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 M. Christian Scrivers, Fürstl. Sächß. Ober-Hof-Predigers, Consistorial-Raths und Inspectoris der Schulen zu Quedlinburg, Sonderbahre, nachdenckliche und erbauliche Gedenck-Sprüche, über die Sonn- und Festags-Evangelia, Da in iedem Gedenck-Spruche die gantze Summa des Evangelii eingeschlossen, fürgestellet wird Scriver, Christian “ MB 6 U N IVERSIIXITSBIBLIOTHEK TUBINQEN AUS DER BUCHERSTIIFI UNE DES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN STUTTGAKRI 102 8 N12511950470 021 IIIIIIIIICLIIIIIIII 0 8 Tübingen Chrvq ſostoma⸗ Momil'a X. in h . Gvid coctur a uobes contendemus * u una dierum in Ntebsenm a te, ual PeBen Sabbalo, cuvæ ſit vobis Coanoelcas eoeve ecteanes ga? anta has Concones manibus Naberé õä Craa ttende, Jar à IaHH E† 4 claraun obfcicraA fſil tnaitaaasssitanzaae M. CHRISTIANUS. CRIVERDUS/ D Daties Jeensheuungze Aölsat. Aiz . Jan. Anno c1LOCXXYIX· TLocatus ab Archidiazonatun Jarob Sten dalenſémn cISTDECEYIIL. Ad Enastoratun Jacob AKagäebegenſen CI910C TF XVTI. Ad munus Concionat. Aulix Lrimat Lue- dAlinburg. croZOCXC ODe. 2 fuun IiII nann uͤrſtl. Saͤchß. Ober⸗Hof⸗Predigers, Conſiſtorial-Raths Fürſt 96 be, Hof Redes zu Quedlinburg, üͤber die Da in iedem Gedenck⸗Spruche die gantze Summa des Evangeliü eingeſchloſſen, fuͤrgeſtellet wird, fuͤrgetragen, Nunmehro aber auf vieler ſehnliches Verlangen zum Druck befoͤrdert, Und mit einem vierfachen Regiſter verſehen. 536⁵⁸ – B65** Vorbericht an den Leſer. Ach dem Eckel, der die meiſten Men⸗ W ſchen nicht Emohe lauter gute Buͤcher al zu leſen, als vielmehr nur Schrifften WD von gewiſſen Materien zu wehlen veranlaſſet, moͤchte es faſt noͤthig ſcheinen, daß man bey Herausgebung ieglicher Poſtille auf eine Schutz⸗Schrifft bedacht waͤre. Man kan wohl nicht laͤugnen, daß in dieſer Art Buchern ſelbſt zum theil die Urſache zu ihrer Geringachtung ſtecke, und iſt es dem Leſer keinesweges zuzumuthen, ſich zur Erbauung zu zwingen, wenn ſeichte Gelehr⸗ ſamkeit die Auslegung, Einfalt die Sitten⸗Lehre, und undeutſche Barbarey die Schreibart verſtel⸗ len. Ja es findet ſich faſt Urſache mit genugſamer Wahrſcheinlichkeit zu glauben, daß die groſſe An⸗ zahl ſolcher Poſtillen den andern allen die ſo gemeine Verachtung zugezogen, und waͤre es vielleicht beſſer, wenn ſich nicht jedermann ohne Unterſchied durch hoher Beforderer Befehl und guter Freunde Verlangen bewegen lieſſe, ſeine unſchma gaiſten abn 4 Pre⸗ Vorbericht an den Leſer. Predigten in Druck zu geben. Denn die Ent⸗ ſchuldigung, daß gleichwohl ein ieglicher GOttes Wort predige, wird nicht weit langen, indem ja niemand, der ſeine Gerichte nur in irdenen Ge⸗ faͤßen vortragen kan, genoͤthiget iſt, fremde Gaͤſte zu bitten. Allein es iſt unſreitig, daß dieſes den wenigſten Leſern die Predigt⸗Buͤcher anſtoͤßig mache, indem man die meiſten Menſchen ſo leicht über einem ſchlechten als guten Buche antrifft, und, wenn nur ſonſt die Materien nach ihrem Ge⸗ ſchmacke ſind, nicht eben k ausleſen ſieht. Der ſtaͤrckſte Knoten ſitzt da, daß man an alle dem/was geiſtlich iſt, und nach der Bibel riecht, in der ge⸗ meinen Weltart etwas wiederwaͤrtiges findet, Und alſo zwiſchen guten und ſchlechten Predigten keine Wahl zu treffen begehret. Auſſer dieſem thoͤrichten Eigenſinn wuͤrde man gewißlich die tuͤchtigen Koͤrner von der Spreu wohl zu ſondern wiſſen und an preißwuͤrdigen Poſtillen keinen ſo ausnehmenden Mangel zu haben glauben. Zum wenigſten geſtehen dieſenigen, die ſich iemahls die Muͤhe genommen, dergleichen Schrifften zu un⸗ terſuchen, ohne rüͤckſtaͤndigen Zweifel, das De . .☚ Vorbericht an den Leſer. ſeligen Serivers Arbeiten von dieſer Art ein gantz beſonderes Lob verdienen, und, ohne damit andern an ihrem Werthe das geringſte zu beneh⸗ men, unter die beſten gerechnet werden moͤgen. Dieſes treflichen Mannes gottſeliger Eifer zu Befoͤrderung des wahren Chriſtenthums leuchtet aus allen Zeilen hervor, und erhebt ihn augen⸗ ſcheinlich uͤher viele, die nur gepredigt, daß es ge⸗ predigt heiſſen ſolte, und ihre Predigten drucken laſſen, damit ſie gedruckt waͤren. Den Mangel der homiletiſchen Kunſt, den etwan nur die, welche auch mit dem Amt des Geiſtes bloß Menſchen gefaͤllig zu ſeyn trachten, vor unverantwortlich alten moͤchten, erſetzet eine innerliche Guͤte reich lich, welche bezeiget, daß er das Goͤttliche Wort im Geiſt und in der Krafft nach Apoſtoliſcher Art geprediget. Seine Gedancken ſind nichts deſto⸗ weniger immerdar ordentlich, auch durch eine na⸗ tuͤrliche Anmuth und ſonderbare Leichtigkeit im Vortrage, die doch darum keinesweges meder⸗ traͤchtig und veraͤchtlich iſt, ſo wohl eingekleidet, daß die Weiſen dieſer Welt bey ihm ſo wenig ver⸗ werfliches, als gemeine Leute unbegreifliches din⸗ a 2 en. Vorbericht an den Leſer. den. Je unnoͤthiger es nun iſt, von einem Manne abermahl viel Lobens zu machen, der bey andaͤchti⸗ gen Chriſten zuvor ſchon in genugſamer Hoch⸗ achtung ſteht, von rohen Leuten aber ohnediß ſo lange vergeblich wuͤrde geruͤhmt werden, biß die Zeit kaͤme, da er ſich durch ſeine geiſtreichen Ar⸗ eiten bey ihnen Glauben erwerben konte; mit deſto groͤſſerer Zuverſicht iſt man ietzo zur andern Auſlage der Seriveriſchen Gedenck⸗Spruͤche geſchritten, in welchem der ſelige Theologus den Kern der jaͤhrlich zu erklaͤren vorkommenden Sonntags⸗Evangelien zuſammen gefaßt. Es iſt nur zu wuͤnſchen, daß das durch ihn gepredigte Wort auch in dieſer Schrifft abermahl, wie es durch deren erſten Druck und durch viele andere Schrifften bißher gethan, die aus ſeiner Feder ge⸗ fooſſen, bey den Leſern reiche Frucht zum Eeigen Leben bringen moge. Verzeich⸗ — = Ernde gut, alles gulttt. J 252 286865 S Vereichiß der Gedenck⸗ Sprüche, die an iedwedem Sonn⸗und Feſt⸗Tage ſind erklaͤret worden. Am erſten Sonntage des Advents. Hinan, hinein hindurch durchs Leiden mit Freuden. pag. 4 Am andern Sonntage des Advents. Ich komme bald, Amen, ja komm, HErr JEſu. 24 ae dritten Rrentn dr ſaiglich tt, mache es wunderlich, doch ſeliglich. Mei , G. Am vierdten Sanneager e⸗ Agwents, 44 u der Lieben und zu der Ehre JEſu. 64 Alles d Am erſten Weyhnacht⸗deyer⸗ Tage. 4 JEſus mein und alles. 83 Am andern Weyhnacht⸗ Feyer⸗Tage. Was mache ich doch? S 103 Am dritten Weyhnacht⸗Feyer⸗ Tage. Gelobet ſey GDit im Leben und im Sterben. 120 Am Jeſt der goeſchneidang Chriſti. Was traureſt du doch? GOtt lebet noch. 1 Am eſt der Offenbahrung Chriſti. Nur JEſus;⸗ ſonſt nichts. 64664 Am erſten Sonntage nach Epiphania. Warum haſt du uns das gethan? 180 Am andern Son intage nach Epiphania. HErr, mein GOtt, wie gr oß ſind deine Wunder, die du an uns beweiſeſt? 196 Am dritten Songroge nach Epiphaniaͤ. Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun. 214 Aumnm Feſt der War ſtelunn Chriſti i im Tempel. HErrJEſu dir lebe ich dir ſterbe ich, dein bin ich toot und lebendig. 234 Am Sonntage Septuageſimaͤ. Am Sonntage Serageſuma. Schaffet daß ihrſl ig werdet mit Jurcht und Zittern. 268 b — 2A;n8 Verzeichniß der Gedenck⸗Spruͤche. . Am Sonntage QuinquageſimA. ð Mit JEſu iſt gut leben, gut leiden, und gut ſterben. 2286 Am Sonntage Invocavit. Verlaß mich nicht, Harr err IEſin/ daß ich auch dich nicht verlaſſe. 305 onntage Reminiſcere. HErr, ich laſſe dich nicht du ſegneſt mich denn. 232323323 Am Sonntage Oculi. Meinen JEſum laß ich nicht. 34 Am Sonntage Laͤtare. D Gottes Guͤte waͤhret ewiglich. 2358 Am Sonntage Jndica. = Ach ſiehe da, mein Zeuge iſt im Himmel. 39379 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. V Gottes Gnade gehet uͤber alle Gnade. 396 Am Sonntage Palmarum. òMòMc Deinen Willen, mein GOtt, thue ich gene. 415 Am erſten Oſter⸗Feyer⸗Tage. Ich weiß, daß mein Erlboͤſer lebet. 433 Amm andern Gſter⸗Feyer⸗ Tage. = Je groͤſſer die Noth, je naͤher GOtt. 1 453 Am dritten Oſter⸗Seyer⸗Tage. HErr, gib mir heilige Gedancken. 469 Am Sonntage Quaſimodogeniti. Bekehre du mich, ſo werde ich bekehret, denn du / HErr, biſt mein Ott. 486 Am Sonntage Miſericordias Domini. Der HErr iſt mein Hirte, mir wird nichts mangeln. 5S03 Am Sonntage Jubilate. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten. 524 Am Sonntage Cantate. Gott, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. 543 Am Sonntage Rogate. . Ich bin dein, hilff mir. 28S563 L Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. Laß es gehen wie es gehet, wenn es nur zum ummel gehet 881 . Am Sonntage Exaudi. Meine Seele ſt ſtille zu GOlt, der mir hi lfft. 602 Am . Verzeichniß der Gedenck⸗Spruͤche. Aum erſten Pfingſt⸗Feyer⸗Tage. Mein GOtt, laß mich deine Wohnung ſeyn. 20 S Am andern Pfingſt⸗Feyer⸗Cage. = Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimmſt? 640 Anmn dritten Pfingſt⸗Jeyer⸗Cage. = Der HErr behuͤte meinen Eingang und Ausgang, von nun an biß . Am dFeſt der Heil. Dreyeinig eit. Wir haben einen GOtt, der da hllfft. 677 Au erſten Sonntage nach Trinitatis. Hier zeitlich, dort ewig, darnach richte dich. 699 Am andern Sonntage nach Trinitatis. Mich hungert, HErr JEſu,ſpeiſe mich,/ mich duͤrſtet, traͤncke mich. 718 S Am Geburts⸗Tage St. Johannis. O HErr,ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn. 739 Am dritten Sonntage nach Trinitatis. HSeier alle Suͤnden vergeben werden. 7560 Am Tage der Heimſuchung MariAs. Ich freue mich in dem HErrn/ und bin froͤlich in meinem GOtt. 780 Am vierdten Sonntage nach Trinitatis. Gib mir, HErr JEſu, dein Hertz, deinen Geiſt und Sinn. 799 Am fuͤnfften Sonntage nach Trinitatis. An GOttes Segen iſt alles gelegen. 8¹⁸ . Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. Eile, und errette deine Seele. 8340⁰0 L Am ſiebenden Sonntage nach Trinitatis. JEſus kan, will und muß helffen. 859 . Am achten Sonntage nach Trinitatis. HErr JEſu, gib mir dein Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit, in der Hoffnung des ewigen Lebens. 881 Am neundten Sonntage nach Trinitatis. Wiſſe, daß dich GOtt um diß alles wird fuͤrs Gerichte bringen. 904 Am zehnden Sonntage nach Trinitatis. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten. 924 = Aumm eilfften Sonntage nach Trinitatis. Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig. ” 944 “ . b 2 Am „ Verzeichniß der Gedenck⸗Spruͤche. Aun zwoͤlfften Sonntage nach Trinitatis. M Er wirds wohl macheon. 963 Am dreyzehnden Sonntage nach Trinitatis. =èGM Ich liebe dich, HErr, aber hilff meiner ſchwachen Liebe. 982 Am vierzehnden Sonntage nach Trinitatis. Heile mich, HEr⸗ ſo werde ich heil. ‚1000 Am funſzehnden Sonntage nach Trinitatis. Weil mmein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du erlaſſen . nicht. 1018 3 Am ſechzehnden Sonntage nach Trinitatis. Nun, gErr⸗ weß ſoll ich mich troͤſten? Ich hoffe auf dich. 1037 Am ſiebenzehenden Sonntage nach Triniratis. Gedencke, daß du den Sabbath heiliget. 1056 Am Tage der heiligen rogerr . Wleſoll ich ſo groß ubelthn⸗ und wider GOit fuͤndigen? 1072 Am achtzehnden Sonntage nach Trinitatis. HErr J JEſu, gib mir die Gnade, daß ich die Welt, daß ich mich und auch dich recht erkenne. 1091 Au“ neunzehnden Sonntage nach Trinitatis. . Wache auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. 1110 Am zwanzigſten Spnntage nach Trinitatis. „ Chriſtns iſt mein Schatz, ich bin ſeine Braut. 1126 Am ein und wanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Ich glaube, lieber HErr, hilff meinem Unglauben. 1146 Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Vergib, lieber HErr, ich will auch vergeben. 1169 Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Schlecht und Recht das behuͤte mich. 1187 Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Wie einer glaͤubet, ſo geſchlchet i ihm. 1204 ððð S , A 2 fd2 cͦä è Am erſten Advents⸗Sonntage. Vorbereitung. Ort lͤſſet ſich der heilige Koͤnig und Prophet David vernehmen: GOttes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle, Pſal. 65aο. Was er nun hiemit andeuten wolle, daruͤber haben die Ausle⸗ Per ihre unterſchiedliche Gedancken, die ich anzufuͤhren beden⸗ cken trage; die fuͤrnehmſten Ausleger deuten dieſe ſchoͤnen Wor⸗ 4 ie auf die Guͤtigkeit und Willfaͤhrigkeit unſers groſſen GOttes, ) welche ich billig einem unerſchoöpfflichen Meere vergleichen mag. Selbige unerſchoͤpffliche Guͤte und Liebe GOttes nennet David anderswo auch elin Bruͤnnlein; dennoch, ſagt er dorten ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihrem Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten ſind, Pfal. 46, 5. Ach ja! GOttes Liebe und Guͤte mag nimmermehr erſchoͤpffet werden; der Brunn gvillet immer und ewig. Alles Ding waͤhrt ſeine Zeit, GOttes Lieb in Ewigkeit. Man kan aber auch inſonderheit durch das Bruͤnn⸗ lein verſtehen das heilige Wort GOttes, wie der Hauslehrer Syrach uns dieſe Ge⸗ dancken an die Hand giebet, wann er ſpricht: Das Wort GOttes des Aller⸗ hoͤchſten iſt der Brunn der Weißheit, Syrach. ,F5. Das Wort GOttes iſt einem Spring⸗Brunnen gleich, der ſein lebendiges Waſſer jedem, der es verlanget, darreichet. Der alertheureſte Schatz wird nicht theuer verkauffet, er prelentiret ſich ſelbſt freywillig, wir moͤgen es umſonſt nehmen und gebrauchen. Das Wort Bruͤnnlein 2 hat in ſeiner Sprache ſeinen Urſprung vom zertheilen. (ꝛa diviſit) Eine OQvelle zertheilet die Erde, dringet in die Hohe und durch die Erde hindurch. GOttes Wort kan unmuͤglich verborgen bleiben, es reiſſet ſich hindurch, und ſtellet ſich offentlich dar. GOTTes Wort, ſagt der Seel. Herr Lutherus kan doch nicht dahinten bleiben, ſondern muß herfuͤr an das Tages⸗Licht, wie tieff es verſcharret und vergraben wird. Daß ich mich ſelbſt offt habe ver⸗ wundert, wenn ich das Pabſtthum geſehen habe, wie der Teuffel das liebe Evangelium durch des Pabſts reuel in einen Miſthauffen und Pfſuͤtzen gefuͤhret hat und ſo tieff verſchuͤttet, daß ich dachte, es waͤre nicht muͤglich, daß die Wahrheit immermehr ſolt geſür kommen,unter ſorter er⸗ A.Oι2αWordb. V9. 2 Auim erſten Advents⸗ Sonntage. Verfuͤhrung der Meſſen, Fegefeuer und unzehlich andere Greuel, noch hat es fuͤrgemuſt, eben da es am allertieffſten lag, und ſie meyneten, es ſollt ihr Ding nun ewig ſtehen. T. V. Jen. 434. Ein Bruͤnnlein nennet es David, die 70. Dolmetſcher haben das Wort zyn uͤberſetzet ννα, impetus, ein gewaltiger Nachdruck. Das Wort GOTTes iſt nicht ein lediger Hall oder Schall, ſondern das Evangelium iſt eine Krafft GOttes, ſelig zu machen die daran glauben, Rom. 1, 16. Es hat nieht Menſchliche, nicht Engeliſche, ſondern Goͤttliche Krafft in ihhm. GOttes Wort iſt lebendig und kraͤfftig, ſagt der Heil. Geiſt, und ſchaͤrffer denn kein zwey⸗ ſchneidig Schwerdt, und durchdringet /biß da ſcheidet Seele und Geiſt, auch Marck und Bein, Ebr. 4/12. Von dieſem Bruͤnnlein GOttes, das iſt, von dem ſchoͤnſten, herrlichſten und fuͤrtrefſlichſten Bruͤnnlein, ſagt nun David, es habe Waſſers die Fuͤlle, das iſt es hat die Fuͤlle und die Menge allerley herrlicher nuͤtzlicher Lehren, es hat die Menge und Fuͤlle allerley kraͤfftigen ſuͤſſen Troſtes, es hat die Menge und Fuͤlle allerley himmliſcher und Goͤttlicher Weißheit. Wir ha⸗ ben nun viele Jahre her aus dieſem Brunnen geſchoͤpffet und gezogen allerley Arten euch zu unterrichten zu troͤſten und zu erbauen wie ihr ſelbſt wiſſet: Aber das Bruͤnn⸗ lein iſt noch eben ſo voll, als es von Anfang geweſen; wir wollen uns in dieſem Jahre wiederum fleißig zu denſelben verfuͤgen, und allerley erbauliche heilige Gedancken daraus mit Freuden ſchopffen. GOtt aber der da iſt die Brunnavelle aller Guͤter, wolle uns mit ſeiner Gnade beyſtehen, und mit Krafft des Heiligen Geiſtes ausruͤ⸗ ſten, damit ꝛc. Evyangelium, Matth. 21. v. 1— 9. D ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen gen Bethphage an den Oelberg, ſandte IEſus ſeiner Juͤnger zween, und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der fuͤr euch liegt, und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr loͤſet ſie auf und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch jemand et was wird ſagen, ſo ſprecht: Der HErr be⸗ darff ihr, ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchach aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde, das geſagt iſt durch den Propheten, der da ſpricht: Saget der Tochter Zion, ſiehe dein Koͤ⸗ nig koͤmmt zu dir ſanfftmuͤthig und reitet auf einem Eſel, and auf einem Fuͤllen der laſtba⸗ ren Eſelin. Die Juͤnger giengen hin, und thaͤten, wie ihnen JEſus befohlen hatte und brachten die Eſelin und das Fuͤllen, und legten ihre Kieider darauf, und ſatzten ihn darauf. Aber viel Volcks breiteten die Kleider auf den Weg; Die andern hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtrezeten ſie auf den Weg. Das Volck aber, das vorgteng und nach ſol⸗ Re⸗ ſchrey und ſprach: Hoſianna dem Sohn David! gelobet ſey der da koͤmmt in dem amen des HErrn, Hoſianna in der Hoͤhe! Ein⸗ 2 in⸗ Amerſten Adoents,/Sonntage. 3 Eingang. lANter andern vielen merckwuͤrdigen Reden des H. Apoſtels iſt dieſe auch nicht vorbey zu gehen, wann er an ſeine Corinthier ſchreibet: Es iſt alles euer, I. Corinth. 3, 12. Was des Apoſtels Meynung ſey, iſt aus den vorhergehenden Worten, ſonderlich aus dem y. Vers zu erſehen, da er ſpricht: Wer iſt Paulus? wer iſt Apollo? Diener ſind ſie. Alſo will er hier ſagen: Die Apoſtel, ſo fuͤrnehm ſie auch ſeyn moͤgen fuͤr andern Lehrern, ſind ſie doch nicht Herren, ſondern ſind nur Diener GOttes und ſeiner Kirchen auf Erden. Was ſie von GOTT empfangen haben von himmliſcher Weißheit, von dem Erkaͤntniß GOTTes, von himmliſchem Troſte, und von allerley herrlichen Gaben, duͤrffen und moͤgen ſie nicht fuͤr ſich ſelbſt behalten, ſondern ſie muͤſſen ſolche zum allgemeinen Nutz der Kirchen GOttes anwenden. Und das gehet alle Prediger und Diener GOttes an: Ein rechtſchaffener Prediger muß mit allen ſeinen Gaben, mit ſeiner Leibes⸗Geſundheit, mit ſeinen Kraͤfften, mit ſeinem Verſtande,mit ſeiner Gelehrſamkeit und Wiſſenſchafft, mit ſeiner Erfahrung, mit ſeinem Gebet, der mit Chriſti theurem Blute erkauffeten und durch ſeinen Geiſt geheiligten Gemeine, gemeiner Diener ſeyn. Die Prediger ſind geiſtliche Vaͤter, 1. Cor. 4, 14. welche Schaͤtze ſammlen durch GOTTes Segen und ihrer ſauren ſchweren Arbeit, nicht ihnen ſelbſten fuͤrnehmlich, ſondern ihren Kindern. Sie ſind Muͤtter und Ammen, 1. Theſſ. 3,7. welche eſſen und trincken, nicht nur fuͤr ſich ſelbſt und zu ihrer Erhaltung, ſondern auch fuͤr ihre Kinder, denen zum beſten ſie die Speiſen in ihre Milch verwandeln, und ſelbige gleichſam aus ihrem Hertzen kraͤfftig machen, und ihnen einfloͤſſen. Man kan das heilige Pre⸗ dig⸗Amt vergleichen mit einem Bienen⸗Stocke, da die Bienen ſamt und ſonders ſehr beſchaͤfftiget ſind, aus denen Blumen und Kraͤutern den ſuͤſſen Honig zu ma⸗ chen, aber alles zum gemeinen Nutzen, 1. Cor. 12,7. Rechtſchaffene Predi⸗ ger forſchen in der Heil. Schrifft, als in einer Fund⸗Grube, ſie ſuchen und ſammlen daraus allerley heilſame Lehre, Troſt, Erinnerungen, Warnungen, Exempel, Tu⸗ genden, u. ſ. w. nicht nur, daß ſie ihre Seelen damit verſehen, ſondern daß ſie auch ihre Zuhorer damit bereichern mogen. Und diß iſt auch allezeit mein Abſehen und einiger Zweck geweſen, und iſt es auch noch durch die Gnade meines GOttes. Ich bin euer, meine liebſten Zuhoͤrer. Meine Erkaͤntniß, meine Wiſſenſchafft in Goͤttlichen und geiſtlichen Dingen, meine Erfahrung im Chriſtenthum, melne Gaben, meine Kraͤffte, mein Gebet, iſt alles euer. Ich liebe euch, das weiß der, der uns alle liebet; ich liebe euch, um des willen, der mich geliebt, und ſich ſelbſt ſuͤr mich gegeben hat, Gal. 3,20. Ich liebe euch von Grund meiner Seelen, nicht nur mogemeim ſondenn alle und jede inſonderheit; 2 nicht 2 4 Am erſten Advents⸗Sonntage. nicht allein die Beguͤterten und Vermoͤgenden, ſondern auch die Armen und Duͤrff⸗ tigen; nicht nur die Fuͤrnehmen, ſondern auch die Geringen; nicht nur meine Wohl⸗ thaͤter und Freunde, ſondern auch meine Feinde und Beleidiger. Und was wuͤnſchte, was verlangete, und ſaͤhe ich lieber, als daß ich euch allen ſamt und ſonders koͤnte die⸗ nen in Sachen den Wohlſtand eurer Seelen betreffend. Wie gerne wolte ich, was ich aus GOttes heiligem Worte durch die Gnade GOttes geſammlet habe, ſo es moͤglich waͤre, in eure Hertzen eingieſſen und einfloͤſſen. Weiln dann nun wir den Anfang des lieben neuen Kirchen⸗Jahres im Namen des HErrn gemacht, bin ich vorher mit heiligen Gedancken umgangen, auf was Art und Weiſe ich euch in dieſem Jahre die Evangeliſchen Texte erbaulich und nuͤtzlich fuͤrtragen moͤchte. Ich muß geſtehen, daß mir mancherley Arten in den Sinn ge⸗ kommen ſind, doch vermeyne ich die beſte erwehlet zu haben, die ſoll dieſe ſeyn, daß ich die gantze Haupt⸗Lehre in denen Evangeliis enthalten, will zuſammen in einen nach⸗ dencklichen Gedenck Spruch faſſen, und ſelbigen aufs deutlichſte und kraͤfftigſte Ea⸗ rer Liebe vortragen, und zwar das zu dem Ende, daß die Einfaͤltigen es deſto beſſer faſſen, und die ſonſt ein ſchwaches Gedaͤchtniß haben, es deſto beſſer behalten, und die gantze Woche uͤber daran gleichſam kaͤuen konnen. Helffe nun GOTT, daß dieſe Arbeit in dem HEren JEſu geſegnet ſey, ꝛc. Amen. . Abhandlung. VInan/ hinein, hindurch durchs Leiden mit Freuden. Diß ſoll nun AA unſer Denckſpruch ſeyn, damit wir uns dieſe Woche ergetzen wollen; und giebt uns hiezu Anlaß unſer heutiges Evangelium, da wir vernehmen, wie unſer theu⸗ reſter Heyland und Seligmacher ſich zu ſeinem Leiden und Dode willig einſtellet. Denn diß war des HErrn JEſu ſeine letzte Reiſe, die er nach Jeruſalem that, da er bald darauf, nemlich nach fuͤnff Tagen, gefangen, gebunden, erſtlich von dem hohen Rathe zu Jeruſalem, hernach auch von Pilato zum Tode verurtheilet, und an das Creutz zwiſchen zwey Moͤrdern geſchlagen worden. Und duͤrffen wir nicht mey⸗ nen, daß dem liebſten Heylande dieſes alles ſey verborgen und unbewuſt geweſen und daß er etwan unwiſſend ſey in ſolcher ſeiner Feinde Haͤnde gerathen. Nein, er hat dieſes alles ſo genau und eben vorher geſehen und gewuſt, als es hernach ergangen. Iſt er doch ein allwiſſender GOtt, deſſen Augen heller ſind als die Sonne, der GOtt, der Hertzen und Nieren pruͤfet, und in das Verborgene des Her⸗ tzens ſiehet, der wuſte und ſagen kunte ſeinen Feinden, daß ſie arges in ihren Her⸗ en gedacht. Der Heilige Gelſt ſagt: Es iſt alles bloß und entdecket fuͤr einen Augen, Ebr, 4/13. Das Wort rerpaαν.αααανα, ſo der ſel. Hr. duiheris . . uͤber⸗ Am erſten Advents⸗Sonntage. 5 uͤberſetzet entdecket, bringet mit ſich eln klares deutliches Anſchauen, und iſt ein Gleichniß genommen von denen Opfer⸗Viehe, welchem wenn die Haut abgezogen, aufgeſchnitten, und der Ruͤckgrad von einander zertheilet ward, da konte ein jeder ſe⸗ hen, ob das Vieh geſund war oder nicht. Oder wenn ein Medicus einen Coͤrper anatomiret, nach allen Muſculen, Sehnen, Adern und Eingeweide fleißig forſchet, ſo kan ihm nichts von denen verborgen bleiben. So, will der Apoſtel ſagen, ſey es mit GOTT; wie ſolchen das ſonſt verborgene durch ihre Muͤhe oſſenbar wird, ſo iſt GOit und ſeinen heiligen Augen alles kund und offenbahr, daß er ſich nicht darum bemuͤhen darff. Und daß wir auch koͤnnen verſichert ſeyn, daß der HErr JE SuS alles vorher mit ſeinen allſehenden Augen geſehen und gewuſt habe, ſo hat er alles und jedes vorher deutlich genug geſagt. Bey dem Evangeliſten Matthaͤo finden wir, Matth. 16,21. daß der HErr ſeinen Juͤngern zeiget, wie er muͤſte hin gen Jeruſalem gehen, und viel leiden von den Elteſten und Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten, und getoͤdtet werden. Der Heil. Evangeliſt hat das Wort zeiget; in ſeiner Spra⸗ che heiſſet dieſes Wort εαα⁰ ſo viel als deutlich und klar beweiſen, als einer, der s mit Augen geſehen hat. Der liebſte Heyland hat es ſeinen Juͤngern gleichſam fuͤr die Augen gemahlet, daß ſie es faſt haͤtten ſehen koͤnnen. Noch deutlicher beſchrei⸗ bet die Sache Lucas, der meldet, daß Chriſtus geſagt habe zu ſeinen Juͤngern: Se⸗ het, wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet wer⸗ den, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn; denn er wird uͤberantwor tet werden den Heyden und er wird verſpottet, und geſchmaͤhet und verſpeyet werden, und ſie werden ihn geiſſeln und toͤdten, Luc. 18, 31. Bey dem Evangeliſten Johanne findet man dieſes, daß JEſus erkannt habe, daß ſeine Zeit kommen ſey, daß er aus dieſer Welt gienge zum Vater, Joh. 13, 1. Jaer ſagete nicht nur insgemein vorher, wie es ihm ergehen, ſondern auch das was in ſpecie und inſonderheit ihm begegnen wuͤr⸗ de. Er wuſte und ſagte es vorher, daß er und ſeine Juͤnger einen Verraͤther haͤtten. Beym Johanne ſagte er: Habe ich nicht euch zwoͤlffe erwehlet, und euer ei⸗ ner iſt ein Teuffel? Joh. 6,70. Er wuſte vorher, daß er von allen ſeinen Juͤn⸗ gern wuͤrde verlaſſen werden. Siehe es kommt die Stunde ſtehet beym Jo⸗ hanne, und iſt ſchon da, daß ihr zuſtreuet werdet, ein jeglicher in das Sei⸗ ne, und mich alleine laſſet/ Joh. 16,32. Er wuſte wohl, daß die Hohenprieſter hatten ein Gebot ausgehen laſſen ihn zu greiffen, Joh. 11,57. Es ſtund ihm alles klar vor Augen, was ihm begegnen wuͤrde. Es ſtund ihm fuͤr Augen alle Angſt ſeiner Seelen, alle Schmertzen ſeines Leibes, ſein blutiger Todes⸗Schweiß, ſeine Geiſſelung, ſeine Schmach und Verhoͤhnung, ſeine Creutzigung, ſeine Hoͤllen⸗ A 3z Angſt, 4 6 Am erſten Advents⸗Sonntage,. Angſt, ſeine Todes⸗Noth, u. ſ. w. Nichts deſto weniger ſtellet er ſich gantz freudig ein zu ſolchem Lelden. Er hat es auch ſonder Zweifel gefuͤget, daß er eben itzo mit gar ſonderlichen Ceremonien und Pomp zu Jeruſalem eingeholet wird, daß alles jauchzet und fröͤlich iſt, alles jubiliret: Hoſianna dem Sohn David, gelobet ſey, der da koͤmmt in dem Namen des HErrn/Ho ſianna in der Hoͤhe! dergleichen ſonſt noch nie geſchehen. Daß dieſes alles dem liebſten Heyland nicht ſey unbewuſt geweſen, ſondern daß es ihm fuͤr Augen ſtels geſchwebet iſt auch daraus abzunehmen, daß unſer OErr und Heyland von David dem Koͤnige alſo redend eingefuͤhret wird: Siehe ich komme, im Buche iſt von mir geſchrieben, deinen Willen mein GOtt /thue ich gerne und dein Geſetz habe ich in meinem Munde, Pf. 40,8. Als auch die zwey Maͤnner Moſe und Elias in der Klarheit ihm erſchienen, redeten ſie von dem Ausgange, den er ſolte erfuͤllen zu Jeruſalem, Lue. 9,31. das iſt: Sie redeten von ſeinem heiligen Leiden und Sterben mit ihm. In Summa, JEſus ſtellete ſieh ein zu ſeinem Leiden, nicht etwan gezwungen, daß er es haͤtte muͤſſen thun: nichts war, daß ihn noͤthigen und zwingen kunte; Er that es nicht, Gewinſt und Vor⸗ theil davon zu haben, denn was vor ein Gewinſt ſolte hie zu hoffen ſeyn? ſondern er thut es alles mit ſonderbarer Luſt, Liebe und Freude. Man moͤchte ſagen, was mag denn wol den liebſten Heyland hiezu bewogen haben, daß er ſo freudig und willfaͤhrig zu ſolchem ſeinen Leiden geweſen? Deren ſeyn unterſchiedliche; ich will nur etzliche und zwar wenige anfuͤhren. Der liebſte Heyland war gantz willig und froͤlich zu ſeinem Leiden, 1. weil er wuſte, daß im Himmel von ſeinem lieben Vater dieſe Zeit zu ſeinem Leiden be⸗ ſtimmet, und er auf bedachten Rath und Verſehung GOttes ergeben war,wle Petrus bezeuget in ſeiner Pfingſt⸗Predigt, Act. 2,2 3. Er wuſte gar wohl, daß GOtt beſchloſſen hatte, ihn als einen Gnaden⸗Stuhl in ſeinem Blute al⸗ len Menſchen fuͤrzuſtellen, und durch ſein vergoſſenes Blut und unſchuldigen heiligen Tod das Werck der Erloͤſung zu vollfuͤhren, daß er ihn als einen Mittler und ewigen Hohenprieſter des menſchlichen Geſchlechtes beſtimmet und verordnet habe, drum iſt er gantz willig und begierig das Werck zu vollenden, wozu ihn ſein Vater geſandt hat, drum ſagt er auch dorten: Solte ich den Kelch nicht trincken, den mir mein Vater gegeben hat? Joh. 18. 11. Gleich als wolte er ſagen: Wer hat mir doch dieſen Kelch eingeſchencket? Iſt es nicht mein liebſter Vater? O wie lieb, wie angenehm iſt mir das, was von ſeiner lieben Hand herkommt, und aus ſei⸗ nem Vater⸗Hertzen fleuſt, wenn es auch noch bitterer und herber ſeyn koͤnte und waͤ̃⸗ re, ſoll mir es dennoch ein ſuͤſſer Zucker und Honig ſeyn, der ſuͤſſe Vater⸗Name ma⸗ chet alles angenehm und lieblich. Aus eben demſelben Geiſte floſſen auch dieſelben Worte, — — — — – — =— — „ Alulumm erſten Advent⸗Sonntage. 2 Worte, da er ſagte: Meine Speiſe iſt, daß ich thue den Willen Gottes und ſein Werck vollende, Joh. 4,34. Gleich wie einem Hungerigen die Speiſe lieb und angenehm iſt, und er ſie mit Freuden zu ſich nimt, ſo iſt dem OErrn JEſu auch es lieb und angenehm, das Werck der Erloͤſung durch ſein Leiden und Tod zu vollbrin⸗ Der liebſte HErr und Heyland war willfaͤhrig und begierig zu ſeinem Leiden, 2. weil er ſahe auf den Nutzen und auf die Fruͤchte ſeines Leidens und Todes, daß nemlich GOtt dadurch wuͤrde verſoͤhnet, und ſein Zorn geſtillet, die Menſchen von dem Fluche des Geſetzes, von der Suͤnden, und deren Straffe erloͤſet, zur ſeeligen Gemeinſchafft GOttes gebracht, und zum ewigen Leben erhalten werden. Er wuſte, daß ſeine unbeſchreibliche Pein und Angſt die Menſchen von der ewigen Angſt befreyen, ſein Blut ſie von Suͤnden reinigen, und ſein Tod ihnen zum Leben ge⸗ deyen wuͤrde; drum giebt er ſich aus lauter Liebe, gerne und wilig fuͤr uns hinin den bittern Tod. Die Liebe, die Aebe hat den liebſten Heyland gleichſam gezwungen ſolch unausſprechlich Leiden uͤber ſich zu nehmen; die Liebe hat das groſſe Verlangen hiezu angezuͤndet. Eben das bekennet unſer Erloſer ſelbſten bey dem Luca: Ich muß mich, ſagt er, zuvor tauffen laſſen, mit einer Tauffe, (das war eben die Tauffe ſeines Leidens) und wie iſt mir ſo bange, biß ſie vollendet werde, c. 12, 50. Das Wort awwvusvoνοναιwelches nach des Herrn Lutheri ſel. Uberſetzung heiſ⸗ ſet bange ſeyn, begreiffet noch mehr in ſich, als das. Es wird gebraucht von denen, ſo von den Feinden in der Stadt verſchloſſen ſeyn, daß ſie weber aus noch ein können, Luc. 22,63. So lieb und gerne nun ein ſolcher aus der Stadt heraus, und auff freyen Fuß geſtellet waͤre, ſo gerne ein ſolcher die Belaͤgerung auffgehaben ſaͤhe, ſo lieb war es JEſu, daß er moͤchte aus dieſer Welt durch ſein Leiden zu ſeinem Vaͤter gehen, und fuͤr ſie leiden. Es hat der trauteſte Heyland ſeine Hulde und Liebe zu uns arme elende Men⸗ ſchen in ſeinem Leben und ſichtbaren Wandel hie auf Erden gnugſam blicken und ſehen laſſen, ſonderlich wenn Er geſehen, daß etliche und eine ziemliche Menge Volckes zuſammen geweſen, die Er geſucht zu gewinnen; als dorten ſagte Er zu ſei⸗ nen Apoſteln: Laſſet uns beſonders in eine Wuͤſten gehen, und ruhet ein wenig, dann ihrer war viel, die abe und zugiengen, Marc. 5R, 30. Dar⸗ auff weiter dieſe Worte folgen: v. 34. Und JEſus gieng heraus, und ſahe das groſſe Volck, und es jammerte Ihn derſelben; denn ſie waren wie die Schaffe, die keinen Hirten hatten. Und ſieng an eine lange Pre⸗ digt. Unſer liebſter HErr konte ſeine Liebe nicht bergen, die er trug gegen eintzele Perſonen, da Er umb unſert willen war Menſch geworden; wie war Ihm ſo von⸗ ge⸗ Am erſten Advent⸗Sonntage. ge, ehe es denen Heyden auch kund gethan wurde? Alſobald muſte ein beſonderer Stern am Himmel es ihnen andeuten, und die Erſtlinge der Heyden zu ſich fuͤhren, damit ſie ſich im HErrn uͤber ihre Erloͤſung erfreuen konten. Wie bemuͤhete ſich die Liebe mit dem Cananaͤiſchen Weiblein? Als ſie ſahe des armen Weibleins groſſe Noth, machte ſie ſich auf, und begab ſich um ihrent willen auf die Graͤntze der Heyden nemlich Tyri und Siden. Wie bemuͤhete ſich die Liebe JIEſu mit dem Samaritiſchen Weibe? Der HErr war muͤde von der Reiſe, es war um die ſechſte Stunde, Joh. 4, 6. recht in der Mittags⸗Stunde, da der liebſte Hey⸗ land voller Schweiß und Staub war. Die Juͤnger giengen hin Speiſe zu kauffen in die Stadt, weil ſie allerſeits gehungert. Aber als er des armen Wei⸗ bes gewahr wird, und er im Geiſte ſiehet, daß bey ihr was gutes auszurichten ſey, vergiſſet er ſeines Hungers, und hungerte ihn mehr nach ihrer Seligkeit und heilſamer Unterrichtung, als nach der natuͤrlichen Speiſe. Des HErrn Leib war zwar muͤde von ſeiner Reiſe; aber ſein Geiſt und Seele konten nicht ermuͤdet werden fuͤr der Menſchen Seelen zu ſorgen. Wie bemuͤhete ſich die Liebe mit dem Nicodemo? Joh. 3. Der HErr haͤtte mit gutem Fug ihn konnen von ſich weiſen, weil er des Nachts zu ihm kam, da er muͤde, und ſchlaffens Zeit war. Aber nein, er achtete die Gelegenheit, eine Seele zu gewinnen, weit hoͤher, als die Beqvemlichkelt und Ruhe ſeines muͤden Leibes. Wie bemuͤhete ſich die Liebe mit dem Thoma? Eben um dieſes eintzigen verirreten Schaͤffleins willen kam der ſuͤſſeſte Heyland zum andern mahle zu ſeinen Juͤngern, und zeigete ihm ſeine Wunden und Naͤgel⸗Mahle, daß er doch glauben moͤchte, er ſey von den Todten aufferſtanden. Noch vieler anderer Eyempel itzo zu geſchweigen. Da er fuͤr eintzeler Perſonen ewiges Wohlergehen ſolche Sorge getragen, daß er ſeiner ſelbſt, ſeiner Ruhe, Beqvemichkeit und Wohl⸗ ſtandes dabey vergeſſen/ was haͤtte er denn wohl nicht thun ſollen, da er geſehen, daß er mit ſeinem Tode und Blute fuͤr aller Welt ewige und zeitliche Verdammniß hat koͤnnen gnug thun, ſie davon erloͤſen, und die ewige Seligkeit ihnen erwerben? Der HErr JEſus ſtellet ſich willig ein zu ſeinem Leiden, weil er 3. wuſte daß er im Tode nicht bleiben, ſondern dem Tode die Macht nehmen, und uͤber Suͤnde und Hoͤlle triumphiren, und in ſeine Herrlichkeit eingehen werde. Das hatte David ſchon vorlaͤngſt geweiſſaget: Du, ſpricht er, wirſt meine Seele nicht in der Hoͤllen laſſen,/ und nicht zugeben, daß dein Heiliger verweſe, Pf. 16, 10. Eben daſſelbe deutet er auch an mit denen Worten, die er redete kurtz vor ſeinem Leiden: Jetzt gehet das Gerichteuͤber die Welt nun wird der Fuͤrſte dieſer Welt ausgeſtoſſen werden; und ich, wenn ich erhoͤhet werde von der Erden, wil ich ſie alle zu mir ziehen, Joh. 12,31. Hie halten etliche dafuͤr, daß das Wort Am erſten Advents⸗Sonntage. 9 Wort glot, Gerichte, eben das bedeute, als das Wort VSD, welches zuweilen ſo viel anzeiget als eine Erneuerung; wenn man ein verworrenes und verdorbenes Ding wiederum zurechte und in den vorigen guten Stand bringet; und waͤre die Meynung: Nun wird die Welt einen andern Zuſtand gewinnen, nun wird ſie von ihrem Verderben befreyet, nun wird ſie in einen herrlichen und gewuͤnſchten Zuſtand geſetzet, nun wird ſie erfreuet und ihr geholffen werden, weil nun ihr Feind der Teufel mit ſeiner Anklage abgewieſen, und er hinaus geſtoſſen wird in die ewige Finſterniß. Nachdem ich nun dieſes etwas ausfuͤhrlich erklaͤret, kan E. L. bald ſehen, was ich mit dieſem Gedenck⸗Spruche andeuten wolle, wenn ich ſage: Hinan, hinein, hindurch durchs Leiden, mit Freuden. Nemlich da wir uns Chriſten und Nachfolger Chriſti ruͤhmen, muͤſſen wir auch in des HErrn JEſu Fußtapffen treten, das von GOtt nach ſeiner Weißheit und Guͤte uns auffgelegte Creutz mit willigen und froͤlichen Hertzen ihm nachtragen. Damit wir aber auch dieſes deutlicher ma⸗ chen, ſo erinnert euch, meine Liebſten, daß kein eintziger ſey von allen glaͤubigen Chri⸗ ſten auff Erden, dem nicht von GOtt ſein Ereutz⸗Becher eingeſchencket ſey, dem nicht der guͤtige GOtt nach ſeiner Weißheit und Guͤtigkeit habe ſein Creutz zugedacht und aufferleget. Die Erwehlung zum ewigen Leben und die Wahl des Creutzes ſind zu⸗ ſammen geſchehen: Welche GOtt zuvor verſehen hat, die hat er auch ver⸗ ordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohnes, Rom. 8, 29. Wir muͤſſen ihm hie gleich werden im Leiden, ſonſt koͤnnen wir unmuͤglich ihm gleich werden in der Herrlichkeit. Als GOtt den Apoſtel Paulum zu ſeinem Ruͤſt⸗ zeuge auserſehen hatte, daß er ſein Apoſtel ſeyn, und ſein Wort fuͤr die Heyden tra⸗ gen ſolte, ſagte er: Ich will ihm zeigen, wie viel er leiden muß, um meines Namens willen, Act. 9, 15. So, mag ich ſagen, ſpricht auch GOitvon einem jeden, der in das Buch des Lebens eingezeichnet wird. Ich will ihm zeigen, (a po- ſteriori) er ſoll es erfahren, was er leiden ſoll und muß, bey ſeinem Chriſtlichen Le⸗ ben und Wandel. Und als Paulus ſeine Theſſalonicher zur Standhafftigkeit und Chriſtlicher Geduld ermahnete, erinnerte er ihnen, was er ihnen zuvor ge⸗ ſagt, nemlich: Sie wuͤrden Truͤbſal haben muͤſſen, 1. Theſſ. 3, 4. Und das treibet die H. Schrifft mit Ernſt und mit Macht, daß wir es wiſſen, mercken und wohl behalten ſollen. Weil wir GOtt lieb ſind/ moͤgen wir ohne Anfech⸗ tungen nicht ſeyn, Tob. 12, 11. ſondern wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich Gottes eingehen; da ſtehet «s, es muß nothwendig alſo ſeyn es mag nicht anders ſeyn. Alle, alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen Verfolgung leiden, Act. 14, 22. Es ſſt von denen Geſchichtſchrei⸗ bern aufs Jahr 149 5. aufgezeichnet, daß, als der ſonſt hochberuͤhmte Chm dien 181 ach⸗ 0% Am erſten Advent⸗Sonntage. Sachſen, welcher genannt worden Johannes Friederich, zur Welt gebohren worden, habe man an ihm dieſes bald wahr genommen, daß er ein goldfarbenes Creutz auf ſeinem Ruͤcken gehabt. Als ſich nun das Frauenzimmer hieruͤber verwunderte, ſag⸗ te ein alter und frommer Prediger: Diß Kind wird ein Creutz tragen, daruͤber alle Welt ſich wundern wird; welches auch geſchehen. Nun will ich zwar nicht ſagen, daß bey eines Chriſten Wiedergeburt ein ſolch Zeichen ſichtbarlich zu ſpuͤren ſey; doch kan ich das gewiß und wahrhafftig ſagen, daß einem jeden Chriſten in der H. Tauffe ſein Creutz auch beygeleget ſey. Gewiß iſt es, ein jeder Chriſt hat hie in dieſer Welt ſein Werck, das er verrichten und vollenden, ſeine Zeit, wie lange er leben, und ſeein Creutz, wie viel er leiden ſoll. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus recht und wohl: Als wenig wir Eſſens und Trinckens entrathen koͤnnen, ſo wenig moͤ⸗ gen wir Anfechtungen und Leidens entrathen, im V. Jen. Theile p. 333. Nun ſolten zwar alle Chriſten ihr Creutz auf ſich nehmen mit Luſt und Freu⸗ den, und es dem HErrn JEſu mit froͤlichem Hertzen nachtragen. Dorten ſagt un⸗ ſer HErr Icſus: Wer mir folgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und neh⸗ me ſein Creutz auff ſich taͤglich/ und folge mir nach, Luc. 9,23. E Hriſtus ſagt nicht: Er laſſe ihm das Creutz auffwerffen oder auſpacken, nein, ſondern er ſolle das Creutz aufnehmen. Das Wort nρ wird von unſerm liebſten Heylande Chri⸗ ſto JEſu gebrauchet, Joh. 1, 29. daß er unſere Suͤnde habe auf ſich genommen und getragen, und mit ſeinem Leiden und Gehorſam dafuͤr gebuͤſſet. Wie aber hat er ſie aufgenommen? und wie hat er fuͤr uns gelitten? nicht aus Zwang, ſondern frey⸗ willig, freudig, begierig, mit groſſem Verlangen; wie wir ſchon gehoͤret haben: So muͤſſen und ſolten wir auch billig verfahren mit unſerm Creutze, wir ſollen es mit groſſer Luſt, Liebe und Freude aufnehmen. CHriſtus ſagt: Der nehme ſein Creutz auf ſich. Ein jeglicher ſolte gedencken, wenn das Creutz ankommt: Ach das iſt mein beſcheiden Theil, das mein liebſter Heyland JEſus mir abgetheilet und nun zugeſandt hat; Sey willkommen, wertheſter Gaſt, ſey wilkommen! komm zu mir herein, was wilt du drauſſen ſtehen? du ſolt mir ein lieber Gaſt ſeyn, du wirſt von meinem liebſten Braͤutigam meiner Seelen zu mir abgefertiget, mit was Luſt und Freuden ſoll ich dich umfangen? ð Aber da findet ſich insgemein bey uns groſſe Un willigkeit, wir wollen ungern an das liebe Creutz. Der ſel. Herr Lutherus gedencket eines Bauren, welcher, als ihn der Pfaerer in ſeiner Kranckhelt beſuchte, und unter andern ſagte: Die Truͤbſal, die Kranckheitenꝛc. waͤren lauter Liebes⸗Streiche des lieben Gottes der es vaͤterlich mit uns meynete, zur Antwort gab: Ach wie gern wolt ich, daß der Gott andere lie⸗ bete, und nicht mich! Ein anderer Theologus erzehlet, er habe einen andern ge⸗ kannt, — — —ę — — — — — — 1 — — Aumm erſten Advent⸗Sonntage. 1I kannt, der ihm als ſein Freund in der Kranckheit zuſprach, bezeugend ſein hertzliches Mitleiden, daß ihn GOtt heimgeſucht ſich vernehmen ließ: Er moͤchte wohl leiden daß GOtt fuͤr ſeiner Thuͤre uͤbergangen, und ihn nicht heimgeſucht haͤtte. WViele ſind gleich jenen Baͤyern, von denen man ſchreibet, daß da Rupertus in ihr Land gekom⸗ men da ſie noch Heyden geweſen, und ſie bekehren wollen, haben ſie doch nicht daran gewolt, ſondern fuͤrgewandt, das Evangelium waͤre eine neue ungewiſſe Lehre, und ſepy kein aͤrmer Gott, als der Chriſten Gott: Denn ob er wol ſeinen Chriſten viel zu⸗ ſage, halte er ihnen doch gar wenig, und ſey kein geplagter Volck auf Erden, als die Chriſten, und ſey nichts denn lauter Armuth, und Betteley bey ihnen; darum moͤch⸗ ten ſie ſich von ihrem alten abgoͤttiſchen und heydniſchen Glauben nicht abwenden, darinnen ihre Voreltern geweſen, und ſich zum Chriſtenthum begeben. H Viele wollen lieber bey der gottloſen Welt verharren und verlohren gehen als des Creutzes Laſt helffen tragen. Von Natur ſind wir wie Simon von Cyrene, den man zwingen muſte das Crentz auf ſich zu nehmen; da wir doch in die⸗ ſem Stuͤcke billig dem Iſaac gleich ſeyn ſolten, dem ſein Vater das Holtz zum Brand⸗ Opffer aufflegte, das er auch willig und gerne trug, und darnach dem Abraham ſeine Ehre und kindliche zuverſichtliche Liebe erwieſe, indem er ihn ſeinen Vater nennete, Gen. 22,6. 7. Wir ſolten blllig ſeyn, wie die heiligen Apoſtel, als ſelbige auf Be⸗ fehl der Hohenprieſter und Elteſten geſtaͤupet wurden, giengen ſie froͤlich von dannen, darum, daß ſie wuͤrdig geweſen um des Namens JE Su willen Schmach zu leiden, Act. 5,41. Wir ſolten billig geſinnet ſeyn wie Pau⸗ lus derſelbe ſchreibet an ſeine Theſſalonicher, r. Theſf. 2,2: Ob wir wol zuvor (ehe wir zu euch kamen) gelitten hatten, und geſchmaͤhet waren zu Philip⸗ pen, waren wir dennoch freudig in unſerm GOtte, bey euch zu ſagen das Evangelium Gottes. Und anderswo ſagte er: Ich din uͤberſchwenge⸗ lich in Freuden in allen unſern Truͤbſalen/2. Cor. 7,4. Der ſel. Herr Lu⸗ therus hat das Wort παοτιαρασ½οροαuͤberſetzet: Ich bin uͤberſchwenglich. Es e haͤlt dieſes Wort viel in ſich; wenn man ſeine Krafft wolte etwas beſſer ausdruͤ⸗ e cken, moͤchte man es geben: Ich flieſſe uͤber und uͤber von lauter Freuden. Er iſt ſo voll Troſtes und Freuden mitten in ſeinem Leiden, daß er deſſen groſſen Uber⸗ fluß hat, und ſo zu reden nichts mehr bey ihm einlaſſen kan. An die Roͤmer ſchrei⸗ bet er: Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal, Rom. 5, . Das Wort 2av pdoctae (originaliter ab àνν) heiſſet mit aufgerecktem Halſe ſtoltz und hochmuͤ⸗ thig herein gehen. Das thut Paulus; Teuffel und Welt dencken ihn unter⸗ zudruͤcken, und mit ihrer Verfolgung zu erniedrigen: Aber eben damit pranget er am melſten, richtet ſich auf, iſt ſtoltz gegen den Teufel und die Welt, und verachtet B 2 ihhr 12 Am erſten Advents⸗ Sonntage. ihr Draͤuen, Spott und Verfolgung. Ich kan dieſes nicht beſſer erklaͤren, als mit den Worten des ſel. Herrn Lutheri, derſelbe ſpricht: Es iſt gewiß wahr, je mehr ein Chriſt Verfolgung hat von auswendig, je froͤlicher er iſt im Hertzen, und je mehr Friedes er hat: Denn er liebet Chriſtum. Und an einem andern Ort ſchreibet er ſolgendes: Wer will oder kan immermehr ausreden, welch ein ſeliger ſtoltzer Trotz das iſt, ſo man gewiß iſt, daß man um GOttes willen leidet? Denn wer lei⸗ det? wen gehets an? wer wirds raͤchen, wenn wir um GOttes willen leiden? Wohl ſpricht S. Petrus: Selig ſeyd ihr, ſo ihr um Gerechtigkeit willen leidet. Wenn jemand der gantzen Welt Kaͤyſer waͤre, ſo ſolte er ſolch Kaͤyſerthum nicht allein ger⸗ ne, um ſolch Leiden zu uͤberkommen, geben, ſondern auch fuͤr einen Dreck gegen ſolchen troͤſtlichen Schatz halten. Der Apoſtel Jacobus ſagt auch: Achtet es fuͤr lauter Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtung fallet, Jac. 1/2. Nun ſo ſolte es billig ſeyn. Ein rechtſchaffener Chriſt, wo er mercket, daß ihm ein Unfall und Leiden zu Handen ſtoſſen will, ſoll er billig ſein Hertz befeſtigen, ſich mit Troſt aus GOttes Wort wohl bewahren, GOtt um den freudigen Geiſt, um Troſt, Geduld, Hoffnung und Beſtaͤndigkeit anruffen, und ſich demſelben in Chriſtlicher Gelaſſenheit gantz ergeben. Zwar kan auch ein rechtſchaffener Chriſt vorher ſeinen GOtt demuͤthig erſuchen, daß wo es dem heiligen Willen GOttes nicht zuwider, er ihn aus Gnaden mit dem Creutz⸗Kelche verſchonen wolle. Machte es doch unſer Heyland ſelbſt alſo; als er nun merckte, daß die Stunde da waͤre zu ſeinem Leiden, wendete er ſich zu ſeinem Vater und ſprach: Mein Vater, iſt es muͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir, Matth. 26, 39. oder wie der Evangeliſt Lucas es be⸗ ſchreibet: Vater wilt du, ſo nimm dieſen Kelch von mir. Wenn er aber mercket, daß es nicht anders ſeyn kan, und es von dem weiſen und guͤtigen GOtte alſo beſchloſſen iſt ihn heimzuſuchen, ſo muß es heiſſen: Hinan, hinein, hindurch durchs Leiden, mit Freuden. Wir muͤſſen es billig machen, wie Andreas, Simonis Petri Bruder, von demſelben lieſet man in denen Kirchen⸗Hiſtorien, daß man ihn erſtlich ans Creutz gehencket, alſo, daß man ihn bey den Fuͤſſen angeknuͤpffet, und den Kepf unterwerts gehangen, wie man heutiges Tages die Juden zu hencken pfleget. Es ſoll aber gedachter Andreas mit groſſer Freude hin zum Creutze gegangen ſeyn, und da er deſſen in der Ausfuͤhrung anſichtig worden, ſoll ers mit froͤlichen Worten ge⸗ gruͤſſet und geſaget haben: Salve, o Crux diu deſiderata, & jam animo con- ſpicienti præparata, ſecurus & gaudens venio ad Te. O du liebes Creutz, wie lange habe ich nach dir gewuͤnſchet! wie gerne waͤre ich vorlaͤngſt an dir geſtorben, und meinen lieben Præceptori und Lehrmeiſter CHriſto JEſu gleichfoͤrmig worden! Ja, die Hiſtoria meldet, daß er drey gantzer Tage am Creutze gehangen, und an umſte⸗ Am erſten Advents⸗Sonntage. 