoll uns lieber ſeyn, als alle Edelgeſteine
e weige in der Welt, denn was koͤnnen dieſelben uns fuͤr Troſt geben in unſern Seelen⸗
moneſeteh. MNoͤthen? ſie ſoll uns lieber ſeyn, als unſer liebſtes Kind, wie wir an Abraham geſe⸗
e Ahen, der viel lieber ſeinen liebſten Sohn, den Iſaac, hat verlaſſen wollen, als die
deni eſe Guͤte GOttes verlleren, und ſeinen GOtt erzuͤrnen. Drum ſagt dorten der HErr
eeſtendoan IJſus: Wer verlaͤſſet Haͤuſer, oder Bruͤder, oder Schweſtern, oder
Mutter, oder Weib, oder Kinder, oder Aecker, um meines Nahmens
willen, der wird es hundertfaͤltig nehmen und das ewige Leben ererben,
Sede Matth. 19, 29. Marc. 10,28. Luc. 18. v. 28. Es beſchreibet aber David in an⸗
rde gezogenen Worten,was dieſe Guͤte GOttes wuͤrcke und ausrichte nemlich: 1. daß

ieſi Menſchen unter dem Schatten ſeiner Fügel trauen, 2. daß die Men⸗
n nn FIffff J ſchen

——

778 Am Tage der Heimſuichüng Mariaͤ.

ſchen davon truncken werden; von dieſem letztern haben wir nur fuͤr itzo etwas
zu handeln. Dieſe Worte wird ein fleiſchlich⸗geſinneter Menſch nicht leicht ver⸗
ſtehen koͤnnen, er wird davon wunderliche Gedancken fuͤhren. Man muß aber
zufoͤrderſt wiſſen, daß die Trunckenheit in GOttes Wort zweyerley ſey: Erſt⸗
lich iſt die leibliche und aͤuſſerliche Trunckenheit, und dieſe iſt wiederum zwey⸗
erley: Eine, da der Menſch uͤber das gewoͤhnliche Maaß und Ordnung uͤber die
Regel der genauen Maͤßigkeit, etwas mehrers trincket, nachdem er ſeine Beruffs⸗
Arbelt mit groſſer Muͤhe verrichtet, und nun durch eine gemaͤßigte Luſt, doch in der
Furcht GOttes, ſich hurtiger machen will zu dem Dienſte GOttes; ſolcher Ge⸗
ſtalt wurde Joſeph mit ſeinen Bruͤdern, und die auf der Hochzeit zu Cana in Ga⸗
lilaͤa truncken; und dieſe Trunckenheit, wenn ſie ſelten, und nach geſagter Maſſe
geſchiehet, iſt dem lieben GOtt nicht zuwider. Hernach ſſt die fleiſchliche ſuͤnd⸗
liche Trunckenheit, da der Menſch das Getraͤncke mißbrauchet, ſeine Luſt im
Sauffen ſuchet, oder ſich ſo anfuͤllet, daß er ſich zu dem Dienſte GOttes untuͤchtig
machet, und weder ſeine Beruffs⸗Arbeit, noch die Wercke ſeines Chriſtenthums
recht abwarten kun, und ſeinen Leib ſchwaͤchet; dieſe Trunckenheit iſt eine Tod⸗
Suͤnde, und ſtuͤrtzt den Minſchen in den Zorn GOltes, und in die Hoͤlle, 1. Cor.
6. v. 9. 10.
Ferner iſt eine andere Art der Trunckenheit, welche mag genennet wer⸗
den die geiſtliche Trunckenheit, ſelbige iſt nun wiederum zweyerley: Erſtlich,
die vom Zorn GOttes herruͤhret, davon dorten Eſaias redet, wenn er ſpricht:
Verblendet euch, und werdet truncken, Eſ. 29. v. 9; das iſt: Ich will aus
gerechtem Gerichte, wegen eurer Boßheit und Abgoͤtterey, es euch wiederfahren
laſſen daß ihr irret und fehlet in Erklaͤrung der H. Schrifft, daß ihr ſchwancket und
wancket, wie die beſoffenen und trunckenen Menſchen. Dieſes kan auch erklaͤret
werden mit dem, was abermahl Eſaias ſagt Cap. 24. v. 20:: Das Land wird
taumeln, wie ein Trunckener, denn ſeine Miſſethat druͤcket es; das iſt:
Es wird voll falſcher und irriger Lehre ſeyn, weil ſie muthwillig die himliſche Wahr⸗
heit verlaſſen haben; er nennet ſolche an einem andern Orte Trunckene ohne
Wein Eſ. F1. v. 21. Weiter iſt eine geiſtliche Art der Trunckenheit, die von
der Guͤte GOttes herſtammet, und iſt ein beſonder Werck des Heiligen Geiſtes
in denen Glaͤubigen, davon dorten im Hohenliede Salomonis ſtehet: Eſſet,
meine Lieben, und trincket, meine Freunde, und werdet truncken, Hoh.
Lied Sal. F, . Dieſe Worte erklaͤren zwar etliche alſo, daß der Braͤutigam un⸗
ſerer Seelen, Chriſtus JEſus, die Glaͤubigen noͤthige zu ſeinem heiligen Abend⸗
mahl, daß ſie daſelbſt ſeinen Leib eſſen, und ſein Blut trincken ſollen; allein⸗ nenn
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Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 779

hier ſtehet von der Trunckenheit, ſo wird ſolche hier verſtanden, da der Menſch

auch durch und bey Genieſſung des H. Abendmahls gantz voll wird des Heili⸗
gen Geiſtes, und der Goͤttlichen Freude: Dieſe geiſtliche Trunckenheit iſt nichts
anders, als der hoͤchſte Grad der Freude und der Empfindlichkeit, aus

der Einwohnung des Heiligen Geiſtes, der Verſicherung der Gnade GOt⸗

tes, Genieſſung der Guͤte GOttes, Friede des Gewiſſens, und der Gewißheit der
ewigen Seligkeit. Ein Gotſeliger Lehrer beſchreibet ſie alſo: Geiſtliche Trun⸗
ckenheit iſt⸗ voll Geiſtes werden, voll himmliſcher Freude und Troſtes, voll Suͤſ⸗
ſigkeit, (ſuͤſſen Vorſchmacks des ewigen Lebens) welche keine menſchliche Zunge
ausreden kan: Denn das ſind die reichen Guͤter des Hauſes GOttes, die man⸗
cherley Gnaden⸗Gaben des Heiligen Geiſtes, des Erkaͤntniſſes GOttes, daß uns
der liebe GOtt die Freude des ewigen Lebens ſchmecken und empfinden laͤſſet, wel⸗
che offt durch den Mund heraus dringet, als ein Waſſerſtrom, mit allerley Weiß⸗
heit, Erkaͤntniß, Lob und Preiß GOttes.
Es kan die Sache nicht beſſer erklaͤret werden, als in Gleichniſſen und Exem⸗
peln: Wir wiſſen, was fuͤr Krafft der liebe GODT in das edle Gewaͤchſe des
Weinſtocks geleget hat, daß er nemlich den Menſchen ſo ſehr froͤlich machen kan,
daß er alles ſeines ſchweren Kummers vergiſſet, auch machet, daß man den Tod
nicht ſonderlich achtet; weßwegen man auch denen armen Suͤndern vor der Voll⸗
ziehung ihrer Straffe pfleget Wein zu geben; Wie ſolte denn Gott mit ſeiner Guͤte
und Gnade nicht vielmehr unſere Seele ſo erfreuen und erquicken koͤnnen, daß auch
wir alles Elendes vergeſſen, und etwas von der Suͤßigkeit des ewigen Lebens em⸗
pfinden koͤnten? Daß wir die Sache aus denen Exempeln klar und wahr machen,
ſo ſehet an die heiligen Maͤrtyrer, wie freudig dieſelben in ihrer groͤſſeſten Marter
und Pein geweſen ſeyn, als Stephanus, da er den Tod fuͤr Augen ſahe, war doch
ſein Angeſichte, als eines Engels Angeſichte, das iſt, man ſahe an ihm nicht die ge⸗
rinaſ⸗ Furcht, ſondern er war voller Geiſt und voller Freuden, Apoſt. Geſch. 6.
v. 15–: So iſt es auch mit andern. In der Japoniſchen Verfolgung zu Tirands einer
Stadt ſelbigen Koͤnigreichs, iſt unter andern Chriſtlichen Bekennern mit hingerich⸗
tet worden, ein Knaͤblein zwiſchen ſechs und ſieben Jahren welches mit ſonderlicher
Hertzens⸗Freude, und in Japoniſcher Sprache, viel Chriſtliche Pſalmen ſingend,
zum Tode dergeſtalt eilete, daß ſolches an einer ſo zarten Jugend nicht gnugſam zu
verwundern geweſt. Die Art des Todes, ſo dieſen Zeugen des HErrn JE SU
angethan, war grauſam, indem ſie aufs ungeſtuͦme Meer gefuͤhret, ihnen Steine
um den Lelb gebunden, und ſie alſo in die Tieffe hinab geſtuͤrtzt wurden; dennoch
hat ſie dieſes Kind nicht ſchrecken koönnen. Es wird ferner gemeldet, daß man
Fff ff 2 Anno

5

780⁰ Am Tage der Heimſuchung Marlaͤ.

Anno 1627. den 8. Febr. in ſelbigem Reiche habe einige Chriſten empfangen, und
folgender Weiſe mit ihnen gehandelt: Man hat ihnen mit einem gluͤenden Eiſen
an der Stirn ein Brandmaal gebrannt, und darauf gefragt: Ob ſie die angenom⸗
mene Religion wolten fahren laſſen, oder nicht? Als ſie nun darauf freudig geant⸗
wortet: Mit nichten! es iſt nur ein GOtt, durch deſſen Huͤlffe wir der ewigen
Seligkeit theilhafftig werden derhalben koͤnnen und wollen wir denſelben nicht ver⸗
laͤugnen. Auf ſolche Antwort empfiengen ſie von neuen zwey Brandmaale auf
beyde Backen; und well ſie nach, wie vorhin, verharreten auf ihrem Bekaͤntniß,
zog man ſie fadennackend, ſo wohl die Mannes⸗als Weibes⸗Bilder aus, ſtreckte
ihnen Haͤnde und Fuͤſſe von einander, und ließ ſie mit Knuͤtteln biß auf den Tod
pruͤgeln; dennoch aͤbeewunden ſie auch dieſes mit groſſer Standhafftigkeit; dero⸗
wegen ihnen die Geburts⸗und andere zarte empfindliche Glieder mit brennenden
Eiſen verletzt wurden. Zu verwundern iſts, (ſetzet obgemeldter ruhmwuͤrdigſter
Scribent hinzu) daß unter dieſer Anzahl ein ſechsjaͤhriges Kind alle ſolche harte
Glaubens⸗Proben mit ausgeſtanden, und nicht geringere Beſtaͤndigkeit, als die
Alten, blicken laſſen: Und eben dieſes Kind iſt hernach mit ſeinen Eltern und zweyen
Bruͤdern aufs Meer gefuͤhret, und ob wohl demſelben fuͤr ſeinen Augen die Steine
an den Hals und an den Leib gebunden, und ſie ins Meer hinab geſtuͤrtzt wurden,
ließ es ſich doch nicht irren ſondern bot ſein zartes Haͤlßlein willig dar. Hieher
kan gezogen werden das Exempel der Koͤnigin Catharinaͤ in Georgia, welcher, auf
Befehl des Koͤniges Abas in Perſien, als ſie zuvor mutternackend ausgezogen, mit
gluͤenden Zangen zuerſt die eine, folgends die andere Bruſt, denn das dicke Fleiſch
von den Beinen, und die Waden, endlich das Fleiſch von den Armen abgeriſſen
wurde. Bepy welcher grauſamen und erſchrecklichen Marter ſie oſſt wiederholere:
Omein GOtt! O mein JEſu! mein Erldſer! diß alles iſt noch wenig um deinet
willen! ich kan dir dein Verdienſt nicht bezahlen, Leben um Leben, Blut um Blut iſt
man um deiner Liebe willen ſchuldig, weil du aus Liebe gegen mir in deiner Liebe
geſtorben. Siehe Franciſci Hoh. Trauer⸗Saal in der 34. Hiſt. p. 644.
Von ſolchen und dergleichen kan ich ſagen, daß ſie truncken geweſen ſeyn
von denen Guͤtern des Hauſes GOttes. Dergleichen Exempel haben wir
auch in dem heutigen Evangelio an denen beyden heiligen Weibern, der Marien
und Eliſabeth: Sie ſind beyde voller Geiſtes und Krafft, und voller Freuden,
und alſo geiſtlich truncken, uns zu einem Exempel, wir ſollen ihnen folgen. Nun
wir wollen ihnen fuͤr itzo mit unſern Gedancken folgen und die Sußa oder Haupt⸗
Lehre unſers Evangelit einſchlieſſen in⸗ dieſen Gedenck⸗Spruch . Ich freue mich
in dem HErrn und bin froͤlich in meinem GOtt. Nun GOit heſſe⸗ daß ꝛc.

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4.
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Ahnm,

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 781

Abhandlung.

11 ern ſchoͤnen Gedenck⸗Spruch giebt uns an die Hand der heilige Prophet
Eſaias, da er auch voll iſt des Helligen Geiſtes, ruffet er mit Freuden: Ich
freue mich in dem HErrn, und bin froͤlich in meinem GOtt, Eſa. 61, 10.
Daß in dieſen Worten die Haupt⸗Lehre unſers Evangelli en halten ſey, werdet
ihr bald gewahr werden, wenn wir nur erſtlich mit kurtzem den Inhalt derſel⸗
ben euch werden fuͤrgetragen haben. Das gantze Evangellum thellet ſich in
zwey Theile: Der erſte handelt von der Jungfrau Mariaͤ und Eliſabeths
freundlicher Unterredung, der andere von Mariens freundlicher Bezei⸗
gung. Erſtlich iſt zu betrachten dieſer beyden tugendſamen und gottſeligen Wei⸗
ber Unterredung; der Evangeliſt ſagt: Maria ſey in denen Tagen auf⸗
geſtanden, und uͤber das Gebuͤrge endelich gegangen, zu der Stadt
Juda, und ſey kommen in das Hauß Zacharias, und habe ſeine Ehe⸗
frau, die unfruchtbare und alte Eliſabeth gegruͤſſet. Er ſaget, Maria
habe ſich aufgemachet in den Tagen, nemlich in denenſelben Tagen, nachdem ſie
die freudige Botſchafft von ihrer Empfaͤngniß von dem Engel Gabriel hatte em⸗
pfangen; und als ſie auch von eben demſelbigen Engel gehoret hatte, daß die alte
und ſonſt unfruchtbare Eliſabeth, ihre Gefreundin, auch ſchwanger worden ſey: In
denſelbigen Tagen machete ſich Maria auf und gieng uͤber das Gebuͤrge/ ſo dem
Geſchlechte oder Kindern Juda, und denen Nachkoͤmmlingen des Aarons zuſtand,
zu der Stadt Juda. Was dieſes nun eigentlich fuͤr eine Stadt geweſen/ meldet
der Heilige Geiſt nicht, drum bleibet es uns unbewuſt, nur daß die Gelehrten dafuͤr
halten, es ſey geweſen die Stadt Hebron, woſelbſt vormahls Abraham, Iſaae und
Jacob gewohnet und dieſe herrliche Verheiſſungen von dem Meßia empfangen
hatten. Zu derſelben Stadt reiſete ſie endelich; dieſes Wort werden die gemei⸗
nen Leute nicht wohl verſtehen, weil es bey uns numehro gantz ungewoͤhnlich iſt;
nach dem Grund⸗Texte heiſtt es: uerd το mit ſonderbarer Elfertigkeit
und geſchwinde mit hefftiger Begierde, deſto ehe an dem Orte zu ſeyn, dahin ſie
gedachte, nemlich in dieſelbe Stadt, davon vorhero geſagt worden, und zwar in das
Hauß Zacharlaͤ oder Eliſabeth; welche Stadt von Nazareth (wie die Gelehrten
es ausrechnen) bey die vier und zwantzig Meilen entlegen war. Siehe Chemnitit
Harmonie oder Übereinſtimmung der 4. Evangeliſten uͤber dieſen Ort. Als nun
Maria in ſolch Hauß kam, gruͤſſete ſie ihre Gefreundin, die Elſſabeth, freundlich,
wie die Kinder GOttes zu thun pflegen, die gerne gruͤſſen, und auch gerne dancken.

Indem nun Maria den holdſeligen Gruß an die Eliſabeth ableget, begab ſich
Fff ff 3 dieſes

.

782 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

dieſes merckliche und groſſe Wunder, daß das Kind, nemlich Johannes, in Eli⸗
ſabeths Leibe huͤpffete. Das Wort αααια*6 heiſt eigentlich huͤpffen, wie
die jungen Laͤmmer oder Kaͤlber zu ſpringen pflegen, und bedeutet alſo eine heff⸗
tige freudige Bewegung; und wird dieſes Wort gebrauchet, wenn geſagt wird,
daß die Kinder in dem Leibe der Rebecca ſich geſtoſſen haben, welches ſie gar eigent⸗
lich hat fuͤhlen kͤnnen, 1. B. Moſ. 25,22. Ellſabeth kunte auch bald mercken,
was dieſes Springen bedeutete, nemlich, daß es nicht aus natuͤrlichen Urſachen her⸗
komme, ſondern ſie erinnerte ſich deſſen, was der Engel vormahls zu ihrem Manne
geſagt von ihrer Frucht und Sohne, dem Johanne, nemlich: Er wird auch im
Mutterleibe erfuͤllet werden mit dem H. Geiſte, Luc. 1, v. 15, drum ſagt ſie
auch hernach zu der Maria: Siehe, da ich die Stimme deines Gruſſes hoͤ⸗
rete, huͤpffet mit Freuden das Kind in meinem Leibe; daß es alſo keln na⸗
tuͤrliches Huͤpffen und Bewegung geweſen, ſondern daß von dem Heiligen Geiſte
es herkommen, und freuete ſich das Kind, daß es ſolte fuuͤr dem Meßia herge⸗
hen. Hierauf bricht nun Eliſabeth wiederum mit Freuden heraus, und da ſie
des Helligen Geiſtes voll war, rieff ſie laut, und mit freudiger Stimme: Gebe⸗
nedeyet biſt du unter den Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht dei⸗
nes Leibes. O ſelig biſt du, die du geglaͤubet haſt, denn es wird vollen⸗
det werden, was dir geſagt iſt von dem HErrn. Man moͤchte ſagen:
Woher hat denn Ellſabeth das wiſſen koͤnnen, daß Maria ſchwanger geweſen? ich
antworte: Es hat entweder der Helilige Geiſt ihr ſolches eingegeben, weil doch da
ſtehet: Eliſabeth war des Heiligen Geiſtes voll; oder es hat Maria alſo⸗
bald, nach geſchehenem Gruſſe, ihr den gantzen Verlauff kuͤrtzlich erzehlet, wie der
Engel Gabriel es ihr angedeutet,ſie (die Maria) werde ſchwanger werden im Leibe,
und werde einen Sohn gebaͤhren, nemlich den Heyland der Welt.
Der andere Theil dieſes Evangelii begreifft in ſich der Mariaͤ freudige
Bezeigung. Nachdem die freundliche Unterredung zwiſchen dieſen beyden
gottſeligen Weibern geſchehen, hebet die hochgelobte Jungfrau Marla an, mit
Freuden GOtt hoch zu preiſen, und ihre Freude in dem ſchoͤnen Liede zu offenbaren,
und ſinget: Meine Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich
GOttes, meines Heylandes; und wie die ſchoͤnen Worte mehr lauten, da⸗
von zur andern Zeit.
Hier ſehen wir nun, daß alles was in dieſem Evangelio gehandelt wird, hinaus
laͤufft auf die Freude in GOtt, denn beydes Maria und Ellſabeth ſind der
Freuden voll, und ſonderlich Marta ſtimmet ein herrlich Freuden⸗Lied an; und daß
dero wegen ein jeder ſich ſelbſt billig ermuntern ſoll, und ſagen: Ich freue mich in
em

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63 Undda

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den

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 783

dem HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in GOtt. Wenn wir mun dieſen
unſern Gedenck⸗Spruch uns recht zu Nutze machen wollen, haben wir ſonderlich
auf dreyerley wohl zu ſehen: 1. daß die glaͤubigen Seelen auch ihre Freude
haben, 2. wie es mit ihrer Freude beſchaffen ſey, und 3. was ſolche Freu⸗
de bey ihnen wircke. Erſtlich kommen wir auf die Betrachtung, daß die
Glaͤubigen und Auser waͤhlten ſich freuen oder auch ihre Freude haben,
ja daß ſie alleine die rechte, wahre beſtaͤndige Freude empfinden. Es ſcheinet
manchmahl fuͤr fleiſchlichen Augen, als wenn bey dem Chriſtenthum gantz keine
Freude waͤre, daß Chriſten ſtets bey ihrem Chriſtenthum muͤſſen traurig ſeyn. Das
Chriſtenthum ſcheinet ein Roſenſtock zu ſeyn im Winter, daran man kelne Blu⸗
men, ſondern lauter Dornen oder Stacheln findet; ja ſie ſelbſt, die froͤmmſten
Chriſten, ſagen wohl zur Zeit der Truͤbſal und Anfechtung: Iſt denn das Chriſten⸗
thnm ein Dornſtrauch, der keine Trauben noch Felgen traͤgt? hat denn Chriſtus
kelne Freude, oder will er ſie denen Seinigen nicht geben? warum bin ich ein Chriſt
worden? warum habe ich mich befliſſen eines guten Gewiſſens gegen GOttund
denen Menſchen, wenn ich von nichts, als von Traurigkeit, Seuffzen und Thraͤ⸗
nen wiſſen ſoll? warum treibe ich mit Ernſt das Wort GOttes und betrachte es
ſo fleißig? warum bete ich? warum thue ich dem Naͤchſten ſo viel Gutes? warum
faſte ich, und bin ſo ſorgfaͤltig, daß ich meinen GOtt nicht betruͤben wil? ſoll ich
denn daſuͤr mich ſtets mit traurigen Gedancken ſchlagen, mein Leid ſtets in mich
freſſen, meln Lager mit meinen Thraͤnen netzen Lund mich in meiner Seele taͤglich
angſtigen?
Allein ich will es mit des Allerhoͤchſten Huͤlffe wahr machen, was ich geſagt
habe, daß nemlich die rechten Chriſten eine wahrhafftige, gewiſſe und
beſtaͤndige Freude haben: Und dieſes koͤnnen wir leicht darthun aus unſerm
Teyte, da wir ſehen erſtlich die Jungfrau Mariam, ob ſie wohl gantz arm, gantz
elend und verachtet ſuͤr der Welt iſt, iſt ſie doch ſo voller Freude, daß ſie ſelbige
unmuͤglich bergen kan, ſondern bricht heraus, und ſinget mit froͤlichem Schalle:

Meine Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes,

meines Heylandes. Hernach auch die Eliſabeth, ob ſie wohl ſchon alt und
betagt iſt, (welche Leute den ſonſt, natuͤrlicher in denen . den ſ⸗ weniger
Freude etwas wiſſen) iſt ſie doch auch gantz uͤberſchwenglich in Freuden. Alſo
auch unſer Koͤnig und Prophet David ob er wohl hier in dieſer Welt viel und
mancherley Beſchwerungen hatte, war er doch voll von beſonderer groſſen Freude,

daß er ſagt: Ich freue mich, und bin froͤlich in dir und lobe deinen Nah⸗

men du Allerhoͤchſter, Pf. 9. v. 3; und abermahl: Ich habe den HErrn
allezeit

784 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

allezeit fuͤr Augen denn er iſt mir zur Rechten, darum freuet ſich mein
Hertz und meine Ehre iſt froͤlich, Pf. 16, v. 8. Hier gebrauchet der Heilige
Geiſt zwey ſonderliche Woͤrter; das eine: Nie heiſſet ſich innerlich erfreuen,
und erquicken; das andere: — n heiſſet die Freude mit aͤuſſerlichen Zeichen
und Geberden deutlich zu vernehmen geben: David ſſt nicht nur frölich in ſei⸗
nem Hertze und in ſeiner Seele, ſondern es koͤnnen es auch andere an ſeinen Augen,
Angeſichte, Haͤnden und Fuͤſſen, an ſeiner Farbe im Geſichte ſehen. Und aber⸗
mahl ſagt er: Das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte, Pſ. 73.
v. 28; und nochmahl: Mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen
GOtt, Pſ. 84. v. 3. Alles (will er ſagen) iſt bey mir der himmliſchen und goͤtt⸗
lichen Freude voll, nicht nur mein Leib empfindet einen herrlichen Wohlſtand,
ſondern auch meine Seele freuet ſih. Das Wort ſ bringet mit ſich eine ſolche
Freude, da man fuͤr gutem Muthe jauchzet, wie manchmahl trunckene Leute thun,
die, wenn ſie voll Biers oder Weins ſeyn, zu ſingen oder zu ſchreyen pflegen. Sol⸗
cher Freude iſt auch Eſaias voll, wenn er ſagt: Ich freue mich in dem
HErrn und meine Seele iſt froͤlich in GOtt,/ Eſ. 61. v. 10. Gar nach⸗
dencklich aber vedet Paulus von ſeiner Freude er ſpricht: Ich bin uͤberſch wenck⸗
lich in Freuden, 2. Cor. 7. v. 4. rzsse6αναισοναα heiſt nicht nur uͤberfluͤßige,
ſondern mehr als uͤberfluͤßige Freude haben: So viel und ſo mancherley Freude
habe ich, (will der Apoſtel ſagen) daß ich es mit keiner Zunge ausſprechen kan. Und
wie nun dieſe Gottes⸗Maͤnner gantz voll der Freuden geweſen, haben ſie auch an⸗
dere dazu theils anermahnet, theils auch geweiſſaget, daß ſie ſich auch freuen wer⸗
den, als da iſt, wenn Zephanias ſagt: Jauchze, du Tochter Zion/ ruffe
Iſeael/ freue dich/ und ſey froͤlich von gantzem Hertzen/ du Tochter Je⸗
ruſalem, Zephan. 3. v. r4. Und Zacharias: Freue dich und ſey froͤlich/ du
Tochter Zion, denn ſiehe, ich komme, und will bey dir wohnen, Zach. 2.
v. 10; und abermahl: Du Tochter Zion, freue dich ſehr/ und du Tochter
Jeruſalem jauchze Cap. 9. v. 9. Nicht ohne ſonderliche Bewegung und
Hertzens⸗Freude wird Paulus geſchrieben haben an die Philipper und alle andere
Ehriſten: Freuet euch in dem HErrn allewege/ und abermahl ſag ich,
freuet euch, Philipp. 4. v. 4.

Es iſt zwar auch dieſes nicht zu laͤugnen, daß die Chriſten manchmahl, dem 8
aͤuſſerlichen Anſehen nach, ſcheinen gantz keine Freude, ſondern Trauren
und Betruͤbniß zu haben; za Chriſtus ſelbſt preiſet dieſelben ſelig, die da
Leide tragen, Matth. 5. v. 4 Aber hier iſt zu wiſſen, daß in einem jeden Chriſten

wohne und ſey der alte und neue Menſch: Der alte Menſch (wie ihn der ſel.
Herr

—

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Licht;
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Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 785

Herr Lutherus im erſten Eisleb. Theil pag. 28. beſchreibet) iſt nichts anders, denn
daß wir in uns finden boͤſe Neigung zum Zorn/ Haß, Unkeuſchheit Eh⸗
re/ Hoffart und dergleichen, denn ſolche boͤſe Tuͤck und Stuͤck ſind uns
von Adam aufgeerbet, und angebohren von Mutter⸗Leibe. Wer noch
etwas von ſeinem Licht, Werck, Weſen und Natur hat, derſelbige iſt
und bleibet ein alter, blinder und todter Adam, der nicht aufſtehet, diß
Licht zu ſehen. Kein Menſch iſt fromm, der nicht noch in ihm habe des
alten Adams Schmack und Hefe, um welcher willen ihn Gtt billig
verwerffen ſolte. Siehe ſeine Kirchen⸗Poſtill uͤber die Epiſtel am Feſt der Er⸗
ſcheinung Chriſti.
Es iſt auch in eben derſelben Perſon der neue Menſch, das iſt, das wiederge⸗
bohrne neue Weſen oder Leben in dem Menſchen oder der Glaube mit ſeinen Fruͤch⸗
ten, als Liebe, Hoffnung, Gedult, Demuth, Sanfftmuth, kindliche Furcht, Ver⸗
trauen zu GOtt, Keuſchheit, Gerechtigkeit, ꝛc. Nun iſt es an dem, daß dem alten
Menſchen es wehe thut, und er betruͤbet wird, wenn er Creutz, Truͤbſal und Wi⸗
derwertigkelt leiden muß, wenn er ſeinen Willen nicht haben kan, wenn es nicht
gehet, wie er es gerne haben will, da iſt der Menſch nach dem alten Menſchen be⸗
truͤbt. Zum Exempel: Wenn der Lazarus mit dem Creutze der Armuth beleget
worden, das hat ihm, dem alten Menſchen nach, nicht wenig betruͤbet: Denn
nach dem alten Menſchen, oder nach dem Fleiſche, will der Menſch gerne reich ſeyn,
gerne viel Guͤter haben, und wenn er ſie nicht hat, iſt er traurig; nach dem alten
Menſchen, oder dem Fleiſche nach, will der Menſch gerne ſauffen freſſen luſtig ſeyn/
er will gerne ſich an ſeinem Feinde raͤchen, er will gerne in Hurerey und Unreinigkeit

leben; und wenn der Geiſt ihm nun das wehret, und es ihm nicht zulaſſen will, dar⸗

aus entſtehet bey ihm Traurigkeit. Aber hingegen iſt bey Lazaro auch damals ſon⸗

der Zwelfel, dem Geiſte nach, lauter Freude geweſen: Nach dem Geiſte hat er ſich

gefreuet, daß er hat ſollen dem Ebenbilde JEſu Chriſti hier aͤhnlich werden er hat
ſich gefreuet uͤber die herrlichen Troͤſtungen des heiligen Geiſtes, die Er ihm einge⸗
geben; er hat ſich gefreuet, daß er die Verſicherung gehabt, daß er ein Kind Gottes
ſey; er hat ſich gefreuet, daß er manchmal hier einen ſuͤſſen Vorſchmack des ewigen
Lebens empfunden. Alſo kan in einer glaͤubigen Seele zugleich Traurigkelt und
Freude ſeyn: So ferne als ein frommer Chriſt noch in ihm hat den alten Menſchen,
oder das ſuͤndliche Fleiſch und Blut, ſo ferne iſt er wohl oͤffters betruͤbet, ſonderlich
wenn er et wan ſoll Armuth, Kranckheit, Verfolgung, Anfechtungen und Wider⸗
wertigkelt lelden: Es iſt aber derſelbe Menſch auch froͤlich und getroſt, nach dem
Geiſte, indem er ſiehet, wie nuͤtzlich und wie heilſamlich ihm dieſes oder jenes Creutz

Ggs g99 ſey;

786 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. —

ſey; ja die Traurigkeit erwecket oͤffters die Freude; oder ſie gehet voran, und drcene
die Freude ſolget ihr nach. Zum Exempel: Wenn der Menſch betruͤbet iſt ſeiner endch
Suͤnden wegen, und iſt voller Traurigkeit und Betruͤbniß, daß er ſeinen GOttund ſhaft
Bater im Himmel beleidiget hat, ſo folget darauf die rechte wahre Freude; ja ie uun ſag
groͤſſer die Traurigkeit vorher geweſen, ie groͤſſer iſt hernach die Freude: Wenn (lchi
man nemlich gewahr wird, und gedencket, wie der gnaͤdige und liebreiche GOtt ihm der ſene
alle ſeine vielfaͤltigen, groſſen und ſchweren Suͤnden, aus Gnaden auf elnmal ver⸗ habe ha
gebe, und ihm alle Straffe erlaſſe, ja noch dazu den Himmel und die ewige S⸗ hoͤttigt
ligkeit ſchencke, ſo kan der Menſch nicht anders, er muß ſich in ſeinem GOtte, und Gltait
uͤber ſeine Barmhertzigkeit hertzinniglich erfreuen. “ niches
In Summa, es iſt mit dem Chriſtenthume wie mit der Welt beſchaffen: Es lans.
iſt offt regneriſches Wetter, es ſind und fahren daher viel truͤbe Wolcken, aber es ſe S
folget darauf ein ſchoͤnes Wachsthum; es iſt offt wie ein ſchoͤner Luſt⸗Garten lim (nd
Winter, man ſiehet da keine Blumen, keine angenehme Gewaͤchſe, es iſt alles mit hens
Schnee bedecket: Aber wenn nun der angenehme Fruͤhling herbey koͤmmt, ſo bl⸗⸗ Eahene
het und gruͤnet alles herrlich und ſchoön: So (ſage ich) iſt es mit dem Chriſtenthu⸗ ſhen ſu
me; es ſcheinet wohl auf eine Zeitlang lauter trauriges und melancholiſches Weſen lg⸗
zu ſeyn, aber uͤber eine kleine Zeit ſtehet alles in voller Bluͤte. Und das hat uns ja (Ehen
unſer liebſter Heyland zuvor geſagt; Er ſpricht: Ihr werdet weinen und heu⸗ Chine
len, aber die Welt wird ſich freuen; ihr aber werdet traurig ſeyn, doch eure Vermi
Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden/Joh. 16. v. 20. Es iſt wahr, eine durch die
kleine Zeit muͤſſen fromme Chriſten weinen und heulen, ſie muͤſſen viel und man⸗ Danndunr
cherley Verdruß haben, und hingegen die Welt iſt voller Freuden; aber wie lange Glaube
waͤhret es, ſo iſt ihr Leid in ewige Freude, und der Welt Freude in ewiges Leid, Ach Fended
und Wehe verkehret? Und ſo muß es ſeyn: Wenn kein Winter und Herbſt waͤre, Gen⸗ Po
wuͤrden wir ſchlechte Saamen⸗ und Erndte⸗Zeit haben; drum ſagt David: Die Acht 6
mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten, Pf. 126. v. . Die truͤben Uumgetyt
Tage der Anfechtungen, der Herſt und Winter mancherley Ungluͤcks muͤſſen vor⸗ chetden
her gehen, darauf folgen denn die hellen und warmen Tage der himmliſchen und Undhg
geiſtlichen Freude. 6 elveile
Wir kom men zum andern und beſehen, wie die Freude der Glaͤubigen Daßm
eigentlich beſchaffen ſey; ſie ſagen: Ich freue mich in dem HErrn, und (en als
meine Seele iſt froͤlich in meinem Gott. Maria und Eliſabeth ſind gans volle ſetſhnen
Freude, ob ſie gleich keinen Wein, kein Gold, kein Silber, keine ſchoͤne Muſic keine Nuͤcketfn
groſſe und weltlaͤufftige Geſellſchafft, kein Comodien⸗Spiel,/ꝛc. fuͤr ſich haben, ſie Wa
freuen ſich dennoch aber; warum denn? ſie haben die Gnade Gottes,/ ſie ſindenn Hmdd
er

ran und
tiſt ſeiner
GOttund
lde; ſgie
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heben ſe
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.

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 787

der Gemeinſchafft JEſu Chriſti, ſie ſind Tempel und Wohnungen des H. Geiſtes⸗
Ihr Reilchthum und Schatz iſt GOttes Gnade, ihre Herrlichkeit iſt die Gemein⸗
ſchafft JEſu Chriſti ihr ſuͤſſer Wein iſt der kraͤfftige Troſt des Heiligen Geiſtes;
drum ſagt Eſaias: Ich freue mich in dem HErrn, und meine Seele iſt
froͤlich in meinem GOtt; als wolte er ſagen: Andere moͤgen ſich uͤber dieſes
oder jenes freuen, ich habe genug an meinem GOtt und HEern, in und bey dem
habe ich alles; habe ich denſelben, ſo bedarff ich nichts, und verlange auch nichts;
haͤtte ich aber den OHErrn meinen GOtt nicht, wenn ich auch gleich aller Wels
Guͤter haͤtte, und alles, was einem Menſchen Freude erwecken koͤnte, haͤtte ich doch
nichts. Und ſo ſagt auch Maria: Ich freue mich GOttes meines Hey⸗
landes. Wie dieſes recht zu verſtehen ſey, lehret uns Aſſaph: Das iſt
meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte, ſagt er Pfal. 73. v. 28. es
lautet in der Grund⸗Sprache uͤberaus nachdencklich: Und ich, (hier ſtehet ein
Pſick, ein Zeichen, daß man ſoll inne halten, und die Hoheit und Wichtigkeit der
Sache recht erwegen) ſo viel als mich betrifft, mich armen und elenden Men⸗
ſchen, ſo iſt die Zunahung oder Annaͤherung Gottes mir lieb und angenehm; das
iſt ſo viel geſagt, daß GOtt mir ſo nahe iſt, daß Er in mir wohnet und iſt, daß ich
ſein Eigenthum, ſein Tempel und Wohnung bin, das iſt mein Gut, das iſt mein

hoͤchſter Schatz. Hiermit wird angedeutet die geiſtliche Vereinigung und

Bermaͤhlung mit Chriſto JEſu, die geſchiehet durch das Wort GOttes,
durch die H. Sacramenten, und durch den wahren ſeligmachenden Glauben:
Denn durch den Glauben wohnet Chriſtus in unſerm Hertzen, Epheſ. 3. v. 17, der
Glaube muß fuͤrnehmlich da ſeyn, ſonſt kan keine wahre geiſtliche und himmliſche
Freude da ſeyn: Wo nicht Glaube iſt, ſagt der ſel. Herr Lutherus in ſeiner Kir⸗
chen⸗Poſtill uͤber die Epiſtel am 4. Sonnt. nach der Erſcheinung Chriſti da iſt eitel
Furcht, Scheu und Traurigkeit, wenn nur GOttes gedacht oder ge⸗
nennet wird, ja Haß und Feindſchafft iſt in ſolchem Hertzen; das ma⸗
chet die Urſach, denn das Hertz findet ſich ſchuldig in ſeinem Gewiſſen,
und hat nicht die Zuverſicht, daß ihm GOtt gnaͤdig und guͤnſtig ſey,

die weil es weiß/ daß GOtt der Suͤnde feind iſt und ſie greulich ſtraffet ꝛc.
labigen

Daß man dieſem Hertzen viel wolte ſagen von Freude in GOtt, das iſt
eben, als wenn ich das Waſſer bereden wolte, es ſolte brennen. Es ge⸗

het ihnen gar nicht ein: Denn ſie fuͤhlen, wenn ſie die Hand GOttes

druͤcket in ihrem Gewiſſen.
Wo aber Glaube iſt da iſt eine voͤllige Zuverſicht, daß GOtt einem gnaͤdig

ſey, und da kan nichts anders, als Freude ſeyn; die glaͤubigen Kinder GOttes fin⸗

Ggog g9 2 den

788 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

den an und in GOtt Urſache genug, ſich hertzlich in ihm zu erfreuen: Sie ruͤh⸗
men ſich auch darum ihres GOttes, Roͤm. F. v. 11. ſie trotzen und pochen
darauf wider ihre Feinde, und wiſſen ſich viel damit, daß ſie einen ſolchen GOtt ha⸗
ben. Das iſt es, was auch dorten in dem Buche Nehemiaͤ ſtehet: Die Freude
am HErrn iſt eure Staͤrcke, Nehem. S. v. 10. eigentlich lautet es: Die Freude
des HErrn iſt eure Staͤrcke, das iſt: Die Freude, ſo wir haben wegen des groſſen
GOttes, wegen ſeiner herrlichen Macht, wegen ſeiner groſſen Weißheit, wegen ſei⸗
ner Guͤtigkeit, wegen ſeiner Gerechtigkeit, u. ſ. w. die ſtaͤrcket uns wider den Deufel,
Tod und Hoͤlle. Das Fundament und Grund unſerer Freude iſt GOtt.
Drum gebrauchet auch de heilige Schrifft ſolcher Redens⸗ Art, ſich freuen
—r aNa in GOtt, oder wegen ſeines GOttes, oder uͤber GOtt,
oder durch GOtt, Pſ. 3 2. v. 11. gleichwie man ſagt: Ein Mann freuet ſich
uͤber ſein tugendſames Weib; eine Mutter freuet ſich uͤber ihren wohlgerathe⸗
nen Sohn, ſiehe Glaßil Buch die heilige Philologia genannt, pag. 762 860. Hier
wird angedeutet der Grund oder Urſache der Freude ſey das tugendſame Welb,
der fromme Sohn: Alſo iſt der Grund der Freude frommer Chriſten ihr
GOtt, daß ſie einen ſolchen GOtt haben. Von dem Jona wird geſagt, daß er
ſich ſehr gefreuet habe vpſ vv, uͤber den Kuͤrbis, Jon. 4. v. 6. gleichwie
eine ſchwache Pflantze einer Stuͤtze bedarff, und ſich daran lehnet: So lehnete ſich
die Freude Jonaͤ an eine ſchwache Pflantze; und wie die Pflantze und Kuͤrbis
bald vergieng und verwelckte: So auch ſeine Freude. So iſt es nicht mit feom⸗
mer Chriſten ihrer Freude, ſie hefften und legen ihre Begierden, ihre Kraͤffte der
Seelen nicht an vergaͤngliche und zerfaͤllige Dinge, ſondern bloß und allein an
GOtt; und alſo iſt ihre Freude gantz feſte gegruͤndet.
Drittens haben wir auf den Nuten zu ſehen, was fuͤr Nutzen wir von
ſolcher Freude haben, wenn wir ſagen: Ich freue mich in dem HErrn,
und meine Seele iſt froͤlich in GOtt. Einmal haben dieſelben, die ſich ihres
GOttes erfreuen, einen herrlichen Vorzug fuͤr denen andern, die ihre Freude in
der Welt ſuchen; ſie ſind eben dieſelben, an welchen GOTT gefallen hat.
Paulus ſagt: Das Reich Gottes iſt nicht eſſen und trincken, ſondern Ge⸗
rechtigkeit, und Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt; und wer
darinnen Chriſto dienet, der iſt GOtt gefaͤllig, und denen Menſchen
werth, Roͤm. 14. v. 18. Wer GOtt ſo dienet, daß er ſich ſeiner hertzlich erfreuet,
(will Paulus ſagen) der iſt GOtt angenehm. Euaρα heiſſet eigentlich
wohlgefaͤllig: Was iſt das nun fuͤr eine herrliche Sache ſeinem GOtt wohl⸗
gefallen? es heißt im gemeinen Sprichworte: Placente perſona, placent omnia:

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ſegt dahetr
geichie
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raͤffteder
hudoheinen

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deſich hres
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falen hot.
ndern Ge⸗
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Mnſhen

hefftne
egertich
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entolnni:

GWenn

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 789
Wenn einem die Perſon gefaͤllt, ſo gefaͤllt einem alles wohl, was an ſolcher Perſon

iſt. Und alſo ſage ich nun, indem eine ſolche Perſon oder Menſch, der ſich ſeines

GOttes erfreuet, GOtt angenehm oder Ihm wohlgefaͤllig iſt, ſo iſt ſelbiger verſi⸗
chert, daß auch alle ſeine Wercke GOtt wohl gefallen, ſie ſeyn auch ſo ſchlecht, ſo
gering, als ſie immer ſeyn koͤnnen und moͤgen, wenn ſie nur im Glauben, und in der
Llebe geſchehen. Denn gleich wie alles, was nicht aus dem Glauben gehet,
Suͤnde iſt, Roͤm. 14. v. 23. So iſt im Gegentheil alles, was aus dem Glauben
gehet, und in der Liebe zu GOtt geſchiehet, gut und GOtt angenehm. GOtt ſiehet
fuͤrnehmlich auf die Perſon; davon redet der ſel. Herr Lutherus wohl, und ſpricht:
Gute fromme Wercke machen nimmermehr einen guten frommen
Mann; ſondern ein guter frommer Mann machet gute fromme
Wercke. Boͤſe Wercke machen nimmermehr einen boͤſen Mann; ſon⸗
dern ein boͤſer Mann machet boͤſe Wercke, alſo, daß allewege die Per⸗
ſon zuvor muß gut und fromm ſeyn vor allen guten Wercken, und gute
Wercke folgen und ausgehen von der frommen guten Perſon, im erſten
Eislebiſchen Theil pag. 13.
Daher koͤmmt es, daß dem lieben GOtt ein Pfennig, den ein Armer GOtt
zu Ehren anwendet, lieber iſt, als wenn ein Unwiedergebohrner ihm zehen oder hun⸗
dert Thaler giebt; daß ein Seuffzer eines Glaͤubigen dem lieben GOtt weit beſſer
gefaͤllt, als das viele Plappern der Heuchler; daß der geringe Dienſt einer Magd,
oder Knecht, oder Sau⸗Hirten, ſo ſie anders GOtt fuͤrchten, GOtt geſaͤlliger iſt,
als die groſſen Thaten groſſer aber doch unglaͤubiger Herren; daß ein Gruß aus
einem einfaͤltigen doch glaͤubigen Hertzen fuͤr GOtt mehr gilt, als das vliele Com⸗
plimentiren derer Weltgeſinneten, das kan ein Wiedergebohrner leicht ſchlieſſen.
Paulus ſagt, Er ſey auch den Menſchen werth; nemlich wer GOtt dienet in
dem Frieden und in der Freude GOttes, der vergnuͤget iſt mit den Seinigen, und
daran genug hat, daß er der Gnade GOttes verſichert iſt, der wird dem Frie⸗
den unter den Menſchen nachjagen, und alſo wird er auch Menſchen ange⸗
nehm ſeyn. Das Wort doxα heißt eigentlich rechtſchaffen oder tuͤchtig, ein
ſolcher iſt tuͤchtig unter den Menſchen zu leben. Sie ſtifften groſſen Nutzen in der
Gemeine GOttes: Denn fromme, erbare Leute muͤſſen ihnen den Chriſtl. Wan⸗
del gefallen laſſen, ſie loben die Frommen, und richten ſich offt nach ihrem Exempel,
daß ſie auch foomm werden. Das iſt der Nutz, den wir von ſolcher Freude ha⸗
ben, daß wir der Gnade GOttes, der Gemeinſchafft JEſu Chriſti, und der
Einwohnung des Heiligen Geiſtes mehr und mehr verſichert werden.
Paulus ſagt: Der GOtt der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und
Ggg 39 2= Friede

790 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habet durch die Krafft
des Heiligen Geiſtes, Roͤm. 15. v. 13. Der Apoſtel will ſagen: Dieſe folgen
unfehlbar auf einander: Der Glaube, der ſich an Chriſtum JEſum, und an ſein
heiliges und theures Verdienſt haͤlt, dadurch auch Chriſtus in unſerm Hertzen woh⸗
net; der Glaube bringet und erwecket Freude, das kan unmuͤglich anders ſeyn, wo
der Menſch ſicherlich glaͤubet, daß GOtt ſein gnaͤdiger Vater ſey, der ihn ſo bruͤn⸗
ſtig liebet, ſo vaͤterlich beſchuͤtzet, der ihn an Seel und Leib ſaͤttiget, der muß ſich deſ⸗
ſen erfreuen; aus der Freude in GOtt koͤmmt der Friede, daß der Menſch ihm fuͤr⸗
nimmt, ſeinen lieben GOtt und HErrn nimmermehr zu erzuͤrnen, oder ihn wieder⸗
um zum Feinde zu haben. Es folget auch aus der Freude der Friede des Gewiſſens,
indem der Suͤnder ſich ſeines GOttes erfreuet, kan das Gewiſſen nicht mehr verun⸗
ruhiget werden ſeiner Suͤnden halber; und folget denn ferner die vollige Hoffnung,
nemlich des ewigen Lebens. Es iſt hier zu mercken, daß in der Grund Sprache es
gar nachdruͤcklich lautet: α 76 7egiια⁰ρ αιασSεν r; 6SXσd, GOtt erfuͤlle
euch mit aller Freude; warum denn? daß ihr uͤber flieſſet in der Hoffnung.
Iſt ein Gleichniß, genommen von einem Gefaͤſſe darinnen etwan ein ſchoͤner Wein
oder Spiritus gegoſſen wird, das ſo voll wird, daß es uͤberlauffen moͤchte: So vol⸗
ler Hoffnung des ewigen Lebens ſind dieſelben, die ſich ihres GOttes erfreuen, daß
ſie gleichſam uͤberlauffen. Und das iſt eben der Vorſchmack des ewigen Lebens, und
der ewigen Seeligkeit, da auch alles uͤberflieſſen wird, da wir werden getraͤncket
werden, als mit einem Strom der Wolluſt, Pſ. 36. v. 9.
Die ſich in dem HErrn erfreuen, haben einen groſſen Vorzug fuͤr andern,
nemlich fuͤr den Gottloſen, die haben nichts von wahrer Freude, und alſo haben ſie
auch keinen Frieden: wie denn die heilige Schrifft es ausdruͤcklich ſagt: Die Gott⸗
loſen (ſpricht der HErr) haben keinen Frieden, Eſa. 48. v. 22. cap. 57. v. 21.
GOtt kan und mag dieſen ſeinen edlen Wein in ſolche ſtinckende Gefaͤſſe nicht ge⸗
ben, und alſo haben ſie auch gantz keine wahre Freude. Die Unwiedergebohrnen
ſind gleich dem verlohrnen Sohne, der Anfangs groſſe Freude zu haben ver⸗
meynete, hernach aber in ſolchen elenden Zuſtand verfiel, daß er mit denen Trebern
der Saͤue ſeinen Hunger zu ſtillen ſuchte, Luc. 15. v. 13. Der Heilige Geiſt iſt ein
Geiſt der Freuden; wer nun in ſeinem GOtt ſich hertzlich erfreuet, der hat die
Verſicherung in ihm, daß der Heilige Geiſt in ihm ſey und wohne: Daran er⸗
kennen wir (ſagt Johannes) daß wir in OOtt bleiben, und Er in uns/ daß

Er uns von ſeinem Geiſte gegeben hat, 1. Joh. 4. v. 13, welcher Zeugniß

giebet unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſind, Roͤm. 8. v. 16. Was iſt
dieſes nun fuͤr eine herrliche Sache, daß wir Verſicherung haben unkreſ⸗ henſt
afft!

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ſolte er
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ſeyn, too
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ſchdeſ⸗
hihtnſcr⸗
n wieder⸗
etdiſſens,
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hoffnung,
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tefule
ffaung.
ger Wein
Gobol⸗
enen do⸗
bens vid
trancket

Crehern
zeſt in
rher i⸗
aran lt/
Unsdaß
Zgnie
usſt

rind,
ſcft

HD

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 791

ſchafft! daß GOtt unſer gnaͤdiger Vater, und wir ſeine lieben Kinder ſeyn! So
haben wir zugleich die gewiſſe Verſicherung, GOtt werde und muͤſſe uns verſor⸗
gen: Denn welcher Vater ſorget nicht fuͤr ſein Kind, und wo er es thun kan, wie
ſolte er es nicht gerne verſorgen? wie vielmehr denn unſer himmliſcher Vater, in
dem ja weit mehr Vater⸗Liebe iſt, als bey allen Vaͤtern insgeſammt? So haben
wir zugleich die Verſicherung, daß uns kein Unfall und Ubels begegnen werde:
Denn welcher Vater, wo er kan, wird nicht dem Unfall des Kindes wehren? Kom̃t
denn nun auch gleich etwas, das uns wiederlich zu ſeyn ſcheinet, koͤmmt Creutz,
koͤmmt Armuth, koͤmmt Kranckheit, koͤmmt Verſolgung, koͤmmt ein ander Un⸗
gluͤck, es muß uns nicht ſchaden: Denn wir wiſſen, GOtt iſt unſer gnaͤdiger Vater,
und haben deſſen gewiſſe Verſicherung. Und alſo waͤre es uas ſchaͤdlich, er wuͤrde
in Wahrheit es von uns abwenden; da er aber ſolches nicht thut, muß es nicht
Schade, ſondern Nutzen ſeyn; ach ja, freylich unſer Nutz: Denn eben dazu, oder
zu dem Ende ſchicket der liebe GOtt uns das Creutz zu, daß unſere innerliche
Freude in GOtt vermehret und erhalten werde. Woher koͤmt die Freude
in GOtt? ſie muß entſtehen aus dem heiligen Worte GOttes, das giebt uns
den Saamen der Freude in unſere Hertzen. Was machet uns aber das Wort
GOttes ſchmackhafftig und angenehm? das iſt das liebe Creutz, auſſer demſelben
achten wir GOtt und ſein Wort wenig, oder es beruͤhret das Hertze nicht, es laͤuffet
und rauſchet nur oben hin, aber zur Zeit der Anfechtung iſt uns nichts liebers, als
daſſelbe: Anfechtung lehret auf das Wort mercken, Eſa. 28. v. 19. Der
ſel. Herr Lutherus hats ſonder Zweifel an ihm ſelbſt auch wohl erfahren was in die⸗
ſem Stuͤck das Creutz thue und redet ſonder Zwelfel aus derſelben Erfahrung wenn
er ſchreibet: Darum fuͤhret das heilige Evangelium ſeinen Reim, den
ihm St. Paulus giebt, Verbum crucis, ein Creutzwort. Wer das Creutz
nicht will der muß des Worts auch mangeln. Wahr iſts, nichts liebers
waͤre im Himmel und Erden, denn das Wort ohne Creutz: Aber es
wuͤrde die Luſt nicht lange bleiben; ſintemal die Natur nicht vermag
eitel Freude und Luſt zu kragen die Laͤnge, wie man ſpricht: der Menſch
kan alles erleiden, ohne gute Tage, und muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die
atee Tage ertragen ſollen. Daͤrum hat uns GOtt auch dieſen ſuͤſſen
leblichen Schatz ein wenig gewuͤrtzet, und mit Eßig und Myrrhen
ſchmackhafftig gemacht, daß wir ſein nicht uͤberdruͤßig werden; denn
Sauer macht eſſen, ſpricht man: Alſo macht auch das Ungemach auf
Erden, daß unſer Hertz deſto froͤlicher, friſcher und imer durſtiger wird
nach dieſem Schatz, denn ſeine Krafft wird dadurch geſchmecket und er⸗
kannt, wie er das Hertz in GOtt troͤſte. Siehe den 2. Altenb. Thell p. - aire
. aſſet

792 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.
Laſſet uns nun J. G. dieſes zu unſerm Troſt gebrauchen, daß wir uns gluͤck⸗
ſelig mit allem Rechte ſchaͤtzen koͤnnen, mehr als die Welt mit aller ih⸗
rer Freude und Herrlichkeit. Es iſt zwar wohl an dem, daß es uns manchmal,
und zwar nach dem alten Menſchen, wunderlich fuͤrkommt, wenn wir ſehen, wie
die Welt⸗Kinder hier und dort ihre Freude ſuchen, und es auch wohl ſcheinet, daß
ſie ſolche haben, da laͤſt hier einer ſeine Pracht und Staat ſehen, der andere dort;
der eine pranget mit groſſen Haͤuſern und Palaaͤſten, der andere mit herrlichen Klei⸗
dern, der dritte mit groſſem Anſehen und fuͤrnehmer Freundſchafft, der vierdte mit
ſeinem groſſen Gute und Reichthum, der fuͤnffte hat taͤglich ſeine gute Tractamen⸗
ten, ſeinen herrlichen Tiſch, gute und niedliche Bißlein gutes Getraͤncke, ꝛc. der ſech⸗
ſte iſt bͤffters und ſtets bey guter Compagnie und Geſellſchafft, er lebet im Sauſen
und Brauſen, in Tantzen und Rantzen. Nun das ſcheinet wohl dem aͤuſerlichen
Anſehen nach, eine herrliche Sache zu ſeyn, dazu man ſich auch wohl gerne begeben
moͤchte, unterdeſſen aber muß der Fromme und ein Kind GOttes wohl in Armuth
leben, er hat kaum, daß er ſich nothduͤrfftig kleiden kan, geſchweige daß er viel ſolte
auf neue Moden verwenden; er kan kaum die Miethe ſuͤr ein klein Haͤußlein jaͤhr⸗
lich erlegen, geſchweige daß er ſolte ein ſchoͤnes eigenes Hauß haben, oder er hat
ſein Haͤußlein noch nicht bezahlet; er hat in der Welt wenig oder geringe und ver⸗
achtete Freunde, oder ſo er ja fuͤrnehme Freunde hat, ſo ſchaͤmen ſie ſich ſeiner, weil
er ſo arm iſt; er hat kaum ſein taͤglich Brodt, ſchlechte Speiſen und duͤnnen
Tranck, von Delicateſſen und Raritaͤten weiß er nichts. Nun da ſcheinet es
wohl, daß bey jenem groſſe Freude, bey dieſem aber keine ſey: Aber ſo urtheilet der
ſuͤndliche Menſch und unſer Fleiſch und Blut; Wenn wir aber mit unſern Ge⸗
dancken in das Heiligthum GOttes gehen, und die Sache im Geiſt und recht
uͤberlegen, ſind wir weit gluͤckſellger als jene in ihrer hoͤchſten Schein⸗Freude und
Gluͤckſeligkelit: Denn wir haben allbereit gehoͤret, daß unſere Freude ſey eine
beſtaͤndige Freude, die in GOtt beruhet, die keiner, er ſey wer er wolle, von
uns nehmen, oder ſie hemmen kan. Denn wer kan uns unſern GOtt nehmen?
niemand: Aber der Welt ihre Freude, O wie wanckelbar, O wie unbeſtaͤn⸗
dig, wie wanckelnd iſt dieſelbe! die Welt⸗Freude iſt wie ein ſuͤſſer Traum; Es
geſchiehet manchmal, daß einem des Nachts von anmuthigen Dingen traͤumet, als
wie man etwan zur Hochzeit mit guten Leuten ſey, eſſe und trincke, und guten Muth
habe, oder wie man einen Schatz und hauffen Geldes finde, oder wie man mit einer
angenehmen Geſellſchafft in einem ſ⸗ choͤnen Luſt⸗Garten ſey, und die liebliche Muſic
der Nachtigallen und anderer Vogel hbre, u. ſ. w. Aber was iſt es? Traum iſt ein
Traum; ſo lange der Traum waͤhret, ſo lange dauret die Freude, wenn er⸗
wachet,

Velden

—
wachet,

toſeie
binegre
Aanke
gleiche
1419,
unen
bolend
Ne
henbd
ſſhlaf
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Uſerlichen
lebegeben

Armuth
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Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 793

wachet, ſo ſiehet er, daß es Fantaſey geweſen: Soi .
chet / ſ ſiehe J : So iſt es mit aller Welt Fr
r ſeraſeeynzoltn eine Fantaſey und Eiugkidung das in Neredet Fiere,
ene graſſe er or ſo und waͤhret nicht lang/ und offt kaum ſo lang als ein Traum
Dercenunn Ael Veen 6, oder dieſelben, die in der Welt ihre Freude ſuchen ver⸗
glei jenem Bauer/ von dem nachfolgende Hiſtorie erzehlet wird: A
419. regierte im Niederlande der loͤbliche Fuͤrſt Philippus Bonus. lls der

nun einsma g .
n einsmahls zur Nacht ſpatzieren glieng mit etlichen Dienern, da fand er einen

vollen Be Marckte li
Bauer auf dem Marckte liegen, der von ſeinen Sinnen nicht wuſte, den
.

hieß er aufheben, ins Schloß tragen, die Bauer⸗Kleider ausziehen „ein ſchoͤnes

Hembbde anlegen, und ihn in ei
, hn in ein herrlich Bette le
node auleden uud ihnin ein he gen. Da er nun den Trunck aus⸗
g H“ eine ledren Renmncr und Bette liegend befand deſtre nicht,
heh e, und ſiehe, bald kamen die Edel⸗K mmer⸗
w ehen 1 . el⸗Knaben
S ſile adlorn Herrn, und fragten, was fuͤr urſtlege Cinener⸗
h g anthun wolte? brachten auch alsbald die ſchoͤnſten Klei
inn 313 . uund fuͤhreten ihn aus der Kanmmer in die äriage eentn n auf runen
diad irn fce Raͤthe und Diener, fuͤhreten den Spsott⸗Fuͤrſten zur Kirchen, da
arh ſiber E kuͤſſen gab, und Fuͤrſtliche Reverentz erzeigete. Aus der
Kie⸗ ie faaſ . n zur Taffel, nach der Mahlzeit brachte ein edler Knabe eine
ſpielen, etliche Ei zeutelvoll Geldes, da fiengen die Hof Juncker an mit ihmn zu
ſuid Wegien gunt en, fuͤhreten ihn hernach in Thler⸗Garten, da erſahe zagen
gen. Hierauf hlelt man einen Fuͤrſtlichen Tantz und Abend Waht
Mahl⸗

zeit da guter Wein und Malvaſier die Menge herumer gleng, alſo, daß der Bau⸗

ren⸗; — . D .
äü wnrd und aul dem Tiſch entſchlieff, da hieß ihn der
ſeit xv⸗Kleider wiederum anlegen, u f
raret eeen da er vor gelegen und ſprach zu ſeinen Raͤthen uns Diemne elgag
Rrenii n weß nicht wieihmm geſcheben iſt : erwirdalles was ihm wied
Perrdurch e nen Traum halten, und nachſagen; wie denn auch geſchah 8 er⸗
55e
. Daß dieſes Lebens ungewiß und wie ein Traun
die 1 R6 wie ein Tr . 2
denen Weltgeſin eund volle Bauer geweſen, der er vor war: Eben ſoiſt es mit
Freude uͤber ein 8 etwenn ſie mevacn, ſie haben hier in dieſer Welt noch ſv viel
Ferden wieder au enee nenn ſei dieſer Welt gehen, und am Juͤngſten Tage
D ifferſtehen, wird ihnen alle ihre Herrlichkeit nur ei F eer,
Lermagio egn ſich alsdenn in einem weit elendern Zuſtande beſinden,
hls gehabt; ſie werden mit dem reichen Manne der hier in dieſe Wle⸗ .
der hier in dieſer We
Hhh hhh

794 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

auch ſeine Freude geſuchet/ einen Ort,einen Platz, eine Staͤte und Wohnung, einer⸗
ley Zuſtand, und eine Compagnie haben. Die weltliche Freude iſt wie Hagars
Flaͤſche die bald leer wird, die keinen Troſt geben kan: Die himmliſche und goͤtt⸗
liche Freude iſt wie eine ſtetige und nimmer verſiegende Quelle, daraus man im⸗
mer ſchopffen kan Troſt um Troſt. Die Welt⸗Freude iſt eine verderbliche und
ſchaͤdliche Freude, des Teuffels Lockſpeiſe, damit er viel tauſend zu ſich bringet, und.
mit ſich ins ewige Verderben fuͤhret; das Licht des Glaubens kan unmuͤglich
dabey beſtehen. Mercket dieſes, ihr, die ihr eure Luſt, Ergoͤtzung und Freude in der
Welt, und nicht in GOit ſuchet, ihr werdet dermaleins weinen und heulen;
hier habet ihr euren Himmel geſuchet, und eurer Meynung nach gefunden; dort
werdet ihr ihn ſuchen, und gerne hinein wollen, aber er wird euch ewig verſchloſſen
leiben! Ihr ſchaͤtzet euch und euren Stand fuͤr gluͤckſeelig fuͤr der Frommen und
Auserwaͤhlten ihrem Zuſtand, die alleine ihre Freude in ihrem GOtt ſuchen: Aber
ihr urtheilet hievon wie ein Traumender, der im Traum iſt, und ſeine Fantaſeyen
hat. Laſſet andere davon urtheilen, die an ihrer eigenen Perſon erfahren haben,
beydes die Welt⸗und die himmliſche Freude, die da im Wohlſtande gelebet, und
groſſe Freude in dieſer Welt gehabt, hernach aber durch GOttes Guͤte und Gnade
durch den Verluſt ihrer Freude in einen andern Stand geſetzet, und von GOtt
erleuchtet worden. Ich kenne einen Hofmann, (ſchreibet ein beruͤhmter Theo⸗
logus, Doctor Selneccer) der in ſehr groſſem Anſehen geweſen/ und alles, was er
gewolt, hat thun koͤnnen in ſeinem Stande, und (wie man ſagt) ein groſſer Bedien⸗
ter am Hoſe geweſt; dieſer kommt in ein groß Ungluͤck, wird abgeſetzt von ſeiner
Wuͤrde, ſo tieff, als man es nimmermehr gedencken und ſagen kan. Da es nun

mit ſeinem Creutz lang waͤhret, ſpricht er dermaleins: Ach GOtt, da ich wohl

ſtund, hoͤrete ich auch manche Preugt, und brauchte das heilige Abendmahl; aber
ich habe nichts recht verſtanden, ſondern allein mit Ohren gehoͤret, und bin wieder
davon gangen; mein Gluͤck und guter Zuſtand machten mich ſicher: Nun aber,weil
ich itzo geiſtlich und lelblich arm bin worden, verſtehe ich allererſt das Evangelium,
und habe Lehr und Troſt, Leben, Safft und Krafft davon, das ich zuvor alles nicht
gewuſt habe. O wie ſchwer iſt es, daß ein Welt⸗Mann ſelig werde, er komme
denn durch groß Creutz zum Verſtaͤudniß des Evangeli! Ich dancke GOtt fuͤr
ſeine Zuͤchtigung, denn dadurch bin ich arm, und in GOtt gar reich worden, daß ich
nun weiß, das Himmelreich iſt mein und das Evangelium von der Gnade GOttes,
vom Verdienſt Chriſti, von Vergebung der Suͤnden, von der Gabe und Schen⸗
ckung des Heiligen Geiſtes, vom rechten Sieg wider alle Teuffel, und von ewiger

Seligkeit wird mir Armen geprediget; wie konte ich ſeliger ſeyn? ich wolte nicht

Romi⸗

—
Roniſche
nein Zeu
S
len: D
laſſung
ſund
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ſets den
mmeine
ſtelent 6
ehenh.
lenund
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Schne⸗

—

4

S

Apoſtel

rkeſen:

dosi

Geſſte
dem
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ſchweng

iſtand
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Heuche
Chriſen

ngeiner⸗
Hagars
und gott⸗
mman in⸗
Uliche und
oget und.
Uninlgech

eude in der

dheulen:
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erſchloſen
enen und

hen: Bet

antoſeyen
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dlebet, und
ndGnode
NaGOt
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Lbon ſente

Da es uan

da ich rht
nahl; ober
intwider
, Nerei
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,u kunne
““
der deic

nadSehe ⸗
Phonewiger
ple icht
Nru

Sohnes JEſu Chriſti willen, Amen.

B Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 795
Roͤmiſcher Kayſer dafuͤr ſeyn, ſo es gleich in meiner Macht ſtuͤnde: GOtt ſey
mein Zeugek! èð
Solche Leute koͤnnen am beſten von der Sache urtheilen die es ſelbſt erfah⸗
ren: Drum betruͤbet euch darum nicht, daß ihr hier in dieſer Welt keine Veran⸗

laſſung und Gelegenheit habt, groſſe Freude zu haben: Je mehr Freude in der

Welt, je weniger Freude hat man in GOtt, und je weniger Freude in
ſenem Leben. Die Welt⸗Freude treibt die Freude, die aus GOtt iſt, gar aus;
hingegen kan auch die Freude an GOtt die Welt⸗Freude nicht leiden. Drum laß

ſtets deinen Gedenck⸗Spruch ſeyn: Ich freue mich in dem HErrn, und

meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt, ſo wird ſich auch dein GOtt deiner
ſreuen: Es wird Freude uͤber dir ſeyn in dem Himmel, bey GOtt, bey
denen heiligen Engeln, bey denen Auserwaͤhlten; es wird Freude ſeyn bey
allen und jeden in dem Himmel, und du wirſt dermaleins auch eingehen in die ewi⸗
ge Freude. GOtt helffe uns allen in Gnaden dazu, um ſeines geliebten

Am vierdten Sonntage nach dem Feſt
der Heil. Dreyeinigkeit.
Vorbereitung.

. EeS ſind merckwuͤrdige Worte, deren ſich Paulus bedienet, wenn er ſeine

Ee Roͤmer, und auch uns, folgender maſſen anredet: Wer Chriſti Geiſt
nicht hat, der iſt nicht ſein, Röoͤm. 8,9. Es beſchreibet hier der heilige
Apoſtel einen rechten Chriſten nach ſeinen Kennzeichen, wobey er ſich ſelbſt recht
erkenen,und gewiß verſichern kan, daß er ein rechter Chriſt, und kein Heuchler ſey.
Ach das iſt eine wichtige und noͤthige Sache; denn es ſind dreyerley Arten der
Chriſten: Die eine Art iſt, wenn ein Chriſt recht Chriſtlich lebet, er iſt auſſer
dem Zuſtande hoher geiſtlicher Anfechtungen, er weiß auch, daß er in der
ſeligen Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu lebet, er iſt freudig in GOtt, und uͤber⸗
ſchwenglich in Freuden; deren findet man ſehr wenige, oder es waͤhret ſolch ihr

Zuſtand doch nicht gar lange: Denn der Teuafel laͤſſet rechtſchaffenen Chriſten
nicht lange Friede, es dien et ihnen auch nicht, wenn ſie Friede haben; ein Chriſt

muß ſich, als ein Soldat, immer exerciren und ſtreiten. Hernach ſo ſind auch viel
Heuchler in der Kirche, die als Spreu unter dem Weitzen mit liegen, die ſuͤr
Chriſten zwar aͤuſſerlich anzuſehen ſeyn, die ſich auch ſelbſt fuͤr Chriſten oder Chriſti
Hhh hh 2 Diener

79 Aim vierdten Sonntage

Diener und Juͤnger ausgeben, aber ſolche in der That nicht ſeyn; die da ſagen, ſie
erkennen GOtt, aber in der That verlaͤugnen ſie es, Tit. 1. v. 16. Endlich ſind
auch unter dem Chriſtlichen Hauffen welche, die wahrhafftig und gute Ehri⸗
ſten ſind, ſie ſtehen in der Gemeinſchafft mit Chriſto JIEſu wahrhafftig, aber ſie
wiſſen es ſelbſt nicht, oder ſie zweifeln ſehr daran; der Teufel goͤnnet ihnen die
Freude und Ruhe nicht, ſondern verſtoͤret dieſelbe durch allerley ſcheinbare Ein⸗
wuͤrffe die dahin ihr Abſehen haben daß ſie die Leute bereden ſollen ſie haben keinen
Theil an Chriſts JEſa, und derer ſind auch ſehr viel. Nun wollen wir von der
erſten Art derer Chriſten nichts ſagen, ſondern nur von denen letztern und fuͤrnehm⸗
lich von denen Heuchlern, die da meynen, ſie ſeyn fromme Chriſten, und ſinds
nicht; dieſelben haben hier ihre Kennzeichen, dabey ſie gantz genau und eigentlich
abnehmen koͤnnen, ob dem alſo ſey oder nicht? nemlich wenn ſie den Geiſt Chriſti
haben: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein, ſagt Paulus, das iſt,
der gehoret Chriſto nichts an er hat ſich Chriſti Leidens, Todes,ſeines Gehorſames,
ſeines Verdienſtes, ſeiner Fuͤrbitte bey GOtt dem Vater, ſeines Friedens, ja des
Himmels und ewigen Lebens nicht zu getroͤſten ſondern der Zorn GOttes und ſeine
zeitliche und ewige Ungnade bleiben uͤber ihm. Wer iſt aber der Geiſt Chriſti?
das iſt der Heilige Geiſt, der iſt Chriſti Geiſt, weil er vom Vater und auch von
Chriſto JIEſu von Ewigkelt ausgehet. Dieſer Heilige Geiſt aber iſt nicht muͤßig
wo er iſt und wohnet, ſondern aͤuſſert ſich durch heilige Ubungen und Wercke; wie
er ſich denn auch in Chriſto JEſu allezeit herrlich erwieſen hat, daß man aus allen
deſſen Begebenheiten hat ſehen koͤnnen, daß der H. Geiſt in ihm ſey. Denſelbi⸗
gen Geiſt muͤſſen wir auch nothwendig haben, wenn wir wollen lebendige Glied⸗
maſſen an dem Heil. Leibe Chriſti ſeyn, davon ietzo mit mehrem wird gehandelt
werden.

Evangelium, Luc. 6. v. 36.⸗42.
Durum ſeyd barmhertzig, wie auch euer Vater barmhertzig iſt. Richtet nicht, ſe
werdet ihr auch nicht gerichtet. Verdammer nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdam⸗
met. Vergebet, ſo wird euch vergeben; Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll gedruckt,

geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird man in euren Schooß geben: Denn eben mit dem

Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. Und er ſaget ihnen ein Gleich⸗
niß: Mag auch ein Blinder einem Blinden den Weg weiſen? werden ſie nicht alle beyde
in die Grube fallen? Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinem Meiſter: Wenn der Juͤnger iſt
wie ſeln Meiſter, ſo iſt er volkommen. Was ſieheſt du aber einen Splikter in deines
Bruders Auge, und den Balcken in deinem Auge wirſt du nicht gewahr? Oder wie kanſt
du ſagen zu deinem Bruder: Halt ſtille, Bruder, ich will den Splitter aus deinem Auge
ziehen, und du ſieheſt ſelbſt nicht den Balcken in deinem Auge? Du Heuchler zeuch inwor

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nein Glch⸗
htolebade
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ter in deins
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elt zuvor
erch 8

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 797

den Balcken aus deinem Auge, und heſiehe denn, daß du den Splitter aus deines Bru⸗

ders Auge zieheſt. B
Eingang.
WFe er iſt ſo ſind auch wir in der Welt, 1. Joh. 4. v. 17. Dieſe Worte,

J. G. ſcheinen Anſangs etwas dunckel zu ſeyn, beduͤrffen alſo weiteres

Nachſinnen, und ſchrifftmaͤßige Erklaͤrung und haben dieſerwegen unterſchiedliche
Dinge zu bemercken, und zwar 1. Wer derſelbe ſey, von dem Johannes hier redet,
indem er ſpricht, er: gleichwie er iſt? Wir koͤnnen leicht vernehmen, das er von
einer Perſon rede; aber von welcher? davon muͤſſen wir Bericht einnehmen: In
der Grund⸗Sprache iſt das Wort 2aαανo vergleichet ſich mit dem Wörtlein
—M, damit pflegen die gelehrten Juͤden GOtt im Himmel zu benennen; was
nun ſie fuͤr Urſachen dazu gehabt, will ich weltlaͤufftig nicht erzehlen, ſondern nur
das fuͤrtragen, was uns nuͤtzlich ſeyn kan: Johannes und die Juͤden haben ihn
genennet — M., eevoοo oder er, wegen ſeines gar ſonderbaren Weſens, deſſen
Weſen und auch Thun gantz aufnehmend, und mit nichts, oder keinem andern
Weſen zuvergleichen iſt, ihm iſt niemand gleich; David ſagt: HErr, dir iſt
nichts gleich, Pf. 40. v. 6; und abermahl: GOtt, wer iſt dir gleich? Pf.
71. v. 19. Wer iſt GOtt gleich an der Macht und Staͤrcke? wer kan ſo groſſe
Wunder thun im Himmel und auf Erden? ach wenn wir, wenn alle Engel, ja alle

Creaturen koͤnten und moͤchten ihre Staͤrcke zuſammen ſetzen, wir waͤren gegen

GOtt nicht ſo viel, als ein Strohhalm gegen einem groſſen Feuer oder Wind,
oder wie ein geringes Licht gegen einem Sturm. Wer iſt GOTD gleich an
Weißheit und Verſtand? Alle unſere Klugheilt und Weißheit, die wir hier in die⸗
ſer Welt im hoͤchſten Grad haben koͤnnen und moͤgen, iſt lauter Finſterniß und
Thorheit gegen ihm, und ſo iſt es mit allen andern; drum haben wir Urſach allezeit

unter die gewaltige Hand GOttes uns zu demuͤthigen, und unſere Nich⸗

tigkeit und Elend zuerkennen. Es iſt denn auch diß unter andern die Urſache, daß
ſie den groſſen GOtt benennet haben mit dem Worte e, ensaos oder er an⸗
zudeuten, wie uns kein Ding in der Welt billig ſo kentlich und kuͤndig ſeyn ſolte,
als GOtt, daß es nicht noͤthig waͤre, vieles von ihm zu predigen und zu ſagen; wir
ſolten denſelben gnugſam, recht und ausfuͤhrlich erkennen, nicht nur alleine aus
GOttes Wort, welches billig allezeit vorgebet, ſondern auch aus der ſtetigen Con⸗-
verſation, Umgang und Leben mit GOtt: Er ſolte billig unſer ſtetiger Ge⸗

ſellſchaffter ſeyn, mit ihm ſolten wir ſtets reden, wo nicht mit dem Munde, doch

mit dem Hertzen, ſeine heilige Gemeinſchaft in und mit uns ſolten wir ſtets wahrneh⸗

men: wir eſſen oder trincken, ſolten wir es in ſeinem Nahmen thun, mit

h 3 ihm

798 Au“m vierdten Sonntage

ihm ſolten wir eſſen, trincken, ſchlaffen, wachen, arbelten, ſingen, beten, Handel und
Wandel treiben; er ſolte billig ſeyn alles unſers Thuns, Vorhabens und Verrich⸗
tungen Anfang, Mittel und Vollendung; mit ihm ſolten wir alles in Rath ſtellen,
alles ſchlieſſen/ alles zu Wercke richten; wir ſolten nichts wollen, denn was er will,

nichts haſſen, denn was er haſſet, das ſolte unſere Speiſe ſeyn/ daß wir ſeinen

Willen thun, Joh. 4. v. 34. Es ſagt Johannes: Gleich wie er iſt, ne mlich
nicht ſeinem Weſen nach, das koͤnnen wir unmoͤglich ſeyn, ſondern wie er, nem⸗

lich GOTT, oder Chriſtus JEſus iſt oder lbet. Vorher hatte Johannes gar

herrlich geprediget von der Liebe, und geſagt: GOtt iſt die Liebe, und wer in
der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm, v. 16. GOtt
iſt die Liebe, GOtt iſt lauter Liebe; die Liebe iſt in und bey GOtt, nicht ein acci-
dens oder zufaͤlliges Ding, ſondern das iſt ſein Weſen. Er kan nicht anders, er
muß alles, was von ihm iſt und kommt, lieben: Es muß alles lieben, was nicht
Suͤnde iſt: die Suͤnde kan er nicht lieben, ſonſt waͤre er nicht heilig und unſtraͤflich.
Wie iſt denn nun GOtt, oder wie lebet er? Wie beweiſet er ſich gegen ſeine Crea⸗
turen? gantz liebreich allenthalben, von unten, von oben, auf allen Seiten; in
und auſſerhalb unſer ſpuͤren wir die Liebe GOttes, die Lufft wehet uns, ſo zu reden,
ohne Unterlaß die Liebe GOttes zu: Daß wir nur die Lufft einhauchen koͤnnen, iſt
ein Werck der Liebe GOttes, daß wir ſie aushauchen koͤnnen, ruͤhret gleicher Ge⸗
ſtalt auch daher.
Wie nun er, oder Chriſtus JEſus ſſt, ſo ſind auch wir und das iſt das
andere, ſo wir zu bemercken haben, nemlich unſere Vergleichung: Wie Chriſtus
Eſus iſt, ſo ſind ſeine Glaͤubigen, oder vielmehr, ſie bemuͤhen ſich alſo zu ſeyn.
Wohlgeartete Kinder arten nach ihrem frommen Vater, wie der Vater ſich in
allen Tugenden uͤbet, ſo auch ſeine Kinder: Wir ſind der goͤttlichen Matur
theilhafftig worden, 1. Petr. 1. v. 4, das iſt, GOtt ſelbſt wohnet in uns, ſein
Geiſt treibet uns, die wir ſeine Kinder ſeyn, daß wir eben das thun, das wir
ſehen den Vater thun. Wie er taͤglich und ſtuͤndlich ſeine Liebe uns erzeiget,
ſo thun oder bemuͤhen ſich auch die Glaͤubigen ſich ſtets in der Liebe zu uͤben; ſie ſind
die Gellebten GOttes, ſie lieben ſich hinwiedetum untereinander, wie ſie geliebet
werden.
Drittens kommt auch fuͤr, daß Johannes ſagt: So ſind auch wir in der
Welt. Es iſt auch nicht vorbey zu gehen, daß in ſeiner Sprache es lautet: v
xbανατστοο eben in dieſer Welt; in jener Welt darff man ſich damit nicht
bemuͤhen: Die Verdammten koͤnnen es nicht thun, bey denen kan kein Fuͤnck⸗
lein der Liebe, ſondern lauter Haß und Bitterkeit ſeyn; die Auserwaͤhlten gaben
alsdann

alödannes
worden.

Ratiral

uchndthl
Kkaſſton
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 799

alsdann es nicht nothig ſich in der Liebe zu uͤben, denn ſie ſind darinnen vollkommen
worden. Alſo muͤſſen wir uns hier in dieſer Welt rechtſchaffen in der Liebe uͤben,
daß wir als denn recht vollkommen darinnen werden. Hierzu iſt nun unter andern
auch nothig das ſtetige Seuffzen zu GOtt, der die Liebe ſelbſt iſt, daß er uns dazu
Krafft aus der Hoͤhe gebe; Wir ſeuffzen dannenhero offters zu GOtt: Gib mir,
HErr JEſu, dein Hertz deinen Geiſt und Sinn. Und das ſoll fuͤr dieſes⸗
mahl nach Anleitung unſers Evangelti unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn. Nun GOtt
gebe, daß ꝛe.

Abhandlung.
I er Gedenck⸗Spruch ſoll nun fuͤr dieſesmahl, J. G. dieſer ſeyn: Gib mir,
HErr JEſu, dein Hertz, deinen Geiſt und deinen Sinn. Hierzu
vermahnet uns Chriſtus, unſer liebſter Heyland in unſerm Evangello, daß wir ihm,
oder unſerm GOtt und Vater im Himmel gleich oder aͤhnlich ſeyn ſollen.
Es redet aber der groſſe Lehrer von Himmel zufoͤrderſt von der Liebe und Barm⸗
hertzigkeit gegen dem Naͤchſten, daß ſelbige ſich ſolle erweiſen 1. in und durch
den Mund;: ſie ſollen ihren Sitz haben 2. im Hertzen, und ſich aͤuſſern durch die
Haͤnde, allermaſſen ſolches alles bey unſerm GOtt ſich findet. Erſtlich vermah⸗
net uns unſer Erloͤſer Chriſtus zur Barmhertzigkeit insgemein, und zwar nach
dem Exempel unſers GOttes: Seyd barmhertzig, wie auch euer Vater
barmhertzig iſt. Das Wort barmhertzig lautet in der Grundſprache απα
und kommt her von dem Worte diros Elend, Jammer, Noth; und dieſes von
dem Woͤrtlein 24; Iſt alſo die Barmhertzigkeit ein ſolches Werck, da man
allezeit des andern ſein Elend Kummer und Noth ihm laͤſſet fuͤr Augen
ſchweben, daß man daruͤber in ihm ſelbſt hertzlich ſeuffzet und ſagt: d⸗
Eheu, Ach, O Wehe! dieſes Woͤrtlein zeiget an, daß man heulet und weinet uͤber
einer Sache: Alſo haben wir billig Urſach, wenn wir den Naͤchſten in ſeinem
natuͤrlichen Zuſtande betrachten daß wir wie Heraclitus vormahls, ihn hertzlich
beweinen, und Thraͤnen vergieſſen. Wir ſollen barmhertzig ſeyn, nach dem Exem⸗
pel GOttes, wie er, unſer Vater, barmhertzig iſt. O wie iſt unſers GOttes
Barmhertzigkeit ſo groß, herrlich, ſo unveraͤnderlich gegen uns arme elende Men⸗
ſchen! Er ſiehet ſtets an unſer Elend, unſer Jammer jammert ihn, unſer
Kummer kraͤnckt ſein Hertz, unſer Elend iſt ſein Schmertz.
. Inſonderheit aber weiſet uns unſer trauteſter Heyland an zur Barmher⸗
tzigkeit, daß wir ſelbige ſollen erweiſen mit der Zunge, er ſagt: Richtet nicht,
ſo werdet ihr nicht gerichtet, verdammet nicht, ſo werdet ihr nicht ver⸗
dammet. Das Richten geſchiehet mit dem Munde, und iſt der Barmhertzigkeit
ſchnur

800 Am vierdten Sonntage

ſchnur ſtracks zuwider. Mercket aber, was hier der HErr durch das Richten ver⸗
ſtehet: Es iſt nicht alles Richten verboten, wir ſollen ja freylich richten, Paulus
ſagt dorten: Richtet ſelbſt, was ich ſage, 1. Cor. 10. v. 15; und Petrus und
Johannes ſagten zu ihren Verfolgern: Richtet ihr ſelbſt, obs fuͤr GOtt recht
ſey, daß wir euch mehr gehorchen als GOtt, Apoſt. Geſch. 4,19. Es iſt
das Richten zweyerley: Das rechtmaͤßige unpartheyiſche und aufrichtige Richten,
ſolches iſt uns geboten; hernach das unrechtmaͤßige, falſche und partheyiſche Rich⸗
ten, ſo uns allhier verboten wird. Das Wort upive heiſſet eigentlich einen Un⸗
terſcheid machen und halten, und eines von dem andern theilen und ſcheiden: Alſo
machen manchmahl Leute einen Unterſcheid unter dieſem oder jenem, was ſie an
dieſem gut heiſſen, das tadeln ſie an einem andern. Zum Exempel: Haben ſie
ſelbſt etwan was gutes gethan, oder die ihrigen, die ihnen angehoren, oder die ihnen
liebes und gutes erweiſen, oder die ſie lieben, das muß hoch geprieſen, das muß an
die Glocke geſchlagen werden; hat aber ein ander, das oder dergleichen, oder wohl

was beſſers gethan, den ſie aber nicht lieben ſondern ihm gram ſeyn, das muß durch⸗

gezogen, getadelt, und verlaͤſtert werden, wie man an denen Juͤden geſehen, die
Uunſers liebſten Heylandes herrliche Wercke auf der Gaſſe ausgeruffen und durch⸗
gezogen, darum,weil ſie ihm nicht gut, ſondern gehaͤßig waren; hingegen nun wenn
ſie etwan ſelbſten, oder die ihrigen oder die ſie lieben, einen Fehler an ſich haben, oder
ſie verſehen etwas, fallen und ſtraucheln, ſo ſehen ſie denſelben oder den Fall nicht,
oder zum wenigſten, wiſſen ſie ihn meiſterlich zu entſchuldigen, und zu beſchoͤnigen.
Wenn aber dergleichen Fehler iſt an einem, den ſie haſſen ‚ſoder er hat ſonſt verſehen
und geſtrauchelt, da muß der Fehler oder Fall nach der Schaͤrffe und Geſtrengig⸗
keit examiniret und abgeſtraffet werden; ja man machet den Fehler und Fall
oͤfſters groͤſſer, als er in der Wahrheit iſt. Dieſes Richten verbeut nun Chriſtus
unſer HErr weil es mit der Barmhertzigkeit, der wir uns befleißigen ſollen nicht
beſtehen kan. Und damit es mehr zu Hertzen dringe, giebt er ein ſchoͤn Gleichniß,
und ſagt: Mag auch ein Blinder einem Blinden den Weg weiſen, wer⸗
den ſie nicht beyde in die Grube fallen. Er will ſagen: Wenn einer, der
ſelbſt tieff in Suͤnden ſtecket, ſelbſt ſeine groſſe Fehler hat, und bffters faͤllt, ja in
ſeinen Suͤnden als todt darnieder lieget wie kan derſelbe elinen andern ſtraffen, oder
zu rechte bringen? Oder noch ein ander Gleichniß will er geben Wenn jemand
in ſeinem Auge einen Balcken oder groſſes Stuͤck Holtzes haͤtte, und der ander
haͤtte nur einen Splitter in ſeinem Auge, wuͤrde das nicht ſeltſam ſeyn, wenn
jener dieſen wolte ermahnen, er ſolte den Splitter aus ſeinem Auge ziehen,
und er wuͤrde doch ſelbſt nicht gewahr, und merckte nicht, daß ein anter.
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 801

Balcke in ſeinem Auge lege? Alſo naͤrriſch iſt es von iemand, der ſelbſt wegen
1,Pals ſeiner ſchrecklichen vielen groſſen Suͤnden ſtrafbar iſt, und einen andern, der wohl
hensndurlcht ſo viel Suͤnden gethan, ſtraffen will.
Ottrecht Es ſoll aber auch die Barmhertzigkeit in dem Hertzen ihren Sitz haben. In
G dem Hertzen; die Schrifft ſagt: Die bruͤderliche Liebe ſoll ſeyn unter uns
eRichtn hertzlich Roͤm. 12, 10. Daher heiſſet dieſe Tugend bey uns Teutſchen die Barm⸗
ſcbe ch hertzigkeit, daß das Hertze durch Betrachtung des Elendes erwaͤrmet wird. Das
einenitn⸗ deutet nun Chriſtus an mit denen Worten: Vergebet ſo wird euch vergeben.
dene⸗ Das Vergeben muß fuͤrnemlich im Hertzen geſchehen. Das Wort το αα
muͤſt i heiſſet eigentlich aufloͤſen, loßlaſſen: Wenn unſer Naͤchſter uns beleidiget hat, ſo
Haien ſ iſt er verbunden, uns fuͤr den Schaden und Schimpff genug zu thun, und Satis⸗
adieiae faction zu leiſten; thut er das nicht, ſind ihm ſeine Suͤnden behalten. Wenn aber
X. . der Beleidiger nun koͤmmt und ſaget: Es reuet mich, und iſt mir leid, verzeihet mir
m H meinen Fehler, es ſoll hinfuͤhrs nicht mehr geſchehen, was gebuͤhret alsdenn dem
Oernin zu thun der beleidiget worden? Ihm gebuͤhret Barmhertzigkeit zu erweiſen, und den
nuſdutcͤ⸗ Gebundenen aufzuloſen, und von ſeiner Schuld loßzuſprechen. Wir ſollen
leſchen de bedencken unſer Elend und Jammer; wie offt, wie viel, wie manchmal, wie groͤb⸗
unddul⸗ lich wir GOtt im Himmel beleidiget haben, und es noch alle Augenblick thun; ja
nuneu wrirſollen das mercken, daß Chriſtus ſagt: Vergebet, ſo wird euch vergeben;
ibene hingegen ſagt auch Chriſtus: Wo ihr den Menſchen ihre Fehle nicht ver⸗
helnich gebet, ſo wird euch euer Vater eure Fehle auch nicht vergeben, Matth. .
beſhinige . v. r5. Endlich vermahnet uns der liebſte Heyland zu der Barmhertzigkeit, die wir
nnſtenſa mit der Hand beweiſen ſollen: Gebet, (ſagt Er,) ſo wird euch gegeben. Ein
Geſteee voll, gedruckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird man in euren
ud en Schooß geben. Es iſt nicht genug in dem Hertzen barmhertzig ſeyn, auch nicht
un i⸗us genug mit dem Munde, daß man gute und ſuͤſſe Worte giebet; ſondern es muß
ſlenniht die Hand auch da ſeyn, ich muß in der That erweiſen, daß ich dem Naͤchſten ge⸗
Glechng, wogen bin. Zum Exempel: Daß ich ihm verziehen und vergeben habe, das muß
ſen/ſNe ich erweiſen mit der Gutthat, daß ich ihm, wo ich irgends kan, Liebes erweiſe,
meinet, de und ihm helffe in allerley Noͤthen. Der liebſte Heyland thut hinzu, daß GOtt
8ſalt, ſa n eben daſſelbe an uns, oder an unſern Nachfolgern und Kindern thun wolle, was wir
afenodet an unſerm Naͤchſten thun: Schlieſſen wir unſer Hertz gegen ihm zu, ſo will er es ſo
nſemnens fuͤgen daß auch wir Leute antreffen, die ihr Hertz auch gegen uns verſchloſſen haben:
Gdderader Denn eben mit dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder
ſſehn, wenn meſſen; das iſt: Wie ihr euch gegen euren Naͤchſten bezeiget, ſo will ich mich ge⸗
gezechen, gen euch wiederum bezeigen. In Summa: Das gantze Evangelium gehet dahm,
n gonget. Jii il wir

Bolce

ſchtent⸗

802 Am vierdten Sonntage

wir ſollen die Art und Weiſe unſers himmliſchen Vaters an uns nehmen,
wenn wir wollen anders ſeine Kinder und wahre Chriſten ſeyn. Gleichwie derſelbe
ſeine Guͤte in der gantzen Welt genugſam erwieſen, daß die Erde voll iſt der
Guͤte des HErrn, und ſeine Fußtapffen trieffen vom Fett: So hat er fuͤr⸗
nemlich ſeine Barmhertzigkeit gegen uns ſehen laſſen in Chriſto Jcſu durch welchen
wir haben Freudigkeit und Zugang zu GOtt dem himmliſchen Vater/ und
moͤgen nehmen Gnade, Friede, Gerechtigkeit, Heil, und die ewige Seligkeit;
ja er hat uns auch denſelbigen fuͤrgeſtellet zu einem Exempel, Muſter und Bey⸗
ſpiel, wie wir leben, und unfern Wandel fuͤhren ſollen; da haben wir denn nun
billig Urſache hertzlich darum zu ſeuffzen, und zu ſagen: Gieb mir/ HErr JEſu,
dein Hertz, deinen Geiſt, und deinen Sinn.
Damit wir aber dieſen Gedenck⸗Spruch un recht ins Hertz legen, und
guten Nutzen davon haben koͤnnen, ſo haben wir auf unterſchiedene Dinge unſere
Gedancken zu wenden, und zu ſehen 1. unſere Schuldigkeit und Nothwen⸗
digkeit daß wir muͤſſen dem Exempel Chriſti folgen; 2. die Mittel, wie
wir dazu gelangen und kommen koͤnnen, und 3. die Nutzbar keit, was
wir davon haben, wenn wir uns unſerm Heylande in ſeinem Leben
gleichformig bezeigen.
Erſtlich iſt es allerdings nothwendig, wir muͤſſen und ſollen in die Fußtapf⸗
ſen des OErrn Eſu treten, und wandeln, wie er gewandelt hat. Das zeiget uns
die Vergleichung der Worte unſers Evangelii mit denen, die vorher gehen: Denn
ob gleich unſer HErr und Heyland das Evangellum geprediget hatte mit holdſell⸗
gen Lippen, Luc. 4. v. 22. ſo hat Er doch auch mit groſſem Ernſt und Eyfer von den
Seinigen den Gehorſam des Geſetzes erſodert, daß ſie ſollen zuͤchtig, gerecht und
gottſelig leben hier in dieſer Welt; ſie ſollen ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſie ſollen nicht nur
ſich erfreuen der Lebe Gottes, daß GOtt ſie ſo hoch geliebet und ihnen ſeinen Sohn
Chriſtum JEſum gegeben hat, daß ſie durch Ihn ſelig werden; ſondern ſie ſollen
auch nach dieſem Exempel lieben ihre Feinde /ſegnen die ihnen fluchen/ Guts
thun denen, die ſie haſſen, beten fuͤr die, ſo ſie beleidigen, Matth. 5. v. 44.
Der liebſte Heyland ruffet nicht allein, als ein demuͤthiger und ſanfftmuͤthiger
HErr, alle, ſo muͤhſelig und beladen ſind, ſondern Erruffet auch, und ſagt:
Lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig,
Matth. 11. v. 29. Sehet, die beladene und mit Suͤnden beſchwerete Hertzen ſollen
zwar Friede und Ruhe fuͤr ihre angefochtene Seele finden, aber ſie ſollen auch ſeine
Schuͤler werden, die Ihm nachfolgen in der Demuth und Sanfſtmuth.
Merckliche Worte ſind es, die dorten unſer liebſter Heyland gebrauchet: ager
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 80¾

darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet, Luc. 13. v. 24. Das Wort
z*ρανιτq⁵Xn“ heißt eigentlich einen ſehr harten Kampff anfahen, und hefftig ſtreiten,
als wenn der Menſch in letzten Zuͤgen lieget, da die Natur und der Dod gleichſam
ſtreiten; dieſer Streit iſt ſonder Zweifel der allerhefftigſte, gefaͤhrlichſte und em⸗
pfindlichſte: So ſagt er, wir ſollen hier auch ſtreiten wider die Suͤnde, Teufel
und die Welt, wir ſolten ſtreiten biß auf das Blut und Tod. Wir ſollen tauſend⸗
mal lieber ſterben als der Suͤnden, dem Teufel, und der Welt den geringſten Platz
laſſen, und in eine Suͤnde willigen; ja er haͤnget auch alſofort die Drohung dabey
an/ und ſagt: Ein ieglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, das iſt,
der nicht nachartet und nachahmet dem Baume des Lebens, der allerley herrliche
Fruͤchte gebracht, der wird abgehauen und ins Feuer geworffen werden,
Matth. 7. v. 19. Damtt wir aber dieſes weiter und eigentlicher darthun, ſo gebet
acht auf die vorhergehende und nachfolgende Worte unſers Textes, und inſonder⸗
heit auf die Wichtigkeit der Gebote Gottes, daß wenn unſer liebſter Heyland der
Phariſaͤer und Schrifftgelehrten ihre Verfaͤlſchung der H. Schrifft widerleget ge⸗
habt, ſpricht er: Ich ſage euch aber: Matth. 5. v. 22.28.32. damit wird ange⸗
deutet, daß er von hochnothwendigen Dingen zu reden habe; und dieſes wie⸗
derholet Er offte, und thut bald hinzu: Liebet eure Feinde, ſegnet die euch flu⸗
chen, betet fuͤr die, ſo euch beleidigen, v. 44. Und denn ferner: Alles, was
ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch, Luc.
7.v. 31. Hernach iſt dieſes auch zu mercken, daß Er gantz ernſtlich und eyferig ſagt
und befiehlet, daß ihre Liebe muͤſſe beſſer ſeyn, als der andern ihre Liebe,
Matth. 5. v. 20. So ihr nun liebet, die euch lieben, was werdet ihr ſuͤr ei⸗
nen Lohn haben? thun daſſelbe nicht auch die Zollner? und ſo ihr euch
nur zu euren Bruͤdern freundlich thut, was thut ihr ſonderlichs? thun
nicht die Zoͤllner auch alſo? drum ſollt ihr vollkommen ſeyn, wie euer
Vater im Himmel vollkommen iſt, v. 46.47. 48. Daraus iſt nun genug zu
erſehen, daß GOtt denſelben fuͤr den Seinen und fuͤr ſein Kind nicht erkennen will,
der Ihm nicht folget, der nicht ſeine Art und Weiſe an ſich nimmt. Die Worte
ſtehen klar und deutlich dar: Liebet eure Feinde, ſagt Er auf daß ihr Kinder
ſeyd euers Vaters im Himmel!; daraus denn ja folget, wer daſſelbe nun nicht
thut, oder zu thun ſich nicht bemuͤhet, der iſt kein Kind des Vaters im Himmel. Und
ſolcher ernſtlichen Befehle haben wir mehr in Gottes heiligem W orte; als E. L.
betrachte nur die Worte Pauli, wenn er ſagt: Sollen wir denn in der Suͤn⸗
de beharren auf daß die Gnade Gottes deſto maͤchtiger werde? das ſey
ferne, ſpricht er. Wie ſolten wir der Suͤnde wollen leben, der wir doch

Jii ii 2 abge⸗

804 Am vierdten Sonntage

abgeſtorben ſind, Roͤm. 6. v. 2. Die Kinder GOttes ſind Chriſto JEſu gleich,
der iſt um unſer Suͤnde willen geſtorben, und hat ſie mit ſeinem Blute getil⸗
get, ihr die Macht genommen, daß ſie uns nicht ſchaden ſoll.
Ob nun gleich fromme Chriſten in ihnen die Suͤnde nicht voͤllig daͤmpffen
koͤnnen, ob gleich in denen Wiedergebohrnen die Erb⸗Suͤnde noch ihren Sitz und
Wirckung hat, und in dieſem Stuͤck zwiſchen ihnen und Chriſto eine Ungleichheit
bleibet, ſo ſind ſie doch hierinnen ihrem Erloſer gleich, oder ſie bemuͤhen ſich in
dem ihm aͤhnlich zu werden, daß ſie die Suͤnde in ihnen toͤdten, ihr die Herr⸗
ſchafft benehmen, daß ſie nicht in ihnen herrſche, und ſie vielmehr in einem neuen
Leben wandeln. Wie Er denn hernach ouch ſagt: So laſſer nun die Suͤn⸗
de nicht herrſchen in eurem ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in
ihren Luͤſten, auch begebet nicht der Suͤnden eure Glieder, zu Wafſen
der Ungerechtigkeit, ſondern begebet euch ſelbſt GOtt, Roͤm. 6. v. 12.
Paulus ſagt: Wir ſollen die Suͤnde nicht laſſen herrſchen. Ba&ταιια heiſſet
eigentlich ͤber das Volck herrſchen mit ihrem guten Willen und Gefallen; ein
anders aber iſt Tyranney uͤben, das geſchiehet mit Widerwillen des Volcks.
Wahr iſt es, die Suͤnde herrſchet auch in gewiſſer Maße, nemlich als ein Tyranne,
wider ihren Willen, und mit ihrem groſſen Mißfallen und Betruͤbniß, uͤber die
Glaͤubigen und Kinder GOttes, wie daruͤber auch Paulus klaget, daß die Suͤn⸗
de ihn verhindere, daß er das Gute, das er thun wolle, nicht thun koͤnne,
und daß ſie ihn und ſeine Glieder gefangen halte unter der Suͤnden
Geſetz und Zwang, Roͤm. 7. v. 19. 25˙. Solcher Geſtalt koͤnnen wir der Suͤn⸗
de nicht wehren, daß ſie nicht in uns ſey, daß ſie nicht das Gute verhindere, uns
zum Boͤſen reitze, ſondern das muͤſſen wir, wenn wir wollen GOttes Kinder ſeyn,
verwehren, daß ſie nicht mit unſerm Willen und Wohlgefallen in uns ſey,
und GacXaαινoe, herrſche. Mercket denn auch dieſe Worte: Jaget nach dem
Friede gegen iederman, und der Heiligung, ohne welche wird niemand
Gtt ſehen, Ebr. 12. v. 44. Von dem Wort ana nachjagen, iſt zur andern
Zeit geſagt, wir ſollen mit allem Eyfer dem Frieden nachjagen, wir ſollen auch
nachjagen der Heiligung. Was iſt die Heiligung? da man ſich reiniget mit
dem Blute JEſu Chriſti von allen ſeinen Suͤnden, da man dann ſich befleißiget
eines heiligen unſtraͤflichen Wandels, da man wandelt in Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit, die GOtt gefaͤllig iſt, und man reine Lehre heilig haͤlt, da man ſo
wandelt, daß man gegen GOtt und Menſchen ein gut Gewiſſen behaͤlt: ohne
ſolche Heiligkeit (ſagt er) kan niemand GOtt ſchauen oder ſehen. GOtt

ſchauen wir hier als in einem Spiegel, nemlich durch den Glauben, dort ak⸗
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 805

den wir ihn ſehen von Angeſicht zu Angeſicht, 1. Cor. 13. v. 12. Auf keiner⸗
ley Art werden wir GOtt ſchauen koͤnnen auſſer ſolcher Heiligung, wir koͤnnen
GOtt nicht recht anſchauen, als in einem Spiegel, wir koͤnnen nicht recht an Ihn
glaͤuben, wo wir nicht auch heiliglich wandein. Glauben und Goͤttlich Leben
koͤnnen nimmer getrennet werden, dieſe ſind mit einander verbunden wie
Leib und Seele in dem Menſchen, oder wie das Sonnen⸗-Licht mit der Hitze; ſo we⸗
nig man kan ein Waſſer finden, das nicht Feuchtigkeit habe, ſo wenig mag man
einen wahren Glanben ohne gottſeliges Leben antreffen: inſonderheit aber wird
der Glaube ſeine Liebe gegen dem Naͤchſten auch ſpuͤren laſſen. Iſt der Blaube
recht, ſagt der ſel. Herr Lutherus, ſo thut er wiederum gegen ſeinen Naͤch⸗
ſten, wie er glaͤubet, daß GOtt gegen ihn gethan habe, thut, und laͤſſet
es auch eitel Gnade ſeyn, vergiebt ihm traͤgt und duldet ihn/hebt ihn
aus ſeinem elenden Weſen, ſetzet ihn in ſein eigen Gut, laͤſſet ihn genieſ⸗
ſen alles, was er hat, verſagt ihm gar nichts Leib, Leben, Gut und Ehre
ſetzt er zu ihm, allermaſſen wie GOtt zu ihm ſetzt, denn ſolches glaͤubet
er, daß ihm GOtt thue aus lauter Gnaden unangeſehen ſeinen groſſen
Unverdienſt, und thuts ihm auch gewiß, wie er glaͤubet. Darum wie
ſich Gtt uͤber ihm ausgeuſt, und uͤberſchuͤttet ihn mit ſeinen Guͤtern,
achtet nicht ſeines Unverdienſts, alſo geuſt er ſich auch wiederum aus
uͤber ſeinen Naͤchſten, und ſchuͤttet uͤber ihn, was er hat, unangeſehen,
daß er feind ſey, oder habs nicht verdient. Er iſt auch gewiß, daß er ſich
nicht ſo gar entledigen mag. Denn ie mehr er ausgeuſt, ie mehr GOtt
einſchencket, und ie mehr er ſeinen Naͤchſten mit den Seinen erfuͤllet, ie
voller Fuͤlle er wird von GOttes Guͤtern. Siehe, das iſt der rechte
wahre Glaube, der den Menſchen fuͤr GOtt gerecht machet, das iſt die
Chriſtliche Gerechtigkeit, die von oben anfaͤhet und von unten ausge⸗
het, wie das bedeut iſt, da der heilige Vater Caleb ſeiner Tochter Achſa
gab ein Land, das war oben und unten waͤſſerig, B. der Richt. 1, das iſt,
es hatte oben und unten ein flieſſend Waſſer, davon es fruchtbar und
koͤſtlich war, das iſt der Glaube; in ſeiner Kirchen⸗Poſtill uͤber die Epiſtel am
Tage Johannis des Evangeliſten. Und abermal: Wo der Glaube recht iſt,
da folget auch die That, und ie groͤſſer der Glaube iſt, ie mehr der That
iſt. Es iſt gar ein kraͤfftig, maͤchtig, thaͤtig Ding, um einen rechten
Glauben, nichts iſt ihm unmuͤglich, er ruhet und feyret auch nicht.
Siehe ſeine Kirchen⸗Poſtill uͤber die Epiſtel am Tage S. Stephani.
Ohne ſolche Heiligung oder ohne der Wiedergeburt und Erneuerung, werden
Jii li 3 wir

80⁰⁶ Am vierdten Sonntage

wir auch GOtt nicht ſehen in jenem Leben. Chriſtus ſagt: Es werden nicht alle,
die da ſagen werden: HErr, HErr, in das Himmelreich kommen, ſon⸗
dern die den Willen thun meines Vaters im Himmel Matth. 7.v. 21. Chri⸗
us wird ein genau Examen anſtellen am juͤngſten Tage, wie Er ſelbſt es auch fuͤr⸗
ſtellet, Er wird fragen: Ich bin hungrig geweſen, haſt du mich auch geſpei⸗
ſet? Ich bin durſtig geweſen haſt du mich auch getraͤncket? Ich binna⸗
ckend geweſen, haſt du mich auch gekleidet? u. ſ. w. Matth. 25.v. 3 5.
Mercke denn auch dieſes was Paulus ſagt: In Chriſto J Eſu gilt weder
Vorhaut noch Beſchneidung etwas, ſondern eine neue Creatur, Gal.6.
v. 14. Alſo mag ich auch ſagen: Fuͤr GOtt gilt nichts, es hilfft da keine Hoheit,
kein ſuͤrnehmer Stand, kein Reichthum, kein anſehnliches Geſchlecht, kein aͤuſſerli⸗
cher Schein, kein aͤuſſerlicher Gottesdienſt, kein Schein⸗Glaube, ſondern eine neue
Creatur. Es muß das Ebenbild, das Adam verlohren in uns wiederum angerich⸗
tet werden, wir muͤſſen in dieſem Leben der Goöͤttlichen Natur theilhafftig
werden. Chriſten, ſagt der ſel. Herr Lutherus, heiſſen ein heiliges Volck,
weil ſie den Heiligen Geiſt haben, der ſie kaͤglich heiliget, nicht allein
durch Vergebung der Suͤnden, ſo Chriſtus ihnen erworben hat, ſon⸗
dern auch durch Abthuung, Ausfegung und Toͤdtung der Suͤnden;
im 7den Jeniſchen Theil p. 264. a.
Zum andern haben wir zu ſehen auf die Mittel, dadurch wir zu ſolcher Ver⸗
aͤnderung und Erneuerung unſers Hertzens gelangen und kommen koͤnnen; da iſt
nun das erſte Mittel, daß wir ſtets und oͤffters zu unſerm GOtt in Demuth,
und mit rechtem Ernſt ſeuffzen, entweder auf dieſen Schlag, wie wir gehoret,
daß wir ſagen: HErr IEſu, gib mir dein Hertz deinen Geiſt und Sinn;
oder was ſonſt dir die Andacht, Gelegenheit und Zeit an die Hand geben wird;
Zum Exempel, wenn wir ſingen: Ertoͤdt uns durch deine Guͤte, erweck
uns durch deine Gnad, den alten Menſchen kraͤncke, daß der neu leben
mag, wohl hier auf dieſer Erden, den Sinn und alle Gebaͤrden, und
Gedancken haben zu dir. Mache dir ſonderlich ein und ander Gebetlein be⸗
kannt, das handelt von einem Chriſtlichen Leben und Wandel, und von der Goͤtt⸗
lichen Regierung. Hier will ich fuͤrſchlagen das ſchoͤne Gebet und Lied jenes
Chriſtlichen Poeten, des Paul Gerhards: O GOtt, mein Schoͤpffer, edler
Fuͤrſt, und Vater meines Lebens, wo du mein Vater nicht regierſt, ſo
leb ich hier vergebens; ja lebendig bin ich auch todt, den Suͤnden gantz
ergeben, wer ſich waͤltzt in dem Suͤnden⸗Koth, der hat das rechte Leben
noch niemals recht geſehen. Und was noch darauf folget; oder aus dem ſcho⸗
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etlein be

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 807

nen Liede: Ich weiß, mein GOtt daß all mein Thun, dieſe Werte: Mein
GOtt, pruͤf alles wohl, und was mir gut, das gib mir ein; was Tleiſch
und Blut erwaͤhlet, das verwehre, der hoͤchſte Zweck, das beſte Theil,

ſey deine Lieb und Ehre; was dir gefaͤllt, das laß auch mir. O memer

Seelen Sonn und ger, gefallen und belieben; was dir zuwider, laß

mich nicht in Werck und That veruͤben. Iſts Werck von dir, ſo hilff

zu Gluͤck, iſts Menſchen⸗Thun, ſo treib zuruck, und aͤndre meine Sin⸗
nen. Was du nicht wirckeſt, pflegt von ihm ſelbſt in kurtzem zu zerinnen,
u.ſ. w. Das Gebet iſt gleichſam der Eymer, damit wir aus der Tieffe der Guͤte
Gottes ſchopfſen, was uns noͤthig und nuͤtzlich ſiſſſ.
Hernach ſo traue es deinen natuͤrlichen Kraͤfften nicht zu, daß du fuͦr

dich ſolches dich wolteſt unterfangen, und Goͤttlich leben, das waͤre eben ſo viel, als

wenn ein Blinder wolte den andern, oder ſich ſelbſt fuͤhren; hierzu gehoͤret
Goͤttliche Krafft vom Himmel. GOtt kan und muß das ſteinerne Hertz weg⸗

nehmen, und ein fleiſchernes Hertz geben, das ſich beugen, zwingen, zaͤhmen

und regieren laͤſſet. Jeremias ſagt dorten: Bekehre du mich, HErr, ſo werde
ich bekehret; hilff du mir, ſo iſt mir geholffen, Jer. 31. v. 18. Und Dadvid:

Schaffe in mir, GOtt, ein reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſ⸗

ſen Geiſt, Pf. 51. v. 12. Und anderswo: HErr, lehre mich thun nach dei⸗
ten Wohlgefallen, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn,
Pf. 143. V. II.
Drittens betrachte bſſters dein Elend, und deinen verderbten Zuſtand,
du biſt eben derſelbe, uͤber welchen ſich der Vater im Himmel erbarmen muß, eben
dein Elend und Jammer fammert ihn. An dir iſt lauter nichts Guts, alles
unſer Dichten und Trachten iſt boͤſe von Jugend auf, und immerdar,

1. B. Moſ. 6. v. 5§. Du kanſt lauter nichts Gutes von dir ſelbſt thun, und wenn du

denn auch gleich durch die Krafft und Gnade Gottes gute Wercke thuſt und verrich⸗
teſt, ſo koͤnnen ſie doch nimmermehr fuͤr GOtt beſtehen, und wenn du auch froͤm⸗
mer lebeteſt, als Abraham, David, Hiob, und dergleichen, muͤſteſt du doch an die
Barmhertzigkeit Gottes appelliren und ſagen mit dem David: HErr,gehe nicht
mit mir ins Gericht denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pf. 143. v. 3.
du muſt dennoch ſagen mit dem Daniel: HErr, wir liegen fuͤr dir, nicht auf
unſere Gerechtigkeit ſondern auf deine groſſe Barmhertzigkeit, Dan. 9.
v. 18. Du muſt dennoch ſagen: Alle unſere Gerechtigkeit iſt auch wie ein be⸗

flecktes Tuch, Eſa. 64. v. 6. Chriſtus iſt die einige Pforte, ſagt der ſel. Herr⸗

Lutherus in ſeiner Kiechen⸗Poſtul am Pfingſt⸗Montage, die zum Hiumel gehet⸗

—

308⁸ Am vierdten Sonntage

Weg iſt zu enge, du muſt ſchmahl werden, wilt du hindurch kom⸗
der deodirc An Fels ſchleiffen; die mit Wercken, als ein Jacobs⸗
Bruder mit Muſcheln, behaͤnget ſind, die koͤnnen nicht herdurch drin⸗
gen. Darum muſt du ſchmahl und enge werden, das geſchicht aber,
wenn du an dir verzageſt; kommſt du aber mit groſſen Hopffen⸗
Saͤcken voll Werck, ſo muſt du ſie ablegen, ſonſt kanſt du miht hindurch
ſtreichen.

Wierdtens, halte es nicht fuͤr eine unmuͤgliche Sache, gottſelig zu leben;

wenn der HErr dein GOtt eine ſolche Vollkommenheit des heiligen Lebens von
dir foderte, daß durchaus kein Fehler vorhanden ſeyn ſolte, ſo mochteſt du freylich
ſagen das iſt unmuͤglich, ſo kan ich nicht leben; aber das hat GOtt mie von keinem

Menſchen geſodert, nach dem klaͤglichen Suͤnden⸗Fall: Er begehret zwar, wir

kommen ſeyn, wie unſer himmliſcher Vater vollkommen iſt,
envoſſan nnſ das Wort 12α Se heiſt auch ſo viel als aufrichtig,

zyXas , ine fuco, ohne Betrug und Falſchheit, daß wir nemlich mit un⸗

L ſeligen Wandel nicht ſollen zeitliche Gluͤckſeligkeit, oder unſere Ehre ſu⸗
ſhen. Es dedenter denn auch eine Vollkommenheit nach allen Stuͤcken, nach
allen Geboten GOttes, und nicht die Vollkommenheit der Stuffen;
der lebet und iſt vollkommen, der mit Wiſſen und Willen wider kein Ge⸗
bot GOttes handelt, ſondern durch die Gnade GOttes, nach aller Muͤglich⸗
keit darnach zu leben ſich befleißiget, ob er gleich keines von allen Geboten GOttes

im hoͤchſten Grad halten kan und mag. Nun iſt das ja keine unmoͤgliche Sache;

ert ja auch GOtt nichts unmuͤgliches von uns: Wer iſt GOtt? Ex iſt unſer
Bter, 1 aer ein barmhertziger Vater, ein Vater der Barmhertzig⸗
keit: welcher Vater wird aber von ſeinem Kinde mit Ernſt etwas fodern, das ihm
unmuͤglich iſt? Welcher vernuͤnfftiger Vater wolte wohl begehren von ſeinem
Kinde von etwan fuͤnf oder ſechs Jahren, es ſolte einen groſſen Sack voll Korn weg⸗
tragen, oder es ſolte ein Exercitium machen in lateiniſcher und griech ſcher Sprache,
ohne einigen Fehler: Noch weniger wird der himmliſche und barmhertzige Vater

von uns ſeinen liebſten Kindern etwas fodern, das uns unmuͤglich iſt. Zu dem haben

wir ja das Zeugniß nicht allein des Heiligen Geiſtes, daß GOttes Gebote
nicht ſanver ſeyn, 1. Joh. 5. v. 3, ſondern auch ſo vieler tauſend wahrer Chriſten,
die es einhellig bekennen werden, daß ſie keines von allen Geboten GOttes ſchwer
befinden, ja daß es ihnen beſchwerlicher ſeyn ſolte, dawider zu handeln.

Z£

Fuͤnfftens, hebe an dieſelben Stuͤcke an dir am meiſten zu uͤbermei⸗

ſtern, darzu du am meiſten geneigt biſt, und ruhe nicht, biß du nberwu en

herbort
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denn er
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laßesder
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Gcbote
Grſn
eſchren

ermne⸗

hetousden
hoſt⸗

W

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 809

haſt. Zum Exempel: biſt du geneigt zur Unbarmhertzigkeit, oder zum
Splitter⸗Richten, oder zum Geltz, magſt nicht gerne geben, u. ſ. w. ſo ſiehe zu,
daß du zuerſt dieſe Laſter dir zum Fuͤſſen geleget habeſt, und denn gehe auch zu denen
andern.
Sechſtens gedencke ſtets an denſelben, der dir allenthalben zu gegen iſt,

nemlich an GOtt, der alles mercket und ſiehet, fuͤr deſſen Augen nichts

verborgen iſt, wandele fuͤr ihm und ſey fromm; bilde dir feſte ein ſeine Ge⸗
rechtigkeit, bben mit dem Maaß, da du mit miſſeſt, wird mon dir wieder
meſſen. GOtt wird dir Haarklein vergelten, was du etwan Übels gethan haſt,
denn er iſt ein GOtt, dem gottloß Weſen nicht gefaͤllt, der Gottloſe be⸗
ſtehet nicht fuͤr ihm, Pſ. 5. v. 5; Er handelt alles gantz accurat und genau, ſo,
daß es der Menſch ihm nimmer einbilden moͤchte: GOtt ſuchet heim der Menſchen
Miſſethat, wenn ſie meynen, er habe es laͤngſt vergeſſen, und wenn eine geraume
Zeit ſchon dahin iſt. Er vergilt und bezahlt dem Gottloſen offte alsdenn und ſo,
daß er eines Dinges beſchuldiget wird, daran er doch wohl unſchuldig iſt, und nichts
wenigers, als dieſes gethan hat, welches ihm ſchuld gegeben wird. Ich will dieſes
nur mit einem Exempel deutlich machen: Pfaltz⸗Graf Otto von Mittelsbach hat
auch die ſchlechten und geringen Diebſtaͤhle mit dem Strang oder Strick zu ſtraf⸗
fen gepflegt, und ſoll niemahls ausgereiſt ſeyn, er haͤtte denn eine gute Nothdurfft
Stricke bey ſich gehabt, damit es ihme in der Diebs⸗Jagd an Netzen nicht man⸗
gelte: und als er vor Jahren einsmahls ſich zu ſeiner gewoͤhnlichen Spur ruͤſtete,
ſoll er unwiſſend woher eine Stimme gehoͤret haben, welche ihm befohlen, denje⸗
nigen aufhencken zu laſſen, der ihm am erſten, wenn er ausgereiſt, begegnen werde:
Und er ſolcher Stimme Gehorſam leiſten wolte und aber ihm ein, dem Vermeynen
nach, gar ehrlicher Mann, den er zu einem Richter gemacht hatte, ungefaͤhr bege⸗
gnete,/hat er denſelben ohn einige andere Anzeigung des Verbrechens zum Strange
verurtheilet; als dieſer nun, daß Otto von ſeiner Meynung zu bringen, keine Hoff⸗
nung geſehen, ſo hat er öffentlich bekannt, daß er nicht unſchuldig zur Straffe gezo⸗
gen, ſondern wegen Moͤrderey Rauberey und vielfaͤltiger Treuloſigkeit davon aber
auſſer GOtt niemand Wiſſenſchafft haͤtte, ietzo zur verdienten Straffe gezogen,
und nach Verdienſt belohnet wuͤrde. Siehe Zelleri Briefe den 2. Theil im 4ten
hundert den 317. Brieff.
GOtt handelt alles ſo accurat und genau, daß er auch eben mit ſolcher Art
der Plag und Straffe den Suͤnder beleget, damit er andere geaͤnſtiget hat. Pha⸗
rao hatte verordnet, daß alle Maͤnnlein, von Juͤden gebohren, ſolten ins Waſſer
geworffen, und erſaͤuffet werden; eben daſſeld ge wiedeffuht auch ihm und ſei⸗
nem

81⁰ Am vierdten Sonntage

nem Volcke, daß ſie in dem rothen Meere elendiglich umkommen muſten. Haman
wolte den Mardachai gerne an den Galgen gebracht haben, aber er ſelbſt muſte
ein Schwengel an demſelben werden. Adonibeſeck hatte ſiebzig Koͤnige mit ver⸗
hauenen Daumen unter ſeinem Tiſche (ſucceſſivè, nach einander) liegen gehabt,
eben das wurde auch an ihm ſelbſt erfuͤllt. Die Sodomiter waren in ihrer boͤſen
Luſt erhitzet und entbrannt, einer gegen dem andern; ſiehe, ſie muſten auch ver⸗
brannt werden, wiewohl von einem andern Feuer. David hatte ſich beflecket
mit Hurerey an der Bathſeba, er muſte leiden, daß ſeine Weiber hernach ge⸗
ſchaͤndet wurden. Die Juͤden hatten den HErrn Chriſtum um dreyßig Silber⸗
linge verkaufft, ſie muſtens hernach erfahren, daß ihrer dreyßig um einen Silberling
oder halben Thaler verkauffet wurden an die Heyden.
Laſſet uns denn dieſes zu unſerm Nutzen anwenden: Erſtlich ſtellet, J. G.
eine Pruͤfung bey euch an, ob ihr gewiß ſeyn koͤnnet daß ihr Kinder GOttes,
und im Stande der Gnaden ſeyd? erkennet ihr auch die Nothwendigkeit⸗
davon wir bißhero geredet, daß es nothwendig alſo ſeyn muͤſſe, und daß derſelb
unmuͤglich im Stande der Gnaden ſeyn koͤnne, der ſich nicht befleißiget nach allen
ſeinen von GOtt verliehenen Kraͤfften ſeinen Glauben in allen Chriſtlichen Tu⸗
genden zu erweiſen? und da ihr nun ſolches erkennet, ob ihr auch ſelbſt daran gewe⸗
ſen,/ einen unſtraͤflichen Wandel zu fuͤhren? und od ihr auch ſtets und ohne Unterlaß
darum euren GOtt angeruffen, daß er euch dazu mit Geiſt, Gnade und Krafft
ausruͤſten wolle? habet ihr auch wohl ſolche und dergleichen hertzliche Seuffzer zu
dem lieben GOtt abgeſchicket? als zum Exempel: Gieb mir, HErr JEſu,
dein Hertz, deinen Geiſt und Sinn, nemlich daß euer GOtt euren Verſtand
wolle erleuchten, euren Willen heiligen, eure Begierden zaͤhmen: habt ihr auch
wohl mit dem H. David von Grund eures Hertzens geſeuffzet: O daß mein
Leben deine Rechte mit gantzem Ernſt hielte! deine Rechte will ich hal⸗
ten, verlaß mich nimmermehr, Pſ. 119. v. yS. Habet ihr euch auch wohl
mit allem Ernſt und von gantzem Hertzen bemuͤhet, in euren guten Wercken zuzu⸗
nehmen? Paulus ſchreibet an ſeine Corinthier, und alſo auch an uns: Dieweil
wir nun ſolche Verheiſſung haben, meine Liebſten, ſo laſſet uns denn
von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes reinigen, und fort⸗
fahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7. d. 1; die heili⸗
gen Verheiſſungen, die wir haben von GOtt, muͤſſen nicht fruchtloß und gleichwie
todt in uns ſeyn, ſondern ſie muͤſſen uns lebendig machen, daß wir in allen Chriſtli⸗
chen Tugenden mercklich wachſen und zunehmen. Gleichwie die Speiſe in einem
geſunden Kinde das Kind wachſend machet: So muß auch GOtt und ſeine Ver⸗

heiſſungen

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ſekneinen
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heſſſuogen

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 811

heiſſungen uns zum Wachsthum bringen. Wenn ein Baum in einem Garten
nicht wachſen will, ſondern er bleibet immer klein, iſt es eine Anzeigung, daß inwen⸗
dig ein Wurm ihn verderbet habe, und wird alsdenn abgehauen: So ſind dieſel⸗
ben zu achten, nemlich daß GOtt ſie bald abhauen, und ins Feuer werffen werde,
die in ihren Chriſtlichen Tugenden nicht wachſen. Inſonderheit pruͤfe dich hier,
mein Chriſt, ob du auch gegen deinem Naͤchſten dich allemahl barmhertzig haſt
erwieſen und erzeiget? ob du deine Luſt und Freude darinnen geſuchet und gehabt,
daß du deinem Naͤchſten moͤgeſt gutes thun, und ihm aushelffen? ob die Liebe
Chriſti dich in deinem Hertzen dringe, daß du auch deinem Naͤchſten gerne gutes
thun wolleſt? Iſt es nicht geſchehen (wie ich denn leicht glaͤube, daß viel harte Her⸗
tzen unter uns ſeyn, die haͤrter ſeyn, denn ein Stein, die von des Naͤchſten Elend
nicht koͤnnen erweichet werden) wo iſt denn deine Kindſchafft? ſo biſt du deinem
GOtt eben ſo gleich, als die Finſterniß der Sonnen gleich iſt. Wie ſoll und mag
denn GOtt auch hinfuͤhrs Barmhertzigkeit gegen dir erweiſen? wie meyneſt du
denn, wie gar recht thaͤte GOtt, wenn er auch ſein Hertz gegen dir verſchloͤſſe,
und lieſſe ſich auch deines Elendes und Jammers nicht jammern, ach was waͤreſt
du denn fuͤr ein elender Menſch! wenn ſich GOtt deiner nicht erbarmen wolte, ſo
waͤreſtu ewig verdammt und verlohren.
Pruͤfe dich, mein Chriſt, haſt du Chriſti Hertz, Geiſt und Sinn zuerlangen
dich hertzlich bemuͤhet, ſiehe, wie haſt du dich gegen deinem Naͤchſten angeſtel⸗
let? Es kan gantz lelcht geſchehen, daß einer dem andern etwas zu nahe kommt,
etwan mit einer unfreundlichen Mine, oder mit einem harten Wort, oder daß er
ſonſt im Eyfer etwas thut, das dir verdrießlich faͤllt, wie bezeigeſt du dich gegen ihm?
biſt du auch willig und bereit deinem Bruder oder Schweſter zu verge⸗
ben alles zu vergeſſen, ihn zu lieben, fuͤr ihn zu bitten, ihm Gutes zu thun? ach wie
viel Un⸗Chriſten finden wir hier unter denen ſo genannten Chriſten, die von Chriſti
Hertzen, Geiſt und Sinn lauter nichts haben und ruͤhmen ſich doch Chriſti. Zwar
will ich nicht in Abrede ſeyn, daß ſich auch in dieſer Gemeine ſolche finden ſolten, die
in Feindſchafft gelebet, auch ſich hernach Chriſtlich wiederum verſuͤhnet, von denen
iſt es wahr: Fallen und Fehlen iſt menſchlich, aber ſeinen Fehler erken⸗
nen und beſſern, und ſich mit dem Naͤchſten verſuͤhnen, das iſt loͤblich
und Chriſtlich. Drum rede ich von dieſen nicht, denn dieſe haben nun von neuen
Chriſti Hertz, Sinn und Geiſt an ſich genommen; ſondern ich rede nur von denen,
die ſich noch wuͤrcklich in ſolchem verdammlichen Zuſtande befinden daß ſie Feind⸗
ſchafft in ihrem Hertzen hegen, und ſich nicht wollen verſuͤhnen: Was haben
ſie fuͤr ein Hertz, Geiſt und Sinn? wa lch ucht Chriſi JEſu Hertz und Sian .
2

ach i

81¹² Am vierdten Sonntage

ach! wie willig war derſelbe auch ſeinen alleraͤrgſten Feinden (die ietzo ſeiner am
heiligen Creutze nachſpotteten, ſchmaͤheten, peinigten) hertzlich zu vergeben? wie
bathe er füͤr ſie bey ſeinem himmliſchen Vater er moͤge doch ihnen ihre Suͤnde
nicht zurechnen. Ja er ließ eben auch um ihren Willen ſein Leben, daß ſie moͤch⸗
ten aus der Hoͤlle und Verdammniß, und von dem Zorne GOttes erloͤſet werden.
Was haben ſolche Unbarmhertzige denn fuͤr einen Sinn? SonderZweiffel des
Teufels Sinn, Hertz und Gemuͤth, der iſt ein feindſeliger, bitterer Geiſt,
von dem auch alle Feindſchafft und Bitterkeit herkommt. Gleich wie GOtt
die Liebe iſt, und alle Liebe von ihm auf uns zufleuſt, daß auch dieſelbe ausgegoſſen
iſt in der Glaͤubigen ihren Hertzen: So iſt hingegen der Teufel ein Todſchlaͤger
und ſeindſeliger Geiſt, der in den Seinigen und in ihren Hertzen ausgeuſt Feind⸗
ſchafft, Bitterkeit und Unverſuͤhnlichkeit. Nun dur Unverſuͤhnlicher, du biſt ein
Feind GOttes, ein Feind deines Naͤchſten, und dein ſelbſt eigener Feind und
Todtſchlaͤger. Ein Feind GOttes biſt du, denn du ſtelleſt dich mit Macht wider
ihn, und begehreſt ſeiner Liebe nicht; du empoͤreſt dich wider ihn und ſein Wort du

haͤltſt es mit dem Satan, du feindeſt an das Bild GOttes, das GOtt zu ſeinem

Ebenbilde erſchaffen hat; und alſo biſt du auch ein Feind deines Naͤchſten, den
kanſt du nicht ſehen, nicht leiden, nicht horen, nicht freundlich mit ihm reden, du ver⸗
folgeſt ihn, ſieheſt gerne, wann es ihm ungluͤcklich ergehet; du biſt dein ſelbſt eigen
Feind, durch Zorn, Eyfer, Tod, Rachgier verderbeſt du deine Geſundheit: was
du iſſeſt und trinckeſt, das wird zu lauter Galle, das verderbet das Gebluͤte/ das
Hertz wird welck und matt, du wirſt ſchwach und untauglich zu deinen Verrichtun⸗
gen, du biſt ein Feind deiner Seele: denn von Monaten zu Monaten, von Wo⸗
chen zu Wochen, von Tagen zu Tagen, von Stunden zu Stunden vermehreſt und
hauffeſt du den Zorn GOttes uͤber dir; du kanſt nimmer deinem GOitt dienen, alle
dein Gottesdienſt iſt Gtt ein Greuel du beteſt wider dich ſelbſt, wenn
du beteſt. Was iſt das anders geſagt ſpricht der ſel. Herr Lutherus, wenn
du ſprichſt ich will nicht vergeben und ſteheſt doch fuͤr GOtt, prappelſt
mit dem Munde, vergib uns unſere Schuld, gleich als wir vergeben
unſern Schuldigern, denn alſo viel: O GDtt, ich bin dein Schuldiger,
ſo hab ich auch einen Schuldiger: Nun will ich ihm nicht vergeben, ſo
vergib du mir auch nicht, ich will dir nicht gehorſam ſeyn, ob du mich
ſchon heiſſeſt vergeben, ich will ehe dich, deinen Himel und alles fahren
laſſen und zum Teufel fahren, im iſten Altenburg. Theil p. 96. a.
Solche Unverſuͤhnliche ſind Fein de ihrer Kinder, Ehegatten und Freunde,

denn ſie ſind Urſacher, daß ſie fuͤr der Zeit abſterben, und ihre Weiber zu Gitben⸗
un

Und ihre

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kappekt
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bdlinch

fihten

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 813

und ihre Kinder zu Wayſen werden; drum da du nun O Menſch, in dieſer Pruͤ⸗
fung dich alſo befinden wirſt, daß du nemlich deinem Naͤchſten, der die Verſuͤh⸗
nung hertzlich ſuchet, nicht vergeben wilſt und magſt, gedencke ja nicht, daß du
Chriſti I Eſu Hertz Geiſt und Sinn habeſt, ſondern aͤndere dich. Siehe
ohne Unterlaß an das Exempel deines HErrn JEſu, wie ſo ſanfftmuͤthig derſelbe
ſey: ja ſiehe an das Exempel deines lieben Vaters im Himmel, wie liebreich,
wie holdſelig, wie guͤtig er ſich taͤglich gegen ſeine Feinde, die ihm taͤglich ſchmaͤhen,
laͤſtern und zuwider ſeyn erzeige, er hat groſſe Gedult mit ihnen er thut ihnen Gutes
ſur Boͤſes, er erweiſet ihnen eine Wohlthat nach der andern, er traͤgt ihnen an den
Himmel und die ewige Seligkeit: kan dich das nicht bewegen dazu, daß du auch
deuhe een vergebeſt deinem Naͤchſten ſeine Fehler, ſo weiß ich nicht, wie dir zu
elffen ſey.
Pruͤfe dich, haſt du Chriſti J Eſu Sinn, Geiſt und Hertz: Wie
ſtehets mit deiner Zunge, wozu hat der HErr JEſus ſeinen Mund und Zunge ge⸗
braucht? Nirgend anders zu, als die Unwiſſenden zu lehren, die Widerſpen⸗
ſtigen zu ermahnen, die Gottloſen zu warnen, die Betruͤbten zu troͤſten, denen Be⸗
traͤngten und Sprachloſen zu ihrer Rede zu helffen, und inſonderheit GOtt zu
loben und zu preiſen. Aber was iſt dein Sinn und Geiſt? Wie wendeſt du
deinen Mund und Zunge an? Richteſt du auch wohl deinen Naͤchſten? ur⸗
theileſt du auch wohl von ihm, ehe du dich ſeiner Perſon und ſeines Zuſtandes recht
erkundigeſt, als dorten Eli thate, der da meynete und urtheilete: Hanna muͤſte
truncken ſeyn, weil ſie ihre Lippen im Beten nicht regete? oder ziehſt du
wohl ſonſt deines Naͤchſten Fehler durch, und macheſt ein Lied und Sprichwort
aus ihm? gehet aus deinem Munde, mit dem du beteſt, auch wohl Fluchen? oder
treibeſt du unanſtaͤndige Schertz. Reden/ Sau⸗Poſſen und Zoten? bringeſt du auch
wohl allerley unnbthige, aͤrgerliche, ja wohl Atheiſtiſche Fragen auf die Bahne?
pruͤfe dich, wie haſt du angewendet deine anderen Glieder, ich zweifele nicht, du
wirſt bey dem angeſtellten Nachforſchen viel Fehler finden; ich rathe dir, O
Menſch, beſſere dich, weil du noch ſuͤndigen kanſt. GOtt gebe dir hierzu
ſeine Gnade um JEſu Chriſti Willen!
Nun waͤre noch zu reden von der Nutzbarkeit, ſelbige ſtellet uns der liebſte
Heyland dar, wenn er ſpricht: Wie euer Vater barmhertzig iſtnemlich GOtt
iſt gnaͤdig und barmhertzig gegen alle ſolche, die Barmhertzigkeit an ihrem Naͤch⸗
ſten uͤben. Er ſagt: der nicht richtet, der wird auch nicht gerichtet, oder von
GOtt verdammet, ſondern er hat den Schatz der Seligkeit. Weiter verſpricht er
denen, die gerne geben, daß GOtt ihnen auch geben werde, nemlich alles was
Kkikkt 3 ihnen

814 Am fuͤnfften Sonntage

ihnen an Leib und Seele noͤthig iſt. Aber hiervon fuͤr dieſesmahl weiter zu handeln,
will die Zeit nicht leiden, und kan bey bequemer Gelegenheit hinfuͤhrs geſchehen.
GOtt aber, der Vater der Barmhertzigkeit, ſey uns allen gnaͤdig und barmhertzig;
Eraͤndere, bekehre, erneuere und befeſtige denn unſer aller Hertzen, daß wir ihm
gleich werden hier in dieſer Zeit, und folgends hernach in der Ewigkeit, Amen.

Am fuͤnfften Sonntage nach dem Feſt
Amf ſſen S Itage nach FeſB

Vorbereitung.
bin jung geweſen, und alt worden, und habe nie geſehen den

Gerechten verlaſſen, noch ſeinen Saamen nach Brodt gehen,
Pf. 37. v. 25; ſo ſagt, J. G. der heilige Koͤnig und Prophet David. Ich
weiß wohl, daß dieſer Spruch ſo wohl bey Gelehrten, als andern gottſeligen Her⸗
tzen, die nicht gelehrt ſind, viel Nachdenckens verurſachet: Denn die taͤgliche und
klaͤgliche Erfahrung bezeuget es, daß die Frommen und Gerechten offt nach Brodt
gehen muͤſſen; es muß noch manchmahl ein Lazarus fuͤr eines Reichen Thuͤre lie⸗
gen, und ſuchen, ſich zu ſaͤttigen mit denen Broſamen, ſo von eines reichen Tiſche
fallen; und wen druͤcket die Armuth am erſten und meiſten als die Kinder GOttes,
oder die GOtt und ſeiner heiligen Gemeine dienen? davon der ſel. Herr Lutherus
wohl geſagt: Es ſind ietzt keine armen Leute mehr, weder ſolche, ſo der
Kirchen dienen, oder noͤch zu dienen auferzogen werden, und ſonſt keine
Nahrung haben koͤnnen, und ihre armen Weiber und Kindlein nach
ihnen laſſen, welche auch der Welt halben endlich haben muͤſſen Hun⸗
gers ſterben. Sonſt iſt alle Welt voll unnuͤtzer, untreuer, boͤſer Blil⸗
ben, unter Tagelohnern, faulen Handwerckern, Knechten, Maͤgden,
und des muͤßigen, faulfreßigen Bettelvolcks, welche allenthalben, nach
alle ihrem Muthwillen und Trug ungeſtrafft, denen andern rechten
Armen ihren Schweiß und Blut abluͤgen truͤgen, rauben und ſtehlen.
Siehe ſeine Kirchen⸗Poſtil uͤbers Evangelium am 26. Sonntage nach Trinitatis.
Wie aber koͤmmt es denn daß David ſagt, er habe nie geſehen den Ge⸗
rechten verlaſſen, noch ſeinen Saamen nach Brodt gehen? das ſſt ſo zu
verſtehen: GOit iſt ſo guͤtig, ſo gnaͤdig, und ſo barmhertzig, daß er keinen, der auf
lhn trauet und bauet, verlaͤſſet, ob er auch gleich es mit ihm dahin kommen laͤſſet,
daß er das liebe Brodt fuͤr anderer Leute Thuͤren ſuchen muͤſte; der Lazarus nar
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Men
en⸗ nach
hrechten
dſtchlen⸗

Dliritots.

nden
os ſtſbin.
„deran “
otus de
NN

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 815

von GOtt traun nicht verlaſſen, ob er gleich mit groſſer Bekuͤmmerniß und Be⸗
ſchwerung ſeine Nahrung fuͤr anderer Leute Thuͤren ſuchen muſte: Die gnaͤdigen
Augen GOttes ſahen mehr auf ihn, als auf den reichen Mann; die heiligen Engel
trugen ihn allezeit auf ihren Haͤnden; GOtt leltete ihn mit ſeinen Augen, bewah⸗
rete ſeinen Glauben, befeſtigte ſeine Hoffnung; GOtt machte ihn an ſeiner Seele
reich: Er war reich an guten Wercken, er aß taͤglich ſich ſatt an dem Brodte
des Lebens und erquickete ſich mit dem Waſſer des Lebens; er war mit ſeinem arm⸗
ſellgen Zuſtande gerne zufrieden, und ergab ſich willig in den Willen GOttes. In
Summa: Er war anzuſehen, als der nichts hatte, und doch alles hatte, als
wenn kein Segen GOttes fuͤr ihn waͤre, und der doch voller Segens war: Denn
er hatte GOtt und ſeine Gnade; er, mit allem, was er war und hatte, war in GOt⸗
tes gnaͤdiger Fuͤrſorge, Obſicht und Segen eingeſchloſſen; wie wir hiervon weitere
Nachricht einnehmen werden ꝛe.
Evangelium, Luc. §. v. I./11.
ES begab ſich aber, daß ſich das Volck zu ihm drang, zu hoͤren das Wort GOttes, und
er ſtund am See Genezareth, und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen: Die Fiſcher
aber waren ausgetreten, und wuſchen ihre Netze. Da trat er in der Schiffe eines, wel⸗
ches Simonis war, und bat ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhrete; und er ſatzte ſich,
und lehret das Volck aus dem Schiff. Unnd als er hatte aufgehoͤret zu reden, ſprach er
zu Simon: Fahre auf die Hoͤhe, und werffet euer Netze aus, daß ihr einen Zug thut.
Und Simon antwortet, und ſprach zu ihm: Meiſter, wir haben die gantze Nacht gear⸗
beitet, und nichts gefangen, aber auf dein Wort will ich das Netz auswerffen. Und da
ſie das thaͤten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche, und ihr Netz zureiß. Und ſie
winckten ihren Geſellen, die im andern Schiffe waren, daß ſie kauͤmen, und huͤlffen ihnen
ziehen; und ſie kamen, und fuͤlleten beyde Schiffe voll, alſo, daß ſie ſuncken. Da das
Simon Petrus ſahe, fiel er IEſu zu den Knien,/ und ſprach: HErr, gehe von mir hinaus,
ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Denn es war ihn ein Schrecken ankommen, und alle, die
mit ihm waren, uͤber dieſen Fiſchzug, den ſie mit einander gethan hatten: Deſſelbigen
gleichen auch Jacobum und Johannem, die Soͤhne Zebedei, Stmonts Geſellen. Und
JEſus ſprach zu Simon: Fuͤrchte dich nicht, denn von nun an wirſt du Menſchen
fahen. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande, und verlieſſen alles, und folgeten ihm nach.

Eingang.
UNReer andern denckwuͤrdigen Reden, die der Heil. Koͤnig und Prophet David
gebrauchet, iſt wohl eine von denen merckwuͤrdigſten mit, wenn er ſagt: Ich
aber, HErr, hoffe auf dich, und ſpreche, du biſt mein GOtt, meine Zeit
ſtehet in deinen Haͤnden, Pſ. 31. v. 155. Wenn wir dieſe wenigen Worte nach
ihren Wuͤrden eroͤrtern ſolten, muͤſten wir viel Zeit hierzu haben; wir wollen
. au

81¹⁶ Am fuͤnfften Sonntage

auf das Fuͤrnehmſte ijetzo ſehen: Ich aber (ſagt er) hoffe auf dich. Mit dem
Worte aber ſiehet er auf das Vorhergehende, da klaget nun der fromme Koöͤnig
gar ſehr, und beklaget ſeinen elenden und betruͤbten Zuſtand, als von ſeiner Feinde
Nachſtellungen und ſchaͤdlichen Berathſchlagungen, nach ſeinem Leib und Leben:
Nun aber, ſagt er, was ſein Troſt, ſeine Freude, in ſolchen ſeinem Leiden ſey, nem⸗
lich daß er alle ſein Vertrauen habe geſetzet auf den HErrn ſeinen GOtt: Ich
hoffe auf dich. Das Wort noa heiſſet ſich zu GOtt nahen und wenden ſich
der Gnade GOttes um JEſu Chriſti willen verſichern, und an dem gluͤckſeligen
Ausgang nicht zweifeln; wird gebrauchet auch im 39. Pfalm, da David auch ſagt:
Nun, HErr, weß ſoll ich mich troͤſten ich hoffe auf dich! Pf. 39. v. 9, als
wolte er ſagen: Andere getröͤſten ſich ihres Reichthums und groſſen Guͤter, darum
ſind ſie allenthalben lieb und angenehm; andere getroͤſten ſich ihrer hohen Ehre,
Dignitaͤt und Anſehens: Nun was ſoll ich machen? weſſen ſoll ich mich denn nun

getroͤſten? Ich weiß und habe von allen denen nichts in dieſer Welt; ich weiß aber

doch noch etwas, (will er ſagen) das jene weituͤbertrifft: Ich hoffe auf dich.
Die 70. Dolmetſcher habens uͤberſetzet: vrosaα & ræape ; iſt eben das
Wort, ſo da ſtehet in der Epiſtel an die Ebraͤer: Der Glaube iſt eine gewiſſe
Zuver ſicht, Ebr. 11. v. 1. Hier iſt das Wort αενιοαα Und heiſſet eigentlich
ein ſolch beſtaͤndiges Weſen, das keinem weichet, ſondern feſt und unbeweglich
ſtehet: Ich hoffe auf dich; das heiſt nun ſo viel: Ich gruͤnde, ſetze und beſtehe
gantz auf dich und auf deine Verheiſſung; ich laſſe mich davon nichts abwendig
machen; iſt dem gleich, was Paulus ſagt: Ich bin gewiß, daß weder Tod
noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Ge⸗
genwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine
Creatur, maguns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu
iſt, unſerm HErrn, Roͤm. 8. v. 17.
Hoffen iſt nichts anders, ſagt der ſel. Herr Lutherus, denn unwan⸗
ckelbar ſeyn in der Goͤttlichen Barmhertzigkeit und umſonſt und lauter
aus Gnaden zugeſagt, nemlich, daß ich darinne ſtehe, muthigund keck
dieſelbige ſeine Zuſage erwarte und laſſe mich nichts davon abſchrecken,
es ſey Suͤnde, Tod, Teufel oder Hoͤlle, Welt oder unſer eigen Fleiſch;
in ſeiner Kirchen⸗Poſtille am Tage des H. Nicolai.
David hoffet nicht alleine, und hanget mit ſeinem Hertzen an GOtt, ſondern
er bezeuget auch ſolches aͤuſſerlich mit ſeiner Rede und Munde, und bekennet es of⸗
fentlich fuͤr andern, daß ſie ſeinem Exempel folgen, und auf GOtt gleicher Geſtalt

trauen und bauen ſollen. Was ſpricht Er denn? Du biſt mein GOtt. e
or

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 817

Wort GOtt bedeutet manchmal auch die Art und Weiſe GOttes,oder ſein Amt,
das er bey denen Menſchen zu fuͤhren pfleget, und begreiffet viel in ſich: Nemlich,
alles was GOtt thut, oder wie Er ſich bezeuget gegen die Menſchen: iſt eben

als wenn er wolte ſagen: Ich bezeuge fuͤr GOtt und aller Welt, und will ſolches

ferner thun, du biſt mein Schoͤpffer, der mich erſchaffen, der mich wunderlich in
Mutter⸗Lelbe gebildet, mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, der mich biß auf
dieſe Zeit und Stunde erhalten, kraͤfftiglich geſchuͤtzet, wunderlich verſorget;
ich ſage und bekenne, du biſt mein Meßias, mein Heyland und Seligmacher,
der mich von des Teufels Gewalt, von Suͤnden und deſſen Herrſchafft, ja aus der
Hoͤlle erloͤſet, der mir Gnade und Vergebung der Suͤnden erworben, ja den
Himmel und die ewige Seligkeit zuwege gebracht hat; du biſt mein GOtt, aus
und in dir habe ich alles, von dir nehme ich alles; du biſt mein GOtt, meine Lebens⸗
und Segens⸗Quelle, du kanſt nicht anders als Gutes thun, du kanſt nicht anders,
als mit Segen und Leben erfuͤllen, alle, die deine Gnade verlangen; du biſt mein
GOtt, ich habe dich einmal als meinen GOtt angenommen, ich habe in mancher
meiner Noth es erfahren, daß du meln Helffer und mein Gtt geweſen biſt, du
ſolſt auch mein GOtt ewig bleiben; bey keinem will ich Huͤlffe ſuchen hinfuͤhro, in
melnen kuͤnfftigen Noͤthen, als bey dir, du bleibeſt ewig mein GOtt: Mich und
dich ſoll keine Zeit, keine Angſt, Gefahr noch Streit, ja der Satan
ſelbſt nicht ſcheiden, du bleibeſt getreu in allen meinem Leiden.
David fagt denn ferner: Meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden, das iſt,
alle meine Jahre, meine Monate, meine Tage, meine Stunden und Minuten, mei⸗
ne Begebenheiten, mein Leben und Sterben, meine Gedancken, meine Anſchlaͤge,
mein Vorhaben, meine Worte, mein Thun und Laſſen, mein Sitzen und Liegen,

mein Schlaffen und Wachen, mein Studieren, meine Beruffs⸗Geſchaͤffte, mein

Gluͤck und Ungluͤck, und alles, was mir zu handen ſtoſſen und kommen kan, das
ſtehet alles in deiner Hand in deiner freyen Diſpoſition, in deiner Regierung, Wil⸗
len und Wohlgefallen, du magſt es machen wie du wilſt; du magſt geben von zeit⸗
lichen und andern Guͤtern was du wilſt, dieſes oder jenes; du magſt geben wenn
du wllſt, in der Jugend, oder in den maͤnnlichen Jahren, oder im Alter; du magſt
es geben wem du wilſt, mir, oder meinen Kindern; du magſt geben wie viel du wilſt,
wenig, oder mittelmaͤßig, oder viel; du magſt geben ſo lange du wilſt, ich nehme es

alles an, aus deiner milden Hand, als aus der reichen und rechten Segens⸗Quelle.

Das ſind ſonder Zweifel auch Petri Gedancken geweſen, da ihn der HErr hat heiſ⸗
ſen auf die Hoͤhe fahren, und ſein Netz auswerffen: Ich hoffe auf dich, meine Zeit,
nemlich einen reichen Fang zu thun, ſtehet in deinen Haͤnden. Es iſt auch wohl
Lll l merckens

818 Am fuͤnfften Sonntage

merckens wuͤrdig daß die Vulgata diß Wort Diev, gαο0 die Zeiten, in Plurali
uͤberſetzet hat: Sortes meæ, meine Loſungen. Nach dieſer Art war Davids
Meynung: Da ſtehet viel fuͤr meinen Augen, ſo ich nehmen und wehlen koͤnte;
aber ich weiß nicht, was mir nuͤtz und gut iſt: Ich koͤnte was fuͤr gut anſehen, das
mir hoͤchſtſchaͤdlich waͤre; ich koͤnte auch was fuͤr ſchaͤdlich halten, das mir nuͤtzlich
waͤre; drum gebe ich die Loß⸗Zettel in deine Haͤnde, loße du fuͤr mich, mein Vater,
als fuͤr deinem unverſtaͤndigen Kinde, du weißt alleine, was mir nuͤtzlich und ſelig iſt.
Uad ob ich ſchon nun endlich dieſes er fuͤhre, und wuͤſte, wuͤrde doch ſolches mir nicht
nach meinem Willen fallen; aber du, HErr, mein Vater, haſt aller Menſchen
Hertzen und alle Dinge in deinen Haͤnden, und lenckeſt alles, wie du wilſt:

Alles muß geſchehen nach dem Rath deines Willens, und alſo faͤllt auch das

Looß, wie der HErr will, du wilſt aber nichts anders, als was mir nuͤtzlich und
ſelig iſt. In Summa: Alles muß GOtt thun, alles Gutes koͤmmt und fleuſt aus
dieſem Brunnen aller Guͤtigkeit; was Er nicht giebet, das kriegen und haben wir
nicht; was Er nicht ſegnet, bleibet wohl ungeſegnet. So werden wir nun fuͤr die⸗

ſesmal unſers Evangelii Haupt⸗ Lehre in dieſem Gedenck⸗Spruche fuͤrſtellen: An
Schen

GOttes Segen iſt alles gelegen. Nun, GOtt helffe uns, daß ꝛc.
Abhandlung.
Aß J. G. der gantze Inhalt und Haupt⸗Lehre des heutigen Evangelit in un⸗
ſerm Gedenck⸗Spruche enthalten ſey, wird ſich ſo fort erweiſen, wenn wir
nur daſſelbe kuͤrtzlich betrachten und anſehen 1. Wie Petrus ohne GOttes
Segen ſich vergeblich bemuͤhet, 2. durch Chriſti Segen einen reichen
Fang einziehet, und 3. Chriſtus Petrum zum Lehr⸗Amt auserſiehet.
Erſtlich ſehen wir, daß Petrus ſich ohne den Segen GOttes vergeblich be⸗
muͤhet. Ehe aber der Evangeliſt Lucas zu der Geſchicht ſelbſt kommt, erzehlet er
die Veranlaſſung des Fiſchzuges, und ſpricht: Es begab ſich aber, daß
ſich das Volck zu dem HErrn IEſu drang zu hoͤren das Wort Gottes⸗
Das Velck, ſagt er, habe ſich zu dem HErrn gedrungen. Das Wort
iriuu a heißt eigentlich, ſich gantz nahe zu einem thun, daß man ihm auf dem
Leibe lieget: So begierig war das Volck, die Thaten des OEern zu ſehen und zu
hoͤren, daß ſie Ihn hart auf den Leib drungen; der HErr aber ſtund an dem
See Genezareth, und ſahe zwey Schiffe an dem See daſelbſt ſtehen, die
die Fiſcher hatten ledig ſtehen gelaſſen, weil ſie ihre Netze wuſchen; Nachdem nun

der HErr ſeinen geiſtlichen Segen uͤber das Volck ausgeſchuͤttet, wolte Er auch er⸗

weiſen, daß von ihm auch der leibliche Segen herkomme: Als Ernun Petrum
= un

—
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ausſvetf
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ſhen, das
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Eauch et⸗
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5

dem groſſen Welt⸗Meere, mit dem Netze meines Worts fiſchen, und Menſchen in
Lil il 2.

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 819
und ſeine Mit⸗Arbeiter oder Mit⸗Fiſcher hatte heiſſen in die Hoͤhe fahren die Netze

auswerffen, und einen Zug thun, ſagt Petrus: Meiſter, wir haben die gantze

Nacht gearbeitet, und nichts gefangen. Sehet, es fehlete hier nur an einem
eintzigen Dinge: Alle nothwendige Stuͤcke, die zum Fiſchfange gehoͤreten, waren
hier anzulreffen; hier waren Schiffe, nicht eins, ſondern zwey; hier waren Fiſcher
06=ε²6, die des Meeres und des Waſſers recht kundig ſind, ſie hatten Netze, und
zwar gewaſchene, und vom Schlamm geſaubert, daß man ſie wohl ziehen kunte;
ſie nahmen die Zeit in acht, nemlich die Nacht, da ſich der Fiſch am meiſten reget

und herfuͤr thut; ſie hatten es nicht ermangeln laſſen an ihrer Muͤhe und Fleiß, ſie

hatten die gantze Nacht gearbeitet. Das Wort xoτιαιαα arbeiten, wird genommen
von der ſauren und ſchweeren Arbeit, die ein Ackersmann zu verrichten hat, welche
die ſchwereſte und ſaureſte iſt. Der ſel. Herr Lutherus hats manchmal gegeben,

ſauer werden, muͤde ſeyn, wenn man ſich ſo bemuͤhet, daß man davon gantz

muͤde wird, als 2. Tim. 2. v. 4. Alſo haben die Fiſcher mit geſammter Hand ſo
i Alſo h flei
ſig gearbeitet, daß ſie gantz muͤde druͤber geworden ſind, und haben doch nenel.
fangen. Was mag denn nun die Urſache ſeyn? woran fehlet es hier? an dem
Segen GOttes: Sie haben vielleicht GOtt nicht gebuͤhrlich um den Segen

angeruffen. Hernach ſehen wir, wie ſie durch Chriſtum einen reichen Fang

einziehen : Als nun Petrus und ſeine Geſellen auf dem Befehl Chriſti J
in guter Zuverſicht und Hoffnung auf die Guͤte Gottes, ihr en übeen n
die Hoͤhe fahren, und einen Zug thun, beſchlieſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche
Vorher war da kein Fiſch zu hoͤren oder zu ſehen, nun krimmelt und wimmelt es al⸗
les voller Fiſche; ſie muͤſſen auf des HErrn Winck und Willen aus denen Tieffen

ſich heraus machen, und mit groſſem Hauffen in die Netze lauffen, daß das Netz

ſo voll wird, daß ſie ſolche kaum fortziehen koͤnnen, ſie muͤſſen noch jei
andern, die in
andern Schiffen waren, wincken, daß ſie kommen, und helffen ihnen ziehen,

und da ſelbige kamen, fuͤlleten ſie beyde Schiffe voll, daß ſie ſuncken, oder

anfiengen zu ſinckken.
Dern libſte Heyland laͤßt es bey dem leiblichen Segen nicht bewenden, ſon⸗

dern ſchuͤttet auch ſeinen geiſtlichen Segen uͤber Petrum aus, und beruffet Petrum

zum Lehr⸗ und Predig⸗Amte, daß er ſoll hinfuͤhro ein Werckzeug ſeyn der G
GOttes, und uͤber andere den himmliſchen Segen ausgieſſen hderne
ſprach zu Simon: Fuͤrchte dich nicht, denn von nun an wirſt du Menſchen
fahen, das ſt, von nun an ſolſt du nicht mehr mit ſolcher Fiſcherey umgehen ſon⸗
dern ich wil dich zu was groſſers machen, nemlich zu einem Apoſtel, du ſolſt auf

das

820⁰ Am fuͤnfften Sonntage

das Schlfflein in der Kirche ziehen, daß ſie ſellg werden. Dieſes iſt auch denen
andern gleicher Geſtalt geſagt worden. Es erzeigte ſich Petrus ſamt denen andern
gantz gehorſam, ſie fuͤhreten das Schiff zu Lande, und ob es ihnen gleich lieb
war, und ſie ihre Nahrung damit getrieben, verlieſſen ſie doch daſſelbe, ja ſie
verlieſſen alles, was nemlich ſich ziemet, ihre Haͤuſer, Aecker, Gaͤrten, Wieſen,
Biehe, u. ſ. w. folgeten dem HErrn nach, und alſo waren ſie an Seel
und Leib geſegnet. Daraus ihr denn nun ſehet, daß es wahr ſey: An GOttes
Segen iſt alles gelegen. Damit wir aber uns dieſes Gedenck⸗Spruches beſ⸗
ſer bedienen moͤgen, ſo laſſet uns ſehen . Was denn der Segen GOttes
ſey, . wie wir denſelben erlangen koͤnnen, und 3. wie er anzuwen⸗
den ſey.
Erſtlich betrachtet mit mir: Was der Segen GOttes eigentlich ſey?
Wenn wir dieſes unſer Evangellum etwas anſehen, ſo ſcheinet es, als wenn unſer
liebſter Heyland Chriſtus JEſus nur ſo bloß ſey bey der See und denen Schiffen
geſtanden, und habe nur ſo mit zugeſehen, was die Fiſcher gemachet, wie ſie in die
Hoͤhe gefahren, ihre Netze ausgeworffen und gearbeitet haben: Alleine wir muͤſſen
dieſes wiſſen, daß Er nicht bloß der Sache zugeſehen habe, ſondern daß Er ge⸗
genwaͤrtig bey ihrem reichen Fiſchzuge gewirckt habe, daß Er nach ſeiner
Weißheit und Krafft habe nicht nur dieſen Leuten das Leben gefriſtet, Krafft und
Macht gegeben, das Werck zu verrichten, dem Teufel, der den Menſchen nichts
Gutes goͤnnet, ſondern in allen Guten hindert, geſteuret und gewehret, ſondern auch
denen Fiſchen geboten, daß ſie haben muͤſſen in eben derſelben Anzahl und
Menge, zu eben derſelben Zeit, an eben demſelben Orte ſich verſammlen und fangen
laſſen. Es gehet zwar der HErr aus dem Schiſſe nicht, ſondern bleibt darin⸗
nen, dennoch aber iſt Er bey Petro und ſeinen Mitgehuͤlffen mit ſeiner Krafft.
Man ſiehet zwar nicht, daß Er ſeine Hand etwan an das Netz legen und ziehen ſol⸗
te, doch iſt ſeine unſichtbare Krafft darbey, und nach ſeiner verborgenen Macht
und Wuͤrckung befoͤrdert er dieſes Werck, daß es zu ſolchem gluͤckfeligen Ausgange
ausſchlaͤget. Hieraus koͤnnen wir nun leicht ſchlieſſen, was der Segen Gottes
ſey, deſſen in der heiligen Schrifft ſo offt gedacht wird, und wir auch offt es im
Munde fuͤhren, inſonderheit wenn wir ſprechen: An GOttes Segen iſt alles
gelegen: Nemlich der Segen GOttes iſt eine kraͤfftige, wie wohl verborge⸗
ne Mitwuͤrckung GOttes bey der Menſchen gebuͤhrlichen Arbeit, da⸗
durch Er dieſelben gluͤckſelig machet, und zu ihrem gewuͤnſchten Zweck
befoͤrdert, damit Gottes ſeine Guͤte, Macht und Weißheit erkannt und
dadurch ſeines heiligen Namens Ehre und des Menſchen Wohlfahrt
befoͤrdert werde. Es

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 821

Es iſt, ſage ich, der Segen GOttes eine kraͤfftige wiewohl verborgene
Krafſt und Mitwuͤrckung GOttes. Es iſt kein Zweifel, das Geſtirne und
der Himmel, ſonderlich die Sonne und der Mond, haben ihren Einfluß und
kraͤffige Wuͤrckung bey denen Creaturen, die unter dem Mond ſind: Man ſiehet
es nur an denen Fruͤchten in denen Gaͤrten, Feldern, Wieſen, u. ſw. daß, wenn
der Himmel etwan den Regen ihnen vor⸗ und zuruͤck haͤlt, wie ſie ſo traurig ſtehen,
und muͤſſen bald vergehen, und hilfft endlich da kein Gieſſen, kein Befeuchten und
thut ein guter Regen vom Himmel, und das Regen⸗Waſſer auch fuͤr ſich mehr,
als wenn etliche Faͤſſer Waſſer auf den Acker gegoſſen wuͤrden oder aber, wenn
des Regens zu viel iſt, und die Sonne immer oder lange ihre Hitze und Waͤrme
zuruͤcke haͤlt, wie gleicher Geſtalt auch die Fruͤchte verderben. Was kan nur der
Wind thun, wenn des Jahrs uͤber kein Wind iſt: Im Jahr 1328. iſt das gantze
Jahr uͤber kein Wind geweſen, und die Lufft daruͤber ſo faul worden daß ein Ster⸗
ben darauf erſolget, darinnen viel Leute aufgangen, hat aber nicht, wie ſonſt pfleget
zu geſchehen, von einem Menſchen ſich zu dem andern geflochten, ſondern hat es
ein ieder wohl ſelbſt in der Lufft bekommen koͤnnen, der davon geſtorben, daß es
gleichwohl in etlichen Haͤuſern niemand mehr betroffen. In dieſem Sterben hat
man auf dem St. Peters⸗Berge zu Erffurt eine Grube gemacht, darinnen 12.
Schock und 15. Menſchen geleget worden.
Wir haben es fuͤr einigen Jahren erfahren, was das fuͤr Schaden dem Erd⸗
boden bringet, wenn den Winter durch kein Schnee vom Himmel faͤllt,
worauf eine Unfruchtbarkeit deſſelben erfolget. Was fuͤr groſſe Wuͤrckung
thut und hat nur eine Finſterniß etwa an der Sonnen: Anno 1485. den 5. Mar⸗
ilt, iſt eine ſchreckliche Finſterniß an der Sonnen bey hellen Tage geſchehen, daß die
Leute haben Lichter anzuͤnden muͤſſen, die Huͤner und alles Gevoͤgel aufgeflogen und
ſich gefetzet als wenn es Nacht waͤre, hat etwa gewaͤhret eine Viertelſtunde, darauf
eine groſſe Theurung und geſchwinde Peſtllentz erfolget iſt.
Alſo hat der Himmel und das Geſtirne groſfe Macht und Gewalt auf dem
Erdboden, doch ſcheinen ſie weit und ferne von demſelben zu ſeyn, denn der Himmel
und das Geſtirne iſt viel hundert tauſend Meilen von dem Erdboden entlegen, und
haben dennoch ihre Krafft und Wirckung hier auf Erden. So moͤchte ich von
GOtt auch ſagen: Es ſcheinet, daß derſelbe ferne von uns und unſerer Arbeit ſey,
weil wir Ihn nicht ſehen; Aber Er iſt dennoch wahrhafftig und allenthalben uns
zugegen. David ſagt: Ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich; wo ſoll
ich hingehen fur deinem Geiſt, und wo ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem
Angeſicht? fuͤhre ich gen Himmel ſo biſt da Dbettet ich mir in die Hale
UUll 3 0

822 Am fuͤnfften Sonntage
ſo biſt du auch da; naͤhme ich Fluͤgel der Morgenroͤthe, und bliebe am
aͤuſſerſten Meer, ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſe bſt fuͤhren, und
deine Rechte mich halten, Pſ. 139. v. 7. GOtt ſagt ſelbſt: Bin ich nicht
ein GOtt, der nahe iſt und nicht ein GOtt, der ferne iſt? Jer. 23. v. 23.
Und Paulus ſagt: OOtt iſt nicht ferne von uns, denn in Ihm leben, we⸗
ben und ſind wir, Apoſt. Geſch. 17. v. 27. Exr iſt nicht allein bey uns, ſondern er
wircket auch kraͤfftiglich; dorten ſpricht Chriſtus: Mein Vater wircket biß⸗
her, und ich wircke auch, Joh. 5. v. 77. Das Wort 2a αheißt eigentlich
ein Werck verrichten, ein Werck mit Ernſt treiben, ab z d weben, wie ein We⸗
ber die Hand anlegen muß, wenn er webet; der ſel. Herr Lutherus hats manchmal
gegeben handthieren, wenn ein Arbeits⸗Mann mit ſeiner Hand was verferti⸗
get: GOtt iſt bey allen und ieden Dingen, wie ein Arbeits⸗Mann bevy ſeiner
Arbeit; wie der Ackermann ſeine Hand an den Pflug leget, der Schuhmacher
ſeine Hand an die Schuhe, der Zmmermann an ſeine Axt, und damit haͤuet: So
wahrhafftig legt GOtt ſeine Krafft und Macht auch an alle Dinge, die geſchehen,
und ohne Ihn und ſeine Krafft und Macht, kan und mag nichts geſchehen: Ohne
ſeine Macht und Mitwuͤrckung kan ich nicht ſchreiben, wenn ich will, nicht reden,
wenn ich will. Paulus ſagt dorten: Ich duͤrffte nicht etwas reden, wo
daſſelbe Chriſtus nicht durch mich wuͤrckete, Roͤm. 15. v. 18. wiewol er die⸗
ſes verſtehet von ſeiner beſondern Wirckung in dem Reiche der Gnaden; ſo
kan man doch eben alſo ſagen von allen buͤrgerlichen und natuͤrlichen Dingen:
Ich ͤrle und koͤnte kein Wort reden, wo daſſelbe GOtt nicht mit⸗
wirckete.
Solche ſeine Mitwirckung hat GOtt verſprochen zu leiſten bey allen un⸗
ſern gebuͤhrlichen Wercken und Arbeit: Er will uns ſegnen, aber wir ſollen
arbeiten, anders haben wir uns keines Segens zu getroͤſten. Daß wir das liebe
Brodt haben, das iſt dem Segen GOttes zuzuſchreiben; das aber iſt uns zuge⸗
ſagt, wenn wir arbeiten; GOtt ſagt: Im Schweiß deines Angeſichts ſolt
du dein Brodt eſſen, 1. B. Moſ. z. v. 19. Ja Paulus ſpricht: Wer nicht ar⸗
beitet, ſoll auch nicht eſſen, 2. Theſſ. 3. v. 10, er ſoll keinen Segen von GOtt
haben, und wenn er dennoch iſſet, ſo ſtiehlet er dem lieben GOtt ſeinen Segen, und

das andern (nemlich die da arbeiten) zugehoret, das raffet er unbill ger Weiſe zu

ſich. Ich habe denn geſagt, daß GOtt ſeinen Segen zugeſagt und verſprochen
habe, wenn wir gebuͤhrlich arbeiten. Hierunter iſt nun viel verborgen: Ge⸗
buͤhrlich muͤſſen wir arbeiten, wollen wir GOttes Segen haben; das iſt: Wir
muͤſſen ſo arbeiten, daß wir die Wirckung und den Segen nicht uns und unſerer

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Arbet⸗
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Duingen:

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alen un⸗
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Gteſot

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 823

Arbeit zuſchreiben. Das waͤre ja Thorheit geweſen, wenn Petrus dieſen rei⸗
chen Fiſchzug haͤtte wollen ſeiner Kunſt, Klugheit oder Arbeit zurechnen: Er muſte
vielmehr geſtehen, er haͤtte die gantze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen: Alles
liegt an GOttes Segen. Arbeiten iſt nur, daß wir den Willen Gottes thun,
und die Ordnung in acht nehmen, die GOtt geſetzet hat: Wenn ein Ackermann
ſichs blutſauer werden, und es an nichts ermangeln laͤſſet, wird doch kein Halm
Korn aus der Erden wachſen, wenn GOtt ſein Gedeyen nicht darzu geben will; die
Arbeit iſt nur die Erfuͤllung des Bedinges. GOtt wil ſegnen, aber mit dem Be⸗
dinge, wenn wir arbelten. Sehr wohl ſagt der ſel. Herr Lutherus: Die Mittel
ſind GOttes Larven und Mummerey, darinnen Er laͤufft auf Erden.
Er will mir helffen in allen Dingen, an Leib und Seele, nur daß ich al⸗
lein auf ſein Wort vertraue; dennoch will Er auch, daß ich das Meine
darzu thun ſoll, Roß, Spieß, Schwerdt und Wagen haben, Heerſpi⸗
tzen machen, gleich als wolte man durch das Schwerdt uͤberwinden,
ſo es doch GOttes Meynung nicht iſt. Wozu dienet denn dieſes alles?
Ey, unter dieſer Ruͤſtung und Kriegswehren da will GOtt bey dir
ſeyn, und ſich darunter verbergen, daß andere Leute gedencken moͤch⸗
ten, du wuͤrdeſt es ausrichten mit deiner Kriegs⸗Veſtung und eigener
Macht, ſo es doch GOtt alleine thut. Er heiſſet uns beten, arbeiten ꝛc.
weiches alles nur ein lauter Spiegelfechten iſt: Denn wo OOtt nicht
ſegnete, ſo wuͤchſe nicht ein Haar, noch ein einiger Strohhalm, ſondern
es waͤre mit allen Dingen aus; dennoch will er haben daß ich mich alſo
ſtelle: Denn wo ich nicht pfluͤgete oder ſaͤete, da wuͤrde ich gar nichts
haben; denn ohne meine Arbeit will ers nicht laſſen geſchehen, und
dennoch ſolls nicht durch meine Arbeit gethan ſeyn; im erſten Eislebiſchen
Theile pag. 382.
Gebuͤhrlich muͤſſen wir arbeiten, ſoll GOttuns ſegnen, das iſt, daß wir nuͤtz⸗
liche Arbeit verrichten, wozu uns GOtt beruffen hat, damit dem Naͤchſten
mag gedienet, und GOltes Ehre befoͤrdert werden: Sind demnach in kei⸗
nem Goͤttlichen Beruff, und haben bey ihrer Arbeit des Segens GOttes ſich nicht
zu erfreuen die Leinen⸗Taͤntzer, leichtſinnige Comoͤdianten, Fechter, die
herum lauffen, und in denen Staͤdten manchmal Fechtſchulen anſtellen, oder ſolche
Kuͤnſtler, die Dinge machen, die zu nichts nuͤtze ſind. Als zum Exempel: Oſwald
Noͤrdlinger, der beruͤhmte Kunſt⸗Dreher zu Ravensburg hat funfzehenhundert
helffenbeinerne Becherlein in ein natuͤrlich Pfefferkoͤrnlein bringen koͤnnen, und
doch ſolches, wegen ſeiner Kunſtſtuͤcke, die er Fuͤrſten und Herren gemacht und ge⸗
drehet,

3

824 S Ahr“ fuͤnfften Sonntage

drehet, vor gering gehalten. Einer hat zu Mecheln in Braband einen Kirſchkern

wie einen Spindel⸗Korb ausgegraben, und darein ſunfzehen Paar Wuͤrffel mit
ihren Augen artig unterſchieden. Ein Italiaͤner hat den Apoſtoliſchen Glauben
auf einen Pfennig, ohne einige Abbreviatur, ſchreiben koͤnnen. Gleichwie einer zu
Prage das Vater Unſer in einem runden Circul geſchrieben, daß mans mit einem
Heller bedecken koͤnnen; wie hiervon Michael Pabſt in ſeinem Artzney⸗Kunſt⸗ und
Wunder⸗Buche,im erſten Theil pag. 15 8. zu leſen. Als wie vor Zeiten einer des
Homeri gantze Iliadem, oder in mehr als 15000. Verſen beſchriebene Zerſtbrung
der Stadt Troja, ſo zart auf Pergament geſchrieben, daß mans in eine Nuß ein⸗

ſchlieſſen kunte. Alle ſolche und dergleichen Kuͤnſtler ſind bey ihrer unnuͤtzen

Kunſt weder GOtt noch Menſchen nuͤtze; und alſo koͤnnen ſie ſich bey ihrer Arbeit
keines Segens SOttes getroͤſten.
Durch ſolche Goͤttliche Mitwirckung nun machet GOtt die Sache
gluͤcklich, daß allen Hinderniſſen, die der Teufel in den Weg wirfft, gewaltig ge⸗
wehret und dem Menſchen die Arbeit nicht zu ſauer und zu ſchwer wird ſondern er

ſolche mit Luſt und Freuden thut, darbey auch einen freudigen Muth, gutes

Gewiſſen und vergnuͤgtes Hertz behaͤlt, die Weißheit und Macht GOttes
erkennet, ruͤhmet und ehret. Von ſolchem Segen GOttes redet die H. Schrifft

vielfaͤltig, wie G Oit denſelben uͤber ſeine Glaͤubigen ausſchuͤtten will; leſet mit

Fleiß nach das 28. Capitel im fuͤnfften Buch Moſe, da werdet ihr finden, was
GOTT fuͤr Segen verſpreche denen, die in ſeinen Geboten wandeln, Er ſpricht:
Es werden uͤber dich kommen alle dieſe Segen, und werden dich treffen:
d. 2. Geſegnet wirſt du ſeyn in der Stadt, geſegnet auf dem Acker, v. 3.
Geſegnet wird ſeyn die Frucht deines Leibes, die Frucht deines Landes,
und die Frucht deines Viehes, und die Frucht deiner Ochſen, und die
Frucht deiner Schafe, v. 4. geſegnet wird ſeyn dein Korb und dein
uͤbriges, v. 5. geſegnet wirſt du ſeyn wenn du eingeheſt, geſegnet wenn

du ausgeheſt, v. 6. der HErr wird gebieten dem Segen, daß er mit dir

ſey in deinem Keller, und in allem was du fuͤrnimmſt, und wird dich
ſegnen im Lande, das dir der HErr dein GOtt gegeben hat, v. 8. der
HErr wird machen, daß du Uberfluß an Guͤtern haben wirſt, an der
Frucht deines Leibes, an der Frucht deines Viehes, v. 11. u. ſ. w. Und
iſt inſonderheit dieſes wohl zu mercken, daß die Schrifft ſaget, GOtt gebiete
dem Segen: Der HErr (ſpricht Moſes) wird gebieten dem Segen, daß

er mit dir ſey, v. 8. Der Segen ſtehet, ſo zu reden, fur der Himmels⸗Thuͤr, und

wartet auf, wohin ihn GOit ſenden werde, in welches Hauß, zu welcher Perſon zu
welcher

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GOtt:

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 825

welcher Zeit, und wie lange er daſelbſt verbleiben ſoll, denn gehet er mit Freuden
dahin, und richtet den Befehl GOttes aus. Bey dem Propheten Malachia ſagt
GOtt: Pruͤfet mich, ob ich nicht des Himmels Fenſter aufthun werde,
und Segen herabſchuͤtten die Fuͤlle, Malach. 3. v. 10. Es lautet in ſeiner
Sprache uͤberaus wohl: Verſuchet mich, ſehet zu und nehmet es wahr, ob ich nicht
die Fenſter des Himmels aufthun werde, und werde ausleeren und gantz ausſchuͤt⸗
ten den Segen, a— p daß nicht gnung da iſt, entweder von Gefaͤſſen,
darinnen man ihn laſſen kan, oder von Leuten und Thieren, die es verzehren koͤnnen.
Und das begiebt ſich manchmahl, daß der Segen GOttes ſo reichlich und uͤber⸗
fluͤßig iſt, daß man kaum ſo viel Gefaͤſſe und Zuruͤſtungen hat, darinnen man ſelbi⸗
gen verwahren kan; davon ſchreibet ein gelehrter Mann dieſes: Anno 1539. iſt
nach einer geſtrengen Theurung eine gar wohlfeile Zeit worden, das liebe Getraͤy⸗
de iſt ſehr wohl gerathen, des Weins iſt ſo viel worden, daß man im Herbſt nicht
Faͤſſer genung dafuͤr haben koͤnnen: Und wo voriges Jahr ein Apffel gewachſen,
da wuchs in dieſem Jahr ein Korb voll, damit der liebe GOtt augenſcheinlich an⸗
zeigen wollen, daß beydes Hunger und Fuͤlle, Theuerung und Wohlfeile in ſeiner
Hand ſtehe, und er um das liebe taͤgliche Brod taͤglich zu bitten ſey. Siehe Bin⸗
hards Chronicke p. 3. Und Anno 1503. iſt der Wein zu Erfurt ſo wohl gerathen,
und ſo viel und gut worden, daß man nirgends Faſſe genung darzu bekommen koͤn⸗
nen, ſondern man hat Kuͤbel, Gelten, Stotzen, und was man hat haben koͤnnen,
darzu gebraucht, und doch nicht genugſam bekommen koͤnnen. Ein Maß Wein
kauffte man um einen Schneebergiſchen Pfennig, welcher aber der beſte war, um
zwey Pfennige; die Wein⸗Erndte hat von Michaelis an, biß auf Martini gewaͤh⸗
ret; an obgemeldtem Orte.
Wie uͤberfluͤßig der Segen GOttes in Waſſer, Luſſt und Erde ſey, mag
man kaum ausſprechen: Das Waſſer betreffend, iſt daſſelbe an manchen Orten
ſo Segens reich, daß man denſelben nicht zu laſſen weiß. Die Theiß (welches
Waſſer die Wallachey und Siebenbuͤrgen ſcheldet) hat gar viel Fiſche daß man
dafuͤr haͤlt, es ſey das dritte Theil des Waſſers eitel Fiſche, daß offt wohl tauſend
Karpen um einen Guͤlden gegeben werden: Offt koͤnnen die Fiſche wenn ſie zu
Marckt gebracht, nicht alle verkaufft werden,daß die Fiſcher zuletzt nur davon gehen
und ſie ſtehen laſſen, daß ſie nicht welter ſich damit tragen duͤrffen.
Was betrifſt die Lufft, ſiehet man ſein Wunder, wie dieſelbe auch des Se⸗
gens voll ſey: In dem Koͤnigreiche Neapolis ſollen offt ſo viel Wachteln aus
Africa ankommen daß ſie gar Hauffen weiſe auf die Haͤuſer, ſo gar nahe an dem
Meer liegen, fallen, daß man ſie guch ohne Muͤhe mit den Haͤnden kan ergreiffen,
Mmm mm wenn

826 Am fuͤnfften Sonntage

wenn ſie aber von Fliegen gar muͤde und nicht weiter kommen koͤnnen, bleiben ſie ſ
nenihe

auf den Schiffen hangen, und werden alſo gegriffen. B
Betreffend die Erde, haben wir unſers Ortes manchmahl mit groſſer Luſt Gtod
und Freude geſehen, wie der groſſe GOtt unſer Erdreich alſo geſegnet, daß es ſo viel ſe⸗
lenſe

Fruͤchte und Korn gebracht, daß die Acker Leute ſolches in ihren Scheuren nicht
haben herbergen koͤnnen, ſondern haben ſonderliche Diemen bauen laſſen muͤſſen. waret
Das heiſt nun das, was GOtt ſagt beym Propheten Malachia: Der Segen uden
ſoll ſich ſo vermehren, oder GOtt wolle den Segen ausſchuͤtten, daß nicht Gede
gung da ſey. Es wird auch hieſelbſt der Segen GOttes verglichen mit einem Neic
egen oder Thau derſelbe pflegt nun manchmahl des Nachts haͤuffig herunter hilſt⸗

vom Himmel zu kommen, daß wir es nicht mercken, ſondern wenn wir des Morgens Hiſſt
erwachen oder aufſtehen, ſo ſehen wir erſt, daß es geregnet und gethauet habe. So einete
a iſt es mit dem Segen GOttes, er koͤmmt ins Hauß, in die Scheuren, in die Keller, alesl
Gaͤrten, Felder, daß wir es nicht mercken oder ſehen. Der Segen GOttes ließ „Oott
ſich inſonderheit ſpuͤhren bey den Leuten auf der Hochzeit zu Cana in Galllaͤa, Hier
da war zwar der rechte Segens⸗Mann Chriſtus JEſus zugegen, aber man ſahe— hefind
nicht, daß er zu dem Waſſer gienge, und was ſonderliches dabey thate und verrich⸗ lenan
tete, dennoch wurde unverſehens das Waſſer in Wein verwandelt, Joh. 2. v. 7. einen

Alſo war es auch dorten, da der HEer 4000. Mann mit ſieben Brodten und ein ſta
wenig Fiſchlein ſpeiſete, da durch ſeinen Segen ſonder Zweifel die wenigen Brodte— mmmnd
ſich ſo gemehret. Und ſo iſt es auch mit allen andern Dingen, Thun und Laſſen daN

in dem menſchlichen Leben; wenn GOtt ſeinen Segen darzu geben will, ſo muß es woune
gedeyen. Von dieſem Segen ſagt Salsmo: Der Segen des HErrn ma⸗ legte
chet reich ohne Muͤhe, Spruͤchw. 10. v. 22; in ſeiner Sprache lautet es eigentes— iſtes
lich ſo: Der Segen des HErrn, — w, eben derſelbe iſt es, der da reich gtſte
machet; als wolte er ſagen: Sonſt iſt in der Welt nichtsdas reich machen konne, ſol.
als GOttes Segen. Er machet reich ohne Muͤhe, dat es Lutherus ſel. gege⸗ agebe
ben; eigentlich lautet es alſo: und bringet keine Beſchwerung mit ſich, gleich enlde
wie bey denen Geltzigen denen iſt der Reichthum eine Beſchwerung und Hertzeleid, Frtn
ſie ſind mit dem, das ſie haben, nicht zufrieden, ſondern plagen ſich mit unnuͤtzen Hren
Sorgen und Gedancken. Men

Und hieraus iſt auch zu erſehen, warum doch alle uUnſere Arbeit gantz Hund
vergebens und nichts ſey/ wenn der Segen GOttes nicht dabey iſt, und Wun
darzu kommt? Nemlich der Menſch, ſo groß, ſo klug ſo witzig er auch ihm zu ſanen
ſeyn deucht, iſt lauter nichts, ohne die Mitwirckung unſers GOites; er iſt nichts it.

anders als ein Schatten, als eine Blume, als ein Dampff/ als Erde und Aſche, er heth
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 827

iſt nichts. Was koͤnnen aber dieſe Dinge ausrichten und machen? und wie koͤn⸗
nen ihre Verrichtungen und Wercke beſſer ſeyn, als ſie ſelbſt, wo GOi mit ſeiner
Gnade und Segen ihnen nicht zu ſtatten kommt? Ohne GOttes Segen iſt
alles nichts, es gilt nichts, es taugt nichts, es laufft nicht wohl ab; und wenn der
Menſch in ſeinen Geſchaͤfften und Wercken, oder in ſeinem Fuͤrnehmen weiſer
waͤre, denn Salomo, ſtaͤrcker denn Simſon, verſchlagener wie Ahitophel, maͤchti⸗
ger denn Alexander der Groſſe, wo er ohne GOtt was anfaͤhet, oder derſelbe ſein
Gedeyen nicht dazu geben will, iſt alle ſeine Weißheit, Scharffſinnigkeit, Staͤrcke,
Reichthum, Macht, und alles ve gebens. Drum ſagt Salomo: Zum Lauffen
hilfft nicht ſchnelle ſeyn zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn zur Nahrung
hilfft nicht geſchickt ſeyn, zum Reichthum hilfft nicht klug ſeyn; daß
einer angenehm ſey, hilfft nicht, daß er ein Ding wohl koͤnne, ſondern
alles liegt an der Zeit und am Gluͤcke, Pred. Sal. 9. v. 11. Alles muß von

GEOtt kommen. Salomo ſagt: Alles liegt an der Zeit und am Gluͤck.

Hier iſt zu mercken, daß in der Grund⸗Sprache zwey nachdenckliche Worte ſich
befinden: Es lieget an der Zeit; — bedeutet eine Zeit, die ein Oberer an⸗
benamet und angeſetzet hat, als zum Exempel: Wenn ein Gerichtshalter
einen Termin anſetzet, dem Gerechten in ſeiner Sache zu helffen, und den Boͤſen
zu ſtraffen; hier kan eine jede Parthey ſagen: Die gantze Sache lieget an dem Ter⸗
min oder Satz⸗Tage, da werde ich wiſſen, was ich erhalten werde. Oder wie in
der Natur ſind die dies critici, die Tage, an welchen ſich die Kranckheit bricht,
wornach ſich die Medici und Patienten richten; hier ſprechen ſie: an dem Tage
liegt es, da werden wir erfahren, ob die Kranckheit zum Tode ſey oder nicht? So
iſt es mit der Zeit: Einem jeden Menſchen, einem jeden Dinge hat GOtt die Zeit
geſetzet was er aus ihm machen will, und wenn oder wo dieſes oder jenes geſchehen
ſoll. Hernach hat er ein Wort gebrauchet van, welches der ſel. Herr Lutherus
gegeben, Gluͤck, heiſſet eigentlich occurſus, daß man einem entgegen kommt,
entweder ihm zu helffen oder zu ſchaden, gleichwie, wenn eine Mutter oder
Freund einem Kind, das von Hunden gejaget wird, entgegen kommt, das Kind in
ihrem Schooß und Schutz nimmt, und die Hunde verjaget: So iſt es mit uns
Menſchen,wenn wir gleich etwas thun oder fuͤrnehmen, der Teufel, als ein hoͤll ſcher
Hund, und die Welt ſind hinter uns her, ſie jagen und treiben uns, daß wir unſer
Werck nicht koͤnnen verrichten, noch zu dem Zweck gelangen, biß GOtt uns gleich⸗
ſam entgegen koͤmmt, uns ſtaͤrcket, aufrichtet, und denen Feinden ſteuret und weh⸗
ret. Dieſes alles faſſet Paulus kurtz, und ſaget: Ich habe gepflantzet Apollo
hat begoſſen, GOtt aber hat das Gedeyen darzu gegeben, 1, Cor. 3. v. 7.
Mmm mm 2 Das

82⁸ Am fuͤnfften Sonntage

Das Wort Gedeyen gegeben lautet eigentlich in ſeiner Sprache Avgaνι, und
heiſſet wachſen, GOtt hat das Wachsthum gegeben. Iſt eln Gleichniß von
einem Gaͤrtner oder Ackersmann, dieſe koͤnnen nichts thun, als Saͤen, Pflantzen,
Begieſſen, das uͤbrige muß GOtt thun; ſie koͤnnen mit aller ihrer Kunſt, Arbeit
und Bemuͤhung nicht machen, daß das Saamen⸗Kornlein oder Pflantzen einen
halben Zoll oder Fingerlang wachſe. So iſt demnach nun freylich an GOttes
Segen alles gelegen.
Wir betrachten aber denn 2. wjie wir den Segen GOttes erlangen? In
unſerm Evangelio finden wir, daß Petrus einen reichen Segen von dem Segens⸗
Manne Chriſto JEſu habe erlanget, als er demſelben ſein Schiff eingeraͤu⸗
met, und darzu begeben hat, daß er das Volck darauf habe lehren und un⸗
terrichten koͤnnen; daraus denn erfolget, das fuuͤrnehmſte Mittel den Segen
GOttes zu erhalten, ſey die Gemeinſchafft und Vereinigung mit Chriſto
JEſu: Wenn man JEſum in das Schiff ſeines Hertzens, und in ſein Hauß
aufnimmt, und wie Petrus, dem HErrn auch zuhoͤret, demſelben gehorchet, da
er ihm befohlen auf die Hohe zu fahren, auch ihm vertrauet, da er ihm von dem
Fiſchzuge geſagt, er werde denſelben befoͤrdern. Alſo lehret uns Petrus, daß wer
da will Segen von ſeinem GOtt haben, der muß ſein Wort lieb haben, es
gerne hoͤren; er muß ſeinem GOtt gehorſam ſeyn, folgen und ihm vertrauen,
er werde ihm geben, was ihm heilſam und nuͤtzlich iſt. Dieſes etwas mehr einzu⸗
ſchaͤrfſen, iſt gewiß, daß wo GOtt mit ſeiner Gnade iſt und wohnet, da muß auch
der Segen ſeyn, der gleichſam (wie wir gehoͤret haben) ein Diener GOttes iſt.
Drum leſen wir auch, als die Lade des Bundes drey Monat lang bliebe
in dem Hauſe Obed Edoms, des Gathiters, ſegnete ihn der HErr, und

ſein gantzes Hauß, 2. Sam. 6. v. 11. Sieheſt du, der HErr ſegnet nicht nur

ihn, den Obed Edom, ſondern auch ſein gantzes Hauß, und alles, was in ſeinem
Hauſe war! das beſtaͤtiget auch David in ſeinem erſten Pſalm, wenn er ſagt:
Wohl dem der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch tritt auf den
Weg der Suͤnder noch ſitzet da die Spoͤtter ſitzen; ſondern hat Luſt am
Geſetz des HErrn, und redet von ſeinem Geſetz Tag und Nacht. Der
iſt wie ein Baum gepflantzet an den Waſſerbachen, der ſeine Fruͤchte
bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht, und was er
(nemlich der Fromme) machet, das geraͤth wohl, Pſalm 1. v. 1. 2. 3. Das
Wort heiſt eigentlich Seligkelten, als wolte er ſagen: Der hat viel Gluͤck⸗
ſeligkeiten, er iſt fuͤr andern gluͤckſelig, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, ꝛc.
Er iſt wie ein Baum, der gepflantzet iſt an denen Waſſerbaͤchen. Merget, daher

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 829

hier ſagt: Er iſt wie ein Baum, der gepflantzet iſt an den Waſſerbaͤchen, er redet
hier von vielen. Es koͤmmt manchmahl, daß zwey oder drey Baͤche an einem Orte
zuſammen kommen, und daſelbſt ſtehet denn irgend ein Baum, der hat welt mehr
Feuchtigkrit, als der an einem Bache ſtehet: So iſt es mit denen Frommen; ſie
haben nicht einen, ſondern viel und mancherley Zugaͤnge der Gnade, der Liebe und
Guͤte GOttes, daß ſie recht geſegnete Leute ſind. Solches iſt auch bekannt aus
dem, was Paulus ſagt: Die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und

hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Tim. 4. v. 8.

Es hat auch dem lieben GOtt gefallen, den Segen zu geben inſonderheit
denen, die in Chriſtlicher Einigkeit leben, wie Petrus und ſeine Geſellen, die alle
eines Sinnes waren, und auf Chriſti Befehl ihr Netz auswarffen; ſolches finden
wir aufgezeichnet von dem David, in dem 133. Pſalm, da er ſagt: Siehe, wie
ſein lieblich iſt es, daß Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen. Wie
der koͤſtliche Balſam iſt, der vom Haupt Aaron herab fleuſt in ſeinen

gantzen Bart, der herab fleuſt in ſein Kleid. Wie der Thau, der vom

Hermon herab faͤllt auf die Berge Zion, denn daſelbſt verheiſt der
Herr Segen und Leben immer und ewiglich, Pſ. 133. v. 1. 2. 3. Ihr
Segen und Leben ſoll nicht nur ſeyn in dieſer, ſondern auch in jener Welt: Er ver⸗
heiſſet Segen und Leben immer und ewiglich, und zwar — , er gebeut dem Se⸗

gen, daß er muß bey ihnen ſeyn. GHit verheiſſet ſeinen Segen auch inſon⸗

derheit denen, die ſich mitleidig und barmhertzig gegen ihren Naͤchſten
erweiſen. E. L. leſe nur den 41. Pſalm Davids, wie herrlich er hiervon redet:
Wohl dem, (ſagt er) der ſich des Duͤrfftigen annimmt, den wird der
HEer erretten zur boͤſen Zeit; der HERR wird ihn bewahren, und
beym Leben erhalten, und ihm laſſen wohl gehen auf Erden, und nicht
geben in ſeiner Feinde Willen. Der HErr wird ihn erquicken auf ſei⸗
nem Siech⸗Bekte. Du hllffſt ihm von aller ſeiner Kranckheit, Pf. 41.
v. 1.44. Und den 112. Pſalm: Wohl dem, der den HErrn fuͤrchtet, der
groſſe Luſt hat zu ſemen Geboten, deß Saame wird gewaltig ſeyn auf
Erden; das Geſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn; Neichthum
und Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtigkeit bleibet
ewiglich; denen Frommen gehet das Licht auf im Finſterniß, von
dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten, v. F. 9. Alſo verſpricht
er auch ſeinen Segen denen, die ihre Eltern in Ehren halten, 2. B. Moſ. 20.
dv. 12; darum auch von denen Eltern oͤffters in der H. Schrifft gefunden wird/ daß
ſie den Segen austheilen unter ihre Kinder, wie dorten Iſaac auch den Ja⸗
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33⁰ Am fuͤnfften Sonntage

cob ſegnete, da er von hinnen ſcheiden wolte, und ſagte: Verfluchet ſey derſelbe,
der dir fluchet, und geſegnet ſey, der dich ſegnet, 1. B. Moſ. 27. v. 29.
Ich kan mir aber hier leicht die Rechnung machen, daß mancher gedencken
wird: Gleichwohl ſiehet man, daß auch offt die Gottloſen hier in dieſer Welt
groß Gluͤck haben, drum kan man der Gottſeligkeit den Segen GOttes
nicht eben zuſchreiben, und ſind manchmahl die Froͤmmſten die aͤrmſten
und verachteſten. Ich ſage: Mein Chriſt, mercke es doch einmahl fuͤr allemahl,
die zeitliche Gluͤckſeligkeit, Reichthum/Ehre, Hoheit, Anſehen, u. ſ. w. ſind nicht
allemahl Zeichen der Gnade GOttes, und ſind nicht allemahl der Segen, der
von GOtt koͤmmt, denn der Segen GOttes muß dem Menſchen nicht ſchaͤdlich
und verderblich, ſondern nuͤtzlich und dienlich ſeyn. Nun ſiehe mir an bey denen
meiſten Reichen und Geehrten in dieſer Welt, ob ihnen nicht ihr Reichthum und
Ehre zu ihrem Falle gereiche? die zeitliche Gluͤckſeligkeit machte den Haman ſtoltz,
daß er wolte von dem Mardochal angebetet ſeyn, und als das nicht geſchahe, ſtellete
er ihm nach ſeinem Leib und Leben/ aber zu ſeinem eigenen Verderb, daß er ſelbſt
daruͤber an den Galgen kam: Das war traun eln ſchlechter Segen, beſſer waͤre
ihm geweſen, er waͤre an des armen Mardachai Stelle geweſen. Dem Nebu⸗
cadnezar verblendete die Gluͤckſeligkeit ſeinen Verſtand, daß er als ein Gott auch
wolte geehret ſeyn, daruber gerieth er in das Elend, daß er muſte / wie ein Ochſe/ das
Graß auf dem Felde eſſen, und ſeines Verſtandes beraubet werden. So iſt
es auch insgemein mit ihrer Gluͤckſeligkelt ein un beſtaͤndiges Weſen; David be⸗
zeuget es mit ſeiner Erfahrung: Ich habe geſehen (ſagt er) einen Gottloſen,
der war trotzig, und breitet ſich aus, und gruͤnet, wie ein Lorberbaum;
da man fuͤruͤber gieng, ſiehe/ da war er dahin! ich fragte nach ihm/ da
ward er nirgends funden, Pſ. 37. v. 35; und an einem andern Orte ſagt er
von denen Gottloſen, denen es allhier wohl ergehet in dieſer Welt: Du ſetzeſt ſie
aufs Schluͤpffriche, und ſtoͤſſeſt ſie zu Boden, wie werden ſie ſo ploͤtzlich
zu nichte! ſie gehen unter/ und nehmen ein Ende mit Schrecken, Pf. 73.
v. 18. Das ſiehet man an denen vielen Exempeln: Dem reichen Manne gieng
es in dieſer Welt nach Wunſch, er lebete alle Tage herrlich und in Freuden,
Luc. 16. b. 19; aber wie bald veraͤnderte es ſich mit ihm, da ward er aͤrmer als La⸗
zarus, daß er nicht ein Troͤpflein Waſſers kriegen kunte, ſeine Zunge zu er⸗
quicken in ſeiner Pein, v. 24. Und was giebt uns das gemeine Leben fuͤr viel
Exempel von des Gluͤckes Unbeſtaͤndigkeit an die Hand! Seſe oſteis Koͤnig in Egy⸗
pten, hatte vier Koͤnige uͤberwunden, ließ derowegen alle viere, an ſtatt der Pferde,
an einem goldenen Wagen ſpannen und fuhr darauf nach aller Pracht. Zu e
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 831

ſiehet einer immer zuruͤcke auf das Rad; der Koͤnig will wiſſen, was er daran erſe⸗
hen habe? darauf ſprach er: Ich bedencke, wie rund und keulich das Rad des
Gfucks iſt, was oben ſchwebet, iſt in einem Augenblick wieder herunter, was unten
iſt, wird in einem Augenblick in die Hoͤhe geſchwungen: Vorzeiten ſaß ich oben,
jetzt ſitze ich unten: Herr Koͤnig, ihr ſitzet ietzo oben, wer weiß, wie lang, ſo werdet
ihr auch unten liegen. Uber ſolche Rede erſchrack Seſoſtris, daß er die vier Konige
alsbald ließ ausſpannen, und folgende Zeit neben ſich an ſeiner Koͤniglichen Taffel

ſitzen.
Kayſer Juſtinianus hat in den nuͤtzlichen Kriegen, die er gefuͤhret, einen ſon⸗
derbaren Kriegs⸗Oberſten gehabt, Belliſarlus geheiſſen, welcher wegen ſeiner
maͤnnlichen Thaten bey ihm in ſo groſſen Gnaden geweſt, daß er ihn auf ſeiner
Kayſerlichen Muͤntze Decus Romanum, die Zierde des Roͤmiſchen Reichs, tituli⸗
ren laſſen: Es iſt aber der gute Belliſarius bey dem Kayſer angegeben worden, als
wenn er ihm nach dem Leben ſtehe; welchem Verlaͤumder der Kayſer gar zu viel
geglaͤubet, daß er dieſem unſchuldigen Belliſario die Augen laſſen ausſtechen, dar⸗
uͤber er gar blutarm geworden iſt; hat ihm derowegen ein kleines Huͤttlein an die
Straſſe laſſen bauen, in welchem er um Almoſen gebeten, und geruffen: Date obu-
lum Belliſario, quem virtus extulit, invidia excocavit: das iſt: Dheilet
doch einen Heller oder Pfennig mit dem armen Belliſario, welchen die Tugend'

zu hohen Ehren erhaben die Mißgunſt aber um ſein Geſicht gebracht hat.„

Dionyſius, der Koͤnig in Sieilien ruͤhmete, daß er ſeinem Sohne ein ſolch

wohlbeſtelltes Reich hinterlieſſe, daß es wie ein Diamant beſtehen wuͤrde, und ſeyn

ſolte: Aber der Sohn muſte Tyranney halber aus ſeinem Koͤnigreiche entlauffen,
und ward ſo arm, daß er nicht ein Pfund Fleiſch bezahlen kunte; und wann er nicht
ſo viel gelernet, daß er ein armer Schulmeiſter zu Syracuſa haͤtte werden koͤnnen,
haͤtte er muͤſſen Hungers ſterben. Drum iſt es ein groſſer Iyrthum, wenn
du GOttes Guͤte und Gnade allein nach dem rechnen wilt, wie es dir
hier auf Erden gehet, ſagt der ſel. Herr Lutherus in ſeiner Hauß⸗Poſtille am 1.
Sonntage nach Trinitatis.
Hingegen nun die Frommen, wenn GOtt gleich, aus wichtigen und heiligen
Urſachen, ihnen die zeitlichen Guͤter entziehet, ſo giebet er ihnen ſo vielmehr von
denen geiſtlichen Guͤtern, als vom Glauben, von der Vergnuͤglichkeit, Gedult,
Hoffnung, Friede mit GOtt und ihrem Gewiſſen, u, ſ. w. welche Gaben ja weit
wichtiger ſeyn, denn alle zeitliche Guͤter und Gaben. Hernach ob ſich es gleich
Anfanas ſchucht mit denenſelben anſehen laͤſſet, ſo werden ſie doch hernach deſto
reichlicher geſegnet; David ſagt: Bleibe fromm, und halte dich recht denn
enen

83² Am fuͤnfften Sonntage

denen wirds zuletzt wohl gehen, Pſ. 37. v. 37. Iſt es denn auch gleich nicht
in dieſem, ſo geſchiehet es doch im kuͤnfftigen Leben, da werden dieſelben, die hier
bey ihrer Froͤmmigkeit, Armuth, Duͤrfftigkeit und Verachtung haben leiden muͤſ⸗
ſen, deſto reichlicher getroͤſtet werden. Undzu dem bezeuget es die taͤgliche Erfak⸗

rung, daß der Gottſeligkelt und Froͤmmigkeit hernach die Kinder genoſſen haben,
daß armer, doch frommer Leute Kinder, nach ihrer lieben Eltern Tode, ſind zu
hohen Stande, Reichthum und Ehre gelanget. Drum geſegnet iſt, der den HErrn

fuͤrchtet, der wird auch ſagen und bekennen: An OOttes Segen, ſſt alles
elegen.
geles Laſſet uns denn zum dritten auch anſehen, wie wir uns des Segens
GOttes, wenn wir ihn erlanget bedienen und gebrauchen ſollen? wenn
denn an GOttes Segen alles gelegen iſt, ſo muͤſſen wir auch ſehen, daß wir
ihn nicht mißbrauchen und verſchertzen. In unſerm Evangelio ſehen wir,
daß Petrus bald gewahr wird, und erkennet denſelben, von dem dieſer reiche Segen
hergekommen, drum faͤllt er ihm zu Fuſſe, ehret ihn, als den Brunnquell aller
Guͤter und Gaben, erkennet auch zugleich ſeine Unwuͤrdigkeit/ daß er des Segens
GOttes und der Gnade gantz unwuͤrdig ſey. Hernach finden wir auch, daß er
den Segen nicht fuͤr ſich allein behaͤlt, ſondern laͤſſet ſeine Geſellen deſſelben mit
genieſſen. Endlich kan er⸗ ſeine Liebe nicht bergen, ſondern er verlaͤſſet alles,

und folget dieſem ſenem Segens⸗Manne nach. Dieſem Exempel muͤſſen wir
nachfolgen, und, damt uns nicht GOtt ſeinen Segen entziehe, muͤſſen wir auch
unſern Gutthaͤter und Segens⸗Mann immer mehr und mehr, und im mer beſſer,

lernen erkennen; wir muͤſſen erkennen, daß GOtt es ſey, davon David ſagt: Du

kroͤneſt das Jahr mit Gnaden, und deine Fußſtapffen trieffen vom
Fette, Pf. 65. v. 12. In ſeiner Sprache lautet es: Deine Wage⸗Gleiſen trief⸗

fen vom Fett: GOtt faͤhret (ſo zu reden) in der ganten Welt mit ſeinem Segen
herum darauf ſo viel Segens iſt, daß auch die Wage⸗Gleiſſen deſſen gantz voll ſeyn.
Wir muͤſſen auch unſere Unwuͤrdigkeit gerne erkennen, und mit Jacob ſagen:
HEer, ich bin viel zu gering aller Barmhertzigkeit, die du an mir thuſt,
r. B. Moſ. 32. v. 10; und mit dem David: Wer bin ich HErr, HErr, und

was iſt mein Hauß, daß du mich hieher gebracht haſt? 2. Sam. 7. v. 18.

Solche Demuth gefaͤllt dem HErrn unſerm GOtt ſonderlich wohl: Die De⸗
muͤthigen haben dem H Errn/ unſerm GOtt allezeit wohlgefallen, Judith
9. v. 13. Er wohnet auch bey denen, die zerſchlagenes und demuͤthiges
Hertzens ſind, Eſ. 57. v. 15. Hernach muͤſſen wir auch den Segen GOttes
herrlich und heilig halten, und was er uns beſcheret aus lauter Gade nnd
armher⸗

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 833

Barmhertzigkeit, das muͤſſen wir nicht verſchwenden, und liederlich durchbrin⸗
gen, mit Freſſen und Sauffen, mit Pancketiren, mit Wolluſt, nicht anwenden
an Pracht und Hoffart, an koͤſtliche Kleider, wie leider der heutigen Welt
Lauff iſt: Was mancher nur erjagen kan, und was ihm GOtt aus Gnaden giebt,
das muß ſtracks an neumodigte Kleider angewandt werden, da dencket man
nicht an das Alter, oder daß man kranck werden, oder in Ungluͤck fallen und um
das Seine kommen kan. Man dencket nicht an ein ehrliches Begraͤbniß daß
man ehrlich zur Erde beſtattet werden moͤge; man gedencket nicht an ſeine Kin⸗
der, daß dieſelben nach ſeinem Tode auch wohl moͤgen erzogen werden, ſondern
alles muß der ſtinckenden Hoffart dienen. Hierdurch wird nun GOtt hoͤchlich
beleidiget und erzuͤrnet, daß er bewogen wird, denen Menſchen ſeinen Segen zu
entziehen. Es ſchreibet ein gelehrter Mann von einem Brunnen in dem Argow,
denen Schweitzern zugehoͤriger Provintz gelegen, daraus das Vieh pfleget getraͤn⸗
cket zu werden: Dieſer faͤnget nicht ehe an im Jahre ſich zu zeigen, als in dem
Brachmonat, und quillet des Tages nur zweymahl, nemlich fruͤh Morgens und des
Abends, eben um dieſelbe Zeit, wenn man das Vieh zu traͤncken pfleget; deſſen iſt
auch das Vieh alſo gewohnet, daß es von ſelbſten dahin gehet zur ſelben Zeit. Man
hat aber aus der Erfahrung wahrgenommen, daß dieſer Brunn keine Verunreini⸗
gung leide, denn ſo man etwas unreines hinein thut, oder daraus waͤſchet, vergehet
er eine Zeitlang, und giebt weder Morgens noch Abends ſein Waſſer; wenn die
Vieh⸗Hirten ihre Schuhe darein geſtoſſen und daraus gewaſchen, hat er ſich man⸗
chen Tag gar verhalten, und gar kein Waſſer gegeben, davon Grundmanns Ge⸗
ſchicht⸗S. im 1. Theil p. 56. zu leſen: So iſt es mit dieſem Segens⸗Brunnen
Chriſto JI Eſu, wenn man Unſauberkeit und den Suͤnden⸗Wuſt dahin bringet, ſo
entzeucht denn GOtt ſeinen Segen.
Wollen wir uns des Segens GOttes recht bedlenen und gebrauchen muͤſſen
wir auch andern davon mittheilen, nemlich denen Armen und Elenden; wir muͤſ⸗
ſen ſeyn, wie eine Quelle, die ihr Waſſer und Stroͤmlein immer quillet: Einen
froͤlichen und willigen Geber hat GOtt lieb/ 2. Cor. 9. v. 7, und dem giebt
er immer mehr von ſeinem Segen. Paulus ſagt: Wer da kaͤrglich ſaͤet, der
wird auch kaͤrglich erndten, und wer da ſaͤet im Segen, der wird auch
erndten im Segen, 2. Cor. 9. v. 6. Er will uns hieſelbſt nicht nur ermahnen
zur Freygebigkeit, daß wir ſollen von unſerm Segen mittheilen und geben, ſondern
daß wir auch ſolches mit froͤlichem und willigem Hertzen thun ſollen. Ein Chriſt,
ſagt der ſel. Herr Lutherus /hilfft den Armen von dem Gut / und giebt denen/
die nichts haben. Wenn er einen ſiehet, der keinen Rock hat, ſo ſpricht
Nun nnmn er

834 Am fuͤnfften Sonntage

er zum Gelde: Heraus, Juncker Guͤlden, dort iſt ein armer nackender
Mann, der hat keinen Rock, dem muſt du dienen. Dort liegt einer
kranck, der hat keine Labung, herfuͤr, Juncker Annenberger und Joa⸗
chimsthaler, ihr muͤſt fort, hin und helffet ihnen. Die alſo mit ihrem
Gut umgehen, die ſind Herren ihres Guts. Und das thun gewiß alle
rechtſchaffene Chriſten. Wo rechte Chriſten ſind, da geben ſie alles,
was ſie haben, Chriſto und den Seinigen zu dienen, ſiehe Lutheri Kirchen⸗
Poſtille uͤbers Evangelium am 15. nach Trinttatis. Und Saloms ſagt: Einer
theilet aus/ und hat immer mehr; einer kargetda er nicht ſoll und wird
doch immer aͤrmer. Die Seele, die da reichlich ſegnet, wird fett, das iſt,
der da reichlich und willig giebet, dem giebet GOtt auch immer mehr.
Spruͤchw. 11. v. 24. Das unwillige Almoſen vergleichet ſich mit einer Roſe, vom
Schwefel⸗Geruch entfaͤrbet und verderbet, mit einem ſteinigten und ſandigten
Meel, mit einem verſaltzenen und unſchmackhafften Gerichte, mit einer Kuhe, die
zwar Mch giebet ſolche aber mit einem Fuſſe wieder umſchlaͤget. (Gotthold 298.)
Mercket, was Paulus ſagt: Einen frolichen Geber hat GOtt lieb, 2. Cor.
9. v. 7. Er ſaget nicht nur einen willigen, ſondern Aαsν r, der ihm daraus
eine Freude und Luſt machet, wenn er Armen giebet.

Laſſet uns denn auch darinnen Petro und andern folgen: Petrus haͤlt zwar

dieſen Segen und reichen Fiſchzug ſehr hoch, aber Chriſtum JEſum, ſeinen
HErrn und Segens⸗Mann, weit hoher; denn da es daran kommt daß er Chriſto
JEſu folgen ſoll, da verlaͤſſet er alles willig und gerne, und folget dem
HErrn Eſu nach. Ihr moͤget zwar den Segen GOites hoch aͤſtimren und
ſchaͤtzen, aber nimmermehr ſo hoch, als GOtt, als ſein Wort, als die himmliſchen
und geiſtlichen Gaben; haltet ſie alſo, daß ihr den Segen und Guͤter auch mit
willigem Hertzen verlieren koͤnnet; nehmet in acht, was David ſagt: Faͤllet euch
Reichthum zu, ſo haͤnget euer Hertz nicht daran, Pf. 62. v. 11. Gedencket,
daß Reichthum an und fuͤr ſich, ohne der Gnade GOttes, nichts kan, nichts iſt auch
nichts vermag. Der ſelige Herr Lutherus ſagt ſehr wohl: Es iſt ein ſchaͤndli⸗
cher, haͤßiger, ohnmaͤchtiger Gott der auch einem an ſeinen Schwaͤren
nicht beifſen kan; ja der ſich ſelbſt nicht bewahren kan, da liegt er im

Kaſten, und laͤſſet ſeiner warten, als ein ohnmaͤchtiges, krafftloſes,

ſchwaches Ding: wer ihn hat, muß Nacht und Tag darauf ſehen daß
ihn die Diebe nicht ſtehlen, oder ſonſt darum komme. Pfuy dich des
ohnmaͤchtigen todten Gottes, der doch im geringſten nicht helffen kan,
und iſt voch ſo eckel und koͤſtlich / laͤſet ſeiner aufs herrlichſte warien und
L .

oder
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Nein

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 835

ſich mit groſſen Kaſten und Schloͤſſern verwahren. Iſt ſolcher Schatz
oder Gut an Kleidern, ſo muß man ſeiner wahrnehmen und ſchuͤtzen
fuͤr den aller geringſten Wuͤrmlein, fuͤr den Motten, daß ihn die nicht
verderben noch verzehren. Solten uns doch die Waͤnde anſpeyen,
daß wir mehr trauen auf den Gott, den die Motten freſſen, und der
Roſt verderbet, denn auf den GOtt der da alles ſchafft und giebt, Him⸗
mel und Erden, und alles, was darinnen iſt, in der Kirchen⸗Poſtille uͤbers
Evangelium am 15. nach Trinitatis. Drum, wenn es darzu kommt, daß wir
ſollen entweder Chriſtnm JEſum verlaſſen, oder (welches eben ſo viel iſt) wir ſolten
ſuͤndigen, wir ſolten am Glauben, an der Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten, und
an andern Tugenden etwas abnehmen, oder wider GOtt und ſein Wort etwas
thun; laſſet uns lieber den Reichthum und alles fahren laſſen, GOttes Gnade
aber und ein gut Gewiſſen behalten.
Da wir denn nun gehoͤret haben, daß an GOttes Segen alles gelegen
iſt, ſo gewehnet euch denn nun darzu, daß ihr von dem Segen GOttes recht ur⸗
theilet, nichts euren Wercken, nichts eurer Staͤrcke und Bemuͤhung, zuſchrei⸗
bet, ſondern die Ehre allein dem groſſen GOtt gebet. Gewehnet denn auch eure
Kinder alſo, daß ſie bey Zeiten auf den Segen GOttes ſehen lernen, und dem⸗
ſelben vertrauen der ſie in der H. Tauffe zu ſeinen Kindern auf⸗ und angenommen,
und ihnen Verſicherung gethan hat er wolle ſie verſorgen, erhalten und ernaͤh⸗
ren, daß ſie alſo allezeit auf ſeine Hand ſehen. Fahret denn auch gelinde und
ſachte mit euter Arbeit, gehet gemaͤchlich fort, trachtet nicht ſchnell reich zu wer⸗
den, kraͤncket auch euer Hertz nicht mit unnoͤthigen Sorgen: Denn was helffen
uns die ſchweren Sorgen, was hilfft uns unſer Weh und Ach? was
hilfft es, daß wir alle Morgen beſeuffzen unſer Ungemach? Wir ma⸗

chen unſer Creutz und Leid nur groͤſſer durch die Traurigkeit. Welcher

ſeine Zuverſicht auf GOtt ſetzt, den verlaͤſt er nicht.
Ihr frommen Seelen, die ihr auch euch betruͤbet, und meynet, ihr habet biß⸗
hero vergeblich gearbeitet, und umſonſt auf den Segen GOttes gewartet, ſeyd
getroſt und unverzagt, eure Arbeit muß, ſoll und kan nicht vergebens ſeyn,
wo ihr ſo arbeitet, als wir vorher geſagt haben, das iſt, wo ihr GOtt von gantzem
Hertzen fuͤrchtet. Wartet nur der Zeit, die euer GODT beſtimmet hat, ihr
koͤnnet nicht zugleich ſaͤen und erndten: Es hat alles ſeine Zeit, wenn dieſelbe
nun kommen wird, werdet ihr den Segen gewahr werden, er wird gewiß kommen,
er muß nicht auſſenbleiben; habet ihr ihn nicht, oder ihr lebet nicht daß ihr ihn erſe⸗
het, ſo werden ihn eure Kinder erſehen und empfangen. Haltet unterdeſſen das
Nunnn 2 fuͤr

836 Au“ ſechſten Sonntage
fuͤr euren beſten Schatz und Segen daß ihr das heilige reine Wort GOttes
habet; iſt das nicht ein herrliches Kleinod? was ſolten die in Ungarn, Schleſien,
und an andern Orten wohl darum geben, daß ſie den Schatz haͤtten? Daß ihr die
Gabe des Gebets und des Seuffzens habt, ſo habt ihr den Schluͤſſel zu dem
Hertzen GOites; ja laſſet euch daran genuͤgen, daß ihr den Himmel und die ewige
Seligkeit kuͤnfftig zu gewarten habt; wenn ihr dahin nun gelangen werdet, habet
ihr Segens genug. Nun, GOtt laſſe uns alle geſegnet ſeyn, GOtt ſey
uns gnaͤdig und barmhertzig, und gebe uns ſeinen Goͤttlichen Segen;
es ſegne uns GOtt, unſer GOtt, es ſegne uns GOtt, und gebe uns

Am ſechſten Sonntage nach dem Feſt
der Heil. Dreyeinigkeit.
Vorbereitung. .

demſelben aus gutem Gemuͤthe die Freyheit, er moͤchte mit ihm entweder
nach Babel ziehen er ſolle ihm befohlen ſeyn er wolte fuͤr ihn ſorgen; oder
er moͤchte zu Jeruſalem bleiben, und ſagt zuihm: Siehe, da haſt du das

gantze Land fuͤr dir, wo dirs gut duͤncket und dir gefaͤllt, da zeuch hin,

denn weiter hinaus wird kein wiederkehren ſeyn, Jerem. 40. v. 5. Als

wolte er ſagen: Jetzo ſtehet ders frey zuerwaͤhlen, was du wilſt; hernach aber, und

wenn es weiter hin koͤmmt wirſt du zu Babel bleiben muͤſſen, und wirſt hieher nicht
wieder kommen: War eine groſſe Freundlichkeit von dieſem Heyden, (gegen einem
Juͤdiſchen Manne) der GOtt fuͤrchtet. Alſo weiß GOTT die Hertzen der
Menſchen, die er in ſeiner Hand hat, zu lencken, wohin er wil; Er kan bald
eines Menſchen Hertz ſo lencken, daß er einem muß gewogen ſeyn, und freundlich

ſich zu ihm thun: Wie er dort des Konigs zu Aſſyrien, des Salmanaſſers ſein Hertz
lenckete gegen dem Tobiam; denn ſo lautet es in ſelbigem Buͤchlein: Weil To⸗

bias von gantzem Hertzen den HErrn fuͤrchtete gab ihm GOtt Gnade

fuͤr Salmanaſſer, dem Koͤnige in Aſſyrien, daß er ihm erlaubete frey zu

gehen, wo er hin wolte, und auszurichten, was er zu thun hatte, Tob. 1.
d. 13, auch hatte ihm der Konig zehen Pfund Silbers geſchencket, b. 16.