13 umſtehenden Volcklein dermaſſen geprediget, daß ihrer viel zum Chriſtlichen Glau⸗ ben ſind bekehret worden, und das hat er ſo lange getrieben, weil ein lebendiger A⸗ them in ihm geweſen iſt. Alſo findet man auch von dem Attila, der Hunnen Koͤnig, als er mit groſſer Grauſamkeit Laͤnder, Staͤdte und Doͤrffer verheerete, iſt in einer Stadt in Franckreich ein Biſchoff geweſen, der ſeinen Habit angelegt, und nebſt der Cleriſey dem zu der Stadt nahenden Tyrannen entgegen gangen, und ihn mit freu⸗ digem Muth gefraget, wer er denn waͤre, daß er bißhero ſo viel Könige uͤberwunden, ſo viel Laͤnder und Voͤlcker verheeret, ſo viel Staͤdte zerſtoͤret, und ihm alles unter⸗ wuͤrffig gemacht? Attila antwortet: Ich bin der Hunnen Koͤnig, eine Geiſſel Got⸗ tes; darauff ſagte der Biſchoff: Ey ſo ſey mir willkommen, du Geiſſel mei⸗ nes GOttes! Und fuͤhrete ihn ſo dann mit der gantzen Armee durch die Stadt, die er unbeſchaͤdiget ließ. Wir ſollen es billig machen, wie en Wandersmann, wann er auf ſeiner Reiſe begriffen iſt, wenn es nun regnet, donnert blitzet, um ihn her Berge und Baͤume zerſpaltet und umwirfft, ſo fuͤrchtet er ſich zwar als ein natuͤrli⸗ cher Menſch fuͤr den Zorn GOttes, und dem ſchrecklichen grauſamen Gewilter: aber als ein Chriſt und Kind GOttes ergiebet er ſich in den Willen des himmliſchen Va⸗ ters, iſt getroſt und freudig, weil er weiß, daß ohne dem Willen GOttes ihm kein Leid wiederſahren moͤge. Zum Exempel, da wir itzo hoͤren und ſehen, wie das ge⸗ genwaͤrtige Ungewitter des blutigen Krieges ſo viel Laͤnder, Staͤdte und Doͤrffer verheeret, ſo viele Menſchen toͤdtet, und ſo jaͤmmerliches Zerſtoͤren anrichtet, muͤſſen wir zwar nicht als unvernuͤnfftige Thiere ſolches obenhin anſehen, ſondern es wohl zu Hertzen nehmen, nach den Urſachen forſchen, welche ſind unſere Suͤnden und auf Beſſerung des Lebens bedacht ſeyn. Im uͤbrigen aber mit ſtillem und ſanfften Muthe uͤber uns nehmen, und mit Geduld erwarten,was der heilige GOTDuͤber uns beſchloſſen hat. Und das iſt der Kinder GOttes ihre Art und Weiſe, ſie blei⸗ ben allezeit wie ſie ſeyn, ſie ſeyn unbeweglich, ſie loben, lieben, ehren und dancken Gott, ſo wohl im Creutze als in guten Tagen. Stephanus ſtund mitten unter ſeinen Feinden, er ſahe wohl, daß ſie nach ſeinem Leben ſtunden, daß ſeine Feinde an ihn wolten ſein Fleiſch zu freſſen, aber ſein Gemuͤthe aͤnderte ſich im geringſten nicht; der Evangeliſt ſagt: Und ſie ſahen auf ihn alle, die im Rathe ſaſſen, und ſahen ſein Angeſicht wie eines Engels Angeſicht, Aet. 6,15. Als Paulus und Silas ins Gefaͤngniß geworffen waren, haͤtte man ſollen meynen: Ach wie werden dieſe Leute ſo betruͤbt und traurig ſeyn! aber der Evangeliſt ſagt: Um die Mitternacht beteten Paulus und Silas und lobeten GOtt Apoſt. G. 16,25. Ich kenne hier einen Mann in dieſer Stadt als ihn Gott ſcharff heimgeſuchet und zwer Kinder durch die Pocken ihm weggenommen, ſang er das ſhor Lied: HErr GOtt dich loben 3 wir, 44 Alunerſten Advents⸗Sonntage. wir, mit vlelen Thraͤnen. Dieſen und dergleichen Exempeln muͤſſen wir folgen, GOtt loben undpreiſen, nicht nur bey guten Tagen und im Wohlſtande, ſondern auch / wenn es uns nicht gehet nach unſers Fleiſches Sinn. Gleichwie wir nicht nur bey geſunden Tagen aus dem Becher einen Trunck Weins thun, und GOtt da⸗ bey loben; ſondern wenn wir kranck werden, trincken wir auch daraus eine Artzney mit Lobe und Verehrung GOttes: Alſo muß auch uns der Creutz⸗Becher nicht hin⸗ dern an dem Lobe GOttes. Hiob lobete ſeinen GOtt, da ihm alles das Seinige genommen war, und ſagte, Job. r, 2xr. Der HErr hats gegeben, der HERR hats genonmnen, der Name des HErrn ſey gepreiſet. Und das muß auch geſchehen nach dem Ungewitter und Ungluͤck, daß wir uns in GOtt eben ſo hertzlich erfreuen / ihn loben und dancken, als wenn es uns nach unſerm Willen und Wunſch ergangen waͤre. Wir muͤſſen den Geiſt Davids anziehen, und ſagen: Es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤthiget haſt daß ich deine Rechte lerne, Pſ. r19 72. und wie Eſaias ſagt: Ich dancke dir, HERR., daß du zornig biſt geweſen uͤber mich, und dein Zorn ſich gewendet hat, und troͤſteſt mich, c. 12,7. Ob uns nun zwar ſolches, ſonderlich dem Fleiſche nach, ſchwer und ſauer an⸗ kommt, wird es uns doch leichter werden, wenn wir die Urſachen unſers Creutzes recht in Augenſchein nehmen; ſelbige haben wir ſchon vorher betrachtet, und ſind e⸗ ben dieſelben, die den OErrn J Eſum bewogen mit Freuden durch ſein Leiden zu ſei⸗ nem Vater zu gehen. Bedencke auch allezeit, mein Chriſt, was dir begegnet und zu handen ſtoͤſt von Creutz und Ungemach, das kommt nicht ſo von ohngefehr und von ihm ſelbſt, ſondern es kommt aus und von der Verfuͤgung GOttes her, GOtt ſen⸗ det, GOit wendet, GOttrichtet das Creutz auff uns, ohne GOrtes Willen muß kein Haar von unſerm Haupte fallen, ſagt CHriſtus. Das Creutz und ein Chriſt ſind zwene Verehlichte, die immer bey einander ſeyn und wohnen; wie nun aber die Ehe im Himmel gemacht und bedacht wird, ſo auch die Zuſammenfuͤgung des lieben Creutzes und eines Chriſten, wenn uns ein Creutz zu handen ſtoͤſſet, ſollen wir auch ſagen, wie dorten Laban: Das kommt vom HErrn. Drum koͤnnen wir nichts dawider reden, weder boͤſes noch gutes, Gen. 24, 50. David ſagt dorten: GOtt leget uns eine Laſt auf,/ Pſ. 68,20. nicht Menſchen, nicht der Teuſel, ſondern GOtt thut es; Menſchen und Teufel ſind nur Werckzeuge, die GOtt zuweilen zu ſeinem Wercke gebrauchet, ohne ſeine Einwilligung oder Zulaſſung koͤnnen ſie uns nicht ein Haar kruͤmmen. Sie koͤnnen uns nicht ſcheel anſehen. GOtt iſt der Zimmermann, ſagt der ſel. Herr Lutherus, wir ſind das Holtz dazu, das Werckzeug iſt das liebe heilige Creutz. Hie zimmert und ar⸗ beitet er an uns,/ hobelt und ſchnitzt uns, daß er den alten Menſchen uns Anm erſten Advents⸗Sonntage. 15 uns toͤdte, ſamt ſeiner Weißheit, Klugheit und Heiligkeit, ja mit allen ſei⸗ nen Laſtern, und uns alſo vollkommen bereite, daß wir ſeine neue Crea⸗ tur ſeyn; hierzu muß er nehmen groſſe Aexte, Beil, Saͤgen, Keil, (denn es iſt ein alter daͤmiſcher Balck und Schalck der alte Adam) das iſt, boͤſe Tyranney, Teufel, Rotten⸗Geiſter, falſche Bruͤder, Hunger, Peſtilentz. Kranckheit, Kercker, Strick, Schwerd, und wer kan ſie alle zehlen? im V. Jen. Theile p. 213. MU Dem Hiob hatten zwar die raͤuberiſchen Araber ſein Vieh genommen, und der Satan hatte, als ein Werckzeug, ihn um ſeine Kinder gebracht; aber er ſpricht nicht, das haben die Araber, das hat der Teufel gethan, ſondern er ſagt: Der HErr hats gegeben, der HErr hats genommen. Als David von dem Simel hefftig be⸗ leidiget wurde, gieng er nicht auf den Simei loß, ſondern er ſagte: Der HErr hats ihm geheiſſen. Und eben dieſes kan uns Hertzhafftigkeit, Freudigkeit und Muth geben, auch in den ſchwereſten Creutzes⸗Laſten, daß wir wiſſen, das liebe Creutz kommt von der lieben Vater⸗Hand GOttes her. GHtt iſt ja Vater, er kan es ja doch nicht boͤſe meynen mit ſeinen Kindern; Er iſt Vater, nicht nur wenn er uns Zucker, und angenehme Dinge giebet, ſondern wenn er auch die Ruthe gebrauchet. Drum gewoͤhne dich mit deinem Heylande allezeit in heiliger Gelaſſenheit zu ſagen: Solte ich den Kelch nicht trincken/ den mir mein Vater eingeſchencket hat? Iſt der Tranck bitter, der ſuͤſſe Vater⸗Name und Vater⸗Hertze verſuͤſſet alles. Hernach ſo ſiehe allezeit auf die Urſachen des lieben Creutzes. Gleichwie die⸗ ſe Betrachtungen den HErrn JEſum freudig und muthig machten ſein Leiden uͤber ſich zu nehmen, ſo kan es auch bey uns eben dieſelbe Krafft uud Wuͤrckung haben. Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤncket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit ſeyn, aber darnach (wenn wir nemlich die Urſachen recht erwegen und betrachten) wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit de⸗ nen, die dadurch geuͤbet ſind, dasiſt, die ſich fleißig uͤben in Betrachtung der Urſachen, Ebr. 12, 11. Einmal iſt gewiß, wie das Leiden JEſu Chriſti zu ſeines Vaters Ehre gereichet, ſo auch unſer Creutz und Leiden. Was dorten CHri⸗ ſtus ſagt von der Kranckheit ſeines Freundes des Lazari, daß ſie nicht ſey zum Tode, ſondern zur Ehre GOttes, daß der Sohn GOttes dadurch geeh⸗ ret werde, Joh. 11,41. das mag man auch ſagen von unſerm Creutz; nirgends koͤnnen wir die Allmacht, die Weißheit, die Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes, auch ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit beſſer erkenn n als unter dem Creutze. Das heilige Wort GOttes, ſo ſuͤſſe es uns iſt, wuͤrde uns bald zuwider und eckel werden wo nicht GOtt mit dem lieben Creutze uns einen Appetit wiederum erweckte. Wohl ſagt .. der 16 Am erſten Advents⸗Sonntage. der ſel. Herr Lutherus: Darum fuͤhret auch das H. Evangelium ſeinen Reim, den ihm S. Paulus giebt, Verbum Crucis, ein Creutz⸗Wort. Wer das Creutz nicht will, der muß des Worts auch mangeln. Wahr iſts, nichts lieblichers ware im Himmel und Erden, denn das Wort ohne Creutz: Aber es wuͤrde die Luſt nicht lange bleiben; ſintemal die Natur nicht vermag eitel Freude und Luſt zu tragen die Laͤnge, wie man ſpricht: Der Menſch kan alles erleiden, ohne gute Tage, es muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Tage ertragen ſollen. Darum hat uns GOit auch dieſen fuͤſſen lieblichen Schatz ein wenig gewuͤrtzet, und mit Eßig und Myrr⸗ hen ſchmackhafftig gemachet, daß wir ſein nicht uͤberdruͤßig werden. Denn ſauer macht eſſen, ſpricht man, alſo macht auch das Ungemach auf Erden, daß unſer Hertz deſto froͤlicher, friſcher und immer durſtiger wird nach dieſem Schatz, denn ſeine Krafft wird dadurch geſchmecket und erkannt, wie er das Hertz in GOtt troͤſte. Das liebe Creutz dienet zu unſerm beſten; es wecket uns auf von dem Schlaffe der Suͤnden. Wir ſind von Natur ſchlaͤfferig und faul zum Gutem, wir laſſen uns leicht von dem Satan und der Welt einſchlaͤffern, daß wir traͤg wer⸗ den im guten, und uns zu Suͤnden verfuͤhren laſſen; da koͤmmt nun GOtt, und we⸗ cket uns auf von dem Schlaffe der Suͤnden, daß wir den Greuel der Suͤnden ſehen, dafuͤr erſchrecken, und davon abſtehen. Es iſt dem Menſchen nie beſſer, als wenn er unter dem Creutze ſtehet. Gleichwie einem Garten nicht beſſer iſt, als wenn er immer gegraben und gereiniget wird; wie dem Eiſen nichts dienlichers iſt den Roſt abzufegen, als die Feile; wie einem Weinſtocke nichts beſſer iſt, als wenn er beſchnitten wird; wie ein Papier keinen groͤſſern Nutzen ſchaffet, als wenn es unter der Preſſe iſt; wie ein Silber oder Gold nie mehr gilt, als wenn es unter des Muͤntzmeiſters Hammer iſt: So auch der Menſch, ſein Zuſtand in ſeinem Chriſtenthum iſt denn am allerbeſten,/ wenn er nicht ohne Creutz und Leiden iſt. Einem Kinde oder Knaben iſt das Schul⸗gehen viel beſſer, als das Spielen; hier verwil⸗ dert es balde, aber in der Schule lernet es etwas gutes. O wie viel gutes lernen wir in der Creutzes⸗Schule! wie lernen wir GOtt weit beſſer erkennen, als in guten Ta⸗ gen! ja wir werden uns ſelbſt nicht ſo genau und eigentlich erkennen lernen, als wenn uns die Creutzes⸗Laſt druͤcket. Wie viel gutes lehret uns nur die Armuth? Die Alten haben geſagt: οα τινια. hοοννvvâ die Armuth bekuͤmmert ſich um viel Dinge, darum man ſich ſonſt nicht bemuͤhet haͤtte. Armuth lehret arbelten; ſich des Hungers und Duͤrfftigkeit zu erwehren, arbeitet der Menſch ſo viel er kan und mag. Armuth lehret Demuth oder demuͤthig ſeyn gegen andere; De Reihen . ind Am erſten Advent⸗Sonntage. 17 ſind insgemein ſtoltz und aufgeblaſen, verachten andere neben ſich, das thun die Ar⸗ men nicht. Armuth lehret Mitleidigkeit und Barmhertzigkeit, weil ſie ſelbſt in einem betruͤbten Zuſtande ſeyn, koͤnnen ſie von andern leicht urtheilen, und ſich ih⸗ res Ungluͤcks erbarmen. Armuth lehret Verachtung der zeitlichen Dinge/ und ein Verlangen nach dem Himmel und ſeligen Leben. Drum ſehen wir daß die Armen viel freudiger von dieſer Welt abſchelden, als die Reichen, die hier ihren Himmel gehabt haben. Die Armen ſind geduldiger, wenn ihnen was uͤbels zu han⸗ den ſtoͤſſet, ſie ſind des Creutzes ſchon gewohnt. Armuth lehret einem, daß man ſein Vertrauen auff GOtt ſetzet, denn in der Welt haben ſie nichts, daran ſie ſich halten koͤnnen und moͤgen; ſie ſagen: Der Reiche verlaͤſſet ſich auf ſein zeitli⸗ ches Gut ich aber will vertrauen meinem GOtt; ob ich gleich werde ver⸗ acht, ſo weiß ich und glaͤube feſtiglich, wer GOtt vertraut, dem mangelt nichts. Der Arme leget oder wirfft ſeine Sorge auf den HErrn ſeinen GOtt, und ſagt: Ich bin arm und elend; aber der HErr ſorget fuͤr mich, Pf. 40,1 8. Armuth lehret GOttes Wort lieb haben, denn es hindert den Armen nicht an der Liebe zu GOttes Wort die Liebe zu den zeitlichen Guͤtern. Was Armuth lehret, lehret uns die Geſchichte von dem verlohrnen Sohn der wurde durch ſeine Armuth reich an ſeiner Seele, daß er in ſich ſchlug, zu ſeinen Vater ſich wendete, und ihm gehorſam wurde. In Summa,Armuth iſt fuͤr vieles Ungluͤck gut; Armuth iſt ein Riegel der Suͤnde: daß einer offt nichts boͤſes thut, das wehret ihm die Ar⸗ muth. Wenn wolte ich fertig werden mit Erzehlung der Nutzbarkeiten, die die Leibes⸗Kranckheit bringet? was fuͤr herrlichen Nutzen bringet einem frommen Chriſten die Verfolgung? Laſſet uns davon den ſel. Herrn Lutherum hoͤren, der⸗ ſelbe ſpricht: Wenn ich ſolte meinen Nutzen ſuchen, ſo kan mir nicht baß ge⸗ ſchehen, denn daß ich hart verfolget werde. Denn wie trefflich mir biß⸗ hero die Verfolgung genutzet hat, kan ich nicht erzehlen, daß ich billig darum meinen Feinden dancken ſoll, im 3. Jen. Theile p. 208. Endlich kan uns das auch freudig und muthig machen, unſer Creutz mit Ge⸗ duld und Freuden zu ertragen, wenn wir uns verſichert halten, wir werden eben ſo wenig unter der Creutzes⸗Laſt liegen bleiben, als unſer liebſter Heyland JEſus. Der HErr JEſus hat mit ſeinem Creutze unſer Creutz geheiliget, es muß das Ende und der Ausgang eben derſelbe ſeyn, als der ſeines Creutzes Ausgang gewe⸗ ſen. Nemlich wie er mit Ehre und Schmuck iſt gekroͤnet worden; wie er durch ſein Leiden iſt zur Herrlichkeit eingegangen; ſo auch wir: Unſere Truͤbſal die zeitlich und leicht iſt/ wuͤrcket eine ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herrlichkeit, denen, die nicht ſehen auf das Sichtbare/ſondern auf das 18 Am erſten Advents⸗Sonntage. das unſichtbare, 2. Cor. 4, 17. Gewiß, mein Chriſt, auf ein Tropfflein Thraͤ⸗ nen werden groſſe Stroͤme der Freuden erfolgen; ein durch das Creutz ausgepreſter Seuffzer wird mit vielen Triumphs⸗Liedern verwechſelt; eine Minute unter der Creutzes⸗Preſſe wird mit der ewigen Herrlichkeit erſetzet werden: Darum ob ich ſchon dulde hie Widerwertigkeit wie es wohl verſchulde, bleibt doch die Ewigkeit, iſt aller Freuden voll, dieſelbe ohne einiges Ende, dieweil ich Chriſtum kenne, mir wiederfahren ſoll. Wiſſe auch, daß CHriſtus JEſus mſtten in deinem Creutze nicht ferne von dir, ſondern mit ſeiner gnaͤdigen Gegen⸗ wart und Huͤlffe naͤchſt bey dir ſey; mercke allezeit auf die Worte, die der HErr dein GOtt ſagt: Ich bin bey dir in der Nothich will dich herausreiſſen und zu Ehren machen: Ich will dich ſaͤttigen mit langem Leben, und will dir zei⸗ gen mein Heyl, Pf. 9r, 15. Dencke daß dein GOtt ſeine gnaͤdige Hand uͤber dir ausſtrecke, dir zuſchreye und ſage: Fuͤrchte dich nicht, denn ich habe dich er⸗ loͤſet, Ich habe dich bey deinem Namen geruffen, du biſt mein: Denn ſo du durchs Waſſer geheſt/ will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen und ſo du durchs Feuer geheſt, ſolt du nicht brennen/ und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden, Eſa. 43,1. Nun habe ich noch mit wenigen zu euch etwas zu reden, ihr Gottloſe und Unbußfertige: Ich weiß, daß was ich jetzo etwas ausfuͤhrlicher fuͤrgeſtellet, das werden euch Boͤhmiſche Doͤrffer ſeyn; ihr werdet gedencken: GOtt Lob, ich weiß von keinem Creutze, ich verlange es auch nicht; ich muͤſte ja ein Narr ſeyn, daß ich mich fuͤr gluͤckſelig ſchaͤtzen ſolte, wenn ich arm oder kranck wuͤrde, oder daß ich Verfolgung leiden muͤſte; es muͤſte ja beſſer ſeyn, gute Tage haben, als boͤſe; es iſt ja Reichthum beſſer als Armuth, Geſundheit beſſer als Kranckheit, Ehre, Ruhm und Anſehen befſer denn Verachtung. Aber ich ſage dir es, mein Menſch, wo du merckeſt, daß bey deinem ſichern unbußfertigen Leben dir alles wohl von ſtatten gehet, du weiſt von keinem Creutze, ſo halte ja ſolchen Zuſtand fuͤr ſehr verdaͤchtig. Zur Zeit lieſſe ein roher ſicherer Menſch einen ehrlichen Mann anſprechen, er wolte in einer Handlung ſein Geſellſchaffter werden; allein der ehrliche Mann wolte nicht, ſondern ſprach: Dieſes Mannes Gluͤck iſt mir verdaͤchtig, es gehet ihm alles nach ſel⸗ nem Sinn, es kan unmuͤglich beſtehen; ein ander moͤchte das Gluͤck genoſſen, ich aber Ungluͤck haben, Titii Exempelb. A. 1489. Gute Tage machen keinen rechten Chriſten, gute Tage werden zufaͤlliger Weiſe boͤſe Tage, daß wir GOttes und un⸗ ſer ſelbſt vergeſſen. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: Dieſe Seu⸗ che ſtecket uns zwiſchen Fell und Fleiſch, wenn wir nur gute Tage haben, ſo fragen wir weder nach GOtt, Pfarrherpen, Fuͤrſten, nach Vatce dno 6 tol dol le⸗ 1. te⸗ ih⸗ Amerſten Advents⸗Sonntage. Multter,/ja nach dem Teufel dazu nicht. Aber wenn auch die Stunde kommen wird, ſo wirds heiſſen: Vertilgt von der Erden. Drum vermuthen fromme Chriſten, ſo es ihnen nur ein wenig wohl ergehet, bald ein groſſes Ungluͤck, gleichwie in dem April, wenn die Sonne gar hell und heiß ſcheinet es bald einen Regen nach ſich ziehet, ſo auch die guten Tage; dannenhero ſind ſie furchtſam und blͤde. Philippus, Koͤnig in Macedonien, hoͤrete auf einen Tag drey froͤliche Botſchafften, bald fuͤrchtete er ſich fuͤr ein ingluͤcks⸗Wetter; drum pflegete er zu ſagen: O lieber GOtt, laß doch auf dieſe froliche Zeitungen ein klein Ungluͤcklein erfolgen, Titii Exempelb. A. 14492. CECuuch, die ihr von keinem Creutze in dieſer Welt wiſſet, ſchaͤtze ich gleich denen wilden Baͤumen, die an denen Waſſerbaͤchen ſtehen, die gruͤnen und bluͤhen zwar ſchoͤne, werden auch groß, aber ſie tragen keine Fruͤchte, drum werden ſie endlich ab⸗ gehauen, und ins Feuer geworffen. Ihr ſeyd gleich denen Malefitz⸗Perſonen, welche, wann ſie nun balde abgethan werden ſollen, werden ſie aus dem Gefaͤngniß genoimen, in ein ſauberer Gemach gethan, und beſſer tractiret, aber wenige Tage hernach muͤſſen ſie mit dem Leben buͤſſen. Euch laͤſſet GOTT es eine Zeitlang wohl ergehen, aber es iſt uͤber ein kleines dahin, da ihr aus dieſem unſeligen Leben in den ewigen Tod gehet. Ihr ſeyd gleich denen gefaͤhrlich⸗krancken Menſchen, denen der Medicus alles zulaſſet, die Angehbrigen moͤgen ihm geben, was ſie wol⸗ len, warmes oder kaltes, ſuͤſſes oder ſaures, denn in des Medici Augen iſt er ſchon todt: GOtt laͤſſet es allein gehen nach eurem Willen und Wohlgefallen, ihr wiſſet von keiner Gefahr des Todes,ihr ſeyd nicht in Ungluͤck, wie andere Leute, ihr werdet nicht wie andere Menſchen geplaget; das machts, daß ihr in GOt⸗ tes Augen ſchon ewig todt ſeyd; GOtt hat aus gerechtem Gerichte euch ſchon dahin gegeben. Nun GOTT erbarme ſich eurer, und wuͤrdige euch doch noch ſeines Creu⸗ tzes, und gebe Gnade, daß es euch denn moͤge ein geheiligtes Creutze ſeyn, dadurch ihr an eurer Seelen moͤget gebeſſert werden. Das gebe GOtt aus Gnaden! Amen. Am andern Advents⸗Sonntage. Vorbereitung. R BAnnich J. G. fragen ſolte, welches unter allen Dingen in der gan⸗ AEtzen Welt das erſchrecklichſte, und zugleich auch das lieblichſte und Skroͤſtlichſte ſey, wuͤrde man bald die Antwort finden, und ſagen: Nichts iſt erſchrecklichers denn GOtt. So ſagt auch David! Der Allerhoͤchſte iſt er⸗ ſchrecklich, Pſ. 47, 3. Von Ihm ſagt die Eheißf⸗ Er ſey ein verzehrend Feu⸗ 2 ey, 7 20 Am andern Advents⸗Sonntage. er, das in die unterſte Hoͤlle brennet. GOitt iſt erſchrecklich, er kan Leib und Seele verdammen und verderben in die Hoͤlle. GOtt iſt ein gewal⸗ waltiger Koͤnig und ſehr erſchrecklich, Syr. 1, 8. Was ſuͤr erſchreckliche Dinge hat er in der Welt gethan! Erſchrecklich war es da er die Suͤndfluth und ſo viel Waſſers ließ auf Erden kommen, daß alles, was einen lebendigen Odem hat⸗ te, auſſer wenigen, verderben muſte. Erſchrecklich war es, da er den Pharao mit ſeinem gantzen Heer jaͤmmerlich in dem rothen Meere erſaͤuffen und umkommen lieſſe; und was der erſchrecklichen Thaten mehr ſind. Es iſt auch denen Frommen auf der Welt nichts liebers und angenehmers als GOtt; ſie ſagen: Das iſt meine Freu⸗ de, daß ich mich zu GOtt halte. Ihr Gedenck⸗Spruch iſt: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Allein, ich will fuͤr dieſes mahl dieſes ſagen, daß nichts in der gantzen Welt kan und mag erſchreckli⸗ chers feyn fuͤr die Gottloſen, als das juͤngſte Gericht; es mag auch denen Frommen und Auserwehlten nichts angenehmers und lieblichers ſeyn, als daſſelbe. Denen Gottloſen, ſag ich mag nichts erſchrecklichers ſeyn, als das Jungſte Gericht, da auch das verborgenſte ihres Hertzens wird offenbar werden, da ſie von allen ih⸗ den Gedancken, Worten und Wercken werden muͤſſen Rechenſchafft geben. Ich halte, daß die Gottloſen bey ihrem erſten Anblick, oder bey der Erblickung und Er⸗ ſcheinung des HErrn Jcſu, werden heulen und ruffen: O ihr Berge fallet uͤber uns, und ihr Huͤgel bedecket uns! Lue. 23, 30. fallet auf uns, und verber⸗ get uns fuͤr dem Angeſicht deß, der auf dem Stule ſitzet/ und fur dem Zor⸗ ne des Lammes, denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns, und wer kan beſtehen? Apoc. 6, 16. Hingegen wird auch denen Frommen und Aus⸗ erwehlten nichts gewuͤnſchters liebers und angenehmers ſeyn als dieſer Tag, denn es wird ihnen ſeyn ein Tag der Erloſung, ein Das der Freude, da ſie werden in die ewige Freude eingehen. Weiln nun die lieben Alten von dieſer Sache am heu⸗ tigen Sonntage zu handeln loͤblich angeordnet, ſo wollen wir auch ihrer Verordnung im Namen des HErrn folgen, und von der fuͤſſen Materie weiter handeln, ꝛc. ꝛc. Evangelium, Luc. 21. V. 25.-— 36. Nd es werden Zeichen geſchehen an der Sonne, Mond und Sternen, und auf Er⸗ den wird den Leuten bange ſeyn, und werden zagen, und das Meer und die Waſſerwo⸗ gen werden brauſen, und die Menſchen werden verſchmachten, fuͤr Furcht und fuͤr warten der Dinge, die kommen ſollen auf Erden. Denn auch der Himmel Kraͤffte ſich bewegen werden. Und alsdenn werden ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in den Wolcken mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auff und hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahel. Und er ſaget ſnen eich⸗ abe der Htt n ch 8 ſ en ch ⸗ 1, e 1 Am andern Advents⸗Sonntage. 21 Gleichniß: Sehet an den Feigen⸗Baum und alle Baͤume; wenn ſie itzt ausſchlagen, ſo ſehet ihrs an ihnen, und mercket, daß itzt der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr, wenn ihr diß alles ſehet angehen, ſo wiſſet, daß das Reich GOttes nahe iſt. Warlich ich ſage euch, diß Geſchlecht wird nicht vergehen, biß daß es geſchehe. Himmel und Erden vergehen, aber meine Wort vergehen nicht. Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret wer⸗ den mit Freſſen und Saufſen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch: Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen, uͤber alle, die auf Erden woh⸗ nen. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu ent flie⸗ hen dieſem allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn. Eingang. VS giebt J. G. nicht geringes Nachdencken, warum doch der H. Apoſtel Pau⸗ Wſus ſeinen gottſeligen und frommen Zuhoͤrern dieſen Titul beyleget, daß er ſie nennet ſeinen Ruhm, ſeine Freude, Ehre und Krone; denn ſo ſchreibet er an die Corinthier: Wir ſind euer Ruhm gleichwie auch ihr unſer Ruhm ſeyd, auf des HErrn IEſu Tag, 2. Corinth. 1, 14. Das Wort ννπ.ο, ſo hie ſtehet, hat der ſel. Herr Lutherus auch manchmahl verdolmetſchet Schmuck, als Sir. 4,z9. Die Corinthier ſind des Apoſtels Schmuck und koͤſtliche Zierde, damit er pran⸗ get und ſich viel weiß. An die zu Theſſalonich ſchreibet er alſo: Wer iſt unſere Hoffnung und Freude oder Kron des Ruhms? ſeyd nicht auch ihrs, vor unſerm HErrn JEſu Chriſto, zu ſeiner Zukunfft, 1. Theſſ. 2,19. Wenn wir im Geiſt der Sache nachdencken, koͤnnen wir leicht ſehen, daß der H. Apoſtel hie in dieſer Welt wenig Freude und Ruhm findet und hat; er klaget ſelbſt daruͤ⸗ ber, daß er hat muͤſſen ein Fluch der Welt und ein Fegopffer aller Leute ſeyn, 1. Cor. 4, 13. Er ſagt, er habe muͤſſen ſeyn τα. Dieſes Wort hat der Syriſche Dolmetſcher gegeben, der Unflat, der dem Menſchen durch und aus dem Leibe gehet; eigentlich bedeutet es einen ſo gottloſen boſen Buben, auf wel⸗ chen alle Straffen geleget, und der getoͤdtet wird, um damit GOtt zu zu verſoͤhnen, und das Land zu reinigen: um welches willen GOtt ein Hauß oder gantzes Land ſtraffet, wegen ſeiner ausnehmenden Boßheit; den man nothwendig tödten und hin⸗ weg thun muß, ſoll GOtt dem Lande gnaͤdig ſeyn. Dergleichen Leute waren dor⸗ ten Korah, Dathan und Abiram, welche die Erde nicht mehr und laͤnger tragen wolte, ſondern ſie und ihre Geſellſchafft lebendig verſchlang, Num. 16. Ein ſolcher wurde Paulus geſchaͤtzet. Er hatte auch in der Welt wenig Freude, denn Truͤbſal und Bande warteten ſeiner allenthalben; zeitliche Guͤter hatte er in dieſer Welt auch nicht, er verlangete ſie auch nicht, ſondern er vergnuͤgete ſich mit dem, was er mit ſeinen Handen erwerben, und das ihm nothduͤrfftige Nahrung und Un⸗ CE 32 - terhalt 22 Au“0m andern Advents⸗Sonntage. terhalt ſchaffen konte; auch ſetzte ihm die undanckbare und boͤſe Welt offtermahls die dornene Krone des HErrn JEſu auf. Nichts deſtoweniger hat Paulus darnach ſeinen Ruhm, ſeine Freude, ſeine Zierde, ſeine Krone, das waren ſeine lieben Zuhorer, und die Seelen, die er durch ſeinen armen Dienſt ſeinem liebſten Heylande JEſu Chriſto zugefuͤhret hat. Dieſes nennet er ſeinem Ruhm, ſeine Freu⸗ de, ſeine Krone, daß JEſus Chriſtus ſeine Arbeit in dem HErrn alſo geſegnet hatte, daß er viele Seelen und Haͤuſer ſeinem Heylande zufuͤhren, und gantze Kirchen hatte pflantzen koͤnnen. 2 SòMV Dieſen ſeinen Ruhm, dieſe ſeine Freude und Krone haͤlt nun Paulus nicht uͤr eine geringe auch nicht fuͤr eine unvergaͤngliche, nichtige und fluͤchtige Ehre, und reide⸗ wie die Welt hat, deren Ruhm und Freude nichtiger und fluͤchtiger iſt, als ein hoch aufſteigender Rauch oder als die Kinder haben an dem brennenden und glim⸗ menden Papier; ſondern ſie daucht ihm wichtig und dauerhafftig zu ſeyn. Wich⸗ tig iſt ſie in ſeinen Augen und Gedancken, ja auch in der Wahrheit ſelbſt, weil er da⸗ mit fur JIhſu ſeinem HErrn zu erſcheinen gedencket; dauerhafftig und beſtaͤn⸗ dig ſind ſie auch, weil ſie bleiben und dauren biß an den juͤngſten Tag, und alsdenn auch noch bleiben werden. = Hingegen ſagt auch Paulus, er wolle auch ihr Ruhm ſeyn, und iſt traun auch wahr; denn die Corinthier, Theſſalonicher, und andere, werden auch am juͤngſten Ta⸗ ge ſich warlich nicht ruͤhmen duͤrffen ihres Geſchlechtes und fuͤrnehmen Herkom⸗ mens; ſie werden ſich nicht ruͤhmen duͤrffen ihres Reichthums und zeitlicher Guͤter, noch ihrer Weißheit und Klugheit, weder ihrer Ehre, die ſie hie in dieſer Welt ge⸗ habt, alles das wird am juͤngſten Tage in keine Betrachtung kommen; ſondern das wird ihr Ruhm ſeyn, daß GOtt aus lauter Gnaden ihnen ſeinen Diener den Apo⸗ ſtel Paulum geſandt, durch welchen ſie zu dem wahren lebendigen Erkaͤntniß GOttes und der Gemeinſchafft der Heiligen ſind gebracht worden. Dieſes habe ich J. G. darum euch fuͤrſtellen und fuͤrtragen wollen, daß ich bey⸗ des Mich und auch Euch unſeres Ruhms, Ehre und Freude erinnerte. Ge⸗ wiß iſt es, alles was die Welt mir und euch geben kan, das wird am juͤngſten Tage nichts helffen, nichts nutzen, oder zu ſtatten kommen; unſer Heyland CHriſtus JEſus der groſſe und allgemeine Welt⸗Richter, wird nicht darnach fragen, ob je⸗ mand in einer fürnehmen Stadt, an einer Haupt⸗und fuͤrnehmen Kirche, oder ob er an einem fuͤrnehmen Hofe, ſey ein anſehnlicher wohlbegabter Prediger gewe⸗ ſen, der groſſen Zulauff von groſſen und geringen gehabt, und der mit herrlichen Ga⸗ ben iſt ausgeruͤſt geweſen; oder ob jemand einer geringen ſchlechten Gemeine ſey be⸗ dient geweſen, dem nicht viele und herrliche Gaben ſeyn anvertrauet worden; ſondern . man 3– ęP h an EE I hen fſ pel ſi ſt ie ft A Am andern Advents⸗Sonntage. 23 man wird da fragen, ob und wie man ſeine von GOtt ihm anvertraute Gaben ha⸗ be angewandt? ob man in und bey ſeinem Amte einen heiligen Eifer gebrauchet? ob man allen muͤglichen Fleiß angewandt, die Zuhoͤrer von der Welt abzuzie⸗ hen, und dem HErrn JEſu zuzufuͤhren? ob man ſich nach allem Vermoͤgen be⸗ fliſſen einen heiligen und unſtraͤflichen Wandel zu fuͤhren und mit einem guten Exem⸗ pel andern fuͤrzugehen? Unſer Heyland wird auch nicht fragen, ob ihr bey eurem Handel und in eurem Beruff habt groſſen Profit gemacht, und viele Schaͤtze ge⸗ ſammlet? ob ihr auch bey fuͤrnehmen Herren ſeyd beliebet und in Gnaden geweſen? ob ihr bey vielen in groſſen Etim und Anſehen geweſen? ja er wird nicht fragen, ob ſie gar excellente und ſonderlich begabte ausbuͤndige Prediger gehabt? er wird nicht anſehen und achten, ob ihr viel und offte zur Kirche gegangen? ob ihr oͤffters euch zum H. Abendmahl eingeſunden? ob ihr auch viel gefaſtet und vlel Allmoſen gegeben? Sondern er wird fragen, mit was Intention und Abſehen ihr ſolches gethan? ob es ſey geſchehen im wahren Glauben und in ungefaͤrbter Liebe? Er wird fragen, ob ihr auch darnach gethan, was die Diener GOttes in ſeinem Namen euch fuͤrgetragen haben? Er wird fragen, nach dem Glauben und nach der Liebe, und was daraus herfleuſt. So ſoll nun dahin alles unſer Be⸗ muͤhen und Arbeit gerichtet ſeyn, daß wir durch die Gnade Ottes euch zubereiten zu Werckzeugen der Gnade GHttes, und zu ſeinem heiligen Tempel und Wohnungen. Ihr ſollet ſeyn Baͤume in dem heiligen Paradies⸗Garten der Chriſtlichen Kirche. Wir wollen euch bearbeiten, beſchneiden, waͤſſern, anbinden, duͤngen, warten und handhaben, daß ihr mit Fruͤchten der Gerechtigkeit er⸗ fuͤllet an jenem groſſen Tage erſcheinet. Wir wollen eure Vaͤter, ihr ſollet unſere Sohne und Toͤchter ſeyn; wir wollen euch ſaͤugen mit der lautern Milch des H. Evangelüi; wir wollen euch ſpeiſen mit dem Brodte des Lebens, und traͤncken mit dem Waſſer, das in das ewige Leben qvillet. Wir wollen euch heilen und euriren, als geiſtliche Aertzte. Wir wollen euch vaͤterlich erinnern, vermah⸗ nen, zuͤchtigen, daß ihr auch unſere Krone, Ruhm und Ehre ſeyd, wenn wir nun allerſeits fuͤr CHriſto Jſu werden erſcheinen, und hingegen auch wir euer Ruhm und Ehre ſeyn. Wir wollen beyderſeits es alſo machen daß einer dem an⸗ dern ein gutes Zeugniß geben koͤnne fuͤr Chriſt Richterſtul, daß wir koͤnnen mit Freuden ſagen: O allerliebſter HErr JEſu, du Richter der Lebendigen und der Todten, hier bin ich und meine lieben Zuhoͤrer, hier bin ich, ihr geiſtlicher Vater, und hier meine liebſte Kinder, hier ſind nun die Seelen, die du mir anver⸗ trauet haſt, hier ſind meine gehorſame Zuhborer, die dein Wort mit Freuden als dein Wort angenommen; Und im Gegentheil auch ihr moͤchtet ſagen: Ach HErr R iehe 4 Au“n andern Advents⸗Sonntage. ſiehe hier iſt oder ſind deine getreuen Diener, durch deren Fleiß, MuͤheArbelt und Sorgfalt wir ſind zu dir gebracht worden, daß wir dich haben erkennen, dich ehren, “ anbeten, lieben und dienen koͤnnen. Nun wir haben das feſte Vertrauen zu GOtt, daß unſere Arbeit und Werck in dem HErrn nicht werde vergeblich ſeyn. Ihr theure und wertheſte Seelen, die ihr in unſerm armen Dienſt eure Freude und Vergnuͤgen findetfreuet euch dar⸗ auf von Hertzen. Hier muͤſſen wir mannichmahl mit einander weinen, dort wollen wir uns freuen mit unausſprechlicher Freude. Hier muͤſſen wir uns von der gottloſen Welt offt verſpotten und verlachen laſſen, dort aber wollen wir beyderſeits die Krone der Ehren davon tragen. Nun wir wollen nach Anweiſung unſers H. Evangelii von dieſer froͤlichen Zeit und Erſcheinung des HErrn JEſu welter handeln, und zu unſerm Gedenck⸗Spruche unſerer Lehr⸗Art nach, fuͤr dieſesmahl nehmen dieſe Woerte: Ich kome bald, Amen, ja, komm Herr JEſu! Apoc. 22,20. Votum. Abhandlung. Wur itzo ſoll unſer Denckſpruch aus unſerm heutigen Evangello dieſer ſeyn: Ich es komme bald. Amen, ja, komm HErr JEſu! Apoc. 22,20. Dieſe Worte ſind genommen aus der Offenbahrung S. Johannis, und ſind darum ſo viel mehr zu mercken, weil ſie das gantze Buch der heiligen Goͤttlichen Schrifft beſchlieſ⸗ ſen und verſiegeln, und uns zu verſtehen geben, daß wir mit dieſer Offenbarung ſollen vergnuͤgt ſeyn, und keine andere erwarten,und was die heiligen Propheten, Evangeliſten und Apoſtel durch den Trieb des H. Geiſtes darinn verzeichnet, das ſol⸗ len wir dazu anwenden, daß wir in ſtetiger Bußfertigkeit ſtehen, in wahrem Glauben und Liebe verharren, und alſo den Tag des HErrn mit groſſem Ver⸗ langen und Freuden erwarten ſollen. In Summa, die Worte zeigen uns an, daß hinfuͤhro C Hriſtus in ſichtbarer Geſtalt nicht mit uns reden und handeln werde, biß daß CHriſtus JEſus zu ſeinem allgemeinen Gericht ſich einſtellen wird, wornach wir denn billig groß Verlangen tragen ſollen. Es halten aber dieſe Worte zweyer⸗ ley in ſich, . daß CHriſtus uns ſeiner Zukunfft verſichert. Ich komme bald, Amenja. 2. Wie wir mit groſſem Verlangen und Frenden ihn aufnehmen und ſeiner erwarten ſollen. Eben dieſelben Stuͤcke ſind auch in unſerm Evangelio enthalten; darinn wird gemeldet 1. von der Zukunfft CHriſti JEſu zu ſeinem Gerichte. Denn nachdem unſer liebſter Heyland von denen Zei⸗ chen gehandelt, die fuͤr dem Juͤngſten Dage werden hergehen, an der Sonne, Mond und Sternen, u. ſ. w. ſaget er: Und alsdenn werden ſie ſehen des Men⸗ ſchen Sohn kommen in den Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. SWDW 2, Wird — S — ☛ ––– — Am andern Advents⸗Sonntage. 25 2. Wird auch Meldung gethan, wie die Glaͤubigen und Auserwehlten ſich ge⸗ gen ſolche Zukunfft bezeigen ſollen. Erſoricht: Wenn dieſes anhebet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum daß ſich eure Erloͤſung nahet. CHriſtus ſaget: Sehet auff. Das Wort Avaανöαο helſ⸗ ſet eigentlich ſo viel, als wenn der Leib vorher gantz zur Erde gekruͤmmet geweſen, der Menſch ſich gantz friſch, froͤlich und gerade in die Hoͤhe richtete. Hier druͤcket uns die Creutzes⸗Laſtund die boſe Welt ſo hart und ſo ſehr, daß wir faſt muͤſſen auf der Erde kriechen: Aber alsdenn/ wenn CHriſtus JEſus kommen wird zu ſei⸗ nem Gerichte, werden wir mit groſſen Freuden und Luſt unſerm liebſten Heylande JEſu entgegen gehen. Wie auch der Syrſſche Dolmetſcher es alſo gegeben: Seyd gutes Muths, und wiſſet, ſaget CHriſtus, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Das ſchlechte Wort Aurgοαα bedeutet eine Erloͤſung und Errettung aus dem Übel; wenn aber das Wortlein τ½ dazu koͤmmt, gleich wie hier, ſoll es eine gantze vollkom⸗ mene Befreyung und Erloſung bedeuten. Ach ja, alsdenn werden wir gantz vollkommen von allem Ubel Leibes und der Seelen, Gutes und Ehre erloͤſet und be⸗ freyet werden. Nun ſo laſſet denn dieſen Denck⸗Spruch allezeit, ſonderlich aber dieſe Woche, in euren Sinn, Gedancken, in eure Hertzen, Ohren, Munde, Worten und Seuffzern ſchweben. Ich komme bald. Wenn wir die H. Schrifft auf⸗ ſchlagen, und nachſuchen, werden wir finden, daß der H. Geiſt durch ſeine Werckzeu⸗ ge oͤffters von dem lieben Juͤngſten Tage und Gerichte Meldung thue; und zwar I. hat GODT ſelbſt dem Menſchen ein Vorſpiel ſolches allgemeinen Gerichtes ge⸗ macht, indem er in der Seele ein Gerichte aufgerichtet, nemlich des Menſchen ſein Gewiſſen. GOtt hat des Geſetzes Werck in der Menſchen Hertzen be⸗ ſchrieben, ſinte:nahl ihr Gewiſſen ſie bezeuget, dazu auch die Gedancken, die ſich unter eimander verklagen oder entſchuldigen, auf den Tag, da GOTT das Verborgen der Menſchen durch JEſum Chriſt richten wird, ſagt der H. Apoſtel Paulus, Rom. 2, 15. Dieſes Gewwviſſen und innerli⸗ cher Richtſtuhl ſagt einem jeden, daß ein allgemein Gerichte fuͤr der Hand ſey, und nach dem wir gehandelt haben, machet es uns freudig und getroſt, oder furchtſam und ſchreckhafft gegen ſolchen Tag. Alſo hat nun GOtt alſoſort anfangs es dem Men⸗ ſchen kund gethan, daß er uͤber den Menſchen und uͤber alle ſein Thun und Laſſen uͤber ſeine Gedancken, Worte und Wercke ein Gerichte halten und hegen wolle. Hingegen hat der leidige Teuffel auch nicht gefeyert von Anfang her, und ſich ernſtlich und eiferig bemuͤhet, das Wort G Ottes und die Furcht ſeines Gewiſſens dem Menſchen aus dem Hertzen zureiſſen. Es ſagt das Targum Hieroſolymita- num, oder Chaldaͤiſche Jeruſalemiſche Dolnetſder, daß Cain mit dem Abel ſ.e inem 26 Am andern Advents⸗Somtage. Bruder, habe geſtritten von der Verſehung GOttes, von dem Juͤngſten Gericht und ewligen Leben, und habe Cain geſagt zu ſeinem Bruder: Es iſt kein Gerichte, es iſt kein Richter, es iſt keine andere Welt noch Belohnung in derſelben fuͤr die Gerechten, es iſt auch keine Straffe fuͤr die Gottloſen. Abel hinge⸗ gen habe dieſem Atheiſten widerſprochen, und geſagt: Ja, es iſt ein Ge⸗ richt fuͤrhanden, es iſt ein Richter, es iſt noch eine andere Welt, da denen Fromen ihre Froͤmmigkeit belohnet, und denen Gottloſen ihre Boßheit beſtraffet wird. Siehe Gerhard. Theologie T. 9. LL. par. Dieſen koͤnnen wir hin⸗ zufuͤgen, was der Apoſtel Judas geſagt von dem Henoch, wie derſelbe heimlich und oͤf⸗ fentlich von ſolchem allgemeinen Gerichte geweiſſaget: Siehe der HErr kommt mit vielen tauſend Heiligen, Gerichte zu halten uͤber alle, und zu ſtraffen alle ihre Gottloſen, Ep. Jud. v. 15˙. Und haben die Gelehrten hier ſehr wohl an⸗ gemercket, daß hernach dieſe Rede gar zu einem Sprichworte ausgeſchlagen: Der HERRkommt. Wie folches aus dem 16 der erſten an die Corinthler erwieſen wird, agav Unſer HErr (— dd 40α) kommt, nemlich zum Gerichte, die Gottloſen zu verderben. Von ſolcher Zukunfft zu ſeinem Gerichte haben die H. Propheten deutlich ge⸗ prediget. David ſagt: Der HErr kommt, denn er kommt zu richten das Erdreich, Er wird den Erdboden richten mit Gerechtigkeit, und die Voͤl⸗ cker mit ſeiner Wahrheit, Pf. 96, 13. Eſaias ſagt davon alſo: Der HERR kommt zum Gerichte mit den Elteſten ſeines Volckes und mit ſeinen Fuͤr⸗ ſten, Eſ. 3, 14. Und abermahl: Sehet euer GOtt der kommt zur Rache, der da vergilt, der kommt, und wird euch helffen, c. 35, 5. In dem Neuen Teſtament iſt nichts gemeiners, als daß CHriſtus und die H. Apoſtel in ihren Pre⸗ digten des Jungſten Gerichtes gedencken; bey dem Matthaͤo ſagt Chriſtus unſer HErr und Heyland: Es werden (nemlich am Juͤngſten Gerichte) viele zu mir ſagen: HErr, HErr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſ⸗ ſaget? haben wir nicht in deinem Namen Teuffel ausgetrieben? haben wir nicht in deinem Namen vliel Thaten gethan? Denn werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Übelthaͤter, Matth. 10, 15. Noch deutlicher prediget er davon ſeinen Juͤngern, und ſaget von denen, die ſie nicht aufnehmen wollen: Warlich ich ſage euch dem Lande der Sodomer und Gomorrher wird es ertraͤglicher ergehen am Juͤngſten Gerichte, denn ſolcher Stadt, Matth. 10,1 . Eben alſo ſagt er auch von Chorazim und Bethfaida, c. 11, 22. Ich ſage euch, es wird Tyro und Sidon ertraͤglicher ergehen am Juͤngſten Gericht, denn enh n len le be e ſe bit tid i Am andern Advents⸗Sonntag. 27 Und ſo auch von Capernaum: Ich ſage euch es wird der Sodomer Lande ertruͤglicher ergehen am Juͤngſten Gerichte, denn dir, v. 24. Und zu denen Schrifftgelehrten und Phariſaͤern ſagte der HErr: Die Leute von Ni⸗ nive werden auftreten am Juͤngſten Gerichte mit dieſem Geſchlechte und werden es verdammen, denn ſie thaten Buſſe nach der Predigt Jonas⸗ die Konigin von Mittag wird auftreten am Juͤngſten Gerichte mit die⸗ ſem Geſchlechte, und wird es verdammen, c!12,41. Am aerdeutlichſten und aus fuͤhrlichſten redet der liebſte Heyland davon an einem andern Orte: (Matth. 24,29. ſeq.) Es werden Sonn und Mond den Schein verleren, und die Sterne werden vom Himmel fallen/und die Kraͤffte der Himmel werden ſich bewegen, und alsdenn wird erſcheinen das Zeichen des Menſchen⸗ Sohns im Himmel; und alsdenn werden heulen alle Geſchlechter auf Erden und werden ſehen kommen des Menſchen Sohn in den Wolcken des Himmels mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. Und er wird ſenden ſeine Engel mit hellen Poſaunen, und ſie werden ſammlen ſeine Auser⸗ wehlten von den vier Winden.⸗⸗Von dem Tage aber und Stunde weiß niemand, auch die Engel nicht im Himmel/ u. ſ. w. Weiter, ſo haben auch die heiligen Apoſtel deutlich hiervon gezeuget. Pe⸗ krus ſagt: CHriſtus hat uns geboten zu predigen dem Volcke, und zeugen, daß er iſt verordnet von GOtt, ein Richter der Lebendigen und der Todten, Act. 10,42. Jugleichen ſagt Paulus: GOTT gebeut al⸗ len Menſchen, an allen Enden, Buſſe zu thun, darum, daß er einen Tag geſetzet hat, auf welchen er richten will den Kreiß des Erdbodens mit Ge⸗ rechtigkeit, durch einen Mann, in welchem er es beſchloſſen hat, und jeder⸗ mann fuͤrhaͤlt den Glauben, nachdem er ihn hat von den Todten aufer⸗ wecket, Act. 17, 30. lq. Und wer kan alle die Oerter der H. Schrifft erzehlen, die da⸗ von handeln? Insge mein iſt es alſo, daß der H. Geiſt, wenn er von unſerer Recht⸗ fertigung fuͤr GOttzu handeln hat, dieſe Lehre von dem Juͤngſten Gerichte mit einſchaltet, ſonder Zweiffel darum, daß wir wiſſen und bedencken ſollen, daß, wo wir dieſer holdſeligen troͤſtlichen Lehre mißbrauchen werden, wir am Juͤngſten Ge⸗ richte dafuͤr ſchwere Rechenſchafft werden geben muͤſſen. Wir ſollen wiſſen daß Eſus wird offenbaret werden vom Himmel, ſamt den Engeln ſeiner Krafft, und mit Feuer⸗Flammen, Rache zu geben uͤber die, ſo GOTXT nicht erkennen, und uͤber die, ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti, 2. Theſſ. 1, 8. Die H. Schrifft iſt wie der Himmel, an welchen man nicht nut ſiehet den ſchoͤnen leochen hell⸗ſchenenden Morgenſtern, 2* un 1 2, G½ Am andern Advents⸗Sonntage. und andere dergleichen liebliche Lichter, ſondern man wird auch gewahr der feurigen Sterne, auch den Zorn und Rache drohenden Cometen. Die heilige Schrifft iſt gleich einem Garten, darinnen nicht nur die ſuͤſſen Fruͤchte, als Feigen und derglei⸗ chen gefunden werden; ſondern man trifft auch darinn an bittere Fruͤchte, die man in Artzeneyen gebrauchet: Alſo hat GOTT auch in ſeinem Worte uns wollen mit ſeinem Juͤngſten Gerichte ſeliglich ſchrecken, und demſelben die bittern Sachen zu un⸗ ſerer Seelen⸗Cur einverleiben, damit wir in heiliger Furcht und Chriſtlicher Fuͤrſich⸗ tigkeit allezeit wandeln moͤgen. G Es iſt auch dieſes wohl zu mercken, daß Paulus bittet von ſeinem GOtte, er wolle doch das Werck in denen Philippern vollfuͤhren biß auf den Tag JEſu Chriſti, Phil. 1,6. Hie haben die Ausleger ihre unterſchiedene Meynun⸗ gen, was Paulus hiemit wolle angedeutet haben. Etliche fallen mit ihrer Meynung dahinaus, als wenn die Philipper noch wuͤrden den Tag der Zukunfft Chriſti zu ſei⸗ nem Gerichte erleben; welchen wir darum nicht koͤnnen Beyfall geben, weil Paulus wohl wuſte, daß der Tag des HErrn nicht ſo bald kommen wuͤrde: Drum ſchreibet er auch an die Theſſalonicher, ſie ſollen ſich nicht bewegen laſſen von ihrem Sinn, daß der Tag Criſti fuͤrhanden ſey denn er kommt nicht /ſagt er/es ſey denn, daß zuvor der Abfall komme,/ und offenbaret werde der Menſch der Suͤnden, und das Kind des Verderbensder da iſt ein widerwertiger, u. ſ. w. 2. Theſſ. 2,2. Sondern das halte ich, ſey die Meynung des H. Apoſtels: Er will, daß die Philipper, ja alle Chriſten an allen Orten und zu allen Zeiten, ſollen alle ihre Gedancken, Worte, Wercke, Thun und Laſſen dahin richten, daß ſie am Juͤng⸗ ſten Tage moͤgen unſtraͤfflich erfunden werden. Das Juͤngſte Gericht muß uns ſtets in unſerm Sinne liegen, und fuͤr Augen ſchweben, nach dem Exempel Hie⸗ ronymi des alten Lehrers, der hat ihm das Juͤngſte Gerichte feſt eingebildet, daß er deſſelbigen nicht hat vergeſſen konnen: Ich eſſe oder trincke, (ſpricht er) ſchlaffe oder wache, oder thue ſonſt etwas,ſo laſſeich mich beduͤncken aliezeit, es ſauſe mir die Stimme in meinen Ohren: Stehet auf ihr Todten, und kommet fuͤr Gerichte; und ſagt weiter: So offt ich an den Tag des Ge⸗ richts gedencke, erſchrickt mir mein Hertz und gantzer Leib; faͤllet irgend eine Freude fuͤr in dieſem elenden Leben, ſo ſoll man derſelben alſo gebrau⸗ chen, daß der Ernſt des kuͤnfftigen Gerichts uns nicht aus dem Sinne komme, noch aus dem Gedaͤchtniß falle. Und zu dem Ende haben auch die lieben Alten unſern Vorfahren das Juͤngſte Gerichte in ihre Raths⸗ und Ge⸗ richts⸗Stuben machen laſſenzu Erinnerung beydes den Gerichts⸗Perſonen und auch denen die vor Gericht zu thun und etwas fuͤrzubringen haben es ſey noch ein ander Dee richte geſt ihre ben als ged he hote nnit man ſelb S wen ſed het guf et ſolc des dey dene I Ni al here ihr⸗ Her Ge Ee Ge⸗ gen d ſ an ſt n⸗ h⸗ Am andern Advents⸗Sonntage. 29 richte dahinden, da alle Sachen ſolten ſuͤr die Hand genommen, und alle Gottloſen geſtrafft werden von dem gerechten Richter IEſu CHriſto, und alle ihre Wercke ihres gottloſen Wandels, damit ſie gottloß geweſen ſind. Es mag auch kein beſſer Mittel erfunden werden, denen ſuͤndlichen Begierden ſeines Fleiſches zu widerſtre⸗ ben fuͤr der Welt Aergerniß ſich zu huͤten, und in denen Geboten GOttes zu wandeln, als wenn man offters an das geſtrenge Gerichte und Zukunfft unſers HErrn JE SU gedencket. Man lieſet in denen Lebens⸗Beſchreibungen der Vaͤter eine denckwuͤr⸗ dige Geſchichte vomeinem jungen Menſchen, der kommt dermaleins zu ſeinem Beicht⸗ vater, und klaget ihm ſeine Noth: Lieber Herr, ſpricht er, ich weiß es nicht, was es mit mir vor eine Gelegenheit hat, wenn ich gleich zur Kirchen gehe, und allda hoͤre daß man auf der Cantzel donnert und blitzet, daß man da predigt von Suͤnde, was die⸗ ſelbe vor den Augen GOttes fuͤr ein Greuel ſey; vom Zorn GOttes, der ouff die Suͤnde folget, und von der ewigen Hoͤllen⸗Pein, ſo gehet mirs doch nicht zu Hertzen; wenn ich auch gleich ſehe daß andere Leute ihre Suͤnde beweinen, und traurig ſeyn, daß ſie den HErrn erzuͤrnet haben, ſo ſtehe ich doch da wie ein Klotz, der keine Bewegung hat, und gehet mir durchaus nicht zu Hertzen: Darum lieber Herr, gebt mir doch einen guten Rath, wie ich den Sachen thun ſoll. Der Beichtvater als ein verſtaͤndiger Man, hebt an und ſpricht: O lieber Sohn, dancke GOtt dem HErrn dafſuͤr, daß er dich zu ſolchem Erkaͤntniß deiner Schwachheit und Gebrechlichkeit hat kommen laſſen, denn das iſt gar ein guter und ſeliger Anfang; thue ihm aber kuͤnfftiger Zeit aſo: Wenn du bey dir ſpuͤreſt und merckeſt, daß dir GOttes Wort nicht zu Hertzen gehen will, ſo ge⸗ dencke an den zukuͤnfftigen Juͤngſten Tag, und an das geſtrenge Gerichte, das am Juͤngſten Tage ſoll geheget werden: gedencke an den ſchrecklichen Sentent/ damit der Richter Chriſtus JEſus die Gottloſen von ſich abfertigen wird: Gehet hin ihr Ver⸗ maledeyeten, in das ewige hoͤllſſche Feuer, welches den Teuffeln und ſeinen Engeln bereitet iſt; ja gedencke an die unaufhoͤrliche Marter und Qval der Gottloſen, und an ihr erbaͤrmliches Zettergeſchrey, daß ſie fuͤhren werden, da ſie werden ſagen: O ihr Berge fallet uͤber uns, O ihr Huͤgel bedecket uns! Apoc. 6. Was gilts, dein Hertz wird uͤber ſolchen Gedancken hitziger und andaͤchtiger werden. Siehe Litii Exempelb. 1734. Welchem treuen Rath wir billig auch folgen ſollen. Zum Exempel, eine Obrigkeit ſoll niemahls das Juͤngſte Gericht aus ihrem Sinn und Gedancken laſſen; ſie ſoll bey ihrer Handhabung des Gerichtes ihr fuͤrſtellen das all⸗ gemeine groſſe Welt⸗Gerichte, wie alle Sachen da werden wieder reaſſumiret, erortert und entſchieden werden, da alle dieſelben, die Unrecht im Gericht haben leiden muͤſſen, ein rechtes Urtheil empfahen werden, hingegen ewiges Ach und Weh betreffend wird diejenigen, die das Rechen Wehmuth verkehret, und das R eir 3 gufſge⸗ 30 Am andern Advents⸗Sonntage. aufgehalten haben. So auch die in und bey denen Gerichten ſonſt zu thun hao⸗ ben, Actuarii, Notarii, k. ſ. w. die ſollen nicht vergeſſen des Juͤngſten Gerichtes, ſe mit ihrem verzeichnen protocolliren, Sportulen und dergleichen gebahren und um⸗ gehen, daß ſie gedencken an die Buͤcher, die am Juͤngſten Tage werden aufge⸗ than werden, darinn alles haar⸗klein verzeichnet, was ſie gethan und gehandelt haben. Ein Adhocat muß ihm nicht laſſen aus dem Sinn und Gedancken kome men das allgemeine Gericht, und ſo ſeinen Clienten dienen, daß er kan in ſeinem Gewiſſen verſichert ſeyn, daß CHriſtus JE SlS alsdenn, wenn er auch wird muͤſſen fuͤr ihm erſcheinen, werde ſein Advocat und Fuͤrſprecher ſeyn. Ein Pre⸗ biger muß ſo ſeinen Wandel fuͤhren, in ſeinem Amte ſo ſich bezeigen, und ſs predigen, daß er ſtets gedencke, wie er fuͤr dem Biſchoffe unſerer Seelen werde ſtehen, und Rechenſchafft werde geben muͤſſen von ſeiner Fuͤrſorge und Wache fuͤr ſeine Gemeine, von ſeinem Leben und Wandel, ob er auch ſeiner Gemeine ſey ein heiliges Fuͤrbild geweſen? ob er auch in allen ſeinen Predigten bloß die Ehre ſeines GOttes und die Wohlfahrt der Seelen ſeiner Zuhorer geſucht. Pre⸗ iger muͤſſen allezeit gedencken an die ernſtlichen Wort Pauli, die er an ſeinen Timotheum ſchreibet: So bezeuge ich nun fuͤr GOtt und dem HErrn JEſu Chriſto, der da zukuͤnfftig iſt zu richten die Lebendigen und die Todten, mit ſeiner Erſcheinung und mit ſeinem Reiche. Predige das Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit; ſtraffe, draͤue, ermahne, mit aller Geduld und Lehre, 2. Tim. 4, 1. Ein Zuhorer ſoll nicht auſſer acht laſſen die Betrachtungen des Juͤngſten Gerichtes, und wohl be⸗ dencken, daß er an ſelbigem Tage werde muͤſſen Rechenſchafft geben von allen Stunden und Zeiten, da er die Predigten Goͤttliches Wertes verſaͤumet ge⸗ habt; von allen Gelegenheiten, die er gehabt etwas zu lernen, oder ſich zu er⸗ bauen, die er hat aus den Haͤnden gehen laſſen; von einem jeden Spruch und Worte, ſo aus des Predigers Munde gegangen, und er liederlich hat fuͤruͤber ge⸗ hen laſſen; von der Zeſt, da er hat ſollen GOttes Wert in ſeinem Hertzen erwe⸗ gen und gleichſam wiederkaͤuen. Alle und jede ſollen allezeit gedencken: Siehe der HERR kommt. Wenn ein Handwercker bey ſeiner Handthierung iſt, und ſeinen Beraff abwartet, ſoll ihm immer in den Ohren und Sinne lie⸗ gen: Der HErr koͤmmt! werde ich meinem Naͤchſten luͤgen, und nicht auf⸗ richtig mit ihm hondeln, ſo wird derſelbe es an mir finden. So auch ein Kauff⸗ mann, wenn derſelbe im Handel begriffen, ſoll ſein Hertz mit GOtt handeln, und in ihm ſelbſt ſagen: Siehe der HERR kommt! viellelcht kommt 1duns — MnKrEEE f f eere 1 ☛ e⸗ de che e.— die⸗ e en e le, be⸗ t⸗ ſso N Am andern Advents Sonntage. 1 dieſe Stunde, ich muß ſo Handel und Wandel treiben, daß ich ja nicht dem Ten⸗ ſel meine arme Seele verhandele. Ein Geſinde oder Arbeiter muß auch nicht verfaͤumen, ihm ſelbſt offt dieſe Gedancken fuͤrzuhalten: Der HErr kommt! Es muß nicht nur fleißig und tren ſeyn, wenn Herr und Frau zugegen ſeyn, ſon⸗ dern auch in ihrem Abweſen, und immer gedencken: O wenn der HERR itze dieſen Augenblick kaͤme, ich habe mich fuͤr dieſen allgegenwaͤrtigen und gerechten HErrn mehr zu fuͤ·rchten, als fuͤr meinen leiblichen Herrn. Ihr, die ihr hie in der Welt Verſolgung und Widerwertigkeit ausſtehen und keiden muͤſſet, gedencket an dieſe herrliche Zukunfft, und troͤſtet eauch damit: Siehe der HErr kommt. Er wird Richter ſeyn zwiſchen mir und dir, 1. Sam. 24, 16. der HERR wirds ſehen und ſuchen, 2. Par. 24, 22. der HERRwird einen ieglichen bezahlen nach ſeinen Wercken, 2. Tim. 4, 14. Ihr liebſten Creutztraͤger insgemein, eravicket und labet euch mit dieſem holdſeligen Troſte: Der HERR koͤmmt, der unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich ſey dem verklaͤrten Leibe IEſu CHriſti. Er wird kommen und uns erloͤſen von allem Ubel Leibes und der Seelen. Es wird kommen der HErr, und zwar bald; Er wird uns bald ausfuͤhren aus dieſem hoͤlli⸗ ſchen Sodom; Er wird uns befreyen von der Laſt, ſo wir von denen Gottloſen haben. Er wird es mit dem Gomorrha ein Ende machen: Er wird kommen, und es denen Gottloſen vergelten, wie ſie es verdienet haben. An die⸗ ſe Zukunfft, an dieſen groſſen und herrlichen Tag laſſet uns offters mit groſſem Nachſinnen gedencken, ja allezeitt. Ein Tag wird von allen unſern Tagen urtheilen. Ein Tag wird offenbaren, was wir an einem jeden Tage gethan haben. Ein Tag wird alle verige Tage ſuͤſſe eder bitter machen. Ein Tag wird uns aus dieſer Jeiklichkeit in das Ewige verſetzen. Ein Tag wird uns befreyen aus allem Ungluͤck. Ein Tag wird die Menſchen ſtuͤr⸗ tzen in den tleffſten Abgrund alles Ungluͤcks. Ach was wuͤrde es uns denn helffen, wenn wir alle Tage in Herrlichkeit und in Freuden lebeten, wenn wir aber an dieſem Tage in die ewige Traurigkeit verwieſen wuͤrden. Was ſchadet und hindert es uns, wenn wir gleich alle Tage unſere groſſe Laſt und Plage ha⸗ ben, mit Thraͤnen unſer Brod eſſen, und ſingen muͤſſen: Ich habe hie wenig guter Tage, mein taͤglich Brodt iſt Muͤh und Klage 5 Wenn nur der Tag, da der OERR koͤmmt uns erfreulich iſt? MNMun ſo ſey das unſer Denck⸗Spruch: Der HERR kommt, ich kom⸗ me bald. Laſſet euch nicht bewegen von denen heutigen Spoltern i Athei⸗ 32 Am andern Advents⸗Sonntage. Atheiſten die muthwillens von dieſer Zukunfft des HErrn nicht wiſſen, und auch andere irre machen, oder zu ihrer Boßheit auch verfuͤhren wollen. Es iſt freylich dieſe Lehre denen Gottloſen gleichſam ein Donnerſchlag geweſen, ſie koͤn⸗ nen nicht anders als mit Furcht und Zittern daran gedencken: Das ſiehet man wohl an dem Landpfleger Felix, denn als Paulus ihm ſagte von dem zukuͤnfftigen Gerich⸗ te, erſchrack er; Act. 24,25. denn ihr Gewiſſen ſagt ihnen ſchon vorher, was ſie werden zu erwarten haben. Wie nun dieſes gottloſe Geſchmeiſſe ſich allezeit gefun⸗ den, ſo ſagt doch die H. Schrifft daß in den letzten Tagen kommen werden Spoͤtter, die nach ihren eigenen Luͤſten wandeln, und ſagen: Wo iſt die Berheiſſung ſeiner Zukunfft? Denn nachdem die Vaͤter entſchlaffen ſind, bleibet es alles, wie es von Anfang der Creaturen geweſen iſt. A⸗ ber muthwwillens wollen ſie es nicht wiſſen, daß der Himmel vorzeiten auch war, dazu die Erde aus Waſſer, und im Waſſer beſtanden durch GOttes Wort, dennoch war der Zeit die Welt durch dieſelbigen mit der Suͤndflut verderbet: Alſo auch der Himmel itzund und die Erde werden durch ſein Wort geſparet daß ſie zum Feuer behalten werden am Tage des Gerichtes und Verdammniß der gottloſen Menſchen, ꝛ2. Petr. 3,3. l. Laſſet euch, ſage ich, ſolche Epotter nicht irren, ſie werden es mehr als zu fruͤhe erfahren, daß der OErr zum Gerichte komme; ſie werden es dann allzu paͤt bethauren und beklagen, daß ſie dem Teuffel ſo viel Gehoͤr gegeben, und ſich von ihm betriegen laſſen. Haltet feſt an der himmliſchen Wahrheit, laſſet euch keines an⸗ dern bereden. Der HErr koͤmmt, er koͤmmt gewiß. So wahr ein GOtt iſt ſo wahrbafftig iſt dieſes: Der HErr koͤmmt zum Gerichte. Denn GOTDD iſt und bleibet gerecht, ſo lange er ein GOtt iſt. Es iſt auch bey GOTT recht, zu vergelten Truͤbſal denen, die den Seinigen Truͤbſal anlegen, 2. Theſſ. 1,6. Ihr ſehet ſeine gerechten Gerichte und die Vorboten des Juͤngſten Gerich⸗ tes ſchon in dieſer Welt. Ich will nicht ſagen von mancherley Orten der Gerich⸗ te GOttes, ſondern nur von derſelben Art, daß wenn Leute in ihrer hoͤchſten Be⸗ draͤngniß und Noth bey GOtt angehalten, daß er die Sache moͤge verhoͤren und die GVerſolger heimſuchen, mit einem Worte, wenn unſchuldige und hochbedraͤngte Leu⸗ te ihre Beleidiger haben fuͤr GOttes Gerichte citiret und eingeladen, wie ſo fort ihre Bitte und Wunſchiſt erhoͤret worden; davon wil ich nur etliche wenige Exempel er⸗ zehlen: Ferdinandus der Vierdte dieſes Namens, König in Caſtilien, ließ auf eine Zeit zwey Spaniſche Edelleute zum Tode verurtheilen unter dem Namen, als ſolten ſie mit Verraͤtherey umgangen ſeyn. Da ſie nun ſolten von einem hohen Felſen her⸗ unter geſtuͤrtzet werden, und ihre Unſe chuld hoch betheureten, und doch nichts dadurch erhalten diat ber ſo ihr ſ ben wen De⸗ ſ ſke che de den hmn ah⸗ Ott R KCTS lich⸗ ich⸗ e ddie Leu⸗ eihre llel⸗ eine ſe her⸗ lch alten Alum andern Advents⸗Sonntage. 33 erhalten konten, fiengen ſie endlich an, und apellirten an JEſum Chriſtum, den Rich⸗ ter der Lebendigen und der Dodten, und citirten den Konig, daß er innerhalb dreyßig Tagen, in Monats⸗Friſt, fuͤr denſelbigen erſcheinen ſolte; und melden die Hiſtorien, daß hierauf innerhalb ſolcher Zeit, des Konigs ploͤtzlicher Tod und Abgang erfolget ſey. Ingleichen hat ſichs begeben im Jahr Chriſti 1105. daß als Heinrich, ein from⸗ mer gottſeliger Mann, Biſchoff zu Mayntz durch allerley Judas und Hilpers⸗Griffe, von zweyen Cardinaͤlen, als Paͤpſtlichen Legaten, zu Neuhauſen bey Worms, ſeines Bißthums, wieder alles Recht und Bllligkeit, aus Geitz mit Gold und Geſchenck be⸗ ſtochen, entſetzt, er ihnen ins Geſicht mit dieſen Worten geſagt: Wo ich an den Papſt appellirte, wieder einen unbilligen Proceß, wuͤrde mir doch auch mehr nichts draus entſtehen, als Muͤhe und Arbeit meines Leibes, Verluſt der Guͤter, und Be⸗ truͤbniß meines Geiſtes. Darum appellire ich an meinen HErrn JIEſum Chriſtum, den gerechten Richter des Juͤngſten Gerichts, fuͤr welches ich euch citire, allda euch zu verantworten: Denn ihr habt nicht recht nach GOtt, ſondern mit Geld beſtochen, nach Gunſt und eurem Gefallen gerichtet. Darauf ſie mit einem Hohngelaͤchter ihm geantwortet: So du voran geheſt, wollen wir dir antworten. Der abgeſetzte Bſſſchoff tritt in ein Ciſtercienſer⸗Kloſter, ſtirbt im erſten Jahre; und als das Ge⸗ ſchrey fuͤr beyde Cardinaͤle kommen, haben ſie noch ihr Geſpoͤtt mit einander getrie⸗ ben und geſagt: Siehe der uns citiret, iſt vorhin, er wird uns nun anklagen, und wir werden bald nachfolgen. Was geſchicht? Sie ſterben bald darauf, auf einen Tag: Der eine ſtirbt auf einem heimlichen Gemach, darauf er alle ſeine Gedaͤrme ausge⸗ ſchuͤttet, der andere wird raſend, friſt ſeine eigene Haͤnde, und ſpeyet einen Finger nach dem andern aus, blutet und tobet ſich zu Tode. Gleichſoͤrmiger Hiſtorie geden⸗ cket Olaus Magnus von dem Ober⸗Richter in Weſt⸗Gothen, Johann Turſon, wel⸗ cher einem armen Landſaſſen aus Grimm den Kopff abſchlaͤgen laſſen; der als er nie⸗ derkniet, ihn die Stund fuͤr den Richterſtuhl CHriſti eitiret, mit dieſen Worten: En morior, injuſte judicatus, te voco hac hora ante tribunal Dei, ut reſpondeas, cur me morti condemnes: Siehe ich ſterbe/ unbilliger Weiſe zum Tode verurthei⸗ let; ich beruffe dich die Stunde fuͤr dem Richterſtuhl GOttes/ daß du Rechenſchafft gebeſt, warum du mich unſchuldig zum Tode verdammeſt. Was geſchicht? ſo bald dem gdguten Geſellen der Kopff abgeſchlagen, und der Rumpff niederfaͤllet, da faͤllet der Turſon, ſo ein hochanſehnlicher Mann, auch von ſeinem Pferde herunter, und es wird geſtellet fuͤr dem Richterſtuhl im Himmel, der unrecht gerichtet auf Erden. Mehr von ſolchen Hiſtorien kan geleſen werden in Richters Lat. Hiſtoriſchen Grund⸗Regeln unter der 290. und 299. Regel. ßMM Dieſe und dergleichen Geſchichte koͤnnen ſolcher Atheiſten Thorheit gantz nie⸗ E derlegen 34 Am andern Advents⸗Sonntage. derlegen und zu nichte machen. Ich will euch aber ſagen, wie mir dieſe naͤrriſchen Leute fuͤrkommen, nicht anders als jene Knechte, welche, als ihr Herr und Frau auf ei⸗ ne Zeitlang verreiſet waren, anſiengen zu ſauffen, zu freſſen, zu huren, und allerley Un⸗ fug in dem Hauſe anzufangen, auch die Kinder zu ſchlagen, da, indem der Herr im Ruͤckkehren war, einer den andern ſicher machte, und ſagte: Der Herr kommt nicht wieder, er iſt todt; laſſet es uns ferner alſo machen! Warum that das der Knecht? ſich und andere boßhaffte Knechte in ihrer Boßheit zu ſtaͤrcken. War es aber darum wahr, daß der Herr nicht wieder kam, weil es der Knecht ſagte? nein; er kam den⸗ noch, und hielt Regiment in ſeinem Hauſe, und gab denen ſichern boͤſen Knechten ihren verdienten Lohn. Sehet, ſo iſt es auch hie: Solche Atheiſten werden von dem Teu⸗ fel ſicher gemacht, und ſie ſelbſt auch machen ſich unter einander ſicher, mit dem Vor⸗ geben, es ſey kein Gericht, GOtt werde kein allgemein Gerichte halten, alles darum, daß ſie ungehindert und deſto dreiſter moͤgen die Wercke ihrer Boßheit fortſetzen. Iſt es aber darum wahr, daß Chriſtus nicht kommen wird, weil es dieſe Gewiſſens⸗ loſe und vom Satan verblendete Leute ſagen? Nein. Eben darum, weil dieſe in der Boßheit erſoffene Leute ſolches ſagen, ſollet ihr, als Kinder in dem Hauſe des PHErrn, ihnen deſto mehr und eiferiger wiederſprechen, und euch in der himmliſchen Wahrheit befeſtigen, und ſagen: GOtt ſpricht, Ich komme, ich komme zum Gericht. Warlich der HErr koͤmmt, Er kommt unfehlbar. Wir muͤſſen aber auch zum andern Stuͤck kommen, was denn die Kirche GOt⸗ tes und eine glaͤubige Seele darauff antwortet? Sie ſaget als ein Echound Wie⸗ derſchall: Amen, ja/ komm HErr IEſu! Mercket hie die ſehr nachdenckliche Rede, die glaͤubige Seele ſagt nicht nur: Komm HErr JEſu; ſondern Amen, ja, komm HErr IEſu. Was Amen ſey und heiſſe, das wiſſet ihr aus dem Ca⸗ techiſmo, und auch ſonſten, es heiſſet Ja, ja, es ſoll alſo geſchehen. Amen iſt ein Ebraͤiſches Wort, heiſſet eigentlich wahrhafftig, gewißlich, aufrichtig, getreulich; das andere Wort ⸗ heiſſet eben ſo viel, nemlich es heiſſet gewiß, warlich, und wird mit Dieſen beyden Worten angedeutet das ſehnliche und hertzliche Verlangen elner glaͤubigen Seele nach ſolcher Zukunfft JEſu Chriſti. Solche Hefftigkeit der Be⸗ gierde wird angedeutet in dem vorhergehenden 17. Verſicul, da ſtehet: Der Geiſt und die Braut ſprechen komm, und wer es hoͤret der ſpreche komm, und wen duͤrſtet, der komm. Hier wird das Verlangen der glaͤubigen Seele mit ei⸗ nem Duͤrſte oder Durſtigen verglichen, der nichts mehr wuͤnſchet, als daß auf ſeiner Wanderſchafft und beſchwerlichen Reiſe ihm iemand moͤge mit einem guten Truncke begegnen. Es iſt mit einer glaͤubigen Seele wie dorten mit der Rebecca, als ſie von ihrem Bruder und Mutter gefraget wurde: Wilt du mit dieſem Manne (des Zene . am horn we 14 / . Uk⸗ id ge gel der ln, De⸗ kede wvel wor U lli hen H Ne Ko bit ltte S gen tnit ſen un ken abe⸗ mit it Am andern Advents⸗Sonntage. 35 hams Abgeſandten) ziehen? antwortete ſie mit Freuden: Ja, ich will mit ihm, 1. B. 9 Moſ. 24, 5 8. Dieſes war ein Wollen, das mit groſſem Verlangen verbunden war. Und iſt dieſes zu bemercken, daß der H. Geiſt nicht ohne Urſach, wenn Er von der Zukunfft zum Juͤngſten Gerichte redet, gebrauchet dieſe Woͤrter Amen, ja. Er will damit andeuten, daß hinfuͤhrs und allezeit dieſes aller wahren Chriſten Verlan⸗ gen ſeyn werde; ſie werden mit Paulo ſagen: Ich weiß, hinfort iſt mir bey⸗ gelegt die Crone der Gerechtigkeit, welche mir der HErr anſenem Tage, der gerechte Richter, geben wird, nicht mir aber alleine, ſondern auch al⸗ len, die ſeine Erſcheinung lieb haben. 2. Timoth. 4, 8. Von ſolchem ſehnlichen Verlangen und Warten der Glaͤubigen auf die erfreuliche Zukunfft JEſu CHriſti redet dorten unſer liebſter Heyland ſelbſt: Solte GOtt nicht retten ſeine Aus⸗ wehlten, die Tag und Nacht ruffen? Luc. 18, 7. Fromme Chriſten haben ihr Hertz und Sinn allezeit auff den Himmel gerichtet, wo ihr Schatz iſt, da iſt ihr Hertz; ſie ſind geſinnet, wie Paulus, der ſagt: Unſer Wandel iſt im Himmel, von dannen wir auch warten unſers Heyhlandes JEſu Chriſti, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem ver⸗ klaͤrten Leibe, nach der Wirckung, damit er ihm kan alle Dinge unterthaͤ⸗ nig machen, Phil. 3, 20. In Summa, es iſt wahrer Chriſten eigentliches Kennzei⸗ chen und Merckmahl, daß ſie ſich nach der Zukunfft JEſu Chriſtl von Hertzen ſehnen. Hiervon hat der ſel. Herr Lutherus in der Kirchen⸗Poſt. den 2. Adv. gar nachdenckliche Reden gefuͤhret; an einem Orte ſchreibet er: Wahrhafftige Chriſten ſtecken in groſſen Anfechtungen und Verfolgungen der Suͤnden und allerley Ubel, daß ihnen dieſes Leben ſauer wird; darum warten ſie und verlangen, und bitten erloſet zu werden von Suͤnden und allem Ubel. wie denn auch lau⸗ tet das Vater Unſer, dein Reich komme und erloͤſe uns von allem Übel, Sind wir rechte Chriſten, ſo ſollen wir auch daſſelbe mit Ernſt aus Her⸗ tzens⸗Grunde beten; beten wir es aber nicht aus Hertzens⸗Grunde und mit Ernſt ſo ſind wir noch nicht rechte Chriſten. Er ſelbſt gehet uns zuvor mit ſeinem Exempeh und ſpricht: GOtt gebe daß der ſelbige froͤliche und ſelige Tag unſerer Erloſung und Herrlichkeit bald kome / und wir ſolches alles erfah⸗ ren, wie wir es itzo in GOttes Wort hoͤren und glauben koͤnnen. Und abermahl ſagt er: Ich waͤre ein ſchlechter Chriſt, wenn ich wolte/ daß GOtt mit dem Juͤngſten Tage auſſen bliebe,ſo doch Chriſtus die Seinen troͤſtet mit dem Juͤngſten Tage als mit dem Sommer. Und wer wolte nicht von Hertzen ſagen Amen,/ ja, komm HErr JE Su! wer wolte nicht mit Verlangen dieſes erfreulichen Lage⸗ erwarten? wir wiſſen ja, 2 wos 36 Am andern Advents⸗Sonntage. was es uns Glaͤubigen fuͤr ein Tag ſeyn werde. Amen,/ja. Es wird ſeyn ein Tag unſerer Erloͤſung, wie wir gehoͤret haben; da werden wir aus dem kalten und beſchwerlichen Winter dieſes Lebens erloͤſet, und in die liebliche und ſchoͤne Fruͤh⸗ lings⸗Zeit verſetzet werden Amen, ja. Es wird ſeyn eine Zeit der Erquickung da alles her wiedergebracht wird, Apoſt. G. 3, 20. In ſeiner Sprache brauchet der H. Geiſt das Wort Avarhokis, heiſſet eigentlich eine Abkuͤhlung eines abgematteten und von Hitze verzehreten Menſchen; an demſelben Tage wird alle Hitze der Anfech⸗ tung dieſes Lebens aufhoͤren, dann werden die kuͤhlen Luͤffte der Llebe und Guͤte GOt⸗ tes ſo von ſeinem Anſchauen herkommen uns durch und durch erquicken/ laben ja gantz in ein ander Leben verwandeln, Amen, ja. Es wird ſeyn ein Tag «τονααταιοσαα da alles in integrum wird reſtituiret und alles reichlich wird erſetzet werden, was wir in Adam verlohren gehabt. Wir werden da reichlicher und beſſer empfahen, das wir in Adam verlohren haben denn wir gehabt haͤtten im Paradieß, ſagt der ſel. Herr Lutherus im 2. Jen. Theil p. 52 1. Amen,ja. Es wird ſeyn ein Tag der Offen⸗ barung der Kinder GOttes Rom. 8, 19; hier iſt unſere Herrlichkeit verborgen. Gleichwie itzo im Winter die ſchoͤnen Tullpanen und andere Blumen in der Erde verdecket liegen, und wie der Schnee die liebe Saat bedecket hat die aber im Fruͤhling herfuͤr kommen, und mit groſſer Luſt angeſchauet werden: Alſo bedecket dieſes ſuͤndli⸗ che Leben unſere groſſe Herrlichkeit, die wir haben in Chriſto JEſu, die aber alsdenn in ihrer Fuͤlle und Pracht herfuͤrkommen wird. Drum laſſet auch immer euren Denckſpruch und Seuffzer ſeyn: Amen ja, komm H Err JEſu! komm du ſchoͤne Freuden⸗Krone bleib nicht lange, deiner warte ich mit Verlangen. Welche Braut ſehnet ſich nicht mit groſſem Verlangen nach ihrem Braͤutigam? welches Kind nicht nach ſeinen lieben Eltern? welcher, der in Noth und Elend ſtecket, nicht nach ſeinem Erretter und Helffer? Seh⸗ nen wir uns nicht mit Verlangen darnach, ſo geben wir gnug zu verſtehen daß wir nicht GOttes Kinder, nicht ſeine liebe Braut, nicht ſeine Angehoͤrige ſeyn, und wir Ihn auch nicht fuͤr unſern Schatz hallen. Drum laß ohne Unterlaß deinen Seuff⸗ zer gehen: Amen,ja, komm HErr IEſu! Wann du des Morgens auffſte⸗ heſt, und ſieheſt des Tages Licht anbrechen, ſo ſeuffze in dir ſelbſt: Ach die liebe Son⸗ ne gehet auf und ich zwelffele nicht daß auch die Guͤte GOttes neu uͤber mich aufgehe: Aber ich verlange mit groſſer Begierde eine andere Sonne in ihrer Herrlichkeit zu ſe⸗ hen, nemlich die Sonne der Gerechtigkeit JEſum Chriſtum, Malach. 4, 2. Ach komm, HErr JEſu, komm. Wenn du deine Kleider anziehſt, ſo gedencke: Ach meln GOtt, wenn doch die Zeit kommen moͤchte, daß mein Leid keiner Kleider mehr beduͤrffte, da ich mit der volkkommenen Heiligkeit moͤchte bekleidet ſeyn.! Awenr dr bey we ſch bie lſe wer ten ll dein N chen a Er ls Am andern Advents⸗Sonntage. 37 bey deinem Tiſche ſitzeſt und iſſeſt, erhebe dein Hertz zu GOtt, und ſage: Ach JEſu, wenn werde ich doch mit Abraham/ Iſaac und Jacob zu Tiſche ſitzen? wenn werde ich doch das Brod eſſen in deinem Reiche? Wenn du bey deiner Beruffs⸗Arbeit biſt, ſeuffze offt zu GOtt: Ach ich muß im Schweiß meines Angeſichtes mein Brod eſſen, und will es gerne thun, weil es deiner Ordnung gemaͤß iſt; aber ach! wenn werde ich doch zu einer heiligern Arbeit gebrauchet werden, daß ich dich ohne Aufho⸗ ren loben werde? Wenn dun zu Bette geheſt, ſo gedencke an die thoͤrichten und klugen Jungfrauen, und bitte GOtt, daß mit Untergang der Sonne das Licht deines Glaubens nicht moͤge verloſchen, ſondern daß du moͤgeſt bereit ſeyn, auch wenn Eſus zur Mitternacht kommen wuͤrde. Da noͤthige deinen JEſum mit liebrei⸗ chem aufrichtigen Hertzen, ehe du ſchlaffen geheſt, oder ehe du einſchlaͤffeſt, und ſage: Amen,/ja/ komm H Err JEſu! Wenn du die vielen Greuel in dieſer Welt ge⸗ wahr wirſt, ſo ruffe hertzlich zu G Ott: Komm doch lieber HErre Chriſt, das Erdreich überdruͤßig iſt zu tragen ſolche Hoͤllenbraͤnde, ach komm und machs mit ihnen ein Ende, und laß uns ſehen den lieben Juͤngſten Tag. Und hierzu gewehnet auch eure Kinder/daß ſie oͤfſters mit euch alſo ſeufſzen: A⸗ men ja komm HErr JEſu komm ! was kan ihnen nuͤtzlichers und ſehnlichers ſeyn, als daß ſie aus allem Jammer, Truͤbſal und Elend moͤchten erloͤſet ſeyn? Was werden ſie in diefer Welt noch zu erleben haben? Jammer und Noth, Truͤbſal und Elend. Was werden ſie ſehen? erſchreckliche Greuel, dafuͤr die Sonne am Himmel ihren Schein verliehren moͤchte. Wielieb ſolte es euch Eltern nun ſeyn/ wenn ihr ſaͤhet, daß eure Kinder mit euch aus allem Jammer erldfet waͤren? Es waͤre auch ein recht lobliches Ding, wenn bey uns der Gebrauch einge⸗ fuͤhret werden moͤchte, daß man anſtatt eines Gruſſes dem andern zuredete: Siehe der HErre koͤmmt! Oder Chriſtus ſpricht: Ich komme, und der andere ant⸗ wortete: Amen, ja/ komm HErr JEſu, komm! damit alſo ein ijeder deſto beſſer und eher ſich erinnern koͤnte. Allein ich muß dann auch dieſes nothwendig hinzuthun, und die Ermahnung an euch ergehen laſſen, daß ihr auch alſo euren Wandel fuͤhret, daß wenn ihr leſet oder horet, oder euer Hertze es empfindet, daß JEſus ſagt: Ich komme, daß ihrihm auch mit Freuden antworten konnet: Amen ja, komm HErr JEſu; das iſt, daß ihr auch recht euch zu der Ankunfft ICSIl Chriſti bereitet habt. Eben das will auch unſer liebſter Heyland Chriſtus Eſus mit denen Worten andeuten, wenn Er ſagt: Huͤtet euch, daß euxre Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch; denn wie ein Fallſtrick D er kommen uͤber alle de auf * * 3 rden 7 38 Am andern Advents⸗ Sonntage. werdet zu entfliehen dieſen allen, und zu ſtehen fur des Menſchen Sohn. Denn wer ſeinen Leib beladen hat mit Sauffen und Freſſen,/ und wider des HEirn Gebot gehandelt, und Ihn hochbeleidiget, der wird nicht ſagen: Amen/ja, komm HErr JEſu! er wird vielmehr ſagen: Nein, komme nicht, denn mein Gewiſſen ſagt mir, was ich zu erwarten habe; mein Gewiſſen und GOttes Wort ſagt deutch, was die Trunckenbolde fuͤr ein Urthel empfangen werden, nemlich ſie werden muͤſſen zu dem reichen Schlemmer in die Hoͤlle, da ſie nicht ſo viel Waſſers haben koͤnnen, ch⸗ re verfluchte Zunge nur ein wenig abzukuͤhlen, ſondern werden muͤſſen ewigen Durſt leiden. Er wird nicht ſagen koͤnnen: Amen jakomm HErr JEſu, denn er hat ſich wenig um JEſum bekuͤmmert, er hat wenig Luſt und Liebe zu ihm gehabt; wenn er wuͤnſchen ſolte, wuͤrde er wuͤnſchen und ſagen: Komm Gold, komm Geld! kommt ihr zeitlichen Guͤter; mit GOtt habe ich nichts zu ſchaffen, mir grauet fuͤr dem Erden wohnen. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig Juͤngſten Tage, da Chriſtus ſagen wird: In wem die Welt⸗Liebe iſt in dem iſt die Liebe des Vaters nicht. Wer aber Chriſtum JEſum nicht lieb hat, der iſt Anathema Maharam Motha. 1. Cor. 16,2 2. Alſo auch in andern Din⸗ gen: Zum Exempel, wenn Paulus Rom. 15,5. ſagt, wir ſollen einerley geſinnet ſeyn untereinander, nach JEſu Chriſt; das iſt, wir ſollen uns befleißigen alſo in dieſer Welt neben und mit einander zu leben, gleichwie die Glaͤubigen am Juͤngſten Tage werden eins ſeyn, da ſie alle ſich werden ihres Heylandes erfreuen, alle werden zur Rechten Chriſti geſtellet ſeyn auch alle werden in das ewigeLeben eingehen: Alſo ſollen wir auch uns hie der Chriſtl. Einigkeit befleißigen; Ferner v. 1. Einer ſoll des andern Laſt tragen, einer ſoll dem andern ſeine Fehler zu gute halten, einer ſoll dem andern vergeben, es ſoll in uns allen ein Hertz, Sinn und Gemuͤthe oder Hertz ſeyn; gleichwie wir alle haben einen Vater im Himmel, eine Hoffnung/einen Glauben, eine Tauffe; gleichwie wir auch ſehen, daß GOtt in ihm ſelbſt, und die heiligen Engel unter ſich eins ſind. Wer aber dieſem nicht nachzukommen ſich befleißi⸗ get, der kan mit gutem Gewiſſen und aufrichtigem Hertzen nicht ſagen: Komm HErr IEſu, Amen/ja, komm! Denn er weiß, daß welche ſeyndie er beleidiget, die wider ihn ſeuffzen, deren Gebet und Seuffzen JEſus erhoͤret, und ihn nun hinwei⸗ ſen wird an den Ort, da er mehr Hader⸗Katzen und Zanckſuͤchtige antreffen wird, die ohne Unterlaß und in alle Ewigkeit hadern, zancken und ſich beiſſen werden. Eben der⸗ ſelbe Apoſtel ermahnet uns an demſelben Orte zur Geduldt v. 5, die Geduldt iſt uns noͤthig, ſonderlich da wir wiſſen, daß wir unſerm HErrn JESll das Creutz taͤglich nachtragen ſollen und muͤſſen, da wir wiſſen, daß wir muͤſſen durch viel Creutz und Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen; ſonderlich aber, wann Am andern Advents⸗Sonntage. 39 das Creutz etwas lange anhaͤlt, da muͤſſen wir nicht muͤde werden, ſondern beſtaͤndig aushalten und uͤberwinden; das iſt auch der Kinder Gottes rechte Art und Weiſe. Der Teufel hat die Art an ihm ſchreibt der ſel. Hr. Lutherus in der Kirchen⸗Poſt. auf 24. Trin.uͤber die Epiſtel, wo er nicht kan ein Hertz mit Leid und Plagen uber win⸗ den ſo greifft ers an nut der Laͤnge, daß es der Gedult zuviel und zu lange wird, und ſcheinet, als wolle es kein Ende haben. Das iſt ſeine Kunſt und Schalckheit, was er nicht kan durch die Groͤſſe und Menge der Anfech⸗ tungen ausrichten, das thut er mit dem unablaͤßlichen Anhalten, daß er zuletzt den Menſchen weich und muͤde mache, und ihm den Muth und Hoffnung nehme zu uͤberwinden. Dargegen iſt von noͤthen zur Geduldt auch die Langmuͤthigkeit, die darwider ſtetig und feſt anhalte, und fort⸗ fahre im Leiden, und alſo geſinnet ſey: Nun ſolt du mirs nicht zuviel noch zu lang machen, wenn es auch ſolte waͤhren biß ans Ende der Welt. Das heiſſet die rechte ritterliche Chriſtliche Staͤrcke, ſo in hohem Kampff und Leiden nicht alleine große,viele und mancherley Stuͤrme des Teufels /ſon⸗ dern auch alle Laͤnge derſelben kan aushalten. Wer aber das nun nicht thut, nicht beſtaͤndig aushaͤlt, ſondern wird wanckel⸗⸗ muͤthig, ungeduldig, faͤllt von ſeinem GOtt abe, der kan nicht ſagen: Amen, ja, komm HErr JEſul denn er weiß/ daß Chriſtus JI„ſus wird ſagen: Weiſt du nicht, daß die da abweichen, GOtt an ihnen keinen Gefallen trage? Du biſt mir nicht getreu geweſen biß in den Tod, du biſt ein ungetreuer Diener. Drum weg von mir in das ewige Feuer, welches bereitet iſt dem Teuffel und ſei⸗ nen Engeln. Jacobus ſagt dorten: Wir ſollen ſeyn Thaͤter des Wortes und nicht Hoͤrer allein, Jac. 1, 22. Wer nun ſich nicht bemuͤhet das zu thun, was er aus GOttes Wort höret, der kan nicht ſagen: Amen, ja, komm HErr JE Su! denn er welß, daß JEſus wird zu ihm ſagen: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen HErr HErr,n das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. Schließlich will ich euch ermahnet haben, daß ihr taͤglich zum wenigſten einmahl auf eure Knie fallet, von gantzem Hertzen GOtt erſuchet, daß Er dsch nicht laͤnger zugeben wolle, daß die Gottloſen die From⸗ men ſo aͤngſtigen und quaͤlen; betet und ſinget: O JEſu Chriſt, du machſt es lang, mit deinem Juͤngſten Tage denen Menſchen wird auf Erden bang, von wegen vieler Plage. Komm doch komm doch! du Richter groß, und mach uns doch in Gnaden loß, von allem Ubel Amen. Amen, ja, komm HErr IEſu! Amen. Am 40 o 8* Am dritten Advents⸗Sonntage. Vorbereitung. WMSäSwiſſen und erzehlen die jenigen, ſo auf der See gefahren, daß es ein Wun⸗ der zu ſehen ſey mit dem See⸗ Compaß, darinnen die Magnet⸗Na⸗ Ddel iſt: Es mag das Schiff guten oder contrairen und widrigen Wind haben, es mag das Schiff ſich wenden und gehen nach Mitternacht, oder Mit⸗ tage, oder Abend, oder Morgen, ſo wendet ſich doch die Magnet⸗Nadel allezeit nach Mitternacht. Es haͤlt auch dieſes Geſchoͤpff ſonſt ſeine Weiſe, als, man ſe⸗ tze ſolchen Compaß an die lichte Sonne, wie man ſonſt thut mit einer Sonnen⸗Uhr, oder man bringe es hinunter in den tieffſten Schacht, da man das Metall graͤbet und ſuchet; es wird ſich nirgend anders hinwenden, und gleichſam ſein Vergnuͤgen ſu⸗ chen, als gegen Mitternacht. Diß iſt ein feines Füͤrbild einer glaͤͤubigen See⸗ lee, die mit wahrem Glauben ſich mit JESUI C Hriſto vereiniget hat. Wahr iſt es, fromme Chriſten ſind hier in dieſer Welt wie auf dem groſſen Welt⸗Meere, ſie werden von den Winden der Anfechtungen hefftig herumgetrieben, Teuffel und Welt ſtuͤrmen und wuͤten wieder ſie/ der Teuffel ſonderlich, der koͤmmt zu uns herunter, und hat einen groſſen Zorn denn er weiß/ daß er wenig Zeit hat, Offenb. 12, 12: Die Welt iſt eine getreue Braut des Teuffels, die feyert auch nicht. Die Frommen ſind in dieſer Welt, wie eine Eule unter den Voͤgeln, ſie ma⸗ chen ſich alle um dieſelbe her; ſo auch die Welt, die hat ſich verſchworen und verbun⸗ den, die Glaͤubigen zu aͤngſtigen und zu plagen. Sie haben uͤber dieſes noch ihre in⸗ nerliche Noth und heimlichen Anliegen, damit ſie ſich taͤglich, ja ſtuͤndlich, quaͤ⸗ len muͤſſen daß man ſie wohl mit Fug und Rechte moͤchte Qvalhoͤltzer nennen. Aber ſie ſind mitten in ſolchen ungeſtuͤmen Gewittern wie der See⸗Compaß; wie die Na⸗ del ſich allezeit gegen Norden und Mitternacht wendet, ſo auch die Kinder GOttes. Ihre Hoffnung/ihr Vertrauen iſt und bleibet zu GOtt, undiſt auf ſeine Guͤte, Allmacht, Weißheit und Wahrheit gerichtet. Wenn es ſtuͤrmet und blitzet, ſind ſie ſrblich und getroſt, ſingen mit Freuden: Unter deinen Schirmen bin ich fuͤr den Stuͤrmen aller Feinde frey, laß den Satan wittern, laß den Feind er⸗ bittern, mir ſteht IEſus bey; ob es itzt gleich kracht und blitzt, ob gleich Suͤnd und Hoͤlleſchrecken, J Eſus will mich decken. Dieſes ſehen wir klar an unſerm Johanne in dem heutigen Evangelio; dieſer ward von dem Tyrannen, dem Herode n das Gefaͤngniß geworffen, daß es ſuͤr der Welt ſchiene, es waͤre mit demſelben gar gus: Aber er blieb feſte an GOtt und an ſeinem Peplande eſe UFndte — ſan Gl füit — tr⸗ No⸗ Vird Mit⸗ leeit nſe⸗ und ſ⸗ See⸗ Wohr ſeere, Auud s (hot, toich ſemma⸗ tbun⸗ gtein⸗ ac⸗ .Aber eNa⸗ Otts Gute⸗ hfir nder⸗ gech l koer nnen, ſtetut ſodte Am dritten Advent⸗Sonntage. 4 ſandte ſeine Juͤnger auch zu IE Sll, daß ſie auch gleicher geſtalt moͤchten in ihrem Glauben befeſtiget werden und mit gantzem Hertzen an ihm hangen; davon wir itzs mit mehrem zu handeln haben. Eyvangelium, Matth. 11. v. 2.-1s0. Aaber Johannes im Gefaͤngniß die Wercke Chriſtt hoͤrete, ſandte er ſeiner Juͤnger Mzween, und ließ Ihm ſagen: Biſt du der da kommen ſoll ? oder ſollen wir eines andern warten? JEſus antwortet, und ſprach zuthnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret: Die Blinden ſehen, und die Lahmen gehen, die Auſſaͤtzigen werden rein, und die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangellum geprediget. Und ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Da die hingiengen, fſieng IEſus an zu reden zu dem Volck von Johanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen? wolket ihr ein Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet? Oder was ſeyd ihr hinans gegangen zu ſehen? woltet ihr einen Menſchen in weichen Kleidern ſehen? ſiehe die da weiche Kleider tragen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? woltet ihr einen Propheten ſehen? ja ich ſage euch, der auch mehr iſt denn ein Prophet. Denn dieſer iſts von dem geſchrieben ſtehet: Siehe, ich ſende meinen Engel fuͤr dir her, der deinen Weg fuͤr dir bereiten ſoll. Eingang. D Er weiſe Konig Salomo will in ſeinem Prediger⸗Buche ſonderliche ungerelm⸗ te Dinge fuͤrbringen, und redet davon alſo: Es iſt ein Ungluͤck, das ich ſa⸗ he unter der Sonne.⸗⸗Daß ein Narr ſitzt in groſſer Wuͤrde und die Reichen hernieder ſitzen. Ich ſahe Knechte auf Roſſen, und Fuͤrſten zu Fuſſe gehen, wie Knechte, Pred. Sal. 10, 5. 6,7. Die Meynung des weiſen Koͤniges iſt dieſe: Es iſt ein Ungluͤcke, das ich ſahe unter der Sonne. Das Wort — v heiſſet nicht nur ein Ungluͤck, ſondern bedeutet insgemein, das boͤſe iſt, das ungeſchickt iſt, das ſich nicht geziemet, nicht wohl reimet, das verdrießlich und be⸗ ſchwerlich iſt. Was iſt denn nun das? er ſagt: Daß ein Narr ſitzet in groſſer Wuͤrde. In der Grund⸗Sprache lautet es kraͤfftiger: Daß der — 2o Narr⸗ heit oder Thorheit gegeben iſt in Wuͤrden zu ſitzen. Die Art der Ebraͤiſchen Spra⸗ che iſt es, wenn ſie ein Ding groß machen will, neunt ſie das bloſſe Laſter, als an ſtatt emnes Narren oder naͤrriſchen Menſchen ſetzt ſie: Narrheit,das iſt, der groͤſſeſte Narr und Unverſtand,ſitzt in groſſer Wuͤrde ſoll andere regieren, und weiß ſich ſelbſt doch nicht zu regieren. Undich ſahe, ſpricht er, die Reichen hernieder ſitzen, das iſt die reich am Verſtande ſeyn, die Klugen und Weiſen muſten herunter ſitzen, und jenen die⸗ nen; das iſt freylich wohl ungerelmt und ſehr beſchwerlich. Ich ſahe Knechte auf F Roſſen: 42 Am dritten Advents⸗Sonntage. Roſſen: Knechte werden hier verſtanden, die ihrer Affecken Knechte ſeyn, die ſich ſelbſt nicht moderiren und regieren koͤnnen, ſondern thun bloß, was ihnen ihre Affecten und flelſchliche Begierden ſagen. Und die Fuͤrſten, das iſt, die Herren waren und Fuͤrſten ihrer Beglerden, und ſich wohl maͤßigen koͤnnen, die auch wuͤrdig waren, daß ſie Fuͤrſten oder Regenten waͤren, die werden fuͤr Knechte gehalten, ſie ſind die geringſten und verachteſten. Wir koͤnten aus dieſen merckwuͤrdigen Worten des weiſen Koͤniges viel und mancherley Erinnerungen ziehen; aber wir wollen ſich nur bloß uns deren bedienen zu unſerm Zweck und Vorhaben, daß nemlich die Regie⸗ rung GOttes hier in dieſer Welt allezeit auf dem Erdboden wunderlich geſpielet ha⸗ be; und daß auch der wunderbahre GOtt (wie Er genennet wird) auch kuͤnfftig noch ſeltſam verfahren wird; daß ſein Regiment wider alle Vernunfft, Verſtand/ Staats⸗ Regeln, und was die Menſchen ſonſt fuͤr recht halten, lauffe; daß ſeine Regierung, nach menſchlichem Verſtande zu urtheilen gantz ungereimt und abſurd ſey. Sie er⸗ hebet offt die groͤſſeſten Narren zu groſſen Ehren, und laͤſſet die Kluͤgſten ſitzen. Ein ungeſchickter und untuͤchtiger Menſch wird erhoben und befoͤrdert, und koͤmmt hoch empor, da ein gelehrter und geſchickter Menſch manchmahl vergeſſen bleibet. Ei⸗ nem Geitzigen, Gottloſen und Ungerechten wird manchmahl der Richterſtuhl anvertrauet, da ein gewiſſenhaffker, gerechter und vergnuͤgter Menſch nicht ange⸗ ſehen wird. Es haben manchmahl die, ſo Atheiſten in der Haut ſind, zu ſagen in Kirchen⸗Sachen, ſie ſitzen in Conſiſtoriis und geiſtlichen Gerichten, von denen muß offters ein frommer ,eifferiger und gottſeliger Prediger ſich richten laſſen. Offters iſt der Herr im Hauſe ein Marr, und das Weib eine Naͤrrin, und der Knecht und die Magd ſind viel kluͤger als ſene. Alſo haben dieſelbe manchmahl, ja meh⸗ rentheils diejenigen die meiſten Guͤter, die am wenigſten damit recht umzugehen wiſ⸗ ſen, die ſie anwenden zum Freſſen und Sauffen, zu Rechten und Fechten, zur Pracht und Uppigkeit, zur Hoffart u. ſ. w. und dieſelbe, die ſie maͤßiglich zu brauchen wiſſen, die ſie wohl wuͤrden zu GOttes Ehren und zu des Naͤchſten Nutzen und Dienſt an⸗ wenden, haben davon den wenigſten Theil, ſind wohl arm und gantz unvermoͤgend. Wenn nun iemand hier moͤchte fragen: Warum thut aber das der HErr unſer GOtt, daß Er ſo wunderlich verfaͤhret? ſo ſage ich anfangs: Wer biſt du, daß du mit GOtt rechten wilt? ſoll GOTT dir Rede und Antwort geben von Kiner heiligen Regierung. Gnug iſt es und ſoll es ſeyn, daß wir wiſſen, daß GOtt es ſey der alſo regieret. Doch aber ſehlet es nicht an Urſachen, die man wiſſen mag/ und auch betrachten und erwegen muß: Daß GOtt alſo verfaͤhret, das machen unſere uͤnden, damit wir ſolches verdienen. Was ſind die boͤſen gottloſen Obrigkei⸗ ten? es ſind Geiſſeln und Ruthen GOttes, damit Er der Menſchen Boßheit zuͤchti⸗ . get Geter Th.p men nnd⸗ liebe Ti leſcch fetfen bgten oren, ſind ten nſh Negle⸗ 4 ha⸗ ſat⸗ tun⸗ Netr⸗ ſten. omt Er ſuhl nge⸗ genin denen fters gecht nehe⸗ np Ucht bvſſen, ſton⸗ nd. ſdu, n von Otres Gund ſete igkei⸗ ichti⸗ et gnech Am dritten Advents ⸗Sonntage. 43 get und ſtroffet: Die Welt iſt nicht werth, ſagt der ſel. Herr Lutherus, im 5. Jen. Th. p.258. daß ſie eine Zeile gutes nuͤtzliches Rechts habe, noch einen from⸗ men Oberherrn ſehe, ſondern eitel boͤſe ſchaͤdliche Rechte, eitel Tyrannen und Wuͤteriche ſolte ſie haben, die gehoͤren in die Welt; denn ſie kan das liebe Recht und fromme Leute nicht leiden. Undan einem andern Orte ſagt er: Kurtz um, wir muͤſſen boͤſe oder kindiſche Regenten haben, thut es der Tuͤrcke nicht,/ ſo muͤſſens die Chriſten thun, die Welt iſt viel zu boſe, daß ſie ſolte wuͤrdig ſeyn guter und frommer Herren, ſie muß haben Fuͤrſten, die kriegen, ſchaͤtzen und Blut vergieſſen, und geiſtliche Tyrannen, die ſie mit Bann⸗Zetteln, Brieffen und Geſetzen ausſaugen und beſchweren. Das und andere Straffen ſind ihr verdienter Lohn, welchen widerſtre⸗ ben, iſt nicht anders, denn GOttes Beſtraffungen wiederſtreben. So ſind nun boſe Obrigkeiten und Tyrannen GOttes Peitſchen und Ru⸗ then, die Boͤſen zu ſtraffen. Drum als Phocas zum Kayſerthum gekommen, und ein Einſiedler dieſerwegen in ſeinem Gebethe mit GOtt gerungen, warum Er doch ſo einen boͤſen Menſchen zu ſolcher Wuͤrde genommen? hat ihm eine Stimme vom Himmel zugeruffen: Ich habe keinen aͤrgern finden koͤnnen die Welt zu ſtraffen, als dieſen. Bißweilen will GOit ſeine Weißheit denen Menſchen offenbahren, die alsdenn erhellet, wenn es zum Ausgange kommt. Zuweilen iſt es angeſehen auf die Frommen, ob ſie auch geduldig ſeyn; ſie ſollen ſich probiren, ob ſie ſich auch gantz in den Willen GOttes koͤnnen ergeben. Sie beten zwar taͤglich: Dein Wille ge⸗ ſchehe, wie im Himmel alſo auch auf Erden: Aber nun ſollen ſie beweiſen, und es ſelbſt erfahren, wie ſie gebetet haben; ob es ihnen ein rechter Ernſt geweſen mit ſol⸗ chem ihren Gebet, daß ſie nemlich von Hertzens⸗Grunde wollen ihren Willen in GOttes Willen ergeben? GOtt thut es auch darum, daß die Frommen nicht ſollen die Welt lieb gewinnen, ſondern dieſelbe immer mehr haſſen, und einen Abſcheu da⸗ fuͤr haben. Er thut es auch um der Gottloſen willen, die Er darum ſo hoch er⸗ hohet, daß ihr Fall ſo viel ſchrecklicher ſey: Denn weil ſie den Himmel in jener Welt verachten, und wollen gerne hier ihren Himmel haben, ſo laͤſſet es GOtt alſo gehen und geſchehen. Am beſten iſt es die Hand auf den Mund legen, ſagen und erkene nen: Es iſt der vunderbahre GOtt, der das thut, mir gebuͤhret nichts darwider zu reden. Dieſes habe ich darum anfuͤhren wollen, weil wir in unſerm heutigen Evangelio eben ein ſolch Exempel der wunderbahren Regierung GOttes antreffen. Wir finden den theuren Johannem, den groſſen Propheten, den Vorlaͤuffer und Taͤuffer JEſu Chriſti, in dem Gefaͤngniß; welches traun wunderlich iſt. Nun wir wDerden von ſolcher wunderlichen Reglerung GDOttes weiter zu handeln haben. GOtt helffeꝛe. F 2 Abhand⸗ 4 44 Am dritten Advents⸗ Sonntage. Abhandlung. O ſoll nun fuͤr dieſes mahl unſer Denckſpruch, deſſen wir uns dieſe Woche be⸗ dienen wollen, und darinnen die Haupt⸗Lehre des heutigen Evangelii enthalten iſt/ dieſer ſyn: Mein GOtt, mache es wunderlich, doch ſeliglich. Wir muͤſ⸗ ſen aber der Sache etwas weiter nachdencken, nachdem wir Anlaß und Gelegenheit dazu finden in dem heutigen Evangelio. Laſſet uns bedencken, wer Johannes geweſen mit was herrlichen Gaben ihn GOtt ausgezieret gehabt, und wie hoch er bey GOtt im Anſehen geweſen. Johannes ſtammete her von dem Prie⸗ ſter Zacharia und Eliſabeth. Nun war Eliſabeth unfruchtbar, GOtt hatte ſie ver⸗ ſchloſſen, daß ſie natuͤrlicher Weiſe nicht gebaͤhren konte; aber durch GOttes ſonder⸗ bahre Schickung wurde ſie ſchwanger, und trug dieſen Johannem unter ihrem Her⸗ tzen. Welches auch der Engel des HEern ihr verkuͤndigen muſte, denn da er zu Jo⸗ hannis Vater dem Zacharia kam, ſprach er: Dein Weib Eliſabeth wird dir ei⸗ nen Sohn gebaͤhren/ des Nahmen ſolt du Johannes heiſſen, davon man weiter leſen kan beym Evangeliſten Luca, der ſeine wunderbahre Geburt ausfuͤhrlich beſchreibet, Luc. 1,/7. 15.41. Dieſer Johannes iſt dem HErrn unſerm GOite ſchon geheiliget geweſen in ihrem Leihe; welches ſie auch ſelbſt bekennete, und ſagte zu der Maria: Siehe, da ich die Stimme deines Gruſſes hörete, huͤpffete mit Freuden das Kind in meinem Leibe. Welches natuͤrlicher Weiſe nicht geſchehen konte, ſondern es war eine Anzeigung, daß dieſer Johannes ſich ſonderlich ſelnes Heylandes IEſu Chriſti erfreuen, auch ein freudiger Bekenner deſſelben ſeyn wöorde, dem JEſus und ſeine Ehre und Lehre viel lieber, theurer und angenehmer ſeyn wuͤrde, als ſein Leben ſelbſt. Dieſer Johannes nun iſt von GOtt verordnet gewe⸗ ſen, daß er ſolte fuͤr ſenem Sohne JESu Chriſto hergehen, und fuͤr ihm den Weg bereiten. Wie denn auch ſchon etliche hundert Jahr zuvor die H. Pro⸗ pheten von demſelben geweiſſaget ſonderlich Eſaigas, wenn er ſpricht: Es iſt eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, dieſelbe ruffet: Bereitet dem HErrn den Weg machet auf dem Gefilde eine ebene Bahn unſerm GOt⸗ te, Eſa. 40 3. Und Malachias weiſſaget von ihm: Siehe, ich will meinen Engel ſenden der fuͤr mir her den Weg bereiten ſoll. Und bald wird kom⸗ men zu ſeinem Tempel der HErr, den ihr ſuchet, und der Engel des Bun⸗ des des ihr begehret,c. 3/1. lq. Wie dieſer Johannes nun von gottſeligen Eltern, die beyde untadelich in den Wegen GOttes gewandelt, gebohren, alſo iſt er in deroſelben Fußſtapffen auch getreten: inſonderheit aber iſt er ein recht freudiger Beken⸗ ner ſeines HErrn JEſu geweſen, wie ſolches die Evangeliſten mit mehlen be⸗ W M agen. ſag u⸗ hhebe⸗ holten 1 nͤſ⸗ enheit nnes d wie Pie⸗ ſeben⸗ Under⸗ Her⸗ o⸗ direi⸗ mon ſhrich ſote wſe Derch 1ſehn A ſen getde⸗ rim Pro⸗ ſeine denn 60r jentn fonm But an Ne Neben ken⸗ r be⸗ ſhen. Am dritten Advents Sonntage. 