Drum

CÆ☛ . G. Nebuſar Adan, der Feid⸗Hauptmann des Koͤniges von Aſſyrien,
(S „den gefangenen und gebundenen Jeremtam in der blutigen Eroberung der
Stadt Jeruſalem loß gemacht und auf freyen Fuß geſtellet hatte, gab er

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Gnade.

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 837

Drum ſollen wir auch getroſt ſeyn mitten unter den Feinden und gedencken, des
HErrn Hand ſey noch nicht verkuͤrtzet er kan eben noch ſo verfahren, und er
thut es auch, wie es viele ſelbſt in der That erfahren haben, daß ſie an ihren Fein⸗
den rechte Freunde gehabt und gefunden. Allein wir koͤnnen und moͤgen uns
dieſer Rede bedienen, die der Hauptmann that an Jeremiam: Weiter hinaus
wird kein Wiederkehren ſeyn; Wir ſind hier in der Welt als Fremdlinge;
hier giebt uns GOtt die Freyheit, wir moͤgen wiederkehren zu dem, von welchem
wir abgefallen ſey, nemlich zu dem lebendigen GOtt; wir moͤgen wiederkehren zu
dem Paradieß des Himmels, den wir verſchertzet haben mit unſern Suͤnden: Ja
GOtt ruffet, locket und vermahnet uns dazu, er warnet uns getreulich daß wir die
hochwichtige Sache nicht aufſchieben ſollen, mit dem Vermelden: Weiter hin⸗
aus iſt kein Wiederkehren. Koͤmmt es mit uns dahin, daß wir dieſe Welt
verlaſſen, und in jene Welt hinein muͤſſen, da iſt kein Wiederkehren, man kan nicht
wieder in dieſe Welt zuruͤck kommen, und da Buſſe thun. Das ſahe man an dem
reichen Manne wohl: O wie hertzlich gerne haͤtte derſelbe wiederum zuruͤcke geha⸗
cket, wie man ſagt; wie gerne haͤtte er ſich wiederum hieher in dieſe Welt begeben?
wie gerne haͤtte er gewuͤnſchet, Lazarus zu ſeyn, und in hoͤchſter Armuth zu leben,
nur daß er hier moͤchte Buſſe thun, und der ewigen Pein und Feuerflammen entge⸗
hen. Wenn er ein Herr der gantzen Welt geweſen waͤre ich weiß, er wuͤrde gerne
alle ſolche Guͤter daran gewandt, und ſie hin gegeben baben, nur dafuͤr, daß er
etwan einen Tag in dieſer Welt leben, und Buſſe thun moͤchte. Drum wll er ſo
gern ſeine fuͤnff Bruͤder gewarnet wiſſen; aber es war nichts; hier in dieſer Welt
hieſſe es auch mitihm: Weiter hinaus iſt kein Wiederkehren. Wer in
daſſelbe Gefaͤngniß geworffen wird, der koͤmmt nicht heraus biß er den letzten Hel⸗
ler bezahlet, welches aber unmuͤglich ſt: Drum hier zeitlich dort ewig! hier muß

man ſich zu GOtt bekehren. Hiervon wird uns nun weiter zu reden aus unſerm
Evangelio gnugſame Anlaß gegeben werden; weil aber ꝛc.
Evangelium Matth. §. v. 20. ₰— 26.

EsS ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, ſo
werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Ihr habt gehoͤret, daß zu den Alten
geſaget iſt: Du ſolt nicht toͤdten: wer aber toͤdtet, der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn.
Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet der iſt des Gerichts ſchuldig; wer
aber zu ſeinem Bruder ſager Racha, der iſt des Raths ſchuldig; wer aber ſaget du Narr,
der iſt des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. Darum, wenn du dein⸗ Gabe auf dem Altar opf⸗
ferſt, und wir ſt allda eindencken daß dein Bruder etwos wider dich habe, ſo laß allta fuͤr
dem Atar deine Gabe, und gehe zuvor hin, und verſuͤhne dich mit deinem Bruder, und

alsdenn komm, und opffere deine Gabe⸗ Sey willfertig deinem Wider ſacher bald, dei
wer

Nunnn 3

8313 Arm ſechſten Sonntage

well du noch bey ihm auf dem Wege biſt, aufdaß dich der Widerſacher nicht dermahleins

uberantworte dem Richter, und der Richter uͤberantworte dich dem Diener, und werdeſt

in den Kaͤrcker geworffen. Ich ſage dir, warlich, du wirſt nicht von dannen heraus

kommen, biß du auch den letzten Heller bezahleſt.
Eingang. .
FSiſt, J. G. wohl wahr, was man im Sprichworte zu ſagen pfleget: Mundus
—regitur opinionibus, die Welt laͤſt ſich durch eitlen Wahn regieren,
oder erdencket ihr ſelbſt, nach threm Belieben und Gefallen, Meynungen, dar⸗
nach ſie hernach alles einrichtet: Leider muß heutiges Tages auch die Religion

ſelbſt eine Opinion, Wahn und Meynung ſeyn; der Eine machet ihm dieſen, der

Andere jenen Concept von denen Articuln des Chriſtlichen Glaubens; und nach⸗
dem ihm etwan ein Articul des Glaubens anſtehet, und ſich mit ſeiner Vernunfft

oder Zuſtande zuſammen reimen will, nach dem laͤſſet er ihm denſelben gefallen;

nachdem auch irgend dieſe oder jene Chriſtliche Tugend ihm leicht oder ſchwer zu
halten iſt, oder nachdem ſichs mit ſeinem Stande comportiret, naehdem haͤlt er es
ſuͤr eine noͤthige oder unndthige Tugend. Als zum Exempel: Ein Welt⸗geſinneter
Hofmann meynet und hat den Wahn, das Verbet von dem Vollſauffen und

Trunckenheit gehe ihn ſo eben nicht an, als einen andern; wie waͤre das muͤglich,

(dencket er) daß ich mich allezeit ſo nuͤchtern und maͤßig halten konte, als die Pfaffen
es begehren? man wuͤrde mich fuͤr einen elenden Geſellen halten. Ein Kramer

hat dieſe Meynung: Das Verbot von dem falſchen Schweren und Vermeſſen

das verbinde wohl andere, aber ihn und ſeines gleichen nicht; denn wo wolten ſie
die Waaren koͤnnen loß werden und an ihren Mann bringen, wenn ſie nicht manch⸗
mahl dabey ſchweren ſelten. Ein Seldat hat dieſe Meynung von dem ſiebenden
Gebot oder Diebſtahl: Andere Leute zwar muͤſſen andern keine Gewalt oder Un⸗
recht thun, aber mit ihnen ſey es weit anders beſchaffen, ſie moͤgen ſolches ehe thun,
als andere.

So iſt es mit andern Dingen auch, zum Exempel mit der Seele des Men⸗

ſchen, was fuͤr wunderliche Meynungen ſind von der Seele ihrem Weſen: Etliche,
als die Pythagorici, meynen, die Seele ſey eine Zahl: Sie machet eins, ſagen
ſie, weil ſie iſt eins in ihrem Weſen; ſie machet zwey, indem ſie eine natuͤrliche
Zuneigung zu dem Leibe hat und ſich mit demſelben verbindet; ſie machet die dritte
Zahl, nach denen drey Kraͤfften, daß ſie erſt giebt das Weſen und Wachſen, her⸗

nach das Fuͤhlen, und drittens den Verſtand; ſie machet viere, wegen der vier

Eigenſchafften der vier Elementen, daraus ihre Wohnung, der Leib, beſtehet, ꝛc.
Andere hingegen meynen, die Seele ſey nur ein Wind, und komme Anima, die

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7

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 839

Seele her von Avenos, der Wind; vielleicht ſehen ſie darauf daß in der H. Schrifft
geſagt wird, GOtt habe dem Menſchen einen lebendigen Othem einge⸗
blaſen. Etliche meynen, es ſey die menſchliche Seele ein ſonderliches himmliſches
Feuer, vom Himmel in dem Menſchen angezuͤndet und erhalten, das den menſch⸗
lichen Leib waͤrme, leichter und behender mache, ſein Thun zu vollfuͤhren, u. ſ. w.
Was fuͤr wunderliche und vielfaͤltige Meynungen ſind von der Seele ihrem

Urſprung in dem Menſchen und deren Fortpflantzung? Etliche meynen, die See⸗

len der taͤglich Gebohrnen werden taͤglich neu erſchaffen; etliche ſagen alle Seelen
aller Menſchen ſeyn Anfangs in der Wett erſchaffen, und ſchweben unter dem
Himmel; aber wenn es GOtt gut deuchte, ſo befehle er dieſer oder jener Seele,
daß ſie zu dieſem oder jenem Leibe ſich verfuͤge. Andere meynen, ſie werden von
denen Eltern natuͤrlich fortgepflantzet, und in denen Kindern die Seele von der
Eltern ihren Seelen, als ein Licht angeſtecket oder angezuͤndet; hingegen ſagen und
meynen andere, die Seele gehe aus von der Eltern ihrer Seele, wie die Sonnen⸗
ſtrahlen von der Sonnen ausgehen. Wiederum ſind welche die meynen die Seele
ſey ein ſubtiles, himmliſches, materialiſches, doch unſterbliches Weſen, welche ſich
fortpflantzet, wie ſonſt die materialiſchen Coͤrper ſich ſelbſt fortpflantzen.
Wie viel Meynungen ſind von dem Zuſtande der Seelen nach dem Abſter⸗
ben des Menſchen? die Albigenſer, ſo Anno 1200. zur Zeit des Pabſts Inno⸗
centii III. aufkommen ſind haben derer Pythagoricorum Wahn vertheidiget daß,
wenn die Seele vom Leibe abſcheide, ſie in eines andern Leib fahre, darum ſie nicht
Flerſch eſſen wollen ne bubulam de aliquo proavo quisquam obſonaret, damit
ſie nicht etwas von ihren Vor⸗Eltern koſten moͤchten; wie denn Pythagoras ge⸗
meynet, ſeine Seele ſey in Pyrrho geweſen. Julianus Apoſtata hat vorgegeben,
Aleyandri des Groſſen Seele ſey in ſeinen Leib gefahren. Der Meynung iſt auch
geweſen Herodes, welcher vermeynet, Johannis des Taͤuffers Seele ſey in IEſum
gefahren, Matth. 14,2. So ſchreibet Gvido Carmelita, Tertullianus habe dafuͤr
gehalten, daß der Gottloſen Seelen in lauter Teuffel verwandelt wuͤrden.
Die Heyden haben en weder mit den Stoicis dafur gehalten, die Seelen,

wenn ſie aus dem Lelbe gefahren fladderten ſie noch ein Jahr oder etliche in der Lufft
herum, well ſie feuriger Natur waͤren, biß ſie endlich gar verſchwinden; oder mit

denen Platoncis, daß der Gelehrten Seelen uͤber ſich fuͤhren, die andern um die
Todten Graͤber hier unter gehen ſolten; oder daß ſie gar in den Graͤbern der Tod⸗
ten waͤren; oder daß ſie ſonſt in dem Irrthum ſchwerffeten und ihre Verfolger und
Peiniger wiederum peinigten.
Die alten und neuen Piychopannychiten oder Seelen⸗Schlaͤffer haben
fuͤrge⸗

340 Am ſechſten Sonntage

fuͤrgegeben, daß die Seelen der Heiligen und Gerechten, wenn ſie aus dem Leibe
gefahren, nicht ſo bald in Himmel kommen, ſondern an einem beſondern verborge⸗
nen Ort biß an den juͤngſten Tag behalten werden, und in demſelbigen ruhen und
ſchlaffen, GOtt aber nicht ſchauen, noch der ewigen Seligkeit genieſſen. Deren
Meynung iſt geweſen Vigilantius, desgleichen die Armenier, wie auch Pabſt Jo⸗
hannes, dieſes Nahmens der XXII. der ſolches offentlich ums Jahr Chriſti 1332.
gelehret, und maͤnniglich zu glauben befohlen, auch die Academie zu Paris dahin
bewegt, daß ſie keinen zum Doctor der H. Schrifft promoviret, welcher dieſe Ke⸗
tzerey nicht biligte und bey derſelbigen Zeit ſeines Lebens zu verharren gelobte. Wie
nicht weniger zu unſern Tagen die Wiedertaͤuffer, Photinianer und Socinianer.
Welche wunderliche Meynungen muͤſſen die Leute haben von der Seelen⸗
Sorge? Traun aus der meiſten Leute ihrem Leben kan man leicht abnehmen, daß
ſie meynen, es ſey eben ſo noͤthig nicht, fuͤr ſeine Seele ſo groſſe Sorge tragen, denn
ſie ſorgen nichts wenigers, als fuͤr ihre Seele; ſie ſorgen offt mit groſſer Beſchwe⸗
rung und Gemuͤths⸗Angſt fuͤr ihr Maul, was ſie eſſen und trincken, oder was
ſie anziehen werden; ſie ſorgen aͤngſtiglich fuͤr ihren Mammon, wie ſie ſelbigen
erlangen, erhalten und vermehren moͤgen; ſie ſorgen fuͤr ihre Kinder, wie ſie ſolche
nach ihrem Tode verſorgen moͤgen; ſie ſorgen fuͤr ihre Weiber, wenn ſie zu Wit⸗
wen werden; ſie ſorgen aͤngſtiglich fuͤr ihre Haͤuſer, und nehmen ſie wohl in acht,
daß ſie nicht durchs Feuer verderbet werden; ſie ſorgen mit ſchweren Sorgen fuͤr
ihre Pferde, Kuͤhe, Ochſen, Schweine, Schaffe, Huͤner, Gaͤnſe, Tauben, fuͤr den
Miſt und Duͤngungen. In Summa: Des Sorgens iſt genung und zuviel fuͤr
allerley Dinge: Aber die Sorge fuͤr die arme Seele die bleibet zuruͤcke, dafuͤr
ſorgen wenige, wie nemlich der armen Seele ſoll gerathen und geholffen werden.
Lernet aber doch, J. G. fuͤr dieſen Schatz ſonderlich ſorgen; dieſerwegen nun wol⸗
len wir fuͤr dieſesmahl dieſen Gedenck⸗Spruch nehmen, und uns erinnern, was
dorten der Engel zu dem Loth ſagte, als er ihn wolte aus Sodom fuͤhren: Eile,

und errette deine Seele, 1. Buch Moſ. 19, v. 17. 22. Hiervon wollen wir

weiter handeln. Nun GOit laſſe alles, was ꝛc.

Abhandlung.
4 1† Nſer gantzes Evangelium, J. G. gehet gantz dahin, daß wir ſollen ſchaffen
Aſelig zu werden, und unſere Seele von dem ewigen Verderben zu erretten.
Es handelt aber daſſelbe fuͤrnemlich von dreyerley Dingen: Als 1. von der
beſſern Gerechtigkeit, 2. von dem verbotenen Haß und Neid, und 3. von
der ſchuldigen Verſuͤhnlichkeit,
Erſtlich,

rararar

kechtig
(agt er
und P
ſehend
Pfieget,
wiel an
ſetet
Undſes
ſgldige
ſerſe
igtve
eit be
Mak
bores d
ken die
auſeri
Geſtte⸗
ſhenden
gaſerte
Uicht in
ihree
Unreine
pentod
nit Gen
Wwat
ebſt
von her
ſebten,
Mitge
bekimn
gugunſ
wir 60
tenihr⸗
figgge

—
dem edbe
berbolge⸗
Uuhenund
Dltt
Pobſtge⸗
ſtirzzr.
atisdahin
deſe e⸗
dbte We
fnianer,
Sallen⸗
nen, doß
Hen deon
Beſchwe⸗
derwas⸗
ſeſelblgen
ſie ſeche
ein it⸗
linocht,
olgenfir
6,ſirden

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Eiſtch,

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 841

Erſtlich, ſage ich, redet unſer liebſter Heyland Chriſtus Jcſus von der Ge⸗
rechtigkeit, und zwar von der beſſern Gerechtigkeit: Es ſey denn,
(ſagt er) daß eure Gerechtigkeit beſſer ſey, denn der Schrifftgelehrten

und Phariſaͤer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Vorau

ſtehen die Worte: Ich ſage euch, welche der liebſte Heyland nicht zu gebrauchen
pfleget, als wenn Er von hoch wichtigen Sachen zu handeln hat. Traun iſt Ihm
viel an unſerer Seelen Wohlſahrt gelegen! Ach es mag ihm in der Welt kein groͤſ⸗
ſerer Schmertz wiederfahren, als wenn wir mit der Seele ſo liederlich umgehen
und ſie verwahrloſen, die Er ſo theuer erkauffet und erloͤſet hat, nicht etwan mit
Silber oder Golde, ſondern mit ſeinem heiligen theuren Blute, und mit ſeinem un⸗
ſchuldigen Leiden und Sterben; ſo ſagt Er nun: Unſere Gerechtigkeit muͤſſe

beſſer ſeyn, als der Schrifftgelehrten und Phaͤriſaͤer, wenn wir wollen

ſelig werden. Wie war denn der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer ihre Gerech⸗

tigkeit beſchaffen, oder worin ſuchten ſie dieſelbe? Wir koͤnnen nicht ſagen, daß die

Phariſaͤer und Schrifftgelehrten nicht ſolten ein erbar, zuͤchtiges, aͤuſſerlich ſchein⸗
bares, buͤrgerliches Leben gefuͤhret haben; ſondern das war ſtrafbar, daß ſie meyne⸗
ten, die Gerechtigkelt ſuͤr GOtt beſtuͤnde nur bloß in dem aͤuſſerlichen Weſen in der
aͤuſſerlichen buͤrgerlichen Erbarkeit, und Haltung der Ceremonial⸗oder Kirchen⸗
Geſetze; ſie meyneten, dadurch waͤren ſie ſchon fuͤr GOit ſelig, und hiermit koͤnten ſie
ſchon den Hummelerlangen, wenn ſie nur aͤuſſerlich keine andere Goͤtter verehreten,
aͤuſſerlich mit dem Munde beteten, aͤuſſerlich den Mund im Zaume hielten, daß er

micht in Fluchen und Schweren heraus fuͤhre; wenn ſie nur zur Kirche giengen,

ihre Feſte feyreten, ihre Opffer verrichteten, Allmoſen gaͤben, faſteten, von dem
Unreinen ſich enthielten, daß ſie nichts Unreines aͤßen oder angriffen, aͤuſſerlich kei⸗
nen toͤdteten, von aͤuſſerlicher Hurerey und Unzucht ſich enthielten, dem Naͤchſten
mit Gewalt, oder heimlich, durch groben Diebſtahl, nichts entwendeten, u. ſ. w.
das waͤre ſchon genug zue Seligkeit: Um das Hertz, wie es damit bewandt waͤre,
und ob ſie von gantzem Hertzen GOtt liebeten, fuͤrchteten oder vertraueten, ob ſie
von Hertzen an GOtt und ſeinem Worte hiengen, ob ſie von Hertzen den Naͤchſten
liebten, ob ſie ihre Suͤnder: und Fehler erkenneten und bereueten, ob ſie auch einen
Mit kler und Heyland noͤthig haͤtten, der fuͤr ſie bezahlete und genug thaͤte; daꝛum
bekuͤmmerten ſie ſich nicht, und alſo verſorgeten ſie ihre Seele ſchlecht. Hier ſagt
nun unſer liebſter Heyland, unſere Gerechtigkeit, oder unſer Chriſtenthum, wie
wir itzo reden, muͤſte heſſer ſeyn, als der Phariſaͤer und Schrifftgelehr⸗

ten ihre. Er gebrauchet das Wort r ραοασιινaνν wo eure Gerechtigkeit nicht uͤber⸗

fluͤßiger iſt, als der Schrifftgelehrten, lautet es eigentlich: Wir muͤſſen haben
Ooo do eine

2

842 Am ſechſten Sonntage

eine uͤber fluͤßige Gerechtigkeit, die wichtiger, die hoͤher, und von groͤſſerm
Werth iſt, denn alle unſere Gerechtigkelt und gute Wercke, ſonſt koͤnnen wir un⸗
muͤglich ſelig werden: Denn unſere Wercke, ſo ſtattlich, ſo herrlich ſie auch zu ſeyn
ſcheinen, taugen nicht, ſind an und fuͤr ſich nicht werth, daß ſie gut heiſſen. Eſaias
ſagt von ſeiner und anderer frommer Leute Gerechtigkeit alſo: Alle unſere Ge⸗
rechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid, Eſa. 64. v. *⁵*‧. In der Grund⸗Sprache
lautet es ev , etliche haben es erklaͤret; Wie ein mit dem Menſtrus be⸗
ſudeltes Kleid oder Luch, das man nicht gerne laͤßt zum Vorſchein kommen, wel⸗
ches auch ein gifftiges Weſen bey ſich haben ſoll; wie wolten oder koͤnten wir da⸗
mit den Himmel verdienen? Was ſſt das aber fuͤr eine Gerechtigkeit? das iſt
Chriſti; Iſu Leiden und Sterben, und ſeine heilige und vollkommene Er⸗
fuͤllung des Geſetzes; dieſe Gerechtigkeit iſt eine uͤberfluͤßige Gerechtigkeit, ſie
gehet uͤber alle Menſchen, ſo auf Erden geweſen ſind, noch ſeyn, und auch ſeyn wer⸗
den; ſie gehet uͤber alle unſere Suͤnden, und uͤber alle und iede Suͤnden: Dieſe
Gerechtigkeit muß nun unſer werden, wollen wir ſelig werden. Drum ſagt Chriſtus:
Es ſey denn, dag eure Gerechtigkeit beſſer ſey, denn der Schrifftgelehr⸗
ten und Phariſaͤer, ſo koͤnnet ihr nicht in das Himmelreich kommen.
Wie wird aber ſelbige unſer? durch den Glauben an Chriſtum JEſum wird die
Gerechtigkelt JEſu unſere Gerechtigkeit; der Glaube aber, wo er rechter Art iſt iſt
nicht muͤßig,/ ſondern er iſt durch die Liebe thaͤtig, ſagt Paulus Gal. 5. v. 6. Das
Wort er,ρνρροouναaαν bedeutet eine kraͤfftige Wirckung, die durch alle Hinderniſſe
hindurch dringet, die ſich kraͤfftig und maͤchtig erweiſet, und ihr nichts irren laͤſſet:
Ein ſolches Weſen iſt der Glaube in dem Menſchen: Der Glaube (ſagt der ſel.
Herr Lutherus) iſt gar ein maͤchtig, thaͤtig, unruhig, ſchaͤfftig Ding, der
den Menſchen gleich verneuret, anderweit gebiehret, und gantz in eine
neue Weiſe und Weſen fuͤhret, alſo, daß unmuͤglich iſt, daß dei ſelbige
nicht ſolte ohne Unterlaß Gutes thun, in der Kinchen⸗Poſtill. Daß man
nicht hingehe, ja ich will glaͤuben, und mache ihm alſo einen gebichten
Wahn, der allein auf dem Hertzen ſchwebet, wie ein Schaum aufm
Bier; nein, nein, der Glaube iſt ein lebendig, meſentlich Ding, machet
den Menſchen gantz neu, wandelt ihm den Murh, und kehret ihn gantz
und gar um. Er gehet in den Grund, und wird allda eine Verneue⸗
rung des Menſchen; alſo, wenn ich vorhin einen Suͤnder geſehen habe,
ſo ſehe ich itzund an ſeinem andern Wandel, am andern Weſen, am an⸗
dern Leben, daß er glaͤube, im erſten Eislebiſchen Theil pag. 191. Wenn denn
der Glaube ihm die Gerechtigkeit JEſu Chriſti feſt zueignet, und denn ſelbſt Glic⸗

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1

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 843

in allerley heiligen Ubungen ſich erweiſet, das iſt die rechte wahre Gerechtigkeit,
die fuͤr GOtt gilt, und dadurch wir das Reich GOttes erlangen. .
Hernach handelt dieſes Evangellum von dem verbotenen Haß und

Neid: Ihr habt gehoͤret, ſpricht Er, daß zu den Alten geſagt iſt, du ſolt

nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn, das iſt,
der muß fuͤr dem weltlichen Gericht erſcheinen, und muß an ihm erfuͤllet werden,
was GOtt vormals geſagt: Wer Menſchen⸗Blut vergeuſt, deß Blut ſoll
durch Menſchen wieder vergoſſen werden, 1. B. Moſ. 9. v. 6. Ich aber
ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder nur zuͤrnet, der iſt des Gerichtes
ſchuldig. Dieſes redet nun der HErr wider die Phariſaͤer und Schrifftgelehr⸗
ten, die das Geſetz verfaͤlſchet hatten mit ihren Gloſſen und Deuteleyen: Das
Geſetz verbeut nicht nur den aͤuſſerlichen Todtſchlag, ſondern auch die Feind⸗
ſchafft, die mit dem Hertzen geſchiehet, welche fuͤr GOtt auch ein Todtſchlag iſt.
Drum ſagt Chriſtus: Wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet, der iſt des Gerichts
ſchuldig; das iſt: Wer nur in ſeinem Hertzen auf ſeinen Naͤchſten einen Zorn
gefaſſet hat, ob er gleich mit aͤuſſerlichen Geberden es nicht bezeichnet, der iſt werth,
daß er fuͤr GOttes Gerichte geſtellet und verdammt werde. Weiter: Wer aber
zu ſeinem Bruder ſagt: Racha, der iſt des Raths ſchuldig. Das Wort
Racha iſt ein ebraͤiſch Wort, koͤmmt her von dem Worte p, und heiſt nichts
werth, ein nichts werther Menſch, oder ein Speichel, bedeut ſo viel, als wenn
man einen anſpeyet. Der HErr will ſagen: Wer ſich ſo ungeberdig gegen ſeinen
Naͤchſten ſtellet, als wolte er ihn anſpeyen, der begehet eine ſolche groſſe Suͤnde,
als derſelbe, der fuͤr den hohen Rath und das Synedrium zu Jeruſalem, welches
aus 72. Maͤnnern beſtund, fuͤr welchem nur wichtige Dinge gehandelt wurden, ge⸗
ſtelletwird. Wer aber zu ſeinem Bruder ſagt: du Narr, der iſt des ewi⸗
gen Feuers ſchuldig. Diß ſt eine Art des Todtſchlages, die mit dem Munde
geſchiehet, ſo die Phariſaͤer auch fuͤr keine, oder fuͤr eine geringe Suͤnde hielten:
Aber der HErr JEſus ſagt, ein ſolcher ſey des eivigen Feuers ſchuldig. In
Summa , der liebſte HErr will ſagen, es ſey zwar immer eine Suͤnde groͤſſer, als
die andere, und hingegen eine Suͤnde ſey geringer, als die andere; aber keine Suͤn⸗
de ſey ſo geringe, daß ſie nicht das ewige Feuer und Hoͤlle verdiene, und daß man
ſich alſo fuͤr allen und ieden Suͤnden huͤten ſoll, wo man nicht ſeine Seele ins ewige
Verderben ſtuͤrtzen wil..
Zum dritten redet der HErr JEſus auch von der ſchuldigen Ver⸗
ſuͤhnlichkeit, und will beweiſen, daß unſer Gottesdienſt, ſonderlich aber unſer
Opffer des Gebets und der Buſſe, und dergleichen, fuͤr GOtt lauter nichts
Ooo oo 2 tauge,

844 Anm ſechſten Sonntage

tauge, auch nicht angenommen werde, wo man nicht zuvor mit ſeinem Bruder
oder Naͤchſten ſich habe verſuͤhnet, wo man etwan denſelbigen hat beleidiget, oder
daß jener, der Beleidiger, die Verſuͤhnung habe geſuchet, und man nicht dem
Beleidigten Abtrag gethan, oder der ſich zum Abtrage verſtanden, nicht hat ver⸗
zeihen wollen, ſondern den Rigorem und Schaͤrffe geſuchet. Er thut hinzu, wie es
einem ſolchen unverſoͤhnlichen Menſchen ergehen werde, nemlich er werde in den
hoͤlliſchen Kaͤrcker geworffen werden, von dannen er nicht wird heraus
kommen, biß er den letzten Heller bezahle, das iſt: Er wird nimmermehr
heraus kommen, ſondern ewig darinne bleiben muͤſſen, weil der Menſch unmuͤg⸗
lich fuͤr ſeine Suͤnde bezahlen kan. Aus dieſem allen ſehen wir ja nun deutlich, daß
unſer liebſter HErr und Heyland ſonderlich um unſere arme Seele bekuͤmmert iſt,
daß wir ſelbige erretten, und nicht verlieren moͤgen, daß wir alſo bilig uns ſelbſt er⸗
muntern, und ſagen: Eile, und errette deine Seele, 1. B. Moſ. 19. v. 17. 22.
Damit wir nun dieſen unſern Gedenck⸗Spruch moͤgen recht einnehmen, ſo laſſet
uns auf dieſe nachfolgende Stuͤcke genau Achtung geben: 1. daß ein Menſch die
meiſte Sorge fuͤr ſeine Seele haben muß, 2. daß wir, in Sachen der
Seelen Wohlfahrt betreffend, durchaus keinen Auſſchub und Ver⸗
weilung zuſtehen muͤſſen, und 3. wie man denn ſeine Seele erretten
koͤnne und moͤge.
Erſtlich iſt zu bedencken, daß der Menſch die meiſte Sorge auf und
fuͤr ſeine Seele wenden muͤſſe; er ſoll billig nichts liebers, nichts werthers ha⸗
ben, denn ſeine Seele: Der Leib und deſſen Erhaltung muß uns lieb ſeyn, wir muͤſ⸗
ſen lieben unſer Ehgemahl, wir muͤſſen lieben unſere Kinder, wir moͤgen auch lieben
unſer Haab und Gut, unſern ehrlichen Namen, u. ſ. w. Aber kein Ding auf der
gantzen Welt muß uns ſo lieb ſeyn, als unſere Seele, nichts muß und ſoll der See⸗
le fuͤrgezogen werden, alles, alles muß ihr nachſtehen und nachgeben. Und eben
das ſagt und treibet unſer liebſter Heyland JIEſus Chriſtus, derſelbe ſpricht: Was
huͤlffs dem Menſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme
Schaden an ſeiner Seelen? oder was kan der Menſch geben, daß er
ſeine Seele wieder loͤſe? Matth. 16. v. 26. Das Wort uαua, Schaden neh⸗
men, wird gebrauchet insgemein von den Gerichten, wenn man in Gerichten ge⸗
ſtraffet wird an Leib oder Leben, und iſt ein Gleichniß, genommen von einem, der
in Gerichten proceßiret, der (zum Exempel) um ein zeitlich Gut rechtet und ſechtet,
in ſolchem Proceß aber was begehet, zum Exempel, daß er den andern entleibet.
Wenn ihm nun zwar das Gut zuerkannt, im Gegentheil aber das Leben ihm abge⸗
ſprochen wird, was hat er fuͤr einen Profit und Vortheil hierbey? waͤre es licd
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Sð nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 345

ene. beſſer, er haͤttej
beſe⸗ batte jenes fahren laſſen, und waͤre beym Leben geblieben? Was iſt die
ide H . denele Herrichkelten, was fuͤr Reichthuͤmer, was fuͤr annehmiiche
eg enn nuden der⸗ eit Aber geſetzt, daß iemand ein abſoluter HErr der gantzen
at nahaber e nd er S ſie gantzin ſeinem Beſitz, er moͤchte ſich deren bedienen
kidee nech⸗ er Kener eele; nach langem Gebrauch aber (ich ſetze den Fall, daß
*R “ h derſelben laͤnger zu bedienen haͤtte, als Methuſalem alt geweſen) und zuletzt
nua giehdeſeile⸗ Serle verlohren und verdammt, was wuͤrde ſein Gewinſt ſeyn? wuͤrde
* erchſe⸗ vener ihn füͤr albern und thoricht halten? Ein feines Lehr⸗Gedichte wird
eerchet d anen Anahger Dieſer, da er ſterben ſolte und ſahe, daß ſein Sohn
mu, * Ranreo 1 HM egiment, ließ einen groſſen goͤldenen Apffel machen, gab
ſte⸗ denſe .* en ſeinen ohn, und befahl, er ſolte in der Welt umher ziehen, und der
ſtd ene e le er undigen, und wo er den groͤſten Naeren finden wuͤrde, dem ſolte
Rd ernben n 8 erehren, und hernach Land und Leute regieren. Da er nun allent⸗
iane aAhah hber Mee gezogen war, und viel naͤrriſches Dinges geſehen hatte, kam er end⸗
ien . or a r in ein Land das hatte einen Koͤnig, der that, was ihm geluͤſtet, es
. gleich wider GOtt, ſein Wort, natuͤrliche und weltliche Geſetze, all zucht
1d Ver⸗ „und Erbarkeit. Diß ſe ie adeſuder
ee un kkeit. iß ſahe der junge Herr mit Verwunderung an trat zu des
Eeretten Klnar Kaͤmmerling einem, und fragte, was es fuͤr eine Gelegenheit haͤtte? der
wfut rdon wrteteom unnlagter Wir haben in dieſem Lande eine ſolche Gewohnheit,
lu Kunſtede See fn eines Königs nicht ſehen nach groſſem Geſchlecht, Gunſt,
n a Reſenn eſch di⸗ di ſondern nehmen einen aus dem gemeinen Volck, doch mit
ſe un ſchafft mae ße⸗ we aß er nur ein einiges Jahr regiere, und bey dieſer ſeiner Herr⸗
gauf der 1e Her begehr . ihm geluͤſtet und Macht habe zu thun und zu laſſen, was ſein
E 2 4 et; wenn aber das Jahr um iſt, ſo wird er ſeines Amts entſetzet, in
i 4 e ungnig geworffen, darinnen muß er die Zeit ſeines Lebens verbleiben
lunke⸗ Hunger und Durſt, Hitze und Froſt, und den elendeſten Jammer ausſtehen ſter⸗
Wa e n und verderben. Ey, ſagte der fremde Koͤnig, das iſt ein Narr, der ſolches
nihr S wun eunobleibe ein Narr, der um eines einigen Jahr es Wolluſt und nichtiger
Ddert⸗ un a⸗ . , ete der Kaͤmmerling, da man nur ein
i ⸗ lne dehe H li h ſeicher thoͤrichter Nrarrendbeſchlenſt
da nicht mehr, un einer Zei
ldſecht * Wallfahrt nicht gefunden; gieng derdwegen anic rad e trund vorehrete
gteitt. 4 ihm, als dem groſten Narren, das Geſchenck des Vaters de ehedere ſe
ſ in⸗ 2 dgin . leindnnd Titii Exempel⸗Buch p. 1741. zu leſen, dadurch angezeiget rd,
B Lan en ſolche Narren geſunden werden, die ihre zeitliche Ehre und

es ſicht
eſer
aſe Odod do 3 Woluſt

846 Anm ſechſten Sonntage

Wolluſt nehmen, das doch nur eine kurtze Zeit wehret, und ſich daruͤber dort in

ewigen Jammer und Hertzeleid ſtuͤrtzen.
Was haben die lieben Alten hiermit auders andeuten wollen, als daß es eine

groſſe Thorheit ſey um das Zeitliche ſich bekuͤmmern, und hingegen die Seele und

deren Wohlfahrt und Seeligkeit verliehren? In dieſer Betrachtung vermahnet

uns unſer theurer Erloͤſer, und ſagt: Ringet darnach, daß ihr durch die enge

Pforte eingehet, denn viele werden darnach trachten, das ſage ich euch,
wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen, Luc. 13. v. 24. Er
weiſet uns, daß es Streitens und Kaͤmpffens gelte, wenn man ſeine Seele erhal⸗

ten, und (wie man ſagt) in ſalvum, oder an den ſichern Ort im Himmel bringen

will; ja er bezeugt, daß viele ſichs werden ſauer werden laſſen, wie ſie in den Him⸗
mel kommen, und ihre Seele retten mogen, und wird ihnen doch nichts helffen.
Diejenigen, welche in der Tuͤrckey geweſen ſeyn, berichten von denen Mahometa⸗
nern, daß ſie bey viel tauſenden zu dem Grabe ihres vermeynten groſſen Propheten
Mahomets gen Mecha wallfahrten gehen, ja daß auch etliche, welche, nachdem ſie
den Sarg, darinnen der verfluchte Coͤrper iſt, geſehen haben, nichts mehr in dieſer
Welt zu ſehen begehren, ſondern laſſen ihnen die Augen ausſtechen, welche hernach
als heilige Leute von denen andern geehret, von einer Stadt zu der andern geleitet,

und als Fuͤrſten verſorget und bedienet werden. Siehe Lithogori Reiſe⸗Beſchrei⸗

bung. Noch mehr: Es ſind Leute in Weſt⸗Indien, welche, wenn ihr Abgott auf

einem ſchweren groſſen Wagen umher gefuͤhret wird, ſich willig ihm aufopffern und

ſich aufs Pflaſter der Gaſſen niederwerffen, den Wagen laſſen uͤber ſich hergehen,
daß ſie alſo zerdruͤckt und getoͤdtet werden, in welchem Zuſtande ſie von ihnen ſelig
geprieſen werden. Siehe Ridders Maul⸗Chriſt, c. F. =è
Sehet, warum haben ſichs dleſe Leute ſo ſauer werden laſſen, und warum

leiden ſie heutiges Tages ſolche Marter und Pein? Bloß darum, daß ſie meynen,

ſie wollen auf ſolche Weiſe ihre arme Seele ſalviren und erretten, daß ſie

nicht ewig verlohren werde; und werden doch ſelbige nicht retten, ſie werden
nicht in den Hlmmel kommen. Noch weniger werden denn dieſelben hinein kommen,
und ihre Seele erretten, die gar nicht kampfſen, nicht ſtreiten, nicht ringen auf die⸗

ſem Turnier⸗Platz der Welt. Zu ſolchem Fleiß mahnet uns auch Paulus an:

Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zitkern, Phil. 2. v. 12. In
ſeiner Sprache redet er gar nachdencklich: Soraela* ατιε⁵ναwονd, Conficite
ſalutem: Arbeitet mit allem Fleiß an eurer Seeligkeit. Wr ſollen mit
denen Gedancken der Seeligkeit immer umgehen. Wie ein Ackermann immer mit

ſeinem Ackerwercke, ein Handwercksmann immer mit den Gedancken ſeiner Hand⸗

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24, Er
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helfen.
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elgehen,

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warum
mneyyen,
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gmmthen,
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12. ₰
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Uen tnit

tnertitt

ond,
Haung

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 847

2£

thierung umgehet: So ſollen auch wir nichts mehr uns laſſen angelegen ſeyn, als
unſerer Seelen Seligkeit, und zwar ſollen wir ſchaffen mit Furcht und Zittern
ſelig zu werden; mit Furcht, daß wir allenthalben die Furcht GOttes fuͤr un⸗
ſern Augen ſeyn laſſen; Wir muͤſſen nicht ſicher ſeyn, nicht meynen, es habe mit
uns nicht viel zu bedeuten, GOtt ſehe uns nicht, oder er achte es nicht, wir thun, was
wir wollen, nein; alles was wir gedencken, reden, thun oder laſſen, das muß ge⸗
ſchehen in der Furcht GOltes. Wohl ſagt der ſel. Herr Lutherus im erſten Eisle⸗
biſchen Theil pag. 467: Ein rechtſchaffener Chriſt iſt voller Furcht, Zap⸗
pelns und Schreckens: wir muͤſſen auch alles thun mit Zittern; wie
aber? allenthalben muͤſſen wir gedencken an das kunfftige geſtrenge Gericht, an
die Hoͤlle und ewige Pein, an den gummigen Zorn GOttes uͤber die Suͤnde.
Die Urſache nun, daßs wir ſolcher geſtalt fuͤr die Seele ſorgen, und ſie
erretten ſollen, iſt, daß ſie unſterblich iſt, ſie ſtirbet nicht wie der Leib ſtirbet, ſon⸗
dern GOtt hat ſie alſo geſchaffen und zubereltet, daß ſie ewig bleibet und lebet, und
nicht vergehet; und alſo iſt ſie fͤhig beydes der ewigen Herrlichkeit und Seligkeit,
ſie iſt auch faͤhig der ewigen Pein und Quaal in der Hoͤlle. So iſt es mit der
Thiere ihren Seelen nicht, ſondern die vergehen: Aber die Seelen der Menſchen
bleiben immerfort; Ja wenn es auch mit der Menſchen Seelen waͤre, wie mit der
Thiere, oder daß es ſo waͤre, wie die rohen Leute meynen und ſagen: Ohngefehr
ſind wir gebohren, und fahren wieder dahin, als waͤren wir nie geweſt,
denn das Schnauben in unſer Naſe iſt ein Rauch, und unſere Rede iſt
wie ein Fuͤncklein, das ſich aus unſerm Hertzen regt, wenn daſſelbige
verloſchen iſt, ſo iſt der Leib dahin wie eine Loder⸗Aſche, und der Geiſt
zerfladdert, wie eine duͤnne Lufft, und unſers Namens wird in der Zeit
vergeſſen, daß freylich niemand unſers Tyuns gedencken wird. Unſer
Leben faͤhret dahin, als waͤre eine Wolcke da geweſen, und zergehet wie
ein Nebel, von der Sonnen⸗Glantz zertrieben; unſere Zeit iſt wie ein
Schatten dahin faͤhret, u. ſ w. im B. Weißh. 2. v. 2. 5.
Wenn es (ſage ich) alſo waͤre mit unſerer Seele, ſo moͤchte man ſich nicht
eben ſo groß darum bekuͤmmern: Aber ein anders meldet uns die heilige Schrifft,
daß nemlich die Seelen der Menſchen unſterblich ſeyn. Salomon ſagt: Der
Staub muß wieder zur Erden kommen, wie er geweſen iſt, und der
Geiſt wiederum zu GOtt, der ihn gegeben hat, Pred. 12. v. 7. Hie werden
Leib und Seele einander entgegen geſetzt, nicht nur in ihrem Anfange, ſondern auch
in ihrem Ausgange; wie der Leib von der Erden kommen, und ſterblich iſt, indem er
wieder zu Staube werden muß: Alſo iſt die Seele, die von GOtt kommen iſt, un⸗

ſterblich

848 An ſechſten Sonntgeggs —
ſterblich, und koͤmmet wiederum zu GOtt. Unſer theureſter Heyland Chriſtus uzdn

JEſus ſpricht: Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, die D
Seele aber nicht toͤdten koͤnnen, Matth. 10. v. 28. Er ſagt, daß die grauſamen ſahene
Feinde und Verfelger den Leib todten, ja wenn ſie koͤnten auch gerne die Seele mit i⸗ t
toͤdten wolten; aber es iſt unmuͤglichſie kan nicht getoͤdtet werden wil er ſagen/oder e
ſie kan nicht ſterben, ſie iſt dem Tode nicht unterworffen. Zudem lehret auch ſol⸗ andecl

ches die geſunde Vernunfft: Dannenhero auch die blinden Heyden aus dem Lichte S
der Natur ſolches dargethan, und ſind die Schrifften der Heyden von dieſer Ma⸗ Me
terie, nemlich von der Unſterblichkeit der Seele, gantz reich, ſonderlich des Pla⸗ du
tonis, Socratis, Ariſtotelis, Ciceronis, Epicteti, Senecaͤ ꝛc. Crito fragte So⸗ lhketti
cratem, da er ſterben ſolte, wo er wolte zur Erde beſtaͤtiget ſeyn? Socrates ant⸗ 1
wortete: Du ſolt nicht meynen, daß ich gantz und gar vergehe, und nichts hin⸗ ſhrthe
ter mir laſſe; und meynete damit, daß der Menſch die Seele iſt, und daß er ummer ln
eben derſelbige ſeyn und bleiben wuͤrde. Siehe Großgebauers geiſtlich Praͤſervatix len A
pag. 735. Und wird Cyrus an einem Orte von dem Eenophonte alſo redend vor⸗ lhmmt
geſtellet: Meine geliebten Soͤhne, (ſo redet Cyrus ſelbige an) dencket nur nicht, ſce
wenn ich von euch ſcheide, daß ich alsdenn nichts mehr ſeyn werde; denn da ich bey beſte
euch war, da ſahet ihr zwar die Seele nicht, die ich hatte, dennoch ſahet ihr ſie durch dord
die Wirckungen, die ich thate, daran kontet ihr mercken, daß eine Seele in dieſem marſe
Leben ſeyn muͤſſe: Drum ſollet ihr gewiß glaͤuben, daß, ob ihr wohl meine Seele At
nu ſehen werdet, dennoch ſoll ſie darum nichts deſtoweniger ihr Leben haben und Cin
ehalten. Vſti
Ein gelehrter Mann (Thomas im 2. Buche contra gent. c. 78.) bedienet ſich eaßlue
dieſes Arguments, der Seelen Unſterblichkeit aus der geſunden Vernunfft zu be⸗ ſeicer
haupten: Unumquodque operatur, ſecundum quod eſt ens: Ein iedes wircket, ſtorl
nachdem es ein Weſen iſt: Nun aber hat die Seele im Menſchen ſolche Operation aleena
und Wirckung, ſo weit uͤber die Natur und Beſchaffenheit eines materialiſchen Gche
ſterbenden Coͤrpers: Denn ſie ſinnet und ſpintiſiret aus hohe Dinge, ſormiret Leo
ſich Bilder von unmaterialiſchen Sachen, als von GOtt und den abgeſonderten dlrſe
Subſtantien und Weſen, redet und dencket von GOtt und ſeinen Wercken, hat end
angebohrne Luſt zu allerley freyen loͤblichen Kuͤnſtenund Wiſſenſchafften. Wann
aber das, ſo an ihm ſelbſt ſterblich iſt, von dem Unſterblichen nichts gedencken kan,
ſo folget daraus freylich, daß die Seele unſterblich ſeyn muß. Alphonſus, der ge⸗
lehrte Koͤnig in Arragonien, hielt diß fuͤr ein groß Argument der Unſterblichkeit der
Seele, daß der Leib in dieſem Leben abnaͤhme, und durch alle ſeine Glieder ſen —
Ende und gewiſſen Termin habe, aber das Gemuͤth im Menſchen naͤhme immer—
zu;

Oitns
Nen, die
auſamnen
Seeletnit
ggenoder
tauchſol⸗

dem lichte

des Pla⸗
ge S

nates grt⸗
ſchts hine⸗
Ccnner
liſervot
derdvot⸗
gur nicht,
daſchbeg

lſieduch
ein dieſem
re Stele.
habenurd
eeretſch
fftig be⸗
es wircket
Mpemtion
ialiſchen
ſCnnlet
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. 849

zu; darum ie aͤlter der Menſch werde, ie mehr er an Verſtand und Tugend zunaͤh⸗
me. Weil denn nun dem alſs, ſo muß die Seele nicht eben der ſterblichen Beſchaf⸗
fenheit ſeyn, derglelchen der Leibiſt; und bleibt bey dem, was Ludovicus Vives ſa⸗
get: *.Wohin wir uns wenden, uͤber uns, unter uns, um uns, ſo lehret alles, es
czeiget alles, es ruffet alles, daß die Seele unſterblich ſey. Die Natur und Noth⸗
wendigkeit der Urſachen, die Proportion und Gleichheit, das Leben und Harmo⸗
cc nie aller Dinge des Menſchen Wuͤrdigkeit, GOttes Guͤtigkeit, unſere aus ſeiner
c. Mide herruͤhrende Nutzbarkeit;“ im 2. Buch von der Seele im Capitel von
deren Unſterblichkeit. Ich will itzo die andern Gruͤnde von der Seelen Unſterb⸗

lichkeit nicht beruͤhren, weil davon auch zur andern Zeit iſt gehandelt worden.

Wir haben 2. zu bedencken, daß wir in Sachen, der Seelen Wohl⸗
fahrt betreffend ihnen durchaus keinen Aufſchub und Anſtand verſtat⸗

ten und zuſtehen muͤſſen; das ſagt hier unſer Heyland: Sey willfertig dei⸗

nem Widerſacher bald; bald, ſagt Er; 122* heißt eilend, geſchwind, ſchnell,
koͤmmt her von 140ασ Ürdnen, weil daſſelbe, was in ſeiner guten Ordnung ge⸗
ſchiehet, geſchwinder verrichtet wird: Der ordentliche Weg iſt gemeiniglich der
beſte Weg, da man am erſten zum Zwecke und Ziel kommt. Was iſt denn nun
der ordentliche Weg, das ordentliche Verfahren? das iſt, das Beſte und Edelſte
am erſten, am ſchleunigſten und am eyferigſten ſuchen. Nun hat der Menſch nichts
edelers und beſſers, als ſeine Seele und derſelben Wohlfahrt: Denn alles andere,
(wie wir ſchon vorher gehoret) iſt alles nichts gegen ihr zu rechnen, auch die gantze
Welt iſt gegen eine Seele viel zu geringe; drum hier wende Fleiß an, mein Menſch,
daß du auf der Welt nichts eyferiger, nichts hertzlicher und ſchmertzlicher, nichts eil⸗
fertiger ſucheſt, als das, was zu deiner armen Seele Wohlſtand gereichet. Es
iſt wohl mit groſſem Schmertzen und Leidweſen zu beklagen, daß wir Menſchen in
allen andern Sachen noch ziemlich fuͤrſichtig und fleißig ſeyn; aber nur in dieſer
Sache, die uns ſelbſt, und zwar unſer fuͤrnehmſtes und beſtes, nemlich unſerer See⸗
le Wohlſahrt betrifft, da ſind wir ſo ſaumſelig, ſo ſchlaͤfferig, ſo unachtſam, daß
wir ſelten bald zur Sache thun. Die arme Seele, die alle Augenblick in der hoͤch⸗

ſten Gefahr ſchwebet, (um welche der Teufel alle Minuten herum gehet, wie ein
Pruͤlſender Loͤwe, und ſuchet, ſie zu verſchlingen, 1. Petr. 5. v. 9) aus der

Gefahr zu erretten, und ſie in Sicherheit zu bringen, ſaget man denen Leuten von
Buſſe, und haͤlt ihnen fuͤr die ernſtlichen Worte GOttes: Heute, ſo ihr die
Stimme GOttes hoͤret, ſo verſtocket euer Hertze nicht! Pf. 95. v. 8. wenn
man ihnen zuruffet: Suchet den HErrn, weil Er zu finden iſt ruffet Ihn,
weil Er nahe iſt; der Gottloſe laſſe von en Wege, und der baiha⸗
PpP PP er

850 Am ſechſten Sonntage

ter ſeine Gedancken, und bekehre ſich zum HErrn, ſo wird Er ſich ſein
erbarmen und zu unſerm GOtt, denn bey ihm iſt viel Vergebung Eſa.
55. v. 6. Sagt man ihnen mit Paulo: Als wir denn nun Zeit haben, laſſet
uns Gutes thun, Gal. 6. v. 10, an ſtatt deſſen, daß ſie ſolten mit David ſagen:
Ich eile, und ſaͤume mich nicht zu halten deine Gebot, Pſ. 119. v. 60; So
find ſie, wie eine Wand, dawider man redet; ſie verſtopffen ihre Ohren, und wol⸗
lens nicht hoͤren; ſie gedencken, es iſt Zeit genug, daß ich mich bekehre. Wenn wir
ruffen: Lieben Kinder, als wir Zeit haben, laſſet uns Gutes thun, Gal. 6.
v. 10. ſehet, der Teufel koͤmmt herab, und hat einen groſſen Zorn wider
euch, denn er weiß, daß er wenig Zeit hat, Offenb. 12. v. vꝛ; So gedencken
ſie: Zeit genug, Zeit ſatt, Zeit uͤberley! und daruͤber gehen viel tauſend in das ewi⸗
ge Verderben und Verdammniß, daß wenn nun die Zeit koͤmmt, da ſie aus dieſer
Weltt ſcheiden ſollen, da iſt es denn mehrentheils zu ſpaͤte, da gehet es ihnen, wie
jenem, davon geſagt wird, “ daß er die Zeit ſeines Lebens, ungeachtet aller treu⸗
*c hertzigen Warnung, boͤßlich und ſchaͤndlich zugebracht habe. Da er nun itzo
D ſierben ſolte, kam ihm eine ungewoͤhnliche Andacht an, hub an zu ſingen: Deus
ée in adjutorium meum intende: Ach HErr, ſtehe mir bey! Aber der Satan
*tDſpottete ſeiner, und ſagte: Wilt du allererſt die Veſper intoniren und anfahen,
et da du ein Danck⸗ Leed ſingen, und die Veſper beſchlieſſen ſolteſt? und ſuͤhrete
sc ihn mit Leib und Seel ſichtbarlieh in den Luͤfften hinweg, aus gerechtem Zorn und
*eGerhaͤngniß GOttes. Siehe Titii Exempel⸗Buch pag. 968.
Ob nun gleich dieſes letztere nicht allemal geſchiehet, daß nemlich der Satan
ſolche Unbußfertige, die ihre Buſſe aufgeſparet, ſichtbarlich wegholet, ſo nimmt
er ſie doch zu ſich, und fuͤhret ſie zu der Zahl der Verdammten, unſichtbarer Weiſe.
Und laͤſſet eben darum der gerechte GOtt es an manchem ſo geſchehen, daß andere
es ſollen mercken, daß der Teufel mit andern, doch unſichtbarer Weiſe, nicht an⸗
ders verfahre; und halte ich dafuͤr, daß daſſelbe, was ich itzo ſagen will, viel tau⸗
ſenden, und auch unter dieſer Gemeine etlichen geiſtlicher oder unſichtbarer Weiſe
begegnet, was einem ſichtlich und leiblicher Weiſe begegnet: *Am Hofe des Koͤ⸗
*e nigs Adriani in Engelland war ein Juncker, den der Koͤnig ſehr lieb hatte, ſeiner
*Ruterlichen Thaten halben, der um des Koͤnigs Gunſt willen Gottes Gnade
tſwpenig aͤchtete, ſelten zur Kirche und zur Beichte kam. Als der nun plotzlich kranck
ce ward, beſuchte ihn der Koͤnig, und ermahnete ihn zur Beichte; der Juncker gab
*czur Antwort: Ey, Herr Koͤnig, es gereicht mir zur Schande, wenn ich anitzo
* beichten ſolte in der Kranckheit, denn meine Geſellen wuͤrden ſagen: Siehe da,
der ſonſt ederman hat freſſen wollen, fuͤrchtet ſich fuͤr dem Tode. Am dritten
Tage,

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 85r

.Tage, da er faſt mit dem Tode rang, ermahnete ihn der Koͤnig wiederum zur
Buſſe; da hub er an: O Herr Koͤnig, es iſt zu lange geharret! Ehe Euer Majeſtaͤt
cc herein kam, erſchienen mir zweene Teufel, und zeigten mir in einem Buche alle
e meine boͤſen Luͤſte, Gedancken, Worte und Wercke, ſamt dem Urtheil der Ver⸗
cc dammniß, und der eine ſteht zum Haͤupten, und ſticht mir ſchon biß ins Hertze.
*Und ſiehe, hiermit barſt er entzwey, und gab mit groſſem Geſtanck ſeinen Geiſt
auf; Davon Beda in ſeiner Engliſchen Kirchen⸗Hiſtorie.
Dieſes, ſage ich, mag geiſtlicher Weiſe vielen wiederfahren, daß ſie es erſtlich
fuͤr eine Schande achten, ſich zu bekehren ihre Sau⸗ und Sauff⸗Geſellſchafft zu
verlaſſen, ihren Stoltz in Demuth zu verwandeln, und GOit zu dienen; hernach
aber iſt es zu ſpaͤte, da kommt der Satan, zeiget ihnen ihre viele und ſchreckliche
Suͤnden, und die Verachtung der Gnade GOttes, und ſpricht ihnen das Urtheil,
daß ſie ewig verlohren und verdammt ſeyn.
Wir kommen zu dem Dritten, und betrachten: Wie denn die Seele
koͤnne und muͤſſe errettet werden? Chriſtus ſagt hier: Es ſey denn, daß
eure Gerechtigkeit, oder eure Gottſeligkeit, euer Chriſtenthum, beſſer ſey,
denn der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, ſo koͤnnet ihr nicht in das
Reich GOttes kommen. Der Engel beſiehlet dem Loth, er ſoll ausgehen aus
Sodom. Dieſe beyden Stuͤcke nimm in acht: Laß deine Gerechtigkeit, deinen
Gottesdienſt, beſſer ſeyn, als der Phariſaͤer und Schrifftgelehrten; wie
dieſe beſchaffen geweſen, habt ihr allereit gehoret, ihr gantzer Gottesdienſt beſtand
bloß in aͤuſſerlichen Weſen und Dingen: Und ſo iſt noch heutiges Tages der mei⸗
ſten ihr Gottesdienſt und Chriſtenthum beſchaffen, daß ſie meynen, wenn ſie nur
zur Kirche gehen, GOttes Wort mit ſchlaͤfferigem Hertzen anhoͤren, Morgens
und Abends ihre Morgen⸗ und Abend⸗Gebete leſen oder ſprechen, zur rechten Zeit
ſich zum heiligen Abendmahl einfinden, unterdeſſen aber in heimlichen Suͤnden le⸗
ben, oder der Suͤnde dienen, das meynen ſie, ſey der rechte wahre Gottesdienſt,
damit gedencken ſie ſchon in deu Himmel zu kommen. Aberich ſage es euch, als
ein Wort des HErrn, daß dieſe Art GOtt zu dienen, der⸗Phariſaͤer und Schrifft⸗
gelehrten ihrer Gerechtigkeit und Gottesdienſte ſo aͤhnlich ſey, als ein Ey dem an⸗
dern ſeyn kan und mag: So wenig nun jene ihre Seele ſolchergeſtalt gerettet
haben von der ewigen Verdammniß, ſo wenig werdet auch denn ihr eure Seele
davon erretten und befreyen. Drum muß freylich euer Gottesdienſt anders und
beſſer ſeyn; wie aber? wie muß er beſchaffen ſeyn? das will ich kuͤrtzlich ſagen:
Du muſt ausgehen aus Sodom, wie der Engel zu dem Loth ſagte; das iſt,
du muſt verlaſſen die Welt, mit aller ihrer Herrlichkeit, Pracht und Fantaſey; du

Ppp pp2 muſt

852 Am ſechſten Sonntage

muſt ſie verlaſſen nicht leiblicher Weiſe, daß du wolteſt aus der Welt gehen, und
ihrer Geſellſchafft dich gantz entziehen, und etwan dich in eine Einoͤde begeben, und
ein Einſiedler werden; das heißt nicht aus der Weit gehen, das begehret GOtt
nicht von dir: Es kan iemand in einer Einbde wohnen, von allen Menſchen abge⸗
ſondert, und leben als ein Einſiedler, und dennoch der Welt dienen. Die Welt
iſt das ſuͤndliche gottloſe Leben und Weſen in der Welt, das kan man auch in der
Einode treiben: Druͤm fleuch nur die weltlichen Luͤſte, als da iſt, Fleiſches⸗Luſt,
Augen⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Weſen, 1. Joh. 2. v. 26. Stelle dich nicht der
Welt gleich, Rom. 12. v. ꝛ. Zum Exempel: Du ſieheſt, was die Welt itzo treibet,
was fuͤr Pracht und Ubermuth ſie bey dieſen elenden und nahrloſen Zeiten trei⸗
bet, wie alles auf ven Staat (wie ſie es nennet) muß verwandt werden: Fleuch du
Dieſe Thorheit und Eitelkeit; verachte ſolchen Stoltz in deinem Hertzen, und ſage
offters bey dir ſelbſt: Was erhebet ſich die arme Erde und Aſche? Syr. 10.
v. 9. Befleißige du dich hingegen ſo viel mehr der kindlichen Demuth gegen GOtt
und den Menſchen; und gedencke: GOtt widerſtehet denen Hoffaͤrtigen,
und denen Demuͤthigen giebt er Gnade, 1. Pet. 5. v. 5; ſo biſt du in ſo weit
ausgegangen aus der Welt, und haſt deine Seele errettet. Du ſieheſt, wie Un⸗
zucht, Hurerey und allerley Leichtfertigkeit itzo faſt fuͤr keine Suͤnde mehr ge⸗

achtet wid, man machet daraus lauter Kurtzweil und Spiel: Du aber hingegen

halte keuſch deine Seele, behuͤte dieſelbe füͤr allerley Befleckungen, bemuͤhe
dich, allen fleiſchlichen Luͤſten zu widerſtreben, und alle ſuͤndliche Gelegenheiten mit
allem Fleiß zu meiden; bewahre den Tempel deinet Leibes, den GOtt ihm zu ſei⸗
nem Tempel gewiedmet und geheiliget, zu behalten in Zucht, Keuſchheit und Ehren,
ſo biſt du ausgegangen aus Sodom, und haſt deine Seele errettet. Du ſieheſt,
daß in der Welt nichts gemeiners iſt, als Falſchheit, Heucheley, als gute Weorte

aus falſchem Hertzen geben, ſich gegen einander ſchmiegen, beugen, kruͤmmen, laͤ⸗

cheln, und doch im Hertzen Galle und Bitterkeit haben: Fleuch dieſe verkehrte Art,
begegne deinem Naͤchſten mit aufricht gem Hertzen, handele, rede und thue alſo mit
deinem Naͤchſten, daß du leiden koͤnneſt, wenn es muͤglich waͤre, daß er dir in dein
Hertz hinein ſehen moͤge. Laß dein Wort ſeyn Ja, Ja, Nein, Nein; laß
alle Falſchheit und Betrug ferne von dir ſeyn, ſo biſt du ausgegangen aus So⸗
dom und aus der Welt, und haſt deine Seele in ſo weit errettet. Du vernimmſt,
daß in der Welt itzo nichts gemeiners ſey, als Betruͤgerey und Ungerechtig⸗
keit, welche itzo allenthalben gantz uͤberhand genommen hat: Betruͤgen, luͤgen

iſt keine Schand; wer es am meiſten, doch aber auch am behendeſten treibet, der

iſt der Beſte; Dn hingegen thue niemanden unrecht, laß dir die Regel des Wan
.

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 85⁵3

Jeſu ſonderlich recommendiret ſeyn: Was du wilſt, das dir dein Naͤchſter
thun ſoll, das thue ihm wiederum, Matth.7. v. 12; wie du wilſt, daß dein
Naͤchſter dich nicht uͤbervortheilen ſoll in Handel und Wandel wie du wilt, daß die
für Gerichte Recht wiederfahren ſoll ſo erweiſe dich auch denn gegen deinem Naͤch⸗
ſten, ſo biſt du ausgegangen aus Sodom und aus der Welt. Es iſt dir nicht un⸗
bekannt, wie die Gottloſigkeit und Atheiſterey ullenthalben in der Welt und
auch bey uns einſchleichet, daß man laͤugnet, daß ein GOit, oder doch Goͤttliche
Verſehung, daß ein Juͤngſtes Gericht, daß eine Holle und Himmel ſey: Du nun
im Gegentheil ſey deſto fleißiger und eyferiger, das heilige Wort Gottes zu treiben,
dich in der himmliſchen Wahrheit zu befeſtigen; halte auch deine Kinder und die
Deinigen deſte mehr zur Gottſeligkeit, gewoͤhne ſie dozu, daß ſie GOtt allezeit in
den Augen und im Hertzen haben, daß ſie mit Fuͤrſatz nichts thun, das wider Ott
und ſein heiliges Wort iſt; das heißt denn gbermal, ſeine Seele erretten, und von
der Welt ausgehen.
Es muß auch deine Gerechtigkeit oder Gottesdienſt nicht bloß und alleine in
aͤuſſerlichen Dingen beſtehen, ſondern es muß fuͤrnehmlich innerlich und im Her⸗
tzen geſchehen: Das Hertz muß taͤglich erneuret werden, du muſt eine neue
Ereatur werden in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Gib mir, mein
Sohn, dein Hertz, ſagt dorten der HErr unſer GOtt durch den weiſen Konig
Salomon, Spruͤchwoͤrt. 13. v. 26. Um das Hertz iſt es dem lieben GHtt zu thun.
Zum Exempel: Das iſt die wahre Gerechtigkeit, die GOtt von dir erfordert, du
ſolt und muſt von gantzem Hertzen bereuen deine Suͤnden und Ubertretungen, und
dir es laſſen von Grund der Seele leid ſeyn, daß du den HErrn deinen GOtt, den
liebreichen, gnaͤdigen, guͤtigen GOtt beleidiget haſt; du muſt taͤglich und ſtuͤndlich
von gantzem Hertzen deinem GOtt demuͤthige Abbittung thun, daß Er dir alle deine
Suͤnde aus Gnaden verzeihen und vergeben wolle; du muſt denn von gantzem Her⸗
tzen auf deinen Erloͤſer und Seligmacher JEſum Chriſtum krauen und bauen, und
dich deſſen gewiß verſichern, daß Er dich mit ſeinem heiligen Blut und Tode, wie
auch mit ſeinem heiligen Leben und Wandel theuer erkaufft habe von allen deinen
Suͤnden, habe daſuͤr richtig gebuͤſſet und bezahlet, dir eine ewige Erloſung erhalten,
den Himmel und die ewige Selligkeit dir wiederum erworben. Dieſes muß nun in
dir taͤglich wircken eine heilige Luſt und Liebe deinen GOtt und HErrn von

gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von gantzem Gemuͤthe zu lieben,

zu loben und zu preiſen, und in ſeinem Dienſt dich nach aller Muͤglichkeit zu uͤben
befleißigen, ihm dem groſſen GOtt in allem williglich zu gehorſamen und zu fol⸗
gen, den Tauff⸗Bund taͤguch erneuren, und in allen Geboten GOttes wuͤrdiglich
Ppp pp 3 und

854 Am ſechſten Sonntage

und willig wandeln, und damit fortfahren, biß an dein letztes Ende, ſo haſt du deine
Seele errettet.
Nun ſo errettet denn eure Seele, wie ihr gehoͤret habet, und zwar balde:
Zetzo und heute rede ich mit euch, ich weiß nicht, ob ich dieſe Woche noch einmal mit
euch reden werde; letzo hoͤret ihr mich noch, ich und ihr ſelbſt koͤnnet es nicht wiſſen,
ob ihr mich noch einmal hoͤren werdet, vielleicht kan noch dieſe Woche ein und der
andere abſchelden, da iſt denn ſeine Seele in der Ewigkeit, da kein Wiederkehren
iſt, drum ietzo dieſe Stunde nimm deiner Seele wahr, weil du nicht wiſſen kanſt,
ob deine Seele die kuͤnfftige Stunde noch in dieſer Welt ſeyn wird. Ich bitte dich,
O Menſch, ſpare deine Buſſe ja nicht, ſondern bekehre und beſſere dich,
weil du noch ſuͤndigen kanſt, Syr. 18. v. 24. Pœnitentia ſera, raro vera,
die ſpaͤte Buſſe, iſt ſelten eine rechte Buſſe.“ Die ſpaͤte Buſſe iſt eine gezwun⸗
gene Buſſe, die dem lieben GOtt nicht gefallen kan. Man lieſet in denen Lebens⸗
Beſchreibungen der heiligen Vaͤter von einem Alt⸗Vater, daß er auf ſeinem Todt⸗
Belte bitterlich gethraͤnet und geweinet. Als ihn aber ſeine Diſcipel gefraget, war⸗
um er ſo hertzlich traurete? Hat der todtkrancke Alt⸗Vater geantwortet; Ach,
lieben Kinder, ich bin ietzo ſuͤr dem geſtrengen Gerichte GOttes geweſen, und mei⸗
ner Suͤnden wegen hefftig angeklaget worden. Seine Diſcipel verwunderten ſich,
und ſprachen: Er waͤre ein frommer und heiliger Mann geweſen, er haͤtte nicht in
bffentlichen Suͤnden gelebet; aber der Krancke antwortete: Ja, lieben Kinder, in
euren Augen mag ich wohl fromm und heilig geweſen ſeyn, aber in den Augen
Gottes bin ich nichts, denn eitel Suͤnde, und wenn GOtt nach ſeiner ſtrengen Ge⸗
rechtigkeit mit mir handelte, ſo muͤſte ich ewig verlohren ſeyn. Thaͤt darauf eine
hertzliche Buß⸗Vermahnung, und ſprach: O lieben Kinder, dieſes will euch zu
guter Letzte verlaſſen: Sparet eure Buſſe nicht, biß ihr kranck werdet, ſondern bit⸗
tet taͤglich GOtt den himmliſchen Vater, daß er euch um JEſu Chriſti Willen
eure Suͤnde verzeihen wolle.
Das thut auch ihr; Lebet alle Tage in der heiligen Furcht GOttes, bittet
GOtt taͤglich um hertzliche Vergebung aller eurer Suͤnden, haltet taͤglich, ja alle

Stunden, mit eurem GOtt Abrechnung, und bemuͤhet euch um ſeine Gnade und
Barmhertzigkeit.

Erkennet demnach die groſſe Gluͤckſeligkeit derer, die ihre Seele ſtets gleich⸗

ſam in den Augen haben, und dafuͤr ſorgen: O wie wohl und freudig koͤnnen die⸗
ſelben, wenn ihre Zeit kommt, von dieſer Welt abſcheiden; ſie wiſſen, und ſind

deſſen in guter Zuverſicht, daß ihre Seele in Gottes Hand ſchon iſt, und GOtt in 4
ihnen iſt und wohnet; ſie koͤnnen mit Freuden an ihrem letzten Ende ihre Serl⸗ in 4
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ſeredich,
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adGn

Gotfs

nach dem Feſt der H. Dretzeinigkeit. 855

GOttes Hand uͤberantworten. Es hat ſich in der Schweitz in vorigen hundert
Jahren begeben, daß ein feommer Bauer, um der himmliſchen Wahrheit willen,
iſt zum Feuer verdammt worden: Als nun dieſer Bekenner angebunden war, und
das Feuer ietzo ſolte angezuͤndet werden, begehrte er den damahls gegenwaͤrtigen
Richter noch einmal zu ſprechen, redete ihn auch alſofort, als er hinzu kam, mit die⸗
ſen Worten an: Ihr habet mich heute als einen Ketzerzum Tode verdammet; nun
bekenne ich zwar, daß ich ein armer Suͤnder, nicht aber, daß ich ein Ketzer ſey, denn
ich glaube von Hertzen alles, was in dem Apoſtoliſchen Glaubens⸗Bekaͤnntniß
enthalten iſt; nun bitte ich (fuhr er fort) dieſes einige zu guter letzt von euch, mein
Herr, daß ihr herzu tretet, und zuerſt die Hand auf meine, hernach auf eure Bruſt
legen, und ſagen wollet, welches Hertz von Furcht und Angſt am haͤrteſten ſchlaͤ⸗
get, meines oder eures? Ich will getroſt und froͤlich zu meinem JEſu abſcheiden, an
welchen ich geglaͤubet; wie euch aber hierbey zu Muthe ſey, werdet ihr wiſſen: Der
Richter wuſte nicht, was er ſagen ſolte, doch ſahe man an ſeinen Geberden, daß er
erſchrockener war als der Maͤrtyrer.
Ich weiß auch, wenn man auf eines ſolchen Menſchen Hertze, der ſtets fuͤr ſeine
Seele geſorget, ſeine Hand legen ſolte, man ſolte wegen irgend einer Furcht und
Schrecken, keinen Puls oder Schlag fuͤhlen, ſondern ſein Hertz wuͤrde in lauter
Freuden ſorlngen, daß die Seele nun kommen ſoll zu ihrem allerliebſten Heylande
JEſu Chriſto. Nun ſo bitteich euch um JEſu Chriſti Willen, eilet auch, und
errettet eure Seelen, daß ſie nicht verlohren gehen, ſondern ſelig werden. Das
gebe GOtt aus Gnaden, um JEſu Chriſti willen, Amen.

Am ſiebenden Sonntage nach dem Feſt
der Heiligen Dreyeinigkeit.

Vorbereitung. V
Er es, J. G. erfahren hat, der wird es um ſo viel mehr bekraͤfftigen
WͦY muͤſſen, daß es eine betruͤbte Sache ſey fuͤr einen armen Menſchen, wenn
er einen harten Mann uͤm Huͤlffe anſprechen muß; wie es auch ſonder
Zweifel dem Davd ſehr muß zu Hertzen gegangen ſeyn, daß er in ſeiner Flucht und
Noth den Nabal um eine Ruter⸗Zehrung hat anſprechen muͤſſen, aber von dem⸗
ſelben eine harte und unfreundliche Antwort bekommen, indem er ſich vernehmen

ließ: Wer iſt David, und wer iſt der Sohn Iſai? es werden itzt der
Knechte viel, die ſich von ihren Herren reiſſen; ſolte ich mein Brodt,

Waſſer

356 Am ſiebenden Sonntage

Waſſer und Fleiſch nehmen, das ich fuͤr meine Scheerer geſchlachtet ha⸗
be, und den Leuten geben, die ich nicht kenne, woher ſie ſind? 1. Sam. 2 5.
v. 10. 11. Hingegen aber, wenn ein bekuͤmmerter Menſch zu einem liebreichen
Hertzen kommt, daraus er ſich erquicken kan, wie auch Salomo ſaget: Des Ge⸗
rechten Mund iſt ein lebendiger Brunn Spruͤchw. 10. v. 11; Wie eine
ſeiſche Quelle einem muͤden Wandersmann in denen heiſſen Tagen das Hertze er⸗
feiſchet, und ihm Kraͤffte und Staͤrcke giebet: Soauch ein freundliches Wert, das
aus dem Munde des Gerechten gehet. Nun iſt es aber an dem, daß man leider bey

der heutigen alten und in der Liebe erkalteten Welt wenige dergleichen findet, die

die Ströme der Libe flieſſen laſſen, zumal da die Brunnen gantz ausgetrocknet
ſind, und man nichts findet, als Schlamm und Unflat des Zorns, Unfreundlichkeit
und Starrigkeit. Ob nun gleich viel dergleichen unbarmhertzige Leute gefunden
werden, ſo iſt dennoch auch einer in der Welt und allezeit bey uns, der des Erbar⸗
mens gar nicht muͤde wird, der taͤglich, ja ſtuͤndlich, allerley Gules uns mittheilet,
ſo wohl an Leib, als an der Seele; der niemals ſauer ausſiehet, niemals unfreund⸗
lich ſich bezeiget, niemals einen abweiſet, niemand ungetroͤſtet, niemanden uner⸗
freuet und unerquicket von ſich gehen laͤſſet; ja man kan ihm keine gröſſere Liebe er⸗
weiſen, und ihn mehr erfreuen, als wenn man offt, viel, getroſt und mit Freudigkeit
etwas von Ihm bittet; ja (was mehr) Er iſt noch williger zu geben,/ als wir zu neh⸗
men: Er nbthiget uns, Er locket und ruffet uns, ja Erzwinget uns offt gantz ſuͤßig⸗
lich, wir ſollen kommen, und von ihm nehmen. Er iſt wie eine Mutter oder Saͤug⸗
Amme mit ihrer vollen Bruſt, die von dem Uberfluß ihrer Milch ein Druͤcken und
Dringen empfindet, daß ſie nach dem Kinde ſich ſehnet, daſſelbe wohl von der Gaſ⸗
ſe holet, es ſaͤuget, und demſelben die ſuͤſſe Milch mittheilet. Wer iſt aber derſel⸗

be, von dem wir dieſes Mitleiden ruͤhmen? der iſt es, der in dem heutigen Evange⸗

lio ſich darſtellet, den es jammerte, da Er das viele Volck in der Wuͤſten
ſahe, und nichts zu eſſen hatte, und daſſe elbe hernachmals wunderlich ſaͤtiigte.
Wir wollen davon mit der Huͤlffe GOttes etwas weiters reden und handeln, ꝛc.

Evangelium, Marc. 8. v. I.⸗99.

Ul der Zelt, da viel Volcks bey dem HErrn JEſu war, und hatten nichts zu eſſen,
rieff JEſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach zu ihnen: Mich jammert des Volcks,
denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret, und haben nichts zu eſſen, und wenn ich
ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem Wege verſchmachten; denn
etliche waren von ferne kommen. Seine Juͤnger antworteten ihm: Woher nehmen wir
Brodt in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen 7 Uad er fraget ſie: Wie viel habt ihr Brodt?
ſie ſprachen: Sieben. Und Er gebot dem Volck, daß ſie ſich auf die Erde legerren.
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 857

Und er nahm die ſieben Brodt und dancket, und brach ſie, und gab ſie ſeinen Juͤngern, daß
ſie dieſeldigen fuͤrlegten; und ſie legten dem Volck fuͤr. Und hatten ein wenig Fiſchlein,
und er dancket, und hieß dieſelbigen auch fuͤrtragen. Sie aſſen aber, und wurden ſatt,
und huben die uͤbrigen Brocken auf, ſieben Koͤrbe. Und ihrer waren bey vier taufend, die
da geſſen hatten, und er ließ ſie von ſich.

Eingang.
UNier andern Wundern der Natur iſt auch dieſes nicht das geringſte, daß man
unter gewiſſen Dingen eine beſondere Widerwaͤrtigkeit antrifft, ſo, daß eines
von Natur wider das andere ſtreitet, und man doch nicht ſagen kan, woher es
eigentlich komme. (Apolepht. P. I. p. 16.) Ich will davon wenige Exempel erzeh⸗
len, daß ihr meine Meynung beſſer vernehmet: Eine groſſe Feindſchafft iſt zwiſchen
dem Menſchen und der Schlange, dergeſtalt, daß, wenn die Schlange einen Men⸗
ſchen ſiehet, ſie erſchrickt, und hergegen der Menſch einen groſſen Schrecken ein⸗

nimmt. Siehe Zeileri Quxſtiones, im 4ten hundert, die 100te Frage p. 493. Alſo

weiß man auch, was fuͤr eine Feindſchafft ſey zwiſchen einem Wolffe und dem
Schaaffe, ſo gar, daß auch, wenn nach ihrem Tode etwan ein Schaffs⸗Fell mit
einem Wolffs⸗Felle ohngefehr des Menſchen Leib beruͤhren, und die natuͤrliche
Waͤrme empfinden, ſtracks Laͤuſe darinnen wachſen, ja auch, wenn von beyder Ge⸗
daͤrme Lauten⸗oder Geigen⸗Saͤiten gemachet werden, ſie ſtets diſſoniren und einen
wiedrigen unangenehmen Klang von ſich geben. So iſt es auch mit denen Ziegen
und Bocken; wenn ſie die Baͤume anhauchen, empfinden ſie ſolches gar ſehr, und
verderben, oder werden unfruchtbar. Alſo haͤlt man auch dafuͤr, daß zwiſchen dem
Kohle und dem Weinſtocke keine geringe Wiederwaͤrtigkeit ſey, und ſich eines von
dem andern wendet. Man will auch fuͤrgeben, daß zwiſchen einem Krebſe und
dem Kraut Engellſuͤß eine Feindſchaff: ſich ereigne, daß wenn man den Krebs zu
dieſem Kraute haͤlt, er in kurtzem die Schalen von dem Coͤrper und Fuͤſſen hinweg
werffen ſoll. Doch halte ich dafuͤr, man muͤſſe vieles von ſolchen und dergleichen
Dingen laſſen auf die beſte Lehrmeiſterin, die Erfahrung, ankommen.
Hingegen findet man auch hinwiederum in der Natur wunderliche Exempel
der Freundſchafft und Zuneigung: Unter dem Magnet und Eiſen iſt eine ſolche Ver⸗
wandniß, daß der Magnet ohne das Eſen nicht ſeyn kan; hingegen richtet ſich auch
das Eiſen immer nach dem Magnet. Eine Eydex, wenn ſie mit dem Menſchen⸗
Speichel genetzet wird, iſt gleichſam froͤlich, und befindet ſich wohl; und wenn ſie
einen Menſchen ſiehet, freuet ſie ſich, und oenn derſelbe im Graſe lieget, ſoll ſie alles
gifftige von ihm wegtreiben oder abhalten. Ein Feigenbaum ſoll wohl wachſen
wenn ein Rautenſtock dabey ſtehet: So ſoll hingegen die Raute wohl fortkom⸗
QqH U qa men

85⁵8 Am ſiebenden Sonntage

men und wachſen, wenn ſie bey den Feigen gepflantzet wird. Eben ſolche Freund⸗
ſchafft ſoll auch ſeyn zwiſchen dem Knoblauch, Roſen und Lillen, alſo, daß dieſe
einen weit ſtaͤrckern Geruch von ſich geben, wenn der Knoblauch bey ihnen ſtehet.
Siehe die Apolepht. P. I. p. 24. und Zeilerum am angezogenen Orte p. 492. In
der Weſt⸗Indiſchen Landſchafft Gvatimala, nahe bey Neu⸗Spanien, waͤchſet
der beruͤhmte Baum Cacao, von deſſen Frucht der ſo beliebte Tranck Chocolate
oder Succolate zubereitet wird, iſt faſt dem Pomerantzen⸗Baum gleich, ohne daß
er nicht ſolcher Hoͤhe, und etwas groͤſſere Blaͤtter hat; ſeine Frucht iſt ſo groß, und
faſt wie eine Eichel oder mittelmaͤßige Olive geſtaltet: : Dieſe Frucht oder Ge⸗
waͤchſe hat ſolche Zuneigung zu dem Frantzoſen⸗/ Holtze, daß wo es nicht von dem⸗
ſelben ſeinen Schatten hat, verdirbet es, und mag nicht anders auſgebracht werden,
als unter dieſem Baume oder deſſen Schatten; drum ſagt der Autor: Man wird
nirgends dieſes Gewaͤchſe antreffen, daß es nicht unter oder hinter dieſem Baum
ſtehe, und ſich deſſen Schattens wider der Sonnen Hitze bediene. Siehe Grund⸗
manns Geſchichts⸗Beſchreibung im 2. Theil p. 60. Noch eins: Es bezeuget
die Erfahrung, wenn man zwey Lauten neben einander auf den Tiſch leget, und auf
der einen Laute eine Saͤite beruͤhret, daß ſie erſchallet, daß auf der andern dieſelbe
Saͤite, welche mit der beruͤhrten gleichſtimmig iſt, oder in einem Thone ſtehet, ſich
auch beweget, als wenn ſie auch etlicher maſſen beruͤhret waͤre; welches man ſehen
kan, ſo man ſie mit einem Papier⸗Blaͤtlein beleget, welches im Beruͤhren der an⸗
dern herab fallen ſoll.
Wie es nun in der Natur, ſo iſt es auch anderswo in den geiſtlichen Dingen;
es findet ſich auch eine Antipathie und Sympathie, eine Feindſchafft und Freund⸗
ſchafft: Eine abgeſagte Feindſchafft iſt zwiſchen G οT T ſamt allem, was
GOtt anhaͤnget, und dem Teufel; drum wird er auch genennet ein Satan, das
iſt, ein Feind, ein Feind (ſag ich) GOttes: Denn well der ihn um ſeiner Boßheit
willen hat aus dem Himmel geſtoſſen, ſo iſt er ihm ſpinnenfeind. Man hats am
allerdeutlichſten geſehen an unſerm Heylande Chriſto IEſu, was er hat ausſtehen
und erlelden muͤſſen von ſeiner Empfaͤngniß an, biß an ſein Ende, das hat alles der
Teuſel durch ſeine Inſtrumente und Werckzeuge (die Juͤden und Heyden) ge⸗
than; und weil er ſich an GOtt nun nicht mehr raͤchen kan, ſo ſuchet er Rache an
denen Kindern GOttes. Der ſel. Herr Lutherus weiß ſeine Feindſchafft und
Bitterkeit melſtert ich in ſeinen Tiſchreden Cap. 9. zu beſchreiben: „Der Teufel
„hat uns den Tod ger ſchworen, ich hoffe e aber, er ſoll eine taube Nuß beiſſen, wenn⸗
„er mich ſchon erwuͤrget. Der ſchaͤndliche Feind hat uns bereits die Suͤnde und

„den Tod an den Hals gehaͤnget, und ſo er noch die Stunde Korn und Wen ver⸗
. erben,

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 35⁵9

derben, und zu wege bringen koͤnte, daß wir alle Hunger ſterben muͤſten, thaͤt ers?

gern; „Und in der Hauß⸗Poſtille am 13. nach Trinitatis: „„Es iſt ihm leid, daß“
ein Apffel auf einem Baume waͤchſt; es thut ihm wehe, und verdreuſt ihn, daß“
du einen geſunden Finger haſt; und wenn ers thun koͤnte, ſo zerriſſe er alles, was?
da iſt, und wuͤrffs in einander. Der Teufel lieſſe nicht einen Halm noch Blat auf⸗“
gehen und wachſen, wenn ihm GOtt nicht wehrete.„
Hingegen nun iſt auch eine ſchoͤ/ne Sympathia und Freundſchafft zwiſchen
dem HErrn JEſu und ſeinen Glaͤubigen auf Erden: Der HErr JEſus, der ewige
Sohn GOttes, hat eine ſolche genaue Verwandſchafft mit ſeinen Heiligen, daß er
ſie auch ſpeiſet mit ſeinem Fleiſche, und traͤncket ſie mit ſeinem Blute, daß er ſie nen⸗
net ſeine Bruͤder/ ſeine Anverwandte, Mutter, Schweſter, Matth. 12. v. 50
ja daß er auch das alles an ſich ſelbſt, als annehmlich und lieblich, empfindet,
wenn an den Seinigen man Gutes erweiſet; als dorten ſagt er: Ich bin hungerig
geweſen, und ihr habet mich geſpeiſet; ich bin durſtig geweſen, und ihr habet mich
getraͤncket; ich bin nackend geweſen, und ihr habet mich gekleidet. Hingegen fuͤr
Ubel und ſchmertzlich empfindet ers, wenn denen Seinigen was uͤbels wiederfaͤh⸗
ret; als da Saul wuͤtete und tobete wider die Chriſtliche Gemeine, und der HErr
JEſus in einem Lichte vom Himmel ihm erſchien rieff er ihm zu: Saul, Saul,
was verfolgſt du mich? Er ſagt nicht, was verfolgſt du meine liebe Gemeine; ſon⸗

Dern, was verfolsſt du mich?

Ja, unſer liebſter Heyland hat ſolche Zuneigung zu uns Menſchen, daß wenn
er nothleidende betruͤbte Leute geſehen, hat er ſich ihrer Noth bald jammern laſſen;
wie wir in unſerm heutigen Evangelis ſehen, da er die Menge Volcks fuͤr Augen
ſiehet, ſagt er: Mich jammert des Volcks; als haͤtte er des Volcks Hunger in
ihm ſelbſt, und an ſeinem Hertzen empfunden, drum er ſich auch deſſen wuͤrcklich
angenommen, und ſie geſpeiſet. Seine Handiſt noch nicht verkuͤrtzet: Was er
vormahls gethan, das thut er noch; wie jenes Volck von ihm in ihrer Noth Huͤlffe
erlanget: So auch wi; denn JIEſus kan, will und muß helffen. Und
diß ſoll fuͤr dieſes mahl unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn. Nun GOtt helffe uns, daß ꝛc.

Abhandlung.

Nunſerm Evangelio treffen wir abermahl unſern HErrn JEſum an/ und wird
J uns darinne fuͤrgeſtellet ſein barmhertziges, ſein mildes Hertz, und ſeine
Segens⸗vollen Haͤnde. Erſtlich ſehen wir klaͤrlich ſein mitleidendes Hertz;
davon berichtet uns Marcus und ſagt: Zu der Zeit, oder, wie es in der Grund⸗
ſprache lautet: In denſelbigen Tagen,nemlich, als der HErr an dem Galllaͤiſchen
Qà qH ghàqgh 2 Meere

860 Am ſiebenden Sonntage

Meere ſich aufhielte, ſich auf einen Berg geſetzt hatte das Volck zu lehren, auch viel
Krancke geſund gemacht hatte, und das Volck ſich immer mehr und mehr ſammlete,
ſahe er das viele und die groſſe Menge Volcks an und merckte daß ſie nichts
zu eſſen hatten, rieff JEſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach zu ihnen:
Mich jamert des Volcks. Mich jammert es, ſagt er. Das Wort τÜͤ
Coua (von æταααννà, Leber Lunge, Hertz und Nieren) heiſſet eigentlich ein Ding
ſehr zu Hertzen und zu Sinne ziehen, daß man mercket und bey ſich fuͤhlet, wie
das Hertz im Leibe ſich daruͤber beweget, und in ihm ſchlaͤget: Es gienge dem lieben
PErrn dieſe Noth des Volcks ſo ſehr zu Hertzen, daß er ſelbſt gleichſam den Hun⸗
ger und die ſolgende Noth an ſeinem Magen, Hertzen und Eingeweide fuͤhlete und
empfund, mehr, als ſie ſelbſten; und diß iſt ein Stuͤck und Abbildung der Ge⸗
meinſchafft mit Chriſto IEſu: Es bildet uns dieſe Geſchichte die geiſtliche
und heimliche Gemeinſchafft des HErrn JEſu und ſeiner Glaͤubigen in etwas abe,
daß wir hier ſehen ſollen, wie unſer liebſter Heyland unſere Noth und Elend
ihm zueignet, als waͤre es ſeine eigene Noth, ſein eigen Elend, das ihn ſelbſt
betrifft. Der liebſte HErr thut hinzu die Urſach: Mich jammert des Volcks,
denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret. Es gebrauchet hier der
Heilige Geiſt ein ſchoͤnes Wort, ſo uns feine Gedancken geben kan, nemlich ο
lve, es heiſſet nicht allein verharren, wie es hier der ſel. Herr Lutherus zwar auch
ſehr wohl gegeben, ſondern es heiſſet auch auf einen, oder eines erwarten,
3. Macc. 7. v. 16, als wenn jemand zugeſagt, er wolle um die Zeit und an den Ort
kommen, und der andere wartet auf ihn: So hatte dieſes Volck bey drey Tage
lang auf den HErrn gewartet daß er ſie, da ſie keine Speiſe mitgenommen, doch an
dem Orte ſpelſen moͤchte. Nun iſt es wohl gewiß, daß einem geſunden Menſchen
und Magen es eine ziemliche Plage ſey, in drey Tagen nichts eſſen; aber ſo muß
es ſeyn, die Glaͤubigen Kinder GOttes muͤſſen auch manchmahl ſich mit einem
langwierigen Creutze ſchleppen, ehe ſie es loß werden. Sonſt hat der liebe
ſel. Mann Lutherus auch dieſes Wort artlich uͤberſetzet: Er laͤſſet es ihm nicht
nehmen, Buch der Weißh. 3. v. 9; in dem Verſtande koͤnte man es hier auch
gebrauchen: Dieſes Volck hatte den liebſten HErrn in dieſen dreyen Tagen ſo
lieb gewonnen, daß es ſich dieſen HErrn nicht haͤtte wollen nehmen laſſen, es
koſte auch, was es wolle. Ja freylich ſolte uns nichts liebers ſeyn, als JEſus nichts
in der Welt ſoll uns IEſum nehmen, es ſolte immer heiſſen: HErr, wenn ich
nur dich habe, ſe rage ich nichts nach Himmel und Erde, und wenn
mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, biſt du doch allezeit meines
Hertzens Troſt und mein Theil, P. 75, b, 2 5. Oder, als jener Chriſtliche
Poet lieblich ſinget? JEſus

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 861

JEſus meiner Seelen Buh, und mein beſter Schatz dazu,
Alles biſt du mir allein ſolt auch ferner alles ſeyn.
Liebet jemand in der Welt edle Schaͤtze, Gut und Geld:
JEſus und ſein theures Blut iſt mir mehr, denn alles Gut.
Sellen meine Feinde ſich oͤffentlich gleich wider mich:
Eſus reiſt aus aller Noth, tilget Teufel, Hoͤll und Tod.
in ich kranck, und iſt kein Mann, der die Schwachheit heilen kan:
JEſus will mein Artzt in Pein,/ und mein treuer Helffer ſeyn.
Bin ich nackend, arm und bloß,/ und mein Vorrath iſt nicht groß:
JEſus hilfft zur rechten Zeit meiner armen Duͤrfftigkeit.
Muß ich in das Elend fort, hin an einen fremden Ort,
Eſus ſorget ſelbſt fuͤr mich, ſchuͤtzet mich gantz wunderlich.
Muß ich dulden Hohn und Spott, wider GOtt und ſein Gebot,
D Eſus giebt mir Krafft und Macht, daß ich allen Spott nicht acht.
ndlich laß du hoͤchſtes Gut, JEſu,laß dein theures Blut,
Deine Wunden, deine Pein, meine Ruh im Tode ſeyn.
Der liebſte Heyland weiß auch wohl das Ungemach, ſo daraus entſtehen wuͤrde,
wenn er ſie nicht ſpeiſen und ihnen helffen wuͤrde, er ſagt: Wenn ich ſie unge⸗
geſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem Wege ver⸗
ſchmachten; denn etliche waren von ferne kommen. Eltuliche ſind mehr
mit Creutz und Sorgen beſchweret, als dieſelben, die von ferne kommen waren,

denn ſie hatten mehr Noth von dem Hunger leiden muͤſſen, als die andern, die ihre

Wohnungen nahe bey hatten: Das Creutz wird von GOtt nicht gleich durch aus⸗
getheilet, ſondern der eine hat dieſes, der andere jenes Creutz; auch iſt das Maaß
und die Zeit unterſchiedlich alles, wie es GOtt nach ſeiner Weißheit und Guͤtigkeit
angeordnet hat.
Folget nun ſeine Segens⸗volle Hand. Als die Juͤnger mercken, daß
der HErr mit dieſen Gedancken umgehet, daß er das Volck ſpeiſen will, und doch

ein Brodt verhanden iſt, treten ſie zu hm, und ſagen: Woher nehmen wir

Brodt hier in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen? Die lieben Juͤnger hatten
es vergeſſen was ſie fuͤr einen HErrn bey ſich hatten, nemlich den Allmaͤchtigen,
dem kein Ding unmuͤglich iſt, Luc. . v. 37 der uͤberſchwencklich thun kan
uͦber alles, was wir bitten und verſtehen, Epheſ. 3. v. 20; drum ſehen ſie
nur bloß auf die leiblichen und natuͤrlichen Mittel: Der HErr aber, der in ihr
Hertz hinein ſahe, und ihren Unglauben merckete, auch ihre Worte vernahm, ſprach
zu ihnen; Wie viel habt ihr Brodt? ſie antworteten: Sieben. Dieſe
OQ a Frage

862 Aurmu ſiebenden Sonntage

Frage ſtellete er darum an, daß die Juͤnger und andere dieſes Wunderwerck deſto
ehe mercken ſolten; denn unmuͤglich war es, natuͤrlicher Weiſe, mit ſo wenigen,
nemlich mit ſieben Brodten, eine ſo groſſe Menge Volcks, das hungrig war und in
dreyen Dagen nichts gegeſſen hatte, zu ſaͤttigen, welches doch geſchahe: Denn der
HErr nahm die ſieben Brodt, und dancket und brach ſie, und gab ſie
ſeinen Juͤngern daß ſie dieſelben fuͤrlegten: Das that der liebe OErr unter
andern darum, daß die Juͤnger ſolten Zeugen dieſes Wunderwerckes ſeyn, als die
ſelbſt das Brodt und die wenig Fiſche ausgetheilet. Es bleibet aber bey der milden
Speiſung nicht, ſondern die heiligen Haͤnde unſers liebſten .Errn ſind ſo voll Se⸗
gens, daß noch eln groß Theil, ja mehr uͤbrig bleibt, als vormahls der Verrath ge⸗
weſen, nemlich: Sie huben die uͤbrigen Brocken auf, ſieben Koͤrbe, und
waren doch bey vier tauſend, die von denen ſieben Brodten und wenig
Fiſchen gegeſſen hatten.
Dieſes unſer Evangelium zeuget nun, daß unſer HErr und Heyland Chriſtus
gEſus helffen koͤnne, helffen wolle, und helffen muͤſſe. Daß er helffen kan,
das machet ſeine Goͤttliche Allmacht, welche er auch in dieſem Wunder erwieſen:
Daraus denn erhellet, daß keine Noth ſo groß, kein Anliegen ſo ſchwer, und kein
Ding ſo unmuͤglich iſt, welches der OHErr JEſus nicht heben, abweltzen und aus⸗
richten koͤnne. Daß er helffen will, und gantz willig und bereit dazu ſey, hat man
daraus zu erſehen, daß er das groſſe Volck ſpeiſen will, ehe ihn weder die Juͤnger,
noch das Volck darum erſuchet; ſondern ſeine hertzliche Liebe zu dem Volcke trei⸗
bet ihn. Und das iſt es auch, daß er helffen muß; wie rechte Eltern ihren Kin⸗
dern helffen muͤſſen wo ſie anders koͤnnen; denn die codie eingepflantzte Eltern⸗
Liebe dringet und zwinget ſie: So auch bey GOtt, well er die Liebe ſelber iſt, ſo
muß er auch ſeine Liebe und Baemhertzigkeit gegen andere erweiſen, daß es alſo zu
unſerm und aller Bedraͤngten Troſt recht heiſt: JEſus kan, JEſus will/ und
JEſus muß helffen.
Damit wir aber die Sache deutlicher, und uns dieſen Gedenck⸗Spruch
beſſer zu Nutze machen koͤnnen, haben wit ſonderlich dreyerley wohl zu bedencken:
Als 1. die Noth, oder die Zeit, die Gelegenheit, und die Perſonen, welche Huͤlffe
erſodern und bedurffen,2. die lntention und das Abſehen /warum der liebe GOlt
den Menſchen in ſolche Noth gerathen laſſe, und 3. den kraͤfftigſten Troſt in ſol⸗
cher Anfechtung und Elende.
Was betrifft das erſte, nemlich die Noth Anfechtung, Zelt und Gelegenheit,
oder die Menſchen, die in Noth und Gefahr ſind, ſo ſtellet uns das groſſe Volck
ſolche dar mit ihrem Exempel: Sie ſind hier in der Wuͤſten, da man nichts baber
Uunte;

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 863

kunte; ſie hatten nichts zu ſich genommen, davon ſie haͤtten zehren koͤnnen; ſie
waren drey Tage ſchon bey dem HErrn JESll, und alſo hungerte ſie; ſonder
Zweiffel wo ſie ſich haͤtten auf den Weg gemachet, waͤren ſie auf demſelben ver⸗
ſchmachtet/ und haͤtten zu Hauſe arme Witwen und Wayſen gelaſſen. Nun ſo
iſt es mit denen glaͤubigen Kindern GOttes; ſie haben viel und mancherley Un⸗
gluͤck, Anfechtungen und Widerwaͤrtigkeiten: Wir muͤſſen durch viel Creutz
und Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen, Apoſt. Geſch. 14,22. Der
Apsoſtel ſagt nicht von einem Creutz, auch nicht von einerley, ſondern von vielen, ja
von vielerley Creutz; und zwar das mannigfaͤltige, immerwaͤhrende Treutz iſt
gleichſam die Thuͤre, dadurch wir in das ewige Leben eingehen: Es iſt allhier
ein Jammerthal, Angſt, Noth und Truͤbſal uͤberall. Es iſt dieſes Leben
ein Jammerthal; wie in einem Thale alle Regen⸗Waſſer von denen Bergen zu⸗
ſammen kommen: ſo fleuſt auch in dieſem Leben alles Creutz zuſammen bey denen
Glaͤubigen. Unſer liebſter Heyland ſagt von Aufnehmung des Creutzes, daß es
taͤglich geſchehen muͤſſe; denn ſo ſpricht Lucas Cap. 9. v. 23: „Er (nemlich der
„HErr JEſus) ſagte zu allen zu allen ſeinen Juͤngern, und zu allen noch itzo die ſeine
„Juͤnger ſeyn wollen: So mir jemand will nachfolgen, der verlaͤugne
ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz, (daß ihm nemlich GOtt zugedacht) auf
ſich taͤglich, und folge mir nach. Wer Chriſti Juͤnger und Freund ſeyn will,
der muß ja ſeinem HErrn und Meiſter folgen, er muß ſich auch ſelbſt verlaͤugnen;
ſich ſelbſt, ſag ich, muß er verlaͤugnen. Wie geſchiehet ſolches? das zeiget uns
das Wort 27ταονo, dieſes haben die 70. Dolmetſcher Eſ. 7. v. 1, gebrauchet an
ſtatt des Worts Od, welches ſo viel heiſſet, als verachten, verwerffen, ver⸗
nichten, haſſen, als eine nichts werthe Sache von ſich werffen. Was iſt nun das
Selbſt, das der Menſch verlaͤugnen ſoll? das iſt ſeine eigene Weißheit, Witz,
Verſtand und Klugheit; ſein Wille, und was ihm als einem natuͤrlichen Men⸗
ſchen geluͤſtet und beliebet; ſeine Ehre, ſeine Luſt zum Reichthum, ſeine Freunde
und Anverwandte, ſein Haab und Gut, ſein Leib und Leben, und was dem Men⸗
ſchen dienlich iſt, oder ihm ſcheinet dienlich zu ſeyn: Alles daſſelbe muß ein Kind
GOttes verachten, vernichten, haſſen, und als eine ſchaͤdliche Sache von ſich werf⸗
fen, ſonderlich denn, wenn er ſiehet, daß es GOtt hindert an dem Wercke der
Seligkeit, ſo er in uns gerne verrichten will, oder ſo es der Ehre GOttes zu
wieder iſt. Zum Exempel: Ich muß haſſen, verachten und von mir werffen alle
eigene Ehre, und nur ſuchen, daß GOtt alleine geehret werde; ich muß ver⸗
achten, haſſen, und von mir werffen, alle eigene Liebe, mich nicht mehr lieben, als
GOtt ſelbſt, und was Goͤttlich iſt; ich muß von mir werffen, haſſen, und verlaſſen
alle

864 Am ſiebenden Sonntage

alle eigene Rache, Zorn und Feindſchafft, und GOtt die Ehre geben, der iſt eigent⸗
lich der Raͤcher; Er ſagt: die Rache iſt mein, ich will vergelten; ich muß
verachten, haſſen, verlaſſen, und von mir werffen alles Vertrauen und Hoffnung
auf Freundſchafft, auf Freunde und Anverwandte, und bloß auf GOtt, auf ſeine
Huͤlffe und Gnade ſehen, u. ſ. w. das heiſt deun ſich verlaͤugnen. Nun iſt dieſes
traun dem Fleiſche und Blute ein groſſes und ſchweres Creutz, doch muß
und ſoll er es aurnehmen. Das Wort Aιν½ο heiſſet aufnehmen und tragen, von
einem Orte zum andern,/5. B. Moſ. 32. v. 35; wird 1. Sam. 4. v. 4, gebrau⸗
chet von der Lade des Bundes, die von Silo getragen und weggebracht worden:
Wir muͤſſen dieſes unſer Creutz tragen von einem Orte zu dem andern; wir muͤſſen
es tragen in die Kirche, aus der Kirche/auf die Gaſſen/ auf den Marckt, in die Hoch⸗
zeit⸗und andere Haͤuſer, ja allenthalben muͤſſen wir dieſes Creutz mit uns tragen;
Wir muͤſſen nicht nur in der Kirche uns ſelbſt verlaͤugnen, nicht nur in der Kirche
unſere Ehre verlaͤugnen, und GOtt alleine die Ehre geben; wir muͤſſen nicht nur
in der Kirche verwerſſen, ablaſſen und haſſen alle weltliche Huͤlffe, und unſere Luſt
einig und aleine an GOtt haben: ſondern das muß auch drauſſen geſchehen, auſſer
der Kirche, auf dem Rath⸗Hauſe, auf dem Marckte, auf den öffentlichen Plaͤtzen,
in denen Hochzeit⸗Haͤuſern. Ich muß nicht nur haſſen, verwerffen, und abſagen
aller Voͤllerey und Unmaͤßigkeit, wenn ich zur Kirche gehe, ſondern allenthalben
muß ich dieſes umher tragen; ich muß, wenn ich zum Gaſtmahle geladen bin und
komme, eben ſo wohl mich nuͤchtern und maͤßig bezeigen oder befleißigen zu ſeyn, als
wenn ich zur Kirche gehen will; ich muß Zorn und Rachgier verlaſſen und haſſen,
nicht nur in der Kirche, ſondern allenthalben. Dieſes Creutz (ſag ich) muß nun
der Menſch taͤglich auf ſich nehmen, es nimmt hier in dieſer Welt kein Ende, es
bleibet, ſo lange wir hie leben. Es iſt doch diß viel befluchte Leben nicht an⸗
ders, (ſagt der ſel. Herr Lutherus) denn ein rechtes Jammerthal, ꝛc. und iſt
alles kein Anfhoͤren noch Abnehmen da, biß man uns mit der Schauf⸗
fel nachſchlaͤgt, da muß es doch aufhoͤren, und uns zu frieden in der
Ruhe Chriſtilaſſen, biß er kommt, und weckt uns mit froͤlich ſeyn wie⸗
der auf. Chriſti Reichthum und Schatz iſt ewig, und ſein Ungemach
zeitlich, ja augenblicklich.
Alſo muß nun freylich ein rechter Chriſt immerdar ſein Creutz tragen. Nun
iſt das Creutz (als zu einer andern Zeit geſagt) viel und mancherley: Innerlich
und aͤuſſerlich; unter denen aͤuſſerlichen iſt auch das allgemeine und ſchweere Creutz,
nemlich die Kriegs⸗Ruthe, damit der gerechte GOtt ietzo nebenſt andern auch
unſer Teutſchland gewaltig und empfindlich heimgeſuchet hat; iſt unter denen

zeitlichen

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ſgen:
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gebrau⸗
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tragen;
er eche
hſichtrur
ſſereu
en auſſer

Plͤten,

abſegen
athalben
bin ud
hſeyn,os
hdhaſen,
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 865

zeitlichen und aͤuſſerlichen Plagen die allerſchrecklichſte und ſchmertzlichſte, alle an⸗
dere Plagen und Straffen ſind nichts dagegen zu ſchaͤtzen, daß wir alſo mit Recht
ſingen: Es iſt groß Elend und Gefahr, wo Peſtilentz regiert, aber viel
groſſer iſt fuͤrwahr, wo Krieg gefuͤhret wird da wird veracht, und nicht
betracht, was recht und loͤblich waͤre. Da fragt man nicht nach Er⸗
barkeit, nach Zucht und nach Gericht, Gotts Wort liegt auch zu ſolcher
Zeit, und geht im Schwange nicht. Wahr ſt es, die Peſt, die wir auch an
unſerm Orte fuͤr etlichen Jahren wohl empfunden, iſt zwar ein groſſes Elend: Aber
noch lange nicht ſo groß, als Krieg und Blutvergieſſen. Es ſind etwan 9. Jahr,
daß hier die leidige Seuche graßiret, der Schade aber, der dadurch verurſachet iſt,
iſt lange wiederum erſetzet: Aber es iſt ſchon uͤber 60. Jabr, da der leidige Krieg
eſe ſchoͤne Stadt in den Grund verderbet hat, und wenn ich die Vorſtaͤdte darzu
rechne, iſt ſie nicht das vierdte Theil wiederum erbauet worden; und wenn die
Welt noch hundert, ja etliche hundert Jahr ſtehen wird, iſt doch keine Hoffnung,

daß ſie zum vorigen Stande und Gluͤckſeligkeit wiederum gelange. Drum wuͤn⸗

ſchet ihm auch der ſel. Herr Lutherus lieber Peſtilentz als Krieg und ſagt: Lieber
HErre GOTXT, behuͤte uns fuͤr Krieg, der das Land und alle Staͤdte
wuͤſte machet: Gib uns lieber eine ſtarcke Peſtilentz dafuͤr, darinne
doch die Leute fromm ſind, und die Religion, Policey und Haußhal⸗
tung, die Kirchen⸗Rechte, reine Lehre, weltlich und haͤußlich Regiment
nicht ſo verwuͤſtet und verſtoret, corrumpiret noch verfaͤlſcht werden.
Krieg iſt der groͤſten Straffen eine, als der zerſtoͤret und nimmet weg
die Religion, weltlich und haͤußlich Regiment, alles lieget darnieder;
Theuerung und Peſtilentz ſind die Fuchsſchwaͤntze, ja nicht zu verglei⸗
chen mit Krieg: Peſtilentz iſt die gnaͤdigſte und lindeſte Straffe.
Was mag aber wohl die Urſache ſeyn, daß der liebe GOtt unſer liebes
Teutſch⸗und Vaterland ſo ſehr angreifft, und uns in ſolche Noth und Elend gera⸗
then laͤſſet? Ich ſage: GOtt, der da iſt ein heiliger GOtt, der ſodert von ſeinem
Volck (dem er allerley Gutes an Seel und Leib, und fuͤr allen andern Nationen
und Voͤlckern ſonderliche Wohlthaten erwieſen) auch ſonderlichen Gehorſam,
ſonderliche Furcht, ſonderliche Liebe gegen ihn und ſein Wort, und ſonderliche
Danckbarkeit fuͤr ſolche ſeine Wohlthaten: Wenn aber das nun nicht erfolget, ja
wenn dieſes ſein Volck, dem er ſo viele Wohlthaten erwieſen, es noch wohl gar
aͤrger machet, als andere Nationen und Voͤlcker, die im Finſtern ſitzen, und
ſolche Wohlthaten nicht haben; ja ſie aͤrgern auch die Unglaͤubigen, ſo kan der ge⸗
rechte und eyferige GOtt nicht umhin, er muß ſolches heimſuchen und ſtraffen an
Rrrer ſeinem

866 Am ſiebenden Sonntage

ſeinem boßhaſſtigen Volck und ungerathenen Kindern. Und eyffert GOtt billig um
ſeine Ehre ! undje groͤſſer die Gnade geweſen die er denen Seinigen erwieſen, je
groͤſſer iſt die Ungnade und der Zorn des gerechten GOttes gegen dieſelben die
ſolche Gnade gemißbrauchet, und auf Muthwillen gezogen haben. Dieſes deutet
GOtt kaͤrlich an, als wenn er durch ſeinen Propheten Eſaiam ſo anfaͤngt: Hoͤret
ihr Himmel, und Erde nimm zu Ohren, denn der HErre redet: Ich
habe Kinder auferzogen, und erhoͤhet, und ſie ſind von mir abgefallen.
Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn/aber

Iſrael kennets nicht, und mein Volck vernimmts nicht. O wehe des

fuͤndlichen Volckes, des Volckes von groſſer Miſſethat, des boßhaffti⸗
gen Saamens, der ſchaͤdlichen Kinder, die den HErrn verlaſſen, den
Heiligen in Iſrael laͤſtern, und weichen zuruͤck, Eſ. 1. v. 2. 3. 4. Und wenn
er ferner ſpricht: Nun richtet ihr Buͤrger zu Jeruſalem, zwiſchen mir
und meinem Weinberge; was ſolte man doch mehr thun an meinem
Weinberge, das ich nicht gethan habe an ihm? Warum hat er denn
Haͤrlinge gebracht, da ich wartete, daß er Trauben braͤchte? Wolan,
ich will euch zeigen, was ich meinem Weinberge thun will: Seine
Wand ſoll weggenommen werden, daß er verwuͤſtet werde, und ſein
Zaun ſoll zuriſſen werden, daß er zutreten werde, Eſa. 5. v. 3. 4. ⁵. Noch
deutlicher ſehen wir ſolehes an dem, was dorten der Evangeliſt von dem HErrn
JEſu ſagt: Da fieng er an die Staͤdte zu ſchelten in welchen am meiſten
ſeiner Thaten geſchehen waren, und hatten ſich doch nicht gebeſſert:
Wehe dir Chorazim, wehe dir Bethſaida! waͤren ſolche Thaten zu
Tyro und Sidon geſchehen, als bey euch geſchehen ſind, ſie haͤtten vor
Zeiten im Sacke und in der Aſchen Buſſe gethan: Doch ich ſage euch,
es wird Tyro und Sidon ertraͤglicher ergehen am juͤngſten Gerichte,
denn euch; und von Capernaum ſagt er auch eben alſo, daß es auch
Sodom werde traͤglicher ergehen, als ihm ſelbſt, Matth. 11. v. 20. 24.
Das meynet er auch, wenn er der Stadt Jeruſalem ihren Untergang draͤuet, und
ſagt: Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die Propheten, und ſteini⸗

geſt, die zu dir geſandt ſind: Wie offt habe ich deine Kinder verſammlen

wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihren Fluͤgeln,
und ihr habt nicht gewolt? ſiehe, euer Hauß ſoll euch wuͤſte gelaſſen
werden! Matth. 23. v. 37.
Alſo koͤnnet ihr nun leicht ſehen und wiſſen, warum der gerechte und heilige
GOtt uns alſo zuͤchtiget und heimſuchet mit der erſchrecklichen Ruthe des rieoen⸗
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 867

Non Darinnen Konigreiche, Laͤnder und Staͤdte verwuͤſtet werden, da ſo viel Blutver⸗
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gieſſen fuͤrgehet, daß das Chriſten⸗Blut wie Stroͤme auf der Gaſſen rinnet? nem⸗
lich, GOtt hat uns den hellen Schein des heiligen Evangeliiin unſer Hertz

gegeben: Aber wir haben die Finſterniß mehr geliebet, denn das Licht;

wir haben das Wort GOttes zwar gehoͤret, aber nicht anders, als des Ezechlelis
ſeine Zuhöͤrer, davon GOtt ſagt: Sie werden zu dir kommen in die Ver⸗
ſammlung, und fuͤr dir ſitzen als mein Volck, und werden dein Wort

horen, aber nichts darnach tyun, ſondern dich anpfeiffen, und gleich⸗
wohl fort leben nach ihrem Geitz; und ſiehe, du muſt ihr Liedlein ſeyn,

das ſie gerne ſingen und ſpielen werden. Alſo werden ſie deine Worte
hoͤren, und nichts darnach thun, Ezech. 33. v. 31. Iſt auch wohl einer dem
andern gleicher, als unſere Leute und unſere heutige Zuhoͤrer dieſen Leuten ſind? ſie
hoͤren ja wohl das Wort GOttes, aber ſie thun dennoch bloß, was ihnen geluͤſtet
und gefaͤlt, und muͤſſen wir der meiſten ihr Spott ſeyn. GOtt hat uns zwar in
der heiligen Tauffe zu ſeinen Kindern auf und angenommen, wir aber haben des
Tauff⸗Bundes gar vergeſſen; wir ſind offt bey dem Liebes⸗Mahle gewe⸗
ſen, aber wenig Liebe gegen GOtt und unſerm Naͤchſten erwieſen, ſondern haben
dieſes theure Mahl gemachet zu einer Decke der Heucheley, und das uns zum Leben
gegeben iſt, zur Beſtaͤrckung unſerer Sicherheit und Boßheit angewandt. So
hat nun der gerechte GOtt Urſachen genug, uns mit allerley Ungluͤck und Noth,
ſonderlich aber mit dieſer ſcharffen Ruthe des blutigen Krieges heimzuſuchen;
und wenn er uns auch zurichtete, wie Sodom, Gomoͤrra und Zeboim, haͤtten wir
doch nicht Urſache, uns uͤber ſeine Ungerechtigkelt und Unbarmhertzigkeit zu be⸗

ſchweren.

Wir haben denn auch zu bedencken die Urſachen, oder vielmehr das Ab⸗
ſehen und Meynung, warum GOtt die Seinigen offt laſſe in groſſe Noth
und Gefahr gerathen? Paulus ſagt: Denen, die GOtt lieben, muß alles
zum beſten dienen, Roͤm. 8. v. 28; avræ cvvερρ ς ραN“Mv, alles, was
nur iſt in der Welt, muß mit Hand anlegen, muß mit arbeiten zum Guten, daß es

nenmlich denen Kindern GOttes heilig und heilſam iſt. Dieſen Leuten iſt der

Hunger ſehr nuͤtzlich und gut geweſen, maſſen denn kein Zweiffel iſt, es baben
dieſe Leute ihre Hoffnung auf dieſen Wunderthaͤter geſetzet; und da ſie mit ihren
Augen die groſſen Wunder GOttes geſehen, haben ſie unfehlbar auch bey ſich ge⸗
dacht: Dieſer HErr iſt ja ſo freundlich, ſo liebreich, ſo willig gegen ſo viele krancke

und gebrechliche Leute, er wird ja auch ſich unſer annehmen, und unſern Hunger

ſtillen; und alſo werden ſie auch geſpeiſet, und in ihrem Glauben geſtaͤrcket,
S Rerrr 2 daß

Am ſiebenden Sonntage

daß eben dieſer der groſſe Wunderthaͤter, und der lebendige ewige GOtt ſey. Alſo
muß auch nun unſere Noth,unſer Creutz und Anliegen uns zum beſten dienen: Wir
lernen auch unſern GOtt beſſer erkennen, daß er nemlich heilig ſey der keine Suͤnde
und Boßheit leiden kan, ſondern er iſt derſelbe GOtt, wie er ſich vormahls abge⸗
blilldet: Ich der HErr dein OOtt bin ein eyferiger GOtt, der uͤber die,
ſo mich haſſen, die Suͤnde der Vaͤter heimſuchet an den Kindern, biß
ins dritte und vierdte Glied, 2. B. Moſ. 20. v. F.
GOtt, daß wir unſere Suͤnde ſollen lernen erkennen, und mercken,wie ſehr und hoch
GOtt dadurch beleidiget worden, und noch werde. Dieſer Hunger machte, daßs
dieſe Leute den HErrn JEſum lieber hatten, und mehr lieb gewonnen, und ſein Wort
ferner gerne höͤren mochten: Wie denn kein Zweiffel iſt, es haben dieſe Leute die
Worte und Predigt des HErrn nie laſſen aus ihrem Sinn kommen, ſie haben ſich
deſſen und auch dieſes Wunderwerckes ſtets erinnert, ihn dieſerwegen hochgelobet
und geliebet, auch gewuͤnſchet, ihn oͤffters zu hoͤren: So iſt es mit dem lieben
Creutze, es treibet uns zu dem lieben GOtt, daß wir unſere Noth und Anliegen ihm

Darum ſteupet uns nun

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klagen, und wenn er uns denn troͤſtet oder hilfft, daß wir ihn loben und lieben, nach
ſeinem Worte fragen, und uns darinnen mehr und mehr uͤben.

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wird es bey ihm ſelbſt befinden, daß das liebe Wort GOttes uns nie angenehmer

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iſt, als im Creutz und Leiden, denn alsdenn kan es ſeine Krafft bey uns am meiſten
erweiſen: Wenn wir ſehen, daß wir von Menſchen verlaſſen ſeyn, und die Welt
uns nicht helffen kan und will ſo nehmen wir unſer Refugium und Zuflucht zu dem
heiligen Wort GOttes, ſuchen darinnen Troſt und Linderung, da wird uns denn
daſſelbe recht ſchmackhafftig, ſuͤſſe und angenehm. Es urtheilet hiervon ſehr wohl
der ſel. Herr Lutherus im 2. Altenburgiſchen Theil p. 367. b. und ſpricht: „Darum
„fuͤhret auch das heilige Evangelium ſeinen Reim, den ihm St. P
„giebt, Verbum crucis, ein Creutz⸗Wort; wer das Creutz nicht will der
Wahr iſts, nichts lieblichers waͤre
„im Himmel und Erden, denn das Wort ohne Creutz: Aber es wuͤrde
„die Luſt nicht lange bleiben; ſintemahl die Natur nicht vermag eitel
„Freude und Luſt zu tragen die Laͤnge, wie man ſpricht: Der Menſch
„kan alles erleiden, ohne gute Tage, und muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die
„gute Tage ertragen ſollen. Darum hat uns OOtt auch dieſen ſuͤſſen
„lieblichen Schatz ein wenig gewuͤrtzet, und mit Eßig und Myrrhen
„ſchmackhafftig gemacht, daß wir ſein nicht uͤberdruͤßig werden; denn

„Muß des Worts auch mangeln.

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„ſauer macht eſſen/ ſpricht man: Alſo macht auch das Ungemach auf
„Erden, daß unſer Hertz deſto froͤlicher, friſcher und immer du

grum
Ulus
ſder

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 869

wird nach dieſem Schatz, denn ſeine Krafft wird dadurch geſchmaͤcket⸗
und erkannt, wie er das Hertz in GOtt troͤſte. Das heilige Evan⸗“
gelium iſt ein kraͤfftig Wort, darum kan es nicht zu ſeinem Wercke“
kommen ohne Anfechtung, und niemand wird es gewahr, daß es eine“
ſolche Krafft hat, denn wer es ſchmaͤckt. Wo Leiden und Creutz iſt“
da kan es ſeine Krafft beweiſen und uͤben. „ GDOtt hat eben das Abſehen,

wenn er ſeine Kinder mit Creutz und Noth heimſuchet, als ein vernuͤnfftiger Vater

hat, wenn er ſein Kind in die Schule ſchicket, nemlich, er will gerne was aus dem
Kinde ziehen, es ſoll was gutes aus ihm werden, er will Ehre und Freude an ihm er⸗
leben: So auch unſer GOtt; Er ſchicket darum die Truͤbſal her, damit
das Fleiſch gezuͤchtiget werde zur ewigen Freude erhalten: Er will gerne
was gutes aus uns haben, darum ſchicket er uns in die Creutz⸗Schule. Ich kan
mit jenem gottſeligen Theolsgo das liebe Creutz wohl mit einer Schule verglei⸗

chen: Nichts iſt noͤthiger, ſagt er, bey einer Stadt und Gemeine, als eine

Schule, die wohl beſtellet iſt; denn wo ſolche nicht waͤren, wuͤrde lauter Barbarey
einreiſſen, und koͤnte kein Stand lange gluͤckſelig bleiben: Alſo iſt auch die Creutz⸗
Schule denen Chriſten gleichfalls hoch von noͤthen, wo ſie anders ſollen GOtt zum
Freunde behalten, und in der Froͤmmigkelt zunehmen. In den Schule lernet
man leſen: Alſo, wenn uns GOtt in die Creutz⸗Schule fuͤhrt, nehmen wir auch
den Pfalter und die Bibel zur Hand, denn es iſt doch alles, was darinnen ſtehet,

uns zur Lehre und Troſt aufgezeichnet, Roͤm. 15,4. In den Schulen lernet man

ſchreiben: Alſo mercken wir im Creutz und Wiederwertigkeit viel fleißiger auf die
Predigt, als bey guten Tagen ſonſt zu geſchehen pflegt; was uns der Prieſter vor⸗
ſagt, ſchreiben wir ins Hertze und Gedaͤchtniß, wie dort Moſes den Kindern Iſrael
befiehlet, 5. B. Moſ. 9. v. I. In den Schulen lernet man rechnen, und die Re⸗
chenkunſt verſtehen: Alſo zehlen wir in Kranckheit und Truͤbſal auch ſchier alle
Stunden, und befinden endlich, daß dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth
ſey, die an uns im ewigen Leben ſoll offenbaret werden, Roͤm. 8. v. 18. In den
Schulen lernet man beten: Ach in Ungluͤcks⸗Faͤllen auch! Wie andaͤchlig war
doch Jonas im Bauche des Wallfiſches? Manaſſes im Gefaͤngniß? die drey
Maͤnner im Feuer⸗Ofen? wir heben unſere Augen zu ſolcher Zeit auf zu GOtt,
der im Himmel ſitzt, biß er ſeine Huͤlffe herab ſendet, Buch der Weißh. 9. v. 10.
In den Schulen lernet man Gedult, und ſich fein in die Leute ſchicken, denn es heiſt,
wie der Vers lautet: Multa tulit fecitque puer, ſudavit & alſit; dum meruit
docto nomina digna viro: Ein Knabe muß Hitze und Froſt leiden und viel Be⸗
ſchwerden, wenn er heut oder morgen will einen gelehrten Mann abgeben. Nun
Rrrrr 3 das

870 Am ſiebenden Sonntage

das trifft hier auch recht ein: Truͤbſal bringet Gedult, Roͤm. 5. v. 3; wenn nemlich
einer bedencket, wo das Leiden herkomme, zu was Ende es uns von GOtt werde
zugeſchickt, und was ſuͤr groſſe Freude letzlich darauf erſolget. In der Schule
konnen die Kinder nicht groſſen Unſug und Muthwillen treiben, die Ruthe thut
wehe, und liegt aufm Tiſche: Alſo hoͤren wir auch auf zu ſuͤndigen, wenn das Fleiſch
leidet, und verſuͤhnen uns mit dem erzuͤrneten GOtt, ſagen Beſſerung zu und ziehen
gelinde Saͤiten auf, Eſ. 38. v. ꝛ9⁰. Die Knaben reiſen endlich aus den Schulen
weg, und wird einer hier, der ander dort, zu Aemtern befoͤrdert: Alſo iſt auch uns

bereit nach dieſem Leiden die ewige Freud. Den hoͤchſten Grad werden wir an⸗
nehmen in der Theologie und alle Geheimniſſe im Himmel volkoͤmmlich verſtehen,

die die Bibel in ſich begreifft, 1. Cor. 13. v. 12; die hoͤchſte Stuffe werden wir
erlangen in der Juriſprudentz, und an dem Orte ſeyn, da Gerechtigkeit wohnet, 2.
Pet. 3. v. 13; den hoͤchſten Grad werden wir empfahen in der Medicin, und be⸗
ſtaͤndige Geſundheit beſitzen, die kein Tod noch Kranckheit weiter wird zerſtoͤren
koͤnnen, Offenb. 21. v. 4; da werden wir unſerm Praͤceptor, dem treuen frommen
GOtt, fuͤr ſeine Diſciplin und Schul Zucht, vom Hertzen dancken, ſagende: O du
Heilige Dreyfaltigkeit, dir ſey Lob und Herrlichkeit itzt und in alle Ewigkeit.
Sonſt muß man dem Teufel es gerne zuſtehen, daß er ſehr klug und argliſtig

ſey; wo er ſiehet und mercket, daß er dem Menſchen Schaden zufuͤgen kan, das

laͤſſet er nicht: Aber hierinnen iſt er warlich nicht klug, daß er denen Kindern GOt⸗
tes Widerwertigkeit und Betruͤbniß zurichtet; denn was gewinnet er damit?
nichts, als daß ſie ſich mehr zu ihrem GOttund Vater halten, dem Teufel, allen
ſeinen Wercken und Weſen, mehr und mehr abſagen, ſich wider ihn mehr ſetzen,
und vom Himmel immer mehr und mehr Staͤrcke erlangen. Der Teufel und die
Welt, indem ſie die Kinder GOttes zu aͤngſtigen gedencken, kommen mir fuͤr, als

wenn jemand einem Armen ein Stuͤcke Brodts naͤhme, und ein ander braͤchte dar⸗

auf alſofort ihm einen groſſen Korb allerley herrlicher Tractamenten; oder er

näaͤhme ihm einen Becher voll Waſſers, und ein ander braͤchte ihm darauf einen

Eymer des beſten Weins: Der Teuffel und Welt koͤnnen uns nimmermehr alſo
betruͤben, daß wir nicht hundert⸗oer tauſenfaͤltig vom Himmel erfreuet, getroͤſtet
und erquicket werden. Es iſt wahr, die ſuͤſſen Dinge, Mandeln, Honig, Zucker,
ſind dem Geſchmacke angenehm aber dem Leibe ſehr ſchaͤdlich; hingegen die bittern
Dinge, als Wermuth, Aloe, Myrrhen, ſind dem Geſchmack unangenehm, aber

dem Leibe ſehr dienlich: So auch das liebe Creutz, ob es gleich dem alten Menſchen

bitter, iſt es doch ſehr dienlich und nuͤtzlich.
Denn wollen wir auch 3. betrachten den beſten und kraͤfftigſten Troſt in

allem

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 871

allem Creutz und Elende, nemlich, JEſus kan helffen, will helffen, und muß
helffen. Wir ſehen hier, daß der liebſte Heyland dieſes hungerige und arme
Voͤlcklein nicht verlaͤſſet, noch deſſen vergiſſet, ſondern er fuͤhlet ihre Noth an ſei⸗
nem Goͤttlichen Hertzen, er traͤgt ihre Noth ſelbſi ſo hertzlich, ſo beweglich, ſo nach⸗
dencklich, und ſo nachdruͤcklich fuͤr, als das Volck ſelbſt nicht haͤtte thun koͤnnen und
haͤtten ſie auch die aller berebteſten Redner dazu gebrauchet; denn wie haͤtten ſie
es beſſer fuͤrſtellen konnen, als wenn ſie geſagt: Ach HErr, du haſt dieſes Volck zu
dir geſammlet, du haſt es mit deinen ſuͤſſen Predigten und Wundern zu dir ge⸗
zogen /laß dich doch ſein jammern ſiehe Arndtens Poſtille am 129. Blatte b. Siehe,
es hat nun drey Tage bey dir verharret, und iſt nicht muͤde worden: Nun aber iſt
es hungerig und matt, und hat doch nichts zu eſſen, denn es iſt in der Wuͤſten, da
nichts zu bekommen iſt; ſie ſolten wohl hingehen, entweder nach Hauſe, oder in die
naͤchſten Staͤdte und Flecken, und ihnen Speiſen kauffen, aber ſie wuͤrden auf dem
Wege verſchmachten, ſonderlich die ſchwangern und ſaͤugenden Weiber, und die
zarten Kinder, denn etiche ſind von ferne kommen; kraͤfftiger und nachdruͤcklicher
haͤtte kein Redner dieſes fuͤrtragen koͤnnen: Aber ſo traͤgt der himmliſche Prophet
und Lehrer, Chriſtus JEſus, ſelbſt die Sache fuͤr. Daraus iſt nun zu erſehen daß
der liebſte Heyland Chriſtus Jcſus auch bey uns ſey in aller unſerer Noth, er weiß
auch alle unſer Anliegen: Denn eben dieſe Geſchicht, und was er ſonſt in den
Tagen ſeines Fleiſches gethan, wenn er nemlich die Betruͤbten getroͤſtet, denen
Elenden geholffen, das iſt ein Abriß und Abbildung, wie er ſich gegen uns und
auch alle unſere Nachfolger bezeigen wolle; nemlich, er will eben derſelbe bey
uns und ihnen ſeyn, der er vormahls geweſen. Als er wolte ſeine Himmelfahrt
halten, und dieſe Welt,ſeiner ſichtbaren Gegenwart nach, verlaſſen,ſagt er zu denen
Juͤngern: Ich bin bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende, Matth. 28.
v. 20; Er ſagt, er ſey und wolle ſeyn bey uns alle Tage, es moͤgen Tage ſeyn, welche
ſie wollen, nicht nur bey guten Tagen, denn ſelbiger haben die Glaͤubigen hier in
dieſer Welt nicht viel, ſie muͤſſen klagen und ſagen: Ich habe hier wenig guter
Tage, mein taͤglich Brodt iſt Muͤh und Klage; ſondern fuͤrnehmlich in
und bey boͤſen Tagen, wenn die vielen Anſechtungen uͤber uns ſchweben; und in
ſelbigen und ſoſchen Tagen iſt er auch vormahls bey denen Leuten geweſen: Man
hat ihn in den Tagen ſeines Fleiſches mehrentheils gefunden mitten unter dem
Hauffen der elendeſten Leute, die von allen Orten her zu ihm gebracht und gefuͤhret
wurden. Als Johannes der Taͤuffer zwey ſeiner Juͤnger zu ihm ſandte, wegen
einer hoch wlchtigen Frage, funden ſie ihn unter einem Hauffen krancker, lahmer,
blinder, ausſaͤtziger tauber und mit andern Seuchen und Plagen behaffteter Leute,
daß

872 Am ſiebenden Sonntage

daß er ihnen halff jedem, wie er ſeiner Huͤlffe beduͤrfftig war. Er gieng einmahl
ins Siechen⸗Hauß, beym Teich Bethesda, worinnen viel Krancke, Blinde Lahme,
Duͤrre lagen; Erſuchte unter denſelben den Elendeſten herfuͤr, welcher 38. Jahr
daſelbſt kranck gelegen war, und mit klaͤglicher Stimme ſagte: Ich habe keinen
Menſchen, nemlich, der ſich meiner jammern laͤſſet, und mich zum Waſſer bringet,
wenn es beweget iſt; dieſem nun halff der HErr vor andern allen, Zweiffels frey
anzudeuten, daß wer keinen Menſchen hat der hat doch ihn, I Eſum, wahren GOtt
und Menſchen, der ihn nicht verſaͤumen und verlaſſen wird, wenns Zeit iſt, ihm zu
helffen. Ich finde von ihm, daß er der hochbetruͤbten Witwe zu Nain, die ihrem
eintzigen Sohn zu Grabe folgte, begegnet iſt nahe vor dem Stadt⸗Ther, daß er
ſich ihrer jammern laſſen, und zu ihr geſagt: Weine nicht; bald auch darauf ſie
voͤllig erfreuet, indem er ihren Sohn wieder erwecket, und ihr iebendig wieder gege⸗
ben: Meynet nicht, meine Liebſten, daß es von ungefehr geſchehen, daß der HErr
JEſus dieſer hochbetruͤbten Witwe begegnet iſt, ſie wuſte wohl von ihm nicht, daß
er ſo nahe waͤre; wer will aber ſagen, daß ihm ihr betruͤbter Zuſtand nicht ſolte
ſeyn bekannt geweſt? und wer will laͤugnen, daß er eben darum vor dißmahl nach
Nain gereiſet, daß er dieſem hochbetruͤbtem Weibe begegnen, und ihr ihre heiſſe
Thraͤnen abwiſchen moͤchte, und damit zugleich biß an den Juͤngſten Tag die Sei⸗
nigen zu verſichern, daß er ihnen in ihren Truͤbſalen zu rechter Zeit begegnen, und ihr
Leid in Freude verwandeln ſolle? Ich finde, daß er ſich einmahl den Grentzen Ty⸗
rus und Sidon genaͤhert hat; und ſiehe, ein Cananaͤiſch Weib gieng aus von den⸗
ſelben, ſchrey ihm nach, und klagte, daß ſie eine Tochter haͤtte, vom Teufel geplagt,
und bat um Huͤlffe mit einem eyfrigen Glauben: Es ſind viel Dinge in dieſer Ge⸗
ſchichte, die ein gottſeliges Nachdencken verdienen und belohnen; ich bemercke
aber füͤr dißmahl nur das, daß eben damahls der HErr entwich in die heydniſche
Gegend, wie diß arme Weib von dannen heraus gieng, ihn zu ſuchen, und um
Huͤlffe anzuflehen, ohne Zwelffel dieſem betruͤbten Hertzen auf halben Wege zu
begegnen, und uns zu lehren, daß er dergleichen noch allen beaͤngſtigten Seelen
thun wolle.
Alſo will Er auch nun ſeyn und bleiben biß an der Welt Ende bey al⸗
len Betruͤbten, Elenden und Angefochtenen; ſo will Er auch bey uns ſeyn in un⸗
ſern Creutzes⸗Tagen, nemlich als ein Troͤſter und Helffer: JEſus will helffen,
und zwar gerne. Gar tedſtlich klinget es, wenn Er ſagt: Ich bin bey dir in
der Noth; Er begehret mein, drum will Ich ihm aushelffen; er ken⸗
net meinen Namen drum will Ich ihn ſchuͦtzen; er ruffet mich an in der
Noth. Ich will ihn erhoͤren: Ich bin bey ihm in der Noth/ Ich will ihn

heraus⸗

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 873

heraus reiſſen und zu Ehren machen, Ich will ihn ſaͤttigen mit langem
Leben, und will ihm zeigen mein Heyl/ Pf. 91. v. 1.4. Sehet, hier iſt lauter
Wollen, es folget ein Wollen uͤber das andere: Ich will, Ich will, ſagt Er wohl

fuͤnfmal nach einander, daß wir ſehen ſollen, unſer JEſus iſt allezeit willig und be⸗

reit, uns zu helffen. Dort ſagt unſer GOtt: Es ſoll mir eine Luſt ſeyn, daß
ich ihnen Guts thun ſoll, Jer. 33. v. R77. Das Wort vi, ſo der ſel. Herr
Lutherus uͤberſetzt hat, es ſoll mir eine Luſt ſeyn, bedeutet eine innerliche Her⸗
tzens⸗Freude, und ſtetswaͤhrende Ergetzung des Gemuͤthes: Es ergetzet und er⸗
freuet ſich GOtt in ſeiner Seele, daß Er uns Guts thun ſoll, Er wird deſſen nim⸗
mer muͤde, ſondern erweiſet ſich immer mehr und mehr guͤtig denen Seinen; wie⸗
wohl Er ſolches aͤuſſerlich ſich nicht allezeit mercken laͤſtwie ein Vater ſeinem Kinde
nicht mercken laͤſt, wie lieb er daſſelbe habe: Ja wenn man von dem Aeuſſerlichen
urtheilen ſolte, moͤchte man das Widerſpiel vermuthen, daß GOtt gar keine Liebe
und Luſt uns Guts zu thun gegen uns trage. Und eben das ſſt eine von denen wich⸗
tigſten Urſachen, weß wegen Er in die Welt kommen, ein Menſch worden, und ſich
mitten in das menſchliche Elend verſencket hat, auf daß Er wuͤſte, wie denen betruͤb⸗
ten und angefochtenen Menſchen zu Muthe waͤre. Drum ſagt auch der Meiſter
der Epiſtel an die Ebraͤer: Wir haben nicht einen Hohenprieſter, der nicht
koͤnte Mitleiden haben mit unſerer Schwachheit, ſondern der verſuchet
iſt allenthalben, gleich wie wir, doch ohne Suͤnde, Ebr. 4. v. 15. Er ſſt al⸗
lenthalben verſuchet, Er iſt verſuchet von ſeinem himmliſchen Vater, von denen
heiligen Engeln, die Ihn auf eine Zeit verlaſſen haben, von denen boͤſen Engeln
oder dem Teufel, von allerley Art Menſchen; Er iſt verſuchet in viel und mancher⸗
ley Noth; Warum denn? daß Er koͤnte Mitleiden haben mit unſerer
Schwachheit. Das Wort α☛ αιονι. Schwachheit, koͤmmt her von , nicht,
und 36ν, Staͤrcke, und dieſes von nwoο, ich ſtehe, heiſſet eigentlich ein ſol⸗
cher Zuſtand, da man nicht ſtehen kan, weder leiblicher noch geiſtlicher Weiſe, da
man gantz darnieder liegt, wie ein Krancker oder gantz Abgemalteter, der ihm ſelbſt
weder rathen noch helffen kan: Mit denen will Er (der HErr JEſus) Mitleiden
haben, das iſt, ihr Leiden iſt ſein Leiden, Er fuͤhlet es ſo wohl und mehr, als die
Glaͤubigen, wegen der geiſtlichen Gemeinſchafſt, darinnen ſie ſtehen; denn gleich⸗
wie, wenn dem Fuſſe was ankommt, daß er verwundet wird, oder zerbricht, daß
der Leib darnieder liegt, ſo fuͤhlet und empfindet ſolches auch das Haupt, und thut
ihm wehe: So auch hie bey Chriſto unſerm Haupte, es thut ihm ſo wehe, als
ſeinen Glaͤubigen ſelbſt, wenn ſie in Noth und Gefahr ſind, drum wil Er

gerne helſſen. J
Ses s8 JEſus

874 Am ſiebenden Sonntage

JEſus kan auch helffen: Siehe, des HErrn Hand iſt nicht zu
kurtz, daß Er nicht helffen konne, und ſeine Ohren ſind nicht dicke wor⸗
den, daß Er nicht hoͤre, ſagt Eſaſas c. 59. v. . GOtt aͤndert ſich nicht, und
kan ſich nicht ͤndern. Gleichwie Er nach dem heutigen Evangelio ſeine Allmacht
darinn bewieſen, daß Er mit ſieben Brodten und wenig Fiſchen hat koͤnnen uͤber
vler tauſend Menſchen ſaͤttigen: So kan Er heute zu Tage eben ſolche Macht be⸗
weiſen; denn Ihm ſſt kein Ding unmuͤglich, Luc. 1. d. 37. Er kan erret⸗
ren alle, die zu Ihm treten; keine Noth iſt ihm zu groß: Seine Hand iſt nicht
verkuͤrtzet, Sein Vorrath und ſein Schatz wird nicht erſchoͤpffet; Er iſt ein Artzt,
der nicht nur die Geſunden bewahren, ſondern auch die Todtkrancken heilen und
geſund machen, ja die Sterbenden dem Tode aus dem Rachen reiſſen kan.
Er muß auch helffen, theils wegen ſeiner dringenden Liebe: denn wenn
Er uns ſiehet im Elend und Noth ſtecken, ſo jammert Ihn unſer, das iſt, wie es
vorher erklaͤret worden, es bekuͤmert und aͤngſtiget ſich ſein Hertze, es thut ihm wehe
in ſeiner Seele, ſein Eingeweide erhebet und beweget ſich fuͤr Schmertzen; wie
Er dorten ſagt: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn, und mein trau⸗
tes Kind? Denn ich gedencke noch wohl daran, was ich zu ihm geredt
habe, drum bricht mir mein Hertz gegen Ihm, daß ich mich ſeiner er⸗
barmen muß, Jer. 31. v. 20. Er muß uns helffen, theils auch wegen ſeiner
Verheiſſung und Wahrheit, weil Er es verſprochen, und es zugeſagt hat; Er ſagt
ja: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſolt mich
preiſen, Pſ. 50. v. 10; ja (was mehr) Er hat uns verſprochen, und geſagt: Es
ſoll geſchehen, ehe ſie ruffen, will ich antworten, wenn ſie noch reden,
will ich hoͤren, Eſa. 65. v. 24; und unſer liebſter Heyland ſagt: Warlich,
warlich, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen,wird
Er es euch geben, Joh. 16. v. 23. Alſo muß nun JEſus helffen, Er kan
helffen, und will auch helffen.
So ſeyd demnach nun getroſt alle, die ihr in Noth und Gefahr ſeyd, und
eure Noth fuͤhlet und empfindet: JEſus kan helffen, will helffen, und muß
helffen; Helffer iſt ſen Name: Ich bin arm und elend, aber der HErr
ſorget fuͤr mich, Er iſt mein Helffer, ſagt David Pfal. 40. b. 18. In der
Grund⸗Sprache heiſt er die Huͤfffe ſelbſt, nv., Du biſt meine Huͤlffe/ ſt noch
mehr geſagt, als, Du biſt mein Helffer: Alles (will er ſagen) was an und in dir
iſt. was du thuſt und fuͤrnimmſt, was von dir koͤmmt, das koͤmmt mir zu ſtatten,
das iſt mir nuͤtzlich, troͤſtlich, dienlich, u. ſ. w. Ja Er nennet ſich ſelbſt einen Mei⸗
ſter zu helffen, Eſa. 63. v. . 2 ein Meiſter, bey dem viel Huͤlffe iſt, dee de
ro⸗

—
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 875

Profeßion und Handwerck aus dem Helffen machet, der allenthalben, der aus allen
und allerley Noͤthen hilfft; Wer Ihn nur fuͤrchtet und recht thut, der iſt

Ihm angenehm, Apoſt. Geſch. 10. v. 3 5 dem hilfft Er, er ſey ſo gering, ſo arm,

ſo verlaſſen, als er immer wolle. .
Seyd demnach getroſt, ihr, die ihr in Suͤnden⸗Noth ſtecket, wenn ihr auch

muͤſſet ſagen: HErr mein GOtt, meiner Suͤnden ſind mehr/als Haare auf
meinem Haͤupte, mehr, als Sand am Meer, Pl 40. v. 13; deine Pfeile
ſtecken in mir, und deine Hand druͤcket mich, es iſt nichts geſundes an
meinem Leibe fuͤr deinem Draͤuen, und iſt kein Friede in meinen Gebei⸗
nen fuͤr meiner Suͤnde, Pf. 38. v. 3. Sehet doch her, hier iſt der Helffer, der
helffen kan, der heiffen will, und helffen muß; Er iſt ja eben zu dem Ende in die
Welt kommen, die Suͤnder ſelig zu machen: Die Starcken (ſpricht Er)
beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken, ich bin kommen die
Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten, Matth. 9. v. 13.
Sieheſt du wohl, um der Gerechten willen iſt Er nicht kommen, ſondern um der
Suͤnder willen. Du ſagſt: Ach wer weiß, was Er fuͤr Suͤnder verſtehet, vielleicht
meynet Er geringe Suͤnder. Mercke hier, daß der liebſte Heyland in ſeiner Sprache

gebrauchet das Wort αοπασσ, es bedeutet eigentlich einen groſſen Suͤnder,

der aus den Suͤnden und UÜbelthaten eine rechte Profeßion und Handwerck gema⸗
chet, der ſeine Luſt und Freude in Ausuͤbung vieler Suͤnden geſuchet; dieſer Suͤn⸗
der wegen iſt er kommen, ſie zu ſuchen und ſellg zu machen. Drum laß dir nur ſo
gerne und willig helffen, als JEſus willig und bereit iſt dir zu helffen.
Seyd getroſt und unverzagt, ihr Armen und Elenden, die ihr hier in der
Wuͤſten ſeyd, da ihr auch ſchlechten Vorrath in euren Haͤuſern antreffet, da es
euch allenthalben auch wuͤſte fuͤrkoͤmmt: JEſus kan, will, und muß euch
helffen; Zu dem Ende iſt er ſelbſt arm worden, auf daß ihr durch ſeine Ar⸗
muth reich wuͤrdet, 2. Cor. . v.9; daß Er euch in und bey eurem Armuth helffen
konne, und wolle; ja, indem Er euch leibliche Armuth zuſchicket, ſo hilfft
Er euch. Ihr werdet dencken: Das iſt mir eine wundetliche Huͤlffe; ich meyne⸗
te, der HErr JEſus ſolte mir helffen, daß ich meiner Armuth bald loß wuͤrde:
Und du ſagſt, die Armuth ſey ſchon die Huͤlffe. Ja warlich, die Armuth iſt
ſchon ein Huͤlffs⸗Mittel GOttes, nemlich zu der ewigen Seligkeit. Ich
halte, daß vielmehr und eine noch weit groͤſſere Anzahl der Verdammten ſeyn wuͤr⸗
den, wenn mehr Reiche waͤren; und noch eine weit groͤſſere Anzahl derer Aus⸗
erwehlten ſeyn wuͤrden, wenn mehr Arme waͤren: Nicht zwar, daß Reichthum
oder Armuth fuͤr ſich verdammet, und ſelig machet, ſondern dieweil die Reichen
Sꝰs s8 2 ins⸗

876 Am ſiebenden Sonntage

insgemein ſich ihres Reichthums mißbrauchen, und dabey verdammet werden, und
die Armen eher und mehr GOit fuͤrchten, lieben, vertrauen, und in ſeinen Geboten
wandeln; daher ſage ich, daß auch die Armuth ſey ein Huͤlffs⸗Mittel auf Selten
GOttes, zu einem gottſeligen Wandel, zum Wachsthum des Glaubens, und denn
auch zue ewigen Seligkeit. Von denen Reichen ſagt unſer HErr Iſus: Es
iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadelohr gehe, denn daß ein Rei⸗

cher in das Reich GOttes komme, Matth. 19. v. 24; Als die Juͤnger dieſes

Wort hoͤreten, entſatzten ſie ſich ſehr. Es gebrauchet ſich Matthaͤus allhier des
Wortes enαrR+s νMοůα Sααασσσναπ ausgeſchlagen werden) elgentlich
moͤchte es heiſſen, ſie wurden ſehr weit hinaus geſtoſſen: Nemlich, dieſe

Rede war ihnen ein ſtarcker Dongerſtreich, der ihren Verſtand und Urtheil gleich⸗

ſam weit hinaus warff, daß ſie nicht wuſten, was ſie gedencken und ſagen ſolten;
drum ſie auch ſprechen: Wer kan denn ſelig werden? darauf Chriſtus ihnen
antwortet: Bey den Menſchen iſt es unmuͤglich, aber bey GOtt ſind

alle Dinge muͤglich; als wolte Er ſagen: Bey Reichthum und groſſem Gute

iſt es dem Menſchen an und fuͤr ſich un muͤglich ſelig zu werden, er kan ſein Hertz un⸗
muͤglich von dem Mammon recht abziehen: Aber GOtt kan ihn (nemlich den Rei⸗
chen) wohl ſelig machen, nemlich Er kan ihm ſo viel Leibes⸗Creutz zuſchicken, daß
er bey ſeinem Reichthum bettel⸗arm iſt, daß er, wo es muͤglich, ſeinen reichen Zu⸗
ſtand gerne mit einem armen Lazaro verwechſeln wolte. Es iſt bekannt das Exem⸗
pel jenes Patricii in Luͤneburg: Derſelbe lag einſten in dem kalten Winter im
Fenſter, ſahe die Bauren auf ihrem Ruͤcken Holtz eintragen, er ſahe dem einen lan⸗
ge nach, und ſagte bey ihm ſelbſt: Ach ich elender Menſch, ich wolte gerne, wenn
es muͤglich waͤre, mit dir einen Tauſch treffen, und an deiner Stelle ſeyn, und dabey

elnen froͤlichen Muth und Hertz haben. Dieſer war bereit, ſein groſſes Gut mit

des Bauren armſeligen Zuſtand zu vertauſchen. Wiewohl hat es Syrach getrof⸗
fen, wenn er ſpricht: Manchem wehret ſein Armuth, daß er nichts Ubels

thut, davon hat er den Vortheil, daß er kein boͤſes Gewiſſen hat, Syr.

20. v. 23. Mancher, waͤre er reich, wuͤrde ſchon ſtoltzer und hoffaͤrtiger ſeyn, ſo
aber, weil er arm, iſt er auch ſo viel demuͤthiger. Mancher wuͤrde ſchon mehr ſauf⸗

ſen und freſſen, wenn er darzu Mittel haͤtte; aber der Mangel derſelben verurſachet

bey ihm Nuͤchterkeit und Maͤßigkeit, daß er auch fein nuͤchtern und maͤßig iſt zum
Gebete. Ich weiß, daß euer viele wuͤrden den Nechſten mehr bevortheilen, oder
weniger zu willen ſeyn, wenigere Wercke der Liebe ihnen erzeigen, wenn ſie mehr
Guͤter haͤtten, als da ſie ſelbige nicht haben; Mehr wuͤrden die heilige Schrifft und

Gottes Wort zuruͤcke legen, und weniger achten, wenn ſie von GOtt mit vielen

Mitteln

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. . 877

Mitteln begabet waͤren, als da ſie deren nicht viel haben. O gluͤckſelig, ihr
gottſeligen Armen, bey keinen wohnet Chriſtus JEſus lieber, als bey euch; nie⸗

mand iſt ihm aͤhnlicher und gleicher, wie ihr, ſo wohl in ſeiner Geburth, als auch in

ſeinem Leben und Sterben! So hat euch nun euer GOtt mehr Huͤlffs⸗Mittel zu—
wahrem Glauben und folglich zur Seligkeit gegeben, da Er euch in⸗ die Armuth ge⸗
ſetzet, als daß Er euch ſolte haben ſchaden wollen. Unſerm HErrn JEſu, der

um unſert willen arm worden, daß wir durch ſeinen Beichthum reich

wuͤrden, dem ſey Ehre in Ewigkeit, Amen.

Am achten Sonntage nach dem Feſt
der Heiligen Dreyeinigkeit.
. Vorbereitung.
Egs J. G. einsmals unſer liebſter Erloͤſer Chriſtus JIchſus denen Juͤden
Reine harte Predigt gehalten hatte, die ihrem Fleiſch und Blute faſt ſchwer
und unmuͤglich fuͤrkam, und nun einer nach dem andern von denen Zuhb⸗
rern ſich von dem HErrn wegbegaben, fragte der HErr auch ſeine liebe Juͤnger
und ſagte: Wollet ihr auch weggehen? Dem antwortete aber Petrus im
Namen der andern, und ſagte: Wo ſollen wir hingehen? du haſt Worte
des ewigen Lebens, Joh. 6. v. 68. Ich gedencke billig an dieſe merckliche Ge⸗
ſchicht und Rede: Unſer groſſer GOtt und HErr hat uns ſonderliche groſſe Gnade
fuͤr andern erwieſen, daß Er uns ſein heiliges Wort, die himmliſche Wahrheit,
lauter und rein predigen laͤſſet; alleine es iſt vielen eine harte Rede, ſonderlich wenn
ſie hoͤren: Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto IJEſu, die werden

muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3. v. 5; es iſt ihnen eine harte Rede, wenn

Chriſtus ſagt: Wer mein Juͤnger ſeyn, wer die himmliſche Wahrheit haben,
und Nutzen davon ziehen will, der nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich, und
folge mir nach, Lue. 9. v. 23. Drunm begeben ſich auch viele von dem theuren
Heylande weg, und verlaſſen Ihn: Etliche wenden ſich von Ihm zu dem Pabſt⸗
thum, daraus uns G Ott wunderlich erloͤſet hat, weil ſie da freyere Macht zu leben
haben: Denn viele Suͤnden, die wir nach GOttes Wort billig fuͤr groſſe Suͤn⸗
den halten, ſind bey denen Paͤbſtlern nur peccatilla, geringe Suͤndlein; Man kan
auch um Geld leicht Ablaß kriegen ſuͤr die groͤſten und ſchwereſten Suͤnden; auch
iſt die Buͤſſung fuͤr die Suͤnden bey ihnen ſehr ſchlecht, etliche Gebeter von Ave
Maria, Pater noſter, und ein wenig Faſten, koͤnnen bey ihnen groſſe Suͤnden til⸗
Sꝰs s8 3 gen;

878 Am achten Sonntage

gen und wenn es ja Noth thut, daß man durch gute Wercke gleich wohl die Se⸗
ligkeit erlangen ſoll, und man die Zeit ſeines Lebens vicht viel gute Wercke gethan

hat, kan man ſich anderer Heiligen guten Wercke bedienen, und ſie ihm zuſchreiben
laſſen; wie man denn ſolche Verſchreibungen geſehen, da Moͤnche andern, die ih⸗
nen Kloſter⸗Geld zugewandt, die Gemeinſchafft ihrer guten Wercke haben wollen
genieſſen laſſen; oder man kan ſich laſſen in eines frommen Muͤnchs Kutte begra⸗
ben; oder, wenn das nicht iſt, und man die groͤſſeſten Bubenſtuͤcke begangen, kan
man ſich in der Faſten etwas geiſſeln, oder auch nur andere kriegen, die ſich fuͤr die⸗
ſen geiſſeln laſſen, wie denn einer, Namens Rhimski, in ſeiner Wiederkehrungs⸗
Predigt ausdruͤcklich ſchreibet. Dieſer teufeliſche Aberglaube regieret heutiges
Tages noch gewaltig unter den Papiſten, ſonderlich in Welſchland, daß mancher
ſich darauf verlaͤſſet, und wenn einer das gantze Jahr die abſcheulichſten Buben⸗
ſtuͤcke getrieben hat, da bezahlet er den andern, der ſich fuͤr ihn geiſſeln, und fuͤr ſeine
Suͤnde genug thun ſoll; wie ſolches unterſchiedene mit ihren Augen zu Rom und
vielen andern Orten angemercket, und man daran zu zweifeln keine Urſache hat.
Alſo hat man in dem Pabſtthum ein gewaltiges Compendium und einen viel
leichtern Weg in den Himmel zu komen, als wir haben, und unſer liebſter Heyland
Chriſtus IEſus gezeiget und gewieſen hat. Zudem finden ſolche Mammelucken da⸗
ſelbſt mehr Ehre, mehr Anſehen, Reichthum und Guͤter; man darff ſich bey ihnen
auch keiner blutigen Verfolgung beſorgen, ſie verfolgen ſelbſt mit Blut, Feuer und
Schywerdt, die ihnen nicht anhaͤngen wollen. Viel unter euch verlaſſen Chriſtum
JEſum und ſein Leben, ſie moͤgen ſeinem Exempel nicht folgen, noch in ſeine Fuß⸗
tapffen treten; ſein Leben iſt ihnen nicht anſtaͤndig, ſie gewinnen die Welt lieb,
und haltens mit ihrer Partey; der Bauch iſt ihr Gott, und der Gold⸗
Klumpe ihr Helffer. Wenn aber nun GOtt vom Himmel durch mich, ſeinen
Diener, euch fragen laͤſſet: Was wollet ihr denn thun? wollet ihr auch weggehen?

was wollet ihr antworten? GOtt gebe es euch in den Sinn, daß ihr nicht anders,

als Petrus, und auch von Hertzens⸗Grunde ſagt: HErr, wohin ſollen wir
gehen? du haſt Worte des ewigen Lebens, dein Wort fuͤhret und bringet
uns in das ewige Leben. Nun das thut es freylich, ſein Wort iſt die Wahrheit,

ſein Wort fuͤhret uns zum heiligen Wandel, und giebt uns die Hofſnung und Ver⸗

ſicherung des ewigen Lebens. Hiervon werden wir weitere Nachricht einnehmen.
Weil wir aber hierzu der Gnade GOttes benoͤthiget ſeyn,/ ꝛe.

Evangelium, Matth. 7. v. 15. ⸗ℳ23.

inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe. An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen.

Kan

SEet euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten, die in Schafs/Kleidern zu euch kommen,

—

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Kon

. nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 879
Kan man auch Trauben leſen von den Dornen? oder Feigen von den Diſteln? Alſo ein

ieglicher guter Baum bringet gute Fruͤchte, aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte.
Ein guter Baum kan nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kan nicht gute

Fruͤchte bringen. Ein ieglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen,
und ins Feuer geworffen. Darum an ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Es werden
nicht alle, die zu mir ſagen: HErr! HErr! in das Himmelreich kommen, ſondern die den
Willen thun melnes Vaters im Himmel. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage:
HErr, HErr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? haben wir nicht in deinem
Namen Teufel ausgekrieben? haben wir nicht in deinem Namey viel Thaten gethan?
Denn werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir,
ihr Ubelthaͤter.

Eingang.

EsS ſchiene eine ſehr harte Rede zu ſeyn, da GOtt durch den Propheten Eſaiam
dem frommen Koͤnige Hißkiaͤſagen lieſſe: Beſchicke dein Hauß, denn du
muſt ſterben, Eſa. 38. v. J. In der Grund⸗Spruche ſtehet die Befehls⸗weiſe
au befiehl, befiehl deinem Hauſe, was es ietzo bey ſo geſtallten Sachen thun
ſoll, nemlich zu GOTT ſeuffzen, beten, fuͤr dich bitten, ſich ihrer Suͤnden
erinnern, daß ſie es nemlich verdienet, daß GOtt ſolche Veraͤnderung mit Juda
fuͤrnehmen will: Denn um der Unterthanen Suͤnden willen geſchehen
viel Veraͤnderungen der Fuͤrſtenthuͤmer, ſagt Salomo Spruͤchw. 28. v. 2.
Es iſt aber mercklich, daß dem frommen Koͤnige dieſe Zeitung gebracht wird, kurtz
nach dem, als er von dem Trotzer und Schnarcher, dem Sennacherib, iſt befreyet
worden; da er nun billig haͤtte ſollen ein wenig Ergetzung haben auf ſein groſſes
Drangſal, ſiehe, da muß er hoͤren, er ſoll ſterben. So iſts, mein Menſch: Wir
muͤſſen durch viel Creutz und Leiden in das Reich GOttes eingehen,
Apoſt. Geſch. 14. v. 21, und zwar ſo, daß unſer Leben gleichſam ein gantzes Gewebe
und Werck iſt, von allerley Creutz und Ungemach: Da beut immer ein Creutz dem
andern die Hand; iſt eines uͤberſtanden, ſo iſt das andere ſchon da und ſtellet ſich
ein, es iſt eine ſtetige Abwechſelung. Es iſt mit unſerm Chriſten⸗Leben, wie mit der
Relſe derer Fuhrleute, die im kothigten und ſchlackerichten Herbſte in holen und
boͤſen Wegen fahren, wenn ſie irgend aus einer Pfuͤtze mit groſſer Muͤhe ſich her⸗
aus gearbeitet haben, ſo iſt die andere ſchon wiederum da. Ein Chriſt iſt wie eine
oͤffentliche Herberge an einem gangbarem Orte, gehet ein Gaſt weg, oder ziehet
hinaus, koͤmmt der andere wieder, und iſt das Hauß ſelten leer: Wir ſind zu
leiden gemacht, Pf. 38. v. 18; es muß gelitten und geſtritten ſeyn. Wie in
einer Feldſchlacht ein Soldat nicht einen Feind hat, mit welchem ihm zu ſeetde
obliegt,

4 S

88% An achten Sonntage

obliegt, ſondern derer ſind viele: So auch ein frommer Chriſt; er iſt wie ein frucht⸗
barer und guter Baum, der an einem oͤffentlichen Wege und gangbaren Straſſe
ſtehet, und mit vielen ſchoͤnen Fruͤchten geſegnet iſt; da wird man viel Pruͤgel,
Stecken und Steine unter finden, damit die Fuͤruͤber⸗reiſenden die Fruͤchte abge⸗
worffen haben: Alſo, ein ieder machet ſich an einen ſrommen Chriſten. Nun, ſo
hat es der Allerhoͤchſte ſelbſt geordnet, ſo will er es haben: Drum laſſet uns nun
ſeinem heiligen und guten Willen nicht widerſtreben, es iſt doch alles gut und wohl
gemeynet. Es hat eine allmaͤchtige und guͤtige Hand den ſuͤſſen Weinſtock und
auch die Alde gepflantzet; eine Hand hat die ſchoͤnen Blumen geſetzt, daraus die
Bienen ihren Honig ſaugen, und auch die bittere Wermuth; doch alles zu der
Menſchen Wohlfahrt und Beſten: Denen, die GOtt lieben, muß alles zum
beſten dienen, Rom. 8. v.ꝛ d.

Wir ſehen denn auch 2. wie GOtt das Leben in dem Tode ſuche und herfuͤr
bringe? GOtt draͤuete dem frommen Koͤnige den Tod, es gerieth ihm aber zu ſei⸗

nem Leben, denn GOtt legte ſeinem Leben noch 15. Jahre zu. Offte deucht uns
etwas lauter Ungluͤck und Unfall zu ſeyn, und ſiehe, es iſt unſer Leben,
unſer Gluͤck. Wer es nicht verſtehet, und ſiehet, wie eine Hauß⸗Mutter

oder Gaͤrtner den Kohl verpflantzet oder verſetzet, er mercket uͤber 2. oder 3.

Tage, wie alles an dem Kohlſtaͤngel geſtorben, auſſer, daß das Hertz oder Haͤupt⸗
lein noch etwas gruͤn iſt, der ſolte meynen und gedencken: Wie wird denn der
Menſch dem Kraute ſo feindſelig und gram ſeyn, daß er daſſelbe erſterben laͤſſet?
Aber es ſuchet der Gaͤrtner des Kraͤutleins ſein Beſtes, es ſoll nun hurtiger und
berſſer wachſen. Oder, wenn man ſehe, wie ein Wintzer manchmal mit dem
Wieinſtocke und deſſen Reben umgehet, kommt der kalte Winter angetreten, ſo

ſencket er die Reben und Stauden in die Erde, er tritt ſie mit Fuͤſſen, leget Ede

und Miſt darauf, da laͤſt es nicht anders, als wenn er die Staude nichts achte, und
ſie gar verderben wolte: Aber der Ausgang hernach bezeuget es, daß er der Stau⸗
de oder Weinſtocks Beſtes geſuchet, nemlich, daß er im Winter nlicht erfriere,
ſondern im Sommer und Herbſt ſchoͤne Fruͤchte bringe. Eben ſo machet es GOtt
mit uns: Er fuͤhret uns, dem Anſehen nach, in die Hoͤlle, aber der Ausgang iſt der
Himmel; Er laͤſſet uns manchmal in ſchwere Leibes Kraackheiten verfallen, aber
er ſuchet damit die Geſundheit der Seele, daß es derſelben wohl ergehen moͤge.
Nun ſo ſey denn unſer GOit gelobet auch im Creutze, der auch damit unſere Wohl⸗
fahrt fleißig und getreulich ſuchet. .

Endlich moͤchte man ſich wohl verwundern, warum GOtt der HErr dem
Hißkiaͤ habe befohlen, ſein Hauß zu beſchicken, und nicht zufoͤrderſt ſeine Seele?

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Wohl⸗

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 881

da es doch billig heiſſen ſoll: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes
und nach ſeiner Gerechtigkeit, Matth. 6. v. 33. Allelne wir muͤſſen wiſſen,
daß Hißkias ein frommer Koͤnig geweſen, der taͤglich mit dem Tode umgegangen,
und ſelne Seele immer beſchicket hat, der ſelne Buſſe nicht aufgeſchoben biß aufs
letzte, ſondern in ſtetiger Bußfertigkeit gelebet, drum ſo ſoll er nun ſein Hauß be⸗
ſchicken. Nun, J. G. wir leben ietzo in der Zeit, da der Tod hin und wieder uns
welche von der Seite wegreiſſet: Bißhero ſind woͤchentlich welche aus dieſer Ge⸗
meine in die Ewigkeit eingangen und verſetzet worden; wir wiſſen nicht, wenn die
Ordnung uns treffen wird, vielleicht koͤnte es heute, vielleicht konte es morgen ſeyn;
G Oltt laͤſſet es uns ſo ausdruͤcklich nicht vorher ſagen, wie dem Koͤnige Hißkiaͤ, dar⸗
um, daß wir taͤglich und ſtuͤndlich nicht nur unſer Hauß, ſondern fuͤrnemlich unſere
eme Seele beſchicken ſollen, damit ſie auf dem Fall der Abfoderung und Abloͤſung
geſchickt ſey zu Chriſto JI Eſu zu kommen. Wie aber wir unſere Seele beſchicken,
und uns ſelbſt zum ſeligen Sterben geſchickt machen koͤnnen, das koͤnnen wir unter
andern aus unſerm heutigen Evangelio lernen; wenn wir nemlich der himmliſchen
Wahrheit uns befleißigen, fromm und gotiſelig leben, und auf den Himmel und
Seligkeit mit Freuden und Verlangen warten. Damit wir aber hiervon einen
mercklichen Gedenck⸗Spruch haben, ſoll er dieſer ſeyn: HErr JEſu, gib mir
dein Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit, in der Hoffnung des
ewigen Lebens. Hiervon wollen wir durch die Gnade GOttes weiter handeln.
Nun, GOtt helffe uns, daß ꝛc.

Abhandlung.
Enn, J. G. jemand die Chriſtliche Religion oder ſo genannte Theologie be⸗
ſchreiben wolte, und zwar ſo, daß ſelbige Beſchreibung, dem Buchſtaben
nach, in GOttes Wort enthalten ſey, wolte ich ſagen: Die rechte wahre Religion
ſey eine Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit in der Hoffnung des
ewigen Lebens, wie ſie Paulus beſchreibet Tit. 1. v. 2; und eben hieraus neh⸗
men wir fuͤr dieſesmal unſern Gedenck Spruch, und ſagen: Gib mir, HErr
JEſu, die Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit, in der Hoffnung
des ewigen Lebens. Oder wenn euch Einfaͤltigen es zu dunckel deucht, iſt
es eben ſo viel, als: Mein HErr JEſu, lehre mich recht glaͤuben, Chriſtlich leben
und ſelig ſterben; oder, lehre mich, HErr, dich recht erkennen, dich hertzlich
lieben, und auf dich hoffen. Daß auf dieſes die Haupt⸗Lehre unſers gantzen Evan⸗
gelli hinaus lauffe, wird ſich bald finden, wenn wir es nur kuͤrtzlich uͤberlauffen:
Dieſes Evangellum haͤlt in ſich 1, eine Warnung fuͤr der Phariſaͤer ihrer
Ttt tt⸗ . gottlo⸗

982 Am achten Sonnkage

gottloſen Lehre, gottloſen Leben und Wandel, und 2. die Ur ſachen,
warum man ſich dafuͤr huͤten ſolle.
Erſtlich warnet der HErr JEſus die Seinigen fuͤr der Phariſaͤer
und Schrifftgelehrten wie auch Sadduceer und aller falſchen Lehrer
gottloſen Lehre; Er ſagt: Sehet euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten.
Das Wort r oνοαν bringet mit ſich eine beſondere, genaue und ſehr fleißige Auf⸗
merckung. Gleſchwie einer, dem gedrohet iſt, daß ihm iemand mit Gifft toͤdten
wolte, auf die Perſonen, damit er umgehet, genaue Achtung hat, was ſie fuͤr welche
ſeyn, wie ſie vielleicht geſinnet ſeyn, was ſonſt ihr Thun und Vorhaben iſt; er giebt
genaue acht auf die Speiſen und Tranck, ob damit ihm der Gifft vielleicht beyge⸗
bracht werden moͤchte, oder auf allerley Dinge, die zum Vehiculo oder Mittel ge⸗
braucht werden koͤnnen. Oder wenn iemand verreiſen wolte, und zwar durch einen
dicken finſtern Wald ſeinen Weg nehmen muͤſte, ihm aber angedeutet wuͤrde, daß
Maͤuber in dem Walde auf ihn laureten, ſo wuͤrde er auf alle Straͤuchlein, die ſich
bewegeten, Achtung geben, er wuͤrde hinter ſich und fuͤr ſich ſehen, und wenn ein
oder etliche Menſchen ihm begegneten, genau acht auf ihre Minen, Reden und Ge⸗
wehr haben; er wuͤrde gar eben bemercken, ob und was fuͤr Gewehr ſie haͤtten, er
wuͤrde ihnen nicht zu nahe kommen, ſondern ausweichen, wo er koͤnte: So, ſagt der
liebſte Heyland, ſollen ſich die Leute huͤten fuͤr den falſchen Propheten, oder allen
erigen Lehrern, denn ſie ſuchen nichts anders, als den Gifft der falſchen Lehre ihnen
behende und ſuͤßiglich beyzubringen; ſie ſind Seelen⸗Moͤrder, die die Seele geiſt⸗
licher Weiſe zu toͤdten ſuchen; drum ſollen ſie mit allem muͤglichen Fleiſſe ſich in
Acht nehmen,daß ſie nicht von ihnen verfuͤhret und verderbet werden.
Wie aber ſoll man ſich fuͤr ihnen huͤten? nicht alſo, daß man ſich derer ordent⸗
lichen Diener Gottes, die unordentlich wandeln, ihres Amtes nicht bedienen ſoll,
nein: Wenn ein Diener Gottes rvecht lehret, doch aber gottloß lebet, iſt er wohl ein
boſer Chriſt, aber kein falſcher Prophet oder Lehrer; ſo ſoll man nach ſeinen Wor⸗
ten thun, und nicht nach ſeinen Wercken; man muß auf das Wort und Amt fuͤr⸗

nehmlich ſehen, und nicht ſo wohl auf das Leben: Ich habe offt vermahnet,

ſagt der ſel. Herr Lutherus, daß man weit ſolte von einander ſcheiden Leben
und Lehre. Die Lehre iſt, daß ich an Chriſtum glaͤube, mein Werck,
Leiden und Tod fuͤr nichts achte, und dem Nechſten diene, und druͤber
laſſe fahren, was ich ſoll. Das Leben aber iſt, ob ich ſo oder ſo wandele,
und darnach thue. So liegt nun weit nicht ſo viel am Leben, als an
Der Lehre, daß wann ſchon das Leben nicht reine iſt, kan dennoch die
Lehre wohl reine bleiben, und mit dem Leben Gedult getragen werden⸗

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 883

Und ferner: Dle Lehre bleibet allezeit ihr ſelbſt gleich, daß ſie will gantz
rein und vollkommen ſeyn; das Leben aber kan wohl hoͤher kommen.
Ich wolte auch daß mein Leben hoͤher waͤre aber es wird nichts draus,
das Leben wird die Lehre nicht erreichen, ſo lange wir hier leben, im 4ten
Altenburgiſchen Theile pag. 226. 227.
Wir muͤſſen uns fuͤr ihnen huͤten, nicht ſo, daß wir nicht ſolten mit ihnen um⸗
gehen, mit ihnen eſſen und trincken; Iſt doch der OErr JEſus ſelbſt bey ihnen zu
Gaſte und Tiſche geweſen; Er wil auch nicht, daß man die irrigen und falſchen
Lehrer ſoll aus dem Wege raͤumen und toͤdten, ſonſt haͤtte der liebſte Heyland auch
wohl heiſſen todten die Phariſaͤer und Schrlfftgelehrten, das thut Er aber nicht;
ſondern Er ſagt vielmehr: Auf Moſis Stuhle ſitzen die Schrifftgelehrten
und Phariſaͤer; alles nun, was ſie euch ſagen, Cnemlich das Gottes Wort
iſt) das thut, Matth. 23. v. 2. Aber mit dem Schwerdte des Geiſtes ſoll man
ſie toͤdten, das iſt, aus Gottes Wort ihre irrige Lehre widerlegen. Sonderlich
ſo ſoll man ſich fuͤr den falſchen Propheten und irrigen Lehrern huͤten, daß man ihre
Lehre wohl pruͤfe, gegen das Wort Gottes halte, und was nicht genau und eigent⸗
lich damit uͤberein k—ommet, verwerffe und verdamme.
Unſer liebſter Heyland deutet auch 2. an die Urſachen, warum wir uns dafuͤr
huͤten ſollen: Erſtlich ſoll man ſich fuͤr ihnen huͤten, weil ſie nicht geſandt und beruf⸗
fen ſind, drum ſagt Chriſtus: Die in den Schafs⸗Kleidern zu euch kommen,
die keines Berufs erwarten, ſondern ſich in die Chriſtlichen Kirchen und Gemeinen
hinein ſchleichen, gleich als waͤren ſie von GOtt beruffen. Hernach, weil ſie mit
lauterm Betrug umgehen: Sie kommen in Schafs⸗Kleidern, geben groſſe Hei⸗

ligkeit, groſſe Liebe und Zuneigung fuͤr; aber wenn man ſie anatomiret, und tieff

hinein ſiehet, ſind ſie reiſſende Woͤlffe, ſuchen nichts, als der Menſchen zeitliches
und ewiges Verderben. Drittens ſoll man ſie an ihren Fruͤchten erken⸗
nen: Aus falſcher und irriger Lehre kan nichts anders flieſſen und kommen, als ein
gottloſes boͤſes Leben. Der liebſte Heyland erklaͤret die Sache mit einem Gleich⸗
niſſe, und will ſagen: Wie es unmuͤglich iſt, daß man kan von einem Dornſtrauch
Trauben, oder von einem Diſtelbuſche Feigen leſen, ſo unmuͤglich iſt es, daß man
von denen, die falſche Lehre fuͤhren, koͤnne gute Wercke erwarten; ja die Wercke,
Die ein falſcher und ieriger Lehrer thut, ob ſie gleich noch ſo gut zu ſeyn ſcheinen, ſind
ſie doch nicht gut; warum? denn gute Wercke muͤſſen kommen und geſchehen von
ſolchen Leuten, in welchen der Hellige Geiſt wohnet, der muß ſie durch und in denen
Menſchen wircken. Die Leute, deren Wercke ſollen gut ſeyn und GOtt gefallen,
die muͤſſen bey GOtt in Gnaden ſtehen: Der Menſch muß ſelbſt zuvor gut ſeyn,
Ttt tt 2 ſollen

884 Am achten Sonntage

ſollen die Wercke gut ſeyn wie hiervon der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl lehret: Das
ſage ich, ſpricht er, daß man nicht die Wercke ins Hertze reiſſe, ſondern
das Hertze laſſe vorhin fromm ſeyn durch den Glauben daß die Wercke
heraus flieſſen, ſonſt thuſt du niemand Guts; ſo du ſchon iemand et⸗
was giebeſt, geſchicht doch ſolches nicht von Hertzen: Alſo ſchleuſt ſichs,
daß ich vorhin muß fromm ſeyn, ehe ich gute Wercke thue. Es fleußt
nicht von auſſen hinein, man hebt auch nicht am Dach an, ſondern am
Boden, darum muß vorhin der Glaube da ſeyn, in ſeiner Kirchen⸗Poſtill
Om 9. Sonntage nach Trinitatis.
Sollen die Wercke gut ſeyn, muͤſſen ſie aus dem Glauben kommen, nemlich
aus dem rechten wahren ſeligmachenden Glauben: Denn was nicht aus dem
Glauben gehet, das iſt Suͤnde ſagt Paulus Röͤm. 14. v. .3. Abermal ſagt
hie der ſel. Herr Lutherus: Es gehoͤret nichts mehr zu guten Wercken,
denn der Glaube, und nichts mehr zur Suͤnde und boͤſen Wercken,
denn der Unglaube. So folget, daß, wer da glaͤubet, der hat keine Suͤn⸗
de, und thut eitel gute Wercke: Wiederum, wer nicht glaͤubet, derſelbe
thut warlich kein gut Werck, ſondern es iſt alles Suͤnde, in der Kirchen⸗
Poſtill uͤbers Evangelium am Himmelfahrts⸗Feſte; Nun aber wohnet ja der
Heilige Geiſt in denen falſchen Lehrern nicht, ſondern er iſt ihnen ſeind und gram,
Er ſtraffet und to-dtet ſie; ſie ſind bey GOtt nicht in Gnaden, ſondern ſie ſind un⸗

ter dem Zorne. GOttes; ſie ſind nicht gute, ſondern boͤſe Baͤume, bey ihnen iſt

kein wahrer ſellgmachender Glaube, ſondern ein eingebildeter Glaube drum moͤ⸗
gen die Wercke, die ſie thun, nicht als gute Wercke paßiret werden. So ſind auch
die falſchen Lehrer in einem verdammlichen Zuſtande; das deutet der HErr JEſus
damit an, wenn Er ſpricht: Ein ieglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte
bringet, wird abgehauen, und in das Feuer geworffen: Alſo wird ihr
Ende und Ausgang auch ſeyn die ewige Verdammmß und das ewige Feuer. End⸗
lich ſchließt der wertheſte Heyland dieſe Rede mit einer ſchoͤnen Schluß⸗ Rede: Es
werden nicht alle, die da ſagen, HErr, HErr, in das Himmelreich kom⸗
men, dergleichen die falſchen Lehrer auch thaten: Sie ruͤhmen ſich auch, daß JE⸗
ſus Chriſtus ihr HErr, und ſie ſeine treuen Diener ſind: Aber das Ruͤhmen und
die Einbildung hilfft lauter nichts: Sondern JEſus Chriſtus, der Richter der Le⸗
bendigen und der Todten, wird nur bloß darnach richten, ob ſie den Willen ſeines
Vaters im Himmel gethan haben, das iſt, ob ſie auch GBtt nach und in ſeinem
Worte recht erkannt gottſelig gelebet und die Hoffnung des ewigen Lebens gehabt
haben, darnach wird er hloß mtheilen, und nach nichts anders, S

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 885

So ſehet ihr nun, J. G. wie von ſelbſt unſer Gedenck⸗Spruch aus unſerm
Teyte fließt, oder wie uns derſelbe den gantzen Inhalt und Haupt⸗Lehre unſers

Evangelii fuͤrſtellet, nemlich wenn wir ſagen: Gib mir, HErr JEſu/Erkennt⸗

niß der Wahrheit zur Gottſeligkeit, in der Hoffnung des ewigen Le⸗
bens. Denn ihr habet gehoͤret, daß der HErr JEſus uns warnet fuͤr ſolchen Leh⸗
rxern, und will alſo ein rechtes Erkenntniß fodern; er ſagt, daß nicht genug ſey, ſich
der himmliſchen Wahrheit ruͤhmen, ſondern man muͤſſe auch goͤttlich leben; und
gedencket Er auch des ewigen Lebens und der Verdammniß: Lehret alſo, daß die
Glaͤubigen auf das ewige Leben gewiß hoffen; drum laſſet euren Gedenck⸗Spruch
nun ſeyn: Gib mir/ HErr JEſu, Erkaͤnntniß der Wahrheit zur Gott⸗
ſeligkeit, in der Hoffnung des ewigen Lebens. Damtt wir aber dieſen Ge⸗
denck⸗Spruch uns recht zu Nutze machen koͤnnen, laſſet uns mercken und ge⸗
nauer beſehen dieſe drey Stuͤcke: 1. Daß ein ieder Menſch der da gedencket
ſelig zu werden, muͤſſe ein rechtſchaffenes Erkenntniß der Wahryeit ha⸗
ben, 2. daß bey einem jedweden die Gottſeligkeit oder ein heiliges gottſeligs
Leben muͤſſe aus dem reinen Erkenntniß flieſſen, und 3. daß die Erkennt⸗
niß der goͤttlichen Wahrheit, welche mit der wahren Gottſeligkeit vergeſellſchaff⸗
beng ſenet vergebens ſey, ſondern daß ſie die Hoffnung des ewigen Le⸗
ens ſey.
Erſtlich iſt nun wohl zu bedencken, daß ein ieder Menſch, der da gedencket
ſelig zu werden, muͤſſe ein rechtſchaffen Erkenntniß der himmliſchen
Wahrheit haben. Hler iſt nun zu mercken, daß der einige, heilige, große, all⸗
maͤchtige, gerechte und guͤtige GOtt ſich uns genugſam geoffenbaret hat, und ſich
uns zu erkennen gegeben, und zwar einmal, da Er in unſere Hertzen es eingeſchrie⸗
ben, und tieff eingepraͤget hat, daß ein GOtt ſey; und hernach, daß derſelbe GOtt
ſey ein einiger, ſtarcker, allmaͤchtiger, allweiſer, gerechter, auch ein guͤtiger GOtt
und HErr. Paulus ſagt: daß man weiß, daß ein GOtt ſey, iſt ihnen,
(nemlich denen Heyden) offenbar, denn GOtt hat es ihnen geoffenbaret,
Roͤm. 1. v. 18; alleine es haben die Heyden die Wahrheit in Ungerechtigkeit
aufgehalten. Das Wort narivανdο aufhalten, wird oͤffters gebrauchet von
einem gewaltſamen Aufhalten: Als (zum Exempel) von denen Wein⸗Gaͤrtnern,
die den Sohn, der in ſeinen Weinberg kam, erwiſcheten, ihn toͤdteten, und ſein Erb⸗
Gut an ſich brachten, und alſo mit Gewalt und Unrecht an ſich behielten, Matth.
21, v. 38: So (will er ſagen) haben die Heyden mit Gewalt und unrechtmaͤßiger
Weiſe zuruͤck behalten die Wahrheit, das iſt, die eingepflantzte und in unſer Hertz
eingeſchriebene Erkenntniß der Wahrheit, ſie haben die Wahrhelt mit Macht und
TDit tt 2 Gewalt

886 Am achten Sonntage

Gewalt aufgehalten in Ungerechtigkeit, als in einem Kercker oder Gefaͤngniß: Sic
veritatem quaſi incarcerarunt, eamque detinuerunt ſeris iniquæ volunta-
tis, ne exiret ad effectus & opera conformia veritati, ſagt ein beruͤhmter Kir⸗
chen⸗Lehrer: *“Alſo haben ſie die Wahrheit gleichſam in ein Gefaͤngniß eingeſper⸗
xc bet, und haben ſie mit den Schloͤſſern des Muthwillens eingeſchloſſen, daß die
4 Wahrheit nicht zu ihrer Krafft kome, und der Wahrheit gemaͤße Wercke wuͤrcke.
Siehe Auguſtinum in der 55. Predigt vom Worte Gottes aus dem Evangelie
Johannis. Iſt alſo dem Menſchen die Wahrheit und Erkenntniß GOttes ein⸗
gepflantzet, daß es unmuͤglich iſt, daſſelbe gaͤntzlich auszuleſchen. Hierzu koͤmmt
noch das Zeugniß des Gewiſſens, davon Paulus ſagt: Die Heyden ſind ihnen
fſt ein Geſetz, damit, daß ſie beweiſen, des Geſetzes Werck ſey beſchrie⸗
en in ihrem Hertzen. Sintemal ihr Gewiſſen ſie bezeuget, darzu auch
die Gedancken, die ſich unter einander verklagen oder entſchuldigen,
Rom. 2. v. 15. Die Heyden ſahen aus dem Lichte der Natur gar wohl den Unter⸗
ſcheid des Guten und Boͤſen, der Erbarkelt und Schande, ſie wuſten gar wohl,

daß man GOtt ſolte und muͤſte dienen mit einem heiligen und reinen Hertzen und

Gewiſſen, daß man muͤſſe fromm und gottſelig leben, man muͤſſe den Nechſten
nicht betruͤben oder beleidigen, ſondern vielmehr ihnen Gutes thun: Drum war
ihnen ihr Verſtand und Gewiſſen an ſtatt des Geſetzes, das ihnen ſagte und ſie
lebhrete, was zu thun oder zu laſſen ſey; und da ſie nun demſelben gemaͤß gele⸗
bet, haben ſie ein ruhiges, wo ſie aber dawider gehandelt, ein unruhiges Ge⸗
wiſſen gehabt.
Man kan auch das Erkenntniß GOttes haben aus denen Creaturen und Ge⸗

ſchbpffen, wie auch Paulus ſagt: Daß man weiß, daß ein OOtt iſt iſt ihnen

offenbaret damit, daß GOttes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige
Krafft und Gottheit wird erſehen, ſo man das wahrnimmt an den
Wercken, nemlich an der Schoͤpffung der Welt, ſo, daß ſie keine Ent⸗
ſchuldigung haben, Roͤm. 1. v. 20. Denn wenn wir das groſſe Welt⸗Gebaͤude
anſehen, und betrachten die vielen Dinge an dem Himmel, in der Lufft, im Meere
und auf der Erde, muͤſſen wir ja bekennen, daß diß ein allmaͤchtiges, allweiſes und
guͤtiges Weſen ſeyn muͤſſe, daß das alles ſo herrlich, ſo kuͤnſtlich, ſo weiß lich, ſo nuͤtz⸗
lich gemacht, und alles in ſeine Ordnung geſetzet hat. Nun ſind dieſe Principia
oder Urſpruͤnge GOtt zu erkennen an und fuͤr ſich nuͤtzlich und gut, aber ſie ſind nan⸗
mehro nach dem klaͤglichen Suͤndenfall nicht deutlich nicht hell, und nicht vollkem⸗
men genug, uns den rechten wahren GOtt, und wie Er zu verehren ſey, zu bezeu⸗

gen und zu weiſen; drum iſt es ſchwer, ja unmuͤglich, daraus GOtt und enen
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 887

Willen recht zu erkennen; hats doch genug zu thun, wenn wir das rechte vollkom⸗
mene helle Licht des Wortes GOttes haben, daß wir Ihn recht erkennen koͤnnen,
maſſen der ſel. Herr Lutherus ſelbſt hier ſeine Schwachheit erkennet, und in ſeinen *
Tiſch⸗Reden e. 4. ſagt: GOtt ſchreibet ſich und laͤſſet allenthalben in der
Schrifft von ſich ſagen, Er ſey ein GOtt des Lebens, Friedes und der
Freude um Chriſti willen. Darum bin ich mir ſelber feind, daß ich nicht
glaͤuben kan, denn unſere Gedancken halten GOtt immerdar fuͤr einen
ſtrengen HErrn und Richter: das heiſſet Gtt nicht recht kennen noch
wiſſen, wie Er geſinnet ſey gegen uns. Wenn ich nun koͤnte GOtt und
den Teufel unterſcheiden,ſo waͤre ich hochgelehrt.
Damit wir doch aber nun nicht irren und fehlen in dem rechten und ſchuldigen
Erkenntniß Gottes, hat uns GOtt ein ander heller und vollkommener Licht gege⸗
ben, darinnen GOtt zur Genuͤge zu unſerer Seligkeit ſich geoffenbahret hat: Das
iſt nun ſein heiliges Wort, das alte und neue Teſtament, ſo heutiges Tages in
Schrifften verfaſſet iſt, welches iſt ein Licht, das da ſcheinet an einem dunck⸗
len Orte, welches iſt unſers Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf unſern Wegen Pf.
99. v. 105˙. Seyd nun gewiß, ſagt der ſel. Herr Lutherus, und ohne Zweifel,
daß nichts hellers iſt, denn die Sonne, das iſt, die Schrifft: Iſt aber

eine Wolcke dafuͤr getreten ſo iſt doch nichts anders dahinden, denn die⸗

ſelbe helle Sonne. Alſo, iſt ein dunckeler Spruch in der Schrifft, ſo
zweifelt nur nicht, es iſt gewiß die helle Wahrheit dahinden, die am an⸗
dern Orte klar iſt, und wer das Dunckele nicht verſtehen kan, der bleibe
bey dem Lichten. Und abermal fpricht er: Wenn euch iemand antaſtet,
und ſpricht, man muß der Vaͤter Auslegungen haben, die Schrifft
fey dunckel; ſollet ihr antworten: Es iſt nicht wahr, es iſt auf Erden
kein klaͤrer Buch geſchrieben, denn die heilige Schrifft, die iſt gegen
alle andere Buͤcher, gleich wie die Sonne gegen alle Lichter, im erſten
Altenburg. Theil pag. 825. a. Dieſes helle Licht machet nun uns deutlich und
klar, wer GOtt ſey, in ſeinem Weſen, und nach ſeinem Willen und Wercken; die
H. Schrifft zeiget und weiſet uns, wie wir koͤnnen und mogen wiederum zu der
Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto Iſu kommen; ſie zeiget uns, durch
welchen wir haben die Erloͤſung und Verſuͤhnung; dieſe machet in uns heilige Be⸗
wegungen, einen Eyfer und Fleiß, GOtt zu dienen, in Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit; dieſe giebt uns genugfamen Troſt in allem unſern Elende, ſie erwecket in uns
ein ſehnliches Verlangen nach dem Himmel und ewigen Leben. Daraus iſt nun
offenbar, und leicht zu erſehen, daß gles, was ſonſt von Religionen in der Pen iſt,
etruͤs⸗

888 Am achten Sonntage

betruͤglich, und mit Luͤgen angefuoͤlet ſey, als da iſt die Heydniſche, die Mahumeti⸗
ſche Religion, dieſelben richten ſich gantz nicht nach dem geoffenbahrten Willen
Gottes in ſeinem Worte kund gemacht, ſondern ſind mit gantz handgreiflichen Luͤ⸗
gen dermaſſen angeſuͤllet, daß die geſunde Vernunfft es auch leicht begreiffen kan,
daß GOtt daſelbſt mehr gelaͤſtert, als verehret wird, und daß man bey derſelben
Religion das Ende und der Seelen endliche Wohlfahrt nimmermehr erlangen kan,
ſondern die der Finſterniß folgen, bleiben im Tode.
Und ob gleich auch unter denen Chriſten viele Spaltungen und zerthei⸗
lete Hauffen ſeyn, die ihre beſondere Unterſcheids⸗Namen haben, dabey man ſie
nennen und kennen kan; ſo iſt und bleibet doch nur eine einige Wahrheit, und ein
einiger Wege, und dieſelbe Wahrheit haben nun dieſelben oder derſelbige Hauffe,
der den Sinn und Meynung des Heiligen Geiſtes ſtelff und feſte haͤlt und behaͤlt,
und davon durchaus nicht wancket. Weil nun allein die Evangeliſche und Lu⸗
theriſche Kirche ſolches thut, ſo iſt offenbar, daß nur die allein die wahre Kir⸗
che ſey. Und wenn man alle Articul des Glaubens durchgehet, wird man klar und
augenſcheinlich beſinden, daß kein einiger Artlcul des Glaubens ſey, den wir nicht
aus den hellen und klaren Worten Gottes darthun koͤnnen; daß wir alſo billig uns
verſichern koͤnnen, unſere Evangeliſche Kirche habe unfehlbar dieſelbe Wahrheit,
das Wort und den Sinn, den die heiligen Propheten, Evangeliſten und Apoſtel
gehabt haben; und daß es uns an keinem eintzigen Lehr⸗Stuͤcke fehle, die ſonſt von
GOtt fuͤr noͤthig gehalten worden. Es erfodert aber der H. Apoſtel nicht nur die
Wahrheit, daß wir ſelbige halten ſollen, ſondern er begehret auch von uns die Er⸗
kenntniß der Wahrheit: Wir muͤſſen auch die himmliſche Wahrheit erken⸗
nen, das iſt, wir muͤſſen den rechten Verſtand davon haben, und zwar inſonderheit
derer Dinge, ohne welcher Erkenntniß wir die Seligkeit nicht erlangen koͤnnen.
Es waͤre zwar zu wuͤnſchen, daß ein ieder mehr Muͤhe, Fleiß und Zeit anwendete
auf die Leſung der heiligen Goͤttlichen Schrifft, daß er ein rechtes Erkenntniß der
Gottes⸗Gelahrtheit habe, und nicht bloß bey dem Catechiſmo allein verbliebe:
Denn billig iſt es ja, daß wir wachſen in dem Erkenntniß Gottes/ und zwar taͤglich;
doch muͤſſen wir zum wenigſten ſo viel von dem Erkenntniß der Wahrheit haben,
wenn wir gedencken ſelig zu werden, als in unſerm Catechiſmo Lutheri ent⸗
halten iſt; wir muͤſſen es aber bey der bloſſen Wiſſenſchafft nicht bewen⸗
den laſſen, ſondern wir muͤſſen auch das, was wir erkennen aus Gottes Wort, fuͤr
die himmliſche Wahrheit halten, demſelben Beyfall geben, und ehe ſterben, ehe
wir uns von der rechten gefaſſeten Meynung bringen laſſen. Es muß denn auch
nicht fehlen die Zuverſicht, daß wir uns mit gantzem Hertzen darauf verialſen in
allen

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 889

allen unſern Gefaͤhrlichkeiten Leibes⸗und Seelen⸗Noͤthen uns deſſen getroſten und
uns gaͤntzlich verſichern, Chriſtus IEſus, der Stern und Kern der gantzen hei⸗

ligen Schrifft, ſey unſer Mittler, Hetzland und Seligmacher, indem wir

haben Gnade, Gerechtigkeit und das ewige Leben.
Wir muͤſſen, ſage ich, haben ein Eckaͤntniß der Wahrheit. Wir treffen hier
in der Grund⸗Sprache an das Wort enραννπι iſt mehr als racntς; ich moͤchte
es nach unſerer teutſchen Redensart geben: Ex-, ein Zuſatz zu dem vorigen Er⸗
kaͤntniß, oder eine vermehrte Wiſſenſchafft, denn ich kan auf zweyerley Art
etwas erkennen: Erſtlich, daß ich zuvor davon nicht gewuſt habe, das heiſt
eigentlich vveotg, ein Erkaͤntniß; hernach, wenn ich eine Sache ſchon weiß, aber
nun noch mehr und beſſer lerne erkennen: So will nun hier Paulus ſagen, die
Gottes gelahrheit ſey ein ſteter Wachsthum des Erkaͤntniſſes der Wahrbeit. Wir

muͤſſen nicht gnug daran haben, daß wir aus dem Buche der Natur, des Gewiſſens,

und der Heiligen Schrifft ein ziemliches Erkaͤntniß der Wahrheit haben, ſondern
wir muͤſſen alle Tage billig etwas darzu thun, darzu ſetzen; unſer Erkaͤntniß der
himmliſchen Wahrheit muß ſeyn wie der neue Mond, der immer von Tagen zu
Tagen zunimmt, biß er voll wird: So muß unſer Erkaͤntniß wachſen, biß wir
das Stuͤckwerck ablegen, und zu der ewigen Vollkomunnheit gelangen. Dorten
ſagt Paulus: Lieben Kindlein, werdet nicht Kinder am Verſtande, ſon⸗
dern nach der Boßheit ſeyd Kinder an dem Verſtaͤndniß aber ſeyd voll⸗
kommen, 1. Cor. 14. v. 20. Das Wort ναασ ρ kan gegeben werden, werdet
vollkommen, das iſt, trachtet ſtets Tag und Nacht darnach, daß ihr moͤget voll⸗
kommen werden an dem Verflande und Erkaͤntniß der himmliſchen Wahr⸗
heit. Woher kömmt es, J. G. dah ſo vieles gottloſes Weſens auch unter denen
Chriſten verſpuͤret wird? die Haupt⸗Urſache iſt das geringe und ſchlechte Er⸗
kaͤntniß GOttes und der himmliſchen Wahrhelt; dort ſagt Petrus zu denen
Juͤden: Den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdtet, und ich weiß, daß
ihr es aus Unwiſſenheit gethan habet, Apoſt. Geſch. 3. v. 15, das iſt, daß ihr
den HErrn der Herrlichkelt nicht recht erkannt habet, ſonſt wuͤrdet ihr ihn nicht
getoͤdtet haben: Wie viele creutzigen Chriſtum, und todten noch heut zu Tage
hriſtum von neuen? Oder wie viele ſuͤndigen wiſſentlich wider GOtt, oder ver⸗

harxren in ihren Suͤnden? Woher koͤmmt das? ſie erkennen GOtt nicht recht;
oder, da ſie ihn erkannt haben ſind ſie in ſolchen ihrem Erkaͤntniß nicht fortgefahren,

es iſt bey ihnen geweſen Practs, eine anfaͤngliche ανννρσιι½ι, keine fortgeſetzte

Erkkaͤntniß, ſie haben es bey der erſtmahligen Erkaͤntniß bleiben laſſen. Dieſes

iſt leicht zu behaupten gus dem, was Johannes 1. Joh. 3, v, 6, ſagt: Wer da
Alunu un ſuͤndi⸗

390 Am achten Sonntage

ſuͤndiget, der hat ihm (nemlich Chriſtum, denn von dieſem redet er eigentlich)
nicht geſehen noch erkannt; nemlich, indem er geſuͤndiget oder wiſſentlich
Suͤnde gethan hat, in dem Moment oder Zeit hat er Chriſtum nicht erkannt, ſon⸗
dern er hat vergeſſen und aus dem Sinne gelaſſen ſeine groſſe Marter und Pein

wegen ſeiner Suͤnden, die Chriſtus hat muͤſſen erleiden; er hat aus dem Sinn

gelaſſen den Zorn GOttes uͤber ſeine Suͤnde, welcher Zorn brennet biß in die
unterſte Hoͤlle; Er hat aus den Sinne gelaſſen und vergeſſen, daß Chriſtus ihn
aus der Hoͤlle und ewigen Verdammniß hat erloͤſet, dahinein er ſich nun von neuen
geſtuͤrtzet, und um die ewige Seligkeit gebracht hat; Er hat aus dem Sinn und
Gedancken gelaſſen die unaus ſprechliche Liebe GOttes gegen ihn, wie hoch
und hertzlich ihn GOtt geliebet, und daß er ſich bilig haͤtte ſchaͤmen ſollen, ſeinem
Liebhaber ein ſo groſſes Leid zuzufuͤgen, und ihn vom neuen zu creutzlgen ꝛe. Wenn
er dieſes alles wohl erwogen und betrachtet haͤtte, wuͤrde er nicht geſuͤndiget haben:
Und wer dieſes alles auch noch recht erweget, und immer in ſeinem Sinn und Ge⸗
dancken hat und behaͤlt, wer in ſolchem Erkaͤntniß immer fort gehet und immer
weiter koͤmmt der wird wiſſentlich wider GOtt und ſein Wort nichts handeln oder
fuͤrnehmen. Wir ſolten billig alle Tage, ſo zu reden, einen Zuſatz thun zu dem
Erkaͤntniß GOttes: Heute ſolte ich ſchon welter kommen ſeyn in dem ſeligen Er⸗
kaͤntniß, als geſtern, geſtern ſchon welter als ehegeſtern ehegeſtern weiter als vorehe⸗
geſtern, dieſe Woche weiter als die vergangene Woche, dieſes Jahr weiter als
das vergangene Jahr u. ſ. w. das bringet eigentlich mit ſich das Wort ?τιννσ,
Erkuͤntniß.
Es muß denn auch heiſſen mit einem frommen Chriſten: Gieb mir, HErr
JEſu, Erkaͤntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit. Das Wort ?voααα
hat der ſel. Herr Lutherus wohl verteutſchet Gottſeligkeit: Wir pflegen im
Teutſchen mit dem Worte und Zuſatze ſelig was beſonders und groſſes anzudeu⸗
ten; als zum Exempel, wenn man ſagt: Der Menſch iſt leutſelig holdſelig, das iſt
ſo viel, als er laͤſſet gerne mit ſich umgehen und mit ihm handeln, er iſt gerne um und
bey Leuten: Alſo heiſt nun gottſelig ſeyn oder Gottſeligkeit, ſo viel, als wenn man
viel von GOtt haͤlt, wenn man fuͤr allen Dingen ſich gerne zu GOit haͤlt fuͤr ſeinen
Augen wandelt, ihm in allem gehorſamet und folget, ſich ihm gantz zum Eigenthum
aufopffert, und in allen Stuͤcken begierig iſt nach GOttes Willen zu leben; drum
muß unſere Froͤmmigkeit von der wahren Gottſeligkeit herruͤhren. GOtt muͤſſen
wir unſere Hertzen, Sinn, Seele und Gemuͤthe gantz ergeben, daß derſelbe in uns
wohne, ſey, herrſche und regiere. Das wahre Chriſtenthum, das heilige Leben und

Wandel, muß ſeinen Anfang nehmen von der Verehrung und Dienſte EOnens
rum

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Lebenund

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. 891

drum ſagt der ſel. Herr Lutherus: Wer recht fromm werden will, der muß ⸗
nicht an ſeinen erdichteten Wercken anheben, ſondern am erſten Gebot
und an Chriſto: daß alſo das Hertz zu erſt fromm werde, das iſt, GOtt
vertraue, und glaͤube. Wo das Hertz nicht fromm iſt, wie koͤnnen
denn die Wercke GOtt gefallen? iſts doch bey denen Menſchen alſo:
Wenn du mir ſchon tauſend Guͤlden ſchenckeſt, und thaͤteſt ſolches aus
einem boͤſen Hertzen, daß mir das Geld zu Schanden gereichen ſolte,
da ſpraͤch ich, fahre hin an Galgen mit dem Gelde; thut ein Menſch
nun alſo/viel weniger wird es unſerm HErrn GOtt gefallen, wenn
man ihm viel Werck thun will aus einem boͤſen unglaͤubigen Hertzen;
In der Hauß⸗Poſtille ubers Evang. am 21. Sonnt. nach Trinitatis. .
Iſt demnach die Gottſeligkeit nichts anders,als der wahre Gottesdienſt, oder
da der Heilige Geiſt in dem Glaͤubigen herrſchet und regieret, der ihn zu allen helli⸗
gen Ubungen und Wercken treibet, und dieſer auch ſolchen heiligen Trieb mit Her⸗
tzens⸗Luſt empflndet, ihm willigſt gehorſamet, in allen Geboten GOttes unſtraͤflich
wandelt, in allen Dingen auf den Willen und Ehre GOttes, auf die Liebe des
Naͤchſten und ſeiner Seelen Wohlfahrt ſiehet. Evæιαιαιab bene, & &Ghο ααα
veneror) heiſt eigentlich eine Hochhaltung, da man in ſeinem Hertzen was hoch
und uͤber alles haͤlt, uͤber alles ehret, uͤber alles liebet, uͤber alles fuͤrchtet, uͤber alles
vertrauet, uͤber alles ſchaͤtzet: Iſt alſo die Gottſeligkeit eine Hochſchaͤtzung, hohe

Verehrung GOttes. Wo nun wahre Erkaͤntniß der Wahrheit iſt, oder bey und

in dem der wahre ſeligmachende Glaube iſt, da muß nothwendig auch wahre Gott⸗
ſeligkeit ſn. Drum ſagt auch dorten Johannes: Wer da ſuͤndiget, der hat
ihn (nemlich GOtt oder Chriſtum) nicht geſehen, noch erkannt, 1. Joh. 3.
v. 6; das iſt, wer da wiſſentlich ſuͤndiget, der hat kein rechtes Erkaͤntniß GOttes,
oder er hat keinen wahren Glauben, ob es gleich ſeyn kan, daß er den Glauben ge⸗
habt habe. Zum Exempel: Als David den Ehebruch begieng, da erkennete er
ſeinen GOtt nicht recht, er hatte keinen ſeligmachenden Glauben, ſondern er hatte
ihn ſchon verlohren; denn es iſt unmuͤglich, daß ein Glaͤubiger, ſo lange er den
Glauben in ihm hat, wiſſentlich ſuͤndigen konne: Denn durch den Glauben
wohnet Chriſtus in unſerm Hertzen, Epheſ. 3. v. 17. Iſt das aber wohl
muͤglich, daß Chriſtus JEſus konne wohnen in einem, der wiſſentlich ſuͤndiget?
Wer Suͤnde thut, ſagt abermahl Johannes, der iſt vom Teufel, 1. Joh. 3,8.
Wenn denn nun einer koͤnte wiſſentlich ſuͤndigen, und zugleich das wahre Erkaͤnt⸗
niß oder den wahren Glauben haben, ſo muͤſte folgen, daß Chriſtus Jcſus koͤnte
wohnen in einem, der von dem Teufel waͤre, welches ja unmuͤglich, und auch er⸗
Aluun un z — ſchrecklich

892 Anm achten Sonntage

ſchreckl c zu Bgedenckeniſt Drum wo el nrechtes Erkaͤntniß GOttes, oder wo der
wahre Glaube iſt, da muß nothwendig au die Gottſeligker t⸗ oder ein gotiſeliges
Leben ſeyn. Hiervon rvedet der ſel. Herr Lutherus gar nachdencklich und wohl,
und ſpricht: Man muß nicht hingehen, und ſage en: à5 Ja ich
und mache ihm alſo einen gedichteten Wahn, der olein auf dem Her⸗
tzen ſchwebet, wie ein Schaum aufm Bier; nein, nein, der Gl aube iſt
ein lebendig, weſentlich Ding, macht den Menſchen gantz neu, wandelt
ihm den Muth, und kehret ihn gantz und ger um; er gehet in den
Grund, und wird allda el ne Venneutkung ded Renſchen. Alſo, wenn
ich vorhin einen Suͤnder geſehen habe, ſo ſehe it ch itzund anſeinein an⸗
dern Wandel, am andern Weſen, am andern Leben, daß er glaͤube; in
der Kirchen⸗Poſtill am 11. Sonnt. nach Trinitatis,
Ich weiß mich zu erinnern, daß von der Nothwendigkeit des gottſeligen
Lebens in Chriſto JEſu wir etliche mahl aus fuͤhrlich gehandelt, drum wollen wir
uns hiebey nicht aufhalten, ſondern will nur dieſes gleichſam wiederholen, daß alles
was οOtt an uns gethan hat, er darum gethan hat, daß wir ſollen heilig und gott⸗
ſelig leben. Zacharias ſpricht in ſeinem Lobgeſange: Wir ſind durch Chri⸗
ſtum JEſam erloſet aus der Band unſerer Feinde nemlich des Teufels,
des Todes, und der Hollen; trar um denn? daß wir moͤ oͤgen leben ie
es uns gefaͤllig? Rein, ſondern ß wir ihm dieneten ohne Furcht nem⸗
lich ohne Knechtiſche Furcht, iee Lbelang, in Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit, Luc, I. v. 74. Ni imm dieſen Spruch wohlin acht, denn es iſt darinnen ent⸗
Halten die Urſach, warum Chriſtus JEſus fuͤr uns geſtorben, und warum er uns

erloͤſet hat, nemlich, daß wir nicht unſern eigenen Begierden und Luͤſten, nicht der

Welt noch weniger dem Teufel dienen ſollen, dem wir ja abgeſaget haben ſondern
Wir ſollen Chriſto Ißſſu dienen. Was heiſt dienen? Das heiſt nach eines an⸗
dern ſeinem A illen leben, ihm gehorſamen, ihm folgen, ſeine Ehre, Reſpect, und

Nutzen in allem ſuchen: Das ſind wir ſchuldig zu thun; wir muͤſſen bloß und—

alleine nach Chriſti JEſu? Willen leben, JEſus muß in uns herrſchen „IJEſus muß
in uns befehlen und wircken; es muß heiſſen mit uns: Das ſey ſerne von mir,
daß ich ſolte etwas reden, das JEſus Chriſtus nicht in mer wirckete,
Röm. 15. v. 18 ½ Es ſey ferne von mir, daß ich etwas gedaͤchte, fuͤrnehme oder
khaͤte, das JEſus Chri ſtus nicht in mir wirckete. Zacharias ſagt auch, wie lange

wir ihm dienen ſollen: Unſer Lebelang, ſagt er; von Kindesbeinen an, biß wir

dDurch einen ſeligen Abſchied von GOtt auf und hinweg genommen werden. Er
thut guch mit Fleiß hinzu wie wir ihm dienen ſollen: in Heiligkeit und Gerech⸗

tigket und zwar, die GOit gefallig iſ ſt. Drit⸗

glaͤuben,

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 893

Drittens muͤſſen wir bitten, und ſagen: HErr JESu, gib mir die
Hoffnung des ewigen Lebens. Die Erkaͤntniß GOttes, mit der Gottſeligkeit
vergeſellſchafftet, iſt nicht vergebens, ſondern ſie hat die Hoffnung des ewigen Le⸗
bens. Und damit man nicht moͤge meynen, es ſey mit dieſer Verheiſſung oder

Hoffnung, wie es pfleget unter Menſchen zu ſeyn, ſo thut der Apoſtel dieſe Werte

hinzu: Welches (ewiges Leben) verheiſſen hat GOtt der nicht laͤugt; und
ſagt der Apoſtel auderswo: Die Gott ſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze,
und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Tim. 4.
v. 8; und in der Epiſtel an die Ebreer ſpricht er: Wir ſind beruffen, das ver⸗
heiſſene Erbe zu empfahen, Hebr. 9. v. 155. Wie ein Erb⸗Stuͤck denen Kindern
nothwendig zukommt: ſo auch uns das Erbe des ewigen Lebens, die wir Kinder
GOttes ſind; dieſes Erbe kaͤn uns nicht entſtehen, darauf muͤſſen und ſollen wir
hoffen, denn derſelbe, der es uns erworben, hat es nicht erkauffet und erlanget mit
vergaͤnglichem Silber oder Golde, ſondern mit dem theuren Blute unſers Heylan⸗

des JEſu Chriſti; der es auch uns verheiſſen und zugeſagt hat iſt nicht ein Menſch,

davon die Schrifft ſagt: Alle Menſchen ſind falſch, Roͤm. 3. v. 4; ſondern es
iſt Gtt, der nicht laͤugt noch treugt, deſſen Worte ſind lauter Wahrheit; drum
vermahnet uns der Apoſtel: Laſſet uns halten an dem Bekaͤntniß der Hoff⸗
nung und nicht wancken, denn er iſt treuder ſie verheiſſen hat, Hebr. 10.
v. 23. Der heilige Apoſtel Jacobus ſagt auch, und bezeuget es, daß Ott die
Krone des Lebens verheiſſen habe denen die ihn lieben Jac. 2, 5. Paulus
ſelbſt gehet uns mit ſeinem Exempel ver, und ſchreibet: Ich habe einen guten
Kampff gekaͤmpfet, ich habe den Lauff vollendet, ich habe Glauben ge⸗
halten, hinfort iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit, welche mir
geben wird der HErr, der gerechte Richter, nicht alleimn aber mir, ſon⸗
dern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, 2. Tim. 4,8. Die Heff⸗

nung aber iſt nicht ein ſuͤſſer Traum oder eine Einbildung eines ungewiſſen Dinges,

ſondern ſie iſt eine gewiſſe und freudige Erwartung deſſen das uns unmuͤglich entſte⸗
hen kan. Hoffen iſt nichts anders, ſagt der ſel. Herr Lutherus, denn ein Har⸗
ren, Warten und Verlangen, daß da oſſenbaret werde, das in uns iſt,
und daß wir das begreiffen das uns begriffen hat/ wie S. Paulus Phil.
3.v. u ſaget: Ich jage ihm nach ob ichs auch ergreiffen moͤchte nachdem
ich von JEſu Chriſto ergriſfen bin das iſt daß ich doch ſehe was mir fuͤr
Guͤter in dem Sch ein des Glaubens gegeben ſind. Er iſt begierig und
ihn verlanget zu ſehen ſeinen Schatz, den ihm die Tauffe im Glauben

gegeben und verſiegelt hat. Siehe Lutheri Kirchen⸗Poſtille uͤber die Epiſtel

Unu un 3 Tit.

894 Am achten Sonntage

Tit. am 3. Ja die Schrifft ſagt ausdruͤcklich? Wir ſind ſchon ſelig in Hoff⸗
nung Roͤm. 8. v. 24. Und iſt mercklich daß der H. Geiſt in ſeiner Sprache beyde
Zeiten Vergangenes und Gegenwaͤrtiges andeutet: Eoα0σαιιν wir ſind ſchon
ſelig gemachet, und warten nun nichts mehr, als die voͤllige Offenbarung der un⸗
ausſprechlichen Herrlichkeit, die uns allbereit gegeben iſt in Chriſto JEſu, oder
durch denſelben alſobald Anfanges in der Heiligen Tauffe, da wir Chriſtum J⸗
ſum mit aller ſeiner Herrlichkeit angezogen haben. Und iſt der wahren Chriſten
ihr Leben nichts anders, als eine froͤliche Erwartung der Offenbarung deſſen, das
man allbereit empfangen hat: Denn wir haben die Erſtlinge und den Vor⸗
ſchmack des ewigen Lebens ſchon, nur daß es uns hier in dieſer Welt noch verbor⸗
gen bleibet. Gleichwie, wenn ein reicher und gutthaͤtiger Mann einem armen
Mann einen Kaſten voll Geld ſchencket, und ſchicket ihn in ſein Hauß, doch mit dem
Bedinge, er ſolte ihn in einem Jahre nicht bffnen: Wer wuͤrde den Mann nicht
füͤr reich ſchaͤtzen, und daß er ſeines Reichthums gewiß ſey? Alſo auch hier: Wir
haben Chriſtum JEſum mit allen ſeinen Guͤtern, wir haben die Guͤter der zukuͤnff⸗
tigen Welt, GOtt Vater, GOtt Sohn, GOtt heiliger Geiſt, wohnen in uns, wir
felbſt ſind der Himmel, und ſind des Himmels und der Seligkeit verſichert, denn
wir haben ſchon den Anfang, den Vortrab, die Erſtlinge und den Vorſchmack da⸗
von, und kan uns die voͤllige Offenbarung nicht entſtehen, welche geſchehen und
angehen wird am Juͤngſten Tage. So laſſet uns nun taͤglich zu GOtt ſeuffzen
und beten: HErr JEſu Chriſte, gib mir Erkaͤntniß der Wahrheit zur
Gottſeligkeit, in der Hoffnung des ewigen Lebens.
Alleine hier wird noͤthig ſeyn, daß ein jeder ſich ſelbſt pruͤfe, ob es ihm auch
bißher ein Ernſt geweſen, GOtt darum anzuruffen und zu erſuchen? Sage mir,

mein Menſch, iſt dir es auch wohl ein rechter Ernſt, daß du moͤgeſt haben das rechte

Erkaͤntniß der Wahrheit? Wie handelſt du die Mittel, die zu ſolchem Erkaͤntniß
dienen? Wir haben allbereit geſagt, was die Mittel ſeyn, die uns zu dem Erkaͤntniß
GOttes dienen: Das iſt erſtlich das Buch der Natur, das zeiget auf allen ſeinen
Blaͤttern von GOtt, von ſeiner Allmacht, von ſeiner Weißheit und Guͤte: Be⸗
dieneſt du auch dich aller Creaturen und Geſchoͤpffe GOttes dazu, daß du moͤgeſt
deinen GOtt, ſeine Regierung, ſeine Allmacht, Welßheit und Guͤte dabey erken⸗
nen? Zum Exempel: du ſchaueſt taͤglich den Himmel an, aber mit was Nachden⸗
cken und Gedancken? was lieſeſt du an demſelben? Siehe, ich will dir fuͤrſtellen
ein Exempel eines frommen Predigers, was er fuͤr heilige Gedancken bey dem
Himmel gehabt, er ſagt: Ein frolich Gewiſſen ſchauet mit Luſt den Him⸗
mel an/und ſpricht: Ach wie ſchoͤn iſt der Himmel von auſſen, wie ſchen
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 895

wird er doch von innen ſeyn? GOtt Lob, ich ſoll nicht allein den Him⸗
mel von auſſen anſehen, ſondern auch von innen, darzu iſt er mir von
JEſu erbauet und erworben. Iſt nun der Himmel ſo ſchoͤn wie ſchon
muſt du, HErr JEſu, ſelbſt ſeyn? denn der Meiſter iſt ja Keire r.
als ſeine Arbeit. Wenn du die Hoͤhe des Himmels beſchaueſt, ſo dencke:
Mein HErr JEſu, wie eine unbegreifliche Hoͤhe iſt das! Ach HErr
JEſu, itzt dencke ich an das Wort: So hoch der Himmel uͤber der Er⸗
den iſt, laͤſt er ſeine Gnade walten uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, Pſ. 103. v. 11.
Gar koͤſtlich iſt auch der Himmel: Wie koͤſtlich und edel muſt du, HErr
JEſu, ſeyn, der du den Himmel haſt gemeiſtert? druͤm wenn ich nur
dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, Pf. 73, 25. Recht
feſte iſt auch der Himmel, er hat ſo lange geſtanden, iſt noch kein Ziegel
herab gefallen; auf Erden iſt nichts feſte, was Menſchen⸗Haͤnde feſt
machen, das koͤnnen Menſchen⸗Haͤnde zerreiſſen. Mein HErr JEſu,
hier haben wir keine feſte bleibende Statt, Hebr. 13. v. 14, hilff aber daß
wir im Himel durch feſten Glauben fſeſte bauen /und dir feſte vertrauen,
auf dich, unſere feſte Burg, uns ſteiff und feſte verlaſſen, und in der
himmliſchen Veſte ewig und feſtiglich wohnen. Es iſt der Himmel
gar ordentlich gemacht, Pſ. 136. v. 5 HErr Chriſte, du biſt ein Liebha⸗
ber der Ordnung, hilff, daß wir auch ordentlich dir dienen, Ordnung
lieb haben, und dir gute Ordnung ablernen. Wenn du ſprichſt: VBater
unſer, der du biſt im Himmel, ſo habe die Gedancken: Ach mein GOtt,
der Himmel iſt deines kraͤfftigen Worts Meiſterſtuͤck, deine Allmacht
leuchtet mich vom Himmel an, darauf will ich froͤlich beten, und weiß,
du kanſt mir geben, was ich von dir begehre. In deinem Siechbette
ſchlage die Augen nicht allezeit zum Winckel, mache das Stuben⸗Fen⸗
ſterlein auf, ſiehe den Himmel an, und ſprich: Wolan im Himmel wird
alles beſſer werden der iſt mir auch durch den HErrn IEſum gebauet
und erworben; nur unter dem Himmel iſt Creutz und Elend, uͤber dem
Himmel iſt lauter Freude und Geſundheit; unter dem Himmel iſt Va-⸗
mitas vanitatum, oder lauter Eitelkeit, Jammer und Ungluͤck, uͤber dem
Himmel ſeynd lauter Cantica canticorum, Jubilleren und Triumphi⸗
ren: Das iſt troͤſtlich krancken und betruͤbten Lenten. Plaget dich
der boͤſe Geiſt, und will dich zur Verzweifelung und Suͤnden bringen,
ſo ſage: HErr JEſu, da du in der Erſchaffung des Himmels ſagkeſt:
Fiat firmamentum, es werde eine Veſte, da muſte es geſchehen; da du
zum Cananaͤiſchen Weiblein ſprachſt: Fiat tibi, ſicut vis, dir geſchehe,
wie

396 Ami achten Sonntage
wie du wilt, da muſte ver böſe Geiſt von Stund an weichen; ſprich in
meiner Angſt noch einmaht: Fiat, dir geſchehe, was du wuͤnſcheſt, ſo
muß mein Ungluͤck weichen; und trotz ſey denn geboten allen Feinden,
daß ſie eines Haares breit mich weiter ſollen kraͤncken und beleidigen.
Wirſt du ums Evangelit willen verjagt von einem Ort zum andern,
und noch dorzu geſpottet, wo wilt du bleiben? ſo ſprich: Sub cœlo &
ſupra cœlum: Unter dem Himel will ich bleiben, iſt er doch breit genug;
unter dem Schutz und Schirm des Allerhoͤchſten will ich bleiben, Pf.
91. v. 1/ ſo lange es meinem HErrn JEſu gefaͤllig: Wenn ich unter
dem Hummel nicht mehr Raum habe, will ich uͤber dem Himmelblei⸗
ben: ober Si terra nen capit, cœlum capiet, iſt doch der Himmel mir auch
gebauet. Sterbende Leute haben kemen ſchoͤnern Angen⸗Troſt, als den
Himmel, darinnen ſind gar viel Wohnungen bereitet. Drum ſage
in deinem Todes⸗Stuͤndlein alſo: Mein HErr JEſu, aus der Welt
muß ich doch ſtuͤrtzen, wenn ich gleich lange lebe; aber aus dein Him⸗
mel werde ich nimmermehr ſtuͤrtzen denn da iſt eine ſeſte und bleibende
Stadt, meine ewige Wohnung; ſo gewiß ich dieſe Veſte von auſſen

geſchauet, ſo gewiß will ich ſie auch inwendig beſehen, und mich ewig

ſreuen. Guie Nacht, du boſe Welt⸗Herberge! GOtt gruͤß dich, du
neues himmliſches Hauß mir durch Chriſtum gebauet und erworben!

Ihm ſey Lob und Preiß fuͤr dieſe Gnade in Ewigkeit. Siehe Herbergers

Magnalia Dei, oder groſſe Thaten GOttes,uͤbers 1. Buch Moſ.

Siehe, ſolcher Geftalt ſolte man alle Creaturen handeln, und dabey

heilige und gute Gedancken haben: Aber wie ſtehets mit dir, kanſt du ſagen, daß
du ſolches gethan? Ach ich halte, daß wenige ihn? die Zeit darzu nehmen, und ſich
ſolcher Gelegenheit GOtt zu erkennen bedienen. Das andere Buch iſt die
Heilige Schrifft und anderer gottſeligen Lehrer Buͤcher; Kanſt du auch ſagen
mit gutem Gewiſſen, daß du ſolche fleißig lieſeſt und treibeſt? Ich halte, in man⸗
chem Hauſe wird fleißiger geleſen in dem Buche, darinnen vier Koͤnige ſeyn, als in
der Heiligen Bibel: Ein Mittel GOtt zu erkennen iſt das Heilige Predigt⸗
Amt das muß uns immer den Willen und das Weſen GOttes zeigen, und davon
predigen, ſelbige ſoltet ihr nun gerne und mit Freuden hoͤren, damit ihr in eurem
Ekkaͤntniß moget wachſen und zu nehmen, und ſoltet von Hertzen GOtt bitten und
erſuchen, daß er ſeine Diener, die er geſandt, ſelbſt wolle mit Geiſt und Krafft aus
der Hoͤhe ausruͤſten, daß doch ſie in dem heiligen Erkaͤntniß taͤglich moͤchten zuneh⸗
men, damit ſie ſolches andern wieder fuͤrtragen konnen: Denn wo GOtt es uns

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 897

nicht aus Gnaden ſchencket und giebet, koͤnnen wir es nicht nehmen, und wir koͤnnen
es denn auch euch nicht geben. Aber ich halte, daß auch wohl wenige ſeyn, die ſich
darum bekuͤmmern, und GOTD darum erſuchen; viele moͤgen wohl gedencken,
wenn der Prieſter prediget, es gilt ihnen gleich, er predige was oder wie er wolle.
Ja wohl ſoll ich mir groſſe Hoffnung von eurer vielen machen, daß ihr
ſoltet darnach ſtreben, GOTT euren Schoͤpffer, Heyland und Fuͤhrer mehr und
beſſer zu erkennen. Ich weiß, und euch ſelbſt ſeyn nicht unbekannt der heutigen
Welt liederliche Gedancken von der Religion, indem ſie meynet, es ſey kein groſ⸗
ſer Unterſcheid unter denen Religionen es ſey eine wie die andere/ man koͤnne
in einer ſo wohl ſelig werden, als in der andern: Und gemahnen mich der naͤrri⸗
ſchen und uͤberklugen Welt ihre Meynungen und Reden nicht anders, als wenn
jemand ſagen wolte: Es waͤre gleichviel, er wandele in der Finſterniß oder im
Licht; es ſey gleichviel, er ſey ſehend oder er ſey blind: es ſey gleichviel, er eſſe ge⸗
ſunde Speiſen oder ungeſunde, er trincke guten reinen Wein, oder der mit Giffte
vermenget und vermiſchet iſt; es ſey ihm gleich viel, er habe in ſeinem Garten Di⸗
ſteln und Dornen⸗Buͤſche, oder er habe Roſmarien⸗Stauden und andere nuͤtzliche
und koͤſtliche Gewuͤrtze; es ſey ihm gleichviel, er gehe auf dem vechten Wege zum
Himmel, oder auf einem krummen Umſchweiff und Weg, der gar leicht zur Ver⸗
dammniß fuͤhren kan. Wie nun dieſes unbeſonnene Dinge und Sachen ſeyn;
So auch jenes, daß eine Religion ſolte ſo gut als die andere ſeyn. Biſt du in der
wahren Religion auferzogen, halte es fuͤr einen theuren und edlen Schatz, dancke ja
taͤglich deinem GOtt hertzlich dafuͤr, und bemuͤhe dich biß in den Tod beſtaͤndig da⸗
bey zu verbleiben, bete offters: Laß mich dein ſeyn und bleiben, O du mein
GOtt und HErr, von dir laß mich nicht treiben, halt mich bey reiner
Lehr, und laß mich ja nicht wancken, gib mir Beſtaͤndigkeit, dafuͤr will
ich dir dancken in alle Ewigkeit.
ruͤfe dich denn, mein Chriſt, ob du auch die wahre Erkaͤntniß GOttes
und der himmliſchen Wahrheit habeſt zur wahren Gottſeligkeit angewandt?
und ob du die reine Lehre mit einem heiligen unſtraͤflichen Wandel zu zieren ſeyſt
befliſſen geweſen? der Apoflel erfodert, daß die Knechte, ſo an GOtt glaͤubig
worden, die Lehre GOttes und unſers Heylandes JEſu Chriſtt zieren

ſollen in allen Stuͤcken, Tit. 2. v. 70: Eben das gebuͤhret auch uns zu thun,

dahin ſoll billig alle unſere Sorge, Arbeit und Bekuͤmmerniß gerichtet ſeyn. Er
befiehlet auch, daß die glaͤubigen Weiber ſich ſollen der Tugenden befleißigen, daß
nicht das Wort GOttes verlaͤſtert werde: Traun iſt das eine erſchreckliche
Sache, bey dem hellen Lichte des Evangelii und bey der himmliſchen Wahrheit
Xyx yx einen

898 Am achten Sonntage

einen gottloſen Wandel fuͤhren, deren Verdammuiß iſt auſſer allem Zweifel ſchreck⸗
licher, als anderer, die daſſelbe Licht nicht haben, und werden mehr Streiche
leiden muͤſſen,als andere, Luc. 12,47. Was meynet ihr nun, J. G. was haben
wir oder die meiſten unter uns verdienet, die wir das helle Licht des Evangelii haben,
aber dabey im Finſtern wandeln? Eurentwegen wird die himmliſche Lehre
verachtet bey denen Auswaͤrtigen. Ach was muß GOtt im Himmel gedencken,
der uns ſo uͤbermaͤßige Gnade erzeiget, ſuͤr vielen Voͤlckern mit den Augen ſeiner
Barmhertzigkeit uns angeſehen, und uns ſein allein ſeligmachendes Wort hat reine
predigen und verkuͤndigen laſſen, und die Leute leben doch aͤrger, als die in der Fin⸗
ſterniß ſitzen, und ſolches Licht und Gnade nicht haben! Es hat zu ſeiner Zeit der ſel.
Herr Lutherus hertzlich uͤber ſolche Undanckbarkeit geklaget: Die Welt (ſagt er)
wird aus dieſer Lehre nur je laͤnger je aͤrger, ruchloſer und freventlicher,
Und iſt doch nicht der Lehre, ſondern der Leute Schuld. Das iſt der
leidige Teufel und Tod: Itzt ſind die Leute mit ſieben Teufeln beſeſſen,
da ſie zuvor mit einem beſeſſen waren: Der Teufel faͤhret itzt mit Hauf⸗
fen in die Leute, daß ſie nun unter dem hellen Licht des Evangelitſind
geitziger, liſtiger, vortheiliſcher, unbarmhertziger, unzuͤchtiger, frecher
und aͤrger, denn zuvor unter dem Pabſtthum; in der Hauß⸗Poſtile uͤbers
Evangellum am 1. Advent.

Ach was ſolte der ſel. Mann ietzo zu unſerer Zelt wohl ſagen, da ſich die Bo⸗

heit, die Atheiſterey, Luͤgen, Truͤgen, Falſchheit, Untreu, Haß, Neid, Zorn Anzucht,
Sauffen, Freſſen, und dergleichen, um ein ſehr groſſes gemehret! einen ſolchen
Menſchen, der das Licht des Evangelil hat, lebet aber dabey gottloß, den vergleiche
ich einem Trunckenen, der von einer Seite zur andern taumelt und faͤllt; und wenn
ihm auch gleich die Fackel und das helle Licht fuͤrgetragen wird, faͤllt er doch wohl in
den Koth, und beſudelt ſich: Was hilfft dieſem das Licht? Alſo, was hilfft mich,
und was wird euch die reine Lehre helffen, wenn ihr das Geheimniß des Glaubens
nicht in einem reinen Gewiſſen habet? Iſt doch niemand ſo albern, daß er einen
ſchoͤnen Spiritum oder Tinctur in ein unreines Gefaͤß oder Glaß thue, und ihr
wollet das heilige Eoangelium in eine unreine Seele faſſen, und euch des Evangelii
ruͤhmen, die ihr doch als Heyden lebet?
Laſſet denn euch auch dieſes zu eurem Troſte dienen. Es meynen fromme
Chriſten zwar offters, ihr Fleiß, Muͤhe und Arbeit, ſo ſie auf ihr Chriſtenthum und
deſſen taͤgliche Verbeſſerung verwenden; item, ihr vielfaͤltiges Lelden, Verfol⸗
gung und Widerwert agkeit bey ihrer Froͤmmigkeit, ſey vergebens und umſonſt:
Ohr habet aber gehoͤret, daß euch GOtt nicht umſonſt will arbeiten laſſen in Kenen
Wein⸗

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Pein⸗

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 899

Weinberge; er hat euch den Gnaden⸗Lohn beſchieden, nemlich das ewige Leben:
Die Erloͤſeten des HErrn werden wiederkommen, und gen Zion kom⸗
men mit Jauchzen/ewige Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn Freude
und Wonne werden ſie ergreiffen, und Schmertz und Seuffzen wird
weg muͤſſen, Eſ. 35. v. 10. Hoͤret, was Paulus euch in dem Nahmen GOttes
fuͤrhaͤlt und verſpricht; er ſagt: Nun ihr ſeyd von der Suͤnden frey, und
GOttes Knechte worden, habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet,
das Ende aber iſt das ewige Leben Roͤm. 6, 21. Gleichwie ein Ackersmann
zur Erndte⸗Zeit die Belohnung fuͤr ſeine Muͤhe findet, die ihm aber GOTD den⸗
noch aus Gnaden giebt: So haben wir unſere Gnaden⸗Belohnung (wenn es um
die Erndte⸗Zeit iſt, das iſt, wenn Chriſtus JEſus wird zum Gerichte kommen) ge⸗
wiß und unfehlbar zu gewarten, und das iſt das ewige Leben. In Anſehung deſſen
laſſet euch keine Muͤbe und Arbeit dauren, ſo ihr auf eure Beſſerung des Lebens
und auf die wahre Gottſeligkeit verwendet; laſſet euch euer Leiden nicht ſchrecken,
und zur Ungedult bewegen, ſondern wiſſet und bedencket, daß dieſer Zeit Leiden
nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll geoffenbaret werden,
und die uns, die wir an GOtt feſte halten, von GOtt wiederfahren wird; welchem
ſamt ſeinem lieben Sohne JEſu Chriſto, und dem werthen Heiligen Geiſte, ſey
ewig Ehre, Preiß, Lob und Danck, Amen.

Am neundten Sonntage nach dem Feſt
der Heil. Dreyeinigkeit.

Vorbereitung.
6 Sbat ſich einſten begeben, daß ein Fuͤrſt unter andern Stuͤcken der gottſe⸗
e ligen und klugen Kinder⸗Zucht auch ſich dieſer Art bedienet hat, daß ſein
WM Printz alle Tage von ſeinem Hofmeiſter oder Informator, ſeinem Herrn
Vater einen Zettel hat bringen muͤſſen, in welchem deutlich verzeichnet geweſen,
was er Guts gethan oder nicht gethan habe, und wie er ſich in ſeinem Chriſtenthum
und Studieren bezeiget; welches auch ſeinen herrlichen Nutzen gehabt, und iſt bey
dem Printzen damit ſehr viel ausgerichtet worden; denn es iſt nicht allezeit mit
Schlaͤgen und Geiſſeln gethan: Schlaͤge und Ruthen machen zwar zuweilen, daß
die Boßheit, aus deren Furcht, etwas an ſich haͤlt, und nicht heraus plumpet, aber
ſie vermoͤgen das Hertz nicht zu aͤndern; ſie gehoͤren zwar wohl mit zur Kinder⸗
Zucht, aber ſie ſind nicht der ſuͤrnehmſten und wichtigſten Stuͤcke eins, ſondern von
Pryx vx 2 denen

900 Am neundten Sonntage

denen geringſten und letztern. Das erſte und fuͤrnehmſte Stuͤck iſt das liebe Gebet
und Fuͤrbitte fuͤr die Kinder, daß der Hoͤchſte, der aller Menſchen Hertzen in ſeinen
Haͤnden hat, auch ihre Hertzen wolle nach ſeinem Goͤttlichen Sinn und Wolge⸗
fallen aͤndern und richten, er wolle eine neue Creatur aus ihnen machen, die
nach ſeinem Willen lebten, ihren Chriſtlichen Eltern gehorſamten, und als junge
Baͤumlein in der Furcht des HErrn moͤchten aufwachſen. Hernach, daß denn
Die Eltern ſelbſt mit einem heiligen und guten Exempel ihnen zuvor gehen, und ſie
damt wohl anfuͤhren: Denn wenn Vater und Mutter fluchen, und dieſe wollen
das Kind darum ſtraffen, wenn es daſſelbe auch thut, ſo haͤlt das Kind ſeine Eltern
in Verdacht daß ſie grauſam mit ihm verfahren, fodern daſſelbe von ihm, das ſie
ſelbſt nicht halten. Das letzte muͤſſen ſeyn Beſtraffungen mit Worten, und wenn
ſelb ge nicht helffen wollen, mit der Ruthe. Alein wir haben hiervon ſo eigentlich
nicht zu reden; ſondern ich will mich obberuͤhrten Exempels fuͤr letzo bedienen, als
eines Gleichmſſes: Es ſtellet uns daſſelbe gar artig fuͤr den Proceß und Verlauff
des Juͤngſten Tages; wenn wir werden aus der Schule dieſer Welt, am Abend
derſelben, heraus gehen, und fuͤr unſerm Vater, dem Richter der Lebendigen und
der Todten, erſch inen ſo werden wir auch, ein jeder unter uns, einen Zettel uͤber⸗
bringen, darinnen ales haarklein beſchrieben ſtehet was wir hier auf Erden gethan,
wie wir unſern Wandel gefuͤhret, wie wir die Gebote GOttes gehalten, wie wir
Gott und den Naͤchſten geliebet, die Wercke ſeines Beruffes ausgerichtet? u. ſ. w.
Dieſer Zettel wird nun ſeyn unſer und eines jeden ſein Gewiſſen, darnach wird man
gerichtet und verurtheilet werden: Wehe demſelben /welcher hat des HErren
Wort verachtet, und nur auf Erden fruͤh und ſpat nach groſſem Gut
getrachtet/ der wird fuͤrwahr gar kahl beſtehn, und mit dem Satan
muͤſſen gehn, von Chriſto in die Hoͤlle. Hingegen werden Ehre, Freude
und Wonne haben immer und ewiglich, die in denen Wegen &Ottes gewandelt,
zuͤchtig, gerecht und gotrſelig gelebet haben in dieſer Welt. Wir werden
hiervon aus unſerm Evangelio mehrere Nachricht haben, ꝛc.
Evangelium, Luc. 16. v. 1.—9.
Der HErr Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Es war ein reicher Mann, der hatte
einen Haußhalter, der ward fuͤr ihm beruͤchtiget, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter um⸗
bracht. Und er fobert ihn, und ſprach zu ihm: Wie hoͤre ich das von dir? thue Rechnung
von deinem Haußhalten, denn du kanſt hinfort nicht Haußhalter ſeyn. Der Hauß⸗
halter ſprach bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun? mein Herr nimmt das Amt von mirz
graben mag ich nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu betteln. Ich weiß wohl, was ich thun will
wenn ich nun von dem Ame geſetzt werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer nehmen. Und

rieff zu ſich alle Schuldner ſeines Herrn, und ſprach zu dem Erſien: Wviel biſt das
mMeinem

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 901

Frede
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meinem Herrn ſchuldig? er ſprach: Hundert Tonnen Oels. Und er ſprach zuihm:

Nimm deinen Brief, ſetze dich, und ſchreibe flugs funffzig. Darnach ſprach er zu dem
Andern: Du aber, wieviel biſt du ſchuldig? er ſprach: Hundert Malter Weitzen. Und
er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brief, und ſchreibe achtzig. Und der HErr lobte den
ungerechten Haußhalter, daß er kluͤglich gethan hatte: Denn die Kinder dieſer Welt
find kluͤger, denn die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlechte. Und ich ſage euch anch:
Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon,auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie

ruch aufnehmen in die ewige Huͤtten.
Eingang.
Siſt gar ruͤhmlich, was man ſagt von dem Ludovico, zugenamet Divo einema
Koͤnige in Franckreich, daß einsmahls jemand ſey zu ihm kommen, als er eben
ſeine Andacht gehabt, in dem ſchoͤnen Pfalter⸗Buͤchlein des Davids geleſen/ und
fur einen Ubelthaͤter gebeten, daß ihm ſein Leben moͤchte geſchencket werden; wor⸗
auf er zwar mit der Neigung ſeines Hauptes, und mit dem Wincken ſolches zur
bewilligen geſchienen; als er aber doch gleichwohl im Fortleſen auf den Spruch
und Worte Davids kommen: Wohl denen, die recht thun jederzeit, Pfalm
119. v. 121, hat er alſofort den Wiederſacher zuruck ruffen laſſen, und ſeie⸗ Wort
widerruffen, mit dem Beyfuͤgen, daß ein Regent der mit Recht eine Ubelthat ſtraf⸗
fen kan und thut es nicht, ſo wohl ſchuldig ſey, als der Ubelthaͤter ſelbſt: Es ſey ein
Werck der Gottſeligkeit und nicht der Graufamkeit, die Gerechtigkeit handtaben.
Es koͤnte uns dieſe Geſchichte mancherley Betrachtungen an die Hand geben, wir

wPollen aber nur zweyerley daraus mercken: 1. Was doch zu halten ſey von

der Erforſchung in heiliger Goͤttlicher Schrifft wenn man, zum Exem⸗

pel, von ohngefehr oder mit Bedacht und nut Fuͤrſatz die H. Schrifft auf⸗

ſchlaͤgt, und in zweiffelyafſten Sachen ſich darnach zu richten geſonnen

iſt, was ihm am erſten darinnen fuͤrkommt? Dieſer Kontg war zweiffel⸗

hafft in ſeeinem Vorhaben, doch war er geneigt den Ubeithaͤter loß zu laſſen welches
ouch geſchehen waͤre wenn er nicht ohngeſehr dieſe Worte in dem Pſalter⸗Buͤchlein
geleſen haͤtte: Ich halte uͤber den. Rechte und der Gerechtigkeit. Der⸗
gleichen Exempel begeben ſich offt, daß einem frommen Chriſten etwas zwe ffel⸗
hafftes zu danden ſtoſſet daß er nicht weiß, was er erwehlen ſol; darauf machet er
ſich zur Bibel: Das erſte, das er nun in derſelben findet das ſoll ihm den Ausſchlag
geben. Nun iſt es an dem, man findet unterſchiebliche ſolcher Exempel: Als, der
Kayfſer Heraclius ſtund in Zweiffel, ob er mit ſeinem Kriegs⸗Heer in Aibanig uͤber
Winter verbleiben ſolte, und erbffnete nach dreytaͤgigem Gebet das neue Teſta⸗
ment, in welchem er ſand die Worte: Durch Mocedonlam werde ich ziehen,
Xxr xx 3 bey

90² Am neundten Sonntage

v. 5.6; welches auch geſchehen. In Franckreich wurden vormahls die Chriſten
grauſamlich verfolget von des Koͤniges in Franckreich Clotarii ungehorſamen und
rebelliſchen Sohne, dem Chranno: Dieſe lieffen einsmahls zur Kirche, und beteten
mit weinenden Augen; als ſie nun lange geſchryhen hatten, ſpricht einer: Wolan,
wenn wir beten ſo reden wir mit GOtt; wenn wir die Bibel leſen, ſo redet GOtt
mit uns; wir haben lange gnug mit GOtt geredet, wir wollen auch aus der Bibel
hoͤren, was GOtt uns zur Antwort geben wird. Sie hatten aber die Bibel in
drey Theile gebunden: Da ſie das alte Teſtament aufmachten, da koͤmmt ihnen zu
erſt fuͤr das Wort aus dem 80. Pſalm: Warum haſt du denn ſeinen Zaun
gebrochen, daß ihn zerreiſſet alles, was fuͤruͤber gehet? Es haben ihn
zu wuͤhlet die wilden Saͤue, und die wilden Thiere haben ihn verderbet,
Pſ. 80,13. Als ſie die Evangeliſten aufmachen, da koͤmmet ihnen fuͤr des OErrn
Eſu Wort: Wer dieſe meine Rede horet, und thut ſie nicht, der iſt einem
thoͤrichten Manne gleich, der ſein Hauß auf Sand bauet, da nun ein
Platzregen fiel, und kam ein Gewaͤſſer, und bebeten die Winde, und
ſtieſſen an das Hauß, da fiel es und thaͤt einen groſſen Fall, Matth. 7/26.
Als ſie endlich die Epiſteln der heiligen Apoſtel aufthaten, kamen ihnen erſtlich fuͤr
die Worte St. Pauli, 1. Theſſ. 5. v. 3: Ihr ſelbſt wiſſet gewiß, daß der
Tag des HErrn wird kommen, wie ein Dieb in der Nacht: Denn
wenn ſie werden ſagen, es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das
Verderben ſchnell uͤber fallen, und werden nicht entfliehen.
Darauf wurden die betruͤbten Chriſten froͤlich, und ſagten: GOtt Lob, uns
wird in kurtzer Zeit geholffen werden, unſers Feindes Zaun iſt zerbrochen, ſeine
Macht wird fallen, ehe ers ſelber wird deucken, und es geſchah auch: Dann in
wenig Tagen ward er in eines Bauren Haͤußlein gejaget, und ſammt Welb und
Kind verbrennet. Sein Ahitophel der Secretarius, der ihn auf ſolche boͤſe Haͤndel
gefuͤhret, ward unſinnig, und nahm ein ſchrecklich Ende. Siehe die Centuriatores
zu Magdeburg, in dem 6ten Jahrhundert ihrer Kirchen⸗Hiſtorie p. 80.
Und dergleichen Exempel findet man mehr: Der hochberuͤhmte Kirchen⸗
Lehrer, Auguſtinus, da er in groſſer Bekuͤmmerniß wegen der himmliſchen Wahr⸗
heit ſich befunde, hoͤrete eine Stimme, die ſagte: Nimm und liß; darauf offnete
er das Neue Teſtament, und fand den Spruch, Rom. 13. v. 13: „Laſſet uns ere
„barlich wandeln als am Tage, nicht in Freſſen und Sauffen, nicht in Kammern
„und Unzucht, nicht in Hadder und Neid, ſondern ziehet an den HErrn JEſum
„Chriſtum, und warket des Leibes, doch alſo, daß ernicht geil werde.,, rs
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bey euch aber werde ich vielleicht bleiben, oder auch wintern, 1. Cer. 16.

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 9⁰⁸

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Worte haben das betruͤbte Gemuͤthe wiederum getroſtet, und als er ſolches ſeinem
Freunde dem Alixio erzehlete, wolte er den Spruch auch leſen, ſahe aber noch wel⸗
ter, nemlich auf das folgende vierzehende Capitel, welches ſich alſo anhehet: Den
Schwachen im Glauben nehmet auf. Siehe den Hiſtoriſchen Mercurium
oder Boten in der 39. Hiſtorie p. 130.
Hieher kan gezogen werden das Exempel des erſten Chriſtlichen Koniges in
Franckreich Clodovaͤi: Als dieſer mit ſeinem Kriegs⸗Heere wider die Arrianer
ausgezogen, bate er, GOTT wolle ihm ein gnaͤdiges Zeichen ſeiner Verrichtung
ſehen laſſen, ſendete auch in die Kirche Martini eine Gabe, und als die Uberbringer
in den Tempel traten, hoͤreten ſie aus dem 18. Pſalm: „Ich will meinen Feinden
nachjagen, und ſie ergreiffen, und nicht umkehren biß ich ſie umgebracht habe; iche⸗
will ſie zuſchmeiſſen, und ſollen mir nieht wiederſtehen, u. ſ. w.,, Pfalm 18. v. 36.
Dieſes wurde dem Konige erfreulich hinterbracht, darauf er die Feinde tapfſer an⸗
gegriffen, und den Sieg erhalten. Davon Gregorius von Touron in ſeiner Fran⸗
tzoſiſchen Hiſtorle im 2. Buch im 37. Capitel.
Und wie offt wird eben dieſes auch heutiges Tages practiciret: Als, wenn
etwan eln Prediger eine Befoͤrderung an einen andern Ort hat, und er in Zweifſfel
ſtehet, ob ſie anzunehmen ſey? Schlaͤgt er die Bibel auf,/ und richtet ſich nach dem,
was ihm am erſten fuͤrkommt, welches auch bißweilen wohl ausſe chlaͤgt; und das
geſchiehet in andern mehr. Hier iſt nun die Frage: Ohb es recht oder unrecht
fey? Ich antworte gantz kurtz darauf: GOttes Wort iſt uns nicht zu dem Ende
gegeben, zukuͤnfftige und zufaͤllige Dinge, und zwar in zeltlichen zu erforſchen, ſon⸗
dern daß wir daraus ſollen lernen GOtt fuͤrchten, lieben, und ihm und ſeiner vaͤter⸗
lichen Regierung zu vertrauen: Solches Forſchen iſt dem Fuͤrwitz gar nahe, und
hat man andere Mittel, in zweifelhafften Dingen Rath zu ſchaffen. Zum Exem⸗
pel: Wenn man, nach verrichteten andaͤchtigem Gebet, die Sache mit verſtaͤndi⸗
gen und gottſeligen Leuten uͤberleget, und dieſe nun rathen, ſo heiſſet es: Vox amici,
vox Dei, des Freundes Stimme iſt GOttes Stimme. Gleichwie es
unrecht iſt, aus dem Heil. Abendmahl ein Zeichen zu nehmen, wie man ſich in kuͤnff⸗
tigen Dingen zu verhalten, wie ſolches an dem Pabſt Hildebrando ſehr geſtraffet
wird: So iſt es nicht weniger ſuͤndlich, das hellige Wort GOttes darzu zu gebrau⸗
chen. Doch iſt es an dem, daß wenn Hochangefochtene manchmahl in ihrer
Schwermutd ſolches gethan, GOtt ihres Hertzens Angſt und Aufrichtigkeit ange⸗
ſehen, den Fehler uͤbergangen, und es zu ihrem Beſten ausſchlagen laſſen; und
heiſſet es hier auch: Non exemplis, ſed legibus judicandum, „man hat ſich“
nicht nach denen (auſſerordentlichen) Exempeln, ſondern nach denen Geſetzen zus⸗
richten. „ Wir

904 Aum neundten Sonntage

Wir haben aber denn auch 2. aus dieſer Geſchichte wohl zu mercken, daß 18

freylich nicht ein Werck der Grauſamkeit, ſondern der wahren Gottſeligkeit ſey,
wenn man die Gerechtigkeit handhabet, wenn man die Frommen beſchuͤtzet und
belohnet, hingegen die Gottloſen nach Verdienſt ſtraffet: Denn eben hieran wird
GOttes Wille erfuͤllet, der hat darum der Obrigkeit das Schwerdt anvertrauet
und gegeben, die fuͤhret ſolches nicht umſonſt; Paulus ſagt: Die Obrigkeit iſt
GOttes Dienerin, dir zu gute: thuſt du aber Boͤſes, ſo fuͤrchte dich,
denn ſie traͤgt das Schwerdt nicht umſonſt, ſie iſt GOttes Dienerin,
Roͤm. 13. v. 4. Wie denn und worinnen? Worinnen dienet ſie GOtt? darinnen
daß ſie iſt eine Raͤcherin zur Straffe uͤber den, der boͤſes thut. Wenn eine
Chriſtliche Obrigkeit einen Ubelthaͤter nach ſeinem Verdienſte am Leben ſtraffet,
ſo iſt es ſo viel, als wenn ſie mit Andacht ein Vater Unſer betete; ja darinnen folget
eine Obrigkeit ihrem GOtt nach, und trit in ſeine Fußſtapffen: Denn GOtt unſer
GOtt iſt gerecht in allen ſeinen Wercken, er beſchuͤtzet, verſorget, und belohnet
denen Frommen ihre Froͤmmigkeithingegen ſtraffet er auch die Boßheit der Gott⸗
loſen mit zeitlicher und ewiger Straffe; darau ſollen wir billig ſtets gedencken.
Deſſen erinnert uns Salomo, wenn er ſpricht: Wiſſe, daß dich GOtt um diß
alles wird fuͤrs Gerichte bringen, Pred. Sal. 11. v. . Daven werden wir
mit mehrern aus dieſem Gedenck⸗Spruch handeln. Nun GOtt helffe uns, daß ꝛc.

Abhandlung.

URer liebſter Heyland Chriſtus JEſus ſtellet uns im heutigen Evangelio den
Proceß, wie GOtt es mit uns Menſchen halte, in einem artigen Gleichniß
fuͤr: Selbiges Gleichniß kan betrachtet werden einmahl nach ſeiner Erzehlung,
und hernach nach ſeiner Application und Anwendung. Erſtlich ſetzet der liebſte
Heyland das Gleichniß und ſagt: Es war ein reicher Mann, der hatte
einen Haußhalter, der ward fuͤr ihm beruͤchtiget, oder angegeben, als
haͤtte er ihm ſeine Guͤter umgebracht. Der reiche Mann iſt GOtt, der da
reich iſt uͤber alles von dem alles herkoͤmmt der Leben und Odem giebet allent⸗
halben, der allem Fleiſch auch ſeine Speiſe giebet; Wir Menſchen ſind die
Hauß halter, uns hat er uͤber ſeine Guͤter geſetzet, daß wir davon am Juͤngſten Tage
Rechenſchafft geben und thun ſollen. Hier ſind nun freylich viele, die uns bey dem
ſonſt allgegenwaͤrtigen, allwiſſenden GOtt beruͤchtigen und angeben; Wer ſind
denn die Angeber? das ſind die Creaturen, die ſeuffzen zu GOtt uͤber dieſelben, die
ihrer mißbrauchen, Rom. 8. v. 22; das ſind die Naͤchſten oder Menſchen, die geaͤr⸗
gert oder betruͤbet werden, die ſchreyen zu GOtt; das ſind die heiligen und nen
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daß wir
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Geiſe

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ſtroffet,

ſoloet
Rtunſet

belotnet
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dencken.

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guten
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 905

Engel, die ihres Dienſtes, den ſie uns Menſchen leiſten, uͤberdruͤßig ſind, darum,
daß wir GOtt unſern Schoͤpfſer beleidigen; das ſind die boͤſen Geiſter, die uns
anklagen Tag und Nacht fuͤr GOtt, Offenb. 12. v. 10; das iſt unſer eigen
Gewiſſen und unſere Gedancken, die uns verklagenB, Rbm. 2, 15. Was aber bringen
ſie bey dem HErrn an? daß er ſeine Guͤter habe verſchwendet und umge⸗
bracht. Das Wort aνuoνHıXñ⸗ heiſſet liederlich verſchwenden und alles durch⸗
bringen; wie dort der verlohrne Sohn alles Seinige durchgebracht
hatte, daß nichts uͤberblieb, Luc. 15. v. 13: So iſt es mit denen Gottloſen, wenn
ſie gleich aller Welt Guͤter zuſammen braͤchten, und verlieren ihre Seelen, haben
ſie alles durchgebracht; was hilfft es dem Menſchen, wenn er die gantze
Welt gewoͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seele? ſagt Chriſtus,
Matth. 16. b. 26.
Dieſen beruͤchtigten Haußhalter foderte nun der HErr fuͤr ſich;
Oavzρ, Er rieff ihn unvermuthet, da es der Haußhalter am wenigſten meynete,
und ſich deſſen gar nicht verſahe, und ſprach zu ihm: Wie hoͤre ich das von dir?
thue Rechnung von deinem Haußhalten, denn du kanſt hinfort nicht
Haußhalter ſeyn. Dieſes Wort bringet eigentlich ſo viel mit ſich, als auf den
Ruff und Stimme des Ruffers ſich bald einſtellen und fuͤr ihm erſcheinen: So
ploͤtzlich, ſo unverſehens und unvermuthet koͤmmt GOtt, der gerechte Richter, mit
ſeinem Gerichte uͤber die Menſchen, er fordert ſie ab, daß ſie hier in dieſer Welt
nicht mehr ſeyn und zu thun haben, und muͤſſen Rechenſchafft geben von allen ihren
Guͤtern, von allen ihren Gliedern, Kraͤfften, ſo wohl des Leibes als der Seele, von
ihren Gedancken, von ihren Reden, Thun oder Laſſen.
Hierauf beſchreibet Er des Haußhalters Geſchwindigkeit und
Klugheit: Nachdem er gehoͤret hatte, daß ſein Herr wolte von ihm Rechnung

ſeiner Adminiſtration fordern, da gieng er bey ihm ſelbſt zu Rathe, was er thun

ſolle, wenn das Amt nun werde von ihm genommen ſeyn; graben
mag er nicht, es gehet ihm zu ſauer ein; zu betteln ſchaͤmet er ſich; Damit nun
aber nach ſeiner Abſetzung er anderswo ſeines Lebens Aufenthaltung haben moͤge,
ruffet er ſeine Schuldener, vergleichet ſich in Guͤte mit ihnen, verfaͤhret
gar gelinde und ſanffte, und erlaͤſſet ihnen ſehr viel, alles zu dem Ende, daß er
hernachmals an ihnen moͤge gute Goͤnner und Freunde haben.
Nun machet der Herr die Application ſelbſt: Er lobet den unge⸗
rechten Haußhalter, nicht wegen ſeiner Ungerechtigkeit, denn die lobet er nicht,
ſondern ſtraffet ſie vlelmehr; ſondern wegen ſeiner Klugheit und Geſchwindigkeit,
und daß er ſo ſorgfaͤltig war fuͤr ſein Kuͤnfftiges: So, ſagt Er, ſollen wir es auch
Pyy yy machen,

906 Am neundten Sonntage

machen, wir ſollen uns auch Freunde machen mit dem ungerechten
Mammon, das ſt, wir ſollen von unſern Guͤtern (die ſonſt mit Unrecht beſeſſen
werden, wenn man ſie nicht recht gebrauchet) denen Armen und Elenden hier in
dieſer Welt Gutes thun, gerne leihen, geben und aus helffen, damit ſie am juͤngſten
Tage und am Tage des Gerichtes uns moͤgen ein gutes Gezeugniß geben; und da
ſie voran gangen ſind, ſie uns moͤgen nach dem Urtheil Chriſti gerne und willig mit
aufnehmen in die ewige Huͤtten des ewigen Lebens. Handelt alſo dieſes Evange⸗
llum in einem Gleichniſſe von dem juͤngſten Gerichte, welches Chriſtus JEſus,
der Richter der Lebendigen und der Todten, am Ende der Welt hegen wird, daran
wir auch ſtets gedencken muͤſſen und ſollen. Und eben dahin gehet auch unſer Ge⸗
denck⸗Spruch, den uns der weiſe Koͤnig Salomo beſchreibet, und ſagt: Wiſſe,
daß dich GOtt um diß alles wird fuͤrs Gerichte bringen, Prediger 11,
v. 9. Es ſcheinet, als daß gedachter Koͤnig einem Juͤnglinge in denen vorherge⸗
henden Worten gantz freye Gewalt und Macht gegeben habe zu leben nach ſeinem
eigenen Willen und Wohlgefallen: Aber ietzo beſchrencket er ſeine Freyheit gar
ſehr, und ſagt: Er ſoll in allen Dingen ſeinen Wandel ſo fuͤhren und ſich ſo bezei⸗
gen, daß er wiſſen und bedencken ſoll, es werde die Zeit kommen, daß GOtt um
diß alles ihn werde fuͤr das Gerichte fodern. Und halten etliche von denen
Auslegern dafuͤr, daß Salomo dieſes ſchertzweiſe fuͤrbringe, und das Widerſpiel
verſtehe, als wolte er ſagen: Freue dich, Juͤngling, deiner Jugend, und laß dein
Hertz guter Dinge ſeyn in deiner Jugend, mache es nur nach deinem Belieben und
Gefallen, wie dir es geluͤſtet, ſauffe, turniere, ſinge, ſpringe, rantze, tantze, hure,
bube, ſchlage und rauffe, ja thue, was du wilt: Aber das will ich dir ſagen, und das
ſolt du wiſſen, daß dich GOtt, um dieſes demnes ruchloſen Lebens willen, will
fuͤrs Gerichte fodern, daß du hiervon ſolſt Rede und Antwort geben. Stimmet
alſo dieſer unſer Gedenck Spruch mit dem heutigen Evangelios ſehr wohl zuſam⸗
men. Damit wir aber alles wohl erwegen, ſo laſſet uns folgende Puncte wohl be⸗
trachten: Als 1. Ob denn auch gewiß ein allgemein Gerichte fuͤrhanden
ſey? 2. wer denn dafuͤr erſcheinen, und uͤber wen ſolch Gerichte ergehen
ſoll? 3. was fuͤr Sachen da ſollen fuͤrgenommen werden 24. der Nach⸗
druck dieſer Citation und Fuͤrladung, und 5. wie wir allem ſolchen Un⸗
heil entgehen koͤnnen?
Was betrifft das Erſte, ob nemlich ein Gerichte ſey, ſouͤber alle Men⸗
ſchen ergehen ſoll, wird nicht noͤthig ſeyn, hiervon weitlaͤufftig zu handeln, weil ich
mich wohl erinnere, daß ſolches am 2. Advents⸗Sonntage geſchehen: Ich will
nicht mehr denn das hinzu thun, daß es dem Satan eine innerliche Hertzens⸗Luſt
“ und

kechten

beſiſen

Rhierig.

finoſen
Und deg
glienl
Chonge⸗
daran
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erſbiel

nach dein Feſt der H. Dreheinigkeit. 907

und Freude waͤre, wenn er alle Welt und Menſchen ſo bereden und uͤberreden
koͤnte, es waͤre kein juͤngſtes Gerichte, niemand haͤtte ſich dafuͤr zu beſorgen, es
waͤre ein Pfaffen⸗Geſchwaͤtze und erdichtetes Werck, daß niemand erſchrecken
ſolte; ſo waͤren ihm allenthalben Thuͤren und Thore aufgethan zu allerley Schan⸗
de, Suͤnde und Boßheit; es wuͤrden ſonder Zweifel mehr als tauſend Hurereyen,
Ehebruͤche, mehr als tauſend Diebſtaͤhle, Mord, Raubereyen, mehr als tauſend
Zauberehen begangen werden; ja die gantze Welt wuͤrde voll Buͤberey, voll Auf⸗
ruhr, voll Ungehorſam, voll Blutvergieſſen, ja vol der allerſchrecklichſten Greuel
ſeyn; es wuͤrde der Unterthan fuͤr den Obern ſich nicht fuͤrchten, die Kinder nicht
fuͤr die Eltern, die Knechte nicht fuͤr die Herren, die Unterthanen nicht fuͤr ihre
Obrigkeiten, u. ſ. w. Denn daß die aͤuſſerliche Zucht noch bleibet und erhalten wird,
das ruͤhret daher, daß die Leute ſich doch endlich noch fuͤrchten fuͤr das kuͤnſſtige ge⸗
ſtrenge Gerichte, und daß ſie werden muͤſſen dem Hauß⸗Herrn Rechenſchafft thun
von ihrem Haußhalten.
Drum wollen wir die andern Stuͤcke fleißiger betrachten, und ſehen 2. wer
denn fuͤr dem Richterſtuhl JEſu Chriſti erſcheinen ſoll? Hier in unſerm
Evangelio wird gedacht daß der Haußhalter ſey fuͤr dem Herrn vorgefodert wor⸗
den. Wer ſind denn nun dieſelben Haußhalter? das ſind alle Menſchen: Ein
leglicher Menſch, er ſey wer er wolle, auch der alleraͤrmſte, der allerelendeſte und ge⸗
ringſte, iſt zum Haußhalter von GOtt beſtellet, er hat von GOtt mehr Gaben und
Guͤter empfangen, als aller Welt Guͤter werth ſind; der Menſch ſey ſo gering, ſo
Arm und elend er auch ſeyn kan und mag, ſo hat er doch eine vernuͤnfftige Seele:
Dieſe iſt ein ſolch Kleinod, daß die Erde mit allen ihren Guͤtern und Herrlichkeiten
in die geringſte Vergleichung mit ihr nicht kommen kan; der Menſch hat doch noch
wohl etwan ſeinen Verſtand und geſunde Vernunfft, wie hoch und theuer
ſind dieſe Gaben zu ſchaͤtzen! das kan man abnehmen bey denen die ihres Verſtan⸗
des beraubet ſeyn, was ſie wohl dafuͤr gaͤben, daß ſie ſolchen haͤtten; oder er hat

ſeine Sinne, ſein geſundes Geſichte, ſein Gehoͤre, ſein Fuͤhlen, und ſo mehr,

kanſt du nicht erkennen, wie theure Gaben Gottes dieſe ſeyn? ſtelle dir in deinen
Gedancken und Sinnen ſolche Leute fuͤr, die deren beraubet ſeyn; ſtelle dir einen
blinden Menſchen fuͤr, der des Tages Licht nicht ſehen kan, und dencke denn:
Siehe, was fuͤr einen theuren Schatz hat dir GOtt fuͤr jenem gegeben! Menſch, ich
ſage dir es, ſo manches geſundes Gliedmaß du an deinem Leibe haſt, ſo manche
theure Gabe haſt du von GOtt, denn kein Menſch, kein Artzt, kein maͤchtiger Koͤ⸗
nig, kan dir ſelbige geben; ſo manche Minute, als fuͤruͤber gehet, daß GOtt dich,

deine Seele, deren Kraͤffte, als da iſt Verſtand und Gedaͤchtniß, und deine Sinne,

Pyy yy 2 i

908 Am neundten Sonntage
ja alle Glieder bewahret, daß der Teufel ihnen keinen Schaden zufuͤgen moͤge, ſo

manche neue Gnade, ja neue Guͤter haſt du von neuen von GOtt bekommen; und
O wie viel Guͤter haſt du denn, O Menſch, an einem Tage, in einer Woche, in

einem Monate und Jahre von GOtt empfangen! die gewiß nicht zu zehlen ſind.

So muß nun nothwendig ein ieglicher Menſch, er ſey wer er wolle, fuͤrs Gerichte
kommen. Solches iſt offenbar aus GOttes heiligem Worte; Judas ſagt: Der
HErr kommt, Gerichte zu halten uͤber alle, und zu ſtraffen alle ihre
Gottloſen, Epiſt. Judaͤ 5. v. 14; Unſer liebſter Heyland Chriſtus bezeuget es
ſelbſt und ſpricht: Wenn des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner
groſſen Herrlichkeit und alle heilige Engel mit Ihm, denn wird er ſitzen
auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, und werden fuͤr Ihm alle Voͤlcker

verſammlet werden, Matth. 26. v. 32. Paulus ſagt: Wir werden alle fuͤr

dem Richter⸗Stuhl Chriſti dargeſtellet werden, Roͤm. 14. v. 0; und aber⸗
mal: Wir muͤſſen alle fuͤr dem Richter⸗Stuhl JEſu Chriſti erſcheinen,
2. Cor. 5. v. 10. Hier iſt niemand ausgenommen: es wolten die Gottloſen zwar
wohl gerne zuruͤck bleiben, und nicht erſcheinen; ſie werden, ſo bald die Donner⸗

Stimme erſchallet: Stehet auf ihr Todten! fuͤr Angſt und Zittern ruffen und

ſchreyen: O ihr Berge, fallet uͤber uns, und ihr Huͤgel, bedecket uns fuͤr
dem Zorne des Lammes,Offenbahr. 6. v. 16: Aber es wird kein Huͤgel, kein
Berg ſich ihrer erbarmen, ſie duͤrffen und koͤnnen es auch nicht thun, es muß ein
jeder in Perſon ſich fuͤr dem erſchrecklichen Richter ſtellen. Es wuͤrde mancher
Groſſer, wenn es muͤglich waͤre, per Mandatarium, durch einen Gevollmaͤchtich⸗
ten, erſcheinen; aber nein, ein ieder muß ſich hier in Perſon ſiſtiren und ſtellen,
der Koͤnig ſo wohl als ſein geringſter Diener oder Unterthan, der Allerreichſte ſo
wohl als der aͤrmſte Bettler, der Allermaͤchtigſte ſo wohl als der Schwaͤchſte, der
Aelteſte ſo wohl als die Juͤngſten, die Herren ſo wohl als die Bedienten, die Ge⸗
lehrten ſo wohl, als der Ungelehrteſte, der Kluͤgſte ſo wohl als der Einfaͤltigſte:
Fuͤr Ihm (nemlich fͤr Chriſto JEſu) muͤſſen erſcheinen und ſtehen alle Ge⸗
ſchlechter auf Erden, alle, die vom Anfang der Welt geweſen ſey, die noch ſeyn,
und noch kommen werden: Hier werden erſcheinen Cain und ſein Bruder Abel;
hier wird man ſehen ſtehen Noah und ſeinen ungerathenen Sohn, den Cham, wie
auch die Spoͤtter, die ſeiner ſpotteten, wenn er von dem Gerichte GOttes, der
Suͤndfluth, redete; hier wird fuͤrtreten Pharao, und fuͤr ſich ſehen die Iſraeli⸗
ten, die er ſo geaͤngſtiget; hier koͤnnen geſehen werden Loth mit denen Leuten zu
Sodon, die er ſo getreulich gewarnet, und doch ſeine gerechte Seele ſo ſehr gequaͤ⸗
let; hier muͤſſen offenbar werden Saul und David, David und ſein Volck, das
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 909

er ſo geaͤrgert; hier muß erſcheinen Salmanaſſer, Nebucadnezar und die armen
Juͤden, die ſie ſo geaͤngſtiget haben; hier werden ſtehen die Tyrannen, als der
Bluthund Herodes, der dem HErrn JEſu nach ſeinem Leben getrachtet, und ſo
viel Kinder von zwey Jahren und die darunter ſind, ermorden laſſen; man wird da
ſehen ſtehen die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten ſamt dem Pilato, die den HErrn

der Herrlichkeit geioͤdtet haben; hier wird gefunden werden Nero, Trajanus,

Domitianus, Decius, Julianus, und andere grauſame Verfolger der Kirche;
hier wird erſcheinen die Schaar und Menge derer Roͤmiſchen Paͤbſte, die ihre
Haͤnde mit der Heiligen ihrem Blute beſudelt haben; hier wird ſtehen der Herzog

von Alba, der alleine bey 18000. Menſchen um der Goͤttlichen Wahrheit willen

hat jaͤmmerlich umbringen laſſen. In Summa: Alles, was nur ein Menſch iſt
und heiſſet, muß fuͤr dem Richter⸗Stuhl! Chriſti JEſu erſcheinen. H
Wir haben denn auch z3. zu bedencken: Was denn fuͤr Sachen fuͤr und
in dieſem Gerichte ſollen fuaͤgenommen werden? Die Menſchen ſollen
Rechenſchafft geben von ihrem Haußhalten; der Richter wird fragen: Ob
ſie ſeine ihnen anvertrauete Guͤter wohl angewendet haben? Daß keiner von al⸗
len Menſchen ſey, der nicht ſolche Guͤter habe, iſt ſchon vor angemercket: Hier wird
nun ein jeder gefraget werden, wie er mit ſeinen Guͤtern umgegangen ſey? Zum
Exempel: GOtt hat iedem eine vernuͤnfftige und ſehr theuer erkauffſte Seele ge⸗
geben; hier wird nun Chriſtus JEſus der Richter fragen: Haſt du auch Tag und
Nacht aufs eyferigſte fuͤr deine Seele gewachet? haſt du auch fuͤr kein zeitlich
Ding in der Welt ſo groſſe Sorge getragen, als fuͤr deine Seele, ſie zu verwahren,
ſie zu heiligen, daß ſie in allen Chriſtlichen Tugenden und Erkenntniſſe GOttes
moͤge voͤlliger werden? GOit hat einem ieden, oder doch denen meiſten, Verſtand

gegeben, hier wird der Richter fragen: Haſt du auch wohl deinen Verſtand ie⸗

mals darzu angewandt, fuͤrwitzige Dinge zu wiſſen, die deine Seele nicht erbauen?
Haſt du auch wohl unreine unheilige Gedancken gehabt, die wider mich und mei⸗
ne Gebote ſeyn? haſt du wohl deine Gedancken iemals laſſen herum fladdern wenn
du haſt ſollen das Wort Gottes hoͤren, oder wenn du haſt ſollen beten? haſt du
manchmal in deinem Sinn und Hertzen uͤberleget, wie du deinen Nechſten wolleſt
Schaden zufuͤgen? ſind deine Gedancken mehr auf das Irrdiſche als Himmliſche
gerichtet geweſen? Es hat GOtt einem ieden, doch nach ſeinem Maaße, ein Ge⸗
daͤchtniß gegeben, Chriſtus der Richter wird fragen: Was haſt du in deine
Schatz⸗Kammer eingeleget, Boͤſes oder Gutes? haſt du auch wohl hinein geleget
allerley Fratzen, Poſſen, Schertz, die Chriſten nicht anſtehen, Unflaͤtereyen, u. ſ. w.
Haſt du auch wohl das Unrecht, ſo dein Nechſter dir zugefuͤget, hinein getragen,
, YVyy yy 3 daß

910 Am neundten Sonntage

daß du zu ſeiner Zeit dich deſſen bedienen, und dich an ihm raͤchen wolleſt? haſt du
auch mit allem Fleiß in dein Gedaͤchtniß geleget und mit Ernſt bewahret alle meine
viele, groſſe und mancherley Wohlthaten, die ich dir taͤglich, ſtuͤndlich und augen⸗
blicklich erzeiget habe, daß du mir dafuͤr ſchuldigen Danck geben, und dich derſel⸗
ben zu Staͤrckung deines Glaubens bedienen wolleſt? GOtt hat einem iedweden
einen Leib und Sinne gegeben; Hier wird Chriſtus fragen: Haſt du auch
wohl die wunderliche Formirung und Bildung deines Leibes ſtets betrachtet,
daraus dir GOttes Allmacht, Weißheit und Guͤte fuͤrgeſtellet? Haſt du auch
wohl deinen Leib, der ein Tempel Gottes iſt, verunehret und entheiliget mit wiſſent⸗
lichen Suͤnden? GOtt hat einem ieden, oder doch denen meiſten, gegeben die
Sinne, Er hat ihm gegeben ſein Geſicht und Augen, Er wird fragen: Haſt
du auch wohl mit deinen Augen angeſehen einen andern Menſchen anders Ge⸗
ſchlechts, ihn zu begehren? du Mann, haſt du wohl deinen Augen ſreye Macht ge⸗
laſſen, ein Weib oder etliche Weiber anzuſchauen, daraus dir eine Luſt erwecket
worden? du Welbes⸗Bild, haſt du auch wohl deinen Augen zugelaſſen nach Maͤn⸗

nern zu gaffen, dieſelben zu begehren? Er wird fragen: Haben deine Augen auch

allezeit auf GOtt, auf ſeine herrliche Wercke, auf ſeine weißliche und wunderliche

Regierung geſehen, und haſt du dahero Anlaß genomen deinen GOtt allezeit dafuͦr
zu preiſen, und dich in deinem Glauben zu ſtaͤrcken? Er wird feragen: Iſt dein Auge
auch wohl ein Schalcks⸗Auge geweſen, mit dem du haſt deines Nechſten Wohl⸗
ſtand und Gluͤck angeſehen mit neidiſchen Hertzen? hat dein Geſicht ſich auch wohl
gegen deinen Bruder iemals verſtellet, daß du mit ihm gezuͤrnet haſt? Er wird
fragen: Wie haſt du deine Ohren gebrauchet? haſt du auch mit allem Ernſt und
Fleiß getrachtet das Wort GOttes zu hoͤren, daß es durch die Ohren in das Hertze
eingehen moͤchte? Haſt du auch wohl deine Ohren abgewandt, wenn ein noth⸗
duͤrfftiger und elender Menſch dir ſeine Noth und Anliegen hat klagen und fuͤrbrin⸗
gen wollen? haſt du auch wohl gehoͤret und acht gehabt auf allerley Narrenthei⸗

dungen, die die Weltgeſinneten fuͤrbeingen? haſt du auch gerne dich ruͤhmen hö⸗

ren? haſt du gerne die Verleumdungen von deinem Nechſten angehoͤret? ſind
deine Ohren allezeit offen geweſen denen Wittwen und Waͤyſen, Elenden und
Verlaſſenen? Er wird fragen: Wie haſt du deinen Mund angewandt? ich habe
dir gegeben die Gnade, daß du deines Hertzens Anliegen kanſt mit Worten und der

Rede andern offenbaren zu meines Namens Lob, Preiß und Ehre; haſt du nun—

allezeit mit deinem Munde mich gelobet, und meine Wunderthaten geruͤhmet?
haſt du wohl meinen Namen in deinem Mund genommen, der gantz unheilig gewe⸗
fen? haſt du wohl iemals meinen Namen gemißbrauchet, etwan zum Fiuchen,

zum

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logen!
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duuch
trachtet
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wiſſent⸗
eben die
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cht ge⸗
lvecket
Maͤr⸗
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Wohl⸗
hwohl
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nolh⸗
brine
uthei⸗
en hh⸗
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un
gſoe

der
net?
ei

verſehen? haſt du ihn auch wohl aufgehalten von einem Tage zum andern, und ihn

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. oit

zum Schweren? haſt du wohl iemals deinen Nechſten geſchimpffet, gelaͤſtert, be⸗
logen? haſt du auch wohl dich mit allem Fleiß gehuͤtet, daß kein unnuͤtzes Wort

aus deinem Munde gekommen? haſt du auch wohl mit Freundlichkeit allemal dei⸗
nen Nechſten, der geſtrauchelt, bruͤderlich beſtraffet? haſt du wohl mit deinem
Munde die Betruͤbten hertzlich und lieblich getroͤſtet? haſt du deinen Mund auch
laſſen luͤſtern ſeyn nach allerhand niedlichen Speiſen und Getraͤncke? Du haſt ge⸗
ſunde Haͤnde, haſt du auch dieſelben angewandt zur Arbelt? haſt du auch gerne
gegeben denen Armen und Duͤrfftigen? haſt du auch wohl damit iemand beleidi⸗
get und beſchaͤdiget? u. ſ. w. Er wird fragen nach eines iedweden ſeinem Be⸗
ruf, wie er ſich darinn bezeiget und verhalten habe; Er wird fragen: Biſt du auch
mit deinem Beruf, darinne ich dich beruffen habe, zu frieden geweſen, oder haſt du
nach hoͤhern Dingen geſtanden? haſt du auch wohl mit Fleiß erwogen die Stim̃e
GOttes: Verflucht ſey derſelbe, der des HErrn Werck nachlaͤßig thut?
Jer. 48. v. 10. Blſt du auch fleißig geweſen in deinem Beruf, und haſt in allen
Dingen meine Ehre, deines Nechſten Nutz, und deiner Seelen Wohlfahrt geſu⸗
chet? Zum Exempel: Der Richter Chriſtus JEſus wird fragen: Ich habe dich
geſetzt zum Hauß⸗Vater oder Hauß⸗Mutter uͤber deine Kinder und Geſin⸗
de, haſt du auch fuͤr dieſelben zufoͤrderſt Sorge getragen, daß ſie allerſeits in mei⸗

nem Erkenntmß ſolten erzogen werden, und darinnen taͤglich wachſen und zuneh⸗
men? haſt du dahin grſehen, daß dein Hauß moͤge ein GOttes⸗Hauß und kleine /

Kirche ſeyn, darinnen man ſinget, betet, GOttes Wort hoͤret, lieſet, betrachtet,
und zur Ubung bringet? haſt du nach allem Vermoͤgen dahin geſtrebet, daß dein
Hauß nicht moͤge verunreiniget werden durch Suͤnden? Er wird fragen: Ich
habe dich beruffen, du ſolſt ei Kramer und Kauffmann ſeyn, wie haſt du ge⸗
handelt, haſt du auch wohl deine Seele mit eingehandelt und falſch geſchworen?

haſt du wohl irgend einen Menſchen vervortheilet mit falſcher Wahre, mit glalten

Worten, mit falſcher Waage, mit falſchem Maaß oder Gewichte? Ich habe dich
zum Brau weſen beruffen, daß du damit dein Brodt ſuchen und erwerben ſolſt,
haſt du auch wohl das Getraͤncke, daraus der Arbeiter ſeine Staͤrcke nehmen ſoll,
verfaͤlſchet und mit Waſſer geſtimmelt, damit du dem Armen ſein Geld geſtohlen?
haſt du auch wohl ihm die Hefen fuͤr Bier verkaufft, und biſt dadurch Urſache ge⸗
worden ſeiner Kranckheit? haſt du auch wohl dich boͤſer Raͤncke bedienet, mit Ein⸗
haͤngung der Diebes⸗Finger? u. ſ. w. Er wird fragen: Ich habe dich zum Hand⸗
werck und Hand⸗Arbeit beruffen, biſt du auch darinen fleißig geweſen, oder haſt
du es liederlich verlaſſen? haſt du auch deinen Nechſten mit guter tauglicher Arbeit

mit

912 Am neundten Sonntage
mit Luͤgen geſpeiſet? Er wird fragen: Ich habe dich beruffen, du ſolſt ein Diener,

du ſolſt eine Magd ſeyn, haſt du auch in allem deines Herrn und Frauen Nutzen

geſuchet, und nach Muͤglichkeit allen Schaden verhuͤtet? haſt du auch dich allezeit
gehorſamlich und dienſtfertig gegen ihm bezeiget, niemals ihnen widergepelvert?
haſt du auch mit Eſſen und Trincken gerne vorlieb genommen? biſt du auch eben ſo
fleißig in deiner Arbeit geweſen, wenn ſie abweſend oder gegenwaͤrtig geweſen? und
wer kan alles ſo genau beſchreiben.
Der Richter Chriſtus JEſus wir fragen nach der Zeit, die Er dir gegeben;
Er wird fragen, wie du deine jungen Jahre oder Jugend angewandt, ob du mit der
gottloſen Welt haſt gemeynet, die Jugend muͤſſe erſt ausraſen? Er wird fragen,
wie du die maͤnnlichen Jahre und in denenſelben alle und edwede Monate Tage,
Stunden und Minuten zugebracht ob du darinnen was Gutes und Heilſames
habeſt geſtifftet oder nicht? In Summa, Er wird ales haarklein examiniren und
darnach fragen, daß kein menſchlich Hertz es hier ausdencken kan; Er wird ein
Eyamen anſtellen nach allen Geboten Gottes, wie, wo, wenn, wie offte, mit
wem und warum du ſolche uͤbertreten haſt? Und dieſes beſtaͤtiget die H. Schrifft
deutlich: als eben dieſer Salomo ſagt: GOtt wird alle Wercke fuͤrs Ge⸗
richte bringen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe, Pred. Salom. 12.
v. 14. In der Grund⸗Sprache lautet es, ein iegliches Werck: Er wird das Ge⸗
richte fuͤhren uͤber alles Verborgene, nemlich das wir entweder ſchon vergeſſen oder
das wir nicht fuͤr Suͤnde gehalten haben, oder das wir im finſtern gethan, das kein
Menſch gewuſt, oder was in unſerm Hertzen und Gedancken verborgen geweſen;
das alles wird GOtt fuͤr Gerichte bringen. Paulus ſagt: Es win ein iegli⸗
cher empfahen, wie er gehandelt hat bey Leibes⸗Leben, 2. Cok. 5. v. 10.
Hier iſt zu mercken, daß in etlichen Bibeln der Grund⸗Sprache es etwas anders
lautet: 12 18 α⁵αι was der Menſch gethan nach ſeinem eigenen Leibe,
das iſt, nach ſeinen ſonderlichen Gaben, nach ſeinem beſondern Stande, Beruff,
und Verrichtungen. Es iſt auch nicht ungemein, daß die heilige Schrifft pfleget
der Buͤcher zu gedencken, aus welchen aller Menſchen einverleibte Wercke ſollen
hergeleſen werden; ſo ſagt Johannes: Ich ſahe die Todten, beyde groß und
klein/ſtehen fuͤr GOtt / und die Buͤcher wurden aufgethan, und die Tod⸗
ten wurden gerichtet nach der Schrifft in den Buͤchern, nach ihren
Wercken, Offenbahr. 20. v. 12. Diß iſt nun zwar nach Menſchen⸗Art zu verſte⸗
hen, GOtt bedarff keiner Buͤcher, Er iſt eln allwiſſendes Weſen, das nichts ver⸗
geſſen kan von allem, das ſelne heilige Augen geſehen haben; ſondern hiermit wird

nur angedeutet, daß GOtt alle Gedancken, Worte und Wercke werde an das Licht

bringen,

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 913

Nenr, bringen, daß es an gar keinem ſehle, gleich als wenn ein accurater Kauffmann aus
Neon ſeinem Handels⸗Buche ſeine Schulden herlieſet.
altzet Denn haben wir auch 4. zu bedencken den Nachdruck dieſes Gerichtes
et und der Füͤrfoderung; Salomo ſagt: Wiſſe, daß dich GOtt werde fuͤrs
ebenſt Gericht fuͤhren. Es wird dieſes Wort 4νπμ gebrauchet von der Hinwegfuͤh⸗
nkund rung derer Iſraeliten in das Babyloniſche Gefaͤngniß, 2. B. der Koͤn. 17. v. 24.
welches die Iſraeliten ungerne und mit Zwang gethan: Alſo werden die Gottloſen
geben zwar ungerne erſcheigen, aber , er wird dich kommen laſſen fuͤrs Gerichte,
mttder er wird nach ſelner Allmacht es wiſſen alſo zu machen, daß du nothwendig kommen
ſagen, muͤſſeſt, und nicht auſſen bleiben koͤnneſt, Rechenſchafft zu geben von allen deinen
Toge, Gedancken, Reden und Thaten. Wir haben ſchon vorher aus dem Paulo ange⸗
emes fuͤhret, daß er ſagt: Wir werden alle fuͤr dem Richter⸗Stuhl Chriſti dar⸗
vennd geſtellet werden, Rom. 14. v. 10. αασα ν αοα Wir werden dargeſtellet
bied ein werden. Dieſes Wort aραναπα wird insgemein gebrauchet von denen Opf⸗
fte,mit fer⸗Thieren im alten Teſtament, die dem HErrn dargeſtellet wurden, um zu ſe⸗
Schift hen, ob ſie zu den Opffern tauglich waͤren oder nicht; dieſe Thiere waͤren wohl lie⸗
5Ge⸗ ber damit verſchonet blieben, und haͤtten ſich weyden laſſen auf ihrer Weyde; Aber
n. 12. ſie muſten dahin, ſie wurden dahin gezogen. Hier in dieſer Welt kan mancher ſich
sGe⸗ mit der Flucht ſalviren, oder er kan ſich verſtecken, daß man ihn fuͤrs Gerichte nicht
en odeer bringen kan: Aber das wird dort nicht ſeyn, es heißt da: Du muſt, du ſolt erſchei⸗

ken nen. In unſerm Evangelio ſagt Chriſtus: Du kanſt nicht mehr Haußhalter
weſen; ſeyn; er wird zur Rechnung beruffen, er muß nothwendig kommen, und fuͤr ſeinem
gieg. Herrn erſcheinen. Es wird auch in der H. Schrifft gedacht der Engel, daß dieſel⸗
„1o0. ben die Gottloſen ſammlen werden, als wenn der HErr Chriſtus ſpricht: Des
Gnders Menſchen Sohn wird ſeine Engel ſenden, und ſie werden ſammlen aus
Ceib., Iſeinem Reiche alle Aergerniſſe, und die da unrecht thun/Matth. 13. v. 4r.
Beuu, Das Wort σνXαπMπννο ſammlen, wird insgemein gebrauchet von denen Garben
ſtet und Stroh, ſo man zuſammen bindet und ſammlet, die nicht widerſtehen koͤnnen

ſolen und moͤgen, dem, der ſie ſammlet: So, ſagt er, werden die heiligen Engel die
und Gottloſen auch zuſammen ſammlen, wie Stroh und Stoppeln, daß ihnen unmuͤg⸗
Tod⸗ lich fallen wird, ihnen zu widerſtehen. Wir haben denn auch zu bedencken die
hren Sententz und Urtheil, ſo gefaͤllet wird; der Hauß Herr ſagt: Du kanſt nicht
ef⸗e maehr Haußhalter ſeyn; hiermit iſt er ſeiner Ehre, Amts und Wuͤrde gantz
stH entſetzet, und in hoͤchſte Armuth gerathen, daß er gerne anderer Leute Gnade leben
trid will, wenn nur iemand iſt, der ihm helffen will. Das iſt es, was David ſagt:
chte Der Tod uͤbereilet ſie, und muͤſſen lebendig in die Hoͤlle fahren, Pf. 55
gen Z 33 v. 16.

—

914 Am neundten Sonntage

v. 16. Dieſes haben etliche ſo ausgelegt: Agat Exactorem mors invadens eos,
der Tod zwinget und noͤthiget ſie, als ein Exequirer, der die Schuld einſodert, daß
eſie geben muͤſſen; der Tod koͤmt ploͤtzlich uͤber ſie, reiſſet ſie weg, ehe ſie ſich deſſen
eeverſehen; nicht anders, als ein Vogelſteller, der ehe es der Vogel vermuthet, den
*Vogel beruͤcket, und mit Gewalt wegnimt:“ So verfaͤhret der HErr mit dem
Gottloſen; er muß mit dem Tode gehen der Seele nach zur Hoͤlle zu, hernach am
juͤngſten Tage muß er erſcheinen, und fuͤr das Gericht geſtellet werden. Siehe Herr
Wane Geyers Præle ctiones oder Anmerckungen uͤber den 16. Vers dieſes 55.
Pfalms.
Endlich iſt nicht vorbey zu gehen, wie man dem ſchrecklichen Urtheil am juͤng⸗
ſten Gericht moͤge uad koͤnne entgehen? Es iſt uns dieſer kluge und argliſtige Hauß⸗
halter von unſerm lieben Heylande darum ſuͤrgeſtellet daß wir uns ſeines Exempels
in guten und geiſtlichen Dingen ſollen bedienen und klug ſeyn in Dingen, die un⸗
ſere Seligkeit angehen. Aus des Salomonis Werten koͤnnen wir dieſes abneh⸗
men, daß in Betrachtung und ſtet ger Erwegung des kuͤnfftigen Gerichts wir alle⸗
zeit ſollen heilig wandeln, GOtt mie erzuͤrnen, ſond ern in ſeinen heiligen Geboten
einher gehen, und darnach thun. Hieher gehoͤren die Worte Pauli: Wenn wir
uns ſelbſt richten, ſo werden wir nicht gerichtet, 1. Cor. 11. v. 31, das iſt:
Wenn wir hier in dieſer Welt rechte Richter ſeyn, taͤglich und ſtuͤndlich unſere Ge⸗
dancken, Worte und Wercke examiniren, und recht pruͤſen nach dem heil. Worte

verdammen, des ewigen Todes und des Zorns E Ottes ſchuldig erkennen und

JEſu Chriſti willen, der fuͤr uns bezahlet und genug gethan, und uns bemuͤhen,
durch die Gnade Gottes uns zu beſſern, ſromm und gottſelig leben: So haben wir
uns ſolches Urtheils gantz nicht zu befahren. Das ſagt unſer liebſter Heyland deut⸗
Uch und klar: Wer an mich glaͤubet, der wird nicht gerichtet, Joh. z. v. 18.
Hier muß ich E. L. kuͤrtzlich dieſes ſagen daß ein Unterſcheid ſey, ſuͤr Chriſti Richter⸗
Stuhlerſcheinen und kommen, ein anders aber iſt, fuͤr dem Richter⸗Stuhl Chriſti
Lerichtet werden, oder in das Gerichte kommen: Dieſelben, die in wahrer Buß⸗
fertigkeit und in wahrem Glauben auf das Verdienſt JEſu Chriſti von dieſer Welt
einen ſeligen Abſchied nehmen, die kommen ohne Zweifel zu Chriſto JEſu in ſein
ewiges Reich, das Er ihnen erworben und geſchencket hat; wenn denn nun dieſel⸗
ben am juͤngſten Tage mit ſammt denen Gottloſen auferſtehen werden, werden ſie
zwar fuͤr Chriſto I Eſu dem Richter gerne und mit Freuden erſcheinen, aber es wird
ihr liebſter Braͤutigam Chriſtus JEſus ſie alſofort zu ſich nehmen, daß ſie ine
ey⸗

GOttes, das Zeugniß unſers Gewiſſens abhoͤren, und nach Befinden uns ſelbſt
iht
denn ſerner bey GOtt um Gnade und Vergebung der Suͤnden bitten und das um

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. or5

Bevyſiger ſeyn in dem Gerichte, damit wird denn das Gerichte uͤber die Gottloſen

ergehen und gehalten werden, daß alſo freylich die Frommen nicht ins Gertcht kom⸗
men, ſondern nur die Gottloſen.
Hier moͤchte iemand und zwar ein bekuͤmmertes und angefochtenes Hertz
wohl fragen: Wie kan ich denn auch wohl verſichert ſeyn, daß wenn ich werde fuͤr
Chriſtt Richter⸗Stuhl erſcheinen, daß meine Suͤnden und viele Ubertre⸗
tungen nicht werden an das Licht kommen, und Chriſtus ſie nicht wird
offenbaren? Ich ſage: Allerdinges ſind alle glaͤbbige Suͤnder deſſen verſiſhert:
glaube ſicherlich, ob gleich der Schaͤcher am Creutze Zeit ſeines Lebens viele greu⸗
liche und groſſe Suͤnden gethan, ſo wird dennoch der HErr JEſus deren keine ge⸗
dencken, darum, weil er zuletzt in der Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu ſelig geſtor⸗
ben, darauf ſo fort ſeine Seele bey Chriſto in dem Paradieſe geweſen; ſo auch
Manaſſes Suͤnden, und was dergleichen mehr ſind, ihre Suͤnden ſind einmal
vergeben, und bleiben vergeben ewiglich, ſie muͤſſen und ſollen nicht wiederum her⸗
fuͤrgebracht werden. Damit troͤſte dich, mein Menſch, lebeſt du in wahrer Buß⸗
fertigkeit, und ſtirbeſt im Glauben und Vertrauen auf das hohe und theure Ver⸗
dienſt JEſu Chriſti, keine von allen deinen Suͤnden (wenn deren auch mehr waͤ⸗
ren, als Sand am Meer, wenn ſie auch groͤſſer waͤren, als Calns, als Judaͤ Suͤn⸗
den) ſoll dich am juͤngſten Tage beſchaͤnen. David ſagt: Wohl dem, dem
ſeine Suͤnden bedeckt ſind, Pſ. 32. v. r. Das Wort — do wird gebrauchet
von dem Zuſcharren, wenn etwas uͤbels mit der Erde beſcharret wird, daß man es
nicht ſehen mag, 3. B. Moſ. 17. v. 13. und 5. B. Moſ. 23. v. 13; Zum Exempel:
Wenn man einen gifftigen Wurm in die Erde verſcharret, wer ſolte Luſt haben,
denſelben wiederum heraus zu nehmen? Unſere Suͤnden hat GOtt tieff verſchar⸗
ret, ja Er hat ſie (wie die Schrifft ſagt) in die Tieffe des Meeres geworffen,
Mich. 7. v. v19. Wenn iemand eines Freundes Obligation in den tieffen Grund
eines groſſen Teiches oder der See wuͤrffe, wuͤrde iemand dafuͤr halten, daß dieſer
Menſch willens ſey, dieſer Schuld halber ihn wiederum zu beſprechen: So auch
Gtt; es ſey ferne, daß Er noch einmal uns darum beſprechen und mahnen ſolte,
nachdem Er uns einmal vergeben. Die Suͤnde iſt die groͤſſeſte Schande und

Schhymach, die ein Menſch tragen kan und mag. Iſt dem Menſchen es nicht eine

Schande, wenn er eines Ehebruchs, oder Diebſtahls, oder Zauberey, oder Paſ⸗
quil machens, oder Aufruhrs, oder Meineyds, u. ſ. w. beſchuldiget und uͤberzeuget
wird, und dieſerwegen ſeine Straffe ausſtehen und leiden muß? Ein ſolcher wird
erſt ſeines Amts entſetzet aus denen Innungen und Wercken geſtoſſen ſein Bildniß
wird aus denen Kirchen und utiichen Haſen⸗ heraus geworffen, in Summa,
3z 33 2 er

96 Am neundten Sonntage

er wird fuͤr unehrlich erkannt: Nun will ja Chriſtus JEſus am juͤngſten Tage die
Seinigen nicht beſchaͤmen, die er hier in dieſer Welt ſo hoch geehret hat, ſie genen⸗
net ſeine Freunde, ſeine Geliebte, ſeine Auserwehlte, ſeine Braut, ſeine Sohne
und Kinder, ſeine Gliedmaſſen, ſeine Tempel: Es iſt ja eben dieſer Tag darzu ange⸗
ſetzet, daß die glaͤubigen Seelen, die nun mit ihren Leibern vereiniget ſind, ſollen die
vollige Genieſſung der hohen Ehre und Wuͤrde erlangen; wie ſolte ſie denn der
liebſte Heyland beſchaͤmen? die Erwaͤhnung und Vorhaltung der Suͤnden betruͤ⸗
bet nur den Menſchen; Chriſtus JEſus aber will die Selnigen nicht beiruͤben, ſon⸗
dern erfreuen: Er will ietzo als ein herrlicher Braͤutigam ſeine liebe Braut in das
Hochzeit⸗Hauß einfuͤhren, und ihr der Freude, darauf ſie gehoffet, genieſſen laſſen,
drum kan und will Er mit Erwaͤhnung ihrer Suͤnden ſie nicht betruͤbet machen.
Wir finden vielmehr das Gegentheil in GOttes Wort, daß Chriſtus JEſus es
wird hochruͤhmen, was ſie Gutes gethan, daß ſie ihn als einen Hungerigen haben
geſpeiſet, als einen Durſtigen getraͤncket, als einen Nackenden gekleidet; Wie
ſolte er denn ſie beſchimpffen? Man moͤchte einwenden ſagen: Doch ſpricht die
Schrifft und Salomo: GOtt werde alles fuͤrs Gerichte bringen, Pred.
Salom. 12. v. 14. Ich ſage: Ja freylich wird GOtt alle Wercke, ja alle Gedan⸗
cken und Verborgene Luͤſte fuͤrs Gerichte bringen, aber mit Unterſcheid, nemlich:
Er wird alle gute Gedancken, Worte und Wercke der Frommen, und auch alle
boͤſe Gedancken, Worte und Wercke der Gottloſen fuͤrs Gerichte bringen, daß

jene gelobet, dieſe geſtraffet werden. Drum fuͤrchtet euch nur nicht fuͤr dem Tage
des HErrn, ihr frommen Seelen, es wird euch vielmehr ein herrlicher Tag der

Freude als des Leides, ein Tag der Beehrung als Beſchaͤmung, ein Tag der Won⸗
ne als des Leidens ſeyn.
So wiſſe denn nun du, mein Menſch, daß alles das, was du thuſt,
redeſt oder gedenckeſt, GOtt werde fuͤr Gerichte bringen. Das Wort u
Wiſſe, haben die ſiebentzig Dolmetſcher manchmal uͤberſetzet ιαιοναα ich
fuͤhle und empfinde, als, man findet Leute, die es etliche Stunden vorher wiſſen, ja
eigentlich fuͤhlen und empfinden, wenn es donnern will; etliche Leute, die einen
Bruch am Bein oder am Arm und ſonſten haben, wiſſen und fuͤhlen es vorher,
wenn es umwittern will: Ich wolte wuͤnſchen, mein Chriſt, daß du dieſes fuͤhlen
und in deiner Seele ſo empfinden moͤchteſt, als wenn du etwas an deinem Leibe
fuͤhleteſt; Ich wolte daß das Andencken des juͤngſten Gerichtes dir ein Stachel in
deiner Seele waͤre, ſo dich und deine Seele immer ritzen und verwunden moͤchte.

Man hat Exempel recht frommer gottſeliger Seelen, die ihnen etwas ſonderliches

allezeit haben fuͤr Augen geſtellet, daß ſie immer in der Gottſeligkeit nnutet
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nichte.

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 917

Gedancken derbleiben moͤchten: als, etliche haben ihnen immer fuͤr Augen geſtellet
das heilige Leiden und Sterben JEſu Chriſti: Gleichwie eine fromme Matrone,
die hat ihr ihren leidenden Heyland ſo feſte eingeſchaͤrffet, daß wenn ſie auch des

Nachts erwachet, ſie allezeit gedacht, wie Chriſtus der HErr die gantze Nacht

uͤber verſpottet, geſchmaͤhet und verſpeyet worden waͤre; wenn ich mich des Mor⸗
gens anlege, ſprach ſie, ſo dencke ich, wie mein HErr Chriſtus mit einen Purpur⸗
Kleid zum Spott angezogen worden. Wenn ich den Bendel und Borten aufſetze,
gedencke ich an die Dornen⸗Krone, die man meinem HErrn aufgeſetzt, und an das
Rohr, damit man ſein heilig Haupt zerſchlagen. Wenn ich einheitze oder ein
Feuer mache, dencke ich, wie Petrus ſich bey dem Feuer gewaͤrmet, und den HErrn
Chriſtum verlaͤugnet hat, und bitte GOtt, daß Er mich im rechten Glauben wolle
erhalten, auf daß ich ihn nimmermehr verlaͤugne. Wenn ich das Hauß kehren
ſehe, erinnere ich mich, wie man mit Chriſto die Erde gekehret, da Er hin und wie⸗
der geſchleppet worden, von einem falſchen Richter zum andern. Wenn ich trincke,
betrachte ich, wie mein HErr und GOtt in ſeinem hoͤchſten Durſt am Creutze ge⸗
wehklaget hat: Sitio, mich duͤrſtet, und wie Er da mit Eßig und Gallen ſey getraͤn⸗
cket worden. Wennich mich anietzo ausziehe, und zu Bette lege, ſo kommt mir fuͤr,

wie man Chriſto dem HErrn alle ſelne Kleider hat ausgezogen, Ihn nackend und

bloß ans Creutze geſchlagen, daran er geſchryen: Mein GOtt, mein GOtt, warum

haſtu mich verlaſſen? ꝛc. und dancke Ihm von Hertzen fuͤr ſein bitteres Leiden und

Sterben. Etliche haben zur Vermehrung oder doch Erhaltung ihrer Devotion,
Gottesfurcht und Andacht, ihnen den Namen JEſus laſſen in das Fleiſch, in die
Bruſt und Arme ſchneiden; andere haben einen Todten Kopff in ihren Haͤuſern
angehefftet, oder nahe bey dem Spiegel geſetzet; andere haben andere Dinge
nuͤtzlich angewendet. Ich wuͤnſche nun, daß ein ieglicher in ſeiner Seele dieſes
Stigma oder eingepraͤgte Kennzeichen habe und fuͤhle, daß ihn GOtt werde fuͤr
das Gerichte bringen. Man hat Exempel, daß etliche haben Leute gehalten, die

ſie haben erinnert, daß ſie ſterben muͤſſen: Sonderliche Leute zu halten iſt euch un⸗

muͤglich; aber das wolte ich wuͤnſchen, daß bey allen eurem Thun und Vorhaben,
bey allen euren Gedancken, ihr zufoͤrderſt gedencken moͤchtet: Hiervon und hieruͤ⸗
ber muß ich Rechnung thun bey dem gerechten Richter. Zwar beduͤrffet ihr hierzu
keinen Diener, der euch deſſen erinnere: Alles, was in der Welt fuͤrgedet, das
zeuget von dem allgemeinen Welt⸗Richter, dem gerechten GOtt, ſonderlich in fuͤr⸗

nehmen groſſen Staͤdten, da keine Woche leicht hingehet, daß nicht welche ſterben
und begraben werden; wohin gehen dieſe? in die Ewigkeit. Wenn wrr fragen:

Wo find ſie? ſo antworten wir: Sie ſind in GOttes Gerichte. Wenn die Glocken
3 3 z35 2 gelau⸗

9ꝗ Am neundten Sonntage

gelaͤutet werden, ſo deuten ſie dir an, und bezeugen, daß ietzo lemand oder etliche
fuͤr GOttes Gerichte erſchlenen ſeyn, und daß du auch dahin folgen werdeſt.
Wenn du durch der Glocken⸗Klang zur Kirche geruffen wirſt, ſo wirſt du zwar
nicht fuͤr das kuͤnfftige allgemeine Welt⸗Gerichte citiret, doch wirſt du gefodert zu
einem Particular⸗Gerichte, welches ein Vorbote iſt des allgemeinen Gerichtes⸗
Zum Exempel: Wenn dein Gewiſſen dir ſagt, daß dir deine Suͤnden von Hertzen
leid ſeyn, wenn du glaͤubeſt an Chriſtum JEſum, und ſich bey dir findet ein auf⸗
richtiger Fuͤrſatz, dein Leben zu beſſern, ſo biſt du von GOtt und in ſeinem Gerichte
loß geſprochen: Iſt aber das nicht, daß dein Gewiſſen ſolches nicht ſaget, ſind dir
deine Suͤnden behalten, und biſt in einem verdammlichen Zuſtande. Wenn du,
O Menſch, irgend ein Geſchoͤpffe Gottes anſieheſt, das erinnert dich des juͤngſten
Gerichts: Denn alle Creatur ſehnet ſich darnach, daß ſie frey werden
moͤchte von dem Dienſte, (den ſie denen Gottloſen leiſten muß) zur Freyheit
der Kinder GOttes, Roͤm. 8. v. 44. welches geſchiehet am juͤngſten Tage und
am letzten Gerichte. Drum was du gebraucheſt und anſieheſt, das laß dir einen
Boten ſeyn, der dir zurufft: Wiſſe, daß dich GOtt wird fuͤrs Gerichte fuͤh⸗
ren. Zum Exempel: Sieheſt du etwan an und kommt dir in dein Geſicht oder
Gedancken dein Geld und Gut, oder was du haſt am Zeitlichen, dencke, daß dir es
heimlich zuruffe und ſage: Menſch, mache ja aus mir keinen Abgott, ich bin nicht
der wahre GOtt, ſondern ein Geſchoͤpffe, weit geringer, als du biſt: Wirſt du es
aber denn thun, wirſt dich auf mich verlaſſen, ſo wiſſe, daß dich GOtt um
dieſes willen wird fuͤrs Gerichte bringen. Sieheſt du einen mit ſchoͤnen
neuen Moden herprangenden Menſchen, dencke, daß die Kleider an ſeinem Leibe
dich anreden und ſagen: Siehe Menſch,ich, eine Creatur von Wuͤrmen und Erde,
muß unterworffen ſeyn der Eitelkeit, und wider meinen Willen dieſem Hoffarts⸗
Geiſte dienen, huͤte dich, daß du ihm nicht folgeſt, und mich mehr betruͤbeſt, wiſſe
daß dieſes GOtt wird fuͤrs Gerichte bringen. Wirſt du gewahr einen
vollen Menſchen, oder eine liederliche Sauff⸗Geſellſchafft, die dich auch gerne
wolte an ſich ziehen, die da fruͤhe Morgens aufſeyn, auszuſauffen, was
eingeſchencket iſt, die Helden ſind, Wein zu trincken, und Krieger in
der Fuͤllerey, Eſa. 5. v. 11. Bilde dir ein daß die edle Gabe &SOltes dich treu⸗
lich warne, und ſage: Huͤte dich, daß dein Hertz nicht beſchweret werde
mit Freſſen und Sauffen, Luc. 21. v. 24. ſey allezeit nuͤchtern und maͤßig
zum Gebet, oder wiſſe, daß dich GOtt um deß willen fuͤrs Gerichte
fodern wird. Geraͤtheſt du an einen geringen oder ein fͤltigen Menſchen, erwan
an arme Wittwen oder Waͤyſen, oder an einen armen Diener GOtles, die ſich in
dieſer

nadg dieſer Welt nicht groß zur Wehre ſtellen koͤnnen; huͤte dich, daß du ſie nicht belei⸗
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 919

digeſt, ſondern gedencke, daß ſie ſeuffzen und ſagen: Wiſſe, daß dich GOtt
um dieſes willen wird fuͤrs Gerichte bringen, u. ſ. w. H
S Ihr Frommen aber, und die ihr in Bußfertigkeit lebet, wiſſet ihr auch, daß
ihr euch fuͤr dem allgemeinen groſſen Welt⸗Gerichte nicht zu fuͤrchten habet, GOtt
wird euch (wie vor gedacht) um keiner von allen euren Suͤnden fuͤrs Gerichte
fuͤhren. Zwar will ich nicht zweifeln, der Teufel wird euch gerne eine Furcht und

Schrecken einjagen wollen, und euch eure Suͤnden und hingegen eure wenige gute

Wercke vorhalten: aber mache es nur wie jener Alt⸗VBater, als derſelbe hat ſter⸗
ben ſollen, hat er angeſangen uͤberlaut zu ruffen: Waͤge recht, waͤge recht! als
man ihn nun gefraget, was er denn ſehe? hat er geantwortet, es ſtehe einer da mit
elner Waage, der in eine Schaale feine gute Wercke, und die andere ſeine Suͤn⸗
den geleget haͤtte; wie nun die Suͤnden die guten Wercke weit uͤberwogen haͤt⸗
ten, waͤre er daruͤber erſchrocken, und haͤtte angeſangen zu ſchreyen, er ſolte doch
recht waͤmlen: Welln es aber unmoͤglich geweſen, daß die guten Wercke die
ſchwere Suͤnden⸗Laſt haͤtten koͤnnen uͤberwaͤgen, ſo huͤtte er gebeten, man moͤchte
doch das heillge und theure Verdienſt Jcſu Ehriſti in die leichte Schaale legen;

als dieſes nun alſo geſchehen, ſo waͤren ſeine Suͤnden weit uͤberwogen, und er waͤre

abſolviret und gerecht geſprochen worden.
Sehet nicht, weder auf eure gute Wercke, noch auf eure Suͤnden; oder

will ſie denn ja der Satan auf eine Waage legen, ſo laſſet nur auch das Verdienſt

eures Heylandes JE SIl dazu legen, ich weiß, es wird alle eure Suͤnden uͤber⸗
waͤgen. Nun denn HErr JEſu, am juͤngſten Gericht auch mein Jür⸗
ſprecher ſey, und meiner Suͤnden nicht mehr gedenck, aus Gnaden
mir das Leben ſchenck, wie du haſt zugeſaget mir in deinem Worte,
das glaube ich dir. Fuͤrwahr, fuͤrwahr, euch ſage ich, wer mein Wort
haͤlt/ und glaͤubt an mich, der wird nicht kommen ins Gericht, und den
Tod ewig ſchmaͤcken nicht, und ob er gleich hier zeitlich ſtirbt, mit
nichten er drum gar verdirbt; ſondern ich will mit ſtarcker Hand ihn
reiſſen aus des Todes Band, und zu mir nehmen in mein Reich, da
ſoll er denn mit mir zugleich, in Freuden leben ewiglich: dazu
hilff uns GOlt gnaͤdiglich, um AEſu Chriſti willen,
men⸗

920 Am zehenden Sonntage

Am zehenden Sonntage nach dem Feſt
der Heiligen Dreyeinigkeit.
Vorbereitung.
Je Engel des Friedens weinen bitterlich, alſo J. G. ſagt der Pro⸗
Vphet Eſaias C. 33. v. 7; Die Meynung und der Verſtand der Worte iſt
W☛ eigentlich dieſer: Es wird Hißkias die Boten in das Aſſyriſche Lager ſen⸗
den, und um Frieden Anſuchung thun laſſen; aber wenn ſie nichts als harte Worte,

Schnauben, Pochen und Draͤuungen hoͤren, und an ſtatt des Friedens, Furcht—

zuruͤck bringen werden, da wird groß Lamentiren, Weinen und Heulen in der
Stadt entſtehen. Es kan aber dieſes auch wohl geſagt und appliciret werden auf
den HErrn JEſum und ſeine getreue Diener, dieſe ſind Engel des Friedens: Was
den HErrn JEſum anbetrifft, weiß man wohl, daß er ein Engel genennet werde,
und zwar ein Engel des Bundes. Das Wort d Engel, koͤmmt her von
dem Ebraͤiſchen Stamm⸗Worte —22 ) ſenden; heißt alſo ein Engel, der in
wichtigen Sachen geſandt wird; als unſer HErr und Heyland Chriſtus JEſus,
der alſo redend eingefuͤhret wird: Der HErr hat mich geſandt, den Elenden
zu predigen, die zerbrochenen Hertzen zu verbinden, Eſa. 61. v. 1; Und
abermal: Nun ſendet mich der HErr HErr, und ſein Geiſt, Eſa. 48. v. 16.
Es iſt aber auch dieſes gewiß, daß nicht nur dem Sohne GOttes, ſondern auch ſei⸗
nen Dienern dieſer Titul beygeleget werde: Lehrer und Prediger ſind auch Engel;
ſo tituliret GOtt ſelbſt den Johannem: Siehe (ſagt Er) ich ſende meinen
Engel fuͤr mir her, der fuͤr mir den Weg bereiten ſoll/ Malach. z. v. x. In⸗
gleichen wird gedacht des Engels zu Epheſo⸗ des Engels zu Smyrne,
des Engels der Gemeine zu Pergamon, des Engels der Gemeine zu
Thyatira, des Engels der Gemeine zu Sarden, u. ſ. w. Offenbahr. 2. v. 1.
item C. 3. v. I. welche keine andere geweſen. als Biſchoͤffe und Prediger derer Ge⸗
meinen: Dieſe ſind Engel, denn ſie muͤſſen geſandt ſeyn von GOtt, das Wort
GOttes zu predigen; denn wie ſollen ſie predigen, wenn ſie nicht geſandt
wverden? Roͤm. 10. v. 15. ſagt Paulus. Prediger ſind Legaten und Mund⸗

Beten, welcher Menſch duͤrffte ſich unterſtehen, eine Geſandſchafft uͤber ſich zu
nehmen an einen Potentaten, wenn er nicht. deſſen ausdruͤcklichen Befehl und

Inſtruction haͤtte? er wuͤrde ſonder Zweifel in die hoͤchſte Ungnade des Herrn ver⸗

fallen, ſein Anbringen und Anwerbung wuͤrde auch umſonſt ſeyn: So auch ſo

einer ſich wuͤrde unterſtehen, ohne Beruff zu predigen, wie leider letzo ſich allent⸗

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Olent⸗
Halben

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 921

halben ſolche Laͤuffer und Schleicher herfuͤr thun, die ohne ordentlichen Beruff zu
predigen ſich unterſtehen. Wieder ſolche eyfert der ſel. Herr Lutherus gewaltig,
und ſagt: Lieber, harre, biß dich GOTT fodere; biß indes ſicher und
gutes Muths. Ja wenn du weiſer und kluͤger waͤreſt, denn Salo⸗
mon doch ſolteſt du dafuͤr fliehen wie fuͤr der Hoͤlle daß du auch nur ein
Wort redeſt, du wuͤrdeſt denn darzu gefodert und beruffen. Ruffet
er dich nicht, lieber/laß dir deine Kunſt nicht den Bauch aufreiſſen. Du
denckeſt ſehr naͤrriſch auf den Nutz und Frommen, den du ſchaffen
wolleſt: Glaube mir, niemand wird mit Predigen Nutzen ſchaffen,
denn der ohne ſeinem Willen und Begierde zu predigen und zu lehren
wird gefodert und gedrungen. Denn wir haben nur einen Meiſter,
unſern OHErrn IEſum Chriſtum der lehret allein und bringet Frucht
durch ſeine Knechte, die er darzu hat beruffen, wer aber unberuffen, leh⸗
ret nicht ohne Schaden beyde ſeiner ſelbſt und der Zuhoͤrer/ darum/ daß
Chriſtus nicht bey ihm iſt; in ſeiner Kirchen⸗Poſtille am Feſt des H. Andreaͤ.
Von dieſen Engeln kan man nun ſagen, daß ſie ſeyn Friedens⸗Engel:
Sie muͤſſen uns verkuͤndigen und predigen von dem Frieden, den Chriſtus IEſus
geſtifftet hat zwiſchen GOtt und uns, die wir vorher GOttes Feinde waren; Ihr
wiſſet wohl von der Predigt, (ſagt Petrus zu dem Cornelis und ſeinen Zuhb⸗
rern) die GOtt zu den Kindern Iſrael geſandt hat, und verkuͤndigen
laſſen den Frieden,/ durch IEſum Chriſtum, Apoſt. Geſch. 10. v. 36; und
Paulus: wir ſind Botſchafften an Chriſti ſtatt, denn GOtt vermahnet
durch uns, 2. Cor. 5,20. Worzu vermahnet er denn nun euch? Laſſet euch ver⸗
ſuͤhnen mit GOtt, das iſt, nehmet die Friedens⸗Conditiones und Bedingun⸗
gen mit danckbarem und glaͤubigem Hertzen an, ſeyd nicht mehr GOttes Feinde,
ſtreitet nicht laͤnger und mehr wider GOtt, ſondern wider den Teufel; laſſet ab
vom Boͤſen, lernet Gutes thun, thut Buſſe, und glaubet dem Evange⸗
lio; bedencket wohl, was zu eurem Friede dienet, ꝛc. Wenn aber nun die
Engel des Friedens, getreue Lehrer und Prediger, nichts ausrichten mit ihrem Bit⸗
ten, Flehen und Vermahnen,ſo muͤſſen ſie weinen uͤber ihre boßhaffte und undanck⸗
bare Zuhorer, wie wir hier auch ſehen an unſerm Haupte, dem groſſen Engel des
Raths und des Friedens, der auch die Juͤden gerne mit GOtt verſoͤhnen, oder
vielmehr ſeine gethane Verſoͤhnung ihnen antragen, und den ſeligen Nutzen ihnen
beybringen wolte; aber ſie wolten von ſolchem Frieden nichts hoͤren, ſie verfolgeten
den Engel des Friedens: das treibet dem lieben HErrn und Heylande die Thraͤ⸗
nen aus ſeinen Augen, daß er bitterlich weinen muß, davon unſer heutiges Evange⸗
Aag aag lium

922 Am zehenden Sonntage

lium mehr Meldung thut. Daſſelbe nun anzuhoren, und zu unſerm Nutzen anzu⸗
wenden, ſind wir hier verſammlet u. ſ. w.
Evangelium, Luc. 19. v. 41.⸗,/48.
1 Rd als er nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an, und weinet uͤber ſie, und ſprach:
Wenn du es wuͤſteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedencken zu dieſir deiner Zeit, was zu deinem
Friede dienet. Aber nun iſt es fuͤr deinen Augen verborgen. Denn es wird die Zeit
uͤber dich kommen, daß deine Feinde werden um dich, und deine Kinder mit dir, eine Wa⸗
genburg ſchlagen, dich belaͤgern, und an allen Orten aͤngſten, und werden dich ſchleiffen,
und keinen Stein auf dem andern laſſen, darum, daß du nicht erkennet haft die Zeit, dar⸗
inne du heimgeſuchet blſt. Und er gieng in den Tempel, und ſteng an auszutreiben, die
darinne verkaufften und kaufften, und ſprach zu ihnen: Es ſtehet geſchrieben, mein
Hauß iſt ein Bet⸗ Hauß, ihr aber habt es gemacht zur Moͤrder⸗Grube. Und er lehret
taͤglich im Tempel: Aber die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten, und die Juͤrnehmſten

im Volck trachteten ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten, und ſunden nicht, wie ſie ihm thun

ſolten: Denn alles Volck hieng ihm an, und hoͤret ihn.
Eingang.
Waͤhr iſt es, J. G. es haben auch die Heyden manchmahl ſehr gute Gedancken
gehabt von des Menſchen ſeinem Leben; ich will nur dieſes eine erzehlen:
Man lieſet in Titii Exempel⸗Buche p. 1484. „daß ein Konig in Indien habe
„ſeinem Philoſopho befohlen, er ſolte ihm, nach Verflieſſung eines Monats, auf
„die vier Fragen antworten, und mitlerweile die Sache fleißig ponderiren und er⸗
„wegen: 1. Was der Menſch waͤre? 2. wem er zu vergleichen? 3. was ſein
„Handel und Wandel? und 4. was er fuͤr Geſellſchafft in ſeinem Leben hier auf
„dieſer Erde haͤtte? Wie nun der heydniſche Mann, nach genommener Bedenck⸗
„Zeit, zur Audientz gelaſſen wird, hebt er an,und antwortet auf die erſte Frage alſo:
„Der Menſch waͤre ein Fremdling und wandernder Gaſt, der auf dieſer Erde
„relſete, und alle Tage, ja alle Stunden, naͤher zum Grabe kaͤme. Auf die andere
„Frage antwortet er/ daß der Menſch einem gefrornen Eiſſe zu vergleichen, welches
„durch der Sonnen Hitze zerſchmeltzet zu Waſſer wird; oder einem Thau auf
„gruͤnem Graſe, welchen die Sonne ablecket; oder waͤre gleich zu achten eines
„Baumes Bluͤte, wenn ſie der Reiff trifft, ſo faͤllet ſie ab ohne Frucht, und ver⸗

„dirbet. Auf die dritte Frage antwortet er, daß der Menſch ſtets kriegen, und

„ohne Unterlaß zu Felde liegen muͤſte; was aber diß fuͤr ein beſchwerlicher und
„gefaͤhrlicher Handel ſey, wiſſen diejenigen zu berichten/ſo dem Kriege nachgezogen
„ſeyn. Auf die vlerdte Frage gab er dieſe Antwort, daß des Menſchen ſtete Ge⸗
„ſellen waͤren Hunger, Kummer, Durſt Froſt, Hitze, Sorge, Traurigkeit, aller⸗
„hand Kranckheit, und endlich auch der Tod.,
Dieſes

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 9²3³
BDieſes alles ſtimmet auch mit GOttes Worte wohl uͤberein: Die erſte
Frage, was der Menſch ſey, wurde beantwortet, er ſey ein Fremdlinger. Eben
daſſelbe bezeuget der Heilige Geiſt Hebr. 11. v. 13, und ſagt: Wir haben hier
keine bleibende Staͤte, ſondern die kuͤnfftige ſuchen wir. Von denen
Heiligen ſagt die Schrifft, daß ſie Gaͤſte und Frembdlinge auf Erden ſind;

Iccob nennet ſein Leben eine Wallfahrt. Was iſt eine Wallfahrt? das iſt eine

Reiſe nach einem Orte, da man was ſonderliches zu verrichten hat, wie man im
Pabſtthume von ſolchen Wallfahrten viel zu ſagen weiß: Wiewohl Jacob von
ſolcher Wallfahrt nichts gewuſt, ſondern den Ort, den er zu beſuchen gedacht, war
der Himmel und das ewige Leben, dahin war ſein Hertz, Sinn, Handel, Wandel
und Gang gerichtet.
Die andere Frage war, wem der Menſch zu vergleichen? da denn die Ant⸗
wort gefallen, er waͤre zu vergleichen einem erfrornen Eiſſe: Die Heil. Schrifft
vergleichet unſer elendes Leben mancherley Dingen; ſie vergleichet es mit einem
Rauche, als wenn David ſagt: Meine Tage ſind vergangen, wie ein
Rauch, Pſam 102. v. 4; ſie vergleichet es mit einem Weberſpul, Hieb ſagt:

Meine Tage ſind leichter dahin geflogen, als ein Weberſpul, Hiob 9.

v. 6; ſie vergleichet es mit einem Geſchwaͤtze, Moſe ſagt: Wir bringen unſer
Leben zu wie ein Geſchwaͤtze, Pf. 90. v. 10; ſie vergleichet daſſelbe mit einem
dahin flleſſenden Strom, in eben demſelben Pſalme ſagt Moſe: Du laͤſſeſt ſie
dahin fahren, wie ein Strom, v. 5; mit einem Schlafe: Sie ſind wie ein
Schlaff in eben dem Verſicul; mit einem Graſe: Sie ſind wie ein Gras/ das
da fruͤhe bluͤhet, und bald welck wird und des Abends abgehauen wird,
und verdorret, v. 5. 6; ſie vergleichet es einem Winde, Hiob ſagt: Gedencke,
daß mein Leben ein Wind iſt, Hiob. 7. v. 7; ſie vergleichet es mit einem Schat⸗
ten: Unſer Leben iſt ein Schatten auf Erden, ſagt Bildad von Suah, Hiob
8. v. 9.
. Die dritte Frage (nemlich, was des Menſchen ſein Handel und Wandel
waͤre?) wurde beantwortet, daß er immer ſtreiten muͤſte; iſt auch des Heiligen
Geiſtes Meynung; Hiob ſagt: Muß nicht der Menſch immer im Streit
ſeyn? Hiob 7. v. 1. Nach der Grund Sprache moͤchte es heiſſen: Iſt nicht
der Streit des Menſchen,nemlich ſein Leben; ſein Leben iſt nichts, denn ein
Kampff und Streit. Die ſiebentzig Dolmetſcher haben das Wort αααιτρ⁵ο
gebrauchet, heiſſet eigentlich ein Ort, da die See⸗Raͤuber ſich aufhalten, iſt ein
ſchoͤn Gleichniß; es will Hiob ſagen: Wir ſchwimmen hier in dieſer Welt (ſo zu
reden) als auf dem groſſen wilden Meere, wir ſind aber alenthalben von See⸗
Aagaaa 2 Raͤubern

924 Am zehenden Sonntage

Raͤubern umgeben, die auf uns lauren und paſſen, daß ſie uns um alles Unſerige
gerne bringen wolten, um Leib und Leben, ſonderlich um den Glauben, um die Hoff⸗
nung, um das Erkentniß GOttes, um die Gnade GOttes, ja um den Himmel und
das ewige Leben. Der ſel. Herr Lutherus hat ſonder Zweifel auch hierauf ſein
Abſehen, wenn er unſer Leben beſchreibet, und ſagt: GOtt hat uns in die Welt
geworſſen unter des Teuffels Herrſchafft, alſo/ daß wir hie kein Para⸗
dieß haben, ſondern alles Ungluͤcks ſollen gewarten alle Stunden, am
Leib, Weib, Kind, Gut und Ehre. Und wo in einer Stunde nicht zehen
Ungluͤck komen /ja daß du eine Stunde leben kanſt ſolleſt du ſagen: Ach
wie groſſe Guͤter erzeiget mir mein GOtt,/ daß mir nicht alles Ungluͤck
iſt in dieſer Stunde kommen, wie gehet das zu? Ich ſolte ja unter des

Teufels Herrſchafft nicht ſo eine ſelige Stunde haben. Diß Leben iſt

nicht ein Leben, ſondern eine Mord⸗Grube dem Teufel unterworffen.
Und weiter: Wenn wir auf Erden leben wollen und muͤſſen, ſo muͤſſen
wir uns auch deß erwegen, daß wir Gaͤſte ſind und in ſolcher Herberge
liegen, da der Wirth ein Schalcks⸗Wirth iſt, und ſein Hauß hat das
Maalzeichen oder Schild uͤber der Thuͤr, und heiſſet zum Mord und
zur Luͤgen. Denn ſolch Zeichen hat ihm Chriſtus ſelbſt uͤber ſeine Thuͤr
und an ſein Hauß gehaͤnget, da er ſpricht: Er iſt ein Moͤrder und Luͤ⸗
gner, Joh. 8. v. 44. Ein Moͤrder den Leib zu erwuͤrgen, ein Luͤgner, die
Seele zu verfuͤhren, das iſt ſein Handel und ſein Thun, ſo haͤlt er Hauß,
ſo gehets in dieſer Herberge zu, da wird nicht anders aus; und wer ſei⸗
nes Geſindes iſt, der muß ihm darzu helffen, wer aber ſein Gaſt iſt der
muß ſolches warten und wagen; Siehe ſeinen dritten Altenb. Theil p. 67t.
Die vierdte Frage ward beantwortet, des Menſchen ſeine Gefehrten waͤren
Hunger, Kummer, Dueſt, Froſt, Hitze, Sorge, Traurigkeit, allerhand Kranckhei⸗
ten, und zuletzt der Tod: Zu dieſer Geſellſchafft mag man auch ſetzen die Thraͤnen,
ſelbige finden ſich auch insgemein ſonderlich bey frommen Chriſten, deren Augen
ſind rechte Thraͤnen⸗Quellen wie Tauben⸗Augen, die immer voll Waſſers ſtehen;
das haben ſie von ihrem Meiſter und HErrn, nemlich von JEſu Chriſto, den ſehen
wir auch heute bitterlich weinen uͤber Jeruſalem. Und der Art ſind auch die Glaͤu⸗
bigen, die Thraͤnen ſind ihre Saamen⸗Koͤrner, die ſie hier ausſtreuen: Aber ſie
haben die ſichere Hoffnung, daß ſie kuͤnfftig mit Freuden erndten wer⸗
den; wie unſer Gedenck⸗Spruch fuͤr dieſes mahl lauten wird, davon wir weiter
reden und handeln werden. Nun GOit helſſe uns durch ſeine Gnade, daß ꝛc.

Abhand⸗

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 925
Au,bbhandlung.

—

Ueſer heutiges Evangelium, J. G. handelt von einer ſolchen Sache desgleichen

ſint die Welt geſtanden, nie etwas iſt gehoͤret worden, und dafuͤr die gantze
Natur gleichſam erziltert und erſchrickt, weßwegen auch die Welt billig erzittern

ſolte: Es handelt von GOttes Thraͤnen, wie GOtt ſelbſt bitterlich weinef. Wenn

wir nun die Sache genauer beſchauen wolten, haͤtten wir anzufehen Chriſti JEſu
Thraͤnen, uͤber wen und warum ſie ſo mildiglich vergoſſen werden? JEſus weinet.
Das Wort 2Xααιαο weinen, hat ſeinen Urſprung von dem Worte „αα brechen:
Wer recht weinet, dem wird alles gebrochen, es zerbricht ihm das Hertz; wie
GOttdort ſagt: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn, und mein trau⸗
tes Kind? dennich gedencke noch wohl daran, was ich zu ihm geredt
habe, drum bricht mir mein Hertz gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbar⸗
men muß, Jer. 31. v. 20. Einem ſolchen, der weinet, brechen die Augen, und
geben Waſſer herfuͤr; es zerbrechen ſich die Worte, daß er nicht ſo frey reden kan,
ſondern, wie die Erfahrung lehret, die Worte ſind zerbrochen, halb werden ſie ge⸗
hoͤret, halb aber nicht: So war es mit dem HErrn JEſu, ſein Hertz im Lelbe iſt

ihm wohl recht zerbrochen uͤber den Zuſtand des Juͤdiſchen Volcks, ſeine Augen

brechen und ſchuͤtten viel Thraͤnen heraus; die Worte ſelbſt bleiben bey dem
himmliſchen Redner zuruͤck, und kommen nur gebrochen aus ſeinem heiligen Mun⸗
de: Wie denn die gottſeligen Lehrer auch dieſes hier angemercket, daß der liebſte
Heyland gleichſam etliche Worte verſchlucket, und nicht alles fuͤr Thraͤnen heraus
geſagt, was er hat ſagen wollen. .
Woruͤber aber weinet er denn ſo ſehr? uͤber Jeruſalem. Der Evangeliſt
ſagt: Und als er nahe zu der Stadt Jeruſalem kam, ſahe er die Stadt
an, und weinet uͤber ſie. Er weinet zwar uͤber das gantze Juͤdiſche Volck und
Land, ſie waren ihm alle gleich lieb, gleich wie einem Vater und Mutter ihre Kinder
gleich lieb ſind: Es gedencket aber inſonderheit Lucas der Stadt Jeruſalem, daß
er dieſelbe beweinet habe, weil Jeruſalem die Hauptſtadt war in dem Juͤdiſchen
Lande, und weil alles ſich nach derſelben Stadt richtete; weil GOtt ſie ihm ſon⸗
derlich hatte auserſehen und erkohren, daß er da wohnen wolte, und es ihm daſelbſt
wohlgefallen: und doch nicht wolte aufgenommen werden, und er keine Wohnung

daſelbſt fand; weil auch in Jeruſalem, als in einer groſſen volckreichen Stadt, die
meiſten Suͤnden geſchehen waren: Uber dieſe Stadt nun, und folglich uͤber das

gantze Land der Juͤden, weinet der ewige GOttes⸗Sohn JEſus Chriſtus.
Warum aber weinet er uͤber ſie? was iſt die Urſach? deren ſind mancherley:

Hauptſaͤchlich iſt es dieſe: Jeruſalem und das Juͤdiſche Volck, das wolte die da⸗

Aaa aag 3 mahls

926 Am zehenden Sonntage

mahls gegenwaͤrtige Gnaden⸗Zeit nicht erkennen, ſie ſtieß die angebotene Gnade
von ſich; drum ſagt der liebſte HErr: Wenn du es wuͤſteſt, ſo wuͤrdeſt du
auch bedencken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Friede dienet. Diß
war eben ihre Zeit ietzo hatten ſie den Braͤutigam bey ſich, ietzo haͤtten ſie ſich freuen
ſollen ietzo ſchien ihnen das Licht Chriſtus IJEſus, drum haͤtten ſie bey dem Lichte
auch wohl zuſehen ſollen, woran es ihnen fehle, und bey wem ſie die Gerechtigkeit

ſuchen muͤſten: Aber das achteten und betrachteten ſie nicht, es war fuͤr ihren

Augen verborgen. Die Urſache ſeiner vergoſſenen Thraͤnen war die Enthei⸗
ligung und der ſchaͤndliche Mißbrauch ſeines Hauſes; es ſolte der Tempel GOt⸗
tes ſeyn ein Bet⸗Hauß, darinnen man beten, GOtt loben und dancken ſolte, ſie
aber, die Juͤden, handelten und wandelten darinnen; Dieſes thut dem HErrn ſo
wehe, doß er nicht nur daruͤber ſeine Thraͤnen mildiglich vergieſt, ſondern derge⸗
ſtalt im Geiſt ergrimmet, daß er in den Tempel hinein gehet, und (welches ſonſt
gantz ungewoͤhnlich an ihm) faͤnget an auszutreiben, die darinnen kaufften
und verkaufften, und ſpricht zu ihnen: Mein Hauß iſt ein Bet⸗Hauß ihr
aber habts gemacht zur Mörder⸗Grube. Die Urſache ſeiner Thraͤnen
war die Hartnaͤckigkeit und Verſtockung dieſes Volcks: Denn ob gleich der HErr
(wie billig) ſo ſehr eyferte uͤber dieſe ſchaͤndliche Entheiligung, (dem die Hohen⸗
prieſter und Schrifftgelehrten billig haͤtten ſollen nachfolgen und nacheyfern) ſo
verſtocken ſie doch ihr Hertz immer mehr und mehr; wie denn Lucas ſagt: Aber
die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten, und die Fuͤrnehmſten im
Volck, trachteten ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten, und funden nicht,
wie ſie ihm thun ſolten; das war nun das allerſchrecklichſte, ſie trachten dar⸗
nach, ſie ſuchen mit allem und mit groſſem Fleiß, wie ſie ihn wollen umbringen und
toͤdten. Die Urſach ſeiner Thraͤnen iſt nieht nur das Suͤnden⸗Ubel, davon wir
letzo gedacht, ſondern auch das darauf nothwendig erfolgende Straff⸗Ubel: Es
wird die Zeit kommen, ſagt Chriſtus, daß deine Feinde (nemlich die Heyden,
und zwar Titus Veſpaſianus) werden um dich, und deine Kinder mit dir,
eine Wagenburg ſchlagen, dich belagern, und an allen Orten aͤngſtigen,
und werden dich ſchleiffen, und keinen Stein auf dem andern laſſen,
darum, daß du nicht erkennet haſt die Zeit, darinne du heimgeſuchet
biſt; wie denn auch ſolches alles,etwan 40. Jahr nach dieſem, ſo erfolget iſt. Wie
es nun dem HEern JEſu ergangen in dieſer Welt, da er nemlich uͤber der Juͤden
Boßheit und Gottloſigkeit hat muͤſſen weinen und Thraͤnen vergieſſen: So gehet

es auch ſeinen Mitgliedern oder ſeinen Kindern, denen Glaͤubigen, die haben auch

Urſach genug, ihre Thraͤnen mildiglich flieſſen zu laſſen; doch iſt das ihr Troſt, daß
ihr Leid in Freude verkehret werden ſoll. Damit

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigket. = 927

ne Gnade Damit wir aber deſſen einen gewiſſen Gedenck⸗Spruch haben moͤgen, ſo
irdeſt du uns das alles in einer Kuͤrtze in den Sinn bringen kan, wollen wir nehmen die

et. Ds Worte Davids, daer ſagt: Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden
ſchſtennn erndten, Pſ. 126. v. 5. Wir haben aber zweyerley in dieſem unſern Gedenck⸗
den chte Spruche zu bedencken: 1. die Thraͤnen⸗Saat, und 2. die Freuden⸗Erndte. Lin⸗
echigtet mahl haben wir amzuſehen die Thraͤnen⸗Saat, David ſagt: Die mit Thraͤnen
irihrn ſaͤen. Er gedencket der Thraͤnen; nun ſind derer viel und mancherley, ſonder⸗
NeErthe⸗ lich bey denen Glaͤubigen und Auserwaͤhlten: Erſtlich ſind die Buß⸗Thraͤnen,
pelGO davon haben wir Exempel an dem David, derſelbe ſagt: Ich ſchwemme mein
ſale, ſe Bette die gantze Nacht, und netze mit meinen Thraͤnen mein Lager, Pf.
hEunb 6. v. 7; und anderswo ſagt er: Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag
rge uUnd Nacht, Pſ. 42. v. K. Wir haben ein Exempelan der groſſen und bußfer⸗
Haſe tigen Suͤnd erin, die netzete mit ihren Thraͤnen dem HErrn ſeine Fuͤſſe, und
fauſſten trocknete ſie mit ihren Haaren, Luc. 7. v. 38; an dem Apoſtel Petro, als der⸗
auß ihe ſelbe ſeinen HErrn verlaͤugnet hatte, und dieſer (nemlich der HEer JIcſus) ihn

Thraͤnen anſahe, gieng er hinaus aus dem Pallaſte, und weinete bitterlich, Matth. 26, 7 5.
dehen Solcherley Thraͤnen finden ſich mehr in GOttes Wort aufgezeichnet. Hernach
hen ſind Gebets⸗Thraͤnen, wenn die glaͤubigen Kinder GOltes recht andaͤchtig zu
ſſem) ſo ihrem GOtt und HErrn beten finden ſich Thraͤnen gerne mit dabey, denn die ſind
. Aer des Gebets getreue Geſellſchaffter: Drum leſen wir dorten, daß Hanna habe ge⸗
ſenin betet und geweinet, 1. Sam. 1. v. 10; und findet ſich, daß in der Heil. Schrifft
ennicht. offters das Beten und Weinen zuſammen geſetzt werden, als wenn David ſagt:
ende⸗Der HErr hoͤret mein Weinen, der HErr hoͤret mein Flehen, mein
emd Gebeknimmt der HErr an, Pſ. 6. v. 9. Es ſind und giebet Creutz⸗Thraͤ⸗
,vonqdtre nen: Als dorten die Hanna wegen ihrer Unfruchtbarkeit, und daß ihr ſolches fuͤr⸗
. Es geworffen wurde, hertzlich betruͤbet war, weinete ſie, 1. Sam. 1. v. 7; oder wie
Headen. — dorten David, als er fuͤr ſeinem aufruͤhriſchen Sohn dem Abſolon weichen, und
nlde, den Oel⸗Berg hinan gehen muſte, weinete er, 2. Sam. 15. v. 30. Es giebt
Gſtigen. D Eyfer⸗und Liebes⸗Thraͤnen, die aus Liebe zu GOTT, und aus Eyfer um ſeine
flaſen. Ehre und der Menſchen Seligkeit vergoſſen werden. Ein ſolch Exempel haben
ſichett wir an dem Jeremia, als derſelbe den Willen GOttes ſeinem Volcke fuͤrgetragen,

. e ſie aber ſich wenig daran gekehret hatten, ſagte er: Wollt ihr ſolches nicht hoͤ⸗
Agin ren, ſo muß meine Seele doch heimlich weinen uͤber ſolche Hoffarth,
ghet Jerem. 13. v. 77. So bezeuget auch Paulus denen zu Mileto: Ihr wiſſet, wie
ncch ich dem HErrn gedienet mit aller Demuth, und mit vielen Thraͤnen
tdaf und Anfechtungen, Apoſt. Geſch. 20. v. 19; an die Philipper ſchreibet kein⸗
Dant iele

928 Am zehenden Sonntage

Viele wandeln, von welchen ich euch offte geſagt habe, nun aber ſage ich
mit Weinen, die Feinde des Creutzes Chriſti, Phil. 3. v. 18.

Zu allen ſolchen und dergleichen Thraͤnen finden die Glaͤubigen Urſache vol

auf: Sie haben Urſache Buß⸗Thraͤnen zu vergieſſen, denn ſie finden an ihnen
ſelbſt nichts als Suͤnde, Noth und Tod, Schwachheit, Gebrechen und Maͤngel:
Ihr Hertz iſt zur Suͤnde geneigt betruͤglich, und unbeſtaͤndig; es iſt wie ein gott⸗
loſer Diener, der ſich manchmahl fromm und treu anſtellet, doch ſeine Tuͤcke und
Seiten⸗Wege nicht laͤſſet: Drum ſie denn auch offte mit Paulo und Petro zu
heiſſen Thraͤnen in ihrer taͤglichen Andacht beweget werden; ſie muͤſſen offte aͤng⸗
ſtiglich ſeuffzen: O ich elender Menſch, wer will mich doch erloͤſen von
dem Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7, 24. Sie ermuntern ſich ſelbſt offte im
Geiſt, und ſagen: Weine, ach weine itzt um die Wette meiner beyden Au⸗
gen Bach, ach daß ich gnung Thraͤnen haͤtte, zu betrauren meine
Schmach. O daß aus dem Thraͤnen⸗Brunnen kaͤm ein ſtarcker
Strom geronnen! ach daß doch die ſtrenge Fluthen uͤberſchwemmten
mein Geſicht, und die Augen moͤchten bluten, weil mir Waſſer ſonſt ge⸗
bricht! ach daß ſie wie Meeres⸗Wellen moͤchten in die Hoͤhe ſchwellen!
Ein Kind GOttes hat Urſach ſeine Gebets⸗Thraͤnen zu vergieſſen bey ſeinem
Gebete, ja auch uͤber daſſelbe zu weinen: Denn wenn man bey ſich bedencket, wie
ſchlecht unſere Andacht offte ſey dem Gebete, (welches doch nichts anders iſt und
billig ſeyn ſoll, als eine treuhertzige Unterredung mit dem groſſen allgewaltigen
GOtt, der Hertzen und Nieren pruͤfet) moͤchte man Blut weinen. Es hat dieſes
der ſel. Herr Lutherus wohl in acht genommen, wie offt ſein Hertz mitten im Beten
weit davon abgegangen iſt: Wir finden alle an uns, ſagt er, daß unſere Sinne
und Gedancken ſo ungewiß, ſchlipfferich und unſtaͤte ſind, daß, ob wir
wollen anheben etwas ernſtliches zu bitten, oder von GOtt zu dencken,
da gehet es gewißlich alſo daß wir/ehe man ſich umſiehet, wohl hundert
Meilen von den erſten Gedancken fahren: Verſuche es wer da will,
und ſage mir wieder, we lange er auf einem fuͤrgenommenen Gedan⸗
cken bleiben koͤnne; Oder nimm dir ein Stuͤndlein vor, und gelobe mir
alle deine Gedancken zu ſagen, was gilts, du wirſt dich fuͤr dir ſelbſt
ſchaͤmen muͤſſen, und fuͤrchten, wenn du ſolteſt reden, was dir einfiele,
man wuͤrde dich fuͤr einen thoͤrichten Hund binden, und an Ketten
legen: Mir wiederfaͤhrets wohl, wenn ich mich gleich mit ernſtlichen
und allerbeſten Gedancken bekuͤmmere. So jaͤmmerlich zerriſſen

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 92²⁰

Ding iſts um des Menſchen Hertz, das gehet, webet und wancket, daß
kein Wind noch Waſſer ſo beweglich und unbeſtaͤndig iſt.
Ach wen ſolte das nicht hertzlich betruͤben und wehe thun, wenn jemand mit
ſeinem vertrauteſten Freunde inſonderheit und gantz vertraulich zu reden hat, und
ein gottloſer boͤſer Menſch lachet oder redet dazwiſchen,daß ſie in ihrem guten Vor⸗
haben zerſtoͤret werden, das thut ihnen wehe! wie viel mehr, wenn die Seele mit
ihrem Braͤutigam Chriſto JcEſu vertraulich reden und handeln will, und es koͤmmt
denn eine Wuſt anderer und boͤſer Gedancken darzwiſchen, und zerſtoͤret das Gute,
das moͤchte ja freylich der Seele Angſt und Hertzeleid verurſachen. Hierzu kom⸗
men noch andere Dinge; als zum Exempel: Wenn wir gerne beten wollen, wir
meynen aber, wir ſind gantz unwuͤrdig, daß wir mit GOtt reden und er unſer Gebet
erhoͤren ſoll, da gehets an ein Seuſſzen, Winſeln und Wehklagen an Weinen und
Thraͤnen vergieſſen; da dencket man, ach ich armer elender Menſch, es iſt doch gar
umſonſt und vergeblich, daß ich bete, was ſolte der Allerheiligſte fuͤr Luſt und Ge⸗
fallen an mir haben koͤnnen, daß er mein elendes Lallen anhoͤre? Mich deucht, mein
Gebet iſt wegen meiner Suͤnden meinem GOtt kein lieblicher Geruch, ſondern ein
heßlicher Geſtanck; es iſt ihm keine angenehme und wohlklingende Melodey, ſon⸗
dern als ein Geheule der Baͤren und Woͤlffe; ich beſorge, mein Beten ſey ein
Laͤſtern, dadurch der Heil. GOtt nur gelaͤſtert wird: Und diß iſt nicht eine Anfech⸗
tung, die nur bey einem und andern glaͤubigen Chriſten Thraͤnen verurſachet, ſon⸗
dern es iſt eine gemeine Plage. Das iſt der Stein/ ſagt abermahl der ſel. Herr Luthe⸗
rus, der faſt jederman auf dem Hertzen liegt und druͤcket, daß wir nicht
koͤnnen beten. Oich wolte gerne beten, (ſprechen wir) wenn ich wuͤſte,
daß mein Gebet ihm angenehm waͤre, ich will laſſen andere beten, die
froͤmmer und geſchickter ſind denn ich bin: Denn ich bin ein armer
ſuͤndiger Menſch, wo aber Suͤnde iſt, da gilt das Gebet nicht, denn
GOtt zuͤrnet mit ihnen, und hoͤret ſie nicht. Durch ſolche Gedancken
ſchlagt der Teufel das Gebet darnieder, und verſtoͤrets, daß nichts dar⸗
aus wird, ob gleich jemand gerne wolte beten. Es giebt auch der liebe
Vater zugleich einen herrlichen und troͤſtlichen Unterricht fuͤr alle dieſelben, die die⸗
ſerwegen Anfechtung leiden, und ſagt: Wenn du nicht eher beten wilſt, du
weiſſeſt deñ und empfindeſt dich wuͤrdig und geſchicket ſo muſt du nim⸗
mermehr beten: Denn unſer Gebet muß ſich nicht gruͤnden oder halten
auf unſer oder ſeine Wuͤrdigkeit, ſondern auf die unwandelbare
Wahrheit goͤttlicher Zuſagung. Und wo ſichs auf ſich ſelbſt oder et⸗
was anders gruͤndet, ſo iſt es falſch, und betreugt dich, ob auch fuͤr
Bbb bbb groſſer

930⁰ Am zehenden Sonntage

groſſer Andacht das Hertz zubraͤche/ und eitel Bluts⸗Tropffen weinete;
denn darum bitten wir, da wir nicht wuͤrdig ſind zu bitten und erhoͤret
zu werden, daß wir glaͤuben, wir ſinds unwuͤrdig, und allein auf die
Treue GOttes uns treflich wagen; wie nachzuleſen in ſeiner Kirchen⸗Po⸗
ſtille uͤbers Evangel um am Sonnt. Rogate.
Ein Kind GOttes findet Urſach zu weinen uͤber das vielfaͤltige Creutz,
Jammer und Elend, ſo in der Welt iſt: Gewiß, man ſiehet in der Kirche GOt⸗
tes nichts denn Hertzeleid, zumalen da Zion auf Erden zerrittet iſt, durch viele
Saͤue verwuͤſtet, durch Atheiſterey, Epicuriſche Freyheit und gottloſes Weſen
betruͤbet, durch viel Betraͤngniß und Verfolgung jaͤmmerlich geplaget wird; Et⸗
liche, und zwar die fuͤrnehmſten, welche im Regiment ſitzen, well ſie die Liebe der
Wahrheit nicht haben angenommen, und was ſie von GOtt gewuſt, durch ihre
boͤſe Wercke verlaͤugnet haben, ſo hat ihnen GOtt kraͤfftige Irrthuͤmer ge⸗
ſandt, daß ſie denen Luͤgen glauben, und folgen der Lehre des Teufels,
laſſen ſich den Satan, den Vater der Luͤgen, regleren und fuͤhren an Sellen
und Stricken, wie es ihm gefaͤllig iſt, 1. Theſſ. 2. v. 10.
So iſt auch an der Welt nicht viel Gutes! Und wie kan ſie auch viel beſſer
ſeyn, als der Teufel? Sie iſt ſeine getreue Braut, die ſich mit allem Fleiß zu ihm
haͤlt ihn als ihren Schatz liebet und ehret, drum iſt ſie ſo ſelig, wie der Satan ſelbſt:
Die Welt liegt im Argen,ſogt Johannes, 1. Joh. 5, 19. Der Apoſtel brauchet
das Wort ue α Liegen, bedeutet ein feſtes Liegen, wie dorten geſagt wird von dem
todten Lazaro, daß er in dem Grabe todt gelegen: So liegt die Welt in dem
Argen, ſie iſt gantz todt, nemlich geiſtlicher weiſe, ſie hoͤret nicht nach dem Worte
GOttes, nach denen ſuͤſſen Troͤſtungen, herrlichen Vermahnungen, ſcharffen
Draͤuungen, und heilſamen Erinnerungen; ſie ſiehet nicht die groſſe Gefahr ihrer
armen Seele, darinnen ſie ſchwebet; ihre Augen und Verſtand iſt gantz
verfinſtert, ſie tappet wie ein Blinder auf dem Wege, und wie ein
Trunckener in der Finſterniß; ſie fuͤhlet nichts, wenn ſie GOtt gleich ſchlaͤget,
ſie hat ein haͤrter Angeſicht denn ein Fels, und will ſich nicht bekehren;
ſie ſchmaͤcket nichts von der Suͤßigkeit des Evangelii, und von der Krafft, ſo in dem
Werte GOttes lieget; ſie ſchmaͤcket nicht, wie freundlich der HE RR iſt.
In Summa, ſie lieget als ein Todter,wie ſich ein Todter in das Grab tragen laͤſſet,
daß er es nicht mercket, ſo laͤſt ſich die Welt hintragen zur Hoͤlle zu. Sie liegel
in dem Argen, * ra& ovnaο; mit dieſem Worte wird der Teufel beſchrieben, der
iſt der rechte Arge, der Auszug aller Boßheit. Wie GOtt von denen Seinigen

oder Frommen ſagt, daß ſie ihm in der Mutter liegen, Eſ 46, v. 3; So mag

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auch ver Teufelvon denen Seinigen (nemlich von der Welt) ſagen, daß ſie im Ar⸗
gen oder in ihm liegen. Die Welt iſt (wie ſie der ſel. Herr Lutherus beſchreibet)

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeeet. 931

nichts anders, denn des Teufels Reich, darum iſt ſie auch eine rechte

Hrund⸗Suppe der Suͤnde, des Todes, göttliches Zorns, der Hoͤlle
und alles Unglücks, welches alles die armen, erſchrockenen, betruͤbken

Gewiſſen wohl fuͤhlen und gewahr werden: die ſichern Geiſter aber
und Vernichter wiſſen davon nichts; in ſeinen Tiſch⸗Reden Cap. 11. Die
Welt iſt ein recht Jammerthal, eine Unluſt und Wuſt: Denn da ſiehet

man Adam und alle Menſchen an, als voller GOttes Ungnade, Un⸗

gunſt, Zorns Fluchs, und Vermaledeyung. Die Welt iſt nichts an⸗

ders denn ein Stall voll boͤſer Buben; Die Welt iſt des Teufels Reich,

Fleiſch und Blut iſt ihr Hofgeſinde. Das iſt gewiß, wenn man die
Welt vom Himmel herab anſehen will, ſo ſiehet man lauter Blindheit,
Boßheit, Ungerechtigkeit und Thorheit, und nichts anders, denn einen
Stall voll boͤſer Buben; im 2. Eislebiſchen Theil ſeiner Schrifften p. 436.
Die Welt ſſt ein Stall voll boͤſer ſchaͤndlicher Leute, die aller Creaturen

GOttes auf das ſchaͤndlichſte mißbrauchen, Gotteslaͤſtern, und ihm
alle Plagen anlegen. Die Welt iſt nichts anders, denn ein groſſer

Stall voll unglaͤubiger ſchaͤndlicher boͤſer Leute/ die von ihrem GOtt
getrieben werden zu allem Ungehorſam, Undanckbarkeit und Verach⸗

tung GOttes und ſeines Worts; in ſeiner Kirchen⸗Poſtille uͤber die Epiſtel

am Sonntage Quaſimodoneniti. Wenn nun ein Kind GOttes ſolches ſiehet,
und in ſeinem Hertzen erweget, wie waͤre es moͤglich, daß es nicht ſolte ſeine Thraͤ⸗

nen mildiglich vergieſſen? Welches Kind iſt nicht von Hertzen betruͤbet, wenn ſeine

liebe Eltern von gottloſen boͤſen Leuten geſchaͤndet und geſchmaͤhet werden?
Welcher Braut ſolte das Hertz im Leibe nicht ſchlagen oder brechen, die ihren
Schatz fͤhe unter der Raͤuber und Moͤrder Hand liegen, die ihm das Leben nehmen
wolten? Wie ſolten denn nicht die Kinder GOttes ſich hertzlich graͤmen und jaͤm⸗
merlich gehaben, wenn ihr liebſter Water und der Braͤutigam ihrer Seele vor der
gotlloſen boͤſen Welt ſo geaͤngſtiget, wenn Chriſtus JEſus geiſtlicher Weiſe ge⸗

töodtet wird?

Nun/ mein Menſ⸗ ch, hier pruͤfe dich wohl, und ſage mir, laͤſſeſt du auch wohl
offte Thraͤnen flieſſen? Was ſaͤeſt du hier in dieſer Welt? Thraͤnen, oder

Wolleben und Lachen? Zu dieſen haſt du gantz keine Urſach, oder wo du es
thuſt, handelſt du unſinnig und naͤrriſch; was meyneſt du, worfuͤr wuͤrdeſt du den

Menſchen halten, der wegen ſeiner Ubelthaten ietzo zum Tode gefuͤhret wuͤrde, auf
B Bbbbbb2 dem

93²2 Am zehenden Sonntage

dem Wege aber immer lachte, und in Springen dahin gienge? Wuͤrdeſt du nicht
ſagen: der Menſch iſt nicht bey Sinnen, es iſt ietzo nicht lachens⸗ſondern weinens⸗
Zeit? Nun wie iſt es mit dir, O Menſch, du geheſt auf dem Wege zum Tode, dein
Bantzes Leben iſt nichts anders als ein ſolcher Gang, der dich zu deinem Tode fuͤh⸗
ret; hier ſolt du billig beweinen deine Ubertretung, damit du und alle Men⸗
ſchen den Tod verdienet haben, denn der Tod iſt der Suͤnden Sold, Roͤm. 6.
v. 25. Was deucht dir, wenn der Menſch immer ſchrachte und lachte, der von
einem geſtrengen und eyferigen groſſen Herrn waͤre zum Haußhalter uͤber ſeine
groſſen Guͤter geſetzet, er haͤtte aber ſolche alle liederlich durchgebracht, und koͤnte
unmuͤglich beſtehen mit ſeiner Rechnung, und wuͤrde nun durch eine ſcharffe Cita⸗
tion zur Ablegung der Rechnung gefodert? wuͤrde man nicht ſagen: O du elender
toller Menſch, du weiſt nicht, oder bedenckeſt es nicht, was fuͤr Ungluͤck dir fuͤrhan⸗
den ſtehet; ſiehe, um ein kleines liegeſt du in dem Kercker an Haͤnden und Fuͤſſen
geſchloſſen; O wehe dir, dein Lachen wird bald ein Zeetergeſchrey werden! Siehe
Menſch du biſt der Haußhalter, GOtt hat dich zum Haußhalter uͤber deine Guͤ⸗
ber geſetzt, als wir vor acht Tagen gehoͤret; du weiſt, daß dein Herr ein gerechter,
eyferiger und zorniger HErr iſt: Er iſt ein harter Mann, er ſchneidet, wo
man nicht gefaͤet hat, und ſammlet, wo man nicht geſtreuet hat, Matth.
2 5. v. 24; du weiſt, daß du muſt Rechnung thun, und zwar eine ſehr ſcharffe Rech⸗
nung, von allen deinen Gedancken, Worten, Wercken, Thun und Laſſen; du weiſt,
daß du unmuͤglich mit deiner Rechnung beſtehen kanſt; du weiſt nicht die Stunde
und den Tag, wenn dich Chriſtus JEſus, dein HErr, zu deiner Rechnung fodern
wird, du muſt in Sorge ſtehen, daß es noch heute, dieſen Tag, oder morgen, oder
uͤbermorgen geſchehen moͤchte, wie kanſt du noch lachen und ſo ſicher ſeyn?
Nun ſag ich, pruͤfe dich, was iſt deine Saat? ſo du gedenckeſt mit Freuden

zu erndten, muſt da hier mit Thraͤnen ſaͤen; die hier Freude, Wolluſt und Lachen

kaͤen, die werden mit Traurigkeit erndten. Wo ſind deine Thraͤnen? wo ſind
deine Buß⸗Thraͤnen? wie beweineſt du deine Suͤnden? du haſt ja billig hohe
Urſachen ſelbige zu beweinen! Erkenneſt du auch deine Suͤnden recht, und laͤſſeſt
du ſie auch rechte Suͤnden ſeyn und heiſſen? Ach das iſt das groͤſſeſte Elend, ſo mit
bittern heiſſen Thraͤnen nicht gnug kan oder mag beklaget werden: Denn ſo wenig
ſind, die ihre Suͤnden recht erkennen, drum koͤnnen ſie auch unmuͤglich Thraͤnen
darum vergleſſen. Daher kommt es, daß Leute noch ſo ſicher bey ihren Suͤuden
feyn, daß kein rechtes Erkentniß und Fuͤhlung der Suͤnden bey denen Menſchen
iſt: Entiveder ſie gedencken ſelten an ihre Sunden, oder wenn ſie daran geden⸗
cken, verheelen ſie ſelbige, bemaͤnzeln und beſchonigen ſie; wie denn der Welt

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 933

Lauff und Art iſt, daruͤber der ſel. Herr Lutherus ſehr klaget, und ſpricht: Dahin
iſt die Welt heutiges Tages (GOit ſey es geklaget) gerathen, daß ſie
alle fromm und niemand mehr geitzig iſt und zwar faſt alle Laſter ſind
leider itzt zu Tugend worden. Geitzen muß itzt heiſſen endelich ſeyn,
vorſichtiglich handeln beſcheiden und nahrhafftig ſeyn. Und wie man
mit dem Geitze thut, alſo ſchmuͤckt man itzt alle Suͤnde und Untugend.
Mord und Hurerey ſiehet man noch ein wenig fuͤr Suͤnde an; aber
andere Suͤnden muͤſſen faſt alle den Namen haben, als waͤrenſtie nicht
Suͤnde ſondern Tugend; ſonderlich hat ſich der Geitz ſo ſchoͤn ge⸗
ſchmuͤckt und geputzet, daß er nimmer Geitz heiſſet. Kein Fuͤrſt kein
Graf, kein Edelmann, kein Buͤrger noch Bauer iſt mehr geitzig ſon⸗
dern ſind alle fromm, daß ſie ſprechen: Das iſt ein nahrhafftiger
Mann, das iſt ein geſchickter Mann, der dencket ſich zu naͤhren. Alſo
gehets mit den andern Suͤnden auch: Hoffart muß nicht Hoffart,
ſondern Ehre heiſſen; wer hoffaͤrtig iſt, da ſpricht man: das iſt ein

ehrlich Mann, der haͤlt ſich ſtattlich und erbarlich, der will ſeinem Ge⸗

ſchlecht einen Nahmen machen. Zorn, Neid muß nicht mehr Zorn,
Neid und Suͤnde heiſſen, ſondern Gerechtigkeit, En fer und Lugend;
wer zuͤrnet, neidet, haſſet, da ſpricht man: Der Menſal iſt ſo aͤmſig, ſo

ernſthafftig und eyfrig um die Gerechtigkeit, er hat billige Urſach zu

uͤrnen, man hat ihm Gewalt und Unrecht gethan, ꝛc. Alſo iſt kem
Suͤnder mehr in der Welt, ſondern (GOtt ſey es geklagt) die Welt iſt
voll Heiligen: Siehe Lutheri Hauß⸗Poſtille am 1. Sonntage nach Trinitatis.
Es ſpricht Seneca: bi deeſt remedii locus, ubi vitia honores fiunt: Weñ
es alſo zugehet, daß die Laſter Ehre bringen, da iſt weder Huͤlffe noch
Rath mehr; wo die Laſter in Tugend geſchmuͤckt werden /da iſt es aus.
Daher, ſag ich, koͤmmt es nun, daß wenige Buß⸗Dhraͤnen vergieſſen, oder ihre
Suͤnden beweinen: Biſt du nun auch unter dieſer Zahl, was haſt du denn ſuͤr
Hoffnung der Freuden⸗Erndte?
Du wirſt ſagen: Ach mein GOtt weiß es, daß ich meine Suͤnde hertz⸗
lich bereue, und mir ſie laſſe von Grund der Seele leid ſeyn, aber weinen kan
ich nicht, es iſt wider meine Natur, ich kan nicht wohl Thraͤnen vergieſſen. Ich
antworte und ſage, daß die Thraͤnen zweyerley ſeyn: Erſtlich die wahrhafftig
vergoſſen werden, wie der HErr JEſus hier ſeine Thraͤnen vergoſſen hat; hernach
(moraliter) die von GOtt denen Thraͤnen gleich geſchaͤtzet und gehalten werden,
als da iſt die hertzliche Traurigken, das ernſtliche Mißfallen, die innerliche ſtete Be⸗
Bbbbbb 3 kuͤmmer⸗

934 Anm zehenden Sonntage

kuͤmmerniß und Betruͤbniß. Es iſt wohl gut, wenn der Menſch auch mit rechten
Thraͤnen ſeine Suͤnden beklaget: Aber wie die Thraͤnen⸗Fluth auch eine Gabe
Bamte ‚und nicht einem jeden gegeben, auch ſo bloſſer Dinge nicht noͤthig iſt zur
uſſe, ſo wird fuͤr und von GOTT denen vergoſſenen Buß⸗Thraͤnen es gleich
ahtet wenn man nur ſeine Suͤnde mit groſſem Eckel und Verdreuß in ihm fuͤhlet,
daß einem angſt und wene⸗ daruͤber iſt; wenn man von Hertzen wuͤnſchet, daß es
nie geſchehen, und man GOtt den HErrn niemahls damit erzuͤrnet haͤtte, auch es
ihm beſtaͤndig fuͤrnimmt, dergleichen mit der Gnade GODTes ntermehritt
thun; um der Suͤnde willenit ihmn ſelbſt feind zu ſe n, diß ſind fuͤr GOTT heilige
Thraͤnen, die er ſonderlich hoch aͤſtim miret und ſchaͤtzet. In Summa, wie es iſt mit
dem Glauben und andern Tugenden, ſo iſt es mit denen Buß⸗Thraͤnen: Gerne
glaͤuben wollen, gerne fromm ſetzn wollen, das iſt fuͤr GOtt ſcho: glaͤuben, das 8 iſt
en heiſt ſchon fromm ſeyn; ſo auch germewolen “ Suͤnde beweinen, das iſt fuͤr
GOtt ſchon Thraͤnen vergieſſen.
Wie ſtehets um deine andern Tl hraͤnen , Uun deine Gebets⸗ Thraͤnen?
wie achteſt du dein Gebet? gefaͤllt dir daſſelbe wohl, ſo taugt es in Waͤhrheit nicht;
miß faͤllt dir daſſelbe, du vermengeſt es mit deinen Thraͤnen, und bekuͤmmerſt dich,
ob es auch fuͤr GOtt angenehm ſe ſey, weil ſo wenig Andacht, ſo wenig Glaube und
Liebe dabey iſt, das iſt ein gutes Gebet: Dieſe Thraͤnen halte hoͤher, als dein
Gebet ſelbſt; hoͤre ja nicht auf ſolchergeſtalt zu weinen, oder dein Gebet wird
nichts taugen. Das Gebet, das von keinem Mangel weiß, dabey keine Klagen
der Unwuͤrdigkeit und Ungeſchicklichkeit ſind, das iſt kein demuͤthiges Gebet und
Flehen, ſondern ein Trotz, da man GOtt was donoten will; ein ſ olches verwirfft
GEOtt als einen Greuel fuͤr ſeinen Augen.
Wie iſt es mit deinen Creutz⸗Thraͤnen? Biſt du ohne Creut und Ungluͤck;
daß (deinem Beduͤncken nach) du nicht Urſach haſt zu klagen und zu weinen? O
halte dieſen Zuſtand ſehr gerdäͤchtig⸗ :ͤein rechter Chriſt ohne Creutz und Creutzes⸗
Thraͤnen iſt wie ein Winter ohne Kaͤlte, ſelbiger taugt nicht, ſondern bringt
Kranckheite ten und Sterben: So auch das Chriſtenthum, das von keinem Creutze

weiß. Das Chriſtenthum iſt dem Winter gleich, wie daſſelbe auch ein frommer
Lehrer der Kirche damit alſo vergleichet, und ſagt: Im Winter iſt es grimmig
kalt, und alles harte wie ein Stein gefroren; Gaͤrten und Wieſen, ſo zuvor ſchoyr

groͤneten, und lieblich waren anzuſehen, ſtehen gauntz verwelckt, und ſind gleich ſam
todt: Alſo iſt auch unſer Leben nunmehr, nach dem elenden Suͤndenfalle, ein ver⸗

drleßliches und beſchwerliches Weſen; die Liebe iſt erkaltet, alles Mitleiden verlo⸗
ſchen unter den beuten, kein Freund meyneis ſchier mehr aufrichtig mit dem andern,

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nach dem Feſt der H. Dreyeſnigkeit. 935
und iſt lauter Falſchheit in den Staͤdten und Doͤrffern; die Zeiten ſind ſchweer, die

Gaben groß, daß ein Kind GOttes mit Elia wuͤnſchet lieber todt, denn lebendig zu

ſeyn, 1. Buch der Köͤn. 19,4. Im Winter ſeynd die Tage kurtz, und erſtrecken ſich
nur auf etliche Stunden: Alſo waͤhret auch unſer Leben nicht lange; der hunderte
Menſch wird kaum funffzig oder ſechzig Jahr alt/ und mag wohl ein jeder unter uns
mit dem lieben Jacob ſprechen: Wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens,
1. B. Moſ. 47, 9. In dem Winter giebt es lange finſtere Naͤchte, welche ſonder⸗

lich den Krancken beſchwerlich ſind: Alſo hat der Menſch auf der Welt wenig

Freude; Weinens ſetzt es mehr denn Lachens, mehr Arbeit denn Ruhe; und ob
wir wohl hoffen, es ſoll beſſer werden, will doch die Sonne des Gluͤckes nicht be⸗
ſtaͤndig ſcheinen, und wird immer aͤrger, Jer. 14. v. 19. Im Winter ſebnet man
ſich nach dem lieben Sommer, und zehlen die armen Leute Monate und Wochen,

wie weit noch der Lentz ſey: Auch fromme Chriſten tragen ein groſſes Verlangen

nach dem ewigen Leben ſeuffzen und ruffen ſtuͤndlich: Spanne mich, lieber GOtt,

aus meinem Creutz⸗Karren! Ach, wenn werde ich einmahl dahin kommen, daß ich

GOttes Angeſicht ſchaue? Pſ. 42, 3. Hertzlich thut mich verlangen nach einem
ſeligen End, weil ich hier bin umfangen mit Truͤbſal und Elend: ich habe Luſt ab⸗
zuſcheiden von dieſer argen Weit, ſehne mich nach ewigen Freuden O JEſu komm

nur bald! Es iſt noch nie kein Sommer geweſen, der Winter iſt erſt vorher gegan⸗

gen: Alſo muͤſſen wir in dieſer Welt zuvor leiden, ehe wir uns im Himmel koͤnnen
freuen, Roͤm. 8. v. 17. Wie wir nun im Winter uns geduldig erzeigen, biß es
warm wird, alſo ſollen wir auch alles Elend dieſes Lebens ohne Murren ausſtehen,

gerne das Creutz auf uns nehmen, und uns des troͤſten, daß wir werden bald ſehen

die Huͤlffe von unſerm GOtt, die uͤber uns kommen wird mit groſſer Herrlichkeit.
und ewigem Troſt. . Wie es nun keinen Nutzen, ſondern Schaden bringet, wenn
der Winter keine Kaͤlte mit ſich fuͤhret ſondern weich iſt: So auch, wenn bey un⸗

ſerm Chriſtlichen Leben und Wandel ſich kein Creutz ſindet; doch iſt gantz kein
Zyweifel, wo du GOtt von Hertzen fuͤrchteſt, liebeſt und ehreſt, ſo wirſt du, ſo kanſt

du ohne Aufechtung nicht ſeyn, und alſo kanſt du ohne Creutz⸗Thraͤnen nicht ſeyn,
der Teufel wird deiner nicht ſchonen oder fehlen. So pruͤfe dich auch, wie ſieheſt
du die Weſtan und ihre Boßheit? thut dir es auch im Hertzen wehe, und verdreuſt
dichs uͤber die Gottloſen, daß ſie GOltes Gebot nicht halten? beweineſt du auch

Stelleſt du dir von Tag zu Tage mehr fuͤr Augen, daß die Gottloſigkeit ſich mehr
und mehr verbreitet, ſo achte deine Thraͤnen nicht fuͤr eine geringe Sache, ſondern
die bey GOtt ſehr angenehm ſeyn, G H
Wir

936 Au“ zehenden Sonntage

Wir Lommen zu dem andern, nemlich zu der Exndte; Die mit Thraͤnen
ſaͤen, was haben ſie zu gewarten? David ſagt: Sie werden mit Freuden
erndten. Unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus iſt uns mit ſeinem Exempel
zuvor gegangen, und hat uns den Erfolg der Freuden⸗Erndte gezeiget; denn nach⸗
dem derſelhe hier eine Zeitlang in dieſem Jammer⸗und Thraͤnen⸗Thale ſich aufge⸗
halten, und hier viele helſſe Thraͤnen vergoſſen, iſt er endlich aufgenommen von ſei⸗
nem lieben himmliſchen Vater in die ewige Freude und Seligkeit: Er iſt
aus der Angſt und Gerichte genommen, ſagt Eſalas, wer will ſeines Le⸗
bens Laͤnge ausreden? Eſa. 53/8. Wer will auch ſeines itztgen Lebens Herr⸗
lichkeit, Wohlſtand und Gluͤckſeligkeit ausreden? Er iſt nun bey ſeinem himliſchen
Vater in der ewigen Glorie und Herrlichkeit. Vergiß hier nicht, mein Menſch,
dieſes ſchoͤne Gleichniß von dem Saͤen und Erndten: Man weiß ja wohl, daß
die Saamen⸗oder Saͤe⸗Zeit bringet viel Ungelegenheit, Muͤhe, Arbeit, Sorge,
Kummer und Ungemach mit ſich; Es muß manchmahl ein Saͤe⸗Mann den gan⸗
tzen Tag in dem gepfluͤgten Acker gehen, mit den ſchweren Saat⸗Saͤcken ſich tra⸗
gen und ſchleppen, bißweilen regnet und ſchneyet es, bald entſtehet ein Wind⸗Wir⸗
bel, bald ſticht ihn die Sonne; aber das alles ertraͤget er gerne und willig, und
wartet auf eine geſegnete Erndte, den eben dieſe Hoffnung verſuͤſſet ihm ſeine bittere
Arbelt und ſaure Muͤhe. Alſo deucht uns manchmahl unſer Creutz viel zu ſchwer
zu ſeyn, daß wir es kaum ertragen koͤnnen: Alleine wenn wir anſehen die reiche und
herrliche Erndte, die darauf an jenem Tage erfolgen wird, und die wir gewiß zu ge⸗
warten haben, wird es uns groſſe Erleichterung geben. Dieſer Saamen aber,
den wir hier ſͤen, hat eine gantz beſondere Art und Natur an ſich, er iſt nicht wie
anderer Saame; zum Exempel: Wenn ich ein oder etliche Weitzen⸗Koͤrnlein
ausſtreue, krlege ich Weitzen wieder, wenn ich Kohl⸗Saamen ausſtreue, bringet er
auch Kobl: Aber hier verhaͤlt ſichs anders; wir ſaͤen hier Thraͤnen, und erndten
dert daſuür Perlen; wir ſaͤen hier Weinen, und erndten dort Lachen; wir ſaͤen
hier Traurigkeit, und erndten dort Freuden; wir ſaͤen hier Schmach und
Schande, die wir nemlich von der boͤſen Welt ertragen muͤſſen, und erndten dafuͤr
Ehre; wir ſaͤen hier Zittern und Zagen, (denn ſo muͤſſen wir ſchaffen ſelig zu
werden) und erndten dort Freudigkeit und Wonne; wir ſaͤen hier Schmertzen
und Peiln, und erndten herrliche Erquickung. So ſaͤet nun fleißig Thraͤnen

und Seuffzen, und verſichert euch, ihr werdet eine froͤliche und reiche Erndte haben.
Es hat ſich begeben mit einer armen Witwen, welche viel liebe unerzogene Kinder
hatte: Dieſe als ſie in der Nacht fuͤr Sorgen nicht ſchlaffen konte, und ſich mit den
Gedancken plagte, wie ſie ſich doch mit ihren armen Wayſelein ehrlich hindurch
bringen

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alſo erfolget.

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 937

bringen wuͤrde, ſchlief endlich gegen Morgen ein; und es deuchte ihr im Traum,
als wenn ſie im Garten waͤre, und einige junge Baͤumlein fuͤr ſich haͤtte, bey wel⸗
chen ſie auf den Knien lag, und das Unkraut um ſich her ausrauffte, dabey aber mil⸗
diglich weinete, daß der Boden von ihren Thraͤnen gefeuchtet wurde. Sie er⸗
wachte zwar hieruͤber, ſchlief aber bald wieder ein, und beſand ſich wieder in dem⸗
ſelben Garten bey ihren jungen Baͤumen, ſahe aber mit Verwunderung, daß die⸗
ſelben gar hoch gewachſen, und ihre Zweige weit ausgebreitet hatten, welche wohl
belaubet waren, und voller Fruͤchte hiengen; als ſie ſich nun unter dem anmuthi⸗
gen Schatten derſelben niederſetzte, erhub ſich ein kleiner Wind, der die Baͤume
bewegte, daß ihr deren Fruͤchte haͤuffig in den Schooß und um ſie herfielen, davon
ſie etliche koſtete, und ſehr wohlſchmaͤckend befand, daß ſie ſagte: Nun gereuet
mich nicht, daß ich etwa Muͤhe mit dieſen Baͤumen gehabt, und ſie mit Thraͤnen
gefeuchtet habe, weil ich nunmehr unter ihren Schatten ſitzen, und ihre Fruͤchte ge⸗
nieſſen kan. Als ſie nun hierauf erwachte, und dem Traum nachſanne, die Deu⸗
tung aber nicht finden konte, erzehlte ſie ihn bey Gelegenheit einem frommen Pre⸗
diger, welcher ihr denſelben alſo auslegte: Daß ihre Kinder die jungen Baͤume
und Pflantzen waͤren, welche ſie durch gute Erziehung und gottſeligen Unterricht
vor dem Unkraut der Boßheit bewahrete, und mit ihrem Thraͤnen⸗Gebet taͤglich
anfeuchtete, daher wuͤrden dieſelben mit der Zeit gluͤcklich wachſen, und zu ge⸗
ſegneten fruchtreichen Baͤumen in dem Kirchen⸗Garten des HErrn werden, und
ſie wuͤrde in ihrem Alter noch groſſe Luſt an ihnen ſehen und erleben, welches auch

Sehet, dieſes traͤumete der armen Frauen, und der Traum iſt auch erfuͤllet.
Von unſern Pflantzen, Saͤen und Erndten traͤumet uns nun nicht, ſonſt moͤchte
man gedencken und ſagen: Traͤume ſind Traͤume; ſondern wir haben hier
GOttes unfehlbares Wort, das nicht laͤuget, ſondern gewiß und unwandelbar
iſt. Laſſet euch demnach eure Thraͤnen nicht bitter ſeyn! ihr glaͤubet nicht, wie an⸗
genehm und wie ſuͤſſe ſie eurem HErrn JEſu ſeyn; Er hat ſelbſt geweinet, di nun
Ihm hier Geſellſchafft leiſten im Weinen, die werden auch in jener Welt ſeine
Geſellſchaffter ſeyn in der Freude; Er ſagt ſelbſt: Selig ſeyd ihr, die ihr wei⸗
net, oder die ihr Leid traget, denn ihr ſolt getroͤſtet werden, Matth. 5. v. 4.
das iſt ie gewißlich wahr, (ſagt Paulus) ſterben wir mit, (nemlich mit
Chriſto) ſo werden wir mit leben, dulden wir, ſo werden wir mit herr⸗
ſchen, 2. Tim. 2. v. 11. Man wird nirgends antreffen, daß unſer liebſter HErr ſich
habe finden laſſen bey luſtiger Compagnie und Geſellſchafft, aber das finden wir
offte, daß Er bey elenden, betruͤbten und angefochtenen Hertzen geweſen, mit ihnen
Cec ecc hertzlich

938 Am zehenden Sonntage

hertzlich Mitleiden gehabt, und mit den Weinenden geweinet; was hat Er da⸗
mit andeuten wollen? dieſes: nemlich, daß wir der weltlichen Freude und Ergetzung
gantz lelcht entrathen koͤnnen, ja daß die Welt⸗Luſt uns nicht diene und nuͤtze, hin⸗
gegen iſt es uns weit beſſer und dienlicher, daß wir weinen: Die Creutz⸗Tage ſind
uns viel beſſer und nuͤtzlicher, als die guten Tage. Nach dem Creutze Chriſti,
ſagt der ſel. Herr Lutherus, iſt das heilige Creutz im Hauſe Gottes der hoͤch⸗
ſte Schatz auf Erden, denn es erklaͤret uns die Schrifft, und ſtaͤrcket
den Glauben, lehret recht und ernſtlich beten, daͤmpffet unſer ſuͤndig
Fleiſch, und machet uns Gottes Wort ſuͤſſe, und GOtt pflantzet da⸗
durch groſſe Tugend in uns. Wer das Creutze fleucht, der verleuret den
Weg zum ewigen Leben. Das heilige Creutz iſt die beſte Artzeney, die
uns dienet zu viel Gutes, und wider viel Boͤſes. Doct. Luther ſchrieb an
Doct. Jonam, als er den Stein hatte: Der machet euch munter und ſorg⸗
faͤltig, und iſt euch nuͤtzer, denn zehen Kuckes.
So laſſet es euch denn nicht wunderlich fuͤrkommen, daß ihr hier Thraͤnen
vergleſſen muͤſſet, weil GOtt ſie ſo hoch ſchaͤtzet; Er ſiehet ſie gantz wohl; wie Er
dorten dem Hißkiaͤ auch ſagen laͤſſet: Ich habe deine Thraͤnen geſehen, Eſa.
38. v. 5. Er zehlet ſie, Pſ. 56. v. 9, und ſchreibet ſie in ein Buch, zu dem Ende, daß
Er ſie will abwiſchen von der Glaͤubigen Augen, Eſa. 2 5. v. 8. Dieſe Abwiſchung
bringet mit ſich nicht nur die kraͤfftigen Troͤſtungen in dieſem Leben, ſondern auch
dieſelben, die in dem kuͤnfftigen Leben erfolgen werden, da wird GOtt alſo unſere
Thraͤnen von unſern Augen abwiſchen, daß wir nimmermehr uns einiger
maaſſen betruͤben, noch weniger aber weinen werden. An denen Heiligen in dem
Himmel wird man keine Spur finden der geringſten Bewegung oder Betruͤbung,
ſondern ſie freuen ſich alle mit unaus ſprechlicher Freude. Wahr iſt es, alle Heili⸗
ge im Himmel haben hier in dieſer Welt genug weinen, und viel Jammers erfah⸗
ren muͤſſen: Aber alles, alles lſt nun vergeſſen, die uͤbermaͤßige und uͤberwicht ge
Freude, darinnen ſie ietzo ſind, machet ſie alles vorigen Kummers und Hertzeleids

vergeſſen. Sie ſehen und erfahren es nun, daß es die Wahrheit ſey, daß dieſer

Zeit Leiden (und das Weinen) nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an ih⸗
nen offenbaret worden, Roͤm. 8. v. 18. Drum weinet doch mit Maaſſe, ge⸗
dencket, GOtt kan und wird euch nimmermehr verlaſſen. Sprich mein
Chriſt, deiner Seele öffters zu: Ob ich ſchon, meine Seele, dulde hier Wi⸗
derwert igkeit, wie ich es wohl verſchulde, bleibt doch die Ewigkeit, iſt
aller Freude voll, dieſelbe ohn einiges Ende, dieweil ich Chnſamn
Z enne,

.
8

dan

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ſſchung

lenuch

unſere

et
gUinden—
lbup
eHel

ahh,
Uichig

beleds
deet

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 939

kenne, mir wiederfahren ſoll. Nun GOtt laſſe uns ſolche aus Gnaden
wiederfahren, um ſeines geliebten Sohns JEſu willen, Amen.

Am eilfften Sonntage nach dem Feſt
deer Heiligen Dreyeinigkeit.

HM Vorbereitung. 1
Ohl ſagt der HErr unſer GOtt durch den Propheten Eſaiam: Meine
Gedancken ſind nicht eure Gedancken, und meine Wege ſind
S, nicht eure Wege, Eſa. 55. v. 8. In den kurtz vorhergehenden Worten
vermahnet der HErr das Volck und die Kinder Iſrael zur Buſſe, und verheiſſet

ihnen ſeine Gnade; Er ſpricht: Suchet den HErrn, well Er zu finden iſt,

ruffet Ihn an, weil Er nahe iſt; der Gottloſe laſſe von ſeinem Wege,
und der Ubelthaͤter von ſeinen Gedancken, und bekehre ſich zum
HEern, ſo wird Er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm GOtte, denn

bey Ihm iſt viel Vergebung. Dasg menſchliche Hertz iſt ohne Noth furcht⸗

ſam, und von Natur unglaͤubig, es kan ihm nicht einbilden, daß GOtt ſo gnaͤdig
ſey, und ihm ſeine groſſe vielfaͤltige ſchwere Suͤnden auf einmal und ſo geſchwind
ſolte vergeben, und der Straſſe erlaſſen; der Menſch von Natur bildet ihm GOtt
gantz anders ein, als Er in der Wahrheit iſt, er gedencket, wie es ihm unmuͤglich
fallen wuͤrde, daß er ſeinem Beleidiger ſo offte und ſo vielmal, auch ſo viel verge⸗
ben, und ſo groſſe Schulden ihm erlaſſen kbnne, ſo ſey es GOtt auch unmuͤglich:
Das koͤmmt allzumal aus Menſchen⸗Gedancken und falſchem Wahn von GOtt .
denn des Menſchen Hertz iſt von Natur alſo ein verderbter und zerriſſener Spiegel,
daß es nichts mehr recht weiß und verſtehet von GOtt und ſeinem Willen; drum
muß es alſo fahren und fladdern mit eigenen Gedancken, daß einer ſo, der andere
ſo GOtt abmahlet, ziehen und haͤngen Ihm ſo mancherley Farben und Kleider
an, und bilden Ihn ſo ſeltſam, daß wenn alles auf einen Hauffen kaͤme, ſo waͤre
es das ſcheußlichſte Bild, deßgleichen nie geſehen noch gemahlet haͤtte moͤgen wer⸗
den. Es bilden ihnen die Menſchen, wenn ſie geſuͤndiget haben, den auf die Suͤn⸗
der erzuͤrnten GOtt viel greulicher ein, als Er in Wahrheit iſt: Er iſt ja gnaͤ⸗
dig, barmhertzig, guͦtig, Eſa. 55.v. 7; bey Ihm iſt viel Erloſung, Pfal.
130.v. 7, oder, wie es in ſeiner Sprache lautet: h9O „Er vermehret,
nemlich die Gedancken zu verzeihen, das iſt: Wenn Er ietzo einem bußfertigen
Suͤnder ſeine Suͤnden vergeben hat, ſo gehet Er (ſo zu reden) ſchon wiederum um
Cce ece 2 nit

940⁰ Am eilſſten Sonntage

mit denen Gedancken, wie Er ihm bald wiederum ſeine bereuete Suͤnden vergeben
wolle, und wenn das geſchehen, machet Er ſich wiederum bereit, ihm ſeine Suͤnden
zu vergeben; und das gehet und waͤhret immer ſo fort, von Minuten zu Minuten,
von Stunden zu Stunden, von Tagen zu Tagen, von Jahren zu Jahren, und
biß an den letzten Odem ſeines Lebens; Er wird bey denen Bußfertigen des Er⸗
barmens nicht muͤde. Uns aber ſolches deſto beſſer beyzubringen, und uns deſ⸗
ſen zu verſichern, ſagt: Meine Gedancken ſind nicht eure Gedancken, und
eure Wege ſind nicht meine Wege. Bey uns Menſchen iſt es zwar ſo, daß
wir des Erbarmens leicht muͤde werden, aber bey GOtt dem HErrn nicht; ſeine
Gedancken uͤber uns ſind weit anders, als unſere Gedancken uͤber unſern Naͤchſten;
ſeine Wege und Regierungs⸗Art iſt gantz anders, als der Menſchen: Und wenn
ein Menſch waͤre, der ſo viel Suͤnden gethan haͤtte, als alle Menſchen in der Welt

gethan haben, und es reuete ihn hertzlich, und er begehrete Gnade von GOtt, ſo

waͤren ihm auch ſeine Suͤnden gewiß vergeben. Solche Gnade und Barmhertzig⸗
keit hat auch der Zoͤllner in dem heutigen Evangelio bey dem HErrn ſeinem GOtt
geſunden; ſo bald als derſelbe nur mit reuigem und demuͤthigem Hertzen ſagte:
GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ſo bald waren ihm auch ſeine Suͤnden
vergeben; davon wir aus unſerm Evangelio weitere Nachricht haben werden.
Weil aber ꝛc.

Evangelium, Luc. 18. Vv. 9.⸗⸗14.
5 Eſus ſaget aber zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaßen, daß ſie fromm waͤren, und ver⸗
N achteten die andern, ein ſolch Gleichniß: Es giengen zween Menſchen hinauf in den
Tempel zu beken; einer ein Phariſaͤer, der ander ein Zoͤllner. Der Phariſaͤer ſtund und
betet bey ſich ſelbſt alſo: Ich dancke dir GOtt, daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤu⸗
ber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner; ich faſte zwier in der Woche,
Und gebe den Zehenden von allem, das ich habe. Und der Zoͤllner ſtund von ferne, wolte
auch ſeine Augen nicht aufheben gen Himmel,ſondern ſchlug an ſeine Bruſt, und ſprach:
GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Ich ſage euch: Dieſer gieng hinab gerechtfertiget in
ſein Hauß fuͤr jenem: Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedrigel werden, und wer
ſich ſelbſi erniedriget, der wird erhoͤhet werden.
Eingang. V
DN Gebet der Heiligen kan mit allem Rechte genennet werden ein Geſpraͤch
WVdes Hertzens mit GOtt, Pf. 19. v. 15, und eine Redner⸗Kunſt oder Red⸗
ſeligkeit und Beredſamkelt: Denn das rechte Gebet oder das rechte Beten beſte⸗
het nicht in vielen oder in zierlichem Vortrag und praͤchtigen Worten, ſondern in
vielem Thraͤnen⸗ vergieſſen in vielen Glaubens⸗ und Lebes/ Ubungen: GOtt

fraget

—

nbergeben
e Gurden

Winlen,

hren, und
ndes Er⸗
ſdims deſ⸗

ken, uIn d
arſo, Ne65

iht; ſeine
Nͤchſten
ind wenn
Nbelt
Ott, ſ
mnherht⸗
en GOt
en ſagte:
Gunden
werden.

und ber⸗
ufinden
ſundund
te, Na⸗
Woche,
ne wolte
dſeuch:
tiget in
Undmwee

ſrich
beſte⸗
Dern iu
G0t
fagt

EEEEEEE“

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkit. 941
fraget nicht darnach, ſagt der ſel. Herr Lutherus, wie groß und lang man

bete, ſondern wie gut es iſt, und wie es von Hertzen gehet. Die Weiſe,

wie wir beten ſollen, iſt, daß man wenig Worte mache, aber viel und
tieffer Meynung der Sinnen. Je weniger Wort, ie beſſer Gebet:
Wenig Wort und viel Meynung iſt Chriſtlich, viel Wort und wenig
Meynung iſt heydniſch. Darum haben die Alt⸗Vaͤter wohl geſagt:
Es thut es nicht mit vielen langen Gebeten, ſondern die kurtzen Stoß⸗
Gebetlein, da man nur mit einem Woͤrtlein oder zwey hinauf Kuffzet
gen Himmel, welches einer kan offt und viel thun/ wenn er lieſet, ſchrei⸗
bet, oder andere Arbeit thut. Es iſt nicht muͤglich, daß der viel Wort
machet, geiſtlich und gruͤndlich bete, denn die Seele, wenn ſie gewahr
wird, was ſie ſpricht, und in derſelben Betracht auf die Wort und
Sinne dencket, muß ſie die Welt fahren laſſen, dem ſonſt die Sinne an⸗
hangen. Die groſſe und viele Andacht iſt fuͤr GOtt theurer und werther, als die
ſchoͤnſten und zierlichſten Worte.
Dieſe Redner⸗Kunſt aber lernet man nicht in denen Schulen der Menſchen,
man lernet ſie nicht aus des Ariſtotelis, oder Ciceronis, oder andern Rhetoricken
und Buͤchern von der Rede⸗Knnſt, ſondern das muß uns der Heilige Geiſt lehren,
der weiß und verſtehet dieſe Kunſt am beſten: Drum wird er genennet ein Geiſt
der Gnaden und des Gebets, Zach. 12. v. 10. Derſelbe iſt es, der uns muß
beten lehren, wir wiſſen nicht, was oder wie wir beten ſollen; Paulus
ſagt: Wir wiſſen nicht was wir beten ſollen wie ſichs gebuͤhret ſondern
der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs beſte mit unausſprechlichen Seuffzern,
Rom. 8. v. 26. Dieſer Lehrmeiſter aber der Heilige Geiſt unterrichtet nicht nur
die Klugen und Verſtaͤndigen, oder die Gelehrten alleine, ſondern auch die Einfaͤl⸗
tigen, die Ungelehrten, ja die kleinen Kinder, denn dieſelben beten auch; David
ſagt: Aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglinge haſt du eine
Macht zugerichtet um deiner Aunde willen, Pf. S. v. 3, und unſer liebſter
Heyland ruͤhmet es an ſeinem Vater, daß Er ſeine Wege denen Weiſen und
Kluagen verborgen habe, und habe es denen Unmuͤndigen geoffenbaret,
Matth. 11, v. 25. Und zwar unterrichtet ſie der Heilige Geiſt alſo, daß ſie den
groſſen GOtt koͤnnen nach ihrem Sinn und Willen richten: Denn der HErr
thut, was die Gottesfuͤrchtigen begehren, Er hoͤret ihr Schreyen und
hilfft ihnen, Pfal. 145. v. 19. Und dieſe Macht uͤben ſie nicht mit Worten, ſon⸗
dern zuwellen nur mit ihrem Seuffzen, mit ihrem Verlangen und Thraͤnen; drum
ſagt dorten David: Der HErr hoͤret mein Weinen, der HErr hoͤret
Eke ecc 2 mein

942 Am ellfften Sonntage

mein Flehen, Pſ. 6. v. 9. und das heiſſet David auch eigentlich beten: Drum
ſetzet er alſofort darzu: Mein Gebet nimmt der HErr an, v. 10. Und aber⸗
mal ſagt er: Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du, HErr, ihr Hertz iſt
gewiß, daß dein Ohr drauf mercket, Pf. 10. v. 17, eigentlich heißt es in ſeiner
Sprache: ſan da2, Du bereiteſt ihr Hertz, und macheſt es, daß ſie
glauben und gewiß ſeyn, du macheſt, daß dein Ohr drauf mercket. Weiter
ſagt e: HErr, fuͤr dir iſt alle meine Begierde, und mein Seuffzen iſt
dir nicht verborgen, Pf. 38. v. 90; und abermal: Welche ihn anſehen und
anlauffen, derer Angeſicht wird nicht zu ſchanden, Pſ. 34. v. 6; Iſt ein
ſchoͤn Gleichniß, genommen von einem Kinde, das kranck in der Wiege lieget, das
ſeine Noth nicht fuͤrbringen kan, ſondern die Eltern nur anſiehet, da das bloſſe An⸗
ſchauen denen Eltern das Hertze beuget: So, ſagt David, ſey es mit denen Glaͤu⸗
bigen beſchaffen, wenn ſie kein Wort machen, wenn ſie kaum Odem mehr hohlen
koͤnnen, wenn GOtt nur ihr Verlangen und Begierde gewahr wird, und ſiehet den
Ernſt ihres Flehens, ſo erlangen ſie ſchon, was ſie verlangen.
Wit duͤrffen auch die Exempelnicht weit ſuchen, denn wir haben ſie in Got⸗
tes heiligem Worte. Als Moſes mit ſeinem Volcke ſuͤr dem rothen Meere ſtand,
da Pharao hinter ihm drein war, und das Volck nicht anders meynete, es muͤſte
nun gewiß umkommen, da ſagte GOtt zu Moſe: Was ſchreyeſt du zu mir?
Laß das Volck ziehen, 2. B. Moſ. 14. v. 15˙S. Man lieſet oder findet hier kein
Spur⸗Zeichen, daß Moſe was geredt, noch weniger, daß er geſchryen habe, den⸗
noch ſagt GOtt: Moſe habe geſchryen. Gewiß iſt es wohl, daß Moſe hertzlich
zu GOit geſeufſzet, und die Errettung geſuchet habe. Von jener beſchryenen
Suͤnderiu lieſet man nicht, daß ſie gebetet habe, aber ihr Hertz war voll inniglichen
Verlangens, voller Sehnungen nach der Gnade GOttes, ihre Thraͤnen, damit
ſie des HErrn JEſu Fuͤſſe netzete, waren ihr Gebet und Schreyen, Luc. 7. 30. Kein
Zweifel iſt, der Gichtbruͤchtige Matth. 9. v. 2, muß ein hertzliches Verlangen nach
der Huͤlffe gehabt haben, aber von dem Gebete, das mit dem Munde geſchehen
waͤre, lieſet man nichts. Wir finden auch Exempel in Gottes heiligem Worte,
daß die Glaͤubigen manchmal nur gantz wenig Worte gebrauchet haben, die aber
groſſe Macht gehabt, und das erlanget haben, was ſie geſuchet gehabt. Als wie
Jacob dorten mit GOtt rang, da redete er nicht mehr, denn dieſe Worte: Ich laſſe
dich nicht, du ſegneſt mich denn, 1. B. Moſ. 32. v. 26; Wenig Worte, aber
groſſe Krafft! Er erlangete das, was er ſuchte, er empfieng auch reichen Geegen
von GOtt. Welch ein kurtzes und einfaͤltiges Gebet war des Cananaͤiſchen
Weibleins ihr Gebet? ſie ſagte nicht mehr als nur: HErr, hülff mir! Matth. 15.
v. 45.

—

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wie

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ſchen
. 16.
4 .

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 9943
v. 25. Von nicht mehrer Weltlaͤufftigkeit war jenes Vaters, deß Sohn einen

ſprachloſen Geiſt hatte, ſein Gebet: Ich glaͤube, lieber HErr! hilff meinem

Unglauben! Mare. 9. v. 24.
Drum, ihr einfaͤltigen und frommen Hertzen, machet euch keine vergebliche
Sorgen, wenn ihr meynet, ihr koͤnnet nicht recht beten, wenn ihr nicht viel Worte
machen koͤnnet, und ihr nicht von vielen Reden ſeyd: Es lieget gantz nicht an den
Worten, die Worte ſind wie die Schaalen, die Andacht, das Verlangen und das
Vertrauen iſt der Kern; Die Worte ſind der aͤuſſerliche Leib, wenn derſelbe ge⸗
ſchickt iſt, iſt es ſein, die Andacht und der Glaube iſt die Seele: So viel nun mehr
gelegen iſt an der Seele, als an dem Leibe, ſo viel mehr iſt gelegen an der Andacht,
Verlangen, und Glauben, als an den Worten. Unter denen fuͤrnehmſten Betern
iſt ſonder Zweifel wohl geweſen der ſel. Herr Lutherus, aber wie ſo einfaͤltig,ſchlecht,

und von wenig Worten iſt offt ſein Gebet geweſen? Veit Dieterich ſchreibet an

Philippum Melanchthonem: Es gehet kein Tag fuͤruͤber, in welchem er
nicht aufs wenigſte drey Stunden, ſo dem Studieren am aller bequem⸗
lichſten ſind, zum Gebet nimmt. Es hat mir einmal gegluͤckt, daß ich
ihn hoͤrte beten, hilff GOtt! welch ein Geiſt, welch ein Glaube iſt in ſei⸗
nen Worten; Er betet ſo andaͤchtiglich, als einer, der mit GOtt, mit
ſolcher Hoffnung und Glauben, als einer, der mit ſeinem Vater redet.
Ich weiß, ſprach er, daß du unſer lieber GOtt und Vater biſt / derohal⸗
halben bin ich gewiß, du wirſt die Verſolger deiner Kirche vertilgen;
thuſt du es aber nicht, ſo iſt die Fahr dein ſo wohl als unſer, die gantze
Sache iſt dein, was wir gethan haben, das haben wir muͤſſen thun,
darum magſt du, lieber Vater, ſie beſchuͤtzen.
O was groſſe Sachen und Haͤndel hat der liebe Mann ſeinem GOtt fuͤrge⸗
tragen, daran der gantzen Kirche gelegen geweſen? aber wie wenig, wie einfaͤltig,
wie ſchlecht ſind dieſe Worte hierzu! Im alten Teſtament hat GOtt ihm zum
Opffer bringen laſſen, nicht nur Farren, Ochſen, Widder, Schafe, u. ſ. w. ſondern
auch die Tauben: Was hat Er damit andeuten wollen? Dieſes, Ihm ſey auch
das Girren und Sehnen, ſo die Glaͤubigen gleich einer Taube thun, ſo angenehm,
als das laute Geſchrey der andern alle, die gar ſtarck am Glauben und Geiſte ſind.
Es dienet denn auch uns dieſe Erinnerung darzu, daß wir uns fein zu denen
Stoß⸗Gebetlein gewoͤhnen. Die Heil. Schrifft begehret von uns, wir ſollen
beten allezeit, Luc. 18. v. . oder ohne Unterlaß, 1. Theſſ. 5. v. 17; das kan aber
nicht beſſer geſchehen, als durch Seuffzer und Verlangen. Ich bin auf dieſe Ge⸗
dancken gekommen, auf Veranlaſſung des Zoͤllners in dem heutigen Evangelio, der
mit

944 Am eilfften Sonntage

mit ſeinem GOtt viele und wichtige Dinge, doch mit ſehr wenig Worten, geredet,
da hingegen der Phariſaͤer mit vielen Worten nichts ausgerichtet hat. Wir wollen
des Zoͤllners wenige Worte und Seuffzer zu unſerm Gedenck⸗Spruch nehmen.
Nun, GOit helffe uns, daß ꝛe.
Abhandlung. =
Deſes Evangelium ſtellet uns fuͤr in elnem Gleichniſſe drey unterſchiedene

Perſonen: 1. einen vermeſſenen Phariſaͤer, 2. einen demuͤthigen und buß⸗
fertigen Zoͤllner, und 3. den recht richtenden OErrn IEſum. Der erſte, ſo uns

hler fuͤrgeſtellet wird, iſt der vermeſſene und hoffaͤrtige Phariſaͤer, derſelbe wird

uns in einem Gleichniß abgebildet, daß er in dem Tempel zu Jeruſalem in dem Hei⸗

ligthum geſtanden, und ſich mit ſeiner Frommigkeit und Gottſeligkeit gar viel ge⸗

wuſt, auch bey ſich ſelbſt (das iſt, daß es ihm ſelbſt in ſeiner Seele wohl gefallen
hat) alſo gebetet habe: Ich dancke dir GOtt, daß ich nicht bin wie andere
Leute, Raͤuber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner.
Hiermit will der liebſte Heyland denen damaligen Phariſaͤern das Verſtaͤndniß
oͤffnen, und ſie auf andere Gedancken bringen: Denn es ſagt der Text, daß etliche

eweſen ſeyn, die ſich ſelbſt vermeſſen gehabt, und ihnen eingebildet, daßs
(lig
in
Gund

I
ne Shneth luſſer dufer Nanſch derimnen ſehen, daß erihm ſebſt ſd ſenn

ie fromm waͤren, und verachteten dieſerwegen andere, meyneten, daß ſie
lange nicht ſo fromm waͤren als ſie: Das war eine geiſtliche Hoffart, welche eine
Haupt⸗Quelle iſt aller andern Suͤnden. Hoffart (ſagt der ſel. Herr Lutherus)
iſt das Haupt⸗Leben aller andern Suͤnde. Denn wie zugleich keinte

Tugend lebet, oder keiner Suͤnde ſchadet, wo die Hoffart nicht todt iſt; R

und wie eine Schlange all ihr Leben im Haupt hat, und wenn das
todt iſt, ſo thut ſie niemand nichts: Alſo wenn die Hoffart todt waͤre
ſo waͤre alle Suͤnde unſchaͤdlich, ja groß foͤrderlich.

wohl gefaͤllt in ſeinem Gebet, er höͤret ſich ſelbſt gerne beten, da doch rechten wah⸗

xen Kindern Gottes ihr Gebet, und ſonſt alle ihre guten Wercke, gar nicht gefallen;
ſie ſehen die Fehler ſtets, die dabey ſind, und wuͤnſchen von Hertzen, daß alles beſſer—

weyel

an ihnen waͤre, oder ſeyn moͤchte. Es will zwar dieſer Phariſaͤer den Schein haben,
daß er GOtt fuͤrchte und demuͤthig ſey, drum ſchrelbet er ihm die Froͤmmigkeit nicht
ſelbſt zu, ſondern ſagt: Ich dancke dir GOtt, daß ich nicht bin wie andere

Leute; aber es war lauter Heucheley, im Hertzen dachte er viel anders; denn

wenn er GOtt don Grund ſeiner Seele die Ehre gegeben Lbaͤtte, wuͤrde er nicht an⸗

dere neben ſich verachtet, ſondern gedacht haben: Habe ich ſo vielmehr Snade don

aoͤgter
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ige,
”

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beredet,

ſewollen

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ſichten⸗/

6; denn

dete

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 94 5G

EOtt, als irgend andere, muß ich deſte demuͤthiger ſeyn, und andere deſtoweniger
verachten, denn GOtt kan ſie auch mit den Augen ſeiner Barmzertzigkeit anſehen,

und ihnen noch mehr Gnade erzeigen als dir. Was ruͤhmete er ſich denn nun? Er

ſagt, er ſey kein Baͤuber; und begieng tetzo eben einen groſſen Raub, er raubete
ietzo ſeinem GOtt die Ehre, daß er allein Hertzen und Nieren pruͤfe, und allein in
das Verborgene des Hertzens ſehe; Er unternahm ſich, von dem Hertzen dieſes

Zollaers zu urthellen. Er ruͤhmete ſich, er waͤre kein Ungerechter, und han⸗

delte ietzo wider das natuͤrliche Recht, welches uns ſagt: Was du wilſt, daß
dir dein Nechſter nicht thun ſoll, das thue du ihm auch nicht; wie er nicht
gerne gewolt, daß iemand ihn haͤtte moͤgen richten und verachten, ſo haͤtte er es an⸗
dern auch nicht thun ſollen. Erruͤhmete ſich, er ſey kein Ehebrecher, da er doch
ſosder Zweifel viel tauſendmal wohl die Ehe gebrochen: Denn wer ein Weib
an ſiehet, ſie zu begehren, der hat ſchon die Ehe gebrochen, Matth. 5. v. 2 8.
Die andere Perſon iſt der demuͤthige und bußfertige Zollner: Dieſer
ſtund von ferne, er hielt ſich nicht wuͤrdig oder werth, daß er ſolte weit in das
Heiligthum kommen, ſondern ſtund an der Thuͤre, er wolte auch ſeine Augen
nicht aufheben gen Himmel, er hielt ſich nicht werth nach demſelben zu ſehen,

den er mit ſeinen vielen und groſſen Suͤnden ſo ſehr beleidiget gehabt, ſondern er

ſchlaͤgt an ſeine Bruſt, zum Zeichen ſeiner hertzlichen Reue, und daß es ihm in
ſeinem Hertzen und in ſeiner Seele wehe thue und gereue, daß er wider ſeinen lie⸗
ben GOtt und Vater im Himmel gehandelt habe; er machte auch nicht viel
Worte, doch waren ſie voller Geiſt und Krafft, denn er ſprach: GOtt ſey mir

Suͤnder gnaͤdig!

Darauf folget 3. die dritte Perſon, nemlich der recht richtende
JEſus: Der liebe HErr faͤllet nun das Urtheil, wer unter dieſen beyden Recht

oder Unrecht habe, wer von GOtt gerechtfertiget ſey, oder nicht; er ſagt: Dieſer

(nemlich der Zoͤllner) gieng hinab gerechtfertiget fuͤr jenem: nem ich dem
Phariſaͤer, der wurde nicht gerechtſertiget, ſondern der Zorn Gottes bliebe uͤber

ihm, er bliebe ein Heuchler, ein Feind Gottes, ein Kind der ewigen Verdammniß.

Der PErr JEſus giebt einen ſchoͤnen Denck⸗Spruch, und ſagt: Wer ſich ſelbſt
erhohet, der wird erniedriger werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget,
der wird erhohet werden; das iſt: Wer ſich fuͤr ſeinem GOtt demuͤthiget
wegen ſeiner Suͤnden, ſich des ewigen Todes und Verdammniß ſchuldig erkennet,
und Guade bey GOit ſuchet, der wird ſie auch erlangen: Wer aber ſich erhohet,

ſeine gute Wercke fuͤrbringet, und ſich darauf verlaͤſſet, der ſoll erniedriget, und in

die Holle hinunter geſtoſſen werden. Wir wollen aber ſuͤr dieſesmal unſern ge⸗
Ddd ddd wohn⸗

94 6 Am eilfften Sonntage

woöhnlichen Gedenck⸗Spruch aus unſerm Evangelio ſelbſt nehmen, und zwar

uns von Hertzen ſi
wir ſie gewiß erlangen.

tet und verlanget. Erſtlich haben wir uns zu bekuͤmern um das Objecturn,
der Zollner ſeine Bitte und Gebet gerichtet? El ſagt: GOtt, GOtt ſey mir

uns bedienen der ſchoönen Worte des Zouͤners: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗
dig! Der gan

Zweck unſers liebſten Sellgmachers iſt dieſer: Er will uns alle⸗

ſammt getreu ich warnen, wir ſollen nicht vermeſſen bey uns ſeyn als wenn wir
gerecht und ſromm waͤren, wir ſollen uns andern nicht vorziehen ſondern wir ſollen

Suͤnder erkennen, und Gnade bey GOtt ſuchen; ſo werden

Wenn wir aber dieſe Worte uns recht zu Nutze machen wollen, muͤſſen wir

Dreyerley mercken: 1. Das Objectum, oder die Perſon zu welcher der Zeollher
ſeine Rede gerlchtet hat, 2. das Subjectum, oder die Perſon fuͤr wen ſolche

Sache ausgebeten wird, 3. den Innhalt der Bitte, was der Zoͤllner nemlich bit⸗

1

Suͤnder gnaͤdig! er weiß in ſeiner allergroͤſten Noth und Angſt keinen andern in

der gantzen Welt zu ſinden, der ihm ſeine Schmertzen lindern, ſeine Hertzens⸗Angſt
ſtillen, und den ſchweren Stein vom Hertzen weltzen kan, als ſeinen G Ott. GOtt;

wer iſt denn GOtt? GBtt iſt ein guͤtiges, gnaͤdiges, barmhertziges, und huldrei⸗

ches Weſen, das nicht will unſer Verderben: GOtt will nicht, daß iemand
verlohren werde, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe bekehre und
lebe, 2. Pet. 3. v. 9; GOltt will, daß allen Menſchen geholffen werde,
und zur Erkenniniß der Wahrheit kommen, r. Timeth. 2. v. 4. Zwar iſt
GOit ein ſolches Weſen, das allmaͤchtig, gerecht, geſtreng heilig, althaͤhtig, all⸗
gegenwaͤrtig, das ewig iſt, u. ſ. w. das alles kan niemand laͤugnen: Aber in ſo weit
iſt GOttnicht das Objectum oder das Ziel eines bußfertigen Suͤnders, denn die

Dinge geben dem erſchrockenen Hertzen und Gewiſſen keinen Troſt; drum wenn

der Zollner hier ſagt: Olt, will er ihn ſonder Zweifel halten bey dem, daß Er
gnaͤdig, guͤtig und barmhertzig iſt, der ſich aller bußfertigen Suͤnder von
Hertzen annimmt. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus: Das heiſſet GOTX
recht erkennen, wenn man ihn nicht bey der Gewalt oder Weißheit,
(Gdie erſchrecklich ſind) ſondern bey der Liebe und Guͤte ergreifft, da kan
der Glaube und Zuverſicht denn beſtehen; im erſten Jeniſchen Theil pag.
171. Wenn wir wollen bey GOtt Gnade und Vergebung der Suͤnden ſuchen,

muͤſſen wir nicht ſeine Gerechtigkeit und Heiligkeit, ſondern ſeine Gnade und Liebe

anſehen. Dazu dienet uns inſonderheit wohl die herrliche Beſchreibung Johannts,

wenn er ſagt: GOlt iſt die Liebe. Uber dieſe ſchoͤne und herrliche Worte hat
der ſel⸗ Herr Lutherus eine ſchoͤne Auslegung gemacht, und ſagt: Se

Und w
manes

J

welchet

liebers
wenn

ſehſzſ.

e,
e:
ge;

a3

Ex machet ſeine E

nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 97

iſt ſelbſt die Liebe, und ſein Weſen iſt eitel lauter Lebe, daz wenn
iemand wolte GOtt mahlen und treffen, ſo muͤſte er ein ſolch Bild kreſ⸗
fen, daß eitel Liebe waͤre, als ſey die Gottliche Natur nichts, als ein
Feuer⸗Ofen und Brunſt ſolcher Liebe, die Himmel und Erden fuͤllet.
Und wiederum: wenn man könte die Liebe mahlen und bilden, muͤſte
man ein ſolch Bild machen, das nicht wercklich, noch Menſchlich, ja
nicht Engliſch noch Himmliſch ſondern GOtt ſelbſt waͤre; in 6. Alten⸗
baͤrgiſchen Theil ſeiner Schrifften pag. 47. “
Alſo iſt nun GOtt lauter Liebe: Wenn uun die Schrifft ſagt von GOtt⸗

In Ihm leben, weben und ſind wir, Apoſt. Geſch. 17. v. 28, kan ein armer

ſuͤndiger Menſch ſagen: In der Liebe GOttes lebe, webe und bin ich. GLte
iſt zwar ein in ihm ſelbſt vergnuͤgtes vollkommenes Weſen, das keines Dinges zu
BVermehrung ſeines Wohlſtandes bedarff, Er iſt ſelbſt das Weſen aller Weſen.
Der Apeſtel Jacobus macht es uns deutlicher, wenn er ſagt: Alle gute und alle
vollkommene Gaben kommen von oben herab, von dem Bater des
Lichtes, Jac. 1, 17. Er hat auch uns erſchaffen und gemacht zu Schafen
ſeiner Weyde, und zwar darum, daß wir ſollen ſeyn Gefaͤße ſeiner Gnade, in
weiche Er ſeine Gnade und Guͤte ausſchuͤtten wil. GOtt iſt gleich wie eine ſaͤu⸗
gende Mutter, deren Bruͤſte mit ſuͤſſer Milch reichlich angefuͤllet ſind, der nichts
liebers und angenehmers iſt, als wenn ihr Kind zugegen iſt, dem ſie die triugende
Milch miteheile: Der liebſte GOtt iſt voll der Guͤte, Er will ſie gerne mittheilen,
wenn nur welche ſind, die ihrer begehren. Er hat uns das Leben gegeben, und uns
zugerichtet zu ſeinem Lobe; wir ſollen ſeyn Spiegel die den Glantz ſener Guͤte
auffangen, und einen hellen Schein der Erleuchtung von ſich geden; wir ſollen
ſeyn ſeine Baͤums und Pflantzen in ſeinem Kirchen⸗Garten, die Er Lets befeuchte
und ihrer warte; wir ſollen ſeyn ſeine Kinder, die Er zu ſeinen Erben einſetzen
moͤge; wir ſollen ſeyn ſeine Freunde, bey denen Er immer ſeyn, und die auch bey
ihm ewig wohnen ſollen.
Nun ſind alle Creaturen dahln bemuͤhet und beſchaͤfftiget, daß ſie daſſelbige,
worzu ſie von GOtt geſchaffen und verordnet ſind/ treulich und fleißig ausrichten;
die heiligen Engel, die Seraphim und Cherubim, loben preiſen und anbeten Jon
agel zu Winden, und ſeine Diener zu Feuer⸗Fiam⸗
men, Pf. 104. v. 4, das iſt, wie die Winde ſchnell fort gehen, und wie die Feuer⸗
Flam men hitzig ſeyn: So ſind auch die heiligen Eugel hurlig und geſchwind, und
eyferig, den Willen Gottes zu thun. Die Himmel ſind auch nicht nachlaͤßig:
Die Himmel erzehlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndigen

948 Ar“m eilfften Sonntage
ſeiner Haͤnde Werck, Pf. 19. v. . So iſt auch an der Sonnen keln Tadel: Die

Sonne gehet auf und gehet unter, und lauffet an ihren Ort, daß ſie daſelbſt
wieder aufgehe Pred. Salomo 1. v. 5; Feuer, Hagel, Schnee, Dampff

und Sturm⸗Winde richten ſeinen Willen aus, Pf. 148. v. 8; Die Erde
bringet herfuͤr zu ihrer Zeit, Kraut, Blumen, Stauden, Baͤume, Metall, u.ſ.w.
Die Baͤume tragen zu ihrer Zeit ihre Fruͤchte, und praͤſentiren ſelbige denen Men⸗
ſchen, beugen und neigen ſich zu ihnen; die Fiſche kommen aus ihren weit abgele⸗

genen Orten, und ſind bereit, mit ihrem Tode dem Menſchen zu dienen; wie

man denn ſehen kan an denen Heringen, wie ſelbige zu gewiſſen Zeiten in groſſer
Menge ſich an gewiſſen Orten einfinden, und zu des Menſchen Dienſte ſich
ergeben. 35 , L
Nur der Menſch allein iſt ſeinem Schoͤpffer nicht gehorſam: Nachdem der
Satan die erſten Menſchen verfuͤhret, und von GOtt abgezogen hat, iſt er nun der⸗
maßen verderbet, daß alle ſein Dichten und Trachten iſt boͤſe von Jugend
auf und im merdar, 1. B. Moſ. §. v. 2 Der Menſch iſt nun der aͤrgſte Feind
Gottes, ein ungehorſamer und ungetreuer Knecht ſeines HErrn, ein ungehorſames

unartiges Kind, das ſeinem Vater ein Schandfleck iſt, er betruͤbet ſeinen GOtt

ohne Unterlaß. Nehmet nur ein Exempel an den Pharlſaͤern, welche waren von
dem Volcke GOttes; ſie waren doch von dem Volcke, das noch mehr Erkenntniß
und Furcht Gottes hatte, als die andern, die Heyden; und zwar die Pharſſaͤer
wolten und ſolten noch die allerbeſten ſeyn von dieſem Volck: Aber ſehet mir an
den Stoltz und Hoch muth, den er hier treibet, wie er ſich gegen ſeinem GOtt auf⸗
blehet; er war von Natur eln gottloſer boͤſer Menſch, er war fuͤr GOtt freylich ein
Raͤuber, Ehebrecher und Dieb, wie wir gehoͤret haben, aber er ſpricht nein! er ſey
es nicht. Er haͤtte ſollen ſich gegen ſeinem GOit demuͤthigen, und ſagen Doch
PHErr, ich bin viel ſchlimmer, als andere Leute, ich bin der groͤſſeſten Suͤnder einer,

ich bin ein Raͤuber, ich habe viel tauſendmal dir deine Ehre geraubet, ich habe dir

geraubet deine Rache, die dein iſt, habe mich wollen an meinem Nechſten raͤchen;
ich habe dir die Zeit geraubet, und ſie unnuͤtzlich zugebracht; ich bin der Ungerech⸗
teſte, ich habe offt von meinem Nechſten geargwohnet, und unrechtes Gericht in
meinem Sinn uͤber ihn gebalten, ich habe ihm die ſchuldige Liebe offt entzogen; ich
bin ein Ehebrecher, ich habe offt andere Weibes⸗Perſonen angeſehen ſie zu begeh⸗
ren; ich bin viel aͤrger, als dieſer Zoͤllner, denn ich habe ein groͤſſer Licht und Erkennt⸗
niß gehabt, als dieſer; ich habe zwar zwier gefaſtet in der Woche, aber nicht aus
dem rechten Abſehen daß ich deſto geſchickter moͤchte ſeyn „dir zu dienen, ſondern
daß ich damit habe gemeynet den Himmel zu verdienen; ich habe den Sehere
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Ottauß⸗

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 949

gegeben von dem Meinigen aber ich habe ſo viel mehr mit Unrecht an mich gebracht,
u. ſ. w. ſo haͤtte der Phariſaͤer billig ſuͤr GOtt ſich ſtellen ſollen: Aber da war lauter
Stoltz und Hochmuth; er erkannte nicht, daß alles, was er war und hatte, bloß und
allein von der Gnade GOttes herruͤhrete, und er auſſer derſelben nichts waͤre. Alſo
auch ſehet an den Zoͤllner, er war vorher ein ungerechter Mann, der ſeinen Nechſten
vielfaͤltig betrogen, das Seine mit Überſatz an ſich gebracht, dem Mammon ge⸗
dienet, die Wercke der Liebe gantz vergeſſen, uͤber dieſes in heydniſcher Blindheit
und Abgoͤtterey gelebet hatte: Und alle dieſelben, die in Suͤnden leben, ſind nicht
beſſer, ſie ſind Raͤuber, ſie ſtehlen dem groſſen GOtt ſeine Ehre. Wenn der Menſch
ſich fuͤr ſenem GOtt nicht fuͤrchtet, das iſt ein Raub, da ſtlehlet er Ihm ſeine Ma⸗
zeſtaͤt und Ehre; wenn der Menſch der Woluſt ergeben iſt, ſtiehlet und raubet er
GOit ſeine Ehre, er machet ſeinen Bauch zu einem GOtt; wenn er ſich gedencket
an ſeinem Nechſten zu raͤchen, ſtiehlet er GOtt ſeine Ehre, er ſagt: Die Rache
iſt mein, ich will vergelten, Roͤm. 12. v. 19. 5. B. Moſ. 32. v. 35. wer ſich
zur Unzucht begiebt, der raubet dem lieben GOtt ſeine Ehre, 1. Cor. 6. v. 79; denn
er verachtet ſeine Gerechtigkeit; wer die Wahrheit nicht ſagt, ſondern laͤugt, der
begehet einen Raub, er vergreiffet ſich an der Goͤttlichen Wahrheit; wer Luſt
hat zu zancken und zu hadern, der vergreifft ſich an der Liebe GOttes, und ver⸗
achtet dieſelbe.
Alſo/ wie nun fuͤrnemlich in allen Stuͤcken GOit beleidiget wird, ſo kan auch

GOtt alleine Suͤnde vergeben, Er kan ſie alleine tilgen und zudecken. Das ſehen

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wir aus dem, wenn Er ſpricht: Ich, ich tilge deine Ubertretung, und geden⸗
cke deiner Suͤnden nicht, Eſa. 43. v. 25⁵. Hier iſt zu mercken, daß in ſeiner
Sprache es alſo lautet: Ich, ich der ſelbe; Ich, ich bin nur derſelbe (will Er ſa⸗
gen) und ſonſt niemond mehr; und bey dem Propheten Micha ſagt Er: Wo iſt
ein ſolcher GOtt, wie du biſt, der die Suͤnde vergiebt, und erlaͤſſet die
Miſſethat denen uͤbrigen ſeines Erbtheils? der ſeinen Zorn nicht ewig⸗
lich behaͤlt, denn Er iſt barmhertzig, Miha. 7. v. 18. Er allelne iſt auch wil⸗
lig und bereit, den Bußfertigen ihre Suͤnden zu vergeben: Man moͤchte ihn nennen
einen Gern⸗Vergeber, Er iſt barmhertzig, guͤtig, gnaͤdig, von groſſer Gnade und
Treue, 2. B. Moſ. 34. v. 6, der nicht mit uns handelt nach unſern Suͤnden,
und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat, Pf. 103,10. ſeine Barmher⸗

tzigkeit hat noch kein Ende, Zahl oder Ziel. * Die Goͤttliche Natur, ſagt der⸗

ſel. Herr Lutherus, iſt nichts anders, denn eitel Wohlthaͤtigkeit, und als Paulus“
Tit 3. ſaget, Freundlichkeit und Leutſeligkeit; die ihre Guͤter in alle Treatur uͤber.“

ſchwenglich ausſchuͤttet taͤglich, wie wir ſehen; in ſeiner Kirchen⸗Poſtill am Chriſt⸗

Ddd ddd 3 Tage,

95⁵ A m eflſſten Sonntage

Dage. GOtt iſt (wie Tat lerus geſagt hat) ugmaͤßig viel begieriger uns zu geben

und; zuhelffen, denn wir ſind oder immer ſeyn koͤnnen zu nehmen oder zu bitten, un 5
der nichts hoͤhers von uns fordert oder begebret, denn daß wir nur unſer Hertz weit

aufthun, und ſeine Gnade annehmen. Dieſes bedencke und erwege nun wohl bey
dem erſten ewogte⸗ GOtt; GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Achte keine
Suͤnde gering; Alle Suͤnden, ſie ſeyn in unſern Augen ſo gering als ſie wollen, ſind
ein erſchreckliches Greuel, ſie ſind wider den heiligen, hohen und Majeſtaͤtiſchen
GOtt: : Alle Suͤnden, ſie ſind nach unſerm Beduͤncken nach noch ſo gering, koͤn⸗
nen nicht vergeben werden, wo nicht Chriſtus JEſus dafur bezahlet; Eine iede
Suͤnde hat Chriſtum Iſum vom Himmel gezogen, daß Er f ſür uns um ſolcher
Suͤnde willen it leiden muͤſſen. Wenns muͤglich geweſen waͤre, daß es nur bey
der erſten und einigen Suͤnde Adams verblieben waͤre, haͤtte doch ſolche Adam
nicht koͤnnen velgeben werden, wo nicht Chriſtus GOttes Sohn dafuͤr bezahlet
und genug gethan haͤtte. Nun kan warlich daſſelbe nicht geringe ſeyn, oder man
muß es auch nicht ſ fuͤr geringe ſchaͤtzen, was durch nichts anders, als durch as Wiut
und Tod Chriſti hat koͤnnen bezahlet werden; Ach es kan und mag nicht gering

lern⸗ was GOtt, das hoͤchſte Gut, betruͤbet und beleidiget, was den Menſchen e

die Gnade GOttes bringet, was den unendlichen und unertraͤglichen Zorn GOt⸗
tes erreget, was den ewigen Tod und Verdammniß verurſachet! Das aber thut
eine iede Suͤnde. Es mag kein gefaͤhrlicher und ſchaͤdlicher Ding auf der Welt
ſeyn, als die Suͤnden gering achten, denn damit werden ſie immer mehr geh haͤuffet,

da werden aus kleinen groſſere Suͤnden; iſt gleich, als wenn man ein geringes
Feuer, ſo an einem gefaͤhrlichen Orte angeleget iſt, nicht achtete, daraus doch her⸗

nach ein ſol lches Feuer en ziſtehet, dem kaum zu wehren iſt: So auch, wenn mar
eine Suͤnde fuͤr gerin 1 lt, da macht der Satan bald ein ſolches Feuer daraus,
dem nicht abzul helef en 1

Hernach mercket e dieſes hieraus, daß uns nichts ſo ſehr zur Buſſe be⸗
wegen ſoll, als daß wir den guͤtigen und liebreichen GOtt beleidiget haben:
Denn wenn wir bey uns erwegen die Heil tareit die Gerechtigkeit, und den Zorn

GOttes, was kan erſchrecklie hher ſeyn, als das? Wenn wir aber hingegen betrach⸗
ten ſeine Guͤtigkeit und Barmhertzigkeit, was kan annehmlicher und lieblicher
ſeyn? Uund. wer wolte ſich unterſtehen, ſo ein lebreiches, barmhertziges und guͤtiges
Weſen zu be leidigen? und wenn es denn nun beleidiget iſt, wer wolte nicht in ſol⸗
cher Betrachtung mit Thraͤnen, Heulen und Seuffzen wieder zu ihm eilen? Be⸗
bencke, O Menſch, was biſt du, und was iſt der allmaͤchtigſte Potentat in der

Welt, wenn er mit GOtt in Vergleichung kommt? nichts denn Sigah, nichts

denn

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und der ewigen Verdammmß.

eine ſchlechte und geringe Alteration oder Bewegung empfunden wird, ſondern es

nach dem Feſt der H. Drehelnigkeit. 951

denn Erde und Aſche, nichts denn ein elender Wurm, nichts denn ein Schaͤtten 5

3 ſte⸗

Und was iſt der Menſch, wenn er nicht in der Gemeinſchafft mit Chriſto JEſt
het, wenn er von GDit ſich abgeriſſen hat? nichts anders und beſſers als ein
Zweig, der von einem Baum abgehauen oder abgeriſſen iſt. Dieſes bedencke,
O Menſch, und der dun Zollner bißhers deinen GOtt betrübet und belei⸗
diget haſt, kehre mit demſelben bald wiederum um, und ſuche mit demuͤthigem buß⸗
fertigen Hertzen Gnade bey deinem GOtt, dem guͤtigen, gnaͤdigen, gutthaͤtigen,

milden und barmhertzigen Vater, und ſage mit reuigem Hertzen: GOtt ſey mir

Suͤnder gnaͤdig!
Wir haben denn 2. zu beſeben das Subjectum, oder wer allhier nach der
Gnade GOttes ſehnlich vuͤrſtet? das iſt der Zoͤllner, der ſpricht: GOtf
ſey mir Sünder gnaͤdig. In dieſen wenigen und kurtzen Worten iſt ſonderlich
enthalten, theils die demuͤthige und offenhertzige Erkenntniß und Bekenntniß
ſeiner Suͤnden, theils auch das Geſtendniß, daß er mit ſeinen Suͤnden den ge⸗
rechten und heiligen GOtt beleidiget, und dannenhero ſeinen gerechten Zorn, zeit⸗
liche und ewige Verdammniß wohl verdienet habe. Und hieraus iſt nun zu erſehen,
daßeer frezich den Schmack und Empfindniß des goͤttlichen Zorns in ihm wohl ge⸗
fuͤhlet habe: Er erkennet und geſtehet gerne, daß er mit feinen Suͤnden ſeinen Leib
und Seele verderbet habe; er geſtehet, daß er nicht wuͤrdig ſey der geringſten
Gnade GOttes, daß er hingegen werth und wuͤrdig ſey des ewigen Zorns GOites

Hieraus iſt nun zu erſehen, daß zur wahren Buſſe noͤthig ſey 1. hertzliche

Reue und Leid uͤber die Suͤnde, wie wir hier ſehen an dieſem Zoͤllner wie ſein

Hertz ſich in ihm aͤngſtiget, welches er ſonderlich damit auch unzeiget, daß er an ſei⸗
ne Bruſt ſchlaͤgt. Er wil damit andeuten, daß ihm das Hertz im Leibe ohne
Unterlaß ſchlage, daß er ſeinen GOtt ſo viel, ſo offt und ſo greulich beletdiget hak.
Die Reue iſt allerdings noͤthig, wo ſelbige ſich nicht findet, da hat man nicht zu hof⸗

. ſen, daß das Licht des Glaubens da ſeyn koönne: Wo nicht Reue iſt ſagt der ſel.

Herr Lutherus, da iſt ein gemahlter Glaube; denn rechter Glaube ſoll

Troſt und Freude bringen an GOtt. Solcher Troſt und Freude wird
nicht gefuͤhlet, wo nicht Reue und Schrecken iſt, wie Chriſtus ſaget:

Denen Armen wird das Evangellum geprediget, Matth. 11. v. y. Es

iſt nicht muͤglich, ohne Reue glauben: Der Glaube und Gnade wird

mit einem groſſen Sturm eingegoſſen; im 7. Altenburg. Theil pag. 4.

Es muß aber die Reue nicht ein Werck ſeyn das ſo oben hin geſchiehet, da

muß

52 Am eilfften Sonntage

uß ſeyn eine groſſe Hertzens⸗Angſt und Bangigkeit: Drum nennet David udlaſſt
des Suͤnders Hertz ein geängſteles und zerſchlagenes Hertz, Pſal. 51. v. r9. agenter
das von dem Ham mer des Geſetzes gleichſam zermalmet iſt, oder das unter dem mmſes
Hammer des Geſetzes noch lieget, und die harten Schlaͤge von dem Fluche ſte Sn
des Geſetzes mit groſſen Schmertzen fuͤhlet und empfindet. Von Rechtswegen s1.
ſolte man uͤber kein Ding, und uͤber keinen Verluſt einiges zeitlichen Dinges, ſo vaden
betruͤbet ſeyn, als daß man mit Suͤnden die Gnade GOttes, den Himmel und g die
die ewige Seligkeit verſchertzet hat. Wir muͤſſen unſere Suͤnde der Zabl nach Gnt
nicht geringe, ſondern viel, der Wichtigkeit nach nicht leicht, ſondern ſchwer achten; Sder
ein buß fertiger Süunder ſoll ſich in Suͤnden andern fuͤrziehen, und in guten Dingen ſendeß
andern weit nachſetzen; er ſoll nicht ſagen: Ich dancke dir GOtt, daß ich gen te
nicht bin, wie andere Leute; ſondern muß ſagen: Ach leider, mein GOtt, dir Jahren
ſey es geklagt, ich bin nicht ſo fromm, ſo demuͤthig, ſo gottfuͤrchtig, ſo gerecht, ſo BVote,
geduldig, ſo ſanfftmuͤthig, wie andere Leute; ach leider! ich habe auch ſolche Reue dontes
nicht uͤber meine Suͤnde, wie andere Leute; ich halte, ich ſey der groͤſſeſte Suͤnder d
unter allen. Hiervon redet der ſel. Herr Lutherus gar wohl, und ſpricht: So ſodern
thut der Reuel, wenn er koͤmmt, beiſſet und ſchreckt das Gewiſſen, ſo ſt cur
alle Welt denn fromm, ohn er allein iſt ein Suͤnder, aller Welt iſt Arer
GDtt gnaͤdig ohne ihm alleine, meynet auch, es ſey ſonſt kein Zeorn, een
denn der, den er fuͤhlet, und findet ſich alſo den allerelendeſten Menſchen, men
im 3. Altenburg. Theil pag. 361. Zu ſolcher Demuth und Niedrigkeit des Her⸗ d
tzens ſoll uns billig unſere Suͤnde bringen; es muß uns keine Wermuth und udde
Galle ſo bitter ſeyn als unſere Ubertretung: Wir muͤſſen und ſollen big kei⸗ “

OW

S

nem von unſern Feinden ſo aufſaͤtzig ſeyn, und ihn ſo anfeinden, als unſer d
Suͤnde. Traun, wem die Suͤnde noch wohl gefaͤllt, daß er in derſeiben ſeine Freude “
ſuchet, und Suͤßigkeit ſindet; oder wer zwar mit dem Munde ſpricht: Ich bin ein Daſe
armer ſuͤndlicher Menſch; im Hertzen aber wenig oder nichts davon empfindet: der— ncn
iſt noch ſehr weit von der wahren Buſſe und von der Gnade Gottes; und wer auuf h

dieſe Weiſe (wie man ſagt) zur Beichte gebet, der ſtiehlet dem Prediger zwar die

. . . der
Abſolution ab, und wird ein Raͤuber; es mag ihm aber ſelbige wenig oder nichts 4
helffen. ”JJ”ͤ
Hernach muͤſſen wir auch lernen, daß wir unſere Suͤnden nicht bemaͤnteln,
ſondern ſie bekennen; dieſer Zoͤllner geſtehet gerne und bekennet es, daß er ein bie

groſſer und ſchwerer Suͤnder ſey, der ſich nicht unterſtehen darff, ſeine Augen uſe
gen Himmel aufzuheben: So muͤſſen auch wir unſere Suͤnden nicht laͤugnen,
ſondern frey heraus bekennen. Salomo ſagt: Wer ſeine Suͤnde betenaet⸗ ee
und

4

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Auggen.
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Und.

8

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 953

und laͤſſet, der wird Barmhertzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28. v. 13; hin⸗
gegen wer ſeine Suͤnde nicht bekennet, der wird keine Gnade erlangen: So wir
unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt GOtt getreu und gerecht, daß er uns un⸗

ſere Suͤnde vergiebt, und reiniget uns von aller Untugend, ſagt Johan⸗
nes, 1. Joh. 1. v. 9; verſchweigen wir aber dieſelben, moͤgen wir nicht gereiniget
werden. Die Suͤnden ſind wie ein Gifft, der dem Menſchen in der Bruſt und
auf dem Hertzen lieget: wenn er ſeinen Zuſtand dem Medico offenbaret, und den
Gifft durch die Artzney auswirfft, ſo wird ihm beſſer: So auch, wenn ein betruͤbter
Suͤnder ſeine Suͤnde nicht verheelet, ſondern ſie heraus wirfft und bekennet, da wird
ihm beſſer werden. Dieſes will ich zwar mit einem bekannten, doch merckwuͤrdi⸗
gen Exempel aus Titii Exempelbuch p. 977. beſtaͤtigen: „Es hat ſich fuͤr etlichen“
Jahren zu Roſtock mit einem vornehmen Manne begeben, der lag auf dem Siech⸗“

Bette, und als er ſchreckliche Angſt und Schmertzen in ſeinem Hertzen fuͤhlete“
von wegen einer Suͤnde, welche er doch fuͤr andern nicht bekennen wolte, ließ ere⸗

den Ehrwuͤrdigen M. Andream Martini, Prediger daſelbſt, zu ſich ruffen und“
fodern, daß er ihn troͤſten ſolte; derſelbige vermahnete ihn fleißig aus GOttes“
Wort zur Buſſe und Erkaͤntniß der Suͤnden, welche jederman bewuſt war: “
Aber er kunte bey ihm ſo viel nicht erhalten daß er ein oͤffentlich Bekaͤntniß gethan⸗“
haͤtte, nicht insgemein von allen ſeinen Suͤnden, ſondern in ſpecie und ſonderlich“
von einer, die da Stadt und Land⸗ruͤchtig war, ſondern der Krancke bat dafuͤr,“
daß nicht weiter in ihm gedrungen wuͤrde, ein offentliches Bekaͤntniß zu thun,“

und begehrte darneben, der Prediger ſolte ihm etwas aus dem Pfalter vorleſen,“

und reichte ihm alſo den Pfalter dar, welchen er in Haͤnden hatte. Es begab ſich“

abber, daß der Krancke ſeinen Daumen eben auf den Worten des 32. Pſalms v. 3.
hactte: Und da ichs wolte verſchweigen verſchmachten meine Gebeine.“

Da ſolches der Prediger ſahe, verwunderte er ſich ſehr, und hielt ihm den Dau⸗⸗
men auf dem Buche daß er ihn nicht kunte hinweg ziehen, und ſagte: Sehet ihr,“
Herr, was fuͤr Worte ihr mir zeiget, die ich euch leſen ſoll! leſet ihr ſelbſt; und wie“
der Krancke die Worte herlaſe: Und da ichs wolte verſchweigen, verſchmachten⸗“
mir meine Gebeine ꝛc. fieng der Praͤdicant darauf an, und ſprach: Diß iſt nicht“
ohngefehr, ſondern aus ſonderlicher Schickung GOttes alſo geſchehen, daß ihr“
mir eben dieſe Worte im Pfalter zeigen muͤſſet, die ich euch leſen ſoll; lieber Herr,“
diß iſt die Urſache, darum auch eure Gebeine verſchmachten, und ihr in eurem Ge⸗“
wiſſen ſo unruhig ſeyd, daß ihr nemlich bißher eure Suͤnde habt wollen verſchwei⸗⸗

gen, und nicht oͤffentlich bekennen; lieber Herr, ſchweiget nicht laͤnger, ſondern“
bekennet eure Suͤnde aufrichtig und redlich, ſo wird euch der HErr gnaͤdig ſeyn,“

Eee eee nach

9⁵4 Am eilfften Sonntage

„nach dem Eyde welchen er geſchworen hat allen bußfertigen Suͤndern, Ezech. 33.
„b. 11. Als er ihm dieſes und vielmehr geprediget hatte, nemlich: ſo wir unſere
„Suͤnde bekennen, ſo iſt GOtt getreu, daß er uns die Suͤnde vergieht, und reinigt
„uns von aller Untugend, 1. Joh. 1. v. 9; fieng der Krancke an bitterlich zu wei⸗
„nen, daß ihm die Thraͤnen uͤber die Backen haͤuffig floſſen, und ſprach: Ach ich
„fuͤhle es, daß mir die Hand des OErrn zu ſchweer iſt, ich fuͤhle, daß meine Ge⸗
„beine verſchmachten, und meine Krafft verdorret und verzehret wird, darum, daß
„ich meine Miſſethat gerne verſchweigen, und fuͤr den Leuten mich entſchuldigen
„iwolte; es will nicht anders ſeyn, ich muß bekennen, wo ich nicht gar will verzehret
„ſeyn: Bekenne derohalben fuͤr GOtt, fuͤr ſinen Engeln im Himmel und fuͤr euch

„ſeinem Diener, daß ich daran geſuͤndiget, daß die Prediger vertrieben ſind, kan

„auch le den, und bitte auch um GOttes willen, daß nicht alleine ihr, ſondern auch
„alle andere Prediger, von allen Predigt⸗Stuͤlen der Gemeine anzeigen, daß ich
„meine Suͤnde euch bekannt habe, denn ich ſehe, daß David, Paulus, und andere,
„ihre Suͤnde auch in offentlichen Buͤchern bekannt haben. Da er diß Bekaͤntniß
„geendet gehabt, ſprach er: Siehe, wie iſt mir nun ſo wohl fuͤr dem, als mir zuvor
„war, nun bin ich in meinem Gewiſſen zufrieden, dancke GOtt, daß es ſo weit mit
„mir gekommen iſt. Und nach wenig Tagen, als er ſein Bekaͤntniß gethan, und
„das hochwuͤrdige Abendmahl darauf empfangen hatte, entſchlieff er ſeliglich in
„dem HErrn. ,„ Sehet, wie leicht dieſem das Hertze geworden nach ſeiner offen⸗
hertzigen Bekaͤntniß ſeiner Suͤnden.
Drittens iſt auch zu bedencken die Bitte; der Zoͤllner ſagte: Sey mir
gnaͤdig! Es gebrauchet der Heil. Evangeliſt Lucas, der dieſes beſchreibet, ein gar
beſonder nachdenckliches Wort, Xα , ſey gnaͤdig; von dieſem Worte
kommt her das Woͤrtlein AαιεÜον, heiſſet oder bedeutet den Gnaden⸗Stul in
dem Alten Teſtament, der war alſo formiret und gemacht, nemlich: Er war ſo lang
und breit, als die Bundes⸗Lade, wie ein Deckel, der ſich genau und eigentlich dar⸗
auf paßte oder ſchickte; dieſerwegen heiſt er auch bey denen Ebraͤern n ein
Deckel. Dieſer ſolte unſern liebſten Heyland Chriſtum JEſum bezeichnen und ab⸗
mahlen, daß nemlich wie der Gnaden⸗Stul die Lade des Bundes darinnen die
Tafeln des Geſetzes lagen, bedeckete: ſo ſoll auch Chriſtus JEſus, der an unſer
ſtatt das Geſetz erfuͤllet, nun unſere Suͤnde zudecken, daß ſie nicht fur GOtt
und in ſein Gerichte kommen; und ſo ſoll auch Chriſtns ſeyn unſer Deckel, wenn
das Feuer des Zorns GOttes an uns kommen wolte. Alſo hat nun der Zoͤllner
mit dieſem Worte wollen zu verſtehen geben, daß er ſich bloß auf Chriſtum JE⸗

ſum und auf ſein helliges Verdienſt verlaſſe, als der auch fuͤr ſeine Sunde de⸗
uͤſſet

Hihle

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Uüſſetun
Gpodet

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ſchuldigen

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ſind, kon
ſdunach
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Bekäntni
Inir:uper
weittnit
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liglich n
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Seh ir
et eingeor
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und abe⸗
fnnen dte
Gt

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 955

buͤſſet und gnung gethan, um ſeinet Willen moͤchte ihm doch der erzuͤrnte GOTT
Gnade wiederfahren laſſen, wie er um deſſen Willen auch allen andern buß ſertigen
Suͤndern Gnade hat wiederfahren laſſen. Sonder Zweifel hat er unter denen
Juͤden und von ihnen wohl gehoͤret, wie ſich GOtt ſelbſt habe abgemahlet und be⸗
ſchrieben, ſonderlich da hn Moſe gerne habe ſehen wollen, da GOtt ſelbſt ſeine Art

und Welſe alſo fuͤrſtellet: HErr, HErr GOtt, barmhertzig und gnaͤdig,

und gedultig, und von groſſer Gnade und Treu der du beweiſeſt Gnade
in tauſend Glied, und vergiebeſt Miſſethat, Ubertretung und Suͤnde,
fuͤr welchem auch niemand unſchuldig iſt, 2. B. Moſ. 34. v. 6. Zu dieſem
Gnaden⸗Thron nimmt er nun in ſeiner groͤſten Angſt und Noth ſeine Zuflucht,
mit gewiſſer Verſicherung: Wie er nach ſeiner Gnade andern geholffen, ſie erqui⸗
cketerfreuet und getroͤſtet/ ſo werde er auch ihn erfreuenſeine Suͤnden ihm vergeben,
ſein verwundetes Gewiſſen heilen, und von allen ſeinen Suͤnden quit, frey und loß
ſprechen; wie es denn auch alſo erfolget iſt. Chriſtus, unſer liebſter HErr und
Heyland giebt ihm ſelbſt das Zeugniß, daß er ſey gerechtferti get hinab gegan⸗
gen in ſein Hauß fuͤr dem Phariſaͤer, das iſt, der Phariſaer iſt nicht gerecht⸗
fertiget hinab gegangen, ſondern ſeine Suͤnden ſind ihm behalten geblieben, er hat
keine Gnade erlanget, ſondern der Zorn GOttes iſt uͤber ihm blieben; er war ein

Kind des Zorns GOttes, wie er in dem Tempel GOttes kam, er blieb auch ein ſol⸗

cher, wie er wiederum heraus gieng; ja er haͤuffete hiermit den Zorn GOttes noch

mehr, weiln er ſich ſelbſt fuͤr GOtt rechtfertigte. Hingegen nun der Zoͤllner

gieng hinab in ſein Hauß allenthalben von der Liebe GOttes umgeben, er gieng
froͤlich aus dem Tempel, von ſeinem Hertzen waren die unertraͤglichen Laſten und
ſchweeren Steine des Zorns GOttes, des Fluches des Geſetzes, der Furcht fuͤr der
Holle und ewigen Pein gantz hinweg; nun fuͤhlete er Ruhe und Friede in ſeinem
Gewiſſen, Freude in ſeiner Seele; nun war er verſichert, daß ihm das Erbtheil

im Himmel ſolte unfehlbar gegeben werden.