45 ſagen. Als Johannes berichtet von ihm, daß nachdem Chriſtus JEſus aufgetreten zu predigen, habe er die Leute auf ihn verwieſen, und unter andern bezeuget: Nach mir wird kommen, der fuͤr mir geweſen iſt, denn Er war ehe denn ich/ und von ſeiner Fuͤlle haben wir alle Gnade um Gnade, Joh. 1, 16. Wie hoch er dieſen ſeinen IEſum in ſeinem Hertzen gehalten iſt daraus zu erſehen, daß er ſpricht/er ſey nicht werth, daß er ſeine Schuh⸗Riemen aufloͤſe, vers 27. Und als er eins⸗ mahls JEſum zu ihm kommen ſahe, ſprach er: Siehe, das iſt GOTTes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt, vers 30. Er gab auch dieſem ſeinem HErrn nicht nur alle Ehre ſondern er wolte auch um ſeinet wilen gerne verachtet werden; er ſagte einmahls: Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen, Joh. 3, 30. Wie hoch nun dieſer Johannes dieſerwegen von dem HErrn JEſu ſey reſpecti⸗ ret und gehalten worden, kan man leicht abnehmen aus denen Reden und Tituln, die ihm der liebſte Heyland gegeben. Er ſpricht an einem Orte ſehr nachdencklich: Warlich ich ſage euch, unter allen, die von Weibern gebohren ſind, iſt nicht aufkommen, der groͤſſer ſey denn Johannes der Taͤuffer/ Matth. 11, 1I. Ben ihm ſagt Er abermahl: Er war ein brennend und ſcheinend Licht, Joh. 5, 3 5.) Er war traun ein Licht, keine Finſterniß, kein Schattenwerck, kein ver⸗ dunckeltes Weſen; ſondern ein Licht; nicht ein unnuͤtzes Licht, das niemanden zu Nutze kommt, das unter einem Scheffel ſtehet, ſondern ein ſcheinend Licht, das andern leuchtet und den Weg zeiget, zu Chriſto JEſu und in den Himmel zu kommen; er war kein Licht, das nur andern leuchtete, ſondern das brennend war, das entbrannt und voll heillges und Goͤttliches Eyfers war. Nun dieſer heilige und ſromme Menſch, der als eln Licht und Stern am Him⸗ mel leuchtete und funckelte vom Glauben und allerley Chriſtlichen Tugenden, der auch von GOtt ſelbſt ſo hoch geehrt und angeſehen war, den GOtt mit herrlichen Tituln beehrte, der wird von dem Herode, mit dem Zunahmen Antipas genannt, zu Enen ge⸗ fangen, und in die ſieben Meilen nach Macherunte geſaͤnglich gefuͤhret, in das Ge⸗ faͤngniß geworffen, und endlich gar enthauptet, um keiner andern Urſach halber, als daß er ihn, nemlich den Herodem, treulich gewarnet, er moͤge doch nicht weiter mit ſeines Bruders Weibe Blutſchande treiben, und GOTTes Zorn muthwillig auf ſich, die Selnigen, und auf das Land bringen; und alſo iſt an dem frommen und heiligen Johanne erfuͤllet, was dorten Salomo ſagt: Es iſt eine Ei⸗ telkeit, die auf Erden geſchicht: Es ſind Gerechten, denen gehet es als haͤtten ſie Wercke der Gottloſen, und ſind Gottloſe, denen gehetes, als haͤtten ſie Wercke der Gerechten, Pred. Sal. 8, 14. das iſt, daß es denen From⸗ men in der Welt manchmahl ſo ergehe, als waͤren ſie die alleraͤrgſten. Hingegen ge⸗ F 3 het 46 H Am dritten Advents⸗Sonntage. het es auch denen Gottloſen in dieſer Welt alſo, daß nach Menſchen⸗Urtheil man me nen ſolte, es waͤren lauter heillge und gerechte Leute. Damahls als Johannes in Ketten und Banden lag, ſaß Caiphas und Hannas auf ihrem Hohenprie⸗ ſterlichen Stuhle, und hatten groſſes Anſehen fuͤr der Welt. Mancher Pha⸗ riſaͤiſche Heuchler lebte in ſeiner Freyheit und aller Dinge Uberfluß, und ward von jedermann geliebet und geehret. Das ſcheinet nun dem menſchlichen Urtheil wun⸗ derlich und ſeltſam zu ſeyn. Aber laſſet uns denn auch das bedencken daß ob es gleich dem Johanni ſo ungluͤcklich und uͤbel ergehet, daß er da gebunden im Gefaͤngniß lie⸗ get, und ſein Leben bald laſſen ſolte, iſt und bleibet er dennoch dem groſſen GOtte von Hertzen lieb und angenehm; GOtt hielt ihn nichts deſtoweniger theuer und werth. Denn eben itzo, da er in dem Gefaͤngniß lag zeugete unſer liebſter Heyland von ihm, und ſagte: Er ſey kein wandelbahres Rohr, ſondern ſey ein Prophet/a der mehr iſt, denn ein Prophet. Er ſagt er ſey Elias, das iſt, er habe den Geiſt Eliaͤ. Er hatte die Ehre, daß er um der himliſchen Wahrheit willen Schmach und Ubels litte; er hatte und behlelte IEſum in ſeinem Hertzenund ſuchte ſeine Lehre und Ehre auszubreiten. Johannes war gewiß verſichert daß er in ſeinem Ge ſaͤng, niß ſeinem GOtt im Schooſſe und Hertzen lag. Johannes hatte mitten im Gefaͤng⸗ niſſe um ſich die heiligen Engel und Waͤchter, von welchen David ſagt: Der Engel des HEern lagert ſich um die her die ihn fuͤrchten; ſie hatten auch ihr La⸗ ger um Johannem gemacht, und efreueten ſich ſeiner Beſtaͤndigkeit. Hin⸗ gegen woren um Herodem, Caiphas, Hannas und ihres gleichen lauter boͤſe Geiſter, die ſich uber ihre Boßhei erſreueten, und mit groſſem Verlangen warteten auf ihren unſeligen Tod, daß ſi haunes war ein Freund GOltes und ein Erbe des ewigen Lebens. Er war ein Tempel GOites auch an dieſem boͤſen Orte; aber Herodes, Caiphas, Hannas, u. ſ. m. waren eingefleiſchte Teuffel, Werckzeuge des Satans, Kinder der Fin⸗ ſterniß/ in welchen der GOtt dieſer Welt ſein Weſen hatte. Johannes in dem Augenblick da ſein Haupt ihm abſchlagen wurde /kam zu der Geſellſchafft der eil. Engel, zu ſeinem lieben GOtte in die ewige Freude und Hertlichkeit. He⸗ rodes, Caiphas, Hannas u. ſ. m. blieben noch eine kleine Weile hier; aber ihr Ort war ihnen ſchon bereitet, daß ſie ſolten in das ewige Feuer gehen, welches be⸗ reitet war dem Teuffel und ſeinen Engeln. Und alſo bleibet es nun wohl wahr, was wir geſagt: GOtt fuͤhret ſeine Heiligen wunderlich, doch ſelig⸗ lich; wie uns das unſer Evangelium an dem Johanne gezeiget hat. Und dieſes Ge⸗ denckſpruchs ſeyd allezeit eingedenck, und ſchreibet es dieſe gantze Woche uͤber in euer Gedaͤchtniß mit lebendigen Buchſtaben, das iſt, daß ihr deſſen ein lebendiges Er⸗ kaͤntniß habt, daß es in euch gleichſam lebe, Das e mit ihnen zum ewigen Feuer zuellen moͤchten. Jo⸗ K gen ſ dut G ſen Aul dritten Advents⸗Sonntage. 47 nen⸗ Daß wir aber die Sache noch etwas deutlicher machen und ihr es euch an das Her⸗ ns te legen moͤget, ſo gebet Achtung auf die folgende Stuͤcke: Als mercket wohl 1. Wie nee⸗ GOtt die Glaͤubigen fuͤhre? GOtt fuͤhret ſeine Heiligen wunderlich Mo⸗ ſagt David, Pſ. 4, 4. Wenn man dieſe Worte in ſeiner Sprache lieſet geben ſie Odan Anlaß zu weitern heiligen Gedancken, wie wunderlich GOtt mit ihnen hande⸗ un⸗ le. Es heiſſet eigentlich — r Deus mirificat, Er machet den Heiligen wunder⸗ gtich lich oder zu einem Wunder, das alles, was ihm begegnetund wiederfaͤhret, kommt dem natuͤrlich⸗und menſchlichen Verſtande in allem wunderlich und ſeltſam fuͤr. Es Ote heiſſet das Wort — on, ſo hie ſtehet, ſo viel als ſeparare, abſondern, und von an⸗ NIn dD dern abſcheiden, gleichwie ein Goldſchmied, oder der mit Metallen umgehet wenng ſdben er das Gute von dem Boͤſen oder von den Schlacken ſcheiden will ſo procediret und Mhn wverfaͤhret er wunderlich, er ſetzet es in den Schmeltz⸗ und Feuer⸗Ofen; dem der es leden nicht verſtehet, kommt es wunderlich und ſeltſam fuͤr, aber einem Verſtaͤndigen deucht ncch es recht zu ſeyn: Alſo, den GOtt von der Welt erwehlen will oder erwehlet, den ſetzet e e auch in den Ofen des Elendes, darum, daß Er ihn weiter davon abziehen will. ſirg⸗ Hernach ſo gebrauchet ſich David des numeri ſingularis, von, GOtt fuͤhret ſei⸗ ſferg⸗ nen Heiligen, eben als wenn nur ein Heiliger in der Welt waͤre. Das thut er ſon⸗ Engel der Zweiffel damit anzudeuten, entweder daß der Heiligen ſehr wenig ſeyn, und in A einem Hauſe oder Gemeine offt nur einer anzutreffen; oder wegen der ſonderbaren Hir⸗ Liebe, ſo GOtt zu ihm traͤgt, daß er ihn liebet, gleichwie ein Vater ſein einiges boſe Kind liebet. Dann iſt auch dieſes zu mercken, daß er ſagt: GOtt fuͤhret den Heili⸗ teten gen wunderlich, Ihm oder Ihm ſelbſt, nemlich es iſt alles angeſehen, daß GOTTes do⸗ Nahme dadurch geehret, und ſeine Ehre vermehret werde. David will ſagen: GOtt 1 wor ſuͤhret den Heiligen und Frommen alſo, daß es wider alle Vernunfft, der Welt Art ynns, und Gewohnheit, wider den Willen und die Luͤſte des Fleiſches laufft; Er fuͤhret ihn N durch viel wunderliche Begebenheiten und Faͤlle, Er fuͤhret ihn durch Gruͤffte und esn AKluͤffte, uͤber Berg und Thal, wie man ſagt, durch Ehre und Schande, durch gute ftder Geruͤchte und boͤſe Geruͤchte, durch Uberfktuß und Mangel, dureh Hunger und Durſt, 6 durch Hitze und Kaͤlte, durch ſtuͤrmende Winde und Sonnenſchein, durch ſtinckende er hre Pfuͤtzen und andere Gewaͤſſer, durch Waſſer und Feuer. Wie der HERR unſer esbe⸗ EOtt die Seinen fuͤhre, hat der ſel. Herr Lutherus aus eigener Erfahrung gelernet, ohl Drum kan er uns am beſten davon Nachricht geben. Er ſpricht alſo: Alle GOt⸗ ſtg⸗ tes⸗Wercke ſtehen im Widerſpiel, daß ſie die Vernunfft nicht anders an⸗ Ge⸗ ſiehet, als wolte nichts draus werden, als wenn ſein Wort und Zuſagun⸗ euer gen nichts und erlogen. Darum muß man wohl acht drauff geben, denn 6 . GOtt giebt und thut alle Dinge geiſtlich, daß ſie Fleiſch und Biutnſſh Del laſſen 48 Am dritten Advents⸗Sonntage. faſſenmag/ aufdaß er die Vernunfft zu ſchanden mache, und gewoͤhne ſeine Heiligen, auf ihn allein (denn ſie auch von Fleiſch und Blut angezo⸗ gen ſind) zu trauen und zu ſehen. Nicht beſſer koͤnnen wir mit denen Einfaͤltigen verfahren, als daß wir die Sa⸗ che mit Exempeln deutlicher machen. Sehet mir an den Jacob, GOtt hatte dieſen erwehlet, daß er einen groſſen Vorzug vor Eſau haben ſolte, und daß aus ſeinem Sa⸗ men der Welt Heyland kommen ſolte; aber wie wunderlich verfuhr GOtt mit dieſem Menſchen? Sein Bruder Eſau hatte ihm den Tod geſchworen, drum muſte er fluͤchtig werden, er muſte ſeines Vaters Hauß verlaſſen, er muſte ſich in die Frem⸗ de begeben, GOtt fuͤhrete ihn zu einem harten wunderlichen Herrn, dem Laban, der ihn immer teuſchte und betrog, bey dem er keine gute Stunde hatte; er muſte dieſem wunderlichen und geitzigem harten Herrn⸗ dienen vierzehn Jahr, und zwar ſo, daß er des Tages fuͤr Hitze/ und des Nachts fuͤr Kaͤlte verſchmachtete. Wie wun⸗ derlich verſuhr GOtt mit Joſeph? mit demſelben lieſſe ſich es traun Anfangs nicht an als wenn ihn GOtt wolte zu einem groſſen Manne machen, ſondern als muͤſte er gar zu Grunde gehen. Seine Bruͤder neideten ihn, ſie ſtelleten ihm nach ſeinem Le⸗ ben, ſie wurden endlich ſchluͤßig, daß ſie ihn denen Iſmaeliten verkaufften, da muſte er ais ein Sclave und Leibeigener gehalten werden. Endlich kam er zu dem Potiphar, nun lieſſe es ſich bey demſelben Anfangs noch ziemtich an, denn Potiphar hatte ihn lieb; aber das waͤhrete nicht lange, denn nachdem ſein unzuͤchtiges Weib auf den Jo⸗ ſeph ihre Liebe geworffen, und er aus heiliger Furcht in ihren boͤſen Willen nicht willi⸗ gen wolte, muſte er in das Gefaͤngniß geworffen werden, biß die Zeit kam, die GOtt beſtimmet hatte, daß er erhoͤhet wurde. Nicht anders gieng es daher mit dem Da⸗ vid, GOtt hatte ihn zwar aus dem Staube erhoben, an ſtatt eines Hirten⸗ Stabes ihm einen Scepter gegeben: Aber hilff mein GOtt, was muſte er vorher ausſtehen von dem Saul! wie offt ſtund ſein Leben in Gefahr, und wie offt hatte er ſich ſeines Lebens gantz begeben, daß es fuͤr Menſchen Augen unmuͤglich ſchiene, daß aus ſeinem Koͤnigreiche was werden koͤnte oder ſolte; und da nach dem Tode des Sauls David nun zu Scepter und Crone gelanget war, wie ſo ſchwer gieng es zu daß er bey ſeiner Ehre bliebe? was muſte er leiden von ſeinem eigenen Sohne dem Abſalon, und von andern Aufruͤhrern, die ihm nach Scepter und Crone ſtunden? Ich meyne es hat es auch Paulus der heil. Apoſtel erfahren, wie wunderlich ihn GOtt gefuͤhret: GOtt wolte ihn haben dazu, daß er Ihm ſeyn ſolte ein auserwehlter Ruͤſtzeug, daß er ſeinen Nahmen trage fuͤr den Heyden, und fuͤr den Koͤnigen, und fuͤr den Kindern von Iſrael. Aber GHtt zeigete ihm wie viel er leiden ſolte um ſeines Nahmens willen, Apoſt. G. 9, 15. 16. Ja wie wunderlich ihn Sr gefuͤhret ſelfi ſnde Am dritten Advents⸗Sonntage: 49 gefuͤhret hat, beſchreibet er ſelbſt: Ich halte aber, ſagt er GOtt habe uns Apo⸗ ſtel fuͤr die allergeringſten dargeſtellet,/ als dem Tode uͤbergeben. Denn wir ſind ein Schauſpiel worden der Welt, und den Engeln und Wenſchen; wir ſind Narren um Chriſtus willen,ihr aber ſeyd klug in Cheiſto, wir ſchwach, ihr aber ſtarck, ihr herrlich, wir aber verachtet; biß auf dieſe Stunde leiden wir Hunger und Durſt ſind nackend/ und werden geſchla⸗ gen,/ und haben keine gewiſſe Staͤte; wir ſind ſtets als ein Fluch der Welt, ind ein Feg⸗Opffer aller Leute, 1. Cor. 4, 9.⸗13. Noͤch mehr und deutlicher beſchreibet er ſolches 2. Cor. 2, 2 3. 29: Ich ha⸗ be mehr gearbeitetdenn ſie/(die falſchen Apoſtel;) ich habe mehr Schlaͤge er⸗ litten,/ ich bin offter gefangen offt in Todes⸗Noͤthen geweſen: von den Juͤ⸗ den habe ich fuͤnffmahl empfangen viertzig Streiche weniger eins, ich bin dreymahl geſtaͤupet, einmahl geſteiniget; dreymahl habe ich Schiffbruch erlitten, Tag und Nacht habe ich zugebracht in der Tieffe des Meers; ich bin in Gefaͤhrlichkeit geweſen zu Waſſer, in Faͤhrlichkeit unter den Mör⸗ dern, in Faͤhrlichkeit unter den Heyden, u. ſ. w. Wie ſo wunderlich unſer GOtt mit dem Theuren Manne Luthero ſey umgangen, erhellet aus ſeinem Le⸗ bens⸗Lauff, den andere gelehrte Leute aufgezeichnet haben, und er ſelbſt auch gu⸗ ten Theils in ſeinen Send⸗Schreiben berichtet; Denn ehe ihn GOtt zu dem hoch⸗ wichtigen und theuren Reformations⸗Werck gezogen, iſt er ein kraͤnckelichter Menſch geweſen, der viel und mancherley Anfechtungen in ſeiner Seele empfunden, deſſen Leib von Faſten, Caſteyen, auch Kranckheiten gantz aller Kraͤffte beraubet worden; und nachdem er durch den Trieb des H. Geiſtes angefangen die Kirche GOttes von dem Paͤpſtlichen Sauerteige zu reinigen, hilff mein GOtt, wie widerſtund ihm als⸗ denn der Satan! was ſuͤr erſchreckliche Laͤſterungen hat man wider ihn ausgeſpren⸗ get! wie hat man ihn vielmahl nach Leib und Leben geſtanden! Er hat ſelber kurtz fuͤr ſeinem Tode zu Eißleben erzehlet/ daß Anno. 1520. ſey einmahls ein fremder Mann zu Wittenberg, als er in die Lection gangen, zu ihm kommen, der fuͤrgegeben, als wenn er des Kayſers Maximiliani I. Cantzler geweſen, welchen Lutherus freundlich empfan⸗ gen, und ihn auf ſeine Stube geſuͤhret; er moͤchte aber wohl ein Verraͤther und Moͤr⸗ der geweſen ſeyn, darzu abgefertiget, daß er ihn toͤdten ſollen. GOtt aber habe ihm den Muth genommen, und durch die heil. Engel gewehret, daß er es nicht verrichten koͤnnen, wie aus ſeinen eigenen Reden zu vernehmen, da er zum Luthero geſagt: Mein lieber Herr Doctor, mich wundert, wie ihr moͤget ſo kuͤhne ſeyn, und iederman die Hand bieten; es koͤnte einer eine Buͤchſe im Ermel haben, und eine Kugel in euch ſchieſſen; ich bin itzund allein bey euch, wenn ich euch Gruͤrgee⸗ und gleich dru⸗ gu 50 Am dritten Advents⸗Sonntage. auch umkaͤme, ſo machte mich doch der Papſt zum Heiligen, und euch zu einen Ketzer, den er dem Teuffel uͤbergaͤbee Wie Doctor Luther ſeinen Diener geruffen, iſt dieſer Mann bald davon gegangen, und hat ſich aus dem Staube gemacht. In Summa, er iſt Zeit ſeines gantzen Lebens ein wohlgeplagter Mann geweſen „dem es nie an ſchwe⸗ rem Creutze und harter Verfolgung von der Welt und dem Teuffel gefehlet; und wie viel ſolte man finden der getreuen Diener GOttes, die ihren heiligen Eyfer und Ernſt in ihrem Chriſtenthum und Amte ſehen, und ſich von der gottloſen boͤſen Welt muͤſſen richten laſſen, die da leiden und erfahren muͤſſen, daß man mit Fleiß zuſammen raſpelt und ſuchet, das man auf ſie bringen moͤchte. Es iſt ein ewiger Haß, ſagt der ſel. Herr Lutherus/ zwwiſchen den Cleriken oder Geiſtli⸗ chen/ ſo im Kirchen⸗Amte ſind, und denen Laͤyen oder Weltlichen, und das nicht ohne Urſache: Denn der ungezogene Poͤbel unter Bauren, Buͤrger, denen von Adel, ja auch ſonderlich groſſe Fuͤrſten und Herren, wollen ungeſtrafft ſeyn. Nun aber iſt der Prediger Amt, ſo ihnen GOtt ernſtlich anbefohlen hat, daß ſie die Suͤnder ſtraffen ſollen, die in oͤffent⸗ lichen Suͤnden liegen, und thuen wider die zehen Gebot GOttes beyde in der erſten und andern Tafel, welches ſehr verdrießlich iſt denen Leuten zu hoͤren und faͤhrlich. Darum ſehen ſie mit ſtarcken Augen auf die Prediger, die ihr Amt fleißig treiben, muͤſſen an ihnen etwas tadeln/ und irgend ein Schwaͤrlin, und gering Flecklein und kleinen Gebrechen ſehenz ſolten ſie es auch an ihren Weibern und Kindern erſehen, ſo wolken ſie ſich gerne raͤchen. Oder ſie muͤſſen Armuth und Duͤrfftigkeit leiden, und ſiehet ihnen der Hunger aus den Augen, denn leider iſt es itzo ſo beſchaffen, da man des Wortes GOttes und ſeiner getreuen Diener gerne loß waͤre, und man fuͤglich nicht darzu ge⸗ langen kan, ſo ſuchet man daſſelbe gar auszuhungern; oder ſie muͤſſen von der Welt viel Verfolgung leiden; oder der Deuffel plaget ſie mit innerlicher Un⸗ ruhe und Anfechtungen. Wie wunderlich verfaͤhret GOtt mit denen Wittwen und Waͤyſen? Er nimmt ihnen ihr Haupt, ihre Stuͤtze, ihren Verſorger und Beſchuͤtzer; ſie ſind hier in der Welt, wie ein einſamer Vogel auf dem Dache, ſie ſind wie ein Kaͤutzlein in den verſtoͤrten Staͤdten; ſie ſind wie die Troſt⸗ loſe uͤber welche alle Wetter der Truͤbſeligkeit gehen; ſie werden verlaſſen und gehaſſet von iedermann: Und ſind doch GOtt die allerangenehmſten Perſo⸗ nen, deren ſich GOtt gar ſonderlich annimmt; ſie ſind rechte privilegirte Perſo⸗ nen, denen GOtt aus ſonderlicher Guͤte und Liebe ſonderliche und herrliche Pri⸗ vilegia giebt. Zum Exempel Er unſer GOit wil ſelbſt ihr Richter und Beſchuͤ⸗ tzer — Keter, deſet uunmng, ſchwe⸗ und Cyfer bttleſen 4 nit ſſt ein Heiſt⸗ mund uren, eken, GDt fen⸗ dein Leutent f die ind ſehen en der Worts ln ge⸗ on der r V, ttrven er Und Doche, Toſt loſen aſo⸗ Nerſo⸗ r, zſchi⸗ er ſiſch Au“m dritten Advents⸗Sonntage. — 51 tzer ſeyn, und der Waͤyſen ihr Vater, Pfalm 68,6. Er hat ſich ſonderlich der Wittwen und Waͤyſen angenommen, daß man ihnen alle drey Jahr einen ſonderli⸗ chen Zehenden geben, daß man ihnen in den hohen Feſten von ſeinem Uberfluß etwas mittheilen, und ſie ſeiner Freuden theilhafftig machen; daß man ihnen vom Se⸗ gen im Felde etwas hinterlaſſen und geben ſoll. Wie viel ſolte man finden recht frommer gottſeliger Hertzen, die GOtt aufrichtig und von Hertzen dienen, die aber ſtets mit Leibes⸗Schwachheit, oder mit der Armuth, oder mit Ver⸗ folgung, oder mit hohen geiſtlichen Anfechtungen beladen ſind, daß ſie wuͤn⸗ ſcheten, ſie lebten keine Stunde? Iſt es nicht wunderlich, daß GOtt eine tugendhaffte goktſelige vernuͤnfftige Seele verbindet,mit einem harten, gottloſen und unvernunfftigen Manne? ei⸗ ne kluge Abigail an einen thoͤrichten Nabal? die beyde Zeit ihres Lebens bey ein⸗ ander bleiben muͤſſen; daß er manchmahl ein zaͤnckiſches, verſoffenes, unflaͤti⸗ ges und gottloſes Weib an einen frommen Mann gerathen laͤſſet? Iſt es nicht zu verwundern, daß GOlt offt denen gottſeligen Seelen, die ihren GOtt von gantzem Hertzen zu lieben/ zu ehren und zu vertrauen ſuchen, die Verſicherung ſeiner Gna⸗ de, den innerlichen Friede und Ruhe ihrer Seele, und Gewißheit ihres Heils nicht wiederfahren laͤſſet? daß manche getreue Seele von dem Satan ſo viel Backen⸗ und Nacken⸗Streiche empfangen und einnehmen muß? Iſt es nicht wunderlich, daß die reineſten und keuſcheſten Seelen mit unkeuſchen und un⸗ zuͤchtigen Gedancken von dem Satan wieder ihren Willen gequaͤlet werden? Iſt es nicht wunderlich, daß GOtt es zulaͤſſet daß der Satan die allerfroͤmmſten Her⸗ tzen offt mit abſcheulichen gotteslaͤſterlichen Gedancken quaͤlenund aͤngſtigen mag? Iſt es nicht wunderlich, daß zuweilen viel Leute, die die Zeit ihres Lebens, ſo viel moͤglich, in dieſer Schwachheit einen heiligen Wandel geſuͤhret, und alſo zu ih⸗ rem ſeligen Abſchiede ſich ſtets bereitet, daß ſie mit Furcht und Schrecken mit Angſt und der Seelen Unruhe, von dieſer Welt abgeſchieden ſind? Als, es iſt fur etlichen Jahren in unſerer Nachbarſchafft aufm Lande ein frommer Prediger gewe⸗ ſen, der nicht allein fuͤr ſich ſelbſt der Gottſeligkeit nachzujagen, und einen heiligen Wandel zu fuͤhren ſich eifrigſt befliſſen, ſondern auch ſeiner anvertrauten einfaͤltigen Gemeine ſich treulich und hertzlich angenommen, ſonderlich der lieben Jugend, die er mit treuem Unterricht im Catechiſmo, und mit ſtetiger deutlichen Erklaͤrung des wahren Chriſtenthums zu gewinnen getrachtet, und alſo von Jungen und Alten ſehr geliebet worden. Bepy ſolcher heillgen und muͤhſeligen Arbeit erkranckte er nach GOttes Willen, zu erſt am Leibe, und folgends auch an der Seele, zumahln als au des allweiſen GOttes, deſſen Wege mnerforſchlic und Gerichte unbegreifflich ſind, 2 Ver⸗ 52 Amnm dritten Advents⸗Sonntage. “ J Verhaͤngniß, ihm der Satan ſeine Suͤnden ſo vergroͤſſerte, daß er herausbrach, er haͤtte keine Vergebung zu hoffen. Ob ihm nunwohl von ſeinen benachbarten Mit⸗ Arbeitern am Wort, und andern gottſeligen Chriſten zugeſprochen ward, wolte es doch, ſo vlel Menſchen urtheilen koͤnnen,wenig verfangen, biß daß er von der Kranck⸗ heit und der Seelen⸗Angſt ausgemergelt, ſein Lebemnendigte. Da im Gegentheil die Gottloſen eine groſſe Freudigkeit von ihrem vermeynten Glauben haben; ſie haben keine Sorge wegen ihrer Seligkeit, ſie wiſſen von keinen Anfechtungen. David ſagt: Sie ſind in keiner Gefahr des Todes, Pf. 73, 4. In ſeiner Sprache lautet es ſehr nachdruͤcklich, das Wort — u, ſo der ſel. Herr Lutherus verdolmetſchet Gefahr, heiſt eigentlich Knoten, als in dem Garne, Baͤndern und Seilen ſind. Iſt eine artige Beſchreibung der Gottloſen und iſt ein Gleichniß ge⸗ nommen von einem Leinweber: wenn derſelbe keinen Knoten antrifft, webet er immer fort, findet ſich denn aber ein Knote, muß er ſtille halten. So iſt es mit denen Gott⸗ loſen, ſelbige halten nicht ſtille in ihrem Suͤnden⸗Lauff, ſondern betruͤgen ſich mit ih⸗ rem vermeynten Glauben; ſie ſtutzen nicht, ſie dencken nicht: Mein GOtt, was mache ich doch? bin ich auch wohl auf rechtem Wege? iſt mein Glaube auch wohl rechtſchaffen? ſolte GOtt auch Wohlgefallen an meinem Thun und Wandel ha⸗ ben? Wenn man zuweilen auch ſolte umſuchen in dieſer unſerer Stadt, halte ich ſicherlich dafuͤr, daß man manchen ſolte finden auf ſeinem Krancken⸗Bette, oder bey ſchwerer Arbeit, oder im groſſem zugeſtoſſenen Creutze, oder bey ſeinem Gebet⸗Bu⸗ che, und in ſeiner Trauer; da hingegen ſolte man auch wohl viel Gottloſe finden in der Schencke, bey luſtiger Geſellſchafft, bey der Karte bey dem Tobacke, bey der Muſic, beym Tantze, und andern gewoͤhnlichen Ergoͤtzlichkeiten. Jene gehen zu Bette mit Weinen und Seuffzen, werden auch wohl von ſchrecklichen Traͤu⸗ men aufgewecket, und koͤnnen fuͤr Sorge nicht ſchlaffen, Hieb 7, 23; dieſe aber ge⸗ hen gantz ſicher und ruhig zu Bette, ſchlaffen die gantze Nacht wohl und ſtehen des Morgens geſund wiederum auf. In Summa, Johannes ſeuffzet, Herodes ſaͤuffet; Paulus wird gerichtet, Felip richtet; Lazaͤrus muß Hunger lei⸗ den der reiche Mann lebet in Herrlichkeit und Freuden. Das ſind nun einige von den Wunder⸗Wegen GOttes, darein ſich unſere Vernunfft nicht ſchicken kan, und damit un ſer Fleiſch und Blut uͤbel zu frieden iſt. Alleine laſſet uns denn auch betrachten: 2. Wie ſich die heiligen Kinder GOttes in ſolche Wege und Weiſen ihres GOttes ſchicken? Nehmlich Chriſtlich und wohl. Sie ſagen und gedencken: Mein GOtt, machs wunder⸗ lich, nur ſeliglich; als wolten ſie ſagen; Mein GOtt ich weiß ja deine Art und Weiſe wohl, theils aus deinem Worte, theils aus eigener Erfahrung; du fuͤhreſt ” zwar zwar ſigt gethel Und Ale⸗ nen. W Met iſt ſolgen Gleich gkaufa gutes ſni fhoche en,D ben Ga e ſnwe Rr ,a nenk ſingn guch ge ſoorer r waͤr ſtomn tnicht wohl koͤſte Deſer e. ich ch, e Ml⸗ wolte Nonck, entheit goben; ngen. ſeiner thetus. n Und hngge⸗ ſmnmer Gott⸗ hmntlh⸗ twas wohl delha⸗ leich be⸗ ⸗Be⸗ ſdenin beh der Chen r. Tlal⸗ Auim dritten Advents⸗Sonntag. 33 zwar die Deinen wunderlich, doch vaͤterlich, doch wohlmeynend, doch hertzlich, doch ſeliglich, du kanſt es nicht boͤſe meynen oder machen. Alles, was du thuſt, iſt wohl⸗ gethan, alle Heilige muͤſſen es bezeugen und ſagen: Er hat alles wohl gemacht, und wird ferner alles wohl machen. Sie ſagen mit dem Koͤnige David: Alles, was GOtt thut,iſt loͤblich und herrlich, Er kan es nicht boͤſe mey⸗ nen. So ſchaffe und mache alles ferner mit mir nach deinem heiligen Rath und Willen ich will dir nicht mehr einreden oder mich deinem heiligen Willen widerſetzen. Nur dieſes einige bitte ich von dir, daß wenn du mich ja ferner wunderlich fuͤhren wilſt, du mir dieſe Gnade geben wolleſt, daß ich dir wunderlich, doch aber williglich, folgen, und des ſeligen Ausganges in Geduldt und froͤlicher Hoffnung erwarten moͤge. Gleichwie der H. Johannes, ob ihn gleich GOtt wunderlich fuͤhrete, und des grauſamen Tyrannen des Hersdis Willen uͤberlaſſen hatte, war er doch ſtille und gutes Muthes. Er ſandte dennoch, da er im Gefaͤngniß lag, ſeine Juͤnger zu JE⸗ ſu, nicht zu dem Ende, daß JEſus durch ein Wunder ihn ſolte aus dem Gefaͤngniß loß machen, wie Er hernachmahls dem Petro gethan, oder daß ein Engel ihn heraus fuͤh⸗ ren, oder daß Er den Tyrannen den Herodem im Zorn heimſuchen, und Rache an ihm uͤben ſolte; ſondern das war ſeine Bitte und Wunſch, daß ſeine Juͤnger hinfuͤhro Chriſtum IEſum fuͤr der Welt Heyland und ihren OErrn erkennen, und Ihn allein in Lehr und Leben folgen ſolten. Wennich ſolte ſagen, was Johannis Meynung damahls im Gefaͤngniß gewe⸗ ſen, wolte ich ſagen, er habe gedacht: Obich gleich im finſtern ſitze, iſt doch der HErr mein Licht. Ich halte, er habe einerley Sinn gehabt mit Paulo und Si⸗ la, als die meiſten Mitlelden mit ihnen hatten, und gedacht: Ach es moͤgen die ar⸗ men Leute ſich wohl mit traurigen Gedancken ſchlagen. Da ſingen ſie im Ge⸗ faͤngniß, und loben ihren GOtt, Apoſt. G. 16,25. So haben ſonder Zweiffel auch gedacht des Petri ſeine Geſellen, als er in dem Kercker lag; aber der Heil. Geiſt ſagt, er habe darinnen geſchlaffen. Er taite ſich wenig bekuͤmmert darum, wo er waͤre, denn er wuſte, er war in & Ottes Liebe eingeſchloſſen. Und das iſt aller ſrommen Chriſten Art; ſo machte es David, er ſagte: Nun HErr, weß ſoll ich mich troͤſten? Pf. 39, 8. neinlich da ich ſehe, daß es denen Gottloſen ſo wohl und denen Frommen ſo uͤbel ergehet, weß ſoll ich mich doch denn troͤſten? Ich hoffe auf dich, ſagt er, du wirſt es wohl machen, vers 8. 10. Dieſer Leute Exempel laſſet uns folgen, und auch ſagen, wenn es uns wunderlich ge⸗ het: Mein GOtt, du fuͤhreſt mich zwar wunderlich, doch ſeliglich. Lei⸗ te mich nach deinem Rath und nimm mich endlich mit Ehren an. Han⸗ G 3 dle 54 Am dritten Advents⸗Sonntage. dle mit mir, wie es duͤncket dir nach deiner Gnade will ichs leiden; laß mich nur nicht dort ewiglich von dir ſeyn abgeſcheiden. Damit wir aber ſolches deſto beſſer thun koͤnnen, ſo laſſet uns allezeit beden⸗ cken, 1. Wer uns fuͤhre? Es iſt GOtt, der gnaͤdige guͤtige liebreiche Vater deſſen Weißheit, Macht, Guͤte und Treue von Anbeginn der Welt iſt bekannt geweſen, wer ſolte uns nun wohl beſſer und gewiſſer fuͤhren als Er? Wenn ein Knabe mit ſeinem Vater in einem Kahn oder Schiffe auf dem Waſſer faͤhret, iſt er gutes Muthes und gantz ſicher, denn er kan nichts boͤſes von ſeinem Vater vermuthen, er kan es ihm nicht einbilden, daß der Vater mit Willen werde den Kahn umſtuͤrtzen, und ihn erſaͤuffen. Wenn eln Kind in der Mutter Armen oder an ihrer Bruſt lieget, ob es gleich von der Mutter durch einen finſtern Ort oder Keller gefuͤhret wird, laͤſſet ſichs doch nichts anfechten, denn es kennet ſeine Mutter wohl; Warum ſolten wir denn etwas boͤſes vermuthen von unſerm lieben himmliſchen Vater, da wir von Ihm im Leibe ge⸗ tragen werden,/und wie in ſeiner Mutter liegen? wie dorten die Juͤdiſche Kir⸗ che von ihrem GOtte ſagt. So irgend ein wunderlicher Weg waͤre, der uns koͤnte abfuͤhren von GOtt; wenn irgend eine Truͤbſal waͤre, die uns von GOtt ſcheiden koͤnte; wenn ein Gefaͤngniß waͤre, das da koͤnte Hinderniß geben und aufhalten den Einfluß der Gnaden GOttes, und koͤnte was in den Weg werffen, daß unſer Gebet nicht koͤnte durch den Himmel dringen und zu Gtt kommen, ſo moͤchte es et⸗ was ſeyn, das uns bekuͤmmern und betruͤben moͤchte, ja wir wolten fuͤr dem Creutze lauffen, ſo weit die Welt iſt: Aber well das nicht iſt, weil wir wiſſen, daß uns nichts von der Liebe OOttes ſcheiden kan, weil wir wiſſen, daß nichts/ weder GOttes guͤtigen Einfluß, noch unſer Gebet hindern und aufhalten kan, ſo laſſet uns getroſt ſa⸗ gen: Mein GOtt mache es wunderlich, nur ſeliglich. SS Laſſet uns fleißig bedencken: 2. Warum GOtt uns ſo wunderlich fuͤh⸗ re? GOtt thut es zu ſeinen Ehren und Herrlichkeit. Es wird ſeine Weißheit, ſeine Macht, ſeine Guͤte, ſeine Gerechtigkeit, ſeine Wahrheit, nie beſſer erkannt, als wenn GOtt am wunderlichſten mit uns verfaͤhret. Wenn oder zu welcher Zeit hat Iſrael die Allmacht GOttes am beſten erkannt? da ſie gantz in Frieden ſaſſen oder als Pharao ſie verfolgete, und er mit ſeinem gantzen Heer im Meer erſaͤuffet wur⸗ de? ſonder Zweiffel hier, da es ſo wunderlich zugteng: Das Volck GOTTes muſte gejaget werden, und der Tyranne Pharao verfolgete ſie, muſte aber im Meere erſauffen. Wie die Sterne am Himmel nie beſſer ſcheinen, als in der finſtern Nacht, ſo auch die Allmacht, Guͤte, Gerechtigkeit, Treue und Weißheit GOTTDes wird nirgend beſſer erkannt und erſehen, als in der finſtern Creutzes⸗Nacht. Gleich⸗ wie man GOttes Weißheit mehr vernimmt an der ſchoͤnen Blume der Roſe, a — als an geben, undw hommn daN verha meißt gen, d ſnnee leſche tme ſldan Neund wird nehes denn Taf ſy gen Gefän Lauße hberot NRt Eeſ lende kngr dochn Gott Glan nhnch hachh len; abſn Wf a beden⸗ Ndeſſen ſen wer ſeinem es und mn picht ſußen. Schoon hnichts sboſes bege⸗ heir⸗ kante cheiden fhatten urſet eeth⸗ Ctcute nichts 1Ottes toſiſo⸗ ſh⸗ eßeit Ut, a et hat ſnoder ſttpu⸗ NR Weere ſtetn ee Glech⸗ ſo viel eyferiger empfehlen und ergeben, und ſich verleugnen; und lehret es Am dritten Advents⸗Sonntage. 55 als an den Dornen, mehr und beſſer an denen Weintrauben, die den edlen Wei geben, denn an denen Schlehen: Alſo nimmt man EDies Weißheit len eh⸗ und wird ſeine Goͤttliche Krafft, Guͤte und Weißheit mehr attendiret und in acht ge⸗ denen in unſerer Schwachheit und Bitterkeit,ſein Troſt in Truͤbſal, ſeine Treue in der⸗ Rorb ſeine W eißheit und Macht in denen Faͤllen, wenn keine menſchliche Huͤlffe men e ſ GOttes wunderbahre und doch weiſe Regierung ſiehet man am eiſten in deen vervorrenen und verzweiffelten Haͤndeln. GOtt thut es deßwe⸗ genaes 5 dn Feuſtel zu ſchanden machet an ſeinen Heiligen. Sehet, Jo⸗ enhehenſe a im efaͤngniß, der Teuffel meynete, nun wuͤrde es um Johannem galrhe dſevn⸗ nun wüͤrde Johannes ſagen oder gedencken: Gehet es alſo daher? man de von der Lehre und Bekenntniß Chriſti, und von der Wahrheit, daß man n Lari er ins Gefaͤngniß geworffen werden? Gute Nacht Chriſte! ich habe mit Nrund riner Eehee niches zu thun. Aber der Satan wird betrogen: Johannes mehr aibbrach afanani noch viel muthiger er thut in demſelben dem Teuffel noch dunr dhel uh⸗ a ſogin⸗ denn itzo ſchicket er ſeine Juͤnger zu Chriſto, daß ſie von Leuffelund di ölauben moͤgen geſtaͤrcket werden. Dieſe Gedancken hat der ſſene 4 . . at wohl gehabt von Paulo und Sila, da auch dieſe in dem Ge⸗ zag uts aber die Schrifft ſagt: Sie lobeten GOtt, ſie ruͤhmeten Ihn Geſanani ſhrehe Wahrheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, u. ſ. w. Ja aus ſeinem Veiſen rich⸗ ſeine Eniſeel und Brieff⸗ e an die Gemeinen, warnete ſie fuͤr dem den feigun die Welt⸗ nd ermahnete ſie, daß ſie beſtaͤndig bey CHriſto JEſu eiean en. Nun das verdreuſt den Teuffel uͤber die maſſen, da er mey⸗ cke iſt vadiec. ger liſtiger Geiſt, der von ſo groſſer ungemeiner Macht und Staͤr⸗ ceiſke erdi⸗ Herſchaß uͤber den meiſten Theil der Menſchen hat, daß er ſo einen D droſe E . in haſſtirten und eingeſchloſſenen Menſchen nicht uͤberwinden kan. Er da 4 S emm Winde erregen⸗ er kan andere groſſe Thaten thun, und er vermag natonſeni, aß er in ſolchem Menſchen das Lichtlein des Glaubens ausloſche. G laube r denn auch um der Frommen und Glaͤubigen willen, damit ihr ahr werden, daß, ſo wunderlich es auch ſi H der Sache anlaͤſſet, ſo einen herrlichen und guten Aeneng es hat ſo lernen ſie GOtt mehr und beſſer vertrauen und Ihm allein anzuhan⸗ gen; wenn ſie ſehen der Welt Eitelkeit und Nichtigkeit, das iſt ihres Glaubens Auf⸗ nahm und Wachsthum. Es vermehret ſi sthum. hret ſich denn auch bey ihnen das liebe Gebe daß ſie ſich und ihren gantzen Wandel, ihr Hertz, Muth * Sinn lban wehei die 56 Am dritten Advents⸗Sonntage. die Erfahrung, daß es wahr ſey, was ſener Hoffmann, nachdem er in ſeines Fuͤrſten Ungnade gefallen, die Welt erkennen lernen und ſeinen Wandel hernach mit Gottſeligkeit gezieret, und der Welt abgeſagt, zum Gedenckſpruch erwehlet: Periiſ- ſem, niſi periiſſem: Ich waͤre verderbet / wo ich nicht verderbet waͤre. Das iſt: Wenn mich Menſchen laͤnger geliebkoſet und mich nicht angefeindet haͤtten, waͤre ich zu dieſem Erkenntniß GOttes und der Welt nie kommen; ich waͤre in der Liebe zur Welt und in meinen Suͤnden verharret und verlohren worden. Wie viel findet man, die geſtehen muͤſſen, daß wenn GOtt ſie nicht haͤtte fallen und in Noth gerathen laſſen, ſie auf dem breiten Wege zur Hoͤlle verblieben waͤren? Der lobwuͤrdigſte Kayſer Carolus V. hat pflegen zu ſagen: Er habe ſich vormahls offt mit dem Schat⸗ ten ſeiner Siege aufhalten laſſen; aber nachdem der Chur⸗Fuͤrſt Maurltius ihn etli⸗ che mahl uͤberwunden, ſey er der Welt uͤberdruͤßig worden: Hat auch endlich ſeinen Scepter und Crone darnieder gelegt, und in der Stille, Einſamkeit und Ubung der Gottſeligkeit die uͤbrigen zwey Jahre zugebracht. Der ſel. Herr Lutherus fuͤhret dieſe Urſachen an, warum GOtt ſo wunderlich in ſeiner Regierung und mit ſeinen Kindern verfahre: Denn erſtlich, ſaget er, wenn unſer HErr GOtt ſeine Sache will hinausfuͤhren, ſo faͤhet ers alſo an, daß die Welt druͤber zur Naͤr⸗ rin wird, und daß mans nicht glaͤuben kan, und weder ich noch du alſo gedencken moͤgen / daß es ſo ſollen hinausgehen. Denn wir ſtehen immer⸗ dar in denen Gedancken, GOtt werde es machen, wie wirs wollen. Und wenns nicht alſo gehet, ſo ſey es falſch und unrecht, wir koͤnnen uns nicht darinne brechen. Ich meyne auch offt daß ich viel wiſſe, aber es iſt nicht wahr. Zum andern, auf ſolche Weiſe verbirget GOit unter den Tod das Leben, unter die Hoͤlle den Himmel unter die Thorheit Weißheit /un⸗ ter die Suͤnde die BGnade. Zum dritten, wilt du wiſſen, wie GOtt un⸗ ſer Regent und Meiſter der Leute bleibe? Wenn Er die Alten laͤhmet, und die Jungen blendet, alſo bleibet er Meiſter, das iſt, wenn er uns da⸗ hin bringt, daß wir ſchlechts uns ſeinem Wort muͤſſen gefangen geben und unterwerffen, und unſere Vernunfft, Staͤrcke und Erfahrung ihm allein heim geben, Augen und Ohren zuthun, und ihn allein reden, wir⸗ cken und ſchaͤffen laſſen, was und wie er will, ohne aller Creaturen Ein⸗ rede. Und geſetzt auch, der liebe GOtt haͤtte uns keine eintzige Urſache ſolcher ſeiner wunderlichen Fuͤhrung wiſſen laſſen, waͤren wir ja doch ſchuldig demſelben zu folgen, und konte es ja uns uͤberfluͤßig genug ſeyn, daß wir wiſſen, der mich und dich, der euch fuͤhret, hat ſo viel Millionen Menſchen, und noch wohl wunderlicher als dich gefuͤh⸗ ret; Aber es wird niemand von allen denenſelben ſeyn, der nicht die Fuͤhrung Kine GOttes lobe und preiſe. ſſet — Laſe lichen (ſophi,⸗ lenan fe. Roͤſſen lſet. ſſ e. Gtt lltten ſagt: 19,20. het de bithie Nhrd terhen 7 Gd ſetlch daße Da heng ſande ben. gneine Star herq lhi füti ſtnr S W ſnes chmit berii⸗ Das ware ebezur findet loſhen ldigſte Schat⸗ letli⸗ ſanen 1g der diee udern Sache Nir⸗ 1ℳ. Gwer⸗ Ud nicht nicht .Tod ſtlin⸗ ttun⸗ hmet, 1 da⸗ geben hen . ſhlr⸗ 1 Ein⸗ ſnt lgen, uu heſih⸗ ſennes laſe Am dritten Advents⸗Sonntage. V Laſſet uns denn 3. auch wohl bedencken wohin uns GOtt bey ſeiner wunder⸗ lichen Regierung fuͤhre? Zu Ehren und Wuͤrden. Das ſagt dorten Aſ⸗ ſaph: Du leiteſt mich nach deinem Rath und nimmſt mich endlich mit Eh⸗ ren an, Pf. 73,24. Es muß auf lauter Ehre Ruhm und Wohlſtand hinauslauf⸗ ſen. Das Wort ind heiſſet nicht allein eine Ehre, ſondern eine Herrlichkeit, die groſſen Herren zukommt, es heiſſet Majeſtaͤt und Hoheit, es heiſſet Reichthum u. ſ. w. Dahinaus gehen und lauffen alle Wunder⸗Wege GOttes, wo nicht in die⸗ ſer, ſo iſt es doch gewiß in jener Welt; da werden wir zu groſſer Herrlichkeit gelan⸗ gen. Die wir hier fuͤr nichts ſind gehalten worden, werden dort Koͤnige ſeyn fuͤr GOtt, und mit Chriſto regieren: die wir hier Armuth und Duͤrfftigkeit haben erlitten, werden dorten Freude die Fuͤlle haben. Dem Aſſaph ſtimmet Eſaias bey, er ſagt: Sein Rath iſt wunderbarlich, und fuͤhret es herrlich hinaus, Eſa. 28,29. Dieſes letztere lautet in ſeiner Sprache eigentlich — e , Er ma⸗ chet das Weſen groß, moͤchte man es auf deutſch geben; er will ſagen: Alles was wir hier leiden nach dem wunderlichen Rathe GOttes, iſt nur Schattenwerck, iſt nur eine Dunſt und geringes/ gegen dem Ausgange; was darauf erfolget, das iſt lau⸗ ter herrliches beſtaͤndiges Weſen, wie es die Auserwehlten im Himmel erfaͤhren. Derowegen nun J. G. muͤſſet ihr hier nach dem wunderlichen Rathe GOttes auch geſuͤhret werden durch viele Kranckheiten, durch Verleumdungen, Verachtungen und Verfolgungen, durch Armuth und Duͤrfftigkeit, durch viele in⸗ nerliche und hohe Anfechtungen, folget eurem Fuͤhrer feolich und willig nach, wiſſet, daß am Ende der Wege und des Lauffes, die herrlichſten Kleinodien ſich finden. Bleibet feſte dabey, und laſſet euch keines andern bereden: GOtt fuͤhret die Sei⸗ nen wunderlich, doch ſelig. Ihr ſehet, wie die Menſchen mit etlichen Dingen handeln und wunderlich damit umgehen, daß es ſcheinet, als wolten ſie es gar verder⸗ ben. Zum Exempel: Wenn ein Haußvater eine Kohl⸗Pflantze aushebet, und an einen andern Ort verſetzet, da ſie gleichſam erſtirbet; oder wenn er einen wwilden Stamm abſaͤget, ſpaltet, aller Zweiglinge und Sproͤßlinge beraubet; oder wenn der Wintzer den Weinſtock beſchneidet, ihn anbindet, und gegen den Winter gar in die Erde leget; oder wenn man den Flachs bearbeitet: Da laͤſt es, und kommt einem Unwiſſenden fuͤr, als wolten jene dieſe Dinge gantz verderben, da ſie doch beſſer und nuͤtzlicher darnach werden. Wenn die Pflantze, ſo verſetzet wird, und ſcheinet alles erſtorben an ihrzu ſeyn, Leben und Verſtand haͤtte, moͤchte ſie ſagen: Moriar, ut vivam: Ich will gerne ſterben, ich will meine Blaͤtter gerne verliehren, daß ich nur hernach deſto beſſer lebe, wachſe und groͤſſer werde. Wenn der Weinſtock, der beſchnitten wird, Sinnlichkeit und Verſtald haͤtte, moͤchte er ſagen: Poſt 5§8 Am dritten Advents⸗Sonntage. Poſt lacrymas vinum: Nach Weinen folget der Wein. Ich laſſe mich gerne beſchneiden, und laſſe gleichſam Thraͤnen flieſſen, damit ich hernach einen guten Wein andern geben, und ſie damit erfreuen koͤnne. Ein gepfropffter Stamm moͤchte ſagen: Patior, ut potiar: Ich laſſe mich gerne beſchneiden und ſpalten, nur daß ich ein ſchoͤnes Pfropff⸗Reiſelein kriege, nach deſſen Willen und Art ich wachſe und ſchoͤne Fruͤchte bringe. Wir ſehen daß das Siegelwachs wird an das Feuer gehal⸗ ten, und wird flieſſend gemacht zu dem Ende, daß es des Siegels faͤhig werde. Alſo ge⸗ dencke: Mein GOtt laͤſt mich auch in dem Ofen des Elendes in Thraͤnen flieſſen und flieſſend werden, daß JEſus Chriſtus in mir eine Geſtalt gewinnen ſoll, daß ich meinem JEſu aͤhnlich wer de, und ſeine Geſtalt tragen ſoll. Mir faͤllt hiebey ein aus Titi Exempelb. 1496. von Graf Philippo von Schwartzburg, welcher in ſeinem langwierigen Creutze und Siechbette geſagt haben ſoll: Sollen Fuͤrſten, Grafen und Herren ſelig werden, ſo muß es mit ihnen zugehen, wie mit dem Flachs, ſo ein gut Geſpinſt und Leinwand geben ſoll; derſelbe muß geraufft, gereiffelt,geroͤſt, geſtaucht, gebrechet, geſchwungen, gehechelt, geſponnen und endlich gewuͤrcket, und folgends gebleichet werden: (denn dieſe Arbeit alle muß man mit dem Flachſe haben, ſo gut er auch iſt.) Alſo, ſollen groſſe Potentaten, Fuͤrſten und hohe Leute, Grafen und Herren in Him mel kommen,und ein gut Geſpinſt und Gewebe aus ihnen werden, ſo iſt vonnoͤthen, daß ſie durch die Riffel, Roͤſte, Breche und Hechel des Creutzes bey⸗ des innerlich und aͤuſſerlich wohlgezogen, gebrechet und zermalmet werden, das iſt ihr Fleiſch (wie Paulus ſagt) mit Chriſto gecreutziget und getoͤdtet werde, oder wie Chri⸗ ſtus ſelber redet, ſie muͤſſen ſich ſelbſt verlaͤugnen, ihr Creutze auf ſich nehmen, Chriſto nachfolgen, und durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes gehen. Das muͤſſen nicht nur Fuͤrſten und Herren, ſondern alle Chriſten thun, ſie muͤſſen ſich, wollen ſie ein gutes Geſpinſte geben, wie Flachs handthieren und handeln laſſen. So ſey nun zu frieden du liebe Seele, mit dem Willen deines GOttes, laß es deine Richtſchnur und Regel ſeyn: Dein Wille geſchehe wie im Himmel al⸗ ſo auch auf Erden; Fuͤhre mich wunderlich, es muß doch ſeyn ſeeliglich. Iſt dir es auch begegnet und wiederfahren, daß dich GOtt an einen ungetreuen oder unbaͤndigen ſtreit⸗ und zanckſuͤchtigen oder verſoffenen und verthulichen Ehe⸗ gatten gebunden, (wie man ehmahls die Gefangenen an die Soldaten gebunden, auch dem Paulo wiederfahren, Apoſt. G. 28,16,) mache dich davon nicht loß durch Ungeduldt. GOtt fuͤhret dich zwar wunderlich, doch ſelig, es iſt zu deinem beſten angeſehen; durch dieſes Mittel ſuchet GOtt das Band der geiſtlichen Ehe zwiſchen Chriſtum ſeinem Sohn und dir feſter zu machen, daß dein Verlangen deſto groͤſſer ſey, in das himmliſche Hochzeit⸗Haus zu deinem Seelen⸗ Brandgont Rors riſto Chriſt funge Denl Ghiſt Eu gedenn ren ta bden dein G geroſt chheſts hen da ſchkei lesE duſon nen G ebe — chgerne 1bein eſagen: doß ich chſeund e gehab⸗ Aoge⸗ jflieſſen enſol Nrfalt welcher Firſten, Foch, 6herlſi Eet und⸗ ehoben, Gafen wverden, eͤdey⸗ eiſt hhr leChr⸗ Chriſto⸗ gicht nur. n gutes it ſnel al⸗ glch. ben oder nChe⸗ hunden, 8 lrch ſdeinenn en Ghe en deſts Am dritten Advents⸗Sonntage. 50 Chriſto zu kommen. Muſt du vom Satan viel leiden von innerlichen Anfech⸗ tungen, du wandelſt zwar auf wunderlſchen, doch aber heiligen und ſeligen Wegen GOſtes. Denen die GOtt lieben, muß alles zum beſten dienen, Rom. 8,28. Dem Cananaͤiſchen Weiblein muſte auch der Teuffel dienen dazu, daß ſie zu Chriſto Jcſu kam, ſonſten haͤtte ſie ſich mit ſamt ihrer Tochter wenig um den HErrn JEfui bekuͤmmert. Muſt du leiden groſſe Verfolgung und Widerwaͤrtigkeit, gedencke das ſey der rechte Weg zu den Haͤuſern des Friedens, da kein Feind dich ir⸗ ren, kein Widerſacher dir ſchaden wird; ſondern der ewige Friedens⸗Fuͤrſt hat die alsdenn ewige Ruhe verſchaffet. Muß ein ſchwacher und ſiecher Leib hier immer dein Gefaͤhrte ſeyn, es wollen ſich keine Mittel finden wieder deine Kranckheit: Sey getroſt, auf dieſe Heimſuchung in dieſem Leben muß und wird erfolgen die Gnadenrei⸗ che froͤliche Heimſuchung, da dein Leib wird ablegen das Sterbliche, und wird anzie⸗ hen das Unſterbliche. Es wird hier geſaͤet in Unehre, und wird auferſtehen in Herr⸗ lichkeit. Nun dann mein Chriſt, ſo klage nicht uͤber die wunderliche Fuͤhrung dei⸗ nes GOttes, beklage dich vielmehr uͤber deine Schwachheit und Unvermoͤgen, das du ſolches nicht begreiffen kanſt; lobe vielmehr den HErrn deinen GOtt in allen ſei⸗ nen Wegen, und laß immer deinen Gedenck⸗Spruch bleiben: Fuͤhre mich mein GOtt immer hie wunderlich, ich weiß/ es muß doch ſeyn ſeliglich; und das gebe GOtt aus Gnaden, um JEſu Chriſti willen, Amen. Am vierdten Advents Sonntage. Vorbereitung. SS bezeuget es die Exrſahrung, daß die Leute, die nicht geſund, und keine gute Gliedmaſſen haben, den Ungemach von Froſt, Hitze und dergleichen, Bmcht wohl vertragen koͤnnen, welches man inſonderheit ſiehet an denen Febricitanten, oder auch Waſſerſuͤchtigen, wie ihnen die Kaͤlte ſo ſehr zuwieder iſt; ſo weiß man auch daß die Leute, ſo viel Saurigkeit im Magen haben, den Hunger nicht lange erdulden koͤnnen: Hingegen dieſelben, die wohl auf ſeyn, die geſunde Viſcera haben, oder im Leibe wohl beſchaffen ſeyn, die haben nicht ſo bald Beſchwerung von Hitze oder Kaͤlte, von Hunger oder Durſt, ſie koͤnnen es ehe und laͤnger ausſtehen als jene: So iſt es auch beſchafſen in dem Reiche ChriſtiJEſu da giebt es auch man⸗ cherley Anfechtungen, mancherley Gefahr und Noth. Aber es iſt hie kein merck⸗ licher Unterſcheid unter denen, die ſolche Anfechtungen erleiden: Etliche deroſelben ſind kranck und ſchwach, ihre Viſcera oder Eingeweide ſind beſchaͤdiget und verletzet, iich 2 60 Am vierdten Advents⸗Sonntage. ich will ſagen: Ihr Gewiſſen iſt verwundet; ſie haben viele Saͤurigkeit, die Suͤnden, die ſie gethan, und damit ſie GOtt erzuͤrnet, machen ihnen ihr Leben nebſt dem Creutz, ſo ſie tragen ſollen, ſauer daß ſie ſchier darunter vergehen. Hingegen diejenigen, die geſundes Hertzens ſeyn, die ihr Gewiſſen haben rein behalten von wiſſentlichen vorſetzlichen und herrſchenden Suͤnden, oder haben es durch und mit dem Blute JEſu Chriſti gewaſchen und gereiniget von den todten Wercken, und haben ſich nach dem eines guten Chriſtlichen Wandels befliſſen, daß ſie haben ſa⸗ gen koͤnnen: Ich bin mir nichts bewuſt und die Verſicherung haben der Gnaden GOttes; Die ſind tauglich allerley Anfechtungen zu ertragen und zu uͤberwinden. Solches hat man unter andern zu ſehen an dem H. Johanne, derſelbe wurde gar in das Gefaͤngniß geworffen, das war ein gar hartes. Aber erachtete ſolches we⸗ nig, und bliebe dennoch beſtaͤndig; was machte das? er hatte ein gutes Gewiſſen, und war verſichert der Gnade ſeines GOttes, drum konte er ſolches alles wohl erdul⸗ den; darzu kam auch die Liebe Johannis zu ſeinem lieben HErrn und Heyland dem zu Liebe und Ehven ſetzte er alles, ja ſein Leben ſelbſt auf. Wir werden davon etwas weiters zu handeln und zu reden haben ꝛc. Evangelium, Joh. 1. vers 19.