An dieſem Zoͤllner nun, J. G. nehmet ein klares Exempel, wie GOtt mit
euch Suͤndern verfahren will, wenn ihr auch mit ihm und nach ſelnem Exempel
die Suͤnden herztzlich bereuet euch laſſet wehe thun und leid ſeyn, daß ihr den hoͤch⸗
ſten GOtt betruͤbet, ſeiner Guͤte und Gnade euch habet verluſtig gemacht, Hoͤlle
und Verdammniß verdienet, und euch nun durch Chriſtum Icſum in wahrem
Glauben zu dem lieben GOtt wendet; ſein Exempel ſoll euch ein klarer Splegel
und deutlicher Abriß ſeyn, wie er mit euch handeln und verfahren wolle, nemlich ihr
ſollet auch gerechtfertiget hingehen, euch ſollen auch ale Suͤnden vergeben
werden. Kommet nur alle, ihr Suͤnder, ſo viel eurer ſeyn, kommt nur mit einem
Eee eee 2 ſolchen

956 Am eilfften Sonntage

ſolchen Hertzen als dieſer Zoͤllner: Hier iſt der Gnaden⸗Stuhl Chriſtus JEſus,
er breitet ſeine Armen aus gegen euch, er wig euch gerne mit ſeiner Liebe umfan⸗
gen, er will euch gerne eure verwundete Seelen und Gewiſſen heilen, er will ſelbſt
nun wiederum in euch wohnen, er will euch gerne wiederum erfreuen und troͤſten,
wie einen ſeine Mutter troͤſtet.
Ich weiß, mancher wird gedencken: Ich weiß nicht, ob ich mich auch erkuͤh⸗
nen darff, zu GOtt zu kommen, und um Vergebung meiner Suͤnden anzuhalten,
denn meine Suͤnden ſind zu groß, zu groß: Aber haſt du denn nicht deines glei⸗
chen in Suͤnden? Paulus ſagt,er ſey unter allen Suͤndern der Fuͤrnehmſte,
I1. Tim. 1. v. 15; geſetzt, du ſeyſt noch ein weit groͤſſerer Suͤnder denn Paulus,
noch groͤſſer denn Manaſſe, der ſo viel tauſend Kinder hatte dem Teufel uͤberge⸗
ben, und elin Zauberer und rechter Teufels⸗Diener und Anbeter geweſen war;
geſetzt, du ſeyſt ein groͤſſerer Suͤnder, als die Suͤnderin und beſchryene Hure,
davon beym Luca am 7. v. 39. ſtehet; geſetzt du habeſt mehr Suͤnden, als der
Schaͤcher am Creutze gethan: Komm zu JEſu, deſſen Gerechtigkeit, Heiligkeit
und Unſchuld groͤſſer iſt, denn alle deine Suͤnden. Ich bitte dich, o Menſch, be⸗
dencke und betrachte doch wohl die Worte Pauli, damit er auch damahls ſolche
Angefochtene aufrichtete, er ſagt: Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt
die Gnade GOttes viel maͤchtiger, Roͤm. 5,20. Wenn er von der Suͤnden
redet, gebrauchet er das Wort „0αvadcr, es heiſſet viel ſeyn; er ſagt nicht vα—
1Moοανιqπv1B es ſind ihrer gar zu uͤberfluͤßig viel gegen die Gnade GOttes zu rechnen,
ſondern bloß die Suͤnde iſt viel; aber, wenn er nun koͤmmt auf die Gnade
GOttes, ſagt er: νροοραορν; rsρνρoαισιαo, heiſt gantz uͤber und uͤber
lauffen; iſt ein Gleichniß, genommen von der Suͤndfluth. Es iſt je wahr, es
ſind viel und mancherley Geſchoͤpffe auf dem Erdboden geweſen, von Kraͤutern,
Blumen, Baͤumen, Stauden und andern Gewaͤchſen, von unterſchiedenen Spe-
eiebus und Arten, in einer jeden Art ſind viel Millionen Stuͤcke geweſen; es ſind

geweſen in einer jeden Art derer Thiere viel tauſend, ja viel Millionen: So auch

von Menſchen; man haͤtte koͤnnen ſagen Xοανο00, der Erdboden hat viel in ſich:
Aber wenn man nur das groſſe Waſſer der Suͤndfluth angeſehen haͤtte, haͤtte man
dieſes Wort τρν½ποοσsv, gebrauchen koͤnnen, ſo viel auch derer Geſchoͤpffe ge⸗
weſen iſt, doch das Waſſer weit weit uͤber alles gegangen, denn es hat bey funffze⸗
hen Ellen uͤber die allerhoͤchſten Berge in der Welt geſtanden, 1. B. Moſ. 7. v. 20.
Alſo vergleiche deine Suͤnden, die du die Zeit delnes Lebens begangen, der An⸗
zahl nach, mit allen damahligen Graͤßlein auf dem Felde, mit allen Baͤumen
und Stauden auf den Feldern, Waͤldern, und in denen Gaͤrten, mit allen
Blaͤttern

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. 9⁵7

Blaͤttern auf allen Baͤumen; vergleiche ſie der Anzahl nach mit alen Blumen,

mit der Anzahl aller Thiere, aller vierfuͤßigen, aller zweyfuͤßigen Thiere, aller Vo⸗
gel unter dem Himmel, ja aller und jeder Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des Meeres;
vergleiche ſie der Groͤſſe nach mit denen allerhoͤchſten Bergen in der Welt;

Wenn es koͤmmt an die Gnade GOttes, an das theure Verdienſt JEſu Chriſti,

wird es heiſſen: onρoοooοovie gehet weit uͤber und uͤber uͤber ſolches alles:
Drum waͤren auch gleich tauſend Welt zu finden, von dem Hoͤchſten zu⸗

gericht, und du haͤtteſt alle Suͤnden, ſo darinnen ſind verricht, waͤr es

viel doch lange nicht ſo viel, daß das volle Licht ſeiner Gnade hier auf
Erden, dadurch ſolte verloſchet werden. Uber GOtt iſt nichts ſo auch uͤber
ſeine Liebe, Guͤte und Verdienſt iſt nichts; GOtt wuͤrde ſichs fuͤr die allerhoͤchſte
Schmach und Unehre anziehen, wenn wir dem Verdienſte JE SIl Chriſti etwas
vorziehen wolten. H
Hier lerne fein mit dem ſel. Herrn Luthero reden, und das Gewiſſen troͤſten,
derſelbe ſagt wohl: „Niemand ſoll verzweifeln, ob wohl ſeine Suͤnden groß und“
greulich ſind, ſondern ein jeder lerne aus St. Pauls, Galat. 1. v. 4. verſtehen und“
nur feſte glauben, daß Chriſtus ſich ſelbſt gegeben habe, nicht ſuͤr ertraͤumete und'⸗
gemahlete, ſondern fuͤr wahrhafftige; nicht fuͤr kleine und geringe, ſondern fuͤre⸗
uͤberaus groſſe und grobe; nicht fuͤr eine oder zwey, ſondern fuͤr alle: nicht fuͤr?⸗
uͤberwundene und gedichtete, ſondern fuͤr unuͤberwundene ſtarcke und gewaltige“
Suͤnden;,‚ im 6ten Jeniſche Theile p. 25.
Eben dieſe Anfechtung hat auch itztgedachten ſel. Herrn Lutherum ſelbſt be⸗

troffen, wie er ſchreibet: „Da ich noch ein Moͤnch war,ſchrieb ich Doct. Stau⸗“⸗

pitzen offte, und einmahl ſchrieb ich ihm: O meine Suͤnde, Suͤnde, Suͤnde!“

darauf gab er mir dieſe Antwort: Du wilſt ohne Suͤnde ſeyn, du haſt doch keine“

enen e⸗ rechte Suͤnde: Chriſtus iſt die Vergebung rechtſchaffener Suͤnden, als die El⸗

tern ermorden bͤffentlich laͤſtern, GOtt verachten, die Ehe brechen, ꝛc. das ſind die⸗
rechten Suͤnden; du muſt ein Regiſter haben, darinnen rechtſchaſſene Suͤnden“
ſtehen/ ſoll Chriſtus dir helffen, muſt du nicht mit ſolchem Humpelwerck und Pup⸗“
pen⸗Suͤnden umgehen, und aus jeglichen Bompart eine Suͤnde machen;,„ in“

ſeinen Tiſch⸗Reden p. 2339. In Summa, groſſe Suͤnden ſind voch nicht mehr als

Suͤnden, fuͤr welche Chriſtus Icſus geſtorben lſt.
Nun ſo ruhe denn und ſey zu frieden, Seele, die du traurig biſt,
was wilſt du dich viel ermuͤden, da es nicht vonnoͤthen iſt, deiner Suͤn⸗
den groſſes Heer, wie es ſcheinet, iſt nicht mehr gegen GOttes Hertz zu

ſagen, als was wir mit Fingern tragen. GOtt aber gebe, daß wir ſo leben,

Eee eee 3 daß

958 Au“um zwoͤlfften Sonntage

daß wir keine Suͤnde gering, ſondern groß achten Lund uns alſo dafuͤr huͤten, aber
die Gnade GOttes immer noch hoͤher achten, daß wir uns bemuͤhen darinnen zu
bleiben, zu leben und zu ſterben, um JEſu Chriſti willen, Amen.

Am zwoͤlfften Sonntage nach dem Feſt
der Heil. Dreyeinigkeit.
Vorbereitung.
s, J. G. dem H. Apoſtel Petro es wunderlich fuͤrkam, daß der HErr
) JEſus ihm wolte die Fuͤſſe waſchen, ſagte der liebſte Heyland zu ihm:
D. Wasich ietzo thue, das weiſt du nicht, du wirſt es aber hernach
erfahren, Joh. 13,7. Freylich wuſte Peteus das Geheimniß, ſo hierunter ver⸗
borgen lag, noch nicht, er meynete, es waͤre nur darauf angeſehen, daß der HErr
und ſein Meiſter ihm dieſen Dienſt ſchlechter Dings und aus Liebe thun wolte;
aber hernach erfuhr er ſolches im Wercke, was er hiemit habe andeuten wollen:
Nemlich, er war ietzo in dem Stande der Erniedrigung, er erniedrigte ſich ſo ſehr,

daß er ihr Diener und Knecht wurde, und ihnen die Fuͤſſe wuſch, welches damahls

in denen Morgenlaͤndern die Knechte thun muſten; damit er auch ihnen und uns

Einer ſolle dem Andern mit Ehrerbletung und Liebe zuvor kommen ; es ſoll niemand
ſich zu hoch oder zu groß achten, dem Naͤchſten, ſo ers benoͤthiget iſt, die Wercke der
Liebe zu erweiſen. Es gehet aber auch noch heutiges Tages alſo zu zwiſchen dem
groſſen GOtt und ſeinen Heiligen, daß er ſo wunderlich mit ſeinen Glaͤubigen um⸗

gehet und verfaͤhret, daß ſie ſich nicht darein zu ſchicken wiſſen, weiches auch alle
Kinder GOttes wohl erfahren haben; und redet David ſonder Zweifel auch aus

der Erfahrung, wenn er ſpricht: GOtt fuͤhret ſeine Heiligen wunderlich,
Pſ. 4. v. 4, und zwar, wie es nach der Grundſprache lautet, iv, mirificat

ſibi, er machet den Heiligen ihm verwunderlich,das iſt, GOtt hat den Heiligen ihm

ſelbſt dazu auserſehen und auserleſen, daß er wunderlich mit ihm verfahren, und
ihn zum Wunder machen will. Ja wohl zu einem Wunder! ein Wunder war
es mit dem Joſeph, GOtt hatte willens, ihn groß und fuͤrnehm zu machen; aber
durch was fuͤr Wege? durch wunderliche Wege: Da ihn ſeine Bruͤder verkauff⸗
ten, da er als ein Ehebrecher und Übelthaͤter in ein erſchrecklich Gefaͤngniß geworf⸗
fen wurde, ließ ſichs nicht anders anſehen, als haͤtte GOtt ihn gantz hingegeben,
achte ſeiner nicht, und ſolte er fuͤr aller Welt zu Hohn und Schanden Kecen
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eln Exempel geben wolte,daß wer der groͤſſeſte ſeyn wolle, ſolle denen andern dienen:

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 95⁵9
Aber eben dieſes Verfahren war der rechte Weg zu ſeiner Erhoͤhung, auf dieſe
Weiſe wolte ihn GOTT hernach durch die Deutung des Traums dem Pharao
laſſen bekannt werden, daß er nicht nur aus dem Gefaͤngniß, ſondern auch zu denen
hoͤchſten Ehren kam. Und das iſt GOttes Art und Weiſe: Welchen
GBtt will fromm machen, ſagt der ſel. Herr Lutherus, den macht er zu

einem verzweifelten Suͤnder; welchen er will klug machen, den macht
er zum Narren; welchen er will ſtarck machen, den macht er ſchwach;

welchen er will lebendig machen, den ſteckt er dem Tod in Rachen; wel⸗
chen er will gen Himmel fuͤhren, den ſteckt er in Abgrund der Hoͤlle,
und ſo fort; welchen er zu Ehren, zur Seligkeit, zur Herrſchafft, hoch
und groß bringen will, den macht er zu allen Schanden/ verdam met,
zum Knechte, niedrig und klein; im dritten Altenb. Theil ſeiner Schrifften
p. 3r4. Und abermahl: Was OOtt will zu Ehren machen, das machet
er vorhin zu Schanden; wen er aufs hoͤchſte erfreuen will den machet
er voll Traurens und Hertzeleid: Alſo, wenn er uns mit ſo vielen Ex⸗

einpeln, damit er uns uͤberſchuͤttet, gerne dahin bringen wolte, daß wir

auch einmahl lernen ſeine Weiſe kennen, wie er handelt in allen Crea⸗
turen, ſonderlich mit denen Auserwaͤhlten, ie tieffer er ſie demuͤthiget,
druͤcken und ſincken laͤſſet, ie hoͤher er ſie erheben und empor ſetzen will.
In Summa, das Ende und der Ausgang zeiget und weiſet, daß es alles wohlge⸗
meynet ſey, daß GODD ein gutes Abſehen mit uns gehabt, und auch die Sache
allezeit herrlich hinaus gefuͤhret habe, daß wir hernach am Ende ſagen und bekennen
muͤſſen: Er hat alles wohl gemacht, wie das Volck in dem heutigen Evangelio
ſaget: Er hat alles woͤhl gemacht. Hiervon nun in der Furcht des HErrn
weiter zu handeln, ſind wir hier im Hauſe des OErrn verſammlet und zuſammen
kommen, weilꝛ c. “M
Evangelium, Mare. 7. v. 31. —37.

UNd da JEſus wieder ausgieng von den Grentzen Tyri und Sldon, kam er an da

Galtlaͤlſche Meer, mitten unter die Grentze der zehen Staͤdte. Und ſie brachten zu
ihm einen Tauben, der ſtumm war, und ſie baten ihn, daß er die Hand auf ihn legte. Alnd
er nahm ihn von dem Volck beſonders, und leget ihm die Finger in ſeine Ohren, und
ſpuͤtzet, und ruͤhret ſeine Zunge, und ſahe auf gen Himmel, ſeuffzet und ſprach zu ihm:

Hephata! das iſt, thue dich auf. Und alsbald thaͤten ſich ſeine Ohren auf, und das Band
ſeiner Zunge ward loß, und redet recht; und er verbot ihnen ſie ſoltens niemand ſagen.
It mehr er aber verbot, je mehr ſie es ausbreiteten, und verwunderten ſich uͤber die
Maſſe, und ſprachen: Er hat alles wohl gemacht, die Tauben macht er hoͤrend, und die

Sprachloſen redend.
Eingang.

960 Am zwoͤlfften Sonntage

(E(Elingang.
S ſind Betrachtungs⸗werthe Worte, die dorten GOtt von ſich vernehmen
laͤſſer: So ſpricht der HErr HErr, der Heilige in Iſrael: wenn ihr
ſtille bliebet, ſo wuͤrde euch geholffen durch Stille ſeyn und Hoffen wuͤr⸗
det ihr ſtarck ſeyn, Eſ. 30. v. 15. Damit wir den rechten Verſtand dieſer
Worte erlangen, ſo mercket, daß dieſe Worte eigentlich gerichtet ſeyn auf die da⸗
mahligen Juͤden: ſelbige hatten groſſe Sorge und Furcht fuͤr dem Aſſyriſchen Koͤ⸗
nige, daß er ſie uͤberziehen, und ſie als Feinde handeln wolte, drum ſandten ſie zu
dem Koͤnige in Egypten, und machten mit demſelben einen Bund, erſuchten ihn um
Schutz und Huͤlffe, und zwar thaten ſie ſolches alles, daß ſie GOtt nicht darum
gefraget hatten, noch ſeinen Willen daruͤber vernommen; hie draͤuet nun der ge⸗
rechte GOtt ſeinem Volcke gewaltig, und ſagt: Ihr Rathſchlag ſoll verloh⸗
xen ſeyn, und er wolle ſie dieſerwegen ſchon wiſſen zu finden. Hingegen aber
zeiget er ihnen einen weit beſſern Weg und Mittel, wie ſie dem Ungluͤck entgehen
koͤnnen, und wie ihnen moͤchte geholffen werden. Das ſind nun drey Stuͤck:
1. Das Wiederkehren,2. das Stille ſeyn und 3. das auf GOtt Hoffen.
Erſtlich iſt das Wiederkehren, denn ſo lautet es eigentlich in ſeiner
Sprache: — awn, durch das Wiederkehren und Stille ſeyn wuͤrde—
euch geholffen. Wir haben uns leider von GOtt abgewandt durch Suͤnden,
denn ſuͤndigen iſt, ſich von ſeinem GOtt abgeben und abwenden, und ſich zu dem—
Teufel, dem Feinde GOttes, kehren und wenden: Denn die Suͤnde ſcheidet
uns und GOtt von einander, Eſ. 59,/2. Gleichwie, wenn zwey gute Freunde
mit einander reiſen, daß einer dem andern das Geleite giebet, und der eine ſeinen
Abſchied von dem andern nimmt, ſo nehmen ſie beyde gantz widrige Wege, der eie
gehet etwan nach Morgen, der andere nach dem Abend zu, der eine Mittag⸗der
ander Mitternachtwerts: So iſt es mit dem Menſchen, wenn er wegen der Sun⸗
den von GOtt ſeinen Abſchied nimmt, ſo gehet er einen gantz widrigen Weg, nem⸗
lich, GOttes Wege gehen nach dem Himmel, und des Menſchen und abtruͤnnigen
Suͤnders zur Holle zu, und je laͤnger der Menſch in ſolchen ſeinen Wegen fortge⸗
het, je weiter er ſich von GOtt wendet: Drunm beſchreibet auch die Schrifft die
Suͤnde auf dieſe Weiſe, daß ſie ein Abweichen von GOtt ſey; und wenn ſie die
Iſceaeliten dafuͤr warnen will, daß ſie nicht ſollen ſuͤndigen, ſagt ſie: Weichet nicht
hinter dem HErrn ab, 1. Sam. 12. v. 20; und GOtt ſagt zu ſeinem Volcke:
Huͤtet euch, daß ſich euer Hertz nicht uͤberreden laſſe, daß ihr abtretet,
und dienet andern Goͤttern, 5§. B. Moſ. 11, 16. Alſo klaget GOtt derten:
Mich, die lebendige Quelle, verlaſſen ſie, Jer. 2. v. 14; und bey demfan
laget

klaget GOtt: O wehe des ſuͤndlichen Volckes! des Volckes von groſſer
Miſſethat, des boßhafftigen Saamens,der ſchaͤdlichen Kinder, die den
HErrn verlaſſen, und weichen zuruͤcke, Eſ. 1,4. Dieſes Abiwweichen nun
kan auf zweyerley Art geſchehen: Erſtlich, daß man muthwillig und fuͤrſetz⸗
lich von GOſt abweichet duech wiſſentliche Suͤnden, daß man GOtt und ſein
Wort nicht achtet, keine Vermahnung horet, ſondern bloß nach ſeinen ſuͤndlichen
Begierden verfaͤhret; dieſe ſind gleich dem verlohrnen Sohn, der verließ ſeines
Vaters Hauß, wolte den Vater nicht mehr hoͤren, ſondern ſein eigen Herr ſeyn,
und bloß nach ſeinem Gefallen thun. Hernach wenden ſich welche von GOtt abe,
nicht mit einem Vorſatz, ſie laſſen ſich von ihrem Fleiſch und Blut und von der
gottloſen Welt leicht verleiten daß ſie auch thun, wus nicht recht iſt, daß ſie GOttes
Gebot uͤbertreten, und etwas mit der Welt mit machen oder (wie Paulus ſagt/)
Die ſich dieſer Welt gleich ſtellen; dieſe ſind gleich der Dina, welche ausgieng
die Toͤchter des Landes zu beſchauen, aber befleckt und beſudelt wieder kam, 1. B.
Moſ. 34. v. J. In was fuͤr Zuſtande nun der Menſch ſich befindet ſo muß er wie⸗
der umkehren zu ſeinem GOtt, von dem er abgewichen iſt: Iſt jemand gleich gewe⸗
ſen dem verlohrnen Sohn, und hat ſeinen GOTT freywillig durch muthwillige
Suͤnden verlaſſen, und iſt von ſeinem GOit abgewichen, der ſey auch dem verlohr⸗
nen Sohne gleich in der Wiederkehrung, als derſelbe in ſich gieng, und ſeines elen⸗
den Zuſtandes gewahr wurde, ſprach er bey ſich ſelbſt: Ich will wieder um⸗
kehren zu meines Vaters Hauſe,und das that er auch balde; iſt auch jemand
der ſonſt aus menſchlicher Schwach heit geſtrauchelt oder gefallen, und von GOtt
abgewichen iſt, der kehre auch wieder; wie ihr gefolget habet der Stimme des Sa⸗
tans, ſo folget nun der Stimme GOttes, wenn ſie erſchallet und ruffet: Kehret

min wieder, ihr abtruͤnnige Kinder, ſo will ich euch heilen von eurem

Ungehorſam, Jer. 3. v. 22; oder:. Bekehret euch zu mir von gantzem
Hertzen mit Faſten/ mit Weinen, mit Klagen zureiſſet eure Hertzen und
nicht eure Kleider, und bekehret euch zu dem HErrn eurem GOtt, Joel
2, 9. 12. Und das iſt das eine Mittel dadurch man dem Ungluͤck entgehen kan.
Das andere Mittel iſt das Stille ſyn. Das Wort heiſt elgentlich
ruhen, nicht groß ſich bemuͦhen, heiſſet hier ſo viel als mit denen Wegen und Schi⸗
ckkungen GOttes zufrieden ſeyn dawider nichts ſuͤrbringen; oder ſich denen Wegen
und Gerichten GOttes nicht entgegen ſetzen, ſondern darinnen beruhen, daß GOtt
iſt zwar ein gerechter GOtt, der die Suͤnde an ſeinen Kindern ſtraffet, aber doch
dabeyn getreu, der uns nicht laͤſſet verſuchen uͤber unſer Vermoͤgen, ſon⸗
dern machet, daß die Verſuchung ſo oe gewinne, daß wir es koͤn⸗
⸗ nen

962 Arun zwoͤlfften Sonntage

nen ertragen, 1. Cor. 10,13. Wenn man beruhet in der Weißheit GOttes,
er wiſſe ſchon Mittel und Wege die Noth zu enden und zu aͤndern, ob wir ſie gleich
nicht wiſſen; wenn man beruhet in ſeiner Wahrheit, ſein Wort iſt und bleibet
wahr, er (unſer GOtt) hat es verſprochen: Ich bin bey dir in der Noth, ich
will dich heraus reiſſen und zu Ehren machen, Pfalm 91. v. 15. 16. In
Summa, ſtille ſeyn, heiſt hier Gedult uͤben, gedultig ſeyn, und mit ſtilem Geiſte es
abwarten, was der HErr unſer GOit beſchloſſen hat, das er uͤber uns wolle kom⸗
men laſſen. Gleichwie, wenn ein Ungewitter koͤmmt, daß es hagelt donnert, blitzet,
wird kein vernuͤnffuger Menſch zum Hauſe hinaus gehen, und ſich gegen GOTT
oder dem Himmel unnuͤtze machen oder ihn ſchelten und laͤſtern, ſond ern er wird in
ſeinem Hauſe bleiben, mit Gedult das Ende abwarten, und vielmehr fleißig beten,
daß GOtt das Ungewitter in Gnaden ohne Schaden abwenden wolle: So muͤſ⸗
ſen wir auch in allen andern Ungluͤcks⸗Gewittern ſtille ſeyn, der Beſſerung hoffen,
und unterdeſſen fleißig beten. Gedult iſt euch noth, ſagt der Heil. Geiſt; ohne
„Gedult koͤnnen wir hier unmuͤglich ſeyn. „Dieſes Leben ſagt der ſel. Herr Luthe⸗
„rus, kan ohne Gedult nicht ſeyn noch beſtehen, entweder geſtorben, oder in Gedult
„gelebet, denn diß Leben iſt ein ſuͤndliches Leben, voller Straffen, Plagen, Unsluͤck,
„Jammer und Noth, drum iſt vonnoͤthen Glaube und Gedult; „in ſeinen Tiſch⸗
Reden Cap. 38.

Das dritte Mittel ſich der Noth zu befreyen iſt die Hoffnung: durch Stille

ſeyn und Hoffen, wuͤrdet ihr ſtarck ſeyn. Die Hofft ungiſt die ſchonſte Arsney,

die uns am Geiſte ſtaͤrcket, daß man alles uͤberwindet. Was hat die Heil. Apoſtel,

die Heil. Maͤrtyrer ſo ſtarck gemacht, daß ſie ſo unertraͤgliche Schmertzen an ihrem
Leibe, und ſo grauſame Todtes Arten haben konnen uͤberwinden und ertragen?
Das hat die Hoffnung gethan: Sie haben gehoffet ein a der Leben da hnen al es
mehr als gedoppelt werde wiederum erſetzet werden. Warum ſtehet der Menſch
in ſeiner Jugend ſo ſehr viel aus? warum leibet ein Soldat ſo viel? ſie hoffen hin⸗
fuͤhro was beſonders und groſſes. .
Und dieſer Mittel moͤgen wir uns auch billig bey gegenwaͤrtigen betruͤbten
Zeiten bedienen da GOtt uns auch mit fremden Voͤlckern hefftig drohet, die nach
unſerm Leib und Leben Gut Ehr und Blute ſtreben: Laſſet uns wiederum zu
GOtt kehren und uns unkter einander reitzen: Wir wollen wieder zu
dem HErrn denn er hat uns zerriſſen, er wird uns auch heilen, er hat
uns geſchlagen er wird uns wieder verbinden; laſſet uns ſtille ſeyn und
nicht wider GOtt murren, ſondern gedencken, daß wir ein mehrers und groͤſ⸗
ſers verdienet haben; doch aber dabey nicht kleinmuͤthig und verzagt ſeyn, ſonder⸗
auf

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ſheri

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 963
auf den HErrn unſern GOtt hoffen, und ihm vertrauen; drum laſt uns zu unſerm
Gedenck⸗Spruch allezeit nehmen und gebrauchen die Worte Davids: Exr wirds
wohl machen. Hiervon werden wir in der Furcht des HErrn weiter handeln.
Nun GOtt helffe uns, daß ꝛc. ð
J Abhandlung.
ERwieds wohl machen lautet unſer itziger Gedenck⸗Spruch, welcher ge⸗
nommen iſt aus dem 37. Pſalm Davids v. 5; Und dieſes haben ſonder Zweifel
auch wohl die Leute in dem heutigen Evangelio gedacht; nachdem ſie mit ihren
Augen die Wunder⸗Guͤte GOttes an dem ſtummen und tauben Menſchen geſe⸗

hen, haben ſie fuͤr Freuden geruffen: Er hat alles wohl gemacht! und dieſe

gegenwaͤrtige Guͤte hat ſie auch verſichert der kuͤnfftigen, daß ſie gedacht: Er wird
ferner alles wohl machen. Damit wir aber auch den Inhalt des Evangelli mit⸗
nebinen, ſo muͤſſen wir auf drey Stuͤcke ſehen: Als 1. auf den verderbten
Menſchen, 2. auf den Helffer und verbeſſernden Artzt, und 3. auf ſein Lob,
das die Zuſeher und andere ihm geben.
Erſt kuͤmmt uns fuͤr der verderbte Menſch. Der Evangeliſt ſagt hier: Da
der HErr IEſus wieder ausgieng von den Grentzen Tyri und Sidon,
kam er an das Galilaͤiſche Meer, mitten unter die Grentzen der zehen
Staͤdte; und ſie brachten zu ihm einen Tauben, der ſtumm war. Es
iſt nicht lan ge, daß unſer groſſer Gutthaͤter und Heiffer hatte der Tochter des Cana⸗
naͤiſchen Welbleins geholffen, die von dem Teufel uͤbel geplaget ward; da
er nun aber wieder ausgehet von ſolchem Orte, begegnet ihm wieder ein traurig
und elend Spectackel, nemlich, man bringet zu ihm einen Tauben, der
ſtumm war; er hatte Schaden an ſeinem Gehoͤr, und an ſeiner Rede, welches
lraun ein groſſes Ungluͤck war! Niemand kan wiſſen, was diß fuͤr ein Elend ſey,
als wer bedencket, wie hoch dem Menſchen in dieſem muͤhſeligen Leben am Troſte
gelegen ſey, daß er aus GOttes Wort kan Troſt und Erquickung haben in ſeinem
Kummer und Noth: Um Troſt war mir ſchr bange, ſagt Hißkias in ſeiner
Anfechtung, Eſ. 38, 17. Ob nun aber der Stumme ſonderlich ſolche Straffe wohl
verdienet gehabt ſuͤr andern, oder ob GOtt nur dieſes Creutz ihm aufferleget, daß
er ſeine Herrüchket an ihm beweiſe daß er nemlich ſeine Guͤte, Macht und Weiß⸗
heit an ihm ſpuͤren laſſe, wird hier nicht gemeldet. Es wird auch von ihm geſagt,
er ſey ſtumm geweſen; wiewohl das Wort oααäπoον nicht eben ſtumm heiſſet,
ſondern der gar ſchwerlich reden kan, deſſen Rede man nicht wohl hat verneh⸗

men koͤnnen: Fuͤr dieſen armen und elenden Menſchen intercediren nun ſeine

Fff fff 2 U Fuͤhrer,

964 Auỹ0u zwvolfften Sonntage

Fuͤhrer, und bitten fuͤr ihn, der Err JEſus moͤchte doch die Hand auf ihn legen,
und ihm belffen; ſie zweifeln an ſeinem Vermoͤgen und Krafft nicht, denn ſie haben
diel herrliche Proben von ihm geſehen: Ihnen iſt noch im friſchen Andencken, was
er ſuͤr eine beſondere Cur an des Cananaiſchen Weibes Tochter gethan: Ders⸗
wegen hoffen ſie auch, er werde ſich dieſes Menſchen Elend jammern laſſen, und zu
ſeiner Geſu dheit ihm wiederum verhelffen. Das war ein Stuͤck der wahren

Liebe gegen ihrem Naͤchſten, daß ſie dieſen elenden Menſchen nicht allein zu dieſem

Meiſter und Helffer bringen, ſon dern noch fuͤr ihn eyferig bitten? Es waͤre zu wuͤn⸗
ſchen, daß wir alle alſo geſinnet waͤren, und uns bemuͤheten, dem OHErrn JEſu
zuzufuͤhren alle Taube, die GOttes Wort nicht gerne hoͤren, und ſich darnach
richten wollen; alle Stumme,oder die Ubel von GOtt und dem Naͤchſten reden!
Wir finden auch hier den verbeſſernden Artzt Chriſtum IEſum, der die⸗
ſen Naͤhmen ſuͤhret und zwar mit allem Fug und Recht, und mit allen Ehren, wenn
er dorten ſagt: Ich bin der HErr dein Artzt, z. B. Moſ. 15,26. Ex iſt ein
gar beſonderer Artzt, es iſt ihm keine Kranckheit ſo boß, kein Schade ſo tieff ein⸗

geſeſſen und eingewurtzelt, keiner ſo verborgen, keiner ſo gefaͤhrlieh, oder gar todt⸗
lich, er kan ihn heilen: Ihm iſt nichts neues und beſchwerliches auch die Todten

wiederum aufzuwecken, und ihnen das Leben wieder zu geben; Er heilet ohne Kraut

und Pflaſter; er heilet nicht nur des Leibes, ſondern auch der Seele Schaden; Er
iſt ein wunderbarlicher Artzt, als wir hier ſehen, was fuͤr wunderliche Ceremonien

er allhier gebrauchet: Erſt nimmt er ihn von dem Volcke beſonders; was

hat er damit andeuten wollen? dieſes, daß diejenigen, die ihnen wollen auch an der
Seelen helffen laſſen, ſich nicht der Welt gleich ſtellen, ſondern dieſelbe fliehen,
und ſich bloß und allein zu Chriſto IEſu halten muͤſſen; Er leget die Finger in
ſeine Ohren damit will er ihn und uns lehren, daß ohne dem Finger Gottes (nem⸗
lich den Heil. Geiſt) wir in geiſtlichen Dingen nichts vermoͤgen oder ſeyn; Er⸗
ſpruͤtzet und ruͤhret ſeine Zunge, damit beweiſet er, daß in ſeinem Reiche kein
groſſer Pracht und Pomp ſey, ſondern daß er durch geringe Dinge auch herrliche
und wunderliche Sachen verrichten koͤnne; Er ſpricht nur ein Wort: He⸗
phata, das iſt, thue dich auf! und alsbald thaten ſich ſeine verſchloſſenen
Ohren auf, und das Band ſeiner Zunge ward loß, und redet recht;
damit zeiget er uns/ daß wenn er gebeut, ſo geſchicht es, und wenn er ſpricht,
ſo iſt es ſchon da; Er iſt ein allmaͤchtiger HErr, er kan mit einem Worte mehr
chun, als alle Menſchen auf Erden mit ihrem Wis, Klugheit und Macht.
Koͤmmt endlich die Belohnung dieſes Artztes, das war nun der ſchoͤne
Lob⸗Spruch; zwar wolte der liebſte Heyland gerne, daß es noch ietzo moͤchte

verſchwie⸗

perſe

Wur
ſoch
hieli
ficht
Lob
deg
eth

n
Ul
Pe
wol
ſein
R
heif
katt
We
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—
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ie⸗

nach dem Feſt der H. Dreyeimgkelt. 965

verſchtwwiegen bleiben, weil es noch nicht von der Zeit war „dieſe und dergleichen

Wunderwercke kund zu machen und zu offenbaren: Denn es waren die Leute

noch nicht recht von dem Meßia und ſeinem Amte unterrichtet, ſie hatten noch zu
viel irriger und fleiſchlicher Gedan

cken; aber ſie koͤnnen fuͤr groſſen Freuden ſich es
nicht enthalten und entbrechen, dieſen herrlichen Artzt oͤffentlich zu ruͤhmen und ſein
Lob auszubrelten; drum ruffet Jung und Alt, Mann und Weib, Hoch und Nie⸗
drig, und wer er auch iſt: Er hat alles wohl gemacht, die Taubenmachet
er hoͤrend, und die Sprachloſen redend.
Mit dieſem ſchonen Lob⸗Spruche des Volckes kommen nun die Worte
unſers itzigen Gedenck⸗Spruches ſehr wohl uͤberein: Er wirds wohl machen;
und ſind ſelbige gensmmen aus dem 37. Pfalm Davids da dieſer Koͤnigliche Pre⸗
phet ſagt: Befiehl dem HErrn deine Wege und hoffe auf ihn; er wird es
wohl machen, Pſ. 37, 5. Durch die Wege des Menſchen werden verſtanden

ſein Beruff, und deſſen Geſchaͤffte und Verrichtung, nebenſt denen Sorgen und
Beſchwerungen, ſo ſelbige mit ſich fuͤhren, dieſe hei ſſet der Geiſt GOttes uns dem

HErrn befehlen. In ſeiner Sprache gebrauchet David das Wort. — , es

heiſſet igent ich waͤltzen, als wenn man eine ſchweere Sache, die man nicht heben
kan waͤltzet; wird gebrauchet von einem ſchweren Steine, als wenn Salomo ſagt:

Wer einen Stein waͤltzet, auf den wird er kommen, Spruͤchw. 26. v. 27

wenn auch dort Joſua ſagt: Sie ſollen groſſe Steine waͤltzen fuͤr das Loch
der Hoͤle in Makeda, darinnen fuͤnff Koͤnige ſich verſtecket hatten, Joſ. 102.

v. 18/findet ſich auch eben dieſes Wort — 3: Vergleichet alſo David unſern

Beruff und deſſen Verrichtungen, wie auch inſonderheit unſere Sorgen und Be⸗

kummerniſſe, mit groſſen und ſchweren Steinen, die man vicht anders fortbrin⸗

gen kan, als mit waͤltzen; und weiſet uns denn, auf wen wir fuͤglich und bequem die
Sorgeſteine waͤltzen koͤnnen nemlich auf den lebendigen GOtt; zeiget auch zugleich
an die Urſach: Er (nemlich der groſſe GOtt) wird es wohl machen. Wie

nun unſer GOtt alles wohl gemacht hat, wie das Volck in dem heutigen Evan⸗

gelio ſagt: So machet er es ietzo noch wohl, und wird es ſerner wohl machen.
Damit wir aber dieſen unſern Gedenck⸗Spruch: Er wird es wohl machen,
moͤgen recht einnehmen, und uns hernach zu Nutze machen muͤſſen wir zweyerley
wohl bemercken: 1. GOttes Machen, was das heiſſe; er wird es machen/ und
was darunter verſtanden werde? und 2. wie es mit dem Machen eigentlich
beſchaffen ſeyy ß .
Beireffend das Erſte, nemlich, was denn GOttes Machen wohl eigentlich

f 3

eyz wenn David ſagt: Er wirds wohzmachenz ſß mercket hier, daß daruntet

verſtan⸗

966 Am zwoͤlfften Sonntage

verſtanden werde die goͤttliche Verſehung und Regierung, es bedeutet ſeine Wege,
ſein Faͤrnehmen, ſeine Allwiſſenheit, und wie er nach derſelben alles in der Welt
einrichtet, ſein heiliger Rath, ſeine Regierung und Fuͤhrung. Das Ebraͤiſche
Woet v, ſo hier ſtehet, haͤlt ſehr viel in ſich, und bedeutet manchmahl ſo viel,
als Fuͤrnehmen; in ſolchem Verſtande gebrauchet es Joſeph/ wenn er zu dem Pha⸗
rao ſagt: GOtt verkuͤndiget Pharao, was er fuͤr hat, 1. B. Moſ. 41.
v. 25, das iſt, GOtt laͤſſet dir, o Koͤnig, durch mich ietzo wiſſen, was er ihm habe
fuͤrgenommen, wie er dieſes Land mit Theurung ſieben Jahr lang heimſuchen
wolle; bißwellen heiſt es auch ſo viel als Ordnen als wenn David ſagt: HErr,
ie ſind deine Wercke ſo groß und viell du haſt ſie alle weißlich geordnet,
Pſ. 104. v. 24; Heiſſet es demnach, wenn Daold ſagt, er wirds wohl machen, er
wird ihm das, was mir nuͤtzlich und ſelig iſt, fuͤrnehmen zu thun, er wird auch alles
in einer richtigen und guten Ordnung ſtellen. Es heiſſet auch das Wort =
ſo viel als Helffen; als wenn dorten Jeremias ſpricht: Hilff uns um deines
Nahmens willen! Jer. 14. v. 7, alſo will David denn ſagen: Er wirds wohl
machen, er wird ſchon helffen, wenn es Zeit iſt, er wird den Gerechten nicht
ewiglich in Unruhe laſſen. Es wird ſonſt dieſes Machen GOttes Thun
genannt, als wenn Salomo ſpricht: Er (nemlich GOtt) thut alles zu ſeiner
Zeit, Pred. Salom. 3. v. 11; hie gebrauchet er eben dieſes Wort — Oy; die
Heil. Schrifft nennet es ein Wircken, als wenn Chriſtus ſpricht: Mein Vater
wircket bißher, und ich wircke auch, Joh. 5. v. 17; der liebe Heyland wil das
ſagen: Mein Vater hat zwar das Werck der Schoͤpffung vollendet, und ruhet
davon doch wircket er immer in denen Creaturen, er erhaͤlt, er ernaͤhret, ſtaͤrcket,
treibet und regieret ſie, und alſo thue ich auch, ich ſorge ſtets fuͤr euch und fuͤr eure
Seelen. Dieſes etwas deutlicher fuͤrzulegen, muß E. L. wiſſen, daß GOtt nicht
nur beſchaͤfftiget geweſen iſt bald Anfangs in dem Wercke der Erſchaffung, ſondern
er iſt noch ietzo geſchaͤfftig in dem Wercke, daß er alle erſchaffene Dinge in ihren
Geſchlechtern und Stande erhalte, daß er ſie beſchuͤtze, bewahre, regiere und leite,
nach ſeinem Willen und Wohlgefallen: Nemlich, alle erſchaffene Dinge ſtehen
und ſind in einer Bewegung, und wircken, ein jedes nach ſeiner Art; alle dieſe Be⸗
wegungen aber ſind der Regierung &Ottes unterworffen. Es hat dem lieben
EGBit gefallen, nichtinur dieſes groſſe Welt⸗Hauß aufzubauen und zu verfertigen,
ſondern er wohnet auch drinnen, er erhaͤlt ſolches (wie man ſagt) in ſeinem bault⸗
chen Weſen, er regieret darinnen als ein Haußvater in ſeinem Hauſe, und ordnet
alles ſelbſt an, er gebeut und verbeut, alles muß ihm zu Gebote und Dienſte ſtehen.
Dieſe Welt iſt gleichſam ein Schiff/ darinnen GOtt der Steuermann iſt, der les
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 967

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ſencket und richtet nach ſeinem Belleben. Ob nun zwar der allgewaltige GOtt

alle Dinge ſolchergeſtalt regieret, ſo hat er doch fuͤrnehmlich und fuͤr allen ſeine
Augen gerichtet auf die Menſchen; davon ſagt dorten David: Die Volcker
freuen ſich, daß du die Leute recht richteſt, und regiereſt die Leute auf
Erden, Pf. 67, 5. Das Wort — rn, ſo der ſel. Herr Lutherus uͤberſetzet hat
regieren, heiſt eigentlich annehmlich und lieblich fuͤhren; wie eine Mutter oder

Waͤrterin ihr Kind bey der Hand fuͤhret, oder wie ein Hirte die Laͤmmer fuͤhret:
/

So, will er ſagen, fuͤhret GOtt die Leute; wie eine Mutter genau Acht hat auf ihr
Kind, wie ſie daſſelbe ſpeiſet, traͤncket, traͤgt, fuͤhret, kleidet, beſchuͤtzet, u. ſ. w. So
auch GOit die Menſchen: Er iſt unſer Hirte, er hat uns gemacht, und nicht wir
ſelbſt, zu ſeinem Volcke, und zu Schaaffen ſeiner Weyde, er traͤgt Sorge fuͤr uns
alle. Hiervon giebt uns die H. Schrifft gnugſam Zeugniß, als wenn Salomo
ſagt: Jedermans Gaͤnge kommen von dem HErrn Spruͤchw. 20. v. 24,
das iſt, ſedermans Gedancken, Thun und Laſſen ſind in GOttes Macht, Gewaͤlt
und Regierung, er giebt Krafft und Leben er regieret, leitet und fuͤhret ſie. Merck⸗
lich ſind die Worte Daods: Der HErr ſchauet vom Himmel, und ſiehet
aller Menſchen Kinder, von ſeinem feſten Thron ſiehet er auf alle, die
auf Erden wohnen er lencket ihnen allen das Hertz, er mercket auf alle
ihre Wercke, Pf. 33. v. 13. Wenn David ſagt: GOtt ſiehet alle, de auf

Erden wohnen, nimmt er das Wort maw, welches bedeutet ein genaues eigent⸗

liches Zuſchauen; als wenn man ſich buͤck t, daß man eigentlich eines Dinges Zu⸗
ſtand wahrnehmen kan: So, will er ſagen giebt GOtt gantz genaue und beſondere

Acht auf des Menſchen Hertz, Thun und Laſſen; er ſagt, er lencket ihnen allen das

Hertz. Das Wort duwlencket wird eigentlich gebrauchet von denen Toͤpffern,

wenn ſie einen Topff oder ander Gefaͤß machen: wie der Toͤpffer mit dem Thon

verfaͤhret und umgehet nach ſeinem Beleben und Gefallen: So auch der HErr
unſer GOtt; unſere und aller Menſchen Hertzen ſind wie ein we cher Tyon, er kan

ſie lencken und wenden, wohin er will und es ihm beliebet. Man ſolte meynen,

groſſe Koͤnige und Herren wuͤrden ja hier wohl exempt und ausgenommen ſeyn,
daß ſie ſich ſelbſt koͤnten regieren; aber nein Saiomo ſagt: Des Koͤniges Hertz
iſt in der Hand des H Errn wie die Waſſerbaͤche und er neiget es wohin

er will, Spruͤchw. 27. v. 1: Die Koͤnige, ſo groß ſie auch ſeyn haben nichts von

ihnen ſelbſt, ſondern muͤſſen auch alles aus der Hand des HErrn nehmen, wie die
allergeringſten Leute. Es ſind traun nachdenckliche Worte, die der HErr Jerem.
27. v. 5. redet: Ich habe (ſpricht er) die Erde gemacht und Menſchen und

Vieh, ſo auf Erden find, durch meine groſſe Krafft und ausgeſtreckten

Arm,

968 Am ziwwoͤlfften Sonntage

Arm, und gebe ſie, wem ich wil: Nun aber habe ich alle dieſe Lande
gegeben in die Hand meines Knechtes Nebucadnezar, des Konigs zu
Babel, und habe “ auch die wilden Thiere auf dem Felde gegeben,
daß ſie ihm dienen ſollen und ſollen alle Voͤlcker dienen, ihm und ſeinem
Sohn, und ſeines Sohns Sohn, K.
Sehet, der groſſe Monarche Nebucadnezar muß auch alles aus dieſes groſſen
Hauß⸗Herrn ( nemlich des groſſen GOites) ſeiner Hand nehmen; der Prophet
Daniel ſagt: Der Hoͤchſte hat Gewalt uͤber der Menſchen Köͤnigreiche,
und giebt ſie, wem er will, Dan. 4. v. 14: So gar iſt alles in der Hand GOt⸗
tes, daß auch das Loſen oder Spielen nicht faͤllt, wie etwan der Menſch gedencket,
ſondern das Looß faͤllt wie der HErr will. Spruͤchw. 16, 33. Dieſe Ver⸗
ſehung, Wirckung und Regierung erſtrecket ſich zwar uͤber alles, auch uͤber den ge⸗
ringſten Vogel, als die Sperlinge, Matth. 10. v. 25, ja auch uͤber die klein⸗
ſten Bluͤmlein, wie unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus bezeiget: Denn keines
waͤchſt von ohngefehr, ſondern durch die Metwirckung und unter der Hand des
himmliſchen Vaters und Werckmeiſters. Jedennoch gehet dieſelbe inſonderheit
und fuͤrnemlich uͤber die Menſchen, am allermeiſten aber und ausnehmend uͤber
Die glaͤubigen Kinder GOttes. Mit GOtt iſt es in dieſem Stuͤcke, wie mit
einem Hauß⸗Vater, derſelbe traͤgt zwar Sorge fuͤr ſein Vieh, fuͤr die Ochſen,
Pferde, Sehweine, u. ſ. w. er traͤgt Sorge fuͤr die Knechte, Maͤgde, Jungen, fuͤr
die Felder und Waͤlder; aber alles hat ſein Abſehen auf ſeine Kinder, um deren
Willen laͤſſet er ſich es ſo ſauer werden, und bemuͤhet ſich in ſeinem Hauſe, wenn
die nicht waͤren, wuͤrde er nicht halb ſo viel Muͤhe und Sorge anwenden: So iſt es
mit dem lieben GOTT, er ſorget und wachet fuͤr alle und jede, er regieret alles in
ſeinem Hauſe, er erhaͤlt alles, er bemuͤhet ſich (ſo zu reden) um alles; aber diß alles
thut er in dem Abſehen auf ſeine glaͤubige Kinder hier auf Erden, denn dieſe ſind
ihm ſonderlich lieb, ſie ſind GOtt theuer und angenehme. Ein jeglicher einzeler
Chriſt, ſagt der ſel. Herr Lutherus, iſt ein ſolcher Mann, wie der HErr
Chriſtus ſelbſt auf Erden geweſt iſt, und ſo groß Ding ausrichtet, daß
er kan die gantze Welt regieren in weltlichen Sachen, jederman helffen
und nuͤtzen, und thut die gröſſeſten Werck, ſo auf Erden geſchehen.
Denn er iſt auch fuͤr GOtt hoͤher geachtet, denn die gantze Welt, daß
GOtt um ſeinet Willen der Weltk alles giebet, und erhaͤlt was ſie hat,
daß, wo nicht Chriſten auf Erden waͤren, ſo haͤtte keine Stadt noch
Land Friede, ja es wuͤrde auf einen Tag,/ was auf Erden iſt, alles durch
den Teufel verderbet werden. Daß aber noch Korn auf dern Falde
.

ſen

n.

hat,
och
lich
llde

hſt

—

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkit. 969

waͤchſt, und die Leute geneſen, ihre Nahrung, Fried und Schutz haben,
das haben ſie alles den Chriſten zu dancken, wie in ſeinen 7. Altenburg.
Theil pag. 78. b. zu leſen; Diß iſt nun eine wichtige und ſuͤſſe Lehre, daß GOtt ſo

genau auf die Menſchen⸗Kinder ſiehet und acht hat; Es dienet dieſelbe dazu, erſt⸗

lich, daß der Menſch nicht ſo ſicher ſey, und meyne, GOtt ſehe ihn und
ſeine Wercke nicht, oder Er gebe nicht acht darauf, oder Er ſey weit von
ihme entfernet: Ach nein nein! Bin ich nicht ein GOtt, der nahe iſt,
und nicht ein GOtt, der ferne ſey? ſagt GOtt Jer. 23. v. 23 3 Paulus ſagt⸗
In Ihm leben,weben und ſind wir, Ap. Geſch. 17. v. 27. Was kan iemanden
naͤher ſeyn, als darinn man lebet: Wir leben und weben in der Lufft die Lufft aber
iſt uns gantz nahe, ſie iſt um uns, bey uns, uͤber uns, unter uns, neben uns, und in
uns; noch weit naͤher iſt uns GOtt. Das mercket, ihr ſichern und rohen Hertzen,
und laſſet euch dieſes aus eurem Sinne nicht kommen: GOtt iſt allenthalben um
und bey euch, Er ſiehet auch euch, Er ſiehet alle eure Gedancken, Worte und
Wercke; die Augen des HErrn ſind viel heller denn die Sonne, und
ſehen alles, was die Menſchen thun, und ſchauen auch in die heimlichen
Winckel, ſagt Syrach c. 23. v. 28. Die Sonne wircket, und iſt mit ihrer Krafft

auch bey denen Wurtzeln der Baͤume, ſie gehet durch die Rinde der Baͤume in den

Kern hinein: Die Augen Gottes ſind doch noch heller, ſagt Syrach, ſie gehen viel
tieffer, ſie ſchauen in das Verborgene des Hertzens, dahinein niemand Keln Menſch,
ja kein Engel, ſehen kan; Chriſtus JEſus wuſte wohl, was die Phariſaͤer im
Sinne hatten, drum ſagt Er: Warum gedencket ihr ſo Arges in eurem
Hertzen? Matth. 9. v. 4. Er ſiehet, wenn iemand mit ſeinem Hertzen wiehert
nach des Nechſten Weibe, Er ſiehet, ob Betrug und Falſchheit in deinem
Hertzen ſey, Er ſiehet, ob du deinen Nechſten haſſeſt, Er ſiehet, ob du ihn zu beruͤcken
und zu betruͤgen gedenckeſt, Er ſiehet, ob du die Welt mehr liebeſt, als GOtt; Er
ſchauet in die heimlichen Winckel, und iſt ſelbſt da perſoͤnlich zugegen. Ach das be⸗
dencket, J. G. wenn ihr zur Suͤnde gereitzet werdet, gedencket bey euch ſelbſt: Ach
mein GOtt, behuͤte mich doch dafuͤr, daß ich in deiner Gegenwart nichts Ubels
thue; ich weiß, du biſt ein heiliger GOtt, du kanſt keine Suͤnde leiden, die Suͤnden
ſind dir ein Greuel; ich ſehe mich ver, daß ich in dem Angeſichte meiner Obrigkelt
oder Predigers, welche doch Menſchen ſind, nichts Boſes thue: Wie vielmehr ſoll
ich mich vorſehen, in deinem allerheiligſten Augen Boͤſes zu thun? GOtt iſt ein hei⸗
liges Weſen; ein ieder Ort, da nun GOtt iſt, ſoll von uns fuͤr heilig gehalten wer⸗
den; nicht nur die Kirche iſt heilig, ſondern auch alle andere Oerter, da GOtt der
Allerheiligſte iſt. Wie wir nun Scheu tragen, das Gottes⸗Hauß zu entheiligen,
L Gog 999 mit

970 Am zwoͤlfften Sonntage

mit ſauffen, freſſen, zancken, ſchlagen, rauffen, kauffen, und verkauffen, auch nicht
mit Berruͤgerey, mit Fluchen und Gotteslaͤſtern mit Schandierung und garſtigen
Zoten: So muͤſſen wir auch alle andere Staͤten und Oerter heilig halten, und uns
fuͤr ſolchen und dergleichen Dingen huͤten, und gedencken: Dieſer Ort oder Raum
iſt nicht mein, ſondern GOttes; die Erde iſt des HErrn, Er hat mir dieſen
Raum oder Ort eingethan, daß ich ihn ja nicht verunreinige, ſondern heilige; Er
ſelbſt auch, mein GOtt, iſt zugegen, und ſiehet eigentlich darauf, was ich thue und
fuͤrnehme, und wird es fuͤrs Gerichte bringen: Ach wie viel Suͤnden wuͤrden
nachbleiben, wenn wir uns das allſehende Auge GOttes allezeit fuͤr Augen ſtelle⸗
ten! wie viel behutſamer wuͤrden wir wandeln, wenn wir allezeit daran gedaͤchten,
daß GOit ſelbſt ſo nahe um und bey uns waͤre. Als dem frommen Ephrem
eine Hure zumuthete, er ſolte mit ihr unehliche und unkeuſche Liebe pflegen, ſtellete
ſich Ephrem Anfangs gantz willig dazu, und ſagte: ja, das wolte er thun; allein
ſprach er) ich mag ſolches nirgends anders thun, als auf dem oͤffentlichen Marckte,
und am hellen Mittage; wie (verſetzte das unzuͤchtige Weib) ſchaͤmeſt du dich denn
nicht auf oͤfſentlichen Marckte ſolches zu thun, in Gegenwart ſo vieler Leute? Und
du boͤſes Menſch (ſagte Ephrem) ſchaͤmeſt dich nicht, in Gegenwart des groſſen
GOttes und fuͤr ſeinen helligen Augen ſolches zu thun! Dieſe Worte fielen dem
unzuͤchtigen Weibe bald auf das Hertze, daß ſie von Stund an in ſich ſchlug, ihr
leichtfertiges Leben einſtellete, und ſich zu GOtt bekehrete.
Es iſt denn auch dieſe Lehre eine troͤſtliche Lehre, ſie giebt uns gewaltigen
Troſt, daß wir hoͤren, daß GOtt aller Menſchen Hertzen in ſeiner Gewalt
und in ſeinen Haͤnden hat, und lencket ſie, wohin Er will; Es gehet doch
nicht, wie Menſchen gedencken, denn wenn das allezeit geſchaͤhe, was Men⸗
ſchen im Sinne haben, moͤchten wir billig betruͤbet ſeyn, ſonderlich die Welt und
Gottloſen, die ſind der Frommen ihre Woͤlffe, ihre Lowen, ihre Raub⸗Voͤgel;
ſie trachten nach ihrem Leib und Leben, nach ihrem Haab und Gute,nach ihrer Ehre
und gutem Namen, denſelbigen zu vernichten: Aber, GOtt Lob, baß wir wiſſen,
daß GOtt der Director und Fuͤhrer iſt, der die Hertzen der Menſchen regieret nach
ſeinem Willen und Wohlgefallen! Wohl ſagt David: So Er ſpricht, ſo ge⸗
ſchiehet es, ſo Er gebeut, ſtehets ſchon da; der HErr machet zu nichte
der Heyden Rath, und wendet die Gedancken der Voͤlcker, aber der
Rath des HErrn bleibet ewiglich, Pf. 33. v. 12. Wie offte hat GOtt den
Rath der Gottloſen zu nichte gemacht? Die Sodomiter wolten den frommen
Loth mit Gewalt haben, und ihm mit den Seinigen groſſes Leid anthun: Aber es
wurde nichts daraus, GOtt ſchlug ſie mit Blindheit. Machte nicht GOtt zu rbte
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 971

den Rath des Pharao, der wolte das gantze Heer der Iſraeliten vertilgen: Aber es
wurde nichts daraus, er muſte ſelbſt mit allen den Seinigen im rothen Meere er⸗
ſauffen. Saul hatte nichts Gutes im Sinne mit dem David, aber es wurde doch
nichts daraus, er konte es nicht zu Wercke richten, alle ſeine Anſchlaͤge waren krebs⸗
gaͤngig. Welche blutige Rathſchlaͤge hatte Haman fuͤr, daß alles Juͤdiſche Volck
ſolte vertilget werden: Aber er beſchloſſe einen Rath, und es wurde nichts
daraus, das Ungluͤck kam ihm auf ſeinen Kopff, er muſte ſelbſt eines ſchmaͤhlichen
Todes ſterben. Rezin und Peka gedachten es auch mit denen zu Jeruſalem gar
auszumachen, aber der weiſe GOtt richtete es viel anders, und verſicherte Ahab, es
ſolte nicht alſo gehen, weil er beſchloſſen, daß aus Juda ſolte eine Jungfrau den
Meßiam bringen. Herodes hatte bey ſich beſchloſſen, er wolte den neugebohrnen
Koͤnig der Juͤden Chriſtum IEſum in ſeiner Kindhelt umbringen; aber GOtt
hatte ein anders beſchloſſen, und das muſte geſchehen, nemlich daß er ſich ſo lange
in Egypten aufhalten ſolte, biß Herodes geſtorben. Herzog Hans in Meiſſen muſte
ſeinem Vater Herzog Georgen einen Eyd ſchweren, nach ſeinem Tode ein ewiger
Feind der Lutheriſchen Lehre zu bleiben: Wie er denn Luthero zuentbieten ließ, er
wolle ſein aͤrgerer Feind ſeyn, als ſein Herr Vater iemals geweſen: Aber GOtt
ſorgete fuͤr das kleine Haͤufflein ſeiner Kirche, und ſtuͤrtzete den Schnarcher zu
Boden,maaſſen ihme denn auch Lutherus wieder anmelden ließ, er wuͤrde nicht zum
Regiment kommen, noch ſeines Vaters Dod erleben. (Titii Exempel⸗Buch pag.
773.) Das heiſt, wie die ſromme Judith ſaget: Wenn du, HErr, ſtraffen
ſ ſt kans nicht fehlen, und du weiſt wohl, wie du die Feinde ſtraf⸗
en ſoolt.
Muſt du nun auch dich beſorgen, daß Menſchen dich wollen in Ungluͤck und
in Noth bringen, vertraue du deinem lieben GOtt, und halte dich an und zu Ihm,
und ſage: Auf meinen lieben GOtt trau ich in Angſt und Noth Er kan
mich allezeit retten aus Truͤbſal/ Angſt und Noͤthen, mein Ungluͤck kan
Er wenden, ſteht alles in ſeinen Haͤnden; Und: Wenn ſich der Men⸗
ſchen Hulde und Wohlthat alle verkehrt, ſo findet ſich GOtt gar balde,
ſeine Macht und Gnade bewehrt, Er hilfft aus aller Noth, Er rettet
von Suͤnd und Schäden, von Ketten und von Banden, und wenns
gleich waͤr der Tod: Auf Ihn will ich vertrauen in meiner ſchweren
Zeit, es kan mich nicht gereuen, Er wendet alles Leid,. Ihm ſey es heim⸗

geſtellt, mein Leib, mein Seel, mein Leben, ſey GOtt dem HErrn er⸗

geben, Er machs, wie es Ihm gefaͤllt.
Wir haben 2. auch zu bedencken, wie denn das Machen oder die Regierung
7 Gog 999 2 GOittes

972 Am zwoͤlfften Sonntage

GOttes beſchaffen ſey, wenn David ſagt: Er wirds wohl machen. Die
Regierung GOttes iſt mancherley: Erſtlich iſt ſein Machen insgemein verbor⸗
gen; Es laͤſſet der groſſe GOtt ſich nicht alemal auf einem erhabenen Stuhle ſe⸗
hen, wie Er dem Eſala erſchienen, Eſa. 6. v. 1; Er handelt auch nicht mit uns in
ſichtbarer Geſtalt, wie Er dorten redete mit dem Abraham, 1. B. Moſ. 18,20.
oder Daniel, wenn Er ſeinen Rath und Gerichte ausfuͤhren will, Dan. 7. v. 9:
Sondern Er verbleibet in ſeinem verborgenen Lichte, als ein verborgener
GOtt, Eſa. 45. v. 15, und wircket, machet, ſchaffet und regieret doch alles nach
ſeinem Willen und Wohlgefallen. Das bezeuget die H. Schrifft, als wenn Da⸗
vid ſagt: Unſer HErr iſt groß, und von groſſer Krafft, und iſt unbe⸗
greifflich, wie Er regieret, Pf. 147. v. . Er fuͤhret ſeine Heiligen wun⸗
derlich, wie wir vorhin gehoͤret haben. Eſaias ſagt: Des HErrn Rath iſt
wunderlich, Eſa. 28. v. 29. Dieſes koͤnnen wir abnehmen aus unſerm Evange⸗
lio, da hoͤren wir, wie die Leute, die den elenden Menſchen zu dem OEern JEſu
brachten, Ihn baten, er moͤge doch die Haͤnde auf ihn legen, und ſeiner Gewohn⸗
heit nach ihn hellen. Aber was machet Er da fuͤr mancherley und wunderliche
Ceremonien, die man an ihm ſonſt nicht gewohnet war? So giebt auch dieſer
Menſch ſelbſt uns eine Erinnerung der wunderlichen Regierung GOttes, indem
ihn GOtt taub und ſtumm gemacht: Denn wir muͤſſen nicht gedencken daß dieſes
ſo von ohngefehr geſchehen ſey, daß er taub und ſtumm geweſen; nein, ſondern das
hat GOit gethan: Wer hat dem Menſchen den Mund erſchaffen, oder
wer hat den Stummen, oder Tauben, oder Sehenden, oder Blinden
gemacht? habe ichs nicht gethan, der HErr? 2. B. Moſ. 4. v. 11. Alſo ge⸗
ſchiehets noch heutiges Tages wohl, daß der liebe GOtt frommen gottſeligen El⸗
tern gebrechliche Kinder giebet, daß ſie taub, ſtumm, lahm oder ungeſtalt ge⸗
bohren werden, oder daß ſie ſolche Gebrechlich keiten hernach kriegen, eutweder
durch Kranckheiten, als in denen Pocken, Maſern, und dergleichen, oder durch
Fallen, oder andere Verwahrloſung, welches denen Eltern ein groſſes Creutz und
Hertzeleid iſt: Wenn man nun fragen ſolte, warum doch der liebe GOit ſolches
thue? ſo muͤſſen wir zwar erſt gedencken an die Worte Eſaiaͤ: Wehe dem, der
mit ſeinem Schoͤpffer haddert, nemlich der Scherbe mit dem Toͤpffer
des Dons; ſpricht auch der Don zu ſeinem Toͤpffer, was macheſt du?
du beweiſeſt deine Haͤnde nicht an deinem Wercke. Eſa. 4 . v. 9. Wir muͤſſen
gedencken, was Paulus ſagt: *Leber Menſch, wer biſt du, daß du mit GOTT
cerechten wilt? ſpricht auch ein Werck zu ſeinem Meiſter, warum macheſt du mich
cealſo? hat nicht ein Toyffer Macht aus einem Klumpen zu machen ein Faß zu Eh⸗
xen

leſe⸗

1b.9:
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Da⸗
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nSin
9,20,

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 973

ciren, und das andere zu Unehren?“” Roͤm. 9. v. 20. Allein gehoöret unter die
wunderliche Regierung und Machen GOttes, da wir die Urſachen hier in die⸗
fer Welt nicht erforſchen moͤgen. Zu dieſer wunderlichen Regierungs⸗Art gehb⸗
ret auch dieſes inſonderheit, daß GOtt denen Gottloſen es offt laͤſſet wohler⸗
gehen in dieſer Welt: Sie haben keine Gefahr des Todes, ſie ſind nicht in
Ungluͤck wie andere Leute, werden auch nicht wie andere Menſchen ge⸗
plaget, ſie gruͤnen wie ein Lorberbaum, ſie leben in groſſem Anſehen fuͤr der
Weilt, was ſie ſagen, das muß vom Himmel herab geredt ſeyn, und
was ſie ſprechen, das muß gelten auf Erden, ſie leben in Herrlichkeit und
in Freuden: Hingegen die frommen und glaͤubigen Kinder GOttes muͤſſen
hier viel leiden, ſie muͤſſen verachtet werden von der Welt, ſie haben offt kaum
das liebe taͤgliche Brodt und ihr nothduͤrfftiges Auskommen; ſie muͤſſen ſich
manchmal ſchleppen mit ſiechem Leibe, ſie muͤſſen ihr Jammer und Elend erſehen
an ihren Kindern, ſie werden offt von der boͤſen Welt verfolget, verlaͤſtert und
gehoͤhnet; Er gehet um mit ſeinen Freunden, als waͤrens ſeine Feinde, und mit
ſeinen Feinden, als waͤren es ſeine Freunde. Zwar hat Er ſeine Kinder allezeit
lieb, aber Er laͤſſet es ihnen nicht wiſſen, wie lieb Er ſie habe, daß Er ſie durch die
Suͤnde zur Gerechtigkeit, durch Traurigkeit zur Freude, durch Anfechtung zum
Frieden, durch Schande zur Ehre, durch Erniedrigung zur Hoheit, durch den Tod
zum Leben, durch die Hoͤlle in den Himmel fuͤhre: Alſo wunderlich verſaͤhret GOtt
mit den Seinigen, und das iſt ſeine gewohnte Weiſe. So gehets in allen
Sachen ſagt der ſel. Herr Lutherus, die GOtt treibet; Er thats ſeinem ei⸗
genen Soyn anch, als Er Ihn wolte zum hoͤchſten Koͤnige machen
Himmels und Erden, faͤhret Er zu und laͤſſet Ihn ans Creutz hencken,
und alſo zurichten, als nie keinen Menſchen. Alſo hat Er denen heili⸗
gen Maͤrtyrern auch mitgeſpielet; darum laͤſſet Er den Titul von ſich
ausruffen, daß Er heiſſe wunderbarlich, wie der Pſalm ſaget: Er⸗

kennet doch, daß GOtt ſeine Heiligen wunderlich fuhret. Daruͤm ſa⸗

get Er: Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht. Item: Opffert rechte Opffer,
und hoffet auf den HErrn, das iſt, haltet ſtile, und laſſels gehen, ler⸗
Er ſich noch ſo wunderlich ſtellet, muß es dennoch geſchehen, es iſt ſeine
Weiſe nicht anders: Alſo wird es uns gehen, wenn wir ſterben ſollen,
da ſoll Er ſich wohl ſtellen, als ſey Er unſer Feind, und ſey nichts denn
Teufel um uns: Wer da nicht ſeine Weiſe weiß und kennet der ſtehet
uͤbel; Vernunfft mag es nicht, der Glaube muß aber alſo dencken:
GDtt hat es geredet, das iſt wahr, Er ſtelle ſich nun, wie Er wolle; in
Ggg g99 3 ſeinen

9274 Am zwoͤlfften Sonntage

ſeinen Schrifften im 4. Altenburg. Theil. p. 76. b. Es wuͤrde zu lang waͤhren, die⸗
ſes mit Exempeln zu beſtaͤtigen; nehmet nur den David fuͤr euch, denſelben hatte
EHtt aus dem Staube erhaben, an ſtatt ſeines Hirten⸗Stabes einen Koͤniglichen
Zepter gegeben, und ihn zum Koͤnige ſalben laſſen: Aber vorher, hilff GOtt! was
muſte er fuͤr Verſolgung leiden von dem Saul. Ehe der liebe GOtt den Apoſtel
Paulum zu ſich nahm in ſeine Herrlichkeit, muſte er vom Teufel und der Welt
grauſamlich gezauſet werden, der Teufel ſchlug ihn mit Faͤuſten, und hatte ſtets
einen Pfal in ſeinem Fleiſche; der Welt muſte er ein Wunder, Hohn und Spott
eyn.
Hernach ſo iſt GOttes Machen oder ſelne Regierung nicht anders, als heilig,
weislich und ſelig, daß man ſagen muß mit dem Volcke in dem heutigen Evan⸗
gelio: Er hat alles wohl gemacht! Man muß billig, wenn man den Ausgang
anſiehet, mit David ſagen: Die Wege des HErrn ſind eitel Guͤte und
Wahrheit, Pſal. 25. v. 10; Es iſt kein eintziger Weg, will er ſagen, oder kein
eintzig Stuͤck und Werck ſeiner Regierung, das nicht von lauter Guͤte und Wahr⸗
heit GOttes zeuge. Eſaias giebt dem HErrn auch gleichmaͤßiges Zeugniß, und
ſagt, daß die Wege und Rath des HErrn wunderlich ſeyn, aber daß
Er ſie herrlich hinaus fuͤhre; und David abermal: Er leitet uns nach
ſeinem Rath, und nimmt uns endlich mit Ehren an, Pf. 73. v. 24. Das
muͤſſen ihm alle Heiligen in dem Himmel Zeugniß geben: Loth, Noah, Mofe,
David, Hiob, Lazarus, die Apoſtel, die heitigen Maͤrtyrer, und insgemein alle, die
hier uͤberſtanden haben, und dem Elende entgangen ſeyn, die preiſen und loben
GOit mit Schalle, und ſagen: Er hat alles wohl gemacht. Es iſt kein
Zweifel, daß die Heiligen in dem Himmel ſich mit Freuden erinnern alles Unge⸗
machs, Truͤbſals und Elendes, ſo ſie hier in dieſer Welt haben muͤſſen leiden, dabey
ſie aber allemal ſtille ſtehen, ſich uͤber die damalige wunderliche, doch heilige und
ſelige Regierungs⸗Art GOttes verwundern, und allezeit ſagen: Ach GOtt
uͤber alles hochgelobet in Ewigkeit! wie haſt du alles ſo wohl gemacht!
wie haſt du ſo wohl an mir gethan! ewig Danck, Lob und Preiß ſey dir,
O GOtt, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.
So laſſet uns nun, J. G. Fleiß anwenden, daß wir uns in die Weiſe und
Wege unſers GOttes recht ſchicken lernen, Ihm ſtille halten, und von Hertzen auf

ſeine Guͤte hoffen und ſagen: GOtt hat bißhero alles wohl gemacht, Er

wird auch ferner alles wohl machen. Bedencke, O Menſch, daß wir verſi⸗
chert ſeyn der Weißheit und der Guͤte GOites, nicht nur aus der heiligen Schrifft,
ſondern aus der taͤglichen Erfahrung: GOit hat ſeine Heiligen wunderlich, doch
ſeliglich

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 975

ſeliglich gefuͤhret. Ein ieder gehe in ſich, und forſche, wie GOtt bißhers ihn ge⸗
fuͤhret habe, er wird geſtehen und bekennen muͤſſen, daß GOtt auch wunderlich
mit ihm in ſeiner Jugend, und auch maͤnnlichem Alter, umgangen ſey, doch ſo wohl
gefuͤhret habe, daß er ſeinen GOtt dafuͤr loben und preiſen muß, und ſagen: Er
hat alles wohl gemacht! Er wird muͤſſen geſtehen, daß wenn es ſo waͤre ergan⸗
gen, wie er ſelbſt es ihm fuͤrgenommen, er waͤre in Schande und Spott, in Scha⸗
den Leibes und der Seele gerathen: Und ich weiß, wenn ihr nun werdet aus die⸗
ſem Thraͤnen⸗ und Jammerthal zu eurem GOtt in den Freuden⸗Saal kommen,
ihr werdet es ihm auch hertzlich dancken, daß Er euch ſo wunderlich und ſeliſam,
aber ſo heilig und ſelig gefuͤhret hat. Gleichwie die wohlerzogenen Kinder, wenn
ſie zu ihren maͤnnlichen Jahren kommen, ſich zu erinnern pflegen, daß ſie von ihren
Eltern offt hart gehalten worden, und ihnen dafuͤr hertzlich Danck ſagen: Eben ſo
werdet ihr es auch machen, ihr werdet GOtt loben und dancken, und mit Freuden
jubiliren: GOtt hat alles wohl gemacht.
Ich weiß, ihr Armen und Duͤrfftigen, werdet GOtt dancken, daß Er
euch durch dieſen Weg zum Himmel hat gefuͤhret und gebracht, und ſagen: Mein
GOtt hat alles gemacht. Alsdenn werdet ihr erſt ſehen daß kein beſſerer und
bequemerer Weg ſuͤr euch haͤtte moͤgen erwehlet werden, als dieſer, und daß der
Reichthums⸗Weg euch haͤtte gerade zur Hoͤlle gefuͤhret: Denn ihr wiſſet, wie
eine ſchweere Sache es ſey bey Reichthuͤmern und Guͤtern auch den Seelen⸗Reich⸗
thum beſitzen, und am Glauben reich ſeyn; Chriſtus ſagt, daß es ſchweer ſey, daß
ein Reicher koͤnne in das Reich GOttes eingehen, ja daß es leichter ſey⸗
daß ein Kameel koͤnne durch ein Nadelohr gehen, denn ein Reicher in
das Reich GOttes, Matth. 19. v. 24. Drum laſſet euch dieſen Weg wohl ge⸗
fallen, trachtet nicht nach Reichthum und groſſem Gute: Denn die reich werden
wollen, die fallen in Verſuchung und Stricke, und vieler boͤſen Luͤſte,
welche verſencken den Menſchen ins Verderben,1 Timoth. 6. v. 9; ſchaffet
nur, daß ihr reich in GOtt ſeyd, daß ihr einen graͤdigen GOtt habt, wenn ihr den⸗

ſelben habt, ſeyd ihr reich genug. Einsmals ſagte der ſel. Herr Lutherus zu dem

Philippo: Unſer OErr OOtt ſolte uns billig auch ſo viel Reichthum
geben, als irgends einem Cardinal: Denn wir haben wohl ſo viel in
ſeiner Sache gethan, als hundert Cardinaͤle. Aber GOtt ſaget zu uns:

Laß dir genuͤgen, daß du mich haſt, ſufficiat tibi gratia mea. (Laß dir an

meiner Gnade genuͤgen.) Wenn wir den Mann haben, ſo haben wir die
Taſchen auch; haben wir aber die Taſche ohne dem Mann, ſo hilffts
uns doch nicht; Darum ſaget Er: Du haſt genug/ wenn du mich haſt,
in ſeinen Tiſch⸗Reden c. 38. Ich

976 Au“0m zwoͤlfften Sonntage

Ich weiß, ihr Sieche und Krancke, werdet GOtt hertzlich loben und preiſen,
daß Er euch dieſen Weg hat gehen laſſen, und mit Freuden ſagen: Er hat alles
wohl gemacht! Ihr werdet ſehen, und geſtehen muͤſſen, daß dieſer Weg der
allergeſchicklichſte und beſte Weg fuͤr euch geweſen ſey, und daß ihr nie beſſer haͤttet
koͤnnen und mogen gefuͤhret werden. Laſſet euch denn dieſen Weg gerne gefallen,
murret nicht wider den HErren euren GOtt, ſoͤndern tragt dieſes Creutz mit Ge⸗
dult, gehet dieſen Weg mit freudigem Willen, er iſt wohl gebahnet, es ſind unzeh⸗
lich viel fuͤr euch hingegangen, und iſt ihnen wohl bekommen; ſie werden alle be⸗
kennen muͤſſen, daß ſie in ihren Schwachheiten viel Gutes gelernet, und viel erfah⸗
ren haben, ſo ſie vorher nicht gewuſt. Ich will hier nur gedencken, was ein ſehr ge⸗
lehrter Theologus (Rivetus) bey denen Reformirten ſehr beruͤhmt von ſich und ſei⸗

ner Kranckheit ſchreibet: Er ſagt, er habe die neun Tag uͤber, da er Schwachheit

halber zu Bette gelegen, mehr gelernet, als die Zeit ſeines Lebens aus allen ſeinen
vielen Buͤchern und weitlaͤufftigen Bibliothec. Bey der Schwachheit des Leibes
befindet ſich die Seele in dem beſten Zuſtande, da iſt ſie am ſtaͤrckſten: Wir ſind
zu ſchwach, die ſuͤndlichen Begierden in uns zu daͤmpffen, ſie wollen uns uͤber unſer
Haupt wachſen; drum koͤmmt GOtt, greiffet Fleiſch und Blut an, daß ihnen die
Liebe zur Welt und deſſen Eitelkeit vergehet, und das Unkraut der Suͤnden ſchlecht
gewartet wird.
Ich weiß die ihr hier in dieſer Welt allerley Widerwertigkeit und Verfolgung
habet erleiden muͤſſen, werdet es eurem GOtt dancken, daß Er euch dieſen Weg
gefuͤhret hat; ihr werdet auch ſagen: GOtt hat alles wohl gemacht! Er
haͤtte keinen beſſern und bequemern Weg fuͤr mich erwehlen moͤgen, als dieſen:
Drum laß dir dieſen Weg ietzo nicht verdrießlich ſeyn; denn hier haſt du ebenmaͤßig
unzehlich viel Fuͤrgaͤnger, die dir den Weg gebahnet haben; dein Heyland Chriſtus
JEſus ſelbſt iſt dieſen Weg gangen, Er kente und wolte auch anders nicht, als
durch dieſen Weg eingehen: Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, ſagt Er
ſelbſt, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? Luc. 24. v. 26. So gedencke auch
allezeit, mein Chriſt: Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu, die
muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3. v, 12; ſie muͤſſen verachtet werden von
der Welt, darum, well ſie Chriſtum hoch achten und halten. Der theure Mann

Lutherus ſagt an einem Orte: Ein veracht Ding iſt ein Menſch der in Gna⸗

den und in Chriſto lebet, den ehret niemand, ja jederman unehret ihn,
und iſt gantz ein unnuͤtz/ untuͤchtig, ſchaͤdlich Menſch angeſehen zu allen
Sachen, die die Menſchen handein. Und welchem es dazu noch nicht
kommen iſt, und ſolche Feinde noch nicht hat, die alle ſeine guten Wel⸗

.

--=

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkett. 977

cke, Worte, Rath, Meynung, fuͤr Narrheit, Boßheitund Untugend
halten, der iſt noch nicht recht zu Chriſto kommen; wie zu leſen im erſten

Altenburg. Dheil pag. 53.

Wenn du nun lieber wilt ein wahrer Chriſte ſeyn, als ein Welt⸗Menſch, ſo
achte es nicht, wenn dich die Welt verachtet, achtees nicht, wenn ſie dich verfolget,
dencke, daß ſie auch Chriſtum, ja alle ſeine Glaͤubigen verfolget habe, und haben
ſich doch auf ſolchem Wege die Glaͤubigen wohl befunden. Horet, wie der ſel. Herr

Lutherus ſeine Verfolgung ſo hoch haͤlt und ſchaͤtze: Wenn ich ſolte (ſpricht er)

meinen Nutzen ſuchen, ſo kan mir nicht baß geſchehen/ denn daß ich hart
verfolget werde: Denn wie trefflich die Verfolgung mir bißhero ge⸗
nutzet habe, kan ich nicht erzehlen „daß ich billig meinen Feinden dafuͤr

dancken ſoll. In der Verfolgung waͤchſt der Glaube viel freudiger, als auſſer

derſelben, hier nimmt die Liebe gegen GOtt und dem Nechſten mehr zu. Drum
ergebet euch nur in GOttes heiligen Willen, und in den Rath des Hoͤchſten, ſo iſt
euch wohl gerathen. Ein Ringiſt nicht beſſer verwahret als an der Hand des Ko⸗
niges; ein Kind nicht beſſer, denn in dem Schooſſe ſeiner Mutter: und wir koͤnnen
nicht beſſer aufgehoben ſeyn, als in dem heiligen Willen Gottes, denn derſelbe al⸗
leine weiß, was uns ſelig, nuͤtzlich und gut iſt. Wir ſind wie die die alberne ein⸗
faͤltige Kinder, die wohl manchmal Gifft fuͤr Zucker nehmen, weil er auch weiß aus⸗
ſiehet; die einen Apffel hoͤher halten denn einen Ducaten: Alſo, wenn bey uns die
Wahl ſtehet, wehlen wir was uns nachtheilig iſt. Mein Menſch, ich ſage, wenn
unſer GOtt uns lauter nichts geſagt haͤtte von unſers Willens Aufepfferung in
ſeinen heiligen Willen, wenn Er uns nichts verſprochen von ſeiner Leitung, Erhal⸗
tung und Fuͤhrung, ſolten wir dennoch uns ihm anvertrauen, darum, daß Er ein
guͤtiger, gnaͤdiger, allmaͤchtiger, allgegenwaͤrtiger und allwiſſender GOtt iſt; ver⸗
laͤſſet ſich doch ein Menſch auf den andern, der doch ein Nichts iſt/ und ihm ſelbſt
nicht helffen kan, als ein Sohn verlaͤſſet ſich auf ſeinen Vater, ein Weib auf ihren
Mann, ein Freund auf den andern; Potiphar verließ ſich auf Joſephen, 1. B.
Moſ. 39. v. 19. Naemi verließ ſich auf des Boas Redlichkeit: Warum ſolten wir
uns nicht vielmehr auf unſern GOtt verlaſſen und getroſt ſagen: Er wirds wohl
machen? leget nur im mer euer ſoꝛ gen⸗volles Haupt auf die Bruſt eures JEſu,

und glaubet ſicherlich, daß ohne den Willen Gottes kein Haar von eurem Haupte

fallen ſol; Koͤmmt gleich Ungluͤck, Gefaͤhrlichkeit und Noth, ſie muß euch From⸗
men und denen Kindern Gottes nicht gefaͤhrlich ſeyn: Denen, die GOtt lieben,
muß alles zum beſten dienen, Roͤm. 8. v. ꝛ8. Das rothe Meer erſaͤuffte wohl
die Egyplier, aber denen Iſtaeliten gab es freyen Durchzug; das Feuer in dem
Hhh hhh Ofen

7

978 Am dreyzehenden Sonntage

Ofen verbrannte wohl des Tyrannen Diener, aber nicht die drey Maͤnner; die
Loͤwen fraſſen wohl des Daniels Feinde, aber ihn lieſſen ſie unverſehret: Drum
halte dich feſt an die heilige Regierung deines Gottes, und ſage ſtets: GOtt hat
alles wohl gemacht, Er wird auch alles wohl machen! ſinge bffters mit
jenem Chriſtlichen Poeten: In allen meinen Thaten, laß ich den Hoͤchſten
rathen,der alles kan und hat; Er mags mit meinen Sachen, nach ſei⸗
nem Willen machen, ich ſtells in ſeine Vater⸗Gunſt; es kan mir nichts
geſchehen, denn was GOtt hat verſehen, und was mir ſelig iſt ich nehm
es wie Ers giebet, was Ihm von mir geliebet, daſſelbe habe ich auch er⸗
kieſt, ꝛc. So ſage nun alle Welt: GOtt hat alles wohl gemacht, und wird
auch ferner alles wohl machen. Er ſey gelobet in Ewigkeit, Amen.

Am dreyzehenden Sonntage nach dem Feſt
der Heiligen Dreyeinigkeit.
Vorbereitung.
W lieſet, J. G. von dem weiſen Koͤnige Salomo, daß ihm GOtt habe

gegeben ein getroſt Hertze, r. B. Koͤn. 4. v. 29; in ſeiner Sprache lau⸗
tet es eigentlich na, ein weltes Hertze; wie nun dieſes eigentlich zu ver⸗
ſtehen ſey, giebt es unterſchiedene Gedancken bey denen Auslegern der H. Schrifft:
Einige verſtehen dadurch die Weißheit, und iſt ein Gleichniß, genommen von einem
weiten Hauſe oder Wohnung, darinnen viel Leute ſich aufhalten koͤnnen; oder von
einem weiten Gefaͤße, darinnen man viel Dinge faſſen kan: Alſo, will der Heilige

Geiſt ſagen, habe GOtt dem Salomo gegeben ein Hertz oder Verſtand, das viel

Dinge in ſich begreifft. Andere thun darzu die Großmuͤthigkeit, daß er (nemlich
Salomo) bey ſeinem groſſen Verſtande auch ſo behertzt geweſen, der daſſelbe, was
er in ſeinem klugen Rath einmahl beſchloſſen, ohne Furcht gantz freudig hat moͤgen
zu Wercke richten, der alle Hinderniſſe, ſo Teufel und Welt in den Weg werffen
wollen, lauter nichts geachtet, ſondern mit tapfferem Muth weggethan, und ſein
Werck mit Freuden angegriffen und ausgefuͤhret hat. Ein ſolch weites Hertz ſolte
nun ein ieglicher ihm gerne wuͤnſchen, nicht zwar, daß er ſolche groſſe Wiſſenſchafft
und Weiß heit habe, denn ſelbige iſt uns nicht eben noͤthig wir ſind keine weltlichen
Koͤnige, haben keine Koͤnigreiche und Laͤnder zu regieren, iſt uns auch nicht eben noͤ⸗
thig zu unſerer Seligkeit; ſondern das wolte ich mir und euch anerwuͤnſchen, daß
wir moͤchten haben ein weites Hertz das voller Liebe waͤre zu GOtt und dem Nech⸗
ſten

de
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that
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3

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Nech⸗

ſten

—

nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 979

ſten, daß un ſere Hertzen ſich ſo gegen unſerm GOtt und dem Nechſten moͤchten

ausbreiten, wie etwan eine Blume gegen die Sonne; denn ein ausgebreitetes
Hertz wird nach der Ebraͤiſchen Redens⸗Art genennet ein liebreiches, froͤliches, guͤ⸗
tiges, mildes Hertz, das ſich aus hertzlicher Liebe gegen iederman mit Freuden erbff⸗
net, und das alle die, welche ihm ſuͤrkommen, gerne in ſich ſchlieſſen und faſſen wolte,

wie der P und Prophet David ſpricht: Wenn du mein Hertz troͤſteſt, oder

erweiterſt, ausbreiteſt, das iſt, mit Liebe und Freude erfuͤlleſt, ſo lauffe ich den
Weg deiner Gebote, Pf. 119. v. 32, ſo thue ich deinen Willen mit Luſt. Nun
von ſolcher Ausbreitung des Hertzens, oder von ſolchem Hertzen, das voller Liebe
gegen GOtt und dem Menſchen ſeyn ſoll, haben wir nach Veranlaſſung unſers
Evangelii ferner zu handeln. Weil wir aber c.

Evangelium, Luc. 10. v. 23.⸗737.
Nd JEſus wandte ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach inſonderheit: Selig ſind die
Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Denn ich ſage euch: Vlel Prapheten und Koͤnige
wolten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſehen, und hoͤren das ihr hoͤret, und habens
nicht gehoͤret. Und ſtehe, da ſtund ein Schrifftgelehrter auf, verſuchte Ihn, und ſprach?
Meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Er aber ſprach zu ihm: Wie
ſtehet im Geſetz geſchrieben? wie lieſeſt du? Er antwortete und ſprach: Du ſolt GOtt,
deinen HErrn, lieben von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von allen Kraͤfften, und
von gantzem Gemuͤthe, und deinen Mechſten, als dich ſelbſt. Er aber ſprach zu ihm: Da
haſt recht geantworket, thue das, ſo wieſt du leben. Er aber wolte ſich ſelbſt rechtfertigen,
und ſprach zu IEſu: Wer iſt denn mein Nechſter? Da antwortete IEſus, und ſprach:

Es war ein Minſch, der gieng hinab gen Jeriche, und fiel unter die Moörder, die zogen ihn

aus, und ſchlugen ihn, und giengen davon, und lieſſen ihn halb kodt liegen. Es begab ſich
aber ohngefehr, daß ein Prieſter dieſelbe Straſſe hinab zog, und da er ihn ſahe, gieng er
fuͤruͤber. Deſſelbigen gleichen auch ein Levie, da er kam bey die Staͤte und ſahe ihngieng
er fuͤruͤber. Ein Samariter aber reiſet, und kam dahin, und da er ihn ſahe, jammerte ihn
ſein, gieng zu ihm, verband ihm ſeine Wunden, und goß darein Oel und Wein, und hub
ihn auf ſein Thier, und fuͤhrete ihn in die Herberge, und pflegete ſein. Des andern Tages
reiſete er, und zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem Wirth, und ſprach zu ihm:
Pflege ſein, und ſo du was mehr wirſt varthun, will ich dirs bezahlen, wenn ich wieder
komme. Welcher duͤncket dich, der unter dieſen dreyen der Rechſte ſey geweſen, dem der
unter die Moͤrder gefallen war? Er ſprach: Der die Barmhertzigkeit an ihm thaͤt. Da

ſprach IEſus zuhm: So gehe hin, und thue desgleichen.

Eingang.
* Shat, J. G. dem Allerhoͤchſten alſo gefallen, da Er den Menſchen erſchaffen
— gach ſeinem Ebenbilde, da hat Er ihm auch die Affecten und Begierden zu⸗
Hhh hhh 2 gleich

980 Am dreyzehenden Sonntage

gleich mit anerſchaffen, die den Menſchen ſolten hurtig und thaͤtig machen zu guten
heiligen Ubungen, daß er nicht laß und traͤge waͤre zu denen Dingen, wozu ihn
G Oitt beſtellet hat, ſondern mit Freudigkeit und Luſt ſie verrichte, auch mit allem
Eyfer ſich widerſetze alle dem, was ihm in ſeinem Dienſte gegen GOtt koͤnte hin⸗
derlich ſeyn ſeyn; wie denn auch die H. Engel mit groſſer Luſt und Freudigkeit ihr
Werck verrichten, drum David ſagt: Du macheſt deine Engel zu Winden,
und deine Diener zu Feuerflammen, Pf. 104. v. 4. Hierdurch kan man ver⸗
ſtehen die Affecten und Begierden, daß nemlich die H. Engel gleich ſeyn denen
Winden, die ſchnell und geſchwinde uͤber einen Ort hinfahren, und ihr Werck ver⸗
richten; ſie ſind gleich denen Feuerflammen, ſie brennen und eyfern fuͤr GOtt und
ſeine Ehre, es thut ihnen wehe, wenn ihr HErr und Schoͤpffer ſolte verunehret
werden von ſeinem Geſchoͤpffe. Dieſe Affecten und Begierden ſind vormals bey
unſern erſten Eltern in dem Stande ihrer Unſchuld geweſen gleich denen Winden,
deren ſich ein Schiffmann bedienet und gebrauchet, wenn er uͤber das groͤſſe weite
Meer faͤhret, damit er gantz geſchwind forikommen koͤnne: So auch die Begierden
trieben mit einem ſuͤſſen angenehmen und lieblichen Triebe, daß der Menſch mit

Freuden und Luſt den Willen Gottes vollbrachte; die Affecten und Begierden
waren nun zweyerley Arten: Die erſten ſind und werden genennet verlangende Be⸗

gierden, (concupiſcibiles) die der Menſch gebrauchet, wenn er irgend was ver⸗
langet, als da iſt die Liebe, die Freude, die Hoffnung, u. ſ. w. Hernach ſind die
ſcheuenden Begierden da der Menſch das Boͤſe, ſo ihm zuwider iſt, fliehet, meidet,
und zuruͤck treibet, als da iſt Haß, Zorn. Traurigkeit, u. ſ. w. So lange nun der

denſch im Stande der Unſchuld war, waren dieſe Begierden auch gantz rein und

GOtt gefaͤllig, denn der Menſch liebte nichts als GOtt und was Goͤttlich war,

auch auf die Art und Weiſe, wie es GOtt wolle geliebet haben; er liebte GOtt
uͤber alles, und ſeinen Nechſten als ſich ſelbſt; er hatte in GOtt ſeine hoͤchſte Luſt

Freude und Ergetzung, er haſſete nichts, als was GOtt haſſete, nemlich den Teufel
und ſeine Wercke; er haͤtte uͤber kein Ding ſich koͤnnen betruͤben, als nur daruͤber,

wenn ſein GOtt und HErr waͤre betruͤbet worden: Aber nun, nach dem klaͤgli⸗

chen Suͤndenfall ſind die Affecten und Begierden des Menſchen gantz verderbet,
da ſie vormals waren, wie ein ſchoͤnes wohlgeſtimmtes Orgelwerck, da ſie mit dem
erleuchteten rechten Verſtande und Willen eine ſchoͤne Harmonie maͤcheten, da iſt
es nun ein gantz verſtimmtes Weſen; ſie ſind ungehorſame, widerſpenſtige Knechte,
die dem Herrn, (nemlich dem Verſtande) nicht gehorſam ſind; ſie ſind das Un⸗
kraut, das haͤuffig in dem Garten des Hertzens waͤchſt, und das wenige Gute er⸗
ſticken will; ſie ſind wie die Fuͤſſe, die mit dem Podagra behafftet ſeyn, wend
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nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 81
gleich ihnen gebieten, ſie ſollen uns zu dieſem oder jenem Guten fuͤhren und bringen,

fo koͤnnen ſie doch nicht, ſie ſind gantz verderbet; die Begierden ſind ietzo der inner⸗
liche Feind in der Feſtung, ſo dem Feinde zufallen, dem innerlichen Commendan⸗

ten aber feind ſind; die Affecten ſind ietzo in uns, wie ein Zunder, er faͤnget auf,
nicht zwar das Gute, dazu muͤſſen ſie faſt gezwungen werden, ſondern von Natur
empfangen ſie das Boͤſe, ſie gehen in Dingen einen widrigen Gang und Weg⸗
Zum Exempel: Der Menſch ſolte billig nichts haſſen als die Suͤnde und den Teufel,
ſo aber gehet er einen gantz andern Weg, er haſſet von Natur ſeinen GOtt, das
hoͤchſte Gut, und ſetzet ſich wider Ihn; er haſſet ſeinen Nechſten, und zwar wohl

den, der ihm nichts Boſes angethan hat, wie man in einem Bilde ſolches ſehen

kan an elnem Raͤuber oder Moͤrder: Im Jahr 1581. den 16. Septembr. iſt zu
Neumarck, fuͤnf Meilen von Nuͤrnberg, ein Zauberer gerichtet worden, Peter
Nirs genannt, der ſich hat koͤnnen unſichtbar machen, zum Stock und Stein wer⸗
den, der auch 544. Morde gethan, unter denen er 24. ſchwangere Weiber umge⸗
bracht, ihre Leiber aufgeſchnitten, und derer Fruͤchte oder Kinder zu ſeiner Zauberey

und Teufels⸗Dienſte gebrauchet hat, wie in Titii Exempel⸗Buch pag. 473. zu

Caſpar Henneberger, in Beſchreibung der Stadt Dantzig, erzehlet am 67.

Blat, daß Anno 1361. in der Faſten, Gept Birnbaum, ein Botsknecht, aus
Sachſen buͤrtig, uͤber einem Mord betroſſen worden und bekannt habe, daß er 700.

ſeine Tage ermordet habe, nicht um Geldes oder Guts willen, ſondern huͤpſche

Leute, wie ſie im Tode geſtalt, zu ſehen? etliche auch, daß ſie ihm aus den Augen

kaͤmen, und er einen groſſen Namen kriegen moͤchte, daß er ein kuͤhner Mann waͤre
geweſen; hat weder beichten, noch es ihm leid wollen ſeyn laſſen: Deßhalben ſind
ihm Arm und Bein entzwey geſtoſſen, und iſt er lebendig mit Ketten auf das
Rad gebunden worden, da er drey Tage gelebet hat; wenn er zur Reu und
Buſſe iſt ermahnet worden, hat er geſagt, ja, es reue ihn, daß er nicht mehr er⸗
mordet habe. ä è
Dieſem Moͤrder iſt ein Juͤngling zu Dantzig, ſo reiche Eltern gehabt, nicht
faſt ungleich geweſen, welcher Anno 1481. wegen eines Diebſtahls hat ſollen ge⸗
hangen werden, aber von dem Guardian im grauen Kloſter daſelbſt, weil er ihn bey
der Heiligen Tauffe gehoben, erbeten worden; dem denn dieſer Juͤngling hernach
alſo gelohnet, daß er ihm von hinden den Kopff von einander gehauen. Als er
nun gefangen worden, und deßwegen gerichtet werden ſolte, waren das ſeine letzten
Worte: Wolte GOtt, daß ich alle die, ſo mich vom Galgen gebeten, auch alſo er⸗

mordet haͤtte⸗
Hhh hhh 2 Sehet,

282 Am dreyzehenden Sonntage

—

Sehet, zu ſolchen Dingen treiben den Menſchen ietzo ſeine gornige oder ſcheuen⸗

den Begierden. Nicht anders und beſſer iſt es mit denen verlangenden Begierdenz
der Menſch ſolte billig GOtt uͤber alles lieben, aber er liebet von Natur kein Ding
weniger, als GOtt; er kan ſich verlieben in allerley nichtswuͤrdige Dinge, erkan
ſich verlieben in die rothe Erde, in Gold oder Silber, er kan ſich verlieben in eine
Materie von Wuͤrmen und Thieren genommen, in ſeine Kleider; er kan ſich ver⸗
lieben in Stein und Kalck, in ein Hauß; es kan ſich verlieben in Kraͤuter, Baͤume
und Blumen, als jer Roͤmiſche Redner und Juriſte, Paßienus Criſpus, der
ſich in einen Maulbeerbaum ſo ſehr verliebet, daß er unter ſeinem Schatten offt ge⸗
ruhet, denſelben gehertzet und gekuͤſſet, ihn mit Wein auch verehret, damit ange⸗
feuchtet und begoſſen hat; er verliebet ſich in ein Gemaͤhlde; ja was mehr, er ver⸗
liebet ſich in ſich ſelbſt, und alſo in ein Bildniß des Teufels und in ein Gefaͤß des
Zorns Gottes: Aber GOtt iſt ihm zuwider, zu demſelben hat er von Natur gantz
keine Affection, noch auch zu ſeinem Naͤchſten: Nun aber iſt es unmuͤglich, daß
wir moͤgen oder koͤnnen zu GOtt kommen, wo wir Ihn nicht lieben; und endlich
aͤndert ſich auch ſeine Liebe gegen uns, wo wir Ihn nicht wieder lieben. Nun die
Kinder Gottes erkennen die Nothwendigkeit und Schuldigkeit gar wohl, ſie ſehen
aber auch dabey ihre Schwachheit; drum lieben ſie zwar GOtt, aber ſie ſeuffzen

denn auch öͤffters: Ich liebe dich, HErr, aber hilff doch meiner ſchwachen

Liebe. Und diß ſoll auch fuͤr dieſes mahl unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn, davon
wir weiter handeln wollen. Nun GOtt gebeuns ſeine Gnade, daß ꝛc.

Abhandlung.

UNſer deut ge Evangelium handelt fuͤrnemlich von zweyen Stuͤcken: x. Von

der Juͤnger Chriſti geprieſenen Seligkeit, daß ſie nemlich gluͤckſeliger
ſind als andere, und 2. von der Phariſaͤer Scheinheiligkeit. Was das erſte
betrifft, ſagt unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus: Selig ſind die Augen, die
da ſehen das ihr ſehet, denn ich ſage euch, viele Propheten und Koͤnige
wollen ſehen das ihr ſehet, und habens nicht geſehen/ und hoͤren das ihr
hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Hier preiſet Er die Juͤnger gluͤckſelig fuͤr
vielen andern, nicht nur fuͤr die Phariſaͤer, Schrifftgelehrten und andere, die zwar
dieſe Gluͤckſeligkeit wol haͤtten haben koͤnnen, aber ſie haben ſelbſt nicht gewolt, ſie
haben ſich ſelbſt dieſer Gnade und Gluͤckſeligkeit unwuͤrdig gemacht; ſondern auch
ſuͤr die heiligen Vaͤter ſelbſt, als Noah, Abraham, Loth, Jacob, Moſe, u. ſ. w. wel⸗
che doch ſehr hoch beruͤhmte ſelige Maͤnner ſind, deren etliche lebendig gen Himmel
gefahren, oder auf feurigen Wagen aufgeholet worden ſind, etliche ſind von Kibſ
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ſiehe, da ſtund ein Schrifftgelehrter auf, verſuchte Ihn, aſiae

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 983

ſelbſt titullret und genennet worden Geliebte des HErren: Doch ſagt Er, daß ſeine
Juͤnger ſeliger ſeyn; warum? Denn ſie ſehen daſſelbe mit ihren leiblichen Augen

taͤglich, wornach jene durch ihre gantze Lebens⸗Zeit ſich ſo hertzlich und aͤngſtlich ge⸗

ſehnet haben. Es iſt aber das Anſchauen dreyerley: Erſtlich das leiblihe
Anſchauen, wie ich euch jetzo anſchaue, und ihr mich anſchauet; hernach iſt das

geiſtliche Anſchauen, wird ſonſt genennet Glaube, wenn man mit denen

Glaubens⸗Augen ſiehet auf GOtt, ſeine Verheiſſungen, ſeine Allmacht, Treue,
Guͤte, Weilßheit, u. ſ. w. und nicht zweifelt; endlich iſt eine Art anzuſchauen,
die aus denen beyden vorigen Arten beſtehet, da man Chriſtum JEſum nicht
nur mit leiblichen Augen, ſondern auch mit denen Augen des Glaubens anſchauet?
Die erſte Art alleine (nemlich das leibliche Anſchauen) hat keinen ſelig machen koͤn⸗
nen; es haben den HEren JEſum angeſchauet damals, als Er auf der Erde ſicht⸗
barlich wandelte, nicht nur die Phariſaͤer, Sadducaͤer, Schrifftgelehrte, die Juͤ⸗
den, wie auch Pilatus, Herodes, ſondern auch die Schaar der Kriegs⸗Knechte, und
des loſen Geſindes, ſo Ihn hatte gefangen genommen, und am Stamme des
Creutzes ſeiner geſpottet: Sie ſind aber dieſerwegen nicht gluͤck ſeliger, ſondern ihr

Verdammniß wird am juͤngſten Tage ſo viel groͤſſer ſeyn. Das andere Anſchauen

aber, das mit denen Glaubens⸗Augen geſchiehet, das machet die Anſchauer ſelig,
als wenn die heiligen Vaͤter auf Chriſtum JEſum gehoſſet, und ſich an Ihn gehal⸗
ken, das iſt ihre Seligkeit, als wenn Job ſagt: Ich weiß, daß mein Erloͤſer
lebet, und Er wird mich hernach aus der Erde auferwecken, und wer⸗

de in meinem Fleiſche GOtt ſehen, Hiob 19. v. 25, das hat ihm die Selig⸗
keit gebracht; und alſo ſehen noch alle Glaͤubige den HErrn JEſum an zu ihrer

Seligkeit. Darnach iſt nicht zu laͤugnen, daß dieſelben, die Chriſtum JIEſum auf
beyderley Art zugleich haben anſchauen koͤnnen, und es gethan, als da waren die
Juͤnger des HErrn, Simeon, Zacharias, Eliſabeth, u. ſ. w. die ſind noch weit
gluͤckſeliger geweſen, als wie die heiligen Vaͤter altes Teſtamentes, und auch
wir; drum wuͤnſchen manchmal noch fromme Chriſten, wenn es nach GOttes
Willen haͤtte ſeyn koͤnnen, daß ſie gerne haͤtten moͤgen den HErrn im Fleiſche
ſehen. Von dem Auguſtino iſt bekannt, daß derſelbe offte gewuͤnſchet dieſe drey
Stuͤcke: Eeſtlich, daß er moͤge fehen Romam in flore, die Stadt Rom in ihrem
bluͤhenden Zuſtande, hernach Paulum prædicantem ore, daß er Paulum haͤtte
moͤgen hoͤren predigen, und Chriſtum videre in carne, daß er den HErrn Jr ſum
haͤtte moͤgen im Fleiſche ſehen.
Indem nun der liebſte Heyland ſo troͤſtlich mit ſeinen lieben Juͤngern redete,

iſt E,

984 Am dreyzehenden Sonntage

Meiſter, was ſoll ich thun, daß ich das eivige Leben beſitze? Dieſer hoͤrete,

daß dieſer Meiſter mit ſeinen Juͤngern redete von der Seligkeit; nun meynet er, er
ſey wohl ehe der Seligkeit werth als dieſe Juͤnger, die in ſeinen Augen geringe
Lichter waren, wenn ſie ja ſolten fuͤr ſelig geprieſen werden, werde er vielmehr ſelig
ſeyn als jene; er will aber den HErrn JEſum verſuchen mit einer verfaͤnglichen
Frage: Er gibt Ihm erſtlich einen guten Titul/ nennet Ihn einen Meiſter, aber aus
falſchem Hertzen, er fragt Ihn: was er thun ſea olle, wenn er wolle das ewige
Leben ererben? er gedencket das Himmelreich und das ewige Leben mit ſeinen
Wercken zu erlangen, und es GOtt abzuverdienen; er haͤtte zwar koͤnnen und ſol⸗
len wiſſen, daß Abraham, und alle dieſelben, die gerecht und ſelig worden ſind, die
ſind durch den Glauben an Chriſtum JIEſum gerecht und ſelig worden: Der Ge⸗
rechte wird ſeines Glaubens leben, ſagt die Schrifft, Habac. 2. v. 4. Aber
es iſt uns von Natur angeerbet, daß wir gerne wollen den Ruhm und die Ehre ha⸗
ben, daß wir durch unſere eigene Wercke gerecht werden. Es iſt uns natuͤrlich
angebohren /(ſagt der ſel. Herr Lutherus das leidige ſchaͤndliche Ubel, daß
man Heiligkeit in Wercken ſuchet, und vermiſſet bey GOtt zu verdie⸗
nen, daß auch die allerhoͤchſten Chriſten ihre groͤſte Muͤhe und Arbeit
damit haben: St. Paulus, achte ich, wird faſt der allergroͤſten Heili⸗
gen einer ſeyn, dergleichen auch der Prophet David; Aber wenn ſie
aufs hoͤchſte kommen ſind,/ ſo haben ſie fuͤr dieſem Abgott nicht koͤnnen
ſicher ſeyn, wie ſie ſelber immer klagen; denn Paulus bekennet frey,
GOtt habe ihm muͤſſen einen Engel des Satans aus der Hölle her⸗
aus ſchicken, der ihn ſpieſſete, und recht marterte, allein darum, daß er
ſich der groſſen Erleuchtung nicht uͤberhuͤbe, als waͤre er deßhalber
beſſer und heiliger fuͤr GOtt, denn andere. Siehe, der treffliche Mann
im Geiſt und Glauben ſtehet in ſo groſſer Gefahr, daß er moͤchte in ſol⸗
che Hoffart fallen, daß er ſich ſelber kuͤtzelte, und fuͤr GOtt kaͤme mit ſei⸗
ner eigenen Heiligkeit, und mit ſolchem Regiſter, ſo viel habe ich gethan,
gelitten, geprediget, bekehret, ꝛc. daß kein Rath war, dem Ungluͤck zu
wehren und zu widerſtehen, denn damit, daß er einen ſolchen Teufel am
Halſe muſte haben, der ihn ſo plagete, daß er muͤſte in der Bekenntniß
bleiben, das was er waͤre, das waͤre er aus lauter Gnaden, um keines
Wercks noch Verdienſtes willen. Alſo war das Loch, ſich ſelbſt zu
bruͤſten, verrennet. Es gehet freylich ſchweer zu, dieſen Feind gantz abzuhalten,
und bloß an der Gnade Gottes zu haͤngen.

Was giebt aber der HErr dieſem Scheinheiligen fuͤr Beſcheid? Er HW
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 985

Wie ſtehet im Geſetz geſchrieben? Wie lieſeſt du? der Schrifftgelehrte

war in der Bibel nicht unerfahren, er war fertig mit ſeiner Antwort, er ſagt: Du
ſolſt GOTT deinen HErrnlieben von gantzem Hertzen, von gantzer
Seele, von allen Kraͤfften, und von gantzem Gemuͤthe, und deinen
Naͤchſten als dich ſelbſt. Dieſes war zwar gantz recht, darinnen ſtehet das
Geſetze, nemlich in der Liebe GOttes und des Naͤchſten; und welln nun dieſer
Menſch in den Wercken und Geſetzen ſeine Seligkeit ſuchte, gab ihm der OErr
JEſus auch ſolchen Beſcheid, und ſagte: Thue das, ſo wirſt du leben? Er
will ſagen: Wo du das thun kanſt, was du geſagt, ſo thue es nur, ſo wirſt du frey⸗
lich ſelig; aber daran fehlete es ihm, er kunte es nicht thun; jedennoch wolte er
ſich ſelbſt rechtfertigen, und meynete, er haͤtte das alles gehalten, wie auch jener
Juͤngling ſo vermeſſen dem HErrn antwortete: Das habe ich alles gethan
von meiner Jugend auf, was fehlet mir noch? der arme Menſch wolte
alles gethan haben, er wolte ſeinen Naͤchſten geliebet haben, als ſich ſelbſt, und
wuſte noch nicht, wer ſein Naͤchſter war, er meynete, ſein Naͤchſter waͤre nur der⸗

ſelbe, der ihm gutes gethan; der HErr JE SlS aber erweiſet in einem ſchoͤnen

Gleichniſſe von einem, der unter die Morder gefallen war, fuͤr dem ein Prieſter und
Levit fuͤruͤber gangen und ein Samariter hat ſich ſeiner angenommen, daß auch die
Feinde unſere Naͤchſten ſind, denen wir Liebe erzeigen muͤſſen; denn unter denen
Juͤden und Samaritern war eine Todtfeindſchafft, dennoch hatte der Samariter
dem Toͤdtlichverwundeten Liebe erwieſen, und groſſe Barmhertzigkeit an ihm ge⸗
than: Denn da er ihn ſahe jammerte ihn ſeiner er gieng zu ihm verband
ihm ſeine Wunden, und goß darein Oel und Wein, und hub ihn auf
ſein Thier, und fuͤhrete ihn in die Herberge, und pfleget ſein; des an⸗
dern Tages reiſete der Samariter fort, und zog heraus zwey Gro⸗

ſchen, und gab ſie dem Wirthe, und ſprach zu ihm: Pfflege ſein, und ſo
du was mehr wirſt darthun, will ich dir es bezahlen, wenn ich wieder⸗

komme. Womit der HErr JEſus lehren wollen, welchen der Samariter fuͤr
ſeinen Naͤchſten gehalten, dem er Gutes zu erweiſen von Rechtswegen ſchuldig ſey,
nemlich dieſen Juden, der ihm doch feind war.
Handelt alſo unſer Evangelium fuͤrnehmlich von der Liebe gegen GOtt und
dem Naͤchſten, wie der Phariſaͤer darin gar recht geantwortet, die Summa und
Jahalt des gantzen Geſetzes ſey: GOit und den Naͤchſten lieben. Da ſoll nun
billig eines frommen Chreiſten taͤglicher Seufſzer und Gedenck⸗Spruch ſeyn: Ich
liebe, HErr, hilff meiner ſchwachen Liebe. Diß iſt nach der Art jenes Va⸗
ters, des Sohn vom Teufel beſeſſen war, der auch ſchrye und ſeuffzete zu Chriſto
Jii iii IJEuſu:

986 Am dreyzehenden Sonntage

gEſu: Ich glaͤube, lieber HErr, hilff meinem Unglauben! Marc. 9.

v. 24. Auf den Schlag moͤgen wir auch nun billig ſeuffzen zu GOtt, und ſagen:
Ich liebe, HERR.l hilff meiner ſchwachen Liebe. Alſo giebt uns dieſer
Seuffzer dreyerley zu bedencken: 1. die Schuldigkeit, daß wir GOtt und unſern
Naͤchſten lieben muͤſſen, 2. unſere groſſe Schwachheit, daß wir in dieſer
Sache viel Fehler und Maͤngel bey uns befinden, und 3. unſere Wlllfertigkeit,
in der Liebe taͤglich zu wachſen und zuzunehmen.
Erſtlich haben wir zu bemercken unſere Schuldigkeit, daß wir ſchuldig
ſind, unſern GOtt und den Naͤchſten zu lieben. Da haben wir nun fuͤr
uns 1. den Goͤttlichen Befehl: Du ſolt GOtt lieben von gantzem Her⸗
tzen, ꝛc. 5. B. Moſ. 6. v. 5; damit wir auch ſehen und wiſſen moͤgen, daß es ein
Befehl GOttes ſey, der nicht etwan auf gewiſſe Zeit gelten, ſondern allezeit und
unverruͤckt bleiben ſoll, ſo wiederholet unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus ſol⸗
ches ſelbſt, als jener Schrifftgelehrte ihn fragte, und ſagte: Meiſter, welches iſt
das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz? Jeſus ſprach zu ihm: Du ſolt lieben
GOtt deinen HErrn von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von
gantzem Gemuͤthe: Diß iſt das fuͤrnehmſte und groͤſſeſte GBebot. Das
andere iſt dem gleich: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt; Er
thut auch noch hinzu: In dieſen zweyen Geboten hanget das gantze Ge⸗
ſetz und die Propheten, Matth. 22, 37. Dergleichen Befehle und Mandate
haben wir vielmehr in GOTTes heiligem Worte, als wenn Moſe dorten ſagt:
Nun Iſrael, was fodert der HErr dein GOtt von dir? denn daß du
den HErrn deinen GOtt fuͤrchteſt und liebeſt? 5. B. Moſ. 10. v. 12, das
iſt unſere Schuld, darum uns GOtt mahnet, und die er fleißig einfodert, nemlich
Furcht und Liebe. Und Joſua ſagt: Behuͤtet aufs fleißigſte eure Seelen,
daß ihr den HErrn euren GOtt lieb habet, Joſ. 23. v. 17. Er will ſagen:
Die Seelen der Menſchen ſtehen in hoͤchſter Gefahr, es iſt an einer Seele des
Menſchen mehr gelegen, als an aller Welt Guͤtern, drum ſtehet und trachtet der
Satan Tag und Nacht darnach, wie er uns moͤge darum bringen, drum muͤſſen
wir ſie ſehr wohl in acht nehmen, und wohl verwahren. Wie aber geſchiehet das?
wenn wir GOtt fuͤrchten und lieben; wenn wir GOtt lieben, ſo muß er uns
hinwiederum hertzlich lieben, und unſere Seele in ſeine Hand und Schutz nehmen,
daß ſie ohne Gefahr ſey. Damit wir auch ſehen, wieviel an dieſer Sache (nemlich
an der Liebe) gelegen ſey, ſagt Joſua: Bewahret fleißig eure Seele, zu lie⸗
ben euren GOtt, wie es eigentlich lautet. Nichts iſt unſerm GOtt ſo lieb und
angenehm unter allen Chriſtlichen Tugenden, als die Lebe: Ich habe Luſt, ſagt
er,

— = —. ☛ —

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 987

er, an der Liebe, und nicht am Opfer, Hoſ. 6. v. 6; die Liebe und der
Glaube ſind die Augen, die dem HEern JEſu gleichſam das Hertze genommen.
So ſind auch der Glaube und die Liebe gegen GOtt alſo mit einander ver⸗
bunden, daß ſie unmuͤglich koͤnnen getrennet werden; drum wird auch von dem
Glauben geſagt, daß er durch die Liebe thaͤtig ſey, Galat. 5*,6ö. Das Wort
zvepvs wird gebrauchet von der Seele, wie dieſelbe in dem Menſchen wircket, ſo
auch der Glaube; wie nun die Seele keinen Menſchen fuͤr ſich alleine machet, ſon⸗
dern ſie muß mit dem Leibe vereiniget ſeyn: So auch der Glaube alleine machet
keinen Chriſten. Wie die Seele, ſo lange ſie in dem Leibe iſt, immer in ſtetiger
Wirckung iſt, und nicht feyret, wie man denn ihre Gegenwart abnehmen und er⸗
kennen kan an denen Wercken: So auch der Glaube feyret nie, ſondern iſt in
ſtetiger Wirckung, und erweiſet ſich durch die Llebe. Wie Seele und Leib in dem
Stande der Unſchuld unzertrennlich waren: So auch der Glaube und die Liebe,
unter dieſen iſt ein unzertrennlich und eheliches Band, es kan und muß ſie nichts
ſcheiden. Das Leben eines Chriſten iſt ein Licht, ſoll das Licht brennen, muß Feuer
und Fett da ſeyn entgehet eines, iſt das Licht verloſchen: Der Glaube iſt das Feuer,
die Liebe iſt Oel, wo eines dem andern entgehet, iſt es mit dem andern geſchehen;
entgehet der Liebe als dem Oele das Feuer des Glaubens, iſt die Liebe kein Werck
mehr, das GOtt gefallen kan: Was nicht aus dem Glauben gehet, das iſt
Suͤnde, Roͤm. 14. v. 23, Iſt aber der Glaube ohne Liebe, taugt er auch nicht, ſo iſt
er verloſchen, oder wie ein ausgegangenes und ausgeloͤſchtes Licht; der Glaube
ohne die Liebe iſt lauter nichts nuͤtze. Drum ſagt dorten Paulus: Wenn ich mit
Menſchen⸗und Engel⸗Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo
waͤre ich ein thoͤnend Ertz und eine klingende Schelle, 1. Cor. 13. v. v. Es
waͤre ein ſehr Groſſes, wenn jemand ietzo reden koͤnte, als ein Engel vielleicht thun
moͤchte: Aber, ſagt Paulus, wenn das ſchon waͤre, und er waͤre ohne Liebe, ſo waͤre
er nicht mehr, denn eine klingende Schelle, die zwar einen Klang von ſich
giebet, ſie hat aber kein Leben in ihr.
In dem Glauben und der Liebe beſtehet unſer gantzes Chriſtenthum; drum
ſagt der ſel. Herr Lutherus wohl: Einem Chriſten iſt kuͤrtzlich ſein Leben
geſagt nemlich, daß er ein gut Hertz zu GOtt, und einen guten Willen
zu denen Menſchen habe, da ſtehels gar und alles innen: Das gute
Hertz und Glaube lehret ihn von ihm ſelbſt, wie er beten ſoll; ja was iſt
ein ſolcher Glaube, denn eitel Gebet, denn er ver ſiehet ſich goͤttlicher
Gnade ohne Unterlaß: verſiehet er ſich aber ihr ſo begehret er ihr aus
gantzem Hertzen ꝛ. Wiederum, die Liebe lehret ihn von ihm ſelber,
Jii tii 2 wie

988 Am dreyzehenden Sonntage

wie er gute Wercke thun ſoll, denn gute Wercke ſind allein, die dem
Naͤchſten dienen und gut ſind. Ja was iſt ſolche Liebe anders, denn
eitel Wircken ohne Unterlaß gegen dem Naͤchſten? Alſo daß auch das
Werck der Liebe den Nahmen der Liebe hat,wie der Glaube des Gebets;
wie in ſeiner Kirchen⸗Poſtill uͤbers Evangelium am 14. nach Trinitatis zu leſen.
Auch iſt der Liebe Art, ſie kan ſich nicht bergen, ſie muß herfuͤr. Ein wahrer Chriſt iſt
wie eine ſaͤugende Mutter, die von der Milch Angſt und Beſchwerung empfindet,
daß ſie ſich ſehnet nach ihrem lieben Kinde, die ſuͤſſe Milch ſammt der Mutter⸗Liebe
ihm elnzufloͤſſen: So ſag ich, iſt es mit der Liebe; in deren Hertzen GOtt wohnet
mit ſeiner Gnade, die werden angefuͤllet von derſelben, daß ſie ſich immer nach
GOtt ſehnen, daß ſie ihn uͤber alles hoch halten, und ohne demſelben nicht ſeyn
koͤnnen. Nehmet ein Exempel an Paulo,wie nachdencklich derſelbe von der Liebe
GOttes redet, er ſpricht: die Liebe GOttes dringet uns alſo, 2. Cor. 5, 14.
Es gebrauchet unſer liebſter HErr und Heyland das Wort ννιτιι, ſelbiges
wird gefunden an einem Orte, wenn beſchrieben und geſagt wird, daß eine groſſe
Menge Volckes den lieben HErrn allenthalben habe umgeben und gedrungen,
Luc. 8. v. 4 5; es wird gebrauchet von denen Dienern, die den HErrn JEſum,
als er an ſein Leiden gehen wolte, binden muſten, Luc. 22. v. 63; der Apoſtel
Paulus will andeuten, er ſey ein Gebundener, die Liebe GOttes habe ihn gebunden,
daß er ſeiner nicht ſelbſt maͤchtig iſt; wie er er auch dorten ſagt: So lebe nun
nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, Gal. 2. v. 10, das iſt, ich folge durch⸗
aus nicht mehr meinem, ſondern meines HErrn JEſu ſeinem Willen, ſein Wille
iſt mein Wille, ſein Unwille iſt mein Unwille, was er haſſet, das haſſe auch ich von
gantzem Hertzen: die Liebe Chriſti haͤlt mich gefangen und gebunden mit lauter
ſuüͤſſen Liebes⸗Banden; ich mag nichts gedencken, als meines OHErrn JEſu, alles
andere iſt mir ein Greuel; ich mag oder will nichts reden, als was Chriſtus JE⸗
ſus in mir wircket; ich kan und mag mich keines Dinges ruͤhmen, als meiner
Schwachheit und meines HErrn JEſu; ich kan und mag nichts thun, als was zu
der Ehre, Ruhm und Preiß meines HErrn JE Su dienet; in Summa, ich bin
gefangen in der Liebe GOTTes. Es wird dieſes Wort gebrauchet von denen
Kranckheiten: Sie brachten zu ihm Krancke mit allerley Seuchen
behafſtet, ſagt Matthaͤus, Cap. 4. v. 24; alſo iſt Pauli Meynung in dieſen
Worten auch dahin gangen, was die geiſtliche Braut ſagt: Ich bin kranck
von Liebe, Hoh. Lied. 2. v. 5; ach (will er ſagen) es kraͤncket mich in meiner
Seele, und thut mir hertzlich wehe, daß ich ſo hertzlich, ſo bruͤnſtig von dir, meinem
GOtt, geliebet werde, und ich kan hingegen dich nicht wiederum alſo lieben, wie du
es

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. 989

es wohl verdienet haſt und wuͤrdig biſt, und wie ich gerne wolte; der Wille iſt da,
aber mein Hertz und das Vermoͤgen iſt ugkraͤfftig, ſchwach und kranck, der Geiſt
iſt willig aber das Fleiſch iſt ſchwach.
Aus der Liebe GOttes folget nun auch die Liebe des Naͤchſten, daß wir
den auch lieben, als uns ſelbſt: Ihr Lieben, ſagt Johannes, hat uns GOtt
alſo geliebet, ſo ſollen wir uns auch unter einander lieben, 1. Joh. 4 I1.
Er nennet uns Lieben oder Geliebte, die GOtt und die er liebet; er will ſagen:
Bedencket doch, wie uns GOtt geliebet hat; ich habe dich je und je geliebet,
und aus lauter Guͤte zu mir gezogen, ſagt GOtt, Jer. 31. v. 3. Bedencket,
was er doch an uns gefunden und angetroffen hat? wir waren ſeine Feinde; beden⸗
cket, was er an uns gethan hat? er hat uns ſeinen eingebohrnen Sohn geſchencket
und gegeben, er hat uns biß auf dieſe Stunde erhalten, unſern Suͤnden nachgeſe⸗
hen, er hat nach ſeiner Langmuth uns erduldet, er hat uns mit vielen Wohlthaten
uͤberſchuͤttet: Was fodert er aber nun von uns, was ſollen wir ihm wiederum
dafuͤr thun? Ach er bedarff unſers Gebens nicht, er iſt ein in ihm ſelbſt volkomme⸗
nes Weſen, er begehret nur das von uns, wir ſollen ihn lieben und auch unſern
Naͤchſten: So ſollen (ſagt Johannes) wir uns auch unter einander lieben.
Er gebrauchet das Wort ποιv, es heiſſet ſo viel, als wir ſind ſchuldig; dieſes
iſt die Schuld, daran wir die Zeit unſers Lebens zu zahlen haben, nemlich die Liebe.
GOtt begehret ſonſt unſerer Liebe nicht, er will unſere Liebe, damit wir ihn lieben,
nicht erkennen und annehmen, wo wir nicht unſern Naͤchſten und Bruder auch
lieben; beyde Gebote von der Liebe GOttes und des Naͤchſten hangen ſteiff und
feſt an einander, und mogen nimmer getrennet werden: Drum als unſer HErr
gEſus zu jenem Juͤngling geſagt: du ſolt GOtt lieben von gantzem Hertze,
von gantzer Seele, von gantzem Gemuͤthe, und von allen Kraͤfften,
ſagt er: Diß iſt das erſte und fuͤrnehmſte Gebot; das andere iſt dem
gleich: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt, Matth. 22. v. 37.
Es iſi dem erſten gleich, ſagt der OHErr/ nemlich wegen der Nothwendigkeit es zu
halten: Eines (will er ſagen) iſt ſo nothwendig als das andere, GOTT und den
Naͤchſten lieben; ja die Schrifft ſagt, es ſey unmuͤglich GOtt lieben wo man nicht
auch den Naͤchſten liebet: Denn (ſagt Johannes) wer ſeinen Bruder nicht
liebet, den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? Joh. 4.
v. 2. Und abermahl ſagt er: Das Gebot haben wir von ihm, wer GOtt
liebet, daß er auch ſeinen Bruder liebe, 1. Joh. 3. v. 2V. Da auch unſer
Erloͤſer JEſus Chriſtus wolte durch ſein Leiden zu ſeinem Vater gehen/ und allerley
nothige und erbauliche Erinnerungen an ſeine Juͤnger thate, vermahnete er ſie unter
Jli iit 3 einander

9900 Au“0dreyzehenden Sonntage
einander zur Liebe/ und ſagte: Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch

unter einander liebet, wie ich euch geliebet habe, auf daß auch ihr einan⸗
der lieb habet, Joh. 13, 34. Hier ſagt er, daß er ihnen, und alſo auch uns, ein
Gebot gebe, und zwar ein neu Gebot, damit anzudeuten, es ſoll dleſes Gebot alle

Tage und Stunden bey uns erneuret werden, wir ſollen es nimmermehr laſſen alt
werden, ſondern daruͤber ſteiff und feſte halten, und davon nicht weichen.

Wir haben denn 2. zu bemercken unſere groſſe Schwachheit: Ich liebe,

lieber HErr JEſu, hilff meiner Schwachheit. Die Schwachheit und
die groſſen Fehler und Maͤngel ſo ſich bey unſer Liebe finden, koͤnnen wir nicht an⸗
ders und beſſer erkennen, als wenn wir bedencken, wie von rechtswegen unſere
Liebe gegen GOtt und dem Naͤchſten eigentlich ſeyn muͤſſe und ſolle: Ich koͤnte
hier eine ausfuͤhrliche und weitlaͤufftige Fuͤrſtellung thun, und alle Eigenſchafften
der Liebe herbey bringen; aber wenn wolten wir zu Ende kommen? Ich will nur

wenig Stuͤcke nehmen: Die rechte Liebe gegen GOtt bringet mit ſich eine Hoch⸗

ſchaͤtzung und Großachtung des heiligen groſſen und guͤtigen GOttes, da
das menſchliche Hertz ſelnen GOtt zwar mit allen koͤſtlichen und allerherrlichſten
Dingen dieſer Welt verglelchet, aber lauter nichts findet, das im geringſten mit
ihm zu vergleichen ſey, und alſo alle ſein Vergnuͤgen, ſein Wohlweſen, ſeine hoͤchſte
Gluͤckſeligkeit, alleine in ſeinem GOtt und in ſeiner Gnade ſetzet. Dieſes kan am
beſten mit einem Exempel erklaͤret werden: Sehet an den Aſſaph, wenn derſelbe

ſagt: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel
und Erde, und wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, biſt du
doch GOtt allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pſ. 73. v. 25.

Was meynet ihr, ſolte er wohl ſuͤr Gedancken gehabt haben? Ich mag haben
was ich habe, und wennich auch ein oder mehr Koͤnigreiche haͤtte, wenn ich auch alle

Jubelen, alles Gold und Silber in der Welt, wenn ich alle Pracht und Herrlich⸗

keit haͤtte, wenn mir nichts fehlete von allem, was in der Welt koͤnte angetroffen
werden, es koͤnte mir doch kein Vergnuͤgen bringen, wenn ich meinen GOttnicht
haͤtte; und wenn ich denſelben nur habe kan mir nichts ſehlen, wenn ich ſchon in allen
Dingen Mangel haͤtte, denn GOtt iſt mir alles, der HErr iſt es gar, Syr. 43.
v. 29. Daher koͤmmt es denn auch daß alles, was ſie thun, nach dem Vermoͤgen
das GOtt darreichet, zu der Ehre GOttes, ob es gleich noch ſo gut und ſo herrlich
iſt, achten ſie es doch viel zu wenig gegen ſelner Hoheit und Herrlichkeit, es deucht

ihnen allezeit viel zu geringe zu ſeyn, daß es zu dem Dienſte GOttes ſolte angewen⸗

det werden. Zum Exempel: Wenn am Juͤngſten Tage Chriſtus zu ſeinen Glaͤu⸗
bigen ſagen wird: Ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet,

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 991

ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤncket, ich bin nackend
geweſen, und ihr habt mich gekleidet; werden ſie antworten: HErr, wenn
haben wir dich hungerig geſehen und haben dich geſpeiſet? wenn haben
wir dich durſtig geſehen und haben dich getraͤncket? wenn haben wir
dich nackend geſehen und haben dich gekleidet? das iſt ſo viel, als wenn

wir ſagen wuͤrden: HErr JEſu, was iſt das alles, das wir gethan haben, zu rech⸗

nen gegen deiner Guͤte? Iſt es doch vorher alles dein, und wenn wir alle un ſere
Guͤter auch gleich haͤtten denen Armen gegeben haͤtten ſie geſpeiſet und getraͤncket,

was waͤre das alles zu rechnen gegen deine unausſprechliche Liebe und Guͤte an /,
uns arme Saͤnder verwendet?

Die Liebe bringet mit ſich eine Fuͤrſichtigkeit, daß man ſich huͤtet und fuͤr⸗
ſiehet, daß man dem Geliebten alles zu Liebe und zu Gefallen, und nichts zu Leide
thue; wenn Ehe⸗Leute ſich einander von Hertzen lieb haben, wird kein Theil dem
andern mit Wiſſen und Willen was zu Leide thun, ſondern es wird eins dem an⸗
dern zu Willen ſeyn: So iſt es mit denen, die GOtt von Hertzen lieben ſie werden
mit Luſt ihrer Seele ſich dem Willen GOttes ergeben, und ſich mit allem Fleiß
huͤten, daß ſie nichts thun, was GOtt zuwider iſt. Und das iſt Johannis ſein
Urtheil er ſagt: Das iſt die Liebe zu Gtt daß wir ſeine Gebote halten/
1. Joh. 5. v. 3, das iſt, daran erkennet und ſiehet man es eigentlich, daß man GOtt
liebet, wenn man nemlich ſeine Gebote haͤlt; und abermahl: An dem mercken
wir, daß wir ihn kennen oder lieben, ſo wir ſeine Gebote halten; wer
da ſagt, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Lugner,
und in ſolchem iſt keine Wahrheit; wer aber ſeine Worte haͤlt, in ſol⸗
chem iſt warlich die Liebe GOttes vollkommen, 1. Joh. 5. v. Z. Drum
weiln die Glaͤubigen wiſſen, daß die Suͤnde ſie und GOtt von einander ſcheiden, ſo
erwehlen ſie lieber alles Hertzeleid und Ungluͤck, ſie erwehlen lieber den Tod, als
daß ſie ſolten in eine Suͤnde wiligen, und ihren GOit damit betruͤben.
Die Liebe bringet mit ſich eine Vereinigung mit einer Perſon oder Dinge,
ſie kan nicht mehr lieben, als eines: Ein rechter aufrichtiger Ehemann kan nur ein
Weib lieb haben, und wiederum eine rechte keuſche Ehefrau kan nur einen Mann
recht lieb haben, ſonſt iſt die Liebe falſch: So iſt es auch hier, die rechte Liebe kan
nicht mehr denn GOtt lieben; drum ſagt GOtt: Wir ſollen ihn lieben von

gantzem Hertzen; das Hertz muß ſich nicht halbleren, nicht theilen, nicht die

Welt lieben nebenſt GOtt, das iſt keine rechte Liebe; wie die Magnet⸗Nadel nur
ſich nach dem Nordpol richtet: So auch unſer Hertz muß allein auf GOtt ſeine

Liebe richten. Man giebt vor, wenn man etwan ein Eiſen, oder Knoblauch, oder
ein

992 Am dreyzehenden Sonntage

ein Diamant nebenſt der Magnet⸗Nadel im Compaß leget, ſoll die Nadel ſchon
ſich aͤndern, und nicht mehr ſo ordentlich und richtig den Nordpol zeigen: So iſt es,
wenn man bey und nebenſt der Liebe zu GOtt will die Welt⸗Liebe ſetzen, da muß
jene Noth leiden, und mag fuͤr GOtt nicht gelten; es heiſſet hier: Entweder
mich GOtt allein, oder laß es gar ſeyn.
Die wahre Liebe GOttes muß auch ſeyn beſtaͤndig, die nicht wancke; wenn
GOtt ſagt: Mich und dich ſoll keine Zeit, keine Angſt, Gefahr, noch
Streit, ja der Satan ſelbſt nicht ſcheiden; bleib getreu in allem Leiden;
So muß billig ein Kind GOttes antworten: Jach ſage auch alſo: Mich und
dich ſoll keine Zeit keine Angſt, Gefahr noch Streit /ja der Satan ſelbſt
nicht ſcheiden; ich bleibe dir getreu in allem Leiden. Die Liebe duldet
alles, traͤgt alles, leidet alles: Was leidet nicht die Mutter ihres Kindes we⸗
gen? ſie traͤgt es lange und mit Beſchwer unter ihrem Hertzen, ſie bringt es zur
Welt mit Schmertzen, ſie hat viel betruͤbte Tage und Naͤchte, das uͤberwindet
alles die Liebe: So auch die Liebe gegen GOtt, GOtt mag ihr ein Creutz auflegen
wie er wolle, ſie traͤgt es mit Freuden. Damit wir aber auch die Schwachheit
und die Fehler, die bey der Liebe des Naͤchſten ſind, mit erkennen koͤnnen, muͤſſen
wir auch vorher ſehen und mercken, wie ſelbige von Rechtswegen beſchaffen ſeyn
muͤſſe: Dieſe richtet ſich, wo ſie rechter Art iſt, nach der erſten Art, nemlich nach
der Liebe GOttes, wie GOtt uns liebet, ſo bemuͤhet ſich auch der Menſch ſeinen
Naͤchſten zu lieben; wie GOtt die Liebe iſt, er kan nicht anders, als er muß uns
lieben: So auch ein rechter Chriſt, der gedencket: Ich muß meinen Naͤchſten
lieben; wenn er einen Menſchen ſiehet, oder an ihn gedencket, ſo betrachtet er ihn
nicht als einen bloſſen Menſchen, ſondern als einen ſolchen, den GOit ſelbſt nach
ſeinem Ebenbilde in der H. Tauffe wiedergebohren, oder den GOtt ſo hoch gewuͤr⸗
diget, daß er ihm ſeinen Sohn Chriſtum JEſum ſelbſt geſchencket, der mit ſeinem
Blut und Tode ihn erkauffet und erloͤſet hat: Drum machet ſie keinen Unterſchend
der Staͤnde und anderer Vorzuͤge, ſondern wie GOtt uns ohne Unterſcheid liebet,
ob er ſchon ein Konig oder Herr uͤber alles iſt, ſo liebet er doch uns, ſeine Diener,
Knechte und geringe Geſchoͤpffe: Soiſt es auch mit einem wahren Chriſten, ob

er auch gleich noch ſo vornehm, noch ſo reich, noch ſo geſchickt,noch ſo alt er wuͤrdiget

ſie alle ſeiner Liebe. Laſt uns hier mercken, ſagt der Herr Lutherus ſel. wie diß
Gebot (der Liebe) uns fuͤr GOtt alle gleich machet, und allen Unter⸗
ſcheid der Staͤnde, Perſon, Amt und Werck aufhebt. Denn weil
das Gebot allen und jeglichen Menſchen gegeben iſt, bekennen, daß der
aͤrmſte Bettler und Auſſaͤtziger ſein Nachſter, und nichts geringer Ur

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 993

GOtt ſey, alſo, daß er ihm nicht allein ſchuldig iſt zu helffen, ſondern
auch nach dieſem Gebot ihm zu dienen mit allem, das er hat und ver⸗
mag: Denn ſo er ihn lieben ſoll wie GOtt gebeut, ſo folget, daß er den
Bettler ſoll lieber haben, denn ſeine Krone und gantzes Koͤnigreich/ und
wo es der Bettler beduͤrffte, auch ſein Leben fu†ͤr ihn geben, denn er iſt
ihm Liebe ſchuldig, und muß ihn ſeinen Naͤchſten ſeyn laſſen; in ſeiner
Kirchen⸗Poſtille uͤber die Epiſtel am 4, nach Trinitatis.
Die Liebe gegen dem Naͤchſten richtet ſich nach der Liebe GOttes, wie GOtt

uns liebet, als GOtt liebet uns hertzlich, nicht mit Worten allein, ſondern von Her⸗

tzensgrunde; er ſagt zu ſeinem Volcke: Es ſoll meine Luſt ſeyn, daß ich ihm
gutes thue Jer. 32. v. 4: Alſo muß es uns auch eine Luſt und Freude ſeyn/ wenn
wir dem Naͤchſten guts thun k—oͤnnen. Paulus vermahnet uns, und ſagt: Die
bruͤderliche Liebe ſey unter einander hertzlich, Rom. 2. v. 10. Die Liebe,
die nur auf den Lippen und Munde beruhet, iſt wie ein gemahltes Eſſen, davon der
Hungerige nichts haben und genieſſen kan: Es muͤſſen hier Mund, Hertz und
Haͤnde concurriren und zuſammen kommen, und ſich des Naͤchſten annehmen.
EGOtt liebet uns mit einer reinen Liebe, er kan keinen Nutzen und Vortheil von
uns erwarten: So ſoll es auch mit unferer Liebe beſchaffen ſeyn wer ſeinen Naͤch⸗
ſten liebet um ſeines eigenen Nutzens und Gewinſtes willen, der liebet nicht eigent⸗
lich den Naͤchſten, ſondern ſich ſelbſt. GOttes Liebe gehet uͤber alle uͤber Feinde
und Freunde, ja wir ſind allzumahl erſt ſeine Feinde geweſen: So muͤſſen wir
auch unſere Feinde in unſerer Liebe eingeſchloſſen ſeyn laſſen. Der ſel. Herr Lu⸗
therus ſagt wohl: Die Liebe reichet auch auf die Feinde, und ſonderlich
gegen die, ſo der Liebe nicht werth ſind. Denn wie der Glaube ſeine
Wercke fuͤhret, da er nichts ſiehet: Alſo ſoll auch die Liebe nichts ſehen,
und die Wercke da am meiſten uͤben, daran nichts liebliches ſcheinet ſon⸗
dern nur Unluſt und Feindſeligkeit; wo nichts iſt, das mir gefaͤllt ſoll
ich mirs eben darum gefallen laſſen. Nur die Freunde lieben, iſt eine
geſtuͤckte oder getheilete, und nur eine halbe Liebe: Er aber will eine
gantze, runde ungeſtuͤckte Liebe haben, daß man den Feind ſo wohl liebe
und Guts thue, als den Freund; ſo heiſſe ich ein rechter vollkommener
Menſch der die Lehre fein rund hat und haͤlt; im 2. Altenb. Theil p 422.
Wenn du nun, mein Chriſt, dieſe Beſchaffenheiten der Liebe GOttes und
des Naͤchſten, und ſeine Art recht erkenneſt, ſo wirſt du bald deine groſſen Fehler
und Maͤngel mercken, daruͤber hertzlich ſeuffzen, und ſagen: Ich liebe, HErr
JEſu. ich liebe dich uud meinen Naͤchſten vaf meiner ſchwachen Liebe;
. du

994 Am dreyzehenden Sonntage

du wirſt ſelbſt gantz leicht uͤberzeuget werden, daß du deinen GOtt nicht hoch und
uͤber alles geſchaͤtzet, daß du oͤffters dein Geld lieber gehabt als die Ehre GOttes;
dein Leib und Leben, deine Geſundheit und Bequemlichkeit dem Willen GOttes
fuͤrgezogen, manchmahl ihn mit deinen Suͤnden liederlich beleidiget, da du dich
leicht haͤtteſt beſſer vorſehen koͤnnen; haſt dich nicht allezeit bloß in den Willen dei⸗
nes GOttes ergeben, dich nicht immer fort und fort in der Ubung guter Wercke
finden laſſen. Hernach wirſt du auch bey Examinirung der Liebe gegen den Naͤch⸗
ſten deine groſſen Fehler leicht mercken, daß ſie nicht ſo freywillig geweſen, manch⸗
mahl mehr auf Hofſnung und in Anſehung, daß GOtt dir es wiederum vergelten
werde, dem Naͤchſten die Wercke der Liebe erzeiget; daß du manehmahl mehr mit

dem Munde verſprochen und dich geſtellet, als in der That ſelbſt erwieſen mehr ge⸗

ſehen auf die natuͤrliche Freundſchafft, und auf dieſelben, die dir Guts gethan, als
auf den menſchlichen Zuſtand, und daß man auch ſol ſeine Feinde lieben. Nun
dieſes alles erkenne und bereue hertzlich, ſeuffze offters zu GOtt: Ich liebe dich,
HErr, ach ich wolte gerne dich, meinen GOtt lieben von gantzem Her⸗
zen, von gantzer Seele, von gantzem Gemuͤthe, ich wolte memnen
aͤchſten gerne ſo willfertig, ſo aufrichtig, ſo hertzlich lieben, ich wolte
gerne auch meinen Feind leben, als mich ſelbſt; ach hilff meiner ſchwa⸗
cken Liebe! Ach habe Gedult mit dieſer meiner Schwachheit!ach richte
und urtheile nicht nach meiner Liebe, ſondern nach dem Wollen, ich
wolte dich gerne lieben; oder vielmehr urtheile und richte mich nach der
Liebe JEſu Chriſti, die ſoll und muß mir zu ſtatten kommen; um mei⸗
ner untauglichen Liebe oder vielmehr Haſſes willen hat er dich o GOtt,
ſo hoch geliebet, dieſe ſeine Lebe rechne auch mir zu, und laß ſie fuͤr dir gel⸗
ten, als waͤre es meine eigene Li be gegen dir.
Drittens und mit wenigem iſt zu bedencken die Willfertigkeit, in der Liebe
taͤglich zu wachſen und zuzunehmen: Das wird angedeutet mit dem, wenn
wir in dem Seuffzer ſagen: Hilff meiner ſchwachen Liebe! Das iſt das rechte
Kennzeichen elnes rechten Chriſten, daß er ſeine Schwachheit erkennet, aber doch
wuͤnſchet und von Hertzen ſich bemuͤhet voͤlliger zu werden; ſie ſagen: Laſſet uns
rechtſchaffen ſeyn in der Lebe, und wachſen in allen Stuͤcken an dem,
der das Haupt iſt, Chriſtus, wie der Heil. Apoſtel an die Epheſer am 4. v. 15.
ſchreibt; er wil ſagen, es ſey keine rechte Lebe, wo wir nicht darinnen gedencken zu
wachſen und zuzunehmen. Gleichwie die Liebe eines Kindes von Wochen zu
Wochen, von Monaten zu Monaten, waͤchſt, indem es ſeine Mutter und Eltern

immer mehr und beſſer erkennen lernet: So ſoll auch unſere Liebe billig von Tage

Seceeerrr

— == – 0 f f ————

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkett. 9095

zu Tagen wachſen, nachdem wir von Tagen zu Tagen von GOtt mehr und mehr
Wwohlthaten empfangen. Von denen Theſſalosnichern ruͤhmet Paulus: Wir
ſollen GOtt dancken allezeit, lieben Bruͤder, wie es denn billig iſt, denn
euuer Glaube waͤchſt ſehr und die Liebe eines jeglichen unter euch nimmt
zu gegen einander,2. Theſſ. 1. v. 3. Das war ein ſehr herrlicher Ruhm! Ich
wuͤnſche von Hertzen, daß ich das auch von euch, meine Lieben, ſagen koͤnte: Die
Liebe eines jeglichen unter euch nimmt zu gegen einander; O wie ſolte
mir das eine angenehme Sache ſeyn, daß GOTT durch meinen wenigen Dienſt
auch dieſes in euch gewircket, daß eure Liebe taͤglich zunehme! Nun ich wuͤnſche
zwar, daß ſolches von und bey allen geſchehen moͤge; zum wenigſten ſind doch ge⸗
wiß welche, von denen ich mir die Hoffnung mache, daß es ihnen ein rechter Ernſt
ſey mit ihrem Chriſtenthum, und daß ſie von Hertzen gerne wolten in der Liebe
wachſen und zunehmen, die von Hertzen ſagen: Ich liebe, HErr, hilff meiner
Schwachheit. So laß uns nun in deiner Liebe und Erkaͤntniß neh⸗
men zu, daß wir im Glauben bleiben, und dienen im Geiſt alſo, daß wir
hie mogen ſchmeclen deine Suͤßigkeit im Hertzen,/ und duͤrſten ſtets nach
dir, Amen.

Am vierzehenden Sonntage nach dem Feſt
der Heil. Dreyeinigkeit.

Vorbereitung.

Je Erfahrung, J. G. bezeuget es, daß wenn man einen jungen Baumn
) am oͤffentlichen Wege verpflantzet, man ihn pflege mit Dornen umher
W◻ zuverbinden und zu verwahren; iſt ein ſchoͤnes Fuͤrbild eines frommen
Chriſten, der iſt ein junger Baum, denn ſo vergleichet ihn die Heilige Schrifft,
David ſagt: Wer Luſt hat am Geſetz des HErrn, und redet von ſeinem
Geſetz Tag und Nacht, der iſt gleich einem Baum gepflantzet an den
Waſſerbaͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit/ Pf. 1, 2. Ein rech⸗
ter Chriſt iſt aber nicht ein wilder Oel⸗Baum, ein unfruchtbarer, ſondern ein

kkkuchtbarer Baum, in dem Stamm Chriſts JE Sll eingepflantzet, GOTT hat

ihn eingepflantzet, und gleichſam an den Weg geſtellet, ein jeder ſiehet auf ihn;
Er hat auch Befehl von ſeinem himmliſchen Vater, er ſoll ſein Licht leuchten
laſſen fuͤr den Menſchen, daß ſie ſeine Wercke preiſen, Matth. 5. v. 16; Er
DD Irf kkek 2 ſtehet

996 Am vierzehenden Sonntage

ſtehet an dem Wege, er muß leiden daß er von einem jeden gerichtet und verurtheilet
werde; Er iſt aber auch umgeben und verbunden mit Hecken und ſcharffen Dor⸗
nen, das iſt, mit Truͤbſal und Elend, Jammer und Noth, wie auch David klaget:
Mich hat umgeben Leiden ohne Zahl, Pſ. 40. v. 13; der Heil. Geiſt hat in
der Grund⸗Sprache das Wort )d Umgeben, wird gebrauchet von dem Jona,
da derſelbe im Bauche des Walfiſches in der Tieffe des Meers lag davon ſagt er:

Waſſer umgaben mich biß an mein Leben/Jon. 2. v. 6: So iſt es mit denen

Glaͤubigen, wie Jonas nicht mit etlichen Tropffen, ſondern mit groſſen Fluthen
umgeben war, wie das Waſſer ihn gantz inne hatte und an das Leben gieng, oder es
an dem war, daß es das Licht ſeines Lebens ausloͤſchen wolte: So gehets jenen
auch, es ſind groſſe Fluthen allerley Ungluͤcks und Elendes, die die Frommen uͤber⸗
ſchwemmen, und ſo groß, von ſolcher Wichtigkeit, daß ſie auch das Leben ihnen zu
nehmen gedencken. Es gebrauchet ſich aber dieſes Wortes David, wenn er die
Angſt, die Wichtigkeit und Groͤſſe ſeines Elendes beſchreiben will, ſo ſagt er: Es
umfiengen mich des Todes Bande, und die Baͤche Belial erſchreckten
mich, der Hoͤllen Bande umftengen mich, und des Todes Stricke uͤber⸗
waͤltigten mich, Pf. 18. v. 5⁶. So gehets freylich denen Frommen, es betreffen
fie nicht geringe Leiden, ſondern groſſe; Jonas war gantz umgeben, nicht etwan
mit elnem ſuͤſſen, ſondern mit dem ſaltzigen Meer⸗Waſſer: Alſo, die GOtt fuͤrch⸗
ten und lieben, die muͤſſen gleichſam mit ſaltzigen ſcharffen und beiſſenden Waſſern
elngemachet ſeyn, damit ſie nicht verderben denn es iſt alles zum Beſten der Kinder
GOttes ang ſehen: Denen die GOtt lieben, muß alles zum Beſten die⸗
nen, Roͤm. d. v. 28. Wie es des Baumes Beſtes und ſein Nutzen iſt, daß er mit
Hecken und Dornen umzaͤumet iſt: So auch, wenn ein Chriſt mit vielem Jammer,
Truͤbſal und Creutz umgeben iſt; wenn derſelbe Baum Verſtand haͤtte, und reden
koͤnte, wuͤrde er geſtehen und ſagen muͤſſen, daß ſolche Verbindung hochnoͤthig ſey,
fos er nicht von Ziegen, Schaaffen oder anderm BVleh benaget werden: So iſt es
auch mit einem rechten Chriſten, das liebe Creutz iſt ihm ſo noͤthig, als das taͤgliche
Brodt, wie dieſes das natuͤrliche Leben erhaͤlt, ſo auch jenes das Geiſtliche. Drum
ſagt der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: Nicht begehre ſch aller Anfechtung
ledig zu ſeyn denn das waͤre erſchrecklich, und aͤrger denn zehen Anfech⸗
tungen, als die Anfechtung zur rechten Hand iſt, ſondern daß ich nicht
falle, und wider meinen Naͤchſten oder dich ſuͤndige; im 1. Altenburgi⸗

ſchen Theile p. 89. Das iſt die allerfaͤhrlichſte Anfechtung, wenn keine

Anfechtung da iſt, und alles wohl zuſtehet und gehet, daß der Menſch
in demſelben GOttes nicht vergeſſe, zu frey werde, und mißbrancet
er

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 997

der gluͤckſeligen Zeit; ja hier bedarff er zehenmahl mehr GOttes Na⸗
men anzuruffen, denn in der Widerwertigkeit; dieweil geſchrieben
ſtehet: Tauſend fallen zu deiner lincken Seiten, und zehen tauſend zu

dDer rechten Seiten; im 1. Altenburgiſchen Theil p. 449. a. Alſo iſt die Truͤb⸗

ſal und das Creutz einem frommen Chriſten hochnoͤthig, ſie dienen ihm zu ſeinem
Beſten, zum Wachsthum der Gottſeligkeit, zur Pruͤfung des Glaubens / zur Er⸗
munterung der Andacht. Dieſes kan auch aus unſerm heutigen Evangelio gnung
erſehen werden ꝛc.
Evangelium, Luc. 17. v. 11. „ 19 .
UN es begab ſich, da I Eſus reiſete gen Jeruſalem, zog er mitten durch Samariam
und Galilaͤgm. Und als er in einen Marckt kam, begegneten ihm zehen auſſaͤtzige
Maͤnner, die ſtunden von ferne, und erhuben ihre Stimme, und ſprachen: JEſu, lieber
Meiſter, erbarme dich unſer. Und da er ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet hin, und

zeuger euch den Prieſtern. Und es geſchach, daſie hingiengen, wurden ſie rein. Einer

aber unter ihnen, da er ſahe, daß er geſund worden war, kehret er um, und preiſete GOtt
mit lauter Stimme, und fiel auf ſein Angeſicht zu ſeinen Juͤſſen, und dancket ihm, und
das war ein Samariter. JEſus aber antwortet, und ſprach: Sind ihr nicht Zehen
rein worden? Wo ſind aber die Neune? Hat ſich ſonſt keiner funden, der wieder umkehre,
und gebe GOtt die Ehre, denn dieſer Fremdlinger? Und er ſprach zu ihm: Stehe auf,
gehe hin, dein Glaube hat dir geholffen.
Eingang.
VIne ſehr ſehnliche Bitte thut dorten der Prophet Jeremias zu ſeinem GOTT,
wenn er ſpricht: Sey du mir nur nicht ſchrecklich, meine Zuverſicht
in der Noth, Jer. 17. v. 17. Zweyerley traͤgt er ſeinem getreuen GOtt in dieſem
Seuffzer fuͤr: I. Was GOtt nicht, und 2. was er im Gegentheil ſeyn
ſoll? Er ſoll ihm erſtlich nicht ſchrecklich ſeyn, hernach ſoll er im Gegentheil
ſeine Zuverſicht in der Noth ſeyn. Von beyden wollen wir etwas weniges

handeln, und zwar:

Erſtlich, was GOTT Jeremia nicht ſeyn ſoll: Sey du mir nur nicht

ſchrecklich ſagt er. Der liebe Prophet lebete zu den Zeiten, da die Boßheit des

Volckes allenthalben hatte ſehr uͤberhand genommen, dahero er auch bey ſeinem
wichtigen Amte viel hat leiden und ausſtehen muͤſſen, wie ſolches hin und her aus
ſeiner Weiſfagung zu erſehen, als wenn er dorten klaget: Du ſchlaͤgeſt ſie, aber
ſie fuͤhlen es nicht, ſie haben ein haͤrter Angeſicht denn ein Feis, und

wollen ſich nicht beketren, Jer. 5. v. 3; und abermahl: Wie ein Brunn

ſein Waſſer qu llet alſo qu llet auch ihre Boßheit, v. 7; und weiter hinun⸗
ter beſchweret er ſich: Sie halten des HErnn Wort fuͤr einen Spott und
P Kkk kkt 3 wollen

998 Am vierzehenden Sonntage

wollen ſein nicht. Weiln er nun allenthalben, als mit Lowen, Baͤren,
Tiegern, Woͤlffen und Fuͤchſen umgeben iſt, ſo erſuchet er ſeinen GOtt, Er moͤge
doch nicht von ihm abſetzen, und da ihm alles zuwider lebete, er ihm doch nicht zuwi⸗
der ſeyn wolle. Es iſt aber zu mercken, daß der Prophet in ſeiner Sprache ſehr nach⸗
dencklich redet, wenn der ſel. Herr Lutherus es uͤberſetzet, ſchrecklich: Sey mir
nicht ſchrecklich, ſo haben die ſiebenzig Dollmetſcher dieſe Rede — Dd uͤber⸗
ſetzet, uf vernhis ot eis aRojplaov, werde du von mir nicht abſpenſtig,
oder, wende dich nicht von mir mit deiner Gnade und Guͤte: Erweiß wohl, was
füͤr ein elender Zuſtand es ſey, wenn GOtt von einem Menſchen abſetzet; dorten
ſagt GOlt: Wehe ihnen, wenn ich von ihnen bin gewichen! Hoſea. 9.
b. 11. Was iſt der Leib, wenn die Seele davon gewichen iſt? Ein Aas; was iſt
der Zweig, wenn er von dem Stamm geriſſen? Ein Holtz das ins Feuer geworffen
wird; O Elend, wenn GOtt mit ſeiner Gnade den Menſchen verlaſſen hat oder
wenn GOtt von einem abſpenſtig gemacht wird, oder ſich als ein Fremder gegen
einem erweiſet, von dem man keine Huͤlffe, Rath und Troſt zu erwarten hat!
Wenn er aber ſagt: Sey du mir nicht ſchrecklich, ſo iſt dieſes ſonder Zwelfel
zu verſtehen von der Urſach des Schreckens, auf ſolche Art: Mache du nicht,
mein GOit daß ich erſchrecke laß mich nicht mit denen Gottloſen ein Spott
werden, gib mich nicht in die Haͤnde dieſer graufamen Leute, daß ſie mit mir ſpie⸗
len moͤgen, wie die Philiſter mit dem Simſon, wie de Kinder mit dem Vogel.
Denn iſt auch zu mercken, daß uͤber das Wort Sey, Sey du mir nicht ſchreck⸗
lich, — 27) in ſeiner Sprache ein Sternlein oder Kroͤnlein geſetzet ſey, damit
ſonder Zweifel was ſonderliches angedeutet wird: Was nun die eigentliche
Bedeutung deſſelben ſey, koͤnnen wir eigentlich nicht ſagen; wenn ich aber meine
Gedancken daruͤber haben ſolte, wolte ich ſagen es ſey ein kraͤfftiges Nota-Bene,
als wolte der Prophet ſagen: Sey du mir, (höͤreſt du, mein GOtt/ was ich
bitte und flehe) ach ſey mir nicht ſchrecklich; mache es ſonſt mit mir, wie
es duͤncket dir, nach deiner Gnade will ich es leiden, laß mich nur nicht
dort ewiglich von dir ſeyn abgeſcheiden; oder, ſey Du nur nicht ſchrecklich,
verſtelle du dich nicht gegen mir als einen Grauſamen, die andern moͤgen ſich
ſo grauſam ſtellen, als ſie wollen, der Teufel mag gegen mich wuͤten und toben, die
Welt mag mich gleich draͤuen, ſchelten, verbrennen, ſchinden, oder aufs grauſamſte
martern, die Hoͤlle mag ihren Rachen gegen mich aufſperren, wenn Du nur dich
nicht anders ſteleſt, als du biſt. Es ſtehet dann das Sternlein uͤber die Buchſta⸗
ben dw, davon ſich der groſſe Name — anhebet; Wlill alſo der Prophet den
lieben GOtt bey ſeinem Namen gleichſam halten, und ſagen: Sey du mir nicht
ſchreck⸗

nbge
zuwt⸗
oche
ie
lbet⸗
ſſig,
wes
dorken
ſa.
vas iſt
Orffen
ee
gegen
hatt
weffel
ncht ,
pott
r ſpe⸗
Vogel.
hrick⸗
damie
ntiche
melne
Bene,
osich

dtet,

wie
nicht
becklch,

ſp er ja auch an denen ung uͤckſeligen Treutz⸗Tagen ſolte angegriſſen werden, daß

nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 999

ſchrecklich, du kanſt und magſt es nicht ſeyn, du biſt — W, ein ſolcher, der gantz
unveraͤnderlich iſt, du kanſt und magſt dich auch gegen mich nicht aͤndern; und
oh du auch gleich dich ſolteſt unfreundlich gegen mich ſtellen, will ich dennoch nicht
verzagen, ſondern dich feſte halten. Oder es will der Prophet hiermit andeuten,
GOtt ſoll ihm nicht ſeyn ein Stern, ein ungewoͤhnlicher Comet⸗Stern, der am
Himmel erſchrecklich anzuſehen iſt, wie dieſelben wiſſen, die den ungewoͤhnlichen
Comet⸗Stern Annos 1680. und 81. angeſehen, der die erſchrecklichen Dinge, Un⸗
gluͤck und Ubel, ſo wir leider ietzund erfahren, und noch mehr vielleicht erfahren wer⸗
den, uns propheceyet hat. Ach ja, es iſt in der Welt nichts erſchrecklichers als wenn
GOtt einen ſchrecket oder drohet mit ſeinem Zorn und Ung ade! Der heilige
und groſſe GOtt mag mich zuͤchtigen, ſchlagen, verwunden, Er mag mir Kranck⸗

heit, Verſolgung und Widerwertigkelt zuſchicken, wenn Er will, wo Er will,
wie viel Er will, wie lange Er will, durch welche Er will, wenn Er nur nicht zuͤrnet

und nicht ſchrecklich iſt. Das iſt auch Davids Bitte, wenn er ſpricht: Ach HErr,
ſtraffe mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem
Grimm. Eriſt gerne und wohl zu frieden, GOtt mag ihn ſtraffen, zuͤchtigen,
ſtaͤupen, ja dem Tode uͤbergeben, wenn er nur verſichert iſt, es geſchehe nicht im
Zorn und Ungnade von dem Allerhoͤchſten.
Es iſt denn hernach auch nicht zu vergeſſen, daß Jeremias ſagt: ſein GOte
ſoll ihm ſeyn ſeine Zuverſicht in der Noth: Sey du mir nicht ſchrecklich⸗s
meine Zuverſicht in der Noth.“” Eigentlich lautet es in ſeiner Sprache:

Meine Zuver ſicht biſt du — dvn an dem boͤſen Tage, das iſt an dem

Tage des Ungluͤcks. Die Sterndeuter wollen, daß ein Tag ungluͤckſeliger ſeyals
der andere, nachdem etwan die Oppolitiones oder Zuſtand des Geſtirnes ſich be⸗
findet: Aber dieſer Thorheit lachen billig fromme Chriſten; es iſt und ſind die Tage,
Situnden und Zeiten von GOtt, und iſt keine fuͤr ſich ungluͤcklich: Aber zufaͤlli⸗
ger Weiſe geſchiehet es, daß ein Tag fuͤr dem andern un gluͤcklich iſt, wenn (zum
Exempel) der Menſch der Zeit, Stunden und Tages mißbrauchet zur Suͤnde, und
ſeinen GOtt darinnen bele diget ſo machet GOtt hinwiederum die Zeiten, Stun⸗
den und Tage ungluͤckſelig, Er ſuchet die Suͤnder und Gottloſen heim am Ta⸗
ge des Zorns, und plaget ſie gewaltig. Wenn aber nun ſolche truͤbſelige Tage
kommen, ſo bittet Jeremias, GOti moͤge alsdann ſeyn ſeine Zuverſicht. Dieſes
Wort n haben die 70. Dollmetſcher Spruͤchw. 14. v. 26, uͤberſetzt: pere
dionvgs, eine Befeſtigung des Friedens: GOtt moͤge ihn doch verſichern,
daß Friede zwiſchen ihnen ſey, daß GOtt nicht zuͤrne ſondern gnaͤdig ſey, und

das

1000 Ar“0m vierzehenden Sonntage

das Creutz ihm nicht ſoll nachtheilig ſondern heilig, nicht ſchaͤdlich ſondern nuͤtz⸗
lich ſeyn; GOtt moͤge ſeyn ſeine Zuverſicht, Pſal. 90, v. 2. ſein ANXαααο wie
es die 70. Dollmetſcher anderswo gegeben, ſein Aufnehmer, der ihn auf⸗ und
annehme, als ein Medicus ſeinen Patienten, ein Wund⸗Artzt den Verwundeten
annimmt, ihn heilet, und wiederum zurechte bringet. Nun das will GOtt gerne
thun, Er will uns Krancke Verwundete gerne heilen, darum iſt Er auch unter an⸗
dern in die Welt gekommen, Er hat auch herrliche Proben abgeleget, theils ſeiner
Erfahrung und unfehlbaren Kunſt, daß Er es thun kan, und es ihm niemals
fehlet; theils ſeiner Willfaͤhrigkeit, daß Er willig dazu iſt. Solche Proben haben
wir auch in dem heutigen Evangelio, da Er zehen Aufſatzigen von ihrer groſſen
beſ hwerlichen Kranckhelt (dem Auſſatz) geholffen hat; alſo kan und wil Er
auch uns, wenn wir in Kranckheit verfallen, gerne heffen. Wir wollen aber fuͤr die⸗
ſes mahl unſern Gedenck Spruch, dabey wir den Inhalt des Evangelit deſto beſſer
behalten konnen, dieſen ſeyn laſſen: Heile du mich, HErr, ſo werde ich heil,
Jer. 17. v. 14. Nun GOit helffe, daß ꝛc.

Abhandlung.
Damit wir befinden, wie unſer Gedenck⸗Spruch die Haupt⸗Loehre unſers heuti⸗
gen Evangelii fuͤrſtelle, ſo muͤſſen wir erſt den kurtzen Innhalt des gedachten
Evangelli wohl faſſen; Es haͤlt daſſelbige in ſich zweyerley: Erſtlich des HErrn
JEſu merckwuͤrdige Heilung, und hernach der Geheileten ungleiche
Verhaltung. Erſtlich iſt zu betrachten des HErrn JEſu merckwuͤrdige Hei⸗
lung: Merckwuͤrdig iſt dieſe Cur, wenn wir bedencken die Zeit, da es geſche⸗
hen, daß Er die zehen Auſſaͤtzigen geheilet: Es begab ſich, da Er reiſete gen
Jeruſalem, zog Er durch Samariam und Galilaͤam. Die Gelehrten
haben hier in acht genommen, daß Chriſtus einen groſſen Umſchweiff oder Um⸗
weg, und nicht die gerade Straſſe in acht genommen; warum das? der liebe
HErr hatte in dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit geſehen, daß dieſe Menſchen ſeiner
Huͤlffe ſeyn benoͤthiget geweſen, drum will Er lieber einen weiten Weg umziehen,
Als dieſe Leute huͤlffloß laſſen. Merckwuͤrdig iſt dieſe Cur, wenn wir betrachten die
Kranckheit, davon der Meiſter dieſe Patienten curiret; das war der Auſſatz,
eine ſolche Kranckheit, die nur allein bey denen Juden, dem Volcke Gottes war,
und die kein Menſch heilen konte, ſo klug, ſo geſchickt und erfahren er auch
war. Merckwuͤrdig iſt die Cur an und fuͤr ſich ſelbſt, denn die zehen Auſſaͤtzigen
kamen dem HErrn entgegen, ſtunden von ferne, ſchryen den HErrn an, und ſagten:
JEſu, lieber Meiſter, erbarme dich unſer! Hier haͤtte man ſollen gedencken

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1001

Er werde es machen wie ſonſten, und ihnen ſchleunig helffen; aber da weiſet Er ſie

hin zu den Prieſtern nach Jeruſalem, ſollen ſich denſelben zeigen. Nun geſchahe

dieſes in Samaria, und waren auch etliche von denen Auſſaͤtzgen Samariter; dieſe
mun ſolten ſich hinmachen zu ihren abgeſagten Feinden, und zwar bey die zwantzig
Meilen reiſen, da kan man gedencken, wie Fleiſch und Blut anfangs ſich wird op⸗
vponiret und entgegen geſetzet haben: Wenn dieſer Meiſter uns haͤtte heilen koͤnnen,

wuͤrde Er uns nicht dahln geſandt haben, daß wir unſern Feinden ein Spott und
Hohn wuͤrden; wenn uns die Prieſter helffen koͤnten, beduͤrfften wir ſeiner Huͤlffe

nicht, Aber ſiehe, was geſchicht? Indem, daß ſie auf dem Wege ſind, daß ſie dem

HErrn gehorſam ſind, und Folge leiſten, da der HErr ſie weder anredet noch an⸗
greiffet oder beruͤhret, ſiehe, ſo werden ſie alleſammt ſchleunig ihrer ſchrecklichen

ꝰ“ Plage und Beſchwerung loß.

Folget dieſer Leute ungleiche Verhaltung: Einer nun von allen dieſen
zehen Geheileten iſt danckbar gegen ſeinen Helffer, denn da er ſahe das groſſe Wun⸗
derwerck an ihm geſchehen, kehrete er wieder um, und preiſete GOtt, nicht
nur mit ſeinem Hertzen, ſondern mit einer erhabenen Stimme, oder mit einem
lauten Ruff, daß andere es hoͤren und auch moͤchten entzuͤndet werden GOtt zu
loben; und dieſer war ein Samariter, dem man es am wenigſten zugetrauet
haͤtte. Hieruͤber muß ſich nun der HErr JEſus wohl verwundern, daß Er auch

ſogte: Sind ihrer nicht zehen rein worden, wo aber ſind die uͤbrigen
neune? hat ſonſt von denen ſich niemand gefunden, der wieder umkeh⸗

re/ und gebe GOtt die Ehre, als dieſer Fremdlinger? alſo waren neune,

und die meiſten undanckbare gottloſe Leute, die der Wohlthat nicht werth waren. Zu

dieſem danckbaren Samariter aber wendet ſich der liebe Heyland, heiſſet ihn auf⸗

ſtehen und hingehen, mit der Bedeutung, ſein Glaube habe ihm gehoiffen.

So iſt nun die Summa dieſes Evangelii enthalten in dieſen vorigen Worten

geremiaͤ: Heile mich, HErr, ſo werde ich heil. Wir haben hier auf unter⸗

ſchiedene Stuͤcke unſere Andacht zu wenden, dannenhero bedencken wir: Erſtlich,
wen Jeremias anrede,der ihn heilen ſoll, hernach den Schaden/ wovon Er
ihm helffen ſoll, und denn die gewiſſe Huͤlffe, ſo erfolgen werde.
Erſtlich wendet er ſich zu GOtt, dem Jehova, der ſoll ihn heilen:

Heile du mich HErr. Jeremias weiß zu keinem andern ſeine Zuflucht zu nehmen,

als zu ſeinem lieben GOtt, gleichwie auch dieſe zehen Auſſaͤtzige in unſerm
Evangelio: Denn von dem ſind wir gaͤntzlich verſichert, daß Er helffen koͤnne,

helffen wolle, und helffen werde; Er kan helffen, denn Er iſt allmaͤchtig,
. Jhm iſt kein Ding unmuͤglich, Lue. 1. eEr kan uͤberſchwenglich

thun

1002 Am vierzehenden Sonntage

thun uͤber alles, das wir bitten und verſtehen, Epheſ. 3. v. k. Was uns
deucht gantz unmuͤglich zu ſeyn, das iſt Ihm, unſerm GOtt, eine gantz leichte
und geringe Sache; dem Iſraelitiſchen Volcke deuchte es ſonder Zweifel eine un⸗
muͤgliche Sache zu ſeyn, dem maͤchtigen Feinde, dem Pharao, zu entgehen, und
ſeinen Haͤnden zu entrinnen: Denn fuͤr ihnen war das rothe Meer, auf beyden
Seiten die Felſen, Berge und Klippen, ſie ſelbſt waren unbewehrt und in Kriegs⸗
Sachen unerfahren, hinter ihnen aber war Pharao mit einem erſchrecklichen Krie⸗
ges⸗Heer und groſſen Menge gewaffneter Leute, da war fuͤr Menſchen⸗Augen kein

Iſraeliten durchgehen wollen, und ſich wiederum zuſammen thate, da Pharao mit
den Seinigen ſich auch hinein begeben, und ſie alſo erſaͤuffte. Eine unmuͤgliche
Sache ſchiene es zu ſeyn, daß die drey Maͤnner in dem feurigen Ofen nicht ſolten
verbrannt werden: Aber bey GOtt war es eine gantz leichte Sache, Er that nur

dem Feuer ein Gebot, es ſolte mit ſeinen Flammen dieſe Leute, die fuͤr Liebe gegen

GOit brenneten, nicht anzuͤnden; dieſes ſein Wort muſte alſofort geſchehen,
denn alle Dinge ſind dem groſſen GOtt unterthan, und erfuͤllen ſeine Befehle gantz
eilends.
Wir ſind gantz gewiß verſichert, daß unſer GOtt uns auch helffen werde;
wir halten Ihm fuͤr ſein Wort, Pſ. 27. v. 8. das Er uns geſagt oder gegeben,
Er hat es uns verſprochen, Er will uns helffen. Aus vielen herrlichen Verheiſſun⸗

gen nur wenige anzuziehen: Mercket doch, wie deutlich Er uns ſeine Huͤlffe ver⸗

ſprochen, Er ſaget: Fuͤrchte dich nicht, ich habe dich erloͤſet, ich habe dich
bey deinem Namen geruffen, du biſt mein; fuͤrchte dich nicht, denn ich
bin bey dir, weiche micht, denn ich bin dein OOtt, ich ſtaͤrcke dich, ich
helffe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtig⸗
keit, Eſa. 41. v. 10. Es iſt nicht vorbey zu gehen, daß in der Grund⸗Sprache dieſe
herrliche Verhelſſung nachdruͤcklicher ausgeſprochen wird; wenn der ſel. Herr Lu⸗

therus es uͤberſetzet, weiche nicht ?D, ſo heiſſet es eigentlich: Siehe dich

nicht um nach dir ſelbſt und nach deiner Huͤlffe, das iſt, bekuͤmmere dich
nicht darum, daß in dir kein Vermoͤgen, keine Staͤrcke noch Krafft, keine Kund⸗
ſchafft derer Wege iſt, ſondern ſiehe nur bloß und allein auf mich. So findet ſich

auch in der Grund Sprache daſelbſt etwas veraͤnderliches, daß er allezeit redet in

præterito, als: Ich habe dich geſtaͤrcket, ich habe dir geholffen, ich habe dich er⸗
halten durch die Hand meiner Gerech igkeit; damit der groſſe GOtt ſonder Zwei⸗
ſel andeuten will, Eſaias und das Juͤdiſche Volck ſoll niemals aus ſeiner acht laſ⸗

Le
Weg oder Mittel ſein Leben zu ſalviren und zu retten: Aber GOtt war es eine gangz

leichte Sache, Er gebot nur dem Meere, daß es ſich von einander⸗thate, da die
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Nctlte

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1003

ſen, was GOtt vormals an ihnen gethan, wie Er aus ſo mancher Gefaͤhrlich⸗
keit ſie errettet, in ſo vielen Truͤbſalen ihnen beygeſtanden, ſie offters ſo kraͤfftig ge⸗
ſtaͤrcket: Und alſo ſolten ſie gedencken, GOtt aͤndere ſich nicht, ſondern wie Er vor⸗
mals geweſen, ſo ſey und bleibe Er auch immer. Und das ſolte billig von uns wohl
in acht genommen werden, wir ſollen allezeit in der gegenwaͤrtigen Noth uns zuruͤck
erinnern, was GOtt vormals an uns gethan, und gedencken, ſo werde Er auch
forthin uns ferner erhalten oder helffen. Zum Exempel: Du Armer und
Elender, erinnere dich, biſt du wohl vormals in Noth geweſen, daß du nicht gewuſt,
wie du deinem hungerigen Magen haſt ſollen Rath ſchaffen, und GOtt hat es den⸗
noch wunderlich geſchicket, daß GOtt dir durch andere was zugeworffen hat; nun
ſo gedencke: Mein GOtt iſt noch derſelbe GOtt, der Er vorher geweſen, hat Er
mich damals nicht verlaſſen, wird Er es ietzo auch nicht thun; Ich weiß Er kan
und will mich laſſen nicht, Er weiß gar wohl, was mir gebricht, Him⸗
mel und Erd iſt ſein, mein Vater und mein HErre GOtt der mir bey⸗
ſteht in aller Noeh. Troͤſtlich iſt es, daß David unſern G Ott alſo beſchre bet,
daß Er alle Huͤlffe thut, ſo auf Erden geſchiehet, Pfal. 74. v. 12; in der
Grund⸗Sprache findet ſich die Namens⸗Art — pa, der wirckend iſt, bedeutet
eine ſtetswaͤhrende Handlung: Der ſtets in dem Wercke iſt, daß er Huͤlffe
leiſte und thue, der aus dieſem Dinge eine rechte Profeßion machet, und ſich hierzu
bekennet; wie Er denn in Wahrheit nie ſtille iſt und feyret, denn zu allen Zeiten,
an allen und ieden Orten, in allen Staͤnden, in allen und ieden Begebenheiten, be⸗
duͤrffen wir ſeiner Huͤlffe, Regierung und Beyſtandes. Daß Er uns gerne helffen
wolle, hat Er uns deutlich verſprochen durch den David, wenn Erſagt: Er be⸗
gehret mein, ſo will ich ihm aushelffen, er kennet meinen Namen, dar⸗
um will ich ihn ſchuͤtzen; Er rufft mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich
bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen/ und zu Ehren ma⸗
Gen⸗ will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mem
ei /Pf. 91. v. 14.
Nun wir haben einen GOtt, der da hilfft; laſſet uns aber auch ſehen, wo⸗
von Er uns hilfft? Jeremias ſagt: Heile mich, HErr, ſo werde ich heil.
Das Wort — 20) heiſſet eigentlich, einem von einer Kranheit helffen; wird
insgemein gebrauchet von denen Medicis oder Aertzten, die einen curiren und von
der Kranckheit befreyen: Jeremias befindet ſich auch kranck. Es iſt aber die
Kranckheit fuͤrnehmlich zweyerley: Als erſtlich die Kranckheit des Leibes,
wie wir im heutigen Evangelid auch ſolche antreffen, nemlich zehen Maͤnner, die
mit dem Auſſatze beladen waren, das war dazumahl eine erſchreckliche und recht
Lll IIl 2 beſchwer⸗

1004 Am vierzehenden Sonntage

beſchwerliche Kranckheit, ſo an dem Leibe ein ſtetiges Jucken und Schmertzen ver⸗
Urſachete; man moͤchte es heutiges Tages etlicher maſſen vergleichen mit der (lue
gallica) Franzoſen⸗Kranckheit. Die Auſſaͤtzigen aber damit man ſie erken⸗
nete und ſich fuͤr ihnen huͤten konte, um nicht von ihnen angeſteckt zu werden, muſten
zerriſſene Kleider tragen, das Haupt bloß haben, an denen Lippen verhuͤllet, von
denen andern Leuten abgeſondert ſeyn, und allerdings unrein gehalten werden. Und
ſolcherley Art der Kranckheiten finden ſich ſehr viel: Einige zehlen derſelben
uͤber zweytauſend: Galenus hat gemeynet, es ſeyn 70. Arten derer Fieber; dem
widerſpricht Theophraſtus Paracelſus, und ſaget: Es ſeyn derer vielmehr, ja un⸗
zehlich viel. Es ſeyn nun ihrer ſo viel, als es ſeyn kan, ſo iſt auch unter denen ein
Unterſcheid, dem Urſprunge nach: Etliche kommen her von natuͤrlichen Urſa⸗
chen, als Fieber, Stein, Podagra, ꝛe. Etliche kommen her von dem Teufel und

dieſe ſind abermal mancherley: Etliche kommen vom Satan mittelbarer Wei⸗

ſe, wenn er durch die Zauberer dem Menſchen eine Kranckheit zufuͤget, die keine
rechte natuͤrliche Urſachen hat; als, man hat Exempel, daß Zauberer haben Leuten
in den Leib Froͤſche, oder Kroͤten, oder andere Wuͤrme und Thiere gebracht, die ſie
unaufhoͤrlich geaͤngſtiget haben; man hat Exempel, daß ſie durch ihre Zauberey⸗
Kunſt dem Menſchen haben beygebracht in ſeinen Lelb allerley wunderliche und
ſeltſame Sachen, von Steck⸗ oder Nehe⸗Nadeln, von Teer, von Lappen, und
allerley wunderliche Materien.
So fuͤget auch der Teufel dem Menſchen zu allerley Kranckheiten des Leibes
unmittelbarer Weiſe, nemlich wenn er den Menſchen manchmal leiblicher
Weiſe beſitzet, wie man davon unterſchiedene Exempel, ſo wohl in, als auſſer der
H. Goͤttlichen Schrifft hat. Der Teufel iſt unſer abgeſagter Feind, wenn er uns
alle auf einmal todten, und uns allen auf einmal die Haͤlſe zerbrechen koͤnte, wuͤrde
er mit Freuden daran gehen. Wenn es ſo zugehet, ſagt der ſel. Herr Lutherus,
daß da einer ein Auge oder Hand verleuret, dort einer gar erwuͤrget
wird, oder jener die Peſtilentz, dieſer eine andere Kranckheit krieget das
ſind eitel Schlaͤge und Wuͤrffe des Teufels, der wirfft hie einem/ da dem
andern nach dem Kopffe, trifft er, ſo hat ers, trifft ers aber nicht, ſo iſt es
ein gewiſſes Zeichen, daß GOtt ihm durch die lieben Engel gewehret
hat, in ſeiner Hauß⸗Poſtill in der erſten Predigt am Michaels⸗Feſte.
Hernach ſo ſind auch Gemuͤths⸗ oder Seelen⸗Kranckheiten, wenn
nemlich der Menſch an ſeiner Seele und in oder an dem Gemuͤthe viele Angſt und
Noth ausſtehet und leidet. Hier finden ſich auch viel und mancherley Arten
der Kranckheiten, die ich auch nicht alle erzehlen kan oder zu erzehlen weiß iünn
etlicher

uiche

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hete
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auch
und
ofte
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den,

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Won

.

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1005
etlicher davon zu gedencken: Es findet ſich offte bey fcrommen und gottſeligen

Hertzen, daß ihnen deucht, ihre Suͤnden ſind uͤbermaͤchtig groß, daß ſie ent⸗

weder gar keine, oder gar ſchwerlich Vergebung derſelben bey GOtt erlangen wer⸗
den; ihnen deucht manchmal, und ſolten es ſchwehren, es ſey wahr, ſie ſeyn von
GOtt gantz und gar vergeſſen, und GOtt habe ſein Antlitz fuͤr ihnen ver⸗
borgen, GOtt laſſe allen ſeinen Zorn und Schrecken uͤber ſie kommen; ſie ziehen
auch, wenn ſie GOttes Wort hoͤren, oder leſen/ alle ſchreckliche Draͤu⸗Worte
und Fluͤche auf ſich, meynen, ſie ſeyn es alleine, auf welche ſolche eigentlich zielen 5
oͤffters deucht ihnen, ſie hoͤren und leſen GOttes Wort gantz vergebens und
umſonſt, es ſchafſe nicht den geringſten Nutzen bey ihnen, und werden dieſerwegen
am juͤngſten Tage deſto ſchwerere Verantwortung uͤber ſich haben; manchmal
deucht ihnenihr Gebet ſey alles vergebens, es ſey darbey keine Andacht, GOtt
treibe auch darum ſolches gantz zuruͤck; es kommt wohl gar, daß ſie mit allerley
greulichen Gotteslaͤſterlichen Gedancken geplaget und geaͤngſtiget wer⸗
den, ihr Hertz deucht ihnen zu ſeyn, als ein groſſer Miſt⸗Hauffe, der immer von ſich
einen heßlichen Geſtanck dufftet, von allerley Gotteslaͤſterungen oder Unflaͤtereyen;
es begiebt ſich offters, daß auch die Froͤmmſten, die GOtt hertzlich fuͤrchten und
lieben, ihnen ſelbſt die Gedancken machen, als ſey ihr Hertz gantz voll Zorns
und Haſſes wider GOtt ſelbſt; man hat Exempel von Gottliebenden Seelen,
daß der Teufel (wiewohl gantz verborgen) bey ihnen ein Zweifel verurſachet hat,
ob auch ein GOtt im Himmel ſey der alles erſchaffen und alles regiere; es traͤgt
ſich mit frommen Chriſten, daß ſelbige offt mit allerley, theils ſchrecklichen, theils
auch unreinigen, unzuͤchtigen Traͤumen des Nachts gequaͤlet werden: Ellichen iſt
er ſo nahe, daß ſie ihn hoͤren mit einer vernehmlichen und deutlichen Stimme re⸗

den, und von allerley erſchrecklichen Dingen handeln. Ich will itzo nicht ſagen von

vielen unzaͤhligen andern Sorgen und Bekuͤmmerniſſen, die ſie ſonſt in ihrer Seele
haben, die viel groͤſſer, vlel beſchwerlicher ſeyn, als die leiblichen Kranckheiten. Es
hat der ſel. Herr Lutherus gar recht geurtheilet: Das aͤuſſerliche Leiden iſt nur
Kinderwerck, und nur das AB C vom Elend und Leiden der Chriſten,
daß ſie die Welt verfolget, verjagt, und allerley boͤſe Wercke erweiſet:
Aber das innerliche Betruͤbniß dringet durch, die Angſt und Wehe, die
ſie im Hertzen tragen fuͤr GOttes Zorn und Jurcht des ewigen Todes,
daß ſie nicht Geſellen werden der Teufel in dem Abgrund der Hoͤllen,
und beget ihnen Tag und Nacht auf dem Hertzen, und muͤſſen damit
kaͤmpffen, daß ſie moͤchten blutigen Schweiß ſchwitzen; wovon zu leſen
im 6. Altenburg. Theil. pag. 283.a.
Llt llt 3 Der

1006 A“gvierzehenden Sonntage

Der Heil. Geiſt nennet darum nicht ohne Urſach ſolche und dergleichen An⸗
fechtungen feurige Pfeile des Boͤſewichtes: Vor allen Dingen, ſpricht er,
ergreiffet den Schild des Glaubens, mit welchem ihr ausloͤſchen koͤnnt
alle feurige Pfeile des Boͤſewichtes, Epheſ. . v. 16. Dieſe und dergleichen
Pfeile werden genennet feurig; es iſt kein Element, das mehr ſchmertzet als das
Feuer. Die hohen geiſtlichen Anfechtungen machen den allerhefftigſten erſchreck⸗
lichſten Schmertz, als wir gehoͤret haben; ſie ſind dem Angefochtenen wie ein
Brand in ſeinen Gliedmaſſen, daher auch David ſagt: Meine Gebeine ſind
verbrannt wie ein Brand, Pſalm 102. v. 4; feurig ſind ſie, ſie brennen wie
hoͤlliſch Feuer.
Alle deine Kranckheiten und Beſchwerungen, und was derglelchen Ubel
mehr in der Welt iſt das kommt alles her von der Suͤnde, von der Erb⸗Suͤnde,
dieſe iſt di. Haupt Quelle aller Kranckheiten, ja des Todes ſelber: denn der Tod
iſt der Suͤnden Sold, Rom. 6. v. 23; durch die Suͤnde iſt der Tod in die
Welt kommen, und der Tod durch die Suͤnde, Roͤm. 5. v. 12; ſie iſt des
Teufels Brut, ſo alles in uns verderbet, alles Ungluͤck uns bringet, alles Guten uns
beraubet. Unſer Glaubens⸗Buch beſchreibet uns ſelbige gar herrlich, und ſpricht:
Die Erb⸗Suͤnde (an der menſchlichen Natur) iſt nicht allein ein ſolcher
gaͤntzlicher Mangel alles Guten in geiſtlichen goͤttlichen Sachen, ſon⸗
dern zugleich auch an ſtatt des verlohrnen Bildes GOTTes in dem
Menſchen eine tieffe, boſe, greuliche, grundloſe, unerforſchliche und un⸗
ausſprechliche Verderbniß der gantzen Natur, und aller Kraͤffte, ſon⸗
derlich der hoͤchſten, fuͤrnehmſten Kraffte der Seelen im Verſtande,
Hertzen und Willen, daß dem Menſchen nunmehro nach dem Fall an⸗

geerbet wird, eine angebohrne boͤſe Art, und inwendige Unreinigkeit

des Hertzens, böoſe Luſt und Neigung, daß wir alle von Art und Natur
ſolch Hertz, Sinn und Gedancken aus Adam ererben, welches nach ſei⸗
nen hoͤchſten Kraͤfften und Licht der Vernunfft natuͤrlich ſtracks wider
GOtt und ſeine hoͤchſte Gebot geſinnet und geartet,/ja eine Feindſchafft
wider GOtt iſt, was ſonderlich geiſtliche goͤttliche Sachen anbetrifft.
Die Straffe und Poen der Erb⸗Suͤnde iſt der Tod, die ewige Verdamm⸗
niß, auch andere leibliche und geiſtliche, zeitlich und ewiges Elend, Ty⸗
ranney und Herrſchafft des Teufels u. ſ. w.
Von dieſer Kranckheit, Ubel und Ungemach, ja von dieſem Ubel alles Ubels
kan uns niemand erloͤſen, dieſe Wunden kan niemand heilen dieſe Eyter⸗Quel⸗
le, aus welcher alles andere Ubel, Kranckheiten, Krieg, Blutvergieſſen, Lhenennd⸗
5 Feuer⸗

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1007

Feuer⸗und Waſſers⸗Noth, u. ſ. w. ja die ewige Verdammniß herflieſſen, kan nie⸗
mand verſtopfen, als GOtt alleine/ als Chriſtus JEſus, der iſt kommen, daß
er die Wercke des Teufels zerſtoͤre; der hat alle unſere Suͤnden auf ſich ge⸗
nommen, der iſt von GOtt gemacht zur Suͤnde, auf daß wir in ihm hat⸗
ten die Gerechtigkeit, die fur GOTT gilt, 2. Cor. 5. v. 2r; Fuͤrwahr er
trug unſere Kranckheit; Er iſtum unſerer Miſſethat willen verwundet,
durch ſeine Wunden ſind wir geheilet, Eſ. 53. v. *⁶‧.¶ P Von dieſem Übel aller
Ubel von dieſer allererſchrecklichſten Seuche heilet Chriſtus JEſus der rechte Artzt,
alle Bußfertige, die ihren Schaden ſchmertzlich erkennen, bereuen/ und bey JEſu

Huͤlffe ſuchen, 1. daß er ihnen die Straffe erlaͤſſet, und die Suͤnde vergiebet, ſeine

Gerechtigkeit ſchencket, und ſeines heiligen Verdienſtes theilhafftig machet; 2. daß
er der Suͤnden Kranckheit die Macht und Gewalt nimmt, daß ohngeacht
ſie noch in dieſer Welt bey dem Menſchen bleibet und wohnet, doch nicht in ihm
herrſchet, und hinderlich ſeyn mag ſeinem GOtt zu dienen: 3. in dem Tode des
Menſchen ſeine Macht gar nimmt, daß ſie gantz nichts mehr ausrichten kan in
dem Leibe, denn der Seelen nach gehet ſie in dem ſeligen Tode gantz hinweg; end⸗
lich und 4. wenn der Leib des Seligverſtorbenen zu Staub und Aſche wird, ver⸗
leuret ſie auch ihre Wohnung gar in dem Leibe, und alſo hat denn Chriſtus JIEſus
den Menſchen voͤllig auch von dieſer geiſtlichen Kranckheit geheilet, da denn auch
alles andere Unheil weichen muß. .
Folget nun 3. die gewiſſe Huͤlffe, ſo unfehlbar erfolgen wird; Jeremias
ſagt: Heile mich, HErr ſo werde ich heil. Er zweifelt daran am geringſten
nicht, GOtt werde ihm gewiß und ungezweifelt helffen: Deſſen koͤnnen wir uns
gegen Menſchen nicht verſehen, denn theils derſelben koͤnnen, theils wollen auch
nicht allezeit helffen; Aber (wie wir gehbret haben) GOtt kan, GOtt will, GOtt
wird auch gantz gewiß helffen: Er will gewiß uns alle heilen, er wird unzweifelich

heilen alle unſere Leibes⸗Beſchwerungen und Kranckheiten, ſie ſeyn auch ſo alt und

ſo gefaͤhrlich, als ſie ſeyn koͤnnen und moͤgen; Er will auch heilen alle unſere See⸗
len⸗Kranckheiten, wie er (unſer liebſter Heyland) denn dieſen Auſſaͤtzigen war⸗
hafftig geholffen, wie er auch den Jeremiam hat geheilet, daß er ietzo gantz keine
Noth hat, ſondern lebet in der ewigen Herrlichkeit und Freude: So auch wir, es
wird doch endlich kommen die Stunde und Zeit, da wir von allem Übel erloͤſet,
und hingegen ewiges Wohl und ewige Freude haben werden, da werden wir dem
HErrn unſerm GOtt dancken, und Lob ſingen ſeinem Heil. Namen, und immer
ſagen: Hochgelobet ſey GOtt! Er hat uns zwar eine Laſt aufgeleget,
aber er hat uns auch geholffen, Pſ. 68. v. 20. MWie nun aber auch her
leſer

1003 Am vierzehenden Sonntage

dieſer Welt GOtt alle Huͤlffe thut, die auf Erden geſchiehet, wie er taͤglich
ja ſtuͤndlich uns heilet; er hellet taͤglich und ſtuͤndlich, ja alle Augenblick, unſere
Suͤnden⸗Wunden, indem er uns, die wir mit bußfertigen Hertzen die Vergebung
ſuchen, auch ſolche wiederfahren laͤſſet; er ſtaͤrcket uns kraͤffttg, daß die Suͤnde in
uns nicht herrſche und uͤberhand nehme; Er verwahret uns taͤglich und ſtuͤndlich,
daß der Teufel an Leib und Seele uns keinen Schaden zuſuͤgen moͤge, oder da er es
ja gethan, es dennoch nicht gehet wie er (nemlich der Teufel) wil: Solaſſet uns
auch nun hier in dieſer Welt dem Herrn unſerm GOtt hertzlich dancken, ſo offte
er uns geholffen und geheilet. Seynd nicht, J. G. wir dieſe neun Auſſaͤtzige,
die zwar die herrlichen Wohlthaten GOTTes empfangen, aber dem lieben Artzt
Chriſto JEſu nicht einmahl einen Danck geſagt haben. Gedencket, wie die Un⸗
danckbarkeit ein ſo heßliches Laſter ſey: Ingratum ſi dixeris, omnia mala di-=
veris, das iſt: nennt man einen Undanckbaren, ſo giebt man ihm alle
Boßheit und Laſter ſchuld; haben die lieben Alten geſagt. Undanckbar⸗
keit nennet der Heil. Geiſt eine Tollheit und Raſerey, als wenn dorten GOtt
ſagt: Danckeſt du ſo dem HErrn deinem GOtt, du tolles und thoͤrichtes
Volck? 5. B. Moſ. 32,6. Toll und thoͤricht iſt wohl derſelbe, der durſtig iſt,
und verſtopffet die Quelle, daraus das Waſſer zu ihm fleuſt: Undanckbarkeit ver⸗
ſtopffet die Quelle und Rohre, dadurch die Wohlthaten GOttes zu uns flieſſen.
Iſt es denn nicht genung bey unſerm lieben himmliſchen Vater, daß er uns ſo viel
Gutes an Seel und Leib erweiſet, uns taͤglich mit allem Uberfluß ſeiner Liebe uͤber⸗
ſchuͤttet/ und er begehret dafuͤr nichts mehr, als daß wir ihm nur ſollen Danck ſagen:
Ruffe mich an in der Zeit der Noth, ich will dich erretten, und du ſolt
mich preiſen, Pfalm 50. v. 15. Wie eine geringe und leichte Sache iſt es doch
dem HErrn dancken, und iſt doch eine theure und wichtige Sache, daran ſo viele, ja
alle unſere Wohlfahrt gelegen iſt; David ſagt: Es iſt ein koͤſtlich Dimg/ dem
HErrn dancken/ P 92. v. Jꝛ. Das Wort aſd haben die ſiebentzig Dolmet⸗
ſcher hier uͤberſetzet roXuτιπι½ιοας der groſſer Wuͤrde und Ehre wuͤrdig und werth
iſt: Wahr iſt es ja, daß die herrlichen Wohlthaten GOttes allerdinges groſſer
Ehre wuͤrdig, und werth ſeyn, daß ſie von allen Engeln immerdar und ohne Ende
geprieſen werden. GOtt nennet aber auch die Danckbarkeit ſelbſt eine ehr⸗
wuͤrdige Sache, auch die danckbaren Gemuͤther werden geehret von GOtt,
Engeln und Menſchen. Gleichwie die undanckbaren Menſchen GOtt eine
Schande ſeyn? So hingegen ein recht danckbarer Menſch iſt GOtt eine Ehre,
GBOtt und ſeine heilige Engel ſchaͤtzen in boch. Es iſt in der Natur nichts ſo ſehr
derſelben zuwider, als die Undanckbarkeit, und ihr nichts ſo angenehm, als die
Danck⸗

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lche

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1009

Danckbarkeit; die Undanckbarkeit haſſen auch die unvernuͤnfftigen
Thiere; Peremptoria res eſt ingratitudo, hoſtis gratiæ, inimica ſalutis; dico
ego vobis, quoniam (ꝓro meo ſapere) nihil ita diſplicet Deo, præſertim in
filiis gratiæ, in hominibus converſionis, quemadmodum ingratitudo: Vias
enim obſtruit gratiæ, & ubi fuerit illa, jam gratia acceſſum non invenit,
locum non habet: das iſt: „Es iſt die Undanckbarkeit eine toͤdtliche“
Sache, eine Feindin der Gnade, und Widerſacherin des Heyls; ich“
ſage es euch, nach meinem Verſtande mag dem lieben GOtt nichts ſo⸗
ſehr mißfallen, ſonderlich an denen Gnaden⸗Kindern und Bekehrten,“
als die Undanckbarkeit: Denn ſie ſtopffet die Gaͤnge der Gnade zu,“
und da ſelbige iſt, da kan die Gnade keinen Zutritt finden/ und hat auch⸗
keinen Platz daſelbſt, ſagt der H. Bernhard uͤbers Evangellum von den ſieben“
Brodten.“ Ein Undanckbarer iſt ein rechter Ehren⸗Dieb, der dem andern, ſon⸗
derlich dem groſſen GOtt, ſeine Ehre nimmt und raubet, es heißt: GOtt allein
die Ehre! ſo ſolte es nun wiederum heiſſen: GOtt ſey ewig Danck fuͤr alles Gute.
Undanck ruͤhret von dem Teufel her, dafuͤr, daß GOtt denſelben ſo herrlich gezieret,
und mit denen koͤſtlichſten Gaben ausgeruͤſtet, wolte er ſich uber GOtt erheben, und
ſelbſt ein GOtt im Himmel und auf Erden ſeyn.
Hingegen ſehen wir, wie die Natur uns zur Danckbarkeit anmahnet:
Wenn die Erde ein Saamen⸗Koͤrnlein krieget, erweiſet ſie ſich danckbar und giebt
zehen, zwantzig, ja an manchen Orten wohl hundert mahl ſo viel wieder; ein Vög⸗

lein, wenn es irgend ein Koͤrnlein von der Erden aufgeleſen, fleucht damit hinauf

auf den Baum, es wlll uns erinnern, wenn wir ein Koͤrnlein der Gnade GOttes
empfangen, wir damit zum Himmel hinauf fliegen, fuͤr GOtt nieder legen, und
Ihm hertzlich dancken ſollen. Die Danckbarkeit reitzet GOtt, daß Er noch
mehr Gutes an uns erweiſet. Gleich wie ein vernuͤnfftiger Hauß⸗Vater
einen ſolchen Garten, der einen guten Boden hat, und gute Fruͤchte traͤgt, viel lieber
hat, und mehr darauf verwendet, als auf einen andern: So auch der groſſe Vater
im Himmel gliebt viel reichlicher, viel williger dem, der es Ihm hertzlich dancket, als
demſelben, der mit Undanckbarkeit Ihm begegnet, denſelben will GOtt, als einen
un fruchtbaren Baum ausrotten, und in das ewige Feuer werffen.
Seyd denn aber auch zu frieden und geduldig, wenn der HErr nicht alſo⸗
fort eure Schaͤden heilet, ſondern euch unter dem Creutze ein wenig zappeln laͤßt;
vielleicht waͤre es dieſen neun undanckbaren Auſſaͤtzigen beſſer geweſen,
wenn der liebe HEer nicht ſo gar willig geweſen waͤre, ihnen zu helffen. Ich mag
ſagen, daß (iedennoch zufaͤlliger Weiſe) des theuren Artztes groſſe Willfertigkeit
Mmm mmm es

1010 Am vierzehenden Sonntage

es gemachet, daß dieſe Leute fich ſo undanckbar gegen ihren Gutthaͤter erwieſen;
ich bilde mir gaͤntzlich ein, haͤtte der ſo liebreiche und guͤtige HErr laͤnger an ſich ge⸗
halten, und ihnen nicht ſo bald ſeine Huͤlffe wirderfahren laſſen, ſie wuͤrden zum
wenigſten etwas laͤnger an dieſe Gutthat gedacht haben; aber ſo mißbrauchen ſie
ſich der beſondern Liebe unſers GOttes: Und glaubet mir, wir wuͤrden es eben ſo
wohl nicht um ein Haar breit beſſer machen, wenn GOtt uns alſobald aufhuͤpffte,
und thaͤte nach unſerm Verlangen, wir wuͤrden noch wohl undanckbarer werden,
als dieſe neune geweſen, und uns alſo ſo viel ſchrecklicher an unſerm lieben GOtt
verſuͤndigen, und ſo viel mehr Straffe verdienen; damit nun ſolches nicht geſchehe,
und unſer verfuͤhriſches Hertz ſich nicht mit der erſchrecklichen Suͤnde der Undanck⸗
barkeit zu beſudeln Anlaß nehme, ſo haͤlt GOtt ſeine Allmachts⸗Hand zuwellen
etwas zuruͤcke, und hilfft nicht alſobald, wenn wir ſchreyen: Lieber Meiſter, er⸗
barme dich mein, erbarme dich unſer! Wir wiſſen auch, wie verſtaͤndige Aertzte
es zu machen pflegen, ſie betrachten den Zuſtand der Kranckheit wohl, es will ſich
nicht allemal thun laſſen, dem Patienten alſofort zu helffen; zuweilen ſuchet die
Natur ſich zu purgiren und zu reinigen, es giebt etwas Schmertzen und Bauch⸗
wehe, der Patient wolte ihm gerne bald geholffen wiſſen: Aber der Medleus ver⸗
ſtehet es beſſer, er ſtopffet den Fluß nicht alſofort: ja was mehr, bißweilen, wenn
er vermuthet, daß eine gifftige Materie vorhanden, daß die rothe Ruhr daraus ent⸗
ſtehen moͤchte, giebt er noch wohl darzu ein Laxativ von Rhabarbar und dergleichen
ein, das noch mehr purgiret; das deucht nun dem unerfahrnen Patienten eine
wunderliche Sache zu ſeyn, er meynet, die Materie flieſſe zu ſtarck, er wolte es ge⸗
ſtopffet wiſſen, und der Artzt machet, daß er noch mehr purgire: Aber der Medieus
verſtehet es beſſer, daß es ihm nemlich dienlich ſey, indem die Urſach ſolches Durch⸗
lauffs und rothen Ruhr (nemlich der Gifft) ausgetrieben wird. Man weiß auch,
wenn ein Menſch in eine Kranckheit faͤllt, ſonſt Lethargus genannt, ein Todes⸗
Schlaf, da pflegen die Mediei zu veranlaſſen und zu wuͤnſchen, daß ſich dieſe
Kranckheit in ein hitzig Fieber verwandele, welche Kranckheit nicht ſo gefaͤhrlich
und ehe zu eurlren iſt; alles zu des Patlenten ſeinem Beſten: So machet es auch
der himmliſche Artzt; Er thut nicht alſofort nach unſerm Willen, unterdeſſen aber
thut er alles zu unſerm Beſten. Zum Exempel: GOtt laͤſſet es geſchehen nach ſei⸗
nem heiligen Rath und Willen, daß wir in eine Suͤnde fallen als in eine ſchwehre
Kranckheit: Wie denn in Wahrheit die Suͤnde eine ſchwehre Kranckheit iſt, die
der Seele den ewigen Tod bringet; wir kommen durch die Gnade GOttes zur
Erkenntniß ſolcher Suͤnde, laſſen es uns hertzlich leid ſeyn, bitten GOtt um Gnade
und Vergebung derſelben; nun iſt kein Zwelfel, dieſelben ſind auch l in
Himme

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es auch in Wahrheit alſo ſey, daß ſie nemlich Vergebung ihrer Suͤnden habe

nach dem Feſt der H. Dreyelnigkett. lort

Himmel vergeben, denn hier in dieſem Stuͤck hilfft GOtt gar bald und gewiß; ſo
baid wir aus demuͤthigen und bußfertigen Hertzen ſchreyen: JEſu, lieber Mei⸗

ſter, erbarme dich meiner, ſo fort iſt alle Feindſchafft hingeleget, aller Zorn

geſtillet, ſo fort waltet GOites Gnade uͤber uns, haben wahrhafftig Vergebung
aller Suͤnde, Gerechtigkelt, den Himmel und die ewige Seligkeit. Aber hier
fehlet es noch an einem, nemlich an der innerlichen Verſicherung und innerlichen
Empfindung des Friedens mit GOtt; ob gieich ſolches alles geſchehen, iſt

doch bey denen Bußfertigen und Glaͤubigen noch immer etwas vom Zweifel: Ob

Sie ſuͤhlen in ihrem Hertzen allezeit etwas, daß ihnen ſolches diſputirlich und zwerf⸗
felhafftig machet, und ſpricht: Bilde dir das nimmer ein, daß du Vergebung
aller deiner Suͤnden habeſt; und findet hier das ſuͤndliche Fieiſch und Blut gans
leicht etwas, das es zum Schein⸗Beweiß anfuͤhren kan, denn ſagt es: Siehe, wie
iſt deine Reue uͤber die Suͤnde ſo ſchlecht und elende, du haſt kein recht Er⸗
ſchrecken fuͤr der Suͤnde wie ſichs gebuͤhret, wie ſchlecht und geringe iſt dein
Glaube, wie elend deine zugeſagte Beſſerung? Und du gedenckeſt, du habeſt
Vergebung deiger Suͤnden? nimmermehr! O das iſt eine ſchwere Kronckheit fur
die bußfertigen Suͤnder,die mit keiner leiblichen Kranckheit zu vergleichen iſt. Nun
muͤſſen ſich damit die frommen Kinder GOttes ſchleppen eine lange Zeit, wie man
gewahr wird an ſolchen theuren Seelen, die wohl Zeit ihres Lebens an dieſer geiſt⸗
lichen Seelen⸗Kranckheit darnieder liegen, daß ſie immer ſeuffzen uͤber ihre Suͤn⸗
den: Ach meine Suͤnden, meine Suͤnden, meine Suͤnden ſind immer
fuͤr mir! Pf. 1. v. 5. Das hat ſonder Zweifel David, Hiob, Jeremias, und
alle Heiligen erfahren; Aber hierunter iſt lauter Liebe GOttes verborgen: indem
es ſcheinet, und uns es alſo deucht, GOtt helffe uns nicht, ſo hilfft Er uns ſchon, und
hat uns geholffen, ob gleich nicht nach unſerm Willen, doch zu unſerm Beſten;
denn was begehret ein ſolcher Krancker und Angefochtener? Was verlanget er?
Ach! ſagt er, ieh begehre nichts von meinem GOtt, denn Gnade und Verge⸗
bung der Suͤnden. Nun die iſt ihm auch wahrhafftig wiederſahren, denn
GOttes Wort kan unmuͤglich fehlen und triegen, das ſagt deutlich: Wenn ſich
der Gottloſe kehret von allen ſeinen Suͤnden, die er gethan hat und
haͤlt alle meine Rechte, und thut recht und wohl, ſo ſoll er leben, und
nicht ſterben, es ſoll aller ſeiner Ubertretung, ſo er begangen hat, nicht
gedacht werden, Ezech. 18. v. 2v. Salomo ſagt deutlich: Wer ſeine Miſſe⸗
that laͤugnet, dem wirds micht gelingen; wer ſie aber bekennet und laͤſ⸗
ſet, der wird Barmhertzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28. v. 13. und Johannes
Mmm mmm 2 ſagt:

1012 Aum vierzehenden Sonntage

ſagt: So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns
ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns; ſo wir aber unſere Suͤnde be⸗
kennen, ſo iſt Er getreu und gerecht, daß Er uns die Suͤnde vergiebt,
uUnd reiniget uns von aller Untugend, 1. Joh. 1. v. 8.
Hier mag ich ſagen: Himmel und Erden vergehen, aber dieſe Wort
vergehen nicht, aus Matth. 24. v. 35. ſie muͤſſen in ihre Krafft gehen, die Suͤn⸗
den muͤſſen nothwendig den bußfertigen Suͤndern vergeben ſeyn, oder GOtt muͤſte

zum Luͤgner werden, das doch unmuͤglich iſt, und ferne von uns ſey zu gedencken.

Was ſuchet denn der Krancke weiter? er will auch haben die Verſicherung die⸗
ſer Gnade; dieſe giebt ihm nun GOtt eben zu dieſer Zeit nicht, da er es verlanget,
ſondern zu einer Zeit, die GOtt fuͤr bequem haͤlt; unterdeſſen giebt Er ihm was
beſſers. Zum Exempel: GOtt giebt einem ſolchen Menſchen einen weit groͤſſern
Abſcheu und Grenel fuͤr der Suͤnde, als einem andern, der die innerliche
Ruhe ſeiner Seele empfindet, und der Vergebung ſeiner Suͤnden vergewiſſert
iſt; denn ob dieſer auch glelch die Suͤnde ſcheuet, hat doch jener in weit hoͤhern
Grad einen Abſchen dafuͤr, denn das bringet ſein gegenwaͤrtiger Zuſtand mit ſich:
Es kan in der Welt ihm nichts abſcheulichers und erſchrecklichers fuͤrkommen, als
die Suͤnde, denn er fuͤhlet gegenwaͤrtig, was fuͤr Tort, Schmertzen und greuliche
Unruhe ſie ihm in ſeiner Seelen mache, daß er viel lieber, wenn es ſeyn konte, wolte
dieſelbe Marter, die die groͤſſeſten Maͤrtyrer gehabt, und ſolchen Tod erleiden, als
ferner damit gequaͤlet ſeyn; GOtt giebt einem ſolchen mehr Gnade: Ein ſol⸗
cher Krancker wird in weit hoͤhern Grad und Stuffe die Bnade GOttes hoch
ſchaͤtzen, als einer, der mit dieſer Art der geiſtlichen Kranckheit verſchonet iſt und
bleibet; Ach wie durſtet ihn, als einen gejagten Hirſch, nach einem
Troͤpfflein der Gnade GOttes! Hier gehet ein Seuffzer nach dem andern:
Ach HErr, wie ſo lange? wende dich zu mir, laß mich hoͤren Freude
und Wonne, u. ſ. w. Bepy einem ſolchen iſt die Verſchmaͤhung und Ver⸗
laͤugnung der Welt und ſein ſelbſt in einem weit hoͤhern Grad und Stuffe, als bey
einem andern, der von dieſer Anfechtung befreyet iſt; es findet ſich bey ihm die
Demuth, das Verlangen nach dem Himmel, und der ewigen Seligkeit im
hoͤhern Grad, als bey andern.
Drum ſo erkenne hier auch die Guͤte GOttes, wenn er dir nicht alſobald
Huͤlffe wiederfahren laͤſſet, wie auch in allem andern, warum du deinen GO tt bit⸗
teſt, und er dirs nicht alſofort giebet, da gedencke: Gewwiß will mir mein lieber
himmliſcher Vater etwas beſſers geben, das mir noch weit nuͤtzlicher iſt;
uun ich will die Zeit mit lauter Gedult abwarten, mein GOtt wird ſelbige ſſeen
wiſſen;

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1013

wiſſen; ich weiß nicht, was ich bitten ſoll, was zu GOttes Ehren und zu meiner
Seligkeit gereichet: GOtt weiß es wohl, wenn es am beſten iſt, er braucht
an uns keine arge Liſt, des ſollen wir ihm vertrauen. Wer nur hoffet
in GOtt und dem vertraut, der wird nimmer zu Schanden, und wer

auf dieſen Felſen baut, ob ihm gleich ſteht zu Handen, viel Unfalls hie,

hab ich doch nie den Menſchen ſehen fallen, der ſich verlaͤſt auf GOt⸗
tes Troſt, er hilfft ſemen Glaͤubigen allen: der wird auch uns helffen
aus allen unſern Noͤthen: Das wolle er thun um JEſu Chriſti willen,/
men.

Am funffzehenden Sonntage nach dem Feſt
der Heil. Dreyeinigkeit.

Vorbereitung.
Wes findet, J. G. bey denen Paͤbſtlern, die ſich an erdichteten Dingen

ſehr zu ergotzen pflegen, unter andern auch dieſe Erzehlung von der Ca⸗
tharina von Senis aufgezeichnet: Es ſey ihr eines Tages Chriſtus in
der Perſon ſichtbarlich erſchienen, habe ſich mit ihr ehelich verlobt, in Gegenwart
ſeiner lieben Mutter der Jungfrau Marlaͤ, Johannis des Evangeliſten, des Apo⸗
ſtels Pauli, und des Heil. Dominici, auch des Koͤniglichen Propheten Davids, ſo
ſeine Harffe in den Haͤnden gehabt, und aufs lieblichſte aufgeſpielet; da denn die
Jungfrau Maria ihre Hand ausgeſtreckt, und begehrt, daß Chriſtus, ihr Sohn,
der Catharinen ſeine Hand bieten, und ſich mit ihr verloben wolle, welches er auch
gutwillig gethan, und ihr einen goldenen Ring zur Handtraͤu gegeben, darinnen
vier Edelgeſteine, und oben und in der Mitten ein Demant bverſetzt geweſt, daß er
ihr denſelben an den mittlern Finger geſteckt, und geſagt: Hiermit verheyrathe ich
dich mit mir, deinem Schöoͤpffer und Erloͤſer, in wahrem Glauben; mit welchen er
(Chriſtus) und die uͤbrigen verſchwunden, aber der Ring an der Catharinen Fin⸗
ger blieben, doch hat ſie (Catharina) allein, und ſonſten niemand anders, ſolchen
Ring jemahls ſehen koͤnnen. Weiter wird auch gemeldet, daß der HErr JEſus
ihr erſchienen ſey, und zu ihr geſagt habe: Cogita de me, & ego de te cogitabo:
Gedencke an mich, ſo will ich auch an dich gedencken.
Wir halten nun von ſolchen und dergleichen Erſcheinungen gantz nichts, wir
haben davon keine Verheiſſungen in GOttes Wort, daß Chriſtus ſichtbarlich
einem oder andern erſcheinen und mit ihm ſo handeln und reden werde; das wiſſen
Mmm mmm 3 wir

ToI4 Am funffzehenden Sonntage

koir vielmehr, daß in denen letzten Zeiten es alſo ergehen wird, daß der eine wird
ſagen: Hier iſt Chriſtus; der andere auch: Hier iſt Chriſtus, Matth. 24.
b. 23; der eine wird ſich auf Offen barungen beziehen, der ander auch; es heiſſet
hier: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſie die hoͤren, Lue. 16.
v. 29; an dieſelbigen halten wir uns und ſind vergnuͤget mit dem,was ſie uns ſagen
und lehren; wir halten uns an das, was Paulus ſagt: So auch ein Engel

vom Himmel kaͤme, und ein ander Evangelium predigen wuͤrde, der

ſey verflucht, Galat. 1. v. 8. Wir ſind auch deſſen in guter Zuverſicht, daß ob
wir gleich ſolche auſſerordentliehe Offenbarungen nicht haben, dennsch GOTT
unſer nicht vergeſſen koͤnne, noch wolle, und daß elnem jeden inſonderheit auch es
angehe, was Ott insgemein geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch
verſaͤumen, Ebr. 13. v. *‧. Wir werden hiervon etwas welter, nebenſt Verlei⸗
hung Goͤttlicher Huͤlffe, zu reden haben; weil wir aber hierzu ꝛc.