–28. hRd diß iſt das Zeugniß Johannis, da die Juͤden ſandten von Jernſalem Prieſter und Leviten, daß ſie ihn fragten: Wer biſt du? Und er bekannte und leugnete nicht, und er bekannte: Ich bin nicht CHriſtus. Und ſie fragten ihn: Was denn? biſt du Ellas? er ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? und er antwortet: Nein. Da ſprachen ſie zu thm: Was biſt du denn? daß wir Antwort geben denen die uns geſandt haben. Was ſageſt du von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten: Richtet den Weg des HErrn; wie der Prophet Eſaias geſagt hat. Und die geſandt wa⸗ ren, die waren von den Phariſaͤern. Und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: Warum taͤuf⸗ feſt du denn, ſo du nicht Ehriſtus biſt, noch Elias, noch ein Prophet? Johannes antwortet ihnen, und ſprach: Ich taͤuffe mit Waſſer aber er iſt mitten unter euch getreten, den ihr nicht kennet. Der iſts der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt deß ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schuh⸗Riemen aufloͤſe. Diß geſchach zu Bethabara, jenſeit des Jor⸗ dans, da Johannes kaͤuffet. Eingang. On dem Gerechten ſagt dorten David: Das Geſetz ſeines GOttes iſt in ſeinem Hertzen ſeine Tritte gleiten nicht, Pſalm 37,/31. Zweyerley ha⸗ ben wir hier ſonderlich zu erſehen: 1. Wie es mit der Gottſeligkeit der Gerech⸗ ten bewandt ſey. 2. Wie ſie deſſen zu genieſſen haben. Was betrifft das erſte, nemlich wie es mit der Gerechten Gottſeligkeit bewandt ſey, ſo ſagt David: Das Geſetz ſeines GOttes iſt in ſeinem Hertzen. Das ſies — ſeine⸗ Goe vorne⸗ wbenn Weil icho gongt ſhone Vun hens. ſoiſte deine duhun fdund khm ſeinel u ſnd Sech Pbeee gefat Was Ser Weif m ine n N Geid ihſcht hong ſitig n. ne⸗ h ſbinden. gar in Hes tde⸗ viſſen, erdudb⸗ d dem N4 dadon ſer lnd de ſost e ruchen , Was Küͤſten: not wa⸗ ntauf⸗ ſtworte ſt cht ver NsNt, n eh⸗ ech⸗ ſft das ſol Geſe⸗ ſchs Am vierdten Advent⸗Sonntage. . 61 ſeines GOttes, ſagt er, die Gerechten und Frommen halten GOtt fuͤr ihren GOtt der iſt ihr Gott, ihr hoͤchſtes Gut. Ihre hoͤchſte Freude und Ergoͤtzung ihre vornehmſte Luſt ihr Eins das ihnen nothwendig iſt, ihre Rede und Sinn iſt: HErr, wenn ich nur dich habe, nur dich, ſo frage ich nichts nach Himmel und Er⸗ den, nichts nach Silber oder Gold, nichts nach hoher Leute Gunſt, nichts nach Weißheit oder Kunſt, nichts auch Leben und Tod; in JESil oder in GOtt habe ich alles. Syrach ſagt von Ihm: Er iſt es gar; wer GOtt hat, der hat alles gantz und gar von Iyhm. Von JEſu haben in dieſem Stuͤcke die lieben Alten gar ſchoͤne und herrliche Gedancken als einer ſagt: JE Sll Siſt uns alles. Haſt du eine Wunde, ſo iſt er dein Artzt. Haſt du ein hitzig Fieber, ſo labt dich ſein Waſſer des Le⸗ bens. Druͤcken dich die Suͤnden ſo ſchafft er dir Gerechtigkeit; Brauchſt du Huͤlffe, ſo iſt er deine Krafft; ſchreckt dich der Tod, ſo iſt er deln Leben; verlangſt du nach dem Himmel er iſt der Weg dazu. Biſt du in Finſtern, ſo iſt er dein Licht. Wirſt du hungrig, ſo wird er dir ſelbſt zur Speiſe. Darum ſchmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt ꝛc. Und gewiß, in JEſu haben wir alles, durch Icſum kommt alles, alles, alles muß billig wieder zu IE SU kommen, ſeine Macht, ſeine Liebe und Guͤte erkennen, Ihn loben und preiſen. Auſſer JEſu iſt nichts gutes zu ſinden/ auſſer JEſu iſt nichts, denn Hoͤlle und Verdammniß; von JCſu kommt alle Gerechtigkeit, Heilund Seligkeit. Auſſer dir iſt lauter Pein, ich ſind hier uberall nichts denn Galle, nichts kan mir troͤſtlich ſeyn, nichts iſt, das mir gefalle, ſagt billig ein frommer Thriſt mit jenem geiſtreichen Poeten, und ſerner: Was iſts, O Schoͤnſter, das ich nicht in deiner Liebe habe? ſie iſt mein Stern, mein Sonnen⸗Licht, mein Qvell, da ich mich labe, mein ſuͤſſer Wein, mein Himmel⸗Brod mein Kleid fuͤr GOttes Throne meine Cro⸗ ne, mein Schitz in aller Noth, mein Haus, darinn ich wohne. JEſus iſt mein Licht; auffer Jſum bin ich, bevorab in geiſtlichen Dingen, ſtaar⸗blind. gEſus iſt mein rechter Lehrmeiſter, in Ihm ſind alle Schaͤtze der Weißheit; auſ⸗ ſer JEſum bin ich tumm und alber. JEſus iſt ſtarck und maͤchtig, Ihm iſt alle Gewalt und Macht gegeben im Himmel und auf Erden; auſſer JEſu bin ich ſchwaͤcher, als eine matte Fliege. JEſus iſt reich, er hat alles; auſſer JEſum bin ich der alleraͤrmſte, wenn ich auch aller Welt Guͤter haͤtte. JeEſus iſt heillg und rein von allen Suͤndern abgeſondert; auſſer JEſum bin ich eln unreines und un⸗ flaͤtiges Kleid. Nun ſagt er: Das Geſetz ſeines GOttes iſt in ſeinem Her⸗ tzen. Der Gerechte ruͤhmet ſich nicht bloß, daß er zu GOttes Volcke gehoͤre, ſon⸗ dern er iſt wahrhafftig und gewiß in der Zahl und Geſelſchafft der Kinder GOttes. Er hat das Geſetz nicht in ſeinem Munde allein, daß er davon nur bloß zu ſagen 9 3 wiſſe, 62 Au0 vierdten Advents⸗Sonntage. wiſſe, ſondern er hat es in ſeinem Hertzen; er hat es nicht bloß in ſeinen Buͤchern, nicht bloß in ſeinem Gedaͤcht niß, ſondern es iſtin ſeinem Hertzen. Die From⸗ men ſind geſinnet wie ihr HErr und Meiſter Chriſtus JEſus, derſelbe ſaget auch⸗ Siehe ich komme, im Buche iſt von mir geſchrieben, demen Willen, mein GOtt, thue ich gerne und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen, Pſ 40/,z. Dorten beſchreibet Chriſtus unſer Heyland, welches der Saame ſey, der auf das gu⸗ te Land gefallen, oder welche das gute Land ſeyn, Er ſagt: Das aber auf dem guten Lande,ſind die das Wort hoͤren und behalten in einem feinen guten Hertzen, und bringen Frucht in Geduldt, Luc. 8, 15⁰. Daß man das Geſetz im Hertzen haben muß, dazu vermahnet uns Salomo: Mein Kind, ſagt er Spruͤchw. 3, v. 1. vergiß meines Geſetzes nicht, und dein Hertz behalte meine Gebote, denn ſie werden dir langes Leben, und gute Jahre und Friede bringen, Gnade und Treue werden dich nicht laſſen; henge ſte an deinen Hals, und ſchrei⸗ be ſie in die Taffel deines Hertzens. Und das iſt es, das wir ſo offt und ſo eyfe⸗ ris treiben, daß GOttes Wort, GOttes Geiſt, und das menſchliche Hertz nicht muͤſ⸗ ſen getrennet werden. GOttes Wort muß als ein edler Saame in unſern Hertzen ſeyn, daß viel Liebes⸗Troſt⸗ und Lebens⸗Fruͤchte daraus entſtehen und erwachſen; die Saat aber muß nicht oben auf dem Lande liegen bleiben, ſondern untergebracht, und mit Erde beſchuͤttet werden, damit es die Voͤgel unter dem Himmel nicht auf⸗ freffen, Luc. 8, 142. Es iſt das Wort eine Artzney unſerer Seelen; die Artzney aber muß eingenommen, und mit den innerſten Kraͤfften des Menſchen vereiniget werden. Die Schrifft ſagt Ebr. 4,2: Das Wort der Predigt halff jene nichts, da nicht glaͤubeten die, ſo es hoͤreten; es mag das Wort GOites, wo es nicht im Hertzen iſt, und ſich lebendig mit ſeiner Krafft in uns erweiſet, uns eben ſo wemg helf⸗ fen und nutzen, als die kbſtlichſte und beſte Artzney uns helffen kan, wenn wir ſie nicht einnehmen und recht gebrauchen. GOttes Wort wird verglichen mit dem Sauer⸗ teige; ſell aber derſelbige dem ſi uͤſſen Teige zu ſtatten kommen, muß er nothwendig mit demſelben vermenget werden, Matth. 13, 33. GOttes Wort muß ſich ver⸗ einigen mit unſern Affecten und Begierden, mit unſerm Sinn und Gedancken; wir muͤſſen ja nicht bleiben, wie wir von Nalur ſind, ſondern wir muͤſſen anders werden, wir muͤſſen neue Creaturen werden; wir muͤſſen eben derſelben Art wer⸗ den, als das Wort GOttes iſt. Dieſes hat der ſel. Herr Lutherus fein beſchrie⸗ ben: Wie das Wort iſt, ſagt er in der Kirchen⸗Poſtille an Maria Himmelfahrt, ſo wird auch die Seele von ihm: Gleich als das Eiſen wird Gluth⸗roth, wie das Feuer, aus der Vereinigung mit den Feuer. Und abermahl: Das Wort iſt lauter und rein, rechtſchaffen, heilig und weiſe; darum die Sege⸗ . ie ded fecht ſte ſch: wird ders wſe Gaat ſoch Get, ben nieſ⸗ Een, hen ni ſohe C denne ltchti h 6 o vn deuf dder deni en mite lenet tich ſlan heib Har Ute hern, Fromn⸗ tauch hemn co. gog⸗ guten Etzen, helten 3,l. denmn jnade hrer⸗ enſe⸗ mnli⸗ Helgen hſen; Nocht, Rau⸗ heber erden. ,d tinn heſß⸗ nicht alier⸗ vendig hder⸗ wir elden, wer⸗ ſchle⸗ ſoht, roche Das Slele die Am vierdten Advents⸗ Sonntage. 6 die daran haͤnget, wird auch der Art, als das Wort iſt, lauter, rein/weiß rechtſchaffen und heilig. Denn gleich wie eine Kohle, die ſchwartz iſt, ſo ſie ins Feuer koͤmmt, wird und nimmt alle Eigenſchafften des Feuers an ſich: Alſo auch der Glaube machet die Seele, daß ſie gantz vereiniget wird mit dem Wort, und durchfeuret und durchgoͤttert, ſo daß ſie gantz der Natur wird, die man nicht tadeln kan. Alſo kan man auch das Ge⸗ wiſſen nicht taden; denn es iſt ein Kuchen worden aus dem Wort und Glauben. Nun kan das Wort nicht tadeln weder Hoͤlle, noch Teuffel, noch keine Creatur, auch GOtt ſelbſt nicht. Darum wer dran han⸗ get, der iſt auch untadelich. Das kan aber unmuͤglich ſeyn, daß wir derſel⸗ ben Art werden ſollen/ wo das Wort nicht in unferm Hertzen iſt und bleibet. Wir haben 2. zu betrachten, wie die Gerechten der Gottſeligkeit zu ge⸗ nieſſen haben. David ſagt: Seine Tritte gleiten nicht. Hier iſt zu mer⸗ cken, daß in der Grund⸗Sprache es von dem H. Geiſte ſehr nachdencklich ausgeſpro⸗ chen ſey: Erſtlich iſt mit Fleiß ausgelaſſen das Wort — , ſein Fuß weichet nicht in ſeinen Schritten. Warum hat der H. Geiſt das ausgelaſſen? Wir ſollen wiſſen, daß obgleich der Gerechte aus Schwachheit was aus⸗ und zuruͤcke laͤf⸗ ſet, daß er eben ſo ſchnur⸗ſtracks und vollkommen nach GOttes Wort und den Wil⸗ len GOttes nicht leben kan, ſol es ihn doch nicht hindern an ſeiner Seligkeit; er ſoll dennoch fuͤr und von GOtt fuͤr gerecht gehalten werden, um der vollkommenen Ge⸗ rechtigkeit I Eſu willen. Hernach ſo gebrauchet David das Wort wo, welches allhier die 70. Dolmetſcher uͤberſetzet mit dem Worte τοονειhυsÜT (τναοα ι.. αε1) heiſſet eigentlich mit fuͤrgeſchlagenem Fuß einen uͤbern Hauffen werffen. Iſt ſehr nachdencklich geredet. David will ſagen: Obgleich der Teuffel und die Welt ihm einen Fuß fuͤrſchlagen, und entweder argliſtiger Weiſe oder mit Gewalt ihn umwerffen wollen, wird doch fein Fuß nicht gleiten, noch weniger wird er fallen. Wahriſt es, Teuffel und Welt ſchlagen dem Gerechten ei⸗ nen Fuß fuͤr, und gedencken ihn zu ſtuͤrtzen; ſie gedencken ihn zu ſtuͤrtzen in Suͤnden, mit Verheiſſungen vieler Guͤter, Reichthuͤmer, groſſer Befoͤrderung zu groſſen Eh⸗ ren, mit groſſer Herren Gnade und Gunſt; ich moͤchte ſagenhie werde ihm fuͤr ſeinen rechten Fuß des Feindes Fuß fuͤrgeſchlagen. Aber es iſt vergebens, er faͤllt nicht ſo lange er bey ſeiner Gerechtigkeit verharret, bey ſeinem GOtte und deſſen Worte bleibet/ kan ihn niemand darnieder werffen; warum? GOtt haͤlt ihn bey ſeiner rechten Hand, ohne und wider ſeinen Willen kan kein Teuffel, kein Menſch, keine Creatur, ja lauter nichts, ihn zur Suͤnde zwingen und bringen. Welt und Teuffel ſchlagen auch den lineken Fuß fuͤr, das iſt, ſie heben an zu draͤuen, zu ſchlagen, zu verſol⸗ gen, 64 Am vierdten Advents⸗Sonntage. gen, und grauſamlich wider ihn zu wuͤten . aber auch hiemit bringen ſie den Gerechten nicht unter ſich,er bleibet dennsch feſte und bey GOttſtehen. Wieviel Exempel kon⸗ ten uns dieſes beſtaͤtigen, wenn wir derſelben etliche anfuͤhren wolten? Aber es iſt ſolches zum Theil geſchehen, kan auch noch ferner ausgemachet werden, daß es alſo wahr iſt und bleibet: Der Gerechte, ſo lange er bey GOttes Wort verharret und bleibet, kan unmuͤglich fallen. Das bekraͤfſtiget Johannes, 1. Joh. 3,9: Wer aus GOtt gebohren iſt der thut nicht Suͤnde, denn ſein Saame (nehmlich GBites Wort) bleibet in ihm, und (ſo lange ſolches in ſeinem Hertzen blelbet) kan er nicht ſuͤndigen, denn er iſt von GOtt gebohren, der maͤchtiger iſt, denn Teufel und Welt, aus deſſen Hand ihn niemand reiſſen kan Joh. 10,29. Denn daß ſo viel zur Atheiſterey, zum Pabſtthum und andern Secten uͤbertreten, das machet, daß ſie das Geſetze und das Wort des HErrn verlaſſen, und ſich muthwillig in Gefahr begeben; GOttes Weort laſſen ſie in ihrem Hertzen nicht bleiben, ſondern ſie weichen davon. Was Dadid nun insgemein geſagt, das finden wir an unſerm Johanne der behielt das Geſetz und Wort GOttes in ſeinem Hertzen: Drum obgleich die Juͤden ihm einen Fuß fuͤrſchlagen wolten/ und durch Schmeicheley und Anerbiethung groſſer Ehre ihn faͤllen wolten, blieb er dennoch beſtaͤndig bey ſeinem JIcſu; die Liebe zu IEſu und ſeine Ehrerbietung gegen denſelben waren kraͤfftiger, als der Juͤden betruͤgliche Anſchlaͤge und Argliſtigkeit. Bey Johanne hieß es: Alles in der Liebe und zu der Ehre IEſu. Und das ſoll auch unſer Gedenckſpruch ſeyn, davon wir aus unſerm Evangelio mit mehren handeln wollen. GOtt helffeꝛc. Abhandlung. e Haupt⸗Lehre dieſes heutigen Evangeliſchen Textes iſt dieſe, daß ein recht⸗ Wſchaffener Chriſt und getreuer Diener GOttes muͤſſe nach Johannis Exem⸗ pehmit groſſer Freudigkeit ſeinen JEſum bekennen, und im Glauben an ihn, in der Liebe zu ihm, und in der Hoffnung auf ihn beſtaͤndig biß an ſein Ende verharren. Denn daß ſolches Johannes gethan, hat man klar zu ſehen, wenn man das vergangene Sonntags⸗Evangelium mit dem heutigen zuſammen haͤlt; ja wenn man ſeinen gantzen Lebens⸗Lauff anſiehet, ſo ſiehet man aus allen und jeden Begebenheiten und Umſtaͤnden, daß in ſeinem Hertzen nichts denn JEſus gewohnet und geherrſchet habe, den er auch ſchon allbereit im Mutterleibe er⸗ kannt und geliebet hatte, da er mit Freuden in ſeiner Mutter Leibe huͤpffete, als die Mutter des HErrn Jſu zu ſeiner Mutter kam, und ſie gruͤſſete; ja er ſchaͤtzete Ihn, ſeinen JEſum ſo hoch, daß er ſeiner ſelbſt daruͤber vergaß, welches man erſiehet aus denen Worten, wenn er ſpricht: Wer die Braut hat, der iſt der Braͤuti⸗ gam, der Freund aber des Braͤutigams ſtehet und hoͤret ihm zu und veue freuet iſt nn Johan teso eemo NG Cvone Md leugn dieſes er hat aber Richea are Gcd nec he ſunhe nd ſeben⸗ lch ſode Gem lunfft uchd herd dede Sprn Scde demm mine nex ſen ſei — erechten pelkon⸗ er es iſt Hesalſe euetund Wer nehnich ber)tan Tauufel Obielzur g ſeedas hegeben, 1daben. rbehiclt den ggroſte lglche e und N techt⸗ Genn⸗ ben o anſei lſehen⸗ ſunmnen hen uud Cis eibetl/ ſhitete caſche Glallti⸗ Und ſttutt Am vierdten Advents⸗Sonntage. 65 freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams Stimme; dieſelbe meine Freude iſt nun erfuͤllet: Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen Jod. 3, 29. Johannes verwieſe alle und iede auf Chriſtum, und ſagte: Siehe, das iſt GOt⸗ tes Lamm,das der Welt Suͤnde traͤgt. Er bemuͤhete ſich mit allem Fleiß, daß er moͤchte viel Seelen gewinnen, und zu Chriſto Jlcſu fuͤhren. Er bekennet ſeinen JESI Moöͤffentlich mit ſonderbahrer Hertzhafftigkeit und Freudigkeit, welches der Evangeliſt Johannes auch mit nachdruͤcklichen Worten beſchreibet: Und diß iſt das Zeugniß Johannis, da die Juͤden ſandten von Jeruſalem Prieſter und Leviten, daß ſie ihn fragten: Wer biſt du? Und er bekannte und leugnete nicht, und er bekannte: Ich bin nicht Chriſtus u. ſ. w. Er hielt dieſes fuͤr die allergroͤſſeſte Ehre, daß Chriſtus JEſus ihn ſo hoch gewuͤrdiget, daß er hat ſollen fuͤr ihm hergehen. Denn als er weiter gefraget wurde, wer er ſey? gab er zue Antwort: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten: Richtet den Weg des HErrn; wie der Prophet Eſaias geſagt hat. Fobu- være, richtet den Weg, ov heiſſet auch ſo viel als die Hinderniſſe hinwegthun; die Hinderniſſe, daß man JEſum nicht recht erkennet und lieb hat, ſind Eigenliebe, eige⸗ ne Ehre, die Welt⸗Liebe, Wolluſt, Liebe zum Reichthum, zur Wuͤrde, Hoheit, aller⸗ ley Herrlichkeit dieſer Welt; ſelbige ſoll er lehren wegthun. Johannes haͤlt JI⸗ ſum hoͤher, theurer, lieber und werther, als alle Schaͤtze, Reichthuͤmer, Dignitaͤten und Wuͤrden, ja alle Herrlichkeiten und Wolluͤſte in der gantzen Welt. Es iſt dem lieben Johanni die Geſandtſchafft, die die Juͤden von Jeruſalem an ihn gethan, ſo lieb, als ihme was von der Welt haͤtte ſeyn koͤnnen, nicht zwar um ſeinet halben, ſondern um ſeines IEſu wegen. Er erfreuete ſich hertzlich, daß er nun eine be⸗ queme Gelegenheit hatte ſeinen JEſum zu bekennen, ihn zu beſchreiben, und ſeine Zu⸗ kunfft kund und offenbahr zu machen nicht alleme dem gemeinen Volcke, ſondern auch denen Geiſtlichen zu Jeruſalem, und dem gantzen hohen Rathe; und in ſol⸗ cher Begierde des HErrn IJEſu Ruhm auszubreiten und zu vermehren verharrete er die Zeit ſeines Lebens, und biß in ſeinen Tod. Aus dieſem beſagten nehmen wir nun billig dieſe Lehre und ſuͤſſen Gedenck⸗ Spruch: Alles in der Liebe und zu der Ehre meines JIJEſu. Was dieſer Gedenckſpruch eigentlich in ſich habe und begreiffe iſt leicht zu ermeſſen: Er iſt gleich dem Gedenckſpruche des loͤblichen Churfuͤrſten zu Sachſen Joh. Georgiil.der immer hat pflegen im Munde zu fuͤhren oder in die Buͤcher zu ſchreiben: Scopus vitæ meæ Chriſtus eſt, das iſt, Chriſtus JEſus iſt der Zweck meines Lebens ich lebe nicht mir ſelbſt, ſondern darum lebe ich, daß ich meinem HErrn JE⸗ ſu diene/ ihn ehre/ ſeinen Ruhm groß mache / und daß ich ein Werckzeug ſei⸗ J nerx 66 Am vierdten Advents⸗Sonntage. ner Gnade ſey. Es ſſt eben das, was vormahls Paulus geſagt: So lebe nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, Gal. 2,20. In dieſem Spruche iſt zu mercken, daß in der Grund⸗Sprache iſt das Woͤrtlein . heiſt amplius, er wil ſa⸗ gen: Ich habe zwar vormahls mir gelebet; aber nun nicht mehr, nun bin ich mir gantz abgeſtorben, nun bin ich todt; aber JEſus iſt nunmehr mein Leben, JEſus iſt meiner Seelen Seele. Oder wie er dorten ſagt: Ich warte und hoffe mit al⸗ ler Freudigkeit, gleichwie ſonſt allezeit, alſo auch itzt, daß Chriſtus hoch ge⸗ preiſet werde an meinem Leibe, es ſey durch Leben oder durch Tod; denn Chriſtus iſt mein Leben, Sterben iſt mein Gewinn, Philip. 1/20. Es iſt faſt dem gleich, was er ſagt: Ich halte mein Leben ſelbſt nicht theuer, auf daß ich vollende mein Leben mit Freuden, Apoſt. G. 20, 24. nehmlich Paulus hielt nicht dafuͤr, daß er etwas wuͤſte, denn JEſum den Gecreutzigten, 1. Cor. 2,2. JEſus war ihm alles, JEſus war ſein wertheſter Schatz, JEſus war ſein Le⸗ ben, den hielt und hatte er ſtets in ſeinem Hertzen, im Leben und im Tode. Es berich⸗ tet ein gelehrter Mann von dieſem Paulo, dem Heil. Apoſtel, daß nachdem ihm von dem Kayſer Nerone ſein Haupt abgeſchlagen, habe daſſelbe noch nach geſchehener Enthauptung dreymahl laut geruffen: IEſus, JEſus, JEſus! zu einer Bezeu⸗ gung, wie hoch er ſeinen IEſum im Leben, ja auch im Tode gehalten; und warlich, wenn iemand damahls, als der heilige Mann gelebet, ihn haͤtte fragen ſollen: Mein, was ſucheſt du doch in allen deinen beſchwerlichen Reiſen, in deiner ſauren Arbeit, bey deinem vielen Wachen und Sorgen, bey ſo groſſen Gefaͤhrlichkei⸗ ten? warum bemuͤheſt du dich doch ſo gar ſehr, lauffeſt, renneſt Tag und Nacht, haſt ſo viel ſchlafloſe Naͤchte? du laͤſt dich ſo verfolgen, verſpotten, verlaͤumden, du leideſt Hunger und Durſt, nackend und Bloͤſſe, warum thuſt du doch das? was ſucheſt du damit? Ich weiß,er wuͤrde geantwortet haben: Ich ſuche nichts denn IEſum, der mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich hingegeben. Ich ſuche JEſum und ſeine Ehre, ich wolte ihn gern in aller Welt bekannt machen, ich wolte gerne, daß alle Welt moͤge erkennen, was ſie an JEſu hat, und daß ſie Ihn moͤge wiederum lie⸗ ben, wie ſie von Ihm geliebet worden. Er wuͤrde geantwortet haben: Es le⸗ be nur JEſus, Paulus mag gleich/ wo muͤglich, tauſendmahl ſterben. Jc⸗ ſus ſoll und muß triumphiren, Paulus ſoll und muß leiden. Wenn iemand ihn ge⸗ fraget haͤtte: Mein lieber Pauile, was ſchreibeſt du doch? ich weiß, er wuͤrde ge⸗ antwortet haben: Ich mahle JIESUV fuͤr aller Welt Augen; ich wolte gerne aller Welt damit die Liebe IcEſu ins Hertze mahlen und ſchreiben; ich wolte, daß alle und iede Buchſtaben ſeine Ehre und Ruhm befordern. Wenn man den lieben Apoſtel haͤtte in ſeinen tieffſinnigen Gedancken angetroffen, und man haͤtte ihn befra⸗ gen gen ſol bekume mocht die B Unek docht Oltvor npt ſebena den md Chiſti kehfer geſchtie Ardi⸗ Hotpßt ſt we ſteine⸗ Ichhat hnſch oher Geſſ Beiaſts Jiin undn lern in 22 I 3. uſter lun. ſuvil deſes Phage ſent S benun cheiſtzu wſo⸗ ſichmir Eſus iſt itob⸗ ochge⸗ denn sſfſt daßich uoͤhielt 1,Cor. ſein e⸗ berich⸗ n don hehener Bazeu⸗ warlich, ſolin: beiner cht, leideſt cheſd Eſun ugund doß Ge Urnlie⸗ GEl⸗ 1, , Olhage⸗ urdege⸗ Pwolte eltedeß leben hefto⸗ in Am vierdten Advents⸗Sonntage. 67 gen ſolen 1 Dan warum ſiet da dochin ſ gar tieffen Gedancken? was ekuͤmmerſt d ſehr? was zieheſt du doc J S Antwort wuͤrde gefallen ſeyn: Ich ſinne und dſaſeſoi ſi⸗ daßze, m Bte begreiſten Dſe aleen Grer welches da ſey die Hoͤhe, die Laͤnge lebe GOttes, und daß wir ihn auch hinwieder⸗ ue ten rchten. enn nan ſ “ ſollen fragen: Wurtun ſheneſthn od? warum haͤlteſt du dein Leben ſo geringe? ich wei aͤr⸗ nandre haben: Ach wie gerne wolte ich mit meinem Bodeſneinen Ze⸗ preiſen! ich wolte, wenn es muͤglich waͤre, tauſendmahl um ſeinelſdigen nein Leben laſſen, wenn ich nur das damit erlangen koͤnte, daß JEſus in allen Menſchen le⸗ ben moͤchte. Und alſo ſind alle fromme Chriſte . . Und alſo ſind alle hriſten geſinnet, ie beſſer und eigentlicher ſi Ehrnnn Baſ dene Laben ue beſondet ſebnſteger nechunchehnn eriger ehr ſie ſeine Ehre befordern. Von dem H. Auguſti wi geſchrieben, daß er gewuͤnſchet habe, daß er moͤ ine Ker aitſen wavin der iebe Cſit Cheiſtt gan der moͤge eine Kertze oder Licht ſeyn das in erzehret wuͤrde. Ein Maͤrtyreri hat pflegen zu ſagen, ex ſey bereitt igſichebendig veibrennen zu laſ ind willig ſich lebendig verbr ſen, wenn er nur wuͤſte und erla glener Aiſche mach⸗ ngen koͤnte, daß aus ſe te eine Blume wachſen zur Ehre ſeines lieb er Aſche ch⸗ te ume hre ſeines liebſten Heylandes J iſti. J gart R eier dttſeligen Zun Arar ſie es cſt Chr⸗ ſt. unſchet, daß ſ n Körnlein Weyrauches, das auf die gluͤ Toblen geworffen wuͤrde, und daß ſie einen liebreichen Geruch zur Edes ſenden Ei riſt von ſich geben und weit ausbreiten moͤchte. Von einem andern Maͤrt .“ce ſei 6, aus der roͤpflein moͤchte ein beſonder H JEſum erkennete, liebete und ehrete. Eine and deeſe, wer bieg Di ECnnrbtechunggegnigten gar Eine an ere fromme Seele, ihre Liebe hung JEſum zu erweiſen, hat den Widder mit ſei nern in den Dornen hangend und zum Brando dermi ſeinen Hir⸗ pffer gewiedmet, aus de 22, 13. gemahlet, mit der Beyſchrifft: Dulce mon: Es iſt ſi wildlich ſy gemahlet, rifft: Dulce mori: Es iſt ſüͦ iebli zuſtaben⸗ anzudeuten, es ſey ihr auf der Welt nichts ebtſt ſe nd ltehlich ſ⸗ ſſaneren öin kednr dieſes der ſeligſte Zuſtand ſey um Chriſti E⸗ . eyn, und um ſeinet willen aufgeopffer 6 dieſes auch fuͤrbilden in einem Spi Beoet erren. Man dnte piegel, der zerbrochen iſt, und in vi iaan nit der Beyſchrifft: Jam pulchrius, Itzo ſres beſſer ecte der⸗ dn Sin D ein Bild nur einmahl in dem Spiegel, nun aber vielmahl dern ein hut nun das, was vorher der gantze Spiegel that, Daher koͤmmt es 2 auch 68 Am vierdten Advents⸗Sonntage. auch, daß die Kinder GOTTES ſo gar freudig und muthig ſeyn zur Zeit der Verfolgung, daß ſie es nicht achten, wie man mit ihnen handelt, wenn ſie nur um JE Su willen leiden moͤgen. Dencket, wie freudig und hurtig der ſel. Herr Lutherus geweſen, wenn man ihm gedraͤuet den Tod anzuthun. Maͤnn⸗ lich, und tapffer klinget es, wenn er ſagt an einem Orte: Wollet ihr euch wohl und hochmuͤthiglich raͤchen und troͤſten, nicht allein an euren leiblichen Verfolgern, ſondern vielmehr an dem Teuffel, der ſie reitet, ſo thut ihm alſo: Seyd nur froͤlich und dancket GOtt, daß ihr deß werth ſeyd worden, ſein Wort zu hoͤren, kennen und darum leiden, und laſſet euch wohlgefallen, daß ihr gewiß ſeyd, eure Sache iſt GOTTes Wort, und euer Troſt von GOtt. Ihr moͤchtet zwar gedencken, das rede ich ſo daher, nach meinem Belieben und Gefallen, es ſeyen Erfindungen und Worte, die man mit anhoͤren kan. Aber ihr muͤſſet wiſſen, daß es mit rechtſchaffenen Chriſten alſo ſeyn muͤſſe, es iſt GOttes ernſter Befehl und Wille. Mercket wohl, was Moſe dort in ſeinem Liede ſinget: Denn ich will den Nahmen des HErrn preiſen gebet unſerm GOtt allein die Ehre, 5. B. Moſ. 32,3. Hie mercke die Verbindung dieſer Worte mit den vorhergehenden; Moſe hatte Himmel und Erde geruſſen, de ſolten die Rede ſci⸗ nes Mundes hoͤren, ſeine Lehre ſoll trieffen wie der Regen, und ſeine Re⸗ de ſoll flieſſen wie der Thau. Gleichwie kein Graͤßlein iſt, das nicht bethauet wird, und an dem nicht ein Troͤpflein haͤnget, ſo will Moſe, daß alle und jede horen moͤgen, was er reden und ſagen will. Warum machte er ſolchen herrlichen und praͤchtigen Eingang zu dieſer Sache, da er ſagt: Ich will den Nahmen des HE RR R preiſen? dasß wir nehmlich ſehen und me cken ſollen, wie ſehr viel an dieſer Sache gelegen ſey, daß man GOTT preiſe und ruͤhme. Mercket auch, wie David die groſſen Herren und Potentaten dazu anmah⸗ net, daß ſie ſollen den H E BRN unſern GOTTehren; er ſpricht: Bringet her dem HErrn, ihr Gewaltigen, bringet her dem HErrn Ehre und Staͤrcke, bringet her dem HERRN Ehre ſeines Nahmens, betet an den H E RRN im heiligen Schmuck, Pfalm 29, 1. ſq. Dee ſel. Herr Lutherus hats gegeben: Betet an den HERRNim heiligen Schmuck; nach der Grund⸗Sprache lautet es eigentlich: Buͤcket euch in Demuth fuͤr dem HErrn in der Ehre ſeiner Heilgkeit, dos iſt, demuͤthiget euch fur dem HErrn, und gebet Ihm die Ehre der Heiligkeit, gebet Ihm die Ehre, und bekennet, daß Er ſey heilig/ja die Heiligkelt ſelbſt. So vermahnet auch Paulus die Corinthier und uns, und ſagt: Ihr eſſet oder trincket oder was ihr thut, ſo thut es alles zu Do⸗ — tes Chn ewiget betIJhn Aaderev Dat ihnenne mer ſil Pe dac Von Ew nnerbeſe durch? Gguch, gegeben ſachde Wiich Weſe Geßfi ſhiben Krafſt ſoe ſamache Nhe allode Muſda welchen ſiſſßf wurde tigen, Ewige Ofant hacht Ehren Deit der ſee mur der ſel. Mann⸗ hr euch in euren eſtet, 6 Pwerth ſdlaſſet Wort, Beleben Aber he GOt deſtnget! Ntahein te mi den Nedee e⸗ lalhanet de hoien chen und Nahtnen weſcht rühme. 4 aauche ßliht: HErrn nene, D Schinnch; ürden 1hn, nd unb, 4 — S= = Am vierdten Advents⸗Sonntage. 69 tes Ehre, 1. Cor. 10, 3. Und jener Engel, der durch den Himmel flog, und das ewige Evangelium hatte, ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet GOtt, und ge⸗ bet Ihm die Ehre, Offenb. 14,7. Und was GOtt durch ſelne Heil. Apoſtel und andere uns geſagt, und wozu Er uns durch ſie ermahnet hat, das haben ſie ſelbſt in der That geleiſtet, und ſind uns alſo mit einem guten Exempel zuvor gegangen, daß wir ihnen nachfolgen ſollen. Es iſt der Heiligen ihre Art, daß ſie bey ihren Reden im⸗ mer ſolche ſehnliche Reden von der Ehre GOttes mit untermengen; als zum Exem⸗ pel, da Paulus im Wercke hatte die Wunder⸗Wege GOttes zu beſchreiben, ſagt er: Von Ihm, und durch Ihn, und in Ihm ſind alle Dinge, Ihm ſey Ehre in Ewigkeit! Amen, Rom. 11,36. Und als er ſein Send⸗Schreiben an die Roͤ⸗ mer beſchleuſt, ſagt er: Demſelbigen GOtt, der allein weiſe iſt, dem ſey Ehre durch IEſum Chriſt, in Ewigkeit! Amen, Rom. 16, 27. Eben ſo machet er es auch, da er ſchreibet an die Galater, und meldetdaß Chriſtus ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, daß Er uns errettet von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt, nach dem Willen GOttes und unſers Vaters, da miſchte er alſobald mit ein: Welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen, Gal. 1, 5. Dieſe Weiſe haͤlt er auch, wenn er an ſeine Epheſer ſchreibet, und als er von der Liebe Jcſu Chriſti gehandelt, koͤmmt er auf die Verehrung C Hriſti und ſagt: Dem, der uͤber⸗ ſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten und verſtehen, nach der Krafft, die da in euch wuͤrcket, dem ſey Ehre in der Gemeine, die in Chri⸗ ſto I Eſu iſt zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit/ Amen, Eph. 3,/2 1. Eben ſo machet es auch Petrus; wenn er uns vermahnet und geſagt: So iemand redet, daß er es rede als Gottes Wort ſo iemand ein Amt hat daß er es thue als aus dem Vermoͤgen, das GOtt darreichet, 1. Petr. 4, 12. Warum denn? Außf daß in allen Dingen GOtt gepreiſet werde durch I Eſum Chriſtum, welchem ſey Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit! v. 11. Eben dieſes findet ſich im nachſolgenden Capitel; als er uns getroͤſtet, GOTT wuͤrde uns, die wir eine kleine Zeit leiden, vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤff⸗ tigen, gruͤnden, thut er hinzu: Demſelben ſey Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen, Cap. S5, vers 11. Und als Johannes in ſeiner Offenbahrung gezeiget, daß uns CHriſtus zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗ macht fuͤr GOTT und ſeinem Vater, ſagt er alſofort: Demſelben ſey Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen, Offenbahr. 1, 6. Das Wort Ehre, ο, heiſſet das Anſehen und Autoritaͤt, als wolten die heiligen Maͤnner ſagen: Ihm, unſerm GOtte, gebuͤhret allein die hohe Autoritaͤt und Anſe⸗ hen; wolte GOtt, daß alle Menſchen Ihn moͤchten anſehen als ihren Koͤnig, und J₰α. 3 zwar 70 Am vierdten Advents⸗Sonntage. . mme — ſel. e ſtenie adenes atihnad Klahrheit, iſt ſo viel als man heutiges Dage⸗ ſagt he⸗ hi keit, welches von Koͤnigen und Fuͤrſten gebrauchet wird/ un ſenſtter Durchlau rſor zugetheilet wird, als die aus Fuͤrſtlchem Saamen –W ner andern P buͤhr et ſolche Herrlichkeit der wahren Durchlauchtigkeit, als ewenn Venenund der aus ſeines Vaters Weſen gezeuget und herkoͤmmet, als da iſt CHri⸗ / ilige Geiſt die ſind rechte Durchlauchtige Perſonen, ſie ſind eitel in⸗ 9 a nnnericen de iſeniſt ten Wacheldes Lichts und Venid Maenſehe 8 der Glans der Henlichkendes Vaters, Er iſtdas Licht das ale eſchen eret iſt der Glantz Welt kommen, Er iſt aller Betruͤbten Licht, Freude, Troſt, Si bein eſe nn aleſe Hie iſt inſonderheit das beylaͤuffig zu bemercken daß dr Pnel e bai 3 Apoſtel von der Verehrung GOttes geredet, ſie das Wort ja und wenn Re⸗ e gaben; welches andeutet die Wichtigkeit der Sache und es ant un wancacig D ſolle und ſeyn muͤſſe; aſ Getes wchin unb noch . e was , llen Dingen die Ehre nchen⸗ unde Ktnen ſed weid ten nd 4 waͤre uns warlich die hoͤchſte Schande, Mdalichkeit snicht thaͤten, da wir ſehen daß es alle Creaturen thun. E Pf wenn einen und unſern GOtt die heiligen Engel, wie dorten Danid⸗ r Dr und preiſen dre⸗ Lobet den Herrn ihr ſeine Engel, ihr ſtarcken HAden idi ae an ſ Befhl ausrichtet, daß man hoͤre die Stimme ſeines ihrſeinen ihr ſeinen ENRRNalle ſeine Heerſchaaren, ſeine Diener, ſe Saa Vobelden 0 Der Prophet Eſaias hat geſehen in einem Gende⸗ 1 eilig! Wil enih und hoͤren ſingen einen zu dem andern: Heilig iſt 1 S 4 nn erder gCir. Zebaoth alle Lande ſind ſeiner Ehren d ſpricht: Heiligiſt Beehrung der Himmel zeuget David, Pfalm 19, 1. und ſor len . Krunel ehlendie Ehre GOttes. Daoid ſagt, die Himmel erzehlen Zie Hinunel 63 Wort heiſt Ond, daher kommt Ohd ein Buch. Man lirte es ⸗ en: „ Reß⸗ aͤtter beſchrieben ſind von lauter Ehre, Hoheit, H ſeserrlohnes Vn ee hen euhei GOttes, die Orbes, de ec ſihket oni die Buchſtaben ſind die Sterne, die groſſen Buchſtaben von en de kleinern die andern Sterne; Ker WerCei nni ſeinen jeſtaͤt, als wir die Zeit unſers Le *5 . Sdihene Maane Recenk nreſt und ehret ſeinen Schoͤpffrr. Zum Exempel: 7 Eine Qvelle preiſet mit ihrem Herfuͤrquellen ihren Werckmeiſter, und wenn ſie. Ver⸗ bolteſtn vn! O te. 0 Dichaugn feezunid Aſſberleit ncke e Uitgethe Heſtehe ſet gegen ſchccke Neter Cr b SBoyn! ſetſole tnen des. Hogel, Hibelf nen des Racked Neande Nichtnni uten ſe her Ee abnet ſen oo lind im herloh n d cht funn ein Gſe nd Macht ſel Here dages ſagt dſonſtlei⸗ dlſteumet. s unſetern aſſt Chr⸗ detelgid en erleuche Spiokeit nnegennein, ir Mnen Ra und reanthun, noch oen Schande, Eehren guc en e Wortes, hhrſeinen ie Sera⸗ heilo ol ſa in ſecht⸗ ll eueßer fontesge⸗ deingeo⸗ heit, Ha⸗ eReriee, benſidd jinſchten bheftn Gennn. ren ſe DH Am vierdten Advents⸗Sonntage. 71 Verſtand haͤtte und reden koͤnte, wuͤrde ſie ſagen: Siehe Menſch, wie mich dein GOtt um deinet willen ſo wunderlich durch die Ritzen der Felſen hindurch bringet, wie er ſelbſt die harten Felſen zerſpaltet, daß ich frey hindurch kommen kan; und du wolteſt nicht mit deinem Lob den Himmel zerſpalten, daß es koͤnne zu GOtt kom⸗ men! O betrachte und preiſe die unermeßliche Tieffe der Weißheit und Macht Gt⸗ tes. Wenn eine Blume ihren ſchoͤnen Geruch zu deiner Naſe kommen laͤſſet, und dich erquicket, was iſt das anders, als daß ſelbige dich aufmuntert zum Lobe GOt⸗ tes? und gleichſam ſagt: Die Guͤte und Weißheit GOttes hat mir was ſonderliches einverleibet und gegeben, damit ich fuͤr andern Creaturen herrlich prangen kan. Ich dancke es meinem Schoͤpffer, du gleicher geſtalt, der mir um deinet willen ſolches mikgetheilet, dir damit zu dienen. Wenn deine Speiſe und Tranck auf dem Ti⸗ ſche ſtehet, ſo preiſet es den guͤtigen Vater, daß Er ſich ſo guͤtig und mildiglich erwei⸗ ſet gegen dir, und aus lauter Gnaden dir ſolche Bezeugungen ſeiner Liebe gegen dir zuſchicket. Der heilige David macht im 148. Pfalm v. 1.⸗10. ein lang Regiſter derer Creaturen, die GOtt loben ſollen. Er ſagt: Lobet ihr Himmel den HErrn, lobet Ihn in der Hoͤhe, lobet Ihn alle ſeine Engel, lobet Ihn alle ſein Heer, lobet Ihn Sonn und Mond, lobet Ihn alle hell⸗leuchtende Sterne, lobet Ihn ihr Himmel al⸗ lenthalben, und die Waſſer, die oben am Himmel ſind, die ſollen loben den Nah⸗ men des HErrn; lobet den HErrn auf Erden, ihr Wallfiſche und alle Tieffen, Feuer, Hagel, Schnee, Dampff, Sturmwinde, die ſein Wort ausrichten, Berge und alle Huͤgel, fruchtbare Baͤume, und alle Cedern; In Summa ‚alles ſoll loben den Nah⸗ men des HErrn. Alles, was von GOtt ſein Leben und Weſen hat, das lobet und preiſet denſelben. Siehe nun aber, wie viel mehr Gaben wir Menſchen fuͤr die andern ſichtbahren Creaturen von GOtt empfangen haben: GOtt hatuns nicht nur erſchaffen, erhalten, verſorget, ernehret und gehandhabet, wie andere Crea⸗ turen, ſondern er hat weit genauere Aufſicht auf uns: Er verſorget uns reichli⸗ cher, Er erhaͤlt uns maͤchtiger, Er beſchuͤtzet uns vaͤterlicher, als alle Creaturen. Ja was mehr? Er hat an uns gethan, und thut noch an uns, was Er an kei⸗ nen von andern Creaturen gethan: Da wir dem Teuffel gefangen lagen, und im Tode verlohren waren, da hat Er ſeinen Sohn ſelbſten geſandt, der uns verlohrne und verdammte Menſchen hat erloͤſet, erworben und gewon⸗ nen von allen Suͤnden, vom Tode und von der Gewalt des Teuffels, nicht mit Silber oder Golde, ſonderm mit ſeinem heiligen theuerm Blu⸗ te, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Sterben, aufdaß wir ſol⸗ len ſein eigen ſeyn. Er hat uns, nachdem wir todt waren in Suͤnden, in Chriſto wiederum lebendig gemacht, durch ſein Wort uns zur Erkantnid der himm⸗ Am vierdten Advents⸗Sonntage. 72 . re Suͤnden in uns angezuͤndet, unſere Suͤ — it gebracht, den Glauben in un . ommen. Er n nut Gnaumnvehebe, und ſeinen Kud aufgen achet, wolle dein gnaͤdiger uns aus Gnaden vergel it dir einen Bund aufgerichtet, halten, be⸗ eiligen Tauffe mit di ich vaͤterlich verſorg en, ernehren, erhalten, be hat in der heiligen d bleiben, dich vaͤterlich ver . er will dein GOtt dſee dahgen ch gem acht zu ſeiner Re dchlanen 2dolngten ſchuͤtzen/ u. . w. Er Volckes ſeyn, und was der! ati d milden lt ſeines Volckes blick von der guͤtigen un GOit und du ſo aglich, ſtuͤndlich und alle Augenblic ande du begeheſt on, di ich, ſtuͤndlich le ſel d groſſe Suͤnde du begeheſt, mehr ſeyn, die du lagiich, d ſiehe nun zu, wie ſchwere und g lles wie⸗ Sõ 5 pfaͤheſtz und H ,ce ck ſt Wenn du nun nicht a Pern dernenczir rnichteherſthnd dafürdan eſt. Wenn di recht undanckba⸗ wenn du deinen G be deines GOttes anwendeſt, biſt du ein unfft hat, er⸗ rer Menſch, Koe ndnengtemchl dar wr⸗ ein leder, der geſunde Vernunfft hat, rer Menſch, undich! en. . ch an, ob ihr Lun ſo bitt res GOttes Ehren ek gen ſaget es in der Liebe/ zu eures G ſo bezeuge ich euch fuͤr GOtt, ſag auch alles in der ihr es nicht gethan, ſo bezeug . d? ob ihr d ſoltet, daß . en der Erden ſeyd? bek den witder mnn ſolltt ihr nicht rechte unnuͤtze Laſt ſeyd? ob fr UrErii Ott erſchaffen ſeyd? mir und bekenne frey, . d, daß ihr zu Menſchen von G t? Es icht unwerth und unwuͤrdig ſeyd, Creaturen geringer machet? nicht unwerth un illig den allergeringſten Creaturen g einen Schoͤpffer . lbſt muthwillig der ſo nicht nach ſeiner Art ſeinen Sch ihr nicht euch ſe Lauß, Mauß u. ſ. w. ſo nicht nach ſeiner Art der Welt leben, . uͤcke, Floh, Lauß, ir, ſind nicht die meiſten, die in der iſt keine Muͤcke, reiſe: Nun ſage mir, ſind nich und doch zur Ehre und erkenne und Ihn pr hithaten GOttes ohne Unterlaß genleſſen, iſen noch achte . bekennen, preiſen, der obgedachten Wo 2 die ſeinen Nahmen nicht ehren, en und ts thun? die verlaͤſtern, verunehr Lobe GOttes nich h wohl dazu denſelben inmel und herrlich machen, ſondern t GOtt vom Himmel herabt wird im⸗ ſchaͤnden? Möchte nich . ſagen: Mein Nahme wir andene Mo nehmen, und auch zu euch ſage klagen und ſagen: Sieent⸗ Erden zu Zeuge t? Eſa. 52, 5. Moͤchte Er nicht t ihr mit eu⸗ taͤglich gelaͤſtert? Eſa. 52, 0? Ja was mache mer taͤglich gelaͤſtert Nahmen, Ezech. 36,202 Jar Man mag ligen meinen heiligen dere eurer Boßheit ſolgen. heiligen mei Wandel? ihr machet, daß andere eurer? :Eurenthalben wird rem gottloſen Wandel? en, was dorten Paulus ſchreibet „ 24. Was thun an, Rahne geliſtert nen dasſ den Pernder ſie erkauffet hat, OXX Sps ders, als daß ſie ſer chriſtliche d Spoͤtter anders, hun unſere heutige unchr d laͤſtern? en und boͤſen Wandel denen Unglaͤu verleugnen und läſte it ihrem gottloſen und bo verlaͤſtern, 8, als daß ſie m! JEſu u verwerffen und zu 4 Chriſten anders, ehre und die Lehre des OErrn JEſu zu verwerſ lucher, Schaͤn⸗ Anlaß eEu Lehre zu aͤrgern? Was thun die enres⸗⸗ alsd aß ſie n dicebetde Hader⸗Katzen, Hurer, Wucherer, u. ſ. w. ein direr, Tr — Sch tet werde dieſeheut inlge F Autigiſe mnitſcchn Monen achden det ien Baterta etzet del 1 Paris ſer df ſem Goe Heed beſoden eletpe bdie Ctmelnig lnnͤtich ſhrereſ ſfſgz den Nie asnd iſſd ger tin iſt d unſrech⸗ Ueiben ſhen die Wollen liche wſeen⸗ lenſche Gunden men. Er gnaediger holten be⸗ uwl dein dhlthaten undtmiden begeheſt, ales wie⸗ danckba⸗ ſthot, en n,obihe rnun des de obibr⸗ Gſepdtes chet! E Ethioftt Dacteden⸗ Ehreurde ſen, ch hren und mnel und bird im⸗ Sent⸗ ihr miteu⸗ an mnes ben wid bos chen uſfetha. Am vierdten Advents⸗Sonntage. 73 ein Schand fleck ſeyn des Evangelii, und daß andere Unglaͤubige dadurch gerei⸗ tzet werden, den Nahm en GOttes noch mehr zu verunehren. Denn wDie ſehr ſich dieſe Leute an der Chriſten unchriſilichem Wandel ſtoſſen und ſich aͤrgern das kan E. L. aus folgenden Begebenheiten erſehen. Es hat ſich vor etlichen Jahren begeben/ daß einige Frantzoͤſiſche geiſtliche Perſonen, wie Rochefort berichtet im 2. Theil von den Antilliſchen Inſuln, einen jungen Indlaner in den Glauben haben unterrichtet, und mit ſich nach Franckreich und in Parls genommen, woſelbſt er auch in vieler hohen Perſonen Gegenwart mit vielem Gepraͤnge iſt getauffet und udwig genannt worden. Nachdem er aber nun ſich eine ziemliche Zeit da aufgehalten, und die Herlichkeiten der Stadt und des Hofes geſehen und betrachtet, iſt er wieder davon gezogen in ſein Vaterland. Es hat aber dieſer Menſch kaum den erſten Fuß in ſein Vaterland ge⸗ ſetzet, da hat er der Chriſten ihr Thun, indem ihr Leben der Lehre gantz zuwider, und er zu Paris und ſonſten ſo viel Boßheit geſehen, hoͤhniſch verlachet, und ſich vernehmen la ſſen/ die Chriſten giengen mit vielen Thorheiten um; hat ſich alſo wiederum zu ſei⸗ nem Goͤtzen⸗Dienſte gewendet. Von eben denen Indianern meldet Benzo in ſeiner Hiſtor. der neuen Welt in 2. B. c. 19./R daß der mehre Theil der Knaben derſelben und beſonders der Land⸗Herren, haben ſchreiben und leſen, auch die heiligen zehen Gebote gelernet, bekennen auch, daß ſie recht und gut ſeyn. Derowegen verwundern ſie ſich, daß die, von welchen ſie ſolche gelernet, dieſelben ſelbſt nicht halten, und reden mit uns gemeiniglich alſo: Hoͤre Chriſt, es verbeut GOtt, daß du bey ſeinem Nahmen nicht unnuͤtzlich ſchweren ſolſt; was thuſt du aber dargegen? um der liederlichſten Urſache ſchwereſt du ohn Unterlaß, darzu falſch und meineydig. GOtt will nicht, daß wir falſch Zeugniß geben ſollen; was thut ihr Chriſten aber mehr, denn daß ihr einander verleumdet, laͤſtert und ſchaͤndet, verrathet und verkauffet? GOtt gebeut, daß man den Naͤchſten lieben ſoll, als ſich ſelbſt, und ihm ſeine Schuld vergeben; ihr thut aber das Widerſpiel; die Unvermoͤgenden haltet ihr uͤbel, und ſo euch iemand etwas ſchul⸗ diglſt, den ſchleiffet und werffet ihr in das Gefaͤngniß; ob er gleich kein Geld hat, ſo dringet ihr ihn doch aufs haͤrteſte, und wollet bezahlet ſeyn. So iemand unter euch arm iſt, damit ihr ja demſelben von dem Euren nichts geben duͤrffet, ſchicket ihr ihn fuͤr unſere Huͤtten, und ſollen wir ihm die Allmoſen geben, und ihn ernehren. Man fin⸗ det auch wohl etliche Indianer,ſo unſers uͤbermaͤßigen Geitzes und unſinniger Begier⸗ de uͤberdruͤßig/ etwa eine guldene Muͤntze oder Groſchen in die Fauſt nehmen oder zwi⸗ ſchen die Finger faſſen und ſagen: Siehe lieber, ſiehe, das iſt der Chriſten GOtt! um deßwillen haben ſie uns unter ſich gezwungen, geplaget, ſür leibeigen verkaufft, viel greuliche ſchreckliche Haͤndel an uns geuͤbt; um dieſes willen fuͤhren ſie ſelbſt Krieg wider einander einer wuͤrget den andern, um dieſes willen ſind ſie ſtets unmuͤßig/ ſpie⸗ len/ ſtehlen/ſchweren/ u. ſ. w. K Nun 74 Am vierdten Advents⸗Sonntage. MNun ihr verruchten gottloſen und undanckbahren Hertzen, machet voll das Maaß eurer Suͤnden, bald wird kommen die Zeit, da GOTD der gerechte, der heilige, der ſchreckliche und gewaltige, euch wird euren Lohn geben. Wollet ihr kei⸗ ne fruchtbahre Baͤume ſeyn, mit Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤllet, zu Lobe und Preiſe GOttes, ſo ſeyd immerhin Dorn⸗Straͤuche; wiſſet aber, daß der gerechte GOtt euch in das Feuer werffen wird, da ihr ewig brennen werdet. Wollet ihr keine Laͤmmer ſeyn, die GOtt zum Opffer gedeyhen,ſo bleibet Saͤue/ und wiſſet, daß der gerechte GOtt euch von ſeinem Angeſichte verwerffen wird ewiglich, und den Teuffeln zum Brand⸗Opffer geben immerdar. Wollet ihr nicht in die Fuß⸗ ſtapffen Johannis, Pauli und anderer getreuen Diener GOttes treten ſo ſolger nach dem Cain, dem Pharao, dem Sennaherib, Juda und andern Teuffels⸗Knechten und Apoſteln, Jambres und Jannes, und wiſſet, daß ihr es die Laͤnge nicht treiben werdet, ſondern bald werdet ihr ſehen den, in welchen ihr geſtochen habt. Aber wir laſſen dieſe Ottergezuͤchte fahren, und wenden uns zu denen from⸗ men Seelen und aufrichtigen Hertzen, die von Hertzen gerne ihren GO TD und PErrn ehren wollen; und weil ſie offt nicht wiſſen, wie ſie es anfangen, und wie ſie hierzu gelangen koͤnnen ſo geben ſie auf nachſolgende Regeln acht: 1. Stelle dir al⸗ lezeit den groſſen majeſtaͤtiſchen &Ott fuͤr Augen und wiſſe oder erinnere dich ſtets, daß er allenthalben um und bey dir ſey: Denn ſo bald als man GOttes ver⸗ giſſet, und ihn aus den Augen ſetzet, wird man Ihm wenig Ehre erzeigen. Wenn er⸗ weiſet man der Obrigkeit, denen Eltern, Praͤceptoren u. ſ. w. mehr Ehre? wenn ſie zugegen ſind: Alſo wenn wir allezeit uns deſſen erinnern, daß GOtt bey, in, um/ne⸗ ben, uͤber, unter und bey uns ſey, werden wir Ihm in kindlicher Demuth allen ſchuldi⸗ gen Reſpect und Ehre erweiſen. Keine beſſere Ehre koͤnnen wir Ihm anthun, als wenn wir in allen ſeinen Geboten unſtraͤfflich wandeln; hierzu aber iſt kein beque⸗ mer Mittel, als GOTD allezeit fuͤr Augen und im Hertzen haben: Drum wird ge⸗ ſagt von dem Enoch und Noah, ſie haben ein Goͤttlich Leben gefuͤhret; welches aber in der Grund⸗Sprache eigentlich lautet: Sie haben mit oder fur GOtt, oder in demſelben gewandelt. 