Evangelium, Matth. 6. v. 24.⸗⸗34.
Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Niemand kan zween Herren dienen, entweder er
A wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird einem anhangen, und den andern
verachten. Ihr koͤnnt nicht GOtt dienen, und dem Mammen. Darum ſage ich euch:
Sorget nicht faͤr euer Leben, was ihr eſſen und trincken werdet, auch nicht fuͤr euren Leib,
was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Leben mehr denn die Speiſe? Und der Leib
mehr denn die Kleidung? Sehet die Voͤgel unter dem Himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie
erndten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren, und euer himmliſcher Vater naͤhret ſie
boch. Seyd ihr denn nicht viel mehr denn ſie? Weriſt unter euch, der ſeiner Laͤnge eine
Ellen zuſetzen moͤge, ob er gleich darum ſorget? Und warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung?
ſchauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen, ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht.
Ich ſage euch, daß auch Salomon in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt,

als derſelbigen eins. So denn GOtt das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch

heute ſtehet, und morgen in den Ofen geworffen wird: Solle er das nicht vielmehr euch
chun, o ihr Kleinglaͤubigen? Darum ſolt ihr nicht ſorgen, und ſagen: Was werden wir
eſſen? Was werden wir trincken? Womit werden wir uns kleiden? Nach ſolchen allen
trachten die Heyden, denn euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr das alles beduͤrffet.
Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch
ſolches alles zufallen. Darum ſorget nicht fuͤr den andern Morgen,denn der morgende
Tag wird fuͤr das ſeine ſorgen. Es iſt genung/ daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage

habe. .
Eingang.
Es iſt, J. G. eln bekanntes, was Salomo, der weiſe Konig, ſaget von einem
tugendſamen Weibe: Ihres Mannes Hertz darff ſich auf ſe verſal⸗
.

——
eine wird
laeh. ,
eͤheiget
ſtr;,
Lle, 16.
unsſagen

Engel

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heſenſc⸗
s tlh
ſreuch
en wir
w aben
beuch
tgende
Paage

einet
loſe
ſenn/

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeilt. 1015

ſen, Spruͤchw. 31, 11. Es iſtje wahr, ein Ehemann, dem & Ott beſcheret hat
ein gottſeliges, kluges, fleißiges, wachſames, verſchwiegenes, keuſches und getreues
Eheweib, der kan ſich gar wohl auf ſelbige verlaſſen. Dieſe, indem ſie ſich der
wahren Gottſeligkeit befleißlget, und Tag und Nacht anhaͤlt am Gebet,iſt ſie nicht
ungleich einer Thau⸗Wolcke, die den Segen von GOtt erbittet, und uͤber ihr
Hauß zeucht; ſie iſt gleich der Lade des Bundes in dem Hauſe Obed⸗Edoms,
deſſen Hauß darum geſegnet ward: Ihr Gebet⸗Kaͤmmerlein iſt das Heiligthum,
daraus das Segen⸗Stroͤmlein durch das gantze Hauß laͤufft und fleuſt: Ein
Weib, das gottſelig iſt, und wohl beten kan, die hat ihrem Manne einen unſchaͤtzba⸗
ren Braut⸗Schatz zugebracht, ſie kan mit dieſen beyden Stuͤcken mehr ausrichten,
als mancher mit ſeinem vielen Golde und Gelde. Das Wort — m, ſo hier
tugendſam heiffet, hat der ſel. Herr Lutherus manchmahl verteutſchet das Beſte,
als Dan. 3. v. 20: Dieſe beyde Stuͤcke, nemlich wahre Gottſeligkeit und Haͤuß⸗
lichkeit, ſind das Edelſte und Beſte an einem Weibe; Schoͤnheit, Reichthum,
Beredſamkeit, Hoͤflichkeit u. ſ. w. ſind Dinge, die wenig oder nichts zu achten ſind.
Tugendſam iſt ein verſchwiegenes Weib, das bey ſich behalten kan was ihr
offenbaret wird; Syrach ſagt wohl; Ein Weib, das ſchweigen kan iſt eine
Gabe GOttes, Syr. 26. v. 17. Es begiebt ſich vielmahl, daß ein Mann viel
Bekuͤmmerniß und Sorge und einen ſchweren Sorgen⸗Stein auf ſeinem Hertzen
hat, es druͤcket ihn, biß daß er einen Freund erſiehet, dem er ſein Anliegen offenba⸗
ren kan, da wird ihm das Hertze (wie man ſaget) leichter: Wenn er denn verſi⸗
chert iſt des Weibes Verſchwiegen heit, kan er mit deſto groͤſſerer Freudigkeit ſein
Hertz gegen ihr ausſchuͤtten. Wenn das Weib iſt wie ein Gefaͤß, das etliche
Wochen in der Sonnen geſtanden, und ſpach worden, da alles durchfleuſt, was
darein gethan wird, das taugt nicht, das bringet den Mann in Schimpff und

Schande. Das Wort — yn heiſt auch ſo viel, als fleißig, wenn ein Weib in

ihrem Hauſe und in ihren Geſchaͤfften fleißig iſt, wenn ſie des Morgens fruͤhe auf
iſt, mit Freuden an ihr Werck gehet, genau im Hauſe zuſiehet, die Augen (ſo zu
reden) hinten und forne hat, alles ſteißig anordnet, ſelbſt auf⸗und zuſchleuſt, ſelbſt
heraus giebet und wiederum verſchleuſt, wenn ſie ihrem Geſinde in der Arbeit mit
guten Exempeln zuvor gehet, wenn ſie die letzte iſt im Hauſe, die zu Bette gehet, die

auf Feuer und Licht genau Acht hat, auf ein ſolch Weib kan eines Mannes

Hertz ſich verlaſſen; wenn derſelbe ſeine Amts⸗und Beruffs⸗Geſchaͤffte hat,
kan er ſie mit allem Fleiß verrichten, denn die Hauß⸗Geſchaͤffte hindern ihn nicht,
die kan das Weib wohl beſtellen. Es heiſſet denn auch das Wort — n ſo viel

als Sieg, wenn ein Weib die unkeuſchen ſuͤndlichen Affeeten uͤberwunden, und

uͤber

1016 Am funffzehenden Sonntage

uͤber ſie geſieget hat, daß ſie keuſch und zuͤchtig lebet, ſo kan der Mann ſich auf ſie
verlaſſen, er weiß, wenn er verreiſet oder abweſend iſt, daß kein geiler Bock ſich
„melden darff in den Garten zu kommen. „Herr Doctor Seldt gedencket ſeiner
„Wirthin zu Regensburg, die, ob ſie wohl ſehr ſchoͤn, jung und reich geweſen, ſo
„hat ſie doch einen greulichen bucklichten und darzu allen Mann geheyrathet, zu
„dieſer hat einer geſagt: Meine hertze Jungefrau, damit ihr erfahret, was es vor
„eine Gelegenheit und Zuſtand mit jungen geſunden Leuten habe, ſo halt euch nur
„eine Stunde bey mir auf, was gilt es, ihr werdet uͤber euren Mann ferner mehr
„Klage fuͤhren, als bißhero geſchehen. Als er nun lange Zeit mit ihr ſich beredet,
„jhat dieſe vernuͤnfftige Frau darauf geſaget: Ach mein Herr, halt mich doch nicht
„fuͤr ſo leichtfertig, ſondern ihr ſollt wiſſen, daß mir mein Mann in ſolcher greulichen
„Geſtalt und einfaͤltigen Kleldung nicht wenig, ſondern gar weit beſſer, als ihr in
„eurer ſchoͤnen Geſtalt und Kleldung, gefaͤllet; und ob er ſchon im Anſehen was
„einſaͤltig, und euch nicht gleich zu ſeyn ſcheinet, ſo koͤnte mir doch nicht moͤglich
„ſeyn, einen andern, ob er ſchon weit ſchoͤner waͤre, zu lieben, ja was ihm an Geſtalt
„mangelt, das hat ihm GOtt der OErr an geſunden Gliedmaſſen und am Ver⸗
„ſtande eingebracht; hat ihn alſo mit ſpoͤttiſchen Worten abgewieſen., Siehe
Titii Exempel⸗Buch p. 483. Auf eines ſolchen Weibes Keuſchheit kan ſich ein
Mann denn gar wohl verlaſſen. Es heiſſet denn auch das Wort — n ſo
viel, als tuͤchtig und geſchickt, da man eine Sache inne hat und wohl verſtehet,
ſonderlich in denen Stuͤcken, was von ihm gefodert wird; eigentlich nennet man
es klug und verſtaͤndig. Nun iſt es ſonder Zweifel auch gewiß, daß es eine
groſſe Gnade GOttes ſey einem Manne, wer ein klug und verſtaͤndiges Weib hat,
das alles im Hauſe vernuͤnfftig anzuordnen, das Geſinde mit Beſcheidenheit und
guter Manier zu regieren, ihre Kinder wohl in der Gottesfurcht zu erziehen, ihrem
Manne mit Freundlichkeit, mit Sanfftmuth und Demuth zu begegnen, auch mit
andern Leuten recht umzugehen weiß, darauf kan freylich ein Mann ſich wohl
verlaſſen: Durch weiſe Weiber wird das Hauß erbauet, ſagt Salomo,
eine Naͤrrin aber zerbricht es mit ihrem Thun, Spruͤchw. Sal. 14. v. 1;
ein ſolch Weib kan freylich mit ihrer Klugheit ein Hauß bauen oder erhalten: Wie
wuͤrde es dem Nabal und ſeinem gantzen Hauſe ergangen ſeyn, wenn nicht ſein
vernuͤnfftiges und kluges Weib dem zornigen David zu begegnen gewuſt? Zu der
Klugheit oder Tugendhafftigkeit gehoͤret auch der Gehorſam; GOit ſagt zu
dem erſten Menſchen und zur Eva: Ihr Wille ſoll ihres Mannes Willen
unterworffen ſeyn/ und der Mann ſoll ihr Herr ſeyn; Wie denn auch das
Wort — vn, ſo hier ſtehet, und der ſel. Herr Lutherns verteutſchet Mann, ſo
viel

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1017

viel heiſſet als Herr, weiln nemlich der Mann in ſeinem Hauſe Herr ſeyn muß,
und das Weib demſelben in billigen Dingen gehorſamen muß. Leonora Kayſer
Friederichs Ehegemahl, war ihrem Herrn ſo gut, willig und gehorſam, daß ſie auf
ſeinem Befehl keinen Tropfen Wein tranck: Nun rlethen ihr die Aertzte und Phy⸗
ſici, daß ſie in Teutſchland, das ein kalt Land waͤre, etwas vom Weine trincken ſolte

und muͤſte, wolte ſie anders geſund und fruchtbar bleiben: Als ſie nun ſolchen Fuͤr⸗

ſchlag an ihren Herrn den Kayſer gelangen, und ſein Bedencken darinnen begeh⸗
ren ließ, und der Kayſer ihr durch ſeinen Cantzler Aeneam Sylvoium antworten
lieſſe, er wolte lieber ein unfruchtbares Gemahl, als eine Weinſaͤufferin haben, und

darzu vermelden ließ: Haſt du mich lieb, ſo haſſe den Wein; da antwortete ſie/ und

befahl es ihrem Herrn zu vermelden, daß ſie ehe und lieber ſterben wolte, als im
geringſten wider ihres Herrn Befehl und Willen handeln. Wer auch ein ſolch

gehorſam Weib hat, der kan gleicher Geſtalt ſich auf ſie verlaſſen, denn er weiß,

was er gebeut und anordnet, das geſchicht auch.
Wir muͤſſen aber unſerm Wercke was naͤher kommen: Du findeſt, mein
Menſch, hier in dieſer Welt unterſchiedenes, darauf ſich dein Hertz verlaͤſſet; du
haſt vielleicht auch ein tugendſames Weib, du haſt einen verſtaͤndigen getreuen und
Chriſtlichen Mann, darauf du dich verlaͤſſeſt, du haſt auch vielleicht wohl einen
getreuen Freund, zwiſchen welchem ſolche Liebe iſt, wie zwiſchen dem David und

Jonathan, 1. Sam. 18. v. 4; vielleicht magſt du wohl haben einen getreuen Die⸗

ner, wie Potiphar, 1. B. Moſ. 39. v. 2, oder wohl einen ſolchen, davon folgendes

gemeldet wir?: „Da Koͤnig Conrad IV. ſich aufhielt zu Regenſpurg, und das“

Kloſter St. Emeran beraubet war, verdroß ſolches hart einen Eolen von Hohen⸗““
fels, und gedachte ſolches am Konige zu raͤchen: Solches erfaͤhret Conradi ge⸗“
treuer Diener, mit Namen Friedrich von Ewesheim oder Evenheim, und da ſie“
ſolches wolten die Nacht fuͤrnehmen, lieff er eilends zum Koͤnig Conrad zeiget ihm“
vorſtehende Gefahr an, und raͤth ihm, daß er ſich ellends verberge, wohin er kom⸗⸗
men moͤge, er wolle ſich in ſein Bette legen: Der Koͤnig war kaum an einen“
heimlichen Oet kommen, da faͤllet der Moͤrder ins Gemach, meynet, er finde den“
Kayſer in ſeinem Bette, und erſticht den von Evenheim, und wurden noch ſechs“⸗
andere D ener mit erſtochen.“
Oder manche Witwe hat einen Gutthaͤter, ein Muͤndling ſeinen
guten Vormund, darauf er ſich verlaͤſt, ein Retſender vertrauet ſich dem Fuhr⸗
mann oder dem Schiffer, und ſolcherley Vertrauen findet ſich haͤuffig bey uns
Menſchen. Woher aber koͤmmt es doch, daß wir uns nicht auf unſern GOtt und
HErrn verlaſſen, und ihm von allen Kraͤfften vertrauen? Wer hat mehr Liebe
Nun unnn und

1018 Am funffzehenden Sonntage

und Treue als unſer GOtt? wer iſt weiſer und maͤchtiger denn er? wer iſt reicher
als er? wer iſt getreuer denn GOtt? Wenn wir einen Menſchen finden koͤnten,
Der eben ſo maͤchtig, eben ſo weiſe, eben ſo getreu und ſo wachſam waͤre, als GOtt,
ſo moͤchten wir uns von GOtt abwenden, und uns Menſchen vertrauen: So aber
finden wir niemanden, der es dem groſſen GOTT darinnen gleich thun koͤnne;
Warum vertrauen wir denn nicht unſerm GOtt von Hertzen? Aber daher koͤmmt
es, weiln GOtt die Mittel zu heiffen uns nicht allemal fuͤr Augen ſtellet, und nicht
nach Menſchen⸗Art mit uns handelt, ſo verlaſſen wir uns auf ihn am wenigſten.
Laſſet uns aber eines beſſern bedencken und uns auf ihn verlaſſen, der uns nimmer⸗
mehr verlaͤſſet, und dieſerwegen zu unſerm Gedenck⸗Spruch nehmen die Worte
aus unſerm Kirchen⸗Geſange: Weil du mein GOtt und Vater biſt, dein
Kind wirſt du verlaſſen nicht. Selbige Worte haben wir in reiffere Be⸗
trachtung zu ziehen. Nun GOtt helffe uns daßꝛetr.

Abhandlung.
Dſes Evangelium handelt von zweyen Stuͤcken: Erſtlich von dem wahren
Gottesdienſte, daß man GOtt alleine dienen ſoll, und hernach von der
Belohnung, daß GOTT fuͤr ſolche vaͤterlich ſorge, und wahre Chriſten alſo
nicht noͤthig haben, mit unnoͤthigen Sorgen ſich zu plagen. Erſtlich ſagt er, wir
ſollen GOtt dienen/ und zwar Ihm allein ſollen wir unſern ſchuldigen Dienſt abſtat⸗
ten: Denn niemand kan zweyen (verſtehe widerwertigen) Herren dienen,
entweder er wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird einem
anhangen, und den andern verachten; ihr koͤnnet nicht zugleich GOtt
dienen, und dem Mammon. Es ſind zweyerley Herren, die von uns unſere
Dienſte fordern: Der Eine iſt unſer rechter HErr, der uns erſchaffen, Leib und
Seele, Augen und Ohren, Vernunfft, und alle Sinne gegeben hat, und noch er⸗
haͤlt, der uns auch theuer erkauffet hat mit ſeinem Blute, von unſern Suͤnden, daß
wir ihm dienen ſolten unſer Lebelang, in Heiligkelt und Gerechtigkeit,
Luc. 1. v. 74,/ der uns auch taͤglich und ſtuͤndlich an Seel und Leib vlel Gutes be⸗
weiſet; der andere Herr, der zwar eigentlich nicht ein Herr, auch noch weniger
unſer Herr, ſondern unſer abgeſagter Feind iſt, doch aber ſich fuͤr einen Herrn auf⸗
wirfft, den nennet hier der HErr Jrſus den Mammon. Was dieſes Wort
eigentlich bedeute, davon haben die Gelehrten ihre unterſchiedene Meynungen, die
ich zu erzehlen unnoͤthig achte: Es iſt dieſes Wort, ſeinem erſten Urſprunge nach,
ein Ebraͤtſches Wort, welches herſtammet von dem Worte i, ſo man itzo aus
der Arabiſchen Sprache herſuchen kan, heiſt ſo viel / als ſich verſorgen, um ndebe
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Leibund

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1019

wendige Dinge ſehr bekuͤmmert ſeyn; und heiſſet nun Mam mon ſo viel, als aller⸗
ley zeitliche Guter, oder vielmehr Luſt und Liebe zu groſſen zeitlichem
Gute; und weil der Satan den Menſchen darzu ſonderlich antrebet, ſo kan
folglich auch derſelbe hierunter verſtanden werden, als welcher vormaln ſo unver⸗
ſchaͤmet geweſen, und dem OErrn JEſu ſelbſt alle Reiche der Welt angeboten
hat, daß er ſie ihm geben wolte, wenn er wuͤrde ihm dienen, oder fuͤr ihm nieder⸗
fallen und ihn anbeten, Matth. 4. v. 9: Nun ſagt unſer liebſter HErr und
Heyland: niemand kan beyden dienen, denn ſie ſind gantz wider einander: Lie⸗
ben wir GOtt, muͤſſen wir den Mammon eder Geitz Teufel haſſen, lieben wir aber
dieſen, muͤſſen wir GOtt den HErrn haſſen; ſo wir GOtt anhangen, werden wir
den Mammon und Geitz⸗Teufel verachten, hangen wir aber dem Mammon an,
werden wir GOtt verachten: Drum wer da will GOtt dienen und lieben, der
muß den Mammen fahren laſſen, und um das Zeitliche ſich nicht zur Ungebuͤhr be⸗
kuͤmmern; drum ſagt Chriſtus: Sorget nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſſen
und trincken, auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet. War⸗
um ſollen wir denn ſorgen? Chriſtus ſagt: Trachtet am erſten nach dem
Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit; das ſolte unſere meiſte und
fuͤrnehmſte Sorge ſeyn, daß wir Theil haben an dem Reiche GOttes, daß wir als
Reichsgenoſſen und Reichs⸗Unterthanen, unſerm Koönige (nemlich dem groſſen
GOtte) ſeine ſchuldige Ehre, Gehorſam, Liebe, Gebet, Furcht, Vertrauen, u. ſ. w.
opfern, und uns ihm gantz zu ſeinem Dienſte aufopfern und ergeben.
Was ſoll denn unſere Belohnung ſeyn? Alsdenn will GOtt ſuͤr uns ſorgen,
und uns wohl verſorgen, denn will der HErr JEſus ſagen: Iſt nicht das Leben
mehr denn die Speiſe, und der Leib mehr denn die Kleidung? hat uns
GOtt das Leben gegeben, ſo wird er uns auch Unterhalt des Lebens geben; hat er
uns den Leib gegeben, ſo wird er auch Wege und Mittel weiſen und ſchaffen, daß
der Leib mit Kleidungen und Nothwendigkeiten verſehen werde; damit wir auch
deſto getroſter ſeyn, verweiſet er uns auf die unvernuͤnfftigen Thiere, zum Exempel,
auf die Vogel unter dem Himmel: Sehet die Vogel unter dem Himmel
an, ſagt er, wie GOtt dieſelben ſo wunderlich verſorget: Sie ſaͤen nicht, ſie
erndten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren, und euer himmliſcher
Vater naͤhret ſie doch: So nun das GOtt thut an denen Voͤgeln, ja an denen
unnuͤtzen Voͤgeln, an den Sperlingeu, Raben, Raubvoͤgeln, u. ſ. w. warum ſolte
er das nicht thun an ſeinen Kindern, und die ihn fuͤrchten und anhangen? Und alſo
verwelſet er uns auch auf die Lilien und Blumen auf dem Felde, wie GOtt
ſie ſo herrlich ziere, daß ſie ſchöͤner ſtehen und prangen, als Salomo in aller
Nununn 2 ſeiner

1020 Au“mfunffzehenden Sonntage

ſeiner Herrlichkeit nicht iſt bekleidet geweſen: Wie vielmehr wird GOtt
denn uns kleiden, und unſere Leiber verſorgen, die wir Glieder ſeines geiſtlichen Lei⸗
bes ſind? So warnet er uns nun fuͤr allerley unnuͤ‚tzen Bauch⸗Sorgen/weil GOtt
ſelbſt fuͤr uns ſorget, auch uͤber dieſes elne gantz unnuͤtze Sache iſt: Denn gleich⸗
wie mit ſeinen Sorgen der Menſch ſeiner Statur und Groͤſſe keinen Fin⸗
ger, Spanne oder Elle lang kan zulegen oder abnehmen: So vermag er auch,
ohne GOttes Einwilligung, keinen Thaler, Groſchen oder Dreyer zu ſeinen Guͤ⸗
tern zu legen. Uber dieſes muß ja billig ein Unterſcheid ſeyn unter einem Heyden
und Chriſten: Ein Heyde kennet GOtt nicht recht, er kan ihn nicht ſeinen Vater
nennen, und alſo kan er kein kindliches Vertrauen zu ihm haben: Aber wir Chri⸗
ſten kennen GOtt, wir wiſſen ja, daß er unſer rechter Vater iſt, und wir uns
ihm von gantzem Hertzen vertrauen kͤnnen. Alſo iſt nun die Haupt⸗Lehre
unſers heutigen Evangelii in unſerm Gedenck⸗Spruch deutlich enthalten, da wir
Kegen S du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſ⸗
en nicht.
Damit wir aber dieſen ſchoͤnen Gedenck⸗Spruch uns deſto beſſer zu Nutze
machen moͤgen, laſſet uns zweyerley wohl behertzigen: Erſtlich, daß ein Kind
Gttes und eine fromme Seele mit allem Rechte und feſtem Ver⸗
trauen ſagen und glaͤuben koͤnne, daß GOtt ſein GOtt und rechter
Vater ſey: denn hier hoͤren wir, daß unſer Seligmacher, Chriſtus JEſus, ihn
ausdruͤcklich unſern Vater nennet: Euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr
das alles beduͤrffet. Hernach ſagt er auch von dem Leben, das Leben ſey
mehr denn die Speiſe; das Leben haben wir ja von GOtt, der allen und jeden
das Leben gegeben hat, und daſſelbe noch erhaͤlt: So iſt nun GOtt unſer Schoͤpf⸗
ſer unſer GOtt und unſer Vater; und dieſes darff ein jeder mit Freudigkeit ſagen:
Du/ O GOtt, biſt mein GOtt und mein Vater! und damit dieſes alle
Menſchen mit Freudigkeit und mit aller Zuverſicht ſagen moͤgen, hat GOtt ſich
ſelbſt alſo gegen uns geoffenbaret und geſagt: Ich bin der HErr, dein GOtt;
Er ſagt nicht nur uͤberhaupt von vielen: Ich bin euer aller GOtt, wie es denn
auch an dem iſt; ſondern, damit ein jeglicher fuͤr ſeine Perſon ſolches mit feſtem
Vertrauen ſagen koͤnne und moͤge, ſpricht er: Ich bin dein GOtt. Wenn wir
denn dieſes höͤren oder leſen, bder es kommt uns in den Sinn, ſollen wir allezeit in un⸗
ſerm Hertzen ant worten und ſagen: Ja, du biſt mein OOtt mein GOtt biſt du.
Einem Chriſten muß billig zu muthe ſeyn, wenn er mit GOtt zu reden und zu han⸗
deln hat,/als waͤre ſonſt kei n Menſch mehr in der Welt,ſondern er ſey es alleine: Des
Glaubens Art iſt, mit GOtt in der Stille und Einſamkeit zu handeln. Gleichwie

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1021

ein Ehemann von keiner andern Ehefrau, und eine Chriſtliche Ehefrau von keinem
andern Ehemann weiß, es iſt ihr, als wenn kein ander Mann in der Welt waͤre,
nach dem ſie ſich ſehnen koͤnne, ſie findet in und bey ihrem Ehemanne alles Vergnuͤ⸗
gen: So iſt es auch mit einem frommen Chriſten, GOtt iſt ſein GOtt, er weiß
von keinem andern GOtt. Wenn auch GOtt ſagt: Ich bin dein GOtt, ſo
zeucht er ſolches auf ſich ſo ſeſte und mit ſolcher Zuverſicht, als ob ſonſt kein Menſch
in der Welt waͤre, mit dem GOtt zu reden haͤtte; hingegen wenn es koͤmmt auf
die Liebe, die erſtrecket ſich weit und breit, die iſt bereit einem jeden zu dienen, und
auch GOTT fuͤr alle und jede zu bitten, wenn auch deren noch mehr in der Welt

waͤren. So ſag ich nun, elgnet der Glaube und ein glaͤubiger Chriſt ihm es zu,

daß GOtt ſein GOtt und ſein Vater ſey: Denn das iſt nicht gnug, daß ein Chriſte
weiß, daß GOtt ein GOtt ſey, das wiſſen die Teufel auch; es laͤſſet ſich auch eine
glaͤubige Seele nicht Vergnuͤgen mit der allgemeinen Verheiſſung, ſondernſie
appliciret und deutet es alſofort und gantz auf ſich; gleichwie das Cananaͤiſche
Weiblein, als der HErr JEſus mit ihr redete, und ſagte: Es ſtuͤnde nicht fein,
daß man denen Kindern das Brod nehme, und werffſe es fuͤr die Hun⸗
de, Matth. 15. v. 27; applicirte und deutete ſie ſolches ſo fort auf ſich ſelbſt, und
ſagte: Doch eſſen die Huͤndlein von denen Broſamen, ſo von des
HErrn Tiſche fallen; als wolte ſie ſagen: Ich bin eben ein Huͤndlein, mir ge⸗
buͤhret auch was von denen Broſamen deiner Gnaden. Mit denen glaͤubigen
Seelen iſt es, wie mit des Ben hadads ſeinen Knechten: Als dieſer Benhadad
und die Syrer von denen Iſraeliten geſchlagen wurden, und Benhadad ſuͤr Angſt
ſich nicht wuſte zu laſſen, ſondern aus einer Kammer in die andere flohe, da ſprachen
ſeine Knechte zu ihm: Siehe, wir haben gehoͤret, daß die Koͤnige des Hau⸗
ſes Iſrael barmhertzige Koͤnige ſeyn; und ſie guͤrteten Saͤcke um ihre
Lenden, und Stricke um ihre Haͤupter, und kamen zum Koͤnige Iſrael,
und ſprachen: Benhadad, dein Knecht, laͤſt dir ſagen, Lieber, laß meine
Seele leben. Der Koͤnig ſprach: Lebet er noch, ſo iſter mein Bruder.
Und die Maͤnner nahmen eilend das Wort von ihm, und deuteten es
fuͤr ſich und ſprachen: Ja dein Bruder Benhadad, 1. B. der Kon. 20.
v. 31: So, ſage ich, iſt es mit einer glaͤubigen Seele, ſie deutet es auch fuͤr ſich,
wenn GOtt ſagt: Ich bin dein GOtt, ſo ſagt ſie: Ja freylich mein GOtt.
Hiervon hat der ſel. Herr Lutherus ſehr feine Gedancken, und ſpricht: Gewoͤhne
dich dazu, die Wort alſo anzuͤſehen, daß du immer das Wort Unſer
hindurch zieheſt, durch alle Stuͤcke des Glaubens, daß alles mir gilt,
(der ich an Chriſtum glaͤube) und mein wird wider meine Suͤnde und
Nun eunnn 3 boͤſe

I022 Au0;mm funffzehenden Sonntage

boͤſe Gewiſſen. Einer, der ſelig will werden ſoll alſo geſinnet ſeyn
ſey kein Menſch ſonſt auf Erden denn er allein/ und a3 yn tals
Zuſagung GOttes hin und wieder in der Heiligen Schrifft ihn allein
angehe ſey auch um ſeinet willen allein geſchrieben; in ſeinem 6. Altenbur⸗
giſchen Theile p. 75. a. G .
Sonſten machet das Mein und Dein viel Haͤndel in der Welt: Hier⸗
aus entſpringen ſo viele Streitigkeiten, ſo viel Haß und Neid, auch unter den
naͤchſten Anverwandten und Freunden; daher werden groſſe und ſchwere Kriege
erreget; niemand will gerne zufrieden ſeyn mit dem Seinigen, was GOtt und die
Zeit ihm giebet, ſondern trachtet nach des andern ſeinem Gute: Aber in dem
Reiche der Gnaden JEſu Chriſti, iſt das Meum Mein und Tuum Dein das
beſte, hierauf gruͤndet ſich unſere Seligkeit. GOtt vom Himmel reichet uns dar
ſeinen Sohn, und ſagt: Nimm, es iſt dein; Chriſtus JIEſus beutuns dar ſeine
Gerechtigkeit und Verdienſt, ſagt auch: Nimm, es ſey nun dein: Hier muß
nun auf unſerer Seite darzu kommen das Mein: Ja, es iſt und bleibet mein,
hertzlich Danck ſey dir dafuͤr geſagt, es ſoll nun mein eigenes Eigenthum ſeyn und
ewig bleiben. Dieſes kan man der Einfalt zum Beſten mit einem Exempel er⸗
klaͤren: Eine Frau von Promnttz, Arſula genannt, war eine gottſelise Matron;
als einmaln Doctor Petrus Steuberg im Jahr 1586. am Charfreytage eine Pre⸗
digt that aus dem H. Ambroſio, vom lieben Cruelfix, wie derſelbe Lehrer daſſelbige
mit einem Maſtbaum vergleichet im Schiffe, und darbey mit einfuͤhrete die Legende
vom Ulyſſe, wie der ſich am Maſtbaum gebunden, und ſeinen Gefehrten die Ohren
mit Wachs zugeſtopffet habe damit er nicht von dem lieblichen Geſange der Meer⸗
Wunder in Leibes⸗Gefahr gefuͤhret wuͤrde, und ſolches applicirte aufs Creutz
Chriſli, wie wiruns an daſſelbige, wie Maria Magdalena, mit ſtarcken Glaubens⸗
Haͤnden halten muͤſten, wolten wir anders aus dieſem Suͤnden⸗Meer ſeliglich
ſchiffen ins ewige Vaterland ꝛc. gieng ſie folgenden Oſter⸗Tag, nach Gewohnheit
ſelbiger Kirche, nebenſt den andern Chriſtlichen Gemelnen zum Opfer, und legte
auf den Altar einen Guͤlden, in ein Papierlein verhuͤllet, darauf ein Schiff gepraͤ⸗
get war mit einem Maſtbaume, und waren auf daſſelbe Papierlein mit ihrer eige⸗
nen Hand dieſe Chriſtlichen Worte geſchrieben: Ich will mich an den rechten
Maſtbaum, an das Creutze meines HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, in wah⸗
rem Glauben feſte halten, und binden mit Huͤlffe des Heil. Geiſtes, meines treuen
Beyſtandes, biß auf meinen letzten Seuffser, da ich ihme denn meine Seele in
ſeine Haͤnde befehlen und uͤberantworten will, zur ewigen Freude und Seligkeit,
Amen. In ihrem Kinder⸗Stuͤblein, darinnen ſie endlich ſelig entſchlleff, ſtunden
gegen

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1923

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gegen

gegen ihrem Siech⸗Bette uͤber, unter andern dieſe Hiſtorien: Erſtlich, die Maria
Masgdalena, mit einem Crucifix, das ſie in ihrer Hand hatte, und daſſelbige mit
flieſſenden Augen anſahe, davon die gottſelige Frau ſagte: Dieſe hat auch den
beſten Theil erwaͤhlet, der nicht von ihr genommen iſt, den will ich mir, ob GOtt
will, auch nicht nehmen laſſen; ach wie offt habe ich mich doch aus dem Bilde ge⸗
troͤſtet, wie lieb iſt es mir doch jederzeit geweſen! Item, es ſtand gegen uͤber das
Bildniß des HErrn Chriſti, wie er das verlohrne Schaaff auf ſelner Achſel traͤgt,
dadon ſie dieſe Wort ſagte: Ich habe mich auf die ſelige und ſtarcke Achſeln meines
HErrn JEſu Chriſti geſchwungen, er wird mich ſelbſt tragen in die ewige Ruhe
und Seligkeit, des bin ich gewiß. Desgleichen, die heilige Veroniea, ſo man mit
Chriſti Angeſicht zu mahlen pfleget, ſtunde auch ihrem Siech⸗Bette gegen uͤber,
von derſelbigen fuͤhrete ſie dieſe Worte: Ich habe meines HErrn JEſu bltter Lei⸗
den und Sterben auch in mein Hertze gedruckt, daß es niemand wird ausloͤſehen, ich
weiß, er wird auch meiner nimmermehr vergeſſen.
Sehet, wie die Chriſtliche Matrone ihr alles wuſte fein zu Nutze zu machen:
Nach der Art muͤſſen wir es auch anſtellen, wenn wir hoͤren, daß GOtt ſagt: Ich
bin dein GOtt; hier muß das Hertz ſich aufihun, die Verheiſſung in ſich ziehen,
und ſagen: Allerdings biſt du, O GOtt, mein GHtt, du biſt ein GOtt, und alſo
das hoͤchſte Gut, alſo biſt du auch mein hoͤchſtes Gut, du biſt und ſolſt mir alles
ſeyn, du biſt ein GOtt und HErvuͤber alles: Aller Augen warten auf dich,
HErr, und du giebeſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, Pf. 145. v. 15; du
biſt unſer aller GOtt, du erhaͤlſt alles, du verſorgeſt alles, du ordneſt alles, du biſt
in und bey allen, du biſt auch mein Verſorger, du biſt mein Erhalter, du biſt

mein Beſchuͤtzer, du biſt mein Regierer und Fuͤhrer, du biſt in mir und ich in dir.

Ja GOtt iſt nicht nur dein GOtt, ſondern auch dein Vater; dieſes iſt nun noch
mehr, diß iſt noch troͤſtlicher, noch annehmlicher, daß er dein Vater iſt, und zwar
dein himmliſcher Vater; wir haben hier auf Erden keinen troͤſtlichern Namen,
als dieſen: Wenn ein Kind, das in Noth und Elend gerathen iſt, und ihm nicht zu
helffen weiß, nur hoͤret, daß der Vater zugegen ſey, ermuntert ſich daſſelbige ſo
fort, denn es dencket, der Vater kan es nicht laſſen, er muß ihm zu Huͤlffe kommen,
die Vater⸗Liebe dringet ihn, es iſt ein innerlicher natuͤrlicher und ſeuriger Trieb, der

ihn noͤthiget, er muß des Kindes Noth zu Hertzen nehmen: Nun dencke, mein

Menſch, GOtt iſt nicht nur Vater, ja nicht nur ein himmliſcher Vater, ſondern
auch dein himmliſcher Vater; das erſte war zwar ſchon genung, ein rechtes
Vertrauen in dir zu erwecken, daß er dich nicht koͤnne verlaſſen, denn er iſt un ſer

aller Vater: Ihr Vaͤter, ihr Muͤtter, ich beziehe mich auf euer Gewiſſen, ſagt mir,

wie

102n 4 Am funffzehenden Sonntage

wie ſeyd ihr gegen eure Kinder geſinnet? Die ihr ſonſt noch einen ehrlichen Bluts⸗

Tropffen an eurem Leibe habet, ihr habet zum Theil viel Kinder, zu drey, zu vier, zu
fuͤnff und noch mehr Kindern, ſagt mir nun auf euer Gewiſſen, wenn ein, wenn 2.
von euren Kindern Hunger, Durſt, und Kaͤlte erlitte, wegen Manglung der Kleider,

wuͤrdet ihr es uͤber euer Hertze bringen koͤnnen, daß ihr ihm nicht Huͤlffe erweiſen

ſollet, ſo ferne es nur auch in eurem Vermoͤgen waͤre? Ach! werdet ihr gedencken,
ich wolte es lieber aus meinem Munde erſparen, und ſelbſt Hunger leiden, als daß
ich ſehen koͤnte mein Kind Hunger und Kummer ausſtehen: GOtt iſt Vater, ein
Vater hat ein Kind ſo lieb als das andere, er ſorget fuͤr eines ſo wohl als fuͤr das

andere; ich rede von denen gehorſamen Kindern, die ſich nach ihren Eltern richten,

und in ihren Willen ſich ſchicken, die machen keinen Unterſcheid unter ihren Kin⸗
dern: So auch der liebe Vater im Himmel nicht. Es meldet eln Kirchen⸗Hi⸗
ſtorien⸗Scheeiber, „daß zu der Zeit, da Kayſer Theodoſius im Grimm etliche
„tauſend Perſonen zu Theſſalonich erſtechen ließ unter andern ein Vater des Orts
„geweſen ſey, der zwey Soͤhne gehabt, derſelbe hat des Koͤnigs Knechten all ſeln

„Gut angeboten, ſie ſolten ihm nur ſeine Soͤhne lebendig laſſen: Aber die Kriegs⸗

„Knechte ſagten, es koͤnte ſolches nicht ſeyn, die Zahl muͤſte erfuͤllet werden; das
„aber wolten ſie thun, er ſolle einen ausleſen welchen er wolte, den wolten ſie
„lebendig laſſen, der andere muͤſſe herhalten; der Vater wurde daruͤber beſtuͤrtzet,

„wuſte nicht, wie ers machen ſolte, und kuͤſſete itzt bald dieſen, baldjenen, denn ſie

„waren ihm beyde lieb; und weil ers den Kriegsleuten zuviel und zu lang machte,
„wurden ihm beyde Soͤhne fuͤr ſeinen Augen und in ſeinen Armen erſtochen.,(da⸗
von Sozomeni Kirchen⸗Hiſtsrie im 7. Buch Cap. 24. nachzuleſen.)
Ich will ietzo mit euch Einfaͤltigen von unſerm majeſtaͤtiſchen GOtt und ſei⸗
ner heiligen Regierung nach Menſchen⸗Art reden: Wenn es muͤglich waͤre, und
es ſich alſo zutragen koͤnte, daß ein oder ander frommer Chriſt dem lieben Vater im
Himmel koͤnte und auch ſolte genommen werden, und nun GOtt ſolte waͤhlen,
welchen er wolte fahren laſſen, den er nicht weiter beſchuͤtzen koͤnte und moͤchte, ich
verſichere, er wuͤrde nicht wiſſen, welchen er laſſen ſolte, ſie ſind ihm alle gleich lieb,
er ſey wer er wolle, er ſey gelehrt oder ungelehrt, er ſey reich oder arm, er ſey alt oder
jung, er ſey hoch oder niedrig, er ſey OErr oder Knecht, Frau oder Magd. Noch
mehr aber iſt es, und noch groſſeren Troſt und Verſicherung der Liebe und Gnade
GOttes giebt es uns, daß er iſt der himmliſche Vater, wie ihn unſer liebſter
Heyland Chriſtus JEſus nennet; ſo viel der Himmel groͤſſer iſt, als die Erde: So
viel, ja weit groͤſſer iſt ſeine Liebe gegen alle Vater⸗Liebe: wenn alle Lichter und
alles Feuer und feurige Dinge, ſo in der Welt oder auf dem Erdboden ſind, koͤnten
zuſammen

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1025
zuſammen gebracht und vereiniget werden, wuͤrden ſie doch keine Sonne machen,

noch weniger einen Himmel, der Himmel und ſein Glantz wuͤrde dennoch den

Preiß weit voraus behalten: So auch, wenns muͤglich waͤre, daß alle Vater⸗ und
Mutter⸗Liebe koͤnte in eins gebracht, und auf die hoͤchſte Staffel geſtellet werden,
oder wenn die Quint⸗Eſſentz und hoͤchſte Krafft daraus koͤnte gezogen werden, und
man wolte eine Vergleichung anſtellen zwiſchen dieſer Vater⸗ und Mutter⸗Liebe
und des himliſchen Vaters Liebe, die Er gegen die Seinigen hat, wuͤrde jener Liebe
nicht ſo viel ſeyn, als eine dunckele Lampe gegen das helle und groſſe Sonnen⸗Licht,
und als ein Staͤublein von der Erde, gegen den hohen und weiten Himel. Am aller⸗
troſtlichſten aber iſt es, daß Er iſt euer, ja dein himmliſcher Vater. Wie du
nun, mein lieber Chriſt, es dir allezeit appliclren und zueignen ſolt und muſt, wenn
geſagt wird: Ich bin dein GOtt; So auch hier, der Glaube muß behende und
fertig ſeyn im Zugreiffen, und ſagen: Ja,/ja, du biſt mein himmliſcher Vater,
du haſt mehr Liebe, du haſt genauere Aufſicht auf mich, du haſt hertzlich ere Fuͤrſorge
fuͤr mich, als alle Vaͤter und Muͤtter auf elns gegen ihre Kinder haben moͤgen.
Hier uͤberlege die ſchoͤnen Worte, da Johannes ſagt: Sehet, welche eine Liebe
hat uns der Vater erzeiget, daß wir GOttes Kinder ſollen heiſſen! 1.
Joh. 3. v. 1. Haͤtte der liebreiche GOtt noch andere Mitel gehabt, uns Liebe und
Barmhertzigkeit zu erzeigen, und zwar eine ausnehmende Liebe, als dieſe, da Er
ſich zu unſerm Vater gegeben hat, Er wuͤrde es waelich gethan haben: Aber es iſt
keine groͤſſere Liebe, die Natur weiß von keiner andern, es mag auch keine andere,
keine heftigere, keine hertzlichere, keine wahrhafftigere, keine dauerhafftigere und
beſtaͤndigere Liebe aufkommen und entſtehen, als die Liebe des Vaters gegen dem
Kinde; und eben damt nun giebt GOtt uns ſeine Liebe zu erkennen, daß Er will
unſer Vater, und wir ſollen ſeine Kinder ſeyn. Wenn du auch, mein Chriſt,
hoͤreſt oder lieſeſt dieſe hertzliche Worte, da GOtt ſagt: Iſt nicht Ephraim
mein theurer Sohn, und mein trautes Kind? denn ich gedencke noch
wohl daran, was ich zu ihm geredt habe, drum bricht mir mein Hertz
gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbarmen muß, Jer. 31. v. 20; So uͤberlege
ſelbige erſt wot, hernach mache die Application und Deutung auf dich ſelbſt. Erſt,
ſage ich uͤberlege ſie wohl: Unſer GOtt ſtellet ſich hier fuͤr als einen Vater, oder als
der verlohrne Vater gegen ſeinem verlauffenen und ungerathenen Sohn, der ſein
Gut mit Sauffen, Freſſen, Huren und andern Uppigkeiten liederlich hatte durchge⸗
bracht, und ſeuffzet bey ſich in ſeinem Hertzen: Ach mein Sohn! mein Sohn! wie
beugſt du mich! ich koͤnte, ja ich ſolte wohl von Rechtswegen ein Adama aus

dir machen, und dich zurichten wie Zeboim: Aber meine Barm⸗

Hoo ooo hertzig⸗

1026 Am funfzehenden Sonntage

hertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß ich nicht thun will nach meinem g
gen Zorn, noch mich kehren, Iſrael gar zu verderben, denn ich bin
GOtt, und kein Menſch, Oſea. 8. v. 11: Wenn ich (moͤchte GOit ſagen) ein
Menſchen⸗Hertz haͤtte, oder haͤtte nicht mehr Liebe, als ein Menſch oder natuͤrlicher
liebreicher Vater unter Menſchen hat, ſo moͤchte es ſeyn, daß ich Ephraim, oder
mein Volck (die Juͤden) koͤnte laſſen hinlauffen in ihr eigen Verderben; ja wen auch
aller Menſchen und Vaͤter und Muͤtter Liebe koͤnte in eins gebracht, und die fuͤnfte
Eſſentz oder Krafft daraus moͤchte gezogen werden, und ich haͤtte nicht mehr und
groͤſſere Liebe zu Ephraim, als jene waͤre, moͤchte man gedencken, ich wuͤrde ſie we⸗
gen ihrer uͤbermachten Boßheit verlaſſen: Aber nun bin ich GOtt, ich bin die
Liebe ſelbſt. Bedencke auch, was GOtt ſuͤr eine nachdruͤckliche Redens⸗Art
gebraucht von Ephraim: Ephraim iſt mein theurer Sohn. Das Wort
heiſſet eigentlich koſtbar, pretibs, wird gebrauchet von denen koͤſtlichen Edelgeſtei⸗
nen Diamanten, Rubinen, Schmaragden, u. ſ. w. wie ſelbige unter alen Steinen
die koſtbareſten ſeyn: So auch ein Menſch durch Chriſti Blut erkauffet und erloͤſet;
GOtt aͤſtimiret einen Menſchen hoͤher, als einen Engel, denn der Engel
Saamen hat Chriſtus nicht an ſich genommen, ſondern Abrahams
und der Menſchen Saamen. Er nennet ſerner in —W—ννς , heißt
eigentlich ein Spiel⸗Kindlein, damit der Vater ſeine Zeit vertreibetdaran er ſich
hertzlich erluſtiget, das man nie aus ſeinen Augen und Hertzen laͤſſet: Sehet, ſo
hertzlich, ſo bruͤnſtig, ſo hebreich, ſo durchdringend redet GOtt mit und von
Ephraim, oder dem Juͤdlſchen Volcke damals.
Hier gedencke nun, mein Chriſt, daß GOtt mit dir in individuo, oder mit dei⸗
ner Perſon alſo rede, dich bey deinem Tauff⸗Namen nenne wie er dorten Ephraim
nennet, und zu dir ſpreche: Mein Chriſtian, mein Johannes, mein Zacharias,
mein Andreas, mein Joſeph, u. ſ. w. meine liebe Tochter, meine Maria, meine
Eliſabeth, meine Margaretha, meine Anna, u. ſ. w. biſt du nicht meine liebe
Tochter? habe ich dich nicht in der heiligen Tauffe zu meinem Kinde auf⸗ und an⸗
genommen? habe ich dir nicht verſprochen und zugeſagt, ich wolle dein Vater
ſeyn? Es iſt ja wahr, du haſt es leider nicht darnach gemacht, daß ich vaͤterlich
mich gegen dir bezeigen ſoll, du biſt mir ein ungehorſamer Sohn, eine ungehorſame
Tochter geweſen, ich moͤchte wohl mein Hertz gegen dir zuſchlleſſen, und mein An⸗
geſicht gegen dir verſtellen: Aber wie kan ich! melne Barmhertzigkeit iſt zu bruͤn⸗
ſtig, meine Liebe viel zu groß, meine Guͤte zu hertzlich, meine Luſt zu dir zu hefftig,
mein Verlangen nach dir zu eyferig! Du biſt dennoch mein theurer Sohn, meine
theure Tochter, du koͤmmſt mir zu viel und zu hoch zu ſtehen, du koſteſt en . e

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1027

Silber oder Gold, nicht Diamanten oder Perlen, nicht die gantze Welt, ſon⸗

dern was weit mehr iſt als die Welt, du koſteſt mir mein Blut, du koſteſt mir mein
Leben; du biſt dennoch mein liebes Kind, melne Luſt und Freude, daran ich mich
ergetze: Du haſt mir mein Hertz genommen, ich muß dich lieben, ich muß
dich ſchutzen, ich muß dich erhalten, ich muß fuͤr dich ſorgen, ich muß fuͤr dich ſtrei⸗
ten, ich muß dich zu ehren machen, und dich ſaͤttigen mit langem Leben, und
dir zeigen mein Heyl. L
So lieget aun in dem Worte Vater eine ſehr groſſe Krafft, wenn wir ſeuffzen
und ſagen: Weil du mein GOtt und Vater biſt; ich mag ſagen, das Wort
Vater, das aus einem glaͤubigen Hertzen herruͤhret, ſonderlich mein Vater,
ſey ein Schluͤſſel zu dem Hertzen GOttes, ſo GOtt gerne hoͤret, und Ihm in der
Seele wohl gefaͤllt: Dieſes Wert iſt ein herrlicher Grundſtein des kindlichen
Vertrauens und Zuverſicht, die Verſicherung unſerer Erhoͤrung. So iſt es dem⸗
nach nun nicht eine ſuͤſſe Einbildung, daß die Glaͤubigen ihren GOit ihren Vater
nennen, als Melancholiſche Leute ihnen manchmal Einbildungen machen, ſondern
es iſt die ewige Wahrheit; ſo wahrhafftig iemand ſich ruͤhmen kan, er ſey ſeines
Vaters und ſeiner Mutter Kind, nach ſeiner leiblichen Geburt: ſo wahrhafftig
kan ein wahrer Chriſt ſich ruͤhmen, er ſey GOttes Kind nach ſeiner geiſtlichen Ge⸗
burt: Drum wird von ihnen geſagt, daß ſie aus GOtt gebohren ſind, 1. Joh.
3. v. 9: nemlich, ſo wahrhafftig JEſus Chriſtus GOttes Sohn iſt, weiln Er von
Ewigkeit her aus dem Weſen ſeines Vaters gezeuget iſt: ſo wahrhafftig iſt ein ieder
glaͤubiger Chriſt, der in der Gemeinſchafft Chriſti ſtehet, ein Kind GOttes, weiln
er aus Waſſer und Geiſt anderweit gebohren, und well ihn GOtt gezeu⸗
get hat nach ſeinem gnaͤdigen Willen durch das Wort der Wahrheit,
Jacob. 1. v. 18.
Vors andere haben wir in unſerm Gedenck⸗ Spruche zu betrachten:
Was eine glaͤubige Seele aus dieſem folgere, und wie ſie es ihr zu Nutze
mache? nemlich, daß GOtt ſie nimmermehr werde verlaſſen: Weil
du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, ſingen
wir ſonſt gewoͤhnlich, und dieſes folget gantz richtig und unfehlbar. Wir wiſſen,
J. G. daß ein Menſch, wer er auch iſt, er verthaͤtiget gerne, ſo viel ihm muͤglich
iſt, das Seinige, wenn es auch gleich nur ein geringes und ſchlechtes waͤre: Hat
iemand einen koſtbaren Ring, oder wenn er auch gleich nicht eben von groſſer
Guͤte iſt, wird er ihm denſelben nicht gerne nehmen laſſen; hat iemand einen

Sang⸗Vogel im Hauſe, es wird ihm leid ſeyn, wenn irgend eine Katze, Raub⸗

Vogel oder dergleichen denſelben verletzen ſolte; man ſiehet es ungerne, wenn ie⸗
Ooo ooo z2 mand

1028 Am funfzehenden Sonntage

mand ſeinem Hunde leid thut; man ſagt wohl im Sprichwort: Ich will einen
Hund fuͤr ihn vertheidigen; alſo thut man einem Hunde oder Katze Guts,
darum, daß es ſein iſt, und ihm angehoͤret: Wie vielmehr wird denn GOtt im
Himmel, unſer gnaͤdiger liebreicher Vater, uns ſeine Kinder vertheidigen, verſor⸗
gen, beſchuͤtzen und erhalten, zumalen eine weit groͤſſere Verbindung zwiſchen
GOlt und uns iſt? Nemlich eine ſolche, oder die der Art iſt, als die da iſt zwiſchen
Eltern und Kindern, die in ihnen von der Natur gepflantzet iſt, ſolche iſt auch zwi⸗
ſchen GOtt und uns, die aus der Gnade GOttes ihren Urſprung hat. Ein Vater
ſorget fuͤr ſein Kind, er beſchuͤtzet, er ernaͤhret, er regieret es nicht aus freyen Wil⸗
len, nicht aus Fuͤrſatz, ſondern aus einem innerlichen Trieb und ſuͤſſem Zwang,
ſeine Liebe zwinget ihn, das Kind zu lieben und nicht zu verlaſſen. Man findet offt,
daß ein Menſch den andern liebet und verſorget, und es treulich mit ihm meynet;
Aber ſolche Liebe iſt wie der Gang eines Uhrwercks, welches ein ſchwer Gewichte
im Gange erhalten muß; ich will ſagen, der Nutz, welchen ein ſoleher von ſeinem
Clienten hat, der machet, daß er ihn liebet: Alleine eines Vaters Liebe iſt wie das
Hertz und die Puls⸗Ader, welche durch eigene und natuͤrliche Bewegung, die ſie
von der Seele hat, gereget werden: So iſts auch mit der Liebe GOttes, Er liebet
uns nicht um ſeines Nutzens willen, ſondern aus innerlichem goͤttlichen freywilli⸗
gen Triebe. Das koͤnnen wir genugſam abnehmen aus denen nachdencklichen
Redens⸗Arten, als wenn GOtt dorten ſagt: Was ſoll ich aus dir machen,
Ephraim? Soll ich dich ſchuͤ»tzen Iſr ael? ſoll ich nicht billig ein Adama
aus dir machen, und dich zurichten wie Zeboim? Aber mein Hertz iſt
anders Sinnes, meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß ich nicht
thun will nach meinem grimmigen Zorn, und mich kehren Ephraim
gar zu verderben, denn ich bin GOtt, und nicht ein Menſch, und bin

der Heilige unter dir, Oſea. 11. v. 8. Der HErr unſer GOit ſtellet ſich hier

als ein Menſch, als ein guͤtiger Vater, der einen ungehorſamen Sohn hat, den⸗
ſelben wolte er gerne verſtoſſen und enterben, aber das Vater⸗Hertz oder die einge⸗
pflantzte natuͤrliche Liebe proteſtiret dawider, kan und mag es nicht zugeben, das
ſagt immer: Es iſt ja dein Fleiſch und Blut, es kommt ja von deinem Hertzen,
ſchone doch, ach ſchone! erweiſe dich doch vaͤterlich gegen ihn: ſo ſag ich, machet es

auch GOtt: Wir ſind ſeine Kinder, aber ach leider! ungehorſame Kinder, die den

Willen des himmliſchen Vaters nicht thun; hier haͤtte Er nun wohl Urſach, ſich
an denſelben zu raͤchen, die Gerechtigkeit erfodert es, daß er ſie verlieſſe und ver⸗
ſtieſſe: Aber die Lebe laͤſſet es nicht zu, die leget ſich (ſo zu reden) dawider, und ſagt:
Ach nein ach nein, verſchone! habe Gedult, thue ihnen ferner Gutes. Mercklich 1 2
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1029 —

enan daß GOtt ſagt: Ich bin GOtt, und nicht ein Menſch; Er will andeuten:

Gs, Wennich ein Menſch waͤre, wenn ich ſolche Liebe haͤtte gegen dich Ephraim, gegen
Otin dich, O Menſch, wer du biſt, als ein natuͤrlicher Vater gegen ſeine Kinder hat, ſo
beſer⸗ moöochte ich koͤnnen alſo mit dir verfahren, um deiner groſſen Boßheit willen: Aber
wſſchen ſo bin ich kein Menſch, ſondern GOtt, und alſo iſt meine Liebe und Barmhertzig⸗
ſchen keit ſo viel groͤſſer, ſo viel hefftiger, und ſo viel beſtaͤndiger. Hierzu kommen die

che⸗ hertzbrechenden Worte, wenn GOtt ſagt: Zion ſpricht: der HErr hat mich
Im verlaſſen der HErr hat mein vergeſſen; Kan auch ein Weib ihres Kin⸗
en i⸗ des vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohnihres Leibes?
Zrag und ob ſie ſchon deſſen wuͤrde vergeſſen, will ich doch dein nicht vergeſ⸗
c ſen; ſiehe, in meine Haͤnde habe ich dich gezeichnet, Eſa. 49. v. 14; Es ſind
nane, ſonderlich die letzten Worte von Nachdencken: In meine Haͤnde habe ich dich
eeſte gezeichnet. Es gebrauchet der Heilige Geiſt das Wort Pp, welches auch
ſeònn — Hieob fuͤhret, wenn er ſagt: Ach daß meine Reden in ein Buch geſtellet
lſe dess wuͤrden, mit einem eiſern Griffel auf Bley, und zum ewigen Gedaͤcht⸗

deſe niß in einen Felß gehauen wuͤrden, Hlob 19. v. 23. Bringet alſo dieſes
lete Wort mit ſich eine feſte dauerhaffte Einpraͤgung, als wenn man mit Eiſen und
H Stahl einen Namen oder Schrifft in Stein oder Felſen einhauet oder einpraͤget
ihen uzum ewigen Gedaͤchtniß: So will GOtt ſagen, Er habe unſere Namen in
chen, ſeine Hand ſo feſte eingeſchrieben oder eingezeichnet, als kein Stelnmetz oder
domo Bildhauer etwas in Eiſen, Stahl oder Stein eingraben mag; Er will ſagen,
ert . Michts, nichts ſoll dich aus meiner Hand reiſſen, keine Zeit ſoll es veralten, kein Un⸗
ht gluͤcks⸗Wetter ſoll das geringſte daran beſchaͤdigen, kein Tyrann ſoll es auskratzen,

tain kein Deufel aus der Hole ſoll es zernichten: Mich und dich ſoll keine Zeit keine
dhe Angſt, Gefahr noch Streit, ja der Satan ſelbſt nicht ſcheiden. Sehet,
alſo kan ein Kind GOttes mit Freudigkeit ſagen: Weil du mein GOtt und

hier
WVater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht.
ng⸗ . Nun ſo laſſet uns denn dieſes Gedenck⸗Spruchs offters gebrauchen;
, NS koͤmmt Truͤbſal, koͤmmt Angſt, Gefahr und Noth, wendet euch zu eurem GOtt,
en haltet Ihm fuͤr ſein Amt und euer Recht; ſein Amt: Er iſt GOtt, Er iſt dein
d6 GOtt, Er iſt dein Vater; ſage mit freudigem und glaͤubigem Hertzen: Siehe,
ie den e ich bin in Gefahr und Noth kommen, ich weiß keine Huͤlffe, Mittel noch Rathin
ſch 4 dieſer Welt zu finden, ich will mich auch nicht darum bekuͤmmern, es iſt meines
de Amtes auch nicht, lch bin nicht Gott, ſondern du biſt mein GOtt, du biſt mein
ſt. Vater, ich habe Recht an und zu deiner Huͤlffe und Vorſorge, ich bin dein Kind: .
4 NWDeildu mein GOtt und Vater biſt dein Kind wirſt du verlaſſen nicht.
NS Hoo odo 3 Beldle⸗

1030o An funfzehenden Sonntage

Bediene dich deſſen, mein Chriſt, wenn du muſt von andern Verfolgung leiden,
wenn du von deinem Ehegatten wohl ſelbſt muſt allerley Hertzeleid erfahren, wenn
du an ſtatt des lieblichen Gartens muſt unter den Dornen ſitzen, die dich ritzen und
verwunden, wenn deine Plage alle Morgen neu iſt, du haſt kein freundliches Wort
von ihm, es iſt keine liebliche Zuneigung zu dir, du wohneſt, als wie bey einem
Baͤren und Tiegerthier, ſeuffze zu deinem GOtt: Weil du mein GOtt und
Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht; gedencke, daß es von GOtt
alſo gefuͤget und verhenget worden, und es nicht von ohngefaͤhr geſchehen ſey, daß
du an ſolchen Unhold gerathen: GOtt iſt dein GOtt und dein Vater, Er hat es

mit Willen ſo gefuͤget, Er hat, als ein allwiſſender GOtt, von Ewigkeit es wohl

vorher geſehen, daß eben dieſes Creutz bir das allerbequemſte und beſte Mittel ſeyn
wuͤrde, dich zu GOtt zu fuͤhren, in und bey Ihm deine Luſt zu ſuchen. Es ſind die
friedfertigen Ehen nicht allemal bequeme Mittel, den Frieden mit GOtt zu unter⸗
halten: Offters begiebt ſichs, wenn Eheleute zuſammen in Friede und Einigkeit
leben, daß ſie der himmliſchen Verloͤbniß mit Chriſte JEſu vergeſſen, fallen auf
Wolluſt und Uppigkeit, vergeſſen des Geſpraͤches mit GOtt, gedencken wenig an
das liebe Gebet, oder es iſt kalt und ohne Andacht; man ſtehet bffters fuͤr dem
Spiegel, als daß man ſich bey der Bibel finden laͤſſet; man gedencket mehr auf
den Putzund Schmuck des Leibes als der Seele: Solche und dergleichen Dinge
hat GOtt vorher geſehen, drum dieſem Unheil zu wehren, und ihm fuͤrzukommen,
hat GOtt es alſo gefuͤget, daß du an einen ſo wunderlichen Ehegatten gerathen biſt;
ietzo wirſt du oͤffters an deinen GOtt gedencken, nun wirſt du GOttes Wort lieber
haben, ietzo werden dir die Predigten tieffer ins Hertz dringen, nun werden die
Seufſzer in groͤſſerer Menge und mit groͤſſerer Brunſt aufſteigen, als ſonſt, nun
wirſt du mehr auf die Zierde und Schmuck der Seele ſehen, als des Leibes: So
kanſt du Welt beſſer lernen erkennen, an deinem boͤſen Ehegatten haſt du taͤglich
ein Muſter und Abriß der Welt zu ſehen, und wirſt alſo derſelben uͤberdrußig wer⸗
den, und dich fleißiger nach dem Himmel ſehnen; unterdeſſen aber werde nicht un⸗
gedultig, ſondern halte ſtets an mit deinem Seuffzer, und ſprich: Weil du mein
GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht.
Bediene dich dieſes Gedenck⸗Spruches bey dieſen nahrloſen elenden Zeiten,
wenn du am Hunger⸗Tuche nagen muſt, wenn Armuth und Duͤrfftigkeit dich
druͤcken, und beginnen ſchwer zu fallen, ſage oͤffters: Weil du mein GOtt
und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht; ach nein, Er kan
und will dich laſſen nicht, Er weiß gar wohl, was dir gebricht: Er weiß
deine Noth und Anliegen beſſer, als du ſelbſt, denn Er ſelbſt hat dir de Vren
geſchnitzet

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nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 1031

geſchnitzet und gehauen, Er hat nach deinem Vermbogen und nach deinen Kraͤfften
es aptiret und bequem gemachet oder eingerichtet, Er hat es auch von Ewigkeit
determiniret und geſetzet, wie du es tragen ſolt; drum verzage nicht, ſondern befiehl
dem HErrn deine Wege, und hoffe auf Ihn, Er wirds wohl machen,
Pſ. 37. 5. Es iſt noch kein eintziger von allen Glaͤubigen, der Hungers geſtorben
ſey, GOtt weiß ſchon Mittel und Rath zu verſchaffen, die Seinigen zu verſorgen,
wenn wir ſchon keine Mittel, keine Huͤlffe noch Rath ſehen oder wiſſen: Elias
wuſte nicht, wo er Brodt kriegen wuͤrdeſeinen Hunger zu ſtillen da muſte ein Rabe,
ein ſonſt diebiſcher Vogel, kommen, und ihm Brodt bringen. Recht troͤſtlich redet
der ſel. Herr Lutherus: GOtt will gnaͤdig ſeyn, ſagt Er/ und keinen Mangel
den Seinen laſſen leiden, es ſey Vorrath vorhanden oder nicht, es ſey
der Beutel voll oder leer und wenn gleich kein Kornlein auf dem Boden
waͤre, der Wein und das Bier gantz und gar in den Keller gelauffen,
und der Hagel alles Getraͤyde erſchlagen haͤtte, kein Heller auch im
Beutel waͤre, noch muͤſte kein Mangel da ſeyn, weder Hunger noch
Durſt ſchaden, im 4ten Altenburg. Theil pag. 600. b. Und abermal: Die
Gerechten, weil GOtt ihr Troſt und Vorrath iſt, moͤgen nicht Man⸗
gel haben, es muͤſten ehe alle Engel vom Himmel kommen, und ſie ſpei⸗
ſen, denn der Vorrath laͤſſet ſie nicht mangeln, dem ſie trauen, weder
zeitlich noch ewiglich, im 1. Altenburg. Theil pag. 31 8. b. Sind Worte voller
Geiſt, Glauben und kraͤfftigen Troſtes.
Bedienet euch auch deſſen, ihr Witwen und Wayſen, ihr ſeyd fuͤr vielen
andern elende und miſerable Perſonen, da alles Ungluͤck und Elend in einem Hauf⸗
fen und wie die Gewaͤſſer in einem Thale zuſammen kommen laſſet dieſen Gedenck⸗
Spruch euer Hertz⸗erquickendes Labſal ſeyn: Weil du mein GOtt und Vater

biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht. GOtt iſt ja dein GOtt und Vater,

du betruͤbte Witwe, du troſtloſe Wayſe, GOtt hat ſich ſolenniter und oͤſſentlich
erklaͤret, Er wil dein GOtt ſeyn und dein Vater; David ermahnet alle Men⸗
ſchen, und ſagt: Singet GOtt, lobſinget ſeinem Namen, Pf. 68. v. 5; wie
iſt denn aber ſein Name? Er antwortet und ſagt: Er heiſſet HErr, und
freuet euch fuͤr Ihm, der ein Vater iſt der Wayſen/ und ein Richter der
Witttwen, v. 6.7. Siehe nun und erkenne, wie heiſſet GOtt dein Vater? welches
iſt ſein Name? Er iſt und heiſſet ein Vater der Wayſen, und ein Richter der Witt⸗
wen. Ein Richter; das Wort Richter — heißt nicht nur einen Richter, der ein
Urtheil zwiſchen Partheyen faͤllet, ſondern eines ſeine Sache fuͤhret, ein Patronus

cauſæ, ein Advocgt oder Beyſtand: GOtt iſt dein Beyßand und Schut⸗Hern,
wollen

1032 Au“u funfßzehenden Sonntage

wollen Menſchen ſich an dich machen; GOtt laͤſſet es zwar zuweilen geſchehen,
aber zu deinen Beſten, und zu des Beleldigers Verderben und Schaden, es muß
diß ſein Verderben und Untergang ſeyn, entweder hier zeitlich, oder dort ewig. Er
iſt dein Richter, dein Fuͤhrer und Leiter, laß Ihn nur machen, gehet dir es widerlich
und wunderlich, laß es gehen, es muß doch zum Himmel gehen. Je wunder⸗
licher, je beſſer, je gewiſſer GOtt mit im Spiele iſt, der wirds wohl machen, beſſer
als du es haͤtteſt dencken ſollen: Ob ſichs anließ, als wolt Er nicht, ſo laß
doch dich nicht ſchrecken, denn wo Er iſt am beſten mit, da will Er es
nicht entdecken, ſein Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz
ſpraͤch lauter Nein, ſo laß doch dir nicht grauen. J
Bedlenet euch deſſen alle, die ihr ſonſt eine innerliche Unruhe des Hertzens
und Anfechtungen der Seelen empfindet: Ohne Anfechtungen moͤget ihr
nicht ſeyn; das iſt, die allergefaͤhrlichſte Anfechtung, ſagt der ſel. Herr Luthe⸗
rus, wenn keine Anfechtung da iſt, und alles wohl zuſtehet und gehet,
daß der Menſch in denſelben GOttes nicht vergeſſe, und zu frey werde,
und mißbrauche der gluͤckſeligen Zeit; ja hier bedarff er zehnmal mehr
GOttes Namen anzuruffen, denn in der Widerwaͤrtigkeit; dieweil
geſchrieben ſtehet: Tauſend fallen auf der lincken Seite, und zehn
tauſend auf der rechten Seite, Pf. 91. v. 7 im erſten Altenb. Th. p. 4 9. a.
So gedencket offt hieran, und troͤſtet euch damit: Weil du mein GOtt
und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht. Ein Vater ſiehet eine
Weile zu, was aus dem Spiele werden wolle, wenn der Hund das Kind anbellet,
aber endlich, wenn er beiſſen will, laͤufft er zu, und jagt den Hund weg: Der HErr
unſer GOtt, laͤſſet dem hoͤlliſchen Hunde manchmal zu, er mag ſich an ſeine auser⸗
wehlte Kinder machen, er bellet ſie offters greulich an, daß ſie in ihrer Seele er⸗
ſchrecken und erzittern, ſonderlich wenn er ihnen ihre Anzahl der ſchrecklichen Suͤn⸗
den zeiget, oder wenn er ihnen die Seligkeit diſputirlich machen will, u. ſ. w. Aber
endlich greiſſt GOtt zu, verſtaͤubet und verjaget ihn, daß er mit Schanden ablaſſen
mub, und alſo erfahren ſie denn, daß GOtt ihr GOtt und Vater ſey /auch als⸗
denn, wenn es geſchienen, als wenn GOit nicht zugegen, oder kein vaͤterliches Hertz
zu ihnen gehabt haͤtte. Nun denn, weil du mein GOtt und Vater biſt, dein
Kind wirſt du verlaſſen nicht, du vaͤterliches Hertz; hilff denn auch, und gib
uns deine Gnade, daß wir dich auch nimmermehr verlaſſen, ſondern dir ge⸗
tren verbleiben biß in den Tod, ſo werden wir die Krone des Lebens
empfahen. Das gebe uns allen unſer GOit und Vater aus Gnaden, Amen.

Am

ſehr
ee

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkell. 1033

„Am ſechzehenden Sonntage nach dem Feſt
der Heil. Dreyeinigkeit. . .

Vorbereitung.

EAS paͤbſtlicher Scribent (der Cardinal Bellarminus) hat ein Buͤchleln
RS geſchrieben, de arte bene moriendi, von der ſeligen Sterbe⸗Kunſt;
in demſelben hat er unter andern eine merckwuͤrdige Geſchichte von einer
Chriſtlichen Matron, genannt Catharina; Dieſe war ſo enthrannt in der Liebe
gegen den HErrn JEſum, und war ſo begierig denſelben zu ſehen, und zu ihm in ſei⸗
ne Herrlichkeit zu kommen, daß ſie ohne Unterlaß ſeuffzete: Cupio diſſolvi, & eſſe

cum Chriſto: Ich begehre aufgeloſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn;

oder wie wir itzo ſingen: Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu
ſeyn, ſehne mich nach ewiger Freude, HErr JEſu, komm nur bald; und
dieſer wegen pflegte ſie auch den Tod hoch zu preiſen und zu ruͤhmen, nur ſagte ſie,
daß dieſes einige an dem Tode zu tadeln ſey, daß er dieſelben, die gerne mit ihm
gehen wolten, nicht alſoſort annehme, und dieſelben hingegen, die ihn ſcheueten, und
ſich füͤr ihm fuͤrchten, die griffe er zum erſten an. Dieſes letztere ſtimmet mit dem
uͤberein, was der ſel. Herr Lutherus ſchreibet, an einem Orte uͤber die Worte:
Sie werden ihre Tage nicht zur Helffte bringen Pſ. 54,24. das iſt, der
Tod wird ſie erwiſchen, ehe ſie ſichs verſehen,daß ſie ſprechen, wie Ezechi⸗

a,s ſaget: Ich habe geſaget, in dem Mittel meines Lebens muß ich hin⸗

unter in die Hoͤlle fahren; Als ſolten ſie ſagen: HErr GOTT, iſt der
Tod bereits da! Denn welche Menſchen nicht im Glauben leben, die
werden des Lebens nimmermehr muͤde ie laͤnger ſie leben ie laͤnger ſie le⸗
ben wollen; und ie heiliger ſie ſcheinen, ie ſchrecklicher wird ihnen der
Tod, ſonderlich denen, ſo zaͤrtliche Gewiſſen haben, und ſich feindlich
mit Wercken treiben und aͤngſten: Denn es iſt nicht muͤglich, den Tod
uͤberwinden mit menſchlichen Kraͤfften; wo nicht Glaube iſt, da muß
das Gewiſſen zappeln und verzagen: Wo der Glaube ſtarck iſt, da
koͤmmt der Tod zu langſam; wiederung kömmt er den Unglaͤubigen
innher zu bald denn da iſt kein Aufhoͤren der Begierde und Luſt zu
eben.
Gebe nun der barmhertzige und guͤtige GOtt, daß ihr auch eine rechte Luſt zu
ſterben habet, oder itzo empfahet, daß ihr allezeit ſagen koͤnnet: Mit Fried und
Freud ich fahr dahin nach GOTTes Willen getroſt iſt mir mein Hertz
Ppp ppp und

1034 Am ſechzehenden Sonntage
und Sinn ſanfft und ſtille, wie GOTTmir verheiſſen hat, der Tod iſt

mein Schlaff worden; daß ihr alezeit bedencket: Sterben iſt mein Ge⸗
winn, und ſchadet mir nicht! der Tod reiſſet uns aus aller Noth! und
daß ihr alſo alles Irrdiſche verachtet, und nach einem ſeligen Abſchied
gllezei trachtet. Hiervon werden in der Furcht GOttes weiter zu handeln ha⸗
en, c.

Evangelium Lue. 7. v. I1. % 17.
UNd es begab ſich darnach, daß JEſus in eine Stadt mit Nahmen Nain gieng, uud
ſeiner Juͤnger giengen viel mit ihm, und viel Volcks. Als er aber nahe an das
Stadt⸗Thor kam ſiehe, da trug man einen Todten heraus, der ein eini ger Sohn war ſeiner
Mutter, und ſie war eine Wittwe, und viel Volcks aus der Stadt gieng mit ihr. Uind da
fie der HErr ſahe/ jammerte Ihn derſelbigen, und ſprach zu ihr: Weine nicht. Und trat
hinzu, und ruͤhret den Sarg an; und die Traͤger ſtunden. lind Er ſprach: Juͤngling ich
ſage dir; ſtehe auf! Und der Todte richtete ſich auf/ und fieng an zu reden, und Er gab ihn
ſeiner Mutter. Und es kam ſie alle eine Furcht an, und preiſeten Gtt, und ſprachen?:
Es iſt ein groſſer Prophet unter uns aufgeſtanden, und GOTT hat ſein Volck heimge⸗
ſucht. Und dieſe Rede von ihm erſchall in das gantze Juͤdiſche Land und in alle umliegen⸗

de Landen.
Eingang.

S ſagt dorten der HErr, unſer GODT, von etlichen Leuken, daß ſie mit ſe⸗
L henden Augen nicht ſehen, und mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤren,
Eſa. 6, 9. das iſt, ſie ſehen zwar, oder werden ſehen die herrlichen Wunder und
Wercke des Meſſiaͤund Heylandes der Welt; aber ſie werden ſich wenig daran⸗
kehren; ſie werden zwar die ſuͤſſen und lieblichen Worte Chriſti aus ſeinem holdſeli⸗
gen Munde höͤren, aber ſie werden ſich ſo wenig darnach richten und ſich beſſern, als
der niemahls von allen denen was gehoͤret und geſehen hat; wie denn auch ſolches
an denen Phariſaͤern, Schrifftgelehrten und Juͤdiſchem Volcke wahrgenommen
worden: Drum iſt freylich ein groſſer Unterſcheid unter dem Sehen; mancher
fiehet ein Ding, und ſiehet es nicht recht. Die Sache der Einfalt deutlicher zu
machen, ſo mercket dieſes: Ein Bauer oder ander einſaͤltiger Mann ſiehet den
Himmel taͤglich, aber er hat dabey kelne beſondere Betrachtungen: Ein Mathe⸗
mathieus aber ſiehet und beſchauet den Himmel auch, aber auf elne weit andere
Weiſe: er beſchauet und betrachtet (zum Exempel) den Lauff der Planeten, er
mercket genau auf ihren Stand, wie ſie gegen einan der ſtehen, ob ſie ſtehen in einer
Conjunction oder Oppoſition, wenn irgend eine Sonn⸗oder Mond-Finſterniß
ſeyn wird, was fuͤr Witterungen oder Hranckheiten ſie verurſachen moͤchten;
wei

—

beſßt
ſtelee
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ddert
che
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fkus

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1035
Todſt weiß und ſiehet, was dieſer oder jener Stern fuͤr eine Groͤſſe hat ob er ſey von der er⸗
in Ge ſten, oder von der andern, oder von der drilten Groͤſſe u. ſ. w. was dieſer oder jener
und fuͤr Wirckung habe; an welchem Tage der Fruͤhling oder der Sommer, oder der
bſched Herbſt, oder der Winter eintreten werde, u. ſ. w. So auch ein gemeiner Bote,
denh oder einfaͤltiger Wanders⸗Mann, oder Handwercks⸗Geſell, der durchreiſet man⸗
che Stadt und manches Land; aber er beſiehet nichts, als etwan die aͤuſſerlichen
groſſen Gebaͤude, als Kirchen, Rathhaͤuſer, Reſidentzen und Pallaͤſte: Ein Poli⸗
ng unb tikus aber und Weltgelehrter achtet das ſo gar groß nicht, ſondern er forſchet fleißig
eadat nach, was dieſe oder jene Stadt, Land oder Republick fuͤr Rechte, Statuten oder
Urſiner Gewohnheliten habe, wie die Regimenter, Kirchen und Schulen beſtellet ſeyn. Ich
lind de will dieſes mit einem Exempel erklaͤren aus Tit. Exempelb. 1156. Herr Doctor“
dt Sigismund Seldt meldet in ſeinem Adels⸗Schilde, daß der hochloͤblichſte Kaͤyſer“
inglich Carolus der Fuͤnffte ſeligſter Gedaͤchtniß, als er den hochnoͤthigen Kriegszug in“

geh hin Africam wider den Tuͤrcken vornehmen wollen, an etliche vornehme Staͤdte in*
na Teutſchland etwas gemuthet, welche es auch freundlich verſtanden, und mit Freu⸗“
heinge⸗

den verrichtet haben: Unter ſolcher Zeit kommen aus dreyen vornehmen Staͤd⸗
ten, als Breßlau, Dantzig und Hamburg, ihre Legaten und Abgeſandten zugleich“
an Kayſerlichen Hof, werden auch ehrlich empfangen und angenommen, ja es hat“
ſie hoͤchſtgedachter Kaͤyſer zur Mittags⸗Mahlzeit an die Kaͤyſerliche Tafel erfor⸗*

Nligeg-

Ddeern laſſen; als nun uͤber Tiſche allerley feine Reden fuͤrgefallen, fragt der Kaͤy⸗*
oͤren, ſer freundlich, was es bey ihnen vor gute buͤrgerliche Geſetze und Ordnungen ha⸗“
umd dbe:? Da hat der (r1.) Legat von Breßlau angefangen daß man bey ihnen vor al⸗“
nm len Dingen in der Rathswahl und Beſtellung der Aemter ſehe auf hoch⸗verſtaͤn⸗“
H ige, ſinnreiche, erbare Maͤnner, welche der gantzen Buͤrgerſchafft mit guten Ex⸗“*
R empeln vorgiengen, nicht eigenen Nutz ſucheten, noch die Affecten gemeinen Sa⸗&
ſches chen vorzoͤgen, dadurch etwan ein Groll oder Verbltterung in der Unterthanen
nmnen Hertzen verurſachet wuͤrde, und wuͤrde in ſolcher Wahl gar nicht nach Freund⸗“4
ccher ſchafft, oder auf Reichthum, ſondern nach aufrichtigem Gemuͤthe geſehen, da⸗“
her i durch erhielten ſie ein geruhiges Weſen unter ihren Buͤrgern. Der (2.) Legat“
er von Dantzig ruͤhmte hoch des Raths Ordnung, daß ſie mit Fleiß ſehen thaͤten“
igt⸗. nach der Buͤrger Aufnehmen; armen Kauff⸗und Handwercks⸗Leuten, die ſich*
de . gerne naͤhren wolten, wuͤrde vom Rath⸗Hauſe Geld vorgeſtreckt, und waͤre vom“
Rathauch ein gemeines Einkommen von etlicher ſchlechten Wahre bloß dem Ar⸗“
ee muth zu gute eingeſammlet und ausgethellet, welches eine Woche offt uͤber dreyſ.“
ſig Guͤidenein braͤchte; uͤber das, wenn ein Buͤrger etwan ſchoͤn bauen wolte,“
ſo gebe der Rath etwas von Ziegeln zu Huͤlffe, und lieſſe dem Wirth dieſelben *

f Ppp ppp 2 Jahre

1036 Am ſechzehenden Sonntage

„ Jahr unter dem Bauen etliche Freyheiten zu. Der (3.) Legat von Hamburg
„ kluͤh mte hoch, daß bey ihnen ſcharffe Gerechtigkeit gehalten wuͤrde, da man Got⸗
„ teslaͤſterer mit Gelde, Gefaͤngnß und Halseiſen ſtraffte; wer da uͤber fuͤnff
„ Guͤlden ſtehle, und ergriffen wuͤrde, der wuͤrde ohn alle Gnade gehencket; unor⸗
„ dentliche Vermſchung wuͤrde ohn alles Anſehen der Perſon am Leben, oder doch
„ mit Verweiſung des Landes geſtrafft: Durch ſolch ernſtes Aufſehen wuͤrde
„Furcht und Schrecken in die Buͤrgerſchafft gebracht, daß iedermann ein erbar auf⸗
»richtiges Leben fuͤhrete. Da hat der Kaͤyſer darauff geſaget: Das ſind alles
„ Geſetz und Ordnungen, die zu loben ſind; iedoch achte ich dieſes vor die höchſte
„ Gluͤckſeligkeit einer Stadt wenn ſie hochvernuͤnfftige Buͤrgermeiſter und Raths⸗
„ herren hat, welche die Buͤrgerſchafft mehr mit Exempeln, denn ernſter Straffe,
„bewegen; denn mit groſſem Ernſt wird nicht allezeit wohl regieret: Ein Schiff⸗
„ mann, der das Segel zu hart ſpannt, verurſacht deſſelben Untergang; und bey
hohem Verſtande iſt allezeit Barmhertzigkeit.“ Beſiehe Titii Exempel⸗Buch
p. 1156. Hier kan ich ſagen, dieſer groſſe Potentat und Herr habe die Staͤdte
und gemeine Weſen recht angeſehen; denn ſo ſehen ſie alle Weltgelehrte an, erkun⸗
digen ſich ihrer Rationis Status, oder des Grundes von ihrem Policey⸗Weſenwor⸗
auff ſonderlich ihr Wohlweſen beſtehe, was demſelben voraus und ſonderlich zu⸗
wider, und was an ihnen zu loben und zu ſtraffen ſey.
Nach dieſer Art nun kobate ich euch auch um vielerley fragen, ob ihr dieſes oder
jenes geſehen? Zum Exempel: Ob ihr wohl einen armen elenden Menſchen geſe⸗
hen? Ich weiß, mancher wird gedencken: O Ja, es kommen ja taͤglich fuͤr meine
Thuͤre Bettler, die offt nackend und hloß, Lahme und Kruͤppel ſeyn: Alleine haſt
du auch dieſelbe recht angeſehen? haſt du ſie auch angeſehen als deine Bruͤder, und
ihre Noth dir laſſen zu Hertzen gehen und dich ihrer ſo angenommen, als waͤre es
deine eigene Noth, als ſey der Arme dein leibhaffter Bruder, oder dein wahrhaff⸗

tiges Kind, Sohn und Tochter? haſt du auch ſie ſo angeſehen und betrachtet, als

wenn Chriſtus JEſus ſelbſt durch ſie zu dir komme, und von dir gerne wolte geſpei⸗
ſet getraͤncket, gekle det, und beſuchet ſeyn? jenes Sehen iſt ken Sehen: So ſa⸗
he ſonder Zweifel der reiche Mann den armen Lazarum oͤffters fuͤr ſeiner Thuͤre
liegen, aber er gedachte nicht daran daß Chriſtus JEſus durch dieſen ſuͤr ſeiner Thuͤ⸗
re gelegen.
A ſo koͤnte ich nach dieſer Art auch ſprechen: Mein, haſt du wohl die Sonne
recht geſehen? Mancher wird antworten: Die Sonne ſehe ich alle Tage; es iſt
wahr: Aber haſt du ſie auch recht angeſehen, wie jener fromme Menſch und Pre⸗
diger, als derſelbe merckete, daß welche unter ſeinen Zuhorern in Haß und Feind⸗

ſchafft

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1037

ſchafft lebeten, gieng er zu ihnen fragte: Ob ſie auch haͤtten die Sonne ſehen un⸗
tergehen? und als ſie ſolches bejaheten, antwortete er: Ich kan mir das nicht ein⸗
bilden, denn ſonſt haͤttet ihr ja ſo lange nicht koͤnnen zuͤrnen, ſondern haͤttet euch vlel
eher verſ ohnet: Er hatte ſein Abſehen (wie ſie auch leicht mercketen) auf das, was
Paulus ſagt: Wir ſollen die Sonne nicht laſſen uͤber unſerm Zorn un⸗
tergehen, Eph. 4,26. Bielleicht ſind hier wohl viele, die ſelbige auch haben laſ⸗
ſen uͤber ihrem Zorn untergehen, die haben denn auch warlich die Sonne nicht ſehen
untergehen.
Noch eines will ich fragen: Haſt du auch wohl geſehen eine Leiche hin tra⸗
gen, und zur Erde beſtatten? du wirſt ſagen: Derer habe ich mein Tage viel ge⸗
ſehen, ſonderlich zu der Zeit, da die Peſt bey uns fuͤr etlichen Jahren graßirete;
Aber ich frage: Ob du ſie recht geſehen habeſt? Haſt du auch wohl dabey deine
gute Gedancken gehabt? haſt du auch wohl gedacht daß nichts gewiſſers ſey als
der Tod, und nichts ungewiſſers als die Stunde deſſelben? und daß du dich diefer⸗
wegen auch taͤglich dazu bereiten wolleſt? haſt du auch wohl betrachtet: Siehe, da
ſolgen wir zwar der Leiche in einer Ordnung, erſt gehen die Trauer⸗; hernach die
Standes⸗endlich die andern Perſonen; aber der Tod haͤlt keine Ordnung er greifft
ſo bald nach den Hohen als Niedrigen, Jungen als Alten? haſt du auch wohl be⸗
dacht, wer der beſte Helffer ſey in der Todes⸗und allen andern Noͤthen? Wo das
nicht iſt, da haſt du keine Leiche recht geſehen. Nun wir wollen unſerer Leiche in
dem heutigen Evangelio folgen, und ſelbige ſo anſehen daß wir unſere gute Gedan⸗
cken daruͤber haben, und dieſerwegen zu unſerm Gedenck⸗Spruch nehmen die
Worte Davids: Nun HErr, wes ſoll ich mich troͤſten 2 ich hofſe auf
dich. Dieſem Spruch gedencken wir beſſer nachzudencken. Nun GOtt helf⸗

ſe, daß/ ꝛe.
Abhandlung.

DVeſes Evangelium handelt 1. von einem beſondern groſſen Wunder und
DMWercke der Barmhertzigkeit, ſo GOTTijan einer Wittwe zu Main
gethan, und 2. was ſich mit denen begeben die dieſes Wunder mit angeſehen. Von
dem Wunderwercke ſelbſt ſagt der Evangeliſt: Und es begab ſich darnach,
daß JIESu Sin eine Stadt mit Nahmen Nain gieng / u. ſ. w. Unſer
liebſter HErr und Seligmacher hatte kaum eine groſſe Wohlthat verrichtet, an des
auptmanns Knecht zu Capernaum und denſelben geſund gemacht; ſo ſiehet er

in dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit, daß anderswo noch hochbedraͤngte und beaͤngſtig⸗

te Leute ſind, ſonderlich zu Nain, einer ſchoͤnen luſtigen Stadt im Galllaͤiſchen
Ppp ppp 3 Lande

1038 Am ſechzehenden Sonntage

Lande, im Stamme Iſaſchar, etwan zwoͤlff Meilen von Jeruſalem Nordwaͤrts ge⸗
legen. In dieſer ſchoͤnen und luſtigen Stadt traff man auch Creutz und Ungluͤck
an; nemlich eine Wittwe hatte durch den natuͤrlichen Tod ihren einigen Sohn ver⸗
lohren, auf welchen ſie ſonder Zweifel nechſt GOtt all ihr Vertrauen und Hoff⸗
nung geſetzt hatte; Indem nun die betruͤbte Wittwe ihren verſtorbenen Sohn zur
Erde beſtatten iaͤſſet, und ſie nun aus dem Thore mit ihm kommen, auch viel Vol⸗
ckes der Leiche gefolget, da kam der liebſte Heyland mit ſeinen Juͤngern und vielem
Volcke auch darzu: als nun derſelbe dieſe betruͤbte Wittwe ſahe, jammerte
Ihn derſelbigen, und zwar (wie das Wort απααννσοσ mit ſich bringet) es
that Ihm in ſeiner Seele und in ſeinem Hertze recht weh, daß ſich das Eingeweide
in ihm hefftig bewegte, und ſprach zu ihr: Weine nicht. Es wolte zwar der
HERR das Weinen ihr nicht gantz verbieten /hat er doch ſelbſt auch geweinet; ſon⸗
dern diß war auch ein Troſt⸗Wort, damit der ERR ſie troͤſten wolle, ſie ſolte
nun aufhoͤren zu weinen und zu klagen, ſie ſolle bald ihren Sohn lebendig wieder
haben, wie denn auch geſchehen. Denn Er trat hinzu, und ruͤhrte den Sarg
an, und die Traͤger ſtunden, mit Verwunderung, was da werden ſolte, und
was dieſer wunderliche Artzt fuͤrnehmen werde. Und Er ſprach: Juͤngling!
ich ſage dir: ſtehe auf! Dieſer iſt es der da nur gebieten und befehlen darff,/ al⸗
alſofort geſchiehet es: Wenn Er gebeut, ſo geſchiehet es, wenn Er ſpricht,
ſo ſtehet es ſchon da Pſ. 33,9; wenn Er ein Wort geſagt: Es werde Licht!
ſo ward es Licht, 1. B. Moſ. 1, 3; wenn Er nur ein Wort ſagte: Es werde
eine Veſte zwiſchen denen Waſſernlda ward eine Veſte, v. 6. 7. wenn Er
ſprach: Er ſammle ſich das Waſſer unter dem Himmel da geſchahe
es auch alſo, v. *. Und alſo gieng auch dieſes Wort in ſeine Krafft; denn der
Evangeliſt ſagt: Und der Todte richtet ſich auf, zu einem Gezeugniß, daß er
lebte und damit jedermann ſehen moͤchte, daß eskein Spiegeifechten, ſondern wahr⸗
hafftig alſo ſey, fieng er an zureden. Was das nun geweſen, was er geredt habe,
iſt nicht verzeichnet, drum haben wir uns auch nicht darum zu bekuͤmmern; glaub⸗
lich iſt es, daß er zu erſt dem OHErrn JEſu gedancket fuͤr ſeine Gnade, daß er ſeine
Mutter damit getroͤſtet und erqvicket; hernach wird er geſagt haben von dem ſeli⸗
gen Zuſtande, darinnen er geweſen, welchen er aber ſeine Mutter zu troͤſten, und da⸗
mit GO TTes Ehre befoͤrdert werde, gerne wiederum mit dieſem zeitlichen Elen⸗
de, auf eine Zeitlange die GO TT beſtimmet haͤtte, verwechſeln wollen; und alſo
gab ihn derſelbe, der uͤber Tod und Leben OErriſt, und ihm ſeiner Mutter genom⸗
men datte, denſelbigen ſeiner Mutter wieder. Hierbey moͤchte maucher from⸗
mer Chriſi doch gerne ſein Gemuͤth mit einigen Gedancken ergetzen wolen⸗ Nu
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1039

Und
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Nachricht begehren: Wie es doch mit dieſem Juͤngling und andern erwecketen
Leuten gehalten werden ſey? Ob ſie wiederum geſtorben oder nicht? Jenes moͤchte
einem unmoͤglich fuͤrkommen, weinn dem Menſchen einmal geſetzt zu ſterben,
Ebr. 11, 27. Sol er einmahl ſterben, haben dieſe, ſo aufferwecket worden, nicht
noch einmal ſterben koͤnnen; daß ſie aber auch ſolten lebendig gen Himmel gefah⸗
ren ſeyn wie Enoch und Elias, davon lieſet man auch nichts; zu dem konte dieſes
einem Einfaͤltigen auch einen Anſtoß geben (zum Exempel:) Iſt dieſer Wittwe ihr
Sohn wahrhafftig geſtorben, ſo iſt ſeine Seele in den Stand der ewigen Herrlich⸗
keit verſetzet worden, wie andere glaͤubige Seelen: Wenn denn nun die Seele
wiederum in den ſuͤndlichen Lelb gekommen, da ſie nun von allen Suͤnden gereini⸗
get geweſen, ſcheinet ſolches der Gerechtigkeit GOttes zuwider zu ſeyn, als der eine
nunmehro heilige von Suͤnden geſauberte, und aus allem Elend erloͤſete Seele wie⸗
derum mit dem ſuͤndlichen Leibe vereinigen, und in dieſes Elend wiederum verſetzen
wolte.
Hierauf gebe ich dieſe Antwort: Erſtlich muß man einen genauen Unter⸗
ſcheid halten und machen unter denſelben die zur Zeit des heiligenLeidens und Ster⸗
bens Chriſti JEſu ſeyn aufferſtanden, und aus ihren Graͤbern herfuͤr gangen, und
alſo Vorboten geweſen des aufferſtandenen Meſſiaͤ, auch von der Krafft ſeines To⸗
des hiermit ein ſattſames Zeugniß abſtatten ſollen, dieſe ſind in dieſes Leben und
Elend nicht wieverum gekommen, wie man denn auch kein Exempel davon in GOt⸗
tes heiligem Worte hat; hernach ſind andere von den Todten aufferwecket wor⸗
den, als (zum Exempel) dieſer Wittwen⸗Sohn zu Nain, der Wittwe Sohn zu
Sarepta, den Prophet Elias wiederum in dieſes Leben gebracht, 1. B. Koͤn. 17.
v. 23, des Jair Toͤchterlein, Luc. 8, 55. Lazarus, u. ſ. w. Alle dieſe ſind nun zum
erſtenmale zwar wahrhafftig geſtorben, Leib und Seele haben ſich wahrhafftig ge⸗
trennet, aber nicht zu dem Ende, und nicht aus dem goͤttlichen Abſehen, daß ihre
Seelen durch denſelben Tod ſolten (wie andere Glaͤubige) von allen Suͤnden ge⸗
reiniget, aus allem Elend entriſſen, und bey GOtt in der ewigen Freude und Herr⸗
lichkeit ſeym das iſt ihnen hernach wiederfahren, da ſie wiederum geſtorben: Son⸗
dern das iſt das Abſehen GOttes geweſen, daß dieſer ihr Tod ſolte ein Mittel und
Veranlaſſung ſeyn, dadurch GOtt ſeine Herrlichkeit offenbaren koͤnne daß Er auch
denen Todten das Leben wiedergeben koͤnne; drum ſagt dorten der HErr Jſus,
als er den Lazarum aufferweckete: Die Kranckheit iſt nicht zum Tode, ſon⸗
dern zur Ehre GOttes daß der Sohn GOttes dadurch geehret werde
Joh. 11,4. Was anbetrifft den Spruch: Es iſt geſetzt dem Menſchen
einmal zu ſterben, ſo iſt ſolches wahr ordentlicher Weiſe, oder dem nrdena⸗
en

1040 Am ſechzehenden Sonntage

chen Lauffe nach; aber da GOtt nun auſſer ſeiner ordentlichen Regierung eine be⸗
ſondere und auſſerordentliche Procedur fuͤrnimmt, das kan jenem nicht hindern.
Wir kommen aber auch auf das 2. was ſich mit denen begeben die dieſes
Wunder mit angeſehen. Der Evangeliſt ſagt: Es kam ihnen allen eine
Furcht an; in der Grundſprache lautet es: 1Xaρι OοdNℳς αααπαρα die Furcht
hat ſie alle ergriffen und angehalten, daß ſie nicht gewuſt, was ſie hierzu ſa⸗
gen oder gedencken ſollen; denn dieſes war das allererſte Wunderwerck des HErrn
Jeſu an den Todten geſchehen: Denn nach Eliſaͤ Zeiten, und alſo bey die neun⸗
hundert Jahr, war dergleichen im Juͤdiſchen Lande oder unter denen Juden nicht
geſchehen; drum koͤmmt es ihnen freylich ſehr wunderlich fuͤr, daß ſie auf die Ge⸗
dancken kommen, es muͤſſe was goͤttliches bey dieſem Menſchen ſeyn; ſie beginnen
auf die Gedancken zu kommen: Er muͤſſe gewiß der Mesſias und Heyland der
Welt ſeyn drum ſagen ſie: Es iſt ein groſſer Prophet unter uns aufgeſtan⸗
den, und GOTThat ſein Volck heimgeſucht; und alſo preiſen und loben
ſie GOtt, der ſich ſeines arinen Volckes angenommen, und ihm den Heyland ge⸗
ſandt hat. Und dieſe Rede von Ihm kunte auch nicht verborgen bleiben, ſondern
kam aus, und erſchall in das Juͤdiſche Land, ja auch in alle umliegende Laͤnder.
Alſo gehet nun die gantze Summa und Hauptlehre unſers heutigen Evangelii
dahin, daß unſer Heyland und Seligmacher JEſus CHriſtus ſey unſer Helffer in
allen unſern Noͤthen, auf den wir hoffen und trauen muͤſſen und koͤnnen; und ſoll
nun uns zu unſerm Gedenck⸗Spruche dienen, was dorten Davidt ſagt: Nun
HErr, weß ſoll ich mich troͤſten? ich hoffe auf dich. Es gebrauchet ſich
der H. Prophet dieſer Werte bffters, als wenn er dorten ſpricht: Wenn troͤſteſt
du mich? Pſ. 119,82. Alle Umſtaͤnde, ſonderlich was fuͤr dieſen Worken herge⸗
het und nachfolget, geben es, daß er eigentlich rede von ſeinem Exilio oder Fiucht
und Verfolgung, da er mit groſſem Verlangen wartet auf die Huͤlffe ſeines GOt⸗
tes: Meine Seele, ſagt er, verlangt nach deinem Heyl,ich hoffe auf dein
Wort v. 81. Er ſagt ferner: Ich bin (vor Graam und Sorgen) wie eine
(verſchrumpffte gebe) Haut im Rauch, wie lange ſoll dein Knecht war⸗
ten? v. 84. Oder wie es nach der Grundſprache lautet: Wie viel ſollen der
(betruͤbten) Tage deines Knechtes ſeyn? wenn wilt du Gerichte halten uͤber
meine Verfolger?
Und alſo haben wir ſonderlich zweyerley in dieſem Gedenck⸗Spruche zu
bemercken: 1. Davids groſſe Anfechtungen, und 2. ſeine Troͤſtungen.
Erſtlich haben wir zu ſehen auf ſeine Anfechtungen: die finden ſich nun bey⸗
derſeits in unſerm Evangelio, und auch bey dem David; In dem Lvangero⸗
in dem

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1I041

indem erſtlich ein Werb ihren Ehemann verlohren, und in den Witwen⸗
EStand gerathen, welches traun ein bitteres Creutz iſt, wie dieſelben es erfahren, die in
dieſem Stande leben; drum haben die lieben Alten zu ſagen pflegen: Witwe ſey ſo
viel/ als ein weites Wehe, das weit um ſich greifft, und viel Elend in ſich be⸗
greifft; hernach hatte ſie ſehr wenig Kinder, denn dieſer Juͤngling war ein ein⸗
tziger Sohn ſeiner Mutter, und war dieſes bey denen Juͤden nicht ein geringes
Creutz, wenn iemand entweder unſruchtbar war, oder nur etwan ein Kind hatte;
drittens vermehrte ſich das Ungluͤck, daß ſie dieſen ihren Sohn, der ihr Stecken
und Stab im Alter ſeyn ſolte, dem Tode uͤberlaſſen muſte. So hatte auch
David viel Plagen und Anfechtungen, als wir gehbͤret haben: Dieſes ihr
Elend bewegte nun dieſes Weib und auch den David, daß ſie beyderſelts gedacht:
Weß ſoll ich mich troͤſten? Das arme betruͤbte Weib wohnete zwar in Nain,
einer ſehr luſtigen und anmuthigen Stadt, nahe an den Bergen Thabor und Her⸗
mon gelegen, die wegen ihrer Luſtigkeit gar beruͤhmt geweſen. Nain iſt ein Ebraͤi⸗
ſches Wort, ys heiſt luſtig und froͤlich ſeyn, weil dieſe Stadt andern an An⸗
nehmlichkeit es weit zuvor thate. Man kan auch aus denen Umſtaͤnden es ſchlieſ⸗
ſen, daß ſie gute Mittel muß gehabt haben, und reich geweſen ſeyn, denn unſer
Evangelium beſaget, daß viel Volcks dieſer Leiche gefolget habe; in der Grund⸗
ſprache findet ſich die Redens⸗Art 4½Rαο απHνοσα heiſſet manchmal groß, ein groſ⸗
ſes Volck, vielleicht der groͤſſeſte Theil der Stadt folgete der Leiche nach, bezeigte
ſein groſſes Mitleiden, und erwieſe ihm die letzte Ehre: Das geſchiehet aber nicht,
oder doch gar ſelten bey armen Leuten, wenn ſelbige ſterben und begraben werden
iſt kein groſſer Drang bey der Begraͤbniß, die Reichen ſchaͤmen ſich, daß ſie mitge⸗
hen ſolten, die andern Armen aͤrgern und ſtoſſen ſich an der Reichen ihr Exempel,
ſagen wohl: Gehet doch der nicht mit zur Leiche, der beſſer Zeit hat, und weniger zu
verſaͤumen, als ich. Iſt auch glaͤublich daß ſie ihr eigen Hauß, ihre Bekannte und
Freunde in ſolcher Stadt gehabt, und daß ſie es an Artzneyen, Mitteln und War⸗
tung nicht habe ermangeln laſſen; es werden Medici, Barbierer Bekante und Freun⸗
de das Ihrige nach Vermoͤgen bey dem Sohne gethan haben: Aber dieſes alles
kunte wenig heiffen und wenig Treſt geben, der einige Sohn muſte dennoch ſterben,
und muß nun zu ſeinem Ruhebettlein hingetragen werden; das mitleidende Volck
folgete ihm zwar in groſſer Anzahl, aber das kunte der armen Witwe den Kum⸗
mer nicht ſtillen, damit kriegte ſie ihren liebſten Sohn nicht wieder, es war eine Lei⸗
che, und er blieb todt, wenn ſie auch ſeinen Leib in Thraͤnen gewaſchen haͤtten. Nun
dieſes Weib haͤtte freylich wohl moͤgen ſagen: Nun, HE R R., weß ſoll ich
mich troͤſten? meinen Mann haſt du mir genommen, mein einiger Sohn iſt mir
Q q auch

1942 Am ſechzehenden Sonntage

auch durch den zeitlichen Tod hingeriſſen ; Ich graͤme mich, daß mir das
Hertze verſchmachtet Pf. 119, 28. lch ſeuff ze, klage und weine: Ich bin ein recht
betruͤbt Weib, und du, HErr, haſt mich voll Jammers gemacht; wenn
troͤſteſt du mich? Ach wie viel hat dieſes Weib auf den heutigen Tag, und ſon⸗
derlich zu dieſen unſern Zeiten, noch ihres gleichen, die auch in Jammer und
Noth ſtecken! Es iſt zwar die gantze Welt ein Jammerthal: Es iſt ein elend
ſaͤmmerlich Ding um aller Menſchen Leben, ſagt Syrach cap. 40, 1. Von
dem Roͤmiſchen Kayſer Auguſto melden die Geſchichte, daß er zur Poeterey eine be⸗
ſondere Luſt und Liebe getragen, und deßwegen die Poeten wohl um ſich leiden koͤn⸗
nen: Als er aber auf eine Zeit zwene vornehme Poeten, Virgilium und Horatium,
bey ſich hatte, deren einer als ein Melancholleus offt tleff geſeuffzet der ander als ein
Lippus wegen ſeiner flieſſenden Augen ſtets gethraͤnet, hat Auguſtus einen ſeinen
hoͤflichen Schertz daraus gemacht, und geſagt: Eic lachrymas interſedet & ſu-
Ipiria Cæſar:,„ Da ſitzt der Kayſer Auguſtus zwiſchen Thraͤnen und Seuffzen.,„
Ach freylich iſts mit uns armen elenden Menſchen ſo bewandt, daß Schimpf und
Ernſt diß falls ſtets bey ſammen iſt: Denn was iſt diß Leben anders, als ein vallis
lachrymarum, Seuffzer⸗und Thraͤnen⸗Thal, da wir mit Dhraͤnen werden
gebohren, mit Thraͤnen erzogen, mit Thraͤnen geſpeiſet, mit Thraͤnen wieder hinaus
getragen, und ins Grab gelegt!
Ach ja ſo iſt es: Gleich wie die Roſen ſtehen unter Dornen ſpitzig
gar, alſo auch die Chriſten gehen in lauter Angſt und Gefahr, wie die
Meeres⸗Wellen ſind, und der ungeſtuͤme Wind, alſo iſt allhier auf Er⸗
den, unſer Lauff voller Beſchwerden: Wenn die Morgenroͤth her⸗
leuchtet, und der Schlaff ſich von uns wendt, Sorg und Kummer da⸗
her ſtreichet, Muͤh findt ſich an allem End, unſer Thraͤnen ſind das
Brod, ſo wir eſſen fruͤh und ſpat, wenn die Sonn nicht mehr will ſchei⸗
nen, iſt nur lauter Klag und Weinen. Das menſchliche Leben auf dieſer
Welt iſt ein Gewebe, da der Aufzug iſt Jammer und Elend, der Einſchlag Muͤhe
und Arbeit, und in ſolchem Kummer webet der Menſch, und muß alle Augenblick
gewaͤrtig ſeyn, daß der Lebens⸗Faden abgeriſſen werde.
Graff Philipp von Schwartzburg, welcher Anno 1562. ſelig verſchieden,
hat in ſeinem langwierigen Creutz⸗und Siechbette geſagt: Sollen Fuͤrſten, Gra⸗
fen und Herren ſelig werden, ſo muß es mit ihnen zugehen, wie mit dem Flachs, ſo
ein gut Geſpuͤnſt und Leinwand geben ſol; derſelbe muß geraufft, gereiffelt, geroͤſt,
geſtaucht, gebrechet, geſchwungen, gehechelt, geſponnen und endlich gewuͤrcket, und
folgends gebleichet werden: (Denn dieſe Arbelt alle muß man mit dem Flachſe a⸗
en,

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ein techt
wenn

6d ſen⸗

nd den, das iſt, ihr Fleiſch (wie Paulus ſagt) mit Chriſto gecreutziget und getoͤdtet
end weerde, oder (wie Chriſtus ſelber redet) ſie muͤſſen ſich ſelbſt verlaͤugnen ihr Creutz
On uf ſich nehmen, Chriſto nachſolgen, und durch viel Truͤbſallns Reich GOttes ge⸗
nere⸗ hen. QDieſes betrifft nicht nur groſſe Herren insgemein: Wir muͤſſen alle, alle
enig durch viel Creutz und Trubſal in das Reich GOTTes eingehen, ſagt
tün Paulus. Doch iſt auch dieſes wahr, das liebe Creutz findet ſich offters und in
abin grroͤſſerer Menge, auch mit groͤſſerer Beſchwerung an einem Orte ein, als an dem
ſeinn undern; gleichwie dieſelben die an denen Tuͤrckiſchen⸗Grentzen wohnen offters und
alr. mehr Anſechtungen von dieſen barbariſchen Leuten haben, als wie wir: So auch,
ſien,, elttliche Oerter haben mehr Unfall als andere; das Creutz ſuchet ein Haus mehr und
fnd iffters heim, als das andere; eine Perſon muß mehr ausſtehen und leiden als die an⸗
ls dere. Nicht alle tragen gleiche Anfechtungen, (ſagt der ſel. Herr Lutherus)
uain ſie könnens auch nicht, ſondern etliche muͤſſen Knochen und Beine ſeyn,
drie das Fleiſch koͤnnen ertragen und erhalten. Darnach, gleichtwie
uuuium Leibe des Menſchen, wenn eitel Fleiſch da waͤre, ſo fiel es in einen
eg Hau fen, die Knochen oder Nerven, oder die Spann⸗Adern halten das
ſedee Fleiſch:; Alſo muͤſſen in der Chriſtlichen Gemeine ſeyn, die gute Puͤffe
EH müſen herhalten dem Teuffel, als wir drey, ich, Philipp. Melanchton,
he und Doct. Pommer aber alle koͤnnens und vermoͤgens nicht zu tragen:
rd Drum bitten wir in der Kirche einer fuͤr den andern und fuͤr alle, das
ddH Gebet thuts auch in ſeinen Tiſchreden c. 19. Unſer liebes Teutſch⸗und Va⸗
he teerland hat der heilige und der gerechte GOtt auch wohl ſonderlich außerſehen das
ier ernres unter der Ruthe haͤlt, es hat immer zu ſtreiten mit allerhand grauſamen Fein⸗
Nhe Den ,die es gerne zu ſich reiſſen wolten und das Garaus mit uns machen: Und hat in⸗
blce ſonderheit es dieſer unſer Ort und liebe Stadt wohl empfunden, iſt ein Ungluͤck
üuberhin geweſen, iſt das andere ſchon da geſtanden, und hat aufgewartet: hat die⸗
Ne ſe Stadt ein wenig Lufft bekommen von denen Feinden ſo hat ſie innerliche Unruhe
Glo⸗ gehabt; iſt dieſe geſtillet, ſo hat GOtt ſie heimgeſuchet mit Peſtilentz; hat ſich die⸗
,ſ ſesUngewitter verzogen ſo hat ſich die Theuerung eingeſtellet; iſt ſelbige vorbey gan⸗
etſt gen ſo hat eine Feuers⸗Brunſt die Guͤter verzehret, und das iſt immer ſo ergangen,
uId biß Anno 1631. alles Ungluͤck ſich gleichſam verbunden, mit Hauffen in die Stadt
hn eeingeſchlagen, mit Feuer und Schwerdt alles verheeret und zernichtet, ſo, daß es ge⸗
He 8

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeelt. 1043
ben, ſo gut er auch iſt) Alſo, ſollen groſſe Potentaten, Fuͤrſten, hohe Leute, Grafen
und Herren in Himmel kommen, und ein Geſpuͤnſt und Gewebe aus ihnen wer⸗
den, ſo iſt vonnoͤthen, daß ſie durch den Rieffel, Roͤſte, Breche und Hechel des
Creutzes beydes innerlich und aͤuſſerlich wohl gezogen, gebrechet und zumalmet wer⸗

Qqꝗq q q q 2 ſchle⸗

xO44 Am ſechzehenden Sonntage

ſchienen, als wolte GOtt ein Sodoma aus uns machen, und uns zurich⸗
ten wie Zeboim. Nachdem hat es auch nie gefehlet an allerley Ungluͤck, Noth
und Elend: Was fuͤr Hertzeleld dieſer Stadt Anno 1680. die Peſt gebracht ha⸗
be iſt noch vielen unter uns bekannt und empfinden wir die Ruthe,als die Krafft und
Wirckung des damals geſtandenen groſſen Comets noch itzo; nun lieget die Stadt
und Land kranck an der Nahrloſigkeit, eln ieder klaget uͤber nahrloſe Zeiten, daß
aller Handel und Wandel darnieder lieget, oder daß doch kein ehrlicher Gewinſt,
fondern lauter Schade darbey ſey. Dieſerwegen iſt allenthalben Klage und Noth,
die Leute ſollen und muͤſſen geben, (wie es denn auch wegen gegenwaͤrtiger Zeit
nicht anders ſeyn kan) und wiſſen nicht, woher ſie es nehmen ſollen? So ſind wir
auch ſtets in Leibes⸗und Lebens⸗ja Seelen⸗Gefahr, wir wiſſen nicht wie lange wir
noch verſchonet bleiben moͤchten von denen barbariſchen Voͤlckern, die unſere liebe
Nachbarn unſers Teutſch⸗und Vaterlandes ſchon biß auf den Grund verderbet ha⸗
ben, die ihre Staͤdte und Doͤrffer verbrannt, gantze Laͤnder zur Einode und Wuͤſte⸗
neyen gemacht, die Leute ausgeſogen, oder getoͤdtet, oder gefaͤnglich weggefuͤhret,
oder durch ſchreckliche Proceduren ſie um ihre Geſundheit gebracht, die viele Wit⸗
wen und Waͤiſen gemacht haben; viellelcht moͤchten ſie bald zu uns kommen, und
mit uns eben alſo verfahren. Wir leben in Seelen⸗Gefahr! Solte mancher Dy⸗
ranne voͤllige Gewalt uͤber uns erlangen, wie er es verlanget, duͤrffte er uns das paͤb⸗
ſiſche Joch wiederum, wie er andern gethan uͤber den Hals ziehen. Ich will nicht
ſagen, was ein ieder inſonderheit noch fuͤr Noth und Anliegen empfindet: Man⸗
cher hat ſeine Noth und Elend an ſeinem Leibe, eriſt ſiech und kranck; mancher
hat ſein Elend mit ſeinen Kindern, die ſind entweder gebrechlich oder kranck, oder
Ungerathen und uͤbel erzogen, er ſiehet ſein Hertzeleid an denſelben; mancher hat
eine unfruchtbare, mancher elne uͤbele Ehe; mancher hat einen boͤſen Nachbar; man⸗
cher boͤſes Geſinde; mancher wird von ſeinen harten Schuldnern gedraͤnget; man⸗
cher wird geplaget von traurigen oder boͤſen Gedancken; und wer kan aller Men⸗
ſchen Noth und Ungluͤck beſchreiben und ausſprechen? Hier moͤchten wir nun bll⸗
kig ſeuffzen, und ſagen: HERR., wenn troͤſteſt du mich? Oder: Mein
HErr/weß ſoll ich mich troͤſten? Es iſt doch in der gantzen Welt nichts zu fin⸗
den, daß mir beſtaͤndigen Troſt geben koͤnne.
Aus dieſer Betrachtung laſſet uns nun, J. G. lernen, daß wir uns in
die Welt, welche nichts liebwuͤrdiges in ſich haͤlt, nicht verlieben, unſer
Hertz an kein Zeitliches haͤngen, von dieſen irdiſchen und zeitlichen Dingen keinen
Staat machen ſollen; laſſet uns unſer Vertrauen auf nichts irdiſches oder zeitli⸗
ches ſetzen, nicht in hohe Ehreund Wuͤrde, nicht in Reichthum und Guͤter g
ebt,

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ſcht
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vox

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hier
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ten, oß5
ewinſt.
Noth,

ſehat

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1045

Welt, nicht in Gunſt und Gewogenheit der Leute nicht in Geſundheit und Staͤrcke,

nicht in Schoͤnheit, nicht in Wolluſt, und dergleichen. Und damit ſolches deſto
beſſer geſchehen moͤge, und dir es leichter ankomme, ſo bedencke allezeit dieſe Stuͤcke
wohl: Erſtlich wo du biſt und wo du dich aufhalteſt? 2. was du biſt 3
mit wem du umgeheſt? 4. wohin du geheſt? H
Bedencke, ſag ich allezeit: Wo du ſeyſt und dich aufhalteſt? Du biſt
hier in der Welt, in dem Thraͤnen⸗Thale, da alle Waſſer bitter ſind, wie zu Ma⸗
ra, und da alle Quellen ungeſund ſeyn, wie zu Jericho, ja wir leben, wie die Roſen
unter den Dornen, wie die Schaffe unter den Woͤlffen, wie vormals unſer liebſter
Heyland dieſes Gleichniß gebrauchte zu ſeinen Juͤngern, da er ſagte: Siehe, ich
ſende euch, wie die Schaffe mitten unter die Wolffe Matth. 10, 16. Was
iſt das, worinnen wir uns aufhalten? es iſt ein Gefaͤngniß: Damit mag
ich billig dieſe Welt vergleichen; wie in einem Gefaͤngniß der Menſch ſeine Frey⸗

heit nicht hat, er muß da liegen, ſich mit traurigen Gedancken plagen, ſich aͤngſtigen

und betruͤben, er muß offt Hunger und Durſt leiden, Laͤuſe und Ungezieſer ſind ſeine
Geſellen: So iſt es in dieſer Welt, wir koͤnnen nicht thun, was wir wollen, wir
muͤſſen mit Paulo klagen und ſagen: Ich weiß, daß in meinem Fleiſche
nichts gutes wohnet; Wollen habe ich wohl/ aber das Vollbringen des
Guten finde ich nicht, denn das Gute das ich will thue ich nicht, ſondern
das Boͤſe, das ich nicht will, das thue ich Rom. 7, 19. Ach wie viel betruͤb⸗
ter Gedancken hat hier ein frommer Chriſt, theils um ſeiner Suͤnden willlen, die er
vorher begangen, und damit er ſich taͤglich ſchleppen und bearbeiten muß ; theils we⸗
gen Gefahr ſeiner Seele, da es ihm ſchwer fuͤrkommt, ſchaffen mit Furcht und
Zittern ſelig zu werden Philipp. 2, 12; theils um der Welt Aergerniß halber;
hier muß mancher Chriſt leiden Hungerund Durſt, nackend und Bloͤße, Hitze und
Kaͤlte, Schmach⸗Worte und allerley Laͤſterungen, Verfolgungen und Wider⸗
wertigkeit; wir ſind hier in dieſer Welt als in einer Schule, da man manche
Streiche empfaͤhet, da wenig Ruhe iſt, ſondern da man immer lernen muß; wir
ſind in der Welt, als auf dem ungeſtuͤmen groſſen Meere, da es mie ſtille, da die
Ungluͤcks⸗Winde ſauſen und brauſen, da die Creutz⸗Wellen toben und wuͤten;
wir ſind hier in der Welt, als in dem Kriege, da man ſtets zu Felde liegen muß,
wider den Teuffel, wider die boͤſe Welt, welche nichts anders iſt, (nach des ſeligen
Herrn Lutheri Beſchreibung) als des Teuffels Reich, darum ſie auch eine
rechte Grundſuppe der Suͤnden, des Todes, Goͤttliches Zorns, der
Holle und alles Ungluͤcks, welches alles die armen erſchrocknen be⸗
truͤbten Gewiſſen wohl fuͤhlen und gewahr werden, die ſichern Gei⸗
Qaqg aag 2 ſter

1046 Am ſechzehenden Sonntage

ſter aber und Vernichter wiſſen davon nichts in ſeinen Tiſch⸗Reden
cap. 11.
Wir haben zuſtreiten auch mit uns ſelbſt, mit unſerm betruͤglichen Hertzen,
welches ein betruͤglicher Einwohner und Gaſt iſt: Es iſt des Menſchen Hertz
ein trotzig und verzagt Ding, ſagt Jeremias/wer kan es ergruͤnden? Jer.
17. v. 9. Der Hell. Geiſt brauchet das Wort 2pu, welches ſo viel heiſt, als ei⸗
nem ein Bein fuͤrſchlagen, oder hinterliſtig in die Ferſen kommen und dem Men⸗
ſchen ſchaden, als wenn ein heimtuͤckiſcher Hund gantz unverhofft und unvermu⸗
thend dem Menſchen in die Ferſen faͤllt und verwundet: So machet es unſer Hertz
ehe wir es uns verſehen, bringt es uns zu Falle; Es empfaͤhet ſuͤndliche Gedancken
es haͤget dieſelben, hat Luſt an denenſelben, machet, daß wir ſelbige ins Werck rich⸗
ten, und darauf in die Ungnade und den Zorn GOttes verfallen.
Gedencke denn allezeit: Was und wer du ſeyſt? Nemlich eine Blu⸗
me, die heute hluͤhet, und Morgen verwelcket; Ein Schatten, der bald vergehet,
und ie groͤſſer er wird, ie ehe er verſchwindet; ein Pilgrim und Wandersmann,
der hie keine bleibende Staͤtte hat, ſondern die zukuͤnfftige ſuchen muß; ein Hauß⸗
halter der Guͤter uͤber welche dich GOtt geſetzt, davon du ſchwere Rechenſchafft ge⸗
ben muſt, und weißt nicht wenn er dich darzu citiret; wir muͤſſen uns beſorgen,
daß GOtt noch heute zu uns ſagt, was er dorten von jenem Ackermann ſprach: Du
Narr, heute oder dieſe Nacht wird man deine Seele von dir nehmen,
und weß wirds ſeyn, das du bereitet haſt? Luc. 12,20. Was der Menſch
ſey, lehret uns unſer Evangelium, und verweiſet uns hin zu dem Juͤngling, der be⸗
fand ſich in ſeiner beſten Bluͤte, er war munter und hurtig, wuſte von keinem Kum⸗
mer und Hertzeleid: Aber wie bald war es um ihn geſchehen! Er war wie eine
helleuchtende Fackel, die man nur darff in das Waſſer ſtecken, ſo iſt von ihrem
Glantze und Scheine nichts mehr uͤbrig als ein ſchwartzer Rauch und Dampff: So
war es auch mit ihm, als es an das Sterben kam, blieb nichts von dem Leibe
uͤbrig, als ein Geſtanck; ſolche ſind wir auch aleſammt, es iſt um ein geringes ſo iſt
es mit uns aus: Heulte bluͤhen wir wie eine Roſe roth, bald kranck und
todt, iſt allenthalben Muͤh und Noth. Und wie uhrploͤtzlich koͤmmt manch⸗
mal dieſer Bote, der uns abfordern ſoll, ehe wir es gedencken und vermuthen?
Zu dem oben gedachten reichen Manne ſagt der HERR: In dieſer Nacht,
raurg 17 vwert, in eben dieſer Nacht: In der heutigen Nacht, da du nicht oder
am wenigſten darauf gedacht haſt, und deſſen du nicht biſt vermuthen geweſen,
wird man deine Seele von dir nehmen. Das Wort ταnτιια heiſt mit Ge⸗
walt etwas von einem nehmen; die Frommen uͤbergeben ihre Seele 1 ud
uͤber⸗

n

als ei⸗

Mene

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ſie ſolten ſo jaͤhling in dem Waſſer umkommen; Die zu Sichem meyneten

Hert

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Kunde
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ten:? Ach! ſprachen ſie: Des nobis imunortalitatem; Lieber Koͤnig, wilſt du

e.

be

mnach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1047
uͤberlaſſen ſie GOtt, ihrem Schboͤpffer, mit groſſen Freuden und Verlangen: Aber

von denen Gottloſen wird ſie wider ihren Willen mit Gewalt (der ſie aber nicht wi⸗
deſtehen koͤnnen) genommen. Nun es ſey der Menſch fromm oder boͤſe, ſo iſt er

doch, weil er ein Suͤnder iſt, dem Tode unterworffen, und zwar ſo, daß der Tod

ihm offters gantz uhrploͤtzlich kommt : Es hatte ſichs Sodom und deſſen

Einwohner nicht vermuthet, daß ſie ſo ploͤtzlich und ſo elendiglich vom Feuer ſol⸗
ten verzehret werden; Pharas mit ſeinem gantzen Heer, mit ſo vielen Tauſenden,
haben ihnen eine Stunde vor hrem Tode es wohl nimmermehr eingebildet, daß

das nicht, daß ihr Ende ſo nahe waͤre/ als Simeon und Levi einfielen, und ſie toͤd⸗
teten : Abner hatte die wenigſten Gedancken darauf gerichtet, daß er unter der

Hand Joabs ſeinen Geiſt aufgeben ſolte; Holofernes gedachte noch ſeine Haͤn⸗

de im Blute derer Juͤden zu waſchen, und ſolte das nicht dencken, daß ein elendes
Weib (die Judith) ihm ſeinen Reſt geben ſolte: Haman hatte noch ſein Facit
weit hinaus gemacht, er verſahe ſich nichts wenigers, als daß er den Galgen klei⸗
en ſolte. =W
Du wirſt dich nicht leicht in dieſe Ei
offters bedenckeſt; Mit wem du umgeheſt? nemllich mit ſchwachen elenden
ſterblichen Menſchen, wie du ſelber biſt, die ihnen ſelbſt nicht helffen koͤnnen, ob ſie

gleich wolten, und dich noch ſo lieb haben: Wo iſt groͤſſere Liebe, als zwiſchen El⸗

tern und Kindern? wie denn kein Zweifel iſt, dleſe Witwe zu Nain habe ihren Sohn
hertzlich lieb gehabt, weil er ihr einiger Sohn geweſen; aber ſie konte ihm nicht
helffen noch dem Tode eine Stunde zuruͤck halten: Wo iſt eyfrigere Liebe als zwi⸗
ſchen gottſeligen Eheleuten? aber wenn die Stunde da iſt, daß der eine Theil die
Welt qvitieren ſoll, kan und vermag der andere Theil ihm nicht helffen, ob er auch
noch ſo viel daran verwenden wolte. Manchmal deucht ihm der Menſch was ſonder⸗
liches und groſſes zu ſeyn, dencket, er habe alles Macht, aber wenn es darzu kommt,
daß er nur ſein Leben auf eine Viertelſtunde aufhalten ſoll, ſiehet er ſeine Schwach⸗
heit und Unvermoͤgen. Als Alexander der Groſſe zu Babylon triumphirete, und

maͤncherley Koͤnigliche Geſchencke austheilete, waren etliche Philoſophi, die wolten
nichts bey dem groſſen neuen Koͤnige ausbitten; ſolches nahm Alexander an mit

groſſer Ungnade, expoſtulirte mit denen, ob ſie hochmuͤthig waͤren, daß ſie nicht, wie
andere, um etwas ſupplicirten? darauf antworten ſie, daß ſie freylich gar gerne
auch wolten gebeten haben, allein der Koͤnig koͤnte ihnen ihre Bitte nicht gewaͤhren:
Da ward Alexander noch grimmiger, gebot, ſie ſoltens ſagen, was ſie denn begehr⸗

uns

telkeit der Welt verlieben, wenn du nur

1848 Am ſechzehenden Sonntage

uns etwas verehren, ſo gieb uns die Unſterblichkeit. Da ſchaͤmte ſich gleich
Alexander: Denn Silber und Gold, Staͤdte und Doͤrffer kan eins dem andern
ſchencken, aber die Unſterblichkelt nicht; dieſes Geſchencke hat ihm allein vorbehal⸗
ten der unſterbliche GOtt, wer aber dieſe Gnade der Unſterblichkelt erlangen will,
der gehorche und folge der Goͤttlichen Majeſtaͤt.
Hier mag kein Ehegatte dem andern Theil, kein Freund dem andern, kein
Herr ſeinem getreuen Knechte, keine Obrigkeit ihrem getreuen Unterthanen, keine
Frau ihrer getreuen Dienerin, helffen; in ſumma, wir ſind alle ohnmaͤchtige arm⸗
ſelige Creaturen, die alle Stunden und Augenblick wahrnehmen muͤſſen, daß ſie in
ſolchen Stand auch gerathen, daraus uns kein Menſch helffen und erretten kan:
Drum iſt es ja wohl und kluͤglich gehandelt, wenn man ihm einen ſolchen zum
Freunde machet, und zum Freunde behaͤlt, der uns in aller Gefahr, auch in der To⸗
des⸗Noth, helffen kan als da iſt der dreyeinige GOT T derſelbe kan und
will erretten, aus Truͤbſal, Angſt und Noͤthen, unſer Ungluͤck kan Er
wenden, ſteht alles in ſeinen Haͤnden.
Dnu wirſt dich von der Eitelkeit dieſer Welt nicht einnehmen laſſen, wenn du
allezeit fleißig erwegeſt und bedenckeſt: Wohin du geheſt? du geheſt alle

Schritte dem Tode entgegen, alle Augenblick kommſt du dem Tode naͤher, und der

Dod auch dir; der Tod erwartet deiner im Bette, darinnen du ſchlaͤffeſt; an dem
Tiſche, da du ſitzeſt und ſpeiſeſt; er erwartet deiner auf der Gaſſe, in dem Hochzeit⸗
Hauſe; er erwartet deiner in der Schencke und Sauffgelage, bey dem Spielen; er
erwartet deiner in dem Hurhauſe, bey gottloſen leichtfertigen Leuten; er erwartet

deiner im Tantzen und Rantzen; er erwartet deiner in der Kirche, auf dem Rath⸗

hauſe, auf dem Felde, auf dem Waſſer: In ſumma, er findet dich allenthalben,
wenn deine Stunde kommt, wo du auch biſt, wird er dich angreiffen, und du wirſt

ihm nicht entgehen koͤnnen. Du geheſt zu deinem Grabe zu, alle Schritte zielen da

hin: Du biſt Erde, und muſt wieder zur Erde werden, du muſt wieder in
deiner Mutter Leib gehen, daraus du gekommen und genommen biſt, nehmlich in
die Erde. Du geheſt hin zur Ewigkeit zu: wie alle Waſſerſtroͤme, Fluͤſſe, Baͤ⸗
che, ſich in das Meer ergieſſen: So auch alle Menſchen eilen zur Ewigkeit, und er⸗
gieſſen ſich auch in dieſes unbegreiffliche und unbeſchreibliche Meerin das Meer /ſa⸗
ge ich, daraus kein Wiederkommen und Wiederkehren iſt, daraus niemand gelaſſen
wird; ſie iſt zu ſehr beſeſtiget, daraus auch niemand kommen kan, daraus auch nie⸗
mand iemals gekommen iſt: Sonſt wuͤrden die Gotiloſen und Unbußfertigen

gar gluͤckſelige Leute ſeyn, wenn ſie, nachdem ſie hier in Sauffen, Freſſen, Schwel⸗

gen, Uppigkeit, Ungerechtigkeit und Unkeuſchheit gelebet, in die grauſame Eigkete
amen,

(fand
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iicht
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1049

kaͤmen, und nach langer Zeit koͤnten wiederum heraus gelaſſen werden, und ihr boͤ⸗
ſes Leben vom neuen wiederum anfangen.
So bedencke dich nun wohl, O Menſch, ſiehe wohl zu, vem du dich ver⸗
trauen moͤgeſt? gieb ja wohl Achtung auf deine arme Seele, es moͤchte um
ein geringes zu thun ſeyn, ſo wirſt du davon muͤſſen, ſo wird es auch heiſſen: Da
traͤgt man einen Todten heraus! Brlaß dich demnach nicht auf dieſes Le⸗
ben, welches wie ein Schatten vergehet, und we ein Licht verwehet; verlaß dich
nicht auf deine Jugend, die wie eine Blume verwelcket; verlaß dich nicht auf deine
Staͤrcke und Leibes⸗Krafft, der Dod reiſſet ſo bald einen ſtarcken Rieſen hin als ei⸗
nen ſchwachen ſiechen Menſchen; verlaß dich nicht auf dein Geld, das alles muſt
du hier laſſen: Alles bleibet hinter dir, wenn du geheſt in des Grabes

Thhruͤr, du weiſt auch nicht, wer es kriegen wird nach deinem Tode; verlaß dich

nicht auf dein Haus, welches du vielleicht bald mit dem Grabe verwechſeln muſt;
nicht auf deine Ehre die dir nicht nachſolget; verlaß dich nicht auf Menſchen und de⸗
ren Gunſt, welche nichts anders iſt, als eine Dunſt: Sondern verlaß dich alleine
auf deinen gnaͤdigen und den lebendigen GOtt, mache Freundſchafft mit dem
HERRN JESll trachte nach den himmliſchen und ewigen Guͤtern, die be⸗
ſtaͤndig ſeyn, die von Motten und Wuͤrmern, vom Roſt und dergleichen nicht ver⸗
zehret, und von Dieben nicht koͤnnen geſtohlen werden.
Hernach iſt auch bey unſerm Gedenck⸗Spruche in Acht zu nehmen: Wie
denn die Gottſeligen Hertzen getroͤſtet werden ? Gewiß iſt es, daß der
HErr unſer GOTD gantz genaue Achtung giebet auf die frommen und gottſeli⸗
gen Seelen, bevorab, wenn ſie in Angſt, Noth und Geſfahr ſind, wie wir auch fuͤr
acht Tagen gehoͤret haben: Alſo ſahe unſer liebſter Erloͤſer mit den Augen ſeiner All⸗
wiſſenheit und als ein allgegenwaͤrtiger GODD auch dieſes Weib; Er ſahe ihren
Sohn kranck liegen, und mit dem Tode ringen; Er ſahe ihn auch ſterben; ja Er ſelbſt,
als der groſſe GOTT, der uͤber Leben und Tod voͤllige Gewalt hat, hat ihm
(nemlich dieſem Juͤngling) ſeinen Lebens⸗Termin und Ziel geſetzet, und beſchloſ⸗
ſen d eſes Wunderwerck an ihm zu thun; Er ſahe aller dieſer armen Witwen ihre
Thraͤnen, Er höͤrete alle ihre hertzliche Seuffzer, Er ſahe das Winden ihrer Haͤnde,
Er ſahe ihre jaͤmmerliche Geſtalt und Gebaͤrden, und nun relſete Er auch hin, in ſei⸗
ner leiblichen und ſichtbaren Geſtalt, ſie zu troͤſten; Er ſahe, wenn ſie dieſen ver⸗
ſtorbenen Juͤngling wuͤrden zum Thore hinaus tragen, drum koͤmmt Er zur rechten
Zeit, Er will das arme Weib nicht gar zu lange in ihrer Noth ſtecken laſſen ſo bald
Er auch ihrer Anſichtig worden, jammerte es ihn, und wurde zum Mitleiden bewo⸗
gen, daß Er ihr huͤlfſe, wie Er denn auch gethan: Nemlich, Er erweckete ihn wie⸗

Rrrerr derum

1050 Am ſechzehenden Sonntage

derum von den Todten, Er gab ihm das Leben wieder, und alſo troͤſtete der lieb⸗
ſte Heyland dieſes arme Weib, der es um Troſt ſehr bange war und die darnach
ſich ſehnete, wie ein Hirſch nach friſchem Waſſer, und (welches hier ſonderlich
mercklich) der Evangeliſt ſagt: Er gab ihn ſeiner Mutter wieder, das iſt, Er
gab ihr ihren Sohn, aber in gantz anderer Geſtalt und mit andern Qualitaͤten, als
er vormals war; vormals war er ſiech und ſchwach, nunmehro aber iſt er geſund
und friſch; vormals war er als eine Blume, die von der Sonnen⸗Hſtze ausgedor⸗
ret iſt, und nun bald verwelcken wird, nunmehro aber iſt er wie eine neu⸗aufge⸗
gangene ſchoͤne Blume, die noch eine geraume Zeit zu ſtehen hat.
Das alles nun iſt darum geſchehen, daß wir haͤtten ein Kennzeichen und Be⸗
weiß, daß wir einen haben, auf den wir unſer Vertrauen und alle unſere Hoffnung
ſetzen koͤnnen, daß wir wiſſen und befeſtiget werden, was wir an CHriſto JEſu ha⸗
ben nemlich einen ſolchen, der da kommen iſt, daß Er die Wercke des Teuf⸗
fels zerſtoͤre, daß er dem Tod die Macht nehme, und daß Er alles, was wir
in dieſer Welt verlohren, reichlich wiederum erſtatte: Drum wird auch dieſer Tag
genennet in der heiligen Schrifft ein Tag der Wiedererſtattung, eine Zeit, da
herwieder gebracht werde alles, was GO T T geredt hat durch den
Mund aller ſeiner Propheten, Ap. Geſch. 3,21: Hier (nemlich an dem lie⸗
ben Juͤngſten Tage) wird GOTD abes haarklein einem ieden wieder erſtatten,
was er hier verlohren gehabt: Er wird wiedergeben denen armen betruͤbten Wit⸗
wen ihre frommen Maͤnner, denen armen Waͤiſen ihre fromme und goltſelige El⸗
tern und Groß⸗Eltern, denen Witwern ihre Weiber, denen Eltern die Kinder, wie
wir auch zu ſingen pflegen: Da findet ſich beyſammen, was ſcheidet hier
der Tod, was nur auf CHriſti Namen entſchlaffen iſt in GOTT; der
Ehemann ſein Gemahl, Sohne, Toͤchter und Bekannten, Freunde,
Bruͤder, und Verwandten, die leben allzumal. Gleich wie wir leſen in
GOttes heiligem Worte, daß GOTD dem Jacob ſeinen Sohn (den Jo⸗
ſeph) in dieſem Leben wieder zugeſtellet; und wie Er dem Hiob alle ſeine
Guͤter doppelt wieder gegeben; wie Er auch der Marthaͤund Marien den
Lazarum wieder gegeben: So wird Er auch in dem ewigen Leben uns alles wieder⸗
geben und erſtatten, was der Tod und Teuffel, oder die Welt, uns abgenommen,
und zwar wird uns alles viel reichlicher und herrlicher wiederum erſetzet werden, als
wir es hier gehabt, und darum wir kommen ſind.
Deſſen getroͤſtet euch nunihr betruͤbten Hertzen ſeyd froͤlich in GOTT,
und hoffet auf Ihn, es ſoll dort nichts zuruͤck bleben, was euch nur wird erſreuen
koͤnnen, ihr ſollet alles gantz reichlich, beſſer, und in groſſem Uberfluß haben. Rer
troͤſtet

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Ge⸗

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1051

iſet

troͤſtet euch deſſen, ihr bußfertigen Suͤnder, ihr habet durch des Teuffels Boß⸗
heit und Argliſtigkeit verlohren die anerſchaffene Gerechtigkeit, ihr mangelt nun
des Ruhms den ihr fuͤr GOtt haben ſollet, Rom. 3,23. Ihr habet dennoch
hie die fremde Gerechtigkeit IEſu CHriſti durch den Glauben euch zugerechnet,
daran laſſet euch hier genuͤgen dadurch ihr vollkommen gerecht ſeyd fuͤr GOtt; im
Himmel ſollet ihr wiederum haben eure eigene Gerechtigkeit und Heiligkeit, und
zwar in einem weit vollkommenern Grad als vorhee im Stande der Unſchuld, denn
dieſe Gerechtigkeit und Heil gkeit wird nmmermehr wiederum von euch koͤnnen ge⸗
nommen werden: Hier wohnet lauter Gerechtigkeit, Eſ. 1,2r. Ihr habet
verlohren die Freude in GOtt, und den Frieden mit GOtt, es iſt offt lau⸗
ter Unruhe in eurem Hertzen und in eurer Seele, der Teuffel bemuͤhet ſich nach al⸗
lea ſeinem Vermoͤgen, den Frieden mit GOTTzu ſtoͤren, und will euch einbilden,
als zuͤrne GOtt mit euch: Seyd zu frieden, hoffet auf GOtt ihr ſollet Friede und
Freude genug haben, wenn ihr erſt werdet zu dem rechten Friedens⸗Fuͤrſten JEſu
CHriſto kommen: Ewige Freude wird uͤber eurem Haupte ſeyn, Freu⸗
de und Wonne werdet ihr ergreiffen, und Schmerzen und Seuffzen
wird weg ſeyn muͤſſen, Eſ. 35, 10; der Prophet ſagt: Schmertzen und
Seuffzen werden weg muͤſſen. Das Wort Oy, ſo der ſel. Herr Lutherns
gegeben, weg ſeyn muͤſſen, heißt eigentlich fliehen und ſich weit wegbegeben, ſich
retiriren, wie man ſagt: Da wird Traurigkeit und Seuffzen muͤſſen Reißaus
nehmen, und keinen Platz oder Staͤtte daſelbſt finden; da wird Freude aufgehen de⸗
nen frommen Hertzen! Pf. 97, 11.
Ihr habet verlohren hier eure Geſundheit; Es iſt niemand ſo ſtarck, daß
er ſich nicht alle Stunden und Augenblick einer Kranckheit, oder des Uberfalles von
dem Tode beſorgen muß: Etliche aber ſind mehrenthells ſieches Leibes, muͤſſen ſich
mit dieſer oder jener Kranckheit plagen und ſchleppen, iſt traun ein bitter und ſchwe⸗
res Creutz! Aber ſeyd getroſt, hoffet auf den HErrn, euren GOTT, Er wird eure
Ungeſundheit in eine dauerhafftige Geſundheit, euren Tod in lauter Leben verwan⸗

deln: eure Leiber ſollen weit geſunder und herrlicher ſeyn, als menn ihr auch in dem /
Stande der Unſchuld verblieben waͤret, eure Leiber ſollen nun geiſtlich ſeyn, ſollen

leuchten, wie die Sterne an dem Himmel, wie die Sonne in des Vaters Reiche;
da hier kein Glied an eurem Leibe iſt, das nicht vielerley Gebrechen und Maͤngeln
unterworffen ſey: So wird und ſoll da nichts ſeyn, daß ſie verletzen koͤnne und
moͤge.
Ihr habt verlohren eure gerechte Sachen, die Gerechtigkeit iſt in Wer⸗
muth verkehret; Seyd dennoch getroſt! derſelbe, der gerecht iſt in allen ſeinen
Rrererrr 2 Wer⸗

1052 Am ſechzehenden Sonntage

Wercken, die Er thut, will den Gerechten nicht Unrecht haben laſſen, Er
wird alles fuͤr Gerichte bringen auch eure Sachendann ſoll euch Recht wieder⸗
fahren, und allen ungerechten Richtern und denen Helffers⸗Helffern ihr verdienter
Lohn gegeben werden: der gerechte Richter wird ſie uͤberantworten denen Peini⸗
gern, und werden den Lohn der Ungerechten empfahen.
Seyd getroſt, ihr Frommen, man hat euch wollen nehmen euren Ruhm und
ehrlichen Namen, die Gottloſen und Laͤſterer haben ſich an euch geſetzet, ihre Zaͤhne
an euch und eurem Nahmen gewetzet, der Schade wird euch uͤberrechlich erſetzet
werden: Ihr werdet die Krone der Herrlichkeit erlangen, daß ihr werdet uͤber alle
ſolche Laͤſterer herrſchen, ſie unter eure Fuͤſſe treten; ihr werdet mit Ehre und
Schmuc gekroͤnet, ſie aber werden mit Schande angezogen werden.
Man lieſet von einem Verlaͤumder, welcher vielen Ubels nachredete, denſelbigen
vermahnete ein heiliger Altvater, daß er doch von dieſem gottloſen Teuffels⸗Ge⸗
brauch ablaſſen ſolte: Wie ihm aber das waͤſcherhafftige Welt⸗Kind antwortete,
daß es alſo gewohnet waͤre, und ſolche Plauderey nicht laſſen koͤnte; gab ihm der
Altvater dieſen Rath: Er ſolte einen Kieſelſtein in ſeinen Mund nehmen und ſo offt
er den mit der Zunge anruͤhrete, ſolte er allezeit ingedenck ſeyn der ſchoͤnen Worte
des Koͤniglichen Propheten Davids: Behuͤte deine Zunge fuͤr Boͤſen, und
deine Lippen, daß ſie nicht falſch reden Pſ. 34. v. 14. Da er mnun dieſen
Rath nicht in Acht genommen, ſondern in ſeiner Boßheit fort gefahren, wird er
nun in ſeinem Munde nicht einen Kieſelſtein, ſondern einen Ball des hoͤlliſchen
Feuers, und uͤber ſich das ewige Zorn⸗Feuer GOttes haben. Und das iſt allen
Verlaͤumdern fuͤrbehalten. 4
Sendd denn auch freudig und getroſt alle, die ihr hier irgend an einem Dinge
Mangellleidet, es ſoll euch da nicht fehlen an irgend einem Gute Pſalm.
34, 11 3 nur hoffet auf GOTT: Wer hoffet in GOTTund dem ver⸗
traut, der wird nimmer zu Schanden, und wer auf dieſen Felſen baut,
ob ihm gleich ſtoͤſt zu handen, viel Unfalls hie, hab ich doch nie den
Menſchen ſehen fallen, wer ſich verlaͤßt auf GOTTes Troſt, Er hllfft
ſeinen Glaͤubigen allen. Und das iſt und bleibet wahr, Amen, Amen.

Am ſiebenzehenden Sonntage nach dem Feſt
der H. Dreyeinigkeit.
Vorbereitung.
ESiſt J. G. in der Chriſtlichen Kirche nichts gemeiners, als den Sonntag
halten oder vielmehr haben, denn es wiſſens auch die kleinen Kinder, wenn
nun

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1053

nun der Freytag und Sonnabend fuͤr der Thuͤr iſt, daß darauf der Sonntag er⸗
folge: Es iſt aber nichts ungemeiners, als deſſen Wichtigkeit und Hoheit recht be⸗
trachten und beobachten; es wird dieſer Tag von dem Heil. Geiſte genennet des
HErrn Tag: Ich war im Geiſt (ſagt Johannis) an des HEern Tage,
Offenbahr. 1,10. das iſt, am Sonntage; er wird genennet uipæ viænn, lſ⸗
ſet ſich teutſch nicht wohl uͤberſetzen, man moͤchte ihn nennen einen herrlichen oder
verherrlichten Tag, den der HErr aller Herren Chriſtus JEſus ihm ſelbſt zugeelg⸗
net und gewiedmet hat, darinnen wir Ihn als unſern HErrn ſonderlich ſollen ler⸗
nen erkennen, fuͤrchten, lieben, ehren und folgen: An dieſem Tage, ſagt Johannes,
ſey er im Geiſte geweſen. Was dieſes eigentlich heiſſe, iſt noth und werth zu
wiſſen; etliche erklaͤren es alſo: BEBy zveνατ M Geiſte, das iſt, ich nahm dieſe
Offenbahrung an, nicht mit leiblichen Augen, ſondern mit den Augen meines Ge⸗
muͤthes, daß meine aͤuſſerliche Sinnen nichts davon wuſten oder vernahmen; das
iſt etwas, aber noch nicht genung, ſonder Zweifel will er etwas mehrers andeuten;
er ſagt: Ich war im Geiſt. Dieſe Redens⸗Art (ey gveMαατπ½) findet ſich an⸗
derswo, als beym Marco ſtehet: Ey veατι ροι0ρ der ſel. Herr Lutherus
hat es uͤberſetzet, es war ein Menſch, der war beſeſſen von einem unſaubern
Geiſt Marc. 1, 23; alſo moͤchte es hier heiſſen: Der Heil. Geiſt hat mich an
ſelbigem Tage gleichſam beſeſſen, das iſt, wie Paulus ſagt: Chriſtus lebet
in mir Gal. 2. v. 20 ich konte es eigentlich in mir ſelbſt mercken und fuͤhlen, wie
der Heil. Geiſt in mir wirckete: Darzu iſt dieſer herrliche Tag von GOtt geordnet,
daß wir Chriſten alsdenn ſonderlich und ausnehmend ſollen im Geiſte ſeyn, wir ſol⸗
len hier voll werden des Heilgen Geiſtes heillge Gedancken,hellige Empfindungen,
heilige Worte, heilige Wercke iuͤhren; wir ſollen alsdenn durch das heil. Wort
GOttes, als dem einigen Mittel unſerer Heiligung, uns durch und durch heiligen
laſſen, die Zeit mit Anhöͤrung des deil. goͤttlichen Wortes, oder Leſung deſſelben,
mit heiligen Liebes⸗Reitzungen und hültgem Wandel zu bringen, auch andere, ſon⸗
derlich die uns angehoͤren, dem HErrn JEſu zufuͤhren, daß auch ſie geheiliget wer⸗
den; Summa: unſer Hertz ſoll und mußeyn oder doch alsdenn werden das al⸗
lerheiligſte, darinne der Heil. Geiſt wohret, und ſein Leben und ſeine Luſt hat.
Ob dieſes nun eline gemeine oder gantz ungemune Sache ſey, davon laſſe ich euch
gerne das Urtheil uͤber: ich meyne, wo ein jeder wolle die Wahrheit ſagen, wuͤrde
er geſtehen und ſagen muͤſſen, das iſt eine ſeltſamere Sache, als einen welſſen Ra⸗
ben oder ſchwartzen Schwan ſehen, dennoch wollen tir alle den Nahmen Chriſten
fuͤhren, die dem OERRN JEſu angehoͤren, und denſelben ſonderlich an dieſem
ſeinen Tage herrlich verehren. Nun wir wollen hiervonunſere Gedancken ferner
Rer err 3 haben,

1054 Am ſiebzehenden Sonntage

haben, bitten aber zufoͤrderſt GOtt an dieſem ſeinen heiligen Ruhetag, daß Er uns
gebe ſeines Heiligen Geiſtes Beyſtand, ꝛc
Evangelium, Luc. 14. v. I.⸗⸗„1I.
UNd es begab ſich, daß J Eſus kam in ein Haus eines Oberſten der Phariſaͤer, auf einen
. Sabbath / das Brodt zu eſſen; und ſie hielten auf Ihn. lnd ſiehe, da war ein Menſch
fuͤr Ihm, der war waſſerſuͤchtig. Alnd JEſus antwortet, und ſaget zu den Schrifftge⸗
lehrten und Phariſaͤern, und ſprach: Iſts auch recht, auf den Sabbath heilen? ſie aber
ſchwiegen ſtille. Und Er greiff ihn an, und heilet ihn, und ließ ihn gehen. And antwor⸗
tet, und ſprach zu ihnen: Welcher iſt unter euch, dem ſein Ochs oder Eſel in den Brunnen
faͤllt, und er nicht alsbald ihn heraus zeucht am Sabbathtage? Und ſie kunten Ihm dar⸗
auf nicht Antwort geben. Er ſaget aber ein Gleichniß zu den Gaͤſten, da Er mercket wie
ſie erwehleten oben an zu ſitzen, und ſprach zu ihnen: Wenn du von iemand geladen wirſt
zur Hochzeit, ſo ſetze dich nicht oben an, daß nicht etwa ein ehrlicher, denn du, von ihm ge⸗
laden ſey/ und ſo denn koͤmmet der dich und ihn geladen hat, ſpreche zu dir: Weiche dieſem,
und du muͤſſeſt denn mit Scham unten an ſitzen. Sondern wenn du geladen wirſt, ſo ge⸗
he hin, und ſetze dich unten an, auf daß, wenn da koͤmmt, der dich geladen hat, ſpreche zu
dir: Freund, ruͤcke hinauf; denn wirſt du Ehre haben fuͤr denen, die mit dir zu Tiſche ſi⸗
tzen. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedri⸗
get, der ſoll erhoͤhet werden.
Eingang.

ESiſ, J. G. elne treuhertzige Vermahnung des lieben GOttes an die Ebraͤer,
und auch an uns, wenn er ſpricht: So laſſet uns nun Fleiß thun einzu⸗
kommen zu dieſer Ruhe, auf daß nicht iemand folle in daſſelbige Exem⸗
pel des Unglaubens, Ebr. 4, 11. Der Apoſtel redet hier 1. von einer Ruhe,
daß wir ſelbige moͤgen erlangen, und hinein kommenin dieſelbige, 2. wie wir uns
darum bemuͤhen, und 3. warum wir ſolches than ſollen. Erſtlich vermah⸗
net er uns, wir ſollen uns bemuͤhen einzukommen zu dieſer Ruhe. Was er

fuͤr eine Ruhe hier verſtehe, muß man vorher /olgendes zum Grunde ſetzen: Es iſt

die Ruhe mancherley; hauptſaͤchlich ißaber ſie zweyerley: Erſtlich die Ru⸗
he GOttes in uns, nemlich in denen Glaͤubigen; die wahren Kinder GOttes
ſind GOTTes Tempel, ſie ſind Tempel des Heiligen Geiſtes, der in ihnen
wohnet. Dort ſagt David: Der HErr hat Zion erwehlet /und hat Luſt da⸗
ſelbſt zu wohnen, diß iſt meine Ruhe ewiglich, hier will ich wohnen/ denn
es geſilt mir wohl, Pſ. 137,13. Nun iſt es wohl wahr daß im Alten Teſta⸗
ment Gott ſeines Nahmens Gewaͤchtniß geſtifftet hatte in dem Tempel zu Jeruſalem;
allein es war ihm um den leiblichen Tempel nicht ſo wohl zu thun, als um die geiſt⸗

lichen Tempel, nemlich am die glaͤubigen Hertzen, dieſe ſind die recht aan
eyhmen

gbtti
helige
lungel
dod
Ehre
Ruh
wos
1e
Got
We⸗
ders
hen
Und
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dap
wol
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iſt
Ru⸗
Ottes
ſhren
ſda⸗
denn
deſte⸗
len,
geiſ⸗
lge⸗
hiner

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1055

nehmen Tempel und Wohnungen unſers GOttes, hier gefaͤllt es ihm wohl in
ſolchen Tempeln will Er wohnen ewiglich, hier hat Er ſeine rechte Ruhe und
Vergnuͤgung. Hernach iſt auch die Ruhe des Menſchen, die iſt nun man⸗
cherley, darnach der Menſch ſich regieren und fuͤhren laͤſſet; Die von dem Welt⸗
Geiſt ſich regieren laſſen, die ſuchen ihre Ruhe auch in der Welt; der eine ſuchet
ſie hierinn, der andere in einem andern Dinge; der elne ſuchet ſeine Ruhe in dem
Beſitz zeitlicher Guͤter, er vermeynet, wenn er deren eine ziemliche Partey und Vor⸗
rath haben moͤchte, ſo wolle er gluͤckſelig ſeyn; der andere vermeynet ſein Vergnuͤ⸗
gen zu finden in der Ehre, der dritte in fleiſchlicher Wolluſt, u. ſ. w. Die aber ſich
von dem Geiſte GOttes regieren laſſen, ſuchen auch ihre Ruhe in GOtt und in
goöttlichen Dingen, und dieſe Ruhe iſt die allerbeſte und herrlichſte Ruhe. Der
heilige Apoſtel gebrauchet hier das Wort «ανατνυαυ (xard vergroͤſſert die Bedeu⸗
tungen des Worts) heiſſet eine ſonderliche herrliche Ruhe; ſelbige wird gefun⸗
den allein in und bey GOTT, die andern vermeynten Ruhen, als in Reichthum,
Ehre, Woluſt, u. ſ. w. bringen lauter Unruhe, und iſt nicht die geringſte Art der
Ruhe bey ihnen anzutreffen. Ich habe geſagt, die Ruhe ſey in und bey GOtt und
was goͤttlich iſt, oder von GOtt herruͤhret, ſo unſern Seelen ein bequemes und rech⸗
tes Vergnuͤgen geben kan, deren ſind nun unterſchiedliche Dinge: Als das Wort
GOttes und das Evangelum giebt unſerer Seele eine rechte Ruhe und Stile:
Wie angenehm iſt einer angefochtenen Seele ein Macht⸗und Kern⸗Spruch aus
der Bibel? ſie findet mehr Erqoickung und Freudigkeit hierinnen, als in der gan⸗
tzen Welt. Die rechte und endüche Ruhe, da wir ruhen von aller unſerer Arbeit
und Muͤhe, iſt das kuͤnfftige und ewige Leben, da iſt unſer Jammer, Truͤbſal
und Elend gekommen zu einem ſiligen End, da wird GOtt alles in al⸗
lem ſeyn; uͤber dieſe Herrlichkeit iſt nichts, und kan auch nichts ſeyn; wenn wir
dahin gekommen und gelanget ſind, werden wir nichts mehr verlangen koͤnnen noch
wollen. Nun hoffen wir zwar alle zu dieſer Ruhe zu kommen; aber mercket wvie wir
den Sachen rathen ſollen, wenn wir hinein zu kommen gedencken; der
Apoſtel ſagt: Laſſet uns Fleiß thun einzukommen; πανιοαι⁵, die latei⸗
niſche Bibel hat es nicht uneben gegeben, laſſet uns eilen; wiewohl das Wort
æτπι Hαρι elgentlich heißt groſſen Fleiß anwenden; weil es aber ſeinen Urſprung
hat von dem Worte (770νσD+s) eilen, kan es hier fuͤglich gegeben werden: Laſſet uns
eilen, und von dieſer Stunde, von dieſer Minute an anheben, allen moͤglichen Fleiß
anzuwenden und nichts ermangeln zu laſſen, zu dieſer Ruhe einzukommen; hier
will kein zaudern, kein langſames Verfahren ſtatt haben, ſondern man muß eyferig
das Werck des HErrn treiben, man muß dem Himmelreiche Gewalt anthun
Matth,

1056 Am ſiebzehenden Sonntage

Math. 11, 12. Wir muͤſſen ringen, daß wir durch die enge Pforte einge⸗
hen Luc. 13. v. 25: Paulus ſagt: Seyd nicht traͤge/ was ihr thun ſollet,
ſeyd bruͤnſtig im Geiſt Rom, 12. v. 11. GOtt ſpricht: Verflucht ſey, der
des HErrn Werck nachlaͤßig thut; zu dem Blſchoffe zu Laodicea ſagt Er:
Ach, daß du kalt oder warm waͤreſt! weil du aber laulich biſt, will ich
dich ausſpeyen aus meinem Munde Offenb. 3. v. 15: Iſt irgend in einem
Dinge Eilfertigkelt, Eyfer und Bemuͤhung noͤthig ſo iſt ſie noͤthig in dieſem Stuͤcke.
Der Apoſtel ſetzet auch die Urſach, warum man ſo ſehr eilen, und ſo groſſen
Fleiß und Eyfer anwenden ſoll, nemlich: Damit nicht iemand falle in das
Exempel des Unglaubens; von dieſem Exempel hat Paulus ſchon vorher Mel⸗
dung gethan, da er berichtet, wie GOTT geſchworen habe in ſeinem Zorn
Ebr. 4, 3; nemlich, da die Kinder Iſrael den heiligen G Ott erzuͤrneten in der Wuͤ⸗
ſten, da ſchwur Ex, es ſolte von allen denen niemand in das gelobte Land
kommen; wie denn auch geſchehen, indem niemand von denen, die ausgezogen
ſind, hinein kommen iſt, als nur Joſua und Caleb, die andern ſind alle in der Wuͤ⸗
ſten umkommen. Wie nun dieſe wegen ihres Unglaubens haben muͤſſen her⸗
auſſen bleiben: Alſo geben ſie uns ein Exempel, daß wenn wir nicht im Glauben
eyferig ſeyn, wir in das ewige Leben auch nicht eingehen werden. Wie aber wen⸗
den wir rechten Fleiß an einzukommen zu dieſer Ruhe? wenn wir glaͤuben an Chri⸗
ſtum IEſum: Ohne Glauben iſt es unmuͤglich GOtt gefallen Ebr. 11.
v. 6, wer aber glaͤubet, der wird ſelig werden. Wie aber erlangen wir den Glau⸗
ben? durch fleißige Betrachtung des heiligen Wortes GOttes: Der Glaube
koͤmmt aus der Predigt, das Predigen aber durch das Wort GOttes
Rom. 10,17; So gelangen wir zu der ewigen Ruhe, wenn wir allen Fleiß an⸗
wenden, hier auf Erden in die Ruhe einzugehen, und den Vorſchmack der ewigen
Ruhe in GOtt hier ſuchen und von Hertzen begehren. Wo aber iſt derſelbige
anzutreffen? wenn wir den Ruhetag, den uns GOtt geſetzet, fleißig und fey⸗
erlich, wie ſichs gebuͤhret, begehen, wie unſer liebſter Heyland, der uns auch zu
ſeiner Ruhe beruffen hat, uns mit ſeinem heiligen Exempel in heutigem Evangelis
zuvor gegangen iſt; deſſen Jnnhalt nun in einen kurtzen Gedenck⸗Spruch zu brin⸗
gen, wollen wir fuͤr itzo nehmen das dritte Gebot, da unſer GOtt ſpricht: Geden⸗
cke, daß du den Sabbath heiligeſt. Nun GOtt helffe uns, daß, ꝛc.

Abhandlung.

Sor demnach fuͤr dieſesmal unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn: Gedencke, daß

du den Sabbath recht heiligeſt. Dieſe Worte hat GOtt ſelbſt aubhe⸗
pro⸗

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aube
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eß an⸗
etoſpen
lſebige
lͤfeh⸗
ſach ie
angele
blin⸗
Neben⸗

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. Iozy

ſprochen, und auf dem Berge Sinai in ſteinerne Tafeln mit ſeinem eigenen Finger

beſchrieben, und ſeinem Volcke, denen Kindern Iſrael, gegeben, daß ſie ſich darnach

richten ſollen, welches ſie auch, was das aͤuſerliche Weſen fuͤr ſich betrifft, gethan.

Hier in unſerm Evangelio finden wir, wie die Juͤden und der HErr JEſus mit ſei⸗
nen Juͤngern den Sabbath gefeyert; Die Juͤden hielten feſte und genau

daruͤber, und hielten es fuͤr eine groſſe und ſchreckliche Sache, den Sabbath nicht

feyern oder ruhen von aͤuferlichen Wercken; aber ſehet mir an die unterſchiedene
Art und Weiſe, wie die Juͤden, und wie der HErr Chriſtus dieſen Sabbath ge⸗

feyert: Die Juͤden meyneten, das waͤre ſchon genug an dieſem Tage, wenn man
ley

nur von aͤuſerlichen ordentlichen Wercken ſich abhielte, wie ſie denn auch es

dem HErrn JEſu ſehr verargen, daß Er an dem Sabbath⸗Tage einen Men⸗

ſchen heilete; und hernach, wenn man in dem Tempel oder Synagog Moſen hoͤ⸗

rete leſen, und ſein Opffer verrichtete; um das Innerliche, um die Erneuerung

des Hertzens und Gemuͤthes, um das Wachstbum in einem gottſeligen Leben,
und daß ſie moͤchten voll werden des Heiligen Geiſtes, darum bekuͤmmerten

ſie ſich ſehr wenig oder nichts, ſondern wenn ihre Lectiones oder Beſuchungen des

Gottesdienſtes oder Opffers aus waren warteten ſie ihres Leibes ſtelleten Freuden⸗
mahle und Gaſtereyen an, wie ſie denn auch hier ein Gaſtmahl angeſtellet hatten 5

ja ſie machten ihnen kein Gewiſſen, auch an ſolchem Tage des HErrn allerley
Bubenſtuͤcke auszuuͤben, wie wir denn auch hier dieſe Leute antreffen, daß ſie

auf den H Errn JEſum halten; Lucas ſagt: Und ſie hielten auf Ihn, 772

rapar to*‿αιαο Aαππν, ſie waren gar genaue Aufmercker, die von dem Auflauren

und liſtigen Fangen gantz eine Profeßton gemacht hatten, und fuͤr andern ſich ſehr
wohl darauf verſtanden; ſie erzeigten weder an andern, noch auch an ſelbigem Ta⸗
ge gegen dem Naͤchſten Wercke der Liebe, ja ſie verdachten es dem HErrn JEſu,
daß derſelbe einen Waſſerſuͤchtigen die Liebe erwieſe, und ihn geſund machte;
ſie lieſſen ihren Staat, Hochmuth und Pracht ſonderlich an dieſem Tage ſehen,

drum wird auch hier gemeldet, das ſie erwaͤhlet haben oben an zu ſitzen: Ein

jeder kleidete ſich aufs beſte, meynete, das kaͤme ihm ſeinem Stande nach/ wohl zu,
und gebuͤhrete ihm der Vorzug billig fuͤr andern; einer verachtete den andern, und
was dergleichen mehr ſind: So feyerten und hielten dieſe ihren Sabbath.
Es feyerten auch JIEſus und ſeine Juͤnger den Sabbath, aber auf

R eine gantz andere Weiſe und Art, nemlich: Er (der HErr JEſus) machet ſchoͤne
9169O
ſ

Praͤparatoria zu dem Sabbath, und bereitet ſich wohl darzu kurtz vorher
(nemlich in dem Beſchluß des vorhergehenden 14. Capitels) wird gedacht, daß Er
denen Phariſaͤern einen derben Text geleſen, daß ſie nemlich die Propheten, die
Ssͤs s88 zu

1058 Ar“w ſiebenzehenden Sonntage

zu ihnen geſand ſind, toͤdten, u. w. Alſo bereitet Er ſich zu dem Sabbath mit
Correction und Beſtraffung ſeines Naͤchſten, und Unterrichtung der Unwiſſenden,
damit ſie auf den rechten Weg moͤchten gebracht werden; damit continuiret Er
auch den Sabbath: Denn da Er in des Obriſten der Phariſaͤer Hauß kam
auf einen Sabbath, und man Ihm einen waſſerſuͤchtigen Menſchen brachte,
mit Bitte ihn zu heilen, nahm Er Anlaß, die verkehrte Art der Phar ſaͤer zu rechte
zu bringen, und ſie aus GOttes Wort zu informiren, wie man den Sabbath
recht heiligen ſoll: Nemlich, daß man ja die Wercke der Liebe nicht ver⸗
geſſen ſoll. Er⸗als ein allwiſſender OEer, weiß und ſiehet ihre Gedancken wohl,
wie ſie auf Ihn halten, aber Er laͤſt ſich ſolches nicht anfechten; Er uͤbet Liebe an
Kinen Feinden, und lehret ſie hierinnen mit ſeinem Exempel, daß ſie dergleichen zu
thun verbunden ſeyn; Er bringet die Zeit, da Er mit ihnen umgehet, zu, mit erbau⸗
lichem gottſeligen Geſchwaͤtz von der Demuth, giebt mit deutlichen Gleich⸗
niſſen zu vernehmen, daß der Demuͤthige GOtt und Menſchen beſſer gefalle, als die
Hoffaͤrtigen: Denn (ſagt Er) wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget
werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden. Alſo
feyerte JIEſus den Sabbath, ſo haben es ſeine Juͤnger von Ihm gelernet, ſo haben
ſie auch Ihm als threm Melſter und Herrn gefolget, ſo muͤſſen wir auch Ihm folgen,
Pri tl unſern Gedenck⸗Spruch ſeyn laſſen: Gedencke/ daß du den Sabbath
eiligeſt.
Damit wir aber die Sache uns recht zu Nutze machen moͤgen, laſſet uns be⸗
dencken: Erſtlich, der Sachen Nothwendigkeit, daß wir nothwendig den Sab⸗
bath feyern muͤſſen, und hernach die Beſchaffenheit, wie und was Weiſe wir den
TDag feyern ſollen?
Die Nothwendigkeit wird uns angezeiget mit dem Worte Gedencke:
Gedencke, daß du den Feyertag heiligeſt. Hier iſt nicht vorbey zu gehen, daß
in der Grund⸗Sprache der Heilige Geiſt mit groͤſſerm Nachdruck redet: 7 Pſ⸗
Gedenckend gedencke, als wolte Er ſagen: Mercke es mit allem und mit ſonder⸗
lichem Fleiß, was ich dir ietzo ſagen werde, und huͤte dich, daß du es nimmer auſſer
Acht laͤſſeſt, ſondern dir es laͤſſeſt dergeſtalt angelegen ſeyn, als kein Ding in der
Welt. Hier ſtehet GOTTes deutliches und klares Gebot: Sechs Tage
ſolſt du arbeiten, am ſiebenden aber iſt der Sabbath des HErrn deines
GOttes, und da ſolſt du kein Werck thun,2. B. Moſ. 20. v. 10. Horeſt du
hler! Es iſt der Tag deines GOttes, der Ihm denſelbigen Tag nimmt, oder der
nicht an ſelbigem Tage GOtt dienet, und zwar alſo, wie Er es verordnet, der iſt ein
Dieb, und ſtiehlet dem groſſen GOtt das, was Ihm zukoͤmmt. Wie gefaͤllt es
einem

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NOen

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1059

einem Edelmann, Amtmann, oder einem groͤſſern Herrn, wenn man ihm ſeinen ge⸗
woͤhnlichen und rechtmaͤßigen Herren⸗Dienſt nicht abſtatten will? Noch mehr
wird GOtt es empfinden, wenn man Ihm ſeinen Dienſt will diſputirlich machen;
Wir finden bald keines von allen andern Geboten, das der HErr ſo offte wieder⸗
holet haͤtte, als eben dieſes Gebot von der Heiligung des Sabbaths; Es redet
auch ſonſt GOtt von keinem Gebote ſo nachdruͤcklich, als von dieſem, wenn Er uns
abermal dieſen Tag zu feyren anbefohlen mit dieſen Worten: Sechs Tage ſolſt
du arbeiten, aber des ſiebenden Tages ſolſt du feyern/ auf daß dein Ochs
und Eſel ruhen, und deiner Magd Sohn und Fremdling ſich erqvicken.
ſo thut er hinzu: Alles, was ich euch geſagt habe, das thut 2. B. Moſ. 23.
v. 13. So hat auch GOtt ſelbſt ſich zum Exempel und Muſter fuͤrgeſtellet, daß
wir ihm folgen ſollen ſo wir vermeynten ſein Volck zu ſeyn: Er hat binnen ſechs
Tagen Himmel und Erden verfertiget, am ſiebenden aber geruhet.
Warum hat der groſſe GOtt dieſes ſo eben ſchreiben laſſen? daß wir bemercken
ſollen, wie ſo ſehr viel an dieſer Sache gelegen ſey, und wir ſolche nicht in den Wind
ſchlagen moͤchten. Es erfordert es ja auch die Billigkeit, daß wir dieſen Tag
dem lieben GOtt zu Ehren und zu unſerer Seelen Wohlfahrt feyern. GOTT
hat uns ſechs gantzer Tage frey gelaſſen, daß wir darinnen unſere Geſchaͤffte ver⸗
richten moͤgen, und (wiewohl durch die Gnade und den Segen GOTTes) uns
Nahrung und Brodt zu erwerben; wie, wenn Er die Woche gehalbiret und ge⸗
theilet haͤtte, daß wir drey oder vierdte halben Tag ſolten uns zu gute arbelten, die
uͤbrigen aber ſolten wir zu ſeinen Ehren und Dienſte anwenden? waͤre dieſes wohl

unbillig? nein; aber Er begehret von ſieben Tagen nur einen; welchen aber?

ich ſage: Es hat GOtt dem menſchlichen Geſchlecht und ſeiner itzigen Kirche frey
gelaſſen, einen Tag in der Woche zu nehmen, und dem HErrn zu heiligen;
zwar das Juͦdiſche Volck hatte im alten Teſtament dieſe Freyhelt nicht, ſondern
es war gebunden an den ſiebenden Tag: Dieſes gehoͤret nun zu dem Ceremo⸗
nialiſchen oder Kirchen⸗Geſetze der Juͤden, welches weil es nun aufgehoͤret, und das
Schatten⸗Werck ein Ende hat, ſo hat GOtt ſeiner Kirche die Freyheit gelaſſen,
welchen Tag ſie nehmen und feyren wolle: Und hat nun die uhralte Kirche zu
ſeyern geordnet den erſten Tag in der Woche, welches dieſelbe nicht ſo plumps⸗
weiſe, ſondern mit groſſem Bedacht gethan, nemiich zu ſonderlichen Ehren un⸗
ſers liebſten Heylandes und Seligmachers, als welcher an ſolchem Tage von
den Todten auferſtanden, wie denn ſolches der Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus im
10. Theil ſeiner Schrifften in der 25 1. Predigt, von der Zeit bemercket hat; auch
iſt an dem erſten Tage in der Woche das heilige Predigamt von dem OEern
Soes s88 2 JEſa

190⁰1 Am fiebzehenden Sonntage

ZEſu ſelbſt eingeſetzet, da er ſeine Juͤnger angehauchet, und ihnen den Heiligen
Geiſt gegeben; und well auch an eben demſelbigen Tage der Heilige Geiſt uͤber
die Apoſtel ausgegoſſen worden: Um ſolcher wichtigen Urſachen willen hat
das liebe Alterthum bellebet, dieſen Tag dem Allerhoͤchſten zu wiedmen: Wer nun
dieſen Tag uͤbertritt, oder ihn nicht feyerlich haͤlt, derſelbe thut ſo groſſe Suͤnde,
als der im Alten Teſtamente den ſiebenden Tag enthelligte, wie auch GOTT
die Verbrecher im Alten Teſtament hart beſtraffte, nach der Verordnung:
Wer eine Arbeit thut am Sabbath, deſſen Seele ſoll ausgerottet wer⸗
den von ſeinem Volcke, 2. B. Moſ. 31, 14; wer ihn entheiliget, der ſoll
des Todes ſterben, 4. B. Moſ. 15, 32; wie denn auch geſchah an demſelben, der
am Sabbath nur Holtz laſe. So findet man auch nachdenckliche Exempel, wie
der heilige und gerechte GOtt die Verbrecher im Neuen Teſtamente geſtraf⸗
fet, davon ich nur wenige erzaͤhlen will: Als Johannes Koͤnig in Caſtllien und Le⸗
gion, nach erhaltenem Sieg wider den Hertzog von Alencaſtria, ſich zu Alcala de
Henares aufhielte, wolte er fuͤr der Mittags⸗Mahlzelt ſpatzieren reiten, ſatzte ſich
auf ein Pferde, welches wilde war und unbaͤndig; als er nun fuͤr die Stadt hinaus
kam, fuͤgte ſich das Ungluͤck, daß das Pferd uͤber einen Graben geſtolpert, den Koͤ⸗
nig abgeworffen, und dermaſſen auf ihn gefallen, daß er in wenig Stunden geſtor⸗
ben; welches ein Geſchicht⸗Schrelber (Danrultrus in ſeinem Hiſtoriſchen Ca⸗
thechiſmo Cap. 3. Lit. 73. unter der 16. Numer) eine Straffe zu ſeyn urtheilet, daß
der Koͤnig dem Sonntage nicht ſeine ſchuldige Ehre gegeben. Im Franckenlan⸗
de hat im Jahr 1559. in einem Dorffe Kunſtadt, eine geitzige Baͤuerin keinen
Sonntag feyern, noch ihr Geſinde daran muͤßig ſeyn noch ruhen laſſen wollen;
weil ſie nun auf einem Sonntag mit Flachs⸗brechen Flachs zurichtet, und Feuer
aus der Breche (wie aus einem Feuereiſen, darauf man mit ein em Kießling ſchlaͤgt)
rauſchet, und in das gebrechte Geſpaͤne faͤllet, wird ſie von einer andern Baͤuerin,
die neben ihr an der Sonnen ſitzet, vom Brechen dißmal abzuſtehen freundlich ver⸗
mahnet: Sie hat aber der Frauen Rede, wel ſie ſelbſt das Feuer nicht geſehen, ge⸗
lachet, und dem Geſinde nicht Feyerabend geben wollen. Micht lange hernach
hat ſie am Kachel⸗Ofen in der Stube, vor dem naſſen Wetter, Flachs gedörret
und getreuget, und denſelben, da er unverſehens zu brennen anfieng mit Waſſer und
ihren Kleidern geleſchet. Aber am Sonntage hernach, wie. ſie abermal Flachs
am Ofen treugen will, entzuͤndet ſich in der Stuben unverſehens ein Feuer, durch
welches ſie nebenſt noch zweyen Kindern hefftig verbrannt wird, und muſte biß an
den dritten Tag in groſſen Schmertzen liegen, ehe ſie ſterben koͤnnen. In der

Angſt hatte ſie ein kleines Kind in ſeinen Windeln hinaus auf die Gaſſe geworffen,

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1061
an dem ward kein Brand geſpuͤret, auch das Feuer weiter nicht gefreſſen, noch im

Hauſe Schaden gethan, ſondern des HERR N Befehl auf beſagte Weiſe in der

Stube ausgerichtet.
Im Jahr 15 80. lebte zu Arnſtadt in Thuͤringen ein Buͤrgermeiſter, Hans

Nebel, ſonſt Bone genanat, derſelbe wolt an einem Sonntage, war der 7. Augu⸗

ſti, in heiſſer und duͤrrer Zeit, die Tach⸗Rinne an ſeinem Hauſe mit heiſſem Bech
vergießen laſſen, und weil derjenige, ſo ſolches thun ſolte, ſich des Sonntags deſſen
weigerte, befahl er, daß man es in des Teuffels Namen verrichten ſolte. Wie nun
der Anfang dieſes unbeſonnen Wercks war, alſo gerieth auch der Ausgang: Denn
eben von dieſer Arbeit entſtunde eine unverſehene Feuers⸗Brunſt, in welcher 378.
Herdſtaͤtte, die reichſten und beſten Haͤuſer, ſammt einer Kirche, Schule und Rath⸗
Haus, ein Mann und Weib, auch viel Vieh jaͤmmerlich verdorben ſeyn. Sehen
wir alſo, wie GOTD wider die Veraͤchter des Sonntags ſo ſehr eyffere, und uͤber
ſeine heilige Verordnung halte, daß es alſo nicht in unſerm Belieben und Gefallen
ſtehet, dieſen Tag zu heiligen.
Iſt es denn nun eine nothwendige Sache den Feyertag heiligen, ſo laſſet
uns auch nun ſehen, wie wir denſelbigen recht feyern ſollen? Die Tuͤrcken ſey⸗
ern ihren Sabbath als den Freytag auch aber ſie ſeyren ihn nicht recht; die Hey⸗
den ſind eyfferig genung in ihrer Feyer, ſo, daß ſie uns in etlichen Dingen es wohl
zuvor thun: Aber weil ſie kein rechtes Erkaͤntniß GOttes und ſeines Willens ha⸗
ben, kan GOtt wenig Gefallen an ihrem Gottesdlenſt haben. Solll aber nun der
Sountag von uns recht gefeyert werden, muͤſſen wir uns vorhero recht darzu berei⸗
ten, wie wir allbereit gehoͤrt haben von unſerm HErrn JEſu Chriſto, wie derſelbe
ſich darzu bereitet habe: Es muß allezeit bey wichtigen Dingen eine taugliche
Vorbereitung ſeyn: Man pfleget im Sprichwort zu ſagen; Wie man ſich
zu einem Dinge bereitet, ſo hat mans auch; ſonder Zweiſel hat Moſe uns
wollen darzu ermahnen, wenn derſelbe ſeinem Volcke bey herannahendem Sah⸗
bath zurieffe: das iſts, daß der HErr geſagt hat, morgen iſt der Sab⸗
bath der heiligen Ruhe des HErrn, was ihr backen wollet, das backet,
und was ihr kochen wollet, das kochet! 2. B. Moſ. 16,23. Er will an⸗
deuten, ſie ſollen itzo alles fertig machen, und bedencken, was der morgende Tag
fuͤr ein Tag ſey nemlich des HErrn Tag da ſie ſolen fuͤr dem HCERRNer⸗

ſcheinen. Wie nun aber derſelbe, der des andern Tages fuͤr einen groſſen HErrn

erſcheinen ſoll ſich darzu bereitet: Viehmehr derſelbe, der vor dem Konig aller
Koͤnige und HErrn und Herren erſcheinen ſoll und will. Wie aber das?

bereite ſein deine Kleider! Nicht aber fuͤrnehmlich die aͤuſſerliche und leibliche

Ss s88 3 Klei⸗

1062 Am ſiebzehenden Sonntage

Kleidung, die kan endlich GOTDwohl leiden, aber darauf muͤſſen die wenigſten
Sorgen gerichtet ſeyn; ſondern bekuͤmmere dich am meiſten um die Kleider des
Heyls, und um den Rock der Gerechtigkeit; Erinnere dich mit Fleiß, wie

du die verwichene Woche habeſt zugebracht? Ob du auch nach GOTTes Vor⸗

ſchrifft, ſo viel dir moͤglich gelebet? was du die Woche uͤber von dem Diener
GOttes gehoret, oder in GOttes Wort geleſen? ob du in deinem Chriſtenthum
etwas verſehen, oder in deinem Berufe etwas verſaͤumet, oder ſonſt wider GOttes
Gebot geſuͤndiget haſt? das bereue hertzlich, und bitte es dem lieben GOtt mit de⸗
muͤthigem Hertzen abe und ſuche Gnade bey GOttund in dem Verdienſt E S
Chriſti, ſo biſt du recht ſchon und Sonntaͤglich gekleidet: Ziehe an den neuen
Menſchen, der nach GOTTerſchaffen iſt, in rechtſchaffener Heiligkeit
und Gerechtigkeit; ziehe an hertzliches Erbarmen gegen deinen Naͤch⸗
ſten, ſo er dich etwan beleidiget hat, ſo vergib ihm willig, gerne und von gantzem
Hertzen, laß die Sonne nicht einmal, geſchweige 2. Tage, 3. Tage, ja ich will nicht
ſagen eine Woche, uͤber deinem Zorn untergehen; du wilſt ja den kommenden
Sonntag beten, das Haus GOttes iſt ja auch ein Bet⸗Haus, ſo muß man ja
auch ſeinem Naͤchſten von Hertzen vergeben; Mit einem zornigen und unverſüuhnli⸗
chem Hertzen beten/iſt GOttaͤffen, oder Ihn bitten und erſuchen, daß er den
Beter ſelbſt ſtraffen wolle; denn wenn du beteſt: Vergib uns (GOTT)
unſere Schuld, als wir vergeben unſern Schuldigern; und du haſt die⸗
ſem nicht vergeben, ſo iſt es eben ſo viel/ als wenn du zu GOtt ſagteſt: GOtt, ich
habe meinem Naͤchſten nicht vergeben, ich will es auch nicht thun/ drum
ſolt du mir meine Suͤnde auch nicht vergeben. Siehe, ſo ſchoͤn iſt denn
dein Gebet zu GOtt! Zu ſolcher Vorbereitung gehoͤret auch die Nuͤchterkeit,
daß man ſich inſonderheit an dem Sonnabend befleißige eines nuͤchtern Lebens;
dieſes muß und ſoll zwar allemal ſeyn, allermeiſt aber nun dieſe Zeit, da wir mit
GOit reden und handeln wollen: Seyd nuͤchtern und maͤßig zum Gebet
x. Petr. 5. v. 8. Weil nun dieſer Tag ſonderlich zum Beten geweyhet iſt, ſo
muß itzo ſonderlich die Nuͤchterkeit die Oberhand haben. Es haben gottſe⸗
lige Leute es bemercket, daß GOtt auch ſolche, die ſich nicht mit einem nuͤchtern Le⸗
ben zum helligen Sabbath bereltet haben, ſchrecklich heimgeſucht: Es ſchrei⸗
bet Samuel Meigerus in ſeinem Kern der Hiſterie im 5ten Buch, daß Cyriacus
Brand, Pfarxrer zu Liebſtadt in Thuͤringen, ein Chriſtlicher frommer Mann, einen
aemen Jungen von Jugend auf um GOttes willen erzogen, denſelben zur Schule
und allem Guten gehalten, und nachdem er erwachſen zu ſeinem Kuͤſter oder Schul⸗

meiſter gemacht. In ſolchem Amte nahm der Menſch bald eine andere An ,
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1063

ſich/ begab ſich in ein wilde und wuͤſtes Leben, war unfleißig in ſeinem Dienſt, und
achtete es nicht, ob ihm gleich der Pfarrer ſolches zum oͤfftern verwieſe. Einſten be⸗
gab ſichs daß er auf einen heiligen Abend ſich ins Bier⸗Haus geſetzt; als er nun dar⸗
uͤber vergeſſen zur Veſper zu laͤuten, ließ ihm der Pfarrer ſagen: Ob er nicht wuͤſte,
was ſeines Amtes waͤre? dem ließ der Saͤuffer ſpoͤttlich zu entbiethen: Morgen wa⸗
re es beſſer, das Bier ſchmeckte ihm ſo wohl, daß er nicht davon abbrechen moͤchte.
Auf dieſe Antwort gehet der Pfarrer ſelbſt zu Glocke, und laͤutet Veſpet. Indem
koͤmmt der Kuͤſter raſend und toll gelauffen, reiſſet die Schluͤſſel aus der Kirchthuͤr,
gehet in die Kirche, und ſchlaͤget mit denenſelben den Pfarrer todt, und laͤufft alſo⸗
bald fluͤchtig ins Franckenland, daſelbſt iſt er unlaͤngſt darnach bey Schweinſurth
in einem Graben todt gefunden worden, alſo, daß ſein Eingeweide, Leber und Lun⸗
ge heraus geriſſen, und gefreſſen geweſen.
Zur Chriſtlichen Vorbereitung gehoͤret auch, daß man die Texte auf den
folgenden Tag des HErrn leſen, und ſo man untergebene hat, dieſelbe denen Sei⸗
nigen vorleſe, und ſich erinnere, ſo viel moͤglich, was man vormals,
vorm Jahr oder zwey, oder drey Jahren, hierbey habe melden hoͤren, und
denn auch ſelne eigene Betrachtung darbey habe. Das Fuͤrnehmſte hierbey iſt,
daß man GOtt hertzlich erſuche, und anruffe um ſeines Heiligen Geiſtes Bey⸗
ſtand und Gnade, daß man mit groſſen Freuden und mit einem hertzlichen geiſtli⸗
chen Durſt und Hunger den folgenden Tag das heilige Wort GOttes anhoͤren, in
einem feinem Hertzen bewahren, und Frucht in Gedult tragen moge⸗
Dieſes iſt geſagt von der Vorbereitung.
De Feyrung nun an ſich ſelbſt betreffend iſt noͤthig ſo bald fruͤhe Morgens
eine naͤhere Bereitung vorzunehmen, ſolche kan geſchehen mit eyfrigem Gebet
und Vorbitte, daß GOtt alle Irrige und Verfuͤhrte wiederum zurecht
bringen, alle Suͤnder und Gottloſe bekehren, ſeinen Geiſt und Krafft
zum Wort geben, alle getreue Diener in heiliger Lehre und heylſamen
Wandel erhalten, und ihm Gnade geben wolle, daß er ihm dieſen Tag einen
groſſen Vorrath heiliger und guter Gedancken ſammlen laſſen wolle, daß er hernach
als ein folgſames Schaͤflein ſeinem Hirten folgen, und aus dem heiligen Worte
GOttes einen ſuͤſſen und kraͤfftigen Vorſchmack des ewigen und ſeligen Le⸗
bens ſchoͤpffen koͤnne.
Nachdem iſt nothig alle Sorgen von weltlichen Dingen bey Seite
zu ſetzen, und nur ſich und ſeine Seele GOtt aufzuopffern, und muß nun die erſte
Sorge ſeyn, wie man mit begierigem Hertzen in der heillgen⸗ Gemeine GOttes,

erſcheine, und zwar, daß man, ſo es immer moͤglich, alſobald beym Anfange mit an⸗
dern

1064 A“mm ſiebzehenden Sonnkage

dern zugegen ſey, mit der heiligen Gemeine Gott lobe, preiſe und dancke fuͤr alle ſeine
Wohlthaten, und Ihn hertzlich erſuche, daß Er das Hertz wolle bereiten zum
recht fruchtbarem Acker, das den Saamen des heiligen Wortes GODTes
wohl faſſe, annehme, und viel Fruͤchte bringe, zur Ehre ſeines GOttes, zu Nutz ſei⸗
ner armen Seele, und zu ſeines Naͤchſten Wohlfahrt. Wie aber, kan man denn
GOttes Wort nicht zu Hauſe leſen, dabenebenſt ſingen und beten? iſt denn das
ſo eine hochnoͤthige Sache, daß man muß nothwendig in die Kirche gehen? Ich
antworte und ſage: Jenes muß man thun, dieſes aber muß man nicht laſſen:
GOtt will durchaus haben, daß wir uns an ſelbigem Tage ſollen zuſammen thun
in der Furcht des HErrn, um den lieben GOtt zu dienen. Dort ſagt der Heilige
Geiſt: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, wer euch verachtet, der verachtet
mich, wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat,
Luec. 10. v. 26; Sehet, wie hier alles an einander haͤnget: Wer da horet die Die⸗
ner Chriſti, wenn ſie ruffen, wenn ſie predigen und wollen, daß andere hoͤren ſollen,
der hoͤret Chriſtum ſelbſt, denn wvir ſind es nicht, die da reden ſondern des Va⸗
ters Geiſt, der in uns iſt, wir duͤrffen nicht etwas reden, ſo daſſelbige
nicht Chriſtus JEſus in uns wircket; Wer aber die Diener Chriſti verach⸗
tet, und ſie nicht hoͤren will, wann ſie ruffen und predigen, derſelbige verachtet Chri⸗
ſtum IcEſum. Mercket, was der Apoſtel ſagt: Laſſet uns unter einander
unſer ſelbſt wahrnehmen mit reitzen zur Liebe und guten Wercken, und
nicht verlaſſen unſere Verſammlungen, wie etliche pflegen ſondern un⸗
ter einander vermahnen, und das ſo viel mehr, ſo viel ihr ſehet, daß ſich
der Tag nahet, Ebr. 10. v. 25; Wir ſollen unſere Verſamm ungen nicht ver⸗
laſſen, ſondern vielmehr ſelbige ſuchen, uns bey ihnen einfinden, mit einem Munde
GOit loben und dancken: Wo GOtt ſeines Namens Gedaͤchtniß geſtiff⸗
tet hat, da er auch gegenwwaͤrtig ſeyn will, ſie zu ſegnen, da muͤſſen wir
uns verſammlen. Nun hat GOitt hier an dieſem Orte ſeines Namens Ge⸗
daͤchtniß geſtifftet; Drum wehe demſelben, der nun ſelbige verlaͤſſet. Wie hoch
ſolches der gerechte GOtt aufnehme, wenn man ſeine Verſammlung oder die Pre⸗
digten verſaͤumet, und die Gemerne verlaͤſſet, das koͤnte mit vielen nachdencklichen
Geſchichten dargethan werden, wo nicht die Zeit es hinderte, und es nicht auch gnug
am Tage waͤre. IZſt es denn aber nicht genug, wenn ich einmal zu Kirche gehe?
Ich ſage: An denen Orten, als auf etlichen Doͤrffern, da man nicht mehr dann
eine Predigt haben kan, muß man ſich wohl mit einer behelffen, aber wo man an ſol⸗
chen Orten lebet, da man mehr als eine Predigt hoͤren kan, da ſey es ferne von ei⸗
nem Kinde GOttes, daß es ohne hochdringende Noth ſolte eine Predigt verſaͤu⸗
men?

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1065
men: Denn wir muͤſſen nicht den halben Tag ſeyern, ſondern den gantzen Tag,

von aller ordentlichen Beruffs⸗Arbeit abſtehen, und den gantzen Dag zubringen mit

heiligen Ubungen,mit Unterrichtungen des Geſindes und der Kinder, mit Leſung der
heiligen Schrifft, mit Singen und Beten, ꝛc. und wenn man gleich auch die ver⸗
lohrnen Kraͤffte etwas zu erfriſchen etwan auf das Feld oder in den Garten ge⸗
het, ſo muß man nicht eitele Gedancken haben, ſondern bey denen Begebenheiten
oder Geſchoͤpffen GOttes ſtille ſtehen, und Anlaß nehmen, ihm gute Gedan⸗
cken daraus zu ziehen: in Summa: Der Menſch muß alſo ruhen, daß er ſeine
Ruhe in GOtt ſuche, an GOtt und in GOtt ſich hertzlich erfreue, in ſeinem Er⸗
kentniß, Glauben, Liebe, Hoffnung Gedult, Saufftmuth, Erbarmung, Guͤtigkeit
Demuth, u. ſ. w. mercklich zunehme, und ſoll GOtt auch in ihm ruhen laſſen, und

ihm fuͤrnehmen, den heiligen GODT in ſeiner Ruhe in ihm nicht zu ſtoren, weder

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durch eine eintzige boͤſe Gedancke, daß er nicht darwider ſolte ſtreiten und kaͤmpffen,
noch weniger durch boͤſe Worte und Wercke; der Tag denn nun muß geſchloßen
werden mit kurtzer Wiederholung deſſen, was man gehoͤret, und mit groſſer
Danckſagung fuͤr GOttes heiliges Wort und deſſen Genieſſung, auch mit einem
feſten Entſchluß und ernſtem Fuͤrſatz, den empfangenen Schatz zu bewahren, und

nach allem Vermoͤgen und Kraͤfften durch die Gnade GOttes darnach zu leben:

Das waͤre alſo die Sonntags⸗Feyer. SE
Tretet nun herzu, die ihr den Namen Chriſti fuͤhret, ſehet zu, und pruͤfet euch,
ob ihr mit Recht den Nahmen habet? Seyd ihr Chriſten, wo iſt die Liebe zu
GOTT und ſeinem Worte? wo iſt die Art und Weiſe eures HErrn CHriſti?

wenn derſelbe mit ſeinen Juͤngern an einen Ort kam, da eine Schule oder Synage⸗
geewar, gieng er ſo fort in dieſelbe, und war das ihr erſter Gang. Von der Hanna,
einer Prophetin, wird geruͤhmet, daß ſie nimmer ſey von dem Tempel gekomn⸗

men, ſondern habe GOtt gedienet mit faſten und mit beten Tag und
Nacht, Luc. 2. v. 36 mercket hier, daß von ihr geſagt wird, ſie ſey nimmer von
dem Tempel gekommen, verſtehe, wenn und ſo offt der Gottesdienſt iſt ge⸗
halten worden wenn man geprediget oder geopffert hat; ſie hat GOtt gedienet
Tag und Nacht, nicht, daß ſie nicht ſolte geſchlaſſen, oder nicht ihre Hausgeſchaͤff⸗
te verrichtet haben, nein; ſondern daß ſie allezeit bey dem Abend⸗und Morgen⸗

Ovpffer in dem Tempel geweſen: wenn ſie auch des Nachts erwachet, hat ſie ge⸗

betet, oder heilige Gedancken gehabt, das bedeuten dieſe Worte eigentlich. Nun
hier pruͤfet euch, ob ihr mit dieſer Wittwe und ihres gleichen in einer heiligen Ge⸗
meinſchafft ſtehet oder nicht? iſt dieſes nicht, ſo habet ihr nicht mit derſelben einen

Blauben, einen GOTTund Herrn/ kein Recht zu dem Himmel, keinen gnaͤdigen

Tttttt GOtt,

106696 Au;m ſiebzehenden Sonntage

GOtt, ſondern ſeyd unter dem Zorne GOttes: Und O wie ſo elende Leute ſeyd
ihr! aͤrger, als die unvernuͤnfftigen Creaturen; ob gleich dieſelben nicht zuſam⸗
men kommen, GOTT zu loben und ihm zu dienen, wie ſie denn dieſerwegen keinen
Befehl haben, ſo dienen ſie doch ihrem GOTTund Schoͤpffer nach ihrer Art, und
koͤnnen alſo auch dieſer wegen keine Straffe leiden. Aber nun ihr, die ihr muthwil⸗
lig den Gottesdienſt verlaͤumet, GOtt und ſein Wort verachtet, wer hat euch ge⸗
zeiget daß ihr dem Zorn GOttes entrinnen werdet? Da wird zwar man⸗
cher ſprechen oder gedencken: Ob ich gleich zu Hauſe bleibe, und nicht zur Kirche
komme, ſo kan ich doch daſelbſt GOtt loben, beten, ſingen, GOttes Wort leſen,
und iſt in meinem Hauſe GOtt ſo wohl, als in der Kirche. Ich antworte erſt⸗
lich: Daß man einen Unterſcheid halten muß unter denenſelben, die ohne hoch⸗
dringende Noth auser der Kirche bleiben, und die gerne in der Gemeine GOttes
ſich befinden lieſſen, aber die Noth dringet ſie daß ſie (wiewohl ungerne) herauſſen
bleiben; als zum Exempel: Die auf Reiſen auf der Poſt, oder die kranck ſind,
oder um die Krancken und kleinen Kinder ſeyn, oder die das Haus verwahren muͤſ⸗
ſen, u. ſ. w. wenn dieſe nun mit heiligen Ubungen ſelbige Zeit zubringen, rechnet ih⸗
nen GOtt es nicht zur Suͤnde zu, ſie koönnen ihre Kirche zu Hauſe wohl haben, ja ſie
ſind ſelbſt ein Tempel Gottes: Was jene aber betrifft, die ſind Kinder des
Zorns GOttes, Veraͤchter ſeines Worts und ſeiner Gnade, und hllfft ihnen
nichts, daß ſie zu Hauſe unter waͤhrendem Gottesdienſt beten, ſingen, leſen; alle⸗
dieſe Dinge ſind GOtt dem HERR N ein Greuel, denn ein ſolcher iſt dem Munde
GOttes ungehorſam, er ſuͤndiget muthwillig wider das dritte Gebot. Nun weiß
man, was der Apoſtel Jacobus ſagt: Wenn iemand das gantze Geſetze
haͤlt, und ſuͤndiget wider eins, iſt er des gantzen Geſetzes ſchuldig, Jac. 2.
v. 10. Das kan der Teuffel gar wohl leiden, wenn iemand nach allen Geboten
GOttes lebet, wenn nur eine eintzige herrſchende Suͤnde ſich bey ihm befindet, ſo
iſt er ſo wohl unter dem Zorne GOttes und Gewalt des Teuffels, als wenn er wi⸗
der alle Gebote GOttes geſuͤndiget haͤtte. Uber dieſes, gedenckeſt du nicht, was
fuͤr eine ſchrecklche Sache es ſey / ſeinem Naͤchſten Aergerniß geben? Chriſtus flucht
ihm das Wehe: Wehe dem, der Aergerniß giebt! Matth. 18,/7. Das thuſt
du aber, O Menſch, wenn du die hellige Verſammlung verlaͤſſeſt, dein Naͤch ſter be⸗
zruͤbet ſich, wenn er ſiehet, daß dein Stand ledig iſt; wo bleibet auch die Abſolution,
ſo der Diener GOTTes denen Bußfertigen verkuͤndiget? wo bleiben die
PVorbitten? der Krancke oder Nothleidende begehret der gantzen Chriſtlichen
Gemeine Fuͤrbitte fuͤr ſeine Noth und Anliegen, und alſo begehret er auch zugleich
deine Fuͤrbitte: Aber wie kanſt du fuͤr ihm zu Hauſe beten, da du ſeine Noth r

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1067

Anliegen nicht weiſt? So will auch GOtt, daß wir mit geſammtem Munde
ihn loben, preiſen und anbeten ſollen. Und endlich, wo bleibet der Segen
GOttes, den der Diener GOTTes zu ſprechen pfleget uͤber ſeine Gemeine, der
traun nicht ohne Krafft und groſſem Nachdruck iſt? An ſtatt des Segens bringeſt
du ſelbſt uͤber dich den erſchrecklichen Fluch und Unſegen GOttes ! Siehe, das
alles haſt du von deinem muthwilligen Auſſenbleiben aus der Klrche.
Und wie iſt es denn auch beſchaffen mit deinem Gottesdienſt? wenn du nun
die Kirche gleich ſo wohl vor als nach Mittags beſucheſt, (wiewohl es leider von
wenigen geſchiehet) iſt dein Hertz auch aufrichtig fuͤr denem GOtt? Hier pruͤ⸗
fe dich wohl: Ach wie viel ſind deren, die zwar aͤuſſerlich rromm ſeyn, und einen

Schein haben eines gottſeligens Lebens, aber ſeine Krafft verlaͤugnen

ſie! Tit. 1. v. 16; das aͤuſſerliche ſoll GOtt haben, damit ſoll Er ſich befriedigen,
mit dem innerlichen, als mit dem Hertzen, wollen ſie machen, wie es ihnen gut
deucht. Wie viel ſind, die ſich wenig oder gar nicht zu dem heiligen Tage berei⸗
ten, die mit Brantewein ihr Inwendiges abſpuͤlen, und wenig gedencken an die
Bußthraͤnen, daß ſie damit ſie ihre Suͤnden abwaſchen! Was hilfft euch euer
Kirchen⸗gehen, euer Beten, Singen, und Anhoͤrung des Worts GOttes? nichts!
Hoͤret, was GOtt zu ſolchen Heuchlern ſpricht: Ich bin euren Feyertagen
gram, und verachte ſie, und mag nicht riechen in eure Verſammlung;
thue nur weg von mir das Geplerr deiner Lieder, denn ich mag deines
Pfalterſpiels nicht hoͤren, Amoſ. 5, 2. Und wo bleibet die Frucht der
Anhoͤrung des Dienſtes GOttes? GOTTD will, daß du nicht ſolſt ein bloßer Hoͤ⸗
rer, ſondern ein Thaͤter ſeyn des Worts, Jac. 1, 22; das bloße Hoͤren hilffſt
dir nicht alleine nichts, ſondern es iſt dir vielmehr ſchaͤdlich: Denn der Knecht,
der ſeines Herrn Willen weiß und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach
ſeinem Willen gethan, der wird viel Streiche leiden muͤſſen. Was
hilfft das einem Knechte, wenn der Herr ihm etwas anbefohlen hat, er thut aber das
nicht ſondern er meynet es ſey ſchon genug, wenn er es nur weiß? Ich halte er wuͤrde
bey ſeinem Herrnuͤbel anlauffen. Nun ſo erkennet eure Fehler, die ihr hierinnen
verfehlet habet, bereuet ſolche, und beſſert euch, ſo wird GODD um JEſu Chriſti
willen euch ſolche aus Gnaden vergeben, und ferner ſeine Ruhe in euch ha⸗
ben. Das verleihe GOtt aus Gnaden! Amen.

Ttt ttt⸗ Am

Am Tage der heiligen Engel.

Vorbereitung.
L8 J. G. des Kaͤyſers Arcadii Ehegemahl die Eudoxia mit dem Chryſoſt
„ mo ihrem Hoff⸗Prediger nicht zufrieden war, weil er ihr, wie einem ge⸗
— treuen Prediger zuſtehet, die Wahrheit geſaget, lieſſe ſie ſich allerley harte
Draͤn⸗Worte wider ihn verlauten, wie ſie ihm begegnen und thun wolte; darauf
aber bald einer ihrer Hofbedienten, dem des Chryſoſtomi Leben und Wandel wohl
bekanut war, antwortete und ſagte: Fruſtra hominem terres, qui nil niſi pec-
Vergeblich bedieneſt du dich derer Draͤuungen gegen ei⸗
„nen ſolchen Menſchen, der ſonſt nichts achtet oder fuͤrchtet als die
Suͤnde.“ Ich wolte von Grund meiner Seele wuͤnſchen und das werden auch al⸗
le andere getreue Lehrer thun, daß ihr und alle Menſchen moͤchten alſo geſinnet
ſeyn daß ſie fuͤr keinem Ding in der Welt ſich mehr moͤchten fuͤrchten, als fuͤr der
Suͤnde daß ſie füͤr derſelben ſich mehr fuͤrchteten, als fuͤr dem aͤrgſten Gefaͤngniß,
denn die Suͤnden ſind aͤrger als das aͤrgſte Gefaͤngniß, darein der Teuffel die
Gottloſen legt; Daß ſie ſich dafuͤr ſuͤrchten moͤchten mehr als fuͤr einer Schlan⸗
ge, wie uns auch Syrach vermahnet: Wir ſollen dafuͤr fliehen als fuͤr ei⸗
ner Schlange, Syr. 21. v. 2; denn die Schlange kan nur dem Leibe Schaden
zufuͤgen, die Suͤnde aber ſtuͤrtzet den Menſchen mit Leib und Seele ins Verder⸗
ben; Daß ſie ſich ſuͤr der Suͤnde fuͤrchten, als fuͤr der Hoͤlle, denn die Hoöͤlle kan
uns nicht zu ſich reiſſen, weniger uns behalten, wenn wir nicht Suͤnde thun; Daß
ſie ſich dafuͦr ſuͤrchten, als fuͤr einem erſehrecklichen Feuer, denn die Suͤnde erreget
und erwecket den Zorn GOttes der brennet biß in die unterſte Hoͤlle; Daß ſie ſich
dafuͤr fuͤrchten als fuͤr dem allergroͤſten Ubel, denn aus und von der Suͤnde koͤmmt
her alles Ungluͤck und alles Ubel, das
zu handeln haben/ ꝛc.

Catum timet!

—

in der Welt iſt. Wir werden hlervon weiter

vangelium Matth. 18. v. 1⸗⸗ I1.
Ill derſelbigen Stunde traten die Juͤnger zu IEſu, und ſprachen: Wer iſt doch der

) Groͤſſeſte im Himmelreich? IEſus rieff ein Kind zu ſich, und ſtellet es mitten unter

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ſie und ſprach: Warlich, ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr euch umkehret, und werdet wie
die Kinder, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Wer ſich ſelbſt niedriget,
wie dis Kind, der iſt der groͤſte im Himmelreich. Und wer ein ſolches Kind aufnimmt
in meinem Namen, der nimmt mich auf. Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten einen, die an

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Mich glaͤuben, dem waͤre beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehenckt wuͤrde, und er⸗
fäuſſe wuͤrde im Meer, da es am tleffeſten iſt. Wehe der Welt der Aergerniß halben

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–

Am Tage der heiligen Engel. 1069

muß ja Aergerniß kommen; doch wehe dem Munſchen, durch welchen Aergerniß koͤmmt.

So aber deine Hand oder dein Fuß dich aͤrgert ſo haue ihn abe, und wirffihn von dir; es iſt
dir beſſer daß du zum Leben lahm oder ein Kruͤppel eingeheſt, denn daß du zwe Haͤnde oder

zween Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer geworfſen. Und ſo dich dein Auge
aͤrgert, reiß es aus, und wirffs von dir; es iſt dir beſſer, daß du einaͤugig zum Leben eingeheſt,

denn daß du zwey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen. Sehet zu,
daß ihr nicht iemand von dieſen Kleinen verachtet, denn ich ſage euch: Ihre Engel im

Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel. Denn des Menſchen
Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, das verlohren iſt.

Eingang.

1

Es iſt, J. G. ein liebliches Geſicht, welches Jacob der heilige Ertz⸗Vater ge⸗

habt in ſeiner Flucht und Reiſe nach Meſopotamien: Nemlich, Er kam an
einen Ort, da blieb er uͤdber Nacht, denn die Sonne war untergangen;
und er nahm einen Stein deſſelben Ortes und legte ihn zu ſeinen Haup⸗
ten, und legte ſich an demſelben Ort ſchlaffen: und ihm traͤumet, und

ſiehe, eine Leiter ſtund auf Erden die ruͤhrte mit der Spitze an den Him⸗

mel, und ſiehe, die Engel GOttes ſtiegen daran auf und nieder, und der

HErr ſtund oben drauff, 1. B. Moſ. 28. vers 11. 12. Ich zweifele nicht, ein
ieder unter uns wird dencken: O Jacob, was fuͤr groſſes Heyl iſt dir wiederfahren!

du haſt auf deinem Steine und unter des Himmels Dache beſſer geruhet, als man⸗
cher Groſſer in ſeinem Pallaſte und koͤſtlichem Bette. Ich zwefffele nicht, wenn es
uach GOttes Willen muͤglich waͤre, daß man noch goͤttlicher Traͤume Gewißhelt
haͤtte, ihr wuͤrdet euch allen ſolche und dergleichen Traͤume anwuͤnſchen; aber nun
iſt das nicht: Wir haben Moſen und die Propheten, dieſelben ſollen und
muͤſſen wir hoͤren, Luc. 16. v. 29; doch wollen wir ſonſt unſere erbauliche Be⸗
trachtung hierbey haben, und zwar ſehen wir hier erſtlich: Wie EOtt ſich der
Fremdlingen, Vertriebenen und Verjagten ſonderlich annehme, und
Sorge ſuͤr ſie trage! Glaube, daß GOtt einem ieden, die um CHriſti JE SU
willen vertrieben werden, ohne Unterlaß zuruffe: Fuͤrchte dich nicht, denn Ich

habe dich erloſet, Ich habe dich bey deinem Namen geruffen, du biſt
mDaein; denn ſo vdu durchs Waſſer geheſt, will Ich bey dir ſeyn, daß dich
die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen: und ſo du ins Feuer geheſt, ſolſt du

nicht brennen und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden; denn ich bin der
HErr dein GOtt, der Heilige in Iſrael, dein Heyland, Eſ. 43. v. 1. 2. 3.