2. Betet fleißig und ſeuffzet zu GOtt, daß Er eure Hertzen mit ſeinen Gaben und Geiſt erleuchte, daß ihr moͤget erkennen und ſehen, wie hochnoͤthig es ſey, alles zu der Ehre GOTTes anwenden, und wie der Wille GOttes ſolches erfodere, davon wir vorher gehoͤret; ja wie nuͤtzlich ſolches ſey, ſonderlich da wir wiſſen daß wer GOtt ehret, GOtt denſelben wiederum ehren werde; Ja das Gebet ſelbſt, ſo es mit Andacht und gebuͤhrend geſchiehet iſt eine herrliche Verehrung GOttes; denn indem wir etwas von GOtt bitten und Ihn warum erſuchen, geben wir zu verſtehen, daß unſer GOtt ſo gar freundlich ſe daß Er⸗ uud geen benmitt guchbilt gebt, a Dennat Undſye ſerhe⸗ Elnden zuſaget, 2Dun Dinge GOtte⸗ Ehrehen 1e e ſcch Geſagth denne ugeri Scohp Deimn du G0 undperit niſen, uulhe unsh wohl, ſasich tesher. Pfangen endan Sott bihrete Want volldas rechtt der et ihr kei⸗ llet, zu ſe ober, n werdet, aͤnennd albigich, deub⸗ Gerrech echtenund n werdet, nftont⸗ TT d ndwwl ſi ſedirab⸗ dichſteis NRtesder Wenner⸗ wenl ſte. ummne⸗ ſchude jthun, as ein brne⸗ wird ge⸗ efihret: oderfo GOtt/ ennerutd d wie der ch ſoches ſederum ſehe t dunnun Olich ſen⸗ ich Am vierdten Advents⸗Sonntage. 75 daß Er auch dem allergeringſten und veraͤchtlichſten Menſchen vor der Welt willig und gerne Gehor giebt, und nicht muͤde wird ſein Anliegen zu vernehmen. Wiyge⸗ ben mit unſerm Gebeth zu erkennen, was wir von unſerm GOtt halten, und wofuͤr er auch billig zu halten ſey, nemlich daß Er ſey ein guͤtiger gnaͤdiger OErr, der uns mehr giebt, als wir begehren und ſuchen, der noch ehe giebt, ehe wir es verlangen; wie Er denn auch ja ſagt: Es ſoll geſchehen ehe ſie ruffen, will ich ihnen antworten, und wenn ſie noch reden, will ich ſie erhoͤren; daß Er ſey ein maͤchtiger groſ⸗ ſer HERR, der uns ſolche Guͤter geben kan, als zum Exempel, die Vergebung der Suͤnden, die ewige Seligkeit; daß Er ſey ein wahrhafftiger HErr, der nicht etwas zuſaget, und es hernach nicht haͤlt, ſondern der da Glauben haͤlt immer und ewiglich. 3. Demuͤthige dich fuͤr dem HErrn deinen GOtt, und erkenne in allen Dingen dein Unvermoͤgen und Schwachheit, daß du ohne der Gnade deines GOttes nichts vermagſt. So machet es hie Johannes, derſelbe haͤtte wohl koͤnnen Ehre haben, er haͤtte koͤnnen ſagen: Ja ich bin Chriſtus; oder zum wenigſten haͤt⸗ te er ſich konnen fuͤr einen Propheten auszgeben, daran er auch keine Unwahrheit geſagt haͤtte maſſen der .Err IE SuSihm das Zeuogniß giebt/ daß er groͤſſer ſey, denn ein Prophet. Aber er ſagt nein, und bekennet gerade heraus, daß er viel zu geringe ſey, ja daß er nicht werth ſey, daß er dem HErrn JEſu ſeine Schuh⸗Riemen aufloſen ſolte. So befleißige dich auch der Niedrigkeit und Demuth. So viel du dir von Gaben und Geſchicklichkeit abnimmſt, ſo viel wirſt du GOtt zulegen an ſeinen Ehren. Durch unſere Hoffart wird GOtt geſchaͤndet und verunehret; wenn wir wollen Was ſeyn, machen wir aus GOtt Nichts. GOtt will und muß die Ehre haben, daß er Alles und wir Nichts ſeyn. Wir muͤſſen ſagen mit Paulo: Von GOttes Gnaden bin ich, was ich bin. Es muß heiſſen: Soli Dno gloria! Allein GOtt in der Hoͤhe ſey Ehre! Nicht uns HErr, nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib Ehre. Ich weiß wohl, daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſche nichts gutes wohnet; was ich gutes habe, r uͤhret bloß und allein von der Gnade meines GOt⸗ tes her. Ich habe in und bey mir nichts als Suͤnde, ich bin gantz in Suͤnden em⸗ pfangen und gebohren. Alle mein Dichten und Trachten iſt boͤſe von Ju⸗ gend auf und immerdar. Mir gebuͤhret von Rechts wegen nichts denn Hohn, Spott, Schmach, Schande, und das immer und ewiglich; aber meinem GOit ge⸗ buͤhret Glorie, Lob, Ehr und Herrlichkeit/ von nun an biß in alle Ewigkeit. So laſſet nun euren ſtetigen Gedenckſpruch ſeyn: Alles in in der Liebe und zur Ehre GOttes. Wenn ihr des Morgens erwachet, und ſehet den lieben Tag anbrechen, ſo ſagt: Danck ſey dir geſagt du Sonne der Gerechtigkeit, 2 daß 76 Am vierdten Advents⸗Sonntage. daß du die liebe Sonne mir wiederum haſt ſcheinen laſſen! Ach gib dei⸗ ne Gnade und Segen, daß ich auch als ein Kind des Lichtes wandeln moͤge, daß ich moͤge wandeln als am Tage nicht in Freſſen und Sauffen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid; ſondern daß, ich Dich meinen HErrn JEſum anziehe/ und Dir zu Ehren lebe in kindli⸗ chem Gehorſam. Sev gleich einer Blume, die ſich, ſo bald die Sonne ihre Strahlen auf ſie wirfft, gegen derſelben ausbreitet, und ihr gleichſam dancket, und ih⸗ ren lieblichen Geruch von ſich dufftet: Breite auch dein Hertz gegen deinem GOTT aus, und erkenne mit hertzlicher Danckſagung die Guͤte GOttes, daß Er dich ſo gnaͤ⸗ dig bewahret und beſchuͤtzet, und dir dein Leben, deine Geſundheit, deln Hauß und Hof, deine Haab und Guͤter hat wieder gegeben. Sage bey dir ſelbſt: Ach wozu ſoll mir dieſes Leben? wozu ſollen mir meine geſunde Gliedmaſſen? wozu mein Mund, mein Gehöoͤr, mein Geſichte, mein Fuͤhlen, Riechen und Schmecken? wenn ich es nicht zu deinem Lob, Preiß und Ehre anwendete. Ich wolte lieber, daß ich ſie nicht haͤtte: Es iſt ja, HErr, dein Geſchenck und Gab/ Leib, Seel und alles/ was ich hab, in dieſem armen Leben, daß ichs gebrauche zum Lobe dein, zu Nutz und Dienſt des Naͤchſten mein, wolleſt mir deme Gnade geben. Sage: Mein GOtt, du haſt mir nur ein eintziges, und ein ſo klein Hertz geben, fuͤr wem ſoll das ſeyn? Mein IEſu, meine Sonne und Wonne, fuͤr dich ſoll es alleine ſeyn, dich allein will ich darinn loben; es ſoll dir alein gewidmet, es ſoll dir eingegeben ſeyn, es ſoll dein Tempel und Wohnung ſeyn; Dir will ich taͤglich und ſtuͤndlich ſingen: Heilig iſt GOtt der HErr Zebaoth! Ach verſchmaͤhe es nicht, mein IEſu. Spiele denn dem HErrn in deinem Hertzen, und ſinge: Gieb daß ſonſt nichts in meiner Seel als deine Liebe brenne, gieb daß ich deine Lieb erwehl als meinen Schatz und kenne; ſtoß alles aus, nimm alles hin, was mich und dich will trennen, und nicht goͤnnen, daß alle mein Thun und Sinn in deiner Liebe brennen. Du HErr JEſu biſt die rechte Ruh, in Dir iſt Fried und Freude/ gib JEſu gib, daß immerzu mein Hertz in Dir ſich weyde; ſey meine Flamm, und brenn in mir, mein Balſam wol⸗ leſt eylen lindern, heilen, den Schmertzen, der allhier mich ſeuffzen macht und heulen. Ach ja, ſolte ic meinem GOTTnicht ſingen, ſolte ich Ihm nicht danckbar ſeyn? denn ich ſeh in allen Dingen, wie ſo gut Ers mit mir meyn. Iſt doch nichts, denn lauter Lieben, das ſein treues Hertze regt, das ohn Ende haͤlt und traͤgt, die in ſemem Dienſt ſich uͤben. Alles Ding waͤhrt ſeine Zeit, GOttes Lieb in Ewigkeit. . Man moͤchte hier einvenden und ſagen: Ach wenn ich nur wuͤſtevom ichdieſh dahß ſche ter und Prneno daßicht Ichſeee ſen Ve Chrſio (6Pbenn eugem Erſeht habe. ſifften oderdul lebendi lechten genT houet a ſebee des be maͤßsle loſene Nuchde⸗ beſer adeng ſak ingeſ Leſigftea geſh hühret gethan kroſſen denn du Ran N wandeln Sauffen, deun daß, eigkindle⸗ Sonneihre kket undih⸗ chſo gnu⸗ Horßund Mhwenn in Mund, venniches cſienich les as edein zu de geben eben/ ſir SN igtch und Rees nicht, Gich daß deine gib ales hin, en hon cte uh⸗ nherti ſannal en act ch n i ni ettetegt ſs Dng etvonnſ Am vierdten Advents⸗Sonntage. . ich die Ehre meines GOttes befoͤrdern koͤnte und moͤchte. Ich erkenne es, daß ich es zu thun ſchuldig bin, und wolte es auch gerne thun; aber ich bin ein ſchlech⸗ ter und einfaͤltiger Menſch, groſſe Wiſſenſchafft iſt nicht bey mir, daß ich ſolte koͤnnen andere unterrichten, oder Buͤcher ſchreiben; Geld und Gut habe ich nicht, daß ich koͤnte Kirchen bauen, Hoſpitaͤler ſtifften, oder Stipendia vermachen, u. ſ. w. Ich ſage, mein Menſch, die Ehre GOttes zu befordern, darff man nicht grof⸗ ſen Vorrath. Johannes befoͤrderte die Ehre GOttes mit ſeinem Zeugniß von CHriſto Jcſu thue auch dergleichen: Zeuge von Chriſto IJE Sui mit deinem Leben und Wandel, daß die Leute ſehen, daß Chriſtus in dir ſey und lebe, ſey ein Zeuge mit deinem Leben, daß Iſus ſey demuͤthig, daß Er ſey ſanfftmuͤthig/ daß Er ſey keuſch, gerecht u. ſ. w. und daß Er an ſolchen Dingen ſeine Luſt und Gefallen habe. Kanſt du nicht zu Kirchen und Schulen viel geben, noch weniger ſie ſtifften, du kanſt ein weit mehrers thun: Siehe, du haſt etwan deine lieben Kinder, oder du haſt einen Nachbar/einen Ehegatten oder einen Freundbemuͤhe dich das lebendige Erkenntniß GOttes in ihnen zu pflantzen, daß auch ſie lernen GOlt recht erkennen, denſelben lieben und ehren; ſiehe, ſo haſt du GOtt einen lebendi⸗ gen Tempel gebauet, daran Ihm mehr gelegen iſt, als wenn du ſolche Kirchen ge⸗ bauet, als etwa unſer Dohm, oder eine von denen beſten Kirchen iſt. Ziehe deine liebe Kinder auf in der Furcht zum H Errn erinnere ſie offt ihres Tauff⸗Bun⸗ des,bete fuͤr ſie, ermahne ſie, gewoͤhne ſie daß ſie ihrem Tauff⸗Bunde moͤgen ge⸗ maͤß leben, daß iſt beſſer, als wenn du in einer Kirche einen Tauffſtein haͤtteſt ſetzen laſſen von vielen hundert ja tauſend Thalern. Ziere dein Leben und Wandel und auch der Deinigen mit Gottſeligkeit, und allerley Chriſtlichen Tugenden, das wird beſſer ſeyn, als wenn du den ſchoͤnſten Ornat oder Zierde einer Kirche gaͤbeſt. Laß dein Haus ſeyn eine Schule, darinn deine Kinder und dein Geſinde nichts an⸗ ders hoͤret und ſiehet, als wahre Gottesfurcht, daß ſie hoͤren und ſehen von dir/ wie du ſingeſt, beteſt, GOltes Wort lieſeſt, Almoſen giebſt, allenthalben wo du kanſt, hilffeſt, wider die Gottloſigkeit eyferſt, u. ſ. w. Das iſt ſo gut, als wenn du eine Schule geſtifftet haͤtteſt. Oder wenn du merckeſt und ſieheſt, daß dein Bruder, dein Mit⸗ geſell, dein Neben⸗Diener und Magd, unordentlich wandelt, nicht wie ſichs ge⸗ buͤhret, ſo hilff ihm mit ſanfftmuͤthigem Geiſt zu rechte, ſo haſt du ein groſſes gethan; du haſt mehr gethan, und ein beſſer Werck verrichtet als wenn du mit einem groſſen Kriegs⸗Heere haͤtteſt viel Doͤrffer, Staͤdte und Laͤnder gewonnen, denn du haſt eine Seele gewonnen; du haſt mehr gethan, als Paulus oder die andern Apoſtel, die Leute von den Todten auferwecket; denn ſie haben nur damit die Leiber wiederum lebendig amg du aber haſt einer Seele Ton 3 ode 73 Am vierdten Advents⸗Sonntage. Tode geholffen. Wenn du ausgeheſi die Wercke deines Beruffes zu verrich⸗ te ‚oder du geheſt zur ehrlichen Geſellſchafft, etwan zur Gaſterey, ſo mache es wie vor⸗ mahls Epaminondas, der zu ſagen pflegen: Er komme ungerne von dem Marckte wiederum zu Hauſe, daß er ihm nicht einen neuen Freund ge⸗ macht haͤlte: dencke auch: Es ſoll mir von Hertzen leyd ſeyn, wenn ich nicht mel⸗ nem JEſu einen neuen Freund gemacht haͤtte, der Ihn nun auch liebet und ehret. Siehe, das wird beſſer ſeyn, als wenn du als ein Werber deiner ho⸗ hen Obrigkeit fauſend Mann aus deinen eigenen Mitteln geworben und zugefuͤh⸗ ret haͤtteſt. Bemuͤhe dich gleich zu ſeyn einer gluͤenden Kohle/die andere auch an⸗ zuͤndet und brennend machet, daß auch du moͤgeſt viel andere dem HErrn JE Sll zu⸗ ſuͤhren. Wenn es auch koͤmmt zum Leiden, daß auch dich die Creutzes⸗Laſt uͤberfaͤllt; Laß deinen Denckſpruch dir nicht aus dem Hertzen und Gedancken kom⸗ men; ſage: Mein GOtt, alles in der Liebe und zu deinen Ehren ich wil es ger⸗ ne leiden, ich will gerne, .Err JEſu/ dein Diener und Nachfolger ſeyn, ich wolte Dir gerne aͤhnlich werden in dieſem Leben, damit ich dorten auch Dir gleich ſeyn moͤge in der Ewigkeit. Endlich wenn es auch denn kommt zu deinem Sterb⸗Stuͤndlein, daß du von binnen ſcheiden ſolt, ſage auch: Alles in der Liebe und zur Ehre Ottes: Ich habe Luſt abzuſcheiden von dieſer argen Welt, ſehne mich eaigid chrenen, Erd JEſu komm nur bad. Hilff nur mein GOtt, daß ich dich mit meinem Tode auch preiſe! So gehet nun, und wendet dieſes an zur Liebeund Ehre GOttes, und ſchaͤrffet es euren Kindern, Haußgenoſſen, und anderen euren Mit⸗Chriſten,die dieſes nicht haben horen koͤnnen, fleißig ein, und ſagt: Ich habe gehoͤret, es muͤſſe alles geſchehen in der Liebe und zur Ehre GOt⸗ tes. Dem ſey auch itzo und allezeit Ehre in Ewigkeit! Amen. Am erſten H. Weyhnachts Feyertage. Vorbereitung. So hat der weiſe Konig Salomo vormahls geſchrieben: Der HErr hat geredt, Er wolle im Duncklen wohnen, 1. B. der Kon. 8,2. 2. Buch der Chron. 6, 1. und zwar ſchrieb er die Worte aus dieſer Veranlaſſung, da er ſahe, daß eine Wolcke den neu⸗erbauten Tempel erfuͤllet hatte. Es wird nicht von der Nothwendigkeit ſeyn, weitlaͤufftig zu erbrtern, an welchem Orte GOtt dieſes ge⸗ ſagt. Die Gelehrten meynen, Salomo habe ſein Abſehen auf das was GOtt dem Aaron hat ſagen laſſen, Er wolle in einer Wolcke erſcheinen auf dem Duadeuſenh⸗ . un tedes S Coldaif 8 260 iſten — nddaßd Moſ.16, leinwohr beſondere Steclen gencelc ben, als Gttese ſder Hin Wohnu Gntvohn henſird ſodinden auszol ſten, E Albe Zerſchlag 3 ſhehet (ſchbose len Fug Mnunen fommnen Koſes⸗ indeme geiner dunketn Bethe Uetunſee ales — belkich⸗ wie vor⸗ von demn tlindge⸗ fichttnei⸗ ch lebet deiner ho⸗ zugefuh⸗ Elchan⸗ ESl inr es,Laſt cken kemn⸗ pilesger⸗ Hole Ot nmogen ündlein, uie Chre je mich deeſtsan dſen d und ſit: 1GO⸗ ge Errhet .B 1Buch hnichtton eſes ge⸗ Ott den ſdenſuhe⸗ und Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 79 und daß der Nebel vom Raͤuchwercke den Gnadenſtuhl ſolle bedecken,3. B. Moſ. 16,2. 13. Es kan auch wohl die Bedeutung haben, daß GOtt vormahls die Huͤt⸗ te des Stiffts mit einer Wolcke bedecken laſſen, 2. B. Moſ. 40,34. . 20,21. Der Chaldaͤiſche Dolinelſcher hat es ausgeleget, daß die Majeſtaͤt GOttes in Jeruſa⸗ lem wohne. Nun ſiſt es freylich eine groſſe Ehre und Herrlichken, wenn GOtt auf beſondere Art, nehmlich mit feiner Gnade, an einem Orte wohnet: O ſelig iſt die Seele und das Hertz das GOttes Wohnung iſt! Ich will gerne aller praͤchti⸗ gen Palaͤſte und Wohnungen in der Welt entbehren, und GOit in mir wohnen ha⸗ ben, als die beruͤhmteſten und koſtbarſten Palaͤſte im Beſitz haben, und daneben GOttes entbehren. Wie viel gluͤckſeliger iſt ei armer Mann, der in einem Keller oder Huͤtte wohnet, wenn GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt kommen ſind und Wohnung bey ihm gemacht haben, fuͤr groſſen Koͤnigen und Herren, die von ſolcher Einwohnung nichts wiſſen oder verſtehen? und alſo iſts wahr, GOtt, wenn Er in ſol⸗ chen fuͤr der Welt verachteten Leuten wohnet, ſo wohnet Er im Dunckeln, ſie ſind in der Welt recht dunckel ihr Licht der Freuden ſuchet Teuffel und Welt auszuloſchen. Die Welt verfolget und vertreibet ſie, verjaget ſie in Hoͤlen, Wuͤ⸗ ſten, Einbden, finſtere Waͤlder, wie vormahls in der erſten Kirche denen Recht⸗ glaͤubigen wiederfahren. GOtt wohnet auch indem Dunckeln das iſt, bey denen, die zerſchlagenes, demuͤthiges Hertzens und Geiſtes ſeyn, die nicht viel von ihnen ſelbſt halten, denen ihre gute Wercke gantz dunckel und unſcheinbar fuͤrkomen, und die ſich bloß an das Licht Irſum Chriſtum halten. Alein es mag auch dieſes mit gu⸗ tem Fug appliciret und gedeutet werden auf das heutige Evangelium und auf die darinnen enthaltene Geſchichte. GOtt hat auch beſchloſſen, und hat Ihm alſo ge⸗ fallen, daß, da Er hat wollen ſeinen Sohn laſſen Menſch werden, ſo hat Er nicht kommen und wohnen ſollen in dem Kayſerl. Pallaſt Auguſti des groͤſten Roͤmiſchen Kayſers auch nicht in des Herodis noch des Pilati noch eines andern Groſſen Hauſe; ſondern JEſus hat ſollen und wollen gebohren werden, und Anfangs wohnen, in einem finſtern Stalle, darinnen das Vieh ſich aufgehalten, und zwar in einem dunckeln Stalle eines dunckeln und nicht ſonderlich beruͤhmten Staͤdtleins Bethlehem; Da lieget unſer edelſter Schatz da liegt, was dein und mein iſt da lie⸗ gekt unſer Kleinod, und alles; wie wir davon weiter werden unterrichtet werden, ꝛc. “ Evangelium/ Luc. 2. v. I.—- 14. S begab ſich aber zu der Zeit, daß ein Gebot von dem Kayſer Auguſto ausgleng, da Sc Welt geſchaͤtzet wuͤrde. Und dieſe Schatzung war die allererſte, und geſchah s Zeit, da Cyrenius Lanppfleger in Syrien war. Und iedermann gieng, daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe, ein ieglicher in ſeine Stadt. Da machte ſich auch auf Joſeph, aus Galilaͤa aus der Stadt 8⁰ Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. Stadt Nazareth, in das Juͤdiſche Land zur Stadt David die da heiſſet Bethlehemdarum, daß er von dem Hauſe und Geſchlechte Davids war, auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Ma⸗ ria ſeinetn vertrauten Weibe, die war ſchwanger. Und als ſie daſelbſt waren, kam die Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte. Und ſie gebahr ihren erſten Sohn, und wickelt ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, denn ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge. Und es wa⸗ ren Hirten in derſelbigen Gegend auf dem Felde bey den Huͤrden, die huͤteten des Nachts ihrer Heerde. Und ſiehe, des HErrn Engel krat zu ihnen, und die Klarheit des ERRN leuchtet um ſie, und ſie furchten ſich ſehr. And der Engel ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht! ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volcke wiederfahren wird: Denn euch iſt heute der Heyland gebohren, welcher iſt Chriſtus der H Eer in der Stadt Davib. Und das habt zum Zeichen: Ihr werdet ſinden das Kind in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegen. Und alsbald war da bey dem Engel die Menge der himmliſchen Heer⸗ ſcharen, die lobeten GOtt, und ſprachen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe! und Friede auf Er⸗ den, und den Menſchen ein Wohlgefallen! Eingang. . ſo gehets/ wer ihm Schaͤtze ſammlet, und iſt nicht reich in GOTT. ſagt dorten unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus, Luc. 12, 21.5 damit wir aber dieſe Worte recht verſtehen, haben wir achtung zu geben auf die vorher⸗ gehende Parabel und Gleichniß, da ſagt nun Chriſtus vers 16 Es war ein reicher Menſch, deß Feld hatte wohl getragen/ und er gedachte bey ihm ſelbſt und ſprach: Was ſoll ich thun? ch habe nicht, da ich meine Fruͤchte hin⸗ ſammle,/ und ſprach: Das will ich thun/ und meine Scheuren abbrechen, und groſſer bauen, und wil darinn ſa ammlen alles, was mir gewachſen iſt, und ſagen zu meiner Seele: Du haſt einen guten Vorrath auf viel Jahr/habe nun Ruhe / iß und trinck, und habe guten Muth. Aber GOtt ſpprach: Du Narr, dieſe Nacht wird man demne Seele von dir fodern, Und weß wird es ſeyn, das du bereitet haſt? Darauf folget nun die ſchoͤne Schluß⸗Rede: Alſo gehet es/ wer ihm Schaͤtze ſammlet/ und iſt nicht reich in GBtt. Unſer theureſte Erlbſer zeiget uns hier daß zweyerley Reichthuͤmer ſeyn, nehmlich zeitliche oder irrdiſche, und hernach geiſtlichesder himmliſche Schaͤ⸗ tze; die zeltliche und irrdiſche Schaͤtze ſind, die den Menſchen verlaſſen, oder verlaſſen werden von dem Menſchen, wenn er nehmlich aus der Welt gehet denn Menſchalles bleibet hinter dir, wenn du geheſt in des Grabes Thuͤr; die Himmliſchen ſind beſtaͤndig, wenn iemand in der Gnade GHttes, in der ſeligen Gemeinſchafft mit Chriſto IEſu, in dem Glauben, in der Ubung guter Wercke, ſeinen Reichthum ſuchet und findet. Von dieſen bey den Arten der Relchthuͤmer redet dorten Paulus an den Ti⸗ motheum: Den Reichen von dieſer Welt gebeut daß ſie nicht ſtoltz ſeynaun nicht und) Vein, — nicht hof GOtde reich wern pauenn ſelia ſein ſ denen kanergus ſichberſch eniche nd Fln hen. 9 Stunde! blieben ſt che chne⸗ ſd aled Wdter Underun dautſche uun deſt anen wuͤrdeen detet B Weem ſar icher König — Hern darum ſeult Ma⸗ ann die deit, Vindeln und Und es toao⸗ des Nochts rchtet euch ede Dent kadt Davib. undineincr ſchen heer⸗ ede guf Er⸗ NRN 19 dannt deetothet⸗ teicher und chte hin⸗ Prechen⸗ wachſen n hl erGO rfodern, dleſchone treichen nerſeyn, ge Shi⸗ rballſſen chclie⸗ mmnlſchen ſheft nſochet N nden Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyerkage. 81 nicht hoffen auf den ungewiſſen Reichthumſondern auf den lebend gen GOtt der uns dargiebt reichlich allerley zu genieſſen; daß ſie Gutes thun, reich werden an guten Wercken, 1. Timoth. 6, 17. 18. Hie machet Ereinen ge⸗ nauen Unterſcheid unter den Reichen von dieſer Welt. Es redet aber der H. Aps⸗ ſtel in ſeiner Sprache gar nachdencklich, und ſagt: voατςα¹ν το , e; das iſt, denen Reichen in dem Nun dieſer Welt, wie lange beſitzt der Reiche ſeine Guͤter? kan er auch heute ſagen, daß ſie morgen noch werden ſeine ſeyn? Oder kan er gewiß ſich verſichern, daß er ſie uͤber eine Stunde im Beſitz haben werde? Ach nein! Ach wie nichtig, ach wie fluͤchtig ſind der Menſchen Schaͤtze! es kan Gluth und Fluth entſtehen, daß eh wir es uns verſehen,/ alles muß zu Boden ge⸗ hen. Wie unzehlich viel Exempel ſind am Tage, daß die Reichen auch in einer Stunde bettel⸗ arm geworden? Und wenn es gleich waͤre, daß die Guͤter beſtaͤndig blieben, ſiehe, es iſt ein Mun, darinn du lebeſt; in dieſem Nun und Augenblick, und ehe ich noch dieſe Rede vollende, kan dich GOtt aus dieſer Zeitlichkeit wegnehmen, wo ſind alsdenn deine Guͤter? Paulus nennet dieſer Welt Guͤter in den angezogenen Worten einen ungewiſſen Reichthum. Das Wort αnρ heiſſet auch ſo viel als undeutlich, unvernehmlich, in 1. Cor. 14, 8. Die irrdiſchen Guͤter moͤgen nicht deutlich zeugen von der Gnade GOttes und ſeinem Wohlgefallen an der Beſitzer ih⸗ rem Zuſtande; wie ihnen die Reichen zwar manchmahl ſolche Gedancken machen, es koͤnne nicht fehlen, GOtt muͤſſe ſonderlich ihnen gewogen und zugethan ſeyn, ſonſt wuͤrde er ihnen ſo viel Guͤter nicht geben. Aber weit gefehlet, der Welt Guͤter und deren Beſitz iſt gantz kein Beweiß der Gnade GOttes. Der ſel. Herr Lutherus re⸗ det gar vernuͤnfftig hiervon und ſagt: Unſer HErr GOtt wirfft weltliche Tu⸗ gend, Kunſt, Vernunfft, Weißheit, ꝛc. in die Rappus, wie Brod und Wein, und giebt ſie offt reichlicher den Gottloſen/ denn denen Gottſeligen; Wie mancher gottloſer Regente viel weltliche TLugend hat und geſchickter iſt mit regieren, denn mancher frommer Regent. GOtt iſt ein milder reicher HErr, der wirfft aus Gold, Silber, Reichthum, Herrſchafften, Koͤnigreiche unter die Gottloſen, als waͤre es Spreu oder Sand: Alſo wirfft er auch unter ſie hohe Vernunfft, Weißheit/ Sprachen,Redekunſt, daß ſeine lieben Chriſten lauter Kinder, Narren und Bettler gegen ſie an⸗ zuſehen ſind. Hernach ſo ſaget uns unſer liebſter Heyland, was es mit denen, die ihnen hier in dieſer Welt Schaͤtze ſammlen, fuͤr einen Ausgang habe, indem ſie die geiſtlichen und ewigen verſaͤumen, und ſich wenig darum bekuͤmmern, was es eben mit dieſem reichen Korn⸗Bauer fſuͤr einen Ausgang gewonnen: Dieſer wurde durch einen L ſchleuni⸗ 82 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. ſchleunigen/ unvermutheten und unverhofften Tod hinweg geriſſen, von allen ſeinen Guͤtern und Vermoͤgen, aus aller ſelner Herrlichkelt, aus dieſem ſeinen Himmel auf Erden: und wurde verſetzet in den ewigen Todin die Hoͤlle und ewige Pein, da hat er nun an ſtatt alles Uberfluſſes Mangel an allen Dingen; an ſtatt ſeines guten Tiſches und Wohl⸗Lebens hat er ewigen Hunger und Durſt; an ſtatt ſeiner guten Kleider hat er das Feuer zum Unter⸗den erſchrecklichen Zorn GOttes zum Ober⸗Bette; an ſtatt ſeiner Tiſch⸗Freunde und Schmarutzer hat er um ſich die boͤſen Geiſter und Teuffel; an ſtatt der Muſicanten hoͤret er nur ſtetiges Ach und Weh von den Ver⸗ dammten; ſo daß er nun zwar ſiehet, wie ſo thoͤricht und naͤrriſch er gethan, daß er ſein Datum auf ſolchen ungewiſſen Reichthum geſetzet: Aber ach lelder: viel viel zu ſpaͤ⸗ te. Hingegen nun, wer veich iſt in ſenem GOtt, und nach denen himmliſchen Guͤtern getrachtet hat, der hat gewiſſe, beſtaͤndige/ vollkommene und ewigwaͤhren⸗ de Guͤter, die die Diebe nicht nehmen, die kein Feuer, Roſt, Motten und dergleichen, verzehren koͤnnen, dabey man den geringſten Mangel nicht ſpuͤhren kan, weder in die⸗ ſer noch in jener Welt. Was machet ihr denn nun hr Menſchen⸗Kinder, die ihr Schaͤtze ſammlet in der Welt, und euch um den wahren und recht beſtaͤndigen Reichthum wenig be⸗ kuͤmmert? Wie laſſet ihr euch nun von dem Teuffel ſo verblenden, daß ihr das ver⸗ vgaͤngliche, betruͤgliche und nichtige erwehlet, und das unvergaͤngliche fahren laſſet? Was habt ihr denn mehr von euren unvergaͤnglichen Guͤtern und deren Uberfluß, als ein Armer? Ein Armer hat Nahrung und Kleidung nach Nothdurfft, das kan und muß ihm nicht fehlen, wo er anders GOtt fuͤrchtet und einen guten Wandel fuͤhret: Wir werden viel Gutes haben, ſo wir GOtt werden ſuͤrchten, die Suͤnde melden und Gutes thun, ſagt dort Tobias, Buch Tob. 4, 22.; und der Reiche hat auch nicht mehr davon; wenn der allgemeine Menſchen⸗Freſſer kommt der keines Perſon anſiehet, der ſo bald nach dem Reichen greiffet, als nach dem Armen, ſind ſie alle fuͤr ihm gleich; der Reiche hat denn nicht mehr als der Arme und der Arme nicht weniger denn der Reiche; ja es ſolte wohl, wenn es moͤglich waͤre, der Reiche alsdenn gerne wollen mit dem Armen tauſchen, denn dieſer hat bey weitem eine ſo ſchwere Rechnung nicht abzulegen als jener. Der Reiche hat ungern von ſeinem Mammon gewoltder Arme hat nur erlanget, was er ſehnlich hat verlanget; mit denen Reichen hat es ins⸗ gemein groſſe Gefahr; der HeErr JEſus ſagt: Ein reicher wird ſchwerlich ins Him⸗ melreich kommen; es iſt leichter, ſagt er, daß eln Cameel durch ein Nadeloͤhr gehe, denn daß ein Reicher in das Reich GOttes komme, Matth. 19,23. Selten daß ein Reicher fromm iſt: Reich ſeyn und gerecht, reimt ſich wie krumm und ſchlecht ſagt man im Sprichwort, O wie iſt es denn eine ſehr herrliche Sache, reich ſeyn in c Ne keichſeyt hezuG thtun da 1 Chten Gement wir dieſ dßſa f Chith M ſen So len und Ouch Ner iten,ſ intße Sund ſundto Krtove hetſtehen, Woe n 6 ſ ſchipcih aler Rei ſhen ale A ben be⸗ Uunlaſet Nnamme Ihmmun ſun De Cuanl eſen Ge altet let ſeinenn minel auf daheter en Diſches en Kledder Belte; gn eiſterund den Ver⸗ doß erſenn Gelttuſpe⸗ mmmnlſchen tvaͤhren⸗ tlecchen, der in ⸗ eſommte werig be⸗ hdasde x on iſet! Gc 1s on und delſhtet: demeden ehet Guch 8 Peſn ale fir Gtwenige denn genne NRechnung gevelede⸗ lot cönd⸗ hinschi⸗ hroer 4 lend eh ſ⸗ 6 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 83 reich ſeyn an guten Wercken relch ſeyn am Glauben,an Geduldt, an Hoffnung an Lie⸗ be zu GOtt und dem Naͤchſten! dieſer Reichthum iſt der eigentliche und wahre Reich⸗ thum, davon wir ſo zu reden / ewiglich zu zehren haben; dieſer Reichthum bringt uns zu Ehren, bringt mit ſich beſtaͤndige dauerhaffte Freude; dieſe Guͤter kan uns kein Element/ keine Creatur ja die Welt und Teuffel nicht nehmen. Allein wo finden wir dieſe Reichthumer? wo treffen wir dieſe Schaͤtze an? ich ſage in IEſu; wer Jeſan iht dieſiön de aoneeſen Guͤter: Drum JEſus mein und alles, iß ſoll fuͤr dieſesmahl unſer Gedenckſpruch ſeyn nach unſerm heutigen Evangelio GOit helffeꝛe. Abhandlung. H Nſer Denckſpruch J. G. ſoll fuͤr dieſesmahl dieſer ſyn: JEſus mein, und alles. Nehmlich die Haupt⸗Lehre unſers Feſt⸗Evangelitiſt, daß GOtt ſei⸗ nen Sohn der Welt aus Gnaden und groſſer Liebe geſchencket, daß ſie an Ihn glaͤu⸗ ben, und durch Ihn an ihrer Seele reich und ſelig werden ſolle. Drum erſcheinen auch die heiligen Engel denen Hirten auf dem Geſilde zu Bethlehem, und befehlen ihnen, ſie ſollen ſich freuen, daß nun der Welt⸗Heyland gebohren ſey, und heiſſen ſie dieſen theuren und edlen Schatz ſuchen. Es ſchiene zwar dieſes der Vernunfft gar alber und thoricht zu ſeyn, daß ſo geringe und armſelige Leute von denen Engeln ge⸗ ſandt wurden zu einem ſo armen Kinde das an ſtatt einer ſchoͤnen Wiege die Vieh⸗ Krlippe zu ſeiner Lagerſtaͤte hat. Aber die heiligen Engel wuſten es, und gaben es zu verſtehen / daß eben dieſes neugebohrne Kindlein IEſus ein kurtzer Begriff ſey alles Wohlſtandes,aller Gluͤckſeligkeit, aller Reichthuͤmer und aller Herrlichkeit, daß es ſey ein Schatz uͤber alle Schaͤtze, ein Brunquell aller Guͤter, und ein uner⸗ ſchoͤpfliches Meer aller Herrlichkeit; daß eben unter ſeiner aͤuſſerlichen Armuth aller Reichthum, unter ſeiner Schwachheit alle Krafft, unter ſeinem geringen An⸗ ſehen alle Pracht und Herrlichkeit verborgen liege. Allein wir wollen unſern Gedenckſpruch etwas eigentlicher anſehen und mer⸗ cken, wie er alles in ſich begreifft, was in unſerm Texte enthalten iſt. Zu dem Ende nun laſſet uns bedencken 1. Wer dieſer neugebohrne JEſus ſey. 2. Wie Er denn meine ſey, und ich mich dieſes Schatzes anzumaſſen habe, und 3. Wie in Ihm und mit Ihm alles meine ſey. Was das erſte betrifſt, wenn wir in un⸗ ſerm Denckſpruche ſagen: JESUS mein, und alles, koͤnnen wir aus unſerm Evangelio leichte ſehen, wer J Eſus ſey, nehmlich das neugebohrne Kindlein, deſſen Geburt uns hier der Evangeliſt Lucas mit mehren beſchreibet, und klar gnug andeutet, daß er aͤlſerlich axm gnug geweſen, denn er ſpricht, ſeine Mutter, die L 2 Maria, 84 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. Maria, habe Ihn in Windeln gewickelt, und in eine Krippe geleget, denn ſie ſonſt keinen Raum in der Herberge gehabt. Sonſt ſagt man im Sprich⸗ worte: Wer da hat was klinget, der kan leicht erlangen, was ſinget. Wer Geld hat, kan ſeine Aufwartung wohl haben. Weil nundie liebe Maria mit ih⸗ rem neugebohrnen JEſulein ſo gar ſchlechte Bewirthung hat, daß ſie im Stalle liegen, und Maria an ſtatt der Wiege die Krippe bedienen muß, kan man leicht ihrer beyder Armuth und Duͤrfftigkeit daraus erſehen; warum aber das? Der liebſte Heyland wolte den Anfang des Werckes der Erloͤſung nicht machen von groſſer Pracht, Anſehen und Herrlichkeit, ſondern es war ſein Wille und Rath den Anfang zu machen von der Demuth und Niedrigkeit, daß Er durch ſolche ſeine Erniedrigung moͤchte hinwiederum das erlangen und herzubringen, was der erſte Menſch und wir durch die ſchaͤndliche Hoffart haben verdorben und verlohren. Die⸗ ſelben, die ein groſſes und herrliches Gebaͤude auszufuͤhren gedencken, ſetzen das Fundament tieff in die Erde: Unſer JEſus kam auch ein Werck auszufuͤhren, das kein Menſch, kein Engel im Himmel zu thun vermochte, ein Werck, das aller En⸗ gel und Menſchen Weißheit, Witz, Macht und Krafft weit uͤberſtieg, nehmlich das Werck der Erloͤſung, welches dermaſſen groß und herrlich iſt daß Menſchen erſtaunen muͤſſen, wenn ſie es bedencken. Hier ſolte nun der Grund recht tleff geleget werden/ J E⸗ ſus wolte ſich recht erniedrigen, und recht arm werden. Wenn ein Baumtieffin die Erde gewurtzelt iſt, ſo ſtehet er deſto feſter, und bringet deſto mehr Fruͤchte: JEſus iſt der Baum des Lebens,er hatte viele grauſame und maͤchtige Sturm⸗Winde ſeiner Feinde, die auf Ihn zuſtuͤrmeten; dieſen zu wiederſtehen, ſahe Er das beſte Mittel zu ſeyn in Niedrigkeit und lauterer Demuth ihnen zu begegnen. Wir haben hier ein Kindlein, das uns und unſern Kindern in allen Stuͤcken und Dingen gantz gleich geworden, auſſer dieſem einigen, daß es nicht in Suͤnden empfangen und gebohren worden, und denn zu deſſen Bezeugung und Erweiſung ſeiner heiligen Ge⸗ burt, daß es von einer reinen Jungfrau, und nicht von Mannes⸗Blut noch vom Fleiſch/ ſondern von dem Heiligen Geiſt JE SUS iſt worden ein Menſch. Er hat auch der Windelein bedurfft, wie ein ander Menſchen⸗Kind, der n einem gantz fremden Lande in einem fremden Wirths⸗Hauſe hat wollen geboh⸗ ren werden. Allein gleichwie dem groſſen GOtt gefallen, die Boſen unter ihren Stacheln, das Gold und Silber unter den Felſen und Schlacken, den ſuͤſſen Kern unter der offt harten und bittern Schale zu verſtecken und zu bedecken: Alſo war es auch des all rhoͤchſten GOttes Gefallen und Wille, dieſen kurtzen Begriff aller Se⸗ ligkeit, aller Reichthuͤmer und Herrlichkeit,nemlich Ißſum der Welt Heyland unter der Decke der Armuth und Niedrigkeit zu verſtecken. Wer P heller den Undſeh lelchtet ches wilt keit erſche Theibe fentond cheriſte Cllſelbſt Volck, Ernennel men Ge Menſchen ſchreiotch ne Kraff ſerren Wkea Hummel ſſchen, G Vaten Enduſta deshei. SDan Gnnde ⸗5 ſoben de udenun Kun üUuteeten ndernes non wache erheiſtg. andem hungn⸗ — get, denn mn Gprich⸗ get. Wer bia mit ih⸗ n Stalle lechtihrer Der lehſie ochenvon Nath den ſolche ſeine s der erſte rer. Die⸗ ſezerdas zohhren, 6Cler En⸗ ehinlchdas nerſtounen dene⸗ gchwdee⸗ 7: Reſs Godeſeſner ſe itc benhierein gen gone ſngen und elgencGe⸗ Blllt not Orden en ſhemmind tengibeh⸗ gutterihtin ſſen hen ſo nar aler 6⁰ on Uter Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 85 Wer aber,/und wie gr hellet deutli dwie groß und herrlich dieſer unſer J euchtet u .DR 4 n, und die Klarhei igt: ches ern⸗ von. muß der was ſonderliches H Hertn keit erſcheinen muß nichenet ſeinen Engel ſendet, und zwar der in ſolcher der wel⸗ Theils erhellet ſeine erni eandere, denen es ſoll verkuͤndiget werden, uml errlich⸗ ten von Ihm predi errlchteit und Maeſtrdaraus daß der En e uder euchtet; cher iſt Chriſtus lrin Euch iſt heuteder Heyland enen Hir⸗ 6 gel ſelbſt einen iſt, ei Heyland, das iſt, einen Helffer, oder wie Er ſelber es erklaͤret, der ſein Volck, das iſt alle Menſch . eMenſchen, will ſeli Er nennet Ihn einen Chri 1 4 ill ſelig machen von allen ihren Suͤnden Ihn einen Chriſtum, Chriſtus iſt ein herhhnnhaſten en unnen einen Geſalbten, 6 Ai ſalbten, der da geſalbet iſt mit dem Heiligen Geiſt, nicht wie andere Menſchen, nach gewiſſer Maß ſchreibliche RerbnemMeiſ. e ſondern gantz ohne Maße, aufeine unendlich ner Krafft und Wuͤr ungz Ne⸗ erhellet ſeine Herrlichkeit und Maje e unct⸗ 6 Freue die allem Bolcke Sibertahrenmude deſe Geietiſezen gr⸗ olcke em Bon ren wird; das iſt, Er bri alle Seligkeit, die ihm der Vater Par heret das brin gumun / 1 Himmelre ich ſoll leben nun und ewiglich:; Er bringe allem Volcke den himm⸗ liſchen, Goͤttlichen u nd ewigen Fri Vaters, Er bringe i Frieden, Er bringe il zminſi ſeine Luſt an den ernſchee Kmchninn, und eghefale en D wns mrnſchen des Teuſſels Ei en Kindern hat, daß nun die Menſchen daß Er nun des Velien Keeon man nun koͤnnen GOttes Genſtſon ſene Feig. und Gnade,es kan hab ng ſeyn daß alles Volck in J . es Sitz und en alle himmliſch in Ihm haben kan Gnad haben, daß Er mit himmliſche, beſtaͤndige und ewige Guͤ Juade um it aller Gnade in ihm wohnen ſeyn und eEn dan P ſeten Eihen. ieglicher GO tt n U leib und alles in ihm finden kan Nehmli iß efi. hene Weibes⸗S zertreten ſolte, 1. B. Moſ⸗ game, der der S ſondern es . ein W deg llierhdehſte Ki iſt N⸗chtangadenn Ko von welchem Eſaias ſo he eli er en, Luc. I/ 32. Diß Kindi d/ ein Sohniſtuns gegebe ich geweiſſaget hat: Uns iſt ein Ki indiſt daſſeibe, er heiſt Wunderbahr kan weiches Herrſchafft iſt ſene gchohren „Rath,Fraßſt, Held, ewiger Bater Fr Fant, 4 ⸗Fürſt, von dem Stamm Iſai brin n Iſai 7 und ein Zwei a , gen, auf welchemn wird ruhen der Benſt dee eR . inet L 4 Geiſt der 3 Weiß⸗ 86 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. Weißheit und des Verſtandes der Geiſt des Raths und der Staͤrcke, der Geiſt der Erkenntniß und der Furcht des HErrn. Dieſes Kind iſt ein Licht, Froſt und Verlangen der Heyden; es iſt das Wort, das von Ewigkeit bey dem GBater geweſen iſt, Er iſt ein HErr uͤber alles hochgelobet in Ewigkeit, Roͤm. 9,5. In dieſem kleinen Kinde wohnet die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaff⸗ tig, Col. 2,9. In dieſem Kindlein liegen alle Schaͤtze der Weißheit verbor⸗ gen, v. 3. Dieſes Kind iſt allen heillgen Engeln ein Wunder und groſſe Luſt: Es iſt ein Schrecken aller boͤſen Geiſter, die zittern und erſchrecken. So bald als dieſes Kind gebohren worden, hat die Hoͤlle und alle boͤſe Geſſter darinnen gebebet. Kurtz zu ſagen, dieſes gebohrne Kindlein iſt der Kern und Stern der gantzen hei⸗ ligen Goͤttlichen Schrifft, es iſt ein kurtzer Begriff aller Guͤte und Liebe GOt⸗ tes; dieſes Kind hat alles, es vermag alles, es iſt alles, und das iſt JE SIIS. 2. Laſſet uns betrachten, wie denn dieſes Kind meine ſey. Denn das kan uns und mir wenig helffen, daß ich weiß, daß ein ſolch Kind in der Welt geweſen, und daß Er auch noch vorhanden ſey, (das wiſſen auch die Teuffel) wenn ich nicht auch weiß, daß es meine ſey, und mir zu gute Menſch worden ſey. So iſt demnach nun dieſes Kindlein eigentlich mein; ſein Vater hat mir denſelben zu eigen ge⸗ ſchencket und gegeben, Er ſelbſt hat ſich mir gegeben. Dieſes hat man klar zu ſe⸗ hen aus dem vorangezogenen Spruche Eſaiaͤ/ da der Prophet deutlich ſagt . Uns iſt ein Kind gebohren, ein Sohn iſt uns gegeben. Und er ſelbſt Chriſtus ſagt: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, Joh. 3, 16. Und da er mit dem Samaritiſchen Weibe redete, ſagte Er: Wenn du erkenneteſt die BGabe GOttes, Joh. 4, 10. Hier nennet Er ſich ſelbſt eine Gabe GOttes, die nehmlich GOtt uns gegeben hat. Und weiter ſagt Er: Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß Er ihm dienen laſſe ſondern daß Er diene, und gebe ſein Leben zur Erloͤſung fuͤr viele, Matth. 20,28. Es iſt auſſer Zweiffel, daß dieſes Kindlein ſey der Mutter Marien ihr Kind. Nun iſt das wahr, JEſus wahr ihr eigen. Aber es iſt denn auch wiederum das gewiß, daß ich geiſtlicher Weiſe eben daſſelbe Recht an JEſu habe, als die heilige Jungfrau daran gehabt hat. Er iſt durch den Glauben ſo wohl mein als ihr: ich habe ſo wohl Anſpruch an Ihm als Maria. Wos die heiligen Engel denen Hirten auf dem Felde zu Bethlehem geſagt, nehmlich: Siehe ich verkuͤndige jeuch groſſe Freu⸗ de, die allem Volcke wiederfahren ſoll, denn euch iſt heute der Heyland ge⸗ bohren, welcher iſt Chriſtus. Eben das ſagen ſie mir; ſie ſagen: Dir iſt der Heyland gebohren. Ich habe ſo viel Antheil an Chriſto JEſu, als die Weiſen aus Morgenland daran gehabt haben; ich darff es ſo wohl anbeten, als Cane⸗ tz; — wiedorte derbohtell ſchdenen. nach apph land geh Len dey tmerhen un Etnache Fundi Guade dig folgen, Kolnint (glicken, Uinmahe Whlan- Uinichen der Enede Sgndes,, Wib e lonmn, H nſtene delſch ine Deſs he utuſſte enes F mce W chtmein Kyeſthte mein Pat inſebref nbeddene eſr arcke der ſtelnbicht, t bey demn feit Norn. tlebhoff⸗ t herbor⸗ noſee Luſt; Sobaldats n gebebett. ngen hep⸗ ebe G⸗ 6. undaskon geveſen nich wicht demnach eigen ge⸗ vlor uſe⸗ wooſſt ſſus l: hn geb⸗ 1. Wenn ſeloſt eite . Des erndeß 1. Gſ Vuniſdas Pungf beſenef oſe te ⸗ etendge, Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 87 Schatz, gleichwie jene. Ich darff daſſelbe auf meine Glaubens⸗Arme nehmen, wie dort Simeon es auf ſeine Arme genommen. Es iſt mercklich/ und nicht ohne ſon⸗ derbahre Urſachen geſchehen, daß der Engel erſtlich ſagt, er verkuͤndige ihnen/ nem⸗ lich denen Hirten, groſſe Freude, die allem Volcke wiederfahren wird; her⸗ nach appliclret er es ſo ſort auf die Hirten und ſagt: Denn euch iſt heute der Hei⸗ land gebohren. Was hat er damit lehren wollen? dieſes: Wenn wir auch hoͤ⸗ ren, daß Chriſtus JEſus ſey der Welt Heyland, ſoll ich die Deutung auf mich ſelbſt machen, und ſagen: Chriſtus JEſus iſt mein HeylandEr iſt auch mir gegeben. So machet es dorten die Juͤdiſche Kirche, die machet ſo fort die Zueignung: Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein, Hohe Lied Sal. 2, 16. Sagt Paulus: Die Gnade GOttes iſt erſchienen allen Menſchen, Tit. 2, 11; ſo muß nothwen⸗ dig folgen, daß ſie auch mir erſchienen ſey. Sagt dieſes neugebohrne Kindelein: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch er⸗ quicken, Matth. 11, 28; ſo ruffet Er auch mich, ich ſoll auch kommen, denn ich bin muͤhſelig und beladen, ſo will er gewiß auch mich erquicken. Ruffet GOtt: Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd/ kommt her zum Waſſer/ Eſa. 55; ſo bin ich gewiß auch damit gemeynet ich ſoll auch kommendenn mich durſtet auch nach der Gnade GOttes. In Summa, Chriſtus JEſus iſt fuͤr alle und iede, ſie ſeyn weß Standes, weß Alters, weß Geſchlechts ſie ſeyn, ſie ſeyn jung oder alt, Mann oder Weib, Herr oder Knecht, Frau oder Magd, Eltern oder Kinder, Obere oder Unter⸗ thanen, Hohe oder Niedrige, Reiche oder Arme, Geſunde oder Krancke; und alſo muͤſſen wir uns die Menſchwerdung JEſu Chriſti zu Nutze machen, daß wir ge⸗ wiß verſichert ſeyn, Chriſtus JEſus iſt mein mit allem, was er iſt und hat, und ich bin auch ſein, mit allen meinen Suͤnden, die Er auf ſich nimmt und traͤgt. Dieſes beſchreibet der ſel. Herr Lutherus gar fein: Chriſtus iſt unſer worden, hat unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen, aufdaß er ſich unſer, als ſeines Fleiſches, annaͤhme. Solche Nahmen ſolte man mit guͤldenen Buchſtaben ſchreiben, ja nicht allein mit guͤldenen Buchſtaben, ſondern mit Bluts⸗Tropffen in den Grund des Hertzens. Wir haben denn 3. auch zu bedencken: Wie denn auch alles, was JEſuiſt, auch meine ſey; nehmlich, GOtt iſi nun mein GOtt, der eben durch dieſes Kind iſt verſoͤhnet worden, daß Er nicht mehr mit mir zuͤrnet. Nun iſt GOtt wiederum mein Vater worden, der mich vaͤterlich liebet, der mich als ſein geliebtes Kind nun in ſein liebreiches Hertz wiederum eingeſchloſſen hat. Als unſer liebſter Heyland durch ſein Leiden wolte zu ſeinem Vater gehen, ſagte er, daß die Welt erkenne, daß du mich geſandt haſt, und liebeſt ſie gleichwie du mich liebeſt, Joh. 17,23. Wie nNun 88 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 2èð 86 ſto iebet er auch mich. Wir koͤnnen nun au inen Sohn IEſum liebet ſo lieb berſühnet ſind vurch den hun der Wi d deendigden ſagen: So wir GOtt arſugner ſeide wir ſclig Tod ſeines Sohnes da wir noch Feinde war nel ſind. Nicht alleine aber das, oen durch ſein Leben, ſo Ann erl thneteſt d Een Cſunn Chriſum, erde „e 4 e urch OErin e 11. ruͤhmen uns auch GOttes⸗ haben; ſa wir moͤgen mit Freu⸗ ſondern wir ruͤhim die Verſuͤhnung empfangen haben; ja 2 welcher auch durch welchen wir nun e Serſuh uns mag wieder uns ſeyn? welcher a digkeit ſagen: Iſt G ſchonet hat, ſondern hat Ihn! 1e. ines eini ohns nicht verſchonet hat, ſonde⸗ lles ſchencken? Wer ſeines einigen Sohns nichtr § mit Ihm nicht alles ſchencken: 2 .wie ſolte Er un 6 hie, der gerecht dahin gegeben; wie ſo ttes beſchuldigen? GOtt iſ hie der gerech wilbi ineer ee Ldantmen: Chriſtus iſt hier, H ſ Rachete der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rech 1 e . Z . vertritt uns, Ben h atund kan, dasiſt auch mein denn gE ſuziſ en ieder⸗ ide Goͤttlichen Weißheltund Guͤte fuͤra gretz Er beſchöͤget, Er B genſonderliche Sorge fur iche errdem Maria⸗ als dieſelbe in den mn . that fuͤr J dd . aſofi ſer wohl als Erthat für Joſeph un⸗ uſte, auf ihrer muͤhſeligen regieret mich, ſo b aufmachen, und ſich ſchaͤtzen laſſen m ſte, Alles ſchwerl⸗ JEſus iſt. Bey und um das liebe J mich auf iſt mein, was⸗ ollen mich ar iſt mein/ was JEſi e,GOtt hat ihnen befohlen, ſie ſo . ekr. ne Diener, Stein ſtoſſe, Pf. or, die ſind auch nun mei ich meinen Fuß nicht an einen 5 ragen daß ich meinen Jußn die her lagert die Ihn den Haͤnden trag . el des HErrn ſich um Li Ich weiß, daß nun der Eng m die Hir en, ſo wahrhafſtig ſind 14. Sch was daßnun de ne duelg um die Hirten war vſo wahrhaffeige⸗ lm 34,8; wie ſie da mein. Denn der Himmel iſt ſeine Woh⸗ fuͤrchten, Pfa Der Himmel iſt nun mein. en N ſcht: ſie auc . . er Mein JEſus ſpricht: ſie auch bey mir neine kuͤnfftige Wohnung und Hauß. Thuͤr des Himmels, ſo nung, er iſt nun auch m eyn, Joh. 17,24. Er hat mir die Thuͤr des . — , . 17, mmelfahrt be⸗ t Cnden ninen il leſſen n en mant: Ha i ſemnes igun auſfpethan. In Summa, wir ſagen noch einmahl: Hat Go egeben, wie ſol⸗ aufgethan. In St ih et, ſondern denſelben fuͤr mich hingegeben/ lufe eſchonet, ſondern den cken, Roͤm. 8, 32.2 Wer Sohnee nit verſchoen nſcht alles nicht ales ſchencken, Nomn 8, l⸗ elben ni 2⁸ . ch encket ihm auch alle ſo 2 te Er uns mit demſea cket, darinn alle Guͤter liegen, der ſch ; Er iſt, brin⸗ einem den Kaſten ſchencket lles, JEſus begreifft alles gute in ſich; Er iſt eſene Gh n JEſu iſt alles, in ieder gedencken /ſagt der ſel. Herr eee et. Sedund Seligeend Es ſollein ieder ged en, daß ers nd e en ihm gebohren: Denn Eheneiſi herniwer geiaſtnin bevuͤrſfte,ſondern daß wirs veduͤrſfen/Er den 1 ierſchi — den Sack ſhttetde Tod,Tern ſch des muͤgich t ja trig fe wlen, t und chre gen Gebun Afennes nttekenn ttriche brach NR er ſol⸗ ſora einenn Ki en, dag digt: 3 öckiche der ge den deranei wer der nicht wo ben er Wennie feig et hi Etern, Wenn nne ſen nunaus durch den wwirſelig ge cberdas, mlt Freu⸗ ſcher auch uns ahe en: Wer gerecht tben iſt tes, Und uuſß neſn grdetttagt ſebe in de ginuſelggen e. Ale 4 l. Ehge, ſnd, RM oſſe⸗ l, tdit Jn thiftſin⸗ ſene Voh⸗ ſis ſht immeß, Yinmechet es eiigen tſob ne Am erſten H. Weyhnachts Feyertage. 89 den Sack, in unſer Fleiſch und Blut, allein darum, aufdaß er uns aus⸗ ſchuͤttet den unmenſchlichen Schatz ſeiner Guͤter, und uns von Suͤnde, Tod, Teuffel, Hoͤlle und von allem Ungluͤck errettete. Wer nun alſo ſich des Kindes annimmet, der muß froͤlich werden: Denn es iſt nicht muͤglich, daß nicht Freude folge, ſo das Hertz mit ſolchen groſſen Guͤlern uͤberſchuͤttet und gefuͤllet wird. Ja warlich, wer ſo viel zumheiligen Chriſt⸗Geſchencke kriegt/ der moͤchte ja wohl froͤlich ſeyn, und allen denen Trotz bieten, die ihm ſolche Freude hindern wollen. Das iſt nun der Teuffel, der mißgonnet uns ſolche Freude und Gluͤckſelig⸗ keit; und wie wir in JEſu alles haben, ſo haben wir auch das. Gleichwie JEſus ein Schrecken der Teuffel iſt, alſo auch ein frommer Chriſt, der ſich der heilwerti⸗ gen Geburt JEſu recht anmaſſet, fuͤr demſelben muß der Teuffel fliehen und weichen. Auf eine Zeit ſagte der ſel. Herr Lutherus: Ehe ich des Teuffels Schalckheit ler⸗ nete kennen, da plagete und aͤngſtigte er mich uͤber die maſſen, und quaͤle⸗ te mich offt lange, und machte mir ſo bange, daß mir der Schweiß aus⸗ brach und wuſte offt nicht, wo ich aus oder ein ſolte. Endlich gab mirs GOTTein, wenn ich ihm lange genug hatte zugehoͤrt, ſo bat ich ihn, er wolte mir doch auch nur ein klein wenig zuhoͤren; und fieng an und ſprach zu ihm: Erſtlich, ob er nicht auch etwas gehoͤret von einem Kindlein, ſo zu Bethlehem gebohren, und in einem Stall gele⸗ gen, davon die Engel in Luͤfften ſeltſame wunderliche Dinge verkuͤn⸗ digt? Zum andern, ob er nicht erfahren von einem, der in geringer ver⸗ aͤchtlicher Geſtalt hergangen, und gleichwohl ſolche Thaten und Wun⸗ der gethan, dergleichen nicht geſchehen, weil der Erdboden geſtan⸗ den? Zum dritten, ob er gar nichts von einem gehöret oder erfahren, der an einem Creutze zwiſchen zweyen Moͤrdern gehangen und geſtorben: wer der wohl moͤge geweſen ſeyn? und warum es geſchehen? Es koͤnne nicht wohl fehlen, weil er ſonſt alle Dinge wiſſe, die in der Welt ſich bege⸗ ben, er muͤſſe ja zum wenigſten etwas um ſolche Haͤndel auch wiſſen. Wenn ich mich darnach (ſagte Lutherus) nach dem Teuffel umgeſehen, ſo iſt kein Satan da geweſen/ſoll mir auch noch dieſe Stunde ein einiges Woͤrt⸗ lein hierauf antworten. Drum heiſſet es nun billig: JEſus mein und al⸗ les. Was iſts, o Schönſter, das ich nicht in deiner Liebe habeſie iſt mein Stern, mein Sonnen⸗Licht, mein Quell, da ich mich labe, mein ſuͤſſer Wein, mein Himmel⸗Brod, mein Kleid fuͤr GOttes Throne, meine Cro⸗ ne, mein Schutz in aller Noth, mein Hauß darinn ich wohne. Alei eine 90 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. Alleine laſſet uns denn dieſen ſchoͤnen Gedenckſpruch zu unſerm Nutzen wohl anwenden: JEſus mein und alles. Erſtlich laſſet uns eine Pruͤfung anſtellen, wie wir bißhero mit der heiligen Weyhnachts⸗Zeit verfahren. Befrage dich ſelbſt, mein Chriſt, wie offt du bißhero dieſes heilige Weyhnacht⸗Feſt gefeyret haſt? Maͤncher wird ſprechen, nachdem er etwan alt iſt: Ich habe es wohl zehen⸗, wohl zwantzig⸗ wohl dreyßigmahl mitgehalten; aber ich ſage nicht von halten, ſon⸗ dern vom feyern, wie offt du dieſes Feſt gefeyert habeſt, das iſt, wie offt du es heilig gehalten, und es dir zu Nutze gemacht? Ob du dich im Geiſt und Glauben mit denen Hirten zu dem Kripplein JEſu Chriſti gemacht, Ihn mit freudigen Thraͤnen angeſchauet, in Liebe gekuͤſſet, mit Freuden umfangen, in deine Arme ge⸗ nommen, GOit hertzinniglich mit denen heiligen Engeln fuͤr dieſe unausſprechliche Gnade gedancket, und dich ſelbſt zu ſeiner Liebe und Lobe erwecket haſt? Ich will dir ein Exempel erzehlen eines rechten Liebhabers des Krippleins JEſu, vielmehr aber des HErrn JE ſu ſelbſt: Die Kayſerin Helena hat das Kripplein Chriſti zu Bethlehem ſehr praͤchtig uͤberbauet; nicht weit davon hat Hieronymus biß auf ſein hohes Alter gewohnet er uͤberkam eine ehrliche Vocation, daß er ſolte ein fuͤrnehmer Biſchoff wer⸗ den; aber er gab zur Antwort: Man bringet mich nicht von dem Kripplein Chriſti, mir iſt nirgend beſſer; eben an dem Ort, da mir GOTT ſeinen Sohn vom Himmel gegeben, da will ich meine Seele hinauf in Himmel ſchicken. Kurtz aber vor ſeinem Ende ſchreibet er: So offtich dieſen Ort anſchaue, ſo hat mein Hertz ein ſuͤſſes Ge⸗ ſpraͤch mit dem Kindlein IJEſu; ich ſage: Ach HErr JEſu, wie zitterſt du, wie hart liegeſt du um meiner Seeligkeit willen! wie ſoll ich dirs immermehr vergelten !da duͤn⸗ cket mich, wie mir das Kindlein antwortet: Nichts begehre ich, Hieronyme, als ſinge: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe laß dirs lieb ſeyn; vilior fiam, ich will noch viel duͤrfftiger werden im Oelgarten und am heil. Creutze. Ich ſprach weiter: Liebes JEſulein ich muß dir was geben ich will dir alle mein Geld geben; das Kindlein antwortet: Iſt doch zuvor Him̃el und Erde mein ich bedarffs nicht, gib es armen Leuten, das will ich anneh⸗ men, als wenn es mir ſelber waͤre wiederfahren. Ich redte weiter: Liebes JEſulein, ich wills gerne thun aber ich muß dir auch fuͤr deine Perſon etwas geben oder muß vor Leide ſterben. Das Kindlein antwortet: Lieber Hieronyme, weil du ja ſo koſtfrey biſt, ſo will ich dir ſagen, was du mir ſolt geben: Gib her deine Suͤnde, dein boͤſes Ge⸗ wiſſen, und deine Verdammniß. Ich ſprach: Was wilt du damit machen? Das Eſuleln ſaget: Ich wills auf meine Schulter nehmen, das ſoll meine Herrſchafft und herrliche That ſeyn, wie Eſaias vorzeiten geredt hat daß ich deine Suͤnde will tra⸗ gen. Da fange ich an, ſpricht Hieronymus, bitterlich zu weinen, und ſage: Kind⸗ lein/ liebes Kindlein, wie haſt du mir das Hertze geruͤhret! ich gedachte, du wolteſcra⸗ uts len d̃ Als ve — Gutshob damuih ichder St G ten muſe Nuptt haſtduon ſchech, aßte W Gleichwvj Michſte Weyhhr. Nochden gen uhel ſenen ſmm den dece ſhonene ſenDel Abrach mand / gena dS undya Helen Sohn Uenen g alen; diemntt iiſchen ehes⸗ ſeW ſiee — gen wohl nſtelen, Beftage ſ geſetet ohlzehen , alten, ſop is helig zubennt reudigen Armmege⸗ ſprechlche 1,Nchen nehr aber Belhehem ſchoffvet⸗ en Cheſt nhimnel or Lelfenn s wiehert dadi⸗ Gleinih chovneh⸗ mmu⸗ bor boſfe, Holes Ge⸗ urſhoft olltr⸗ : KNid, Gus Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 91 Guts haben /ſo wilt du alles/ was bey mir boͤſe iſt, haben. Tolle, quod meum eſt da mihi, quod tuum eſt: Nimm hinweg, was mein iſt, gib mir, was dein iſt, ſo bin ich der Suine niet, und des ewigen Lebens gewiß. Siehe, hieraus kan man abnehmen, wie dieſer Menſch die heiligen ten muͤſſe gefeyert haben, wie ſein Leib, Geiſt und Seele ſich eſtgenenephnbe. Nun pruͤfe dich, haſt du auch ſolche Bewegung deines Hertzens bey dir befunden? haſt du auch wohl gedacht: Nun J E Sll, du biſt mein, und alles. Ich halte ſicherlich, daß hier ſich mancher finden moͤchte, der die Zeit ſeines Lebens noch keine rechte Weyhnachten gefeyert, ob er wohl 30, 40, 50. oder mehr Jahr alt geworden Gleichwie das Leben fuͤr kein Leben zu achten, das nicht GOtt zu Ehren und dem Naͤchſten zu Dienſte in aller Gottſeligkeit gefuͤhret wird: Alſo iſt das fuͤr keine Weyhnachts⸗Feyer zu ſchaͤtzen, welche nicht mit hertzlicher Andacht, im heiligen Nachdencken, in gottſeliger Betrachtung, in allerley Glaubens⸗ und Liebes⸗Ubun⸗ gen zugebracht wird. Der mit den Hirten JEſum nicht ſuchet und find ſeinen Irſum im Glauben nicht zueignet, der nicht fuͤr Bele gegen dn Rörmeſ⸗ ſum brennet, wer Ihn nicht mit Glaubens⸗ und Liebes⸗ Armen umfaſſet, der feyert die Weyhnachten nicht, und wenn er auch alle drey Tage mit neuen koͤſtlichen und ſchoͤnen Kleidern allemahl in die Kirche kaͤme, wenn er ſich auch gleich mit denen rare⸗ ſten Delicateſſen tractiren lieſſe, und die heilige Zeit mit leiblicher und irrdiſcher Luſt zubraͤchte. Gleichwie zu derſelben Zeit, als JEſus gebohren worden nie⸗ mand ſeine heilige Geburt ehrete, daß er die Zeit gefeyert, und ſeine heilige Belrach⸗ tungen angeſtellet haͤtte, auſſer Mariam, Joſeph, die Hirten, die Weiſen aus Morgen⸗ lsſinge: land, Simeon, Hanna und etliche wenige andere. Dieſe erkannten den OErrn IEſum ſdirfter. und nachdem ſie Ihn erkannt, liebeten ſie Ihn, hielten Ihn feſt, und ſe . Shn 1 yn im Gei Hertzen daruͤber froͤlich, und ſagten mit dem Eſaia: Uns ſtkingtimdgebohreineeg Sohn iſt uns gegeben,/Eſ. 9,ß; ſo iſt es auch itzo: Es ſind wenige die es recht ſeyern, denen allermeiſten iſt es eine gemeine und gewohnte Sache, Weyhnachten halten; aber ſie koͤnnen ihnen daruͤber keine Freude machen. Es gehet hi wie mit der Hiſtorie von dem Leiden Chriſti, davon der ſel. Herr Lu hehe⸗ eennt iu⸗ biſchen Theilp. 434. ſagt: Man achtet das Leiden Chriſti geringe, eben als ſey es eine Hiſtoria von dem Koͤnige aus Ungern durch den Tuͤrcken ge⸗ ſchlagen. Oder wie er im 5. Jeniſchen Theil p. 210. redet wenn wir davon hoͤ⸗ ren, daß uns Chriſtus mit ſeinem Blut erloͤſet hat, ſo beweget es uns eben als wenn Hanß Toͤlpel hoͤret, daß ein Huhn Eyer leget; was iſt das fuͤr ein Wunder? (ſpricht er) geſchiehet es doch alle Tage: Alſo hier auch, es iſt keine Freude, Troſt, noch Wunder. Alſo koͤnnen nun die meiſten in dieſer M 2 Freuden⸗ 92 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. Freuden⸗reichen Materie und Sache keine Freude finden; eine Kanne Wein oder Bier ſtehet ihnen beſſer an. Die Geſellſchafft der Hirten, mit derſelben im Geiſte nach Bethlehem zu gehen, und ſich im Glauben uͤber das Werck der Geburt JEſu zu ver⸗ wundern, gefaͤllt ihnen gantz nicht; aber eine luſtige Sau⸗ und Sauff⸗Geſellſchafft iſt ihnen angenehmer. Wie viel ſolte man wohl finden von dem weiblichen Ge⸗ ſchlechte, die im Geiſte zu der heiligen Mutter GOttes, der Marien, ſich verfuͤgen, und bey ihrer Armuth ſie gluͤckſelig preiſen ſolten, die ſich heilig verwundern uͤber die wunderlichen Windeln und Wiegen eines ſo groſſen Konigs, nemlich uͤber ſeine Armuth, und der Krippe darinn der Koͤnig ſo groß und reich herpranget, als waͤre es ſein Himmelreich? deren wird man wenig finden ; aber die ihre Luſt und Ergötzung ſuchen in allerley Moden von Kleidungen, in Stoffen, ſeidenen, ſammeten und andern Zeugen, derer ſolte man gnug finden. Ich halte, es gehe manchem mit unſerm Denckſpruche, wie dem Hahne beym Aeſopo mit der Perle, der dieſelbe fand, aber nicht wuſte, was es war, und dannenhero ein Korn dafuͤr wuͤnſchte. Wenn eine glaͤubige Seele mit Freudigkeit ſpricht: JEſus mein und alles, ſolte ein ander Weltgeſinneter wohl ſagen: Geld oder Gold mein und alles; ein anderer ſolte wohl ſagen: Ehre mein und alles. Ehre iſt mein Le⸗ ben, wenn ich nur in der Welt Reſpect und Renommee habe, bin ich gnug zu frieden. Und ob es gleich geſchieht, daß mancher zur Kirche kommt, die freudigen Predigten mit anhoͤret, auch die ſchoͤnen Weyhnachts⸗Lieder mitſinget, und dem aͤuſſerlichen Anſehen nach ſich dieſer heilwaͤrtigen Geburt mit erfreuet, iſt es doch bald uͤberhin. Ihr Hertz iſt gleich einem Topffe, ſo bey dem Feuer ſtehet und ſie⸗ det; aber wenn man ihn von dem Feuer hinweg thut, wird er bald wiederum kalt: So iſt es mit vielen, ſie ſcheinen eine Zeitlang eyferig zu ſeyn; aber ſo bald ſie aus der Kirche kommen, iſt alle Freude und Andacht hinweg. Aber bedencket doch J. G. was fuͤr elende Leute ihr ſeyd, ob ihr auch gleich viel Guͤter / herrliche Kleider/ und alles voll⸗auf in der Welt habt, wenn ihr nicht von Hertzen⸗Grunde ſagen koͤnnet: J Eſus mein und alles. Es ſind ſonder Zweiffel da⸗ mahls, als JEſus gebohren worden viel beguͤterte Leute im Juͤdiſchen Lande geweſen; aber was meynet ihr, wer iſt wohl der reichſte unter denen damahligen Leuten geweſen? ich ſage, es ſey geweſen Maria, Joſeph, die Hirten auf dem Felde, und wenig andere, die ſich in unſerm liebſten Heylande haben erfreuet: So auch ihr, und wenn ihr alles habet, was die Welt ſonſt hoch zu ſchaͤtzen pfleget, wenn es euch ergehet nach eures Hertzens Wunſch und Gefallen, wo ihr JEſum nicht habt, ſeyd ihr die aller⸗ aͤrmſten und elendeſten Leute. Was hilfft es euch, wenn ihr ein ſchoͤnes koſtbares Kleid an eurem Leibe, eine theure Peruque auf eurem Haupte, eine Fontange auf eu⸗ ren nichbeg len St Kleider ſchmuͤc wennihr ſ heget ſhabt da wenn / wyiht alt D Gabeit wberfic ſofnme Ekn Gaub ter Gln eſi, hrdostt ßdu (berdasi eng da ſn; o gunme ſtreni gangmi ſen: d Ghict⸗ uinder erden, Wohn gante Anahr ſettn einode iſtenach n zuver⸗ ſlſchofft en Ge⸗ dafigen, rn ber ſber ſenne honget, kibre uſt ſeidenen, ,6s gehe Pece, hn dofir giaund ſein und meinke⸗ ſtieden, ſedgen unddem dech Cundſe⸗ . aunkett ſeons e gicht vos vefffe da⸗ „. gendeſen⸗ tgereſn ud wene ddvena cher no Alip⸗ ofbaues in ummun - “ 4 . — Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 93 ren Stirnen traget, und euch ausſchmuͤcket wie eine Docke, wenn euch JEſus mit den Kleidern des Heyls und mit dem Rocke der Gerechtigkeit nicht kleidet und ſchmuͤcket? Was hilfft es euch, wenn ihr euch hier der zeitlichen Freude viel machet, wenn ihr von der Freude, die der Geiſt GOttes uͤber die heilwertige Geburt Ic⸗ ſu heget, nichts wiſſet oder empfindet? Was hilfft es euch, daß ihr eigene Haͤuſer habt, daß ihr hier viel Geldt und Gut ſammler, daß ihr ſagen konnet: Das iſt mein, wenn ihr von dieſem Wunder⸗Kinde und ſeinen Schaͤtzen nichts zu ſagen wiſſet? W ih⸗ nicht von Grund der Seelen und Hertzens ſagen koͤnnet: IJE SUS mein Und alles: Mancher moͤchte ſagen: Freylich gehet JIE SUSauch uns an; die Gnade GOttes iſt erſchienen allen Menſchen. Ich ſage, das iſt freylich wahr, dieſe Gabe iſt gegeben allen Menſchen, die Gnade GOttes iſt erſchienen allen Menſchen; aber nicht alle und iede Menſchen haben das Gnaden⸗Geſchencke ange⸗ nommen, und nehmen es noch nicht an, ob es ihnen gleich angeboten wird; warum? es fehlet ihnen an dem wahren ſeligmachenden Glauben; durch den Glauben wohnet CHriſtus in unſern Hertzen, Epheſ. 3,17. Wo kein wah⸗ rer Glaube iſt, da kan IJEſus nicht wohnen. Du moͤchteſt ſagen: Den Glauben habe ich, wer will daran zweiffeln? Ich ſage: Ja es kan ſeyn, daß du etwas, aber nur das wenigſte von dem Glauben habeſt, nemlich die hiſtoriſche Wiſſenſchafft, daß du weiſt und es fuͤr wahr haͤltſt, was ſich damahls mit dem OErrn JEſu begeben; aber das iſt noch lange der wahre Glaube nicht mit allen ſeinen nothwendigen Stuͤ⸗ cken; das alles, was du weiſt von CHriſto JEſu, das weiß der Teuffel auch, und noch beſſer, als du, denn er iſt bey allen Dingen, die vorgangen, ſelbſt in Perſon gewe⸗ ſen; aber darum kan ich nicht ſagen, daß er glaube. Der Glaube iſt ein geiſtliches himmliſches lebendiges Weſen,ſo ſich in ſeinen Fruͤchten immerdar erwei⸗ ſet, nemlich in der Ubung der wahren Gottſeligkeit; der Glaube vereiniget ſich gantz mit Chriſto JEſu/ und machet, daß wir eines Sinnes mit JE Su ſeyn: der Glaube machet, daß ein Geiſt in Ihm und uns ſey, und wer Chriſti Sinn nicht hat, der iſt nicht ſein, in dem wohnet Chriſtus nicht, und hat alſo keinen wahren Glauben. Wo der Glaube iſt, da wohnet Chriſtus JEſus, und wo er iſt, da wircket er ohne Unterlaß, ob wir es gleich nicht allemahl gewahr werden. Wo Chriſtus JEſus iſt und wohnet,da reiniget, da heiliget Er ſeine Wohnung; Er erneuert und erleuchtet ſeinen Verſtand, Er wandelt und erneuert den gantzen Menſchen. Hoͤret wie der ſel. Herr Lutherus nach GOttes Wort von dem wahren Glauben urtheilet, und wie er davon ſchreibet: Er ſpricht, daß man nicht hingehe: Ja ich will glauben, und mache ihm alſo einen gedichten M 3 Wahn, 94 Au0m erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. Wahn der allein auf dem Hertzen ſchwebet/ wie ein Schaum aufm Bier: Nein, nein, der Glaube iſt ein lebendig weſentlich Ding, macht den Men⸗ ſchen gantz neu, wandelt ihm den Muth/und kehret ihn gantz und gax um. Er gehet in den Grund/und wird allda eine Verneurung des Menſchen. Alſo, wenn ich vorhin einen Suͤnder geſehen habe, ſo ſehe ich itzund an ſei⸗ nem andern Wandel, am andern Weſen am andern Leben daß er glaͤube. Der Glaube iſt ein lebendig weſentlich Ding/ machet den Menſchen gantz neue, wandelt ihm den Muth, und kehret ihn gantz und gar um. Er gehet in den Grund, und wird allda eine Verneuerung des gantzen Menſchen. Alſo iſt es ein gantz ander Ding mit dem wahren Glauben, als ihm die thoͤ⸗ richte Welt denſelben einbildet. Der Glaube machet, daß die Seele im Hohen Lied Sal. 2,6. ſagt: Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein; nemlich wie Chriſtus E⸗ fus mit allem, was Er iſt und hat, ſich uns gegeben opffert der Glaube ſich hin⸗ wiederum gantz und gar ſeinem HErxn IJESu auf, daß der Menſch ſagt: HErr, nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. So lebe nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, Gal. 2, 20. Der Heilige Geiſt beſchreibet beym Eſaias 44,5. die Glaͤubigen im neuen Teſtament alſo: Dieſer wird ſagen, ich bin des HErrn, und jener wird ſich mit ſeiner Hand dem HErrn zuſchreiben. Dieſes zielet auf eine Gewohnheit, da vormahls die Knechte, ſo ſich in die Dienſte ihrer Herren begaben, ſich ein Zeichen in der Hand machen lieſſen, ſich dabey allezeit der Treue gegen ihre Herren zu errinnern. So, will der H. Geiſt ſagen, werden die Glaͤubigen ſich willig und eyferig GOtt zu dienen aufopffern, nach ſeinem Wil⸗ len allein leben, gleich als haͤtten ſie in ihren Haͤnden ein gewiſſes Mahl, dabey ſie ſich ihrer Schuldigkeit erinnern koͤnten. Wir muͤſſen denn auch dieſen Denckſpruch anwenden zu der Betruͤbten und Angefochtenen kraͤfftigen Troſt. Lernet nun hier alle, die ihr an Chriſtum gEſum glaͤubet, mit groſſer Freudigkeit, getroſt auf denſelben all euer Vertrau⸗ en und Hoffnung ſetzen, und dieſes allertheureſte Geſchenck und Gabe auf euch ap⸗ pliciren und ziehen, daß ihr ſagen konnet: JEſus mein und alles. Ihr werdet euch zwar wohl verwundern, daß ich euch Glaͤubigen dieſes anſinne, daß ihr ſollet glaͤuben, aber ich habe fuͤr mir die H. Schrifft, die redet ſelbſt alſo; als wenn dorten Johannes ſagt: Solches habe ich euch geſchrieben, die ihr glaͤubet an den Rahmen des Sohnes GOttes, aufdaß ihr wiſſet, daß ihr das ewige Le⸗ ben habet, und daß ihr glaͤubet an den Nahmen des Sohnes GOttes, 1. Joh. 5,13. Sehet Johannes will daß die Glaͤubigen ſollen glaͤuben an den Na⸗ men des Sohnes GOttes. Wie iſt das zu verſtehen? Sie ſollennun lernen feſte glaͤu⸗ ſehfi ſchen bey den — glͤube ten h 17. s chen ucſ dde lebet Taufft ſn, Fre Pringe fteet ſeſna Fecucd weeſt ſagen Horen Dltſſt niht Meher⸗ Meſe u 12, 12 ſſſeinen Rhmn. keunti wſſens ſenes hung de N Ner Bier: 1 Men⸗ garunn. elſchen. daß ſei⸗ gäbe. engontz Ergehet ndietho⸗ hendied gſtue⸗ ſhhen ch ſur: nicheich, betbeyn reben. Denſe ben eleet eden die ten W⸗ ehſeſch trbͦten Chtiſtun Vertroun⸗ euh en⸗ N eun daktn Ntes,1. H nden gren ſſe enſchen⸗ ihr ſlet Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 95 glaͤuben, ſie ſollen geſtaͤrcket ſeyn in ihrem Glauben, ihr Glaube ſol ſich vermeh⸗ ren, ihr Thun ſoll gehen und kommen aus dem Glauben in Glauben, Rom. 1, 17. das iſt, wie der ſel. Herr Lutherus es ausleget, aus dem angefangenen ſchwa⸗ chen Glauben fort in den ſtarcken, denn der Glaube feyret nicht; und Ha⸗ bacuc ſagt cap. 2,4: Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben,welches auch von der Freudigkeit und Wachsthum des Glaubens verſtanden wird. So lebet nun eures Glaubens; ſeyd freudig, ſeyd munter, ſeyd muthig wider den Teuffel, Welt, Suͤnde/Tod und Hoͤlle; laſſet euer Hertz und Mund allezelt voll ſeyn, und erſchallen: IEſus mein und alles. Ermuntert euch unter einander zur Freude, dem Teuffel und allen euren geiſtlichen Feinden zu Trotz; ſinget und ſpringet, wallet und ſchallet mit Freuden: Freuet euch ihr lieben Chriſten! freuet euch von Hertzen ſehr euch iſt gebohren Chriſtus, recht gute neue Maͤhrles ſingen uns die Engel in GOttes hohem Thron gar lieblich thun ſie ſingen, fuͤrwahr einen ſuͤſſen Thon. Wir Chriſten⸗Leut haben itzund Freud, weil uns zu Troſt iſt Chriſtus Menſch gebohren, hat uns erloͤſt, wer ſich des troͤſt und glaͤubet feſt, ſoll nicht werden verlohren. Danck⸗ ſagen wir alle GOtt unſerm HErrn Chriſto, der uns mit ſeiner Geburt hat erfreuet. Niemand ſol hier oder tzo traurig ſeyn, dieſer Tag und dieſe Zeit iſt heilig dem HErrn eurem GOtt. Darum ſeyd nicht traurig, und wei⸗ net nicht, bekuͤmmert euch nicht, denn die Freude im HErrn iſt eure Staͤrcke, Nehem. 8, 6. GOtt hat nichts liebers, denn daß die Seinigen in Ihm ſroͤlich ſeynʒ Moſe ſagt: Ihr ſolt froͤlich ſeyn fuͤr dem HErrn eurem GOtt, ihr und eu⸗ re Sohne und Tochter, und eure Knechte und eure Maͤgde, 5. Buch Moſ. 12, 12. c. 16, 11. Und abermahl: Iß vor dem HErrn deinem GOtt, und ſey froͤlich du und dein Hauß e. 14,26. Wir ſollen uns freuen und ſroͤlich ſeyn in ſeinem Heyl. Eſa. 25,9. und uns freuen mit den Froͤlichen, wie Paulus zum Rom. 12,1 . ſagt. Einen frolichen Geber, (das iſt, der aus dem lebendigen Er⸗ kenntniß GOttes, aus Danckbarkeit, in der Gewißheit und Verſicherung des Ge⸗ wiſſens willig und gerne giebt, hat GOtt lieb, 2. Cor. 9,7; So auch einen froͤ⸗ lichen Beter, einen froͤlichen Zuhoͤrer des Wortes GOTTes, elnen froͤlichen Streiter wider Deuffel und Welt, einen fröͤlichen Creutz⸗Traͤger, der die Laſt ſeines Creutzes gerne und willig dem HErrn JEſu nachtraͤget; einen froͤlichen Gaſt bey dem heiligen Abendmahl, in Summa, einen froͤlichen hen frol der in Anſe⸗ hung des Himmels und der ewigen Seligkeit von Hertzen froͤlich iſt, ſonderlich zu der Zeit, da man das Gedaͤchtniß der Haupt⸗Wohlthaten des HErrn JEſu feyerlich begehet den hat GOtt lieb. Wenn ein Chriſt traurig iſt, das iſt ſeiner Schwach⸗ heit 2 ₰ 96 Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. heit zuzuſchreiben und iſt eine Anzeigung, daß man in ſeinem Chriſtenthum nicht weit kommen ſey. Es iſt eben, als wenn ein Koͤnigliches oder Fuͤrſtliches Kind ſich betruͤbet, daß ihm ſeine Puppen und Docken genommen ſind, oder daß es nicht ſo viel Freyheit hat, mit dem Gelde und andern Dingen zu ſchalten, als etwan einer von de⸗ nen Miniſtern ſeines Vaters hat. Das kommt daher, daß es ein Kindiſt, und ſeine Herrlichkeit nicht verſtehet, ſonſt wuͤrde es ſich nicht betruͤben, ſondern froͤlich ſeyn und gedencken: O was haſt du fuͤr einen groſſen Vorzug fuͤr andern! Was fuͤr einen groſſen Vorzug habt ihr frommen Chriſten fuͤr allen Koͤnigen, Fuͤrſten, Herren und etwaltigen, die Chriſtum nicht kennen; ihr aber koͤnnet ſagen: JEſus mein und Drum weg mit aller Traurigkeit, JEſus bringet Freud, laſſet euch nicht zur Traurigkeit bewegen euren geringen und ſchlechten Zuſtand und Anſehen fuͤr der Welt, gnug iſt es, wenn du in und bey GOtt in groſſem Anſehen biſt, du haſt JE⸗ ſum und alles, du ſprichſt: JEſus mein und alles, ſo iſt auch ſeine Hoheit, ſei⸗ ne Ehre dein, ſiehe um ſeinet willen biſt du auch nun GOttes Sohn, ein Kind Got⸗ tes, ein Freund GOttes, ja GOttes naͤchſter Bluts⸗Freund nach Chriſtum JEſum. Ich will hier mitnehmen die Worte des Herrn Lutheri, der ſpricht: Da gehet denn der Glaube weiter ſpatziren, und dencket: Iſt das wahr, daß GOTT iſt ein Menſch worden, uns allerdinge gleich, doch ohne Suͤnde, ſo folget daß ſo weit zuvor GOtt und Menſch von einander ſind geweſen, nehmlich weiter denn Himmel und Erden, ſo nahe gehoͤren ſie nun zuſammen, al⸗ ſo, das mir kein Bluts⸗Freund, er heiſſe Vetter, Bruder oder Schweſter, ſo nahe verwandt iſt, als Chriſtus der Sohn des ewigen Vaters. Denn es iſt gewißlich wahr, rechnen wir auſſer Chriſto, wie weit GOTTund Menſch von einander ſind ſo findet ſichs, daß ſie weiter denn Himmel und Erden von einander ſeyn. Rechnen wir aber in Chriſto, wahren GOtt und Menſchen, ſo findet ſichs, daß ſie viel naͤher gefreundet ſeyn, denn ein Bruder mit dem andern, ſintemal G Ott der Schoͤpffer Himmels und der Erden /ſt worden natuͤrlicher Menſch; des ewigen VBaters Sohn iſt wor⸗ den der zeitlichen Jungfrauen Sohn. Iſt es nun nicht ein groſſes, GOttes naher Freund ſeyn? was ſolten wir nun achten der Welt eiteler Ehre? geſetzt du ſeyſt der allerniedrigſte in der gantzen Welt, glaͤubeſt du an JEſum Chriſtum, und ſageſt von Hertzen⸗Grunde: JEſus mein und alles, ſo haſt du mehr und beſſere Ehre, als alle Welt dir geben kan. Ich will mich hier abermahl gebrauchen der ſchoͤn⸗ ſten Troſt⸗Worte des ſeligen Herrn Lutheri, wenn er in der Hauß⸗Poſtille am Chriſt⸗ Tage ſchreibet: Wir ſollen wohl lernen und mit Ernſt bedencken, zu Cae Ehrewir worden wüͤnſchen mnein Fe lgunsfi eennehn deund ſel rt reNatrn hrchn gen war Loß ſedundn worteeſe ſine ceer derkcecen bigen ſunn hat, fan. A in, daß ſhentkege ebliebenn Mact und tof uſet ſeden, d ſetdie — um nicht sKindſch nicht ſoviel ner von de⸗ ,undſeine chſeynund⸗ füreinen Herren und meinund un nſehen fur ſſens ohett ſe⸗ ad Got⸗ n Jeſur. ehetdenn 0R tdaß nihmiicn mnen/, o chwweſter⸗ s.Denn TTund inmelund en GO denneit ſund der ititror⸗ Am erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 97 Ehre wir ſind kommen, in dem daß Chriſtus GOttes Sohn iſt Menſch worden. Denn das iſt eine ſolche Ehre, daß wenn einer ein Engel waͤre, er wuͤnſchen moͤchte, daß er ein Menſch waͤre/ daß er auch moͤchte ruͤhmen, mein Fleiſch und Blut ſitzet uͤber alle Engel; daher wir Menſchen ja bil⸗ lig uns fuͤr ſelig halten ſolten. GOlt gebe/ daß wirs verſtehen,/ zu Her⸗ tzen nehmen, und GOtt dafuͤr danckbar ſeyn! Solches iſt ſo groſſe Gna⸗ de und Herrlichkeit, daß uns die Engelbillig mochten feind ſeyn, daß un⸗ ſer HErr GOit die Engel verachtet, und nicht auserleſen hat, daß Er ih⸗ re Natur an ſich genommen haͤtte; ſondern hat uns Menſchen auser⸗ kohren, und unſere Natur an ſich genommen, die wir doch des Teuffels ei⸗ gen waren. Laſſet es euch nicht hindern an eurer Freude, daß ihr hie in dieſer Welt arm ſeyd,und wenig oder nichts von zeitlichen Guͤtern beſitzet. Man pfleget im Sprich⸗ worte zu ſagen: Der Teuffel iſt arm; ich thue noch dazu, alle ſeine Genoſſen, ſeine Werckzeuge, die Gottloſen, ſind arm, die an GOtt keinen Theil haben, die ſind bettel⸗arm, und wenn ſie gleich aller Welt Guͤter haͤtten. Ihr frommen und glaͤu⸗ bigen Chriſten ſeyd recht reich ihr ſagt. I Eſus mein und alles. Wer JE⸗ ſum hat, der hat alles, er hat, was ihn hie zeitlich und dort ewig erfreuen kan. Was meynet ihr, ſolte Iſaac ſich wohl daruͤber haben betruͤbet, da er geſe⸗ hen, daß ſein lieber Vater Abraham ſeinem Stieff⸗Bruder dem Iſmael hat Ge⸗ ſchencke gegeben, und ihn von ſich gelaſſen, da im Gegentheil alle andere Guͤter ihm verblieben? Ich halte, er ſey von Hertzen froh und freudig geweſen, und habe gedacht: Gehe du nur hin, ich gonne dir das gerne, wenn ich nur die herrlichen und groſſen unbeweglichen Guͤter bekomme, ſo iſt es ein guter Tauſch fuͤr mich. Laſſet ihr auch der Welt ihre wenigen zeitlichen vergaͤnglichen Guͤter, und ſeyd ja zu⸗ frieden, daß ihr gewiß und unfehlbar die himmliſchen und ewigen Guͤter erlanget. Laſſet die Weltgeſinneten immerhin wie die Maulwuͤrffe in ihrer Erde wuͤhlen, ihr aber wandelt wie die Himmliſch⸗geſinneten; blelbet dabey: JEſus mein und alles. Laſſet die Gottloſen hier Schleen ſaͤen, und Dornerpflantzen, ſie moͤgen ſe⸗ hen, was ſie davon erndten werden; ſammlen ſie hier viel Gold und Geld, was wird ſie es helffen am juͤngſten Tage? da werden es dieſelben am beſten haben, die arm an zeitlichen Guͤtern, aber reich in GOtt und guten Wercken geweſen, die im Hertzen und Munde gehabt haben: JEſus mein und alles. Groß Gut laͤſſet nicht dencken an GOtt, groß Gut laͤſſet nicht kommen zu GOtt. Es ſeyn die Geweihe der Hirſche ihnen nicht eben zutraͤglich, ſondern beſchwerlich, weil es ein furchtſam Thier iſt; wenn es nun durch die Straͤuche und Doͤrner hindurch will, 98 Ar“ erſten H. Weyhnachts⸗Feyertage. wlll, machen ſie ihm groſſe Hinderniß: So auch das zeitliche Gut hat viele tauſende gehindert, die da gerne haben wollen auf dem engen Wege durch die Straͤuche der Anfechtungen hindurch eylen, die ſind in der Liebe der Welt behangen blieben. Man ſiehet es an einem Aſte, wenn derſelbe voll iſt, wie er ſich beuget, und gantz leicht zer⸗ bricht: So auch dieſelben, die hier in dieſer Welt voll⸗auf haben, zerbrechen inge⸗ mein,und nehmen ein Ende mit Schrecken. In Summa laſſet euch kein Ding hindern an der Freude in GOtt, da ihr wiſſet daß ihr GOtt habt. Nicht ſo trau⸗ rig, nicht ſo ſehr, meine Seele,/ ſey betruͤbt, daß dir GOtt Gluͤck, Gut und Ehr nicht ſo viel wie andern giebet. Nimm fuͤr lieb mit deinem GOtt, haſt du GOtt, ſo hats nicht Noth; haſt du aber JEſum, ſo haſt du GOTT. So laß nun deinen Denck⸗ und Macht⸗Spruch immerdar ſeyn: JEſus mein und alles. GOtt verſiegele es in euer aller Hertzen, um JIJE S Chriſti willen! Amen. Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. Vorbereitung. SEnn ich J. G. euch fragen ſolte, ob ihr, ſo viel euer zugegen, alle bey gutem — Verſtande und geſunder Vernunfft ſeyd? moͤchtet ihr wohl geden⸗ daran zweiffeln, ob wir richtig am Verſtande ſeyn? Wir wiſſen ja wohl, was wir thun oder laſſen ſollen. Nun ich goͤnne es euch von Grund der Seele gerne, daß cheſten und kluͤgſten koͤntet verglichen werden. Aber ich will euch eins fragen; ant⸗ wortet mir in eurem Hertzen darauf: Was meynet ihr wenn iemand toͤdtlich kranck darnieder liegt, es iſt da fuͤr ſeinem Bette ein gewiſſer bewaͤhrter Medicus „dem es in der Cur ſelbiger Kranckheit nie fehlet, es ſind vorhanden die koͤſtlichſten und probirten Artzeneyen, der Medleus begehret kein Geldt, er wil umſonſt helffen die Artzneyen ſind auch angenehm und lieblich, die keinen Eckel verurſachen. Wenn denn nun der Patient durchaus ihm nicht will helffen laſſen wenn der Medieus dieſe oder jene Spei⸗ ſe verbiet, er genieſt ſie doch; wenn er etwan ſagt, er muͤſſe ſich warm und eingezogen halten, er aber liegt bloß / und laͤſt ſich in ein kuͤhles Gewoͤlbe bringen. Mit einem Wor⸗ te, er begehrt des Mediei nicht; er thut in allem/was er ſagt, das Widerſpiel; er ſtoͤſſet ihn, wenn er ſich zu ihm nahet, von ſich: Koͤnnt ihr wohl ſagen, daß dieſer Menſch klug ſey und ſeinen voͤligen Verſtand habe? ihr werdet ſagen mein die Hitze und Kranck⸗ heit heit mnag ! een? hr⸗ todt, G llchberd helſſenkh⸗ Koummtn kauffrtt Wengun Gottei gebrauche Poasthtt ih undd Nake nfainſge Cccſt dem Wo emgother e lrgereuia ir tn E e 4 4 . „ . etbige cken behuͤte GOtt, das iſt wohl eine wunderliche ſeltſame Frage! wer wird ean En Vore ihr euch ſo beſindet. Ich wolte, daß ihr ſo klug waͤret, daß ihr mit denen allerſinnrel⸗ erdet lud p ne alle dae Aul biß⸗ einpelund er. Fe udeſtn; Ue Rare niſtegelqf ſeßreht es 7 . Am andern 5 Fe 99 lle tauſende jltauche der ben. Man ttleichtzer⸗ Necheninge⸗ ihkein Ding chtſotral⸗ Gut und m Gt, du G0NN. mmeinund 1 Chrſtt tage ey galn Nee e) werwed l was wir gerne de leefyntre⸗ gen ant⸗ chkeon , detn e in ndyrobiken ie Atnenen denn vun der et neEni⸗/ deietgeꝗa NWoH tiven He ſehtt ſet Pinſh goßtanch⸗ . NeGS J heit mag i inen? S ag ihm ſeinen Verſtand verru len? Bnſerenc under Beclagalhnyd Nun was find den etn ₰ 1W 4 . — . Seele, ja ihr ſeyd gar todt in Ennden wir an euxer vie⸗ ſeyd lebendig todt. GOtt ſendet euch Aertzte, die bewaͤ D Die bewahrt ſeyn, das ſind ſeine Diener, E * Diener, Er ſendet euch bewaͤl . hrte Artzney, das iſt, ſei helffen koͤnnen. Er eedes ienn Wort und die H. Saer und ruffet: Wohlan die ihr krant)dr unfeibahr „ 0 un H z W aſſ 1 7 11 W 4 iht G 5 . . e . 1 ODis ihr ! e 1 1 1 8 1 2 „ 4* 1 4 „. her, und 41 ſ /22 G 1 1 Wein und Mi G W Wein und Mitlch, Eſ. Gottes iſt ſuͤſſer Eſ.55, 1. Die Arhney iſt otehen ſeſr denn Honigſeitn en iſt auch nicht widet dass rauchen ſolche Süͤßigkeit geim, ianyn oz danmmena eſetz und Wort ßigkeit empfinden, die unbeſchreidtich und Ratgletgfokig, lich und unvergleichlich i eichlich iſt. 2 ney und das Wort G 1s Work GOlttes ni dem Nahme 1 Olttes nicht; l I dem Nahmen OOttes ſag 2 ihr wollet euch nicht ha ollen wir dir nich t, das du in dem N 4 e gegen dem J HDM dem Wort ir nicht gehor m Nahmen d Jere⸗ orte, das aus unſer rchen, ſondern wi es HErrn Tirucreuc inde e diſanemren Senen he wir wollen thun nach ale urtzet euch in das zeitlieh reurer Seelen, ladet auf e 44, 16. Und daruͤb⸗ eure Klugheit? GO iche und ewige Verder auf euch den Zorn G daruͤber SS tt ge ſe derben. Woi 5Ottes hertzigen moͤget! Waueneole ihr itzo in euch gehen, wen ne Der Werſtand e en wir fernere õä Zuſtand be⸗ iervon anſtellen. W Weil Evangelium, Matth. 23. vers 34.⸗3 2 9.˙ Jebe, ich ſende zu euch Propheten und Weiſen, und Schrifftgelehrt ten, und der ſelbi⸗ gen werdet ihr elliche toͤd len, und werdet ſie dten und creutzt verfol gen, und etlich e ale dan gerechte Blut, des vertef Stadt zu Renenn. geiſſeln in euren Sch ss Vergoſſen n auf rden von eander euchkon men, Jer Altar. Warlich ich ſage rachid Sohn, welchen ihr o Blut an des gerechten ſandt ſir Waent Beigtain . die du gdeeſ ſiche⸗ alles rbaͤb, Are dadt ſhen dten ihre Kuͤchlein unter i eich deine Kinder verſamml ropheten und ſteini chlechte kom⸗ wuͤſte gelaſſen wasden, e Flugel/ undihr habt michtes wollen, wie eine Saaeve zu dir ge⸗ ihr ſprecht: Gelobet ſey derartei ſage euch: Jecerpeen Siehe euer H HD“M Erſe Ruler atonmnen Raſden des Heem. n. Bichr ſthen ig e / 14 Eingang. . ſe 100 Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. ſeinen Juͤngern in einem Marckte oder Flecken der Samariter habe Herberge neh⸗ men, und die Einwohner des Fleckens Ihn nicht haben einnehmen wollen, ſeynd bey⸗ de Juͤnger Jacobus und Johannes dermaſſen daruͤber entbrannt und ergrimmet, daß ſie geſagt: HErr, wilt du, ſo wollen wir ſagen, daß Feuer vom Himmel falle, und verzehre ſie/ wie Elias thaͤt, Luc. 9,53. 442 Denen aber der HERR JEſus geantwortet, und ſie bedrohet, und geſagt: Wiſſet ihr nicht, welches Gei⸗ ſtes Kinder ihr ſeyd? Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen der Men⸗ ſchen Seelen zu verderben, ſondern zu erhalten v. 5. 56. Wir haben hier zweyerley wohl zu bemercken. 1. Der Menſchen Boßheit und Undanckbar⸗ keit. 2. Des HErrn JEſu Guͤte und Gelindigket. Erſtlich ſehen wir hier der Leute ihre Boßheit und Undanckbarkeit. Es konte denen Samaritanern nicht unbekannt ſeyn des HErrn JIJE Sil heilige Perſon, und ſeine herrliche Wercke. Der liebſte HErr hat auch dieſes Volck nicht verſchmaͤ⸗ het, ſondern ſich in Perſon zu ihm gethan, aufs freundlichſte mit ihnen geredet, und es wohl unterrichtet, wie wir beym Johanne leſen, daß Er, da Er von der Reiſe gantz er⸗ muͤdet geweſen, ſich der Speiſe und Ruhe begeben, und mit einem Samaritiſchen Weibe von ſeiner Perſon und Wohlthaten geredet, Joh. 4, 5; Ja wir finden auch, daß nicht nur viele der Samariter derſelben Stadt an Jſum geglaͤubet, ſondern ſie haben Ihn auch gebeten, daß Er bey ihnen bliebe, welches er auch geihan, und zwey Tage bey ihnen yerharret, v. 40. Aber dieſe Samar ter wolten ihn nicht aufneh⸗ men. Sie waren eben wie die Juden von denen dort Johannes ſaget: Er kam in ſein Eigenthum, aber die Seinen !α, die ſein Eigenthum, ſeine Bluts⸗ Freunde und nahe Anverwandte waren, nahmen Ihn nicht auf, Joh. 1, 11. Unſer theureſter Erloͤſer war ins vierdte Jahr herumgegangen, hatte ſie kraͤfftiglieh und ſuͤßiglich durch ſeine gewaltige und troͤſtliche Predigten von dem Wege der Se⸗ ligkeit unterrichtet, Er hatte ihre Krancke geſund gemacht, Er hatte ihre Beſeſſene von des Satans Tyranney befreyet, Er hatte ihnen allerley Wohlthaten erwieſen. Was war aber ſein Danck und ſein Lohn? Das war ſein Danck daß ſie Ihm nach Leib und Leben ſtunden, und nicht ruheten, biß ſie Ihn erhafchet, in Pilati Haͤnde überantwortet, und an das Treutz gebracht hatten; das war ſein Danck, daß das tol⸗ le Volck bald hernach mit vollem Halſe ſchrye: ereutzige, creutzige ihn. Machet es auch die heutige Weit beſſer? wie beweiſet ſie ſich gegen dem lieben Heyland? Ach ſchlecht! fuͤr alle ſeine Treue/ ſoͤr alle ſeine Bemuͤhung, fuͤr alle ſeine Liebe und Guͤte, fuͤr ſenen Tod und Sterben, iſt das ſein Danck, daß die Welt ſeines Wortes beginnet zu ſpotten, ſeine Gnade zu verlachen, und das gantze Chriſten⸗ thum fuͤr Phantaſey und Thorheit zu halten. Wenn uns GOtt in Gnaden mit ſel⸗ nem hden,ſe — getnlieben⸗ aus unoͤwl ir ſeines ſein hicht. Der geof für eine? ſo wirdͤ ſchſerune Wcerun Goſſemd ſogein kl ich hat gungon, eſetges fir Uberd Whiend Ud ftolechen GOitſ dichvon de Sofnmd Ugnſch die Ede ndſetene ſlſffteſen Per liidigfett Manſchen ben ſoade ſe Seeie Nn Himnfn dchteneu ſeſfra — helge neh⸗ ſehnd bey⸗ nmmet 6 Hiintnel 1eNNR ches Gei⸗ er Me⸗ ſaben hier nctbar⸗ keit. E ge Paſen belſchina⸗ de,, undes ga et⸗ noritichen den alch, ſondanſe ud on Staufteh⸗ Lkam in eBluts⸗ Joh. YIl friftotc e der Se Beſeſene 7 Merbeſel. Ghn ech s dostot alard: 1100 De Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. 101 nem lieben Worte heimſuchet, will aus uns Kindern des Zorns liebe Kinder GOttes, aus uns wilden Baͤumen rechte fruchtbahre Baͤume machen, iſt das der Danck, daß wir ſeines himmliſchen Manna und Wortes gantz uͤberdruͤßig werden, und wollen ſein nicht. Woruͤber der fel. Herr Lutherus zu ſeiner Zeit ſehr geklaget und geſagt: Der groſſe Hauffe fraget nichts nach GOttes Wort erkennets auch nicht fuͤr eine Wohlthat, daß er es ohne allen Schaden und Fahr hoͤren kan; ja wird ſein bald ſatt und uͤberdruͤßig, und rechnets gleich fuͤr eine Be⸗ ſchwerung, daß er es hören, und das heilige Sacrament empfangen ſoll. Wiederum die unter denen Tyrannen ſich leiden muͤſſen, ſchreyen mit groſſem Verlangen Tag und Nacht darnach, und koͤmmt ihnen nur et⸗ wa ein kleines Broͤcklein von unſerm Brodte zu das uns Chriſtus reich⸗ lich hat ausgetheilet, das nehmen ſie mit groſſer Freude und Danckſa⸗ gung an, und machens ihnen ſehr nuͤtz/ da unſere Saͤue dagegen das lie⸗ be ſelige Brod reichlich, und viel gantze Koͤrbe voll Brocken haben, aber fuͤr Uberdruß darzu nicht riechen moͤgen/ ja ſtoſſens mit dem Ruͤſſel um, wuͤhlen drinnen tretens mit Fuͤſſen, und lauffen druͤber hin. Und hieruͤber entſetzen und entruͤſten ſich billig alle fromme Hertzen und ver⸗ wundern ſich nicht uͤber den Eyfer der beyden Jünger. Es ſehlete nicht weit, daß ſie mit gleichem Eyſer entbrannten und ſagten: HERR du gerechter und heiliger G Stt, wie lange wilt du der Boßheit der Welt zuſehen? wie lange wilt du dich von denen Atheiſten und Gottloſen verſpotten, deinen Nahmen laͤſtern, deinen Sohn und ſein heiliges Blut verwerffen und mit Fuͤſſen treten, und dein Wort fuͤr Luͤgen ſchelten laſſen? Wie lange ſoll deine Ehre geſchaͤndet werden? laß doch die Erde ſich aufthun, und ſolche Leute verſchlingen laß Feuer vom Himmel fallen, und ſie verzehren hetze die Saͤue und Hunde an einander, daß ſie ſich unter einander, ſelbſt freſſen und verzehren. Aber laſſet uns denn 2. auch betrachten des HErrn IEſu Guͤte und Ge⸗ lindigkeit, ſelbige leuchtet herfuͤr aus der freundlichen Antwort des lieben Heylan⸗ des, da Er ſagt: Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kinder ihr ſeyd? des Menſchen Sohn iſt nicht kommen die Seelen der Menſchen zu verder⸗ ben, ſondern zu erhalten. In der Grund⸗Sprache iſt das Wort cσοeiſt ſe⸗ lig machen, welches weit mehr iſt als erhalten, GOtt koͤnte wohl, wenn Er wolte, un⸗ ſere Seelen erhalten, daß ſie zwar nicht in die Hoͤlle geworffen doch aber auch nicht in den Himmel genommen wuͤrden, aber ſo will Er beydes thun, fuͤr der Hoͤlle ſie be⸗ wahren und in den Himmel verſetzen. Seine Sanfftmuth und Gelindigkeit leuch⸗ tet herfuͤr auch aus ſeinem Leben und Wandel; was Er ſelbſt geſagt, das hat Er in der . N 3 That 102 Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. That auch alſo erwieſen. Ach mit was groſſer Geduildt und Sanfftmuth hat Er ſol⸗ che Saͤue und Veraͤchter erduldet und ertragen! Mit vielen Woͤhlthaten har Er ſie uͤberſchuͤttet, und thut es noch taͤglich und ſtuͤndlich. Denn ob er wohl zuweilen einen Bllick ſeiner Gerechtigkeit und des Zorns von Ihm ſehen laͤſſet, daß Er zuwellen ſolche Veraͤchter zur Straffe ziehet; ſo geſchiehet es erſtlich ſelten, GOtt ſtraffet hier in dieſer Welt nicht den tauſenden Spoͤtter und Veraͤchter, und iſt gleichwohl un⸗ ter tauſenden einer, den GOtt im Zorn heimſuchet, ſo hat derſelbe wohl tauſendmahl GOtt und ſein Wort, oder ſeine Diener verachtet, ehe er einmahl dieſerwegen iſt ge⸗ zuͤchtiget worden, und iſt ſein Straffen insgemein ein ſeliges Schrecken und ernſtlicher Verſuch den im Irrthum ſich verderbten Menſchen wiederum zu rechte zu bringen, und laͤſt ſich auch dieſer freundliche und ſanfftmuͤthige OErr gantz leicht erſuchen und erbitten, man bedarff da weniger Ceremonien und Suppliclrens. Wo Er nur ein aufrichtiges ein aufrichtiges Hertz und getreue Seele antrifft, mogen wenige Worte es ausmachen, oder nur wenige Seuffzer, ſo iſt alles gleich vergeben und vergeſſen/ und hebet die Gnade GOttes von neuen an, den Menſchen zu beſuchen. Traun iſt es wunderlich, daß GOtt nicht vorlaͤngſt den theuren Schatz ſeines Wortes von uns hinweg genommen, ſondern noch itzo und biß auf den heutigen Tag ſeine Bothen und Diener ausſendet; denn wir ſind Bothſchafften an Chriſtus ſtatt, denn GOtt vermahnet durch uns, 2. Cor. 5, 20. GOtt recket noch ſeine Haͤnde aus den gantzen Tag,/Eſa. 6551. Was iſt die Urſach? CHriſtus iſt kommen die Seelen zu gewinnen, und ſie nicht zu verderben. Drum pflegen gottſelige Seelen billig ihre Hertzen auf die wunderbahre Guͤte GOttes zu wenden und ſich hoch zu verwundern, daß GOtt ſo gar gnaͤdig und guͤtig iſt. Sie koͤnnen die Barmhertzigkeit GOttes nicht gnug loben und preiſen, und GOtt hertz⸗ lich anruffen daß Er doch damit fortfahren wolle, des Erbarmens nicht muͤde werden, auch ſeinen Geiſt und Krafft zum Worte geben, daß immer etliche Seelen moͤgen be⸗ kehret und gewonnen werden. Auf dieſe Gedancken hat mich das heutige Evan⸗ elium gebracht, weil uns auch darinnen der Welt Boßheit und Undanckbar⸗ eit, und hingegen GOttes Sanfftmuth und Guͤtigkeit deutlich und aus uͤhr⸗ lich beſchrieben wird. Es ſolte einen Wunder nehmen, warum doch GOTD der Welt noch itzo laſſe ankuͤndigen und anpreiſen die heilwertige Geburt JI E SI Chriſti? oder warum dieſe troſtreiche, liebreiche Lehre noch in der Welt erſchalle, da die Welt ſolche verachtet und verlachet, oder nur ſo oben hin, und als fuͤr die lange Weile anhoͤ⸗ ret? Aber GOtt beharret in ſeiner gewoͤhnlichen Liebe und Guͤtigkeit. Wir wol⸗ len aber die Sache genauer und eigentlicher beſehen, und die gantze Summa und In⸗ halt dieſes Evangelit faſſen in dieſem Denck⸗Spruch den GOtt gegen ſeneledle g⸗ . raucht, — braucht,ſ Wohthat mache is Wene iſt lit lichgene enlnniß ſlenuns Sleyund cloſing wesder ſbengeo wolav tel alkſche ſebuſtd gonten ſfeßlg das deb GOr ſandtſ detſofren Weſenn ſltinie ſeaberde nd eſ oderde en,re Barach D lu Mrd R lofnd — Auum andern H. Wenhnachts⸗Feyertag. 203 heterſel braucht, ſo dem HErrn unſern GOTT auch ſehr undanckbar geweſen fuͤr alle ſeine haeſe Wohlthaten, daß GOtt ihnen auch ſolches Jer. 8,6. fuͤrhaͤlt, daß keiner ſagt: Was lin enen mache ich doch? Nun GOtt gebe, daß ꝛc. ſſt Abbhandlung. et ſie hier i VRer Gedenck⸗Spruch aus dem verleſenen Evangelio ſollen gedachte Worte Hulluu , (Waus Jer. 8,6. ſeyn: Was mache ich doch? Der Verſtand dieſer Worte hſendmnat iſt leicht zu begreiffen, nehmlich GOTT will die Iſraeliten und auch uns ernſt⸗ len ſtge⸗ lich warnen: Wir ſollen doch ja nicht ſo ſicher und blind auf dem Wege der Ver⸗ nſtlcet dammpniß ſort⸗eylen, wie ein tolles Pferd und grimmiger Hengſt im Streit; ſondern. huingen, ſollen uns doch erſt beſinnen, unſern Wandel ſorſchen und pruͤfen, und da wir Heu⸗ ihentud cheley und Boßheit finden, ſelbige uns laſſen leyd ſeyn und uns bekehren. Die Ver⸗ Er nun kit anlaſſung hierzu haben wir in dem heutigen Evangelio, da uns Matthaͤus berichtet, ge Wurte was der HErr JEſus dem Juͤdiſchen Volcke fuͤrgehalten, nehmlich, daß GBtt dem⸗ geſenmd mſelben groſſe Gnade und Barmhertzigkeit erwieſen: Er hat ſie offt verſammlen wollen und auch ihre Kinder wie eine Henne verſamlet ihre Kuͤchlein unter Hot ſenes ihre Fluͤgel. Welches ſchoͤne Gleichniß eine durchgaͤngige, natuͤrliche aufrichtige und en Teg hertzliche Lebe andeutet: wie denn freylich die Liebe GOttes gegen ſein Volck unbe⸗ Ghriſtns ſchreiblich groß,hertzlichund gantz aufrichtig iſt. Es iſt dem HErrn unſerm GOtt ei⸗ nech neLuſt/ doß er uns Guts thun ſoll er will uns gerne pflantzen, treulich von hriſus gantzem Hertzen und von gantzer Seele/Jer. 32,/4 1. Allein ſo hertzlich ſo eyferig, Dkuin ſo fleißig auch ſich GOit bemuͤhet hat ihre Seelen ſelig zu machen und aus dem Tode Ottes iu in das Leben zu bringen, ſo hartnaͤckigt, boßhafftig und muthwillig haben ſie die Gnade—« ſ. Ge⸗ GOtes verworffen ſie haben wie Chriſtus fagt, die Propheten, die zu ihnen ge⸗ Otthert⸗ ſandt ſind, getodtet und geſteiniget, wie auch unter andern dem Stephans wie⸗ detetden, derfahren, davon man heute zu Nachmittage hoͤren wird; haben die Propheten, und nbgerbe⸗ Weiſen und Schrifftgelehrten getoͤdtet, und gecreutziget, auch etliche gegeiſ⸗ lehan⸗ ſelt in ihren Schulen, und ſie verfolget von einer Stadt zur andern Was haͤben anckbat⸗ ſie aber damit ausgerichtet? hat denn der lliebe HErr koͤnnen dazu ſo ſtille ſchweigen duefih und es ſo hingehen laſſen? Ach nein! der HErr JEſus ſagt es ſey uͤber Jeruſalem der oder die Juͤsen kommen/ alle das gerechte Blut /das vergoſſen iſt auf Er⸗ ONe llEeſte den, von dem Blute an des gerechten Abels, biß aufs Blut Zacharias, edt Barachia Sohn, welchen ſie auch getoͤdtet haben zwiſchen dem Tempel ieh und Altar. Das iſt, GOtt der gerechte Richter, wolle auch ihrer Vaͤter, Groß⸗ rtoh H und Alt⸗Vaͤter Suͤnden an ſie raͤchen nach ſeiner Drohung, da er ſagt: Ich der nud HErr dein GOtt bin ein ſtarcker und eyferiger GOtt der uͤber die ſo mich Clth⸗ haſſen die Suͤnden der Vaͤter heimſuchet an denen Kindern biß ins dritte dcench eee . und 104 Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. und vierdte Glied, 2. Buch Moſ. 20, 5. Wie er es denn in der That auch er⸗ weiſet, und man zu ſehen hat an denen heutigen Juͤden, die die Laſt ihrer Vaͤter noch tragen muͤſſen. Chriſtus ſagt, ihr Hauß ſoll ihnen wuͤſte gelaſſen werden; das iſt: Es ſoll nicht nur die Stadt Jeruſalem mit ihrem Tempel und an⸗ dern Wohnungen gantz verwuͤſtet werdendaß kein Stein auf dem andern blei⸗ ben ſoll, ſondern biß ans Ende wuͤſte liegen bleiben. Das iſt nun eine erſchreckliche grauſame Straffe auf ſolche erſchreckliche Boßheit und Widerſpenſtigkeit der Juͤden. Allein woher kam dieſes alles? was war die meiſte Urſach ſolcher Boßheit der Juͤden, und denn derer darauf ſolgenden Straffen? Das ſagt uns GOtt in unſerm heutigen Denck⸗Spruche: Niemand ſagte oder dachte/ was mache ich doch? Haͤtten die gottloſen Leute die H. Schrifft, ſo auf allen ihren Sabbathen geleſen wurde, fleißig geleſen, und ihr auch fol⸗ gen wollen, haͤtten ſie gantz leicht ſehen koͤnnen, daß der Meßias und Heyland der Welt, welchen GOtt verſprochen hatte, nicht wuͤrde ein weltlicher groſſer Herr und ierdiſcher Potentate ſeyn, Er wuͤrde nicht mit groſſem Gepraͤnge, mit einem an⸗ ſehnlichen Comitat, und mit vielem Goldund Silber kommen, ſondern Er wuͤrde elend und arm ſeyn. Das hatte thnen Zacharias deutlich genug geſagt: Siehe dein Koͤnig koͤmmt zu dir ein Gerechter und ein Helffer; wie aber? das thut Er bald hinzu/ arm, Und reitet auf einem Eſel und auf einem jungen Fuͤl⸗ len der Eſelin, Zach. 9,9. Das Wort p heiſſet nichts anders, wird auch nir⸗ gends anders gebrauchet, als vor axm, elend, duͤrfftig, geplaget, niedrig. Aber einen ſolchen Heyland wolten ſie nicht haben, ſie wolten haben einen reichen, praͤchtigen/ gewaltigen und fuͤr der Welt anſehnlichen Heylandder ſie aus der Romer Gewalt erretten, mit gewaltigem Arm ſchuͤtzen und ſie unterſtuͤtzen koͤnne, daß ſie alle ihre leiblichen Feinde und Heyden uͤberwinden koͤnten; dannenhero zerreten und dre⸗ heten ſie die herrlichen Weiſſagungen von dem Meßia nach ihrem Sinn und fleiſchli⸗ cher Vernunfft. Ihr eingebildeter und einmahl gefaſter falſcher Wahn von dem praͤchtigen Meßia muſte ihnen die Richtſchnur ſeyn, darnach ſich das Wort G Ottes ſolte reguliren und richten laſſen; Daher iſt ihnen ſolche greuliche Blind⸗ heit wiederfahren, daruͤber ſind ſie gantz ſicher worden, und haben den Zorn GOttes uͤber ſich gehaͤuffet, daß ſie in das zeitliche und ewige Verderben daruͤber gerathen; weil ſie niemahln gedacht: Was mache ich doch? Kein Ey iſt dem andern ſo gleich als die ietzige Welt denen itzo beſchriebe/ nen Juden iſt. Was thut die Welt anders, als daß ſie Chriſtum Jcſum verach⸗ tet, derlachet, verſpottet und verfolget? Warum aber thut ſie das? darum, ſie iſt eben wie die Juden: Chriſtus JEſus, wie Er ſich in der H. Schrifft geoffenbahretſt gantz ele Agaunt nlht andererſehn hoher,grt Naturund Reden. ! unſaltigen wenn dech gefangent liinefur. 