Igeob war auch ein Vertriebener, der wegen ſeiner Frͤmmigkeit von ſeinem Bru⸗
der Eſau gehaſſet und verfolget wurde, weßwegen er ſeines Vaters Wohnung ver⸗

Tlt ttt 3 laſſen,

7

1070 Am Tage der heiligen Engel.

laſſen, und ſich in die Frembde begeben muſte: Aber ſein GOtt war allenthalben
mit ſeiner Liebe und Gnade bey, mit und um ihn,auch wurde er ſeiner herrlichen Ge⸗
genwart gewahr in der Nacht im Schlaffe; Hagar wurde auch ausgeſtoſſen aus
dem Hauſe, oder vielmehr, als Saral ſie wolte demuͤthigen, flohe ſie von ihr, und
ward eine Exulantin, aber der Engel des HErrn fand ſie bey einem Waſſerbrun⸗
nen in der Wuͤſten, und hieſſe ſie wiederum zu ihrer Frauen kehren, 1. B. Moſ. 16.
v. 7; Als ſie auch abermal aus Abrahams Hauſe gelaſſen wurde und irre gieng
in der Wuͤſten bey Berſeba, und das Waſſer aus war, auch den Knaben aus Ver⸗
zweiffelung von ſich geworffen hatte, da rieff der Engel Gottes vom Himmel der
Hagar und ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht, denn GO TThat erhoͤret die

Stimme des Knabens, da er liegt, 1. B. Moſ. 21 15. Joſeph war ver⸗

trieben, und von ſeinen eigenen Bruͤdern verkauffet, und nun ins Gefaͤngniß ge⸗
worffen, da haͤtte man ſollen meynen, der Menſch iſt von GOtt und Menſchen ver⸗
laſſen; Aber der Heilige Geiſt ſagt viel anders, er ſagt: Und der HERR war
mit Joſeph, ja was mehr, der HErr ſegnete des Heyden (des Egypters)
Haus um Joſephs willen, 1. B. Moſ. 39, 2. 5. Das hatte David auch aus
der Erfahrung, wenn er ſpricht: Ich bin arm und elend, aber der HErr ſor⸗
get fuͤr mich, Pfalm. 40. v. 18; O ja! GOit geebt gantz genaue Acht auf jeden
Tritt und Schritt eines frommen Exulanten; deſſen erinnert ſich ſonder Zweiffel
auch David, wenn er ſpricht: Zaͤhle meine Flucht, faſſe meine Thraͤnen in
deinem Sack, ohne Zweiffel du zehleſt ſie, Pſ. 56. v. 9; Er will ſagen: Ich
weiß, du zehleſt meine mannige Fluͤchtungen, du zehleſt meine Tritte und Schritte,
der Feind kan mich nicht laͤnger verfolgen, als du es ihm zulaͤſſeſt, ich darff keinen
Schritt fuͤr ihm weiter fllehen als deine Allwiſſenheit und Weißheit es verordnet,es
muß keine von allen meinen Thraͤnen umſonſt vergoſſen ſeyn, du geheſt damit um,
wie ein Jubilierer mit ſeinen Perlen, die er zuſammen in ſeinem Sack faſſet. Manch⸗
mal deucht uns eben, wie der Maria,die meynete, ſie haͤtten ihren Herrn weggenom⸗
men, Joh. 20. v. 13, es ſey kein GOtt, der ſich ihrer annehme oder an ſie gedencke:
Aber als ſie ſich umwandte, ſahe ſie den HErrn ſtehen: Alſo um ein kleines mer⸗
cken wir handgreifflich, daß der HERR da ſey, der uns ſchuͤtze, leite und fuͤhre. Ich
will aber noch neuere Exempel anfuͤhren, wie GOtt fuͤr die frommen Exulanten ſorge:
Nan ſchreibet von dem frommen Biſchoff zu Nicopoli/ dem Cheremon als derſelbe
unter dem Kaͤyſer Valeriano mit einer groſſen Anzahl Chriſten ins Elend vertrie⸗
ben wurde, folgeten ihnen viele Reuter,die ſie zutreten ſolten; Nun war Cheremon
und ſeine Ehefrau beyde ſehr alt, daß ſie denen andern, die aus Furcht fuͤr ſolcher Ty⸗
ranney aufs Gebuͤrge ellends geflohen, nicht haben folgen koͤnnen; Da hat ae
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Am Tage der heiligen Engel. 1071

geſehen, wie dieſe beyde Unvermoͤgende ſind in die Lufft entzuͤckt, und in den Him⸗
mel genommen worden. Cruſius, ein eyferiger Prediger, iſt zur Zeit des Teuiſchen
Krieges in dem vorigen Secuio, zur Zeit des Interims/ 14. mal von ſeinem Amte
um des Evangelii willen verjaget und offters in Leibes⸗Gefahr gerathen, daraus ihn
aber ſein GOtt wunderlich errettet; Einsmals begab ſichs in ſeinem Exilio, daß ſei⸗
ne Hausfrau unter eine Partey Soldaten gerathen, die ihr den Guͤrtel um den
Hals gelegt, ſie zu erwuͤrgen, oder Geld zu ſchaffen: Als nun das geplagte Welb
ſehr uͤbel that, ſpringt ihr Haus⸗/Huͤndlein aus dem Bette, beiſt den Soldaten, der
ſie ſo marterte, in den Fuß oder Waden, da denn gedachter Soldat den Degen auf
den Hund zuckte, ihn zu ſchlagen; damit machte ſie ſich loß, und entrann aus dieſes
Peinigers Hand. Und wieviel konte ich Exempel anziehen derer Vertriebenen,
wie GOtt ſie in ihrem Exllio und Elend ſo wunderlich und ſeltſam, doch aber ſelig
gefuͤhret habe! als von dem Clemente, Biſchoff zu Rom, Athanaſio, Chryſoſto⸗
mo, ſonderlich aber von dem ſel. Herrn Luthero, wenn es nur noͤthig waͤre.
Nun diß iſt trbſtlich fuͤr alle, die um der Wahrhelt willen und bey ihrer Gott⸗
ſeligkeit Verfolgung leiden muͤſſen: Ach wie mancher muß itzo von den Seinigen
weichen und fluͤchtig werden! Wie mancher hat einen harten Stein unter ſeinem
Haupte, nemlich die mancherley Sorgen, die ihn nicht ſchlaffen laſſen! Nun wir
wiſſen, daß der guͤtige liebreiche GOtt ſeine vaͤterliche Augen auf alle Elende, Ver⸗
laſſene und Betruͤbte gerichtet habe: Haͤtte ich meinen JISll M verlohren, ſagt
der ſel. Herr Luͤttkemann, ich wuͤſte ihn nirgend eher, als bey denen Betruͤbten zu ſu⸗
chen; wie man die Hausmutter nirgends eher, als bey dem krancken Kinde findet,
ſo auch unſern GOtt bey denen Elenden und Verlaſſenen; darum koͤnnen wir
uns der Truͤbſal ruͤhmen wider aller Welt Feindſchafft. Der HErr, unſer GOtt,
hat den Dornſtrauch gewuͤrdiget ſeiner Gegenwart, und iſt in demſelben erſchie⸗
nen, 2. B. Moſ. 3,.2; Er will gerne ſeine Gegenwart darſtellen allen, die in de⸗
nen Dornen und Hecken des Creutzes ſtecken: Er hat den Nathanael eben geſe⸗
hen unter dem Feigenbaum, Joh. 1, 48. Er ſiehet auch dich gar eben, du ſeyſt
und liegeſt unter einem Baum oder Dornſtrauch vieles Elendes und Jammers.
Wir haben denn 2. dieſes hieraus zu bemercken, daß nichts kraͤfftigers
und troͤſtlichers iſt allen Betruͤbten und Angefochtenen, als die Betrach⸗
tung der himmliſchen Dinge: Jacob war voller Betruͤbniß, Angſt und Sor⸗
ge; aber wie wird er erfreuet, und was fuͤr kraͤfftigen Troſt empfindet ſeine Seele, da
er den Himmel offen ſiehet, und die Leiter von der Erde gen Himmel reichen, die En⸗
gel Gottes auf⸗und niederſteigen, und den HErrn oben darauf! Was vor Freudig⸗
keit hat das dem Stephano gegeben mitten in ſeiner grauſamen Verfolgung, da er
den

1072 Aum Kage der heiligen Engel.

den Himmel offen geſehen, und des Menſchen Sohn zur Rechten GOttes ſtehen?
Nun iſt es wohl an dem, daß wir ſolcher Geſtalt GOtt nicht ſehen, noch die himmli⸗
ſchen Dinge: Doch iſt gewiß, daß wir ſie hier ſehen, als durch und in einem Spie⸗
gel, 1. Cor. 13. v. 12, und zwar ſehen wir wahrhafftig die Leiter in dem Himmel,
nemlich Chriſtum J ESU Mder iſt die rechte Himmels⸗Leiter: Miemand
kommt zum Vater, denn durch CHriſtum JEſum, Joh. 14. v. 16. Es
ſteigen auch noch itzo die Engel Gottes auf und nieder, und das ſehen wir mit unſern
Glaubens⸗Augen: Sie ſteigen herab vom Himmel,/ uns zu beſchuͤtzen, zu troͤ⸗
ſten, zu ergvicken; ſie ſteigen hinauf ihren und unſern GOTT zu loben und zu prei⸗
ſen; ſie ſteigen hinauf mit unſern Thraͤnen und Seuffzern, und bringen ſie fuͤr
GOTT: ſie kommen von dannen wiederum zu uns mit reichem Troſte und Goͤttli⸗
cher Krafft; ſie ſteigen hinauf, fuͤhren die Seelen der Heiligen zu GOTT dem
Allerhoͤchſten, und in Abrahams Schooß/ Luc. 16. v. 22: ſie ſteigen herunter,
daß ſie ſonderliche Acht haben auf die, die im Mutterleibe empfangen ſeyn, daß ſie
geſund an das Tages⸗Licht kommen: ſie bewahren denn auch die Kinderlein, und
tragen ſie auf ihren Haͤnden; ſie ſteigen hinauf daß ſie bey andern Bericht abſtat⸗
ten von dem Zuſtande der ſtreitenden Kirche hier auf Erden: ſie ſteigen herunter
mit neuem Unterricht und Befehlen, wie ſie ſich weiter verhalten ſollen Zach. 1, 11:
Und das muß uns nicht Wunder deuchten, daß GOtt ſich der heiligen Engel bedie⸗
net; wie es uns nicht wunderlich fuͤrkommt, daß die Sonne der andern Geſtirne
ſich bedienet, dieſes Irdiſche zuregieren: So kan es uns auch nicht bedencklich fallen,
daß GOtt, die Menſchen zu regieren, der Engel Dienſte gebrauchet.
Denn iſt auch 3. dieſes zu bemercken, daß dieſe Vortrefflichkeiten und be⸗
ſondere Wohlthaten GOTTes, niemand angehen, als nur die im Glauben
und wahrer Gottſeligkeit dem Jacob aͤhnlich ſeyn, und die nur bloß und al⸗
lein ſich nach GOttes heiligem Willen richten, die GOtt in allen ihren Gedancken,
Worten und Wercken fuͤr Augen haben, die für Ihm allezeit wandeln, die ſchaf⸗
fen, daß ſie mit Furcht und Zittern moͤgen ſelig werden, die ſich (wie
Eingangs erwaͤhnet) fuͤr nichts ſo ſehr fuͤrchten und ſcheuen, als fuͤr der Suͤnde,
und daß ſie GOtt im Himmel moͤchten bele digen. Wir wollen hiervon weiter han⸗
deln und reden, und zu unſerm Gedenck⸗Spruch erwehlen: Wie ſoll ich ſo groß
Ubel thun/ und wider GOtt ſuͤndigen? 1. B. Moſ. 39. v. 9. Nun GOtt

helffe, daß, ꝛc.
2 Abhandlung.
◻°Ndieſem Evangello, J. G. ſind fuͤrnehmlich dreyerley enthalten: Als 1. der
Juͤnger Chriſti Hochmuth, 2. Chriſti geprieſene Demuth und 3.
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groß

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was

Am Tage der heiligen Engel. 1973

was Aergerniß fuͤr Schaden thut. Von dem erſten ſagt der Evangeliſt:
Zu der Stunde traten die Juͤnger zu JE Su, und ſprachen: Wer iſt
doch der Groͤſſeſte im Himmelreich? Zu der Stunde oder zu der Zeit da Chri⸗
ſtus JEſus hatte ſeinen Juͤngern geprediget von ſeinem Leiden und Sterben, und

alſo von ſeiner tieffeſten Erniedrigung!; da Er auch ſeine Niedrigkeit darinnen hatte

bewieſen, daß Er als ein Koͤnig aller Könige, und ein HErr aller Herren,
ſich hatte der weltlichen Obrigkeit unterwuͤrffig gemacht, und den Zins⸗Groſchen
oder Schoß fuͤr ſich gegeben: da treten ſie fuͤr dem HErrn, und bringen eine Frage
ſuͤr: Wer unter ihnen der Groͤſſeſte im Himmelreich ſeyn ſoll? Ihre Frage gruͤn⸗
det ſich auf ihre thoͤrigte Meynung von Chriſti JEſu weltlichem Reiche auf Erden,
da wolte nun ein ieder gerne der fuͤrnehmſte und groͤſſeſte ſeyn: Ach das verfluchte
Ubel der Hochmuth klebet auch denen Frommen und Helligen ſo feſte an, daß der
liebe GOtt zu denen ſchaͤrffeſten Mitteln greiffen, und ſie gebrauchen muß, ſelbiges
Unkraut unten zu halten! wie an dem H. Apoſtel Paulo zu erſehen: Damit er ſich
nicht uͤberhuͤbe, ward ihm gegeben ein Pfal in das Fleiſch, nemlich des
Satans Engel der ihn mit Faͤuſten ſchlug,2 Cor. 2, 7. Wohl ſagt der ſel.
Herr Lutherus: Es iſt kein Laſter ſo tieff in allen Menſchen eingewurtzelt,
als die Ehrſucht: Niemand will nichts ſeyn, oder moͤgen/iederman ge⸗
faͤlt ihm ſelbſt wohl, dahero denn aller Jammer, Unfried und Krieg auf
Erden koͤmmt. Wenn der Menſch nicht mehr zu thun haͤtte, denn diß
Werck haͤtte er dennoch ſein Lebenlang uͤberhaͤufft zu ſchaffen, mit die⸗
ſem Laſter zu fechten, das ſo gemein, ſo behend und thaͤmiſch iſt auszu⸗
treiben; in ſeiner Kirchen⸗Poſtille uͤbers Evangelium am erſten Weynacht⸗
Feyertage. Und alſo fehlet es auch denen Juͤngern Chriſti nicht an Fehlern und Ge⸗
brechen, daß es wohl wahr iſt: Wir mangeln alle des Ruhms, den wir fuͤr
GOTT haben ſolten, Roͤm. 3, 23, Und iſt unter denen Heiligen keiner
ohne Tadel, Hiob 4, 18.
Wir haben auch hier 2. zu erſehen des H Errn JEſu angeprieſene De⸗
muth: Er iſt von Hertzen demuͤthig, drum will Er auch, daß ſeine Diener ſo
ſeyn ſollen; da Er nun ſeine Juͤnger ſiehet mit ſo ſtoltzen und hochmuͤthigen Ge⸗
dancken umgehen, will Er ihnen den Stoltz verweiſen, und die Demuth hingegen

anpreiſen; rieff dieſerwegen ein Kind zu ſich, ſo ohne Zweifel mit ſeines glei⸗

chen geſpielet, ſtellete ſolches mitten unter ſie, als einen Unterweiſer und Lehrer
mitten unter ſeine Schuͤler,giebt ihnen darbey dieſe Lehre: Warlich, ich ſage
euch, es ſey denn, daß ihr euch umkehret, und werdet wie die Kinder,
ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Die Kinder wiſſen von
Uunn unu keinem

107 4 Am Tage der heiligen Engel.

keinem Stoltz, ohne was ihnen von andern etwan beyge bracht wird, ſondern ſind
demuͤthig; drum ſagt unſer liebſter Heyland: Wer ſich nun ſelbſt erniedri⸗
get, wie dieſes Kind, der iſt der Groͤſſeſtem Himmelreich, der iſt GO TT
am allerangenehmſten; Denn GOtt wiederſtehet den Hoffaͤrtigen, denen
Demuͤthigen aber giebt Er Gnade; die Hoffaͤrtigen haben Ihm
noch nie gefallen, ſondern allezeit haben Ihm gefallen die Demuͤthigen,
1. Petr. 5. v. 5, Judlth 9. vers 13. Well denn nun auch die Demuͤthigen
und GOTTangenehme Kinder leicht koͤnnen verderbet werden von denen Groͤſ⸗
ſern und Aeltern, ſo warnet der liebe Heyland uns ſehr fuͤr Aergerniß und zeiget,

Was 3. Aergerniß fuͤr Schaden thuth Er ſagt: Wer aber aͤrgert

dieſer Geringſten einen, (nemlich ſolcher Kinder, dergleichen Er eins hatte mit⸗
ten unter eine Junger geſtellet) die an mich glaͤuben ꝛe. Mercket hier, daß Er

von deuen kleinen Kindern ſagt, daß ſie an Ihn glaͤuben: Mit was Wiſſen und

Gewiſſen koͤnnen denn die Wiedertaͤuffer und dergleichen Schwaͤrmer ſagen, die
Kinder köonnen keinen Glauben haben? Wem ſollen wir doch mehr glauben: dem
HErrn JEſu, der dieſes ausdruͤcklich bejahe? toder denen Fantanſten, die auſſer der
Schrifft nach ihrem Gehirn traͤumen? Von dieſen Kindern, die an CHriſtum
Eſum glaͤuben, ſagt nun Chriſtus JEſus, daß wer ein ſolch Kind aͤrgert, das
ſey eine erſchreckliche Sache, es waͤre dem beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſei⸗
nen Hals gehencket wuͤrde, und erſaͤuffet wuͤrde im Meer, da es am tief⸗
feſten iſt. Freylich waͤre dieſes beſſer, denn daraus ſaͤhe man, was ſchreckliche
Sache es ſey, wider Gtt handeln, und auch andere mit verfuͤhren; hier nimmt
nun der liebe Heyland Anlaß, weiter von dem Aergerniß zu reden, und ſagt: We⸗
he der Welt der Aergerniß halben, es muß ja Aergerniß kommen; nem⸗
lich da der Teuffel nicht feyret die Menſchen zu Suͤnden zu verfuͤhren, die Men⸗
ſchen ihm auch gerne, willig und mit Luſt folgen, und GOTT aus gerechtem Ge⸗
richte es zuzuloſſen und zu verhengen beſchloſſen, auch es denen Frommen zum Be⸗
ſten dienet, daß ſie deſto eyfferiger werden auf dieſen Fall. Und nachdem dieſes
vorher geſetzt, ſo muß nothwendig Aergerniß kommen; gleichwie, wenn ich
ſage: Wenn die Sonne untergehet, muß nothwendig die Nacht hereinbrechen:
So auch hie; ſonſt aber und auſſer dieſem muß kein Aergerniß ſeyn: GOtt iſt
nicht ein GOtt, dem gottloß Weſen gefaͤllt, Er hat keine Luſt an der Suͤn⸗
de, ſondern Er haſſet ſie. Ferner ſagt Er: So dein Fuß dich aͤrgert, oder
deine Hand, ſo haue ihn abe/ und wirff ihn von dir; es iſt dir beſſer, daß
du zum Leben lahm oder ein Kruͤppel eingeheſt, denn doß du zwo Haͤn⸗
de und zween Fuͤſſe habeſt, und werdeſtin das ewige Feuer geworen.
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Aum Tage der helligen Engel. ror;

Die Meynung iſt dieſe: Wenn ja eins ſeyn ſolte, der Menſch ſolte Suͤnde thun
uind andere aͤrgern, oder er ſolte ihm laſſen einen Fuß oder Hand abhauen, ſo ſolle er
lieber das Letztere erwehlen; ja wenn er ſolte entweder wider GOtt thun, oder er
ſolte ſein Leben laſſen, ſolte ihm GOtt lieber ſeyn, als ſein Leben: Er ſoll lieber ſein
Leben laſſen, wie auch die heiligen Propheten, Apoſtel und Maͤrtyrer gethan: Ehe
ſie haben wollen ( zum Exempel) CHriſtum JEſum verlaͤugnen, oder denen Goͤ⸗
tzen opffern, oder ſich mit andern Greueln verunreinigen, haben ſie lieber wollen das
Leben laſſen, und einen ſehr ſchmertzlichen, ſchmaͤhligen und bittern Tod ausſtehen
und leiden, wie ſolches die bekannten Exempel deutlicher machen koͤnnen: „Als
Polycarpus in der allgemeinen Verfolgung der Chriſtenheit auf Rath guter*
Freunde ein wenig gewichen, iſt ihm in Traum fuͤrkommen, als wenn ſein Haupt⸗“
Kuͤſſen mit Feuer verbrennet wuͤrde; woraus er leichtlich abnehmen koͤnnen, daß ⸗
er auch zur Marter werde gezogen werden: Wie denn auch bald von dem Land⸗&
pfleger nach ihm iſt geſchickt worden, deſſen Dienern er allen guten Willen erzei⸗
get, und mit ihnen fortgezogen iſt. Da er nun fuͤr dem Landpfleger kommen, hat?
ihm derſelbige angemuthet, daß er den HErrn CHriſtum laͤſtern ſolle; darauf“
Polycarpus zur Antwort gegeben: Ich habe nun 86. Jahr dem HErrn Chriſto *
gedienet, und Er hat mir keinen Schaden iemals zugefuͤget, wie ſoll ich denn nun
anfahen denſelbigen zu laͤſtern und zu ſchmaͤhen, der mir alles Gutes erzeiget? Dar⸗«⸗
auf der Tyrann ihn bedraͤuet, er wolle ihn den wilden Thieren fuͤrwerffen laſſen,“
die ihn zerreſſſen ſolten; Polycarpus antwortet: Das moͤge er thun, er ſey dar⸗ ⸗
zu unerſchrocken. So wolle er ihn ins Feuer laſſen werffen, (ſagte der Landpfle⸗“
ger) wenn er ſich fuͤr den wilden Thieren nicht fuͤrchte; darauf Polycarpus zur *
Antwort gegeben: Es iſt doch nur ſolches Feuer, welches wiederum kan verle⸗
ſchen, und nicht das ewige Feuer darein alle Gottloſen werden geworffen werden.
Hieruͤber iſt der Tyrann erzuͤrnet worden, daß er den H. Biſchoff auf einen Holtz⸗e
hauffen hat ſetzen, und mit Feuer anzuͤnden laſſen: Aber was geſchicht? es thei⸗“
len ſich die Feuerflammen dermaſſen, daß ſie den Polycarpum faſt nicht anruͤhren,“
viel weniger verſehren: Iſt derowegen, in wahrer Anruffung GOTTes, auf“
dem Holtzhauffen erſtochen worden; da ſein Blut das Feuer ausgeleſchet hat.“
Beſiehe Oſiandri Kirchen⸗Hiſtorie im 2 dern Jahrhundert, der ſolches aus Euſebli
4ten Buchs 15. Titul anfuͤhret.
Alſo berichten die Kirchen⸗Hiſtorien⸗Schreiber von dem Hormisda, einem “
edlen Perſer, derſelbe wurde zu der Zeit, da Isdigerdes, der Perſer Konig, eine“
greuliche Verfolgung wider die Chriſten anrichtete, weil er CHriſtum nicht ver⸗
laͤugnen wolte, dahin gezwungen und gedrungen, daß er mutternackend die Ka⸗“
Unn unn 2 meel

1076 Am Tage der heiligen Engel.
„,mel aus⸗und eintreiben muſte. Auf eine Zeit ſahe der Koͤnig aus ſeinem
„Schloſſe nach dem Hormisda, der lange die Kameel gehuͤtet hatte, und wur⸗
„de gewahr, daß ihn die Sonne hefftig verbrannt hatte, und voller Staub und
„Koth worden war; da gedachte er, wie ſein Vater ein fuͤrnehmer Mann, und
„dem Reiche ſehr nuͤtzlich geweſen waͤre, und ließ Hormisdam zu ſich holen, und
„ ihm ein leinen Kleid anziehen, vermeynte, er wuͤrde nun muͤrbe worden ſeyn, und
„ alles thun, was man von ihm begehrte, auf daß er wieder Gnade und beſſere Zeit
„haben moͤchte: Als ihm aber wieder zu Gemuͤthe gefuͤhret ward, daß er des Zim⸗
„mermanns Sohn (alſo ſpoͤttlich nannte der Konig den HErrn CHriſtum) ver⸗
„laͤugnen ſolte, ward er zornig, nahm das leinen Kleid, und zerreiß es, und warffs
„dem Koͤnige fuͤr die Fuͤſſe, nnd ſprach aus Chriſtlichem Eyfer: Ey, denckeſt du,
„ daß mir an einem ſolchen geringen leinen Kleide ſo viel gelegen iſt? und haſt du ge⸗
„ hoffet, du wolteſt durch ſolche Verehrung mich von meinem Glauben abwendig
machen? ſiehe da ſo behalt dir dein Geſchenck ſamt deinem Unglauben. „ Sie⸗
he Theodoreti Kirchen⸗Hiſtorle im 19. Cap. des Sten Buchs.
So ſſt es nicht nur mit der Lehre, da Leute lieber haben wollen das Leben laſ⸗
fen, als die himmliſche Wahrheit verlaͤugnen; ſondern auch mit dem Leben. Es ha⸗
ben fromme Chriſten lieber den Tod erwehlen, oder Schaden leiden wollen, als wi⸗
der ein Gebot GOttes handeln und thun. Man hat Exempel, daß welche ſich
haben laſſen an ſtatt ihrer Eltern hinrichten, damit ſie nicht das vierdte Gebot uͤber⸗
treten moͤchten: „ Ein Spanier zu Toledo (Campofulgoſo) hatte einen Vater, ſo
„ein Goldſchmied war; dieſer ſein Vater ward von Petro, dem erſten Caſtlliani⸗
„ſchen Koͤnige, aus falſchem Argwohn zum Tode verdammet; ſein Sohn aber
„wurde, aus kindlicher Liebe gegen ſeinen Vater, ſo ſehr beweget, daß er mit klaͤgli⸗
„chem und aͤmſigem Bitten bey dem Koͤnige nicht ablaſſen wolte, er haͤtte denn ſo
„viel erlanget, daß er fuͤr ſeinen Vater ſelber den Tod tragen und leiden moͤchte.
Diß hat er endlich erlanget, und iſt an des Vaters ſtatt getoͤdtet worden; „ hat
alſo dem das Leben erhalten, von dem ers zuvor empfangen, bloß darum, daß er
vermeynet, er wuͤrde GOttes, und zwar das vierdte Gebot uͤbertreten, wenn er ſol⸗
ches nicht thaͤte.
Hieher gehbret, daß etliche auch von ihren Freunden den Eyd genommen,
nach ihrem Tode nichts wider ihre Feinde fuͤrzunehmen: Als Euſebius, der
Blſchoff zu Samoſato, ein frommer gottſeliger Mann, war von einem Arrlani⸗
ſchen Weibe mit einem Ziegel aufm Kopff, da er fuͤr ihrem Hauſe uͤber gangen, ge⸗
worffen worden, aus der Urſache, daß ers mit der Arrianer Seete nicht halten wol⸗

te, ſondern ihre Schwaͤrmerey widerlegt, ob er wohl von ſolchem Wurff keder
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Am Tage der heiligen Engel. 1077

muͤſſen; Hat er doch fuͤr ſeinem Ende ihr ſolches alles vergeben; und dieſes nicht al⸗
lein fuͤr ſeine Perſon, ſondern er hat auch von ſeinen Freunden ein Eyd genommen,
daß ſie ſich an ihr nicht raͤchen wolten: Alſo hat er ſeinen Zorn hingelegt, ehe er ab⸗
geſchieden, auch verhindert, daß andere wider das fuͤnffte Gebot ſuͤndigen moͤchten.
Man hat Exempel, daß man auff keinerley Art hat konnen Leute zur unehelichen
Liebe bewegen ſondern ſie haben lieber wollen ſelbſt an ihrem Leibe, oder wohl gar
am Leben Schaden leiden: „Ein Krliegsknecht des Kayſers Decii noch ein Jung⸗“
geſell, und ein Chriſt, der erſtlich um der Bekenntniß Chriſti willen etliche Peini⸗“
gung erlitten/ ward in einen ſchoͤnen luſtbaren Garten (dadurch ein flieſſend Waſ⸗“
ſer floſſe, und die ſchoͤnſten Baͤume waren) auff ein Bette gelegt, und damit er“
ſich nicht aus demſelbigen werffen, oder daraus kommen kunte, wurde er mit ſei⸗“
nen Banden darein gebunden. Da er nun alſo allein⸗ und jedermann von dan⸗te
nen war, kam durch Geheiß und Anſtifftung des Richters ein ſchoͤn Weib, die ſich⸗
auffs allerfreundlichſte mit Hertzen und Kuͤſſen gegen ihn erzeigte, begriff ihn, und“⸗
legte ſich zu ihm: Aber der Kriegskne ht, damit ihn die fleiſchliche Luſt nicht zu?⸗
Fal braͤchte, hat ihm ſelbſt die Zunge abgebiſſen, und in der Beſtien Angeſicht ge⸗“
ſpeyet, und alſo uͤberwunden. Beſiehe das Leben des Einſiedlers Pauli, bey Ge⸗
org. Majore in ſeinem Leben der Vaͤter.
Es ſchreibet Ludoviens Vlves im erſten Buch von Unterwelſung des Chriſt⸗
lichen Frauen⸗Volckes daß Braſilla Dyrachina, eine beruͤhmte Jungfrau, als ſie
geſehen, daß ſie von einem Kriegs⸗Knechte, der ſie in der Uberwindung gefangen,
nun wuͤrde an ihren Ehren geſchaͤndet werden, ihm verheiſſen habe wenn er ihr ihre
Jungfrauſchafft laſſen wolte, ſo wolte ſie ihm ein Kraut geben, welches Kraut,
ſo ers eſſen, und ſeines Saffts gebrauchen wuͤrde, koͤnte er mit keinen Waffen ver⸗
wundet werden. Solche Verheiſſung nimmt der Lands⸗Knecht an, und gehet die
Jungfrau zum naͤchſten Garten, das erſte Kraut, das ihr zu Handen kommt, bricht
ſie ab, gebraucht deſſen ein wenig, und ſagt zum Kriegs⸗Mann, er ſolte es mit ſeiner
Wehre an ihr verſuchen, ſo wuͤrde er befinden, daß ſie unverletzt bliebe: Als ſolches
der Kriegs⸗Knecht verſuchet, hat er die Jungfrau erhauen; denn ſie es darum ge⸗
than, daß ſie lieber hat wollen ſterben, denn ihrer Keuſchheit beraubet werden.
Man weiß, daß Leute lieber ſich haben wollen groſſer Leute Gnade und Gunſt
begeben, als die Schnur und das Ziel der Maͤßigkeit uͤberſchreiten, und mehr
trincken als die Natur erfodert: Es erzehlet Spangenberg in ſeinem Adelſpiegel,
von Hans von Molsdorff einem frommen Edeimanne, aus dem Geſchlechte der
Weller, daß ihn niemand ſoll truncken geſehen haben; „Als einsmahls Hertzog⸗
Georg von Sachſen, der ſolches gehbret, verſuchte, ihm einen Nauſch beyzubrin⸗“
Uun unu 3 gen,

1078 Am Tage der heiligen Engel,
„gen, und dieſer merckte daß ſeine Entſchuldigungen nichts helffen wolten, brach er

„aus eyferigem Gemuͤthe in dieſe Worte aus: Sy ſo wil ich deng oe uͤber mein
„Vermbogen nicht trincken, und wenn auch gleich drey Fuͤrſten auf einander ſaͤſſen;
„denn GOtt ſagt: Sauffet euch nicht voll Weins.
Es iſt auch nichts neues und ſonderliches, daß fromme Gottliebende Seelen
ihren Leibern Tort und Verdrießlichkeit anthun laſſen, ehe ſie leiden wollen, daß e
ſolle gell werden, und wider GOtt was unterwinden: Von dem heiligen Hilario⸗
ne lieſet man, daß er auf eine Zeit, als er fuͤhlete, daß ſeln Fleiſch und Blut ihn zu al⸗
lerley Boſen anreitzen, und in Luͤſten geil werden wolte zu ſeinem Leibe ſoll geſaget
haben: Ego te, aline, non hordeo paſcam, ſed palea, ne poſthac recalcitres:
„Du ſauler und widerſpenſtiger Eſel, ich will dir forthin das Futter entziehen, und
„dich nicht mit Gerſten, ſondern mit Spreu fuͤttern, und dadurch deinen Muthwil⸗
„len zaͤhmen, daß du mir fuͤrder nicht widerſpenſtig und ungehorſam ſeyſt. So
grauete und grauſete dem vor der Suͤnde daß er nicht moͤchte in dieſelbige verfallen
Davon beſiehe Marullum im 4. Buch im 7. Capitel; item Sabellicum im 6. Cap.
ſeines . Buchs.
Man hat ſolche Exempel, daß Leute und fromme Hertzen lieber haben wollen
Armuth leiden, und ſaure Arbeit verrichten, als daß ſie haͤtten ſollen koͤnnen ſehen,
daß andere muͤſſen Armuth und Mangel leiden: Eliſabeth, eine gebohrne Unga⸗
riſche Koͤnigin und Landgraͤfin zu Heſſen, hat ſich des lieben Armuths gar ſehr an⸗
geno mmen, indem ſie die Krancken beſuchet, die Betruͤbten getroͤſtet, und die Ver⸗
ftorb enen Chriſtlich zur Erde beſtatten laſſen; hat auch offtmahl bey armen Leu⸗
ten ſich ſelbſt zu Gevattern gebeien, damtt ſie deſto eher einen Zutritt zu ihr haben
moͤchten; ſie hat lieber ihre Kleider verkaufft, als einen Armen wollen ſehen na⸗
ckend gehen. Einsmahis hat dieſe Koͤnigliche Matrone geſehen daß eine Leiche gar
bloß wurde zum Grabe getragen; da hat ſie bald ihren Schleier vom Haupte ge⸗
nommen, und den Leichnam damit zudecken laſſen. Auch hat ſie ſich nicht geſchaͤh⸗
met, mit Nehen etwas zu verdienen, daß ſie den Armen geben koͤnne.
Alſo hat man auch Exempel, daß Leute ſo verſch wiegen geweſen, daß ſie lie⸗
ber haben wollen in die groͤſte Gefahr lauffen, als etwas offenbahren, das vermoͤge
ihres Gewiſſens ſie haben moͤgen bey ſich verſchwiegen behalten: Zu Tageſta in
Africa war ein Biſchoff, Nahmens Firmus, welchem Auguſtinus, im Buche an
den Conſentium von der Luͤgen, das Lob giebet daß er ſey geweſen Firmus nomine,
Ermior voluntate. Wie hater denn bewieſen ſeine Erbarkeit?, Es hat ein Kay⸗
„ſer einmahl einem laſſen nachſtellen, daß er in Gefahr Leibes und Lebens gewe⸗
„ſen; derſelbe kommt zu dem Biſchoff Firmo,/ und verſtecket ſich mit ſeinem Wiſen
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Am Tage der heiligen Engel. 1079

und Willen in ſeinem Hauſe: Es kommen Leute vom Kayſer geſandt, die wollen
dieſen guten Mann bey ihm ſuchen und heraus haben, und begehren, er ſolte ihnen
ſagen, wo er zu finden ſey/ und wo er ſich aufhalte? Da ſpricht der gute Firmus!“⸗
Nec mentiri poſſum, nec hominem prodere, ich kan nicht luͤgen, und“⸗
will auch den Menſchen nicht verrathen. Nun die Geſandten fahren mit“
dem Biſchoffe uͤbel, und wollen ihn mit allerley Marter dahin dringen, er ſolte ſa⸗*s
gen, wo der ſey, den ſie ſuchten. Aber er leidet etwas daruͤber, und beruhet dar⸗“
auf, er wolte weder luͤgen noch den guten Mann in ſeinem Hauſe verrathen. End⸗“
lich kommt es fuͤr den Kayſer, der laͤſt den Biſchoff fodern, und ſagt: Man wiſſe,“
daß der Mann in ſeinem Hauſe ſey, darum ſolte er anzeigen, wo er verborgen lie⸗“
ge? Aber der Biſchoff giebt obige Antwort immerdar, man thue ihm was man?
wolle: Nec mentiri poſſum, nec hominem prodere, ich kan weder luͤgen,“⸗
noch den Menſchen verrathen. Dieſe Tugend gefaͤllt dem Heydniſchen Kayſer“
ſowohl, daß er dem, welchen er hat laſſen nachſtellen, das Leben ſchencket, um des“
frommen Mannes Willen, der da Gutes bewieſen hatte dem, der ſich Gutes zu “
ihm verſehen hatte.“ Ich halte daſuͤr, dieſer Menſch haͤtte den Tod erwehlet,
ehe er wider das achte Gebot dieſen Menſchen verrathen gehabt. Solche und
dergleichen Geſchichte koͤnnen dieſes, was unſer liebſter HErr und Heyland ſagt,
erkaͤren, und daß der Menſch lieber alles Ungemach leiden, ja auch das Leben ſelbſt
laſſen muͤſſe, ehe er GOtt den H Errn erzuͤrnen ſolte.
Und alſo ſehen ihr, J. G. daß die Haupt⸗Lehre unſers Evangelii iſt, daß man
ja nicht ſeinen Naͤchſten aͤrgern, und wider GOtt ſuͤndigen ſoll; ſein Gedenck⸗
Spruch ſoll ſeyn: Wie ſolte ich ein ſo groß Ubel thun und wieder meinen
Gtt ſuͤndigen? 1. Buch Moſ. 39. v. 9. Sind dieſelbigen Worte, die der
keuſche Joſeph fuͤhret, als ihm von ſeines Herrn ehrvergeſſenem Weibe Unzucht an⸗
gemuthet ward, deren wir uns auch allerwegen bedienen ſollen, wenn wir von un⸗
ſern ſuͤndlichen Begierden Anfechtung haben und leiden. Damit wir aber dieſen
Gedenck⸗Spruch uns recht moͤgen zu Nutze machen muͤſſen wir bedencken: 1 Der
frommen Chriſten ihre Anfechtung, 2. Ihre Entſchlieſſung, ſie wollen
dennoch nicht ſuͤndigen, und 3. die Verurſachung, warum ſie bey ihnen einen ſo
heiligen Schluß machen? nehmlich weil die Suͤnde ein ſo groß Ubel iſt.
Alſo nehmet nun zu Hertzen 1. der Kinder GOttes ihre Anfechtung. Sie le⸗
ben allenthalben mit Suͤnden umfangen und umgeben, ſie haben Anfechtungen
und Reitzungen zur Suͤnde von innen und von auſſen, von der boͤſen Welt von dem

Teufel, und mercken ſie auch wohl, daß ihnen allenthalben Stricke und Netze ge⸗

leget ſind: Joſeph hatte ſeine Anfechtungen und Reitzungen von guſſen, von dein
R geilen

1080 Am Tage der heiligen Engel.

geilen und unzuͤchtigen Welbe des Potiphats; Die Juͤnger des HErrn hatten
ihre Reitzungen vorietzo von innen: In unſerm Hertzen iſt und wohnet Fleiſches⸗
Luſt, Augen Luſt und hoffaͤrtiges Leben, 1. Joh. 2. v. 16; dieſes letztere re⸗
gete ſich auch ietzo gewaltig bey ihnen, ein ieder unter ihnen vermeynete der Groͤſſeſte
zu werden, einer wolte mehr ſeyn als ihn GOtt hat haben wollen: So gehets de⸗
nen glaͤubigen Kindern GOttes noch, ſie haben keinen Frieden fuͤr der Suͤnde, fuͤr
der Erb⸗Suͤnde die in ihnen ſſt fuͤr dem Teufel fuͤr der gottloſen boͤſen Welt, weder
Tag noch Nacht; wie ein Brunn ſein Waſſer quillet, ſo quillet auch das menſch⸗
liche Hertz ſeine Untugend; wie eine Qvelle nie ſtille iſt, ſo auch des Menſchen Hertz
nicht, es erreget ſich immer eine boͤſe Begierde nach der andern, iſt eine etwa durch
die Gnade GOttes uͤberwunden, ſtehet die andere ſchon da, und beut dem Geiſt ei⸗
nen neuen Kampff an. In der Welt, wie wir gehoͤret haben, muß auch immer
Aergerniß ſeyn: Die Welt liegt gantz im Argen/ 1. Joh. 5. v. 19; der Teufel
gehet auch um uns herum wie ein bruͤllender Lowe,/ und ſuchet uns zu
verſchlingen, 1. Pet. 5. v. 8, wir moͤgen auch an keinem Orte zu keiner Zeit ſicher
ſeyn. Jener gottſelige und gelehrte Mann hat nicht unrecht geſagt: Wenn un⸗
ſere Augen eroͤffnet wuͤrden, ſo wuͤrden wir ſehen, daß die Bienen uͤber ein Gefaͤß
mit Honig, oder um einen bluͤhenden Baum, und die Fluͤgen und Muͤcken uͤber un⸗
ſern Mahlzeiten und Gerichten, die mit Zucker ſuͤſſe gemacht, nicht ſo haͤuffig und
dicke ſchweben, als die hoͤlliſchen Geiſter um eine Chriſtliche Seele ob ſie etwan eine
Gelegenheit erſehen, und ſie in ihr Netz ziehen koͤnten. Bedencket wie ſie ihr Mei⸗
ſterſtuͤck an vielen erwieſen, und etliche zu fangen ſich bemuͤhet, etliche gefangen und

wieder verlohren, etliche aber beſtricket und behalten haben: Joſeph gieng in ſeines

Herrn Hauß, ſeine Geſchaͤffte zu verrichten, und ſiehe, der Satan hatte ihm ein
Netz geleget, dem er kaum entfliehen konte, indem er ihn durch ſeines Herrn Weib
zur Unzucht zu verleiten trachtete. David gieng auf dem Dache ſeines Hauſes
ſpatzieren, vielleicht ſich zu erkuͤhlen, und friſche Lufſt zu ſchoͤpffen, und ſiehe, der Teu⸗
fel hatte ihm eine Fall⸗Bruͤcke bereitet, daß er einen ſchweeren Fall thate mit der
Bathſeba, und wenn ihn nicht GOtt durch des Propheten Nathans Dienſt wie⸗
der aufgerichtet haͤtte, waͤre es um ſeine Seligkeit geſchehen geweſen. Salomon
war ein weiſer Mann, und von GOtt mit vielen herrlichen Gaben und groſſen Guͤs
tern verſehen; es ſtellten ihm aber die verfuͤhriſchen Geiſter durch das Frauenzim⸗
mer nach, das ihn zur Abgoͤtterey und vielem gottloſen Weſen verleitet hat, alſo,

daß viele unter den Gelehrten in Zweifel gezogen haben, ob er ſich aus dieſem Fall⸗

ſtrick des hoͤlliſchen Vogelfaͤngers wieder loß gewircket oder nicht; wiewohl wir bil⸗
lig das Beſte von ihm hoffen. Er erzehlet von einem Juͤngling, der des Abendu

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Am Tage der heiligen Engel. 1081

in der Demmerung auf der Gaſſe gewandelt, welchem ein liſtig / wild und unbaͤn⸗
dig Weib im Huren⸗Schmuck begegnet, welche ihn mit ihren Schmeichel⸗Wor⸗
ten und unverſchaͤmten Lippen uͤberredet, und wie einen Ochſen zur Schlachtbanck
gefuͤhret. Der Apoſtel Petrus folgete ſeinem gefangenen und gebundenen JEſu
aus Liebe nach, biß in den Pallaſt des Hohenprieſters, aber ehe er ſichs verſahe,
war er in den Netzen des Satans verſtricket, und ließ ſich zum Verlaͤugnen ſeines
Herrn, zum Verſchweren, zum Fluchen bringen. Judas war gleichfalls unter
den zwolff Juͤngern des HErrn, der Satan aber, als er merckte, daß er zum Geitz
geneigt war, und zuweilen den ihn anvertrauten Seckel des HErrn beſtahl, koͤrnte
ihn mit dreyßig Silberlingen, welche ihm der elende und verblendete Menſch belie⸗
ben ließ, und druͤber in ſeine Stricke, in Verzweifelung, und ins ewige Verderben
fiel. So gehets noch heutiges Tages zu, der Teuffel treibet noch ſein altes Hand⸗
werck, und ſeine liebe Getreue (die gottloſe Welt) hilfft treulich dazu: Unſer eigen
Hertz iſt leichtſinnig und unbeſtaͤndig, daß ihm der Satan leicht ſo ſuͤſſe pfeiffen kan,
daß es nach ſeinem Willen tantzet: In Summa, wir moͤgen ſeyn wo wir wollen,
wenn wir auch dem HErrn JEſu in ſeinem Schooße und Armen laͤgen und waͤren,
wuͤrde uns der Teuffel auch daſelbſt ſuchen, uns zu verſchlingen.
Laſſet uns aber denn auch in unſerm Gedenck⸗Spruche bedencken, 2. der
frommen Kinder GOttes ihre Reſolution und Entſchlieſſung: Sie wol⸗
len lieber alles leiden und ertragen, als ſuͤndigen. Joſeph wolte lieber in Leib⸗
und Lebens⸗Gefahr gerathen, und ins Geſaͤngniß gehen, als wieder GOtt ſuͤndigen:
die drey Maͤnner lieſſen ſich lieber in den feurigen Ofen werffen, als daß ſie haͤtten
wollen andere auſſer dem lebendigen wahren GOtt, anbeten; Daniel wolte ſich lie⸗
ber laſſen in die Lowen⸗Grube werffen, als daß er ſein gewoͤhnliches Gebet nur haͤtte
wollen unterlaſſen. Zu Zeiten des Griechiſchen Kayſers Michaelis Palaͤologi
durchſtreifften die Tuͤrcken einige Roͤmiſche Provintzen; als ſie nun, nebſt vielen
andern, zwo Jungfrauen, welche leibliche Schweſtern waren, gefangen hatten, und
dieſelben, weil ſie durchs Looß unterſchiedenen Herren zugefallen, nun ſcheiden
ſe olten, fielen ſie einander um den Hals, daß ſie ſich zu guter Letzt hertzen und kuͤſſen
moͤchten: In ſolchem hertzlichen und klaͤglichen Umhalſen aber gaben ſie beyde ih⸗
ren Geiſt auf, and fielen todt darnieder: So iſts mit der Liebhabenden Seele
auch, ehe ſie ſich durch Suͤnde von ihrem HErrn JEſu trennen lieſſe, wird ſie lieber
ſterben, und in ſeiner ſuͤſſen Liebe ihren Geiſt aufgeben wollen. Jener fromme Bi⸗
ſchoff ſagte, er wolte lieber in ein groſſes Feuer hinein ſpringen, als eine wiſſentliche
Suͤnde wider ſeinen GOtt begehen. Ein ander hat geſagt: Wenn er auf einer
Seite die Hoͤllen⸗Gluth ſehen ſolte, auf der andern Seite die Suͤnde, und
yx xYV er

1082 Aim Tage der heiligen Engel.

er muͤſte einen Theil wehlen, ſo wolte er lieber mit gutem Gewiſſen in die Hoͤlle
ſich ſtuͤrtzen, als eine wiſſentliche Suͤnde wieder ſeinen GOTD begehen. Als die
Kaͤyſevin Eudoxia dem ſtandhafftigen Ertz⸗Biſchoff zu Conſtantinopel, dem Chry-
ſoſtomo, harte Draͤuungen entbieten ließ, ſagten ihre Leute: Es iſt umſonſt, daß
man den Mann mit Draͤuen ſchrecken will, der ſich fuͤr nichts, als fuͤr der Suͤn⸗
de fuͤrchtet. Eine gottſelige Seele ſtrebet darnach, daß ſie ihrem Erloſer ohne
Furcht, aus lauter und reinen Liebe dienen moͤge, wie der heilige Auguſtinus ſehr
wohl ſagt: Ein Chriſt wird durch ſtetige Albung endlich dahin gelangen, daß er ſei⸗
nen GOtt mehr liebe, als die Hoͤlle fuͤrchte, alſo, daß wenn GOtt zu ihm ſpraͤche:
Gebrauche dich der ſuͤndlichen Fleiſches⸗Luſt immerdar und ſuͤndige wieviel du wilt,

du ſolt darum weder ſterben, noch ins hoͤllſſche Feuer geworffen werden, ſondern

nur meines Anſchauens entbehren, er dafuͤr wuͤrde erſchrecken, und nimmermehr
ſun digen nicht ſo ſehr, damit er nicht falle in die Hoͤlle, dafuͤr er ſich fuͤrchtet, ſon⸗
dern daß er ſeinen GOtt nicht beleidige, welchen er ſo hertzlich liebet. Eben alſo
ſind die Glaͤubigen und Auserwehlten annoch geſinnet welche, weil ſie in Chriſto
JEſu erneuert, und mit GOtt verſoͤhnet ſind/ ihren GOTTauch, als ihren Vater⸗
von Hertzen fuͤrchten, lieben und ehren ſie huͤten ſich mit allen Kraͤfften fuͤr Suͤn⸗
den, und ſind allem gottlofen Weſen von Hertzen feind, erwehlen lieber den Tod’
oder alles Ungemach in dieſer Welt, als daß ſie ihren GOtt betruͤben ſolten.
Denn haben wirz3. zu bemercken die Verurſachung, was einen frommen
Chriften ſonderlich beweget, die Suͤnde mit ſolchem Eyfer zu fliehen? Nemlich⸗
weil ſie die Suͤnde fuͤr ein ſehr groſſes Ubel, und fuͤr eine Beleldigung GOttes
halten. Die Suͤnde iſt ein ſehr groſſes Ubel, denn ſie bringet den Urheber und
den Menſchen ſelbſt in ſein zeitliches und ewiges Verderben; das ſehen wir aus
dem was unſer liebſter Heyland hier ſagt: Dieſelben,die ſich nicht umkehren,
und werden wie die Kinder, (das ſſt, ſo ſie der Hoffart und andern Suͤnden
nachhengen) werden nicht in das Himmelreich kommen; einen, der da
ſuͤndiget, waͤre beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehencket wuͤr⸗
de, und erſaͤuffet wuͤrde im Meer, da es am tieffſten iſt. Ferner ſagt Er
auch: Es ſey beſſer einaͤugig in das ewige Leben eingehen denn daß man
man zwey Augen haben, und werde in das ewige Feuer geworffen; dar⸗
aus zu erfehen, daß dieſelben, die da Suͤnde thun, wo ſie nicht auf geſchehene Buſ⸗
ſe Vergebung der Suͤnden erlangen in das eivige Feuer geworffen werden; wel⸗
ches traun eine erſchreckliche Sache, und ein ſolch Elend iſt, das kein Menſch mit
Worten mag aus ſprechen, oder mit ſeinen Gedancken errelchen: Ach bedencke, O
Menſch, was iſt Ewigkeit! O Ewigkeit, du Donnerwort, O Schwerdt, das durch
Die

Chry⸗
ſt des
Si⸗
ſer ohne
hs ſehr
Herſei⸗
racher

ſdirtolſt.

ſondern

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ben aſo⸗

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Am Tage der heiligen Engel. 10983

die Seeele bohrt, O Anfang ſonder Ende! O Ewigkeit Zeit ohne Zelt! ich weiß fuͤr
groſſer Traurigkeit nicht, wo ich mich hinwende, mein gantz erſchrocknes Hertz er⸗

bebt, daß mir die Zung am Gaumen klebt. Ach Ewigkeit, Ewigkeit! wenn du O

Menſch alle erſchreckliche Marter viel hun dert tauſend mal haſt klaͤglich ausgeſtan⸗

den, und bey den Teuffeln ſolcher Friſt gantz grauſamlich gemartert biſt iſt doch kein

Schluß fuͤrhanden, die Zelt ſo niemand zehlen kan, die faͤngt ſich ſtets von forne an.
Bedencke, O Menſch, den Zuſtand, der in der Holle ſeyn wird, wie die

Verdammten von GOttes Angeſicht gaͤntzlich verſtoſſen ſeyn, wo ſie ſich hinwen⸗

den, da iſt nichts denn lauter Angſt, Furcht und Schrecken, Grauſen, Zittern,

Beben, füͤr dem erſchrecklichen Zorn GOttes, fuͤr das ſtetsnagende Gewiſſen, fuͤr

dieſelben, die ſie geaͤrgert haben, die ſie ohne Unterlaß werden vermaledeyen und
verfluchen, und vielleicht beiſſen, kratzen, reiffen und ſchlagen; fuͤr die unans⸗
ſprechliche Quaal des ſtetsbrennenden Feuers, fuͤr die dicke Finſterniß: In allen

ſeolchen, und weit mehr und groͤſſern Aengſten, wird nun kein Troͤpfflein Troſtes,

oder Erqvickung, weder an der Seelen, noch an dem Leibe ſeyn, da wird ſeyn ſteti⸗
ger Hunger ohne Erſuͤllung des Mangels, ſtetiger Durſt, aber kein Troͤpfflein
Waſſers die Zunge damit zu kuͤhlen, ſtetige Nackheit und Bloͤſſe, aber nicht ein
Laͤpplein nur ein eintziges Gliedmaß zu bedecken; ſtetiges Wachen ohne den ge⸗
ringſten Schlaff, ſtetiges Heulen ohne Erhbͤrung, ſtetiges Weheklagen ohne eini⸗
ge Erbarmung, ſtetige Arbeit ohne einige Ruhe, ſtetige Nacht ohne einigen Son⸗

nenblick; hler wird ſeyn ſtetiges Ach und Wehe, und zwar werden ſonderlich Ach

und Wehe ohne Unterlaß ſchreyen und ruffen dieſelben, die von andern geaͤrgert
worden; Ach und Wehe, Ceter und Jammer, werden inſonderheit ſchreyen die
Kinder, uͤber dieſelben, die ſie geaͤrgert haben, davon unſer liebſter Heszland hier in⸗
ſonderheit handelt; wenn ich daran gedencke, J. G. ſo ſchauert mir die Haut, und
beweget ſich mein Eingeweide; mein Hertz im Leibe bebet mir, denn ich muß beſor⸗

gen, daß eben hier in dieſer Gemeine auch viele ſeyn, uͤber welche die Kinder am
juͤngſten Gerichte, fuͤr CHriſti Richterſtul, und hernach in der Hoͤlle, werden ohne

Unterlaß ſchreyen und ruffen: Ach und Wehe, Ceter, Jammer und Noth uͤber

ihre Eltern, Vater oder Mutter, von denen ſie nicht, wie ſichs gebuͤhret, in der

wahren Gottesfuecht ſind erzogen worden, ſondern ſie haben ſie taͤglich geaͤrgert
Wie veel haben wir hier Haͤuſer, da die kleinen unſchuldigen Kinder von keinem an⸗

daͤchtigen Beten ihrer Eltern was vernehmen und mercken? ſie ſehen nichts von

Chriſtlicher Liebe ihrer Eltern; ſie werden nicht angewieſen zum Gebet zur Freun d⸗
lichkeit, zur Sanfftmuth, zur Maͤßigkeit; ſie hoͤren von ihren Eltern nichts Gutes,
ſie hoͤren nichts Chriſtliches und erbauliches; was ſie hoͤren, das iſt Poltern,
Xxx rxx 2 Schla⸗

1084 Am Tage der heiligen Engel.

Schlagen, Jagen, Fluchen, Laͤſtern, ſchelten: Aus der Eltern Munde gehet nichts,
als Teuffel, der Mann ſpricht zum Weibe: Du Teuffel! der meiſte Gruß und
Freundlichkeit iſt: Gehe du Teufel, liege du Teufel! das Weib hingegen feyret
auch in manchem Hauſe nicht: Des Manns beſter Tltul iſt Schelm und Dieb!
ja was noch ſchrecklicher und faſt unglaublich, ja das wider die Natur ſelber iſt, daß
ein Ehegatte, oder der Vater verbeut wohl dem Kinde, es ſoll die Mutter nicht eh⸗
ren und fuͤr eine Mutter erkennen: Was wolteſt du dem Teuffel geben und brin⸗
gen? heiſſet es manchmal; und ſo machets die Mutter gleichfalls, ſagt wohl zu
den Kindern: Der Schelm iſt nicht werth, daß er dein Vater iſt, laß den Huren⸗
Hund gehen, thue ihm nichts zu willen, u. ſ. w. Das arme Kind nun iſt wie ein
Zunder, das die Funcken der Bosheit ehe faͤhet, als das Gute, und dencket, das iſt
gantz gut, was dein Vater oder deine Mutter ſaget, das iſt gantz recht, es iſt auch
Waſſer auf ſeine Muͤhle, es gefaͤllt ihm ſehr wohl, daß es horet, es duͤrffe ſeiner
Mutter oder Bater nicht gehorchen, das thut es ohne dem gerne; das wird denn
nun ſo in ſeiner Bosheit aufferzogen, die Untugend wird an ihm nicht geſtraffet, die
waͤchſt von Tagen zu Tagen, es ſiehet auch nichts, denn lauter Untugend, Suͤnde
und Laſter: Wenn es nun zu ſeinen Jahren koͤmmt, veruͤbet es ſeine Boßheit nach
ſeiner Gewohnheit, verfaͤllt in erſchreckliche Suͤnden, und wenn es denn GO TT
noch gar ſonderlich lieb hat, laͤſt Er das Kind (nun aber erwachſenen Menſchen) in
Schande gerathen, daß es doch noch zur Erkenntniß ſeiner Suͤnden koͤmmt, und die
Seele errettet wird; oder wenn das nicht iſt, verharret es in ſeinen Suͤnden, ſtir⸗
bet darinnen, faͤhret hin zum Teuffel und in die ewige Verdammniß, und da gehet
die Seele hin mit ſtetigen und unaufhoͤrlichen winſeln, aͤchzen und jammern: We⸗
he! wehe! wehe! uͤber meine gottloſe Raben⸗Eltern! wehe uͤber meinen gottlo⸗
ſen Vater! wehe uͤber meine gottloſe Mutter! wehe ihnen in Ewigkeit! durch ſie
bin ich kommen an dieſen Ort der Qvaal: Ach waͤre mein Vater und meine Mut⸗
ter eine Hund, oder Baͤhr, oder Loͤwe, oder dergleichen geweſen, wie wuͤrde mir itzo
beſſer ſeyn, denn ich wuͤrde in ein nichts verwandelt worden: Aber ach! nun wehe
mir! wehe aber dir in Ewigkeit du gottloſer Vater, du gottloſe Mutter! du ge⸗
rechter GOtt, der du recht richteſt, und vergilteſt einem iedweden nach ſeinen Wer⸗
cken, wie es verdienet hat, ich bekenne es, ich habe die ewige Verdammniß wohl
verdienet; aber mein Vater, meine Mutter, ſind zehenmal mehr der ewigen Pein
werth, ſie muͤſſen billig mehr Streiche leiden; ich klage ſie an als Kinder⸗Moͤrder,
fie ſind ſchuld an dem Tode meiner Seele; ich klage ſie an, gerechter Richter, als

Verfuͤhrer, ſie haben mich unſchuldiges Blut verfuͤhret; ich klage ſie an, als mei⸗

ne aͤrgſten Feinde, denn ſie haͤtten keine groͤſſere Feindſchafft an mir erweiſen koͤn⸗
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Am Tage der heiligen Engel. 1L085

konnen und moͤgen, als daß ſie mich hieher gebracht. Nun dieſes habe ich bey⸗
den laͤufftig beybringen wollen, weil ich es fuͤr hochnoͤthig zu ſeyn erachtet. Zu dem
dDit

WVorigen aber wiederum zu kommen, ſo iſt es an dem, daß freylich die Suͤnde den
Menſchen oder den Thaͤter in ſein groͤſtes Verderben ſetzet, und alſo ein groſſes
Ubel iſt. Beym Salomd ſagt GOtt: Wer an mir ſuͤndiget, der verletzet
ſeine Seele, Spruͤch. Sal. 8. 36. Das Wort dr hat der ſel. Herr Lutherus
verdolmetſchet verletzen, heiſſet eigentlich Gewalt an einem veruͤben; gleich
als wenn ein ſtarcker Mann ein ſonſt zuͤchtiges Weibesbild nothzuͤchtiget, und ſie
um ihre Ehre bringet; oder wenn ein Morder einen Menſch beraubet, und ihm das
Leben nimmt: Wer Suͤnde thut und zwar wer fuͤrſetziglich ſuͤndiget, der nothzuͤch⸗
tiget (ſo zu reden) ſeine Seele, denn die Seele iſt in der heiligen Tauffe des OErrn
Jeſu ſeine Braut geworden; CHriſtus ſagt: Ich habe mich mit dir verlo⸗
lobet in Ewigkeit, ich habe mich mit dir vertrauet in Gerechtigkeit, Oſe.
2,19; einer aber, der wiſſentlich ſuͤndiget, der bricht die geiſtliche Ehe, und ſchwaͤn⸗
gert die Seele mit des Teuffels ſeinem Saamen, denn wer da Suͤnde thut,
der iſt aus dem Teuffel, 1. Joh. 3. v. 8; des Teuffels Saame iſt die Suͤnde,
wer wiſſentlich ſuͤndiget, der todtet geiſtlicher Weiſe ſeine Seele, und wird ein
Selbſtmoͤrder. An einem andern Orte ſagt Salomo: Wer ſich nicht ziehen
laͤſſet, der machet ſich ſelbſt zu nichte, Spruͤchw. 15, 32; wer ſich nicht zie⸗
hen laͤſſet, ſagt er, das iſt, wer ſich nicht warnen oder ſtraffen laͤſſet, ſondern faͤhret
in ſeinen Suͤnden immer fort, der machet ſich ſelbſt zu nichte. Dieſes letztere lau⸗
tet in ſeiner Sprache: W eder achtet ſeine Seele fuͤr nichts. Das Wort
ðde haben die 70. Dolmetſcher manchmal uͤberſetzet draro, heiſſet verlaͤug⸗
nen und von ſich werfſen: Ein Gottloſer verlaͤugnet ſeine Seele, und zwar frey⸗
e e denn er hat ſie dem Teuffel uͤberantwortet und uͤbergeben, ſie iſt nicht
mehr ſein.
Die Suͤnde iſt ein ſehr groſſes Ubel, ſie beleidiget auch andere; Zum
Exempel: Sie aͤrgert andere verfuͤhret oder betruͤbet ſie; die Suͤnde/ſon⸗
derlich wenn ſie jemand begehet, daß es andere ſehen und hoͤren, iſt wie ein groſſer
fallender Baum im Walde der nirgends hinfallen kan, daß er nicht welche ſol⸗
te neben ſich beſchaͤdigen; die Suͤnde iſt ein Gifft, der den andern auch leichtlich
anſtecken mag; die Suͤnde iſt ein Moͤrder, ſo manche Suͤnde der Menſch thut die
kund wird,ſo manchen Seelen⸗Mord hat der Menſch begangen. Die Suͤnde iſt

ein groß Ubel, die vertreibet und verzagt die heiligen Engel, welches in unſerm

Evangelio angedeutet wird, wenn der HErr ſagt: Sehet zu, daß ihr niemand
von dieſen kleinen verachtet, denn ich ſage euch, ihre Engel im Himmel
H .xx vxxx 3 ſehen

1076 Am Tage der heiligen Engel.

ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel; als wolte Er
ſagen: Werdet ihr dieſe kleinen Kinder verachten, und euch nicht daran kehren,
ob ihr ſie aͤrgert, ſollet ihr wiſſen, daß ihr auch Engel, die zu ihrer Hut und Wache

verordnet ſind, betruͤbet: Wo nun ein Menſch wiſſentlich ſuͤndiget, der betruͤbet

die heiligen Engel, und vertreibet ſie. Die Suͤnden kommen denen heiligen Engeln
vor, wie einer delicaten zaͤrtlichen Perſon ein ſtinckendes Aas; drum haben die lie⸗
ben Alten pflegen dieſes Lehr⸗Gedichte zu erzehlen, welches ich anfuͤhre aus Ti⸗
tii Exempelbuch p. 129: , Ein Engel reiſete mit einem alten Vater uͤber Land; und
„als ſie fuͤr ein faules und ſtinckendes Aas muſten fuͤruͤber gehen, und der Altvater
„ Maul und Naſe zuhielt, und den Engel fragte: Warum er ſich nicht auch ver⸗
„huͤllete? habe ihm der Engel zur Antwort gegeben: O der Stanck thut uns En⸗
„ geln nichts; aber wenn die Menſchen in Suͤnde fallen, und ſich darein waͤltzen,
„das iſt der heßliche Geſtanck, ſo uns vertreibet. “* Wie auch Freude im Himmel
bey denen heiligen Engeln iſt uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut: So iſt im Gegen⸗
theil auch groſſe Traurigkeit, wenn ſie fehen, daß der Menſch durch Suͤnden ſich
von ſeinem GOit abwendet. In Summa, alles Ungluͤck, alles Ubel alles Elend,
was nur in der Welt zu finden ſeyn mag, das kommt von der Suͤnde her, drum iſt
die Suͤnde das allergroͤſte Ubel.

So lernet euch nun, J. G. dieſes Gedenck⸗Spruches recht zu bedienen,

lernet euch fuͤr der Suͤnde recht fuͤrchten und ſcheuen, als fuͤr dem allerabſcheulich⸗
ſten ſchaͤndlichſten Weſen. Daß ſo viele Suͤnden in der Welt geſchehen und vor⸗
gehen, das iſt dieſem fuͤrnehmlich zuzuſchreiben, daß die Leute es nicht bey ſich erwe⸗

gen, und es nicht bedencken, was die Suͤnde fuͤr ein ſonderlich groß Ubel ſey? Jun
der Suͤnden⸗Art iſt auch dieſes, daß ſie den Menſchen ſicher und blind machet, daß er
ihre Abſcheuligkeit nicht mercket. Es iſt der Suͤnde Natur, ſagt der ſel.

Herr Lutherus) und Art, daß ſie den Menſchen verblendet und verſtockt,

danmit er ſicher wird, und ſich nicht fuͤrcht, ſondern legt ſich dahin und

ſchlaͤfft, und ſiehet nicht, welch ein groß Werck und Ungemach uͤber ihn
vorhanden iſt, das ihn greulich wird aufferwecken. Und daher kommt es
auch, daß uns GOTD oͤffters aufferwecket von dem Suͤnden⸗Schlaffe, theils

durch nahrloſe Zeiten, theils durch Peſtilentz, theils durch ſchwere Preſſuren und

Kriege.

und zu reden, als ihr bißhero gethan; wendet mehrern Fleiß, mehr Gebet, mehr
Krafft mehr Fuͤrſichtigkeit an, euch fuͤr wiſſentlichen und fuͤrſetzlichen Suͤnden zu
huͤten: Wenn euch Teuffel und Welt, wenn euch euer Fleiſch und Blut zur Suͤn

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Nun ſo fanget noch heute an, von der Suͤnde anders zuhalten zu gedencken

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Am Tage der heiligen Engel. 1097
reitzet, ſo ſagt mit Joſeph: Wie ſolte ich ſo groß Ubel thun/ und wider GOtt
ſuͤndigen? Wie ſoll ich meine edle Seele, die der Sohn GOttes mit ſeinem hei⸗
ligen und theuren Blut von des Teuffels Gewalt erloͤſet hat, demſelben freywillig
wiederum in ſeine Gewalt uͤberliefern? Wie ſolte ich meinen GOtt, der mir ſo viel
Wohlthaten an Seele und Leib erwieſen, und mir noch taͤglich erweiſet, ſo betruͤ⸗
ben; das ſey ſerne von mir! Ich will meinen GOtt (doch durch ſeine Gnade) ſo
lange ich hier bin, fuͤrchten, ehren, lieben und vertrauen. GOtt helffe es uns voll⸗
bringen! Amen.

Am achtzehenden Sonntage nach dem Feſt
deer Heil. Dreyeinigkeit.
Vorbereitung.
2s zur Zeit der Suͤndfluth, J. G. das Waſſer ſich zu verlauffen begunte,
) ließ Noah einen Raben ausfliegen, der flog immer hin und wieder
. her, biß das Gewaͤſſer vertrocknete auf der Erde; darnach

ließ er eine Taube von ſich ausfliegen, auf daß er erfuͤhre, ob das Ge⸗
waͤſſer gefallen waͤre auf Erden; da aber die Taube nicht fand, da ihr

Fuß ruhen konte, kam ſie wieder zu ihm in den Kaſten, 1. B. Moſ. 8. v. 7.
Dieſe beyden Arten der Vogel ſind Fuͤrbilder der Menſchen auf Erden: Und zwar
der erſte Vogel (nemlich der Rabe) iſt ein Fuͤrbild der Weltlichgeſinneten; dieſer,
wie die Grundſprache es giebet (exivit eundo & redeundo) flog hin und her,bald
war er bey denen todten Coͤrpern, denn kam er wieder und ſatzte ſich oben auf den
Kaſten, denn flog er wieder ſeiner Nahrung nach und kam wieder auf das Dach:
So ſind die Weltgeſinneten, ſie gehen der Welt und deren Eitelkeiten nach, ſie be⸗
kuͤmmern ſich um das Irdiſche mehr als um das Himmliſche, um das Zeitliche mehr

als um das Ewige; doch wollen ſie den Schein gleichwohl haben eines gottſeligen

Lebens, wollen nicht fuͤr Atheiſten und Epicurer angeſehen ſeyn, drum kommen ſie
dann und wann zu dem Kaſten, zur Kirche; es iſt ihnen aber kein rechter Ernſt, daß
ſie da lernen wollen, ſie ſind nur da der aͤuſſerlichen Gegenwart nach in den Kaſten,
in das Heiligthum und in das rechte Erkenntniß ſehen ſie nicht hinein. Hingegen
ſind denn auch andere, die der Taube gleichen, die auch herum fliegen in der Welt

mit ihren Gedancken oder mit ihren Beruffs⸗Wercken, ſie gehen denenſelben zwar
waach, aber ihr Fuß findet nicht, wo ſie ruhen koͤnnen; ſie finden nirgends in

der gantzen Welt und bey keinem Dinge ihr Vergnuͤgen, drum kommen ſie immer
zu GO?L; ſie fliegen hinein in den Kaſten der heiligen Kirche GOttes laſſen ſich
UM darin⸗

1088 Am achtzehenden Sonntage

darinnen unterrichten, und finden Ruhe und Stand fuͤr ihre arme Seele; wie wir
davon weitern Unterricht in unſerm Evangelio finden werden, ꝛc.

Evangelium, Matth. 22. v. 34⸗⸗ 46.

Dae aber die Phariſaͤer hoͤreten, daß Er den Sadducaͤern das Maul geſtopffet hatte.

verſammleten ſie ſich; und einer untker ihnen,ein Schrifftgelehrter verſuchte Ihn, und
ſprach: Meiſter, welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz? I Eſus aber ſprach zu ihm:
Du ſolt lieben GOtt deinen HErrn von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von gantzem
Gemuͤth / diß iſt das fuͤrnehmſte und groͤfte Gebot; das ander iſt dem gleich: Du ſolt deinen
Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. In dieſen zweyen Geboken hanget das gantze Geſetz und die
Propheten. Da nun die Phariſaͤer bey einander waren, fragte ſie JEſus, und ſprach:
Was duͤncket euch um Chriſto? weß Sohn iſt Er? Sie ſprachen: Davids. Er ſprach
zu ihnen: Wie nennet ihn denn David im Geiſt einen HErrn, da er ſaget: Der HErr
hat geſagt zu meinem HEern: Setze dich zu meiner Rechten, bis daß ich lege deine Fein⸗
de zum Schemel deiner Fuͤſſe? So nun David Ihn einen HErrn nennet, wie iſt Er
denn ſein Sohn? Und niemand konte Ihm ein Wort antworten, und durffte auch nie⸗

mand von dem Tage an hinfort Ihn fragen.
Eingang.

Eile du mich, HErr, ſo werde ich heil. Mit dieſen Worten, J. G.
H redet der Prophet Jeremias unſern GOttan, Jerem. 17, 13; und giebt uns
inſonderheit dreyerley zu bedencken: 1. Wer ihm helffen ſoll/ 2. was er thun
ſoll, und 3. was darauf erfolgen werde. Erſtlich iſt zu bedencken wen Je⸗
remias benennet, der ihm helffen ſoll: Heile mich, HErr! der HERR ſoll
es thun, der IE HODA der groſſe GOtt der alle Huͤlffe thut, die auf Erden ge⸗
ſchiehet, der da kan erretten alle, die zu Ihm treten, dem kein Schade zu
groß und zu boͤſe iſt der da helffen kan; ſo nennet Ihn die heilige Schrifft,
das iſt ſein Name, dabey man Ihn nennen ſoll; Jeremias ſagt: Du biſt Iſra⸗

els Nothhelffer, Jer 14. v. 8; eigentlich heißt es m, Iſraels Heyland, der

Iſrael aus allem Unheyl erloͤſet, und hingegen allerley Liebes und Gutes erzeiget;
und Daniel nennet Ihn auch einen Erlöſer und Nothhelffer/ Dan. 4,27; Da⸗
vid weiß in ſeiner ſchweren Verfolgung keinen andern Helffer zu finden, als ſeinen

GOtt: Du biſt meine Huͤlffe ſpricht er/ laß mich nicht/ und thue nicht von

mir die Hand ab/Gott mein Heyl: Denn mein Vater und Mutter ver⸗
laſſen mich, aber der HErr nimmt mich auf. Pfſ. 22/9. GOtt iſt ein Gerne⸗
helffer: Mein Hertz freuet ſich ſagt David anders wo daß du ſo gerne hllffeſt,

Pf. 13/6; Ach ja! Er wil gerne gerne helffen, Er iſt williger zu helffen, als wir

willig

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1089
willig ſind die Huͤiffe anzunehmen: Wie ſo hertzlich gerne hat Er dem menſchlichen
Gegbchlechte geholffen von des Teuffels Tyranney, von des Geſetzes Fluche, von
deem ewigen TDode? Wir ſind nicht das tauſende Theil ſo willig, ſolche Huͤlffe und
feran. WWohlthat von ſeiner milden Guͤte anzunehmen. O daß wir uns nur moͤchten

, e ſe.

hniin. Wir haben 2. zu bedencken: Wie er helffen ſoll? Er ſoll ihn heilen: Hei ·
un gaten le mich HE RR., ſagt er; ob er nun rede von ſeinen Suͤnden, die ſonſt denen
ſoltaean Wunden und Eyterbeulen verglichen werden,oer von leiblicher Kranckheit,
ſegunddte oder insgemein von allerley Ungluͤck und Elend wird hier nicht deutlich geſagt; ge⸗

dſh mnung iſt es, daß wir wiſſen, zu wem wir fliehen koͤnnen und ſollen, wenn etwan un⸗
Erſtrach ſer Gewiſſen verwundet iſt, oder der Leib ſiech und kranck wird, oder die Unſeigen

dehen doarnieder liegen: Nemlch zu GOTT dem HE RRN, der iſt es der allen
ie Schaden heilen thut, von Adam her geerbet, und von uns ſelbſt began⸗
nc⸗ gen; Er heiſſet ſich ſelbſt einen Artzt: Ich (ſagt Er) bin der HErr dein Artzt,
2. B. Moſ. 15, 26, oder wie es die ſiebentzig Dolmetſcher uͤberſetzet haben: Epα
Sπ1ο˙αεναο οισ ich bin der Err, der dich Heilende, das iſt, der immer und
ſtets an dir heilet: Nun Eriſt freylich unſer einiger und beſter Medicus Er heilet
urns an ſolchen Schaͤden, die kein Menſch heilen kan, nemlich die Suͤnden⸗
„G6. Schaͤden, die auch kein Menſch ſehen und wahrnehmen kan: Welcher Menſch
geehtuns kan in des andern ſeln Hertz oder Seele ſehen, und ſeine Suͤnden⸗Wunden
r thun wahrnehmen? Und wer kan ſie auch heilen, wo es GOtt nicht thut? Wer kan
wenge⸗. Suͤnde vergeben (ſagten in ſo weit wohl recht die Phariſaͤer) als GOtt? Es
NN 0 iſt kein Schade ſo verzweifelt boſe, und ſo alt, diefer Artzt kan ihn heilen; ich will ſa⸗

den ge⸗. genes ſey keine Suͤnde ſo groß keine Art der Suͤnden ſey ſo gehaͤuffet und uͤberhaͤuf⸗
den mfet, keine ſo gefaͤhrlich, keine ſo alt keine ſo maͤchtig, dieſer Artzt JEſus kan ſie heilen,
Sffiſt, — und zwar nach denen noͤthigen Tugenden derer Medicorum: Citò, tutò jucundò:
Ka⸗ Er curiret ſie geſchwinde, ſo bald der Patient und Suͤnder von gantzem Hertzen
dde . und aufrichtig ſpricht mit dem Zollner: GOTTſey mir Suͤnder gnaͤdig; ſo
geget; W. bald iſt die Wunde geheilet. Er curiret tuto, gantz ſicher, ob man gleich ihn in
,Do ſichtbarer Geſtalt nicht ſiehet, und ſeine Worte aus ſeinem Munde unmittelbar
ſieon . cht höret ſondern da es nur geſchicht durch des Predigers Mund, daß derſelbe
gtton . zu dem bußfertigen Suͤnder ſagt: Dir ſind deine Suͤnden vergeben; So bald
erhet⸗ ſind ſie ihm vergeben, und hat er im geringſten nicht Urſach daran zu zweifeln. Drum

e⸗ redet der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: CHriſtus legt ſein Leiden und Auffer⸗
feſ. ſtehen in der Apoſtel Mund, und unterwirffet ihnen alle Gewalt des
eTeuffels und der Hoͤlle, ſamt dem Himmel und ewigen Leben, daß ſie
Yop vyy uher

RR
R
Dv

1090 Am achtzehenden Sonntage

dich ein Urtheil ſprechen koͤnnen, welches der Teufel ſelbſt fuͤrchten muß,
und dich von allen Suͤnden loß ſprechen ſo du Buſſe thuſt und an Chri⸗
ſtum glaͤubeſt. Das iſt der Apoſtel Regiment, eine Gewalt, welche
nicht auszuſprechen iſt, die nicht gehet uͤber Leib und Leben, Geld und
Gut, ſondern uͤber rechte Suͤnde die GOtt fuͤr Suͤnde haͤlt. Lieber,
was iſt aller Kayſer und Koͤnige Gewalt gegen dieſe Gewalt? daß ein
armer Menſch, ein Apoſtel ja ein ieder Juͤnger Chriſti, darff ein Ur⸗

theil ſprechen uͤber die gantze Welt, und mit dem Wort, ſo er in ſeinem

Munde fuͤhret, den Himmel entweder aufſchlieſſen oder zuſchlieſſen?
und ſolches Urtheil ſoll ſo gewaltig und gewiß ſeyn, als haͤtte es Chriſtus
ſelber geſprochen, wie ſeine Worte zeugen: Wie mich mein Vater ge⸗

9
ſandt hot/ ſo ſende ich euch ꝛc. Ich ſoll nicht weniger halten vons Pfar⸗

rers Amt als von Chriſti Amt, wenn nur der Pfarrer daſſelbige Wort
fuͤhret, das Chriſtus gefuͤhret hat. Siehe Luthert Tiſch⸗Reden im 14. Cap.
Er curiret jucundò, lieblich und annehmlich: Was kan der Seele und dem Her⸗
gen eines bußfertigen Suͤnders lieber und angenehmer ſeyn, als derſelbigen bringen
Vergebung der Suͤnden, Verſicherung der Gnade GOTTes, des Himmels
und des ewigen Lebens! Ach wer ſolches recht verſtuͤnde, und behertzigte, was uns
fuͤr Wohlthat wiederfaͤhret, wenn wir von Chriſto oder ſeinem Diener, von Suͤn⸗
den loß geſprochen werden! Ich will euch verwelſen auf den ſel. Herrn Lutherum,
was der hiervon urthelet: Rechne du, ſo ichs recht und vollkommen koͤnte
glaͤuben, was Chriſtus hier zu dem Gichtbruͤchtigen ſagt, (ſey getroſt,
deine Suͤnde ſind dir vergeben, Matth. . v. 2) und zu mir und dir in der
Tauffe auch iſt geſagt worden, und in der Abſolution auch in oͤffentli⸗
cher Predigt taͤglich geſagt wird, daß ich mich keines Zorns noch Un⸗
ade zu GOtt verſehen ſoll, meyneſt du nicht, ich wuͤrde fuͤr Freuden
[dem Kopffgehen: Es wuͤrde mir alles eitel Zucker, eitel Gold eitet
ewiges Leben ſeyn. Daß aber ſolches nicht geſchiehet, iſt ein Zeichen,
daß der alte Adam und der Teuffel uns immerdar herunter ziehen vom

Glauben und Wort. In der Hauß⸗Poſtille am 19. Sonntage nach Tri⸗

nitatis.
Drittens thut der Prophet Meldung: Was darauferfolgen werde?
nemlich wenn Er ihn heilen werde, ſo werde ihm gewiß geholffen ſeyn: GOtt
iſt ein ſolcher Artzt, dem es niemals mißgelingen kan, wem Er helffen will, dem iſt
unnfehlbar geholffen, ſeine LCur fallieret und fehlet nimmermehr, das bezeugen ſo vie⸗
le unzehlbare Exempel. Warum ſag ich aber das? Wr ſind auch fran kpwol
eduͤrf⸗

—

benfnuß,
Chri⸗
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ild und
ber,
daß in

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1091

beduͤrffen auch einen Artzt, der uns heile, wir haben mancherley Kranckheiten; itzo
will ich nur von einer Art ſagen: Wir ſind von Natur alle blind, und ob wir gleich
wiedergebohren ſind, henget uns dennoch immer etwas vyn der Augen⸗Kranck⸗
heit an, wir werden hier voͤllig nicht koͤnnen curiret werden (ich rede nicht von der
leiblichen, ſondern geiſtlichen Blindheit, und Bloͤdigkeit des Verſtandes)
wir koͤnnen die fuͤrnehmſten uns vorfallenden Sachen daran uns am meiſten
gelegen, nicht recht erkennen, es ſey denn, daß GO T T der himmliſche Artzt
unſere Augen des Verſtandes oͤffne, und ſie uns erkennen lerne. Was ſind
aber das fuͤr Dinge? Es iſt I. die Welt, 2. wir ſelbſt, und 3. GOtt im Him⸗
mel; ſelbige zu erkennen, daran haͤnget unſer ewiges Wohl und Selig⸗
keit; drum wollen wir fuͤr dieſesmal unſern, Gedenck⸗Spruch ſeyn laſſen: H Err
JEſu /gib mir dieſe Gnade daß ich die Welt, daß ich mich/ und auch Dich
recht erkenne. Nun GOtt gebeꝛc.

Abhandlung.

Deeſes Evangelium, J. G. haͤlt in ſich 1. der Pharliſaͤer Argliſtigkeit/ und
WV2. des HErrn JEſu richtigen Beſcheid. Erſtlich, ſag ich, handelt es
von der Juͤden Argliſtigkeit; der Evangeliſt ſagt: Da die Phaxiſaͤer hoͤreten,
daß JEſus den Sadducaͤern das Maul geſtopffet hatte, verſammle⸗
ten ſie ſich, und einer von denen Schrifftgelehrten verſuchte Ihn, und
ſprach: Welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz? Die Sadduecaͤ⸗
er hatten eine verfaͤngliche Frage herfuͤr gebracht die aber der HERR Jſus ſo be⸗
antwortet, daß ſie mit Schanden abziehen muſten; Das verdroß nun die Phariſaͤ⸗
er ſchrecklich, ob ſie gleich ſonſt denen Sadducaͤern feind waren; drum verſainmlen
ſie ſich rathſchlagen,wie ſie doch endlich dieſen Menſchen fangen moͤchten; ſie mach⸗
ten einen aus, ſonder Zweifel einen verſchlagenen argliſtigen Geſellen der es andern
an Argliſtigkeit zuvor gethan, dieſer bringet eine Frage auf: Welches das fuͤr⸗
nehmſte Gebot im Geſetze ſey? Hier muß E. L. wiſſen, daß die Juͤden alle Ge⸗
ſetze GOttes aus dem Geſetz⸗Buche Moſe zuſammen geleſen, und hat ſich die Zahl
auf 615. belauffen und machten einen Unterſcheid unter denen Befehlen und Ge⸗
boten, und Interdicten oder Verboten; jener zehleten ſie 365. ſo viel Tage im
Jahre ſind dieſer 248. weil ſo viel Gliedmaſſen an dem menſchlichen Leibe ſind;
und das darum, daß an jedem Tage, und bey Erinnerung oder Wahrnehmung der
Glieder man ſich auch der Geſetze erinnern ſolte; welches an ſich ſelbſt zu loben
war. Hier entſtund nun ein harter Streit unter denen Schrifftgelehrten, wel⸗
ches unter dieſen 615. Geſetzen, oder unter denen 365. Geboten, das allerfur⸗
Byyyyy 2 nehm⸗

1092 Am achtzehenden Sonntage

nehmſte ſey? der eine hielte dieſss, der andre eln anders ſuͤr das ſuͤrnehmſte; als
jener den der HErrn fragte: Ob es recht waͤre, am Sabbath heilen? hiel⸗
te das Gebot von der Sabbath⸗Feyer fuͤr das groͤſſeſte; derſelbe Phariſaͤer, der ſich
in dem Tempel gegen den Zoͤlner vernehmen lieſſe, er faſtete zweymahl in der Wo⸗
che, und gebe den Zehenden von allem Seinigen, hat vielleicht dieſes Gebot fuͤr das
allerfuͤrnehmſte gehalten: Und alſo waren hieruͤber viele Meynungen. Hier mey⸗
nete nun der elende Tropff, er wolte gewiß Ehre wider den OErrn einlegen, und
ihn zu Schanden machen.
Aber der HErr gab ihm Richtigen Beſcheid: Zwar da Er ſein tͤckiſches
Hertze geſehen, haͤtte Er ihn wohl moͤgen abweiſen; aber das wolte ſeine Freund⸗
lichkeit, und die Begierde Seelen zu gewinnen, nicht zulaſſen, drum ſagt Er, was
das fuͤrnehmſte Gebot ſey nemlich das von der Liebe GOttes und des
MNaͤchſten, und ſpricht: Du ſolt lieben GOTT, deinen HERRN, von
gantzem Hertzen, von gantzer Seele, und von gantzem Gemuͤthe; das
iſt das fuͤrnehmſte und groͤſte Gebot; das andere iſt dem gleich,
(nehmlich der Nothwendigkeit nach, daß man ſolches eben ſo wohl halten muͤſſe,
als jenes): du ſolſt deinen Nechſten lieben als dich ſelbſt. In dieſen
Geboten (ſagt Er weiter) hanget das gantze Geſetz und die Propheten,
das iſt, diß iſt der Auszug aller und leder Gebote, dahin ales gezogen wird, was in
dem gantzen Geſetz⸗Buche ſtehet. Als nun dieſer Schrifftgelehrter nichts fuͤrbrin⸗
gen kan/ſondern ſich gewonnen geben muß, ſtellete der H& RR JEſus eine weſt noͤ⸗
thigere Frage an: Was von dem Meßia oder Chriſto zu halten ſey; dem da ſie ſa⸗
gen und meynen, Er ſey bloß und allein Davids Sohn, und alſo ein bloſſer Menſch,
widerleget Er ſolches ſtattlich, und will alſo ſchlieſſen: Wer eines ſein Herr, und
zwar ſolcher HErr iſt, der zur Rechten GOttes ſitzt, das iſt, der allenthalben
nach Goͤttlicher Art regieret, der kan kein bloßer Menſch und aleine Da⸗
vids Sohn ſeyn; Nun nennet David den Meßiam einen ſolchen HErrn, in
ſeinem 100. Pfalm, drum muß Er nicht ein bloſſer Menſch, ſondern auch ein wah⸗
rer GOTD ſeyn. Und niemand konte Ihm ein Wort antworten, und
durffte auch niemand von dem Tage an hinfort Ihn fragen.
Gehet demnach die Haupt⸗Lehre dieſes Evangeln dahin, daß wir lernen
der Welt Boßheit und Argliſtigkeit, und daß wir hingegen auch GOTT, und
uns ſelbſt recht lernen kennen. Soh demnach unſer heutiger Gedenckſpruch die⸗
fer ſeyn: HErr I Eſu/ lehre mich die Welt,mich und Dich recht erkennen.
Es iſt denen Geledrten bekannt der Seuffzer des Kirchen⸗Lehrers Auguſtini der öff⸗
ters hat pflegen zu ſeuffzen: Domine, da mihi noſſe Te, noſſe me, HERR,
gib mir Dich zu kennen, und mich zu erkennen; dieſem hat ein hencha⸗
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1093

Geiſtlicher, und Lehrer, der Kirche zugefüͦget: Et mundum, HErr, lehre mich
Dich, Mich, und die Welt erkennen. Dieſer Seuffzer ſoll uns dienen an ſtatt
eines Gedenckſpruches, und haben wir nun auf dreyerley vorfallende Dinge zu

tſe ſehben, die wir wohl inne haben und erkennen muͤſſen: Nemlich 1. die Welt/ 2. uns
ofrdes

ſelbſt, und 3. unſern GOtt; aue dieſe drey Gattungen oder Arten werden uns
hier in unſerm Evangelio ſuͤrgeſtellet: Die Welt und ihre Art laͤſſet ſich ſpuͤren
in denen Phariſaͤern und Sadducaͤern, die von dem HErrn JE i nicht ab⸗
laſſen wolten, ſie hatten es ihnen beſtaͤndig fuͤrgenommen, ſie wolten ihn fangen,
und zu ſchanden machen. Unſer ſelbſt eigen Erkenntniß wird uns fuͤrgeſtellet
in dem Schrifftgelehrten, der ihm ſelbſt ein groſſes Erkenntniß und Wiſſen⸗
ſchafft zuſchriebe, und einbildete, er waͤre noch ſo klug und ſo hellig, und den
HErrn JeEſum verſuchte; und war doch albern und unwiſſend; er meynete,
er haͤtte das gantze Geſetz recht gehalten, und wuſte noch nicht das groſſe A und B,
die erſten Buchſtaben deſſelben. So wird uns auch unſer liebſter Heyland
Chriſtus Jeſus ſelbſt hier deutlich beſchrieben indem der HErr Eſus die Pha⸗
riſaͤer fragte: Wie duͤncket euch um Chriſto, weß Sohn iſt Er ?
Wir wollen von ſolchen dreyen uns vorkommenden Dingen ein Stuͤck nach

dem andern beſehen, und zwar erſtlich laſſet uns GOtterſuchen und biten, dat Er

uns moͤge die Gnade geben, daß wir recht erkennen lernen die Welt; Dieſe Er⸗
kenntniß und Wiſſenſchafft iſt uns darum hoͤchſindͤthig daß wir uns ſuͤr derſelben
in Acht nehmen koͤnnen, daß wir nicht von ihr verfuͤhret werden; und wiſſet
ihr ſonder Zweifel wohl, wie offte uns der Heilige Geiſt warne fuͤr der Welt, wir
ſollen die Welt nicht lieben: Habt nicht lieb die Welt noch was in der Welt
iſt; ſo iemand die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht,
ſagt Johannes. 1. Joh 2,15. Wir ſollen die Welt nicht lieben; das Wort àννναοαμ
heiſt eigentlich (von ααοſehr und ænda., ziehen,) hart an ſich ziehen, gleichwie,
wenn eine Mutter ihr Kind lieb hat es manch mal hart an ſich zeucht und an die Bruͤ⸗
ſte druͤcket; oder wie man ſiehet daß der Magnet das Eiſen an ſich ziehet, wegen
der ſonderbahren Verwandſchafft und Sympathie: So ſollen wir nicht mit der
Welt verfahren, ihr Thun und Weſen, ihre Art und Weiſe nicht an uns nehmen,
fondern vielmehr haſſen; es ſoll velmehr zwiſchen uns und der Welt elne Wider⸗
waͤrtigkeit und bitterer Haß und Fein ſeligkeit ſeyn: Der Heilige Geiſt ſagt, wir
ſollen uns von der Welt unbefleckt behalten, Jacob. 1. v. 27; oσπιπα½0⁵α, Unbe⸗
fleckt, wie es der ſel. Herr Lutherus gegeben, hat ſeinen Urſprung von à ohne und
riNec ein Fleck heiſt eigen lich ohne Feck oder Mackel in dem Geſichte,
den ein teder leicht ſehen kan, der anch den Menſchen, der ſonſt wohl ſchoͤne iſt, gantz
Yyy vyy 2 ver⸗

1094 Am achtzehenden Sonntage

verſtellet: Die Welt iſt bemuͤhet, uns nicht einen geringen Fleck anzuhaͤn⸗
gen, ſondern ſie will uns beflecken an dem edelſten und beſten Theile, nemlich an
der Seele, welche Befleckung die allergefaͤhrlichſte iſt, und uns am meiſten ver⸗
ſtellet, ja ſo ungeſtalt machet, daß GOtt, daß die heiligen Engel, daß Menſchen

einen Abſcheu und Greuel an uns haben. Etliche derer Gelehrten halten dafuͤr,

daß das Wort =1naοασS gentlich einen ſolchen Fleck bedeute, der von dem Weine
oder Fette in dem Kleidern verurſachet wird: Wir Kinder Gottes haben da wir
ſind wiedergebohren worden auch unſere beſondere himmliſche Kleidung bekom⸗
men, das iſt Chriſtus JEſus; denn wieviel euer getaufft ſeyn die haben Chri⸗

ſtum angezogen, Gal. 3,27; theils nach ſeiner uns zugerechneten Gerechtigkeit,

theils auch in der Heiligkeit, da wir den Anfang gemacht eines heiligen Lebens und
Wandels; Dieſes Kleid (nemlich den heiligen Wandel) will die Welt gerne be⸗
ſchmitzen, beſudeln und beflecken, theils mit Wein, will uns zur Trunckenheit,
Wolluſt und Uppigkeit verfuͤhren, thells durch Fett und fettigte oder klebrichte Sa⸗
chen, durch Geitz und Begierde nach Geſd oder Gut; hiefuͤr warnet uns nun Ja⸗
cob, und ſagt, wir ſollen uns wohl in Acht nehmen, daß wir der Welt nicht zu
nahe kommen, daß ſie uns nicht beflecke. Gleichwie derſelbe, der fuͤr Pech und
dergleichen Materie fuͤrbey gehet, wo er irgend gute Kleider am Leibe hat ſich wohl
fuͤrſiehet, daß er nicht ſelbige Dinge beruͤhre: So muͤſſen wir auch nicht geringere
Fuͤrſichtigkeit gebrauchen bey der Welt, daß/wenn wir ja darinne leben muͤſſen, wir
doch ihrer Unart und Boßheit mit unſerm Gemuͤthe und Sinne nicht zu nahe kom⸗
men. So warnet uns auch Paulus: wir ſollen uns nicht der Welt gleich ſtel⸗
len, Röm. 12,2.
Wenn wir aber hier fuͤr der Welt gewarnet werden, verſtehen wir nicht durch
die Welt das Welt⸗Gebaͤude Himmel, Sonne Mond und Sterne die Erde mit ih⸗
rer Pracht; ach nein/ ſelbiges herrliches Gebaͤude zeuget vielmehr von unſers GOt⸗
tes Allmacht von ſeiner groſſen uͤberſchwenglichen Weisheit von ſeiner groſſen Guͤ⸗
te; ſelbiges Gebaͤude muͤſſen wir vielmehr taͤglich anſchauen und unſer toͤgliches
Buch ſeyn laſſen, darinnen wir immer ſtudieren und lernen muͤſſen: Sondern durch

die Welt wird hier verſtanden das gantze ſuͤndliche gottloſe und boͤſe Leben,
das gefuͤhret wird, das Reich des Teuffels, oder alles was wider GOtt und ſein
Wort iſt das iſt und heißt Welt. Zum Exempel: Wenn du ſieheſt oder gewahr wirſt

eine Geſellſchafft boͤſer gottloſer Buben die GOtt verachten ſeine Dien er ſchmaͤhen,

die ſauffen und freſſen, und allerley Buͤberey begehen, ſo gedencke: Dieſe ſind von
der Welt. Zum Exempel: Im Jahr 572. ſchlug ſich im Oberlande ein Hauffen
gottloſes und freches Geſinde zuſammen, die nannten ſich die ſchwartze Rotte, zur

Anzei⸗

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Lages mitten unter dem Volcke Gottes und Chriſten auch ſolche Leute die nicht

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1095

Anzeigung daß ſie des ſchwartzen Teuffels Anhaͤnger und Diener waͤren, und in
Abgrund der ſchwartzen Holle mit einander fahren wolten. Das waren aber die
Regeln und Puncte ihres Ordens oder Buͤrgerſchafft, die ſie mit gethanen Eyden
einander angelobten: 1. Daß ſie kein Gebot und Danckſagung zu GOTT thun
wolten 2. daß Fluchen Martern. Wunden und Ubels wuͤnſchen ihre taͤgliche Ubung
ſeyn ſolte, 3. daß ſie keine zuͤchtige Geberden, Worte noch Wercke wolten von ſich
geben, ſondern eitel Unflaͤterey, ſo grob ein ieder es erdencken und treiben konte, 4.
keine Haar am Barte und Haͤupte, auch keine Naͤgel an Fingern abſchneiden wol⸗
ten, 5. den Leib, die Fuͤſſe und Haͤnde, ja auch das Angeſicht, nicht waſchen und rei⸗
nigen, oder im Nothfall nur oben hin, um anderer willen, 6. fuͤr den Weibern,
Jungſrauen und Kindern nur garſtige ſchandbare. Wort und aͤrgerliche Geberde
und Verreitzung treiben, 7. keinen Menſchen, ſo auſſer ihrer Geſellſchafft waͤre/ Gu⸗
tes wuͤnſchen und erzeigen 8. wohin ſie kaͤmen und bey wem ſie waͤren, einen Stanck
n Zanck anrichten, und uͤbeln Geruch hinter ſich laſſen, als Teuffels⸗Kinder und
Diener.
Siehe, dieſe ſind von der Welt, die werden von dem Welt⸗Geiſte regieret
und getrieben, und alles, was in Suͤnden lebet, das iſt der Welt Art; drum ma⸗
chet auch der liebſte Heyland dieſen ausdruͤcklichen Unterſcheid und ſagt: Ihr
(ſagt Er zu den Juͤden) ſeyd von Unten her, ich bin von Oben herab; ihr
ſeyd von dieſer Welt,ich bin nicht von dieſer Welt, Joh. 8,23. Und aber⸗
mal zu ſeinen Jungern: So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich
vor euch gehaſſet hat; waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das
Ihrige lieb; dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe
duch von der Welt erwehlet, darum haſſet euch die Welt, Joh. 15.v. 18. 19.
Die Welt hat ihre Weisheit die doch fuͤr GOtt lauter Thorheit iſt, 1. Cor. 1. 20; ſie
hat ihren Geiſt, der GOT Tes Geiſte gantz zuwider iſt / ihr Geiſt widerſpricht dem
Geiſte CHriſti; die Welt hat ihren Reichthum der fuͤr GOtt lauter nichts gilt.
Es iſt aber zu mercken, daß zweyerley Arten von der Welt ſeyn: Erſtlich oͤf⸗
fentliche oder offenbahre groſſe Suͤnder, die in oͤffentlichen Suͤnden leben,
nicht nur Heyden, Tuͤrcken, Juͤden, ſendern auch Chriſten, oder die den Namen
der Chriſten fuͤhren, in welchem Hauffen auch leider viel Unglaͤubige, viel Athei⸗
ſten und Ruchloſe ſind, die uns durch die Sadduceer fuͤrgebildet werden; denn
gleichwie damals unter dem Volcke GOttes und unter GOttes Eigsenthum waren
Sadduceer, die keine Aufferſtehung von den Todten, keine Teuffel, kein Juͤng⸗
ſtes Gericht, keine Hoͤlle noch ewiges Leben glaubeten: So finden ſich heutiges

Glau⸗

109696 Amaachtzehenden Sonntage
glauben, daß ein GOtt ſey, oder ſo denn ja einer iſt, der fuͤr alle Dinge ſorge, alles,

was in der Welt iſt, regiere und fuͤhre; dee nicht glauben, daß eine Aufferſtehung Vrl

Der Toͤdten, ein Juͤngſtes Gerichte. Himmel und Hoͤlle ſey. Hernach ſo ſind in
der Cheiſtlichen Kieche auch Heuchler die den Schein haben eines goͤttlichen
Lebens aber ſeine Krafft verlaͤugnen ſie, Tit. 1,16; ſie wollen ſuͤr Chriſten
und Glaͤubige angeſehen ſeyn, und ſind doch dieſelben von denen dorten GOtt ſagt:
Darum, daß die Volck zu mir ſich nahet mit ſeinem Munde, und mit
ſeinen Lippen mich ehret aber ihr Hertz ferne von mir iſt, und mich fuͤrch⸗
ten nach Menſchen⸗Gebot, die ſie lehren ꝛc. Jer. 29, 13. Dieſe Art Leute

werden uns abgebildet in denen Phariſaͤeren/inem heuchleriſchen und gleißne⸗

riſchen Volcke, das aͤuſſerlich ſich heilig und fromm ſtellen konte, aber im Hertzen
voller Boßheit und Ungerechtigkeit war.
Beyderley Arten aber ſind Chriſto und ſeinem Haͤufflein ſehr zuwider,

gleich wie man ſiehet an denen Sadduceern und Phariſaͤern: Unter dieſen beypyen

war ſonſt ein groſſer Haß und Widerwille, ſie hatten eine Tod⸗Feindſchafft un⸗
ter einander, Matth. 22, 15; aber da es gieng wider den Heyland CHriſtum JE⸗
ſum ſind ſie unter einander gantz einig, beyder Sinn, Hertz und Gedancken waren
dahin gerichtet, ſie wolten Jcſum todt haben, Er ſolte und muſte ſterben: So ge⸗

het es noch immer, ſo wohl die Atheiſten, und die in oͤffentlichen Suͤnden leben, als
/

auch die Heuchler, ſind denen rechten Kindern GOttes zuwider, und verfolgen ſie;
und das thun ſie entweder mit Macht, oder mit Grauſamkeit, wie man denn alle Buͤ⸗
cher mit ſolchen Geſchichten angefuͤllet findet, da ſie der Chriſten Blut wie Waͤſſer
vergoſſen; oder ſie thun es mit Betrug, mit Argliſtigkeit und Falſchheit, wenn ſie
ſich freundlich gegen uns ſtellen, doch im Hertzen ihre Tuͤcke hegen und behalten,
wenn ſie ſich (wie ihr Meiſter, der Teuffel thut) in einen Engel des Lichts ver⸗
ſtellen; und iſt dieſes wohl zu bemercken, daß die boͤſe Welt uns niemahls mehr
und leichter Schaden zufuͤgen kan, als wenn ſie ein Schaffs⸗Kleid anleget/ wenn ſie
ſich lieblich und freundlich gegen uns ſtellet wenn ſie das blutduͤrſtige Hertz bede⸗

cket, und mit lauter Liebe bemahlet; wenn ſie eine Delila wird, die uns einſchlaͤffert,

und unter deſſen die Feinde beſtellet, die uns fangen muͤſſen; wenn ſie uns krauet,
wie der Schlaͤchter das Schwein, unterdeſſen aber mit dem Meſtſer bereit iſt, es ihm
an die Kaͤhle zu ſetzen; da mag man am meiſten ſich huͤten und fuͤrſehen da ſtehets am
gefuͤhrlichſten mit uns. L
Wir wiſſen aber, daß zur Welt gehoͤren nicht nur allein die Auswaͤrtigen,
ſondern es ſind offtermahls unſere Hausgenoſſen, unſere nechſte Anver⸗

Baum

wandten und Freunde: Nehmiich, alle dieſelben, die nicht in dem Stamm und

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1097

Baum desLebens/Chriſto J Eſu, durch den Glauben eingepfropffet ſind/
die nicht in ſeiner heiligen Gemeinſchafft leben, die nicht ihrem Heylande folgen in
Lehr und Leben; die ſind von der Welt. Es gehoͤret zur Welt manchmahl eines
frommen Chriſten ſein Eheweib, welches er als ein Ehgemahl liebet, auch ſonſten
ihm wohl getreu und heußlich, auch klug iſt: lebet nicht Chriſtus JEſus in ihr und ſie
nicht in Chriſto JEſu, ſo iſt ſie von der Welt. Offft iſt ein Nachbar einem ſehr
nuͤtzlich/ wil fertig und dienſthafft; aber weil er auſſer der Gemeinſchafft iſt mit Chri⸗
ſto JEſu, gehoͤret er der Welt zu. Es iſt oͤfſters ein Dienſtbothe arbeitſam/ſeinem
Herrn gehorſam und getreu; aber wenn es nicht in den Geboten GOttes wandelt,
iſt es nicht aus GOtt, ſondern von der Welt. Offfters iſt es des Menſchen ſein
Lehrmeiſter und Praͤceptor, der allen Fleiß und Arbeit an ſeinem Untergebenen an⸗
wendet, und ihn auch gelehrt machet; aber wenn er ſelbſt noch nicht gelernet hat,
und ſich noch nicht uͤbet, daß er ſeinen GOtt wolle uͤber alles fuͤrchten, lieben und
vertrauen, iſt und bleibet er noch von der Welt. Hier ſehet ihr nun leicht, wie ſo
hochnoͤthig es ſey, daß man die Welt und ihre Art recht erkenne; denn was man
nicht ſiehet, weiß oder verſtehet, dafuͤr kan man ſich nicht huͤten.
Das 2. in unſre Augen fallende Ding, ſo man erkennen ſoll, und um deſſen
Erkenntniß man bey GOtt Anſuchung thun ſoll, iſt nun der Menſch ſelbſt. Da iſt
freylich noͤthig, daß wir GOtt anflehen: HErr J Eſu /gib, daß ich mich erken⸗
ne! Wir muͤſſen nicht meynen, weil wir getaufft ſind, und die Erſtlinge des Gei⸗
ſtes geſchmaͤcket haben, da wir abgewaſchen, geheiliget und gerechtfertiget
ſind von Suͤnden daß wir nun durchaus heilig ſeyn, und daß kein Flecken an uns
ſey; Ach nein! die Welt iſt noch in uns, die ſuͤndliche verderbte Natur (das
Hertz) iſt eine unreine Quelle, mit Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Ehre, und Eigen⸗Nutz ange⸗
fuͤllet, wir ſind wie ein gepfropffter Stamm, der ſeine wilde Art noch in ſich hat, und
offt ausſchlaͤger mit wilden untauglichen Reiſern und Sproſſen. Ein frommer
Chriſten⸗Menſch, ſagt der ſel. Herr Lutherusiſt dennoch auch Fleiſch und
Blut, wie andere Leute, ohne daß er ſich mit denen Suͤnden und boͤſen
Luͤſten ſchlaͤget, und fuͤhlet, was er nicht gerne fuͤhlet. Die andern aber
nehmen ſichs gar nicht an, und ſchlagen ſich gar nicht damit. Weil der
Glaube im Fleiſche iſt, und wir noch auf Erden leben, ſo fuͤhlen wir zu
Zeiten boͤſe Neigung, als Ungedult und Furcht des Todes ꝛc. Das ſind
alles noch Gebrechen des alten Menſchen; denn der Glaube iſt noch
nicht gar durch wachſen, hat nicht vollkomene Gewalt uͤber das Fleiſch,
im andern Eißlebiſchen Theile pag. 2. .
Wr bilden uns zwar manchmahl ein, wir ſeyn ſehr gute Chriſten, die der
3 334 Buſſe

1098 Am achtzehnten Sonntage

Buſſe ent veder gar nicht, oder doch ſo ſehr und offte nicht beduͤrffen; wir haben gu⸗
te Gedancken von uns ſelbſt, wie dieſer Schriſſtgelehrter, der den HErrn verſuchte,
da er doch haͤtte moͤgen auf ſich ſelbſt ſehen; Alſo deucht uns manchmahl, wir ſind
fromm genug, wie der Engel zu Laodicea von dem der Sohn GOttes ſpricht: Du
ſagſt, ich bin reich, und habe gar ſatt/ und darff nichts: und weiſſeſt nicht,
daß du biſt elend und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß, Offenbahr. 3, 17.
Wir richten andere gerne, heucheln und ſchmeicheln uns aber ſelbſt; wir dencken
offt, wir ſind ſehr klug und weiſe, und ſind die groͤſſeſten Thoren von der Welt, denn
wir ſchnappen nach dem Schatten, nach denen eiteln albern Dingen, die uns nichts
helffen koͤnnen noch moͤgen, nach Reichthum, nach Guͤtern, nach unbeſtaͤndiger Leu⸗
te Gunſt, nach Wolluſt und Ehre, laſſen unterdeſſen das beſtaͤndige Weſen (nem⸗
lich den Himmel und die himmliſchen Dinge, die Gnade GOttes, u. ſ. w.) fahren;
wir meynen es ſtehe noch ſo wohl um uns, und ſind ſicher, haben aber den alleraͤrg⸗
ſten Betruͤger und argliſtigen Feind in uns und in unſerer Veſtung, das iſt unſer
Hertz, von dem dorten Jeremias ſagt: Das Hertz des Menſchen iſt ein trotzig
und verzagt Ding, wer kan es ergruͤnden? Jer. 17. v. 9. Ich habe es off⸗
ters erwaͤhnet, daß in ſeiner Sprache das Wort 2py ſo viel heiſſe, als betruͤglich,
argliſtig, hinterliſtig, und zwar von ſo groſſer Argliſtigkeit, daß kein Menſch, ſo klug
und ſo verſtaͤndig er auch ſſt, es ergruͤnden kan; viel eher unterſtuͤnde ich mich, die
groͤſſeſte Tieffe in dem Meer mit Bleyloten zu ergruͤnden, als mein eigen Hertz; un⸗
ſer Hertz, ſo ſchoͤn ſich es auch zieret und ſchmuͤcket, iſt es doch zum Unglauben, zur
Abgoͤtterey, zur Verachtung GOttes/ zum Zaubern, zum Schwoͤren und Fluchen,
zur Unflaͤterey und garſtigen Reden/ zur Verachtung des Wortes GOttes zum Un⸗

gehorſam, zum Haß, Neid, und Zern, zur Unverſuͤh nlich keit, zur Unzucht, Hurerey

und Ehebruch, zum Rauben und Stehlen, zur Ungerechtigkeit, zu Luͤgen und Truͤ⸗
gen, zur Waͤſchbhafftigkeit r. gantz geneigt und begierig: Hingegen taugt es zu kei⸗
nem Guten, nicht einmahl zu einer guten Gedancke: denn alle unſer Tichten und
Trachten iſt boͤſe von Jugend auf und immerdar, 1. Buch Moſ. 6. v. 5.

Es iſt mercklich daß der H. Geiſt in ſeiner Sprache die Sache mit ſo nach druͤcklichen

Worten beſchreibet er ſpricht: wvrw u das iſt die kuͤnſtliche Bearbeitun⸗
gen, Erfindungen, und was man ſonſt ſuͤr herrlich und nuͤtzlich halten ſolte, iſt nur
und alleine boͤſe, es iſt kein Haͤrlein, kein Quentlein Guts daran. Wer ſiehet nun
nicht, wie ſo ſehr nothwendig es ſey ſich ſelbſt recht erkennen? damit man hertzliche
Buſſe thun, ſich fuͤr ſeinem GOtt kindlich demuͤthigen/und Gnade bey ihm erlangen
konne: Denn unmuͤglich iſt es, daß man ſeine Suͤnde hertzlich bereuen, und nach
der Gnade GOTTes ſich ernſtlich ſehnen koͤnne, wo man nicht ſich ſelbſt recht er⸗
kenset, End⸗

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denn

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unſer

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ben gus
elſichte,
wirſrd —
t. Du
ſtnicht,
delcen

niht
gerel ⸗

frohig

lachen,

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1099

Endlich und drittens muͤſſen wir auch GOtt anruffen daß er uns ſeine Gna⸗
de gebe, daß wir auch Ihn recht erkennen, wie Er ſich denn in unſerm Evangelis
guten Theils zu erkennen giebet, wenn er die Phariſaͤer fraget: Wie duͤncket euch
um Chriſto, weß Sohn iſt er? Nehmlich (wie wir hier hoͤren und leicht ſchlieſ⸗
ſen koͤnnen) er iſt ei wahrer GOtt und Menſch: Ein Menſch weil er aus
dem Stamm David gebohren; eln wahrer GOTT, weil ihn David ſeinen
HErrn nennet, der ſonſt keinen Herrn, auſſer GOtt im Himmel erkennen duͤrffen;
Exriſt Chriſtus, das iſt, ein Gefalbter, der geſalbet iſt mit dem Heiligen Geiſte,
nicht nach dem Maaße, ſondern ohne Maaße: Die andere Perſohn in der

Gottheit hat in der Vereinigung mit der menſchlichen Natur dieſer mitgetheilet und

gegeben die Goͤttliche Allmacht, die Allwiſſenheit, u. ſ. w. Dieſer iſt der Kern und
Stern der gantzen heiligen Goͤttlichen Schrifft; wer nun Ihn kennet und weiß der
kennet den Vater und den Heiligen Geiſt. Dieſes Erkenntniß iſt nun auch aller⸗
dings nothwendig: Das Erkenntniß GOttes muͤſſen wir recht inne haben, oder
wir koͤnnen unmuͤglich GOTT hochbalten, und Ihn nach ſeinen Wuͤrden ehren.
Als Hertzog Carl von Burgund mit ſeinem gantzen maͤchtigen Kriegs⸗Heer, fuͤr“⸗
den ankommenden maͤchtigen Schweitzern, aus blinder Furcht und Schrecken,oh⸗“
ne einige Schwerdbloͤſſung, das Haſen⸗Panier aufgeworffen, und dem Feinde das“
Lager zur Beute gelaſſen, haben die Schweitzer in ſolchem einen groſſen Reich⸗“
thum gefunden, alles Silber⸗Geraͤth des Hertzogs, die ſchoͤnſten Zelte, und einen
groſſen Schatz von kbſtlichen Kleinodlen; welche ſie doch nicht recht zu ſchaͤtzen,“
noch damit umzugehen wuſten: Denn als ſie in der Ausbeute ein uͤberaus ſchoͤne⸗
und koͤſtlichs Gezelt angetroffen, haben ſie ſelbiges in Stuͤcken zuriſſen, und alſo⸗,
unter ſich ausgetheilet; andere auch gantz ſilberne Platten um ein gar ſchlechtes“
Geld verkaufft als ob ſie nur von Zinn waͤren; Einer aber hat einen auserleſenen“
ſchoͤnen Demant ſo der groͤſten einer in der Chriſtenheit, und mit koͤſtlichen Perlen
bezieret war, gefunden, und erſtlich zwar in eine Buͤchſe geworffen, hernach“
wieder von ſich unter den Wagen bald aber,nachdem er ſich anders beſonnen, iſt“
er hinter ſich gelauffen, hat ihn wieder geſucht, und einem Prieſter um einen Gold⸗“
guͤlden verkaufft: Dieſer Prieſter verehret ihn wieder ſeiner Obrigkeit, und em⸗*
pfaͤngt dafuͤr zwey Goldguͤlden; Wie Cominaͤus im 7. Buch ſeiner Hiſtorſe im
§. Capitel erzehlet.
Sehet, woher kam das, daß dieſer koͤſtliche Steln ſo gering geachtet und ge⸗
ſchaͤtzet wurde? Dadber, daß die Leute keinen rechten Verſtand von dieſer Sache
hatten, ſonſt haͤtten ſie ihn beſſer in acht genommen: So auch,wenn wir GOtt nicht
recht erkennen und nicht wiſſen was wir an Ihm haben /koͤnnen wir Ihm unmuͤglich
3 – z3 2 Goͤtt⸗

1100 Am achtzehnten Sonntage

Goͤttliche Ehre anthunz Wenn wir ihn nicht recht kennen, koͤnnen wir ihn nicht
uͤber alles lieben; wenn wir ihn nicht recht erkennen, wenn wir nicht wiſſen, daß er
allenthalben zugegen ſey, daß er alles ſehe, mercke, und werde wiederum fuͤrs Ge⸗
richte bringen, koͤnnen wir ihn nicht uͤber alles fuͤrchten; wenn wir nicht erkennen,
und nichts wiſſen von ſeiner Guͤte, Wahrheit, Treue und Barmhertzigkeit, koͤnnen
wir ihm nicht recht vertrauen. So koͤnnet ihr nun hier gantz leicht urtheilen, wie
hochnoͤthig es ſey, GOtt erkennen, und daß wir billig taͤglich, ja ſtuͤndlich ſeuffzen:
HErr JEſu, gib mir die Welt, mich und dich recht zu erkennen.
So laſſet uns nun hier eine Pruͤfung anſtellen: Ob wir auch bißhero uns die⸗
ſes Gedenck⸗Spruches bedienet haben? Ob wir auch die Welt, uns ſelbſt,
und GOtt recht erkannt haben? Mein Menſch haſt du die Welt recht erkannt in ihrer
Boßheit, Gottloßigkeit, Argliſtigkeit, und heuchteriſchem Weſen, warum haͤlteſt du
dennoch ſo viel von der Welt? warum naheſt du dich zu ihr? warum haſſeſt du nicht
der Gottloſen ihre Geſellſchafft? Syrach ſagt: Wir ſollen fuͤr der Suͤnde flie⸗
hen als fuͤr der Schlange, Syr. 21. v. ꝛ. Was iſt die Welt? ein Geniſte, ein
Gehecke, ein Gewebe, und ein Meer der Suͤnden, da alles was Suͤnde und Untu⸗
gend iſt, zuſammen laufft; der Helilige Geiſt beſchreibet uns die Welt kuͤrtzlich,
aber ſehr nachdencklich, er ſagt: Die Welt liegt im Argen, 1. Joh. 5. v. 19.
Das Wort Liegen (24 αα%) wird gebrauchet von dem Liegen in dem Grabe, als von
dem Lazaro, davon Johannes ſchreibet: Da huben ſie den Stein abe da der Ver⸗
ſtorbene lag, Joh. 11. v. 4x½. Die Welt oder die Gottloſen ſind wie ein Todter, ſie
ſind todt in Suͤnden; ſie ſind ein ſtinckend Aas, wer ſie anruͤhret, der verun⸗
reiniget ſich, wie im alten Teſtament geſchahe; wer mit ihr ohne Noth umgehet,
das iſt ſo viel, als wer ſich zu einem todten Aaſe in das Grab legte; wie derſelbe um⸗
kommen muͤſte, ſo auch ein ſolcher. Um deſſen willen warnet uns der HErr ſo ſehr
fteißig und eyſerig, wir ſollen die Welt fliehen, wir ſollen nicht an dem fremden
Joche ziehen mit den Unglaͤubigen und Gottloſen, 2. Cor. 6. v. 10. Welt
und GOtt koͤnnen ſich nimmer mit einander ſtallen und uͤbereinkommen. Jaes⸗
bus, der Heil. Apoſtel, ſagt: Der Welt Freundſchafft iſt GOttes Feind⸗
ſchafft, Jacob 4. v. . Das Wort Feindſchafft « 2 α0 koͤmmt her von οαα
abſtineo, aufhoͤren: Einen ſolchen, der der Welt Freund iſt, hoͤret GOTTauf zu
lieben, er hoͤret auf in ihm zu wohnen, er weichet von ihm mit ſeiner Gnade, er giebt
ſie hin in ihres Fleiſches Luͤſte, und heiſſet es als denn mit dieſen Leuten: Wehe
ihnen, wenn ich von ihnen gewichen bin! Oſe. 9. v. 12. Auch ſie ſelbſt verlaſ⸗
ſen den lebendigen GOTT, haͤngen ſich an ſeinen Feind, und machen ſich ſelbſt zu
Gott. Sehet, wie Paulus die Welt anfiehet; er ſpricht er ſey der Welt ge⸗
S an ene creutzi⸗

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Rechte
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. IIOT

creutziget, wie auch die Welt ihm gecreutziget ſey, Gal. 4, 14. Was iſt das
geſagt: einem Chriſten muß die Welt gecreutziget ſeyn?Gleichwie derſelbe der von
Rechts wegen gecreutziget wuͤrde, fuͤr gottlos, verdammt, unehrlich und unwuͤrdig
gehalten wuͤrde, daß man haͤtte ſollen mit ihm Gemeinſchafft haben: So muͤſſen
rechte Chriſten auch gegen die gottloſe Welt geſinnet ſeyn, muͤſſen ſie nicht wuͤrdig
achten, ſie in ihrer Gemeinſchafft zu haben. Hingegen muͤſſen ſie auch der Welt
gecreutziget ſeyn. Wie einer, der am Creutze hanget, in der Welt kein Vergnuͤ⸗
gen haben kan, man lege einem ſolchen fuͤr eine Menge Geldes, man halte ihm ſuͤr
die beſten Delicateſſen, er wird das alles nichts achten, ſein Sehnen und alle ſein
Verlangen ſtehet bloß dahin, daß er moͤge bald durch einen ſeligen Abſchied abge⸗
fodert werden, und daß er bald moͤge bey JEſu Chriſto ſeyn: So muͤſſen es wahre
Chriſten machen, ſie muͤſſen an nichts in der Welt ihre Luſt haben, ihre einige Freu⸗
de muß ſeyn Chriſtus JIſus,/ und daß ſie bey demſelben ſeyn moͤgen. .
Mancher moͤchte einwenden und ſagen; Wie kan ich die Welt meiden,
oder von ihr ausgehen, oder mich ihrer entſchlagen? ich bin ein Diener meines
Herrn, ich muß mit andern ſeinen Bedienten umgehen? ich bin ein Handels⸗
mann ich muß reiſen, bald hier bald dort hin, ich muß unter die Leute kommen, wie
wuͤrde ſonſt mein Handel beſtehen? ich bin ein Gaſtwirth und Schencke, ich
muß die Leute aufnehmen, die ich nicht kenne, und muß mit ihnen umgehen. Ich
antworte und ſage: Ein anders iſt, in der Welt leben, ein anders iſt nach der
Welt Art und Welſe leben, ihre Sitten, Wandel und Gewohnheit an ſich neh⸗
men. Ich will dieſes mit einem Gleichniß erklaͤren: Loth wohnete in Sodom,
er trieb ſeine Nahrung, ſeinen Handel und Wandel darinnen; aber er machte es
nicht wie die zu Sodom,er lieſſe ihm ihr Thun nicht gefallen, ſondern er ſtraffte daſ⸗
ſelbe. Der HErr JEſus lebte auch in der Welt, aber Er machte und lebte nicht
nach der Art der Welt ſondern Er ſtraffte und verdammete ihr Thun. Ein See⸗
Fiſch, Stockfiſch, Schollen, Dorſch, Lachs, Hering, u. ſ. w. die leben in dem faltzig⸗
ten Waſſer, aber ſie nehmen das Saltz nicht an ſich ſondern bleiben ſuͤſſe. Ein Chri⸗
ſte muß ſeyn ein Licht, wenn man daſſelbe an einen finſtern Ort bringt und traͤgt,
ſo nimmt es die Finſterniß nicht an ſich, ſondern leuchtet, und vertreibet die Finſter⸗
niß: So muſt du mein Chriſt, in der Welt wandeln, und unter denen Gottloſen
leben, daß du ihr Thun und Weſen haſſeſt, verdammeſt und wo Zeit, Ort und Ge⸗
legenheit iſt, es gebuͤhrlich ſtraffeſt. Ein Chriſt muß ſeyn wie eine Ziebeth⸗Katze
wo man deren wohlriechendes Fell an einen unſaubern und ſunckichten Ort bringet,
da erholet ſich der gute Geruch, und reucht hernach weit kraͤfftiger; Du muſt ſeyn,
mein Chriſt, wie ein Circul in der Hand des Meiſters wenn der Mathematicus oder
J Z z3⅜ 3 Meiſter

on Anm achtzehnten So nntage.

Meiſter etwas abz irckelt oder miſſet, ſo bleibet der eine Fuß des Cireuls oynfeh bar

in ſeinem Mittel⸗Puncte ſtehen, und den andern Fuß laͤſſet er herum ſchweiffen:
So auch hierdumuſt fein in der Hand deines GOTTes, in deinem Beruff bleiben,
darinnen dich GOtt beruffen hat, du magſt deinem Beruffe nach in der Welt her⸗

um ſchweiffen, mit Leuten umgehen, und das Deinige fleißig ausrichten; der andere

Fuß aber,nemlich dein Hertz/ Sinn, Seele und Gedanckenmuͤſſen unverruͤckt in dem
Centro oder Mittelpuncte Chriſto JEſu in der Furcht GOttes beſtehen, und nicht
wancken, es moͤgen die Weltgeſinneten von dir ſagen oder halten, was ſie wollen.
Pruͤfe dich, ob du auch dich ſelbſt habeſt lernen recht erkennen? Ach, hier waͤ⸗
re viel von zu ſagen, und iſt das unſer meiſtes Klagen, daß Leute ſo wenige Muͤhe
und Arbelt auf ihr Selbſt⸗Erkenntniß wenden: Wie wenige ſind, die ſich ſelbſt pruͤ⸗
fen, ſich ſelbſt richten, die ihre Wege betrachten, welches doch eines von denen aller⸗
noͤthigſten Dingen iſt in unſerm Chriſtenthum; das war Davids taͤgliche Arbeit,
er ſagte: Ich betrachte meine Wege, Pf. 119, 59. Das Wort betrachten
Aun haben die 70. Dolmetſcher uͤberſetzet vXMονοινρααzuſanmenrechnen,
daher koͤmmt das Wort Syllogiſmus, heißt ſo diel, als einen gewiſſen und unfehl⸗

baren Schluß machen; er will ſagen: Ich forſche genau nach, wohin die Wege⸗

meiner Gedancken, die Wege meiner Worte, die Wege meiner Wercke, meines
Thuns und Laſſens gehen, ich mache einen richtigen Schluß: Dieſe fuͤhren den
Menſchen zur Hoͤlle und ewigen Verdammniß, dafuͤr will ich mich haͤten die Zelt
meines Lebens; dieſe aber fuͤhren zu dem Himmel und ewigen Leben, denen will ich
durch die Gnade GOttes auch ſolgen. So ſolteſt du es auch machen; ehe du was
gedenckeſt, redeſt oder fuͤrnimmſt, ſolt du gedencken: Von wem kommen die Ge⸗
dancken, die Worte und dein Fuͤrnehmen? kommen ſie von GOtt oder vom Teuf⸗
fel? Wohin werden ſie dich fuͤhren, zur Hoͤlle oder zu dem Himmel? Dorten
ſagt Jeremias: Laſſet uns forſchen und ſuchen unſer Weſen! Klaglieder
Jeremiaͤ 3. vers 40. Wir ſollen unſer Weſen forſchen. heiſſet eigentlich
bloß machen, eroͤffnen: Der Satan decket unſere Suͤnden zu; der Menſch iſt
insgemein zu einer Suͤnde fuͤrnehmlich geneigt: Der eine iſt geneigt zur Waſch⸗
hafftigkeit, der andere zum Zorn, der dritte zum Luͤgen, der vierte zur Ungerechtig⸗
keit, der fuͤnffte zur Geilheit und Unzucht, der ſechſte zur Traͤgheit und Faulheit,
u. ſ. w. Dieſe Fehler verhuͤllet der Satan decket ſie zu, daß wir ihrer nicht gewahr
werden; unterveſſen aber ſehen wir auf des Naͤchſten ſeine Fehler und Gebre⸗

chen, dabey und daruͤber machen wir uns luſtig, wie die Raben bey dem Aaße,

jda muß ſich der arme Naͤchſte wohl zu leiden, da ziehet man bald dieſes bald
enes herfuͤr, da gehet es an ein richten, urtheilen, verdammen ; der Sa⸗
tan

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der andere
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Und nicht
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nach dem Feſt der H. Dreyelnigkelt. 1103
tan ſitzet da, und lachet in das Faͤuſtchen, daß er uns ſo fangen kan, daß wir unſere
Suͤnden nicht mercken oder achten und alſo fein ſicher und hurtig zu der Hoͤlle zu
ellen, daß wenn der Menſch meynet die Thuͤre des Himmels werde ihm eroͤffnet, ſo
ehet er ſchon in der Thuͤre der Hoͤlle. Hier ſagt nun der Prophet: Laſſet uns
orſchen! laßtuns nur die Decke wegthun, die der Satan uns fuͤrgehaͤnget

hat, daß wir unſer Thun und uaſere Fehler genau ſehen, uns ſchaͤmen, und zu dem
PHEern uns bekehren koͤnnen. Aus dieſem Ubel entſpringet viel Elendes, daß wir

nemlich unſer Thun nicht forſchen: Daher koͤmmt geiſtliche Hoffart, daß wir

uns einbilden, wir ſind noch wohl fromm genug, andere Leute find wohl aͤrger als

wie wir; daher kommt auch die aͤuſſerliche und leibliche Hoffart, ein ieder den⸗
cket, er ſey mehr als andere; daher kommt die Machlaͤßigkeit in dem Chriſten⸗
thum, daß man ſich nicht bemuͤhet im Glauben und in allen Chriſtlichen Dugen⸗
den zu wachſen; daher entſtehet di Geringhaltung des Worts GOTTes
und ſeiner Deener, die Geringſchaͤtzung der Suͤnden; daher entſtehet der Fuͤr⸗
witz, daß man ſich um anderer Leute Seellgkeit bekuͤmmert, mehr, als um ſeine ei⸗
gene, gleichwie jener Hofmann, der mit ſeinem Herrn (dem Kayſer) zu einem from⸗

men Moͤnch und Enſiedler kommen war, und ihn fragte von Salomons ſeiner Se⸗

ligkelt: Ob Salomo auch ſelig worden? Der fromme Moͤnch (weiln es ihm von
GOtt vielleicht in den Sinn gegeben wurde, vermuthete, daß er zur Unzucht geneigt
waͤre) antwortete ihm, und ſagte: Mein Menſch, was wird dir das helffen, wenn
du das weiſt, ſolteſt aber druͤber mit allen Unzuͤchngen zur Hoͤlle fahren? drum
ſorge fuͤr deine Seele, wandele keuſch und zuͤchtig, und ſiehe zu, daß du ſelig wer⸗
deſt. Das bitte ich auch dich, wer du biſt, ach ſorge doch fuͤr allen Dingen ſuͤr deine
Seele: Schaffe doch, daß du ſelig werdeſt; wie aber? mit Furcht und
Zittern, Philipp. 2. v. 17. Fuͤrwahr, es iſt kein Schettzen mit der Seligkeit!
ich ſage es euch, und betheure es fuͤr meinem GOtt, daß auf dieſe Art, als hie die
meiſten unter uns leben, noch niemand, niemand ſelig worden iſt; wer ſelig werden
un de muß mit Furcht und Zittern ſelig werden; GOTTes Wort kan
ja nicht luͤgen. S
Endlich ſo prufe dich: Ob du auch deinen GOtt recht erkenneſt? Hler
halte ich nun dafur, werde ich manchen ſuͤr mir haben, der wird gedencken: So
viel mir noͤthig iſt, weiß ich wohl, was ich von GOtt, und ſonderlich von CHriſto
JESu balten ſoll; er wird den andern Artickel des Chriſtlichen Glaubens wiſſen
perfect herzuſagen, auch wohl gar mit Spruͤchen der Schrifft wiſſen zu beſtaͤtigen
ich halte, mancher ſolte darauf wohl ſagen: Kenne ich meinen GOtt und IEſum
nicht? was fehlet mir noch? Aber, ach du elender Menſch! es muͤſſen alle Got⸗
zesge⸗

1104 Am achtzehnten Sonntage
tesgelehrte taͤglich ſich in dem Erkennt iß GOt es uͤben, und klagen doch uͤber ihr

Unvermoͤgen, daß ſie GOTTnoch nicht recht erkennen. Du muſt wiſſen, mein

Menſch, daß das Erkenntniß GOttes zweyerley ſey: Erſtlich kan man Gott

und ſeinen Sohn Chriſtum IEſum erkennen dem Buchſtaben nach: So er⸗

kannten ihn auch viele von denen Phariſaͤern, ja ſo kennen ihn die Teuffel und viel
Gottloſe; es kan ihnen aber nichts helffen. Hernach aber iſt das lebendige Er⸗
kenntniß GOttes, welches darinnen beſtehet, daß ſolch Erkenntniß ihm Freude,
Friede, Geiſt und Troſt bringet, daß der Menſch empfindet und mercket, daß er
nunmehro, als er GOtt ſo erkennet, gantz anders wird, ſich gantz aͤndert in ſenem
Leben, ꝛc. Zum Exempel: Wenn ich bloß dem Buchſtaben nach weiß, GOtt iſt
allgegenwaͤrtig, Er iſt gerecht, Er iſt allmaͤchtig, u. ſ. w. gleichwohl in meinem
Leben mich nicht aͤndere, ſondern bleibe wie ich vor geweſen, oder ich lebe wie die
Weltgeſinneten zu thun pflegen; ſo habe ich ein todtes Erkenntniß und iſt nicht beſſer,
als der Teuffel ihr Erkenntniß: Aber wenn ich mir dieſe Sluͤcke laſſe darzu dienen,
daß ich allenthalben als fuͤr GOttes Angeſichte wandele die Suͤnde aufs fleißiaſte
meide, dafuͤr mich huͤte in allem Ungluͤck mich der gnaͤdigen Gegenwart GODTes
getroͤſte; das iſt ein Stuͤck des lebendigen Erkenntniſſes. Nun werdet ihr heer bey
genauer Pruͤfung befinden, ob und wie weit ihr in dem Erkenntniß GOTTes kom⸗
men ſeyd? Ich will hiermit ſchlieſſen, und ſagen: Du heiliges Licht, edler
Hort/laß uns leuchten des Lebens Wort, und lehr uns GOtt recht er⸗
kennen, von Hertzen Vater ihn nennen: O HERN behuͤt fuͤr falſcher
Lehr, daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr/ denn JE SU M mitrechten
Glauben, und Ihm aus aller Macht vertrauen, Amen.

Am neunzeynten Sonntage nach dem Feſt
der Heil. Dreyeinigkeit.
Vorbereitung.
Bege⸗ Evangeliſt Lucas, J. G. hebet das Buch ſeiner Apoſtel⸗Ge⸗

ſchichte alſo an: Die erſte Rede habe ich gethan, lieber Theophi⸗
le, von alle dem/ das JEſus anfieng beyde zu thun und zu leh⸗
ren, Apoſt. Geſch. 1. v. “. Die erſte Rede, das iſt das Evangelium, das er ge⸗
ſchrieben, darauf hat er dieſes Buch der Apoſtel⸗Geſchichte oder den Anfang der
Klirchen⸗Hiſtorie Neues Teſtamentes durch Eingeben des Heiligen Geiſtes verfer⸗

tiget, und dem Theophilo, einem gottſeligen frommen Menſchen, dediciret und zu,

geſchrieben: Er laͤſt ſich aber vernehmen, er habe geſchrieben von alle dem das
JEſus

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ſen, nea
man Gott

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Frende,
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GOtiſt
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ſaſcher
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nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 1105

ZEſus anfieng beyde zu thun und zu lehren; Er hat zwar nicht alles und ie⸗
des, was der OErr JEſus gelehret und gethan, beſchrieben und auffgezeichnet, er
haͤtte auch moͤgen ſagen wie Johannes: Viele andere Zeichen that IEſus
vor ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buche, Joh. 20.
v. 30; der auch hernach ſpricht: Es ſind viele andere Dinge die JEſus ge⸗
than hat, welche, ſo ſie ſolten eins nach dem andern geſchrieben werden,
achte ich, die Welt wuͤrde die Buͤcher nicht begreiffen, die zu beſchreiben
waͤren, Joh. 21, 25. Doch iſt das gewiß, daß er von alle dem, was IE SUS
gethan und gelehret, etwas, und zwar das allernothwendigſte und nuͤtzlichſte, uns in
Schrlifften hinterlaſſen hat, nemlich ſo viel der Heilige Geiſt nach ſeiner Allwiſſenheit
geſehen, daß uns zu unſerer Seligkeit davon zu wiſſen noͤthig iſt, das hat der Evan⸗
geliſt Lucas uns muͤſſen aufzeichnen; der Heilige Geiſt will uns nicht mit vielen
Dingen beladen Er gehet mit uns um, wie ein getreuer und vernuͤnfftiger Praͤcep⸗
tor mit einem jungen Knaben und Lehrling, dem er wenig Dinge zu lernen fuͤrgiebet,
daß er ihn bey der Luſt behaͤlt: So ſag ich, machet es der Heilige Geiſt auch mit
uns, es ſind gantz wenig Dinge, die uns zu wiſſen ſonderlich noͤthig ſind; ſie ſind auch
in unſerm Catechiſmo enthalten welches alles in zwey oder drey Tagen begriffen iſt,
daß wir nicht einen Eckel und Unluſt an dieſer Seelen⸗Speiſe bekommen moͤgen.
Mercklich aber iſt es, daß er ſagt, er habe geſchrieben von alle dem das I Eſus
anfieng beyde zu thun und zu lehren; Er ſetzet das Thun noch der Lehre
fuͤr, welches doch wider die Natur zu ſeyn ſcheinet; Denn erſtlich muß man gelehret
und unterrichtet ſeyn, ehe man weiß, was und wie man es thun ſoll: Alleine es
hat der Heilige Geiſt ſonder Zweifel ſeine heilige Urſachen, warum Er alſo redet;
nemlich, Er ſiehet in dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit es alles wohl/ wie man mit ſei⸗
nem Worte handeln werde die meiſten werden es bey dem bloßen Wiſſen bewen⸗
den laſſen, und ſich um das Thun wenig bekuͤmmern; ſie werden meynen, es ſey
genug zu ihrem Chriſtenthum, wenn ſie das Wiſſen haben, wenn ſie das wiſſen
und inne haben, was uns das Wort GOttes lehret; um das Gewiſſen, und wie
es damit bewandt ſey ob daſſelbe mit dem Blute Chriſti von den todten Wer⸗
cken gereiniget ſey? und ob ſie es durch taͤgliche Buſſe reine halten, ob ſie dem
Worte &Ottes gehorſam ſeyn, und nach GOttes Geboten einher gehen? darum
ſind ſie wenig bekuͤmmert; ſie ſind vielmehr dieſelben, von welchen Paulus ſagt:
Sie ſagen, fie erkennen GOtt aber mit denen Wercken verlaͤugnen ſie
es, Tit. 1. v. 16; das griechiſche Wort ⸗α%R½νNw heiſt eigentlich, bffentlich frey
und dreiſte etwas bekennen, und ſich deſſen ruͤhmen, er will ſagen: Sie ſind
gantz frech und verwegen mit ihrem Bekenntniß, meynen, ſie ſind in einem ſeligen
Agaagg a Zu⸗

1106 Am neunzehnten Sonntage

Zuſtande, ſie gefallen GOTT wohl, aber mit den Wercken verlaͤugnen ſie
GOtt. Das Wort ooαι—αat ſeinen Urſprung von 1ι verlaͤugnen, aufhe⸗
ben, wegnehmen; wenn man was verlaͤugnet, ſo thut man ein Ding weg: So

iſt es mit denen Gottloſen, ſie heben, ſo viel an ihnen iſt, alle Furcht GODTes, ale

Liebe GOttes und des Naͤchſten, alle Ehre GOttes, alles Vertrauen zu GOtt auf,
ſie wollen von ihm nicht wiſſen, ſie wuͤnſchen und wolten daß kein GOtt in der

Welt waͤre, daß ſie deſto freyer und ſichererin Suͤnden fortfahren koͤnten; drum

will uns nun der Heilige Geiſt hiermit erinnert haben, wir ſollen ales unfer Wiſ⸗

ſen richten auf das Gewiſſen, wir ſollen nicht bloße Hoͤrer ſeyn des Wor⸗

tes, ſondern Thaͤter, Jacob. 1, 22; von dem Wort omre, Thaͤter, kommt
her das Wort Poeten, das ſind ſolche Leute, die gantz fertig ſind in ihrem Versma⸗
chen, die ſelbige auch zierlich ſchreiben koͤnnen, und eine Profeßion daraus machen:
Wir ſolen hurtig und fertig ſeyn das Wort GOttes zu handeln und in das Leben zu
wandeln,es ſoll unſere Profeßion ſeyn gottſelig zu leben wir ſollen unſere Freude und
Luſt daran haben, daß wir fuͤr GOTT wandeln und in ſeinen Wegen einhergehen.
Wie ich nun uͤber die zwantzig Jahr bey meinem Amte meine erſte Rede auch
alſo gethan, und alle meine Arbeit, Fleiß und Studieren dahin gerichtet, daß ich ge⸗
zeiget und geweſen, wie ihr das, was ich euch aus GOttes Wort habe fuͤrgetragen
und gelehret, ſollet zur Ubung bringen, und nicht bloſſe Hoͤrer, ſondern Thaͤ⸗
ter ſeyn des Wortes; wie ich euch viel viel mal uͤberzeuget habe, daß euer bloſ⸗
ſes Wiſſen, das Wiſſen ohne Gewiſſen, das Erkenntniß ohne thaͤtliche Be⸗
Fkenntmß, das Lehren ohne Thun, euch am Juͤngſten Tage zu eurer groͤſſern Ver⸗
dammniß dienen und gereichen wird: Alſo werde ich hin fuͤhro noch ferner bey ſolcher
Lehrart verbleiben, und alles Lehren auf das Thun richten. Und das ſoll
auch fuͦr tho geſchehen aus unſerm Evangells, ꝛc.

Evangelium, Matth. 9. v. 1⸗⸗8.
Dltrat JEſus in das Schiff, und fuhr wieder heruͤber, und kam in ſeine Stadt. Und
ſiehe,/ da brachten ſie zuihm einen Gichtbruͤchigen, der lag auf einem Bette. Da nun
Eſus ihren Glauben ſahe ſprach Er zu dem Gichebruͤchigen: Sey getroſt, mein Sohn,
deine Suͤnden ſind dir vergeben. Und ſiehe, etliche unter den Schrifftgelehrten ſprachen
bey fich ſalbſt: Dieſer laͤſtert GOlt. Da aber ESll S ihre Gedancken ſahe/ ſprach Er:

Warum dencket ihr ſo arges in euren Hertzen? Welches iſt leichter zu ſagen: Dir ſind

deine Suͤnde vergeben? oder zu ſagen: Stehe auf und wandele? Auf daß ihr aber wiſ⸗
ſet, daß des Menſchen Sohn Machſt habe auf Erden die Suͤnde zu vergeben, ſprach Er zu
dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf, hebe dein Bette auf, und gehe heim. Und er ſtund auf,
und gieng heim. Da das Volck das ſahe, verwunderte es ſich und preiſete GOtt, der ſol⸗
che Macht dem Menſchen gegeben hat. Ein⸗

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. II07
Eingang.

. S iſt eine nachdenckliche Geſchichte, die man lieſet von dem Kirchen⸗Lehrer

dem Biſchoff zu Neu Caͤſarien, Namens Gregorius daß da er daſelbſt ange⸗
kommen und Biſchoff geworden, der Chriſten⸗Haufſe ſehr klein geweſen, und ſich
nicht uͤber ſiebenzehn Perſonen erſtrecket gehabt; da hingegen dieſer Hauffe durch
ſein Predigen und Lehren ſich dermaſſen gemehret und gewachſen, daß, da er ſelig
geſtorben, alle Heyden ſich bekehret, daß von der groſſen Menge nicht mehr denn
ſiebenzehn uͤberblieben ſeyn. Es iſt nun uͤber etliche zwantzig Jahr, daß ich hier
zum Predig⸗Amte bin beſtellet und ordentlich beruffen worden, fuͤr eure Seelen zu
ſorgen, und daſuͤr zu wachen; wie viel ich damahls habe rechte Chriſten (ich rede
von rechten Chriſten, nicht von denen, die bloß den Nahmen fuͤhren, und CHriſts
JESlul nicht nachfolgen; ſondern von wahren Chriſten) gefunden, ob es mehr
als ſiebenzehn geweſen, oder nicht, weiß ich nicht, GOtt alleine weiß es, der Her⸗
tzen und Nieren pruͤfet, Er kennet die Seinen, und weiß, welche Ihm angehb⸗
ren welche ſeyn rechte Reben an dem Weinſtocke Chriſto JEſu, welche ſeyn
neue Creaturen, welche ſeinen Geiſt haben, welche in ſeiner Vereinigung
ſtehen, und in ſeiner helligen Gemeinſchafft mit ihm leben; welche ſeine getreue
Nachfolger ſind in ſeiner Lehre, Leben und Wandel.

Dieſes will ich nur ſagen: Da ich nun ſo viele Jahre bey euch geweſen, euch
getreulich und mit allem moͤglichem Fleiß unterrichtet, euch auf Chriſtum JIJßEſum
gewieſen, und euch denſelben fuͤr die Augen gemahlet; ſo weiß ich noch nicht, wie
viele Heyden ich in dieſem Hauffen noch habe. Ihr werdet zwar wohl ge⸗
dencken: Behuͤte GOtt! Sehet man uns denn fuͤr Heyden an? Wir ſind ja
Chriſten, wir ſind ja auf Chriſtum JEſum getaufft, wir haben JESuR
CHriſtum in der heiligen Tauffe angezogen: Alleine hoͤre mir zu, ich rede
mit der heiligen Schrifft, dieſelbe ſaget von denen Juͤden alſo: Die Beſchnei⸗
dung iſt wohl nuͤtze wenn du das Geſttz haͤlteſt: haͤlteſt du aber das Geſe⸗
tze nicht, ſo iſt deine Beſchneidung ſchon eine Vorhaut worden; das iſt

en nicht eine Jude, der auswendig ein Jude iſt, ſondern das iſt ein Jude,
Deer inwendig verborgen iſt, Roͤm. 2, 25. 28. Das iſt die Meynung:

Wenn ein Jude das Geſetz GOttes nicht haͤlt, ſondern nach ſeinen elgenen Luͤſten
des Hertzens wandelt, ſo iſt ihm die Beſchneidung nichts nuͤtze, er iſt eben in ſol⸗
chem Zuſtande als ein unbeſchnittener Heyde; und iſt nur der ein rechter Jude, der

nach dem juͤdiſchen Geſetze lebet: So iſt es auch hier, die heilige Tauffe, das heilige
Abendmahl, das Kirchen gehen, das Leſen, Beten, Singen,Beichten, Allmoſen ge⸗

Agg aag a 2 ben,

1108 Am neunzehnten Sonntage

ben, Faſten, u. ſ. w. das kan lauter nichts helffen, wo man nicht nach allen Geboten
GOttes zu leben ſich befleißiget, da iſt und bleibet man doch fuͤr GOit ein Heyde:
Soll ich nach dem aͤuſſerlichen Leben und Wandel urtheilen, (wie ich denn
ja nothwendig thun muß, denn an den Fruͤchten muß man den Baumer⸗
kennen; finde ich an einer Staude ſaure Schleen, kan ich leicht ſchlieſſen, daß es
kein guter Baum ſondern ein Dorn Strauch ſey:) So muß ich fuͤrwar ſagen, daß
ich, nach dem ich nun, wie gedacht uͤber 22. Jahr euch geprediget, weit mehr als 17.
Heyden unter euch antreffe, die nach heydniſchem Willen die Zeit zugebracht, die
gewandelt haben, theils in Unzucht und Luͤſten, theils in Trunckenheit, theils in
Freſſerey, Sauffen und Abgbtterey, 1. Petr. 5, 3, theils in Ungehorſam, theils in
Haß und Zorn, theils in groſſer Unwiſſenheit, theils in Muͤßiggang und Faulheit,
n. ſ. w. .
Alleine was mag doch wohl immermehr die Urſache ſeyn, daß unter uns Chri⸗
ſten, und in dieſer Gemeine, auch ſo viel heydniſches und gottloſes Weſen herrſchet
und im Schwange gehet, da gleichwodl vormahls, zu des Gregorii Zeiten/ GOttes
Wert ſolche Krafft gehabt, daß es ſo viele Heyden hat koͤnnen in wenig Jahren be⸗

kehren und zu Chriſto IöEſu fuͤhren? Denn ſo viel man muthmaßlich erreichen kan iſt

er in ſeinem Amte auch wohl nicht uͤber etliche zwantzig Jahr geweſen; denn A. 233.
iſt er auffkommen, und ſonder Zweifel etliche Jahr hernach Biſchoff worden, Anno
265. ſoll er geſtorben ſeyn; mag er alſo ſeinem Biſchoͤflichen Amte etliche zwantzig
Sahr fuͤrgeſtanden haben. Nun iſt es glaublich, daß Neu⸗Caͤſarien, in Ponto ge⸗
legen, eine ziemliche groſſe Stadt von vielen Einwohnern muß geweſen ſeyn,
weil es ſeinen Biſchoff gehabt; demnach ſind binnen derſelben Zeit ſon der Zweifel
etliche tauſend bekehret: Nun aber zu unſern Zeiten ſo viel man aus dem aͤuſſerli⸗
chen Leben und Zuſtande abnehmen kan, mag wohl in zwantzig Jahren kaum einer
Oder der andere bekehret werden; was muß denn nun wohl immemehr die Urſa⸗
che ſeyn? Solten es etwan die Prediger ſe bſt ſeyn? So ſolten etliche Enthuſiaſten,
Schwaͤrmer und Ovaͤcker wohl ſagen, denen ſind die Prediger ein Dorn und
Stachel in den Augen: Es iſt hier, wie vormals mit denen Heyden in der erſten
Kirche, wenn irgend ein Ungluͤck uͤber ein Land kam, ſo muſten die Chriſten
Schuld haben, da hieß es: Chriſtianus eſt, ad Leones: „Der iſt ein Chriſt, weg“
mit ihm, denen Loͤwen nur fuͤrgeworffen:“ Haͤtten dieſe Leute nur uͤber uns ſolche
Macht als jene hatten, ſie ſolten es mit uns nicht beſſer machen. Nun will ich zwar
auch nicht in Abrede ſeyn daß etlicher Prediger unordentliches Leben nicht we⸗
nig zu der Sache thue, daß das Evangelium nicht ſeinen Lauff haben konne; aber
wit koͤmmt es denn daß in denen Staͤdten und Oertern da man fromme ki ifne
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nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 1109
fleißige eyfferige Prediger hat, daſelbſt noch ſo viel Unkrauts und boͤſer Zuhoͤrer

ſich finden? Ich will zwar diß zugeben,daß in und bey der erſten Bekehrung da man
ſich aus dem Heydenthum, Juͤdenthum oder Mahumetiſterey zu dem Evangelio

gewendet, eine uͤberfluͤßige und auſſer ordentliche Gnade Gottes zu ſpuͤren
geweſen: Wie es denn etwas ungewoͤhnliches und auſſerordentliches war, daß

durch das Wort GOttes und die Predigt Petri an einem Tage bey drey tau⸗

ſend Seelen hinzu gethan wurden, die das Wort gerne annahmen, und
ſich tauffen lieſſen, Apoſt. Geſch. 2. vers 4 . Alſo war auch ſonder Zweifel et⸗
was von der uͤberfluͤßigen und auſſerordentlichen Gnade hiebey, da von Anno1530.
biß etliche Jahre nachher, ſo viel Laͤnder und Staͤdte das finſtere Pabſtthum verlaſ⸗

ſen, und ſich in einer Eil zu dem Lichte des Evangelit wiederum gewendet haben.

Ich wil itzo nicht gedencken der gantzen Koͤnigreiche, Daͤnnemarck, Norwegen,

Sch weden und groſſer Laͤnder, wie ſchleunig und wie bald das helle Licht des Evoan⸗

geli daſelbſt habe Platz gefunden; ſondern ich will fuͤr itzo nur unſerer und wenig
anderer angrentzender Staͤdte gedencken, wie ſo willfertig ſelbige das lliebe und
wahrhafftige Wort Gottes angenommen,und die paͤpſtlichen Greuel hinweg ge⸗

than haben: In unſerer lieben Stadt fing an das Evangellum zu predigen ein ge⸗
lehrter Moͤnch, Johannes Feitzhans, der aus denen wenigen Schrifften des ſeligen
Herrn Lutheri, auf den rechten Weg und Bahne iſt gebrachtworden, dieſer brach,
ſo zu reden, die Bahn; dem ſtund fleißig bey D. Eberhard Weidenſte, der bey

unſerer Jacobs⸗Kirche auch Paſtor geworden; bald darauf, und zwar Anno
1524. wurde der Herr Lutherus von E. E. Rath der Stadt Magdeburg da⸗

hin gefordert, um eine Predigt abzulegen, welches auch geſchehen, und zwar m der

Johanmnis⸗Kirche, war eben der 6. Sonntag nach Trinitatis. Alſofort darauf

erklaͤrete ſich die gantze Stadt, (ohne dem Neuenmarckt) ſie wolle die paͤbſtlichen

Greuel abthun, und die himmliſche goͤttliche Wahrheit annehmen. Dieſem Exz
empel haben bald gefolget die Neuſtadt Magdeburg, welche ſich im Jahr 1543.

und die Sudenburg, die ſich im Jahr 1544. zu Chriſto Iſu bekehret. Anno

1541. hat die Stadt Halle, mit groſſer Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr den Heren

D. Juſtum Jonam von Wittenberg beruffen, und ſo ſort das heilige Evangelium
angenommen. Anno 1524. fing Johannes Kleppins an, das Evangelium rein zu
predigen, und das heilge Sacrament unter beyderley Geſtalt zu reichen, zu Goß⸗
lar, und nahm der Lauff des Worts alda ſeinen Fortgang ſo fruchtbarlich, daß

Anne 152 8. Doct. Amsdorff alle Kirchen, auf Bitte des Raths reformirte, nach

der Wittenbergiſchen und Magdeburgiſchen Kirchen⸗Ordnung. Anno 1 529.
hat die Stadt Hamburg ſich auch bequemet die paͤbſtliche Greuel hinweg gethan,

Aag aaaa 3 ena

„

1110 Am neunzehnten Sonntage

und die Goͤttliche Wahrheit mit allen Freuden angenommen. Wiel anderer und
zwar groſſer und Volck/reicher Staͤdte itzo zu geſchweigen, durch welche das reine
Evangelium gleichſam ſporenſtreichs gelaufſen und alles mit dem wahren Erkent⸗
niß GOttes angefuͤllet hat.
Nun, wie gedacht, wir laſſen ſolches alles der uͤber flußigen und beſondern
Gnade Gottes uͤber: Es iſt doch aber nicht zu laͤugnen, daß wir auch noch itzo
die gnugſame und zulaͤngliche Gnade GOttes haben: Es fehlet auf GOi⸗
tes Seite an gar nichts: Es fehlet nicht an dem ernſten Willen GOttes daß
ihr euch bekehret und ſelig werdet; es fehlet nicht an ſeiner Macht und Krafft, er
kan daſſelbe noch thun, was er vormals gethan, und iſt er ja nicht ſchwaͤcher worden;
es fehlet nicht an denen Mitteln, wir haben eben dieſelben die vormals die Bekehr⸗
ten gehabt, wir haben eben daſſelbe Wort GOttes daſſelbige Evangelium, welches
iſt eine Krafft Gottes, ſelig zu machen, die daran glaͤuben. So fehlet es
demnach nur bloß an euch; GOtt ſagt noch heute: Iſrael, (Magdebueg, du
Menſch) du bringeſt dich in Ungluͤck, denn dein Heyl ſtehet allein bey mir,
Oſe 13,9, ich will dir gerne helffen, dich erretten und bekehren; aber du wilt nicht,
du haſt ein haͤrter Angeſicht, denn ein Fels, und wilt dich nicht bekehreni
Jer. 5, 3. Nun, J. G. ich werde itzo noch eins einen Verſuch an euch und euren
Seelen thun,und euch ermahnen zum auffſtehen aus eurem ſuͤndlichen Zuſtan⸗
de und boͤſem Leben: Gebe GOtt, daß nicht ſiebenzehn Seelen von euch, ja wo es
muͤglich iſt, daß keine eintzige uͤbrig bleibe, die ſich nicht bewegen laſſe, auffzuſte⸗
hen von dem Schlaffe der Suͤnden, und in ein neues Leben einzutreten bey
ſich ſchluͤßig werde! Ich will zu dem Ende zu einem Gedenck⸗Spruche unſers heu⸗
tigen H. Evangelii nehmen die Worte des Apoſtels Pauli: Wache auf, der du
ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuch⸗
ten Epheſ. 5, 14. Nun GOtt gebe ꝛc.

Abhandlung.

O ſoll nun J. G. unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn: Wache auf, der du ſchlaͤf⸗
feſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuch⸗
ten. Wir finden hier in unſerm Evangelio einen groſſen Hauffen todter Leute,
nicht zwar die da leiblicher Weiſe todt waren nein! ſie lebeten alle, was das na⸗
tuͤrliche Leben betrifft: Es waren aber viele die geiſtlicher Weiſe todt waren. Denn
in der heiligen Schrifft wird zweyerley, oder wohl dreyerley Arten der Todten ge⸗
dacht: Erſtlich derer, die dem Leibe nach geſtorben ſeyn; hernach die geiſt⸗
licher Weiſe, nemlich der Seele nach, todt ſeyn, das iſt, die in Suͤnden tebenn ſel⸗
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nach dem Feſt der H. Dreyeimagkeit. 1111

bige belieben, und ſich nicht wollen bekehren; dieſe nennet die heilige Schrifft
todt; warum? wie ein Todter keine Sinne hat, er fuͤhlet nichts, er horet, er ſiehet,
er ſchmaͤcket nichts, er beweget ſich nicht: So iſt es mit einem unbußfertigen Men⸗
ſchen er hoͤret nicht die erſchreckliche Stimme und Schall des Geſetzes GOttes:
Ver flucht ſey, der nicht haͤlt alle Worte des Geſetzes GOTTes, daß er
darnach thue! er hoͤret es mit aͤuſſerlichen, aber nicht mit den innerlichen
Ohren des Hertzens; er fuͤhlet nicht den feuerbrennenden Zorn des Feuer⸗Ey⸗
fers GOttes in ſeiner Seele und Gewiſſenz er ſiehet nicht den gefaͤhrlichen Suͤn⸗
den⸗Weg, darauf er gehet, und das Ende und den Ausgang ſeines Wandels,nem⸗
lich die Hoͤle und ewige Verdamniß: Er ſchmaͤcket nicht die Suͤßigkeit des hei⸗
ligen Evangelii, er beweget ſich ſo wenig in GOtt, in ſeiner Liebe; er hat ſo wenig
der innerlichen Bewegungen, die der Hellige Geiſt in denen Seinigen wircket, als
nemlich Liebe, Freude, Verlangen nach dem Himmel, innerlichen Troſt, u. ſ. w.
als etwan ein todter Menſch dem Leibe nach haben kan und mag. Endlich iſt auch
der ewige Tod, die ewige Verdammniß, ſo auſ dieſen andern und geiſtlichen
Vod allezeit und nothwendig folget.
Nun ſage ich, waren hier viele, die geiſtlicher weiſe todt waren. Mercket
hier erſtlich daß Matthaͤus ſagt: Da trat Er (nemlich der HERR JEſus) in
das Schiff, und fuhr wieder heruͤber. Das Wort Da weiſet uns zuruͤck
in das Vorhergehende, da finden wir, daß der HErr JEſus ſey in der Gergeſener

Land gekommen da die boͤſen Geiſter aus einem Beſeſſenen in die Heerde Saͤue

gefahren ſeyn, welche ſich mit einem Sturm ins Meer geſtuͤrtzet und erſoffen iſt; da
haben die Einwohner deſſelben Landes ihn genoͤthiget, ſich aus ihrem Lande wegzu⸗
begeben, welches er auch gethan, und mit einem Schiffe wieder heruͤber gefahren;
dieſe alle waren lebendig oder geiſtlicher Weiſe todt. Er kam in ſeine Stadt,
da war auch alles kodt darinnen, wie man das hieraus abnehmen kan; daß in dem
ſolgenden 11. Capitel der HErr dieſer ſeiner undanckbaren Stadt Capernaum fehr
drohet, und ſpricht: Und du Capernaum, die du biſt erhaben biß an den
Himmel (die du fuͤr vielen und allen andern den Vorzug und die Gluͤckſel gkeit ge⸗
habt, daß CHriſtus ſelbſt ſeine Wohnung in dir gehabt, und ſo viel Zeichen und
Wunder drinnen gethan) du wirſt (wegen deiner Unachtſamkelt und Undancks)
biß in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen werden, Matth. 11,22. Es finden ſich hier
unter denen Todten ſonderlich die Schrifftgelehrten ein Vorck das dem Herrn
Eſu ſpinnefeind war, das ihm nicht wolte helffen laſſen: Sie ſelbſt wolten in den
Himmelnicht kommen und andere die gerne hinein wolten, die lieſſen ſie
nicht hinein; dieſe waren nicht nun kodt, ſondern begehrten das Leben, Sen
64

1112 Am neunzehnten Sonntage
GODT iſt, nicht zu haben; wenn dieſe Leute auch haͤtten ihre Sunden erkannt,

und an CHriſtum JESUM geglaͤubet, haͤtten ſie auch eben daſſelbe erlanget/ was

der Gichtbruͤchige: Aber muthwlllens widerſtrebten ſie dem Heiligen Geiſt;
da der liebſte Heyland zu dem Gichtbruͤchigen ſpricht: Sey getroſt, mein
Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben; ſo laͤſtern dieſe gottloſe Leute ſei⸗
ne heilige Majeſtaͤt, und meynen, das komme ihm nicht zu, Suͤnde zu vergeben:
da er doch zu dem Ende kommen war, die Wercke des Teuffels zu zerſtoͤren;
da er alle unſere Suͤnde auf ſich nehmen, und dafuͤr buͤſſen und bezahlen wolte, ja
auch das Predigamt der Verſoͤhnung einzuſetzen im Begriff war; ja ſie meynen
gar, Er (der HErr Je ſus) laͤſtere GOTT mit ſeiner Ankuͤndigung, daß ihm
die Suͤnden ſollen vergeben werden. Wir ſinden hingegen auch wiederum
welche, die von ihrem Suͤnden⸗Schlaffe und geiſtlichem Tode aufferſtanden
ſeyn, und ſich von CHriſto JEſu, dem einigen Lichte, (welches kommen iſt in
die Welt, zu erleuchten alle, die da ſaſſen im Finſterniß und Schatten
des Todes) haben erleuchten laſſen, die ſich bekehret von der Finſterniß zu
dem Lichte; das waren nun nicht allein ſeine Juͤnger, die er bey ſich hatte, ſon⸗
dern auch andere als da waren erſtlich die den Gichtbruͤchigen trugen und ſich
mit ihm ſehr bemuͤheten, wie denn der Evangeliſt Marecus berichtet, daß ihrer viere
dieſen Gichtbruͤchigen getragen haben, und da ſie nicht haben bey den HErrn
JEſum kommen koͤñen fuͤr dem Volcke haben ſie das Dach aufgedecket
und aufgegraben, und das Bette hernieder gelaſſen,darinnen der Bichtbruͤ⸗
chige gelegen, Marc. 2, 3. Dieſes war ein rechtes Liebes⸗Werck; es waren
auch dieſe Traͤger und Maͤnner voll Glaubens; denn hier ſtehet, daß EHriſtus
habe ihren Glauben geſehen, diß iſt ſonderlich merck wuͤrdig. Es iſt ſonſt der Glau⸗
be nicht eine ſolche ſichtbare Sache, ſo man ſehen kan, wie man etwan andere ſicht⸗
bare Dinge ins Geſicht bekoͤmmt; doch ſtehet hie, Er habe ihren Glauben ge⸗
ſehen, nemlich aus des Glaubens Effect oder Wirckung. Hernach ſo iſt auch von
den Todten aufferſtanden und von JE Sul CHriſto erleuchtet der Gichtbruͤ⸗
chige; von dem ſtehet hier ausdruͤcklich, daß CHRJSTl Szu ihm geſagt: Sey
getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Es nennet ihn
ſeinen Sohn 1so, als wenn er von Ihm gebohren waͤre. Er ſagt, ſeine Suͤnden
find ihm vergeben: Das Wort ραων vergeben, heiſſet von einem neh⸗
men, daß er der Laſt loß werde; giebt damit zu verſtehen, daß dieſer Gichtbruͤ⸗
chige feſte geglaͤubet JI Eſus Chriſtus ſey derſelbe Suͤndentraͤger, der alle Suͤnden
von denen Suͤndern weg, und auf ſich genommen, und ſie weggetragen habe, nach
dem, was dorten Eſaias ſagt: Fuͤrwahr, er trug unſere Kranckheit, undlud
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1113

auf ſich unſere Schmertzen; Eſa. 73. v. 4. oder es heiſſet einen Gebundenen
loß laſſen, einen in die Freyheit ſetzen, wie man vorzeiten die Sclaven loßgelaſſen

und in die Freyheit geſetzet hat: Die Suͤnde machet den Menſchen zu Selaven

und Knechten des Satans, drum nennet auch die heilige Schrlifft die Gottloſen der
Suͤnden Knechte, die gebunden ſind von dem Satan mit Stricken zu ſeinem
Willen. Wenn denn nun ihnen ihre Suͤnden vergeben ſind, werden ſie in die
Freyheit der Kinder GOttes geſetzt; hie haben ſie die allerherrlichſte Freyheit, ſie
ſind frey von dem Fluche des Geſetzes, welche Selaverey alle leibliche Selave⸗
reyen bey weiten uͤbertrifft; frey von dem Zorne GOttes, ſrey von des Sa⸗
tans Banden und Stricken, frey von dem ewigen Tode und Verdammniß.
Wir finden denn auch welche, die von dem Suͤnden⸗Schlafe und geiſtlichen To⸗
de auferſtanden, und von Chriſto JEſu erleuchtet ſeyn, nehmlich das Volck, ſo
ſolche Wunderthat GOttes geſehen, und dieſe ſuͤſſe Troſt⸗Worte, ſo er gegen dem
Gichtbruͤchigen ſich vernehmen lieſſe, gehoͤret, daſſelbe Volck verwunderte ſich,
und preiſete GOtt, der ſolche Macht denen Menſchen gegeben hat.
Das Volck preiſete GOtt; warum? der Evangeliſt Lucas c. F. v. 26. ſetzet hier
ein artiges Wort aaρααροια, ſeltſame Dinge, es heiſt eigentlich, das allen
menſchlichen Verſtand, Meynung und Vermuthen uͤbertrifft; man
moͤchte es geben: Unglaubliche und ungewoͤhnliche Dinge, wie es denn freylich
ein unglaubliches und ungewohnliches Werck war, daß ein ſolcher Menſch, ein
Gichtbruͤchiger, der allenthalben an Haͤnden, Fuͤſſen und allen Gliedmaſſen con⸗
traet und lahm war, auf ein eintzlges Wort wiederum ſtehen, gehen, und noch dazu
ſo ſtarck war, daß er ſein Bette, darinnen er gelegen tragen konte. Dlieſerwegen nun
ruͤhmet und lobet das Volck dieſen groſſen und herrlichen Artzt, und erweiſet mit
ſeinen Wercken und der That, daß es nicht mehr im Tode, ſondern aus dem Tode
in das Leben, ſo aus GOtt iſt / verſetzet ſey.
Was nun unſern Gedenck⸗Spruch ſelbſt anlanget, ſo mercken wir hier⸗
bey dreyerley: Erſtlich, wen Paulus anrede? nehmlich die Unbußferti⸗
gen, welche er nennet Schlaffende und Todte; hernach, was er von ihnen
fordere? und drittens, was er ihnen verſpreche?
Erſtlich iſt zu mercken, wen hier Paulus anrede? wenn er ſpricht: Ste⸗
het auf; er meynet die Unbußfertigen und Gottloſen, dieſelben nennet er die
Schlaffenden und Todten: Wache auf! und ſtehe auf der du ſchlaͤffft,
von den Todten. Es bedienet ſich hier Paulus des Wortes αον, der dir
ſchlaͤffſt, bedeutet nicht etwan einen gemeinen, ſondern ſehr ſtarcken ungemei⸗
nen Schlaff, ab er und ρα, der ſehr ſtarck gebunden iſt, daß man ihn ſchwehrlich
Bob bbb b auf⸗

1114 Au“0m neunzehenden Sonntage

aufwecken oder aufloͤſen kan; wird gebraucht von dem Schlaffe des Todes, als
Dan. 12. v. 2. oder von dem Schlaffe des Adams, der ſo feſte ſchlieff, daß er nicht
fuͤhlete daß ihm eine Ribbe aus dem Leibe genommen wurde: Der Suͤnder ſchlaͤfft
ſehr ſtarck, man mag ihn ruͤtteln und ſchuͤtteln wie man will, richtet man ſchwehrlich
was mit ihm aus. Wie muͤſſen wir euch ritteln, wie lange haben wir an euch ge⸗
ſchuͤttelt? und koͤnnen euch doch nicht aufwecken; ja wir wuͤrdens auch nimmer⸗
mehr thun/wenn nicht eine Göttliche Krafft, die i dem Worte GOttes lieget,
es thaͤte: Und erreichet auch dieſes ſeinen Zweck nicht! wir ſehen, daß die wenig⸗
ſten derer, deonen GOttes Wort geprediget wird, ſich bekehren oder von dem Suͤn⸗
den⸗Schlaff aufſtehen, nicht zwar, daß die Schuld dem Worte beyzumeſſen ſey,
oder daß ſolches zu ſchwach ſey,nein; das Wort GOttes hat eine unausſprechliche
groſſe Staͤrcke und Krafft, dem auch der Teuffel nicht widerſtehen kan: Es iſt
das Evangelium eine Krafft GOttes, ſagt Paulus, Roͤm. 1. v 16. Er ſagt
nicht, es hat eine Krafft, welches ſchon gnug waͤre, ſeine Herrlichkeit zu beſchreiben;
er ſagt nicht, es iſt kraͤfftig/ νοντ welches auch ſchon viel geſagt waͤre; ſondern
welches ſo viel nachdruͤcklicher es iſt vννο0ρ die Krafft ſelbſt. Es iſt eine Krafft,
und zwar eine Krafft GOTTes. Es iſt in der heiligen Schrifft gebraͤuchlich,
wenn man etwas als ſehr und ſonderlich groß beſchreiben will, daß man hinzuthut
das Wortlein GOtt, damit anzudeuten, daß wie nichts hoͤhers und groͤſſers iſt,
denn GOtt, ſo ſey auch nichts hoͤhers und groͤſſers, als das, worzu das Woͤrtlein
GOtt geſetzet wird: Alſo auch nun hier, GOttes Krafft iſt ſo viel, als die aller⸗
hoͤchſte und groͤſſeſte Staͤrcke und Krafft, die weit uͤber aller Engel und boͤſen
Geiſter ihre Macht gehet. Die ſiebenzig Dollmetſcher haben dieſes Wort να—
muig, Krafft, mit dem Worte iyn verwechſelt, welches ſo viel heiſt, als ein Krie⸗
ges⸗Heer: Iſt alſo das Evangelium ein Heer GOttes, das mehr thun kan, als
aller Potentaten auf Erden, ja alle hoͤlliſchen Heere; alle menſchliche Krieges⸗
Heere vermoͤgen nicht einen Teuffel auszutreiben aus einem Beſeſſenen: Aber ein
Wort GOttes (zum Exempel: der Nahme JEſus, und dergleiehen) kan den Teu⸗
fel bendigen und austreiben. Daß aber das kraͤfftige Mittel zu bekehren, und den
Teuffel geiſtlicher Weiſe auszutreiben, ſeinen Zweck bey den meiſten nicht erreichet,
das kommt daher, weil die wenigſten es recht gebrauchen, und es in ſeine Krafft er⸗
gehen laſſen wollen, ſondern ihm muthwillig widerſtreben: Das Wort GOttes
iſt eine kraͤfftige Artzney den geiſtlichen Todes⸗Schlaff leicht zu vertreiben, und die
geiſtlichen Lebens⸗Geiſter zu ermundern. Man muß aber die Artzney gebrau⸗
chen, und zwar recht gebrauchen nach der Weiſe, wie es der Medicus vorge⸗
ſchrieben; wenn der Patient aber ſolches nicht thut, und er ſtirbet daruͤber hin,

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. II5

ſiſt ſolcher Verluſt nicht der Artzney, ſondern dem Eigenſinn und Verachtung des

Patienten zuzuſchreiben: Sonſt aber, wo das heilige Wort GOTTes recht

undd woͤhl gebrauchet wird, da laͤſt es ſeine Goͤttliche Macht gnug ſpuͤren, daß der

Teuffel mit aller ſeiner Macht und Gewalt demſelben im geringſten nicht widerſte⸗
hen kan und mag. Deſſen groſſe maͤchtige und durchdringende Krafft ſonderlich

wider den allgemelnen Feind, den Teuffel, hat der ſel. Herr Lutherus ſehr herrlich

beſchrieben, wenn er an einem Orte ſpricht: „Wenn ſolch Wort nach dem Be⸗“

ſehl Chriſti geprediget, und mit Glauben gefaſſet wird, ſo iſt ſolche Krafft hinter“

dem Worte, daß der Teuffel dafuͤr fliehen muß; So hat GOtt ſeine allmaͤchti⸗“
ge Gewalt in ſolch gering Werckzeug und ſchwach Gefaͤß geſtecket: Denn wire⸗
Menſchen ſind ja gegen dem Teuffel wie ein Strohhalm, daß wo er ſeine Gewalt“
wider uns uͤben ſolte oder koͤnte, ſolte er bald in einem Augenblick uns weggeriſſen“

haben; was thut aber unſer HErre GOtt? Erzuͤndet nur ein Fuͤncklein an wi⸗⸗
der ſolchen hoffaͤrtigen maͤchtigen Geiſt, das iſt, er giebt dem armen Strohhaͤlm⸗“

lein ſein Wort in den Mund,daſſelbige Wortiſt ein hoͤlliſches Feuer, welches/ wo“

es leuchtet, den Teuffel ſo brennet, daß er nicht weiß wo er bleiben ſoll. In ſeiner“
Hauß⸗Poſtille am Sonntag Oculi. Das heiſſet ja eine allmaͤchtige Gewalt, wie
St. Paulus das Evangelium eine Krafft GOttes nennet; drum nennet auch der
Heil. Geiſt dieſes ſein Wort ein Feuer und einen Hammer: Iſt nicht (ſagt er durch
den Propheten Jeremiam) meln Wort wie ein Feuer, und wie ein Hammer, der

die Felſen zuſchmeiſt? Jer. 23. v. 29. Fuͤr des Feuers Hitze und Gewalt kan kein
Eiſen, kein Stahl, noch irgends etwas beſtehen, es muß zerſchmeltzen, zerbrechen,

zerſpringen und ſich gewonnen geben: Fuͤr des heiligen Goͤttlichen Wortes Hitze,

Krafft und Macht kan und mag nichts beſtehen, es muß untenliegen, und demſelbi⸗

Dð gen den herelichen Sieg uͤberlaſſen, wo es recht gebrauchet wird. Aus dieſen iſt
mnun gnug zu erſehen, daß der Suͤnden⸗Schlaff bey uns ſehr ſtarck ſeyn muͤſſe,
weil auch von der Goͤttlichen Krafft der Schlaff ſich nicht uͤberwinden laͤſt.

Hernach ſo nennet er ſie auch Todte: Stehe auf von den Todten; ich

habe ſchon droben geſagt, daß die Gottloſen in Suͤnden todt ſeyn drum iſt der
Suͤnder und Unbuß fertigen ihr Zuſtand der allerelendeſte Stand auf dem

gantzen Erdboden: Keine Creatur iſt ſo uͤbel daran, als ein Gottloſer und Unbuß⸗

fertiger, er iſt lebendig todt; ein Unbußfertiger iſt eine Wohnung des
Teuffels, der hat ſein Werck in den Kindern des Unglaubens, Epheſ. 2, 2.
woelches traun erſchrecklich iſt; der Heilige Geiſt ſetzet hier das Wort evenτas, der
ſein Werck hat, bey welchem zweyerley zu bemercken: Erſtlich daß es iſt ein Parti-

cipium, oder ſolche Redens⸗Art, die andeutet eine ſtetige und immerwaͤhrende
l Bbb bbbb 2 Hand⸗

1116 Au0 neunzehenden Sonntage

Handlung: Der Teuffel treibt immerdar und ohne Unterlaß in ihnen ſein Werck,

und obgleich auch zuweilen der Gottloſe ein gut Werck zu verrichten ſcheinet, indem
daß er et wan betet ſinget, GOttes Wort hoöͤret. Allmoſen giebet, ꝛc. ſo wircket doch
ſolches auch der Satan in ihnen, daß er ſie ſicher mache „und ihnen einbilde,
ſie ſind ja auch kelne Unchriſten, ſie werden ja auch ſelig werden z ſonſt aber,
wie geſaget, feyret der Satan niemahls und keinen Augenblick, er iſt wie die
Unruhe im Zeiger, die nimmer ſtille ſtehet. Hernach heiſt das Wort eveν
innerlich, und zwar kraͤfftig in einem arbeiten; wie die Seele in dem Coͤrper
arbeltet, und ihre kraͤfftige, durchdringende, ſtetswaͤhrende Wirckung hat, den Leib
beweglich machet und geſtaltet, daß er eine gantz andere Art hat, als ein ander Cor⸗
per; zum Eyempel: Meine Seele bearbeitet meinen Leib, daß er andere Geſtalt
und eine andere Natur und Art hat, als eines Viehes Leib: So machts der Sa⸗
tan in den Kindern des Unglaubens, er machet, daß ſie nicht nach Chriſto, ſondern
nach ſeinem Ebenbilde, und ſo geartet ſind, wie der Teuffel; wie derſelbe ein um⸗
gekehrtes Zehn⸗Gebot oder Geſetz⸗GOttes, ſo auch die Unbußfertigen.
Hernach ſagt Paulus, was die Schlaffenden und Todten thun ſol⸗
len, ſie ſollen aufwachen und aufſtehen von ihrem Suͤnden⸗Schlaff und Suͤn⸗
den⸗Tode: Wache auf, der du ſchlaͤffſt, und ſtehe auf von den Tod⸗
ten; das iſt die Meynung: Die Chriſten, die wiedergebohren und wiederum
gefallen ſind, und in den Todes⸗Schlaff gerathen, die ſollen aufwachen; und
die niemahls wiedergebohren worden, als die Heyden, die ſollen aufſtehen von den
Todten. Wie aber, kan denn der Menſch aus eigenen Kraͤfften von ſei⸗
nem Suͤnden⸗Schlaff und Tod auferſtehen, weil Paulus hier ſagt und ge⸗

beut: Wache auf, ſtehe auf? nein; wir muͤſſen wiſſen, daß ſolehe Worteinn

ihnen ſolche Krafft haben, und ſolch ihre in ſich habende Krafft andern zugleich, die
es hoͤren/mittheilen, daß ſie alſo dadurch koͤnnen aufgewecket und lebendig gemachet
wer den. Zum Exempel: Wenn der HErr JEſus in dem heutigen Evangelio zu
dem Gichtbruͤchigen ſagte: Stehe auf, hebe dein Bett auf, und gehe heim;
ſo hat es nicht die Bedeutung, daß der Gichtbruͤchige aus ſeinen eigenen Kraͤfften
und Vermoͤgen haͤtte koͤnnen auſerſtehen, nein; ſondern dieſe Befehlungs⸗Wor⸗
te hatten ſchon ſolche Krafft in ſich, daß hiedurch der Gichtbruͤchige gehen und ſte⸗
hen konte: So iſt es auch hier, wenn GOtt ſagt: Wache auf, der du ſchlaͤffſt,
ſtehe auf von den Todten /ſo thellen dieſe Worte dem Suͤnder ſolche Krafft mit,
daß wenn er muthwillig nicht widerſtrebet, und die verllehene Kraͤffte nicht daͤmpfet,
ſo kan er bekehret werden.
Drittens ſetzet Paulus den Nutzen, den man davon hat, wenn man ſich
bekehret: So wird dich (ſagt er) Chriſtus erleuchten. Chriſtus wird hir
un

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und
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. irI

und wieder in GOttes Wort genennet ein Licht, ein Stern aus Jacob, eine
Sonne der Gerechtigkeit, u. ſ. w. Wie nun der Sonnen Art iſt, daß ſie leuch⸗
tet: So auch Chriſtus JEſus wenn derſelbe in dem Menfchen Platz findet (wel⸗
ches geſchiehet, wenn der Gottloſe ſich bekehret) ſo erleuchtet ihn Chriſtus der
HErr; wie aber? Er zuͤndet ihm ein Licht an in dem Verſtande, daß er
nun ſiehet und gewahr wird ſeinen vorigen Wandel, wie gefaͤhrlich derſelbe gewe⸗
ſen; daß er nun ſiehet und empfindet, wie gnaͤdig, guͤtig und barmhertzig der groſſe
Gtt gegen ihn ſey. Wie das Licht von Natur mit ſich bringet eine Freude
und Ergoͤtzung: Alſo, worinnen Chriſtus JE SllS wohnet da erwecket er auch
Freude und Luſt, daß der bekehrte Menſch ſich nun inniglich in ſeinem GOTD er⸗
freuet, daß er nun eine hertzliche Begierde kriegt, ſeinen GOtt zu ſehen, daß ſein
Dichten und Trachten nun nicht mehr iſt, wie vormahls ſondern nach dem Him⸗
mel und ewigen Leben. Es werden denn auch die Bußfertigen erleuchtetdaß ſie
ſelbſt ein Licht werden: So werden die Bekehrten in GOttes Wort genennet;
zu ſeinen Juͤngern ſagte dorten Chriſtus: Ihr ſeyd das Licht der Welt, Matth.
§. v. 14; und Paulus ſagt zu ſeinen Epheſern: Ihr ſeyd das Licht in dem
HErrn, Epheſ. 5. v. 18; und abermahl zu ſeinen Philippern: Ihr ſcheinet,
als Lichter in der Welt, unter dem unſchlachtigen verkehrten Geſchlech⸗
te, Phil. 11. v. 15: Wir werden zu Lichtern in der Bekehrung, ſo, daß wir unſern
Glantz und Schein muͤſſen ſehen laſſen durch die Fruͤchte des Glaubens, nehmlich
durch die guten Wercke; wokkein Glantz und Schein iſt, da iſt kein Licht, und da
muß nothwendig Finſterniß ſeyn: Wo keine guten Wercke ſich ſpuͤren laſſen, da

muß kein Licht des Glaubens, und da muß geiſtlicher Weiſe alles todt ſeyn.

HBHler haben wir nun billig zu lernen und zu bedencken, Erſtlich wie hoch⸗
noͤthig es ſey, daß wir uns erwecken laſſen und daß wir aufſtehen von
dem Suͤnden⸗Schaff und Tode? Wir haben vorher ſchon vernommen, in
was fuͤr einem elenden Zuſtande die Unbußfertigen leben, daß ſie viel ſchlimmer und

elender ſind, als irgend eine Creatur ſeyn kan, aus ſolchem elenden Zuſtande moͤgen

wir anderer Geſtalt nicht herauskommen als durchdie wahre Buſſe und Bekeh⸗

rung, dieſes Werck iſt uns ſo noͤthig, als uns das taͤgliche Aufſtehen aus unſerm
Bette noͤthig iſt, wenn wir geſund ſind, ja noch weir noͤthiger; es iſt uns noͤthiger
als das taͤgliche Brod, denn wenn wir deſſen gleich einen Tag oder zwey Ta⸗
ge entrathen muͤſſen, kan es uns am Leben nicht ſtracks ſchaden: Aber wenn wir

eine eintzige Stunde fuͤruͤber gehen laſſen, daß wir nicht Buſſe thun, daß wir nicht

an unſern Suͤnden⸗Stand gedencken, wider die Suͤnde ſtreiten, uns der Gnade
GOttes getroͤſten, und einen guten Vorſatz haben Gutes zu thun, ſe taugt unſer
Bob bob b 3 Chri⸗

1118 Am neunzehenden Sonntage

Chriſtenthum nicht, ſo ſind wir kein Licht in dem HErrn/ſondern Kinder der
Finſterniß, die werth ſeyn, daß ſie in die ewige Finſterniß hinaus geworffen
werden, woſelbſt wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Eins muß ſeyn,
entweder ewig in der dicken Finſterniß liegen und ewig verdammt ſeyn, oder aber
wir muͤſſen uns bekehren; wie offte aber? Sooffte als wir ſuͤndigen: weil
aber das kaͤglich geſchiehet, ſo muͤſſen wir auch taͤglich von Suͤnden aufſtehen,
ſonderlich aber, wenn wir etwan in eine groſſe Suͤnde gefallen, oder haben wiſſent⸗
lich GOtt beleidiget, da gebuͤhret uns, wenn wir nicht wollen ewig verlohren gehen,
von gantzem Hertzen unſere Suͤnde zu bereuen, zu bekennen, uns an Chriſti IJE SU
theures Verdienſt zu halten, und in ein neues Leben einzutteten, und uns fuͤr ſol⸗
chen uun andern Faͤllen, nach erhaltener Abſolution, ſehr wohl zu huͤten und in acht
zu nehmen.
Hernach iſt auch zu bedencken, wie man ſeine Sachen onſtellen
muͤſſe, daß man ſtets und allezeit der Gnade GOttes und der Vergebung
der Suͤnden verſichert ſeyn konne? Davon kan uns unſer Evangelium und
Gedenck⸗Spruch guten Unterricht geben: Erſtlich nimm in Acht mein Chriſt, was
der HErr Jſus ſagt zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf; und was darauf
erfolget; Der Eoangeliſt ſagt dorten: Und er ſtund auf, und gieng in ſein
Hauß; dieſes iſt zwar von dem leiblichen Aufſtehen geredet, alleine es wird auch
das Wort νuαοοoονοι½der aufſtehen, gebrauchet von dem geiſtlichen Auferſte⸗
hen, als wenn Paulus ſagt: Weil wir ſolches wiſſen, nehmlich die Zeit auf⸗
zuſtehen vom Schlaffe, Roͤm. 13. v. 11; oder auch hier: Wache auf, der
du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus er⸗
leuchten, Epheſ. 5. v. 14; redet beydes von dem Suͤnden⸗Schlaffe: Alſo ſtehe
taͤglich und ſtuͤndlich aaf von deinen Suͤnden, pruͤfe dich, ſo offt eine Stunde, oder
eine halbe Stunde, oder ein Viertel vorbey iſt, ob du noch in der Gnade GOt⸗
tes ſteheſt? oder, ob du eine Suͤnde begangen etwan mit denen Gedancken, oder
mit einer unanſtaͤndigen Geberde, oder in dem aͤuſſerlichen Wercke? ob du irgend
was verſaͤumet in deinen Amte und Beruff, oder in deinem Chriſtenthum? ob du,
was du gethan, mit einem heiligen Abſehen und gebuͤhrenden Eyfer gethan ? u. ſ. w.
und das thue inſonderheit des Abends ehe du einſchlaͤffeſt, laß keine Schuld uͤber el⸗
ne Stunde oder einen Tag alt werden, ſondern ſo bald du merckeſt, daß hier oder
dort gefehlet ſey, da ſtehe auf, aͤndere und beſſere es; Paulus vermahnet uns
hierzu, und ſpricht: Pruͤfet, was da ſey wohlgefaͤllig dem HErrn, Eph. 5.
vers 10. Das Wert oναα Pruͤſen, koͤmmt her von dem Worte Joρα.
meynen, und dieſes von dem Chaldaͤſſchen P ſehen, heiſſet ſo viel, als ein Ding
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ſohe,
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Puuch,

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Norfſen

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeſt. 1119

an das Licht ſtellen, daß man ſehen, und ſein Urtheil davon geben kan: Alſo ſtel⸗
le deine Gedancken, Worte und Wercke, deine Geberden/ dein Thun und Laſſen
an das Licht des heiligen Wortes GOttes, ſiehe zu, ob es mit demſelben bberein⸗
komme oder nicht; merckeſt du, daß es demſelben zuwider iſt, ſo habe einen ſolchen

Adſcheu daran, als du an dem Teuffel oder an der Hoͤlle ſelbſt haben moͤchteſt, denn
die Suͤnde fuͤhret den Menſchen in die Hoͤlle; habe einen Abſcheu dafuͤr, als für

einem todten oder ſtinckenden Aaſe, daſuͤr man Naſe und Mund zuhaͤlt/ denn die
Suͤnde iſt der Tod: Die Suͤnde toͤ-dtet uns, und macht, daß wir geiſt⸗
licher weiſe todt ſeyn, ja der Tod iſt der Suͤnden Sold, Roͤm. 6. v. 23. das
iſt, der Tod kommt von der Suͤnde, und folget der Suͤnde, und nicht allein der na⸗
tuͤrliche, ſondern auch der ewige Tod. Wenn dir eine Suͤnden⸗Luſt ankommen

möoͤchte, ſo bedencke bey dir ſelbſt, ob du wohl Luſt haͤtteſt, dir ein Meſſer in den Lelb

zu ſtoſſen? oder dich in den Brunn zu ſtuͤrtzen? oder ſonſt auf eine andere Weiſe
dir das Leben zu nehmen? Nein, wirſt du ſagen, das waͤre eine ſchlechte Luſt, darzu

habe ich gar keine Beliebung! noch weniger aber ſolſt du dich geluͤſten laſſen etwas

zu thun oder fuͤrzunehmen, das wider GOtt iſt, denn durch die Suͤnde wirſt du
ein Kind des Todes; durch die Suͤnde wirſt du dein Selbſtmoͤrder, toͤdteſt

dich ſelbſt, bringeſt dich um das natuͤrliche, zeitliche, um das geiſtliche und ewige Le⸗

ben: O groſſer, O erſchrecklicher Verluſt! Wenn du dein Hauß und Hof, wenn

du deine Geſundheit, wenn du dein Weib und Kinder verlohren, ſo iſt der Verluſt

ſehr groß: Aber dieſer, da die Seele ewig verlohren gehet dieſer Verluſt iſt mit kei⸗

ner Zungen auszuſprechen, und mit keiner Feder zu beſchreiben.

Pfruͤfe dich fleißig, ob du gefallen ſeyſt in eine Suͤnde, die der Menſch offt

nicht fuͤr Suͤnde haͤlt, oder er meynet, daß ſie geringe und von keiner Wichtig⸗

keit ſey? als zum Exempel: Es fallen dem Menſchen manchmahl ein wunderliche
und ſeltſame Gedancken, die ſuͤndlich ſeyn, etliche ſind fuͤr ſich nicht ſuͤndlich, als

von unſerm Beruffs⸗Wercken, von dem Ackerbau, Brauen, Fiſcherey, von der

Handthierung, damit er umgehet; aber ſie fallen ihm ein zu der Zeit, da er betet

und mit GOtt redet, oder da GOtt mit ihm redet da er GOttes Wort lieſet oder

höret, ſo ſind ſie dennoch darum ſuͤndlich, weil ſie dem Menſchen an dem Guten hin⸗
dern: Solche und dergleichen Suͤnden werden manchmahlgeringe geachtet, als

werde GOit dadurch nicht beleidiget; es ſind und bleiben aber dennoch Suͤnden,

die GOtt betruͤben, den Zorn GOites verdienen, und in die ewige Verdammniß
verfallen. Sehet an die Pharifaͤer in dem heutigen Evangelio, die thaten nichts

mehr, als daß ſie nur boͤſe Gedancken hatten von dem HErrn JEſu, und meyneten,
er thaͤte unrecht, daß er die Suͤnde vergebe; gleichwohl ſtraffet ſie der OErr

JEſus

1120 Am neunzehenden Sonntage

JEſus balde und ſagt: Warum gedencket ihr ſo arges in eurem Hertzen?
Arges, ſagt er; Er nennet die Gedancken arg ονο, boͤſe Dinge, als redet
er von einer Menge: Er ſiehet wohl, daß es bey einer boͤſen Gedancke nicht blei⸗
bet, laͤſt man nur einer den Willen, daß ſie in dem Hertzen ruhet, ſo vermehret ſie ſich
bald, daß ihrer kein Ende und Zahl iſt, wie es die Erfahrung bey einem ieden be⸗
zeugen wird. Es iſt in der Welt keine ſo fruchtbahre Mutter, als eine ſuͤndli⸗

che Gedancke: Ich halte, wenn es muͤglich waͤre, daß man ihre Geburt zehlen und

gewahr werden koͤnte, man ſolte in einer Viertelſtunde viel tauſend zehlen die von
einer boͤſen Gedancke herſtammen. Das Wort worngose, boͤſe hat ſelnen Urſprung
von dem Worte ονοαιa arbeiten: Es iſt kein arbeitſamer Ding in der Welt als
die Suͤnde; alles was von lebendigen Creaturen in der Welt iſt, das hat doch ſei⸗
ne Ruhe, und iſt ie zuweilen ſtille: Aber die Suͤnde nicht, ſie kan nicht ruhenſie ar⸗
beitet immer an des Menſchen⸗Hertz und Seele ſie zu verderben; ſie iſt ein Gifft,
wie derſelbe ſich mit dem Blute vereiniget, und immerdar arbeitet, dem Hertzen ſei⸗
ne Krafft zu nehmen und zu uͤberwaͤltigen, und den Menſchen zu toͤdten: So auch
die ſuͤndlichen Gedancken; wo du ſolche boͤſe Gaͤſte merckeſt, ſo laſſe ſie keinen Platz
bey dir finden, ſondern treibe ſie bald aus von dir, denn ſie ſind der Grundſtein, dar⸗
auf der Teuffel bald was bauet; ſie ſind wie die Faſchinen, die der Feind erſt in den
Graben wirfft, darauf bald andere Materlen geſchuͤttet werden daß denn der Feind
uͤberlauffen kan. Die boͤſen Gedancken ſind des Teuffels Quartier⸗Meiſter, die
muͤſſen voran gehen, und dem Satan Quartier oder Herberge machen, darauf er
hernach Heerden⸗ oder Truppen⸗Weiſe folget und einziehet; die boͤſen Gedancken
ſind gleichſam der Kopff der hoͤlliſchen Schlange, wo die Schlange erſtlich kan den
Kopff durchkriegen, da folget denn der Leib auch bald nach: Drum wilt du, daß
der Feind (der Teuffel) nicht ſoll bey und in dir Platz nehmen und finden, ſoll die
Schlange nicht zu deinem Hertzen eindringen, ſo widerſtehe ihr ſtracks anfangs,
und geſtehe ihr keine Minute, bey und in dir zu verbleiben.
Wllſt du in einem ſolchen Stande leben daß du dich der Gnade GOttes al⸗
lezelt verſichern koͤnneſt, ſo ſey allezeit hertzlich bekuͤmmert um den rechten
wahren ſeligmachenden Glauben. Man moͤchte ſagen: Was iſt denn der
wahre Glaube? ich antworte: das wuͤrde zwar zu weitlaͤufftig fallen, davon
allhier gruͤndliche Nachricht zu geben; kurtz davon zu ſagen, der HErr JEſus ſagt
hier: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnde ſind dir vergeben: Iſt alſo
der ſeligmachende Glaube ein ſicheres Vertrauen,ein getroſter Muth und Freudig⸗
keit zu GOtt dem allerguͤtigſten Vater, da er mir, dir, als ſeinem Kinde, um ſeines
Kindes und Sohnes JEſu Chriſti willen, alle Suͤnden aus Gnaden vergiebt und
mein,

— Nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. IIZTI

ben mein, dein, und aller frommen glaͤubigen Chriſten gnaͤdiger GOtt und Vater ſeyn
ſenet und bleiben wil; das iſt kurtz der Glaube. Daraus ihr alſofort ſehen koͤnnet, daß
ſt kein Gottloſer, kein Heuchler ſich deſſen anzumaßen habe: Kein Gottloſer, kein

ſeſch Heuchler, kan und darff ſagen, daß er den wahren Glauben habe; wie kan der
ene eine feſte Zuverſicht und Vertrauen zu GOtt haben, daß ihm GOtt gnaͤdig ſeyn,
ind, und alle Suͤnden vergeben wolle, der noch nicht aufgehoͤret hat, ſeinen GOtt und
ſen und HErrn ohne Unterlaß wiſſentlich und fuͤrſetzlich zu beleidigen und zu erzuͤrnen? der
Nean noch niemals ihm hat recht hertzlich fuͤrgenommen, von ſeinen Suͤnden abzuſtehen?
ſprung Nehmet ein Gleichniß: Wenn ein gottloſer Knecht ſeinen Herrn ohne Zahl im⸗
Netes merxhin beleidiget, wenn derſelbe izo im Wercke waͤre, das Geſinde, ja des Herrn
chſe ſeine Kinder ſelbſt zu ſchlagen und zu pruͤgeln; er ſagte aber immer dazu: Ach, ihr
ſe⸗ ſeyd doch mein lieber Herr,ich weiß, daß ihr mich liebet, und mir alles Gutes wuͤn⸗
Gif. ſchet, ich verſehe mich auch ſtets und itzo alles Gutes zu euch: Was meynet ihr,
geſi⸗ wuͤrde derſelbe Herr wohl gedencken und ſagen? wuͤrde er nicht noch zorniger uͤber
ihn werden, und ſagen: Du Boͤſewicht! uͤber deine vorige Ubelthaten thuſt du
1 auch noch dieſes, und aͤffeſt oder vexireſt mich; ich wil dich dieſerwegen haͤrter ſtraſ⸗
dar. fen. Eben ſo iſt es auch mit GOtt, wenn ein Gottloſer ſich des Glaubens ruͤhmet,
dan en veitet ſeinen GOtt damit noch mehr zum Zorn, er aͤffet nur den lieben GOtt und
Fam hat ſein Geſpoͤtt mit ihm, das muß er ja ſehr hefftig ſtraffen. .
, Ne Endllch: Wilſt du dich der Gnade deines GOttes allezeit verſichern, laß
lolſ er dein Licht leuchten, daß die Meuſchen ſolche deine gute Wercke ſehen,
ſcen und GOtt preiſen, und alſs auch gute Wercke thun. Wir finden in dem Evan⸗
ndet gelio, wie dieſes Volck den HErrn JEſum preiſet: Thue dergleichen, preiſe und
deß lobe ihn nicht nur mit deinem Hertzen, mit deinem Munde, ſondern auch mit deinen
Adde Wercken, erweiſe in der That, daß du erleuchter ſeyſt, und das Licht Chriſtus JEſus
ſne in dir ſey und wohne; ſo wirſt du und alle, die ſolches thun, am Juͤngſten Tage auch
leuchten wie die Sonne in des Vaters Reiche. Das verleihe und gebe uns GOtt
teͤh aus Gnaden, Amen. H

o Am zwantzigſten Sonntage nach dem Fefſt

dn der Heil. Dreyeinigkeit.
ie Vorbereitung.
.” EAn muß ſich wundern J. G. warum doch der liebe GOit ſeine heilige Ge⸗
meine und Kirche unter ſo vielen und mancherley Bildern uns fuͤrſtel⸗

tund Sede ſe; ſonder Zwe ſel iſt es geſchehen, daß wir daraus abnehmen ſollen die
ea, N Cec cec c groſſe

1122 Am zwantzigſten Sonntage

groſſe Liebe GOttes gegen uns und ſeine Gemeine: Denn gleich wie, wenn
jemand ein Ding oder Perſon hertzlich lieb hat, ſo liegt es ihm immer in dem Sinn,
es mag ſich leicht irgend etwas blicken laſſen oder herfuͤr thun, ſo bildet er ihm immer
daſſelbe ein, was er liebet; So ſollen wir hierbey uns verſichern der groſſen Liebe
GOttes gegen uns und ſelne heilige Gemeine, daß er dieſelbe aus ſeinem Hertzen
und Gedancken nie kommen laſſe. Dort ſagt GOtt von ſeiner lieben Gemeine:
Ich habe dich ie und ie geliebet, und aus lauter Guͤte zu mir gezogen,
Jer. 31. v. 3. GOtt hat ſeine Gemelne von Ewigkeit geliebet, liebet ſie noch, und
wird ſie lieben in Ewigkeit. Es iſt auch geſchehen darum, daß wir bey allen und
jeden Dingen, inſonderheit aber dabey, darunter der groſſe GOit ſich und ſeine Ge⸗
meine abgebildet, uns ſollen der ſonderlichen Zuneignungen GOttes gegen uns, und
unſerer Schuldigkeit gegen ihn, erinnern. Zum Exempel: Der HErr Meßtas
vergleichet ſeine Kirche mit einem Garten, mit einer verſchloſſenen Quelle uud
ver ſiegeltem Born, Hohelied Sal. 4. v. 12. Lieber, was ſoll das heiſſen?
Wir ſollen, wenn wir etwan in einen Garten kommen, ſtracks unſere Gedancken
auf GOtt und ſeine heilige Kirche werffen, und gedencken: Siehe, du biſt auch
wohl eine Pflantze oder Staude, oder Baum in dieſem Garten; wie iſt es mit dir?
biſt du auch wol ein unnuͤtzer fauler Baum, der keine Fruͤchte bringet, der werth iſt,
daß er abgehauen und ins Feuer geworffen werde? Ach dafuͤr behuͤte mich mein
GOtt! Wenn wir irgend eine Quelle ſehen, ſollen wir an uns ſelbſt gedencken:
Was iſt dein Hertz fuͤr eine Quelle? der HErr JEſus ſagt: Aus dem Hertzen
kommen boͤſe Gedancken, Mord, Ehebruch, Hurerey und Dieberey,
Matth. 15.v. 19; So iſt es zwar beſchaffen mit dieſer boͤſen Quelle; aber die muͤſſen
wir reinigen und ſaubern, daß nun heraus gehen heilige Begierdenheiliges Verlan⸗
gen, heiltige Bewegungen, heiliges Vorhaben heilige Bemuͤhungen; wir muͤſſen
wuͤnſchen, daß wenn der Un flath der Erbſuͤnde das andere verunreinigen, und boͤſe
Gedancken anzuͤnden wil, unſere Augen Thraͤnen⸗Quellen ſeyn, und wir unſere
Suͤnden taͤglich bewelnen moͤgen. So iſt es auch nicht unbekannt, daß die heilige
Schrifft die Chriſtliche Kirche zu vergleichen pfleget mit einem Schaafſtalle, als
Mich. 2. v. 12. Joh. 10, v. 1. Wir ſollen, wenn wir eine Heerde Schaafe an⸗
ſichtig werden, alsbald unſere gute Gedancken haben, und forſchen: Ob wir auch
zu dem Schaaf⸗Stalle des guten Hirten JEſu Chriſti gehoͤren? ob wir
ſolgſame Schaͤflein, die des Hirten Stimme gerne hoöͤren und folgen ? oder unartige
Bocke ſeyn, die mit dem Stanck boſer Exempel auch andere verfuͤhren? Es verglei⸗
chet auch der HErr JEſus ſeine Kirche einem Acker, Matth. 13. v. 24, daß wir,
wenn wir etwan bey einem Acker ſeyn, in uns gehen, und bedencken ſollen: Ob wir
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1123
ein Acker von guter Art, der gute Fruͤchte traͤgt? oder boͤſer Art ſeyn? Hier in

unſerm Evangelio höͤren wir, daß der ſuͤſſeſte Hayland ſeine heilige Kirche einer

Braut, und ſich ſelbſt einem Braͤutigam vergleichet, die mit einander ſich ver⸗

hbinden, und im Gelſte ſich vermaͤhlen; davon wir weltern Unterricht einzunehmen
Heen hieſelbſt verſammlet ſind, ꝛc.
nener .

Evangelium, Makth. 22. v. I. bis 14.

Jeſus redet abermal durch Gleichniſſe zu den Hohenprieſtern und Phariſaͤern „und

ſprach: Das Himmelreich iſt gleich einem Koͤnige, der ſeinem Sohn Hochzeit
machte, und ſandte ſeine Knechte aus, daßi ſie den Gaͤſten zur Hochzeit ruffeten. Und
ſie wolten nicht kommen. Abermal ſandte er andere Knechte aus, und ſprach: Sa⸗
get den Gaͤſten, ſiehe, meine Mahlzeit holbe ich bereitet, meine Ochſen und mein Maſt⸗
Bieh iſt geſchlachtet, und alles bereitet, kommet zur Hochzeit. Aber ſie verachteten
das, und giengen hin, einer auf ſeinen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung. Et⸗

liche aber griffen ſeine Knechte, hoͤneten und koͤdteten ſie. Da das der Koͤnig hoͤrete,
ward er zornig, und ſchicket ſein Heer aus, und brachte dieſe Moͤrder um, und zuͤndet

ihre Stadt an. Da ſprach er zu ſeinen Knechten: Die Hochzeit iſt zwar bereitet, aber
die Gaͤſte warens nicht werth. Darum gehet hin auf die Straſſen, und ladet zur
Hochzeit wen ihr findet. Und die Knechte giengen aus auf die Straſſen, und brach⸗
ten zuſammen, wen ſie funden, Boͤſe und Gute, und die Tiſche wurden alle voll. Da
gieng der Koͤnig hinein die Gaͤſte zu beſehen, und ſahe allda einen Menſchen, der hatte
kein hochzeitlich Kleid an, und ſprach zu ihm: Freund, wie biſt du herein kommen, und

haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? Er aber verſtummet. Da ſprach der Koͤnig zu

ſeinen Dienern: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe, und werffet ihn in das aͤuſſerſte Fin⸗
ſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Denn viel ſind beruffen, aber
wenig ſind auserwehlet.

Eingang.
De Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen, ſagt der Apoſtel Ebr.
WM 13. v. 14. Es redet derſelbe von der Ehe oder Eheſtand, wie derſelbe ſoll
in Acht genommen werden, und welche ſolches thun ſollen: Was betrifft die Ehe,

weiß ein jeder wohl, was ſelbige ſey, nemlich ein Stand von GOtt ſelbſt eingeſe⸗

tzet, da eine Manns⸗ und Weibs⸗Perſon, die Alters und Gebluͤts halben keine Hin⸗
derung haben, ſich mit einem unaufloͤßlichen Bande verbinden, bey einander zu
wohnen, Kinder zu zeugen, und einer dem andern ſeine Laſt tragen zu helffen. Das

Wort Eheſtand, in der Grund⸗Sprache heiſſet £, (ſo bald klinget wie

α ein Zwang, von αt ich zaͤhme) ſoll etlicher Meynung nach ſo
viel heiſſen, als ein Zwang, als wenn jemand worzu gezwungen wird: Es noͤthi⸗
get und zwinget uns die Natur darzu, daß man ſich vermaͤhle und vereheliche; Es
Cec ccc e 2 iſt

1124 Añm zwantzigſten Sonntage

iſt nicht eine freye Willkuͤhr oder Rath, ſondern ein noͤthig natuͤrlich
Ding, daß alles, was ein Mann iſt, muß ein Weib haben, was ein
Weib iſt, muß einen Mann haben, ſagt der ſel. Herr Lutherus; und abermal
ſagt er: „St. Paulus zeiget dieſe einige Urſache zu freyen an: So ſie ſich nicht
„enthalten kan, laß ſie freyen, 2. Cor. 7. v. 9. Undich weiß auch im Grund
„keine ſtaͤrckere und beſſere nemlich als die Noth; Noth heiſſet es, die Natur wil her⸗
„us, uUnd ſich beſaamen und mehren, und GOtt wils auſſer der Ehe nicht haben,
„ſo muß jederman dieſer Noth halben in die Ehe treten, wer anders mit gutem Ge⸗
„wiſſen leben, und mit GOtt fahren wil. *
Es kan auch dieſes Wort andeuten den Juſtand der Ehe: In dleſem
werden die Affecten und Begierden der Menſchen z emlich gebaͤndiget und gezaͤh⸗
met: Dieſe Kunſt kan das liebe Creutz/ das kan die ungezaͤhmten Beglerden dar⸗
nieder legen; das Creutz aber iſt ein ſtetiger Geſell und Relſe⸗Gefaͤhrte des Ehe⸗
ſtandes, und iſt es wohl wahr, was man im Sprich⸗Worte zu ſagen pfleget: Ehe⸗
ſtand, Weheſtand. Es iſt hiermit faſt, wie mit der Stadt Jericho, deren Buͤr⸗
ger dem Eliſa ſagten: Es iſt zwar gut wohnen allhier, aber das Waſſer iſt
ungeſund: Es waͤre der Eheſtand eine ſehr angenehme Wohnung und Stand,
wenn nur das bittere Creutz⸗Waſſer nicht darinnen waͤre. .
Hier beſchreibet nun der Apoſtel, woie der Eheſtand ſoll gehalten werden:
Die Ehe, ſagt er, ſol ehrlich gehalten werden. Das Weort 1 4Se, ſo der
ſel. Herr Lutherus uͤberſetzet ehrlich, heiſt eigentlich koͤſtlich, theuer, werth, be⸗
ruͤhmt, edel, wie auch der ſel. Herr Lutherus ſelbſt anders wo es alſo verdeutſchet hatz
ſolcher Geſtalt ſoll nun die Ehe gehalten werden. Es hat dieſer Stand (ob er
gleich von GOtt ſelbſt, und zwar in dem Stande der Unſchuld eingeſetzt) allezeit
ſeine Feinde, Laͤſterer und Veraͤchter gefunden: Vor dieſen waren es die Marel⸗
oniten, Manichaͤer, Tatianer, Eſſeer, u. ſ. w. Heutiges Tages ſind es die Papiſten,

dieſe nennen ihn einen unreinen Stand; einer uater ihnen, Coſterus, (m
Hand Buche vom Eheloſen Stande der Prieſter in der 9. Propoſition) ſagt daß—

ein Prieſter, wenn er ein Eheweib naͤhme, weit mehr und ſch werer ſuͤn⸗

dige, als wenn er Hurerey treibe, oder eine Concubine habe oder (wel.

ches noch mehr) viel Huren halte; daher kommt es auch, daß alles bey ihnen mit

Hurerey und Unrein gkeit angefuͤllet iſt. Der ſel. Herr Lutherus ſagte einſten:

Wer dem Eheſtand zuwder iſt, und redet uͤbel davon, der iſt gewiß aus
dem Teufel. Helffe GOtt dem armen St. Hieronymo, wie ich hoffe,
es wird ihm vor ſeinem Ende leid geweſen ſeyn daß er das eheloſe Leben
ſo heraus geſtrichen, und dem Eheſtand ſein Wort nicht ſo wohl gerede⸗

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeelt. 1I25

hat. Und abermal ſagt er: Die Ehe iſt nicht ein natuͤrlich Ding, ſondern
GDttes Gabe, das allerſuͤſſeſte, ja keuſcheſte Leben, uͤber allen Colibat,

und alles ohne Ehe leben, wenn es wohl geraͤth, in ſeinen Tiſchreden im 36.

Cap. In Summa, GOtt hat es nach ſeinem heiligen nnd allweiſen Rath alſo

geordnet, daß Zwey ſollen ein Fleiſch ſeyn. Obs nun nicht beſſer ſey, der Ord⸗
nung GOttes gemaͤt leben, als in ſolcher Gefahr der Seelen und Anfechtung von
Fleiſch und Blut ſein Leben zubringen, oder groſſe Brunſt in ihm fuͤhlen? das laſſe

ich urtheilen, die in der heiligen Schrifft geoͤbte Sinne und Verſtand haben; traun

laſſen ſich die Fleiſches⸗Begierden ſo leicht nicht baͤndigen, als die Paͤpſtler vorge⸗
ben. Hlerwider iſt kein beſſer und bequemer Mittel, als der heilige Eheſtand,
der iſt das rechte Heilpflaſter der Begierden und Luͤſte.
Dieſer Stand ſoll ehrlich gehalten werden, Eheleute ſollen und muͤſſen ihn
nicht verunehren. Wie aber verunehret man denſelben? Ich ſage, das kan auf

vlel und mancherley Art geſchehen: Man machet ihn unwerth und unedel, wenn

man ſich in demſelben beiſſet, keiffet, ſchlaͤget und in Unfrieden lebet; wenn man
das Maaß der ehelichen Liebes⸗Wercke uͤbertrit, und die Schrancken der ehe⸗

lichen Keuſchheit uͤbergehet; wenn man nicht darinnen ſeinem OOtt die⸗
net, wenn man ſich darinnen dem Muͤßiggang uͤbergiebt; wenn man nicht Acht
hat auf die Ehepflaͤntzlein, daß ſelbige wohl aufwachſen und erzogen wer⸗

den, u. ſ. w.
Dieſer Stand ſoll ehrlich gehalten werden bey allen, niemand ſol uͤbel

von demſelben urtheilen, niemand ſoll dieſen Stand verachten, niemand der darzu

beruffen iſt, das iſt, der Alters und Gebluͤts halber heyrathen kan, ſoll in Brunſt le⸗
ben, und dieſen Stand verwerffen, oder, aus Furcht fuͤr dem Creutze und darinnen
befindlicher Laſt, ſich demſelben entziehen, er lebe auch gleich in dem geiſtlichen

Stande, iſt er verbunden, ehe er ſolte Brunſt leiden zu heyrathen.

Wir koͤnnen aber auch, nachdem wir den eigentlichen Wort⸗Verſtand ein⸗
genommen, dieſes geiſtlicher Weiſe wohl deuten: Wir Chriſten haben auch eine

geiſtliche Ehe, es hat ſich GOtt mit uns veriobet, wie auch dorten GOit ſagt durch

den Propheten: Ich wil mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich wil mich
mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und Gerichte in Gnaden und Barm⸗
hertzigkeit, ja im Glauben wil ich mich mit dir verloben, Hoſ. 2. v. 19.

Dieſe heilige und geiſtliche Ehe ſoll und muß nun auch ehrlich gehalten werden bey

allen: 1 S, koͤſtlich, wir muͤſſen ſie fuͤr koͤſtlich halten, uns gluͤckſelig ſchaͤtzen,
daß wir in ſolcher leben koͤnnen; wir muͤſſen es ſuͤr eine theure Gnade GOttes und
ſeligen Stand halten, daß GOtt uns ſo hoch ehret, uns zu einer geiſtlichen Braut
HD Cec cecc 3 haben

1126 Am zwantzigſten Sonntage

haben wll, und uns hertzlich daruͤber erfreuen. Dieſes weiter zu erortern, giebt
uns Anlaß unſer heutiges Evangelium, deſſen Haupt⸗Lehre wir itzo in dieſen Ge⸗
denckſpruch ſaſſen wollen: Chriſtus iſt mein Schatz, ich bin ſeine Braut,
ſehr hoch in Ihm erfreuet. Nun GOtt gebe uns hiezu ꝛc.

Abhandlung.

ES iſt J. G. ein ſehr ſchoͤn Freaden⸗Lied, welches der ſel. Herr Doct. Philippus
Niecolai, der ein ſchoön Buch von dem ewigen Leben geſchrieben, gemacht, und
die Freude elner glaͤubigen Seele uͤber die geiſtliche heilige und heimliche Vermaͤh⸗
lung mit Chriſto JEſu darinnen fuͤrgeſtellet, welches ſich anhebt mit dieſen Wor⸗
ten: Wie ſchoͤn leuchtet der Morgenſtern ꝛc. in welchem hochzeitlichen Freu⸗
den⸗Liede inſonderheit derſelbe Vers: HErr GOtt Vater, mein ſtarcker
Held, ꝛc. wohlzu bemercken, und fuͤrnemlich dieſelben hertzſtaͤrckende Worte, die
wir itzo zu einem Denck⸗Spruche erwehlet haben: Er iſt mein Schatz ich bin
ſeine Braut, ſehr hoch in Ihm erfreuet. Daß in dieſen Worten der Kern
unſers heutigen Evangelit verborgen ſev, wird ſich erweiſen, wenn wir daſſelbe gantz
kuͤrtzlich durchgangen ſind: Und iſt dieſes unſer heutiges Evangelium ein ſchoͤnes
Gleichniß, ſo uns unſer liebſter Heyland giebet, darinnen er uns dreyerley ſuͤrſtel⸗
let; Als 1. die koͤſtliche Zubereitung, 2. die freundliche Einladung, und
3. die ſchlechte Einſtellung.
Erſtlich iſt beſchrieben die koͤſtliche Zubereitung: Es war ein Koͤnig, der
machte ſeinem Sohne Hochzeit. Hier kan man alſobald leicht gedencken, eine
Koͤnigliche Hochzeit wird ja weit beſſer ſeyn, als eines gemeinen Mannes, und zwar
wenn es ein irdiſcher Koͤnig waͤre, wuͤrde es ſchon genug ſeyn, ihm groſſe Hoffnung
von der Hochzeit zu machen, daß alles daſelbſt in groſſer Abundantz und Uberfluß
ſeyn muͤſſe; Aber nun iſt es der Koͤnig aller Koͤnige/ und HErr aller Herren,
der groſſe GOtt vom Himmel dem es an nichts fehlet: Es fehlet Ihm ja nicht
an der Macht alles herbey zu ſchaffen, was uns nuͤtzlich und dienlich darzu ſeyn kan;
Es fehlet Ihm nicht an Guͤtern und Reichthum: denn ales iſt ſein die Erde iſt des
HErrn der Erdboden und alles, was daraufwohnet, Pf. 24. v. 7; Es
fehlet ihm nicht an Witz und Klugheit, er iſt die Weisheit ſelbſt, er kennet, ſiehet
und weiß alle Dinge; Es ſehlet ihm auch nicht an der Liebe und Guͤte zu ſeinem
Sohne und ſeiner lieben Braut denn Er iſt die Liebe ſelbſt er hat uns geliebet von
Ewigkeit her: Ich habe dich ie und ie geliebet, und aus lauter Guͤte zu mir
gezogen, ſagt er Jer. 31. v. 3. Man kan es auch abnehmen an dem Braͤuti⸗
gam, der iſt em Sohn eines Koͤniges, er iſt GOlt ſelbſt vom Himmel, und zwar
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1127

des himmliſchen Vaters eingebohrner Sohn, von Ewigkeit her aus ſei⸗
nem Weſen gezeuget der wird auch nichts ermangeln laſſen/ was zu herꝛlicher Be⸗
wirthigung der Hochzeit⸗Gaͤſte und zur Ausſchmuͤckung und Auszierung der Braut
gehoͤret. Es iſt aber fuͤr allen Dingen zu wiſſen, daß dieſes alles zielet nicht auf eine
leibliche ſondern geiſtliche Vermaͤhlung uud Hochzeit da alles geiſtlich iſt/ und
geiſtlich muß gerichtet werden: Der Braͤutigam unſerer Seelen iſt JEſus Chri⸗
ſtus, die geiſtliche Braut iſt ſeine Kirche hier auf Erden, und denn auch eine jede
glaͤubige Seele; die Tractamenten Speiſe und Koſt, auch geiſtlich, nemlich
hier iſt ein geiſtlich Brodt, das iſt JIEſus Chriſtus, das rechte Brodt des Le⸗
bens, wer davon iſſet, der wird nimmermehr hungern, Joh. 4. v. 3 ⸗
Der Tranck iſt geiſtlich, nemlich ein ſolch Waſſer, das in das ewige Leben quil⸗
let, wer davon trincket der wird auch ewiglich nicht duͤrſten, Joh. 4. v. 14.
Die Speiſen ſind das Wort GOttes,davon der Menſch fuͤrnemlich lebet und der
Leib und das Blut JEſu Chriſti; die Kleidungen, damit die Hochzeit⸗Leute pran⸗
gen, ſind auch geiſtlich, das iſt die Berechtigkeit IESU, mit wahrem Glauben
angenommen und angezogen: drum auch derſelbige, der dieſes Kleid nicht hatte,
dem es fehlete am Glauben, hinaus geſtoſſen wurde aus dem Hochzeit⸗Hauſe,
und in die aͤuſſerſte Finſterniß hinaus geworffen wurde, woſelbſt iſt
Heulen und Zaͤhnklappen, weil er den Hochzeit⸗Vater (verſtehe GOtt) hat
mit ſeinen Heuchel⸗Kleidern und bloſſem Schein betriegen wollen. .
Hernach beſchreibet uns der Evangeliſt die freundliche und ernſtliche Ein⸗
ladung: Die Knechte (das iſt, die Apoſtel und deſſen Nachfolger im heiligen
Predig⸗Amt) ſollen die Geladenen nun ruffen zu ſolcher Hochzeit: ſie
ſollen ruffen venXnνaνρ, die wircklich beruffen waren; durch ihre natuͤrli⸗
che Erkentniß GOttes; durch ihr eigen Gewiſſen das ihnen zeiget, daß ein GOtt
waͤre, und daß man denſelben ſuchen muͤſſe, der ſich nicht unbezeiget gelaſſen;
durch das Geruͤchte von der Kirche GOttes; durch die Wunder, die Chriſtus
und die Apoſtel damals gethan, und durch das Wunder, das GOtt noch heute zu
Tage thut daß er nemlich Chriſtt Kirche, das kleine elende Haͤufflein, wider alles
Wuͤten und TDoben der Teufel und der Welt erhalten: Das ſind nun alle und jede
Menſchen, nicht nur Juden, ſondern auch Heyden, alle und jede haben ſolch Er⸗
kentniß, daß ein GOtt ſey, alle und jede haben in ihnen das Zeuguiß des Gewiſſens;
allen und jeden iſt bekannt, daß GOtt eine Kirche auf Erden habe und daß dieſes
kleine Haͤufflein noch bis auf heutigen Tag feſte ſtehe: Drum beruffet dieſer Koͤnig
alle Menſchen auf dem gantzen Erdboden: Nun gebeut GOtt an allen En⸗
den allen Menſchen, daß ſie ſollen Buſſe thun/ darum, daß er einen Tag
ge⸗

1128 Aum zwvantzigſten Sonntage

geſetzet hat, an welchem er richten wil den Erdkreiß mit Gerechtigkeit,
Apoſt. G. 17. v. 30. GOtt wil auch, daß allen Menſchen geholffen wer⸗
de, und ſie zur Erkentniß der Wahrheit kommen, 1. Tim. 2. v. 4. Alſo
iſt nun nicht zu zweiſeln, daß GOtt alle und jede beruffen habe zu ſeiner Hochzeit
und himmliſchem Mahl. Allein ſolte es auch dem HEern wohl ein rechter Ernſt
ſeyn, daß alle kommen, ſein Abendmahl ſchmaͤcken, und endlich ewig ſelig wer⸗
den? Daran zu zwelfeln laͤſſet in Wahrheit nicht zu der Eyfer und Zorn, den der
HErr hat, da er hoͤret, daß ſie nicht kommen wollen: Der Koͤnig ward zornig;
dovls dn,Se=onνααZuͤrnenkommt her von ραρ,,,begierig ſeyn nemlich nach
der Rache) Er wollke ſich raͤchen: Er nimmt es fuͤr eine groſſe Injurle an. Wer
ſich an ſeinem Feinde raͤchen wil, daß er ihn hoch beleidiget hat, dem muß es vorher
ein Ernſt geweſen ſeyn daß er ihn hat ehren ſollen, und hat er an ihm nicht ermangeln
laſſen, das zu thun, daß jener nicht Urſach habe ihn zu beleidigen. Ja was fuͤr einen
Ernſt und Eyfer laͤſſet der HErr hier ſehen, in dem, daß er ſeine Knechte ausſen⸗
det daß ſie nicht nur dieſe Moͤrder ſollen toͤdten, ſondern auch ihre Staͤdte ver⸗
brennen,das iſt, das ewige Feuer ihnen andeuten und zeugen.
Folget 3. die gar ſchlechte Einſtellung. Erſtlich ſagt alhier der Evan⸗
geliſt: Die beruffenen und eingeladenen Gaͤſte wolten nicht kommen;
ſie ſagen nicht, ſie koͤnten nicht kommen, ſie wenden keine Entſchuldigung ein;
ſondern ſie ſprechen ſchlechter Dinges, ſie wollen nicht, ſie begehren nicht zu kom⸗
men; das iſt das, was Johannes ſagt: Chriſtus kam in ſein Eigenthum,
aber die Seinigen nahmen Ihn nicht auf, Joh. 2. v. 2. 010., die Seinigen,
die ſeine eigene Kinder waren, ſein Volck, die Juͤden, aus deren Geſchlechte Er
war, nahmen ihn nicht auf, ſie wolten nicht kommen; daruͤber klagt dorten
Chriſtus ſelbſt: Jeruſalem! Jeruſalem! wie offte habe ich dich verſamm⸗
len wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel?
aber du haſt nicht gewolt! Matth. 23. v. 37. Als aber der OErr noch andere
Diener ausſandte, und denen Gaͤſten ſagen lieſſe: ſie ſolten kommen, es waͤre
nun alles bereitet, die Ochſen und Maſt.⸗Vieh waͤre geſchlachtet das iſt,
Chriſtus J §Eſus der Meßias waͤre nun kommen, und wolle fuͤr aller Welt Suͤnde
bezahlen, und dieſelbe von und aus des Teuffels Gewalt erloͤſen, ſie ſolten ihn doch
aufnehmen; begehrte nicht allein niemand zu kommen, ſondern ſie wandten kahle
und nichts wuͤrdige Entſchuldigungen ein, die ſie verhinderten, daß ſie nicht kommen
koͤnten; ja etliche legten gar die Hand an den Sohn des Koͤniges, nemlich den
Braͤutigam unſerer Seelen Chriſtum JEſum, und toͤdteten denſelben,
wie denn auch in Wahrheit geſchehen iſt; und alſo hat derſelbe, der um unſere See⸗
en

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1129

ſen buhlet, von ſeiner Braut, die als eine Braut ſich haͤtte bezeigen ſollen, ſich muͤſ⸗
ſen von denen meiſten abweiſen laſſen, und iſt von denen wenigſten angenommen.
Sehen wir alſo nun, daß der Inhalt und Haupt⸗Lehre unſers Evangelii in dieſem
unſerm ſchoͤnen Gedenck⸗Spruch enthalten ſey: Er iſt mein Schatz, ich bin
ſeine Braut, ſehr hoch in ihm erfreuet.
Damit wir nun uns ſelbige Worte deſto beſſer zu Nutze machen koͤnnen, ha⸗
ben wir fuͤrnemlich auf dreyerley zu ſehen: 1. Auf den Schatz und Braͤuti⸗
gam; 2. auf die Braut, und 3. auf die geiſtliche Hochzeit und Vermaͤh⸗
lung. Erſtlich haben wir zu beſehen den Braͤutigam das iſt nun Chriſtus JE⸗
ſus, der in unſerm Evangeliſchen Gedenck⸗Spruche angedeutet wird mit dem Wor⸗
te: Er iſt mein Schatz; iſt eben, als wenn in dem Hohenliede Salomonis die
geiſtliche Braut ſagt: Er kuͤſſe mich mit dem Kuſſe ſeines Mundes, im Ho⸗
henliede c. 1. v. 2. Sie ſagt, Er ſolle ſie kuͤſſen mit dem Kuſſe; es iſt aber hie
zu mercken, daß in der Grund⸗Sprache von vielen Kuͤſſen geredet wird: Er kuͤſſe
mich mit pwoy denen Kuͤſſen, damit ſie andeutet ihre groſſe und hefftige
Liebe, die ſie hat gegen ihren Schatz, ſie kan mit einem Kuſſe oder hertzlichem
Troſte und Erquickung ihrer Seelen nicht zufrieden ſeyn, ſondern ſie bedarff deren
taͤglich ja ſtuͤndlich. Wenn nun aber die vorangezogene geiſtliche Braut ſolte
befraget werden: Wen ſie denn meyneund verſtehe mit dem Worte Er? wuͤrde
ſie ſonder Zweifel ſprechen: Wen ſolte ich ſonſt meynen, als meinen HErrn JE⸗
ſum? Ich welß ſonſt von keinem, ich erkenne keinen andern, dem ich mich und mein
gantzes Hertze geben koͤnne, ich verlange keinen andern, es ſoll auch niemand an⸗
ders mir in mein Hertze und in den Sinn kommen; ich verlange nichts denn JE⸗
ſum, JEſum ſonſt nichts! ich begehre von keinem andern einen Kuß oder ſuͤſſen
Troſt, als nur von dem der in meinem Hertzen lebet, wohnet, herrſchet und vegteret.
Alſo klingt es auch nun in unſerm Gedenck⸗Spruche: Er iſt mein Schatz/ nem⸗
lich IEſus iſt der Braͤutigam meiner Seelen; Er iſt der liebe Sohn des groſſen
Koͤniges, der ſeinem Sohne Hochzeit gemacht der ihm eine liebe Braut erſehen und
auserkohren hat, nicht unter denen heiligen Engeln, welche ſonſt ſehr ſchoͤne und
herrliche Creaturen und Geiſter ſind: Denn Er nimmt nirgend die Engel
an ſich, ſondern den Saamen Abrahaͤ nimmt Er an ſich; Ebr. 2. v. 16.
ſondern Er wendet ſich zu dem armen, elenden, ſuͤndlichen und verdammlichen
Menſchlichen Geſchlechte: Und das iſt eben das allergroͤſte Wunder, ſo Er iemals
gethan hat, das iſt ein Wunder uͤber alle Wunder! Es iſt nicht zu laͤugnen, daß es
ein ſehr groſſes Wunder ſey, daß GOtt nach ſeiner Allmacht und Weisheit die
gantze Welt (als Himmel und Erden mit allem, was darinnen iſt) hat aus Nichts
Ddd ddd d er⸗

1130 Am zwantzigſten Sonntage .

erſchaffen und laſſen herfuͤr kommen, dieſerwegen auch die Engel, die hell⸗leuchten⸗
den Morgenſterne, und heilige Kinder GOttes mit Jauchtzen ihn gelobet
haben: Job. 38. v. 7. Aber das iſt noch ein weit groͤſſer Wunder, ja ein Wun⸗
der aller Wunder, daß der Sohn GOttes die menſchliche Naiur hat an ſich ge⸗
nommen in ſeiner Perſon, und alſo mit dem menſchlichen Geſchlechte ſich ſo ſehr ge⸗
nau verbunden hat, daß nun GOtt und Menſch einer, oder eine Perſon iſt, daß ich
kan ſagen: GOtt iſt ein Menſch, und dieſer Menſch (nemlich JIhſus Chri⸗
ſtus) iſt wahrer GOtt. Ditß iſt ein ſolch Geheimniß, das auch, wie Petrus
ſagt, die Engel geluͤſtet zu ſchauen, 1. Petr. 1. v. 12. Es geluͤſtet ihnen,
ſagt Er; das Wort ? oαια geluͤſten, bringet mit ſich eine hertzliche Sehn⸗
ſucht, ein groſſes Verlangen, gleich wie einer ſich ſehnet nach einer Sache, daran
ihm ſehr viel gelegen iſt, davon er auch groſſen Nutzen hat. Das Wort Schauen
iſt auch in ſeiner Sprache von groͤſſerm Nachdrucke: Maganz αν Schauen,
heiſt ſich tieff buͤcken, und ſo in einem Ort hinein ſehen oder gucken der ſel. Herr
Lutherus hat es gegeben an einem andern Orte durchſchauen, als wenn man einen
oder etwas anſiehet, als wolte man es durchſehen, wie man im Sprich⸗Worte re⸗
det: So freuen ſich die helligen Engel, und ſo viel iſt ihnen daran gelegen, daß ſie
das Geheimniß der Menſchwerdung JEſu Chriſti ſehen, ſie ſchauen dieſes Wun⸗
der an mit groſſer Ehrerbietung und hoͤchſter Verwunderung, daß GOtt ſich zu den
urmen Menſchen alſo gethan, und ſich mit dem menſchlichen Geſchlechte ſo gar
nahe befreundet hat. Von dieſer wunderlichen Sache redet der ſel. Herr Luthe⸗
rus uͤber die maßen annehmlich und hertzlich, er ſpricht: Es iſt freylich ein un⸗
ausſprechlich unbegreiflich Ding, alſo, daß wers recht glaͤubet, ſich druͤ⸗
ber verwundern muß, ja Himmel, Erde und alle Creaturen ſolten ſich
dafuͤr entſetzen, daß, da ein Menſch eine elende Creatur iſt gegen einen
Engel doch ſolte GOtt die Menſchen edler und theurer achten, denn die
Engliſche Natur: das moͤchte noch wohl ſcheele Augen machen, daß
GOtt die Menſchliche Natur der Engliſchen fuͤrziehe; Aber es dienet
alles darzu, aufdaß wir betrachten ſollen, was fuͤr eine groſſe Herrlich⸗
keit uns wiederfahren ſey denn den Engeln im Himmel gefaͤllet es ſehr
wohl c. Inſonderheit aber hat man ſich hoch zu verwundern uͤber die groſſe und
unausſprechliche Liebe dieſes unſers Braͤutigams, welcher keine Liebe gleichet:
Wenn man alle Hiſtorien in der gantzen Welt durchſuchte, wird man nimmermehr
von einer ſolchen Liebe eines Braͤutigams gegen ſeine Braut hoͤren, als dieſer unſer
Braͤntigam hat gegen uns ſeine Braut. Man hat zwar herrliche und loͤbliche
Exempel aufrichtiger Liebe eines Braͤutigams gegen ſeiner Braut: Es wird crzeh⸗
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lbet zeit zu Briege geſehen eine Jungfrau aus dem Fuͤrſtlichen Frauenzimmer, hat er

dieſelbige ſo lleb gewonnen, daß er ſich laͤßt vernehmen, er wolle ſeine beyden Doͤrf⸗
fer darum geben, wenn er ſie ſonſt nicht bekommen konte. Als ſolches fuͤr den Fuͤr⸗

nach dem Feſt der H. Dreyenigkeit. 1131

let von einem Patritio und reichen Jungengeſellen, welcher, als er auf einer Hoch⸗

ſten kommen, hat er denſelbigen Geſellen probiren wollen, und zu ihm geſagt, daß
ihm die Junugfrau werden ſolte, wenn er die beyden Dörffer wolle fahren laſſen,

Allein er ſolle ſich wohl bedencken, daß ihm der Handel hernach nicht gereue und

ſeine Vertraute nicht laſſen Noth leiden, welche ſonſt keiner groben Arbeit gewoh⸗
net: Der Geſelle uͤbergiebt ſeine Doörffer, und begehret nichts, denn die Jungfrau,

ſtellet auch Briefe und Siegel von ſich, daß alles richtig ſolte gehalten werden. Et⸗

liche Zeit nach der Hochzeit laͤßt der Fuͤrſt dieſen neuen Ehemann wieder fodern/ und
fragt ihn, ob ihm der Handel auch gereuen wird? welcher ſagt: Nein, und wenn
er noch ſo viel haben moͤchte, als zuvor, wolte ers zweymal willig geben, ehe er ſie
laſſen wolte. Als der Fuͤrſt ſolche Beſtaͤndigkeit der Liebe vermerckete, hat er die⸗
ſem Geſellen ſeine zwey Dorffer wieder eingeraͤumet, und ihm noch darzu mit einem

Yrroſſen Heyraths⸗Gut verehret, weil die Jungfrau zuvor arm geweſen und in der
Jugendals ein armes Waͤißlein gen Hof genommen worden. Siehe Titii Ex⸗

empelbuch p. 1195. H
Diß war warlich eine herrliche, beſtaͤndige und Ruhmwuͤrdige Liebe: Aber
ſie kommt lange nicht bey der Liebe unſers llebſten Heylandes JEſu Chriſti, dieſe iſt
gantz unvergleichlich. Es iſt wahr: Jacob hat viel erlitten um ſeine Rahel,
die er ſehr lieb gehabt, daß er wohl recht geſagt: Er habe des Tages fuͤr

Hitze, und des Nachts fuͤr Kaͤlte zerſchmeltzen muͤſſen; Aber er hat bey

weiten ſo viel nicht erlitten, als Iyſus um unſert willen; Bedencke, mein Chriſt,
was unſers JEſu gantzer Lebens⸗Lauff ſey? Nichts, denn ſtetiges Leiden, wie zu
einer andern Zeit mit mehrem iſt geſagt worden; nur will ich das hinzu thun, daß
niemand unter allen Menſchen daſſelbe hat fuͤr den andern gelitten und ausgeſtan⸗
den, was der HErr JEſus ausgeſtanden und gelitten, ja er hat es auch nicht thun
koͤnnen, und mag es noch nicht thun. Sehet, es kan ſich begeben, daß ein Menſch,

aus Liebe gegen dem andern, auch wohl ſein Leben laͤſſet, welches eine Bezeugung

einer groſſen Liebe; aber daß lemand ſolte ſeln Leben gelaſſen baben fuͤr ſeinen aͤrg⸗

ſten Feind, und zwar fuͤr viele abgeſagte Feinde, das wird man nicht gehoͤret

haben. Desgleichen iſt es auch noch nie erhoͤret, daß jemand fuͤr den andern, und
zwar fuͤr ſeinen Feind, ſich haͤtte eingelaſſen mit dem Teuffel und mit allen hoͤlli⸗

ſchen Geiſtern, mit ihnen zu kaͤmpfen und zu ſtreiten; daß temand ſich von dem

Teuffel haͤtte aͤngſtigen laſſen um des andern willen; daß iemand haͤtte den uner⸗

Ddd ddd d - rrͤgli⸗

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7132 Am zwantzigſten Sonntage.

traͤglichen Zorn Gottes um ſeines Feindes willen uͤber ſich genommen, und daß ie⸗
mand gar um ſeines Feindes willen, ihn aus der Hollen und Verdammniß zu erloͤ⸗
ſen, ſich haͤtte in die Hoͤlle werffen laſſen, oder daß er haͤtte die Hoͤllen⸗Angſt und
Pein erlitten, das findet ſich nirgends, und kan ſich auch nirgends finden, als bey
CHriſto IE Su alleine, der hat um ſeiner Feinde, nemlich um unſert willen, ſich in
einen erſchrecklichen Kampf mit dem Teuffel, und allen hoͤlliſchen Geiſtern einge⸗
laſſen, Er hat unſaͤgliche Anfechtungen in ſeiner Seelen ausgeſtanden, Er iſt von
ſeinem himmliſchen Vater in ſolchem Kampf und Streit verlaſſen worden, Eriſt
ſo ſchwach worden, daß auch ein Engel vom Himmel gekommen, und Ihn ſtaͤr⸗
cken muͤſſen; er hat Hoͤllen⸗Angſt und Quaat ausgeſtanden und erlitten, alles

um ſeiner Feinde oder um unfert willen, das alles hat Er gethan und gelitten um un⸗

ſert willen: Fuͤrwahr Er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere
Schmertzen; wir aber hielten ihn fuͤr den, der geplaget, und von GOtt
geſchlagen und gemartert waͤre: Aber er iſt um unſer Miſſethat wil⸗
len verwundet, und um unſer Suͤnde willen zuſchlagen; die Straffe
liegt auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden
ſind wir geheilet; wir giengen alle in der Irre, wie die Schaafeein iegli⸗
cher ſahe auf ſeinen Weg, aber der HErr warff unſer aller Suͤnde auf
Ihn. Eſ. 53. v. 4.
Hier hoͤret ihr, daß immer geſagt iſt und wird von unſer Kranckheit, von un⸗
ſern Schmertzen, daß unſer JEſus ſelbige getragen, und auf ſich genommen habe!

da ſtehet immer unſer: Er iſtum unſer Miſſethat willen verwundet, und

um unſer Suͤnde willen zuſchlagen; ja GOtt (ſagt der Prophet) warff

unſer aller Suͤnde auf ihn; in der Grund⸗Sprache iſt das Wort v)d zu fin⸗

den, welches etwas mehrers in ſich haͤlt, und ein gottſeliger Theologus (Weller)
fein erklaͤret und ſagt: Es bedeutet dieſes Wort ſo viel, als einem etwas auf den
Hals waͤltzen, oder entgegen werffen: iſt ein ſchon Gleichniß, genommen
von einem zornigen Hauß⸗Herrn, wenn derſelbe einen boßhafftigen Diener ſchla⸗
gen will, und der Sohn etwan ins Mittel trit, oder dazwiſchen laͤufft, ſo fallen die
Schlaͤge auf den Sohn: So auch hier, wir waren die boͤſen Knechte, wir hatten
die Schlaͤge den Zorn GOttes und den ewigen Tod verdienet: Aber ſiehe, da trit
JEſus in die Mitten, er faͤnget alle Schlaͤge auf die ſonſt von rechtswegen auf uns

haͤtten fallen ſollen, und hat alſo den Zorn GOttes geſtillet. Siehe Wellern in der

unuͤberwindl. Sachſenburg. p. 162. .
Nun mein JEſu! du edelſter Braͤutigam meiner Seelen, was ſoll ich was
ſollen wir elende Menſchen dir doch bringen und ſchencken fuͤr dieſe Liebe nudraſ
arm⸗

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1133

Barmhertzigkeit, daß du uns gewuͤrdiget haſt, daß du unſer liebſter Braͤutigam
ſeyn wolleſt? Mein JEſu, ich kan dir nichts mehr geben, als ein liebreiches Hertz,
und einen ſtetslobenden Mund; ich wil dich, weil du mich ſo hertzlich geliebet haſt,
wiederum lieben, ich will dich allezeit loben und preiſen, ich will dich, mein JEſu, lie⸗
ben; ich will nichts in der Welt lieben, als was du liebeſt, und was du wilt geliebet
haben; ich will nichts lieben, als was nach dir ſchmaͤcket, was dich liebet, was von
dir kommt, was dein iſt; du, mein JE Sll, biſt wuͤrdig, daß man dich liebe, der du
mich armen und elenden Menſchen ſo hertzlich geliebet haſt; du biſt allein wuͤrdig
unſer Liebe, auch daß alle Welt dich liebe: Ach daß ſonſt nichts in meiner
Seel, als deine Liebe wohne, gieb daß ich deine Lieb erwehl, als meinen
Schatz und Krone; ſtoß alles aus, nimm alles hin, was mich und dich
will trennen, und nicht goͤnnen, daß alle mein Muth und Sinn in dei⸗
ner Liebe brennen; aus dem Liede: O JEſu Chriſt, mein hoͤchſtes Licht.
Ach laſſet uns den groſſen HErrn und treuen Braͤutigam unſerer Seelen
hertzlich loben und dancken: Ach JI Eſu! dir ſey ewig Ehr, ewig Lob, ewig
Danck, ewig Preiß geſagt! gelobet ſey mein JE Sll Staͤglich! alles⸗,
was Odem hat, lobe den HErrn! lobe meinen IEſum! Ach daß kein
Augenblick hingehen moͤchte, daß nicht alle Menſchen auf ihren Knien
dich loben und preiſen moͤchten! ach daß ich doch itzo moͤchte denen Engeln
GOttes gleich ſeyn, und dich, meinen edelſten Braͤutigam der Seelen, ohne Fehler
und ohne Maͤngel, allezeit und ohne Unterlaß ruͤhmen koͤnte! nun meine Seele, dir
will ich diß Amt anvertrauen, dich will ich deiner Pflicht erinnern, daß du ſelbige
meinem JEſuabſtatteſt: Lobe den HErrn, meine Seele, und vergiß nicht,
was Er dir Gutes gethan hat! Pf. 103. v. 2. meine Seele, die du nie ruheſt,
nie muͤßig biſt, die du ſtets meinen Leib und alle deſſen Glledmaſſen belebeſt, und in
ſteter Bewegung erhaͤlſt, mache, daß alle Bluts⸗Tropffen in meinem Leibe, daß alle
meine Gliedmaſſen, daß meine Sinne, und alles in mir lauter Zungen ſeyn, die des
HErrn JE ſu Ruhm und Lob verkuͤndigen! Ich beſchwere euch, alle Menſchen⸗
Kinder, die ihr auf der Erden wohnet, und der herrlichen Wohlthaten eures GOt⸗
tes taͤglich und ſtuͤndlich genieſſet daß ihr euren Mund nie aufthut, daß ihr nicht des
HErrn JEſu Lob ausbreitet: Nun der Name des HErrn ſey gelobet und
gebenedeyet, von nun an biß in Ewigkeit!
Wir haben aber ſuͤrs andere in unſerm Gedenck⸗Spruch zu bedencken die
Braut; wir ſingen und ſagen: Er iſt mein Schatz, ich bin ſeine Braut.
Es iſt in der heil gen Schrifft gantz gemein, daß Chriſtus JEſus die heilige Kirche
und eine jede glaͤubige Seele ſeine Braut nennt: In dem Hohendiede Salomo⸗
Ddd ddd d 3 nis

TI34 Am zwantzigſten Sonntage

„ 2 53

nis wird man wohl viermal finden daß Chriſtus Ichſus ſagt meine Braut zu der
Glaͤubigen Seelen; als: Komm meine Braut von Libanon, meine
Schweſter liebe Braut, du haſt mir mein Hertz genommen, Hohelied S.
c, 4. d. 8. u. ſ. p. In der Ebraͤiſchen Sprache hat das Wort 19) Braut, ſei⸗
nen Urſprung von dem Worte dhn, vollbringen, zur Vollkommenheit
bringen, etwas zu Ende bringen, ſchicket ſich ſehr wohl auf dieſen Zuſtand:
Alsdenn ſind wir zur Vollkommenheit in dieſer Weit gelanget und gekommen,
wenn wir erſt eine rechte Braut Chriſti JEſu ſeyn; ſo lange das nicht iſt, ſind
wir in einem unvollkommenen, elenden und erbaͤrmichen Zuſtande. Ach, was iſt
der Menſch auſſer der Vereinigung mit Chriſto JEſu? Er iſt wie ein abgehaue⸗
ner Zweig von dem Baume, der nothwendig verderben, und in das ewige Feuer
geworffen werden muß; er iſt ein Leib ohne Seele, ein ſtinckendes Ags, das weg⸗
geworffen werden muß. All unſere Vollkommenheit beſtehet darinnen, daß
JEſus unſer Braͤutigam iſt. Ein ander gelehrter Mann (Coccejus) meynet,
es bedeute eine Verbindung des Braͤutigams mit der Braut, da ſie beyde ein
Fleiſch werden, und ſie beyderſeits das Ihrige zuſammen vermengen, daß ſie bey⸗
de mit einander alles gemein haben: Nun ſo iſt es auch; erſtlich beſtehet unſere
Vollkommenheit freylich darinnen, daß J Eſus unſer Seelen⸗Braͤutigam
iſt; Nun ſind wir unſerm GOtt ſo lieb, ſo werth und angenehm, als Chriſtus JE⸗
ſus ſelbſt ſenem himmliſchen Vater ſeyn kan und mag: Denn wenn GOTT uns
anſiehet, ſo ſiehet Er uns nicht ſo bloß an, ſondern wie wir mit ſeinem lieben Sohne
JEſu CHriſto eins ſind, wie Er in uns, und wir in CHriſto JEſu ſind; Er
ſiehet uns an, wie ſeine lieben Bruͤder, wie ſeine allerliebſte Geſpons und Braut;
drum iſt eln rechter Chriſt bey GOtt nicht geachtet, wie etwan ein ander anſehnli⸗
cher Menſch, wie etwan auf dieſer Welt eine hohe Fuͤrſtliche und Koͤntgliche Per⸗
ſon hoch angeſehen iſt und hoch geſchaͤtzet wird, ach nein, er iſt bey GOtt viel hoͤher
angeſehen, er iſt in weit hoͤherm Concept und Anſehen. Ich kan nicht unterlaſſen
euch die ſchoͤnen und herrlichen Beſchreibungen des ſel. Herrn Lutheri zu vermel⸗
den, wie derſelbe einen rechten Chriſten, oder eine rechte Braut Chriſti Iy Sil be⸗
ſchreibet, er ſagt: Ein ieglicher einzeler Chriſt iſt ein ſolcher Mann, wie
der HErr Chriſtus ſelbſt auf Erden geweſt iſt, und ſo groß Ding aus⸗

richtet, daß er kan die gantze Welt regieren in goͤttlichen Sachen, ieder⸗

man helffen und nuͤtzen, und thut die groͤſſeſten Wercke, ſo auf Erden
geſchehen: Denn er iſt auch fuͤr GOtt hoͤher geachtet denn die gantze
Welt, daß GOTT um ſeinet Willen der Welt alles giebet, und erhaͤlt,
was ſie hat, daß wo nicht Chriſten auf Erden waͤren, ſo hateteine
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1135

Stadt noch Land Friede, ja es wuͤrde auf einen Tag, was auf Erden
iſt, alles durch den Teuffel verderbet werden. Daß aber noch Korn
auf dem Felde waͤchßt, und die Leute geneſen ihre Nahrung, Fried und
Schutz haben das haben ſie alles denen Chriſten zu dancken. Sehet,
ſo hoch ſind wir bey dem himmliſchen Vater im Anſehen, weil wir ſeines lieben
Sohnes liebe Braut ſeyn.
Hernach ſo hat auch Chriſtus JEſus, unſer liebſter Schatz und Braͤutigam,
mit uns, und wir mit ihm alles gemein; wir haben alles gemein, ſag ich, was un⸗
ſer iſt, das iſt ſein, deß nimmt er ſich an, als ſeines Eigenthums. Aber leider haben

wir nichts andets, als Suͤnde, Jammer, Truͤbſal und Elend, und endlich den

Zorn Gottes und ewige Verdammniß, das iſt unſer: Nun deſſen hat ſich
unſer Braͤutigam JEſus theilhafftig gemacht: Er iſt fuͤr uns gemacht zur
Suͤnde. 2. Cor. 5. v. 21. Er hat (wie wir aus dem Eſaia gehoͤret haben) alle
unſere Suͤnde auf ſich genommen, und auch die Straffe, den Zorn
Gottes und Verdammniß; die Straffe liegt auf Ihm, ſagt Eſaias, Er
hat dafuͤr bezahlet und gebuͤſſet; Er iſt in dieſes Elend zu uns kommen, Er hat aller⸗
ley Truͤbſal, Jammer und Noth ausſtehen wollen, ſelbige zu heiligen, daß ſie uns
nicht ſchaden ſollen. Noch itzo nimt und maßet Er ſich unſer an, wie wir dorten ſehen
an dem Saulo als derſelbe die Gemelne Gottes verfolgete kam einLicht und Stime
vom Himmel, das war des Braͤutigams Stimme, die Stimme Chriſti JEſu, die
ſprach: Saul/ Saul, was verfolgeſt du mich? Apoſtg. 9, 4. Saul verſolgete
die Chriſten, wolte ſie binden, und nach Jeruſalem bringen, daß ſie getoͤdtet wuͤrden;
Saul hante die geringſte Gedancken nicht von Chriſto JIJE Sll, dennoch ſagt Er:
Was verfolgeſt du mich? nemlich der Braͤutigam JEſus nimmt ſich ſeiner
lieben Braut an drum wer einen glaͤubigen Chriſten beleidiget und betruͤbet, der be⸗
leldiget und betruͤbet Chriſtum JEſum ſelbſt; wer einen frommen Chriſten ſchmaͤ⸗
het und laͤſtert, redet allerley Luͤgen von ihm, der ſchmaͤhet und laͤſtert Chriſtum
ſelbſt; wer einem frommen Chriſten unrecht thut und betreugt, der betreugt J⸗
ſum ſelbſt; wer einem glaͤubigen Chrlſten ſeine Huͤlffe verſagt, der verſagt ſie Chri⸗
ſto ſelbſt. Und damit ihr nicht meynet, ich rede das von mir ſelbſt, ſo hoͤret, was
unſer liebſter Heyland ſelbſt ſagt, wie Er am Juͤngſten Tage verfahren wird; nem⸗
lich, Er wird ſprechen zu denen Gottloſen: Ich bin hungerig geweſen, und

ihr habet mich nicht geſpeiſet, ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich

nicht getraͤncket, ich bin ein Gaſt geweſen und ihr habt mich nicht beher⸗
berget, u. ſ. w. und Er wird ſprechen: Warlich, ich ſage euch, was ihr
nicht gethan habt einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir auch
nicht gethan. Matth. 25, v, 42, Sehet

1136 Am zwantzigſten Sonntage

Sehet ihr hier, wie der Braͤutigam IE SS ſich ſeiner Braut annimmt:
Alles, was einem Glaͤubigen Boͤſes und Leides angethan wird, das maßet ſich JE⸗
ſus an, und will es ahnten, als wenn es ihm begegnet waͤre, und alles, was ihm
(nemlich dem Glaͤubigen) gutes wiederfaͤhret, das nimmt Er ſich an, als wenn es
auch ihm ſelbſt begegnet waͤre. JEſus der Braͤutigam und ſeine Braut haben
alles gemein, ſie haben beyderſeits einen Vater im Himmel, ſie haben einen Lieb⸗
haber: GOtt der Vater liebet uns mit eben derſelben Liebe, damit Er
JEſum geliebet hat; wir haben einen Himmel, darinnen wir werden zuſam⸗
men kommen, wir haben einerley Erbe, wir ſind Miterben Chriſti; wir haben ei⸗
nerley Gerechtigkeit denn Chriſti Gerechtigkeit iſt unſere Gerechtigkeit; wir haben
einerley Heiligkeit, ſeine Heiligkeit iſt unſere Heiligkeit: Denn GOtt hat Chri⸗
ſtum fuͤr uns gemacht zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤ⸗
ſung; 1. Cor. 1. ſind alſo wir Menſchen die Braut J Eſu/ und alle Menſchen, die
Er ſo hoch geliebet daß Er ſein Leben fuͤr ſie gegeben. Oer moͤgen wir nun wohl billig
erſtaunen und erſtarren, daß Er uns Elende und Gottloſe, uns ſeine Feinde und Re⸗
bellen, uns verdammte und verlohrne Menſchen ſo hoch, ſo hertzlich, ſo ſehr, ſo bruͤn⸗
ſtig, ſo aus gantzem Hertzen, geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat in den
ſchmaͤhlichen und bittern Creutzes⸗Tod. Wenn ſonſt ein Braͤutigam ſeine Braut
lieb gewinnet, wird er bewogen zur Liebe etwan durch die Schoͤnheit, daß ſie ſchoͤn
iſt, oder daß ſie viel Mittel und Guͤter hat, oder daß ſie hoͤflich und man erlich iſt,
oder daß ſie von fuͤrnehmen Eltern iſt, oder daß ſie ſich der Tugend oder der
Gottſeligkeit befleißiget: Aber das alles findet ſich nicht an uns, wir ſind von
Natur arm, nackend und bloß; es iſt keine geiſtliche Schonheit bey uns, es findet
ſich keine Tugend; die Schrifft vergleichet uns mit einer Hure, die mit dem Teufel
gebuhlet hat. Alſo iſt gar nichts in und bey uns, das dem Braͤutigam unſerer See⸗
len dazu haͤtte bewegen koͤnnenſie lieb zu gewinnen: Sondern er ſelbſtuſt Urſach,
Er iſt die Liebe ſelbſt, die unausſprechliche Liebe hat ihn genoͤthiget, ſein Hertz zu
uns zu wenden. Gleichwie ich keine andere Urſach geben kan/ daß die Sonnen⸗Stra⸗
len ſich uͤber den Erdkreiß ausbreiten als die Sonne ſelbſt: So iſt hier keine andere
Urſach ſolcher Liebe, als JEſus ſelbſt, denn JEſus iſt GOtt, und OOtt iſt die

Liebe; Er hat uns geliebet, nicht weil wir ſchoͤn waren, ſondern daß er uns ſchön

machte, und GOtt darſtellete eine Gemeine, die da heilig waͤre die nicht
habe einen Flecken, oder Runtzel, oder deß etwas; Er hat uns gelie⸗

bet ohne alles Anſehen der Perſon, wir ſeyn reich oder arm, hoch oder nie⸗

drig, jung oder alt, Herr oder Knecht, Mann oder Weib, wir ſind ihm allerſeits

gleich lieb und angenehm, wer nur ſich recht gebuͤhrlich gegen dieſen Braͤuti⸗
tigam

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigket. 11327

tigam bezeiget, wer nur GOtt fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm ange⸗

nehm Apoſt. Geſch. 10. v. 3 5. .
Wir kom men zu dem dritten, nemlich zu der Vermaͤhlung an ſich ſelbſt:
Er iſt mein Schatz, ich bin ſeine Braut, ſehr hoch in Ihm erfreuet, lautet

unſer Gedenck⸗Spruch. Warum ſind wir denn ſo erfreuet? weil es nicht

bleibt bey dem bloſſen Namen Schatz und Braut, ſondern well der Schatz
ſich mit uns, ſeiner Braut, wuͤrcklich und wahrhafftig verbunden und vermaͤhlet
hat durch das Band ſeiner ewigen Liebe und Treue. Er erklaͤret auch ſeine heilige
Gemeine fuͤr ſeine liebe Braut, und alſo eine iede glaͤubige Seele: Er giebet ihr
den Kuß des Friedens und Troſtes, Er umfaͤhet ſie mit ſeiner Guͤte, Er er⸗
freuet ſie mit ſeiner Gnade, Er ſuͤttiget ſie mit ſeiner Liebe, Er bereichert ſie mit ſei⸗
nen Schaͤtzen, Er kleidet ſie mit dem Schmucke ſeiner Gerechtigkeit, Er kroͤnet ſie
mit ſeiner Gnade, Er nimmt ſie auf in die Gemeinſchafft und Genieſſung aller ſei⸗
ner Guͤter, Ehre, Helligkeit und Seligkeit: Und damit wir nicht etwa meynen
ſollen, daß dieſe Vermaͤhlung nur in bloſſen Worten beſtehe, haben gelehrte Leute
dieſes angemercket, daß der HErr JIEſus dreymal das Wort vertrauen oder
geloben in einem Capitel gebrauchet, Hoſ. 2. v. 19, damit anzudeuten, theils die
Gewißheit, daß wahrhafftig die Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto
JEſu und einer glaͤubigen Seele geſchehen, und zu mehrerer Verſicherung deſ⸗
ſen, daß auch alle drey Perſonen in dem einigen Goͤttlichen Weſen, eine
iede das ihrige dabey gethan habe; und iſt dieſe Vermaͤhlung darum deſto herrli⸗
cher und ausnehmender, well ſie unveraͤnderlich iſt, es kan ſie kein Tod trennen,
welcher ſonſten der Ehe zwiſchen leiblichen und liebhabenden Ehe⸗Leuten wohl eine
Trennung machet, nein! Er, CThriſtus JEſus, unſer Schatz, hat ſich mit uns ver⸗
lobet in Ewigkeit: Es kan uns kein Tod nicht toͤdten, ſondern er reißt
nur unſern Geiſt aus viel tauſend Noͤthen. Es moͤgen auch die uns noch
anklebenden Schwachheiten dieſes Band nicht trennen, denn Er hat ſich mit
uns verlobet in Barmhertzigkeit, Er hat vielmehr Mitleiden mit unſerer
Schwachheit, und erbarmet ſich unſer, wie ſich ein Vater uͤber ſeine
Kinder erbarmet. Es mag ſie auch weder Teufel, Welt noch Hoͤlle trennen wir
moͤgen mit Paulo ſagen: Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, we⸗
der Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges
noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Crea⸗
tur/ mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto IEſu un⸗
ſerm HErrn iſt, Rom. 8. v. 30. In Summa, die Winde moͤgen brauſen und
ſauſen/ toben und wuͤten auf dem wilden Meere die Wellen moͤgen ſich aufthuͤrmen
Eee eeee und

113383 Am zwantzigſten Sonntage

und erheben, ſo bleiben doch die Perlen ſtille an ihrem Orte liegen: So auch die
Glaͤubigen, es mag alles wuͤten, toben, es mag ſich anlaſſen, als wenn die Berge
wolten in das Meer ſincken, und die Welt wolte untergehen, ſie bleiben
und ruhen in den Armen ihres liebſten Schatzes, und fuͤrchten ſich fuͤr nichts.
Laſſet uns nun, J. G. dieſe holdſelige Lehre recht zu Nutze machen: Einmal
dienet uns dieſer Bericht zu einem groſſen Troſt in allen unſern Truͤbſalen und
Elend. Wahr iſt es, die wir mit wahrem Glauben an JEſu Chriſto halten, ſind
ſeine liebe Braut; aber wir ſind noch auf dem Wege und der Reiſe begriffen,
wir gedencken erſt in das Hochzeit⸗Hauß zu kommen, und das hellige und geiſt⸗
liche Ehewerck zu vollziehen. Wie nun aber eine Köonigliche Braut, ſonderlich,
wenn ſie einen weiten Weg hat, und uͤber die groſſe See ihre Reiſe nehmen muß,
allerley Ungluͤck und Zufaͤllen unterworffen iſt: So auch wir ſo lange wir hier
ſind; wir muͤſſen nicht nur erfahren das alggemeine Ungluͤck und Elend, daß es ein
elend jaͤmmerlich Ding iſt um aller Menſchen Leben, ſondern es iſt noch
dieſes, daß Teuſel und Welt allenthalben auf uns lauren, uns nachſtellen und ver⸗
folgen, ſie wollen uns den Paß verlegen, daß wir nicht zu unſerm Schatze in das
Hoͤchzeit⸗Hauß des Himmels uͤberkommen koͤnnen: Die Welt thut uns alles
Drangſal an, ſie bewirfft uns mit dem Kothe allerley Laͤſterungen, ihr duͤrſtet

nach unſerm Gut und Blute, ſie trachtet nach unſerer Seele, und will ſie in das

Verderben ſtuͤrtzen; In Summa: Die Glaͤubigen werden gllezeit und allenthal⸗
ben geplaget, ſie ſind hier wie die Troſtloſen, uͤber welche alle Welter der
Truͤbſal gehen: Aber ſeyd getroſt, ihr lieben Kinder GOttes, bleibet feſt, ſteiff
und unbeweglich in eurem Zuſtande! ſagt und bleibet darbey: Er iſt mein
Schatz, ich bin ſeine Braut; ich werß es, und glaube es feſtiglich, Er kan und
Wwird mich nicht verlaſſen. Es iſt zwar ſo hier in dieſer Welt beſchaffen, daß der
Ehe⸗Teufel nicht ſeyret, er pfleget immerdar Leute zu erwecken, und zu ſeinen

Werckzeugen zu gebrauchen, die muͤſſen ein Feuer zwiſchen Ehe⸗Leuten aufblaſen,

und Uveinigkeit unter ihnen ſtifften; da machen ſie ſich an einem Theile, (zum
Exempel, an die Braut) ſprechen und ſagen wohl: Meynet ihr wohl, daß euer
Braͤutigam euch meyne, und euch aufrichtig liebe? O nein! und da gehets an ein
Luͤgen und Verlaͤſtern, da ſoll der Braͤutigam oder Mann ſo und ſo ſeyn: Der
Teufel machet es nicht anders bey denen Glaͤublgen, er will auch gerne das Band
zerreiſſen, und Uneinigkeit zwiſchen uns und unſerm Schatz JEſu anrichten, er ma⸗
chet ſich an uns, beluͤgt den liebſten Schatz, und ſagt: Meyneſt du, daß dich
JEſus lieb habe, und ſo viel auf dich halte? Mit nichten, Er gedencket nicht
einmal an dich, Er achtet dich nicht ſo wuͤrdig mit einem Anblicke dich zu erfeenen,
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkellt. 1139

drum laͤſſet Er dich in ſolcher Noͤth, muſt darinnen zappeln und verderben, du wirſt

lange warten muͤſſen, ehe Er dir helffe: Aber kehret euch an dieſen Laͤſterer nicht;

deines Schatzes Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz auch

ſpraͤche lauter Nein, ſo laß doch dir nicht grauen; die Hoffnung wartet
der rechten Zeit, die GOttes Wort zuſaget, wenn das geſchehen ſoll zur
Freud, ſetzt GOtt keine gewiſſen Tage, Er weiß wohl wenn es am
beſten iſt, Er brauchet an uns keine arge Liſt, des ſollen wir ihm ver⸗
trauen. Sein Wort , ſag ich, laß dir gewiſſer ſeyn als des Teufels Luͤgen,
ſein Wort iſt die ewige Wahrheit, und kan nicht fehlen. Er hat zu dir, ſeiner
himmliſchen Braut, geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen,
Eſ. 13. v. 7. Er wird ſein Wort halten; Er hat dir verſprochen und geſagt: Er
begehret mein, ſo will ich ihm aushelffen, er kennet meinen Namen,
drum will ich ihn ſchuͤtzen, er ruffet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich
bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen und zu Ehren ma⸗
chen, ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben und will ihm zeigen mein
Heyl, Pfal. 111.d. 14. Er hats verſprochen, Er wird es gewiß halten. Es hat
dieſer unſer Schasz keinen verlaſſen, du maͤſſeſt denn der allererſte ſeyn. Es hat
dieſer dein Braͤutigam hochwichtige Urſachen, warum Er dich hier in dieſer Welt
laſſe noch viel und mancherley Truͤbſal leiden und ausſtehen. Haſt du nicht gele⸗
ſen, daß die Jungfrauen, ſo dem Koͤnige Ahasvero ſolten zugefuͤhret werden,
muſten ein gantz Jahr zuvor geſchmuͤcket, und ſechs Monden mit Bal⸗
ſam und Myrrhen, ſechs aber mit Specereyen bereitet werden? Buoͤchl.
Eſther 2. v. 12. Eine ſo lange Zeit wurde erfordert zu der Ausſchmuͤckung. Zwar
mit derſelben, da Chriſtus JEſus uns bußfertige Suͤnder ſchmuͤcket mit den Klei⸗
dern des Heyls und ſeiner Gerechtigkeit, die uns durch den Glauben zuge⸗
rechnet wird, iſt es bald gethan; ſo bald wir mit wahrem Glauben uns ſolches an⸗
maſſen, ſind wir fuͤr GOtt heilig und gerecht: Er will aber auch daß wir ſollen uns
ſchmuͤcken mit allerley Chriſtlichen Tugenden, als mit Bebe, mit Hoffnung,
mit Demuth, mit Saufftmuth, mit Gedult, mit Keuſchheit, Vergnuͤglichkeit,
u. ſ. w. das kan nun ſo bald nicht geſchehen, darzu gehoͤret lange Zeit, und klebet uns
das Boͤſe und die Suͤnde immer an, und hindert dem Guten; drum muß der liebe
himmiiſche Vater das liebe Creutz darzu nehmen, daß das Unkraut der Suͤnden
untenhalte, und den guten Saamen nicht daͤmpffe: Darum ſchicket GOtt die
Truͤbſal her, damit das Fleiſch gezuͤchtiget werd, zur ewigen Freude
erhalten. Drum laſſet es euch denn nicht beſremden, ihr frommen Seelen,
wenn GOtt allerley Truͤbſal uͤber euch verhaͤnget, es iſt alles wohl gemeynet ;
. Eee eee e 2 haltes

1140 Am zwantzigſten Sonntage

Haltet es vielmehr fuͤr eitel Freude, wenn ihr in mancherley Truͤbſal ge⸗
rathet, Jae. 1. v. 2. Haltet es fuͤr ein gutes Zeichen, denn ſo iſt es eurem Braͤuti⸗
gam JEſu in dieſer Welt auch ergangen, ihr muͤſſet ihm auch hier in dieſer Welt
gleich werden, wollet ihr in jener Welt ihm aͤhnlich ſeyn.
Laſſet es denn euch auch darzu dienen, daß ihr euch ſelbſt gegen den Teuſel und
Welt nicht gering achtet: Gegen GOtt und fuͤr GOtt moͤget ihr euch nicht gering
genug, aber gegen den Teufel und die Welt moͤget ihr Glaͤubige euch nicht groß
und hoch genug achten, daß ihr ſie verachtet, und gantz keine Gemeinſchafft mit ih⸗
nen habet. Wie wolte das einer Königlichen Braut anſtehen, wenn dieſelbe
ſich in einen geringen Diener verliebte, wenn ſie ſeine Kleider, ſein Hauß, ſeine
Tractamente, ſeine Guͤter hoch achtete? ſie hat ja alles tauſendmal beſſer in ihrem
Zuſtande, ſie hat ja groͤſſere Reichthuͤmer und koͤnigliches Einkommen, ſie hat ja
beſſern Schmuck, nemlich einen koͤniglichen Schmuck, ſie hat groͤſſere Ehre und
Bedienungen, ſie hat einen koͤniglichen Pallaſt: Alſo laſſet der thoͤrichten Welt
ihre vermeynte Herrlichkeit, laſſet ihr ihre Guͤter, laß ſie damit immerhin prangen,
und viel damit wiſſen, das ſie doch hier hinter ſich laſſen muß, und das die Diebe

ſtehlen, Motten und Roſt freſſen koͤnnen: Prange du hingegen mit deinen

Reichthuͤmern und Guͤtern, die du von deinem Braͤutigam JEſu Chriſto haſt, die
niemand von dir nehmen kan, die ewiglich bleiben, die dir am juͤngſten Tage zu
ſtatten kommen koͤnnen. Laß die Welt prangen mit ihrer Weißheit und Klug⸗
heit, dabey ſie die hoͤchſte Thorheit begehet, indem ſie ihre Seele verlieret. Am
juͤngſten Tage und Gerichte wird ſichs ausweiſen, wer unter uns der Kluͤgſte gewe⸗
ſen, wenn wir werden in das ewige Hochzeit⸗Hauß eingehen, ſie aber werden
in die ewige Pein eingehen. Laſſet die Welt prangen mit ihren Kleidern und
neuen Moden, und ſich damit viel wiſſen; wiſſet euch noch mehr mit euren Klei⸗
dern des Heyls, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit, welche mit keinem
Golde und Gelde zu vergleichen ſeyn; befleißiget euch auch offters und taͤglich,
neue Moden zu haben, nemlich erneuret euch taͤglich im Geiſte eures Ge⸗
muͤthes, und ziehet an taͤglich den neuen Menſchen, der nach GOtter⸗
ſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hetligkeit, Epheſ. 4. v. 24.
Mun ſo ſey du denn, HErr JEſu, unſer Schatz, wir wollen deine Braut ſeyn
und bleiben ewiglich. Das verleyhe und gebe uns GOtt der Vater, der uns von
Ewigkeit geliebet, JEſus Chriſtus, der ſich fuͤr uns hingegeben, und uns zu ſeiner
Braut auserſehen, und der H. Geiſt, der dieſe geiſtliche und himmliſche Heyrath
geſtifftet/ und ſie uns kund gethan hat, hochgelobet m Ewigkeit! Amen.

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. ð
Am ein und zwantzigſten Sonntage nach dem
Feſt der H. Dreyeinigkeit.

Vorbereitung.
a ein Kuͤnſtler ein Werck unter Haͤnden hat, ſo gehet er offte damit

alſo wunderlich und ſeltzam um, daß einem Unwiſſenden und Unerfahr⸗
nen es anſcheinen ſolte, als wolte nichts daraus werden. Als zum Exem⸗
pel: Man ſiehet, wie ein Bildhauer, ein Steinmetz, und dergleichen, mit einem
Stuͤcke Holtz oder Stein umgehen, wie ſie es behauen oder beſchlagen, wie ſie es
raſpeln und reiben. Wenn eln Goldſchtnidt will einen Becher oder Gefaͤß ma⸗
chen, das zum Gebrauche dienen ſoll, ſetzet er das Silber und Gold erſtlich ins
Feuer, koͤmmt es aus demſelben, iſt es ſchwartz und gantz unſcheinlich, von dar
koͤmmt es unter den Hammer, und wird wohl geſchlagen, es werden mancherley

Arten Eiſen darzu gebrauchet. Ein Gaͤrtner, will er einen guten zahmen Baum

in ſeinem Garten haben, ſo beſchneidet er erſtlich den Stamm, hernach ſpaltet er
ihn, denn thut er ein Reißlein guter Art hinein, denn wird es verbunden. Soll der
Weinſtock auch zu einer Zeit eine angenehme Frucht bringen, wird er im Winter
unter die Erde getreten, im Fruͤhling beſchneidet man ihn, hernach wird er ange⸗
bunden, endlich geblaͤttert, daß er ſeine Schoͤne verleuret; der Ausgang aber und
die Erfahrung lehren es, daß dieſes alles ſolchen Dingen gut ſey, und daß in Ent⸗
ſtehung ſolcher Bearbeitung nichts aus ſolchen Dingen werden wuͤrde: So iſt es
auch mit unſerm GOtt und Meiſter, wenn derſelbe den Menſchen erſt will
zum Glauben, und hernach zu dem ewigen Leben bringen, ſo verfaͤhret Er wunder⸗
lich und ſeltzam mit ihm, daß wer GOttes Weiſe und Art nicht weiß, der ſolte
meynen, aus dem Wercke der Seligkeit wird nimmermehr was werden, der Menſch
wird nimmermehr in den Himmel kommen; in die Hoͤlle moͤchte er fahren, aber
die Himmels⸗ und Gnaden⸗Dhuͤre moͤchte wohl fuͤr ihm verſchloſſen bleiben. Und
dieſe Weiſe haben die Alten und Glaͤubigen dem lieben GOtt wohl abgemercket,

drum nennen ſie ihn einen wunderlichen und einen verborgenen Gott; Den⸗

ſelben beſchreibet auch der ſel. Herr Lutherus an einem Orte ſehr wohl, und ſpricht:
Welchen GOtt will fromm machen, den macht Er zu einem verzwei⸗
felten Suͤnder, welchen Er will klug machen, den macht Er zum Nar⸗
ren, welchen Er will ſtarck machen, den machet Er ſchwach, welchen
Er will lebendig machen, den ſteckt Er dem Tod im Rachen, welchen
Er will gen Himmel fuͤhren, den ſtecket Er in Abgrund der Höͤlle,
Eee eee e 3 uiund

1142 Am ein und zwantzigſten Sonntage 1—
und ſo fort; welchen Er zu Ehren /zur Seligkeit/ zur Herrſchafft,/ hoch en
und groß bringen will den machet Er zu allen Schanden, verbammet, nn
zum Knecht, miedrig und klein, im 3 Altenb. Theile pag. 314. Uad an enen de
andern Orte ſchreibet er: Das iſt GOttes Art, daß Er ſein Wort wun⸗ ſbe
derlich fuͤhret, und wenn Er ſein Werck auch angreifft, ſo laͤſſet ſich ſig:
anſehen, als wolte nichts draus werden, ja das Gegenſpiel geſchicht—
wohl. Aber warum thut diß GOtt? darum, Er will ſein Werck deſto
wunderbarlicher ausrichten, und das Goͤttliche Wort ſoll ſeine Krafft
und Macht deſto mehr in der Schwachheit ſehen laſſen und beweiſen,
im 1 Eislebiſchen Theile pag. 313. Wie wunderlich Er mit dem Koͤnigiſchen zu—
Capernaum verfahren, daß Er ihn zu dem rechten Glauben braͤchte, davon giebt
uns unſer heutiges Evangellum wettere Nachricht, ꝛc.

UNd es war ein Koͤnigiſcher, des Sohn lag kranck zu Capernaum. Dieſer hoͤrete, daß
JIEſus kam aus Judaͤa in Galilaͤam, und gieng zu ihm, und bath ihn, daß Er hinab
kaͤme, und huͤlffe ſeinem Sohne, denn er war todtkranck. Und JEſus ſprach zu iem:
Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaͤubet ihr nicht. Der Koͤnigiſche ſprach
zu ihm: HErr, komm hinab, ehe denn mein Kind ſtirbet. JEſus ſprach zu ihm: Gehe
hin, dein Sohn lebet. Der Menſch glaͤubete dem Wort, das IEſus zu ihm ſagete, und
gieng hin. Und indem er hinab gieng begegneten ihm ſeine Knechte, verkuͤndigten ihm,
und ſprachen: Dein Kind lebet. Da forſchete er von ihnen die Stunde, in welcher es
beſſer mit ihm worden war. Und ſie ſprachen zu ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde
verließ ihn das Fieber. Da merckete der Varer, daß es um die Stunde waͤre, in welcher
JEſus zu ihm geſaget hatte: Dein Sohn lebet. Und er glaͤubete mit ſeinem gantzen
Hauſe. Das iſt nun das andere Zeichen, das JEſus that, da Er aus Judaͤg in Gali⸗
laͤg kam. “
Eingan.
ES iſt mercklich, was dorten Paulus von ihm ſelbſt ſagt: Wenn ich ſchwach
O bin, ſo bin ich ſtarck, 2. Cor. 12. v. 10; Dieſe Worte ſolten einem fleiſch⸗
lich⸗geſinneten Menſchen faſt wunderlich fuͤrkommen, man ſoll und koͤnne ſtarck
ſeyn, wenn man ſchwach iſt: Aber in der Schule des H. Geiſtes iſt es nichts neues,
da trifft es ein; drum, damtt wir dieſe Worte recht verſtehen, muͤſſen wir mercken,
daß man den Menſchen auf zweyerley Art betrachten muͤſſe: Erſtlich als er
ſich befindet in ſeinem angebohrnen natuͤrlichen Zuſtande, als er aus ſuͤndli⸗
chem Saamen gezeuget, und von ſeiner Mutter in Suͤnden empfangen
iſt, oder ſo ferne als er der Suͤnden Geſetz oder Macht unterworffen iſt, nuchen .

ammet,
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ſelben

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1143

ſelben nicht loß werden kan, oder nach dem aͤuſerlichen Menſchen; Hernach
iſt er zu betrachten wie er in Chriſto Jvſu iſt, als er aus dem Worte und Geiſte
wiedergebohren, als er ein neuer Menſch worden, in dem Chriſtus JEſus
lebet, und er in Chriſto JIEſu. Dieſen Unterſcheid zeiget uns die H. Schrifft, und
ſagt: Ob unſer aͤuſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche
von Tage zu Tage verneuert, 2. Cor. 4. v. 16; alſo ſagt dorten auch ietzt⸗
gedachter Apoſtel: So leget nun von euch ab, nach dem vorigen Wandel,
den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet hat/ und
ziehet den neuen Menſchen an, Epheſ. 4. v. 22; und abermal: Ziehet den
alten Menſchen mit ſeinen Wercken aus, und ziehet den neuen Men⸗
ſchen an, Col. 3. v. 10. Was nun deralte und neue Menſch eigentlich ſey, kan
ietzo nach allen Umſtaͤnden nicht wohl erklaͤret werden; doch will ich es kuͤrtzlich
ſagen, und zwar mit den Worten des ſel. Herrn Lutheri: Derſelbige alte Menſch,
ſagt er, heiſſet alt, nicht der Jahre halben; denn es kan wohl ſeyn ein
ſre ſcherſtarcker junger Menſch ohne Glauben und Geiſt, der GOtt
nicht achtet, geitzet und pranget, oder lebet in Hoffart und Vermeſſen⸗
heit ſeiner Weißheit und Gewalt, ꝛc. Sondern darum, daß er noch ver⸗
kehret, und gar nicht anders worden; denn wie er von der Suͤnde von
Adam kommen, alſo iſt er ſo wohl ein Kind von einem Tage, als ein
Mann vonachtzig Jahren: Denn wir heiſſen alle alſo von Mutterlei⸗
be, und ie mehr er viel Suͤnde hat, ie aͤlter und untuͤchtiger iſt er fuͤr
GOtt, in der Kirchen⸗Poſtille uͤber die Epiſtel am 6. Sonntage nach Trinitt.
Hingegen ſagt er von dem neuen Menſchen: Es wird gantz ein neuer
Menſch, hier durchs Wort an der Seele, biß an dem juͤngſten Tage
auch der gantze Leib verneuert wird wircklich, da er heller und ſchöͤner
ſeyn wird/als die Sonne, in der Hauß⸗Poſtille am Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Beyde ſind und werden angetroffen in einem Glaͤubigen; Kein Menſch iſt ſo
fromm, der nicht noch in ſich habe des alten Menſchen Schmack und Hefen, um
welches willen ihn GOtt bilig verwerffen ſolte. Von dieſen beyden Arten, die in
uns und allen frommen Chriſten auch wohnen, redet er abermal: Furcht und
Hoffnung, die zwey widernatuͤrliche Dinge muͤſſen in uns ſeyn/ daorum,
daß zwey widernatuͤrliche Menſchen in uns ſeynd, der alte und der
neue: Der Alte muß fuͤrchten und verzagen und untergehen; Der
neue muß hoffen/beſtehen und erhoben werden, und diß beydes in einem
Menſchen, ja in einem Werck zugleich geſchehen. Gleichwie ein Bild⸗
macher eben indem er wegnimmt und hauet, was am Holtze Zunt .

ilde

1144 Am ein und zwantzigſten Sonntage

Bilde nicht bleiben ſoll indem foͤrdert er auch die Form des Bildes: Alſo
in der Furcht, die den alten Adam abhauet/ waͤchſt die Hoffnung, die
den neuen Menſchen formiret, in dem 1ſten Altenburg. Theile pag. 50. a.
Wenn wir nun dieſes erſt inne haben, und zum Grunde ſetzen, koͤnnen wir des
Apoſtels Meynung ehe vernehmen: Nemiich in dem vorhergehenden 11. Cap. und
in dem 12. Cap. v. 7. hatte er geredet von feinen vielen Schwachheiten nach dem
Fleiſche, und von denen vielen ſo wohl innerlichen als aͤuſerlichen Plagen und An⸗
fechtungen, denen er unterworffen war: daß er alſo wahrhafftig nach ſeinem Flei⸗
ſche und nach dem aͤuſerlichen Menſchen kranck und ſchwach war, wie auch das
Wort d& deyse, ſchivach ſeyn, mit ſich bringet, als welches zuſammen geſetzt iſt
von ohne, und Seres, die Krafft, helſt alſo: Gantz von ſeinen Kraͤfften
herunter kommen, gantz krafftloß ſeyn, wie etwan einer, dem von einem hitzigen
Fieber oder der rothen Ruhr alle Feuchtigkeit und Kraͤffte verzehret der ſich ſehr matt
befindet; wie denn dieſes Wort αtνοα, Schwachheit, gebrauchet wird von
denen Kranckheiten oder Krancken, die gar nicht haben koͤnnen geheilet werden,
ſondern Chriſtus JEſus hat ſie heilen muͤſſen, als Matth. 10. v. 8. Alſo war nun
Paulus auch ſehr matt, kranck und ſchwach; und dennoch war er in dieſem Zuſtande
am allerſtaͤrckſten, nemlich nach der Gnade GOttes, die uͤberfluͤßig in ihm
wohnete, und durch ihn wirckete daß er lauter nichts achtete, kein Draͤuen der Welt,
ſie mochte ihm mit Feuer, mit dem Schwerdte, mit dem Strange, mit gluͤenden

Eiſen, mit Hunger und Durſt drohen er achtete es alles nicht; der Teufel mochte
ihn auch gleich taͤglich mit Faͤuſten ſchlagen, und ihn aufs greulichſte zurichten;

auch GOtt ſelbſt im Himmel mochte ſich manchmahl, ihn zu pruͤfen, harte ſtellen:
Er bliebe beſtaͤndig in der himmliſchen Wahrbeit, in dem Erkenntniß und Bekennt⸗
niß des heiligen Evangelit, ſeine beſtaͤndige Reſolution war: Ich bin gewiß,
daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch

Gewalt,weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch

Tieffes, noch keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe
GOttes, die in Chriſto IEſu iſt, unſerm HErrn, Roͤm. 8. v. 38.
Es iſt GOttes Weiſe und Art, daß Er durch unanſehnliche geringe Sachen
groſſe und herrliche Dinge verrichtet: Der Weinſtock iſt ein unanſehnliches,
ſchlechtes und ſchwaches Gewaͤchſe, aber was fuͤr edle und ſchoͤne Fruͤchte bringet
uns derſelbe? So gefaͤllet es nun der goͤttlichen Majeſtaͤt, in und durch die
Schwachheit ſeine Kraſſt und Macht auszuuͤben, alles zu dem Ende, daß ſeine
Macht und goͤttliche Herrlichkeit dadurch moge offenbahr werden; drum ſagt
auch dorten Paulus: Wir haben den Schatz des Evangelii in Boſcen⸗
1

vons
uoſert
beoffe
4
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Buſtande

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Wel,
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glichtenz. 1.
ſtelen:

ekennt⸗

toch
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tch Ne.
ßſe
in ſot

mnach dein Feſt der H. Dreyeinigkeſt. 1145

— ——

chwengliche Krafft ſey GOttes, und nicht

Gefaͤßen, auf daß die uͤbert

von uns: wir tragen um allezeit das Sterben des HErrn JEſu an

unſerm Leibe, auf daß auch das Leben des HοErrn JEſu an unſerm Lei⸗

be offenbahr werde, 2 Cor. 4. v. 7.

Wie nun dieſes der heilige Apoſtel aus eigener Erfahrung redet, ſo ſehen wir
auch, daß es die taͤgliche Erfahrung beſtaͤtiget, daß GOtt das ſchwache,
niedrige, elende, nichtige und fuͤr der Welt verachtete erwehlet, und dadurch groſſe
Dinge ausrichtet: Er beruffet offte zu ſeiner Kirche ein ſehr ſchwaches und elendes
Werckzeug, einen Mann, der einen ſiechen Leib hat, mit Miltz Kranckheit, mit
Haupt Schmertzen, mit Fluͤſſen und Hertzklopffen ꝛc. beladen, und wenig geſun⸗
der Stunden in der Welt hat, und gebrauchet ihn zu groſſen und wichtigen Dm⸗
gen und Verrichtungen, daß er GOtt und ſeiner heiligen Gemeine herrliche Dien⸗
ſte leiſten kan. Herr Hiersnymus Mencelius, weyland Superintendens der Graſ⸗
ſchafft Manasfeld, ſchreibet an einem Orte von ſich ſelber alſo: Da ich fuͤr etliche
dreyßig Jahren noch an den Schul⸗Dienſten geweſen, bin ich etliche Jahr ſtets

nach einander ſo kranck und ſchwach geweſen, daß ich ſelbſt anders nicht gemeynet
habe, denn daß es nicht lange mit mir waͤhren koͤnte; ſo war es auch an dem, daß

mir die fuͤrnehmſten Medici, Doct. Matthias Ratzenberger, des Churfuͤrſten zis

Sachſen, Herzog Johann Friedrichen (hochloblicher Gedaͤchtniß) Leib⸗Artzt⸗/

Doct. Simon Wilde, und Dect. Johann Pontanus, auch beyde Fuͤrſtl. Saͤch⸗
ſiſche Hof⸗Aertzte, (derer Rath ich gebrauchte) alle gleich mein Leben alſo abſag⸗

ten, daß ſie anzeigeten, es konte nicht wohl muͤglich ſeyn, daß ich noch ein Jahr

uͤberlebte: Nun hat es dennoch unſer HErre GOtt alſo umgekehrt, daß dieſelben

fuͤrtrefflichen Leute alle dahin ſeyn, ich aber lebe noch, ſo lange der liebe GOtt will.

Stehe Titit Exempel⸗Buch pag. 1554. Darum bleibet es wohl, wie im Prophe⸗

ten ſtehet: Ich weiß HErr, daß des Menſchen Thun, (und ſein gantzes
Leben) ſtehet nicht in ſeiner Macht, wie er wandele, oder ſeinen Gang

richte, ſondern der Menſch hat ſeine beſtimmte Zeit; drum ſol niemand an
den Schwachen verzagen, auch keiner auf ſeine Staͤrcke ſich verlaſſen. Manchmal

deucht ihnen ſelbſt, ſie werden unmuͤglich wider Teufel und Welt beſtehen koͤnnen,
Aber bald erweiſet GOit ihnen groſſe Gnade, daß ſie ſolche Feide herrlich uͤber⸗
winden. Ein Schulmeiſter in Engeland war gefaͤaglich eingezogen, und als ein

Lutheriſcher Ketzer zum Tode verdammt; den Abend zuvor beſucht ihn ſeiner guten
Freunde einer, und bringet ihm einen warmen Braten zu guter Letzte; wie er da⸗

von eſſen will, und die Finger daran verbrennet, (weil der Braten heiß,) ziehet er
die Hand zuruͤcke, faͤhet darnach bald drauf an, und ſagt: Siehe, ich erſchrecke

Fff fff f ietzund

1146 Am ein und zwantzigſten Sonntage

ietzund, und zucke meine Fauſt zuruͤcke, da ich nur das Gebratens anruͤhre, was will
morgen werden, wenniich ſelbſt werde ſollen gebraten werden? Aber des andern
Tages iſt er mit groſſer Freudigkeit in den Tod gegangen. Da der Koͤnig zu ihm
ſagte: Er ſolte wiederruffen, ſo wolte er ihm das Leben ſchencken; fiel er auf ſeine
Knie, danckte dem Koͤnig, und ſagte: Er wiſſe naͤchſt GOtt niemand, den er in
hoͤhern Ehren halten ſolte, als den Koͤnig; ober er koͤnne GOtt nicht laͤſtern noch
verlaͤugnen; und griff drauff nach dem Buͤſchlein Reißholtz, mit welchem das Feuer
ſolte angezuͤndet werden, hertzete und kuͤſſete daſſelbige, und ſagte: O mihi dul-
ciſſimas virgas, mori ego potius malo, quam contra Deum facere: O du
allerliebſtes Buͤndlein! ich will lieber ſterben, denn wider GOtt thun
und handeln; Und hat ſich alſo in wahrer Anruffung und Bekenntniß des Errn
Chriſti verbrennen laſſen.
So begiebt ſichs noch offte, daß fromme Chriſten, denen deucht, ihr Glaube,
damit ſie doch die Welt uͤberwinden ſolten, ſey ſehr ſchwach, ſie werden unmuͤg⸗
lich beſtehen konnen: Aber GOttes Macht iſt in ihnen kraͤfftig geweſen, daß ſie
endlich mit groſſer Freudigkeit alles ͤberwunden haben; wie uns hiervon das heuti⸗
ge Evangelium mit mehren lehren wird. Dabey wir uns fuͤr dieſesmahl dieſes Ge⸗
denck⸗Spruchs bedienen wollen: Ich glaͤube, lieber HErr, hilff meinem Un⸗
glauben! Nun ſo gebe der getreue GOtt uns hierzu ſeine Gnade ꝛc.

Abhandlung.

Ieſes war der ſchoͤne Seuffzer des Vaters, der einen Sohn hatte,der mit ei⸗
nem ſprachloſen Geiſte belaͤſtiget ward, der rieff und ſprach: Ich glaͤube,
lieber HErr, hilff meinem Unglauben! Mare. 9. v. 24. Wer dieſe Geſchichte
wohl uͤberleget, und haͤlt ſie zuſammen mit derſelben in dem heutigen Evangelio, der
wird ſehen, daß kein Ey dem andern ſo gleich ſey, als dieſer betruͤbte Vater dem
Koͤnigiſchen und die Geſchichte derſelben in dem heutigen Evangelio. Was jenem
(nemlich dem Vater des Beſeſſenen) zu dieſem Seuffzer Anlaß gegeben habe, das
iſt zu befinden in dem 9. Cap. Marci, v. 17. 1 8. 20. 2I. 22. 23. Nemllch, der arme
Mann ſahe auf einer Seiten ſeines allerliebſten Sohnes ſeinen groſſen Jammer,
Hertzeleid und Elend, wie er nemlich von dem ſprachloſen Geiſte geaͤngſtiget und
Hequaͤlet wurde; denn wo er ihn erwiſchete, ſo reiß er ihn und ſchaͤumete,
und kmirſchete mit den Zaͤhnen, und verdorrete; und als ihn auch damahls
der Geiſt ſahe, reiß er ihn, und fiel auf die Erde, und waͤltzete ſich, und
ſchaͤumete; ja er hatte ihn, wie der Vater ſagte, offters ins Feuer und Waſ⸗
ſer geworffen, daß er ihn umbraͤchte; er ſahe auch, daß hier amemerſh
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as aa Huͤlffe vergebens und umſonſt war, daß niemand ihm zu helffen vermochte. Auf
andern der andern Seite ſahe er aber die groſſe Krafft und Macht des OErrn JEſu, die Er
Nhn an ſo vielen Krancken, Blinden, Tauben Lahmen, Sprachloſen, auch Beſeſſenen,
cufſite hatte blicken laſſen; er ſahe auch ſelne groſſe Freundſeligkeit und Guͤtigkeit, die
dener in machte ihm faſt Hofſaung und groſſen Muth, er wuoͤrde ſich auch ſeines geliebten
en ech — Sohnes und Kindes annehmen, itm Huͤlffe leiſten, und von dieſer groſſen Noth
sere und Elende erretten und erloͤſen; Drum fuͤhrete er ſolchen ſeinen Sohn zu idm, bath
niiadͤ. dieſen Meiſter, wiewohl mit ſchwachem Glauben und geringem Vertrauen, Er
O N moͤge doch ſeinem elenden Sohne und gebrechlichen Kinde helffen. Der HErr
tin. MWlus fragte zwar: Ob er auch glauben konte? denn es waͤren dem alle
HEn Dinge muͤglich zu erhalten, der nur Glauben haͤtte; Darauf antwortete
nun dieſes elenden Menſchen Vater mehr mit Zittern, als mit Freudigkelt: Ich
D glaͤube HErr, hilff meinem Unglauben! L
*Rr Faſt ein gleiches Exempel haben wir hier vor uns in dem heutigen Evangelio.
,eſſt Nemlich ein Koönigiſcher, das iſt etwan des Koͤniges Herodls Miniſter und fuͤr⸗
uebut⸗ gehmer Bedienter, der hatte einen Sohn, der war todekranck, denn es ſtehet im
e Tere: kaee Me aroheſrzem, er wolte ſterben, er rang mit dem Dode, es war
le fuͤr Menſchen⸗Augen kein Mittel und Rath. Als dieſer Koͤnigiſche nun von an⸗
dern (die die Zeichen und Wunder des HErrn JEſu geſehen hatten, die Er an den
Krancken that) gehoͤret hatte, daß der OErr JEſus auch des Ortes hinkaͤme giens
er (nemlich der Koͤnigiſche) ihm en gegen, und bath ihn, er moͤge doch die Barm⸗
hertzigkelt an ſeinem Sohne thun, und ihm helffen. Der HErr war gantz willig
ente und bereit darzu ja Er wolte gerne helffen; es erſcheinst aber aus denen Umſtän⸗
gaube/ den, daß der HErr JEſus von ihm ebener Geſtalt den Glauben erfordert habe⸗
iſchcht Nun glaubet er zwar, und zweifelt nicht eben ſehr, der HErr konte und wuͤrde helf⸗
eli den fen, aber der Glaube war uͤber die maßen ſchwach und geringe; er meynte zwar⸗,
ier een Es konte helffen, aber nicht anders, als Er muͤſſe in ſeiner ſichtbarlichen Geſtalt
eſeaen zugegen ſeyn: hernach, ſo muͤſſe ergar ſchleunig und bald kommen ehe denn
obe,das das Kind ſtuͤrbe, denn wenn es erſt wuͤrde todt ſenn, waͤre alle Muͤhe und auch
deranme Hoffnung vergebens. Der HErr verfaͤhret auch mit dieſem Koͤnig ſchen als mit
Jamm jenem, Er ſagt: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubet
td 1 ihr nicht; als wolte Er ſagen; Du muſt glauben, wenn ich auch gleich keine
tumete Zeichen und Wunder gethan haͤtte, ſolteſt du dennoch glaͤuben denen Zeugniſſen⸗
danegeG von mir in dem helligen Worte GOttes und meinen Reden, ſonſt kanſt du nichts
ch,uonde erlangen. Der Koͤnigiſche bleibet bey ſeiner Rede und Meynung, er ſagt noch
H einmahl: HErr, komm mit mir hinab, ehe mein Kind ſtirbet; er wil ſagen:
ſhne FFIFIFlkff fff f2 Ach

rrroach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1147

„148 Am ein und zwantzigſten Sonntage

Ach HErr, ich mag glauben oder nicht glauben, ſo bin ich doch ietzo deiner Huͤlfſe
benbthiget, und iſt groſſe Gefahr fuͤrhanden, drum hilff mir doch, ich will mich her⸗
nach gerne ferner unterrichten laſſen laß mir nur ietze deine Macht und Herrlichkeit
ſehen; ich will gerne glauben, hilff nur ietzo, hüff auch meinem Unglauben. Und
war dieſer ſein ſchwacher Glaube ſo maͤchtig, daß er erlangete, was er verlangete,
denn der Evangeliſt ſagt, der HErr Ieſus habe geſagt: Gehe hin, dein Sohn
lebet; und der Koͤrig ſche habe es auch alſo beſunden: Seine Diener ſind ihm fuͤr
Freuden entgegen gangen und haben ihm bezeichnet die Stunde, da ihn das Fie⸗
ber verlaſſen, welche eben dieſelbe war, da Chriſtus zu ihm ſagete: dein Sohn
lebet. Iſt alſo unſer ietziger Gedeuck⸗Spruch der Inhalt des heutigen Evangelit,
da wir auch ſagen: Ich glaube, HErr, hilff meinem Unglauben!
Daß wir aber uns des Spruches recht bedienen moͤgen, ſo laſſet uns auf dieſe
beyden Stuͤcke genau Achtung geben: Erſtlich auf des Glaubens Schwach⸗
heit oder Kranckheit, hernach auf deſſen Heilung. Erſtlich iſt wohl zu be⸗
mercken des Glaubens Schwachhelt und Kranckheit, wie alle Menſchen
allerley Kranckheiten unterworffen ſind, welches auch die glaͤubigen Kinder GOt⸗
tes beklagen muͤſſen, daß dieſe Kranckheit eine bey ihnen durchgaͤngige Plage ſey;
Paulus gedencket auch dieſer Kranckheit offters, ſonderlich wenn er ſchreibet an die
Roͤmer: Den Schwachen im Glauben nehmet auf, Cap. 14. v. 1; Er be⸗
ſchreibet ſelbige Patienten gar ſonderlich, wenn er ſpricht: Wir ſollen ſie aufneh⸗
men. Das Wort aαα²aaαιια , nehmet auf, beiſſet eigentlich, nehmet
ihn freywillig und mit Freuden auf, wie etwan eine Mutter ihr kranckes
Kind gerne aufihren Schooß nimmt; Der Syriſche Dolmetſcher hat es
ſonderlich nachdencklich uͤberſetzet: N —n n gehel oder reichet ihm
die Hand, iſt ein Gleichniß von einem Krancken, der darnieder liegt, der fuͤr ſich
ſelbſt nicht aufftehen kan, dem man die Hand zureichen muß. Alſo warnet er auch
dorten die Corinther: Sehet zu, daß eure Freyheit nicht gerathe zu einem
Anſtoß der Schwachen/ 2. Cor. S. v. .1; er gedencket auch daſelbſten des
ſchwachen Bruders, des ſchwachen Gewiſſens, daß wir ſehen ſollen, wie bekuͤm⸗
mert er ſey um dieſe Krancken. Es iſt, ſage ich, eine allgemeine und eigene
Plage der Kinder GOttes, auch der groſſen Heiligen, daß ſie klagen uͤber die
Schwachheit ihres Glaubens: Sehet nir an den David, der ſonſt einen Helden⸗
Glauben hatte, den Mann nach dem Hertzen des HErrn, Apoſt. Geſch.
13. v. 22, wie derſelbe klaget uͤber ſeine Schwachheit: Ich ſprach in meinem
Zagen ich bin von deinem Angeſicht verſtoſſen, Pfal. 31. v. 23, Eilgentlich

lautet es: Ich ſprach, Nn da ich fur groſer Furcht flohe fuͤr dir; gleich wie die
. erſten

—

dihinfe
das Fe⸗
Gohr

vongeli,

of dieſe
wach⸗
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Erde⸗
ufnehe⸗

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bekimme
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bele.

Heldene⸗
Geſch
geinem
geiich
nedie
ſtan

Hlſe.
. e.
longete,
1Sohn

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1149

erſten Eltern nach ihrem ſchweren Fal fuͤr GOtt flohen, da Er ſie rieff. Die ſieben⸗
zig Dollmetſcher haben es gegeben: PEv 77 Sns doρ νι, in meiner Entzuͤckung,
da mir zu Muthe war, daß ich micht wuſte, ob ich noch wolte oder nicht, da mir alle
meine Suͤnden fuͤrkamen, die ich die Zeit meines Lebens begangen gehabt: Denn
das iſt das meiſte, das die frommen Chriſten an ficht, und ihren Glauben ſchwaͤchet,
daß ſie fuͤr GOtt fliehen, daß der Satan ihnen ihre Suͤnden fuͤrhaͤlt, und groß
machet, wie er darinnen ein perfeeter Meiſter iſt. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus
ſehr wohl: Es iſt wohl denen Frommen hart und ſchwehr, wenn ihnen
der Teufel zuſetzet, auch mit falſcher Furcht und Schrecken, daß er ihnen
Gewiſſen macht, von geringen und wichtigen Sachen, oder auch von
guten Wercken, wie er denn Meiſter iſt Suͤnde zu machen und aufzu⸗
mutzen, und aus einem Fuͤncklein groß Feuer blaſen kan; deß ich mich
wohl wolte zum Exempel ſetzen, wie er mir in ſolchem Fall offt manchen

Schweiß abgejagt, und das Hertz pochen gemacht, ehe ich mich habe

herum geworffen, und meine Wehre ergriffen aus GOttes Work.
Der Teufel iſt ein Meiſter mit Suͤnden⸗aufblaſen, und GOttes Zorn
anzeigen; es iſt ein wunderlicher maͤchtiger Geiſt, der aus einer gerin⸗
gen Suͤnde ſolch eine Angſt anrichten, und ſolche Hoͤllen bauen kan.
Siehe den 6. Altenburg. Thell pag. 65. a. Und an einem andern Orte: Mein
lieber Bruder, da leugt der Teufel nicht, wenn er unſere oͤffentliche
boͤſe Wercke und Leben uns fuͤrhaͤlt da hat er zwey Zeugen, die nemand
ſtraffen kan, nemlich GOttes Gebot und unſer Gewiſſen; ſoll ich denn
ja ſagen, als ich thun muß, ſo bin ichdes Todes und des Teufels: Aber
da leugt er, wenn er daruͤber mich treibt, ich ſolle verzweifeln. Siehe den
5. Altenburg. Theil pag. 186. a. S
In ſolcher ſeiner Entzuͤckung oder Schrecken ſagte aun David: Ich bin
von deinem Angeſicht verſtoſſen. Das Wort P ich bin verſtoſſen,
iſt auch micht von geringerm Nachdencken, das Stamm⸗Wort 1) heiſt eigent⸗
lich abſchnelden, (davon t eine Art beiſſet) mit einem Beile abhauen; wie
ein Hauß⸗Vater oder Gaͤrtner einen duͤrren Zweig von einem Baume abhanet, da
man keine Hoffnung hat, daß er wiederum werde gruͤnen, ſondern er werde in
das Feuer geworffen werden: Solche Gedancken machte ihm David in ſeiner

groſſen Schwachheit er bildete ihm ein er waͤre ein unnuͤtzer duͤrrer Zweig an dem
Baume des Lebens Chriſto Jſu, drum haͤtte ihn GOtt gantz abgehauen vor ſei⸗

nen Augen, Er wote thn mit den Augen ſeiner Gnade nimmermehr wiederum an⸗

ſehen. Das war traun eine ſehr groſſe Schwachheit und Anlauff des Teufels,
Fff fff ſ 3 davon

1180 Am ein und zwantzigſten Sonntage

davon der ſel. Herr Lutherus an einem Orte ſchreibet: Diß iſt eben die ſchweh⸗
reſte und hoͤchſte Anfechtung und Leiden, damit GOtt zuweilen ſeine
Heiligen angreifft und uͤbet, welche man pfleget zu nennen Deſertionem

gratiæ, da des Menſchen Hertz nichts anders fuͤhlet, denn als habe ihn

GBOtt mit ſeiner Gnade verlaſſen, und wolle ſein nicht mehr; und wo
er ſich hinkehret, ſiehet er nichts denn eitel Zorn und Schrecken: Aber
ſolche hohe Anfechtung leidet nicht jederman, und verſtehet ſie auch nie⸗
mand ohne wer ſie erfaͤhret. Etz gehoͤren gar ſtarcke Geiſter darzu,
ſolche Puͤffe auszuhalten, in der Kirchen⸗Poſtille uͤbers Evangelium Luc. 2.
Eben ſo klaͤglich klinget es auch, wenn David dorten ſagt: HErr, wie lange
wilt du mein ſo gar vergeſſen? wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͦr
mir? wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich aͤngſtigen in
meinem Hertzen taͤglich? wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich erhe⸗
ben? Pf. 13. v. 7. Wie ſſt doch da lauter ſehmiches Klagen uͤber erſchreckliche
Dinge, daß GOtt ſeiner gar habe vergeſſen, ja wenn er ihn auch gleich ruffe
und ſuche, verberge er doch ſein Antlitz fuͤr ihm. Und zwar redet er in ſeiner
Sprache vom Zukuͤufftigen, Prdr, wie lange wilt du hinkuͤnfftig dein
Antlitz verbergen? und da iſt immer das wie lange? wie lange? als wolte
er ſagen: Ach! die Kranckheit und Plage iſt ja gar zu lange, gar zu lange! ich
vergehe in meinem Cien de, ich verſchmachte fuͤr Seuffzen! Noch klaͤglicher klinget
es, wenn er ſagt: Ich rede mit meinem Hertzen, mein Geiſt muß forſchen,
wird denn der HErr ewiglich verſtoſſen, und keine Gnade mehr erzei⸗

gen? iſts denn gantz und gar aus mit ſeiner Guͤte? und hat die Ver⸗

heiſſung ein Ende? hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine
Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen? Pfſ. 77. v. 7.
Wie ſo ſehr ſchwach und kranck war Abraham der doch war ein Vater der
Glaͤubigen? von welchem doch Paulus ſagt daß er geglaͤubet auf Hoffnung,
da nichts zu hofſen war; er zweifelte auch nicht an der Verheiſſung
GOttes durch Unglauben ſondern ward ſtarck im Glauben und wuſte
aufs allergewiſſeſte, daß was GOtt verheiſſet, kan er auch thun, Roͤm.
4. v. 18: Aber wie kranck lag er darnieder am Glauben? wie ſchwach war derſelbe,
da er ſein eigen Weib verlaͤugnete, und ſagte: ſie waͤre ſeine Schweſter,
damit ſeine Seele beym Leben bliebe um ihrent willen? 1. B. Moſ. 12.
v. 10, gerade als wenn der allmaͤchtige GOtt ihn nicht haͤtte koͤnnen fuͤr denen
Egyptern ſchuͤtzen. Alſo erweiſet ſich auch die groſſe Schwachheit ſeines Glau⸗

bens, als ihm GO TT verſprach, Er wolte ihm und ſeinem Saamen das Land

Canaan

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Non.
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Conaan

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1151

Canaan zu beſitzen geben, ſo konte und mochte er ſolches nicht glauben, GOtt ſolte
ihm vorhero ein Zeichen geben, er ſagte: HErr, HErr, worbey ſoll ich es
mercken, daß ich es beſitzen werde? 1. B. Moſ. 15. v. 3. Wie groſſe Schwach⸗
heit empfunde Aſſaph an ſeinem Glauben, da er ſelbſt geſtande: Ich haͤtte ſchier
geſtrauchelt mit meinen Fuͤſſen, und meine Tritte haͤtten bey nahe ge⸗
glitten, denn es verdroß mich auf die Ruhmraͤthigen, da ich ſahe, daß
es denen Gottioſen ſo wohl gieng, Pfal. 73. . 3. In der Grund⸗Sprache
findet ſichs, daß in dem Worte Gleiten wo die Buchſtaben und Vocales gantz
verſetzet ſeyn, damit anzudeuten, daß ſeine Fuͤſſe und ſeine Gedancken gantz ver⸗
worren geweſen ſind, daß es denen Gottloſen beſſer ergangen als den From⸗
men, daß er ſich in die Wege GOttes mit den Fuͤſſen ſeines Verſtandes nicht hat
zu ſchicken gewuſt. Und dieſen Kampff muͤſſen noch viele erleiden, daß ihnen deucht,
es ſey gantz umſonſt unſtraͤflich lbben: Dem kaͤmpffenden Glauben, ſagt der
ſel. Herr Lutherus, fallen dieſe Gedancken ein, der haͤlt, daß GOtt gerecht
ſey aber er verzeucht ſo lange, und ſiehet den Boͤſen zu/ daß einer moͤch⸗
te ſchier dencken, Er waͤre nicht gerecht, ſondern haͤtte Luſt an den Bu⸗
ben, im 3. Altenburg. Theile am 429. Blatte b.
Alleine ich muß, denen Einfaͤltigen zum beſten, die Schwachheit des Glau⸗

vens etwas deutlicher beſchreiben; ich halte, daß mancher es nicht verſtehet, was

ein ſchwacher Glaube ſey: Ich kan die Schwachheit des Glaubens beſchreiben
erſtlich nach ſeinen Stuͤcken, gleichwie ein Menſch, nachdem er Gliedmaſſen hat,

nach der Zahl derſelben iſt er auch denen Kranckheiten unterworffen. Der Glaube

beſtehet aus dreyen Stuͤcken: Erſtlich iſt das Erkenntniß oder Wiſſen, daß
man weiß, und ſich in fuͤrfallender Noth deſſen erinnern kan, was einem zu wiſſen
noth und nuͤtzlich iſt. Zum Exempel: Ich muß wiſſen, daß GOtt wolle, daß alle
Menſchen ſollen ſelig werden. Wenn mun ein ſolcher Fall ſich begebet, daß der
Menſch die Articul und Stuͤcke des Chriſtlichen Glaubens vergißt, oder ſich deren

nicht erinnern kan zur Zeit der Noth, das iſt eine Kranckheit oder Schwachheit des

Glaubens: Denn hier hat es das Anſehen, als waͤre der Menſch geiſtlicher Weiſe
todt, und daß Chritus nicht mehr in ihm wohne: Denn durch den
Glauben wohnet Chriſtus in unſerm Hertzen, Epheſ. 3. v. 177; Wo nun
aber keine Erkenntnß iſt, da iſt kein Glaube, und alſo kein Leben, das aus GOit iſt.
Mun begiebt ſich dieſes manchmal, daß ein Menſch, der ſonſt ſeinen Glaubens⸗
Grund wohl inne hat ſich hernach, wenn Noth vorhanden, keines Spruches er⸗
innern kan: Eraſmus Sarcerius, da er auf einer Reiſe in der Herberge ſehr
ſchwach worden, und in ſchwehre und ſehr gefaͤhrliche Anfechtung gergeſee

1152 Anm ein und zwantzigſten Sonntage

hat er ſich keines elnigen Troſt⸗Spruͤchleins aus der H. Bibel koͤnnen erinnern, un⸗
geachtet er viel Buͤcher geſchrieben, und viel Jahr ein Prediger geweſen; da hat
ihm einer von Adel, der damals bey ihm auf der Kammer gelegen, etliche Troſt⸗.
Spruͤche fuͤrgehalten, dadurch er in ſeinem Hertzen und Gewiſſen wieder getroͤſte
und aufgerichtet worden; ſiehe Titii Exempel⸗Buch pag. 152 5F. B “
Ein anderer Theologus unſerer Zeit, der auch viel feine Schreifften heraus ge⸗

eben, erzehlte mir, daß als er zu einem vornehmen Amt, darzu er beruffen war, im

Anzuge geweſen, er mit dem Schifflein, darinnen er ſeine Sachen hatte bringen
laſſen, den Raͤubern ſey ins Geſicht kommen, welche viel Schuͤſſe nach ihm und
den Seinigen gethan, auch ſeine Magd, die ſeinen eigenen Sohn auf den Armen
gehabt, getroffen, und ſie gezwungen ans Ufer zu legen, und ſich pluͤndern zu laſſen,
ihm in ſolcher Gefahr und Noth kein einiger Spruch der Schrifft einfallen wollen,

als nur dieſer: Diß iſt ihre Stunde und die Macht der Finſterniß, “

Luc. 22. v. 53.
Hernach muß bey dem Glauben ſeyn der Beyfall, daß man das fuͤr die himm⸗
liſche Wahrhelt halte, was man aus GOttes Wort weiß und eingenommen hatz
ſonſt ſtraffet man den lieben GOtt Luͤgen, und bezuͤchtiget denſelben einer Un⸗
wahrheit und Betruges, daß Er uns betruͤgen wolle, wir ſollen glauben, daß das
wahr ſey, das doch nicht wahr iſt; welches traun eine ſchrecklche Suͤnde iſt. Wenn
denn nun ſolches frommen und glaͤubigen Hertzen wiederfaͤhret, daß ſie ſchwehrlich
das fuͤr die himmliſche Wahrheit halten koͤnnen, was in GOttes Wort fonderlich
von unſerer Seligkeit enthalten iſt, ſo iſt das traun eine groſſe Schwach⸗ und
Kranckheit. ==
Mun iſt ſolches auch nichts neues, daß glaͤubige Kinder GOttes, durch des
Teufels Liſt und Boßheit, auf GOttes Verhaͤngniß dahin gebracht werden, daß
ſie wider ihren Willen zwelfeln an der Wahrheit des heiligen Wortes GOttes, daß
ſie dem keinen Beyfall geben koͤnnen, daß ein GOtt ſey, und daß die heilige Schrifft
GOttes Wort,oder daß Chriſtus fuͤr ihnen geſtorben ſey: In einer vornehmen und
beruͤhmten Stadt unſers Deutſchlandes lebte vor wenig Jaͤhren ein frommer und
gottſeliger Buͤrger, welcher ſo gewiſſenhafft war, daß er der Ettelkeit der Welt
mit ſeiner Kunſt nicht gerne dienete, und was zur Pracht und Hoffart angeſehen,
lieber fahren ließ, als daß er einiger maaſſen zur Suͤnde helffen wollen; er liebte
GOtt und ſein Wort bertzlich, wandelte gar Thriſtlich und lebte von ſeiner Hand⸗
thierung mit den Seinigen ehriich, ohne Betrug: Dieſer verfiel, nach GOttes
heiligen Rath und Willen, in eine ſchwehre Kranckheit und ſonderbahre Anſech⸗
kung, daß er nicht glauben konte, daß er ein Menſch waͤre; woraus ferner ſolgete,
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mßnaaach dem Jeſt der H. Dreyeinigkeit. 117153.
weil Chriſtus ein Heyland aler Menſchen waͤre, und ſein Blut nur ſuͤr die Men⸗
ſchen vergoſſen haͤtte, ſo glenge thm Chriſtus nichts an, und er haͤtte keinen Theil an
ſeinem theuren Verdienſt. Der Beicht⸗Vater bemuͤhete ſich ſehr, ihm dieſen

Wahn auszureden, und ihm den Evangeliſchen Troſt beyzubringen; es war aber

nichts bey ihm auszurichten, biß der Prediger anfieng: Wir wollen, uns hierum
nicht weiter zu bekuͤmmern, dieſen Sireit fahren laſſen, und uns zum lieben Gebet
wenden, hub darauf an das bekannte Sterbe⸗Lied: HErr JEſu Chriſt, wahr
Menſch und GOtt, ihm deutlich fuͤrzuſprechen, welches der Patient andaͤchtig
nachgebetet; und als ſie kamen auf die Werte: Wenn mein Verſtand ſich nicht
beſinnt und mir all menſchliche Huͤlff zerrinnt, ſo komm, o HErr Chriſt mir behend,

zu Huͤlff an meinem letzten End ꝛc. that er einen tleffen Seuffzer, hub ſeine Haͤnde
empor, und gab den Geiſt auf. Ich halte gaͤntzlich dafuͤr, daß David auch in dieſem

Siebe dieſer Art der Anfechtung geweſen ſey, wenn er dorten von ſeinem GOtt

bittet: Laß deinen Knecht deine Gebote feſtiglich fuͤr dein Wort halten,
daß ich dich fuͤrchte, Pſ. 119. v. 38. Warum haͤtte er ſonſt ſo aͤmſig und fleißig

darum gebeten, daß er moͤge GOttes Wort fuͤr GOttes Wort halten,

wenn ihn nicht zuweilen zweiſelhafftige Gedancken uͤberfallen haͤtten/ ob das Wort,

ſo fuͤr GOttes ſein Wort ausgegeben wird, ſolches auch wahrhafftig des allerhoͤch⸗

ſten Wort ſey?
Das dritte Stuͤck, daraus der Glaube beſtehet, iſt die Zuverſicht oder
das Vertrauen auf die Gnade GOttes und deſſen Verheiſſungen, von
Chriſti JEſu theurem Verdienſt, von gnaͤdiger Vergebung unſerer Suͤnden, von
der ewigen Gnaden⸗Wahl, daß uns GOtt zum ewigen Leben erwehlet, und von
unſerer ewigen Seligkeit. Wenn denn nun hier der Glaube Anſtoß leidet, daß
man zweifelt an der Gnade GOties, daß man ſich einbildet, GOtt zuͤrne mit ihm;

wenn man ſich ſaͤlſchlich einbildet, Chriſtus JEſus mit ſeinem heiligen Verdienſte

gehe einem gantz nicht an; ſeine Suͤnden ſeyen ihm zwar von dem Prediger, aber

ind nicht von GOit vergeben; er ſey nicht zum ewigen Leben erwehlet ſondern ewig ver⸗

worffen, u. ſ. w. das muß traun eine ſehr groſſe Kranckheit ſeyn; hier muß traun
der Glaube ſehr ſchwach ſen.
Nun iſt dieſe Art die allergemeineſte, und wird ſelten ein rechter Chriſt ſeyn,
der nicht von dieſer Art der Kranckheit etwas erfahren habe. Und ſind von dieſer
Gattung und deren Exempeln alle Buͤcher voll, daß Leute an ſtatt der freudigen
Zuverſicht zu GOtt, ſo ſie aus ſeinem Worte haben und ſchöpffen ſolten, lauter

Schrecken und Furcht bekommen: Mir iſt bekannt ein Exempel einer gottſeligen

und erbaren Frauen, die am Tage des heiligen Laurentii der Predigt zuhorete,
Uð Ggg 9989 8£ darin⸗

1154 Am ein und zwantzigſten Sonntage

darinnen der Prediger erzehlete, wie dieſer Blut⸗Zeuge des HErrn JEſu ſein Leben
nicht geliebet haͤtte biß an den Tod, ſondern haͤtte es um ſeines Erlbſers willen wil⸗
ligſt gelaſſen, auch die allererſchrecklichſte Pein (da er auf einem Roſt gebraten)
lieber leiden, als ihn verlaͤugnen wollen; und hinzu that, daß wir ſeinem Exempel
nachfolgen, und auch lieber, wanns noͤthig waͤre, den allerſchmertzlichſten Tod
leiden ſolten, als Chriſtum verlaͤugnen, in Betrachtung deß, was er geſagt: Wer
mich bekennet fuͤr den Menſchen, den will ich bekennen fuͤr meinem himmliſchen
Vater; wer mich aber verleugnet fuͤr den Menſchen, denn will ich auch verlaͤugnen
fuͤr meinem himmliſchen Vater. Hlerbey kam ihr ein Grauſen an uͤber ſolcher er⸗
ſchrecklichen Marter, und dachte: Wie waͤre es muͤglich, daß du dich koͤnteſt auf el⸗
nem Roſt uͤberm Feuer lebendig braten laſſen? wie hefftig wehe thut es doch, wenn
du in der Kuͤche nur einen Finger ein wenig verbrenneſt; und du ſolteſt dich lebendig
verbrennen oder braten laſſen um Chriſti willen? das koͤnteſt du das wolteſt du nim⸗
mermehr thun, ſondern ihn lieber verlaͤugnen, u. ſ. w. Aus dieſen Gedancken
machte hernach der Teufel viel feurige Pfeile, die er in ihr armes Hertze ſchoß, und
bildete ihr feſtiglich ein, ſie haͤtte nun Chriſtum verlaͤugnet, und alſo wuͤrde Er ſie
wieder verlaͤugnen fuͤr ſeinem himmliſchen Vater. Ob auch gleich die Prediger
und andere gottſelige Hertzen ihr fuͤrhielten, daß Chriſtus uns waͤre fuͤrgeſtellet von
GOtt zu einem Gnaden⸗Stuhl in ſeinem Blut, daß er nicht waͤre kommen in die
Welt, die Welt zu richten, und die Seelen zu verdammen, ſondern zu erhalten und
ſelig zu machen; daß Er den Petrum, ſeinen Juͤnger, der ihn dreymal verlaͤugnet,
gnaͤd aſt angeſehen, und ihn nicht nur zu Gnaden angenommen, ſondern auch in ſei⸗
nem Apoſtoliſchen Amte beſtaͤtiget, und hernach nicht weniger als vorhin geliebet,
u. a. m. ſo mochte es doch alles nicht helffen; der einige Spruch: Wer mich ver⸗
laͤugnet fuͤr den Menſchen, den will ich wieder verlaͤugnen fuͤr meinem himmliſchen
Vater hatte ihr das Hertz ſo eingenommen, und der Satan machte damit ein ſolch
Geheul, Gepoller und Geſchrey in ihren Gedancken, daß kein anderer Platz und
Gehoͤr finden konte; ſie ſchrye immer: Bemuͤhet euch nicht weiter mit einer ver⸗
fluchten Perſon, als ich bin, laßt mich nur hingehen mit den Abtruͤnnigen, wo ich hin
gehoͤre, ich habe keine Gnade zu erwartenweil Chriſtus nicht fuͤr mich bittet, ſondern
mich verlaͤugnet, und ſaget: Er habe mich nie erkannt u. ſ. w. In ſolchem Zu⸗
ſtande brachte ich faſt drey Wochen hin, biß der HErr nach dem Ungewitter die
Sonne ließ wieder ſcheinen, und nach dem Heulen und Weinen ſie mit Freuden
auͤberſchuͤttete.
So kan man auch die Schwachhelt des Glaubens anſehen nach des Glau⸗
bens andern Eigenſchafften, wo dieſelbe ſich nicht finden, ſo iſt Kepachderket⸗
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1155

ſchwach und kranck. Ich will nur wenige ſolcher Eigenſchafften anziehen: Als der

Glaube iſt wider ſinniſch, wie dort der ſel. Herr Lutherus ſagt: Der Glaube

thut und glaͤubet wider alle Empfindung der Natur und Vernunfft.
Es iſt wunderlich zu ſagen, daß ich ſoll glaͤuben und halten, ich ſey in

GOttes Haͤnden, wenn ich gleich ſchon dem Teufel im Rachen liege,
fuͤhle den Tod und die Suͤnde, dennoch ſoll ich ſagen, daß mir weder
Suͤnde noch Tod ſchaden mag, wie Paulus ſagt: Wir ſind gleich als

die ſterben, und doch allewege leben. Wenn nun der Glaube gerne alles will

mit Augen ſehen, mit den Haͤnden fuͤhlen und greiffen, trauet und bauet denn auf

GOtt, wenn Kuͤchen und Keller, Scheunen und Boden, Beutel und Kaſten voll

ſind, das iſt ein ſchwacher und krancker Glaube: Der Glaube muß ſeyn unem⸗
pfindlich im Creutze, er haͤlt die Anfechtung und das liebe Creutz ſuͤr lauter Freu⸗

de, denn er weiß, daß alles von und aus der liebreichen Hand GOttes herkomme:

er ſiehet auf den vielfaͤltigen Nutzen des Creutzes: Wo man aber die Anfechtungen
und das liebe Creutz mit Widerwillen und groſſer Empfiadung des Gemuͤthes
traͤgt, das iſt eine Anzeigung eines ſchwachen Glaubens. Des Glaubens Art iſt,

daß er gantz gewiß ſey: Das iſt des Glaubens Art, ſagt der ſel. Herr Lu⸗
therus, und Eigenſchafft, der ſich alles Fuͤhlens und Empfindens aͤu⸗
ſert, und allein auf oas einige bloße Gottes Wort ſich wirfft, denn man

ſiehet anders, denn man hoͤret: Denn ſiehet man die Sachen und

Haͤndel, ſo iſts alles anders denn GOttes Wort lautet. Darum iſt

der Glaube die allergewiſſeſte Gewißheit, und man iſt in der Sache

mnimermehr gewiſſer, denn wenn man das Wort Gottes ergreifft und

ſich daran haͤlt, ungeachtet alles aͤuſerliche Anſehen aller Sachen und
Haͤndel; ſiehe den 2. Eis lebiſchen Theil auf dem 346. Blatte.
Wo man aber mit ſeinen Gedoncken hin und her fladdert, und nirgends rechten

ſeſten Fuß ſetzet, das iſt kein Zeichen eines ſtarcken, ſondern ſchwachen Glaubens:

Wo wahrer Glaube iſt, der ſeine Geſundheit und Staͤrcke hatder wird wie ein jun⸗
ger und geſunder Menſch imer wachſen und zunehmen ; wo aber kein Wachs⸗
thum geſpuͤret wird, da darff man gedencken, daß es mit dem Glauben beſchaffen
ſey/ wie mit einem alten abgelebten Menſchen, der von Tage zu Tage ſchwaͤcher

wird, u. ſ. w. Nun werden unter dieſem Hauffen Exempel genug ſeyn, die nach

dieſen Stuͤcken gar ſchwachen Glauben baben, und koͤnnen an ihren eigenen
Poendein die Beſchaffenheit des wahren, ſtarcken und auch ſchwachen Glaubens
ſehen. .
Was muß aber wohl die Urſach ſeyn ſolcher Schwachheit, daß wir
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1156 Am ein und zwantzigſten Sonſtage

n.

muͤſſen bliten und ſagen: HErr, hilff meinem Unglauben! Da koͤnnen uun
viele und unterſchiedene Urſachen ſeyn: Die erſte iſt wohl die Unwiſſenheit und 3

Unerfahrenheit, wenn man GOtt und ſeine Wege noch nicht recht erkennet auch
ſelbſt noch nicht erfahren hat; wie man denn auch ſiehet bey denen Neubekehrten
und unerfahrnen Chriſten, daß ihe Glaube mehrentheils noch viele Schwachheiten
an ſich hat, und man auch ſiehet an dem Konigiſchen in dem heutigen Evangelio,
der erſt anfieng zu glauben an Chriſtum JEſum. Gleichwie derſelbe, der erſt
anbebet zu leſen, noch mehr Foten und Fehler begehet, gegen dem, der ſchon im
Leſen geuͤbet iſt: So auch hier in der Glaubens⸗Kunſt. Der Glaube iſt wie eine
auswaͤrtige Pflantze aus fremden Orten herkommend, wenn ſelbige in unſer
Erdreich gepflantzet wird, ſiehet man, wie langſam ſie aufgehet, und wie manchmal
es ſich mit ihr anlaͤſſet, als wolte ſie gar ausgehen: So iſt es auch mit dem Glauben;
es kommt offte bey denen, darinnen er erſt gepflantzet iſt, ſo weit, daß es ſcheinet, als
wolle er gar wieder ausgehen. Unſer liebſter HErr und Heyland beſchreibet es uns
klaͤrlich, wie es mit dem Glauben und ſeinem Wachsthum zugehe: Das Reich
GOttes hat ſich alſo, als wenn ein Menſch Saamen aufs Land wirfft,
und ſchlaͤfft, und ſtehet auf Nacht und Tag, und der Saame gehet auf,
und waͤchſt, daß er es nicht weiß, Marc. 4. v. 26. 27.
Unſer Hertz iſt durch die Suͤnde gantz von GOtt abgewandt und entfremdet,
es kan GOit nicht recht vertrauen, ſonderlich wo es ſich erinnert ſeiner Suͤnden,
wie hoch es ſeinen GOtt beleidiget, da dencket es immerhin: Wie ſolte es muͤglich
ſeyn, daß mir GOtt ſo viel und groſſe Suͤnden werde zu gute halten? Drum koͤmmt
und waͤchſt der Glaube nicht in uns ohne viel Widerwaͤrtigkeit, Widerſprechen und
Streit: Fleiſch und Blut widerſtehet immer dem Glauben, will davon nicht hoͤren
oder wiſſen, wie wir hier auch ſehen an dem Koͤnigiſchen: Er betrachtete bey ſich die
Groͤſſe der Kranckheit, es war mit ſeinem Sohne ſchon aufs letzte kommen, er zweif⸗
felte faſt, ob nun auch Huͤlffe fuͤr ihm ſeyn werde; zudem hatte er Chriſtum vorher
nicht groß geachtet, nun beſorget er ſich, Er werde zu ihm ſagen: Kommſt du nun in
der Noth? Haſt du mich vorher nicht geachtet, ſo gehe nun auch hin, und laß dir
helffen! Sonderlich iſt das, wie vorgedacht, wenn uns die Menge der Suͤnden
einfallt wie man geſehen an dem David derſelbe klagt ſehr, und ſpricht: Es ha⸗
ben mich umgeben Leiden ohne Zahl, es haben mich meine Suͤnden er⸗
griffen, daß ich nicht ſehen kan, ihrer iſt mehr als Haar auf meinem
Haupte, und mein Hertz hat mich verlaſſen, Pſal. 40. v. 13. Mit denen
Suͤnden iſt es, wie mit einem dicken Nebel, wenn man Fruͤhlings⸗Zeit in einen
dicken Vebel gehet, ſtehet man niemanden, der fuͤr ihm gehet: So iſt es 1 den
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nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 1152

Suͤnder, die Suoͤnden haben ihm das Geſicht des Glaubens geblendet, daß ſie,
Sgſum faſt nicht ſehen ob Er ihnen gleich nahe in dem Hertzen iſt; gleich wie die
Zuͤnger, ſo nach Emaus glengen, den HEern nahe bey und um ſich hatten, und ihn
dennoch nicht kennten.

Die andere Urſach iſt auch daß der Teufel, der gewaltige maͤchtige

Feind, ſich mit aller Macht dar wider ſetzet, und ihn als ein kleines Licht

gerne ausblaſen will darauf gehen alle ſeine Pfeile, alle ſeine Tuͤcke und Boßheit,
er kan und will uns die Freudigkeit, die wir durch den Glauben in und an GOtt
haben,nicht gonnen; drum ſind wir wie ein Baum, der zwar wohl gewurelt iſt,
aber von den Winden hart beweget wird; wie ein ſchwanckendes Schiff auf dem
Meere, das ſich doch an ſeinem Ancker haͤlt.
Endlich koͤmmt darzu der goͤttliche Rath und Wille des himmliſchen

Vaters: Unſer GOtt verfaͤhret mit dem Glauben, wie er es mit andern ſeinen

Wercken zu halten pfleget. Wenn ein Baum in dem Garten geſetzet wird, ſo iſt
er nicht alſobald groß, ſondern er iſt zart und klein, es hoffet aber der Gaͤrtner, er

werde von Jahren zu Jahren wachſen; Wenn der Ackermann ſeinen Saamen
ausſtreuet, ſiehet man in etlichen Wochen erſt kleine Haͤlmlein, es wird aber durch

das gute Gewitter immer ſtaͤrcker; Wenn ein Laͤmmlein zur Welt koͤmmt, iſt es
nicht ſo fort eben ſo ſtarck wie ein Schaaf, ſondern es waͤchſt mit der Zeit; Ein Kind

iſt Anfangs zart und klein, aber ie kleiner und zaͤrter, te zaͤrter iſt auch der Mutter

Liebe gegen dem Kinde: So machts GOtt auch mit dem Glauben, er iſt Anfangs
ein kleine ſchwache Pflantze, davon man kaum etwas mercken kan; aber wenn er
wohl gewartet wird, wenn der Segen vom Himmel koͤmmt, welcher durch das
Gebet muß erlanget werden, wird er immer ſtaͤrcker und groͤſſer, ſonderlich aber
wenn die Ungewitter derer Anfſechtungen und Widerwaͤrtigkeiten dazu kommen.
Es umfaͤhet aber der liebreiche GOtt und Vater ein zartes Kind oder die Frucht des

Glaubens deſto eyferiger mit ſeiner zarten Goͤttlichen Liebe, und iſt ihm ſo ange⸗

nehm, als eines Starcken Helden⸗Glaube.
Hier ſtellet nun eine Pruͤfung bey euch an, ob ihr auch einen wahren
Glauben habt, oder nicht? Wobey aber kan ich das mercken? Ich ſage: Der
Glaube iſt in keinem Menſchen, daß er nicht zugleich viel Anſtoſſe, viel Anfech⸗
tungen und Widerſprechen habe; ja der Glaube wird in der Anfechtung ge⸗
bohren. Wie kein Kind ohne Schmertzen auf die Welt kommt, ſo koͤmmt auch
der Glaube nicht ohn⸗e Kampff, Widerwaͤrtigkeit und Streit. Der Glaube,

ſagt der ſel. Herr Lutherus, iſt eine hohe Kunſt und Lehre, ſo kein Heiliger

hat auslernen oder ausgruͤnden koͤnnen, es ſey denn, er habe geſteckt in
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1158 Am ein und zwantzigſten Sonntage

Verzweifelung, in Todes⸗Noͤthen, oder aͤuſerſten Gefaͤhrlichkeiten:
Denn da ſiehet man des Glaubens Krafft und Wirckung allererſt in
den Anfechtungen, als daß der Glaube uͤberwinde die Suͤnde, den Tod,
Teufel und Hoͤlle; das ſeyn nicht ſchlechte Feinde, ſie treiben einem aus
einen Schweiß, und zerbrechen einem die Gebeine, und machen einem
Himmel und Erde zu enge, ꝛc. da lernet man denn, was der Glaube
ſey; ſiehe den 2. Eislebiſchen Theil auf den 172. Blatte. b. Und wie er nun gezeuget
wird, ſo iſt und bleibet er. Der Glaube waͤchſt nirgends anders, als unter denen
Dornen vieler Anfechtungen; wo nun der Glaube von keiner Schwachheit weiß,
da iſt ſonder Zweifel kein Glaube, ſondern nur ein Schein⸗Glaube. Ich kan mir
nimmermehr einbilden, daß ein Glaͤubiger in der Welt geweſen ſey, daß er noch
ſey, und noch kommen werde, der nicht uͤber die Schwachheit des Glaubens klage,
oder geklagt habe, oder hinkuͤnfftig noch klagen wird; Alle fromme glaͤubige Chri⸗
ſten werden fuͤrnehmlich klagen uͤber den Mangel des Glaubens daß ſie nicht glaͤu⸗
ben koͤnnen, ſie werden ſagen: HErr, hilff meinem Unglauben. Um den
Glauben unbekuͤmmert ſeyn, und meynen, man habe Glaubens genug das iſt ſchon
der Unglaube; denn wie keine Tugend in dieſer Schwachheit bey dem Menſchen
vollkommen iſt, ſo auch der Glaube nicht. Gleichwie es unmuͤglich iſt, daß derſelbe,
der mit vielen maͤchtigen, argliſtigen, boͤſen, grauſamen Feinden ſtets zu kaͤmpffen
hat/ und der ſtets mit dem Schwerdte ſich defendiren, beſchuͤtzen, und die Hiebe auf⸗
nehmen muß, daß er nicht muͤde, und ſein Schwerdt ſchartig werde: So iſt es auch
unmuͤglich, daß wir nicht ſollen laß und matt, und der Glaube auch krafftloß werden.
Wer nicht immer im Kampffe und Streite iſt, der hat keinen Glauben: Denn
der Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet, 1. Joh. 4. v. 4. Der
Glaube iſt der Art, als ſein Urſprung iſt, nemlich das Wort GOttes; Wie nun
demſelben allenthalben und allezeit von dem Teufel, Welt, und Fleiſch und Blut

widerſprochen wird: ſo auch dem Glauben; und alſo iſt der Glaube niemals oder

ſehr ſelten ohne Anfechtung. Welchem von denen, ſo nach der H. Apoſtel und
Maͤrtyrer Zeiten gelebet, ſolte man wohl einen ſtaͤrckern Glauben zuſchreiben, als
dem ſel. Herrn Luthero? aber ach! wie offte klagt er uͤber ſeines Glaubens
Schwachheit? An einem Orte ſchreibet er alſo: Summa ,es fehlet uns allein
an dem Glauben; ſo viel einer glaͤubet, ſo viel iſt er ſelig. Wenn ich
Glauben haͤtte, wie ihn die Schrifft von mir fordert, ſo wolte ich den
Tuͤrcken allein ſchlagen: Aber es fehlet mir weit; ich ſoll und muß
mich an dem Wort genuͤgen laſſen das Chriſtus zu Paulo ſpricht: Laß
dir an meiner Gnade genuͤgen; in ſeinen Tiſch⸗Reden im 5. Capit. Und
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wir aber ſolcher Schwachheit loß/ und wie wird ſie geheilet? Der Vater
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1159

anderswo: Wenn ich ſo viel Glauben haͤtte, wie ich wohl haben ſolte,
wolte ich laͤngſt den Tuͤrcken erſchlagen, und die Tyranney kuͤrre ge⸗

macht haben; ich habe mich wohl alſo mit ihnen zuplagt, aber es fehlet
mir am Glauben. Doch iſt ein ſchwacher Glaube auch ein Glaube,

denn GOtt ſpricht: Laß dir genuͤgen an meiner Gnade; in gedachtem
Buch im 12. Capitel.
Wenn ich nun ſoll von denen meiſten, oder doch von vielen unter euch urthei⸗
len, kan ich nicht anders gedencken als daß die wenigſten wahren Glauben haben;
denn die wenigſten uͤben den Kampff und Streit wider die Suͤnden, und alſo auch
wider den Unglauben, denn alle Suͤnden ſind Wercke und Fruͤchte des Unglau⸗
bens; wer nun nicht wider die Suͤnden ſtreitet, der ſtreitet nicht wider den Unglau⸗
ben, und alſo iſt der Glaube durch den Unglauben gedaͤmpffet, und ſpielet der Un⸗
glaube den Meiſter. Ich hoͤre ſelten, daß einer oder der andere uͤber den ſchwachen

Glauben klage, daß er auch ſage: Hilff, HErr, meinem Unglauben; ſondern

die meiſten, ſonderlich dieſelben, denen es hier auf dieſer Welt wohl gehet, meynen,
ſie haben Glaubens genug, wenn ſie nur die Articul des Chriſtlichen Glaubens her⸗
zuſagen wiſſen, das meynen ſie, ſey der Glaube; ja man ſoll leicht unter uns Leute
finden, die andere, die uͤber die Schwachheit des Glaubens klagen, wohl ſolten aus⸗
lachen, und ſie fuͤr albern halten, daß ſie daruͤber klagen wolten: Warlich, ihr ſeyd
nicht dieſelben, die da ſchaffen mit Furcht und Zittern ſelig zu werden,
Philipp. 2. v. 12, wie Paulus von uns fordert; bey euch iſt keine Furcht, ſondern
thoͤrichte Vermeſſenheit, bey euch iſt kein Zittern, ſondern Unempfindlichkeit; ihr
fuͤhlet den Unglauben in euch nicht, das macht, der Satan hat ſein Werck in euch
gantz heimlich und verborgen, daß ihr es nicht mercken ſollet oder moͤget. Mit denen
Rechtglaͤubigen iſt es mehrenthells wie mit dem Moſe, ſein Angeſicht leuchtete und
glaͤntzete, aber er wuſte es nicht: So auch die Kinder GOttes, ſie ſind zwar voll
Glaubens, aber ſie ſelbſt wiſſen es nicht, ſondern ſie ſchreyen und ſeuffzen allezeit:
Wo ſoll ich mich hinwenden? Zu dir HErr IEſu Chriſt; den ſchwachen
Glauben ſtaͤrcke in mir zu aller Friſt, hilff mir ritterlich ringen, deine
Hand mich halte feſt; drum wird man ſie mehrmals bey der Bibel, oder andern
ſeinen Buͤchern, oder bey gottſeligen Leuten finden, daß ſie Troſt und Nahrung
fuͤr ihren Glauben ſuchen. Das findet ſich aber unter uns bey den allerwenigſten,
a leicht zu ſchlieſſen, daß der Glaube ein rares und ſeltſames Werck unter
Folget das an dere nemlich dieſer Schwachheit Heilung. Wie werden

dieſes

1160 Am ein und zwantzigſten Sonntage

dieſes elenden Menſchen erkennet erſtlich ſeine Schwachheit, und ruffet den
Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, daß Er ſeinen Unglauben moͤge
wegnehmen: Ich glaube,ſagt er, hilff, HErr, meinem Unglauben, Luc.
17. v. F. So machens auch die Juͤnger des HErrn Chriſti: HErr ſtaͤrcke uns
den Glauben. In der Grund⸗Sprache iſt das Wort ρασραρ ſtaͤrcke; Bezaͤ
Lateiniſche Uberſetzung hats gegeben: Adde nobis fidem, thue uns den Glau⸗
ben hinzu; Ihnen iſt eben, als wenn ſie ſie noch nichts vom Glauben gehabt haͤt⸗
ten, als wenn ſie von dem Glauben noch nichts wuͤſten, drum ſagen ſie: Thue zu
deinen andern Wohlthaten doch noch dieſe hinzu, daß wir den Glauben ha⸗
ben; Die ſiebenzig Dollmetſcher haben dieſes Wort gebraucht, an ſtatt des
Worts — m9, welches der ſel. Herr Lutherus gegeben hat, anheben zu erzehlen,
Hiob 27. v. 1. Alſo ſagen ſie, der HErr JEſus ſol anheben den Glauben: Sie

erkennen es, daß ihr Glaube noch Unglaube ſey. Das erſte bey einem Patienten

iſt das Fuͤdlen, Empfinden und Erkenntniß ſeiner Kranckheit, wo das nicht iſt, da
ſtehet es ſchlecht um denſelbigen, und iſt wenig Hoffnung der Beſſerung: Alſo,
erſtlich muſt du deine Schwachheit erkennen, und ſagen, wo es dir fehlet, an wel⸗
chem Stuͤcke du einen Mangel habeſt, ob es ſey an dem Erkenntniß, oder an dem
Bepyfall, oder an dem Vertrauen. Zwar welß GOtt dein HErr, der An⸗
faͤnger und Vollender des Glaubens, ſolches vorhero beſſer, als du ſelbſt,
du kanſt ihm deinen Zuſtand des Glaubens ſo deutlich nicht beſchreiben, Er weiß es
alles viel beſſer, denn Er hat nach ſeiner Weißheit und Guͤte dir ſelbſt das Maaß
deines Glaubens zugetheilet: Aber Er wil die Ehre haben, daß du ſolchen dei⸗
nen Mangel ihm klageſt, und weil du auch ſelbſt an ſolcher Schwachheit ſchuldig
biſt, indem du das heilige Wort GOttes der Gebuͤhr nach nicht treibeſt, die vorigen
Wercke und Wohlthaten GOttes nicht recht betrachteſt, von der Welt⸗Luſt und
Liebe nicht dich gantz abreiſſeſt; So will dein GOtt, du ſolſt dich ſuͤr ihm demuͤ⸗
thigen, dich ſelbſt auch anklagen, und dich deiner Unachtſamkeit beſchuldigen,
und nicht laͤugnen, daß deinem Glauben noch diel fehle.
So machet es auch der Koͤnigiſche in unſerm Evangelio, als ihm der HErr
JEſus ſeines Glaubens Schwachheit fuͤrwirfft, laͤuffet er nicht mit Ungeſtuͤm da⸗
von, ſondern nimmt ſolche Beſtraffung gerne an, und haͤlt mit ſeinem Gebet und
Bitten immer mehr und mehr anz und wird darauf ſein Glaube dermaſſen geſtaͤr⸗
cket, daß er mit Freudigkeit nach Hauſe eilet. Drum laſſet uns fuͤr allen Dingen
unſere Schwachheit gerne erkennen, und uns nicht einbilden, daß unſer Glaube
ſtarck ſey, welches auch die Allerheiligſten (Abraham, Moſe, David, Hiob, Jeſaias,
Jeremias, Paulus, Petrus, und alle andere) ihnen nicht einbilden koͤnnen. Wer
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 116 1

den 119. Pſalm Davids lieſet, der wird es befinden, daß der Prophet nichts mehr
thut, als daß er bittet um die Erhaltung und Vermehrung des Glaubens und der
Chriſtlichen Tugenden. Hoͤret, wie Paulus uns ſeinen Zuſtand beſchreibet; er ſagt:

Nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey; ich

jage ihm aber nach, ob ichs ergreiffen moͤchte, nachdem ich von Chriſto

ergriffen bin, Phll. 3. v. 12.

Hernach ſo laſſet uns Chriſtum JEſum hertzlich bitten und erſüchen, was
noch vom Unglauben in uns iſt, daß Er doch denſelben in uns von Tage zu Tage
daͤmpffen, und durch ſeine Gnade in uns den Glauben vermehren wolle! In al⸗
len und bey allen Dingen laſſet uns JEſum ſuchen, und ihn nicht laſſen biß wir
ihn finden. So machte es die Braut Chriſti Irſu: Ich ſuchte des Nachts
in meinem Bette den meine Seele liebet, ich ſuchte, aber ich fand ihn
nicht; ich will aufſtehen, und in der Stadt umgehen, auf den Gaſſen

und Straſſen, und ſuchen, den meine Seele liebet; ich ſuchte, aber ich

fand ihn nicht; ich ſagte zu den Waͤchtern: Habt ihr nicht geſehen den
meine Seele liebet? Hohel. Sal. 3. v. 1. 2.3.4. Suchet nicht die Welt und das
Ihrige, liebet nicht, was nicht Liebens werth iſt, ſondern ſuchet in allem und bey al⸗

lem nur Chriſtum IEſum. Es iſt dieſes ſonderlich mercklich in dieſer Rede, daß
das Lieben und Suchen immer bey einander ſind, und alſo die rechte Art einer

glaubigen Seele darinne gar fein fuͤrgeſtellet wird, wenn ſie ſchon in dem Er⸗
kenntniß Chriſti ſo weit gekommen, daß ſie ihn als fuͤr den allerbeſten und edelſten
Schatz haͤlt, und ihn uͤber alles liebet, ſich doch noch immer nach ihm mehr und mehr
ſehnet, und ihn aͤmſig ſuchet: Denn wer ſeine Suͤßigkeit und Lieblichkeit in ſeiner
Seele gekoſtet und geſchmecket hat, der kan ihrer nicht ſatt werden, ſondern ſuchet
davon immer mehr und mehr zu haben. Und das wil auch ſonder Zweifel Syrach
zu verſtehen geben, wenn derſelbe von dem heiligen Worte GOttes redet: Meine

Predigt (ſpricht er im Namen der ſelbſtaͤndigen Weiß heit) iſt ſuͤſſer denn Ho⸗
nig, und meine Gabe iſt ſuͤſſer denn Honigſeim; wer von mir iſſet, den

hungert immer nach mir, und wer von mir trincket, den duͤrſtet immer

nach mir, Syr. 24. v. 29. In Summa, das Verlangen einer glaͤubigen Seele

nach C hriſto IEſu hoͤret in dieſem Leben nicht auf.
Haltet euch denn bloß und allein an das heilige Wort GOttes, das iſt das

rechte Mittel, wodurch der Heilige Gelſt den Glauben in uns wircket: Wenn

das Wort GOttes (ſagt der ſel. Herr Lutherus) in denen Ohren klinget, ſo

gehet mit dem Worte der Heilige Geiſt in die Hertzen, wo Er will; denn

Er blaͤſet ſie nicht alle an, darum faſſen ſie es auch nicht alle; doch gehet
Hhh hhh h das

1162. Am zwey und zwantzigſten Sonntage

das Wort ohne Frucht nicht abe: Derohalben man daſſelbige immer⸗
dar predigen, handeln und treiben muß, biß der Heilige Gei einmahl
komme, ſonſt iſt kein anderer Weg darzu. Und abermahl ſagt er: Durch
die gemeine Bauck hin iſts alſo, daß GOtt ſeinen Heiligen Geiſt ohne
das aͤuſerliche Wort nicht geben will, wo das nicht zuvor geprediget
wird, da vermuthe man ſich nicht, vaß der Heilige eiſt allda wircke,
oder irgend ein Glaube da ſey. Gleichwie es mit der Sonne zugehet,
die hat zwey Arten an ſich, nemlich den Schein und die Hitze; wo nun
der Schein oder Glantz hingehet, da koͤmmt auch die Hitze hin; wo
aber der Glantz nicht hingehet, da bleibet die Hitze auch auſſen: Alſo
gehet es hier mit dem aͤuſerlichen Wort, und mit dem Heiligen Geiſt
auch zu, der Heilige Geiſt wircket nirgend, wo Er nicht zuvor durch
das Wort oder durch ein Rohr in das Hertze koͤmmt; in der Kirchen⸗
Poſtille am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ.
Laſſet uns denn offters eine Pruͤfung unſers Glaubens anſtellen, daß wir
ſehen, ob, und wie ſtarck wir glaͤuben? Zum Exempel: Nehmet fuͤr euch
offters die Artickel des Chriſtlichen Glaubens; als bey dem erſten Articul, da wir
ſagen: Ich glaͤube an GOTT den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpffer
Himmels und der Erden, befrage dich ſelbſt: Glaͤubeſt du auch wohl, daß
GOtt, dein Schoͤpffer und HErr, ſo foͤr dich ſorge daß auch ohne ſeinem Willen
kein Haar von meinem Haupte fallen kan? daß mich kein Menſch mit einem boͤſen
Worte beleidigen, daß niemand das geringſte Schelt⸗oder Laͤſter⸗Wort wird uͤber
und wider dich ausſchuͤtten? niemand dir eines Hellers werth nehmen, daß kein
Kuͤchlein oder geringes Thierlein dir abſterben wird? daß kein Scheffel Maltz,
keine Tonne Bier dir verderben, daß kein Pfennig in deiner Nahrung dir en gehen
wird ohne GOttes Willen? Du baſt hier Urſach zu ſagen: Ich glaube, HErr,
hilff meinem Unglauben! Ihr betruͤbte Wiltwen,ihr Waghyſen, wenn ich
euch fragen ſolte: Mein, glaubeſt du auch daß GOtt im Himmel dein Richter und
dein Vater iſt? der weit mehr hertzliche Sorge fuͤr dich traͤgt, als dein ſrommer und
kiuger Mann, als dein lieber Vater; Er nimmt dich weit beſſer in acht, Er liebet
dich weit mehr; Du wirſt Urſach haben zu ſagen: Ich Cabe ja, aber ach!
HErr, mein GOtt, ſtaͤrcke und vermehre meinen C lauben! Wenn ich
euch Armen ſolle fragen: Glaubet ihr auch, daß GOtt aus heiligen Urſachen,
nach ſeiner groͤſten Werßheit, zu eurer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt euch dieſes
Creutz auferlegt? Glaubeſt du auch wohl, daß du m einem weit ſeligern Zuſtande

ſeyſt, gls ein Reicher? Glaubeſt du auch, daß es wahr ſey/ was dein Heyland Chriſtus

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Zuſtonde

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1163

JgEſus ſagt: Es ſey leichter daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Oehr gehe,

denn ein Reicher in das Reich GOtres; Du haſt Urſach zu ſagen: Ich
glaube, aber ach! HErr, hilff meinem Unglauben! Alſo, da ich, euer
Prediger, und ein Diener GOttes, troͤſtlich mit euch rede und handele, da ich zu
euch ſage: Seyd getroſt, meine Lieben, dieſer euer ſchwacher Glaube
hindert euch lauter nichts an eurer Seligkeit, ihr ſeyd dennoch GOttes
liebe und angenehme Kinder; Iſt doch darum der Vater oder die Mutter dem
Kinde nicht gram oder feind, daß es kranck iſt, ſondern haben ſo viel mehr Mitleiden
mit demſelben, ſie pflegen und warten ſeiner deſto mehr. Wenn ich nun dich inſon⸗
derheit fragen ſolte, der du auch in dieſer Anfechtungs⸗Schule ſitzeſt: Glaubeſt du
das auch? Ich weiß deines Hertzens Gedancken ſchon, du darffſt es nicht laͤugnen,
du muſt ſagen: Ich glaube, ach HErr! hilff meinem Unglauben! Ach es
gehet ſchwehr ein zu giauben, daß ich meinem GOtt bey dieſer meiner Schwachheit
und in dieſem Zuſtande gefallen ſoll: Dennoch aber iſt und bleibet es wahr, der
Glaube machet uns gerecht und angenehm bey GOtt, nicht ſo ferne er ein
Werck oder Tugend iſt, und alſo auch nicht ſo ferne als er groß iſt, denn niemand,
und keiner von denen Heiligſten, hat moͤgen und koͤnnen die hoͤchſte Stuffe der
Vollkommenheit dieſer Tugend erlangen, es hat ihnen ſonder Zweifel noch immer
etwas gefehlet; ſondern der Glaube machet die bußfertigen Suͤnder fuͤr GOtt

angenehm und gerecht, in ſo weit und ſo ferne er das Verdienſt JEſu Chriſtt
ergreiffet, und ihm ſolches zu Nutze machet, und als ſein Eigenthum zueignet⸗

Nun lieget daran nichts, ob man das Verdienſt JEſu ihm zueignet mit einem
ſtarcken oder mit einem ſchwachen Glauben. Wenn ein groſſer Herr zweyen
ſeiner Unterthanen beſondere Privilegien gaͤbe, und in einem glaubwuͤrdigen
Brieſe ihnen etliche Guͤter ſchenckete, der eine waͤre geſund, ſtarck und friſch, der
griffe dreiſte und ſtarck zu, der andere hingegen waͤre alt und ein ſchwacher abge⸗
lebter Menſch, ſeine Haͤnde zitterten ihm/er empfienge aber ſie auch mit ſolcher ſeiner
Hand; ſo wuͤrde dieſer eben ſo wohl das haben, was der andere hat. Es iſt mercklich,
daß Petrus von allen Glaͤubigen insgemein ſchreibet: daß ſie eben denſelben
theuren Glauben empfangen oder uͤberkommen haben, 2. Pet. 1. v. 1
und gebrauchet der Apoſtel hier gar ein beſonder Wort (irsrον.) den gleich⸗
theuren Glauben, der ſel. Herr Lutherus hat es uͤberſetzet: Eben denſelben
theuren Glauben; Iſt auch gar troͤſtlich und fein: Der ſchwache Glaube iſt
auch eben derſelbe theure Glaube, als der ſtarcke, wegen des theuren Ver⸗
dienſtes und Bezahlung fuͤr unſere Suͤnde, denn Chriſtus JEſus hat uns
nicht erkauffet mit Silber oder Golde, ſondern mit ſeinem helligen theuren
Hhh hhh h 2 Blute,

1164 Am ein und zwantzigſten Sonntage

Blute, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Sterben. Allein es hat der Heilige
Geiſt ein weiteres Abſehen mit dieſem Worte, und heiſſet eigentlich ſo viel, als
ein gleichgeltender Glaube; Gleichwie, wenn ich zwey Reichsthaler, oder
einen Ducaten habe, eins gilt ſo viel wie das andere; oder noch deutlicher: Wenn
ich einem, der eine ſtarcke Hand hat,einen Thaler in die Hand lege, dem andern, der
eine ſchwache Hand hat, lege ich auch einen Thaler hinein; hier hat einer ſo viel,
als der andere, der mit der ſchwachen Hand kan fuͤr ſeinen D Thaler eben das kriegen,
was der mit der ſtarcken Hand fuͤr ſeinen Thaler haben kan.
Zudem iſt es dem lieben GOtt eine geringe und leichte Sache, (wenn du dich
nur der rechten Mittel bedieneſt) den Glauben zu vermehren und zu ſtaͤrcken. Es
iſt des HErrn unſers GOtes Weiſe alſo, daß Er es mit denen Schwachglaͤubigen
machet, wie mit denen Wahnſinnigen die ſchwach vom Verſtande ſeyn, GOtt
giebt gemeiniglich Gnade, daß ſie kurtz fuͤr ihrem Ende zum wenigſten zu ihrem
Verſtande kommen: Alſo machet es GOt, ſage ich, mit denen Schwachglaͤubi⸗
gen, iſt es nicht ehe, ſo giebt Er ihnen alsdenn die Gnade, daß ſie ſtarck werden,
wenn es kommt zum Ende ihres Glaubens: Wie man deſſen ein Exempel hat an
der Olympia Fulvia Morata,einer Itallaͤnerin, die in Griechiſcher und Latelniſeher
Sprache wohl erfahren, als ſie Doct. Quindler, ein Deutſcher Medicus gefreyet,
iſt ſie mit iym in ſein Vaterland gen Schweinfurth kommen; da ſie fleißig in der
Bibel und Theologiſchen Buͤchern geleſen, dadurch ſie zum wahren Erkenntniß
GOttes kommen, und der Lutheriſchen Rellgion zugethan worden. Als ſie auf
ihrem Siech⸗Bette von einem fuͤrnehmen Manne gefraget worden: Ob ſie auch
ein Anliegen auf ihrem Hertzen habe? hat ſie zur Antwort gegeben: Vor ſieben
Jahren habe ihr der le dige Satan gar ſehr zugeſetzt, und ſie vom wahren Glauben
wieder abſchrecken wollen, nun aber ſpuͤre ſie bey ſich guten Friede und ein gutes
Gewiſſen. Wie ſie jetzt ſterben wollen, bebt ſie an bey ihr ſelber zu lachen; und als
ihr Ehemann fragte: Was ihr ſey? ſpricht ſie, daß ſie an einem gar berrlichen
ſchoͤnen lichten Orte geweſen. Und wie ihr die Augen gebrochen, ſagt ſie, daß ſie nie⸗
mand mehr kenne, ſondern deuchte ihr, als wenn alles voll ſchoͤner leblichen Blu⸗
men ſey, darauf ſie bald in dem HErrn gar ſanfft entſchlaffen im 29. Jahre ihres
Alters; Sie hatte zuvor mit Paulo immerdar geſeuffzet: Cupio diſſolvi: & eſſe
cum Chriſto: Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn; ſiehe
Tltii Exempel⸗Buch am 1592. Blatte.
In Summa, ſey zu frieden mit dem Maaſſe und mit der Gabe GOttes:
Auch der ſchwache Glaube iſt ſo wohl eine Gabe GOttes, als das kraͤnckliche Le⸗
ben. Sey nur darum auch gutes Muthes, daß du die Schwachheit des Sehen⸗
fuͤhleſt,

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1165

fühleſt, das iſt ein gut Zeichen, und ein Merckmahl, daß du um den Glauben mehr
bekuͤmmert ſeyſt, als um das Zeitliche, um das Himmliſche mehr, als um das Irr⸗
diſche. Ich will euch anreden mit den Werten des ſel. Herrn Lutheri: Dancket
GOtt, daß ihr ſolchen Unglauben und Schrecken fuͤhlen moͤget: Denn
daraus werdet ihr deſto mehr gedrungen zu bitten, und Huͤlffe zu ſu⸗
chen, und mit den Juͤngern im Evangelio zu ſagen: HErr/ ſtaͤrcke mir
den Glauben, Luc.17. v. 5. Wie viel ſind ihrer wohl, die weniger Glau⸗
ben haben? aber ſie fuͤhlens nicht, und bleiben drinne. Weils euch aber
GOtt zu fuͤhlen giebet, iſt es ein gut Zeichen, Er wolle euch endlich her⸗
aus helffen; ie mehr ihrs fuͤhlet/ ie naͤher die Beſſerung iſt, haltet GOtt
nur ſtille, Er wirds wohl machen. Und abermahl an einem andern Orte:
Du ſolt dich demuͤthigen und in Furcht ſtehen, daß du dein Zappeln
und Schwachheit fuͤhleſt, und gerne wolteſt, daß du den Glauben haͤt⸗
teſt: wenn du das empfindeſt, ſo dancke GOtt, denn das iſt ein gewiß
Zeichen, daß dich das Wort troffen und geruͤhret hat, und dich uͤbe,

dringe und treibe. Nun GOtt, der da in denen Schwachen maͤchtig iſt,

der wolle euch Schwache kraͤfftiglich ſtaͤrcken, vollbereiten und gruͤnden,
euch andere aber in ſeiner Gnade erhalten, um JEſu Chriſtl willen, Amen.

Amzwey und zwantzigſten Sonntage nach dem
Feſt der H. Dreyeinigkeit.

Vorbereitung.
EBaAnchmahl ſſt es alſo, daß der Menſch, ſonderlich der in Guͤtern ſitzet, fur
) Uppigkeit nicht weiß was er fuͤr Kleider an den Sonn⸗ oder Feſt⸗Tagen
/ve anziehen will: Ich wolte ihnen allen gerne recommendiren und anpreiſen
die Kleider, die in der H. Schrifft geruͤhmet werden, und darinnen wir GOtt
und Menſchen wohl gefallen; Alleine wo finden wir dieſelben? und wo werden ſie
uns angeprieſen? Ich will es ſagen: Paulus ſchreibet an ſeine Coloſſer, und
auch an euch: So ziehet nun an, als die Auserwehleten GOttes, Heili⸗
gen und Geliebten, hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth,
Sanfftmuth, Gedult, und vergebet euch unter einander, ſo iemand
Klage hat wider den andern Coleſſ. 3. v. 12. Der Apoſtel ſagt, wir ſollen
ſolche Kieider anziehen,/ als die Auserwehlten GOttes, Helligen und Ge⸗
liebten. Das Wort als haͤlt viel in ſich: Als die Auserwehiten als die GOttes
Hhh hhh h 3 Heiligen,

1166 Am zwey und zwantzigſten Sonntage —

Heiligen, als die Geliebten; damit klaͤrlich angedeutet wird, daß er nicht auser⸗ (lckt
wehlet, nicht GOttes Heiliger und Geliebter ſey, der dieſes Kleid nicht am zne⸗
hat; Und gleich wie jener in dem Hochzeit⸗Hauſe ſich einfunde, aber doch keine riat
hochzeitliche Kleider an hatte, und darum ausgeſtoſſen wurde in die Fin⸗ uſt
ſterniß: So werden auch alle diejenigen, die ſich zwar fuͤr Auserwehlte, E
Vv

GOttes Heilige und Geliebte ausgeben, aber dieſe Kleider nicht haben, oder
damit nicht bekleidet ſind, aus der Gemeine GOttes ausgeſtoſſen, und in das

ewige Feuer verwieſen werden. Die Kleider aber, die wir anziehen ſollen und wrſol
muͤſſen, wo wir anders Auserwehlte, GOttes Hellige und Geliebte ſeyn wollen, Aebtt
ſind hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth und n
Gedult. Fuͤr ietzo haben wir ſonderlich zu ſagen von dem hertzlichen Erbar⸗ huͤſin
men; In ſeiner Sprache lautet es: Ziehet an, τα1ιντινα ονοτναν, die Ein⸗’ ,d

geweide der Erbarmniſſe, oder der Barmhertzigkeiten; wie das Einge⸗ maoſen
weide bey einem Geſunden immer in ſtetiger Arbeit iſt, den andern Gliedern zu helß⸗ ſchi⸗
fen, und alſo alle Mit⸗Gliedmaſſen in einem guten Stande zu erhalten: So maͤſſen Mund
und ſollen die Auserwehlten ſeyn, daß einer in ſtetiger Bemuͤhung iſt, ſich des ſdja
andern Mitgliedes von Grund des Hertzens anzunehmen und ihm zu helffen; wie Mod

auch ein Glied betruͤbet iſt, wenn es mit dem andern nicht fort will, und mit ſeinem GOtt
Schaden und Nachtheil ihm gerne helffen wolte: So muͤſſen auch wir thun, wir ebe⸗
muͤſſen (zum Exempel) dem, der uns beleidiget, der ſchwach und kranck iſt am oe
Glauben, an der Liebe und Barmhertzigkeit, aufnehmen, Mitleiden mit ihm g
haben, ihm verzeihen und vergeben, wie GOtt auch uns vergiebet; davon o
wird uns unſer Evangelium welter Unterricht geben,ꝛc. Doge
Evangelium Matth. 23. v. 234/ 35. Oſ
Durum iſt das Himmelreich gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen Knechten rechnen leſtch
wolte. Und als er anfieng zu rechnen, kam ihm einer fuͤr, der war ihm zehen tauſend Hoͤr
Pfund ſchuldig. Da ers nun nicht hatte zu bezahlen, hieß der Herr verkauffen ihn, i
und ſein Weib, und ſeine Kinder, und alles, was er hatte, und bezahlen. Da fiel der
Knecht nieder, und betete ihn an, und ſprach: Herr, habe Gedult mit mir,ich will dir alles g
bezahlen. Da jammerte den Herrn deſſelbigen Knechts, und ließ ihn loß, und die Schuld 2
erließ er ihm auch. Da gieng derſelbige Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mitknechte,
der war ihm hundert Groſchen ſchuldig, und er griff ihn an, und wuͤrgete ihn, und ſprach? in
Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. Da fiel ſein Micknecht nieder und bath ihn und Hte
ſprach: Habe Gedult mit mir, ich will dir alles bezahlen. Er wolte aber nicht, ſonder Nd
gieng hin, und warffihn ins Gefaͤngniß, biß daß er bezahlete, was er ſchuldig war. Dda Snn
aber ſeine Mitknechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betrpuͤbet, und kamen, und brachten fuͤr gan
ihren Herrn alles, was ſich begeben hatte. Da ſodert ihn ſein Herr fuͤr ſich, und ſprach zu

ihm: Du Schalcksknecht! alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich aen
olte

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1167

ſolteſt du dich denn nicht auch erbarmen uͤber deinen Mitknecht, wie ich mich uͤber dich er⸗
barmet habe? And ſein Herr ward zornig, und uͤberantwortete ihn den Peinigern, biß daß
er bezahlete alles, was er ihm ſchuldig war. Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch
thun, ſo ihr nicht vergebet von eurem Hertzen, ein ieglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle.

Eingang.
S iſt dem Fleiſche und Blute eine ſehr harte Regel, wenn der liebſte Heyland
ſpricht: Liebet eure Feinde, Matth. F. v. 44. Er vermahnet uns zur Liebe,
wir ſollen lieben, und weiſei uns hernach, auf wen wir die Liebe richten ſollen.
Liebet, ſagt Er. Ein Menſch iſt zur Liebe beruffen, und nicht zum Haß oder Zorn;
wir ſollen auf nichts zornig ſeyn, als nur uͤber den Teufel, und des Teufels Wercke,
das ſind die Suͤnden, hieruͤber koͤnnen wir nicht zornig genug ſeyn, und waͤre noͤ⸗
thig, daß wir eyferiger wider dieſe waͤren: Aber ſo iſt unſere ſuͤndliche Natur der⸗
maſſen verderbet/ daß der natuͤrliche Menſch auch die Suͤnde, ja mancher den Teu⸗
ſel, mehr liebet, als ſeinen GOtt: Denn wen der Menſch bffters und mehr in dem
Munde ſuͤhret, dem er eher und mehr dienet, denſelben liebet er auch mehr: Nun
ſind ja deren leider ſehr und uͤberfluͤßig viel, die den Teufel oͤffters und mehr im
Munde fuͤhren, als GOtt, die mehr und eher dem Teuſel dienen, als dem groſſen
GOtt im Himmel; Was GOtt gebeut und ſaget, das thun ſie nicht, und was Er
verbeut, das thun ſie: Hingegen was der TDeufel gebeut, das thun ſie, und was er
verbeut, das laſſen ſie. Zum Cxempel: Wenn EOtt gebeut, du ſolt den Feyertag
heiligen, das iſt, du ſolt dich gegen den Sonntag wuͤrdiglich bereiten mit Beten,
Beichten, Ablaſſung von der Beruffs⸗Arveit; du ſolt die Gottesdienſte am gantzen
Tage fleißig beſuchen, mit Vorſatz keine Predigt verſaͤumen, GOtt um des Heiligen
Geiſtes Beyſtand anruffen, der deine Ohren und Hertz bffne, dein Verſtaͤndniß er⸗
leuchte/ deinen Willen zum Guten willig und eyferig mache, daß du nicht ein bloßer
Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter des Worts ſeyſt, und den gantzen Tag mit lauter
heiligen Gedancken, Ubungen und Wercken zubringen; das thun die wenigſten,
wie es am Tage iſt. Wenn nun hingegen der Teufel ſagt: Von Kirchengehen
wirſt du nicht ſatt werden, Kirchengehen wird dir kein Geld in den Beutel bringen,
wer kan ſo leben, als die Prieſter ſagen, die muͤſſen fuͤr ihr Geld was ſagen lebe wie
du wilt, laß ſie ſagen, was ſie wollen, du haſt die Woche uͤber die Laſt und
Hitze deines Beruffs getragen, du muſt einen Tag in der Woche haben,

da du frölich und luſtig biſt; was haſt du von aller deiner Arbeit? da iſt der

Sonntag am bequemſten zu, da iß, was dir ſchmecket, trincke dir einen
Rauſch, gehe hin zu guter Compagnie, ſpiele und gebrauche dich der Zeit wohl,
ſ. w. Sage mir, lieber Menſch, wer hat hiermehr Gehor? GOit oder der
Teufel?

1168 Am zwey und zwantzigſten Sonntage

Teufel? Die erſte Stimme iſt GOttes Stimme, die andere iſt des Teufels: Nun
wirſt du mir Recht geben, daß dieſer Letzten die alermeiſten, und von der erſten Art
ſehr wenige ſeyn. Und dieſes koͤnte ich mit vielen Exempeln noch klaͤrlicher darthun,
wo es irgend noͤthig waͤre.
Auſſer dem Teufel und der Suͤnde ſollen wir gegen nichts oder niemand Zorn
tragen, (wie auch GOtt, der die Liebe ſelber iſt, auf niemand zuͤrnet, als auf den
Teufel wegen ſeiner Boßbeit, und die von dem Satan ſich verfuͤhren laſſen, daß
ſie ihm folgen und GOttes Feinde werden) ſondern alles ohne Unterſcheid lieben,
ledennoch alſo, daß wir GOtt uͤber alles lieben. Nach GOit ſollen wir auch
die Menſchen lieben, und zwar ohne einigem Unterſcheid, es ſey Freund oder
Feind, er liebe oder haſſe uns er thue uns was zu Liebe und zu Gute, oder er beleldi⸗
gen uns, er ruͤhme und lobe, oder er laͤſtere und ſchmaͤhe uns, wir muͤſſen und ſollen
ihn lieben. Wir haben fuͤr uns Gottes Exempel und Befehl; Gottes Exempel ſte⸗
het uns ſtets und ohne Unterlaß fuͤr Augen: Alſo hat GOtt die Welt geliebet,
daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, Joh. 3. v. 16. Wer iſt oder war die
Welt? Eine unzehlige Menge abgeſagter Feinde OOttes, Laͤſterer, Veraͤchter,
Spoͤtter, Blutbegierige, Unflaͤter, Unkeuſche, Ungerechte, u. ſ. w. Dieſe hat Er

geliebet, und zwar ſo ſehr, daß es kein menſchlicher Verſtand begreiffen kan und

mag; Und thut es noch: Er laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber Gerechte und
Ungerechte, uͤber Gottloſe und Fromme, Matth. 5. v. 46. Wie viel Liebes
und Gutes erweiſet GOtt noch heute zu Tage, und zwar taͤglich und ſtuͤndlich,
denen Tuͤrcken, denen Heyden und Jbden? Wie viel Liebes und Gutes erweiſet
Er taͤglich und ſtuͤndlich denen Ketzern und Verfolgern ſeiner Heiligen und Chriſtli⸗
chen Gemeine? ja wie viel Liebes und Gutes erweiſet Er taͤglich und ſtuͤndlich denen
Heuchlern, in und unter der Chriſtlichen Gemeine? daß alſo GOtt ein ſtets waͤh⸗
rendes Muſter iſt der Liebe gegen die Feinde. So haben wir auch ja fuͤr uns GOttes
ernſtes Gebot: Du ſolſt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. Wer aber
iſt mein Naͤchſter? moͤchte iemand ſagen; Ich antworte: Dein Naͤchſter iſt
derſelbe, der dir am naͤchſten angehoͤret, oder den GOtt dir dieſerwegen zuge⸗
ſellet hat, daß er dein Naͤchſter ſeyn ſoll; das iſt nun (wie vor geſagt) nicht nur dein
Freund, ſondern auch dein Feind,der dir Ubels thut, der dich verfolget und alles
Hertzeleid dir zufuͤget, der iſt dein Naͤchſter, den ſolſt du lieben, wie hier der klare
Befehl GOttes lautet: Liebet eure Feinde. Die Freunde lieben iſt keine Kunſt,
das koͤnnen Heyden, Tuͤrcken und Juͤden thun; nun muͤſſen ja die Kinder GOt⸗
tes, in welchen der Geiſt GOttes wohnet, mehr koͤnnen, und es weiter gebracht
haben, als jene; unſer liebſter Heyland machet einen ſchonen Schluß: So ihr

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— nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 17169
6: Nen

ſingtt liebet, die euch lieben, was werdet ihr fuͤr Lohn haben? thun nicht daſ⸗
hen, ſelbige auch die Zoͤllner? Und ſo ihr euch nur zu euren Bruͤdern freund⸗
m lich thut, was thut ihr ſonderliches? thun nicht die Zoͤllner auch alſo?
dge⸗ Nur die Freunde lieben iſt eine geſtuͤckete, oder getheilete, und nur eine
nol halbe Liebe, Ex aber will eine gantze, runde, ungeſtuͤckte Liebe haben,
ni daß man den Feind ſo wohl liebe und Gutes thue, als den Freund; ſo
8 heiſſe ich ein rechter vollkommener Menſch, der die Lehre fein rund hat
hſttn unnd haͤlt, ſagt der ſel. Herr Lutherus. Dieſe Worte erklaͤren die Worte Chriſti
rich gar artig, wenn unſer liebſter Heyland die End⸗Urſache hinzu thut, warum
dder wrden Feind lieben ſollen: Darum ſolt ihr vollkommen ſeyn, wie euer
die Water im Himmel vollkommen iſt. Die volkommene Liebe iſt hier nicht, die
den in vollkommenem Grade ſich befindet, oder darbey kein Mangel iſt, nein; ſondern
eſ vollkommen iſt, das auf alle und iede ſein Abſehen hat, und keinen eintzigen
liche. ausſchlieſt; unvollkommen aber iſt die Liebe, die nur auf die Freunde ſich er⸗
nae ſtrecket. Die Liebe nun gegen die Feinde erweiſet ſich und laͤſſet ſich ſehen in unter⸗
eicht ſchiedenen Stuͤcken, ſonderlich aber in der Verſoͤhnlichkeit, wenn man ſeinem
ehatc Feinde gerne ſeine Fehler, und wo er uns betruͤbet und beleidiget hat, vergiebet, daß
kanu wir ſolches auf keinerley Weiſe an ihm raͤchen, ſondern ihm verzeihen und vergeben,
teud wie GOtt uns vergiebet unſere Schulden; und weil unſer Evangelium auch han⸗
bibes deillt von der bruͤderlichen Verſoͤhnlichkeit, ſo wollen wir deſſen Inhalt einſchlieſſen
ndich, in dieſen Gedenck⸗Spruch: Vergib, lieber HErr, ich will auch vergeben!
eweſdt Nun GOtt helffe uns dieſe Stunde, daß ꝛc.

Criſi⸗
den Abhandlung.
tei Vergib lieber HErr, ich will auch vergeben; Diß ſoll fuͤr dieſesmahl
GOts unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn, und zweifele ich nicht, ihr werdet von ſelbſt ſehen,
er ba daß in dieſen kurtzen Worten der Inhalt des heutigen Evangelii begriffen ſey:

ſſtet Daſſelbige handelt eigentlich in einem ſchonen Gleichniſſe 1. von GOttes
ge Barmhertzigkeit, und 2. von eines Knechtes, oder der Menſchen Unbarm⸗

urdan hertzigkeit, daß ſie ihrem Nechſten nicht gerne vergeben wollen. Erſtlich wird in
bs einem ſchoͤnen Glelchniß uns fuͤrgeleget GOttes groſſe Barmhertzigkeit; Die⸗
derkate ſe beſchreibet uns der HErr alſo, und ſagt: Das Himmelreich iſt gleich einem

Eu, Koͤnige,der mit ſeinen Knechten rechnen wolte. Ihr koͤnnet leicht ermeſſen,
wer der König ſey? nemlich der groſſe GOtt vom Himmel, der iſt ein Konig
rngt aller Koͤnige, und ein HErr aller Herren, der hat uns, ſeinen Knechten groſſe
Sohe. Suͤter eingethan, Es iſt gar niemand, dem er nicht mehr Guͤter anvertrauet
ſicht, Iti iii habe

T7yo0 . Am zwey und zwantzigſten Sonntage

habe und beſitze, als aller Welt Guͤter werth ſeyn koͤnnen oder moͤgen; hat er aaf
der Welt nichts mehr, und iſt aͤrmer und elender, denn Lazarus, ſo hat er doch enine
vernuͤnfftige und mit Chriſt theurem Blute erkauffte Seele, die weit mehr werth
iſt, denn aller Welt Guͤter. Er hat doch Zeit zur Buſſe, iſt auch eine theure Ga⸗
be. Davon nun und von allem, was der Menſch hat,muß er dieſem Koͤnige am juͤng⸗

ſten Tage Rechenſchafft geben: Nun begab ſichs, da er anfieng zu rechnen,
kam ihm einer fuͤr, der war ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig. Es kam
ihm einer fuͤr, ſagt er; geρο heiſſet es eigentlich, er ward zu ihm gefuͤhret,

oder hingebracht: Der Menſch von ſelbſt will ungerne an ſeine Rechnung, er—

wuͤnſchte, daß nimmer ein Rechnungs⸗Tag angeſetzet wuͤrde; aber wir muͤſſen:
Wir muͤſſen alle fuͤr dem Richter⸗Stuhl Chriſtterſcheinen, oder offen⸗
bar werden, auf daß ein ieglicher empfahe, nach dem er gehandelt hat

bey Leibes Leben, es ſey Gutes oder Boͤſes, 2. Cor. 5. v. 10. Es iſt nicht nur

ſo verdeutſchet: Wir muͤſſen: ſondern ſo lautet es auch in der Grund⸗Sprache:
Pavegaobiva, a Wir muͤſſen erſcheinen. Dieſer Knecht wird beſchrieben, daß
er ſemem Herrn zehen tauſend Pfund ſchuldig geweſen; Das iſt eine un⸗
abtraͤgliche Schuld, und wird damit eben angedeutet, daß wir in Ewigkeit un⸗
ſere Schuld nicht abtragen koͤnnen. Mein Menſch, wie viel biſt du GOtt
ſchuldig fuͤr dein Leben? fuͤr deine Geſundheit? fuͤr deine geſunde Angen? ge⸗
ſundes Gehoͤr? fuͤr eine Viertel⸗Stunde der edlen Zeit? ich will nicht ſagen von

Hlelen und unzeblichen andern Woslithaten: Siehe, wie mancher blinder und dar⸗

beneben relcher Menſch gaͤbe ſuͤr ſein Geſicht daß er es haben moͤchte etliche tauſend
Thaler; mancher fuͤr ſein Leben et ich. Tonnen Goldes. Was meyneſt du, wenn
der reiche Mann aus der Hoͤlle konte wieder zu uns kommen, nur auf eine halbe

Stunde, daß er darinnen Buſſe thun koͤnte wuͤrde er nicht aue ſeine Guͤter und “
Reichthuͤmer gerne und willig daſuͤr hingeben? Was waͤre aber nun GOtt wohl
von Rechtswegen beſuget zu thun an einem ſochen Knecht, der in der Rechnung

nicht beſtehen kan? Das giebt uns der liebſte Heyland zu vernehmen in denen
Worten, wenn er ſpricht: Dr er nun nicht hatte zu bezahlen, hieß der Herrx
verkauffen ihn, und ſein Weib, und ſeine Kinder, und alles, was er hat⸗
te, und ſolte bezahlen. Diß iſt nach der Art und Weiſe der Alten; denn wenn
ijemand durch ſeine eigene Verwahrloſung war in Schulden gerathen, und konte

nicht bezahlen, wurde er als ein leibeigener Knecht verkauffet, und wurde das Geld

denen Glaͤubigern gegeben. Hier wird nur Gleichniß⸗weiſe angedeutet: Wenn

GOitt ja wolte mit uns nach Recht verſahren, moͤchte Er uns auch wegen unſerer
Suͤnden⸗Schulden in die Hoͤlle hinunter werffen, Er hat auch Fug und Mact
”

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— —

—. —- —

— nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1171

et uaf uns zu mahnen, und unſere Schulden ſuͤrzuhalten. Als nun dieſer verſchuldete
ichemn AKnecht das ſahe, daß es alſo mit ihm gehalten werden ſolte, fiel er nieder fuͤr ſei⸗
nah nem Herrn, betete ihn an, und ſprach: Habe Gedult mit mir, ich will
e Dip es alles bezahlen. Er fiel fuͤr dem Heren nieder; Es gebrauchet der Heilige

Geiſt ein ſchoͤn Gleichniß von einem Hunde, wie denn das Wort ρ0αανS, zu
en, Fuſſe fallen, (von «o der Hund) es mit ſich bringet; hiermit will er andeuten,
Liln wenn wir bey GOtt Gnade haben wollen und Vergebung, muͤſſen wir uns recht
ſihtet, ar GOit demuͤthigen, uns nicht beſſer achten als einen Hund, der fuͤr ein unreines
ng,e nichtswerthes Thier gehalten wird, der ſich ſchmieget und beuget fuͤr ſeinem Herrn.
nſem Mit dieſer ſeiner demuͤthigen Bitte erlangete er doch ſo viel, daß Chriſtus ſagt:
offen. Da jammerte den Herrn deſſelben Knechts, und ließ ihn loß, und die
ſKthat Schuld erließ er ihm auch; damit wird uns gezeigt, daß wenn wir in hertzli⸗
tm cher Demuth mit bußfertigem Hertzen fuͤr GOtt kommen, und um JEſu Chriſti
che: willen Gnade begehren, ſie uns reichlich wiederfahre.
e N Wir finden aber auch hier einen unbarmhertzigen Knecht; dieſer Knecht,
en nachdem ihm ſein Herr eine ſo groſſe Schuld erlaſſen hatte, und nun billig deſſen
haͤtte ſollen eingedenck ſeyn, und auch ſo barmhertzig gegen ſeinen Mitknecht ſich

o bezeigen, gehet hinaus von ſeinem Herrn, vergiſſet alſofort ſeiner empfangenen
ge⸗ Woylthat: Er fand einen ſeiner Mitknechte, der ihm lange ſo velnicht, ſon⸗

boen dern nur hundert Groſchen ſchuldig war, den greifft er an, hebet an von der
d Execution, wuͤrget ihn, oder er will ihn ſofort erwuͤrgen, wenn er nicht alles
e haarklein zahlen wil. Was that der Mitknecht? Er laͤugnet die Schuld
en nicht, er will bezahlen; nur ſoll er mit ihm Gedult haben: Aber der unbarm⸗
albe hertzige Wuͤterich will ſo lange nicht warten er ſoll alſofort auf der Stelle bezahlen;
ind und als keine Muͤglichkeit war, warff er ihn in das Gefaͤngniß, daß ſich auch
Gohl die andern Mitknechte daruͤber betruͤbten und es fuͤr den Herrn brachten; der
gung. ihn auch, wie ers verdienet hatte, hart beſtraffte, mit Worten und mit der That.
een Mit Worten; als wenn er ſagte: Du Schalcksknecht oder Boͤſewicht! alle dieſe
herr Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt; ſolteſt du denn nicht ein Exem⸗
Hot⸗ pel von mir nehmen, und aus ſchuldiger Danckbarkelt dich uͤber deinen Mitknecht
ven. erbarmen, dem du ohne dem ſchuldig biſt zu vergeben, weil er deines gleichen, und
elte dein Mitknecht iſt, eben wie ich mich erbarmet habe uͤber dich, der du doch nicht mei⸗
Ged nes gleichen, ſondern mein Unterthan biſt, und ich dir nichts, ſondern du mir alles
Ben ſchuldig biſt. Mit der That beſtraffte er ihn, indem er (der Herr) zornig ward, und

ſee ihn den Peinigern uͤberantwortete, biß daß er bezahlete, was er ſchuldig war; wel⸗
cht, ches er aber in Ewigkeit nicht wird bezahlen koͤnnen.

6 Jii lit i 2 Alſo

1172 Aumm zwey und zwantzigſten Sonntage

Alſo ſehet ihr nun balde, daß in unſerm kurtzen Spruche eben daſſelbe enthal⸗
ten, was uns das Eoangelium fuͤrhaͤlt, und daß dieſer Spruch (vergib, lieber
HErr, ich will auch vergeben) der gantze Auszug aus demſelbigen ſey. Da⸗
mit wir aber dieſe Worte uns moͤgen beſſer zu Nutze machen, haben wir fuͤrnemlich
auf dieſe drey Stuͤcke zu ſehen: 1. Daß wir alleſammt alle Stunden und
Augenblicke der Gnade, Liebe und Guͤte unſers Gttes beduͤrffen, 2. daß
GOtt gantz willig und bereit ſey, ſolche zu erweiſen, und uns zu vergeben
alle unſere Suͤnde, 3. daß GOtt mit allem Rechte, an ſtatt der Erkennt⸗
niß und Danckbarkeit, von uns erfordere, daß wir unſerm Nechſten auch
gerne vergeben ſollen.
Betreffende das erſte, daß wir nemlich alle Stunden und Augenblick der
Gnade, Liebe und Guͤte GOttes, und alſe auch der Vergebung unſerer Suͤn⸗
den beduͤrffen, und wir alſo Urſach haben, alle Augenblicke zu ſeufſzen: Vergib,
lieber HErr! das wird kein vernuͤnfftiger Menſch und Chriſt laͤugnen koͤnnen:
Sonderlich wer bedencket, daß unſer liebſter Heyland nicht ohne beſondere Urſach
eben dieſe einige Bltte im Vater Unſer (nemlich die in der Ordnung die fuͤnffte iſtz
wiederhohlet hat, und zwar ſo weitlaͤufftig und umſtaͤndlich: Denn nachdem er

uns zur Guuͤge gelehret hatte, wie wir beten ſolten, lnemlich: Vergib uns un⸗

ſere Schuld, als wir vergeben unſern Schuldigern;) ſo thut er bald bernach

darzu: Denn ſo ihr den Menſchen ihre Fehle vergebet, ſo wird euch euer

himmliſcher Vater auch vergeben; wo ihr aber den Menſchen ihre
Fehle nicht vergebet, ſo wird euch euer Vater eure Fehle auch nicht ver⸗
geben. Da nun der HErr keine von allen andern Bitten wiederhohlet, als nur
Dieſe Fuͤnffte, was will Er damit wohl anders andeuten, als daß wir allezeit, alle
Stunden, ja alle Augenblick Urſach haben zu ſagen: Vergib lieber HErr, ich
will auch vergeben? Lieber HErr, Gnade! Ach Gnade! Mein GOtt habe
Gedult mit mir! GOtt, ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte! HErr,
gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte. Es hat auch dem lebſten
Heylande gefallen, alſofort nach der vierten Bitte (nemlich da wir bitten um das
taͤgliche Brodt) dieſe Bitte zu ſetzen: Vergib uns unſere Schuld, als wir
vergeben unſern Schuldigern, daß wir wiſſen und bemercken ſollen, daß uns
die Vergebung der Suͤnden ſo noͤthig ſey, als das taͤgliche Brodt, und wir dieſer
Gnade eben ſo wenig entrathen koͤnnen, als jener: Des taͤglichen Brodts be⸗
duͤrffen wir alle Augenblick. Zum taͤglichen Brodi gehbret Geſundheit,
Kraͤffte des Lelbes; zum Exempel: Wir beduͤrffen alle Augenblick der Lufft, daß
Wir ſie einhauchen und auslaſſen, wo wir deren auf eine Biertel⸗Stunde entrathen

muͤſten,

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1173
muͤſt en, wuͤrden wir des Todes ſeyn: Eben ſo wenig moͤgen wir auch der Verge⸗

bung der Suͤnden und dieſes Seuffzers auf eine Viertel⸗Stunde entbehren. Und
darum hat unſer liebſter Seligmacher mich, dich, und uns alleſammt in der Perſon
eines Schuldners als in einem Gleichniß dargeſtellet und beſchrieben, daß Er uns
damit zeigen will, daß allenthalben, an allen Orten, zu allen Zeiten, wir GOttes

Schuldener ſind: Wir ſind ihm alles alles ſchuldig, mit allem was wir ſind, haben
und vermoͤgen, und koͤnnen in Ewigkeit nicht bezahlen: Drum koͤnnen und moͤgen

wir zu niemand uns wenden, als zu der groſſen Guͤte und Barmhertzigkeit unſers
gnaͤdigen GOttes. Es haben gelehrte Leute ſich bemuͤhet, es auszurechnen und zu
ſagen, wie viel es austrage und mache, wenn der HErr JEſus hier ſaget, der Knecht
ſey ſeinem Herrn zehentauſend Pfund ſchuldig geweſen; die meiſten, die dem
Budeo gefolget, meynen, es ſeyn bey ſechs Tonnen Goldes; ein anderer gottſeliger
und gelehrter Theologus (Doct. Muͤller) hat es gebracht auf hundert Tonnen Gol⸗
des. Wie unmuͤglich waͤre nun ſolches einem armen Menſchen, der fuͤr ſich nichts

hat,aufzubringen? Noch unmoͤglicher iſt es, daß wir unſere Schuld GOtt abtta⸗

gen koͤnnen,ſondern wir muͤſſen bloß zu ſeiner grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeit

unſere Zuflucht nehmen. Allein ich halte, man koͤnne dieſe Summa unmoͤglich ſo

genau ausrechnen, weil wir nicht wiſſen, von was Talenten oder Pfunden der lieb⸗

ſte Heyland rede, ob er rede von der Ebraͤer, oder der Athenienſer ihren Talenten?
ob er rede von guͤldenen, oder ſilbernen Talenten? Und glaube ich, daß der liebreiche

HErr darum ſolches nicht hinzu gethan, daß wir mercken oder gedencken ſollen wir

rechnen, wie wir wollen, die Schuld iſt allezeit groͤſſer, damit auch die Gnade und

Guͤte GOttes noch ſo viel groſſer erſcheine; ja wir ſollen gedencken, da Er von ei⸗
nem Knechte ins beſondere redet, daß ein einiger Knecht ſeinem Herrn ſehr viel viel

ſchuldig iſt, was wird denn die Schuld ſeyn ſo vieler Milionen Knechte, und aller

Menſchen? und wie unbeſchreiblich groß muß dieſelbe Gnade ſeyn, die uͤber ſo

viele gehet?
Wir haben denn 2. zu bedencken, daß GOtt gantz willig und bereit ſey,

(ſo offte als wir gebuͤhrlich ſagen: Vergib,/ lieber HErre, ich will gerne ver⸗

geben) uns von Hertzen zu verzeihen und zu vergeben. Solches deuter

der theuerſte Heyland deutlich an in dem Gleichniß in unſerm Evangello, da Er

ſagt: Da jammerte den Herrn deſſelben Knechtes, und ließ ihn loß/ und

die Schuld erließ er ihm auch. Mercket hier die dreyfache Beſchreibung, Erſt⸗
lich ſagt er: Es jammerte den Herrn; der Hellige Geiſt gebrauchet das Wort
ær a *vuioα jammern, bedeutet ein inner ches, hertzliches und bruͤnſti⸗
ges Jammern, Mitleiden oder Erbarmen als etwan dorten jenes Cananaͤiſche

Zii ii t 3 Weiblein

N

1174 Am zwey und zwantzigſten Sonntage

Weiblein bejammerte und Mikleiden hatte mit ihrer leiblichen Tochter die von dem
Teufel uͤbel geplaget ward; oder wie es jammerte den Vater des Sohns, der einen
ſprachloſen Geiſt hatte, den der Teufel auch ſehr plagete; oder wie ſich ſonſt eine
leibliche Mutter uͤber ihr Kind, ſo ſie unter ihrem Hertzen traͤgt, oder getragen hat,
erbarmet, dieſe Bejammerung und Erbarmung gehet uͤber alle andere Arten: So
auch, wenn GOtt unſer jamert, oder ſich unſer erbarmet, das iſt ein ſolch hertzliches,
bruͤnſtiges und groſſes Erbarmen, daß es keine menſchliche Zunge ausſprechen kan.
Hernach ſagt unſer lieber Heyland: Er ließ ihn loß. Er ſolte gebunden in den
Schuld⸗Thurm geworffen werden, von dannen er nicht heraus komen konte, biß
er den letzten Heller bezahlet: Aber er machet ihn loß, und ſtellet ihn auf freyen Fuß;
Ja (was noch mehr) er erlaͤſt ihm drittens alle Schuld, er will nichts mehr an
ihm zu fordern haben, er wil der Schuld nimmermehr gedencken. Er giebt uns auch
ſeine unausſprechliche Liebe zu verſtehen in einem andern Gleichniß von dem ver⸗
lohrnen Sohn, da ſagt unſer Erlbſer: Der verlohrne Sohn habe ſich auf⸗
gemacht, und ſey zu ſeinem Vater kommen; da er aber noch ferne von
dannen war, ſahe ihn ſein Vater, und jammerte ihn, lieff und fiel ihm
um ſeinen Hals, und kuͤſſete ihn, Luc. 15. v. 20. Hier wird uns die inbruͤnſti⸗
ge und unvergleichliche Liebe GOttes in einem andern Gleichniß auch ſchoͤn beſchrie⸗
ben; erſtlich ſagt er: Der Sohn machte ſich auf, und gieng zum Vater;
nemlich die groſſe Hungers⸗Noth die drang ihn, ſonſt waͤre er nicht kommen: Aber
den Vater dringet nichts als ſeine Vater⸗Liebe, daß er ſich aummachet. Her⸗
nach: Der Sohn gleng, und kam zu ſeinem Vater; aber der Vater lieff. Das
Wort resv, Lauffen, ſo hier ſtehet, koͤmmt her von dem Ebraͤtſchen —, der
Weg: Er lieff den rechten Weg, da er wuſte, daß ſein Sohn denſelben gieng;
er lieff ſo, daß er ihn nicht verfehlete; er lieff ſo offte und ſo ſehr, daß er faſt einen
geraden Steig oder Weg machte. Der Vater war weit eyferiger in ſeiner Liebe,
und den Sohn zu empfangen und anzunehmen, als der Sohn war zu ihm zu kom⸗
men. Er (der Vater) laufft aus hertzlicher Begierde den lieben Sohn wieder⸗
um zu ſehen, und durch ſeine Gegenwart ihn zu erquicken; damit wird nun ange⸗
deutet die hefftige Begierde GOttes, uns armen Suͤndern zu helffen: GOtt
iſt die Liebe, ſagt Johannes,1. Joh. 4. v. r6: GOtt iſt lauter Liebe lauter Gnade,
lauter Erbarmniß. Der liebe Heyland ſagt weiter: Der Vater ſey dem Sohn
um den Hals gefallen. Was will er damit andeuten? Die Liebe GOttes er⸗
greiffet nicht nur den Suͤnder, haͤlt ihn nicht nur bey ſeiner Hand, und fuͤhret ihn zu
ſich, ſondern ſeine Liebe umglebt ihn gantz, daß hernach nichts um ihn iſt, als lauter
Liebe und Gnade GOttes. Gleich wle die Erde allenthalben umgeben iſt n dem
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Uinne .

nach dem F.ſt der H. Dreyelnigkeit. 11775

Hinmel, daß wenn ich auf freyen Felde unter dem blauen Hlmmel ſtehe, ſehe ich

ollenthalben den Himmel: Alſo, ein bekehrter Suͤnder, wo er ſich hinwendet, da

iſt die Hnade und Liebe GOttes. Endlich kuͤſſet er auch den Sohn; das war eine

Anzeigung, daß er ihn ſeiner Gnade und Liebe verſichern wolte. Dem lieben GOtt
iſt es nicht genug/ uns Buß fertigen die Suͤnde zu vergeben, ſondern Er verſichert
uns noch darzu, daß uns wahrhafftig unſere Suͤnden vergeben ſeyn: Als da iſt

mucht allein innerlich das Zeugniß des Heiligen Geiſtes, ſondern auch aͤuſerlich des

Predigers Hand und Mund, die heiligen Sacramenta, u. ſ. w. .
Alſo iſt nun GOit, unſer GOtt, freylich ein barmhertziger, gnaͤdiger und gu⸗
tiger GOlt: „GOtt thut Gutes der gantzen Welt, ſagt der ſel. Herr Lutherus/“
in der Hauß⸗Poſtille am 4. Sonntage nach Trinitatis, und ſchuͤttet mit Hauffen⸗

herunter Korn, Gerſten, Milch, Butter, Kaͤſe, und was wir beduͤrffen, daß die“

gantze Welt genug hat außzuraffen. Er ſchuͤttet Joachims⸗Thaler mit Wagen”
voll aus, und giebt gantze Berge voll Silbers. So er ſolches allein gaͤbe denen“
Frommen, ſo haͤtte er in einem Augenblick alle bezahlet: Aber er kehret ſich nicht“
daran, ob ſchon die Leute boͤſe und undanckbar ſind, Er laͤſſet darum ſeine Guͤte“⸗

nicht verſiegen, ſondern ſchuͤttet immer aus, GOtt gebe es raffen Boͤſe oder Gute;

ja die Boͤſen uͤberkommen allewege den beſten und meiſten Theil.“
So nehmet nun an die Gnade und Barmhertigkeit eures GOttes, nehmet

ſie an mit tieffſter Reverentz und Ehrerbietigkeit, erkennet und nehmet ſie an,
ihr bußfertigen Suͤnder, wie ſie in Wahrheit iſt: Sie iſt (wie wir gehoͤret haben)

geoß und uͤbergroß. Komm zu ihm, nicht wie zu einem Baͤhren oder grimmigen
Thiere, ſondern als zu deinem liebreichen Vater, bey dem mehr Liebe, mehr
Gnade, mehr Erbarmung iſt, als bey allen liebreichen Vaͤtern in der gantzen Welt.
Ach ja! GOtt iſt kein Baͤhr noch Loͤwe, der ſich nur nach Blute ſehnet,
ſein Hertz iſt zu lauter Treue und zur Sanfftmuth angewoͤhnet, GOtt
hat einen Voter⸗Sinn, unſer Jammer jammert ihn/ unſer Ungluͤck iſt

ſein Schmertz, unſer Sterben kraͤnckt ſein Hertz.

Dencke ja kein Menſch, kein Suͤnder, daß ſeine Suͤnden groͤſſer ſeyn, als

GOttes Liebe, Gnade und Barmhertzigkeit; uns Menſchen deuchtet es zwar alſo,

(wie auch Cain, Achttophel, Judas und ihres gleichen) wenn wir ſo offte, wenn wir
ſo lange, ſo groͤblich, ſo mannigfaltig geſuͤndiget haben, es ſey nicht wohl moͤglich,
daß GOtt durch ſo viele Suͤnden, und durch eine ſo ſchreckliche Schuld ſolte einen
Strich durchziehen, ſo bald der Beleidigung vergeſſen, und auch daͤrzu in Gnaden

uns zugethan und gewogen ſeyn: Ja⸗/ich geſtehe es, wenn GOtt ein Menſch waͤre,
wit ich, wie du und wie wir ſind, oder wenn er anch ein Engel vom Himmel waͤre, ſo

ſolte

1176 Am ʒzwey und zwantzigſten Sonntage

ſolte es uns wohl unmoͤglich deuchten: Aber er iſt GOtt, und kein Menſch.
Wenn der liebe GOtt auf dieſe Materie, von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden,
kommt, ſo ſagt Er zu denen Iſraeliten: Meine Gedancken ſind nicht
eure Gedancken, meine Wege ſind nicht eure Wege, ſondern
ſo viel der Himmel hoͤher iſt, denn die Erde, ſo ſind auch meine
Wege hoͤher, denn eure Wege, und meine Gedancken, denn eure Ge⸗
dancken, Eſa. 55. v. 8. Dieſe Worte ſind voller Troſt, Geiſt und Krafft; Er
ſagt, ſeine Gedancken ſind nicht wie unſere Gedancken. Das Wort in der Grund⸗
Sprache — av. gedencken, hat ſeinen Urſprung von dem Stamm⸗Worte
2n, dencken, heiſt unter andern auch rechnen, berechnen, ausrechnen,
1. Buch der Khnige 12. v. 15, hieß alſo dieſes Wort eine Berechnung, und waͤre
das des PErrn unſers GOttes Meynung: Meine Berechnung iſt nicht als
wenn ihr euch mit eures gleichen berechnet, ihr moͤget freylich eurem Nechſten ſo
große Schuld nicht nachlaſſen, bey euch iſt wenig Barmhertzigkeit, aber bey mir
iſt viel Vergebung. Ihr Menſchen, will Er ſagen, ſeyd zwar ſo geſinnet, daß ihr
nicht gerne vergeben und vergeſſen wollet, wann euch iemand groͤblich und bffters
beleidigt hat; darum ihr mich auch nach eurem Sinn und Gedancken urtheilet/ als
wenn ich auch ſo hart und unwillig zum Verzeihen waͤre: Allein meine Gedancken
und mein Sinn ſind hierinnen ſo weit von dem eurigen, als der Himel von der Erde
iſt; ihr ſolt wiſſen, daß ich GOtt bin, und nicht ein Menſch, ſch kan und will von
Hertzen verzeihen allen denen, die ſich zu mir bekehren: So hoch der Himmel uͤber
der Erde iſt, laß ich meine Gnade walten uͤber die, ſo mich fuͤrchten; ſo ferne der
Morgen iſt vom Abend, will ich ihre Ubertretung laſſen von ihnen ſeyn. Was die
Erde iſt gegen den Himmel, nemlich ein geringes Puͤnctlein gegen eine faſt uner⸗
maͤßliche Groͤſſe und Weite, das iſt der Menſchen Suͤnde gegen meine Barmher⸗
tzigkelt. Man findet bey einigen Seribenten, dieſe Sache zu erklaͤren, eine ſolche
Erzehlung: Ein Kriegs⸗Mann kam zu einem Pabſt, Urbanus genannt, und fragte,
ob er auch koͤnte Vergebung der Suͤnden haben, und ſelig werden? Der Pabſt
antwortet ihm: Nein, deine Suͤnden ſind zu groß; ſo unmoͤglich es iſt, daß dieſer
duͤrre Stab, den ich in Haͤnden habe, gruͤnen kan: So unmoͤglich iſts auch, daß dir
deine Suͤnden vergeben werden. Als aber der arme Suͤnder hinweg gegangen, ſoll
der Stab haben angefangen zu gruͤnen. Es ſey diß eine Geſchicht oder Gedichte,
ſo haben die lieben Alten doch damit andeuten wollen, daß es gewiß und unzweife⸗
lich ſey, daß GOtt die Suͤnden vergiebt, nicht allein die geringen und wenigen, ſon⸗
dern auch die groſſen und vielen, und daß ſeine Gedancken mit der Menſchen Ge⸗
dancken nicht uͤberein kommen. Die Gnade, Liebe und Barmhertzigkeit GOttes
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1177

gegen die bußfertigen Suͤnder iſt ſo groß, daß weder Menſchen, ſo ſinnreich, ſo be⸗

redt ſie auch ſeyn moͤgen, ja kein Engel im Himmel ſolche begreiffen und ausſprechen
kan; wie GOtt die Liebe ſelbſt iſt, ſo auch die Barmhertzigkeit: GOtt iſt es gar,
ſo mag ich ſagen: GOtt iſt die Liebe und Barmhertzigkeit gar.
So iſt denn 3. auch zu bemercken, daß GOtt mit allem Rechte von uns
erfordert, daß wir aus Danckbarkeit (und zu erweiſen, daß wir die Liebe GOttes
gegen uns erkennen) auch unſerm Naͤchſten, der uns beleidiget, von Her⸗
tzen verzeihen und vergeben, und ſprechen: Vergib, lieber HErr, ich will
auch vergeben. Eben darum ſagt unſer liebſter Heyland von dem Knechte, der
mit ſeinem Mitknechte gantz unbarmhertzig umgegangen war, und demſelben ſeine
Schuld nicht erlaſſen wollen, daß ihn der HErr habe fuͤr ſich gefordert, und zu ihm
geſagt: Du Schalcks⸗Knecht, alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen,
dieweil du mich bateſt; Solteſt du dich denn nicht auch erbarmen uͤber
deinen Mitknecht, wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? Und ſein
Herr ward zornig, und uͤberantwortete ihn den Peinigern, biß daß er
bezahlete alles, was er ſchuldig war. Damit man nun nicht meynen moͤchte,
das war dazumahl, ſo machet der HErr Chriſtus die Deutung auf uns: So
wird euch GOtt auch thun, ſo ihr nicht vergebet von Hertzen, ein iegli⸗
cher ſeinem Bruder ſeine Fehle.
Sieheſt du, wie eyferig GOtt befiehlet, daß man ſeinem Beleidiger von
Hertzen vergeben ſoll? und was fuͤr ſchwehre Straffe GOtt darauf geſetzet hat,
wenn man ſeinem Beleldiger nicht vergiebet: Nemlich, der HErr wird einen ſol⸗
chen uͤberantworten dem Peiniger, nemlich dem Teufel; denſelben nur an⸗
zuſchauen, und in ſeiner Macht und Gewalt zu ſeyn, iſt ſchon Pein genug,geſchwei⸗
ge denn von GOttes Angeſicht ewig verſtoſſen ſeyn! Wir ſind ſchuldig unſerm
Beleidiger gerne zu vergeben; Es iſt GOttes Befehl da, Er ſpricht: Sey will⸗
faͤrtig deinem Widerſacher bald, weil du noch mit ihm auf dem Wege
biſt, Matth. 5. v. 26. Erſagt: Sey willfaͤrtig; das Wort νοοσ, willfaͤr⸗
tig, ſagt uns ſchon die Meynung GOttes, dieſes Wort heiſſet eigentlich einen
guten Sinn, ein gut Hertz, einen guten Willen und Zuneigung zu einem ha⸗
ben, aufrichtig und wohl gegen einen geſinnet ſeyn: Nun das ſind wir ja ſchuldig
zu thun; wie GOtt gegen uns geſinnet iſt, ſo ſollen wir hinwiederum gegen
den Nechſten geſinnet ſeyn: GOtt iſt gantz guͤtig und geneigt gegen uns,
Er liebet uns mit einer aufrichtigen Liebe: So muͤſſen auch wir mit unſerm
Nechſten verfahren. Wir koͤnnen GOtt nicht lieben, wo wir auch nicht den
Nechſten lieben; Johannes ſagt: Wer ſeinen Nechſten nicht liebet, den er
Kükt ler k ſiehet,

11783 Aum zwwey und zwantzigſten Sonntage

ſiehet, wie kan er GOtt lieben den er nicht ſiehet? 1. Joh. 4. v. 20. Hierbey
redet der ſel. Herr Lutherus gar nachdencklich, und ſpricht: Damit iſt nun den

ſchluͤpfferigen und fliegenden Geiſtern gewehret/ das Maal geſteckt, die
GOit allein in groſſen herrlichen Dingen ſuchen, trachten nach ſeiner
Groͤſſe, und bohren durch den Himmel, und meynen ihm zu dienen
und ihn zu lieben, in ſolchen ehrlichen Stuͤcken; dieweil fehlen ſie
ſein/ und laſſen ihn hier unten auf Erden in dem Nechſten voruͤber ge⸗
hen, darinnen Er will geliebet und geehret ſeyn; darum werden ſie am

juͤngſten Tage hoͤren: Ich bin hungerig geweſen/ ꝛc. GOtt lieben, gehet
nicht mit Gedancken zu, wie das tolle Muͤnch⸗Volck meynet; ſondern
GOit lieben heiſſet (wie der HErr am andern Orte ſaget) den Nechſten
lieben; in der Kirchen⸗Poſtllle uͤber die Epiſtel am 4. Sonntage nach dem Feſt der

Erſcheinung. HWB
Drum ſtehet es nicht in unſerm Belieben und Gefallen, ob wir wollen unſern
Bileidigern und Feinden vergeben, ſondern es iſt GOttes ernſter Befehl, wir ſind
ſonſt keine Kinder GOttes, denn wir haben die Art unſers Vaters nicht an uns;
drum ſagt Chriſtus: Liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchen, thut wohl
denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen,
auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel: Denn Er laͤſſet

ſeine Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten und laͤſſet

regnen uͤber Gerechte und Ungerechte, Matth. 5. v. 44.

Nun pruͤfet euch hier, J. G. ob und wie ihr euch dieſes Gedenck⸗Spruchs

oder dergleichen bedienet und gebrauchet? Habet ihr auch taͤglich ja ſtuͤndlich den
lieben GOtt angeruffen, daß Er euch moͤge aus Gnaden alle eure Suͤnden ver⸗

geben? und ſeyd ihr auch bereit geweſen/jederzeit denen die euch beleidiget,
von Hertzen zu vergeben? Ach es iſt leider! in der Welt ietzo nichts gemeiners,

als daß man ſein Hertz gegen den armen Nechſten zuſchlieſt, und von keiner Ver⸗
ſoͤhnung was wiſſen will. Es kan ja freylich in dieſem elenden Leben nicht ſo
eben zugehen, daß einer dem andern zuwelilen nicht zu nahe trete, und ihn etwan mit
einem Worte beleidige, daß er nicht etwan was unangenehmes von ihm rede, oder
daß er ihn beleldige mit der That und im Wercke: Hier ſolte nun der andere ſon⸗
derlich ſeine Liebe ſehen und leuchten laſſen, und ſeinem Nechſten es zu gute halten,
und es ihm verzeihen und vergeben; hier ſolte ein jeder dencken, wo und worin⸗
nen er lebe: Siehe, du lebeſt in der Liebe deines GOttes; unſer gantzes
Chriſtenthumunſere Hoffnung, unſer Troſt, unſer Heyl und Seligkeit, ſtehet in
der Liebe GOttes; die Lehre von der Barmhertzigkeit und Liebe unſers SOteie

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1179

der Kirche und jedweder glaͤubigen Seele Hertz, es iſt ihr laͤglich Brodt und
Speiſe, ihre beſte Artzney, ihre Troſt⸗Quelle, ihre kraͤfftigſte Erquſickung, ihr
weicheſtes Schlaff⸗Kuͤſſen im Leben und im Sterben: GOtt iſt die Lebe, wer

in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt m ihm, 1. Joh. 4.

v. 16; JEſus, der Welt Heyland, iſt voller Liebe, Gnade und Waͤhrheit, Er iſt
wohl ein recht brennendes und ſcheinendes Licht, wie dorten unſer liebſter Heyland
ſeinen Vorlaͤuffer den Johannem nennet: Er leuchtet als ein Licht mit ſeiner
Lehre, Joh. 5. v. 35. Er brennet gegen uns fuͤr Liebe, wir leben in der Liebe Got⸗

tes, wir bewegen uns darinnen, wir ſind in der Liebe GOttes eingeſchloſſen, wie
das Kind im Mutterleibe; die Lufft, die wir einziehen, iſt mit der Liebe GOttes ge⸗
miſchet; Das Brodt, ſo wir eſſen alle Speiſen, aller Tranck, alle Bluͤmlein, alle
Kraͤuter, alle Fruͤchte, und alles, was wir zu unſerm Leben gebrauchen, iſt mit der

Liebe GOttes beſprenget; Daß uns die Spe ſe wohl ſchmecket, daß ſie uns auch
wohl bekommt, daß ſie uns ſtaͤꝛcket, daß ſie uns erfreuet, das iſt von der Liebe Gottes:
Guͤte und Barmhertzigkeit hat uns gefolget, und wird uns nachfolgen
unſer Lebenlang; Die Guͤte und Liebe GOttes iſt unſere Waͤrterin geweſen
von Kindesbeinen an, und iſt es annech. Wenn GOtt ſo bald mit Donner
und Blitz haͤtte wollen drein ſchlagen, als wir es verdienet haͤtten, ſo

foͤnte unſer keiner ſieben Jahr alt werden, ſagt der ſel. Herr Lutherus. Be⸗
dencke ferner: Was iſt die Predigt des heiligen Wortes GOttes? was iſt die
PH. Tauffe? was iſt die H. Abſolutlon? was iſt das H. Abendmahl? Sind es nicht

lauter hertzliche Liebes⸗Bezeigungen des liebreichen GOttes? Sage ich denn nicht
recht, daß wir in der Liebe GOttes ſind, leben und weben?
Nun iſt es höchlich zu verwundern, daß in und bey ſolchem Zuſtande der
Menſchen Hertzen ſo hart gegen ihrem Nechſten ſeyn koͤnnen: Warlich ich ſage es,

es iſt ei Wunderwerck des Teufels, daß derſelbe der Menſchen Sinn ſo ver⸗

haͤrten kan, daß die Leute durch ſolche Liebes⸗Bezeigungen GOttes nicht koͤnnen

und moͤgen bewogen werden, auch gegen ihren Nechſten, der ſie beleidiget, barm⸗

hertzig zu ſeyn! GOtt ſuchet ſeine Ehre, ſeine Luſt und Freude darinnen, daß er

uns (ſeinen Feinden) ſoll Gutes thun; und die Menſchen ſuchen ihre Ehre,

Luſt und Freude darinnen, wie ſie wollen ihren Nechſten druͤcken, aͤngſtigen, und
ſich an ihnen raͤchen, welches ein Kennzeichen eines gantz widrigen Gemuͤthes und

eine Unart des Teufels! Ein rechter Chriſt, und ein Kind GOttes, wenn es

hundertmahl,/ ſo es muͤglich waͤre, von ſeinen Feinden grauſamlich getodtet wuͤrde,

und es wuͤrde ſo vielmahl wiederum von GOtt auferwecket, wuͤrde es niemahls ſich
an ſeinen Moͤrdern zu raͤchen ſuchen, ſondern ſie hertzlich lieben, fuͤr ſie bitten und

2 beten,

1180⁰° Am zwey und zwantzigſten Sonntage

beten, auch, ſo es muͤglich ihnen Liebes und Gutes erweiſen, nach dem Exempel ihres
Meiſters IEſu Chriſti, Stephani, Ap. Geſch. 7. v. 60, und dergleichen die fuͤr
ihre Feinde und Morder gebeten haben; dergleichen Exempel noch viel beyzubrin⸗
gen ſtuͤnden, die wiſlig und bereit geweſen, ihren Feinden zu vergeben. Das laß mir
ein merckliches Exempel ſeyn Chriſtl. Liebe, Gedult und Langmuth! Die Sachſen⸗
Chronieca auf dem 364. Blatte ſetzet die Straffe des Moͤnchs, der Kayſer Henrichen
VII. in einer Hoſtie mit Gifft vergeben, und dem es der doch großmuͤthig vergeben,
daß, da er ſich in einem Kloſter verborgen, Buſſe zu thun, ſeynd ihm die Finger abge⸗
faulet, und iſt der gantze Leib faul und ſtinckend worden, daß niemand zu ihm gehen
koͤnnen, ſondern man ihm das Brodt von ferne zugeworffen hat, wie einem Hunde,
und alſo iſt er elendiglich geſtorben. Der Prediger⸗Moͤnche Orden ward dieſer
Mordthat halben veracht und verſolget in aller Welt, alſo, daß ſie hernach vom
Pabſte Schreiben ausbringen muſten, als waͤre der Moͤnch unſchuldig befunden,
damit das moͤnchiſche Ungeziefer ja nicht ausgerottet wuͤrde; iſt auch wohl ver⸗
muthlich, daß ſie ja nicht alle ſo falſch, arg und boͤſe geweſen, wie diß Vas iræ, wie
der Kayſer dieſen Meuchelmoͤrder ſelber genennet. Der vergifftete Kayſer ſtarb
an dem empfangenen Giffte auf dem Schloſſe Bonconvent, am 15. Tage des Au⸗
guſt⸗Monats, im Jahr Chriſtt 1313. im 6. Jahre ſeiner Regierung, im 51. ſeines
Alters. Vor Jahren lebte in Oeſterreich einer von Adel, der Glanegger genannt,
welcher ein wohlverſuchter und geuͤbter Kriegsmann war: Dieſer ritte einsmahls
unbehutſam auf der Straſſe, da ward er hinterwerts mit einem Spieſſe durch⸗
ſtochen, fiel vom Pferde und lag in ſchlechter Hoffnung ſeines Lebens. Zu denen,
ſo herzu lieffen,/ und ihn fragten, ſagte er: Es haͤtte ihm kein Feind, ſondern einer
von den Seinigen dieſes gethen und da ſie nun den Thaͤter zu wiſſen deſto begie⸗

riger wurden ſagte er ferner: Das wolle GOtt nicht, daß, der ich gleich im hinzie⸗

hen bin, iemand mehr ſchaͤdlich ſeyn ſolte: Ich verzeihe ihm die Schuld um GOttes
willen damit GOtt mir meine Suͤnde auch verzeihe. Wie er ſolches geredet, hat er
ſeine Seele GOtt befohlen, und den Geiſt aufgegeben. Hingegen iſt es ein Zeichen
eines von dem Satan geiſtlicher Weiſe beſeſſenen Menſchen,der ſeinem Nech⸗
ſten nicht von Hertzen vergiebet und verzeihet, ſondern den Zorn wider ihn heget.
O was iſt es doch fuͤr eine ſo herrliche Sache, wenn der Menſch ſich ſeiner
Kindſchafft und der Gnade GOttes verſichern kan! wenn er gewiß weiß, er habe
einen gnaͤdigen GOtt im Himmel, zu dem er treten, und ſeine Noth und Anliegen
fuͤrbringen kan, wenn und wo er will, und nicht zweifeln darff an gnaͤdiger Erhoͤ⸗
rung: Das kan aber ein Unverſoͤhnlicher nicht thun, der kan ſich der Gnade
GOttes und der Seligkelt gar nicht verſichern: Denn Zorn, Feindſchafft ſchn⸗
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 119

verſoͤhnlichkeit und Bitterkeit ſind Wercke des Fleiſches und des Salans, von

welchen die Schrifft ſagt: Die ſolches thun, werden das Reich GOttes
nicht ererben; ſondern ſie gehoͤren dem Satan an, und werden auch zu ihm in ſein

Reich oder ewiges Gefaͤngniß verwieſen werden.
Ich muß aber hier mit wenigen anhaͤngen die geringen und abgeſchmackten

Einwuͤrffe, die hier die Unverſoͤhnlichen pflegen fuͤrzubringen; Maucher ſpricht:

Wie iſt das muͤglich, daß man ſich des Unmuthes und Rache ſo enthalten
konne, wenn man ſo hoch beleidiget wird? Dieſes will ich beantworten mit
eines gottſeligen Lehrers Worten, derſelbige ſpricht: O mein Freund! niemand
wird beleidigt, denn nur von ſeinem eigenen Hertzen; haͤtteſt du kein unruhig, zornig

und rachgierig Hertz, wuͤrde dich niemand ſo hoch und offt beleidigen, daß du diß⸗

falls einen Unmuth faſſen, und dich zur Rache ruͤſten ſolſt. Wie viel ſind derer,
die tauſendmahl mehr und groͤſſer Unrecht erlitten, als eben du, und doch nicht ſo
getobet? Die Winde ſind nicht die Urſache, daß das Meer ſo greulich wuͤtet, ſon⸗
dern das Brauſen koͤmmt von innen heraus aus ſeiner Tieffe. Wenn du ein rein
Born⸗Waſſer in einem reinen Glaſe noch ſo ſehr ruͤttelſt und ſchuͤttelſt, bleibts doch
klar; iſt aber ein dicker fauler Grund darinnen, ſo wird das Waſſer alſobald

kothicht, wenn mans nur ein wenig beweget: Laͤge der Wuſt und Unflath des

Zorns nicht in deinem Hertzen verborgen, wuͤrde dich wohl keine Beleidigung zum
Unmuth bewegen. Das Beſte iſt/ daß du thuſt, wie du ſingeſt: Gedult haben
und ſanfften Muth, und auch deinen Feinden thun das Gut. Es ſoll nicht allein
der Mund ſagen: Ich will vergeben; ſondern das Hertz ſoll auch gedencken: Ich

will vergeſſen.

Maͤncher ſagt: Es koͤmmt zu offte, es iſt nicht das erſte mahl, ich traue
ihm nun nicht mehr. Die Heyden ſagen alſo: Male ſarta gratia ne quicquam

coit, das iſt: Geflickte Freundſchafft wird doch nicht wieder gantz; und

wie das Deutſche Sprichwort lautet: Ein zerbrochener Boge behaͤlt doch allewe⸗
ge eine Narbe. Und ſo ſoll man ſich auch gegen die Welt halten, daß man nicht zu
viel traue, wie man gewoͤhnlich ſpricht: Ab amico reconciliato cave, fuͤr einem
verſohnten Freunde huͤte dich; Ja nach der Weit iſts recht geredet: Denn Fleiſch
und Blut iſt der Art, daß es den Groll nicht aus dem Hertzen laͤſſet, ſondern ſuchet
Raum und Gelegenheit ſich zu raͤchen. Darum gehoret ſolche Lehre in die Welt,

daß man alſo gedencke: Der hat mirs wohl vergeben, aber wer weiß, ob ers auch

vergeſſen hat; Die Chriſten aber ſollen nicht alſo thun und leben. Siehe Luthert

Hauß⸗Poſtille am 6. Trinitatis.

Deucht dich, daß es zu offte geſchehen ſey, daß dein Nechſter dich beleidiget,
KFlk ikt k 3 ſo

1182 A“m zwey und zwantzigſten Sonntage
ſo bedencke hingegen, wie offt du an einem Tage deinen GOtt beleidigeſt; ja erwege

die Worte, die kurtz vor unſerm Evangelio ſtehen, da Petrus den HErrn fragt:
Wie offt muß ich denn meinem Bruder, der an mir ſuͤndiget, vergebenꝰ?
iſts genung ſieben mahl? JEſus ſprach zu ihm: Ich ſage dir, nicht

ſieben mahl, ſondern ſiebenzig mahl ſieben mahl, das iſt vierhundert

und neuntzig mahl, Matth. 18. v. 2r. Siehe! ſo offt ſolſt du deinem Nechſten

vergeben. Beym Evangeliſten Luca ſagt Er: Und wenn er ſieben mahl des
Tages wieder kaͤme zu dir, und ſpraͤche, es reuet mich, ſo ſolt du ihm
vergeben, Luc. 17. v. 4.

*

Ein anderer ſpricht: Ich will ihm zwar vergeben, und habe es auch
gethan in meinem Hertzen; aber ich kan ihn nicht gruͤſſen, ich kan aͤuſer⸗
lich mich gegen ihm nicht ſo bezeigen, als man ſonſt gegen einem Freunde zu tdun

pfleget. Dieſes will ich beantworten mit dem ſel. Heren Lutdero, der ſpricht: Der

Pabſt lehret alſo in ſeinem geiſtlichen Recht und ſpricht: Rancor ponendus eſt,
non ſigna rancoris, das heiſt: Den Groll im Hertzen ſoll man weg thun, aber

die Zeichen des Grolles duͤrffe man nicht weg thun; Wenn ich einem feind geweſen

blin, ſo ſey es nicht vonnbthen, daß ich hin zu ihm gehe, mit ihm rede, ihm helffe,
liebe; das heiſſen ſigna rancoris, Zeichen des Grolles, die moͤge man behal⸗

ten; das iſt, ſolche Liebe, wie man pflegt zu ſagen: Ich will ihm wohlvergeben,
aber ich wills ihm nicht vergeſſen. Wir muͤſſen dem Nechſten, und alſo den Feind
lieben, nicht mit dem Hertzen alleine, ſondern mit der That und in der Wahrheit.
Zwiſſchen dem Hertzen, Worten und That muß eine genque Harmonie ſeyn, das
Hertz muß ſeine Liebe in Gebehrden und mit der That offenbahren.

Mancher gedencket: Es wird ſo viel nicht auf ſich haben, ob ich mei⸗
nem Feinde vergebe oder nicht, GOtt wird mir doch wohl vergeben.
Ich ſage: Meyneſt du denn, daß GOtt ſo kurtzwellet oder ſchertzet? ſieheſt du
nicht ſeinen gerechten Zorn und Eyfer wider den unbarmhertzigen Knecht, da er ihn

denen Peinigern uͤberantwortet hatte? und hoͤreſt du dean nicht die aus⸗

druͤckliche Drohung, da Chriſtus ſpricht: Alſo wird euch mein himmli⸗

ſcher Vater auch thun ſo ihr nicht von Hertzen vergebet ein ieglicher

ſeinem Bruder ſeine Fehle. .
Ein anderer ſpricht: Ich bin ein Mann oder Frau ſitze in Ehren, jener
iſt ein geringer Menſch, ſolte ich ihm zu Fuſſe fallen? das thue ich nicht.
Ich ſage: Du biſt voller Stoltz und Hoffart, du ſeyſt, wer du ſeyſt; fuͤr
GDOtt iſt der Kayſer ünd ein armer Beltler gaͤntz gleich, du darffſt ihm nicht
zu Fuſſe fallenſondern vergeben; Unterdeſſen aber, well du von Fußfallen redeſt
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e will ich auch alſo ant vorten: Wer war Chriſtus JEſus? fiel er nicht ſeinen

e Juͤngern zu Fuſſe, und wuſch ihnen die Fuͤſſe? Wie denn, wenn du am juͤng⸗

geben?

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Nechſen
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du ſhon

ſeheſtu
ddet ihn
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eglcher

Nis ſor

Ginniht
kedeſt,

il

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1183

ſten Tage wirſt dieſem deinen Mechſten zu Fuſſe fallen, und bitten, daß er
doch bey Chriſto JEſu, dem geſtrengen Richter, moͤge eine Fuͤrbitte einlegen, daß
deine Verdammniß und Straffe moͤge gemildert werden?
Mancher dencket: Ey, wenn es mit mir zum Sterben koͤmmt, ſo ſage ich:

Alles vergeſſen und vergeben! ſo hat GOtt denn auch mir vergeben. Ich ſage:

Wer hat dir denn zugeſagt, daß dir GOtt alsdenn die Gnade der Buſſe geben will,

s auch die du ſo offt verachtet haſt? Wer erſetzet unterdeſſen der Kirche den Schaden,
Mſe⸗
n tee
cht: Der
ds el,
n, aber
genweſen
h heift,
nbeheH
detgeben,
enFend
Cahtheit.
n, das

ſo ſie von deinem Aergerniß hat? Wer erſetzet oder giebet dem andern ſeine
Seuffzer und Thraͤnen wieder, die er uͤber dich vergoſſen? Nun ich habe euch
nochmahls den Willen eures und meines GOttes fuͤrgetragen; werdet ihr Unbuß⸗

fertige und ihr Unverſ oͤhnliche euch nun nicht daran kehren, ſondern in euren Suͤne
den und Unverſohnlichkeit fortfahren, ſo ſoll dieſes Wort, das ich abermahl in dem 0

Naͤhmen des HErrn euch geſagt, euch richten. GOtt bekehre euch/ und gebe,
daß ihr allerſeits einerley geſinnet ſeyd nach Chriſto JEſu! Amen.

Am drey und zwantzigſten Sonntage nach dem
G Feſt der H. Dreyeinigkeit.

Vorbereitung.
SS iſt bekannt, was jener edle Romer, der Druſus, zu ſagen pflegen: Er

9lebte mit den Seinigen alſo, daß er ſich ſeines Lebens vor nie⸗

mand ſchaͤmen duͤrffte. Es war fuüͤr einen heydniſchen Menſchen eine ſehr ſchoͤne

und nachdenckliche Rede, und waͤre hertzlich zu wuͤnſchen, daß alle Chriſten ſo
in ihren Haͤuſern lebeten, und wo ſie ſonſt ſeyn und ſich aufhalten, daß ſie leiden
moͤchten, daß ein ieder, auch ihre Feinde ſelbſt, moͤchten ihre Reden hoͤren, ihre
Wercke ſehen, und alles beurtheilen. Aber lelder! ſind die meiſten weit anders
geſinnet; ſie wuͤnſchen, daß ihre Wercke (die im Finſtern geſchehen) auf An⸗

ſtifften deſſelben Herrn, der in der Finſterniß dieſer Welt herrſchet, und in das

Licht nicht kommen darff) moͤchten auf ewig verdecket und verborgen blei⸗
ben; ſie wuͤnſchen und wollen gerne, daß kein GOtt waͤre, der es geſehen haͤtte

dder ſehe, oder daß kein ſolcher Tag vorhanden waͤre, da alle Menſchen er⸗

ſcheinen muͤſſen, von allen ihren Gedancken, Worten und Wercken Reheſe

IE wuͤnſche ihm ein Hauß, das uͤberall durchſichtig waͤre; denn er

1184 AAAim drey und zwantzigſten Sonntage

. 3 —

ſchafft zu geben; ſie wuͤnſchen, daß keine Hoͤlle und kein Ort waͤre, da die Gottloſen ð
die Bezahlung ihrer Wercke empfahen: Aber ſo vielmehr ſie ſolches verlangen, /ſo e
viel ehe und mehr wird GOtt eilen, und mit ſeinem groſſen Gerlchts⸗Tage ploͤtzlich (bbarf
herein brechen, und ihnen bezahlen, wie ſie es verdienet haben; diß wird ein er⸗ uns
ſchrecklicher Tag ſeyn, ſonderlich fuͤr die Falſchen, fuͤr die Heuchler, fuͤr ale, de
die den Schein eines gottſeligen Lebens gehabt, aber ſeine Krafft ver⸗ une

laͤugnet haben! Es wird ihnen dort fuͤr dem allwiſſenden, allſehenden und allge⸗ Ang
genwaͤrtigen GOtt nicht angehen, was ſie hier in dieſer Welt haben durchbringen Ond
koͤnnen; Hier haben ſie koͤnnen ihre Boßheit des Hertzens verbergen, und mit ihren dart

ſuͤſſen Worten und geſchminckten Gebehrden den Nechſten betruͤgen, und ſich in N
eine gute Opinion und Meynung ſetzen: Das wird dort nicht Platz finden, ſondern Gbe
vergeblich ſeyn; Hier werden aller Menſchen Hertzen offenbahr und ent: dos
decket ſeyn; Drum iſt nichts beſſers, als ſich der wahren Aufrichtigkeit zu be. (inen
fleißigen, und den hoͤchſten GOtt um ſeines Heiligen Geiſtes Beyſtand anzuru⸗
ſen, der uns ein ſolch Hertz gebe, und uns auch darbey ſtets erhalte. Und hiervon
ſind wir ſchluͤßig durch die Gnade GOttes etwas ausfuͤhrlicher zu reden, ꝛc.

Evangelium Matth. 22. v. 15222.
A glengen die Phariſaͤer hin/ und hielten einen Rath, wie ſie I Eſum fiengen in ſeiner—
Rede, und ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſammt Herodes Dienern, und ſpracher⸗‧
Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhafftig biſt, und lehreſt den Weg GOttes recht, und du
fragſt nach niemand, denn du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen; darum ſage uns,
was duͤncket dich, iſts recht, daß man dem Kayſer Zinſe gebe oder nicht? Da nun IEſus
merckete ihre Schalckheit, ſprach Er: Ihr Heuchler, was verſucht ihr mich? weiſet mir
die Zinſe⸗Muͤntze. Und ſie reichten ihm einen Groſchen dar. Und Er ſprach zu ihnen:
Weß iſt das Bilde und die Uberſchrifft? Sie ſprachen zu ihm: Des Kayſers. Da ſprach
Er zu ihnen: So gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und GOtte, was GOttes iſt.
Da ſie das hoͤreten/ nahm ſie es Wunder, und lieſſen ihn/ und giengen davon.

Eingang.

Wern Syrach den Zuſtand ſeiner Zeit bedencket, und gewahr wird der groſſen
Falſchheit und Heucheley, ſaͤllt er in eine ieffe Verwunderung, und ſpricht
bey ſich ſelbſt: Ach! wo kommt doch das boͤſe Ding her, daß alle Welt
ſo voll Falſchheit iſt? Syrach 37. v. 3. Es redet Syrach von der Falſchheit,
vennet ſie in der Grund⸗Sprache ρνντα.1 Falſchhelt, heiſſet eigentlich einen
Betrug da man ſeinen Nechſten betriegt/ und in Schaden bringet. Nicht ene—
iede Verſtellung iſt eine Falſchheit oder Betrug, ſondern denn iſt ſie ein Betrug,

wenn

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1185

btlioe wenn dem Nechſten daraus ein Schade erwaͤchſt: Ein Praͤceptor ſtellet eine
ngen ſo Frage an bey dem Schuͤler, er ſtellet ſich, als wuͤſte er es nicht, oder verſuchet ihn,
Neſch od er ſeiner Dinge gewiß ſey, bringet ihn auf einen Irrthum; aber nicht dem Knaben
end⸗ zum Schaden, ſondern zu ſeinem Beſten, daß der Knabe hernach in ſeiner Wahr⸗
ſtale heit deſto gewiſſer werde. GOtt verſtellet ſich auch zuweilen,und ſcheinet, als ſey

ſtter. Ex in einen Grauſamen verwandelt: Der HErr JeEſus ſtellete ſich bey denen
delgea. guͤngern, ſo nach Emaus giengen, als wolte Er nicht bey ihnen einkehren,
ttngoen ſondern weiter gehen; aber es war angeſehen zu der Juͤnger Beſten, nemlich
lt⸗hten beuy ihnen eine Begierde zu erwecken, ihn ferner und weiter zu hoͤren. Wo aber eine
dſh Verſtellung und Veraͤnderung iſt in denen Worten und Gebehrden, daß Worte,
ſeondem Gebehrden, Wercke und das Hertz nicht uͤberein ſtunmen, und es angeſehen iſt auf
we des Nechſten Schaden, das iſt eine Falſchheit und Betrug, da wird der Nechſte in
tlbe⸗ ſeiner Meynung betrogen.

nnu⸗. Nun verwundert ſich hier Syrach uͤber zweyerley: Erſtlich uͤber der
Nemn KFalſchheit groſſer Menge und Vielheit, hernach uͤber derſelben Ankunfft.
Erſtlich, ſage ich, verwunderte er ſich uͤber die groſſe Menge und Anzahl der
Faiſchheit und Betruges, er ſagt, daß alle Welt voll Falſchheit ſey: Ach! wo
fyommt do chh das boͤſe Ding her, daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt? Es

ſenre lautet in der Grund⸗Sprache faſt nachdencklicher: 76 ααιπöραι+oc 2„α
uuſe :v Eroarv, heißt eigentlich: Woher biſt du gewaͤltzet oder herab gelauffen,
udhm daß du das Trockene bedeckeſt? Iſt ein Gleichniß, genommen von einem groſ⸗
geu / ſen herabſchieſſenden Waſſer, ſo von einem Berge herab ſchieſt, und den beyliegen⸗
u den Thal gantz erfuͤllet; oder wenn ein Wolckenbruch geſchiehet, da in einer Eyl
dſenr Aalles mit Waſſer bedecket, und dadurch jaͤmmerlich verderbet wird: So iſt es mit
dem Betrug, Falſchheit, Heucheley, und dergleichen, dieſe Ubel haben die Erde
etei. der die Weit dermaſſen uͤberſchwemmet, und als eine Suͤndfluth uͤberſtroͤhmet,

daß man faſt kein Trockenes oder keine trockene Wahrheit metr ſiehet. Sehen wir
an die Falſchheit der Menſchen in der Leyre, wer muß nicht ſagen, daß faſt alles
Alles voller Falſchheit ſey? Es hat der verfluchte Mahometh ſehr viele Oerter
in der Welt angefuͤllet; wie weit hat ſich vormahls erſtrecket das blinde Heyden⸗
ach tfhum, und tdut es noch letzo? Wie viel ſind in der Welt der Ketzereyen und
ſ 4 falſchen Lehren! da ſpricht ein Theil: Hier iſt Chriſtus! der andere auch: Hier
D iſt Chriſtus; und lehren doch eitel Luͤgen und falſchen Gottesdienſt, dadurch die
ſead Leuwute in das ewige Verderben geſtuͤrtzet werden. Ach wie ſo ſehr geringe iſt das
zu Haufflein, das die Wahrheit bekennet! Es wird genennet eine kleine Heer⸗
t de, die kaum fuͤr der groſſen Menge der falſchen Lehrer und Verfuͤhrten mag geſehen
ð Llt lltl 1 werden.

*
1

1196 Am drey und zwantzigſten Sonntage

werden. Und nun in dieſer ſehr kleinen Heerde, was meynet ihr, wie viel wohl in
und unter derſelben rechte wahre Chriſten ſeyn? Mir faͤllt hier bey, was erzehlet
wird von Franeiſco dem erſten, Könige in Franckreich: Dieſer fragte eins⸗
mahls einen Abt, wie viel er Geiſtliche in ſeinem Kloſter unter ſich haͤtte? Der Abt
antwortete: Das wuͤſte er nicht; wie, ſagte der Koͤnig, ſeyd ihr Abt, und wiſſet die
Zahl der Untergebenen nicht? Ja, verſetzte der Abt, wie viel ich Moͤnche habe, das
weiß ich wohl, wie viel aber darunter Gelſtliche ſeyn, das weiß ich nicht: Denn
das Seyn und der Schein ſind nichti allemahl bey einander. Wenn
mancher Prediger ſeiner Gemeine wegen gefraget wuͤrde: Wie viel er unter
ſeiner Aufſicht Chriſten habe? ſolte er auch wohl die Anzahl derer anſagen koͤnnen,
die den Nahmen der Chriſten fuͤhren; aber wie viel der rechten Chriſten ſeyn, ſolte
er wohl nicht wiſſen, oder doch mit Seuffzen ſagen: Ach! ich halte, daß deren ſehr
wenige ſeyn: Wenig ſind der Auserwehlten, Matth. 22. v. 14. Was iſt
nun ſonſt fuͤr Falſchheit in dem gemeinen Leben? Wenn man hier des Diogenis
Leuchte anzuͤndete, und wolte ſuchen Leute, die aufrichtiges Hertzens ſind, die der
Falſchheit, Betrug, Argliſtigkeit und Heucheley gantz abgeſagt, ſolle man viel
Tage und Zeit zubringen, ehe man nur einen faͤnde: Da iſt leider! keiner, der
Gutes thue, auch nicht einer, Pſal. 14. v. J3. Und ſo iſt es nicht nur letzo, ſon⸗
dern ſo iſt es vom Anfang geweſen: Kaum als etliche wenige Menſchen auf dem
Erdboden wohneten, war die Falſchheit ſchon der dritte Mann: War nicht Cains
Hertz voller Betrug und Argliſtigkeit gegen den Abel? und das iſt immer ſo fort
gegangen. Mein, leſet doch zu Hauſe nach das 9. Capitel Jeremiaͤ, da werdet
ihr Wunder finden, wie der Prophet klaget uͤber die Falſchheit ſeiner Zelt, Nun
ſind die Zeit nach dem nicht beſſer, ſondern immer ſchlimmer geworden; ja, ich
halte,/etzo ſey die Grund⸗Suppe, da alle Falſchheit, Betrug und Argliſtigkeit
auf dem Boden lieget, und dem Faß der Boden durch den juͤngſten Tag bald wird
gusgeſchlagen werden.
Syrach verwundert ſich weiter, woher doch dieſes Ubel komme:
Wo koͤmmt doch das boͤſe Ding her? In ſeiner Sprache lautet es: zανα
goy evρNπιατιdοαιυl ̈ αννοπαι; Er nennet die Falſchheit ovnev“ A HHα ei
boͤſes Ding, oder boßhaffte Gedancken; Dieſes letztere Wort er doHnnd,
bedeutet eine kurtze Art der Schluß⸗Rede, da ein Satz fehlet, den man zuruͤck im
Sinne behaͤlt: Wenn nun hinzu koͤmmt das ονραw, die Boßbeit, ſo wird eln
Duͤck und Betrug hieraus. Syrach ſetzet nun die Urſache nicht; alleine wir koͤn⸗
nen ſie leicht wiſſen: Die Haupt⸗Urſache iſt der Teufel, derſelbe iſt ein Vater
der Luͤgen, der hat alle Lugen in die Welt gebracht, und ſaͤet noch ſeinen
. gamen

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1197
Saamen in der Menſe chen Hertzen haͤuffig aus . darzu koͤmmt hernach der Men⸗

-—

ſchen boͤſer Wille: Sie wollen gerne einer den andern betriegen, ſie haben ihre

Luſt daran, und wenn es geſchehen, daß ſie ihre Luſt gebuͤſſet, und andere betrogen
haben, ſo gereuet es ihnen, daß ſie es nicht noch aͤrger gemacht haben. Endlich
koͤmmt darzu die gerechte Hand und Straffe GOttes: Denn weil die
Menſchen Luſt haben zu ſolchen Greueln, ſo doch GOtt verboten, und einen Ab⸗
ſchen daran hat, ſo laͤſſet Er ſolches auch aus gerechten Gerichte geſchehen, daß
einer den andern betriegen mag. Solches deutet GOtt klaͤrlich an, wenn Er ſpricht:

E

Dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht habhen angenommen, daß

ſie ſelig wuͤrden, darum wird ihnen GOtt kraͤfftige Irrthuͤmer ſenden,
daß ſie glauben der Luuͤgen, 2. Theſſ. 2. v. 00. Wie es nun iſt niit der heiligen

Lehre ſo iſt es auch in andern, und abſonderlich im gemeinen Leben, daß GOtt aus

gerechten Gerichte die Falſchheit der Menſchen ſtraffet mit der Zulaſſung allerley

Ob nun denn gleich alles mit der Falſchheit angefuͤllet iſt, ſo hat und kennet
GOtt dennoch die Seinigen; Es ſind noch immer etliche, wiewohl wenige, die
der Falſchheit und Heucheley von Hertzen feind, und rechte Freunde von der
Aufrichtigkeit ſind. Unter denen war vormahls der Koͤnig und Prophet David,

der ſich nicht nur der Aufrichtigkeit in ſeinem gantzen Leben befliſſen, ſondern auch

den lieben GOtt um dieſe edle Tugend hertzlich angeruffen, wie auch aus denen
Worten erhellet, wenn er ſpricht: Schlecht und Recht das behuͤte mich;

Dieſe Worte ſollen fuͤr dieſesmahl unfer Evangeliſcher Gedenck⸗Spruch ſeyn.
Nun hierzu gebe uns GOtt der HErr ſeine Gnade, ꝛc. “”òDYM

Abhandlung.

üEnn wir, J. G. uns, unſerer Gewohnheit nach, erſtlich bekummern muͤſſen

um den Inhalt unſers heutigen Evangelii, wird uns in demſelben zu be⸗

rrachten fuͤrgeſtellet: theils der Phariſaͤer Nachſtellung und Argliſtig⸗
keit, theils auch des HErrn JEſu Antwort und Klugheit. Betreffend.

das Erſte, nemuch der Phariſaer ihre Nachſtellung und Argliſtigkeit, ſo
ſagt der Evangeliſt: Da giengen die Phartſaͤer hin, und hielten einen

Rath, wie ſie den HErrn fiengen in ſeiner Rede. Das Wort Da zielet
auf die Veranlaſſung und Zeit; nemlich der liebſte HErr und Heyland hatte dieſen

Leuten abermahl in etlichen ſchoͤnen Gleichniſſen ihre Schande aufgedecket, und

ihnen die Wahrheit geſagt: Das konten ſie nun in den Tod nicht leiden ‚denn die

Wahrheit iſt bitter, und kan ſelten wo Platz finden; drum gehen ſie hin, und
“ Lil lll 2. falten

1188 Am drey und zwantzigſten Sonntage

halten einen Rath: Sie giengen hin ſagt Matthaͤus à bonitate ad malitiam,
vom Guten weg zum Boͤſen, à vero ad falſum, von der Wahrheit Weg auf die Jrr⸗
wege, à conſilio juſtorum ad conſilium impiorum, aus dem Raty der From⸗

men in den Rath der Gottloſen; Sie hielten einen Rath, ειοα ι 0ο

eigentlich heiſſet es: Nachdem ſie einer nach dem andern ſeine Summe oder Ve⸗

tum gegeben, was in dieſer Sache zu thun ſey, haben ſie die Stimmen colligiret

und geſammlet, und die meiſten Stimmen gelten laſſen. Selbige gehen nun da⸗
hin, ſie wollen den OErrn gerne in ſeiner Rede fangen, daß er ſich im Reden ver⸗
hauen, und ſich bloß geben ſoll, damt ſie eine Sache zu ihm haͤtten. Deſes nun
zu bewerckſtelligen, ſchicken ſie ihre Juͤnger, aber nicht (wie ſonſt) alleine, ſondern

zugleich mit Herodes Dienern. Wer dieſe geweſen ſeyn, davon diſputiren die—

Gelehrten weitlaͤufftig; uns iſt damt wenig gedienet, ob wirs genau wiſſen oder
nicht. Der Spriſche Dollmetſcher hats gegeben: Herodis domeſticos, die
Haußgenoſſen des Herodis, die ſtets um ihn gedienet. Ob nun gleich dieſe
Leute ſonſt einander ſpinneſeind waren, da es aber wider Chriſtum gehet, werden
ſie bald wiederum Freunde. Mercket aber, wie dieſe Schleicher ſo leiſe treten:
Man haͤtte ſol en ſchwehren, es waͤre lauter Honig in ihren Hertzen geweſen: Aber
Honig im Munde, Galle im Hertzen; Sie ſprechen: Meiſter! Schoͤne
Abwechſelung! Nicht lange vorher hatten ſie ihn geheiſſen Beelzebub, der den
Teufel haͤtte; Damit ſie ihn nun moͤgen deſto eher ſangen, heiſſen ſie hn Mei⸗
ſter; Sie ſprechen: Wir wiſſen, daß du wahrhafftig biſt, du redeſt recht
nach GOttes Wort und Willen, du begeheſt keinen Jrrthum noch Fehler, bey dir
iſt die Wahrheit, du lehreſt den Weg Ottes recht, du frageſt nach nie⸗
manden, du achteſt nicht das Anſehen der Perſon, du frageſt nicht darnach,
ob lemand ſey dein Feind oder Freund, ob er ſey gewaltig und maͤchtig, oder nicht;
Du biſt wie ein Spiegel, wie die Perſon iſt, ſo dafuͤr ſtehet, ſo praͤſentiret derſelbe
ſeine Geſtalt: Drum ſage uns, was duͤncket dich iſt es recht daß man dem
Kayſer Zinſe oder Schoß und Steuer gebe, oder nicht? Dieſe Frage war
gar eine verfaͤngliche Frage, denn ſie meyneten, was er hier werde antworten,
das werde ihn ſchlagen und faͤllen; wuͤrde er ſagen: Nein, es iſt nicht recht, wuͤrden
Herodes Diener ihn angreiffen, als einen Aufruͤhrer wider den Kayſer, indem Er
verboten und fuͤr unrecht gehalten, dem Kayſer Schoß oder Gefaͤlle zu geben; wuͤr⸗
de er ſprechen: Ja, es ſey recht, wuͤrde er als ein Ketzer zu verdammen ſeyn, der
GOttes Wort widerſpreche, indem daſſelbe verordnet, die Iſraeliten ſollen ein

freyes Volck ſeyn, und jaͤhrlich nicht mehr geben, denn etwas zu Erhaltung des

Gottesdienſtes.
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeeit. 1189

litum Sehet nun an des HErrn JEſu zierliche Antwort und Klugheit: Dieſe
dieger⸗ plinde und alberne Menſchen gedachten zu fangen denſelben, in welchem alle
Nen. Schaͤtze der Weisheit verborgen liegen, Col.2. v. 3: Aber Er merckte bald
al rovngiav, ihre Schalckveit, (oon welcher Schalckheit der Satan ovnoos, der
ge Boſe heiſt) ihre teuff liſche Bosheit, begehrte dannenhero von ihnen, ſie ſolten
gligtt ihm weiſen die Muͤntze, ſo unter ihnen gaͤng und gebe war, damit Er An⸗
nde laß habe, ſie hingegen zu fangen; da bringen ſie ihm einen Groſchen, vgiov.
dendet, MWie viel ſolcher gegolten, kan man ſo eben nicht wiſſen; doch meynen die
ſesoon Gelehrten mehrentheils, es ſey ſo viel geweſen, als bey uns ein halber Orts⸗
ſoean Thyaler iſt, oder drey Groſchen. Es fraget aber der HErr: Wes das Bild
firene. und die Uberſchrifft ſey? nemlich ſie ſollen ſagen, ob es noch von der alten
ſn de Art der Juͤdiſchen Muͤntze ſey, die ſie ſchlagen laſſen, da ſie noch freye Leute,
0, Ne und nicht unter dem Roͤmiſchen Joche waren, oder ob es ſey des Kaͤyſers
ch deſe Müntze, ſo er mit ſeinem Bidniß habe praͤgen laſſen im Juͤdiſchen Lande, nach⸗
betdean dem die Juden, aus GOttes gerechtem Gerichte, als ein halsſtarrig boͤſes
neten. NVVolck, ſeyn unter der heydniſchen Kaͤyſer Botmaͤßigkeit geratben. Sie koͤn⸗
Aber nen es nicht laͤugnen, nachdem es auch der Augenſchein klar gegeben, es ſey
Schine des Kaͤyſers ſein Bildniß darauf gepraͤget; Darauf ſpricht nun Chriſtus
derden der HErr: So gebet GOtte, was GOttes iſt, und dem Kaͤyſer, was
Me⸗ des Kaͤyſers iſt. Er gebrauchet das Wort drrédors, Gebet, koͤmt her von
Kncht ärodtοονοο..1 das heiſſet eigentlich bezahlen, was man ſchuldig iſt; Er will
beydſr ſagen: Ihr ſeyd nunmehro, da ihr durch eure Schuld in des Kaͤyſers Bot⸗
che. mnaͤßigkeit geratben, ſchuldig dem Kaͤyſer das Seine zu geben. Es iſt hier
mercklich, wenn Chriſtus ſagt: Gebet GOtt, was GOttes iſt, ſetzet Er

unch,
rd allemal die Articul dafuͤr: 2ππαd,ει rα S Je& 176 Jes; Gebet dem GOtt,
duſlbe mwDaeas des GHttes iſt, aber wenn Er redet von dem Kaͤyſer, finden ſich ſolche
nden nicht: )ere rd xalo as erlcat, bezahlet einem Kaͤyſer, was einem
ewoee Kaͤpſer zukom; anzudeuten, daß doch allezeit an GOtt mehr gelegen ſey,
deren. uUnd daß Gtt das Vorgehen habe, und daß man in allem die Regel
inng bedencken muͤſſe: Man muß GOtt mehr gehorchen, als den Men⸗

den Et ſchen, Ap. Geſch. 5. v. 29.
So ſehen wir nun, daß die Haupt⸗Lehre unſers Evangelii in unſerm

wi⸗ ein In elle
Gedenck⸗Spruche entbalten ſey: Schlecht und Recht das behuͤte mich. Pf.
en 25. t. 21. Der Verſtand dieſer Worte iſt leicht zu treffen nemlich es will David
, deS ſagen: Mein GOtt, und mein HErr, ſtaͤrcke, bewahre und erhalte mich in aller

BGoeottſeligkeit, in aller Aufrichtigkeit des Hertzens, in aller Wahrheit und Gerech⸗
ShN4 Lil llt 1 3 tigkeit,

11900 Am drey und zwantzigſten Sonntage

tigkeit, daß ich ohne Betrug, ohne Liſt, ohne Falſchheit und Hinterliſt, ohne

Heucheley dir und meinem Naͤchſten willig diene, und durch deine Krafft und

Macht zum ewigen ſeligen Leben bewahret werde. Das Wort ſchlecht heiſſet in
der Grund⸗Sprache — n, und begreiffet viel in ſich; Die 70. Dollmeiſcher

haben es offters verdollmetſchet reNeαονναρο, Vollkommenheitzals Spruͤchw. 1 1.

oder Werck zu ſolch em Stande bringet, daß gantz kein Fehl, kein Mangel, Gebre⸗

chen oder Tadel daran iſt; als wir im ewigen Leben ſeyn werden, da werden wir
(zum Exempel!) GOtt lieben und loben ohne einigen Mangel und Tadel, das wir
bier in dieſer Welt nicht thun koͤnnen; und moͤgen wir hier in dieſem Leben keine

Sache und keine Tugend zu ſolcher Vollkommenheit bringen. Wie unſer Wiſſen
nur Stuͤckwerck iſt, 1. Cor. 13. v. 9; ſo auch unſere Liebe, unſere Furcht, unſer

Vertrauen, unſere Hoffnung, unſer Gebet, u. ſ.w. Wenn wir auch das beſte Werck
am allerbeſten ausgerichtet haben, muͤſſen wir doch GOtt bitten, daß Er uns die
Fehler aus Gnaden zu Gute halten wolle, und ſagen: HErr, verzeihe mir die

verborgenen Fehle, Pf. 19. v. 13. HErr, gehe nicht mit mir ins Gericht,

fuͤr dir iſt ken Lebendiger gerecht, Pf. 143. v. 2. Die andere Art iſt Per
fectio partium, die Vollkommenheit in den noͤthigen Theilen, da kein

Stuͤcke fehlet, da (zum Exempel) es einem Chr ſten an keiner eintzigen Tugend feh⸗

let: Uad ſolche Vollkommenheit kan und muß auch bey einem ieden rechtſchaffenen

Chriſten dem Willen nach ſeyn; Derſelbige iſt nicht ſchlecht und recht, der nicht

nach allen Geboten GOttes zu leben willens iſt, oder von Hertzen wuͤnſchet, nach

allen und ieden Geboten GOttes zu leben, ob er gleich auch ſolches nicht allerdings

uns die melſte Schwierigkeit: Doch ein rechtſchaffener Chriſt machet keinen Aus⸗

ſchus, keine Aus⸗ und Abſonderung der zehen Gebote GOttes, er lebet ſo wohl

nach einem, als dem andern Gebote, er weiß, daß alle Gebete ein Geſetz⸗Geber

ſage recht: Wenn iemand das gantze Geſetz haͤlt, und ſuͤndiget wider ein
Gebot, der iſt des gantzen Geſetzes ſchuldig, Jac. 2. v. 10.

machet, und meynet, nach dieſem oder jenem Gebote wolte er noch wohl leben, aber

dieſes oder das ſey ihm zu ſchwehr, oder gehe ihm ſo eben nicht an: Iſt eben, als

wenn ein Knecht ſeinem Herrn wolte fuͤrſchreiben: Dieſes oder jenes wolte er thun,
das aber, woran dem Herrn am meſſten gelegen iſt, wolle er nicht thun; und wolte

et

hde
ikt
ALdea
v. 3. Es iſt aber die Vollkonnnenheit ziveyerley: Die eine heiſſet Ferfectieo
graduum, die Vollkommenheit in Stuffen, wenn man ein Ding, Tugend

duasi
daß er

gen

Auſf

aber!
O

ODe

deren
(be

Das iſt die groͤſſeſte Heucheley, wenn ein Menſch ihm einen Ausſchuß“

D ſi
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Sp

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erfuͤllen k n. Das neunte und zehnte Gebot liegt uns ſehr im Wege, und machte

Ho

i
gegeben, der unſern Gehorſam erfordert in allen Geboten; Jacobus

1e,

— nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1191

ſt Ahhe ſich doch fuͤr einen getreuen Knecht ſeines Heren ausgeben; Das waͤre ein Heuchler,
ff und und kein rechter getreuer Knecht. Es iſt keiner von allen Heuchlern, der nicht nach
Niſttan euchen Geboten GOttes lebe: Jener Phariſaͤer mochte wohlnach dem fuͤnfften,
ueſher ſechſten und ſiebenden, und vielleicht nach mehr Geboten gelebet haben, aber weil
hen, enr die andern uͤbertreten, blebe er ein Ertzheuchler.
etedi Es haben die ſiebenzig Dolmetſcher dieſes Wort auch verdollmetſchet

Dud anuania, Unſchuld: Werſchlecht und recht leben will der muß ſich befleißlgen,
Ge, daß er unſchukdig lebe, daß er ſeinen Wandel alſo fuͤhre daß man mit Grund der
dennd e. Wasrheit ihn keiner groben Suͤnde beſchuldigen koͤnne. Ich ſage denn mit gutem
dusoe Grunde: beſchuldigen kan man einen wohl, das koͤnnen die Heuchler und
un klle Schmeichler meiſterlich; wie wir Exempel haben an der Suſanna, an denen heill⸗

Wiſen gen Propheten und Apoſteln, ja an unſerm lieben Heylande und Seligmacher
d, ſe Chriſto JEſu ſelbſten; Was fuͤr ſchreckliche Dinge hat man ihn zwar beſchuldiget,
Wef aber wie ſo gar nichts haben auch ſeine alleraͤrgſten Feinde koͤnnen auf ihn mit

nusde Geunde der Wahrheit bringen? Drum iſt der ſchlecht, der far GOtt und ſelnem
mit de. Gewiſſen unſchuldig iſt. Juͤr GOtt, ſage ich, aber nur in gewiſſen Stuͤcken⸗
Hericht, deren wir etwan beſchuldiget werden; ſonſt iſt niemand fuͤr GOtt unſchuldig,

Per. 2. B. Moſ. 34. v. 7. Wir mangeln alle des Ruhms, den wir fuͤr GOtt
daen haben ſollen, Roͤm. 3. v. 23. Wenn wir uns nur befleißigen, ſo unſern Wandel
ndſe, zu ſuͤhren, daß uns unſer Gewiſſen von aller Anklage der herrſchenden Suͤnden loß
hüfenrn macher oder ſpricht, ſo leben wir ſchlecht. .
er ſictt Sonſt haben ſie es auch gegeben Aσ½ heiſſet eigentlich Einfaͤltigkeit,

h Spruͤchw. 19. v. “; oder, wenn ich das Wort genau uͤberſetzen ſolte in unſerer Deut⸗
lenos ſchen Sprache, heiſſet es daſſelbe, das nicht mit dem gemeinen und groſſen
necht. Hauffen haͤlt; (47⁄) £fuͤhret Martinius in ſeinem Etymologico pag. 122. her
ei von nicht, und 27Ü2, viel, von einer Gattung davon es nicht viel giebet) Einer der
reh recht und ſchlecht leben, und ſich halten will, der muß ſich von der Welt abſon⸗
Geber Dern er muß die Regel Chriſtiin Acht nehmen: Gehet ein durch die enge Pfor⸗
ens te, denn die Pforte iſt weit und der Weg iſtbreit, der zur Verdammniß
Beren fuͤhret, und ihr ſind viele, die darauf wandeln; und die Pforte iſt enge,
und der Weg ſchmal, der zum Leben fuͤhret, und wenig iſt ihr, die ihn
Nhß finden, Matth. 7.v. 13. Ein rechter Chriſt muß ſich nicht der Welt gleich ſtellen,
1,0ber bm. 12. v. 2. er muß der Welt und ihrem Weſen gantz abſagen nicht nur mit dem

, k6 Munde, ſondern auch mit dem Hertzen ſprechen: Gute Nacht! O Weſen das
ihnn die Welt erleſen mir gefaͤllſt du nicht; Gute Nacht ihr Suͤnden,bleibet
te woeeit dahinten komt nicht mehr ans Licht; Gute Nacht du ſtoltze Pracht,
Dir ſey gantz, du Laſter⸗Leben, gute Nacht gegeben! Das

1129) Am drey und zwantzigſten Sonntage

Das andere Wort Recht, nach der Grund⸗Sprache R, hat ſonſt der ſ

ſel. Herr Lutherus anderswo uͤberſetzet, auffrichtig, darinnen kein Falſch,

in daſſelbe hinein ſchauen duͤrffte. Die ſiebentzig Dolmetſcher haben dieſes

Woet auch F5. Moſ. 6. dv. 18. uͤberſetzet aραον, wWwohlgefaͤllig: Der ſchlecht

und recht leben will, der muß ſich befleißigen, daß er GOtt und Menſchen
(nemlich denen frommen Menſchen) wohl gefalle. Von dieſem ſchiecht und
recht ſagt nun unſer David, daß GOtt ihm das behuͤten wolle. Das

Wert Ju.,ſo der ſel. Heer Lutherus uͤberſetzet behuͤte, heiſſet eigentlich be⸗

waͤhren fuͤr der Verderbniß; gleichwie (zum Exempel) das Saltz das

Fleiſch bewahret fuͤr Faͤulung, oder wie der Zucker, Syrup und Honig die
Fruͤchte bewahret, daß ſie nicht verderben: So, will David ſagen, ſel GOtt
ſein treues, auffrichtiges guthertziges und williges Hertz auch einmachen dder
einlegen in ſein heiliges Wort, welches dem Saltze, Zucker und Honige
verglichen wird, das es deſſen Art und Natur ie mehr und mehr an ſich nehme,
daß er nicht ſtrauchele noch falle, ſondern beſtaͤndig und getreu ſey bis in

den Tod. Die Griechiſche Bübel hat es gar artig und ſchoͤn uͤberſetzet: e2ο

Xrτο αο, ſchlecht und recht ſey mir angeleimet: Er will und wuͤnſchet, daß

das Gute (nemlich inſonderheit die Auffrichtigkelt, Lauterkeit, Wahrheit, Guͤ⸗

tigkeit und Gerechtigkeit) ſo feſte an ihm und ſeiner Seele klebe, als kein l
”

Holtz an dem andern, daran es feſte geleimet iſt.
Damit wir aber uns dieſes ſchͤnen Gedenck⸗Spruches deſto beſſer be⸗

dienen, und uns zu Nutze machen koͤnnen muͤſſen wir auf dieſe drey Stuͤcke vor⸗
nehmlich bedacht ſeyn: Als 1. was die Chriſtliche Aufrichtigkeit eigentlich

ſey, 2. worinnen ihre Belohnung und Nutzen beſtehe, und 3. wie man
darzu gelange. Erſtlich haben wir nun zu ſehen auf der Aufrichtigkett ihre
Beſchaffenheit, oder worinnen ſie beſtehe? So ſage ich nun: Die Chriſtliche
Aufrichtigkeit iſt ein Werck des Heiligen Geiſtes m denen Wiederge⸗

bohrnen und Glaͤubigen, da dieſelben allezeit als fuͤr GOttes Augen —
und Angeſicht wandeln, alle ihre Gedancken, Worte und Wercke nach
GOttes Wort und ſeinem Willen abwaͤgen und abmeſſen, inſonder⸗
heit aber ſich befleißigen, daß ihr Hertz, Gedancken, Worte, Wercke

und Gebehrden mit einander genau uͤberein ſtimmen, daß ſie nicht an⸗

ders reden und thun als was ihnen der Geiſt GOttes durch ſein Wort .“

zeuget und ſaget. Es wud ſonſt dieſe Tugend genennet die Eimfaͤltigkeit,

de de

edort
Zeign

keine Argliſt, kein Betrug iſt, da das Hertze ſo beſchaffen, daß, wo es ſonſt Lene

muͤglich waͤre, und es geſchehen koͤnte, man gerne leiden moͤchte, daß ein ieder

Einfat
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1193

wie dorten Paulus 2. Cor. 1. v. 12 ſagt: Unſer Wandel iſt der nemlich das
Zeugniß unſers Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und Goͤttlicher
Lauterkeit gewandelt haben. Das Wort Lauterkeit, das mit dem Worte
Einfalt verbunden iſt, hat in ſeiner Sprache eine ſchone Bedeukung, αα.αα
(von αιναο ich beſehe es beym Lichte,) heiſſet ſo viel als r/ α τιρWονÜαα α£
was man an den Glantz und Schein der Sonuen haͤlt, das man genau und eigent⸗
lich betrachtet, da es denn gut und guͤltig befunden wird; als wenn ich ein Glaß
mit ſchoͤnem Weine angefuͤlet gegen das Licht halte, und die Klarheit des Weines
gewahr werde, und mercke, daß keine Hefen oder ſonſt etwas unreines darinnen
enthalten iſt: So iſt es auch mit einem aufrichtigen Chriſten, er kan leiden, daß man
ſeine Reden und Thaten auf die Probe ſetzet, und ſo es muͤglich waͤre, ſolche an die
lichte Sonne hielte, und ſehe, ob irgend etwas Ungebuͤhrliches darinnen ſich befin⸗
de, das mit GOtt und ſeinem Worte und der Erbarkeit nicht uͤberein komme. Es
hat aber dieſe edle Tugend ihren Urſprung von GOtt; Denn GOtt iſt ohne
falſch, es iſt kein Betrug in ſeinem Munde erfunden worden, gerecht
und fromm iſt Er, und kein Falſches inihm; Er iſt feind allen Blutbe⸗

gierigen und Falſchen. In welchen nun GOttes Geiſt wohnet, in denenſelben

leget er auch dieſe ſeine Art nieder, oder die gebiehret Er durch ſein Wort, daß ſie
der Goͤttlichen Natur, und alſo dieſer Aufrichtigkeit theilhafftig werden,
2. Pet. I1. v. 4. In welchem GOtt ſeine Wohnung hat, ſelbige bitten und ruffen
GOtt hertzlich an, Er moͤge, als ein allwiſſendes, als ein heiliges Weſen, ſie ſelbſt
forſchen und pruͤfen, wie dorten David thut: Erforſche mich, GOtt, und er⸗
fahre mein Hertz, pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs meyne, und ſiehe,
ob ich auf unrechtem Wege bin, und leite mich auf den ewigen Weg,
Pſ. 139. v. 23. Dieſen Spruch habe ich an einem andern Orte nach der Grund⸗
Sprache etwas genauer unterſuchet. Es thun, reden und gebehrden ſich denn die

Wiedergebohrne oder Kinder GOttes nicht anders, als fuͤr den allſehenden Augen

GOttes, ſie wiſſen und bedencken es allezeit und wohl, daß wir in GOtt leben,
weben und ſeyn, Apoſt. Geſch. 17. v. 28, und daß kein Werck geſchehen kan,
daß kein eintziger Gedancke in dem Hertzen gebildet werde, daß GOtt es nicht ei⸗
gentlich ſehe mercke, aufzeichne, (wenn ich nach Menſchen⸗Art reden ſoll) und es
fuͤr das Gerichte beinge; drum huͤten ſie ſich mit allem Fleiß, daß nicht der geringſte
Mangel, ſo viel an ihnen iſt, dabey moͤge geſpuͤret werden: Dorten ſagt Paulus:
Ich duͤrffte nicht etwas reden, wo nicht daſſelbe Chriſtus in mir wircke⸗
te, Rom. 15. v. 18. Nach dem Schlage machen es auch die Kinder GOttes,
ſie ſprechen auch oder gedencken: Das ſey ferne von mir, daß ich etwas reden, thun
Mmm mmm m oder

1194 Am drey und zwantzigſten Sonntage

oder gedencken ſolte, das nicht GOttes Geiſt nach ſeinem Worte und Willen in
mir wirckete; und ſolche ihre Eintraͤchtigkeit hrer Worte Wercke und Gedancken
laſſen ſie ſpuͤren gegen GOtt, wenn ſie mit demſelben zu thun haben, wenn ſie
GOtt loben und dancken, wenn ſie ſein Wort hoören, wenn ſie von ſeiner
heiligen Regierung, von ſeinen helligen Wegen und Wercken reden, ſo gehet es
alles von und aus dem innern Grunde ihres Hertzens; So bezeigen ſie ſich auch
gegen ihren Nechſten, wie ſie es ſagen oder ſich ſtellen, ſo meynen ſie es auch:
Ihr Wort iſt ja/ja, nein, nein, Matth. 5. v. 37; Man darff auf ihre Worte
ſicherlich trauen und bauen; Sie ſind nicht, wie die heutige Welt, die viel
verſpricht, und wenig haͤlt; Es iſt hier vielmehr umgekehret: Sie ſagen
weniger zu, und halten mehr; Sie erinnern ſich allezeit der Worte des hei⸗
ligen Apoſtels: Meine Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit Worten,
van inin der Zunge, ſondern mit der That und mit der Wahrheit,
1.Jdh. 3. V. 18. .

Laſſet uns denn auch ſehen: Durch welche Mikttel wir zu dieſer Chriſtli⸗

chen Tugend gelangen? In unſerm Evangelio ſagen die Juͤnger derer Phariſaͤer
recht, wiewohl aus falſchem Hertzen: Meiſter, wir wiſſen, daß du wahr⸗
hafftig biſt, und lehreſt den Weg GOttes recht. Freylich lehret uns
Chriſtus den Weg GOttes zum Himmel und ewigen Leben recht: Was nun
GOtt uns in ſeinem Worte anbefiehlet, das wir thun ſollen, das iſt unfehlbar der
rechte Weg zum Himmel, und das Widerſpiel iſt der Weg zur Hoͤlle. Nun iſt das
GOttes ernſter Wille, daß wir uns der wahren Aufrichtigkeit, ſo wohl gegen
GOtt, als den Nechſten, auch gegen uns ſelbſt, befleißigen ſollen: Es
will nicht nur Chriſtus ſeinen Juͤngern, ſondern auch uns dieſes Gebot gegeben
haben: Seyd klug wie die Schlangen, und ohne falſch wie die Tauben,
Matth. 10. v. 16. Der Heilige Geiſt hat in ſeiner Sprache das Wort Aρααο
ohne falſch, heiſſet eigentlich ohne Wachs, was kein Wachs oder klebrichte
Materie hat, welches man ziehen und formiren kan wie man will. Zum Exempel⸗
Man kan aus einem weichen Wachſe formiren und bilben ietzo ein Bildniß eines
helligen Engels, hernach auch ein Bildniß des Teufels; iſt eine Abbildung eines
Heuchlers, der kan ſeine Zunge lencken wie er nur will, aus einem Munde, mit einer
Bunge, kan er was zuſagen, und guͤldene Berge verſprechen, hernach aber wie⸗
derum zuruͤck hacken. Es ſchicket ſich hieber ſehr wohl, was ich ietzo erzehlen will:
Anno 1596, als die Hollaͤnder ſtarck in Indien zogen, allerley Gewuͤrtze zu hohlen,
und mit Darlegung vieles Geldes vom Gubernator erlanget hatten, in der
Stadt Bantam ihren freyen Handel zu treiben, mit Kauffung, mit Lauſchung
er

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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1195

der Gewuͤrtze: Da verdroß es die Portugaleſer, beſtachen mit mehrern Geſchencken

den Gubernator, daß er den Hollaͤndern den Kauff⸗Handel aufſagte, und aufs
haͤrteſte verbot. Da ſie ihn nun ſeiner vor gethanen Zuſage erinnerten, und begehr⸗
ten, daß er ihnen dieſelbige hielte, weil ſie am erſten dieſelben erkaufft und erlangt

haͤtten, da gab er ihnen zur Antwort: Er haͤtte kein Bein in der Zunge, er koͤnte
ſie lencken, wohin er wolte, er mochte zuſagen, was er wolte, und halten, was ihme

gefiele und nuͤtzete. (Tttii Exempelbuch 563. 6.) Solche Zungen ſollen wir nun
nicht haben, ſie ſollen ſeyn ohne ſolche Materie, die man lencken kan, wohin man
wolle, ſondern ſollen praͤclſe und genau mit dem Hertzen verbunden ſeyn.
Hernach ſo bedencket: Daß wir muͤſſen geben GOtt, was GOttes
iſt, und dem Menſchen, was des Menſchen iſt. Was iſt Gttes? GOtt
gehöret viel zu: Ihm gehoͤret und gebuͤhret die Ehre der Allwiſſenheit und

Alllgegenwaͤrtigkeit; Er weiß alle Dinge, es iſt alles bloß und entdecket

fuͤr ſeinen Augen, Ebr. 4. v. 1’;·. Wir koͤnnen nichts, auch in unſerm Hertzen
ſo verborgen halten, daß GOtt es nicht noch eigentlicher und beſſer ſehe und wiſſe,
als wir ſelbſt. Wenn nun derſelbe unſers Hertzens Gedancken ſo genau weiß,

waelche Alberkeit iſt es denn, daß wir ein anderes mit unſern Geberden oder Wor⸗

ten wollen an den Tag geben, als wir in unſerm Hertzen haben? Gebet auch
dem Menſchen, was des Menſchen iſt, oder ihm gebuͤhret: Ihm gebuͤhret
daſſelbe, was du gerne wolteſt, daß er dir geben moͤge. Es iſt uns in der
Natur eingepflantzet/ daß wir an unſerm Naͤchſten thun, was wir gerne ſehen, daß
er an uns thun moͤchte. Chriſtus ſpricht: Was du wilſt, das dir dein Nechſter
thun ſoll das thut ihr ihnen auch, Matth. 7. v. 12. Wie du nun wilſt, daß
dein Naͤchſter dir nicht mit Heucheley und Falſchheit begegnen ſollſondern er ſoll
dir ehrlich, aufrichtig und redlich unter Augen gehen: So thue auch eben derglei⸗
chen an deinem Naͤchſten. Bedencke denn auch, daß wir alle Bruͤder ſeyn eines
Vaters im Himmel ſo muͤſſen wir auch (wie billig) bruͤderlich einander be⸗
gegnen, und alle Falſchheit von uns thun.
Wir muͤſſen aber auch kommen zu dem Nutzen der daraus entſtehet, wenn wir
ſchlecht und recht ſeyn; David ſagt: Schlecht und Recht das behuͤte mich.
Es wird dieſes Wort u⸗ gebrauchet von einem Aug⸗Apfel,; Er behuͤtet Iſrael
wie einen Aug⸗Apfel, ſagt Moſes im ? Buch Moſ. 32. v. 10. So wil GOtt
denſelben auch behuͤten, der ſich der wahren Aufrichtigkeit befleißiget. Es wird
gebrauchet von der Bewahrung eines Koͤniges, als wenn Salomo
ſpricht: Fromm und wahrhafftig ſeyn behuͤten den Koͤnig, Spruͤchw. 20.

verſ. 28. GOtt will uns und alle, die ſich der Aufrichtigkeit befleißigen Lſo wohl

Mmm mmm m 2 und

1196 Am drey und zwantzigſten Sonntage
und ſo eben verwahren, als ein Koͤnig irgend kan und mog bewahret werden. Aber
wir wollen uns nach andern Orten der heiligen Schrifft umſehen, und mercken, was
ſie uns zur Vertroͤſtung geben von der wahren Aufrichtigkeit. Hier haben wir

billig zu wiederhohlen, was anfangs iſt angefuͤhret worden, da David ſagt: Auf⸗

richtigkeit iſt dixr, o GOtt, angenehm 1. B. Chron. 30. v. 17. Das Wort
angenehm, — u., haben die ſiebenzig Dollmetſcher manchmahl uͤberſetzt durch
das Wort ꝛwMaοναο ſegnen, als 2. B. Köon. 24. v. 22, Die Aufrichtigkeit ſegneſt
du, koͤnte es gegeben werden. Was kan uns aber lieber und erfreulicher ſeyn, als
der Segen GOttes? An GOttes Segen iſt alles gelegen; Wen GOtt
ſegnet, und was er ſegnet, das iſt und bleibet wohl geſegnet. Hingegen
ſind GOtt alle falſche Zungen und Hertzen ein Greuel. Davtd ſagt zu GOtt: Du

bringeſt die Luͤgner um und haſt einen Greuel an denen Blutbegieri⸗

gen und Falſchen, Pf. 5. v. 7. So ſagt auch Salomo: GOtt haſſet hohe Au⸗

gen /falſche Zungen, ein Hertz, das mit boͤſen Tuͤcken umgehet, Fuͤſſe,

die behende ſind Schaden zu thun, falſcher Zeuge, der frech Luͤgen re⸗
det,ꝛc. Spruͤchw. 6. v. 16. Man leſe nur mit Fleiß und Andacht den 37. Pſalm

Davids, da wird man mit Luſt und Freude leſen und finden, wie herrlich der liebſte

GOtt die Aufrichtigkeit belohne; unter andern ſagt er mercklich: Bleibe fromm,
und halte dich recht, denn ſolchen wirds zuletzt wohl ergehen, im 37. Vers.
In ſeiner Sprache lautet es: wv, bewahre, =— N, die Aufrichtigkeit, nem⸗
lich als einen theuren und werthen Schatz, einem ſolchen, ſagt er, wird es zu⸗
letzt wohl ergehen. Wenn er manchmahl hier in dieſer Welt von dem Teufel
und der boͤſen Welt leiden muß, ſo wird ſichs aufs letzte weiſen, daß er GOtt lieb
und angenehm geweſen ſey, und wird nicht nur er, ſondern ſeine Nachfolger, Kin⸗
der und Kindes⸗Kinder den Segen GOttes empfinden. Man leſe auch nur den
112. Pfalm Davids, da wird man finden, wie herrlich der Segen GOttes uͤber
ſie ausgegoſſen wird, ſonderlich ſind dieſe Worte mercklich, da er ſagt: Des
Saame wird gewaltig ſeyn auf Erden das Geſchlecht der Frommen
wird geſegnet ſeyn, Reichthum und Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn,
und ihre Gerechtigkeit bleibet ewiglich; dem Frommen gehet das Licht
auf in Finſterniß; des Gerechten wird mimmermehr vergeſſen, und was

derſelben he rli hen Worte mebr ſind. Pſ. 112. v. 3. und folgende. Anderswo ſpricht

er: Der HErr behuͤtet die Einfaͤltigen. Pf. 116. v. 6. Das Wort —na oder
ra heiſt albern und dumm: Dafſuͤr haͤlt man die Glaͤubigen, die aufrich⸗
uges Hertzens ſind, das thun die Gottloſen und Weltgeſinneten, weil die From⸗
men nicht ſo argliſtig, betrieglich, heuchleriſch und falſch ſind, halien ſie dieſelbe fuͤr

—

dumm,

—
n. Aba

Eken waos
aben dr

Aufſ⸗.

s Vott.

egt durch
ſſegpeſt

ſeyn, ls

1Gtt
Hingegen
Stt: Du

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N

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ſitefrr
dumntn,

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1197

dumm, einſaͤltig und albern; ſolche, ſagt er, behuͤtet GOtt, oder EOtt iſt ihr

Behuͤter, Er ſtreitet fuͤr ſie mit ſeiner Weißheit, ſein heiliger und guter Geiſt fuͤhret
ſie, daß ſie denen Stricken und Netzen des Teufeis entgehen, und nicht darein fal⸗
len. Salomo ſagt: GOtt laͤſſet es denen Aufrichtigen gelingen, Spruͤchw.

2. v. 7, oder Er legt weg, fuͤr die aufrichtigen Hertzen beſtaͤndiges weſentliches Gut,

wie es die Niederlaͤndiſche Bibel erklaͤret. Die Aufrichtigkeit giebet ein gutes
Gewiſſen: Was iſt aber das fur ein theurer und werther Schatz! Beſſer und

wichtiger, denn alle Schaͤtze auf Erden, die doch vergaͤnglich feyn, und uns wenig

Troſt zur Zeit der Anfechtung geben koͤnnen: Aber ein gutes Gewiſſen machet und
giebet einen freudigen Muth. Wenn wir auch allenthalben mit heuchleriſchem
falſchen Hertzen umgeben ſeyn, die ſich erſt freundlich ſtellen, hernach uns moͤrd⸗
liche Stiche geben; haben wir denn nur ein gutes Gewiſſen, werden ſie ihnen ſelbſt
mehr Schaden thun, als uns. .
Diie Aufrichtigkeit giebt eine Freudigkeit in aller Truͤbſal, wie auch im
Tode ſelbſt: Was hat die heiligen Maͤrtyrer ſo freudig gemacht in ihrem To⸗
de? Ihr gutes Gewiſſen und ihre Aufrichtigkeit ſie wuſten, daß ſie von
gantzem Hertzen GOtt gedienet hatten, als Hißklas Eſa. 38. v. 3. und mit
Abimelech 1 B. Moſ. 20. v. 5. daß ihre Hertzen von aller Falſchheit und Heu⸗
cheley entſernet waren. Und ob es auch gleich von GOttes Verhaͤngniß manch⸗
mal geſchiehet, daß die Frommen und Aufrichtigen einer Bosheit von der gott⸗
loſen Welt beſchuldiget werden, und ſelbige ihren Ruhm zu nichte machen will;
ſo ſiehet man doch Wunder, wie der heilige GOtt ihre Unſchuld und redli⸗
ches Hertz an den Tag bringe: wie man dieſerwegen ſehr merckwuͤrdige Ge⸗
ſchichte hat, daß GOtt ſehr wunderlich die Unſchuld an das Tage⸗Licht hat kom⸗
men laſſen. Anno 1292. den 2 5. Julii iſt zu Burgheim in Burgund ein ehrli⸗
cher Mann unſchuldiglich verbrannt worden, welches ſich alſo zugetragen: Es iſt
in ermeldter Stadt ein Feuer angelegt worden, da Kirche, Schule und Rathhauß,
ſamt 62. Haͤuſern und 3. Perſonen verbrannt worden; als man aber kelnen
Thaͤter wiſſen koͤnnen, iſt ein boͤſes Weib gegen ibren Chemann alſo vergifft ge⸗
weſen, weil er ſie wegen Unzucht offt hart geſtrafft hatte, daß ſie zum oͤfftern wider
ihee Kinder geſagt: Ach lieben Kinder, ich habe die Beyſorge, der Vater habe den
greulichen Schaden der Stadt ſelbſt beygefuͤget, denn was waͤre ihm ſonſt das
tragende Feuer ſamt den Kohlen, das er mit ſich wegnahm, nuͤtze geweſen? Die
Knder reden wie ſie von der Mutter gehoͤret; es koͤmmt vor die Obrigkelt, man
laͤſſet ihn fangen, und ſo hart fragen, bis ers bekennet; er wird auch auf ſolche
Bekentniß auf ein Creutz geſtellet, und vom Feuer gebraten und verbrennet. Sol⸗
Mmm mmmm 32 — che

1198 Au;n drey und zwantzigſten Sonntage

che ſeine Unchuld ſtehet ſuͤnff Jahr an, da kommt einer eines Diebſtahls halben
ein, welcher auch in etliche Kirchen gebrochen, der bekennet, daß er und ſeine Ge⸗
ſellen dieſen Brand angeleget haben, und daß er dabey geſtanden, da dieſer ſey ver⸗
brennet worden. Dieſes Weib iſt auch nachmals gerichtet worden. Davon
Titius in ſeinem Exempelbuch pag. 1246. zu leſen.
Ich will noch ein merckwuͤrdiges Exempel erzehlen, wie die Unſchuld ſich ſelbſt
raͤchet an den tuͤckiſchen Hertzen und Gemuͤthern: In dem Koͤnigteiche Boͤhmen
iſt eine Stadt, Namens Kuttenberg, ſieben Meilen von Prag, daſelbſt hat ſich im
Jahr 1496. eine merckwuͤrdige Hiſtorie begeben: Es hatten die Berg⸗Amtleu⸗
te der Knapſchafft ihren gedingten Lohn nicht gereicht, gleichwohl aber dem Koͤ⸗
nige berechnet, und ſich dafuͤr bereichert; welches die Knapſchafft nicht leiden
wolte noch kunte. Als nun die Berg⸗Amtleute ſolchen Unwillen der Knapſchafft
dem Koͤnige Uladislao, ſo damals zu Ofen in Ungarn war, ſehr verhaßt vorgetra⸗
gen, uͤbereilete ſich der Koͤnig mit dem Urtheil, und gab einen ernſten Befehl, daß
man ihrer zehen von den Geſchwornen und aͤlteſten unverzuͤglich, andern zum Ex⸗
empel, am Leben ſtraffen folte, welches auch geſchehen. Als nun der Letzte aus
ihnen den 4. Auguſti zu Podlebrat nieder knien ſolte, hat ergen⸗ Himmel geſehen,
und geſagt: Gerechter GOtt! ſiehe du darein, und ſchicke einen fruchtbaren Re⸗
gen, der unſer unſchuldiges Blut abwaͤſchet! welches auch geſchehen: Denn in
einer Stunde hernach iſt ein ſolcher Platzregen gefallen, daß er um Kuttenberg
groſſen Schaden gethan, und von der Zeit an hat ſich das Bergwerck daſelbſt im⸗
mer abgeſchnitten. Nachdem aber die Freunde der Enthaupteten dieſen Ver⸗
lauff dem Koͤnige hinterbracht, hat derſelbige ſich daruͤber hefftig entſetzet, und
alſobald Commiſſarien nach Kuttenberg verordnet, welche die Sache erkundigen
ſolten. Da nun dieſe der Entleibten Unſchuld ohne ſonderbare Muͤhe gefunden,
ſind die Berg⸗Amtleute dem Hencker wiederum, wie ſie verdienet, in die Haͤnde
gerathen. Siehe Ernſts Bilderhaus im 1. Theil pag. 744. Ja GOtt ruͤhmet
die Aufrichtigkeit der Seinen auch nach ihrem Tode: Als der HErr dem
Jerobeam fuͤrwirfft, daß er nicht ſey geweſen, wie ſein Knecht David,
1. Köbn. 14. v. 8, hiermit ruͤhmet GOtt noch des Davids Aufrichtigkeit.
Nun ſtehet hler ſtille, J. G. und ſtellet bey euch eine genaue Pruͤfung an,
wie ihr geſinnet ſeyd, und wie es mit euch ſtehe? Meynet nicht, ihr Lieben, daß
es mit dieſen Sachen nichts ſonderliches zu bedeuten habe, ihr habet ſchon ge⸗
hoͤret, wie GOtt die Falſchen anſehe. Glaubet mir, es iſt kein gefaͤhrlicher
Zuſtand als wenn man mit Gleißnerey, Falſchheit und Heucheley angefaͤr⸗
bet iſt; Hurer und Ehebrecher, Diebe und Morder, ja auch Krchen⸗Naner
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1199
und dergleichen, mogen eher ſelig werden als die Falſchen und Heuchler, Matth.

21. v. 31. Warum? Dieſe koͤnnen eher zur Erkenntniß ihrer Suͤnden gebracht
werden, denn jene. Nun ſo pruͤfe dich, mein Menſch, du weiſt, was die wah⸗

re Aufrichtigkeit ſey, nemlich, wenn man alles als fuͤr GOttes Augen thut, wenn
Hertz, Sinn, Gedancken, Mund und Geberden genau uͤberein kommen., Nun
pruͤfe dich nach etlichen Stuͤcken, wie ſtimmet dein Hertz uͤberein mit deinen

AWorten und Geberden? Sihe, wenn du in der Kirche ſteheſt oder ſitzeſt, ſo

ſehe ich und ein ander dich an, als einen andaͤchtigen Beter, als einen Liebhaber
des Wortes GOttes, das aͤuſſerliche Auffmercken iſt ziemlich, es ſcheinet, als waͤ⸗
re es dir ein Ernſt, du wolleſt gerne GOttes Wort faſſen und lernen: Aleine,
iſt dein Hertz auch alſo geſinnet? Ach bey vielen mag daſſelbe wenig davon wiſ⸗
ſen! das Hertz mit ſeinen fluͤchtigen Gedancken mag bald hier bald dort ſeyn,

bald mag es ſeyn bey dem Brau⸗Weſen, auf dem Maltz⸗Boden, oder auf dem

Felde, bey dem Acker, oder in der Handwercks⸗Stelle, oder in dem Flſcher⸗Kahn,

oder Schiffe; ja es kan leicht ſeyn, daß ich es genau treffe, daß manches Hertz
wohl bey einem leichtſertigen Menſchen iſt. Pruͤfe dich, mein Menſch, wenn du in

der Kirche biſt, und ſingeſt mit dem Munde, iſt auch eine rechte Harmonie und
Ubereinſtimmung des Hertzens mit dem Munde? Du ſingeſt mit der Gemeine:

Komm Heiliger Geiſt, HErre GOtt, erfuͤll mit deiner Gnaden gut

deiner Glaͤubigen Hertz, Muth und Sinn, deine bruͤnſtige Liebe ent⸗

zuͤnde in ihnen;; iſt dir es ein rechter Ernſt und hertzliche Meynung, daß der
Heilige Geiſt auch ſoll dein Hertz und Muth erfuͤllen? Warum widerſteheſt

du aber dem Heiligen Geiſt mit deinen wiſſendlichen Suͤnden? da du ja weiſ⸗

ſeſt, daß der Heilige Geiſt nicht wohnen kan und will in einem, darinnen die

Suͤnden herrſchen. Du ſingeſt, GOtt ſoll ſeine bruͤnſtige Liebe in deinem

Maͤchſten entzuͤnden; wie ſtimmet es mit deinem Hertzen zuſammen?

Du beleldigeſt deinen Naͤchſten, beſchimpffeſt ihn, und haſt einen heimli⸗

chen ja offentlichen Groll in deinem Hertzen; du wilſt ihm nicht vergeben,
du kanſt und magſt mit ihm nicht in Ruhe leben iſt das nicht groſſe Heucheley?
du ſingeſt mit dem Munde: O HErr, behuͤte fuͤr fremder Lehr, daß wir
nicht Meiſter ſuchen mehr, denn JI Eſum Chriſt mit rechtem Glauben;
wie ſtimmet es auch mit deinem Hertzen zuſammen? es iſt leider itzo nichts neues
inn der gottloſen Welt, daß man meyuet, eine Religion ſey wie die andere,
man koͤnne in einer iedweden wohl ſelig werden, es ſey nur Pfaffen⸗Werck, daß
man ſo viel diſputirens mache; biſt du vielleicht auch derſelben Art? wo iſt deine
Aufrichtigkeit? So iſt dein Hertz voll Betruges? Man ſinget in der Gemei⸗

ne:

1200 Am orey und zwantzigſten Sonntage

ne: Allein GOtt in der Hoͤhe ſey Ehr; wie ſtimmet dein Hertz und Mund
zuſammen? mancher kan der Ehre nicht ſatt werden man kan ihm nicht Ehre
gnug anthun, er will allenthalben den Vorzug haben; wie kanſt du nun ſingen:
Allein GOtt in der Hoͤhe ſey Ehre? GOit allein die Ehre, ich bin keiner Ehre

wuͤrdig und wertbh? Du ſingeſt: Ein Wohlgefallen GOtt an uns hat;

wie ſtimmet das Hertz mit dem Munde uͤberein? dein Hertz ſagt dir, daß GOtt
keinen Gefallen an dir und an deinem Weſen und Thun habe, denn du lebeſt in
Suͤnden und in Sicherheit: Ein Theil machet ihm kein Gewiſſen uͤber dem Flu⸗

chen; ein anderer lebet in andern Suͤnden, er verachtet GOttund ſein Wort; er

iſt ein Schandierer, ein Laͤſterer und Verleumder, er lebet in Ungerechtigkeit, er le⸗
bet in Hader, Zorn und Feindſchafft; er lebet in Unkeuſchheit, in Sauffen und
Freſſen, u. ſ. w. Ich will hoffen ihr alleſamt werdet die gemeine Kirchenbeichte
mit Fleiß nachbeten, wenn die Predigt geſchloſſen iſt, ihr werdet ſprechen: All⸗
maͤchtiger ewiger GOtt,⸗⸗⸗ ich bekenne, daß ich deine heilige Gebot uͤber⸗
treten und deinen Zorn wider mich hart erreget habe; aber wo iſt hier
das Hertze? die Worte ſind gut; iſt dir es aber leid, daß du wider GOtt ge⸗
ſuͤndiget haſt? warum faͤhreſt du denn in deinen Suͤnden und in deiner
Boßheit fort? kan auch wohl iemand etwas bereuen, und doch ſeine Luſt daran
haben? wie offt und manchmal haſt du deinem GOtt zugeſagt, du wolteſt dich

beſſern? mag damals wol ſchwerlich dein rechter Ernſt geweſen ſey/ und vielleicht

noch nicht, denn ſonſt woͤrde ja die Beſſerung erfolget ſeyn, undnoch erfolgen.
Sieheſt du nun, wie ſchoͤne du in der Probe beſteheſt, ob du ſchlecht und recht
ſeyſt? Wie iſt es ſonſt mit deiner Aufrichtigkeit gegen deinen Naͤchſten? Wie
manchmal gruͤſſet einer den andern ſreundlich, was iſt das anders, als elne aͤuf⸗
ſerliche Ehrenbezeigung damit man aͤuſſerlich zu verſtehen giebt, daß man ihn
werth und hoch halte, und verachtet ihn doch wohl in ſeinem Hertzen? Das
Gruͤſſen deutet an, daß man dem andern viel Gluͤcks wuͤnſche, und fuͤr ihn bey
GOtt intercedire oder Verbitte einlege, daß GOtt ihn und ſein Vorhaben wolle
geſegnen: Aber wie offt wuͤnſchet mancher demſelben alles Ungluͤck an den

Hals, oder man mißgoͤnnet dem Naͤchſten ſein Gluͤck und ſeinen Wohlſtand, oder

man gedencket zum wenigſten nicht an ſolche Vorbitte. Wie offters ſaget und
verſpricht man ſeinem Naͤchſten, ihm allerley Liebes und Gutes zu erwei⸗
ſen, wenn es aber zur That kommen ſoll, iſt niemand zu Hauſe? Jetzo iſt und

heiſt es immer: Sein Diener, ihm zu dienen, ſein gehorſamer Diener;

aber wenn es Zeit iſt, daß man ſeiner bedarff, ſo heiſt es: Iſt es nicht ein unver⸗
nuͤnfftiger grober Kerl? er weiß keine Mores; weiß ernicht was Manier und
was

—
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gulnein
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GOttge⸗
n deiner
iſt daron
lec dich
ieleicht

elſolgen.
Sinn und Gedancken nicht, vergeſſet auch nicht euren Kindern beyzubringen den
155. Pſalm: HErr, wer wird wohnen in deiner Huͤtte, und wer wird

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naach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. TZOT
was Hoͤfflichkeit iſt? ich bin ſein Hof⸗Diener und ſein Pacht⸗Bauer nicht, ein
anders ſind Complimenten, ein anders was man thun ſoll. Wie giebt man ins⸗
gemein groſſe Freundſchafft fuͤr, wenn man in einer Compagnie zuſammen iſt?
aber wenn nun die Zuſammenkunfft beſchloſſen, und man kommt etwan zu einer
andern, da iſt nicht nur die Freundſchafft verloſchen, ſondern wenn andere nicht

zum beſten von dem Freunde urtheilen und reden, ſo giebt man ſeine Sententz

mit dazu. Wo bleibet die redliche Aufrichtigkeit? Wenn der Naͤchſte von

einem Fehl uͤbereilet wird, oder er lebet nicht zum beſien, ſo ſolte derſelbe, der
gufrichtig mit ihm zu handeln gedencket, vermoͤge der heiligen Schrifft, ihn bruͤ⸗

derlich beſtraffen, daß er nicht mit Leib und Seele in die Hoͤlle fuͤhre: Aber wer
thut das? ein ieder will ihn zum vermeynten Freunde behalten, und machet ſich

indes GOtt zum Feinde. Ich koͤnte weit mehr ſolcher Faͤlle erzehlen die gnug⸗

ſam bedeuten, was fuͤr Aufrichtigkeit bey denen meiſten ſey, und wie ſchlecht unſer
Gedenck⸗Spruch in Acht genomen werde: Schlecht und recht das behuͤte mich!
Nun ermahne ich euch, J. G. daß ihr euch nach allem euren Vermoͤgen

befleißiget der wahren Aufrichtigkeit, hierdurch kommt ihr dem erſten Men⸗

ſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt, am allernaͤchſten denn GOtt hat den Menſchen
aufrichtig gemacht, Pred. Sal. 8. v. zo. Das Wort , aufrichtig, hat

der ſel. Herr Lutherus bißweilen gegeben Redlich: GOtt hat freylich den erſtaen
Menſchen redlich und ehrlich gemacht; Es war bey ihm keine Argliſtigkeit noch Be⸗

trug, dieſe hat der Teufel ihm hernachmahls eingehauchet. Laſſet aus eurem

bleiben auf deinem heiligen Berge? Pſ. 15. v. 1. 2. David giebt Beſcheld:
Wer ohne Wandel einher gehet, und recht thut, und redet die Wahr⸗
heit von Hertzen, u. ſ. w. wer das thut, der wird wohl bleiben, v. 3. 5, hier

in dieſer, noch beſſer aber in ſener Welt. GOtt ſey alsdenn unſer redlicher
Brnnand und Helffer! Ihm ſey Lob, Ehr und Preiß, von nun an biß in Ewigkeit,

Am vier und zwanhigſten Sonntage nach dem

Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Vorbereitung. ũ.

S iſt bekannt, was der Meiſter der Epiſtel an die Ebreer ſchreibet: Es iſt un⸗
muͤglich ohne Glauben GOtt gefallen/ Eor. 11. v. 6. Es iſt eine ſaſt
NCAo9a

Nunnunnn gleiche

1202 Am vier und zwantzigſten Sonntage

gleiche Redens⸗Art, als wenn ich ſage: Es iſt unmoͤglich ohne Augen ſehen, es iſt
unmoͤglich ohne Ohren hoͤren, es iſt unmoͤglich ohne der Seele leben. Hier kan ein
ieder ſehen und ſchlieſſen, wie hochnoͤthig die Augen ſeyn dem, der da ſehen will, wie
hochnoͤthig die Seele ſey dem, der da leben will oder ſoll. Der Apoſtel urtheilet
gantz anders von des Glaubens Nothwendigkeit, als etliche irrige Lehrer und
Schwaͤrmer, welche meynen, es haben auch die erbaren Heyden ihnen Hoffnung
zu machen auf die Gnade GOttes und das kuͤnfftige ewige Leben, weil GOttes
Gnade und das theure Verdlenſt JEſu Chriſti uͤber alle Menſchen in der Welt er⸗
gehe, und alſo alle, die nur erbar leben, ſonderlich da ihnen Chriſtus JEſus nicht
geprediget und bekannt gemacht worden, ſich des Verdienſtes des Errn JEſu zu
erfreuen haben: Allein die heilige Schrifft redet gantz anders; Der liebſte Heyland
ſaget mit theuren und klaren Worten: Wer nicht glaͤubet, der iſt ſchon ge⸗
richtet, Joh. 3. v. 18, das iſt, er iſt ſchon verdammet und verworffen. Es iſt ja
wahr Chriſti Verdienſt gehet uͤber alle und iede Menſchen: GOtt will, daß al⸗
len Menſchen geholffen werde, und ſie zur Erkenntniß der Wahrheit
kommen, 1. Tinm. 2, v. 4; Aber ſie ſollen und muͤſſen ſich auch des Verdienſtes
annehmen. Die Kleider helffen zur Winters⸗Zeit nicht, wo man ſie nicht anziehet:
Chriſtum JIEſum muͤſſen wir anziehen, wir muͤſſen anziehen die Kleider des
Heyls, und den Rock der Gerechtigkeit, wollen wir nicht mit Schanden be⸗
ſtehen, und dem Zaͤhnklappen in der Hoͤlle entgehen. Das Brodt hilfſt dem
Hungerigen nicht, wo er ſolches nicht zu ſich nimmt, in den Mund ſtecket und iſſet:
So mag auch niemanden das Brodt des Lebens helffen, nemlich Chriſtus JEſus,
wo das nicht in die Seelen und Hertzen komt. Das geſchlehet aber allein durch den
wahren Glauben, wer denſelbigen hat, der hat Irſum und alles; Wer ihn nicht
hat, der hat in Wahrheit nichts, wenn er auch alles hat; wie wir hiervon weiter
werden Nachricht einziehen, ꝛc.
Evangelium, Matth. 9. v. 18⸗⸗ 26.
JEſus ſolches mit ihnen redete, ſiehe, da kam der Oberſten einer, und fiel fuͤr ihm
nieder, und ſprach: HErr, meine Tochter iſt ietzt geſtorben, aber komm, und lege deine
Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. IEſus ſtund auf, und folgete ihm nach, und ſeine
Juͤnger: Und ſiehe, ein Weib, das zwoͤlff Jahr den Blutgang gehabt, trat von hinten zu
ihm, und ruͤhrete ſeines Kleides Saum an, denn ſie ſprach bey ſich ſelbſt: Moͤchte ich nur
ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. Da wendet ſich JEſus um, und ſahe ſie, und
ſprach: Sey gerroſt, meine Tochter, dein Glaube hat dir geholffen. Und das Weib ward
geſund zu derſelbigen Stunde. Und als er in des Oberſten Hauß kam, und ſahe die Pfeiffer
und das Getuͤmmel des Volcks, ſprach Er zu ihnen: Weichet! denn das Maͤgdlein iſt

nicht todt, ſondern es ſchlaͤfft; und ſie verlachten ihn. Als aber das Volck ausgetrieben
,2: war,

ℳ

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.

4 KWR war, gieng Er hinein, und ergriff ſie bey der Hand, da ſtund das Maͤgdlein auf. Und diß
Geruͤchte erſchall in daſſelbige gantze Land. .

1203

–— Eingang.
rerud Wol ſaget Johannes: Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤber⸗
Poftung wunden hat, 1. Joh. F. v. 4. Johannes redet von dem Glauben, und zwar

GOes nicht von eines andern, ſondern von unſerm Glauben, und von deſſen herrlicher
te, Krafft; Er ſagt: unſer Glaube habe die Welt uͤberwunden. Was der
ienge. Glaube eigentlich ſey, wird hier nicht noth ſeyn,umſtaͤndlich zu beſchreiben; kurtz:
geinDer Glaube iſt eine Gabe und Frafft GOttes in dem Menſchen durch
Belnd das Wort und die Sacramenten angezuͤndet, da derſelbe die theuren
gon ⸗ . Verheiſſungen GOttes, von Chriſto IEſu und ſeinem heiligen theuren
a Verdienſt, auf ſich appliciret und deutet, und dadurch deſſen theilhaff⸗
daß⸗. tig wird, was Chriſtus JEſus mit ſeinem vollkommenen Gehorſam
ͤhrpet erworben hat. Dieſer Glaube muß nun unſer ſeyn: Unſer Glaube (ſagt
dſenſtes Jobannes⸗ iſt der Sieg. Wenn in einem Kampff und Streit etliche von dem
anſhet: Feinde auf meinen Verwandten oder Freund loß gehen, und dieſer mit ſeinen
dek des Waffen ſich defendiret; Es gehen aber auch auf mich viel geharniſchte grauſame
Pdente⸗ Feinde loß und ich gebrauche mich keiner Wehr und Waffen; So wird mir des an⸗
iſt dern ſeine Reſiſtentz und Gegenwehr wenig zu ſtatten komen, ſondern ich wuͤrde bald
d iſi: uͤberwaͤltiget werden: So iſt es auch mit dem Glauben, des andern ſein Glaube
geſ , kan mir nichts helffen, ſondern ich muß meinen Glauben haben: Der Gerechte
nchder . wird ſeines Glaubens leben ſagt der Prophet Habacue c. 2. v. 4. Der Glaube
rrce iſt ſo zu reden, die Seele eines Wiedergebohrnen; Wie ich muß meine Seele ha⸗
☚1C ben wenn ich leben ſoll: So muß ich auch meinen Glauben haben, wenn ich geiſt⸗
licher Weiſe leben will. Es kan zwar der Glaube des Nechſten in ſo weit mir zu
ſtatten kommen, daß er im Glauben und Vertrauen fuͤr mich zu GOtt ſeuffzet und
lſri betet, GOtt moͤge mir den Glauben ſchencken oder denſelben in mir mehren oder
i bewahren; Solch Gebet erhoͤret auch GOtt, Er laͤſſet es an ihm nicht ermangeln;
— un da ich ſonſt mit meiner Tragheit und Verachtung derer Mittel es bey GOtt
ſn wohl verdienet haͤtte, daß Er fuͤr mir die Gnaden⸗Thuͤre hinfuͤhro zuſchlbſſe ſo er⸗
R weiſet Er doch Gnade vor Zorn, und in Anſehung des andern Glaͤubigen Fuͤrbitte
getbtwerd : Aber weiter hilfft mir des andern ſein Glaube nicht, ich
e uurch uich gerece und ſeit. ſein Blaube nicht, ich werd da⸗
lea Es beſchreibet aber auch Johannes den Glauben nach ſeiner Krafft: Er
titn ſoricht: Der Glaube iſt der Sieg, der die Weit Gcrrwunvenbot. r
cA¶ ð Nrngnun unn n 2 doꝛł⁊r

1204 A“m vier und zwantzigſten Sonntage

der Sieg; diß iſt eine verbluͤmte Redens⸗Art, eigentlich kan der Glaube nicht der

Sieg ſelbſt ſeyn, ſondern er bringet und verurſachet den Sieg. Es bedienet ſich aber
der Heil. Geiſt derſelben Redens⸗Art, anzuzeigen die unfehlbare Gewißheit: So
gewiß wie den Glauben haben, ſo gewiß und unfehlbar haben wir auch den Sieg.
Sonſt iſt es in weltlichen Dingen nicht alſo, wenn einer gleich noch ſo herrliche
und gute Wehr und Waffen hat, ſo iſt er darum des Sieges noch nicht eben gewiß:
Der Sieg koͤmmt von dem HErrn, Er kan durch wenige helffen, Er kan den
Sieg geben ohne leibliche Wehr und Waffen. Die Juͤden wuſten von keiner ſon⸗
derlichen Zuruͤſtung und Waffen, als ſie wider Jericho ſtritten und die Feſtung
uͤberwunden: Aber in dem geiſtlichen Kampff und Streit iſt es gantz anders, da iſt
der Sieg unfehlbar und gewiß, wo der Glaube iſt. Woruͤber aber ſieget denn der
Glaube? Johannes ſagt: Der Glaube hat die Welt uͤberwunden. Durch
die Welt verſtehet er nicht dasaͤuſerliche Welt⸗Gebaͤude, ſondern das Böͤſe, ſo in
der Welt iſt. Es wird auch hierunter verſtanden der Teufel ſelbſt, und was von
ihm herruͤhret; Mit einem Worte: Es iſt alles ſuͤndliche und gottloſe Weſen, das
alles hat der Glaube uͤberwunden. Wie denn? Wo der wahre Glaube iſt, da iſt

keine eintzige herrſchende Suͤnde mehr. Gleichwie wo die Sonne leuchtet und

ſcheinet, da iſt keine Finſterniß; Wo die Seele iſt, und den Leib beſeelet und leben⸗
dig machet, da iſt kein Tod, es kan wohl eine Kranck⸗ und Schwachheit da ſeyn,
aber kein Tod: So auch hier, wo eine eintzige herrſchende Suͤnde iſt, da iſt kein
Glaube; und umgekehret: Wo der Glaube iſt, da iſt keine eintzige herrſchende
Suͤnde. Elns vertreibet das andere; Wo wahrer Glaube iſt, da kan der Glaͤu⸗
bige ſagen: Ich bin mir nichts (Boͤſes) bewuſt, 1. Cor. 4. v. 4. Ja ich
mag ſagen: der Glaube uͤberwinbet alles, er uͤberwindet auch GOtt ſelbſt, wie⸗
wohl auf eine gantz andere Art. Die Welt wird uͤberwunden von dem Glauben
wider ihren Willen, mit Unmuth, und mit ihren Schmertzen und Verderben:
GOtt aber laͤſſet ſich (ſo zu reden, und nach Menſchen⸗Art hiervon zu lallen) gerne,
mit Willen, und zu ſeinem hoͤchſten Vergnuͤgen uͤberwinden; wie ſolcher Geſtalt
des Cananaͤiſchen Weibleins ihr Glaube den HErrn JEſum uͤberwand, daß Er
thun muſte nach ihrem Willen; drum ſagt auch David von denen Glaͤubigen:
Der HErr thut, was die Gottesfuͤrchtigen begehren, Pf. 145. v. 19. Als
wir denn nun Glauben haben, ſo haben wir auch Gnade und Huͤlffe bey und von
GOtt, drum liegt alles an dem Glauben, und ſagen billig, wie es im gemeinen
Sprichworte lautet: Wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet einem. Dieſe Worte
wollen wir fuͤr jetzo zu unſerm Gedenck⸗Spruche nehmen. Nun, GOtt helffe ꝛe.

Abhand⸗

—

ficht der

ſſchaber

ſt: So

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gelde :
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eiſetſene.
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lbigen:
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nd ton.
ntſen

ſen.

nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 1205
Abhandlung.

U er Evangelium begreifft in ſich zwey merckliche Wunderwercke: Das eine

iſt, da der HErr JEſus, als der rechte Meiſter zu helffen, einem blut⸗
fluͤßigen Weiblein von ihrer Kranckheit geholffen; Das andere, da Er,
als ein HErr uͤber Tod und Leben, ein verſtorbenes Maͤgdlein wiederum von
den Todten erwecket. Von beyden nun kuͤrtzlich zu melden, und zwar was das
erſte Wunderwerck beirifft, nemlich da der HErr dem Cananaͤiſchen blutfluͤßigen
Weibe ihre Geſundheit wieder gegeben, haben wir billig zu bemercken 1. ihre groſſe
Kranckheit; Das war nun der Blut⸗Fluß, als eine ſehr groſſe Plage; Es wird
dieſerwegen dieſe Kranckheit genennet von dem Evangeliſten Marco uα, eine
Geiſſel und Peitſche, damit man vormals etwan die armen Suͤnder zu peitſchen
pflegete: Dieſe Kranckheit war ihr eine ſtetige und taͤgliche Geiſſelung, davon ſie
ſolche Schmertzen hatte, als einer, der alle Tage gegeiſſelt, und dem ſeine Wunden
allemahl wieder aufgeriſſen werden. Es war dieſe Plage eine ſchmertzliche Geiſſel,
weil ſie ihr ſo lange hatte angehangen, und ſie ſich zwoͤlff Jahr damit hatte
ſchleppen muͤſſen: Iſt traun eine ſehr lange Zeit! Wenn iemand zwoͤlff Monat
ſolte taͤglich gegeiſſelt werden, der ſolte meynen, er koͤnte es nimmermehr ausſtehen:

Aber dieſes arme Weib muß dieſe Laſt zwoͤlff Jahr tragen. Eine ſchmertzliche Geiſ⸗

ſel war dieſem Weibe dieſer Blut⸗Fluß, weil kein Mittel und Rath darwider zu
finden war. Es berichtet der Evangeliſt Marcus c. 5. v. 26, daß ſie viel von denen
Aertzten erlitten; oder, wie es in der Grund⸗Sprache eigentlich lautet: Kel οαα
abα α οοπ½⁰*ανR αοον ſie hatte viel erlitten von vielen Aertzten: Sie
hatte hin und wieder nach verſtaͤndigen Aertzten ſich umgeſehen, und alles Ihrige
darauf verwandt, und war doch keine Huͤlffe zu finden; und wurde dieſe Geiſſel ſo
viel ſchaͤrffer, weil ſie alles an die Aertzte verwandt, und daruͤber in die hoͤchſte Ar⸗
muth gerathen; Ja, was das meiſte war, es wurde nicht beſſer, ſondern von Tage
zu Tage aͤrger mit ihr. Wir haben denn auch billig zu bemercken 2. ihren
Glauben: Es hatte dieſes betruͤbte Weib von denen Wunderwercken Chriſti
nichts geſehen, ſondern nur gehbret; doch iſt der Glaube bey ihr ſo tieff eingewurtzelt,
daß ſie nicht zweifelt, ſondern ſicherlich dafuͤr haͤlt, wenn ſie nur ſeines Kleides

Saum angreiffen werde, werde ihr geholffen ſeyn. Warum aber muß

dieſes elende Weib eben auf des HErrn Irſu Saum, und nicht auf die andern
Stuͤcke ſeiner Kleider ihr Abſehen gerichtet haben? Es geben die Ausleger dieſe

Urſache: Weil nemlich man damahls dafuͤr gehalten, daß die Saͤume waͤren Zei⸗

chen ihrer Heiligkeit, drum auch die Phariſaͤer ihre Saͤume laͤnger machten, ſo viel
nemlich ſie meyneten, helliger fuͤr andern zu ſeyn; drum wil ſie auch gerne ſeinen
Nun unn n 3 Saum

1206 Am vier und zwantzigſten Sonntage

Saum angreiffen. Dergleichen Exempel ſich auch ſonſten in GOttes heiligem
Worte finden, daß wenn die Krancken nur der Apoſtel Kleder angeruͤhret, ſie ſeyn
geſund worden; nicht zwar, daß ſie ſolche Krafft denen Kleidern zugeſchrieben haͤt⸗
ten, ſondern daß ſie gemeynet, GOttes Krafft wuͤrde auch bey ſolchen Kleider⸗an⸗
greiffen an ihnen ſich erwelſen. Was ſie nun bey ſich gedacht, das hat ſie auch in
der That erfuͤllet, denn ſie kam von hinten zu, und ruͤhrete den Saum an. Denn
mercket auch hier des Weibes ihres Glaubens Krafft und Wirckung: Als der
HErr JEſus nun das mercket, auch als ein allwiſſender HErr ihren Glauben ge⸗
wahr wird und ſiehet, wendet er ſich zu ihr, redet ſie an mit freundlichen Worten,
und ſaget: Sey getroſt, Jzεραα ſey unerſchrocken, habe freudigen Muth, ſey

ſtarck und kuͤhne, dein Glaube hat dir geholffen. Und dem war auch alſo, denn

der Evangeliſt ſaget: Und das Weib ward geſund zu derſelbigen Stunde.
Das andere Wunderwerck, das ſich hier begeben, iſt von des Jalri ver⸗

ſtorbenen und wliederum aufer wecketen Toͤchterlein. Hier iſt mercklich die

Zelt, wenn ſich dieſes Wunder begeben; Matthaͤus ſagt: Da er ſolches mit
ihnen redet, nemlich mit den Phariſaͤern, die trachteten Tag und Nacht darnach,
wie ſie doch den HErrn fangen moͤchten in ſeinen Reden oder Wercken; da ſie nun
bißhero nichts wider ihn vermocht, wollen ſie Johannis Juͤnger wider ihn aufwie⸗
geln, und weil ſie wuſten, daß Johannes in groſſem Anſehen bey dem Volcke war,
dachten dieſe loſen Leute, ſie wolten durch den Johannem den HErrn zu Schanden
machen, geben derowegen Johannis Juͤngern unter den Fuß, ſie ſollen den HErrn
fragen, warum doch ſeine Juͤnger nicht auch faſteten, wie Johannes und ſeine
Juͤnger thaͤten? Dieſes ſchaͤdliche Fuͤrnehmen muſte nun auf GOttes Schickung
dieſer Jairus zu nichte machen. Denſelben beſchreibet Matthaͤus und die andern
Evangeliſten, er ſey geweſen ein Obriſter, nicht etwan im Kriege, oder Regi⸗
ment, ſondern der Schule, ſein Name heiſt Jairus, iſt ein Ebraͤiſcher Name
von Licht, moͤchte heiſſen ein Erleuchteter, oder der bey der ſtudierenden Jugend
gleichſam ein Licht geweſen, und durch ſeine Unterweiſung ihren Verſtand erleuch⸗
tet hat; Dieſen beſchreibet der Evangeliſt ferner nach ſeiner Demuth, ο ρραυα
duré, er faͤllt zu des HErrn JEſu Fuͤſſen nieder, wie ein Hund ſuͤr ſeinem
Herrn, er bittet den HErrn, nicht um Gut und Geld, ſondern weil ſeine Tochter in
den letzten Zuͤgen lieget, oder (wie ſeine Knechte kommen, und ihm berichten) ſchon
todt iſt, Er moͤge doch kommen in ſein Hauß, die Hand auf ſolche ſeine Tochter le⸗
gen, ſo werde ſie geſund oder lebendig werden. Beylaͤufftig will ich nur dieſes mit
bemercken: Wenn der Jairus ſagt: ſeine Tochter ſey ietzt geſtorben, hat er
das Wort r2)ανο, heiſt eigentlich ſo viel als 1eα. zu Ende bringen, es neiſet
vollbein⸗

—

ſeilgen

,ſeſeyn

benha⸗

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Als der
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kleuch⸗
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ſelnemn
lerin
ſten
hterle⸗
ſes nntt
Hote
iſe

orine

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. 1207

vollbringen, zu Ende bringen, wohl vollfuͤhren; wird mehrentheils in der heiligen
Schrifft gebrauchet von der Frommen ihrem Tode, deren Jammer, Kummer und

Noth mit dem Tode zu Ende laufft: Der Gottloſen ihr Tod iſt aber bringet kein
Ende des Elendes, ſondern hier gehet ihre Noth und Ungluͤck erſt recht an, hier

gehen ſie durch ihren verfluchten Tod, als durch die Thuͤre, ins ewige Verderben,
Ungluͤck und Feuer. Zur Sache ſe bſt wiederum zu kommen, war zwar bey dem
Jalro ein Glaube, aber der ſehr viel und groſſe Fehler an ſich hatte: Er ſchreibet
dem HErrn aller Herren und allmaͤchtigen Helffer fuͤr die Zeit, wenn er helffen
ſoll, nemlich ietzo und bald, da ſie allererſt geſtorben, ſonſt meynete er, wenn er es
laͤnger wuͤrde anſtehen laſſen, wuͤrde keine Huͤlffe und Hoffnung mehr ſeyn; er
ſchreibet ihm fuͤr, wie Er helffen ſoll, nemlich Er ſoll ſelbſt in Perſon erſcheinen,
und hinab in ſein Hauß kommen; Endlich ſo ſoll Er auch ſeine Hand auf ſie legen;
auſſer und ohne dem glaubet er nicht, daß ſein Wort was moͤge verfangen. Ob nun
gleich dieſer des Jairt Glaube noch ſchlecht und mangelhafft war, ſo ſtehet doch der
HErr IEſus auf, und folget ihm, und ſeine Juͤnger mit ihm. Als Er
nun in des Oberſten Hauß kam, ſahe Er und wurde gewahr die Pfeiffer,
(dazumahl gebrauchte man bey denen Juͤden und deren Begraͤbniſſen gewiſſe
Pfeiffer, an deren ſtatt man ietzo bey uns die Gelaͤute von denen Kirch⸗Thuͤrmen
hat, und Knaben die Todten⸗Lieder ſingen) und das Getuͤmmel des vielen Vol⸗
ckes, oder Leidtragende und Leichbeſtellende, heiſſet Er ſie weichen und hinaus
gehen, «ανννιαι, gehet bey Seite. Dieſes Wort bringet mit ſich eine weite
und merckliche Abſonderung, wird gebrauchet von Chriſto, der ſich auf einem
Schiffe in die Wuͤſte allein alleine begeben hatte, Matth. 14. v. 13. Warum aber
ſollen ſie ferne entweichen? Dieſer allwiſſende HErr weiß und ſiehet wohl, daß
viele unter dieſen Leuten Spoͤtter ſeyn, wie ſie denn auch dieſes verlachet haben, da
der HErr alſo zu ihnen redete. Es vermeldet auch der HErr ihren (nemlich des
Maͤgdlelns) Zuſtand: Das Maͤgdlein (ſagt Er) iſt nicht todt, ſondern es
ſchlaͤfft. Wie aber, war es denn nicht todt? Die Diener ſagten ja, es waͤre ge⸗
ſtorben: Es war todt natuͤrlicher Weiſe, und konte auch durch natuͤrliche Kraͤffte
nicht wiederum lebendig gemacht werden: Es war aber nicht todt, nemlich in An⸗
ſehung des OErrn JEſu Krafft, dem war es ſo leicht das Leben ihr wieder zu geben,
als mir es leicht iſt einen ſchlaffenden Menſchen zu erwecken. Es berichtet der Evan⸗
geliſt ferner, wie es abgelauffen, nemlich der HErr JEſus ſey hinein gegangen in
das Zimmer, darinnen das Maͤgdlein gelegen, und habe ſie bey der
Hand ergriffen, da ſey auch das Maͤgdlein aufgeſtanden, und habe das
Leben wieder bekommen, und das Geruͤchte ſey erſchollen in daſſelbige
gantze

1208 Am vier und zwantzigſten Sonntage

gantze Land, daß ledermann, auch die Kinder auf denen Gaſſen, davon haben zu
ſagen gewuſt. 3
Die Haupt⸗Summa unſers Evangelii uns nun deſto beſſer einzubilden,

und ins Hers zu ſchreiben, ſoll unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn: Wie einer glaͤubt, R

ſo geſchiehet einem. Diß lſt ein gemein es S prichwort, und ſehen wir, wie es

auch in dem gemeinen Leben zutreffe, daß wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet ihm

auch: Bißweilen geſchiehet es von GOtt, daß GOtt aus gerechtem Gerichte
daſſelbige einem wiederfahren laͤſſet ſiſſte⸗ das er beſorget oder glaubet, (doch auf⸗
ſer GOttes Wort;) zur Straffe, daß er nicht auf GOtt allein ſein Verttauen ſetzet.
Zum Exempel: Mancher Menſch iſt fuͤrwitzig, will gerne wiſſen, was kuͤnfftig
ihm begegnen werde, er laͤſſet ſich von denen Zigeunern waͤhrſagen, oder laͤſſet ihm
die Nativitaͤt ſtellen, da iſt nun dieſer oder jener Tag ſpec ficiret, denn ſoll er ſterben;
Der thbrichte Menſch glaͤubet es, es laͤſſet es GOtt alſo ergehen und geſchehen, wie
er geglaͤubet hat, er wird kranck, oder er ſtirbet um dieſelbe Zeit: Hier heiſſet es
wohl recht, wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet ihm. Wie aber, moͤchte iemand einwen⸗
den, kan man denn ſolchen Weiſſagungen nicht fuͤglich trauen? Es trifft gleich wohl
oͤffters ein. Es iſt wahr, es treffen ſolche Dinge zuweilen ein; ich will nur wenige
Exempel anfuͤhren: Dem Herzoge zu Meyland, Galeatio Maria, hat ein Stern⸗
ſeher geweiſſaget, daß er von ſeinem eigenen Vaſallen wuͤrde umgebracht werden.

Der Herzog fragte den Sternſeher, welches Todes er denn ſterben wuͤrde? und da

er von ihm verſtunde, daß er durch den Fall eines Balcken auf offener Straſſe ſein
Leben enden werde, ſo hat der Herzog demſelben vorzukommen ihn zu koͤpffen be⸗
fohlen. Als er aber zur Richt⸗Statt gefuͤhret wurde, iſt ein Thurm eingefallen,
derihn, den Sterngucker, ſammt andern erſchlagen hat. Siehe Zeileri Send⸗
Schreiben 1. Theil, das 1. Hundert den 13. Brief. So wird auch geſchrieben von
dem vornehmen Mathematt co, Johanne Stoͤfflern, dieſer hat vorher geſehen, daß
auf einen gewiſſen Tag, durch einen Fall, ihm eine groſſe Gefahr obhanden ſey;
dieweil er aber wuſte, daß ſein Hauß wohl gebauet, ſo hatte er etliche gelehrte! Leute
zu ſich in ſeine Studier⸗Stube beruffen, durch deren Gegenwart und Geſpraͤch er
moͤchte luſtig gemacht werden. Als aber bey dem maͤßigen Truncke eine Diſpu⸗
tation vorfiele, und der liebe gute Stoͤfflerus oben herunter ein Buch von dem Re⸗
poſitotio langen wolte, um es denen Opponenten zu zeigen, und der freundlichen
Streitigkeit abzuhelffen, hat ſichs begeben, daß der Nagel abgewichen, das Re⸗
poſitorium herunter, und auf ſeinen Kopff gefallen, davon er eine toͤdtli che Wunde
bekommen, und nach etlichen Tagen daran zu Tuͤbingen verſchieden iſt. Mehrere
Exempel will ich ietzo nicht anfuͤhren, derer lich doch genug finden. Aber ich S
darbey:

hobetn

hubſden,

bie s
het ihen

Gerlchte

ch anſ⸗
en ſetet.
unfig
ſet ihen
ſtelben,
hen toie
eiſſttes
Enven⸗
chwohl
wenige
Stern⸗
werden⸗
unddan
ſe ſenn
fan be⸗
efalen,
Sende
en bon
deß
en ſe;
eLeute
icher
Du⸗
1Re⸗
ſchen
Re⸗
burde
ehrere
be⸗
nbey:

nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1209

darbey: Wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet ihm. Der Menſch greifft in
GOttes Regierung, will das wiſſen, was ihm unbewuſt ſeyn und bleiben ſoll, ſo
laͤſſet GOtt aus gerechtem Gerichte, dem Menſchen zur Straffe, ſolch Wahrſa⸗
gen in ſeine Krafft ergehen. Und ſo iſt es mit andern ſolchen Dingen auch beſchaf⸗
fen; zum Exempel, mit Traͤumen: Manche Leute ſind aberglaͤubiſch, wenn
ihnen etwas traͤumet, lauffen ſie bald zu ihrem Traum⸗Buche, forſchen nach,
was die Bedeutung ſey, dieſem trauen die thoͤrichten Leute; Iſt es nun was Boͤſes,
ſo graͤmen ſie ſich in ihrem Sinn, und zwar ohne Urſach: Denn es hat in GOttes
Wort keinen Grund, GOtt hat es verboten, wir ſollen nicht gehorchen den
Worten des Traͤumers, denn der Traͤumer ſoll ſterben/ 5. B. Moſ. 13.

v„., 3. Durch den Propheten Jeremiam laͤſſet uns GOtt ſagen: Gehorchet eu⸗

ren Traͤumen nicht, die euch traͤumen, Jer. 29. v. 8. Wenn ſie aber nichts
deſto weniger ſolchen ihren Traͤumen glaͤuben, ſo laͤſſet GOtt aus gerechtem
Gerichte einem ſolchen das Ubel, ſo ihm getraͤumet, wiederfahren, zu der Abſtraf⸗
fung ihres Aberglaubens. So iſt es in andern Dingen mehr; Zum Exempel:
Manche ſind voller Aberglauben, wenn ſie reiſen, und es lauffet ihnen ein Haſe
uͤber den Weg, vor ſie her, das ſoll ihnen ein Ungluͤck bedeuten: Wenn denn nun
ſolchen Leuten ein Unfall begegnet, haben ſie ſolches zuzuſchreiben ihrem ſchaͤndli⸗
chen Aberglauben. Mehr Exempel wlllich fuͤr ietzo nicht anfuͤhren. So metckets
nun wohl: Wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet ihm. Dieſe beyden Leute glaͤu⸗
beten, Chriſtus wuͤrde ihnen beyſtehen und helffen; Das blutfluͤßige Welblein
glaͤubete ſicherlich, wuͤrde ſie des HErrn IJEſu Saum nur anruͤhren,
wuͤrde ſie geſund werden, und es geſchahe alſo. Der HErr JEſus bezeugte
es auch damit, wenn Er ſagete: Sey getroſt! dein Glaube hat dir geholf⸗
fen. In der Grund⸗Sprache lautet es οσαℳο αι hat dich ſelig gemacht; iſt
noch mehr, als bloß helffen: Dleſem Weiblein war geholffen, nicht nur an ihrem
Leibe, ſondern auch an ihrer Seele; Ihr Glaube, ſo vorher ein klein Fuͤucklein war,
wird nun zu einem hellſcheinenden Lichte; Ihr Hertz iſt nun ein wohlgeſchmuͤckter
Pallaſt fuͤr Chriſtum JEſum und der gantzen Heiligen Dreyeinigkeit: Denn
durch den Glauben wohnet Chriſtus in unſern Hertzen, Epheſ. 3. v. 17.
So war es auch mit dem Schul⸗Oberſten beſchaffen, derſelbe glaͤubete, wenn
Chriſtus wuͤrde kommen in ſein Hauß,/ ſeine Hand auf ſeine verſtorbene

Tochter legen, wuͤrde ſie wiederum lebendig werden; Wie er glaubete,

ſo geſchahe auch ihm. In eben dieſem Capitel und zwar in denen nachfolgen⸗
den Worten, finden wir, daß zivey Blinde dem HErrn JEſu nachgeſchryen
haben, und geſagt: Ach! du Sohn David erbarme dich unſer! Da habe
Hog odoob o nun

1210 Am vier und zwantzigſten Sonntage

nun JEſus gefraget: Glaubet ihr, daß ich ſolches thun kan? und ſie geant⸗
wortet: Ja, Matth. 9. v. 28; Da habe Er ihre Augen angeruͤhret, und geſagt:
Euch geſchehe nach eurem Glauben, v. 29. Das iſt eben das, was Anfangs
angefuͤhret worden: Wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet ihm. Denen zu Jeruſalem
lieſſe GOtt ſagen: Glaͤubet ihr nicht, ſo bleibet ihr nicht, Eſ. 7. v. 9, das iſt,
werdet ihr dieſer meiner Zuſage und Verheiſſung (da ich euch verſprochen, wider die
Syrer und Iſraeliten kraͤfftig zu ſchuͤUtZU–zen,) nicht Glauben zuſtellen, ſo werde ich die
Hand von euch abziehen, daß ihr in eurer Feinde Haͤnde gegeben werdet.
Alles liegt an dem Glauben; Der Unglaͤubige hat lauter nichts Gutes von
GOtt zu erwarten und zu hoffen; Der Unglaube verſtopffet die Quellen
und den Brunnen der Guͤte und Liebe GOttes, daß die Stroͤme nicht
heraus koͤnnen; Der Unglaube, wenn man GOtt nicht zutrauet/ daß
Er das geben wolle, was Er verſprochen, machet GOtt zu einem
Luͤgner, und ſagt: Nein, du kanſt oder wilſt mir das nicht geben/ was
du mir zugeſaget und verſprochen haſt. Und wie koͤnte man den lieben wahr⸗
hafftigen allmaͤchtigen und getreuen GOtt mehr und aͤrger ſchaͤn den, als auf dieſe
Weiſe? Der Unglaube laͤugnet, daß GOtt ein allmaͤchtiges Weſen ſey, benimmt
dem lieben GOtt, ſo vlel an ihm iſt, ſeine Krafft und Staͤrcke; Der Unglaube ſetzet
den groſſen GOtt unter den luͤgenhafften Menſchen: Denn ein Menſch verſiehet
ſich zu dem Menſchen, als ſeinem Freunde, alles Gutes, aber nicht gegen GOtt, der
ein Brunnquell und Urſprung alles Guten iſt; das iſt traun ſchaͤndlich und er⸗
ſchrecklich! Der Apoſtel Jacobus gedencket des Unglaͤubigen oder Zweiflers:
Wer da zweifelt, ſagt er, der iſt gleich wie die Meeres⸗Woge, die vom
Winde getrieben und gewehet wird; ſolcher Menſch gedencke nicht/ daß
er etwas von dem HErrn empfahen werde, Jae. 1. v. ö6. Er wird nichts,
ſpricht der Apoſtel, von dem HErrn empfahen: Wer kan denn wohl elender ſeyn,
als ein ſolcher Menſch? Von ihm ſelbſt hat er nichts; Es iſt keine armſeligere
Creatur, als ein ſolcher unglaͤubiger Menſch, es iſt kelner der weniger hat, als er,
und von GOtt, dem Geber alles Guten, hat er auch nichts zu gewarten und zu
hoffen. Man moͤchte einwenden und ſagen: Gleichwohl ſiehet man, daß die
Unglaͤubigen (als Tuͤrcken, Juͤden, Heyden, und unter denen Chrlſten, die ein
gottloſes Leben fuͤhren) viel Guͤter, und offters mehr als die Frommen haben. Ich
antworte und ſage: GOtt giebet zwar ſolchen Leuten viel zeitlicher Guͤter und
Gaben, aber Er giebet ihnen ſolche nicht aus einem vaͤterlichen liebreichen Hertzen,
ſondern im Zorn, wie Er dorten denen Kindern Iſrael die Wachteln, und
einen Koͤnig im Zorne gab: Ach, das ſind ſchlechte Gaben! die dereichen dein
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1211

Menſchen zu ſeinem Fallſtricke und groͤſerem Schaden: Was die Glaͤubigen aber
haben, es ſey auch, was es wolle, das ſchencket und giebet ihnen GOtt aus lauter
Gnade, Liebe, vaͤterlicher Gunſt und Barmhertzigkeit; Bey jenem iſt ein erſchreck⸗
licher Fluch, bey dieſem ein vaͤterlicher Segen; OOtt giebet denen Unglaͤubi⸗
gen etwas von zeitlichen/nichts aber von geiſtlichen und bimmliſchen Guͤtern:
und wo dieſe nicht ſeyn, da iſt der Menſch lebendig todt; Die Glaͤubigen aber
haben groſſen Reichthum an himmliſchen, goͤttlichen und ewigen Guͤtern. In
Summa,es iſt kein elender Menſch unter der Sonne, als ein Unglaͤubiger; Es iſt
auch wohl keine ſchwerere und groͤſſere Suͤnde, als der Unglaube. Wie durch
den Glauben Chriſtus in der Glaͤubigen Hertzen wohnet: So muß hingegen der
Satan in aller Unglaͤubigen Hertzen ſeine Wohnung haben.
Der ſel. Herr Lutherus beſchreibet in ſeiner Vorrede uͤber die Epiſtel an die
Römer den Unglauben mit nachdencklichen Worten, wenn er ſpricht: Die Wur⸗
tzel und Haupt⸗Quelle aller Suͤnden iſt der Unglaube im Grunde des
Hertzens, alſo, daß wie der Glaube alleine gerecht machet und den Geiſt
und Luſt bringet zu aͤuſerlichen Wercken: Alſo ſuͤndiget alleine der
Unglaube, und bringet das Fleiſch auf Luſt zu boͤſen aͤuſerlichen Wer⸗
cken. Und abermahl an einem andern Orte ſchreibet er alſo: Es iſt kein Werck
ſo boͤſe, das den Menſchen moͤge verdammen, auch keines ſo gut, das
den Menſchen moͤge ſelig machen, ſondern allein der Glaube machet
uns ſelig, und der Unglaube verdammet uns. Daß einer faͤllt in Ehe⸗
bruch, das Werck verdammet ihn nicht, ſondern das Werck zeiget an,
daß er von dem Glauben gefallen ſey, das verdammet ihn ſonſt waͤre
es nicht moͤglich: Alſo machet einen niemand fromm, denn der Glau⸗
be, und nichts machet einen boͤſe, denn der Unglaube. Der Unglaube
iſt die allergroͤſſeſte Suͤnde, die nur kan und mag genennet werden; im
erſten Eißlebiſchen Theil pag. 135. Der Glaube hingegen machet den Men⸗
ſchen gluͤckſellg: Wer kan gluͤckſeliger ſeyn, als der GHtt hat? Dort ſagt
GOtt zu dem Abraham: Ich bin dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn,
1. B. Moſ. 15. v. J. Was meynet ihr, da Abraham dieſe Worte gehoͤret, wie
ihm das Hertz im Leibe vor Freuden wird gehuͤpffet haben, wie er ſich fuͤr den aller⸗
gluͤckſeligſten Menſchen wird geſchaͤtzet haben! O wie ſelig und uͤber ſelig iſt der
Menſch, der zu einer Guaden⸗Belohnung hat, nicht eine, nicht zwey, nicht zehen
oder dreyßig Tonnen Goldes, ſondern da GOitt ſelbſt will die Belohnung ſeyn!
Er (nemlich GOtt ) iſt es gar/ ſagt Syrach c 43. v. 2,9. Ales, alles, was nur
eine Guͤtigkeit hat, das iſt in GOit, in der aller oͤchſten Vollkommenheit; Wer
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1212 Am vier und zwantzigſten Sonntage

nun GOtt hat im Beſitz, daß Er in ſeinem Hertzen wohnet, der hat in ihm und in
ſeiner Seele und Hertzen denſelben, in welchem alle vollkommene Guͤte vollkom⸗
zen iſt, und o wie gluͤckſelig iſt ein ſolcher! Der Glaube machet uns zu Kin⸗
dern GOttes: Wie viel ihn aufnahmen, denen gab er Macht GOttes
Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glaͤuben, Joh. 1. v. 12. Mercke
hier wohl, GOtt giebt denen, die an ihn glaͤuben, Macht GOttes Kinder zu wer⸗
den. Das Wort ο, Macht, iſt unterſchieden von einem andern Worte
Wraſug, welches eine ſolche Gewalt bedeutet, die einer beſitzt, und ſich findet auch
bey denen, die keln Fug und Macht zu einer Sache haben. Z. E. Ein Gottloſer
nimmt ihm ſelbſt die Macht, der Creaturen GOttes nach aller Luſt ſeiner Seele
ſich zu bedienen; aber er thut und handelt unrecht, die Creatur ſeuffzet und aͤngſtiget
ſich, und klaget wider ihn, Rom. 8. v. 22. Ein Tyranne hat die Gewalt und Macht
uͤber ſeine Unterthanen, aber er hat kein Recht uͤber ſie: Das Wort sâα
aber, ſo hier ſtehet, heiſt nicht nur Gewalt und Macht, ſondern ſolche Macht, da
einer auch allen Fvug und Recht, und alſo eine Freudigkeit hat. Solche Macht,
ſolch Fug und Recht, GOttes Kind zu ſeyn, hat alleine der Glaͤubige, durch den
Glauben an IEſum Chriſt; Was das aber fuͤr eine Ehre, Wuͤrde und Hoheit ſey,
GOttes Kind zu ſeyn, das iſt mit keinem Worte auszuſprechen, oder mit Men⸗
ſchen⸗Gedancken zu erreichen! Ich glaube, daß wir in dem kuͤnfftigen ewigen
Leben allererſt die Worte recht verſtehen werden, wenn dorten Johannes ſagt:
Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, daß wir GOttes
Kinder heiſſen ſollen! Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder, und
iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden, 1. Joh. 3. v. 1; Das (will
er ſagen) iſt die hoͤchſte Stuffe der Liebe, die uns GOtt gegeben hat, daß Er uns,
die wir Kinder des Zorns, Kinder des Belials, Kinder der Verdammniß wa⸗
ren, nun zu Kindern des liebreichen Vaters im Himmel gemacht hat. Mercklich
iſt es, daß er nicht geſagt: Wir ſollen GOttes Kinder ſeyn, welches zwar auch
wahr iſt; ſondern wir ſollen alſo heiſſen, 2οιν Das Wort uaαρια nennen,
wird von dem ſel. Herrn Luthero auch uͤberſetzet ausruffen, als wenn GOtt zu
Moſe ſagt: Du ſolſt dieſen (Paſſah) Tag ausruffen, 3. B. Moſ. 13. v. 21
Alſo will GOtt, wir ſollen auch, die wir an ſemen Nahmen glaͤuben, als Kinder
GOttes ausgeruffen werden. Und das geſchiehet auch: GOtt hat von An⸗
fang her, durch ſeine Diener, Patriarchen und Propheten, und nun zuletzt durch
ſeine heiligen Apoſtel und Evangeliſten, an allen Enden der Welt laſſen ausruffen:
Die an ſeinen Nahmen glaͤuben,die ſeyn ſeine geliebten Kinderniemand
ſoll ſich unterſtehen ſich an ihnen zu vergreiffen; oder wer ſie wuͤrde antaſten, der
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1213

taſte ſeinen Aug Apffel an, er wolte ſich an ihme raͤchen. Ja die Teufek in

der Hoͤlle muſten durch den Zwang ihres Gewiſſens (wiewohl ſie ſolches aus kei⸗
nem guten Abſehen thaten) von denen Apoſteln ausruffen, und ſagen: Dieſe
Menſchen ſind Knechte GOttes des Allerhoͤchſten, die euch den Weg
der Seligkeit verkuͤndigen, Ap. Geſch. 16. v. 17; und wird ſichs am juͤngſten
Tage ausweiſen, wie ſo wohl Chriſtus, als die Gottloſe und Verdammte, die
Glaͤubigen werden ausruffen, und fuͤr Kinder GOttes erklaͤren. Was den HErrn
JEſum betrifft, iſt bekannt, daß Er wird ſagen zu denen Glaͤubigen: Kommt
her! ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das ich euch
bereitet habe von Anbeginn der Welt, Matth. 25. v. 34. Fuͤr wen iſt das
Erbe? Fuͤr die Kinder, die Kinder GOttes ſind die Erben des ewigen Reiches:
Sind wir denn Kinder, ſagt Paulus, ſo ſind wir auch Erben, nemlich
GOttes Erben, und Miterben Chriſti, Roͤm. 8. v. 17. Betreffend auch

die Gottloſen und Verdammten, werden ſelbige auch gleicher Geſtalt ausruffen

muͤſſen, daß die Glaͤubigen liebe Kinder GOttes ſind. Man erwaͤge die Worte im
Buche der Weßßheit, da dieſelben ausruffen und ſagen werden: Das iſt der,
welchen wir etwa fuͤr einen Spott hatten, und fuͤr ein hoͤhniſch Bey⸗
ſpiel, wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr
eine Schande; wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOttes, und
ſein Erbe iſt unter den Heiligen? B. Weißh. F. v. 3.
Der Glaube machet den Menſchen recht gluͤckſelig, er ſetzet ihn in die Ge⸗
meinſchafft mit Chriſto JEſu und aller ſeiner Guͤter, er bringet ihm den Himmel
und das ewige Leben. Wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet ihm; nemlich, wer
den rechten Glauben hat an JEſum Chriſtum, der ſich bloſſer Dinge haͤlt an ſeine
theuren Verheiſſungen, der erhaͤlt und erlanget auch unfehlbar, was ihm verſpro⸗
chen iſt, und was er verlanget. Wie aber, wenn ein frommer Chriſt glaͤubet,
GOtt wolle ihn hier in dieſer Welt reich und groß machen, es ſoll ihm hier auf der
Welt wohlergehen? es geſchiehet doch gleichwohl nicht/ oder doch ſelten? Ich ant⸗
worte: Das kan ein frommer Chriſt nicht glaͤuben; Warum? Der wahre Glau⸗
be gruͤndet ſich auf die Verheiſſungen: Was mir nicht verſprochen und zuge⸗
ſagt iſt, darauf habe ich mir keine Hoffnung zu machen daß ichs erlangen werde;
Nun aber hat GOtt ſolche Dinge niemahls einem Glaͤubigen verſprochen und zu⸗
geſagt, drum koͤnnen und moͤgen ſie dieſe Dinge nicht erwarten, und ſich Hoffnung
darauf machen.
Wie aber nun, wenn iemand einen ſchwachen Glauben hat? ſo muͤſte folgen,

daß der nichts oder wenig empfahe, weil es heißt: Wie einer glaͤubet, ſo

Hos dodos 3 geſchie⸗

1214 Am vier und zwantzigſten Sonntage

geſchiehet ihm/und alſo habe ich mir wenig Hoffnung zu machen auf die kuͤnfftige

ewige Herrlichkeit, auf die Vergebung der Suͤnden, auf die Einwohnung der
heiligen Dreyeinigkeit, moͤchte ein Angefochtener ſagen. Ich antworte: Nein,
mit nichten; Das Wortlein wie gehet nicht auf die Staͤrcke oder Schwachheit,
ſondern auf die Falſchheit und Wahrheit: Wer einen faſſchen Glauben hat,
der erlanget nichts; wer aber einen wahrhafftigen Glauben hat, der erlanget alles,
was ihm von GOtt verſprochen iſt. Es iſt aber auch der ſchwache Glaube ein
wahrhafftiger Glaube: Der Glaube bringt durch das Evangelium
einem ieglichen Menſchen den Chriſtum gantz heim, mit allen ſeinen
Guͤtern, alſo daß ein Chriſt eben ſo viel hat, als der andere, und das
Kind, das heute getaufft iſt, hat nichts weniger, denn St. Petrus und
alle Heiligen im Himmel; Wir ſind im Glauben alle gleich, und hat
einer den Schatz eben ſo wohl und gantz/ als der andere, ſagt der ſel. Herr

Lutherus in ſeiner Kirchen⸗Poſtille auf das Evangellum am 21. Sonntage nach

Trinitatis. Ein kleines Kind iſt ſo wohl ein Menſch, als ein groſſer und ein alter
Greiß. So iſt auch bey denen Starckglaͤubigen manchmahl der ſtarcke Glaube in
Abgang etwas gerathen, daß ſie nicht ſo ſtarck glauben koͤnnen, als ſie wohl gerne
ſelbſt gewollt haͤtten; ſo duͤrffen wir auch nicht meynen, daß dieſelben, ſo von dem
Glauben ſo herrlich geprediget und geſchrieben, daß ſie ſo ſtarck eben dazumahl ge⸗
glaubet haben. Ich glaͤube, ſagt der ſel. Herr Lutherus, daß St. Paulus
ſelber es nicht ſo ſtarck glaͤuben koͤnnen, als er davon geredet. Ich, war⸗
lich! kans auch ſo ſtarck, leider! nicht glaͤuben, als ich davon predigen,

reden und ſchreiben kan, wie andere Leute von mir wohl dencken, daß

ich ſo feſte glaͤube, im 12. Cap. ſeiner Tiſch⸗Reden. .
Huͤte dich nun fuͤr dem falſchen Glauben, von dem heiſt es: Wie einer
glaubet, ſo geſchiehet ihm. Wer nicht recht glaubet, oder gar nicht glaubet,
der erlanget auch nichts, und betriegt ſich ſelbſt. Welcher Glaube aber iſt der falſche
Glaube? Ich ſage: Der nicht gegruͤndet iſt auf die herrlichen Verheiſſungen der
heiligen goͤttlichen Schrifft. Zum Exempel: Es ſey, daß einer gleich in der recht⸗
glaͤubigen Kirche lebet, und die rechte Lehre hat: Wenn er aber dabey in etlichen
oder in einer wiſſentlichen Suͤnde lebet, ſo iſt ſein Glaube falſch?; Warum? denn
er meynet, er habe einen gnaͤdigen GOtt im Himmel, er habe Vergebung aller
ſeiner Suͤnden, er habe gewiß den Himmel und die Seligkeit zu gewarten: Aber
dieſer Glaube iſt falſch, er hat keine ſolche Zuſagungen und Verheiſſungen. GOtt
hat keinem eintzigen, der in einer wiſſentlichen Suͤnde lebet, ſeine Gnade, Verge⸗
bung der Suͤnden, und den Himmel verſprochen, ſolche Gnaden Bezeuginenr
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nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1215
hat er nur denen Buß fertigen zugeſagt; ſondern uͤber ſolche ſoll kommen der Zorn

GEottes. GOtt hat ihnen andeuten laſſen: Ihre Suͤnden ſollen ihnen be⸗

halten ſeyn im Himmel, ſie ſollen Ungnade und Zorn, die Hoͤlle und ewige
Verdammniß haben. Well denn nun alles an dem Glauben gelegen, ſo laſſet uns
GOtt taͤglich um die Erhaltung und Vermehrung deſſelben bitten, und
oͤffters ihn anruffen: Gib mir nach deiner Barmhertzigkeit den wahren
Chriſten⸗Glauben, auf daß ich deine Suͤßigkeit, moͤge inniglich an⸗
ſchauen, fuͤr allen Dingen lieben dich/ und meinen Nechſten gleich als
mich, am letzten End deine Huͤlffe mir ſend, damit behend, des Teufels
Liſt ſich von mir wend.
Ich muß noch etwas hinzu thun/zum Troſt denen Angefochtenen: Ich weiß,
es wird mancher hier in ſeinem Hertzen ein Schrecken empfinden, und wird geden⸗
cken: Ach! wenn das gelten ſoll, wie einer glaubet, ſo geſchiehet ihm, ſo ſtehet
es ſchlecht mit mir! ich kan nicht glauben, daß GOtt mir groſſen Suͤnder alle
meine Suͤnden vergeben habe, ich empfinde bffters in meinem Hertzen ein Wider⸗
ſprechen: deine Suͤnden ſind dir nicht vergeben; ich kan öffters nicht glauben, daß
GOtt mir ſo gnaͤdig ſey, wie er ſich doch in ſeinem Worte erklaͤret hat; meine viel⸗
faͤltige Truͤbſeligkeiten, meine hohe Anfechtungen wollen mich faſt eines andern
bereden, daß GOtt mir ſeine Gnade verſaget habe. Aleine, ſey getroſt! lie⸗
ber Chriſt, wir haben allbereit gehoͤret, daß GOtt den ſchwachen Glauben
auch nicht verwerffe; Du ſageſt, du koͤnneſt nicht glauben; Wie aber, wolteſt
du denn ſolches wohl gerne glauben? Du ſageſt: Ach ja! von Hertzen gerne, wie
wolte ich ſo freudig ſeyn, wenn ich das von gantzem Hertzen glauben koͤnte. Nun
ſo iſt auch dein Glaube ein wahrhafftiger Glaube: Gerne wollen glauben, iſt
der Anfang des Glaubens. Dieſes Wollen, woher ruͤhret es? Nicht von

dem Menſchen, ſo ferne er ihm ſelbſt gelaſſen iſt, der hat keine Luſt zu himmliſchen
Hoͤttlichen Dingen, ſondern ſein Dichten und Trachten iſt nur boͤſe von

Jugend auf und immerdar, 1. B. Moſ. L. v. 21; noch weniger von dem
Satan, der ſuchet nur in allen Dingen denſelben zu hindern: So iſt ſolches Wol⸗
ken gewiß von dem Heiligen Geiſt, und das iſt auch wahr, derſelbige iſt es, der
das Wollen giebt und das Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen,
Philſpp. 2. v. 13. Es koͤmmt bey uns armen Menſchen ſelten weiter und hoͤher,
als daß wir gerne wolten GOtt uͤber alles lieben, daß wir gerne wolten GOtt
fuͤrchten, daß wir gerne wolten in allen gehorſamen, gerne wolten GOtt hoch
halten und ehren; Und iſt in allen Dingen hier nur der Anfang, in jener Welt

werden wir es zur Volkommenheit bringen. Unterdeſſen aber ſiehe, wie ger
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dom-29. Trinit.

1216 Am 24. Sonntage nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.

unſerm Evangelio der liebſte Heyland eben ſo willig und bereit iſt dem ſchwach⸗
glaͤubigen Schul⸗ Obriſten, als dem ſtarckglaͤubigen blutfluͤßigen Weibe zu helffen?
keines hat dieſerwegen den geringſten Vorzug, beyde erlangen, was ſie ver⸗
langen. Ja,was mehr, wenn ich ja einen Unterſcheid unter dieſen beyden Leuten
(nemlich dem ſchwachglaͤubigen Jairo, und dem ſtarckglaͤubigen Weibe) machen
ſolte, wolte ich ſagen, der HErr JEſus habe ein groͤſſeres an dem ſchwachglaͤubi⸗
gen Jairo gethan; denn eben um dieſes ſeines ſchwachen Glaubens halber thut der
HErr in ſeiner Gegenwart dieſes Wunder an dem blutfluͤßfigen Welbe, daß Jalrus
mit ſeinen Augen ſolche Gut⸗ und Wunderthat mit anſehen muß, daß er durch
daſſelbe Werck den Glauben in ihm anzuͤnde und vermehre; ſonſt moͤchte Jairus

noch wohl lange nicht ſo viel von dem Glauben gehabt haben. Genug iſt es, lieber

Chriſt, daß du weiſt, Chriſtus will das zuſtoſſene Rohr nicht zubrechen,
und das glimmende Tocht will Er nicht ausloͤſchen, Matth. 12. v. 20, das
iſt, Er will vielmehr daſſelbe ergaͤntzen und helle machen, Er will ſeine Krafft und
herrliche Macht beweiſen an denen, die zerſchlagenes Hertzens und demuͤ⸗
thiges Geiſtes ſind, (als da ſind die Schwachglaͤubigen) daß Er in ihnen
ſelbſt wohne, Eſa. 57. v. 15 Drum ſey getroſt und unverzagt, und harre des
HErrn, Er wirds wohl machen! Er wirds mit deinem ſchwachen Glauben
auch wohl machen, daß du es zu ruͤhmen Urſach haben wirſt: Er hat alles wohl
gemacht! Ee hat auch an mir alles wohl gemacht, dafuͤr will ich ihn ewig loben
und dancken, und ſeinen Ruhm verkuͤndigen fuͤr und fuͤr, Amen! Amen, das

heißt: es werde wahr; ſtaͤrck unſern Glauben immerdar/ auf daß wir

ja nicht zweifeln dran, was wir hiemit gebeten han auf dein
Wort in dem Nahmen dein, ſo ſprechen wir das
Amen fein, Ammen.

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450% ανααιο 76⁵1
131 gador:l II2
43³9 atecVobααα 446
408 avosͤ 7¹7
106 acogiα d905
154 sρνοοαιαςο. d 216
445 αα 235
737 aν 272, 601. 726, 804.
973 donikα 1IIIS
1144 αι⁵* 799
213 νr. en 69
109;3 do*νας+ 122
698 Wratets III4
828 ρν 645
304 ⁰s 11

Andens Regiſter uͤber die Griechiſchen Worte.

649. 1093

51ngi⸗

—- -

—

——— 0„— — — —

Anderes Regiſter.

St Xikvet 610 νσννι 178 ori 621
zaααπα 306 Sn 844 val 34
néG= 17. 797 Sré 333 vor αααο 71
n dat Biokea 434 danvd Soalte 585 Eovioa 388
gN XE.α 528 Baννααιαι 645 00 266
XAMsααα 562 Jo 763 6ατοιαν 799
Sxkasbes o1 cοναρ ⁰ 30; 460U IO5S
àσα 876 B0ρuτ—oον 324 66ραναια 1128
Xνn, D- 54 5 9 % α 347 661 α 587
Esρανρρα 631. 987. I116 1100 100. 1129 oρe 2
ρρ‿ορνιασ 375 Aas&ρρον 954 20 £ R 46*
ναναà 1186 a αο 0 448. 654 raadà 2
asgén 523 α sο% iIz rægαπαναια 670
*‿οαιο 625 aXα⅛ς 130 ragοd.de II 3
ρριι 231 α„αα iz2à αραααρπ * 544.
idts 472 αααι 508 ragaxn, o 130
aνοhον II9 αοαet. 292 raραααρα 26 5
58ο ni; a&&αοaαυ iI; ragaà] nos 105y
3 e αοαετι αν416 sA]Tααονουαιι I105/5 a6α 407
&ριn 308 udεινι 295 Fraρα 235 913
bνιαυσι 889 ud] ρραααοο 270. 846 ασν 357
νω ‿e 1130 uαιτιο 355 wresgα 293
.ι vα 242 1ιτ νιαα 885S Taeigcα 308⁸
rIaαιαι 818 a 1οWαα 625 Tegaα 444
τασπιυιαα 144 ιαα. 930 rerαοαο 923
σε*ροααο 540 aevαιασιιαοο 397 Tr.ροαααιο 177
esdag. 822 2“Xααiο g25 rοασισιοα 265
So vo 254 20½*½α 725 αερbρααια 11
on 306 oWτοdο 819 àεαοαα 775. 956
Iri 60., 489 „elo 9 roissſ 1106
odeε ο*N 72’8 glO 800 ronαροραρ 342. 1120
26εανh 41¹7⁷ gνα 675 7r ga og 416
ν ν 65 cg*νο 333 1 gaérne 406. 4
zXααα 135 nvgicant ρa 1053 7r 6α)9ον 594
vwαα II30 αααρα 584 rgososρααα 22t
30α0α 548 udsiS nos reo αοι½απααιο 41
zuxoοανα 42 sſadt 652 T ροοατνα 265
glια 398 Taοα 761 7T οααα1 213
zvo ts 390 iceio 54 æονα II71, 1206
u0ροας 6oj oοσαα α£ 963 Tr coαοα 96°
Pyp pppy py2z zr gog⸗

Anderes Regiſter.

1330

38 ½

388

goPés 1170 ⁰0οα 646 n oν‧oοοιραρρρ 390. 956
ρναα 566 6ρ⁰ Rα . 693 Or*ρναοοενυα „II
οοροααι . 589 &d 101 419 ναα 233⁸
E SswOL 739 αHeο. õ 42
cænwiéſt in 7782 r a αιιοαι 55z orοuρμιοαα 2323
Gm⅝nοιαà ran sb 5⅞νιοαt 45 το νιM11υαπ 63
ααανιτιαουYN. 860. 1038. Tr αεααατπ 269 Savsgdo 170
= 117 3 1 + 849 DaAXaιια oα 387
nectr 473 r e 3808 Ooktola 1
gM„„α giz 7 Reide, 449 Pé 272%
ναααπ£⁸0i 406 7 Resſckce 1206 Georſiga z12
õ 1188 16ſaνιο‿ Nàα 6 Dess 905
. re* 622 YXagig 399
edee ehr⸗ 244 zesG 1124 Xenzo
= 219. 988 re— 174 Xensrne 45
&α ναοααααι 7 r d v⅝ 307 sXααπι 464
cwOν⅓ 47 ur obôo*ν*α—ν⅜αοανα Sʒ ρατ οπ 451
Drittes Regiſter der Spruͤche, die in den Præloquiis
und Exordiis, auch ſonſt beylaͤufftig ſind erklaͤreet
worden.
Cap. Vers. pag. Cap. Vers. pag-.
Gen. VI, z. 1098 Iob. XilI, 14.
VIII, 21. 76 XIV, 7. 7⁰3
XXINX; S 1069 XyvV, Iz. 439
Ezod. XIII, 27. 54 ½ XXVII,: 6.
Deut. XVIII;, 10. 138 „ XXX, 21. 327
KVI; 1. 467 3 30. 561
XXXI 2. 470 Plalm. I k 828
XXXI, 3. 68 2 2 995
J. S41M. XV,8 23 2* D 426 IV.= ℳ* 47
2: Sam. XXIV, 10. 591 J. 5895
1Reg IV, 29. 978 VI, 9. 4 877
VlIII, 2 78 IIX, 2. 161
. 12 6s7785 X» 144½ 5/3
2. Par. XKVI, d. 717/ W. 566
Jobd. 1, 8d. 143 XlI. „„. 140
100 401 XVI, 8. 784.
1, 37 AllX,. 36. 330

“ Drittes Regiſter.
6 Caa-p. Vers. pag. Cap Vers. pag.
I Pial. XXN,. 2. 70/12)5 Pfal. CXIX, 70. 129
3 15. 940 158 731
XxlII, 10. 14;;) (CxXxXI, 4. 312
XXIII,. 4. 459 CXXXII, W. 579
6 6. 50 CxxxXiI, r. 3829
0. XXV, 10. 594 CXXXIX, 13. 144
„ XXVIII, 10. 567 14. 667
N XXIXN,, 1. 68 CXLIV, z. 499
2 XXXII, 3. 402. 539 Prov. VI, 6.. 232
XXXIV, 6. –— 942 xX, 7 736
y 4– XxxVI, „. 77 XIIxIM, 1f6. II=
. XXRVII, zu. 60 XxXxI. n. 1014
. XXXIIXR, 19. 3091 Ecel. VIII, I14. 4A45
4 XL 18. 974 IX, 11. 827
A XLII, 10. 1 4 02 X, 53. 41
XLVII, 3. 119 Cantic. l, 2. 160
L. J. 655 Efſa. VI, 9. 154
15. 334 XXIIX, 29. 57
LIX. z. 437 XxXXIII, 7. 920
LXI, 9. 195 XXXIIX, I. . 879
LXV, 10. 12 „5., 250
4 . LKXlII, 2. 586 XLI, 14. 598
4. 32 XLIII, 25 492
. 24 57 XLV, 4. 145
26. 562 XLlIX, 10. 520
2. 787 LV., 8. 939
X ., —. 2=ð LVII, 15. 616
XClI, 6. 7. 465 LXi, 10. 399
XCIV, 19. 562 LXIII, I. 874
AXCVI,; 4. 637 LKXlIyV, 5. 838342
XCHXN, 1I. H 194 Jer. . . 3. 144
c, 3. 655 XVI, 17. 997
CII, z. 56o XvVII, 9⸗ . 320
CIII, 3. 7567 HH 14. 108
CIV, 4. ⁸.W XXXIL,. 3. . 1122.
CXIX, 37.. 7253 — 20. 1025
36. 51 XXXIII, 41. 873
3 ⸗ Ppp ppp p 3 Heſ.

788

Drittes Regiſter.
Cap. Vers. pag. Cap. Vers. pag.
Heſ. XXXIV, 12. 5So7 Toh. XIX, 229. 158
XXXVII 24. 507 Ador I, I. 1104
Hoſ. XI, 8. 1028 II, 23. 587
Mal. III, 10. 825 III, 15. 445
Tob. XII, 13. 300 IX, 4. 414
Syr. XXXVII, 3. II8B4 XV, II. 436
Matth. V, 10. 584 XVII, 24 463
= 44* 1167 XXIV, 16. 374
VlI, 7. 3; XXVII, 6. 139
VIII, 20. 6 8 Rom. I, 18⸗ 835
IX, 13. 875 V. 20. 775. 956
XI, 25.* 119 VI. 12. 804
XVI. 256. 844 VII, 7 420⁰
XIX, 24. 876 23. 554
KKXVII, 3. 37 24 553
. 19. 356 26. 554
Luc. II. 19. 40⁰6 IIX,. 18. 713
IX, 2. 590, 863 26. 553
53. 99 29 589
Xl, I. 558 IX, I. 266
9. 333 XII; 10. 3801
XII, 21. 84 XIII, 12 177
47. 4²⁶ XIV, 1”8.
50. 72 XV, 3⸗ 240
XXI, 26. 146 I. Cor. II; 14, 475
KXII, 44. 302 III. 21, 3
66. 220 IV, 3. 390⁰
„KXAII. 4 3⁵* 394 IX, 9. 515
Ioh. I, II1. 100 XIII, 10. 1142
38. 284 2.Cor. I, 12. 610
V. 17. 822 14 21
VI, 68. 977 III, 5. 475
70. 338 V. 10. 912
VIII, 56. 436 14. 219
X, 27. 154 19. 756
XII, 31. 9 VI, 9. 4 31
XIII, 7. 958 10. 354
XVII, 5. G. 119 VII, 4. 390

2. Cor.

. Drittes Regiſter.
N Cap. Vers. H —
2, Cor. IX, pPag. Cap. Vers. pag.
g4H XI, . 834 TLit. III, 8. 22
N . : . 557 1. Pet. II, II. 6993
44 All, 1. 83 2, 4²²
. N. „.
4 Es⸗l. I, 46. r42 Ioh. ll⸗ 9. 64
6 15. 39 4. 662
W, 6. 62 V.“ 1. 797
. Eph. II, 2 631 . 94
do4 III. 10. 424 2. Joh. 9. . 36
420 III, 17. ꝛ; Hiebr. ll 79
6 Phil. I, 6. 23 kiebr. l, K 264
20 . 240 d1
N 13. * 44
=è 1 u.
III, 12. 13. I4 726 VII AF⸗ 293.,8732
„ IlV, 19. 402 xXI. 24. 153
166 Col. III, 12. . “ ”l 6. 1201
or. Tim. I. 9. 110, XII, 14⸗ 30⁰
9 3 1 4
. 493 Xill, 5.
y II, 15. 45⁵9
248
IHI, 12. 60 14 123
49% 15. 6½ ae. 1„ 13. 472
VI, n. 171 IV 21. 406
m. I. 17. 0%%, S 397
2. ITim. 5 . 14. 695
Cit. 1. 16. 295 Apoc. I, 10. 1053
III, I Kl, 42, 347
6 5· 41 XxXII, i. 489
51 Vierdt
“ es Regiſter aller merckwuͤrdigen Sachen.
29 Bendmahl, woran zu erkennen,ob man es Abſeben gutes wird zu einem ſeligen End⸗ 75
6 würdig empfangen 293. iſs das beſte Abſole f. Al
4 Mittel wider die Anfechtung 730. bey gl E anſor Büdet die Welt mit
N e Adminiſtration muſten un der erſten Aegyptier ſi 18 deiri lich L 169
o ir echgenn tge ß 758 ihren Gaͤſt uͤgliche Leu te 16 0. ſetzen
1 i in .
, dn Greiel ibid. Atndepung des Menſchen muß gohl unker,
ſachee

uchet werden, wie ſie beſchaffen 1 y
Aergerniß ſoll man nicht geben 634.

074.
1083
Aff eten daruͤber muß man Herr ſeyn 208.
warum ſie dem Menſchen anerſchaffen 979

Algilo, Spaniſcher Legate, wil 690 tt und auch

einem Abgott dienen . 349
Aerandeemeftgvet Hewiſens Angſt 683
Almacht GOrtes, wodurch ſie am beſten er⸗
kannt werde 54
Almoſen geben, wie es geſchehen muͤſſe 833
Alte müuͤſſen ſtets von hinnen gebencken 23 4
Alwiſſenheit Chriſti
Ambeoſius wird vor den Schwartzkuͤnßlecs
behuͤtet 513
Ameiſen ermahnen uns zum Fleiß 232. zur
AKlugheit 233. ſind ein Bild der Alten 234
Andreas, Simſons Bruder, de ſſen Anrede an
das Creutz
Anf. chtung, geiſtliche, ſiad feurige Pfeile des
Boͤſewichts 530. 1000. welches dabey dee

beſte Erquickung 560 630.729. dadurch

wird der Glaube feuriger 187. darinnen
lernet man andere beſſer kröſten 188. ob

GOttes Fü eunde ohne dieſelbe ſeyn konnen

190. gefaͤllt dem Fleiſche nicht 300 was
und wie mancherley ſie ſey 311. darimne
werden die Frommen Meiſter uͤber den
Teufel 314. Troſt wider dieſelbe 318.
darinne bleibet Ottes Guͤte bey uns 323.
Troſt, wenn wir meynen, wir haben keine
Gnade bey GOtt 373. dawider ſchüuͤtzet
EOit die Seinigen 543. davon werden
viel gantz matt 562
Angefochtene wegen Mangel des Glaubens,
wie ſie zu troͤſten 440
Anſchauen GOttes dreyerley 983
Antipathie im Geiſtl. und Weltlichen 857
Apollo troͤſtet einen angefochtenen Moͤnch
188
Adpollo und Orpheus bey dem Bild JEſu 349
Apoſtel ſind Diener GOttes und ſeiner Kir⸗
chen 3. haben viel leiden muͤſſen 584.
deren Staͤrckung war die Hoffnung des
ewigen Lebens
Apothecker heyrathet ſeine ehmalige Liebte,
die men vor verſtorben haͤlt 199
Arbeit heilige hat ſus ein frommer Chriſt 239

veer dres Regiſter.

a 61

Atheiſterey woher ſie entſtehe

584

wi lches die beſte jey 248. muß gebuͤhr lich
ſeyn, wenn wir Ottes Seuen haben wol⸗
leu 822. 1 ſi⸗ geſchehen muſſe bid.
der muͤſſen wir nicht den Segen zuſch reib n
823q. muß auf nuͤtzliche Dinge gericht t
werden 8 23. hilfft nichts ohne GOttes Se⸗
gen 826. daran barhinbert uns der Satan
827.
bens ſeyn 835
Arbeiter in dem Weinberge des HErrn, wie
ſie ſich zu pruͤfen 25 5
Arme, davor werden die Frommen bey der
Welt angeſehen 355 köngen am Geiſt und
am Glauben reich ſeyn 437. deren nimmt
ſich eine Landgraͤfin von He ſſen an 650.
ſtad nuͤtzliche Leute 652
Aemuth lehret viel Gutes 16. ſq hat groſſen
Reichthum an IEſu 96. dabey huben die
Frommen altes 354. Troft dartian 371.
muß ein Ehriſt w. llig auf ſich nehmen 427.
hat Ehriſtus gelitten 84. 619. iſt ein
Miktel zur Seligkeit 875. ob alle Chriſten
dieſelbe leiben 518. 1071
Arnds Ichann ſchoͤnes Ende 243
Ar ett da beſte 421. 964. 1089
Athanſius hat viel leiden muſſen 005. deſ⸗
ſen Unſchuld kommt an den Tag 615
Atheiſten wollen nichts von der Zukunfft
Chriſti wiſſen 32. wem ſie zu vergleichen
34. werden wiederlegt 22 68 1. ſq. wer⸗
den nicht leicht orde tlich bekehret 683.
auſſerordentlich wied einer auf den rechten
Weg gebracht 684. breiten ſich ſehr aus
684. wollen von der Ewigkeit nicht
gerne hoͤren 705. läͤugnen die Unſte blich⸗
keit der Seelen ibid.
685
Attila eine Geiſſel GOttes 13
Auferſtehung der Toobten iſt gewiß 375
Auferſtehung Chriſti muß den Chriſten ein
groſſes und ſonderliches ſen 429
Auferweckte von den Lodten, ob ſie wieder ge⸗
ſtorben 1939
Aufopfferung, heilige, begreifft i in ſich EDir .
zu oben 240
Aufrichtigkeit iſt bey den Frommen 610. der
muͤſſen wir uns befleißigen 6 11. 1194. ſg.
ſo wohl gegen Ott, als den Rechſien,
1195. ihr Nutz n ibid.
Augſp ur⸗

varn

die recht geſchicht, kan nicht verge⸗

de

16

.

Varmhertzigkeit ſollen wir dem Nechſten er⸗

Peten, das beſte iſt offtmahls unter dem nicht

Vierdtes Regiſter.

Augſpurgiſche Confeßion kan aus der Schrifft
nicht widerleget werden 377
Auguſtinus wuͤnſchet Se Kertze zu ſehn 67

Babylas, Biſchoff, ſlirbet willig um Chriſti
willen 134
Baͤhr vom Pythagsra gezaͤhmet 696
zeigen 799
Daechron Herri beſchreibet einen Gutthaͤti⸗
gen artig 210

Baſilius achtet GOttes Gnade hoͤher, als alle

andere 396
Bauer erkennet das Creutz vor kein Liebes⸗
Zeichen 10. wird durch eine Stimme zu

einem Mord ermahnet 312
Baum ein Bild eines Chriſten 19. 219. 995.
des Lebens iſt I Eſus 84.756

Bejus Thomon, letzter Koͤnig in Aeadpten⸗

wird gehangen
Bekehrung, deſſen Mittel ſind das Geſetz uad
Evangelium 322. die von GOtt zu erbit⸗
ten haben alle Menſchen Urſach 487. 489.

dDdarum bekuͤmmert ſeyn, iſt ſchon ein guter

Anfang dazu 490. geſchiehet allein von
GOtt 491. wird von etlichen vor ſchweh⸗
rer gehalten, als die Erſchaffung ibid. hat
herrlichen Nutzen ibid. Pruͤfung, ob man
ſolche erlanget habe 494. die bilden ihnen
viel ein 496. darinnen wird das Hertz

ſonderlich geaͤndert 497. ich will mich noch

wohl bekehren, wenn ich alt werde, Ant⸗
wort darauf ibid. was zu halten von die⸗
ſer Rede: weil es nicht in meinen Haͤnden
ſtehet, will ich diß Werck GOtt uͤberlaſſen
498. darinn muß man die von GOtt ver⸗
ordneten Mittel gebrauchen 498. ſ. Buße.
Beſchneidung ein Sacrament altes Teſta⸗
mentes 141. ein Zeichen des Creutzes
ibid. der unterwirfft ſich Chriſtus ibid.

beten 440. iſt eine wichtige Sache 558.

ſoll mit Verſtand und offt geſchehen 565

Bettler muͤſſen wir bey GOtt ſeyn 333.
Bibel ſol man nicht veruͤchtlich halten 105. ſg.

giebet den Frommen, wenn ſie zweifeln,

Gewißheit und Troſt 901. ob es recht ſey,
in zweifelbafften irrdiſchen Dingen Gewiß⸗

heit aus derſelben ſchoͤpffen wollen? 903.

ſ. Wort GOttes.

Birnbaum Gopt hat ſiebenhundert Menſchen
ermorbet 347
Bitten, was wir ſollen, wiſſen wir nicht 4 1
dazu giebet uns GOtt ſeinen Geiſt ibid. in
JEſu Namen was es ſey 564
Blindheit des Verſtandes haͤnget uns an
109 I
Blut hat Chriſtus wahrhafftig geſch witzt 383
Blut⸗Hochzeit zu Pariß 607
Boleslaus IV. Koͤnig in Polen nimmt nichts
vor, er habe denn das Bild ſeines Vaters
angeſehen 236
Brau⸗ Chriſti ſind die Glaͤubigen 1134
Bruͤder, ſieben, ſind froͤlich in ihrer Marter

979
Brunnen, daraus wird ein Knabe wunderlich
errettet 294
Bund GOttes faͤllt hin, wenn wir unſern bre⸗

chen 540⁰
Burgus Annas, deſſen Bitte, als er ſolte ver⸗
brennet werden 305
Buſſe zu thun iſt in dieſem Leben niemahls zu
ſpaͤte 257. muß nicht aufgeſchoben wer⸗
den 258. ſtehet nicht in unſern Kraͤfften
261. iſt das vornehmſte Werck des Chri⸗
ſtenthums 495. ob darzu nothwendig
Thraͤnen erfodert werden 533. worinn
ſie eigentlich beſtehe 752. muß hier ge⸗
ſchehen 837. warum man Buſſe thun ſol
951. ſ. Bekehrung.
Buſß, Graf von Mansfeld, wird von den

Benet anern beſcheuckt —65
Cain, deſſen Streit mit Abel 25. ſq⸗

Carl VIII. K. in Franckreich ſtirbt ploͤtzlich 25⁵0

Carolus v. wird der Welt muͤde, da ihn Mau⸗

ritius uͤberwunden 56
Carpo bittet um Verderbung eines ruchloſen
Menſchen hat aber eine Offenbahrung 511

Cataluſius, Fuͤrſt, liebet ſeine auſſaͤtzige Ge⸗

mahlin 201
Catharina, Koͤnigin in Georgia, wird E
gluͤenden Zangen zerriſſen
Carharina von Senis Verehligung mit GRe.
101
Cathariſtaͤ, wer ſi egeweſen 6 54
Chriſten muͤſſen in IEſu Fußtapffen treten 9.
richten ihr Hertz nach dem Himmel 35.
ſehnen ſich nach Chriſti Zukunfft ibid. haben
Q4 4 44 9 Noth

Vierdtes Regiſter. .

Noth und Anliegen 9. 40. richten dabey
ihre Hoffnung auf GOtt ibid. ihre Un⸗
vollkommenheit hindert nichts an ihrer
Seligkeit 62. ihnen ſchlägt der Teufel
und die Welt einen Fuß vor, aber ſie fallen
nicht 63. fuchen die Ehre GOttes 69. die
raurig, ſind in ihrem Chriſtenthum nicht
weit gekommen 96. ſind nicht allezeit

ſo, wie ſie ſeyn ſollen 118. doch gefaͤllt

GOtt wohl was ſie in der Schwachheit
thun 118. loben GOtt in ihrem Creutz 129.
k—oͤnnen aus GOttes Hand nicht geriſſen
werden 155. ſind dem aͤuſerlichen nach
wie andere Leute 173. ſuchen uͤber alles
die Vereinigung mit Chriſto ib, mit ihnen
ſpielet GOtt wunderlich 47. 176. doch iſt
es ein Kennzeichen, daß er ſie lieb hat ibid.
ihr Muſter iſt der Wille GOttes 179. ſollen
GOtt vor die Erloͤſung taͤglich etliche mahl
loben 195. muͤſſen gutthaͤtig ſeyn 211I.

muͤſſen in der Welt wie in einem Eloſter le⸗

ben 213. ſollen Hauß⸗VBaͤter ſeyn ib. deren

vornehmſte Sorgen 213. in ihnen woh⸗

net Cheiſtus 219. ſind von guten Wercken
nicht abzubringen ibid. muͤſſen taͤglich

Gutes thun 225. dabey aber nicht groß

thun 227. können von den Heyden viel
Gutes lernen 230. haben genug zu thun
32. muͤſſen zweyerley Gerechtig keit haben

235. nehmen nichts ohne GOtt vor 236.

haben ſtets heilige Arbeit 239. bringen

ſich ihrem GOtt zum Opffer 240. in ihnen

Auſert ſich IEſus 241. muͤſſen nicht nach⸗

kaͤßig ſeyn 273. koͤnnen nicht ohne Aufech⸗

tung ſeyn 300. Verſuchung iſt erſchreck⸗
lich 309. werden in der Anfechtung Mei⸗
ſter uüber den Teufel 314. wiſſen offt nicht,
wie ſie mit ihrem GOtt daran ſeyn 328. ihr
BGebet muß nicht vergebens ſeyn 334. hal⸗
gen ſich an IEſum feſt 340. darunter geebt
es leere Gefaͤße 350. haben ſtets Troſt 352.
werden von den Heyden uͤbel genennet
2 95. muͤſſen Jungfrauen ſeyn 407. muͤſſen
2 und Liebe zum Creutz haben a27. ihnen

miunß die Auferſtehung Chriſti etwas ſon⸗

derliches und groſſes ſeyn 429. muͤſſen
dahin trachten, wie ſie Seelen gewinnen
485. fſaͤen viel Thraͤnen 522. ihr vor⸗

nehm ſies Gebet 549. muͤſſen ſich ohne Un⸗
Lerlaß nach der Einwohnung des 9. Geiſtes

ſehnen 549. ſind. gluͤckſelige Leute 692.
ſind dreyerley Art 487. 795. ihr Flehen,

daß GOtt ihnen nicht moͤge ſchrecklich ſeyn

998. muͤſſen von der Welt ausgehen 1101.
leben zum theil heydniſch 1107. ſind Chriſti

Braut 1134. ſ. Fromme.

Chriſtenthum wie es beſchaffen ſey 457. 532.

783.786. iſt ohne den Eyfer gantz laulicht
485. 213. .

Ehriſtus, ob ihm ſein Leiden verborgen gewe⸗
ſen 4. ſtellet ſich darzu freywillig ein 6.

warum? 6. von deſſen Zukunfft wollen
die Atheiſten nichts wiſſen 32. nach der⸗
ſelben ſehnen ſich die Chriſten 25. iſt nichs

nach der Welt Sinn 106. preiſet ſeinen
Vater im Tode 119. deſſen Prieſterthum

hat groſſen Nachdruck 152. iſt in den
Chriſten 219. thut allezeit Gutes ibid. iſt

ein Opffer 235. zu ihm haben wir einen

freyen Zutritt 289. iſt un ſer mit alle dem,

was er hat 291. mit ihm zu leben iſt gut
ibid. hat dem Tode die Macht genommen

295. ob er von einem Engel geſtaͤrcket wor⸗
den 2302. hat wahr hafftiges Blut geſchwi⸗

tzet 303. ihm koſtet es viel unſere Suͤnden
zu ver ſoͤhnen 303. aus ſeinem Blut waͤchſt

Troſi hervor 304. deſſen Verſuchung iſt
dreyerletz 306. durch ihn kan man den
Teufel uͤberwinden 214. eilet uns zu
helffen 323. iſt zur Erloͤſung aller Men⸗
ſchen gefandt 224. ob man zu ihm gehoͤre,
Pruͤfung dabon 350. iſt unſer Artzt 421.
deſſen Auferſtehung muß den Chriſten et⸗
was ſonderliches und groſſes ſeyn 429. iſt

der rechte Erloͤfer 444. iſt ein allgemein

Gut 444. iſt das rechte Leben 445. der

rechte Hirte 436. 511 ⸗5 15. von GOtt

darzu geordnet 507. iſt gut und die Guͤte
ſelbſt 508. iſt ſo guͤtig, daß es auch den
Teufel ſelbſt verdreuſt 5o9. wuͤrde lieber

noch einmahl ſterben, als daß er einen wolte

verderben laſſen 5§5 11. deſſen Gerechtigkeik
wird unſer durch den Glauben 842. uͤber

ihn muß uns nichts liebers ſeyn 860. von

ihm gehen viele weg ib. nach ihm traͤget ein
Glaͤubiger Verlangen 1129. 1130. ſeine

Liebe zu uns iſt groß 7. 1130. ihn ſollen

wir lieben und loben 1133. mit ihm haben
Chriſten alles gemein 1135. ſ. J Eſus.
Cimon⸗

Vierdtes Regiſter.

Eimon iſt ſehr freygebig 211
Citation vor GOttes Gerichte wird offt erhoͤ⸗
ret 32. kan die Atheiſten widerlegen 33
Comet⸗Stern erſchreckt—« 999
Conſtantinus nennt ſich ewig, und einen
Herrn der Welt 687
Creaturen, deren Betrachtung muß uns z
guten Gedancken fuͤhren 361

Crenutz, davon hat GDit einem ieden etwas

zugedacht 9. deſſen Nothwendigkeit 9.
901. muß mit Freuden aufgenommen

werden 10. 412. 427. 867. um deſſen

Verſchonung kan man GOtt wohl erſuchen
12. iſt dem Fleiſche nach ſchwehr 14. wo⸗
her es entſtehe ibid. wird verſuͤſſet durch
Betrachtung der Urſachen 15. dienet zu

unſerm beſten 16. 129. 866. ſeg. deſſen
Ende iſt herrlich 17. darinnen iſt Chriſtus

bey den Seinigen ibid. druͤcket allhier nie⸗
der 25. wem es GOtt auflege 47. iſt nur
ein Schattenwerck gegen den Ausgang 57.
davon fuͤhret ein Graf zu Schwartzburg
gute Reden 58. 519. darzu weiſet uns
Chriſtus an 107. davon haͤlt die Welt
nichts ibih. iſt uns eine Ehre 129. dadurch
werden wir gedemuͤthiget 130. deſſen

Vorbote war die Beſchneidung 141. dem

unterwirffet ſich Chriſtus freywillig 142.
warum GOtt uns damit belege 126. 187.
dadurch wird der Glaube angezuͤndet und
feuriger 187. 330. lehret uns GOtt hoch
achten 190. darinn wiſſen die Frommen

offt nicht, wie ſie mit GOtt daran ſeyn 3227.

darinn ſuchen wir IJEſum 329. darinn

bleibt JEſus unveraͤndert 330. dabey
muß man GOtt lieben 332. und loben 13.

129. darauf folget Troſt und Errettung
334. machet JEſus ſuͤße 353. unſers
eignet ihm GOtt ſelbſt zu 414. deucht uns
offt ſchaͤdlich, und muß unſer groͤſter Nutze
ſeyn 45 1. was darunter vor ein Geheim⸗

niß lieget, koͤnnen wir uns nicht wohl ein⸗

bilden 457. machet recht gute erbauliche

Prediger 458, ſolches muͤſſen hohe Po⸗

tentaten haben, wenn ſie ſollen ſelig werden
519. damit meynet es &Ott recht wohl 521.

darinn erfaͤhret man viel ibid. iſt vor die

Gottloſen zu gut 524. iſt der Weg zum

. Himmel 584. thut dem alten Menſchen

4

wehe 785. ſolches theilet GOtt unker⸗
ſchiedlich aus 86 1. ſg. darinn lernet mat
GOtt beſſer erkennen 868. treibet uus zu
GOtt daß wir ihm unſer Elend klagen ibld.
der Teufeliſt nicht klug, wenn er die From⸗
men darein bringet 870. eines bietet dem
andern die Hand 279. 1043. findet ſich au
einem Orte mehr als an dem andern 1043.
machet, daß wir uns in dieſe Welt nicht
verliehen . 1044
Creutz JEſu, warum es von Simon getragen
worden 413. ob er es biß an den Gerichts⸗
Platz getragen habe ibid.
Creutztraͤger die groͤſten haben die groͤſte Ge⸗
dult und ſtarcken Glauben 438
Cyrus hat mehr Luſt etwas zu geben als zu
nehmen 211

Danckbarkeit gegen GOtt vor der Welt
Feindſchafft 387. vor Kranckheit 428.
fuͤr alle Huͤlffe 1008. dazu mahnet uns die
Natur an 1009
Demuth, der muͤſſen wir uns befleiſtigen 118.
1073. dabey iſt Sanfftmuth ibid. muß
auch in der Gutthaͤtigkeit ſehn 227
Dietrich, Koͤnige der Gothen, wacht ſein Ge⸗
wiſſen auf . 682
Dionyſtus bekennet in ſeiner Marter freudig,
daß er ein Chriſt ſey . 569
Deuſus laͤßt ſein Hauß an vielen Orten offen,
damit alle ſehen, was er thue 633
Durſt iſt zweyerley 159. unertraͤglicher als
der Hunger 723. denſelben empfindet,
JEſus 158
Ehe, die damit ſpielen die ſtraffet GOtt ſebt
202. darinn hilfft GOtt wunderlich 204.
ſoll ehrlich gehalten werden 1123. deſſen
Geſellſchaffter iſt das Creutz 1124. wie ſie
verunehret werde 1125. hat viel Feinde
1124. wird vom Teufel angefeindet 1138⸗
geiſtliche Ehe 1135. ſ. Hochzeit.
Ehe⸗Leute muͤſſen einander warnen 357. der⸗
einſt vor einander Rechenſchafft geben ibid⸗
Ehre GOttes, die untermengen die Frommen
in ihren Reden 69. Mittel darzu 74.
wodurch ſie befodert werde 77. uͤberwieget
alle andere 161. erweiſen wie GOtt
Qqq ae e 2 mehr,

1

Vierdtes Regiſter.

mehr, wenn wir im Creutz geweſen 190.
muͤſſen wir in allem Thun ſuchen 72. 253
Eifer, was er ſey 484. ohne dem iſt das
Chriſtenthum laulicht 485
Eindildung, damit ſchmeicheln wir uns offt in
geiſtlichen Sachen 18
Eingang und Ausgang unſere bewahret Gott
660. ſq. was dadurch eigentlich verſtanden
werde ibid. Pruͤfung, ob wir allezeit Ach⸗
tung darauf gegeben 667
Einſamkeit, darinn geſchehen die meiſten
Suͤnden 690. ob man darinn alleine ſen
Einſtedler ringet mit GOtt im Gebet, warum
er Phocam zum Kayſer erhoben 43
Einwohnung bey den Glaͤubigen koͤmmt allen
drey Perſonen zu, vornehmlich dem H.
Geiſt 623. um dieſelbe muͤſſen wir den H.
Geiſt anruffen, 624. ob ſie wahrhafftig ſey
625. ob ſie nach des H. Geiſtes Gaben oder
Subſtantz und Perſon geſchehe ibid. dabey
iſt er nicht muͤßig, ſon dern wircket ohne Un⸗
terlaß 626. wie ſolche Wirckung geſchehe
ibid. Pruͤfung, ob man darum gebeten
631

habe
Elend iſt unterſchiedlich 129
Elendeſte auf der Welt ſind die Gottloſen 249.
529
Eliſabeth, Landgraͤfin von Heſſen, thut den

Armen viel Gutes 226. 1078
Eltern wagen ſich mit Leibes⸗Gefahr zu den
Kindern in deren Noth 449. was ſie ihren
Kindern geben, das haben ſie von GOtt
263. haben gebrechliche Kinder, und war⸗
unm? 972. ſ. Kinder. 6
Engel, ob er Chriſtum geſtärcket 302. auf
deren Erſcheinung dürffen wir nicht war⸗
ten 405
Epaminondas machet ihm viel Freunde 78
Epictetus, deſſen Gedancken vom Lobe GOt⸗
tes 116
Eraſmus Noterodamus haͤlt Lutheri Lehre
vor wichtig 378. iſt mit ſeinir Hefftigkeit
nicht zu frieden ibid. will nicht wider Lu⸗
therum ſchreiben ibid.
Erb fuͤnde iſt oie Quelle boͤſer Gedancken 472.

2272
Erde er innert uns der Gutthaͤtigkeit, die wir
unsuͤben ſollen 217. erſchrickt vor den Un⸗

gehorſam gegen GOtt 426
Erhaltung GOttes iſt wunderlich 36 7
Erkennen ſoll man die Guͤte GOttes 367.
muß man GOtt, die Welt und ſich ſelbſt
1093. 1099. Pruͤfung, ob man ſolche recht
erkannt habe 1100
Erkenntniß der Suͤnde. ſ. Suͤnde. GOttes,
ſ. GOtt. der himmliſchen Wahrheit muß
ein iedweder haben, der gedencket ſelig zu
werden 885. iſt von den Heyden in Un⸗
gerechtigkeit aufgehalten 885. kan aus

den Creaturen entſtehen 886. iſt unvoll⸗

kommen, und wird völlig in dem Worte

GOttes 887. 888. muß taͤglich zunehmen—

§99. aus deſſen Ermangelung kommt viel
boͤſes Weſen 889. daraus flieſſet die Gott⸗

feligkeit 890. Pruͤfung, ob man GOtt dar⸗

um augeruffen 894. und dieſelbe zur wah⸗
ren Gottſeligkeit angewendet habe 897

Erloͤſung, deſſen Werck iſt Ehriſto ſehr anges

nehm 6. wird ein Wunder genennet 195⸗
davor muͤſſen wir GOtt eifrig loben ibid.
gehet alle Menſchen an— 324
Erneurung unſers Hertzens iſt nothwendig
802. Mittel darzu 8606. ſeq.
Ernſt, Graf zu Mannsfeld, liebet ein gut Ge⸗
wiſſen 404
Erſcheinungen, darauf duͦ ffen wir nicht war⸗
ten 405. 1014
Effen und Trincken genieſſen die Juͤden nicht
ohne Gebet und Danckſagung 368
Evangelium koͤmmt den Bayern ſeltſam vor
11. ein Wort des Creutzes 187. iſct ein
Mittel der Bekehrung 322. heiſſet uns an
Chriſtum glaͤuben, wenn wir durch des Ge⸗
ſetzes Zwang zu Chriſto gekommen 421.
wenn es zu Magdeburg und in andern
Staͤdten zuerſt geprediget worden 1009
Eudoaͤmilia Eliſabeth, Graͤfin von Schwartz⸗
burg, Gedancken bey einer Kranckheit 287
Ebenheim (Friedrich von) ein getreuer Die⸗
ner Kayſers Conradi IV. 1017
Enlaſius wird zu Pulyer und Aſche verbrannt

. . 647
Ewiges wird offt durch zeitlichen Reichthum
verſaͤumet 82
Expoſtulationes der Frommen gegen GOtt
181. ertraäͤgel GOet mit Gedult 185. der
Gottloſen ihre gar nicht 186. was die
. . rſach

.

—

Vierdtes Regiſter.

Urſach dieſes Unterſchiedes ibid.
Exulanten, bey denen iſt GOtt mit ſeiner
Gnade 1069

F.
Falſchheit oder Heucheley iſt gemein 1184.
1199. was ſie ſey 1184. 1199. iſt man⸗
cherley 1185. deren Urſprung 1186
Faſten iſt froͤliche Traurigkeit 282
Feinde, deren Verfolgung, wozu ſie dienet
209. werden durchs Gebet vom Germano

erlegt 125
Ferdinandi I. Roͤm. Kayſers Traum wird er⸗
fuͤllet 25 1

Ferdinandris IV. Koͤnig in Caſtilien, wird vor
GOttes Gericht citiret, und erſcheinet 32
Fleiß ſollen wir von den Ameiſen lernen 232.
278. dadurch meinet ein Gelehrter ſeine

Gaben erhalten zu haben 393
Florian Sarus ziehet wegen ſeines gottloſen

Nachbars in den Krieg 383
Fluchen iſt verboten 633. wird von den Tuͤr⸗
cken hart geſtraffet 634
Forſchung ſeines Thuns und Laſſens iſt ein
Mittel die Straffe abzuwenden 110. wie
ſie beſchaffen ſey ibid. gebrauchet der ver⸗
lohrne Sohn 111. wird von vielen ver⸗
achtet 112
Freude der Welt iſt unbeſtaͤndig 22. eine
Lockſpeiſe des Teufels 794. bey derſelben
ſelig zu werden iſt ſchwehr 794. beſtaͤndige
giebt allein die Gnade GOrtes 399. 783.
folget auf das Weinen der Frommen 536.
786. kan nebſt der Traurigkeit in einem
Menſchen ſeyn 785. deſſen Grund iſt
SOtt 788. dadurch haben die Frommen
einen groſſen Vorzug vor den andern 789.
bringet JEſus, wo er hinkoͤmmt 1117. iſt
die Qtrelle alles Troſtes 794

Freundlichkeit der Chriſten vornehmſte Tu⸗

gend 5

179
Freyheit wahre, davon haͤlt die Welt nichts

107. haben die Kinder Gottes 1113

FriederichKoͤnig in Daͤnsmarck/erkennet, daß

er nicht unuͤberwindlich ſey 638
Friederich, Rom. Kayſer, weinet vor Frenden
529. deſfen getreue Gemahlin 1017

Frblichkeit will GOts in den Seinigen haben
Fromme ſind GOttes rechter Himmel 636.

ſind geiſtliche Prieſter 354. haben alles 354.
werden nur von der Welt vor arm angeſe⸗
hen 355. deren Noth fuͤhlet JEſus 364.
ſind geiſtlicher Weiſe Befreundte JEſu
407. ſind als die Sterbende, und leben
432. leben im Tode 433. haben viel
Noth 433. 456. 580. 585. haben boſe
Gedancken wider Willen 473. ſind in ſte⸗
ter Buffe begriffen 495. haben nicht Ur⸗
ſach traurig zu ſeyn 502. wiſſen offt troſt⸗
reiche Spruche, und konen ihnen ſolche nicht
zu Nutze machen 503. deren Hirte iſt ſon⸗
derlich Chriſtus 515. ſq. halten mit ihrem
Gebet offt die Plagen auf 552. zwiſchen
EOtt und ihnen ſcheinet ſich offt viel zu
fetzen 563. GOit pfleget ſie offt zu zuͤchti⸗
gen 590. werden von den Gottloſen vor
ein Scheuſal geachtet 598. ſind in Gottes
Augen wie Purpur ibid. ihnen goͤnnen
die Gottloſen nichts 599. werden in ihrem
Eriſenthun nn der Welt uͤbel gehalten
63. ſ. Chriſten.
Froͤm migkeit beſtehet mehr im Willen, als im
Vollbringen 600. ſ. Gottſeligkeit.
Fruͤchte, die erſten, warum ſie GOtt im A. T.
verlanget 487. ſc.
Fuͤhrung GOttes iſt offt ſo wunderlich, daß
ſich die Frommen darein nicht ſchicken
koͤnnen 188.589,590
Furcht Gottes, darzu treibet uns der Glaube
222. muͤſſen wir allezeit vor Gott haben 273
G.

Gaben kommen von SOttes Enade 392 ſq.
auf, die ſo der Menſch giebet, ſiehet GOtt
nicht ſo ſehr, als auf das Hertz 411
Gebet, darzu treibet der Glaube 223. dadurch
muß der Neben Chriſt auch erbauet werden
224., der Gläaͤubigen iſt nicht umſonſt 334.
kan auf zweyerley Art betrachtet werden
335. wenn uns ſolches GOtt nicht geweh⸗
rel 335. ohne ſelbiges eſſen und trincken
die Juden nicht 368. welches das vornehm⸗
ſte im Chriſtenthum 549. damit halten
die Fromen offt die Plagen auf 552 566.
darnach ſehnet ſich GOtt 565. iſt das beſte
Mittel wider Noth und Truͤbſal 33 1. 568.
die ſchoͤnſte Artzeney 569. ſolches haben
die Maͤrtyrer in der groͤſten Quaal abge⸗
ſchicket 569. kan uns Troſt geben 563. iſt
Oραα4 q qq 3 ein

Vierdtes Regiſter.

ein Mittel, die Traurigkeit zu vertreiben
563. kan uns der Teufel nicht verwehren
570. davon ſoll uns keine Noth abhalten
572. dabeh muß eine Zuverſicht ſeyn 574.
darinnen muß man ſich offt erinnern des
Worts Dein 5757. dabey muß man auf
JEſum dringen 576. ob die Freudigkeit
darinnen die Glaͤubigen allein gebrauchen
dürffen ibid. iſt ein Geſpräch mit GOtt
940. beſtehet nicht in zierlichen Worten ib.
lehret der H. Geiſt 941. kurtze Gebete ſind
gut 942
Gebote Gottes koͤnnen wir nicht vollkommen
halten 418. 62 8. wozu ſie uns dienen 418.
420. die zu halten muͤſſen wir um den H.
Geiſt bitten 627. einige leiden lieber den
Tod, als daß ſie ſelbige uͤbertreten 1076.1079
Geburt des Menſchen, dabey laͤſſet ſich GOtt
geſchaͤfftig finden 145. Chriſti, warum uns
der H. Geiſt deſſen Jahr und Zeit nicht ac⸗
curat habe angedeutet 397
Gedancken was ſie ſeyn 47. wie mancherley
471. werden am juͤngſten Tage die groͤſten
Verfolger ſeyn 477. boͤſe, was ſie ſeyn
472. ſind unterſchiedlich ibid. ſq. woher
ſie entſtehen 474. ſq. ſind wider Willen bey
den Frommen 473. 480. davor muß man
ſich huͤten 481. gute, was ſie ſeyn 475.
woher ſie entſtehen 361. 475. um dieſelben
muß man GOit bitten 476. muß man hoch
achten, und wohl bewahren 477. ſq. darzu
muͤſſen wir allenthalben Gelegenheit neh⸗

men 526
Gedult darzu bringet uns der Glaube 223.
iſt am gröſten bey den groͤſten Creutztraͤ⸗
gern 438. GOttes iſt groß 101. ertraͤgt
offt die harten Expoſtulationes der From⸗
men . 185
Gehorſam mit willigem ſollen wir GOttes
Willen thun 425. deſſen Zeichen iſt, wenn
man bloß auf GOttes Willen ſiehet 425.
Pruͤfung, ob man ſolchen allezeit bewieſen
habe . 425. ſch.
Geiſt H bittet vor die Frommen 553. wie ib.
Pruͤfung, ob man ſich ſtets darnach ſehne
555. heiſt ein Geiſt des Gebets ibid. wird
auf zweyerley Art betrachtet ibid. wohnet
ſonderlich bey den Glaͤubigen 624. ſ. Ein⸗
wohnung. wircket ohne Unterlaß 626.

wie? ibid. iſt gut, und wie 546. muß von
GOtt erbeten werden 547. 624. hat ſeinen
Urſprung vom Vater und Sohn 547. deſ⸗
ſen Verrichtung und Wirckung 546. 548.
627. deſſen Fuͤhrung iſt angenehm und
ohne allen Zwang 548. nach deſſen Ein⸗
wohnung muß ſich ein Chriſt ohne unterlaß
ſehnen 549. iſt der Glaͤubigen Seele ibid.
iſt unſer Lehrer 550. muß helffen die Gebot
GOttes halten 628. lehret alles, was von
noͤthen iſt 628. muß alles erinnern 629.
muß die Glaͤubigen fuͤhren 630. wer dar⸗
an arm iſt, kan doch reich am Glauben ſeyn

437.
Gemeinſchafft mit Chriſto, ſ. Vereinigung.
Gerechtigkeit muß bey iedem Chriſten zweyer⸗
ley ſeyn 235. ſoll man handhaben 904
Gerichte, iſt den Gottloſen erſchrecklich 20.
den Frommen aber angenehm 32. deſſen
Vorſpiel iſt bey den Menſchen das Gewiſ⸗
ſen 25. darvon ſollen Cain und Abel geſtrit⸗
ten haben 25. muß uns ſtets im Sinn liegen
28. daſſelbe muͤſſen wir uns ſtets vorſtel⸗
len 29. 30. iſt gewiß vorhanden 906. dar⸗
inn muͤſſen alle Menſchen erſcheinen und
Rechnung thun 908. deſſen Citation und
Urtheil 913. wie man dem erſchrecklichen
Urtheil entgehen koͤnne 914. die Frommen
erſcheinen darinn, aber ſie kommen nicht
ins Gericht 914. 915. der Frommen Suͤn⸗
den werden darinn nicht offenbar ibid.
Germanus erleget durch Gebet und Lobgeſaͤn⸗
ge ſeine Feinde 125
Geſchaͤffte, mitten darinn ſterben viel Leute
432: dabey muͤſſen wir GOtt ſuchen 464
Geſchoͤpffe, dadurch muͤſſen wir uns zu GOtt
fuͤhren laſſen 465
Geſellſchafft unſere ſoll ſtets mit GOtt ſeyn

297
Geſetz iſt in der Gerechten Hertzen 61r. gefaͤllt
den Indianern wohl 73. davon will die
Welt nichts hoͤren 108. dem hat ſich Chri⸗
ſtus unterworffen 143. iſt ein Mittel der
Bekehrung 322. ob man es vollkommen
halten koͤnne 418. worzu es nutze 420. ſq.
wie es die Jüden eingetheilet haben 1091
Geſtalt, unter heßlicher Geſtalt iſt offt ein ge⸗
ſchicktes Gemuͤth verborgen 734
Gewiſſen iſt ein Vorſpiel des juͤngſten Tages
25: gutes

091
ge⸗

ges
tes

Vierdtes Kegiſter.

25. gutes iſt des Menſchen Himmel auf
Errden 375. deſſen muß ſich ein Frommer
inn der Verfolgung getroͤſten 381. deſſen

D muͤſſen wir uns ſtets befleißigen 338. da⸗

bey kan man gutes Muths ſeyn 390. von
deſſen Angſt weiß die Welt nichts 456.
wachet bey Dietrich, der Gothen Koͤnig, auf
682. wird bey Alexandro wach 683. boͤ⸗
ſes iſt ſchrecklich .
Glaube, was er ſey 93. 622. 1203. ſq. deſſen
Wirckung ibid. iſt gantz anders, als ſich
die Welt einbildet 94. wird durch das
Creutz angefeuert 187. 330. muß durch
die Errettung GOttes aus unſerer Noth
geſtaͤrcket werden 2027. treibet uns zu ſu⸗
chen den, der vor unſere Suͤnde gnug ge⸗
than 421. wahrer, kan nicht ohn gute Wer⸗
cke ſeyn 222. worzu er uns antreibe 222.
ſeg. ſeligmachender, wird zu einem ſel. Tod
erfodert 258. muß mit dem Worte Goktes
gemenget ſeyn 274. deſſen wahre Beſchaf⸗
fenheit 374, iſt die Seele der guten Wer⸗
(ke 375. einen haben wir mit den Vaͤtern
im A. T. 436. in dem kan man reich ſeyn,
ob man gleich im Geiſt arm iſt 437. findet
ſich am meiſten bey den groͤſten Creutztraͤ⸗
gern 438. wird auch in der Schwachheit

nen, als haͤtten ſie keinen Glauben, wie ſie zu
troͤſten 440. den zeuget ieder Seuffzer nach
GOit 441. iſt offt bey den Menſchen tieff

rer Troſt ſehn, daß man noch Chriſtum und
ſein Wort lieb hat 443. darum beſorget
ſeyn, iſt ſchon ein Anfang, des Glaubens
443.
kan nicht von der Liebe gegen GOtt getren⸗
nei werden 622.
Gerechtigtein unſer 842. iſt durch die Liebe
thaͤtig 278. 37 4. 342. 987. ſeine Art iſt,
Mit GOtt in der Stillé zu handeln 1020.
eignet ihm zu, daß GOtt ſein Vater ſey
wie man ihn ſehen konne 1112. deſſen
Schwachheit iſt gemein 1148. 1158. was
ein ſchwacher Glaube ſey 1151. 1214. Ur⸗

fung, vb man den Glauben habe 1162,

389

erkannt 440 iſt gar offt unter dem Unglau⸗
ben verdeckt ib. Angefochtene, die da mey⸗

verborgen 442. kan ein gewiſſer und ſiche⸗

deſſen rechtes Wort iſt Mein 445.
dadurch wird Chriſti

1021. wie die Zueignung geſchehe ibid.

ſach ſolcher Schwachheit 1155. ſqa. Pruͤ⸗

chwacher Glaube wird geſtaͤrcket 1163. iſt
eine Gabe GOttes ibid. auch des
Nechſten Glaube kan den andern zu ſtatten
kommen, und wie 1203. bey des Jairi
Glauben waren viele Schwachheiten 1207.
machel den Menſchen glückſelig 1211. fal⸗
ſcher, was er ſey 1214. dafuͤr zu huͤten ib.
Glaucus, Koͤnig der Spartaner, will nicht
unrecht thun 259
Gluͤck machet keinen rechten Chriſien 18. da⸗
bey vermutben fromme Chriſten ein groſſes
Unglück ibid. badurch koͤmmt man nicht in
den Himmel 201
Gluͤckſeligkeit zeitliche iſt nicht allezeit der Se⸗
gen, der von GOtt kommt 830. iſt unbe⸗
ſtaͤndig ibid.

Gnade Gottes wird nicht am zeitlichen Reich⸗

thum erkannt 81. wird nicht von allen
angenommen 93. haͤlt Baſilius hoͤher, als
alle andere 396. giebet allein beſtaͤndige
Freude 399. iſt unausſprechlich groß 400.
giebet uns alles 401. damit leitet uns
GOtt taͤglich 402. darinn zu ſtehen muͤſſen
wir uns taͤglich bemuͤhen 405. woran man
abnehmen konne, daß man in derſelben
ſtehe 405. 810
Gnade der Menſchen iſt unbeſtaͤndig 402.
404. kan uns nicht helffen ibid. iſt ver⸗
fuͤhriſch und fſchaͤdlich 402
Gnadenſtuhl, Fuͤrbild Chriſti⸗ 954
Gorgonia, Gregorii Nazianzeni Schweſter,
geher nicht eher aus der Kirche, biß ihr Ge⸗
bet erhoͤret iſt 332
GOtt, fuͤr deſſen Augen iſt alles entdecket 4.
969. über dem iſt nichts erſchrecklichers
19. und zugleich angenehmers 20. iſt
den F ommen alles in allem 61. mit ihm
hat es nicht die Beſchaffenheit, wie mit
Menſchen 269. mit ihm koͤnnen die From⸗
men reden, wie ein Kind mit ſeinem Vater
185. bleibet unſer in unſerm Armuth 192.
ehe ſelbigen ein Schulmeiſter verlaͤugnen
will, laͤſſet er ſich lieber verbrennen 220.
zu dem muͤſſen wir unſere Zuflucht nehmen
319. tractiret ſeine Kinder anfangs hare
326.327. 958. dem und einem Abgott wil
einer zugleich dienen 349. ſtellet ſich offt
gegen uns arm 370. deſſen muß ſich ein
Frommer in ſeiner Verfolgung troͤſten 3 E
el

Vierdtes Regiſter.

den muͤſſen wir bey unſern Geſchaͤfften ſu⸗
chen 464. zu ihm muͤſſen wir durch ſeine
Geſchoͤpffe gefuͤhret werden 465. an deſſen
Erkenntniß iſt alles gelegen 655.-die We⸗
ge, wie man darzu gelangen kan 656. es
iſt gewiß und waͤhrhafftig ein GOtt 679.
iſt das Weſen aller Weſen 685. wie er ihm
ſelbſt ſeinen Titul zulege 685. 687. worzu
ſolches gereiche 688. muß man fuͤrchten
690. von ihm wüurdiglich reden 688. iſt
ein Helffer 69 I. 1002. bey allen Oingen,
wie ein Arbeits⸗Mann 822. wird des Er⸗
barmens nicht mude 939. vergiebt die
Suͤnden gerne 949. machet alles wohl 966.
machet den Rath der Gottloſen zunichte
970. ſoll dem Jeremiaͤ nicht ſchrecklich
ſeyn 998. thut nicht allemahl nach unſerm
Millen, doch zu unſerm Beſten 1010. ver⸗
laͤſſet die Glaͤubigen nicht 1027. ihm ſtehet
alles zu Gebote 103 8. iſt mit ſeiner Gnade

bey den Vertriebenen 1069
Göttliche Sachen, bey deren Betrachtung ha⸗
ben wir ſehr wenig Licht in uns 539

Gottſelig, wer ſo lebet, kan froͤlich ſterben 245
Gottſeligkeit entſtehet aus Erkenntniß der
himmliſchen Wahrheit 390. davon rühret
die Froͤmmigkeit her 891. was ſie ſey ib.
kan nicht ſtehen in wiſſentlichen Suͤnden
391. iſt nothwendig ibid. hat die Hoff⸗
nung des ewigen Lebens 893
Gottloſe ſind Haußgenoſſen des Teufels 315.
ſind vor demſelben ſicher 316. deren Hertz
hat der Teufel inne 320. ſind eyfrig in die
Hoͤlle hinein zu lauffen 336. ſind die aller⸗
elendeſten 349. wollen nicht unrecht ha⸗
ben 383. wollen heilig und fromm ſeyn
394. ſeg. ſind den Blinden gleich 448.
eyfrig Boͤſes zu thun 52. 501. koͤnnen
ihren Zorn nicht bergen 501. vor dieſe iſt
das Creutz zu gut 524. ſind hart 737. ihr
Name ſtincket nach ihrem Tode 738. haſſen
die Frommen 970. wuͤnſchen, daß ihre
Wercke nie gerichtet wuͤrden 1183
Grefendorff (einer von) erſticht ſich ſelbſt 262
Gregorius hat viel Heyden bekehret 1107
Gut, daran laͤßt es GOtt den Seinen nicht
mangeln

19
Guͤte GOttes koͤmmet Stromweiſe auf uns
zugefloſſen 163. gehet alle Morgen neu

auf 256. 365. dadurch will uns JEſus
gewinnen 216. ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
lich, ſoll ein Stuͤck der Ltaney ſeyn 35.
iſt allgemein 361. 362. währet ewig 364.
darinn wurtzeln wir 365. theilet alles
reichlich aus 366. muß man erkennen
366. ſq. derſelben muͤſſen wir uns hertzlich
getroͤſten und erfreuen 369. 412. kröſtet
uns in Armuth 371. in Anfechtung 372.
in Todes⸗Noth 374. wenn uns das Hertz
überreden will, als haͤtten wir ſolche bey
GOtt nicht, Troſt darwider 408. 412. da⸗
mit verfolget er uns recht 452. viel, die ſie
genieſſen, erkennen ſie nicht 463. erzeiget
GOtt mehr, als Zorn 493. wird erkannt
aus der Verheiſſung und Erfahrung 499.
iſt groͤſſer, als der Eltern gegen ihre Kinder
501. iſt ſo groß, daß die Frommen dafuͤr
halten, daß es zu viel ſey, das GOtt an den
Suͤndern thut 510. ſollen wir hoch ſchaͤ⸗

Sen 4 777
Guͤter zeitliche ſind nichtig 448. entziehet
gleich GOtt dieſelbe den Frommen, ſo
giebt er ihnen davor die geiſtlichen 831
Gutthaͤtigkeit haben Heyden und Tuͤrcken be⸗
wieſen 210. ſollen Chriſten ausuͤben 211.
ſg. deſſen erinnert uns die Erde ſelbſt 217.
dabey muß kein Unterſchied der Perſonen
ſeyn 225. darinn muͤſſen wir nicht muͤde
werden 225. dabey muß ein demuͤthiges
Hertze ſeyn 226. Pruͤfung, ob man ſich der⸗
ſelben befliſſen habe 22 8. iſt itzo ſehr rar 229

Hannon zu Carthago wil gern Gott ſeyn 687
Heinrich, Biſchoff zu Mayntz, citiret 2 Cardi⸗

naͤle vor das juͤngſte Gericht 33
Heinrich III. Koͤnig in Franckreichliebet ſeine
ungeſtalte Gemahlin 201
Helena bauet eine praͤchtige Krippe zu Berh⸗
lehem 90
Herodis Gebaͤude zu Reraſalem 620
Herr, es ſind zwey, vie unſern Dienſt begeh⸗
ren 1018

Hertz der Uunwiedergebohrnen hat der Satan
innen 320. ſchmeichelt uns gar ſehr 321.
verwelcktes bey einem Fuͤrſten 560. der
Menſchen weiß GOtt zu lencken 836. iſt
furchtſam und warum 939. bildet ihm
Gtt anders ein, als er iſt 939. itraſte⸗
atte

— —

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Vierdtes Regiſter.

hatte Salomo 978. ſolches, und zwar ein
ibid.

weites, iſt zu wuͤnſchen

Heucheley und Falſchheit iſt bey den From⸗

men nicht 1I

Herypen ver wandeln ſich in einen Wehr⸗Wolff

346

Heyden, von denen koͤnnen die Chriſten viel

Gutes lernen 230. ſind Chriſten 1107. ſq.
Heyland aller Menſchen iſt JEſus 341
Hieronymus will nicht von dem Kripplein
JEſu 90. wird geſtaͤupet, weil er den Ci⸗
ceronem und Plautum lieber, als die Pro⸗
pheten lieſet 105. freuet ſich auf ſein letz⸗
tes Ende 2

Himmel ſind gleichſam die Buͤcher der Ehre
GOttes 70. die Art dahinein zu kommen

will die Welt nicht 107. wird offt in der

Welt geſucht 168. darnach richten die

Chriſten ihr Hertz und Sinn 35. der gerade
Weg darzu iſt ein gottſeliger Wandel 246.

dahin koͤmmt man nicht bey lauter guten
Tagen 301. dem muͤſſen wir Gewalt an⸗

thun 333. darnach bemuͤhen wir uns nicht
ſo ſehr, als die Gottloſen nach der Hoͤlle
336. des Menſchen auf Erden iſt ein gut
Gewiſſen 375. darzu gehen die wunderli⸗
chen Wege, auf denen GOtt die Seinigen
in der Welt fuͤhret 594. was er ſey 595
Himmliſche Dinge und deren Betrachtungen
koͤnnen kraͤfftig troͤſten 1071

Hiob, wenn er eigentlich gelebet, iſt ungewiß

435
Hochzeit, dabey haben wenig gute Gedancken
199. ſind Wunder der Verſehung GOttes
199. ſc. wird von vielen Ketzern angefoch⸗
ten 201. ſ. Ehe.
Hoffart geiſtliche war bey dem Phariſaͤer
944. klebet auch den Frommen an 1073

Hoffnung iſt ein Mittel, dadurch uns kan ge⸗

holffen werden 962
Hormisda laͤßt um der Göttlichen Wahrheit

willen ſein Leben— 1075
Huͤlffe laͤſſet GOit unverhofft wiederfahren
204. muß zur Staͤrckung des Glaubens

gereichen 207. wird in Armuth erſehen
208. dazu eilet Chriſtus 323. damit ver⸗

zeucht GOtt offtmahls 329. darinnen wird

GOit nicht muͤde 459. beweiſet er herrlich
in unſer Roth 460. ißt nicht allezeit offen⸗

bar, ſondern offt verdeckt 463. darinn
muß man GOit kein Ziel noch Maaß
ſetzen 577. die erweiſet Chriſitus gern in
unſer Nothb — 87 1
Hund entdeckt ſeines Herrn Moͤrder 697
Hunger und Durſt muß nothwendig die Seele
haben 170. 721. wWird geſtillet in GOtt
170. 722. iſt ein wahres Zeichen des
Glaubens 722. iſt hefftig und heiß 723.
beſtaͤndig und anhaltend 724: daher ent⸗
ſtehet Luſt zum Wort GOttes 726. daraus
entſpringen ſehnliche Wuͤnſche und Seuff⸗
zer 728. verurſachet, daß man gerne mit
frommen Leuten umgehet 730. foſches
geſchiehet in dieſem Leben durch Troſt des
Heilligen Geiſtes 732. wie auch in in jenem
Leben ibid. Pruͤfung, ob man ſolche bey ſich
empfinde 722
Hure bringt einen zum Weinen 336
Huß Johann, deſſen Ende, und Gebet in der
Marter 569

Jacsb, mit wem er gerungen 325
Feruſalem, deſſen Beſchreibung 166
IEſus iſt den Frommen alles in allem 61.66.
ie mehr er erkannt wird, ie bruͤnſtiger wird
er geliebet 67. in ihm ſind alle Schaͤtze 82.
iſt ein kurtzer Begriff alles Wohlſtandes
282. iſt arm geweſen 34. gründet auf die
Armuth das Werck der Erlosſung 84. iſt
der Baum des Lebens ibib. iſt unſer, indem
ihn GOtt uns geſchencket, und er ſich ſelbſt
uns ergeben 36. was er hat iſt auch unſer
97. bekoͤmmt vor ſeine Wohlthaten von
den Juden ſchlechten Lohn 100. was es
vor ein Wort ſey 142. bey, in und um ihn
ſollen wir ſtets ſeyn 164. wir muͤſſen nichts
in der Welt als ihn ſuchen 167. darnach
trachten ietzt die wenigſten 171. ziehet
herum wohl zu thun 216. lauffet den
Suͤndern nach 322. ſuchen wir im Creutze
330. an ihm halten ſich die Frommen feſt
240. iſt ein Heyland aller Menſchen 341.
kan mit dem Satan nicht verglichen wer⸗
den 348. machet das Creutz ſuͤſſe 253. in
ihm iſt der Begriff aller Liebe, Guͤte und
Gnade GOttes 362. fuͤhlet der Frommen
ihre Noth 364. von ihm nehmen wir alles
365. zu ihm muß man ſich halten 445. in
Rrrrrrr deſſen

Vierdtes Regiſter.

=

deſſen Namen bitten, was es ſey 564. deſ⸗
ſen Krone verwelcket nicht 580. bey An⸗
ruffung deſſen Namens wirb ein Mohr auf
ſeiner Reiſe, darauf er bald verſchmachtet,
erquicket . 716

Indianer aͤrgern ſich an der Chriſten Leben

87. 88. gedencken die Vergebung der
Suͤnden zu erhalten, wenn ſie ſich in dem
Fluß Ganges baden .

, . .B 772
Johann Friederich, Churfuͤrſt zu Sachſen,

bringet ein Creutz mit auf die Welt 10.

richtet ſich in ſeiner Widerwaͤrtigkeit auf:

Der alte GOtt lebet noch 153
Judas der Verraͤther wird Diabolus incarna-

tus genannt 2328. woran er geſtorben 339

Iuden theilen das Geſetz in 365 Edicta und
2348 Interdicta 1091. loben GOlt be
ihrem Eſſen fleißig 126. 443. was du

deren Waſchen angedeutet wird 376.

einer ſegnet ſich vor den Teufel mit dem
Creutze 350
Juͤnger Chriſti waren recht gluͤckſelige keute
288

Jungfrauen muͤſſen geiſtlicher weiſe alle
Chriſten ſeyn 2 407

Kaltſinnigkeit findet ſich ſehr bey uns 274.
Kauffmann, dem iſt JEſus gleich 216. will

einen recht gluͤcklichen nicht in ſeine Hand⸗
lung nehmen rIS
Ketzer, woher diß Wort komme 654. was
ſie eigentlich ſeyn ibib. wie man mit ihnen
verfahren ſoll 609. ſoll man leiblich nicht

toͤdten 772. 383. füuͤr denen ſoll man ſich

huͤten ibid. ihnen iſt GOtt feind 884.
ſie ruͤhmen ſich GOltes ibid. worinn ihr
vornehmſtes Thun beſtehe 654

Kinder werden von ihren Eltern haͤrter ge⸗

halten, als das Geſinde 76. Vorſtellung
der wunderlichen Fuͤhrung der Kinder
GOttes ibid. vor deren zeikliche Nahrung
ſoll man nicht ſo ſehr ſorgen, als vor ihr
gottſeliges Leben 372. davor muß man
fleißig beten ibid. in deren Noth wagen
ſich Eltern mit Lebens⸗Gefahr 449. ver⸗

lieret eine Frau, und findet ſie wunderlich

wieder 462. Gebet bor dieſelbige hilfft viel
zu ihrer guten Auferziehung 900. Art, die
ein Fuͤrſt bey Erziehung ſeiner Kinder ge⸗

brauchet hat 899. haben einen Glauben

1074. werden geaͤrgert 1084. GOttes
ſeyn iſt eine groſſe Wuͤrde 1212. GOttes,
daß wir ſolche genennet werden, kan der
Teufel nicht leiden 306. tractiret Ott
anfangs hart 326
Kirche Chriſtliche iſt gleich einem Schiffe 140.
darinnen ſolte billig alles heilig ſeyn ibid.
wird von den Gottloſen verachttt 598. wol⸗
len die Gottloſen gerne ausrotten ibid. muß
viel leihen 605. hat viel Verfolgung ge⸗
habt 606: warum GOtt ſolche zulaſſe 607.
hat aus der Verfolgung den groͤſten Nutzen
608. welches die wahre 608. 888
Kleider, ſo uns die H. Schrifft anpreiſet anzu⸗
ziehen I165. duſſerliche achtet GOtt nicht,
ſondern die geiſtlichen 178. unter den leib⸗
lichen, ob ſie gleich noch ſo koſtbar, ſtecket
offt eine Seele, die vor GOtt ein Greuel 1
. 366

Kugheit ſollen wir von den Ameiſen lernen

233. fehlet bey vielen Chriſten ibid.
Kaablein von 6 Jahren gehet froͤlich zum To⸗
4

HU 779
Könige, drey bleiben in einer Schlacht, um

das Mauritaniſche Reich 133. das Feſt

der H. drey Koͤnige, ob es von den Weiſen
aus Morgenland recht genennet werde
165. ihre ſchaͤtzen die Aegypter dem Him⸗
mel gleich 168
Krafft Goͤttliche iſt offt unter den groͤſten
Schwachheiten verborgen 439
Kranckheit, daraus lernen die Gelehrten viel

130. die hat auch die Seele 170. darinnen

hilfft GOtt 209. dabey hat eine Graͤſin
ſehr gute Gedancken 287. dafuͤr muͤſſen
wir GDtt dancken 428. darinn wirdeine
Frau herrlich getroͤſtet 46 1. iſt zweyerley⸗
von beyden hilfft uns GOtt 1003. 1091.
kommen von der Sünde her 1006
Kunſt GOttes 1141. was die Frommen da⸗

vor holten, koͤmmt den Weltlich⸗geſinnten

gantz unrecht und leicht vor 559., deren
werden unterſchie dene Arten erzehlet 823.
davon haben ſich etliche bey ihrer Arbeit

GOttes Segen niche zu troͤſten 824

Lachen, darzu haben Chriſten keine neſech
Laſter,

Lil

ſt
4
6,
et
26
9,
5.
t
s
.
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le⸗

h⸗

Vierdtes Regiſter.

Laſter, denen weiß unſer Hertz eine ſchoͤne Tu⸗
gend⸗Farbe anzuſtreichen 22 1

Laäßterung der Heyden wider die erſten Chri⸗

ſten 385. iſt uns mehr nützlich, als ſchaͤd⸗

lich 39 1. wie ſie wmehe thut 612. wie man

die Laſt derſelben lindern koͤnne 613. krei⸗
uns zum fleißigen Gebet
ſches, iſt eine Zuſammenkunfft al⸗
les Jammers II4. 1042. hat GOtt als
Gold abgewogen 131. iſt von ihm gantz
genau abgezehlet ibid. iſt eine Kette von

allerley Liebe und Wohlthaten GOttes

206. daſſelbe ſollen wir billig zehlen 231.
deſſen Ende muͤſſen ſich ſonderlich die Alten
vorſtellen 224. der Frommen iſt eine
Hofſaung der Seligkeit 8994. muß nach

Chriſti Leben und Wandel eingerichtet

werden 423. mitten darinnen ſterben die
Menſchen 431. wahres und eintziges iſt
Chriſius 446. keines iſt ohne Sunde 489.
hat unterſchiedliche Theile 661. unſern
Eineritt darein bewahret GOtt 664. iſt
bey vielen Menſchen viehiſch 696. iſt un⸗
beſtaͤndig 698. recht zu leben bedencken
wir nicht 231. dem .Errn, was es ſey
238 240. Pruͤfung, ob man JEſu gelebt
mit Chriſto iſt gut 29 r. wir
muͤſſen alle heilig leben 422. ewiges, dar⸗
zu hat uns GOtt beruffen, ehe wir noch ein
gut Werck gethan hatten 419. deſſen Hoff⸗
nung giebet groſſe Stärcke in Roth und
Anfechtung ibid. wird alles wieder erſtat⸗
ten 1051
Lebendig, JEſu lebendig ſeyn, was es ſey
244
Lebens⸗Art hilfft viel zu böſen Gedancken

474
Lehrer, falſche und irrige ſoll man nicht toͤdten
993. wie man ſich vor denſelben huͤten ſol
ibid. war um ſie zu meiden ibid.
Leiden ſollen wir mit Chriſto 424. was es
ſey/ mit JEſu leiden 589
Licht haben wir bey Betrachtung Göͤttlicher
Sachen ſehr wenig 535339
Liebe beſtehet noch in Warnen 357. muͤſ⸗
ſen die Chriſten zum Creutz haben 427.

wird am meiſten in Noth erkannt 448.

bringet mit ſich vielerley 990. kan Chri⸗

ibid.

ſtus nicht bergen 7. ziyinget ihn zu ſeinem
Leiden ibid. Gttes iſt allgemein 642.
642. zu GOtt und Chriſio, deſſen Hinder⸗
niß iſt Eigen Liebe 65. wird ſehr vermeh⸗
ret durch deſſen genaues Erkenntniß 67.
darzu treibet uns der Glaube 222. gegen
GOtt und Nechſten wird zu einem ſeligen
Tod erfodert 260. muß auch mitten in un⸗
ſerm Creutze ſeyn 332. iſt das erſte ſo der
Heilige Geiſt nach dem Glauben wircket
621. dadurch iſt der Glaube thaͤtig 374.
622. kan von dem Glauben nicht geſchie⸗
den werden 622. deſſen Probe iſt, wenn
man GOttes Gebot haͤlt ibid. des Nech⸗
ſten iſt man ſchuldig zu erweiſen 986. 1168.
folget aus der Liebe GOttes 989. richtet
ſich nach der Liebe GOttes 993. muß wach⸗
ſen, wo ſie rechter Art iſt 994
Lob GOttes erzehlen lebloſe Geſchopffe 70.
126. darzu iſt der Menſch weit mehr ver⸗
pflichtet 71. muß ohne Unterlaß geſchehen
116. darzu ermahnen Juͤden, Tuͤrcken und
Heyden ibid. muß auch mitten im Creutz
geſchehen 120, iſt verborgen und aus⸗
druͤcklich 121. iſt von ihm ſelbſt befohlen
worden 123. 124. doch ſolten wir ſolches
vor uns ſelbſt thun 123. ihm waͤchſt da⸗
durch gar nichts zu 124. darinnen iſt der
Chriſten Krafft ibid. dadurch werden
Feinde erleget 125. wir werden darinn
ſelbſt gelobet ibid. wenn wir ſolches nicht
thun, ſind wir ſchlimmer als Heyden und
Tuͤrcken ibid. Lob und Liebe haben einen
geringen Unterſcheid 129
Lob⸗Lieder muͤſſen wir alle Augenblick unſerm
GOit ſingen 195. muͤſſen bruͤnſtig ſen
ibid.
Lohn iſt ſchlecht, den die Welt JEſu giebt 100
Ludovicus Divus, König in Franckreich, liebt
die Gerechtigkeit 901
Lutherus war vor der Reformation kranck
und ſchwach 49. ihm wird nach dem Leben
geſtanden ib. wird uͤber dem Verluſt ſeiner
Tochter getröͤſtet 136. ihn will der Teufel
erſchrecken 309. daß er recht lehre, giebet
Eraſmus Roterodamus Zeugniß 378. will
dahero nicht wider ihn ſchreiben 378
Lutheriſche Kirche iſt allein die wahre Kirche
8

RARrrrererz Luſ.

Vierdtes Regiſter. .»

. Luſt i in der Wel wird nicht ſchlechter Dings
verhoten 711. twie ſich ein Chriſt daben
verhalten muß

Unmuth über den Tod Corvini, Koͤnigs in
Ungarn 529
Nammon wirfft ſich vor einen Herrn a
101
Mar ſchall Molue traͤumet, wie ſein Koͤnig
todt waͤre, und bekoͤmmt die Botſchafft deſ⸗
ſen Todes 35
Martinus, Biſchoff zu Turin, dem halt der
Satan vor, warum er mit Vergebung der
Suͤnden ſo freygebig ſeg 569
Maͤrtyrer bezeugen eine groſſe Freude i 1 6
rem Tode
Medices Catharina, Koͤnigin in Franckreich,
deren Traum wird erfuͤllet 358
Mein, iſt das rechte Glaubens⸗Work 445.
darinn liegt groſſe Krafft 1027
Meißner (Balthaſar) nimmt ein ſchoͤnes Sr

de
Mencelius lebt noch lange, nachdem ihme ata
Medici das Leben abgeſprochen 1145
Menſchen, mit ihnen iſt es nicht, wie mit GOtt

169. koͤnnen von ſich ſelbſt nicht beſtehen

ibid. ihm ſelbſt gelaſſen iſt voll Unglaubens
486. iſt ohne GOtt kranck und ſchwach
646. wird plöoͤtzlich in Pulver und Aſche
verkehret 647.
deſte Creatur 647. hat in ihm die Welt
648. von deſſen Leben haben auch Heyden
gute Gedancken gehabt 922. ſind Hauß⸗
halter GOttes 932. iſt in GOttes Liebe
eingeſchloſſen 947. iſt allein ſeinem
Schoͤpffer ungehorſam 948. der aͤrgſte
Feind GOttes ibid. ſoll bedencken, was

er ſey 1046. ſind ohnmaͤchtige Helffer

1047. iſt auf zweyerley Art zu betrachten
II42. alter und neuer Menſch 1143
Meßias, wie die Jüden ſich ſelbigen einbilden

104
Miltitz (Johann von) ſtirbt ploͤtzlich in einem

Tauntze 698
Mitwirckung GOttes iſt bey allen Sachen
821. machet ſie gluͤcklich 824

Mohr wird bey Anruffung des Nameng

. 712
Luſt der Welt, darinn lauter Unluſſ 776

Mahsmed, Türckiſcher Kayſer, weinek vor
Muͤn ſch

iſt nach dem Fall die elen⸗

JEſu in ſeinem Durſt erquicket 716
Mord, darzu wird einer durch eine hohle
Stimme ermahnet 312. begehet der Teu⸗
fel ſelbſt mit eines Edelmanus Schwerdt
2344 deren verrichtet Peter Niers 346,544.
und Gopt Birnbaum bringet ſolche biß auf
700 347
Burchard ſtirbet an einem Stein⸗
wurff eines hart⸗verwundeten Eydgenoſ⸗
ſens 132

Muͤßiggaͤnger, wer es eigentlich ſey 253.

derer giebt es viel ibid.
Mutter giebt ſich an, daß ſie Geld entwendet,

und errettet daduureh iren Sohn 449
Nachbar boͤſer, iſt ein groſſes ilbel 383

Nachfolge Chriſti, davon hoͤret die Welt un⸗
gern 108. hat groſſen Lohn 349
Nachlaͤßig muͤſſen die Chriſten nicht ſeyn 273
Nacht, darin richtet der Satan die meiſten
Sünden an— 309
Nahme GOttes, darzu muß unſer Ohr und
Mund aufgethan⸗ werden 162. wird mit
einer ausgeſchuͤtteten Salbe verglichen
ibid. wird durch das Predigen anneh mli⸗
cher 163
Nahrung entziehet die Welt offt den Predi⸗
gern 109. dafuͤr ſoll man nicht zu ſehr ſor⸗
gen 371
Nain, wo es gelegen 1037.
Natiditaͤt ſtellen, was davon zu halten 1208
Natur treibet uns zum Lobe GOttes 123

Neutraliſten ſind Anhaͤnger des Teufels 348

Niers Peter veruͤbet 544 Mordthaten 346
Nonnus, Biſchoff, faͤnget bey dem Anblick eis
ner Hure an zu weinen 236
Noth haben auch die Frommen 40. ſoll man
vor GOktt recht ausſchuͤtten 185. ſolches
ſiehet GOtt gerne ibid. darinnen will uns
Chriſtus helffen 293. zu deren Huͤlffe eilet
Chriſtus 323. darinn weiß ein Frommer
offt nicht, wie er mit ſeinem GOtt daran iſt
327. der Frommen fuͤhlet JEſus 364.
darinn wird rechte Liebe erkannt 448. bey
der Noth der Kinder wagen ſich Eltern mit
Lebens⸗Gefahr 449, die darinnen ſind,
auf die haͤlt GOtt die groͤſte Achtung 455.
daran haben die Frommen genung ibid.
darinn iſt GOtt nahe 459. deſſen Huͤlffe
darinn

W Vierdtes Regiſter.

darinn iſt biſiweilen verdeckt 462. haben
ſehr viel 862. tragen wir mituͤnsherzgt
864
Rothburfft unſere weg⸗ GOlt am beſten 193

Obrigkeit, goktloſe, iſt eine Geiſſel GOttes 42.

dieſerwegen ringet ein Einſiedler mit GOet
im Gebet 4³3
Obrigkeitlich Amt, dazu kommen offt Unge⸗
rechte 42. warum ſolches geſchehe 43.
Darinn ſtehet es jetzt ſchlecht uu 148
Octasius Balbus ſtellet ſich willig zu ſeinem
Tode ein, damit ſein Sohn nicht durffeer dir
ihn buͤſſen

Opffer iſt Chriſtus 235. dazu bringen Ezti⸗

ſten ſich ſelbſt ihrem GOtt 241
Othem, darinn iſt zwetzerley Gnade 116

Paͤbſtiſche Kirche, was ſie eigentlich ſey 608
Papiſten koͤnnen die Augſpurgiſche Confeßion

aus der Schrifft nicht widerlegen 377. ha⸗

ben wunderliche Mittel und Vorſchlaͤge,
Vergebung der Suͤnden zu hoben 877
Pauli abgeſchlagenes Haupt ſoll dreymahl

JEſus geruffen haben 80
Perſonen, deren Unterſchied muß kein Chriſte
im Gutes thun machen 225
Petrus laͤſſet ſich willig toͤdten 123
Phariſaͤer, Bild der Welt 168. deſſen Hoffart
948

Philadelphus Ptolomaͤus weinet vor Feni⸗
den, als ihm das N. T. ins Griechiſche uͤber⸗
ſetzet, uͤberreichet wurde 528
Philippus, Köͤnig in Macedonien, befuürchter
ein Unglücks⸗Wetter, da er in einem Tage
drey froͤliche Botſchafften empfaͤngt 22.
freuet ſich uͤber dis Laͤſterer 613
Philippus Köonig in Franckreich,/ ſtirbet gleich
nach ſeiner Kebͤnung 431
Phinpu Graf zu Schwartzburg, ſchoͤne
Gedancken von dem Creutz auf ſeinem Tod⸗
Bette— 519
Phoca, Roͤmiſchem Kahſer, wird durch eine
Stimme ſein Ende angekuͤndiget 25 1
Pilatus, deſſen Waſchen was es geweſen ſey
376. deſſen proteſtatio facto contraria 378
Pollio Lucas, Prediger zu Breßlau, wuͤnſchet
ihm vor ſeinem Ende die Erinnerung eini⸗
der Worte, und wird erhoͤret 243

Polycarpus a um der Eoͤttlichen Wahrheit

willen ſein Leben

075
Pralen muß kein Chriſt bey ſeinem Wohlthn

227
Predigen des Namens GOltes an vielen Or⸗
ten machet ihn annehmlich 163

Prediger muͤſſen mit ihren Gaben der Kirchen
gemeine Diener ſeyn 3. ſind geiſtliche
Vaͤter, Muͤtter und Ammen ibid. die kan
die Welt leiden, die fein mitmachen 108.
die Welt will lieber keine haben 109. ent⸗
ziehet ihnen offt die Nahrung ibid haben
viel Angſt 267. ſollen mit ihrem Leben ihre
Zuberer auf Criſtum weiſen 285. denen
muͤſſen ihre Zuhoͤrer folgen ibid. wider
deren Sendung tobet der Teufel 306.
Geiſtliche ſind die Frommen 354. gute
erbauliche machet das Creutz 458. ihnen
muß man mit den zeitlichen Guͤtern zu ſtat⸗
ten kommen 468. ſind Engel des Frie⸗
dens 920. einer recommendiret einem jun⸗
gen Menſchen die Erinnerung des juͤngſten
Gerichts 35. faͤllt in Schwermuth und
Verzweiflung
Predigt, worauf dabey zu ſehen z556 fh.
Prieſterthum Chriſti iſt ſehr maͤchtig 153
Promnitz (eine von) eignet ihr ihren Heyland
artig zu 1022
Proteſtanten wie viel deren von 1550 E
1590. umgebracht worden
Pulver, darein werden ploͤtzlich Menſczer
verkehret 647
Pythagoras macht Anen Baͤren gantz ſahn

69
Quaal, darinnen wird Theodorus herrlich er⸗
quicket 460. ſ. Ereus.

Rache, die beſte iſt, wenn man das Unrecht
GOtt heimſtellt 612
Rath⸗ i in ſeinem fuͤhret uns GOtt, und ve⸗ 2
588. iſt wunderlich 589
Raths⸗Herr bittet um ein ſanfftes Ende, und

wird erhoͤret 134
Rechenſchafft muß man am juͤngſten Ege
von allem geben 256

Reden mit GOtt, koͤnnen die Frommen, als
ein Kind mit ſeinem Vater 185. mit er⸗
ſchrecklichen quaͤlet der Teufel die Men⸗
ſchen 310
Rrrrerrs Refor⸗

Bierdtes

Regiſter.

Reformirte halten Lutherum hoch 373
Regierung und Fuͤhrung GOttes iſt wunder⸗
lich, und warum 42. darein ſchicken ſich
die Kinder GOttes 52. ſq. darinn wird
GDttes Allmacht und Guͤte am beſten er⸗
kannt 54. deſſen Ende iſt hoͤchſtſelig 57. iſt
mancherleyh 972. zeuget bvon der Liebe,
Guͤte und Weißheit GOttes 974

Reiche ſind den Maulwürffen gleich 96

Reichthum, wie vielerley 80. iſt fluͤchtig 81.
iſt kein Zeichen der Gnade GOttes ibid. da⸗
durch wird offt das Geiſtliche und Zeitliche
verſäumet ibid. ohne Chriſto iſt nichts
92. iſt gefaͤhrlich 106. 254. machet die
Leute ſchlimmer 354. davon haben die
Frommen wenig 355. ohne dem ſtirbet
etz ſich wohl 519. geiſtlicher iſt eine herr⸗
liche Sache 82⸗ wird in JEſu gefunden
83.5 17
Reinigung von Suͤnden wurde von GOtt
durch das Waſchen der Juden angedeutet

. 277
Religion, darum laſſen ſich viele vadten
134. ſq.
Reue uͤber die Suͤnde iſt ein nöͤthiges Stuͤck
zur Buſſe 951. wie ſie beſchaffen ſeyn
muͤſſe 951. ſg. wircket der Suͤnden Be⸗
kenntniß 952

Robert, ein gottloſer Menſch in Engelland,

bekommt den Galgen zum Lohne 683
Romanus ſtirbt mit Freuden 135
Rokte, ſchwartze, beſchrieben 354
Rudolphus, Kayſer, freuet ſich bey ſeinem

ode 242
Nuhe iſt mancherley 1054. wie wir uns dar⸗
um bemuͤhen ſollen 1055
Ruhm GOttes 161

S.
Sabbath, wie ihn die Juͤden feyren 1057.
wie ſich Chriſtus und ſeine Juͤnger dazu be⸗
reitet ibid. ſoll nothwendig gefeyert wer⸗

den 105
Salbe war bey den Morgenlaͤndern gebraͤuch⸗
lich 162. damit wurden Koͤnige und Hobe⸗
prieſter geſalbet ib. war auch im Haußſtand
gebraͤuchlich ibid. damit wird der Nahme
GOttes verglichen, und warum ibid.
Salomo hat ein getroſt Hertze 978
Sanfftmuth iſt bey der Demuth 119

Sarcerius kan ſich in ſeiner Anfechtung auf
keinen Troſt⸗Spruch beſianen 629

Saturus will lieber ſterben, als der Arrianer

Lehre annehmen 485
Schade der allergroſte iſt der Verluſt der
Seelen 482

Schlaf der Suͤnden 1113. davon muß man

aufſithen 1IIZ
Schlange wird in eines Menſchen Hertz ge⸗
funden 2320
Schluͤſſel, derſelben Amt 490
Schul meiſter laͤſt ſich lieber verbrennen, als
daß er GOit verleugnet 264
Schußz haben wir ſtets von GOtt 513
Schwachheit, darunter iſt offt die goͤttliche
Krafft verbergen 439. mit unſerer nimmt
GOtt vorlieb 600
Schwermuth, darzu bringet der Satan offt
die Frommen 212
Seele des Menſchen hat Hunger und Durſt
170. 72 1. wie ſelbiger geſtillet werde ibid.
um ſelbige leget ſich der Teufel herum 308.

darum buhlet GOtt 407. deſſen Verluſt

iſt der gröſte Schade 482. wird aber offt
gering geſchätzet ibid. die zu. gewinnen hat
Chriſtus viel ausgeſtanden 484. ſc. des⸗
gleichen Paulus ibid. der andern zu ge⸗
winnen muß der Chriſten Dichten und
Trachten ſeyn 485. deren Unſterblichkeit
bewieſen 848. 705. ſq. ſelbiger hat GOtt
ein Mahl hereitet 720. findet Ruhe in
GOtt 722. deren Urſprung 839. deren
Zuſtand nach dem Tode ibid. Sorge dafur
iſt bey vielen ſchlecht 840. muß aber die
groͤſte ſeyn 844. darinnen thun es die
Unglaͤubigen vielen Chriſten zuvor 846.
deren Rettung geſchicht, wenn man die boͤſe
Welt meidet 852. Kranckheit derſelben
170. 1004. wie uns Chriſtus davon erloͤſe
1007
Segen Gottes, daran iſt alles gelegen 465.

was er ſey 820. wenn wir den haben wol⸗

len, muſſen wir arbeiten 822. dem gebie⸗
tet GOtt, wo er hin ſoll 824. laͤſt ſich reich⸗
lich ſpuͤhren 825. wie er erlangt werde

828. ſq. koͤmmt unvermuthet, und machet

allein reich 826. zeitliche Gluͤckſeligkeit iſt
nicht allezeit der Segen, der von GOtt
kommt 830. den empfangen die Frommen,
.

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3
Seuffzer, damit geſchiehet GOttes Lob heim⸗

Vierdtes Kegiſter.

oh es ſich gleich wunderlich anlaͤſſet 821.
bey dem muß man GOtt mehr und mehr

erkennen lernen 832. muß man herrlich

und heilig halten ibid. kan bey Suͤnden
und Laſtern nicht bleiben 833. davon muß
man andern mittheilen ibid. den muß
man nicht ſo hoch halten, als Chriſtum

ſelbſt und ſein Wortt 834
Sehen iſt mancherley 1034
Selbſt⸗Erkenntniß iſt hoͤchſt⸗noͤthig 1097.

1100

Selig ſind die Frommen ſchon in ihrem Leben

99
Seligkeit, wie ſie von den Frommen geſchaffet
werde 271. dabey muͤſſen wir ſtets auf

unſere Feinde acht haben 272

Semiramis Gebaͤude 74 *

Severus Maximinus ſetzet zu dem Biloͤniß
JEſu zwey Gotzen 4

0●9

lich 194. der Fromen ſind Gott angenehm
566. an kurtze ſoll man ſich gewoͤhnen 567.
ſind vor GOtt ein Geſchrey 441. 567. ſind
Zeugen des Glaubens 441
Sicherheit muß man fliehen 15 1I. 316

Sinn, unſerm eigenen muͤſſen wir nicht folgen

Sohn laͤſſet ſich vor ſeinen Vater toͤdten 449
Sonnen⸗Finſterniß ziehet eine Theurung

nach ſich S2 1½

Sonntag, daran iſt der Leufel am unruhig⸗
ſten 314. heiſt ein verherrlichter Dag
1053. daran ſollen wir ſonderlich im Geiſte
ſeyn ibid. wie er zuzubringen ib. Straffe
derer, ſo ihn nicht gefeyret 1060. hbierzu
ſoll man ſich recht bereiten 1061. wie man
ihn feyren ſoll 106 3. Pruͤfung, ob man

ſolches gethan 165
Sorge GOltes uͤber uns, wenn wir noch im
Mutter⸗Leibe ſind 142
Sorgeſtein auf GOtt zu waͤltzen 96 %

Speiſen empfangen wir aus GOttes Vor⸗

rach 36 5
Sperling fliehet ERenoerati in den Buſen 319

Stand, aͤuſerlicher der Chriſten, wie er

muͤſſe beſchaffen ſeyn 173
Steine, deren unterſchiedliche Arten 217
Sterben, JEſu Sterben, was es ſey 241.
Fromme ßerben mit Freuden 242., ſh.

froͤlich kan niemand, der nicht vorher gott⸗
felig gelebt 245. dabey umfaſſen die From⸗
wen ihren JEſum 246. im Leben 43 1.
in Geſchaͤfften 432. als die Sterbenden
ſind die Frommen, und leben doch 432
Stille, die rechte 611
Stille ſeyn iſi ein Mittel Huͤlffe zu erlangen
, 961

Straffe, Mittel dieſelbe abzuwenden 10

Streit Chriſti 30³
Suchen muͤſſen wir GOtt 333
Suͤnde, darinn ſind viele todt 231. iſt eine
groſſe Sache 304. zu verſühnen koſtet
JEſu ſehr viel ibid, richtet der Satan
meiſt des Nachts an 308. eine folgt der an⸗
dern 320. deren Ausgang weiß unſer Hertz
artig zn verſtecken 321. ſoll man dem Nech⸗
ſten nicht vorruͤcken 391. muͤſſen wir aus
den zehn Geboten erkennen 420. ohne deren
Erkentniß kan uns nicht geholffen werden
ibid. klebt uns allen an 489. deren Haupt⸗
Urlache iſt der Unglaube 490. Urſprung
alles Elendes 529. iſt unterſchiedlich 767.
darunter machet Ehriſtus keinen Unter⸗
ſchied 774. haben zwar die Frommen, aber
ſie laſſen dieſelbe nicht herrſchen 804. iſt
nichtgeringe zu halten 956. iſt eine Ab⸗
weichung von GOtt 960. ſolche iſt
zweherley 96 1. dafuͤr hat man ſich mehr
zu fuͤrchten, als fuͤr einem Gefaͤngnis
1068. Chriſten wollen lieber ſterben, als
ſundigen 1075. ſq. 1081. iſt ein ſehr
groſſes Ubel 1092, 1119. Sünde wider
den Heiligen Geiſt, wie ſie beſchaffen ſey
768. warum ſie nicht vergeben werde
Suͤnden⸗Vergebung iſt eine Frucht der Be⸗
kehrung 491. daß ſolche ein frecher Menſch
anhöͤre, haͤlt Lutherus vor einen Schaden
758. uͤber die iſt nichts angenehmers ibid.
od man davon bey ruchloſen Leuten reden
koͤnne ibid. durch deſſen Verklndigung
werden ruchloſe Suͤnder umgekehrt 759.
geſchicht hier in dieſer Welt 762. nach
deren Erhaltung hat man ſich darum nicht
zu bekuͤmmern 765. wie ſie geſchehe 769. ſq.
wird allen angetragen, aber nicht alle em⸗
pfangen ſie 771. dieſerwegen ſind die
Chriſten die glückſeligſten 771, wie die
India

1

Dierdtes Regiſter.

Indianer und Türcken ſelbige zu erhalten

ſuchen 772. daran hat kein Suͤnder zu
3

zweifeln Urſach 722. wie ſie im Pabſtthum
geſchehe 64. 877. ſg.

7
Suͤnher, dem lauffet IEſus nach 322. ruch⸗
loſer wird durch eine Prob⸗Predigt bekehrt

. 759
Sympathie im Jrrdiſchen 857. ſg. in geiſt⸗
lichen Dingen 859

Tag juͤngſter ob man ſich davor zu fuͤrchten
36. ſq. ſ. Gericht.
Tage gute, dabey kömmt man nicht in Him⸗·

mel . 301
Tauffe, der ſelbsn ſtets eingedenck ſeyn, iſt dem
HErrn lieb 239. iſt der Eingang zu allen
geiſtlichen Gütern 663. der Eintritt in
die Chriſtliche Kirche ibid. die Thuͤre in
den Himmel . ibid.
Tauleri Grabſtein zu Straßburg 285
Temperament iſt die Miturſach boͤſer Gedan⸗
cken 2 474

Teufel iſt ein Werckzeug des Creutzes 14. dem
iſt nicht zu trauen 264. kan nicht leiden,

daß wir GOttes Kinder genennet werden
206. iſt von Anfang ein Verſucher gewe⸗
ſen 308. leget ſich gantz um unſere Seele
herum ibid. iſt ein rechter Spion, wie es
mit unſerm Glauben ſtehe 309. ruhet
niemahls ibid. will Lutherum durch Pol⸗
tern erſchrecken 309. iſt am Sonntage am
unruhigſten 310. quaͤlet die Leute in ſicht⸗

bahrer Geſtalt 310. is beſchwehrlich mit

erſchrecklichen Reden ibid. hat ſeine Helf⸗
fershelffer und Lockopgel 311. deſſen
Pfeile ſind zweyerley ibid. bringet zur

Schwermuth und Verzweiflung 3 13. wie
er zu uͤberwinden 314. hat die Hertzen

der Unwiedergebohrnen inne 320. iſt ein
grauſamer und erſchrecklicher Feind 343.
iſt argliſtig und maͤchtig ibid. bringet die
Schuld auf den Menſchen, die er doch ſelbſt
begangen 344. locket zu allem Böſen an
347. ſein Grimm und Wuͤten iſt groß 348.
deſſen Anhaͤnger ſind zweyerley ibid. be⸗
treugt die Seinigen 349. kan mit JEſu
nicht verglichen werden 348. will iemand,
der ſich ihm ergeben will, nicht annehmen
5509. haͤlt Martino vor, warum er mit der

Vergebung der Suͤnden ſo freygebig ſey

ibid. kan ſich offt gar ſehr verſtellen 635.

ſolte man zuͤrnen 1168

hat mehr Gehoͤr, als GOtt 1167. auf den

Theodorus wird in ſeiner Marter herrlich er⸗

quicket 46 1
Theodoſfli, Roͤm Kayſers, Gemahlin 199

Thiere unvernuͤnfftige, zu denen werben wir

in der Schrifft offt gewieſen 232

Thraͤnen preſſet den Frommen der Satan

und die Welt aus 528. ſind untaerſchied⸗

gutes Zeichen 533, ob ſie dabey noͤthig ib.
muß ein Chriſte uͤber das heutige Chri⸗

ſtenthum vergieſſen 534. der Heuchler,

wie ſie beſchaffen ibid. Troſt bey Vergieſ⸗

ſung unterſchiedener Art Thraͤnen 536.
zu allen dieſen finden die Frommen Urſach

927
Thun wird der Lehre fuͤrgeſetzet und warum?

1105, und Lehren muͤſſen beyſammen

bleiben 1106
Tod, darinnen loben die Chriſten GOtt 130.
deſſen Arten ſind unterſchiedlich 132. da⸗
bey muß ſich ein Chriſt in GOttes Willen
ergeben 133. um einen ſanfften Tod kan
man GOtt wohl erſuchen 134. um Chriſti

willen auszuſtehen iſt eine groſſe Ehre ibib.

der Unſerigen, in dieſem muß man GOtt
loben 136. die Bereitung darzu iſt noͤthig

137. iſt den Frommen ein freudiger Tag.

242. deſſen Stunde laͤſſet GOtt bißweilen
einigen wiſſen 250. deſſen muſſen wir uns
ſtets beſorgen 252. dem hat Chriſins die

Macht genommen 295. koͤmmt ploͤtzlich

255. 1046. wartet allenthalben auf uns

1048. iſt den Frommen eine Bahn zum—

ewigen Leben ibid. den auszuſtehen, lan⸗

gen Manſchen Kraͤffte nicht zu 305. darzu

muͤſſen Chriſten groſſe Luſt und Freude ha⸗

ben 428. iſt uns offt naͤher als wir es

mehnen 432. darinn leben die Frommen
433. deſſen darff bey dem groſſen Mogul
nicht gedacht werden 705. ſeliger wie er
erlangt werde 258. ſq. lebendig kodt ſind
die Gottloſen 231. 1115
Todes⸗Gedancken, damit gehen die Frommen
ſtets um . .
Todes Schlaf

lich 528. ſg. 927. ſind bey der Buſſe ein

ſ
35.
fden
1168
H et
461
199
tolr
232
tan
hied⸗
tis
gib,
Chri⸗
chler,

kgieſ⸗

t.
lſach
92/
fum!
ninen
1106
1 0.
da⸗
Nlen
kan
grici
ibid.
Hott
Sthis
Lag
eilen
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6 die

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atſu

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1 ts
imnen
ul
iter
fud
1115
men
32
s
guts

2ðè 84
Turſon wird vor GOttes Richterſtuhl eitiret

Bierdtes Regiſter.

Traum Pilati Weibes, was es vor einer gewe⸗
ſen 257. ſind nicht alle zu verwerffen ibid.
barinnen wird offt das Ende angedeutet
358. ihnen iſt nicht zu trauen 1209
Traurigkeit bey Chriſten iſt eine Anzeigung,
aß ſie in ihrem Chriſtenthum nicht weit
gekommen ſeyn 96. iſt unanſtaͤndig ibid.
502. greiffet die frommen Kinder Gottes
an 146. iſt gemein ibid. davon in be⸗
trubten Zeiten nicht wiſſen, iſt ein Zeichen
eines ſichern Menſchen 152. das wahre
Mittel wider Traurigkeit ibid. froͤliche
iſt die Faſten 282
Troſt iſt kraͤfftig, der von dem koͤmmt, der in
Anfechtung geweſen iſt 188. waͤchſt aus
dem Blut JEſu hervor 304. koͤmmt nach
Creutz und Noth 334. ohne dem ſind die
Frommen niemahls 369. in Armuth 371.

in Aufechtung 373. in der Todes Roth

274. wenn einem das Hertz uͤberreden
will, man habe keine Gnade bey GOtt 403.
der Angefochtenen, die ihnen einbilden, als

haͤtten ſie keinen Glauben 440. giebet

Chriſtus allein den Angefochtenen und Be⸗
truͤbten 45 8. an dem kan es den Frommen
nicht fehlen 502. mitzutheilen koſtet ſehr
viel 562. zu erlangen hilfft das Gebet 564.
der aus der Tauffe fließt, empfinden offt
die Frommen nicht

, 592
Trunckenheit, geiſtliche und leibliche, was ſie

ſey 778. welche zu fliehen 633

Tugend⸗Schein giebet unſer Hertz den Laſtern

321
Tuͤrcken haſſen die Trunckenheit 622. ſtraffen
einen Fiucher hart 633. wodurch ſie Ver⸗
gebung der Suͤnden ſuchen 772. wenn
etliche von ihnen das Grab Mahomets ge⸗
ſehen, laſſen ſie ſich die Alugen ausſtechen

40

U.

Vater, in dieſem Worte lieget groſſe Krafft
565

Vereinigung mit Chriſto ſoll man ſuchen 172.
Mittel darzu ibid. Pruͤfung, ob man dar⸗
innen ſtehe 297. iſt nothwendig, wenn
man GOtt gefallen will 408. bringet mit
ſich aller Dinge Gemeinſchafft mit Chriſts
1134. ſ. Einwohnung.
Verfolgung iſt nutzlich 17. 209. 977. muß
man ſich nicht befremden laſſen 381. ſon⸗
dern GOtt davor dancken 386. ſchadet
nur dem Verfolger 502. wider die Kirche
iſt groß geweſen 606. warum GOtt ſol⸗
che zulaſſe 607. darinnen laͤſſet GOtt die
Seinigen nicht ewig 614
Verfolger ſterben gemeiniglich eines ſchreck⸗
litchen Todes 614. gerathen am erſten in
Verzweifelung ibid.
Vergebung der Suͤnden iſt bey GOtt zu ſu⸗
chen 953. gehet uͤber die allergroͤſſeſten
Suͤnden 956. wiederfaͤhret ſo fort dene
bußfertigen Suͤnder, nicht aber alſobald
die Verſicherung 1200. wie dieſe zu er⸗
langen 1118. ſ. Suͤnden Vergebung.
Vergeben ſollen wir dem Nechſten 1177.
1179. Pruͤfung, ob ſolches geſchehen
1178 Eindwuͤrffe, (1) es iſt nicht muͤglich
1181. (2) es koͤmmt zu offte, (3) ich kan
ihn nicht gruͤſſen 1182. (4) es iſt nicht
eben noͤthig ibid. (5) ich kan ihm nicht zu
Fuſſe fallen ibid. (6) ich will es thun, wenn
ich ſterben will 1183
Vergelten pfleget GOtt mit eben dem, womſt
man andere beleidiget . 809
Verklaͤren, was es ſey 119
Verlangen der Glaͤubigen nach dem juͤngſten

Gericht 35
Verlaͤugnen ſein ſelbſt, was es ſeg 863
Vermaͤhlung mit Chriſto 1137. bringet
groſſen Troſt 1138
Verſehung GOttes gehet uͤber alles 968. iſt

ein Wunder 1996
Verſicherung der Enade GOttes, wie ſie zu
erlangen 1118
Verſtand des Menſchen iſt im Geiſtlichen
gantz verfinſtert 170. iſt zweyerley 673
Verſuchung des Teufels koͤnnen wir in de
Ss sss s8 Welt

Vierdtes Regiſter.

Welt nicht entgehen 308. iſt erſchrecklich
ibid. Chriſti iſt dreyerley 3⁰
Berteguen zu GOtt wircket der Glaube in
un8s 223
Vertriebene, bey denen iſt Gott 1069
Verzweifelung darein faͤllt ein frommer Pre⸗
diger §51I. darzu treibet der Teüufel 312
Undanckbarkeit iſt eine groſſe und ſchwehre
Suͤnde
Unfall kömmt offt unvermuthet 41
Ungehorſam iſt eine Zauberey 426. ſcheidet
GBOit und den Menſchen 426. dafüͤr er⸗
ſchrickt die gantze Natur ibib. ſchabet ſei⸗
nem Naͤchſten

366. 1008

427
Ungerechtigkeit meidet Glaucus, König der

Spartaner

deckt 440. iſt die Haupt⸗Urſach aller
Suünden 490. iſt eine mit von den
Haupt⸗Sunden 582. 1210

Ungluͤck, aus einem gehet der Menſch in das

andere 662 979. baraus folgt offt das
groͤſte Gluͤck 880

Ungnade GOttes wird durch Undanckbarkeit

zuwege gebracht 266
Unrecht wollen die Gottloſen niemahls haben
383
Unſchuld wehe thut, Ankwort auf diefen Ein⸗
wurff 389. der Frommen offenbahret
GDOtt 614
Anterſcheid der Perſonen muß kein Chriſt
machen in Butes thun . 225
Unverſohnliche ſind „Feinde GOttes 812.
haben des Teufels Sinn ibid. haſſen ihre
Ehegatten und Kinder ibid.
Anvollkommenheit, mit unſer iſt GOtt zufrie⸗
den 522
Vollkommenheit wie mancherley 1190. ob
man darzu gelangen koͤnne ibid.
Vortheil unſern ſuchet SOlt mit ſeinem
Schaden A451

Wachen, aufwachen muͤſſen die Sünder

259 unſern Glauben darthun 423.
Unglaube, darunter iſi offt der Glaube ver⸗

1116

Waldenſer, was ſie vor Leiſe geweſen 483.

denen legen die Papi ſten diel Irrthuͦmer
bepy ibid. einer erſuchet die Bekehrung
eines Paͤbſtlers mit hoͤchſtem Fleiß ibid.
Wallfahrt zur guͦtigen Marien, wie ſie ent⸗
ſtanden 764. der Pilgrim werden zu
Bonifacii Zeiten 200000 in Rom gezaͤhlet
y64. neymen etliche tauſend Handivercks⸗
Leute zu Regenſpurg vor ibid. von der
zu Compoſtel haͤlt in Moͤnch einen Fuͤrſten
ab, und fuͤhret ihn zu Lutheri Schriffien
765
Wandel unſern m muͤffen wir ſtets prufen 103.
muß erbarlich ſeyn 178. guter iſt der ge⸗
rade Weg zum Himmel 246. muß ſtets
heilig ſeyn 422. darianen muſſen wolr
boͤfer
Wandel der Chriſten iſt den Heyden aͤr⸗
ger lich 73
W andeln mit d den Gebancken muß allezeit ein
Ehriſt 177
Warnen ſollen ſich Eheleute unter einanver
3557: darinnen beſtehet rechte ete
ibid.

Waſchen bey den Juͤden ſoll eine Erinnerung

der geiſtlichen Reinigung ſeyn 376. Pilati,
was es gewelen ſey 377.
Wage GBltes ſind wunderlich 5 89. gehen
e zum Himmel hinauf 594. kan die
ernunſſt nicht begreiffen 596
Weib tugendſames iſt eine edle Gabe Sres

01
Weigelianer ſind Feinde des Eheſtandes
200
Wein ziehet ſeine Krafft aus dem Waſſer 205.

ob das verwandelte Waſſer in Wein das

erſte Wundertverck JEſu geweſen 197
Weihnachts⸗Feyer, wie ſie ngeſien
90. fe
Weiſen aus Morgenland, deren Gedencken
war nur Jcſus, ſonſt nichts 164. wer ſie
ge weſen 165. wie weit ſie gereiſet 171
Weger/ en „ein Ek Edelmann, wil ſich nicht voll trin⸗
Fen
Welt, Braut des Teuf ſels 40. iſt den Juͤden
gleich 104. vera chtet J Eſum idid. war⸗
um? ibid. will kluge deh⸗ meiſter haben
105. nach beſſen Sinn ſ Chriſt ſuee.
. 190.

633. 1078

Dierdtes Regiſter.

106., haͤlt nichts vom Ereutze 107. nichts
von der wahren Freyheit ibid. nichts von
der Art in den Himmel zu kommen ibid.
kan LChriſtum und die Prediger nicht wohl

leeiden ibid. dafür ſol man ſich huͤten 1094.

feindet die Chriſten an 1096. verherlet ihre
Suͤnden 922. iſt ein Thraͤnen⸗Thal 1045.
darein muß man ſich nicht verlieben 1044.
will nichts hoͤren vom Geſetz 107. ſg. will
lieber keine Prediger haben 109. will ihr
nicht laſſen wehren 148. was darinnen
iſt, kan keine Ruhe geben 168. darinnen

ſuchen viele ihren Himmel ibid. laͤßt aber

Angsfochtene ſtecken ibid. varinnen müͤſ⸗
ſen die Chriſten als in einem Kloſter lehen
213. iſt ein williger Knecht des Teufels
272. darignen has der Teufel ſeine Lock⸗

voͤgel 211. iſt noch in den Frommen

1097. deren Verfolgung müſſen ſich
Fromme nicht befremden laſſen 381. weiß

von keiner Gewiſſens⸗Angſt 456. was ſie

eigentlich ſey 648. deſſen Luſt wohl abge⸗
bildet 845. darinnen iſt nichts Gutes
Weltlich geſinnete zweyerley 1095
Worcke guts ſollen F

Beſchaͤfftiget 216. müſſen wir nothwen⸗
dig beweiſen 217. babosn ſind die From⸗
men nicht abzubringen 219. darzu ſind
wir erſchaffen 220. bhue die kan kein wah⸗
rerx Glaube ſeyn 222.
unſerm Vermoͤgen geſchehen 224. damit
koͤnnen wir GOrt niezts abverdienen 263.
deren Seele iſt der Glaube 37 5
Wille GOttes iſt das Muſter der Chriſten
179. iſt uns ig etlichen Dingen noch
nicht recht bekannt ibid. muß unſer Fuͤh⸗
rer und Leiter ſeyn 238. iſt zweyzerletz 418.
iſt, daß wir ſollen mit Chriſto leiden 424.
den muͤſſen wir mit willigem Gehorſam
thun 425. deſſen wahres Kennzeichen
ibid. die darnach ehun, werden hart ge⸗
ſKtraffet 426. Mittel und Vorſchläge,
wenn man den Willen Geoltes nicht ge⸗
than hat 420. darinn berühen, iſt die
rechte Stilze der Seelen orxf.

Wohlthaten GOttes 975. deren iede erfor⸗

Früͤchte unſers Hertzens
ſeyn 272. darinnen finden wir IEſum

muͤſſen aus allem

Wille des Menſchen iſt zweyerley 132
Wittwen und Wayfſen ſind elend in der Welt
y1I. denen erwecket GOtt offt Gutthaͤter
. 203
Wohnung GOttes iſt bey zerſchlagenen de⸗
muͤthigen Hertzen 79
Wolcken Saͤule, damit leitet GOtt die Kin⸗
der Iſrael in der Wuͤſten 541. warum
ſolches geſchehen ibid. obs zwo Saͤulen
geweſen ibid. worzu ſie von GOtt ſey in
die Lufft goſetzet geweſen 541. ſa.
Wolluſt iſt lieblich, aber hoͤchſt ichaͤgi
Wohlthun hat JEſus in den Tagen ſeines

Fleiſches bewieſen 216., ſollen auch Ri

dert von uns eine Lob⸗ Rede 206. die⸗
ſelbe nicht erkennen iſi eine ſchwehre Sun⸗

de 40⁸S
Wolffsbach (Nicolaus von) Kirbt ploͤtzlich,/ da

er dem Pabſtl. Nuncio zu Fuß fallen pi
29
Wort Goltes iſt kein leerer Schall 2. hat
die Faͤlle der Lehre, des Troſtes und der
Welißheit ibid. iſt eins Artzney 61. 99⸗
darinnen wird Suͤßigkeit empfunden 99.
wird gering geachtet 117. iſt ohne An⸗
fechtung wie das Brodt einem ſatten Men⸗
ſchen 190. diß lieb zu haben zwinget uns
der Glaube 223. deſſen ſollen wir ſo wahr⸗
nthmen, als eies koͤſtlichen Schatzes 265.
iſt ein Sagme 270. muß mit unſerm
Glauben gemenget ſetn 274. daſſelbe
Hoͤren iſt nicht genug 275. muß man
wohl zu Hertzen nehmen 276. daß man die
Früchte deſſen nicht fuͤhle, oder das gepre⸗
digte uicht behalten koͤnne, Troſt wider
ſolche Anfechtung 280. iſt kraͤfftig 1114.
ſ. Bibel.
Wunderwerck beweiſet JEſus noch ietzo an
uns 198. muͤſſen wir ſtets rühmen 205.
muͤſſen uns zur Staͤrckung unſers lau⸗
bens dienen 207. oh das verwandelte
Waſſer in Wein das erſte Wunderwerck
JEſu gewtſen ſey 197

Vierdtes Regiſter.

X. Zeit ldufft eilig vorbey 703. hat Goit einem
Xenocrates, in deſſen Buſen fliehet ein ver⸗ iedweden Dinge geſetzet 827
folgter Sperling 2719 Zorn, den koͤnnen die Gottloſen nicht brrger

3.. Zorn Gottes, uͤber dem iſt nichts erſchreckli⸗
Zauberey⸗Suͤnde iſt der Ungehorſam wider chers 405
426 Zuflucht muͤſſen wir zu GOtt nehmen 219
Zehlen ſollen wir digia unſere Lebens⸗Zeit Zuhoͤrer muͤſſen ihren Le hrern folgen 285
2 1 Zukunfft Chriſtt, ſ. Chriſtus

—––

—

tt einen

Lbergen
ſor
Hreckl⸗
40 ½
419
25

— ) 865 6
Vorbericht an den Leſer.

Ach dem Eckel, der die meiſten Men⸗
ſchen nicht wohl lauter gute Buͤcher
2 zu leſen, als vielmehr nur Schrifften
von gewiſſen Materien zu wehlen
veranlaſſet, moͤchte es faſt noͤthig ſcheinen, daß man
bey Herqusgebung ieglicher Poſtille auf eine
Schutz⸗Schrifft bedacht waͤre. Man kan wohl
nicht laͤngnen, daß in dieſer Art Buͤchern ſelbſt
zum theil die Urſache zu ihrer Geringachtung ſtecke,
und iſt es dem Leſer keinesweges zuzumuthen, ſich
zur Erbauung zu zwingen, wenn ſeichte Gelehr⸗
ſamkeit die Nlustegung⸗ Einfalt die Sitten Lehre,
und undeutſche Barbarey die Schreibart verſtel⸗

len. Ja es ſindet ſich faſt Urſache mit genugſamer
Waeiſilchtti zu glauben, daß die groſſe An⸗

zahl ſolcher Poſtillen den andern allen die ſo gemeine
Verachtung zugezogen, und waͤre es vielleicht
beſſer, wenn ſich nicht jedermann ohne Unterſchied
durch hoher Befoͤrderer Befehl und guter Freunde
Verlangen bewegen lieſſe, ſeine unſchma hafften

4 PPre⸗

[20 an

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V