6 fllafftlehr teiſterhe lieber, as Mamn findet imninerbee ſeſc Syeuch benbrlnd fuden dast ſer Fleſch Glaonynme ſegertunn Cſanet denner gef lonebatſ Oucker ne, OUrhrhond inene Gfſeineng⸗ 1n Stuhle nire: Do⸗ rgeanten el Cieenmi, ihterſaf i deſes 4 Auen Ele gtaucher⸗ r Vaͤtcr gelaſen Delund an ⸗ Henn blei⸗ htackliche es? was ſolgenden⸗ Nemand hr auch ſo elandder Gſerhhen Leigeman⸗ Erweirde : Sihe Gber/ dus gencil⸗ Nouchnit⸗/ nenteichen, der Nonen enund der⸗ ton en „ Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. 105 gantz nicht nach ihrem Sinn und Wlllen, JEſus ſolte ihrer Meynung nach viel ein anderer ſeyn. Der Welt Sinn und Meynung nach ſolte Chriſtus kommen mit hoher, groſſer, praͤchtiger Weißheit, Er ſolte uns hohe und groſſe Dinge in der Natur und ſonſten offenbahren, Er ſolte komme mit hohen Worten und praͤchtigen Reden. Das gefall ihr nicht, und iſt ihr gantz zuwider, daß Chriſtus ſie will durch elnſaͤltige und thorichte Predigten von dem Creutze ſelig machen, 1. Corinth. 1, 18 wenn die H. Schrifft in der 2. Cor. 10, 5. ſaget: Wir ſollen unſere Vernunfft gefangen nehmen unter dem Gehorſam des Glaubens/kommt ihr das unge⸗ reimt fuͤr. Sie begehret und will nichts glauben und annehmen, als was ihr die Ver⸗ nunfft lehret und ſaget. Sie will gerne kluge ſinnreiche, ſcharffſinnige Lehr⸗ meiſter haben; drum iſt ihr Ariſtoteles, Seneca, Horatius, Tacitus, Plato u. ſ. w. lieber, als die H. Schrifft, oder als Petri, Pauli, Johannis und Jacobi Epiſteln. Man findet Leute, die den Martialem, Invenalem, Perſium, Silium Italicum u. ſ. w. immer bey ſich in dem Schiebeſack tragen, und ſich ſehr uͤber die ſcharffſinnige, wie⸗ wohl fleiſchliche und offt ſchaͤndliche Erfindung verwundern; daß ſie aber ein Spruchbuͤchlein aus der H. Schrifſtin welchem die Kern⸗Macht⸗Glaubens⸗Le⸗ bens⸗ und Troſt⸗Spruͤche enthalten ſind, ſolten bey ſich haben, das wird man nicht finden, das waͤre gar zu einfaͤltig, gar zu ſaalbaderiſch. Die Welt⸗Art / und wie un⸗ ſer Fleiſch und Blut von Natur geſinnet ſey, kan man erkennen und ſehen an dem Hieronymo, dieſer erzehlet von ihm ſelber, wie in Titit Exempelbuch p. 17, zu leſen, eine gar wunderbare Hiſtorie, die ſich mit ihm zugetragen, nehmlich, er habe in ſeiner Einſamkeit die Bibel fuͤr ſich gehabt, Ciceronem, Plautum und andere Scribenten; wenn er gefaſtet und gebetet, ſo habe er etwa die Propheten vor ſich genemmen, ſed horrebat ſermo incultus, ſie haben ihm, weil ihm die Art zu reden gar barbariſch ge⸗ duͤncket, nicht gefallen, er habe ſie geſchwinde hingelegt, und Plautum Ciceronem wie⸗ der zur Hand genommen, die haben ihm in der Rede wohl gefallen. Er ſey aber hier⸗ uͤber in ein hefftig Fieber gerathen, welches ihn dermaſſen abgemattet, daß iedermann an ſeinem Leben verzaget. Darbepy ſichs zugetragen, daß er ſchleunig fuͤr den Rich⸗ ter⸗Stuhl JEſu Chriſti in einem groſſen Licht gezogen, und gefraget worden, wer er waͤre? Da er geantwortet: Chriſtianus ſum, ich bin ein Chriſt; hat ihm der Rich⸗ ter geantwortet: Mentiris, Ciceronianus es, du leugſt, du biſt kein Chriſt, ſondern ein Ciceronianer, denn wo dein Schatz iſt, da iſt auch dein Hertz; darauf ihn der Richter laſſen ſtaͤupen. Es haͤtten aber endlich die Umſtehenden fuͤr ihn gebeten, und dieſes ſeiner hitzigen Jugend zugemeſſen; darauf er loß gelaſſen worden, und ha⸗ be mit einem Eydes⸗Schwur geſagt: Domine, ſi unquam codices ſeculares ha- buero, & legero, te negavi: HErr, wenn ich Pinh mehr Heydniſche Vicher aben, 106 Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. haben, und leſen werde, ſo ſolſt du es fuͤr ein Verleugnen halten. Und betheuret die⸗ ſer alter Lehrer hoch, daß ſolches keine Einbildung oder Traum geweſen, denn man habe die Striemen an ſeinem Ruͤcken gar wohl ſehen koͤnnen. Aus dieſer Erzehlung iſt zu vernehmen, wie hoch es GOtt zuwieder, wenn man die Bibel, die ein Werck des H. Geiſtes iſt, verachtet und wenn ſonderlich Prediger und junge Studenten ſich dar⸗ zu klug duͤncken laſſen. Ignoratio ſcripturarum, eſt ignoratio Chriſti, ſagt Hie⸗ ronymus an einem andern Ort, das iſt, wer die H. Schrifft nicht zu wiſſen verlangt, der kan auch von Chriſts nichts wiſſen. Die nun dem Triebe ihrer ſuͤndlichen Natur folgen, die koͤnnen nicht anders als liederlich von der H. Schrifft halten; wie denn die Welt thut, die denen Luͤſten des Fleiſches willig folget, wie ein Ochſe dem Futter. Drum ergoͤtzen ſich auch die Roß⸗ Kaͤfer an ihrem Koth der thoͤrichten Vernunfft; die ſchoͤnen Blumen, daraus die Honig⸗ſuͤſſe himmliſche Wahrheit kommt, laſſen wir muthwillig fahren. Chriſtus JEſus iſt nicht nach der Welt Sinn und Humor. Chri⸗ ſtus kam in einer armen Geſtalt. Er hat armſelig in dieſer Welt gelebet; Er ſagt: Die Fuͤchſe haben ihre Gruben, und die Voͤgel haben ihre Neſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt hinlege, Matth. 8,20. Er iſt auch armſelig geſtorben; In Summa, Er iſt arm worden um uͤnſert willen. Er hat auch die Armen ſonderlich lieb. Er ſtellet uns auch die groſſe Ge⸗ fahr des Reichthums fuͤr und ſagt, daß es leichter ſey, daß em Cameel durch ein Nadeloͤhr gehe denn ein Reicher in das Reich GOttes, Matth. 19,22. Das iſt aber gantz kein Eſſen fuͤr die Welt, von Armuth haͤlt ſie nichts; ſie ſaget: Die Arxmen ſetzet man hinter die Thuͤre, Arme ſind der Hunde Geſellen, wie Laza⸗ rus die Hunde zu Beyſtaͤnden gehabt. Der Arme hat ehe die Sonne im Hauſe ſcheinen, als den Geruch vom Brodte und Weine. Das Armuth iſt in dieſer Welt das Fegfeuer, es iſt alles in ſeinem Hauſe, Boden, Keller, Beutel und Kaſten aus⸗ gefeget, daß er nichts verliehren kan, weil er nichts hat. Pauper ubique jacet, der Arme lieget uͤberall unten. Ein Armer iſt unbekannt in der Welt, er iſt unbekannt auch ſeinen eigenen Bekannten und Freunden, die wollen von ihm nichts wiſſen. Hin⸗ gegen iſt Reichthum ihr Himmelreich: ſie ſagt: Wer reich iſt, den heiſſet man einen Herrn. Geld ſſt ein Herr, dem iederman dienetund aufwartet. Selig ſind die Reichen, Recht und Wahrheit muß ihnen weichen. Hiernach gaffet ſie, darein hat ſie ſich verliebet, ob ſie gleich ihr Gewiſſen ſehr verletzet, GOtt im Himmel belei⸗ diget, das Recht geſchwaͤchet, und den Naͤchſten beleidiget haben. Die Welt ma⸗ chet ihr noch ein guͤlden Kalb, darum tantzet ſie, das verehret ſie, das liebet uber tt ſhal GOtt! 6 Ewwel ludle 11/2 8. iſtmel kehe ſebenſt berlag Ichl halffi 94 ns Mat Undd ſeyn⸗ Mlune elgebe ſichen unde tnca hehh. undg ſcche, knſie nicht. aſoln ſeyn, d NerC den urae uſche Rlri zug — hentetde⸗ denn man Crehlung Werck des nſichdat⸗ dallongt, Indersaſs ſendes die Nob⸗ rousdie Chrl⸗ lbet; E Neſter, ih o litſert oſe lirchein 12. D vie Mo⸗ in honſe ſee Wecſt ſenouc⸗ cet, der bckaut n, ie ſctman eloſiod derein lbele⸗ Peltmma⸗ ſſelber GO Aumg andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. 107 GOtt und alles. Die Welt verlachet Chriſtum JEſum, wenn er prediget von der Gluͤckſeligkeit der Armen/ von Vergnuͤglichkei ß nin j S re gnuͤglichkeit, und daß wir in GOtt alles h 1αD § 4 — 5§. haben. Er! Ehriſu JEſus iſt gantz nicht nach der Welt Sinn und Art, denn weiſet uns an das liebe Creutz: Er ſagt: Nehmet auf euch mein Joch, und lernet von mir, mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, Maith T71,28. 30. Er ſagt: Wer nicht ſein Creutz auf ſich mmmt taͤglich, der iſt meiner nicht werth/ Luc. ,/9. 23. Aber das gefaͤllt der W ſcht, da iſt keine Leetion fuͤr ſie. Sie wolte lieber allezelt in elnlichkeſtend in Frenden leben, ſie wil ihren Himmel gerne hier haben, und andern den Himmel in jener Welt uͤberlaſſen. Wenn GOit ſager von ſeinen Liebes⸗Seilen, als wenn er dort ſpricht: Ich lieſſe ſie ein menſchlich Joch ziehen/ und in Seilen der Liebe gehen und halff ihnen das Joch an ihrem Halſe tragen, und gab ihnen Futker, Hofet 1, v. 4; ſo will ſie ſolches nicht erkennen ſie will von ſolchen Liebes⸗Seilen nicht wiſſen eI . ſie haͤlt Creutz und Truͤbſal nicht fuͤr Liebes⸗ ſondern Zorn⸗Seile; ſie ſagt: Laſſe uns zureiſſen ihre Bande, und von uns werffen ihre Sette Been Man moͤchte auch von ihr ſagen: Du haſt immerdar dein Joch zubrochen, und deine Bande zerriſſen, und geſagt: Ich will nicht ſo unkerworffen ſeyn, Jer. 2, 20. Die Welt haͤlt nichts von der wahren Freyheit, welch darinnen beſtehet/ daß man dem lebendigen GOtt recht diene/ Ihm gehorche ſich zhn ergebe, Ihm vertraue, und Ihn ehre. Siewill lieber dem Teuffel und ihren fleſſch⸗ lichen Luͤſten dienen und ihnen gehorſamen. Sie begehret nicht die rechte Methode undArt in den Himmel zu komen in acht zu nehmen und zu folgen, welche dieſe iſt, daß man in ſtetiger Bußfertigkeit lebe, ſich an Chriſtum J Eſum ben halte, Chriſto folge, GOtt uͤber leviebe Jann charſame giehhet, gechi, und gottſelig wandele n dieſer Welt, ſich ſelbſt verleugne, GOttes Ehre in alle ſuche, ſeinen Naͤchſten liebe u. ſ. w. Das ſind ihr Boͤhmiſche Doͤrffer, ſolche Din kan ſie in ihren Sinn nicht bringen. Der Welt ſtehet Chriſtus und ſeine Diener nicht an. Sie kan endlich Chriſtum und ſeine Diener wohl leiden, iedennoch alſo und nur mit dem Bedinge, daß ſie ihre Suͤnden⸗Diener und Noth⸗Knechte ſeyn, daß ſie ihr ihren Willen laſſen, daß ſie ihr goͤnnen nach ihres Hertzens⸗Luſt, ſich der Eitelkeit dieſer Welt zu gebrauchen, zu ſuͤndigen, ſo lange ſie kan, und man ſie alſe in den Himmel bringe. Sie will endlich die Prediger leiden, aber die ſie nicht ⸗ re machen in ihren ſuͤndlichen, wolluͤſtigen gewohnten Wegen; ſondern die es fein mie machen, mitwandeln, und ihr die Zeit mit allerley luſtigen Geſpraͤchen und Raͤncke vertreiben. Sie ſollen nicht ſtraffen, ſondern immer troͤſten. Sie ſollen nicht zu eyfrig, ſondern, wie ſie ſpricht, fuͤnffe laſſen gencke ſeyn. Sie moͤgen zwar von 2 dem 108 Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. . dem Verdienſte JE SI Chriſti und von ſeinem Blute, wie es uns reinige von unſern Suͤnden, wohl ſagen; aber von ſeiner Nachfolge, von der Nothwendigkeit der Heiligung und eines gottſeligen heiligen Lebens und Wandels muͤſſen ſie ſtille ſchwei⸗ gen, oder nicht viel ſagen. Die Welt iſt gleich jenen Juͤden, die nicht hoͤren wolten des HErrn Geſetz, ſondern ſagten zu den Sehern: Ihr ſollet nichts ſehen, und zu denen Schauern ihr ſollet uns nicht ſchauen die rechte Lehre. Predi⸗ get uns aber ſanffte, ſchauet uns Teuſcherey, Eſa. 30,10. Man moͤchte auch ſagen mit dem Micha: Wenn ich ein Irrgeiſt waͤre, und ein Luͤgen⸗Predi⸗ ger, und predigte wie ſie ſauffen und ſchwelgen ſolten/ das waͤre ein Predi⸗ ger fuͤr diß Volck, Mich. 2,11. Hat ſie aber dennoch getreue und gute Predi⸗ ger/Chriſtus Jſus ſendet ſie zu ihnen, ſie befleißigen ſich auch getreu zu ſeyn in ihrem Amte, ſo achtet ſie ſolche nicht, ſondern aller ihrer Bitte, Flehens, Ermahnens, Straffens und Anhaltens ungeachtet, faͤhret ſie dennoch in ihrer Boßheit und Suͤn⸗ den⸗Wegen fort. Der Prophet Ezechiellhat ſie artig bezeichnet,er ſpricht: Sie wer⸗ den zu dir kommen in die Verſammlung, und fſuͤr dir ſitzen, als mein Volck und werden deine Worte hoͤren, aber nichts darnach thun; ſon⸗ dern werden dich anpfeiffen, und gleichwohl fort leben nach ihrem Geitz, Ezech. 33,31. Da heiſſet es: Die Prieſter muͤſſen ja was ſagen, daß die Stunde hingehet. Bißweilen wenn ſie ein wenig zugehoͤret hat, wenn der Pre⸗ diger die Laſter ſtraffet, ſagt ſie wohl: O wie ſchmaͤlet der Prieſter oder der Pfaf⸗ fe! unterdeſſen faͤhret ſie in ihren Suͤnden immer fort; ſie lieſet und forſchet nicht in der Schrifft, iſt nicht bekuͤmmert um ihre Seligkeit. Die edle Zeit, ſonderlich den heiligen Tag des HERRN, den man anwenden ſoll zu ſeiner Pruͤfung, wie man habe in der Gottſeligkeit zugenommen, wendet ſie an zum Spielen, zum Sauſſen, zu ſchertzen, zu lachen und zu prangen; ſagt der Prediger hierzu etwas, ſo hat er an ihr einen abgeſagten,entweder offentlichen, oder heimlichen Feind. Der ſel. Herr Lutherus hat ihre Art gar wohl gemercket, wenn er ſie in der Hauß⸗Poſtille am 13. Sonntage nach Trin. ſo beſchreibet: Je mehr man prediget, ie toller und beiſ⸗ ſiger ſie werden, und thun deſto mehr zu Trotz aus lauter Muthwillen ꝛc. wenn ſie der Pfarrer vermahnet und ſpricht: Das iſt GOttes Gebot. So ſprechen ſie: Nun will ichs nicht thun, weils der Pfaffe ſaget; was gehets den Pfaffen an, wie ich haußhalte, ſolte er mich meiſtern. Die Leute, ie mehr man ihnen prediget, ie aͤrger werden ſie, und trotzen noch dazu, wenn man ſie ſtrafſet und warnet, daß wir doch nichts mehr haben von dem hiben Evangelio in der Welt, denn lautern Hohn und Spott, und teuffliſchen Haß welches den frommen Chriſten durchs Hertze geher. Mess . Hetten Schod⸗ ihnend henſche ſch faſten welche ander Dash Woſt Poth Ra, hrde nsal Brd den. Wonn tt Ne⸗ le, w wpirgel aode dersen ches l Verde nel, dr ſonder eGel nogen ſawte ben . lngve einede undde⸗ en — guſet keitder eſchwel⸗ 1wallen n, und Predi⸗ hte gnch Par Dredi⸗ Pede⸗ ihtenn hnens, Gin⸗ jewer⸗ meint ſn Geit s dſie 1Ne⸗ W⸗ ichtin chden⸗ fon hufſen, hoter Her nI2. beiſ⸗ en. wos Die ſoch ahen dtt, chet. 3 — Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. 109 Zu dem, wenn ſie auch nun Prediger hat, wolte ſie doch, wenn es nach ihres Hertzens Wunſch gehen ſolte, lieber keine haben: und wenn ſie ihnen nicht mehr Schaden zufuͤgen kan, ſo entzieht ſie ihnen ihre Nothdurfft und Nahrung/ nim̃t ihnen die Mittel, die zum Leben noͤthig ſind, oder vorenthaͤlt ihnen, was ſie zu ge⸗ ben ſchuldig iſt, daß alſo die armen Leute Noth leiden muͤſſen, woruͤber man itzo Ur⸗ ſach zu klagen hat, und der ſel. Herr Lutherus zu ſeiner Zeit ſchon geklaget hat: Wir faſten nicht allein, ſagt er, ſondern leiden mit St. Paulo auch Hunger, welches wir wohl an unſern Pfarrern ihren Weiblein und Kindern und andern vielen Armen ſehen, denen der Hunger aus den Augen ſiehet. Das haben muͤſſen erfahren die heigen Propheten, Evangeliſten und Apoſtel; ja unſer liebſter Heyland ſelber, wenn derſelbe nicht ſelbſt haͤtte Rath ſchaffen, und mit wenig Brodten viel tauſend haͤtte ſaͤttigen koͤn⸗ nen, oder die frommen gottſeligen Weiber Ihm ausgeholffen haͤtten, wuͤrde er mehr Mangel gehabt haben. Daß es allenthalben, und auch bey uns alſo beſchaffen ſey, und es ſo hergehe, kan niemand leugnen, unddoch hoffet und meynet ein ieder unter dieſen Welt⸗geſinneten, er werde gewiß ſelig wer⸗ den. Wie viel ſind unter euch, die ſo viele eyferige Predigten, ſo viel ernſtliche Warnungen, ſo viele treuhertzige Erinnerungen, ſo viel ſuͤſſe Einladungen angehoͤ⸗ ret, die auch verſichert ſeyn koͤnnen, daß Chriſtus IESUS ſie verſammlen wol⸗ le, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel: und da wir gehoffet, es ſolte doch etwas verfangen, ſiehe ſo koͤnnen wir nicht anders urthellen, als daß es alles umſonſt und vergebens iſt. Und was kan aus ſolchem unbaͤndigen wuͤſten/ wilden und ruchloſen Weſen an⸗ ders erfolgen, als was bey denen Juͤden darauf erfolget iſt, nehmlich allerley zeitli⸗ ches Ungluͤck, Jammer und Noth, und endlich das ewige Verderben und Verdammniß? Welches alles uns der gerechte GOtt draͤuet theils an dem Him⸗ mel, durch die erſchrecklichen Cometen, deren wir bißhero viel mit groſſer Beſtuͤrtzung, ſonderlich im Jahr Chriſti 1680. geſehen, dergleichen, ſo vielman Nachricht hat, und die Gelehrten melden in vielen hundert Jahren/ja wohl gar nach der Suͤndfluth nicht moͤgen ſeyn erſehen worden. GOtt hat uns gedraͤuet durch die ſchaͤdliche Peſtilentz, ſo wir in unſer Stadt gehabt auf Erden. Er hat uns gedraͤuet im Waſſer, wir ha⸗ ben Nachricht, daß die Ebbe und Fluth an einem bekannten Orte bey drey Tagen lang vor weniger Zeit gantz ausgeblieben. Wir wiſſen, daß unſer Strom die Elbe eine Zeit hero wenig Waſſer gehabt, dahero die Commerelen ſehr darnieder gelegen, und die Nahrung dadurch ſehr gehemmet worden; da doch die Beſchwerungen und Auflagen von Jahren zu Jahren zunehmen, GOtt hat uns gedraͤuet in und mit O 32 dem 110 Am andern . Weyhnachts⸗ FFeyertage. dem F Feuer; GOtt hat nicht allein etliche J Jahr her um uns her viel Feuer angezun⸗ det, und alles wegbrennen laſſen, ſondern wir haben in einem Jahre bey ialſehen⸗ mahl Feuer in unſer Stadt gehabt, ſo zwar noch immer durch die Gnade GO wiederum iſt geloſchet worden. Aber was bedeutet ſolches vielſaͤl ſaͤltiges Fener? GOit, das verzehrende Feuer, wil uͤber uns kommen, ſein Zorn wird anbrennen uͤber uns, und uns in die unterſte Hoͤlle verderben. Was haben wir aber nun fuͤr ein Mittel alles wohlverdiente Ubel und Straffe von uns abzuwenden? Ebendaſſelbe, deſſen ſich die Juͤden haͤtten gebrauchen ſollen, haben es aber nicht gethan, nemlich daß wir mit Fleiß nachdencken und ſagen Was mache ich doch? denn eben dieſe ſe ernſt liche Nachfrage bringet mit ſich eine emſige aufrichtige Forſchung ſeines Thuns und Laſſens, ſie bringet mit ſich ei⸗ ne hertzliche Bereuung der Suͤnden, eine kindliche Demuͤthiguth fuͤr GBit, ein eyfe⸗ riges Mißfallen an ihm ſelbſt, und allem ſeinem Thun, einen beſtaͤndigen Haß wider die Suͤnde, eine Bekehrung zu dem lebendigen GOtt, von dem man ſich weg gewen⸗ det, eine Begebung unter die Gnaden⸗Fluͤgel des Hoͤchſten, und einen helligen Vor⸗ ſatz hinfuͤhro durch die Gnade GOttes einen beſſern Wandel zu fuͤhren. Wenn wir hier wolten einige Exempel anfuͤhren, wuͤrde die Sache deſto deutlicher werden; und es wird ſich finden, wie groſſen Schaden es denen gebracht, die nie gefraget, was mache ich doch? und wie groſſen Nutzen dieſelben daraus gezogen, die ſolches in acht genommen. Nehmet fuͤr euch den Verraͤther des OErrn JE Sil, nehmlich den Judam, was meynet ihr wohl? wenn der ſtracks anfangs, d da es ihm der Teuffel in den Sinn gegeben, er ſolte ſeinen OErrn verrathen, waͤre auf dieſe Gedancken ge⸗ kommen: Was macheich doch? meynet ihr nicht, daß er wuͤrde von ſo greuli⸗ chem Vornehmen abgeſtanden ſeyn? wenn er auch das bedacht haͤtte noch im Fort⸗ gange ſeiner Suͤnde, ja gar im Ausgange, da er umgienge mit denen Verzwefffe⸗ lungs⸗Gedancken, daß er ihm ſelbſt wolte das Leben nehmen; Wenn er haͤtte ge⸗ dacht: Ach! was mache ich doch? ich groſſer Suͤnder, ſoll ich meine erſchreck⸗ liche Suͤnden mit Suͤnden haͤuffen, und zu denen andern noch dieſe hinzu thun, daß ich ſolte die Krafft des Verdienſtes und Blutes JEſu Chriſti leugnen, und meynen, daß es zu ſchwach und geringe waͤre, daß dadurch meine Suͤnden ſolten konnen bezah⸗ let werden. O was mache ich doch? was ſoll ich doch machenꝛ ich will mich hin zu dem gnaͤdigen, guͤtigen und langmuͤthigen JEſu machen, der noch keinen eintzigen Suͤnder derſtaſſen ſondern alle Bußfertige zu Gnaden angenommen; ich will nicht ablaſſen, mit meinem Bitten, Flehen, Weinen, Thraͤnen und Schreyen anzuhalten, und Ihn zu faſſen, biß Er mir verzeihe und vergebe meine uͤberaus groſſe ſchwere Guͤnde. eHiaran haͤtte er rechtgethag⸗ ſo haͤtte er ſeine geme Seele erretten koͤnnen. Meynet — Mynet ſichtin gehelfe mache berden ch wil chenwe Funſia ſiondes beiſcht Phoric ndSe. Vndmi indſalb ſebeſen Was geloyye Mmi Rgcſ eſſ nſteln enang geben des Na ſchnun undmtt Ootte undLe ceene, Ceſtd euenwie aneho dentda lne — ſehen⸗ α. es Neuer? brennen Nſgen: ſchein ſch e⸗ neyfe⸗ trider gewen⸗ Wor⸗ Weuon. dberden; eftagen ſchesin Leuffel Een ge⸗ ogrenſt⸗ Fort⸗ teſffe⸗ ſͤtege⸗ ſchhreh⸗ n, daß nneynen nbeſahe⸗ ch elttigen ll nictt haſten, ſchwere khrnen⸗ Dyect Weter⸗ Z hrſdch⸗ eine hochwichtige Sache zu fe Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. III Meynet ihr nicht, daß Judas das in der Hoͤlle itzo am meiſten bedauren wird, daß er nicht zuruͤck gedacht, und geſagt: Was mache ich doch? Eben dieſes hatte Petro geholffen; nachdem derſelbe ſeinen OErrn JEſum verleugnet und JEſus ihm einen Blick gab, gedachte er bald daran, und ſagte bey ſich ſebſt; Omein GOtt, was mache ich doch? daß ich meinen HErrn verleugnet habe! ach was habe ich damit verdienet? mein JeEſus moͤchte von Rechts wegen mich wieder verleugnen. Ach ich will mich wiederum zu dem wenden, der da kommen iſt zu ſuchen und ſelig zu ma⸗ chen, was verlohren iſt. Diß war der beruffenen Suͤnderin beym Luca 7, 37. ihr Kunſtgriff, ſie erinnerte ſich auf ihren unzuͤchtigen Wegen ihres gefaͤhrlichen Zu⸗ ſtandes, und ſagte auch: Was mache ich doch, daß ich den Tempel GOttes verder⸗ be? ich weiß ja, daß kein Hurer ſoll in das Reich Gottes eingehen; und gieng hin in des Phariſaͤers Hauß, darinnen Chriſtus war, trat hinten zu ſeinen Fuͤſſen, aus Demuth und Schamhafftigkeit, und welnete, und fieng an ſeine Fuͤſſe zu netzen mit Thraͤnen, und mit den Haaren ihres Haͤuptes zu trocknen, und kuͤſſete (aus Liebe) ſeine Fuͤſſe, und ſalbete ſie mit Salben. Damit rettete ſich auch der verlohrne Sohn. Als der ſelbe ſein Gut mit praſſen durchgebracht, und es ihm gar uͤbel ergieng, da gedachte er: Was mache ich doch? Er ſchlugin ſich, ſagt der Text und ſprach: Wie viel Ta⸗ geloͤhner hat mein Vater, die Brod die Fuͤlle haben und ich verderbe im Hunger; ich will mich aufmachen und zumeinem Vater gehen, und zu ihm ſagen: Vater ich ha⸗ be geſuͤndiget im Himmel und fuͤr dir und bin fort nicht mehr werth daßich dein Sohn heiſſe, Luc. 15,17. Und das iſt es, was David ſagt wenn er uns ermahnet: Redet mit eurem Hertzen aufeurem Lager ; es kan auch heiſſen: Redet in eurem Her⸗ tzen auf eurem Lager und harret Sela,/ Pf. 4, 5. Der ſel. Herr Lutherus hats ge⸗ geben harret, eigentlich heiſt es w ſchweiget; die Meynung iſt dieſe: Wenn ihr des Nachts auf eurem Lager lieget, laſſet alles ſtille ſeyn, und ſchweigen. Laſſet ſtille ſeyn und hinweg ſeyn alle ierdiſche weltliche Gedancken; warum denn? damit ihr in und mit eurem Hertzen reden konnet, auf was fuͤr Wegen ihr ſeyd ? ob ihr ſeyd auf GOttes Wegen? ob ihr ſeyd in ſeiner Gnade und Schutz? ob ihr euch ſeiner Guͤte und Liebe verſichern koͤnnet. Iſt ein Gleichniß genommen von Leuten, wenn etwan zweene, Mann und Weib von hochwichtigen Sachen zu reden haben, da muͤſſen das Geſinde und Kinder alle weichen, daß es ſtille ſey, und ſie nicht gehindert werden in ih⸗ gen, ſollen wir es auch machen. Es iſt und zu fragen: Was mache ich doch? Solche Frage ſollen wir offters mit unſerm Hertzen anſtellen, und auch die Nacht auf dem Lager nicht einmahl ruhen, ſondern von allen ierdiſchen Gedancken ablaſſen, und hierauſ alle Sinne und Verſtand wenden. Die 70. Dolmetſcher haben das Wort — ren wichtigen Dingen. So, will? 112 Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. Druͤberſetzet orwaνανναο (arαnνννρρτρ heiſt ſtechen mit ſpitzigen Dingen, als mit Nadeln ſtechen. Ihrer Meynung nach moͤchte es heiſſen: Redet mit eurem Hertzen auf eurem Lager, und zerſtechet, verwundet daſſelbe; nemlich das Hertz wird geiſilicher Weiſe gleichſam verwundet ſo offt wir daran ernſtlich gedencken was mir machen. Es findet, ob es gleich noch ſo behutſam wandelt, immer viel und man⸗ cherley Fehler, darum es ſich alsdenn betruͤbet. Was David uns recommendiret und anbefohlen, das hat er ſelbſt in der That erwieſen, er kan von ihm ſelbſt ſagen: Ich betrachte meine Wege, Pſalm 119,59. In der Grund⸗Sprache iſt das Wort E, welches die 70. Dolmetſcher hier gar ſchoͤn uͤberſetzet und verdollmetſchet ha⸗ ben mit dem Worte εαπονιισνπ welches der ſel. Herr Lutherus Matth. 16, 8. uͤber⸗ ſetzet hat, bekuͤmmern. Iſt demnach Davids Meynung: Ich bekuͤmmere mich ſehr um meine Wege ich dencke allezeit: Biſt du auch auf rechtem Wege, oder wasmacheſt du doch? Hingegen ſagt nun Salomo, daß welche ſeyn, die das nicht thun, deren ſonder Zweiffel die meiſten ſind, wie wir ſchon gehoret haben. Er ſagt auch, was darauf folge; die Worte ſind kurtz, aber voll Nachdenckens: Wer ſeinen Weg verachtet der wird ſterben, Spruͤchw. Sal. 19, 16. Das Wort za heiſt eigentlich ſo verachten, daß mans von ſich wirfft, daß es mit Fuͤſſen getreten werde. Die Meynung iſt dieſe, daß etliche Leute ſelbige Zeit,die ſie auf die Betrach⸗ tung ihrer Wege und ihres Thuns verwenden, ſo gut achten, als wenn man eine Sa⸗ che mit Willen mit Fuͤſſen tritt. Von denen ſagt aber Salomo: Sie werden ſter⸗ ben, nemlich des geiſtlichen und des ewigen Todes. Sie ſind hier lebendig todt, und von GOtt gantz abgeſchieden, und werden auch des ewlgen Todes ſterben muͤſ⸗ ſen. Weiter iſt hie zu mercken, daß der Koͤnig in plurali redet: Wer ſeine Wege verachtet, das iſt, wer ſeinen gebaͤhnten Suͤnden⸗Weg, der ihm offt ein Weg gewe⸗ ſen, den er offte gegangen, verachtet, wer verachtet die Suͤnde, die er offt gethan, ſie wiederholet, und eine Gewohnheit daraus gemachet, der wird ſterben . der wird,ob er gleich gottſelig und fromm geweſen, wenn er doch allgemaͤhlich nachlaͤſſet von ſeiner Froͤmmigkeit, ſicher wird, und den H. Geiſt betruͤbet, endlich gar den Glauben und den H. Geiſt verlieren, und alſo des geiſtlichen Todes ſterben; und wo er ſich nicht bekehret, und fraget, was mache ich doch? wird er dem ewigen Tode zu Thelle wer⸗ den; Wie D. Geier in ſeiner Auslegung uͤber dieſen Spruch es gar wohl erklaͤret. Nun ſo bitte ich euch alle und iede, die ihr durch Chriſti Blut erkauffet und er⸗ loſet ſeyd, durch die Barmhertzigkeit GOttes, nach welcher er euer bißhero verſchonet hat, durch den Troſt des Hell. Geiſtes, den ihr in eurer letzten Todes⸗Stunde und Noth begehret; ich, ſage ich, bitte euch um die Wunden JEſu Chriſti, ſchreibet die⸗ ſen Gedenck⸗Spruch nicht nur in euer Buch, ſondern ſchreibet ihn auch in eure ken⸗ — — gen: V Habe i tgthan ben Eth bechabe gach ſi nachgeſ feinetn ſnde ſolichde Uund wen men m bieetſit lche bh miſü zumm getvon ſolgen, Ka leſtven lchlebe Wt⸗ tes 4 Bſe ligenu le Fit dainmn Dauff chenn chen eike dd Mne ſeng diretund W §. wher⸗ mmere Weye, Ades Wege ggewe⸗ on ſie dober ſeiner benud chnicht ſe wer⸗ garet. nd er⸗ choret dennd let die⸗ fecher⸗ a: . Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. 1I3 tzen: Was mache ich doch? oder wie es in der Grund⸗Sprache lautet, was habe ich doch gemacht? und thut hinzu: Was will ich denn nun kuͤnff⸗ tig thun? GOTT hat mich geſchaffen, Er hat mir geſunde Gliedmaſſen gege⸗ ben, Er hat mich vaͤterlich erhalten und verſorget, Er hat mich kraͤfft glich beſchuͤtzet. Ich hingegen habe ſelten an Ihn gedacht, ich habe ſein Wort verachtet, ich ha⸗ be ihn beleidiget und erzuͤrnet, und bin in meinen Suͤnden fortgefahren. Er hat mich nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit erduldet, meinen Suͤnden mit groſſer Langmuth nachgeſehen, und meiner zur Buſſe erwartet, was mache ich doch? will ich mmer auf meinem gebahnten und gewohnten Suͤnden⸗Wege fortfahren? ſeine Gnaden⸗Zelt laſſen vorbeygehen, biß die Thuͤre der Gnade verſchloſſen? Ach das ſey ferne! Was ſoll ich doch nun hinfuͤhro machen? Ich will mich zu meinem GOtt wiederum kehren und wenden; ich hoffe, er werde mir gnaͤdig ſeyn. Mein JEſus iſt in die Welt kom⸗ men mich ſelig zu machen, und hat nicht nur die Seligkeit mir erworben/ſondern bietet ſie mir taͤglich an, und hat mir den Weg zum Himmel gezeiget durch ſeine Goͤtt⸗ liche Lehre, und heiliges Leben und Exempel: Was mache ich doch? will ich Ihm mit ſeiner Gnade, Liebe und Gerechtigkeit verſtoſſen? will ich mir einen andern Weg zum Himmel erſinnen, den weder Chriſtus noch iemand ſeiner Heiligen betreten und gewandelt hat? will ich lieber dem Teuffel, der Welt und meinen fleiſchlichen Luͤſten folgen, als Ihm und dem Triebe ſeines H. Geiſtes? was mache ich doch? ich wande⸗ le auf einem Wege, der mich zum Tode fuͤhret, und aus der Zeitlichkeit in die Ewig⸗ keit verſetzet, und ich gedencke nicht an den Tod ſondern lebe hie alſo/ als wolte ich ewig⸗ lich lben. Was mache ich doch? Ich hoͤre GOttes Wort und verachte es doch, und thus nicht darnach. Wirds nicht denen Tuͤrcken, Juͤden und Heyden, die GOt⸗ tes Wort nicht gehabt, am juͤngſten Tage ertraͤglicher ergehen, als mir? Was mache ich doch? Ich gehe zur Beichte und zum H. Abendmahl, ohne Buſſe und hertzlicher Bereuung der Suͤnden ohne wahrem Glauben, ohne einem hei⸗ ligen und ernſtuchen Fuͤrſatz, hinfuͤhro mein Leben zu beſſern; es finden ſich auch kel⸗ ve Fruͤchte der Buße bey mir, nehme ich es denn nicht zu meinem Gerichte und Ver⸗ dammniß? Was mache ich doch? ich bin getaufft, und habe auch in der heiligen Tauffe abgeſagt dem Teuffel, allen ſeinen Wercken und Weſen; ich habe verſpro⸗ chen mein Lebelang GOtt zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit; und gehen viel Tage und Zeiten hin, daß ich nicht an meinen Tauff⸗Bund gedencke, mich meiner Zuſage nicht erinnere, dem groſſen GOTTfuͤr dieſe Wohlthat nicht dancke. Ich diene wohl gar dem Teuffel in Suͤnden, verleugne alſo den heiligen GOTT mit meinem unheiligen Wandel; ich ehre den Teuffel mit Fluchen, und mit Anruffung ſeines Nahmens; ich erfreue den Satan, mdemen ihm und ſeinem Triebe ſage i 114 Am andern .. Weyhnachts⸗Feyertage. ich lebe in Sauffen, in Ungerechtigkeit, u. ſ. w. Was mache ich doch? ich er⸗ wehle die Hoͤlle, und verachte den Himmel. Ich liebe die Welt, und haſſe GOtt; ich erwehle den Fluch, und laſſe fahren den Segen; ich ſtuͤrtze mich in den Tod und das Verderben, und mache mich unwuͤrdig des ewigen Lebens. Ich bitte euch nochmahls durch das Blut JEſu Chriſti, damit ihr ſo theuer er⸗ kaufft ſeyd, gedencket doch ſtets und ohne Unterlaß an dieſen Denck⸗Spruch: Was mache ich doch? wenn ihr itzo zur Kirche hinaus gehet ,ſo ſprechet bey euch ſelbſt: Siehe ich habe abermahl den ernſten Willen meines GOttes gehöret, daß wenn ich will ſelig werden, muß ich in ſteter Bußfertigkeit leben: Was mache ich doch nun? will ich weiter fortfahren in Suͤnden? Wenn ihr euch in euren Haͤuſern be⸗ findet, ihr Hauß⸗Vaͤter, ihr Hauß⸗Muͤtter, gedencket an dieſen Gedenck⸗Spruch, wenn ihr mit euren Kindern oder Geſinde zu thun habt, ſo dencket, was mache ich doch? Lebe ich auch alſo, daß ich ihnen ein Fuͤrbild bin in der wahren Gottſeligkeit? kan ich auch mit gutem Gewiſſen ſagen zu meinen Haußgenoſſen: Folget uns, und ſehet auf uns, die wir euch ein Fuͤrbild laſſen? Gedencket hieran, ihr Regenten, wenn ihr im Gerichte ſitzet; ihr Advocaten, wenn ihr eure Sachen verfertiget; ihr Handels Leute wenn ihr bey eurem Regiſter ſitzet; ihr Handwer⸗ cker, wenn ihr in eurer Werckſtatt arbeitet; ihr Geſinde die ihr in Dienſten euch be⸗ findet: ihr Alten und Jungen, ihr Hohen und Niedrigen, ihr Mannes⸗ und Wei⸗ bes⸗Volck, und wer ihr ſeyn moget, laſſet nmmer aus eurem Sinn und Gedancken kommen dieſe Worte: Was mache ich doch? wie lebe ich? damit ihr bey Zei⸗ ten umkehren und zu dem Gnaden⸗Stuhle Chriſts IEſu euch wenden moͤget. Ihr frommen und gottſeligen Seeken, ihr beduͤrffet dieſes Gedenck⸗Spru⸗ ches auch; es geſchiehet offt, daß wir dieſes zeitliche Leben und Weſen mehr lieben, als es billig ſeyn ſolte, dencket auch, was mache ich doch? Was iſt doch dieſes Leben?2 Eine Zuſammenkunfft alles Jammers und Elendes, da ein Ungluͤck dem andern folget: Es iſt allhier ein Jammerthal, Angſt, .: Noth und Truͤbſal uͤberall, des Bleibens iſt eine kleine Zeit, voller Muͤhſeligkeit, und wenn mans bedenckt, iſt man immer im Streit. Was maͤche ich denn nun, daß ich dieſes eitele Weſen ſo liebe? und da ich gewiß weiß, wenn ich von dieſer muͤhſeligen Welt in wahrem Glaͤuben abſchei⸗ de, daß mein Truͤbſal, Jammer und Elend ſoll kommen zu einem ſe⸗ ligen Ende; was mache ich doch, daß ich mich ſuͤr dem Lode fuͤrchte? warum bin ich nicht freudig zu meinem Abſchiede? Ihr ſend manchmahl gar zu betruͤbt, wenn eure Ehe⸗Pflantzen hier aus⸗ und aus dieſer Welt gehen. Hier ſoltet ihr dencken, was mache ich doch? warum betruͤbe ich mich doch dar⸗ . Uñber, Per, daß (s het, Stond au eige ſch ſſchet? Seügket derlch cuch et 9ee Wa So nein ſe hhre Jalte na ſolen de und u he kümmmern ihr den gedencke Hab ſc Wir den mn G ſugt nie Nan er ch Ne che ich keit herf ten hat, Unolack oder wa Sllſe ſtey. ſe hab benſege oket. — 7 h tk⸗ 1Got 1Dodund Aſeen be⸗ Spruch, ache ch ſlckeee get uns, t hieran, Gochen Handiben⸗ euchbe⸗ 1d Gei⸗ Ndcken Hbey He⸗ 1. Sn ſſen mehr. Wos des, da Am andern H. Weyhnachts⸗Feyertage. rvIS uͤber, daß GOTT die Meinigen, die er mir auf eine Zeitlang hat eingeſetzt, ſo lieb hat gehabt, und ſie ſo zeitlich in den allerherrlichſten Ehren⸗ und Freuden⸗ Stand aufgenommen? da ich hier noch muß in dem Elende wallen; warum be⸗ weine ich dieſelben, welchen GOtt alle ihre Thraͤnen von ihren Augen abge⸗ wiſchet? Iſts auch recht, daß ich die beklage, die in der hoͤchſten Freude und Selligkelt leben? Wenn euch manchmahl zweiffelhaffte Gedancken einfallen, ſon⸗ derlich bey euren Creutz⸗Tagen, daß ihr faſt zweiffeln wollet, ob GOtt auch euch hertzlich liebe? ob er von Hertzens⸗Grunde eure Seligkeit verlange? ſo ſa⸗ get: Was mache ich doch, daß ich ſolche Gedancken bey mir laſſe einniſteln? So mein JEſus die Gottloſen ſo liebet, daß er ſie gerne, als eine Gluck⸗Hen⸗ ne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, verſammlen will, daß er ihnen viel Jahre nach einander ſeine Gnade anbeut, und wolte ſie gerne ſelig haben, wie ſolte er denn mich haſſen, der ich von Hertzen begehre ihn zu fuͤrchten, zu lieben und zu gehorſamen? Wenn euch die gegenwaͤrtigen nahrloſen Zeiten wollen be⸗ küͤmmern, wie ihr doch euch mit denen Eurigen werdet koͤnnen durchbringen, wie ihr dem anſcheinenden und herzunahenden Zorn GOttes entrinnen moͤget, ſo gedencket: Was mache ich doch? Warum ſoll ich mich denn graͤmene hab ich doch CHriſtum noch, wer will mir den nehmen? Wer will mir den Himmel rauben, den mir ſchon GOTTes Sohn beygelegt im Glauben? Was mache ich doch? Warum ſorge ich fuͤr das kuͤnfftige? ſagt nicht mein GOTT: Alle eure Sorge werffet auf den HERRN, denn er ſorget fuͤr euch. Was mache ich mit meinen Sorgen? was richte ich damit aus? Kranck kan ich mich ſorgen, aber nicht gluͤckſelg. Was ma⸗ che ich doch? warum ſorge ich/ da GOtt ſelbſt fuͤr mich ſorget? Der von Ewig⸗ keit her fuͤr mich geſorget hat, der mich mein Lebelang biß hieher wunderlich erhal⸗ ten hat, der wird auch ferner fuͤr mich ſorgen, und mir ſerner helffen. Kommt Ungluͤck, kommt Krieg, kommt Feuers⸗kommt Sterbens⸗kommt Hungers⸗Noth/ oder was es ſuͤr Noth iſt, ich wul mich unter die Gnaden/Fluͤgel meines Ic⸗ Su ſtellen, da bin ich fuͤr den Stuͤrmen aller Feinde und alles Ungluͤcks frey. Was mache ich aber nun, der ich euch dieſen Denck⸗Spruch angeprie⸗ ſen habe? Ich will GOtt hertzlich bitten, daß er ihn wolle in euer aller Hertzen verſiegeln, daß ihr allezeit daran gedencket, und euch deſſen bedienet zu eurer Se⸗ ligkeit. Ach GOtt vom Himmel thue esum deines Nahmens willen! Amen, ”ä n6 8 0 5* —-—--— An dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. Vorbereitung. e ſagen J. G. die gelehrten Juͤden: Bey einem iedwedem Othem⸗ho⸗ Schich Saadi in der Vorrede des Roſenthals ſagt: Ein ieglicher Othem, den man in ſich zieht, verlaͤngert das Leben, und der wieder aus uns gehet, erfreuet den Geiſt. D zweyerley Gnade, und fuͤr iede ſoll man GO TD dancken von Hertzens⸗Grun⸗ de. Zu dieſem Juden und Tuͤrcken will ich noch hinzu thun/elnes Heyden Ausſpruch von dem Lobe GOTTes, nemlich den beruͤhmten und bekannten Weltweiſen den Epictet, dieſer ſpricht: Solte man nicht bilig, wenn man graͤbet, oder pfluͤget, oder iſſet, dieſen Lob⸗Geſang anſtimmen: Groß iſt GOtt, der uns die Haͤnde (zur Arbeit) gegeben hat, wie auch einen Magen die Speiſe zu verdauen; welcher macht, daß wir wachſen, da wir es nicht wiſſen, daß wir im Schlaff koͤnnen Othem holen; der uns Vernunfft und Verſtand gegeben hat und lehret uns dieſelbe gebrau⸗ chen. Er ſagt weiter: Wenn ich eine Nachtigal waͤre, oder ein Schwan, ſo wuͤrde ich thun, was dieſelben zu thun pflegen; da ich aber ein vernuͤnfftiger Menſch bin, muß ich ja GOTT loben. Diß iſt meine Pflicht, diß thue ich auch, und will davon nicht ablaſſen, ſo lange ich lebe, und ich ermahne euch, daß ihr auch dergleichen thut. Hier habet ihr dreyerlen Sorten der Religionen da ein ieder in ſeiner geſtehet und bekennet daß man GOtt den Schoͤpffer und Erhalter aler Dinge loben und preiſen ſoll. Hier wird erfuͤllet, was dorten David ſagt: Lobet den HErrn, alle Heyden, preiſet ihn/ alle Voͤlcker, Pf. 177, 1. Heyden und allerley Voͤlcker loben und preiſen GOtt; ob ſie gleich nicht wiſſen, wie ſie denſelben recht loben und verehren ſollen, thun ſie es dennoch; denn des Geſetzes Werck iſt ihnen in ihr Hertz ge⸗ ſchrieben welches erfordert, daß wir GOtt ſollen loben und preiſen. Denn well ſie, die Heyden, aus dem Lichte der Natur erkannt haben, daß ein GOtt ſey, und daß der⸗ ſelbe muͤſſe nothwendig das hoͤchſte Gut ſeyn, ſo alle Creaturen an Guͤte weit uͤbertrift, und alle Vollkommenheiten auf eine unbegreifliche Weiſe, im hochſten und vollkom⸗ menſten Grad oder Art, in ſich begreifft, von dem auch ſie und alle Creaturen ihr We⸗ ſen Leben und alles Gute haben, hat ſie die Narur gleich gelehret, daß ſie dieſes Weſen ſtets hoch und uͤber alles preiſen ſolen. Von ſolchem Ruhm und Lobe un⸗ ſers GOT Tes werden wir ſuͤr dieſes mahl etwas mehrers reden und handeln. Es dienet gber nicht al ein zu ſeinem Lobe und Ruhm, daß wir geſtehen, daß wir ohne ſeine Huͤlffe len, ſolle der Menſch GO TT ſeinen Schoͤpffer loben, in Buxtorſſs Florileg. Ebr.; Damit ſtimmet faſt uͤberein, was jener Mahumedaner arum iſt in dem Othem⸗holen des Menſchen l — Huͤlffenn ſinemkth mmel udo⸗ Ghr in n ot ent weſſeſida Itdernina dutwelſeſt eriundei doßer un elſſtec ne Schef handelt inonder mitwelt lr noche hette der⸗ s derd ſ dolgedtt ſchkower rdſy nethler gleichet habene Rennun geling Uerderb Cichlei ge. hervho⸗ utorfss mmedaner Ohen, us uns Menſchen ,Orun⸗ eſpruch eiſen den thſtüget, tde gur beſcher .Othen gebran⸗ Ptnrde ſchbin il doben henthut, geſtehet 9 benund Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 117 Huͤlffe und Gnade nichts vermoͤgen und koͤnnen; ſondern daß wir auch tuͤchtig von ſeinem Lob und Ruhme reden und handeln moͤgen, Huͤlffe und Beyſtand vom Him⸗ mel und von ſeiner grundloſen Guͤte holen und erwarten muͤſſen; und alſo wollen wir GOtt in dem Nahmen ſeines Sohnes JEſu Chriſti auch itzo darum erſuchen in ei⸗ nem Vater Unſer. Evangelium, Joh. 21. vers 16. 424. S ſie nun das Mahl gehalten hatten, ſpricht JEſus zu Simon Petro: Simon Jo⸗ hanna, haſt du mich lieber, denn mich dieſe haben? Er ſpricht zu ihm: Ja HErr, du weiſſeſt daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Wende meine Laͤmmer. Spricht er zum andernmahl zu ihm: Simon Johanna/ haſt du mich lieb? Er ſpricht zu ihm: Ja HErr, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Wende meine Schafe. Spricht er zum drittenmahl zu ihm: Simon Johanna, haſt du mich lieb? Petrus ward traurig, daß er zum drittenmahl zu ihm ſagte: Haſt du mich lieb? und ſprach zu ihm: HERR! du welſſeſt alle Dinge, du weiſſeſt daß ich dich lieb habe. Spricht JEſus zu ihm: Weyde mei⸗ ne Schafe. Warlich, warlich ich ſage dir, da du juͤnger wareſt, guͤrteſt du dich ſelbſt, und wandelſt, wo du hin wolteſt. Wenn du aber alt wirſt, wirſt du deine Haͤnde ausſtrecken, und ein ander wird dich guͤrten und fuͤhren, wo du nicht hin wilt. Das ſaget er aber zu deuten, mit welchem Tode er GOtt preiſen wuͤrde. Da er aber das geſagt, ſpricht er zu ihm: Folge mir nach. Petrus aber wandte ſich um, und ſahe den Juͤnger folgen, welchen IEſus lieb hatte, der auch an ſeiner Bruſt am Abend⸗Eſſen gelegen war und geſaget hatte: HErr, wer iſts, der dich verraͤth? Da Petrus dieſen ſahe ſpricht er zu JEſu: HErr, was ſoll aber die⸗ ſer? JEſus ſpricht zu ihm: Soich will, daß er bleibe, biß ich komme/ was gehet es dich an? Folge du mir nach. Da gieng eine Rede aus unter den Bruͤdern: Dieſer Juͤnger ſtirbet nicht. And IEſus ſprach nicht zu ihm: er ſtirbt nicht; ſondern ſo ich will daß er bleibe, biß ich komme, was gehet es dich an? Diß iſt der Juͤnger, der von dieſen Dingen zeuget, und hat diß geſchrieben, und wir wiſſen daß ſein Zeugniß warhafftig iſt. Eingang. Er Heilige Apoſtel Johannes führet merckwuͤrdige Worte: Gleichwie Ex iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt, 1. Jeh. 4,17. Der H. Apoſtel nen⸗ net hier keinen mit Nahmen, ſondern ſagt: Wie Er iſt. Das Wort αανος ver⸗ gleichet ſich mit dem Ebraͤiſchen Worte d Er, damit ſie den einigen wahren GOtt haben andeuten wollen: Denn die alten Juͤden, damit ſie nicht durch vielfaͤltige Be⸗ nennung des groſſen GOttes moͤchten Anlaß nehmen den groſſen Nahmen GOttes gering zu halten, hieſſen ſie Ihn manchmahl de Er. Denn leider iſt es alſo mit uns verderbten Menſchen was wir im Aberfluß haben, das achten wir nicht, ſondern komt auch leicht bey uns in Verachtung; wie man ſolches klar fuͤr Augen ſiehet an dem hei⸗ ligen Worte GOttes. Wie gering und liederlich daſſelbe geachtet werde, daruͤber hat der ſel. Herr Lutherus zu ſeiner Zeit ſchon kgs gaet⸗ Itzo (ſagt er) iſt estet⸗ P 3 el 118 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. der dahin kommen/ daß die Inden des Himmel⸗Brods ſind uberdruͤßig worden, wollen Zwiebeln und Knoblauch in Egypten eſſen; ja das noch aͤrger iſt, Perlen muͤſſen wir fuͤr die Hunde, und Heiligthum fuͤr die Saͤne werffen, die uns dafuͤr zureiſſen und zubeiſſen. Wohlan, koͤmmts einmahl wieder, daß uns das Wort genommen wird ſo werden wir auch uͤmſonſt ruffen im Jammer, wie unſere Vorfahren haben gethan, und wird uns niemand erhoͤren. Zu denen Worten aber ſelbſt zu kommen ſagt Johannes, wie er nemlich GOtt, oder inſonderheit Chriſtus, iſt, ſo ſind auch wir in der Welt. Es iſt Anfangs hier dieſes zu mercken, daß der H. Geiſt ſagt: Wir ſind ſo in dieſer Welt. Er verſte⸗ het aber hierdurch das Sollen, wie Chriſtus Eſus iſt, ſo ſollen auch wir bilig ſeyn in dieſer Welt. Leider findet man es auch bey denen Glaͤubigen nicht, daß ſie allezeit ſeyn, wie ſie ſeyn ſolten, und wie ſie auch ſelbſt wuͤnſchen und wolten. Sie klagen daruͤber, wie Paulus: Das Boͤſe das ich nicht will, das thue ich, und das Gute das ich will/ thue ich nicht, Rom. 7,19. Es hat aber ſonder Zweifel Gott ſeine Urſachen/ warum Er alſo rede, daß Er ſagt, wir, oder die Frommen ſind ſo, da ſie doch in der Wahrheit nicht eben alſo ſind; ſondern ſie ſollens ſeyn, oder ſie bemuͤhen ſich es zu ſeyn: Nemlich daß Er andeuten wolle daß Ihm alles gefalle/was die Glaͤu⸗ bigen thun, ob gleich groſſe Gebrechlichkeiten und Schwachheiten dabey ſeyn. Es heiſſet bey GOtt: Placente perſona, placent omnia, Wenn die Perſon einem angenehm iſt, ſo ſind ſeine ſchwachen oder geringen Wercke, ob gleich viel Maͤngel dabey ſeyn, demſelben auch nicht unangenehm: Als wer einen vertrauten Freund hat, deſſen auffrichtiges Hertz und Gemuͤthe ihm bekannt, dem gefallen des Freun⸗ des Wercke wohl, obgleich viel Schwachheiten dabey ſeyn. Jenes Welb, weil ſie ſromm lebte, und auf den Meßtam ſahe, ob ſie gleich nur einen Scherff eingeleget hat⸗ te, gefiel ſie doch und ihr gutes Werck dem HErrn JEſu beſſer, als derer Phariſaͤer und anderer unglaͤubigen reichen Juͤden reichlich eingelegte Almoſen in den Gottes⸗ Kaſten. Nun haben wir zu bemercken, daß Johannes ſagt: Wie Er, nemlich Chri⸗ ſtus JcEſus, iſt/ ſo ſollen auch wir ſeyn in der Welt. Wleiſt denn Chriſtus JEſus? JEſus iſt von Hertzen demuͤthig, wie Er nicht nur Matth. 11, 29. ſaget: Ich bin von Hertzen demuͤthig, ſondern auch ſein gantzes Leben bezeuget hat: So ſollen und muͤſſen auch ſeyn alle dieſelben, die da wollen Kinder GOttes genen⸗ net werden. Haltet feſt an der Demuth, ſagt dorten Petrus, 1. Epiſt. 5, 5. Der Satan und ſeine Kinder ſind ſtoltz und hochmuͤthig; wollen wir von dieſem unter⸗ ſchieden ſeyn, muͤſſen wir auch dem Leben nach gantz anders ſeyn. Wir muͤſſen in Demuth wandeln, ja feſt an der Demuth halten; die Demuth muß der Kinder Got⸗ tes — sihrſhin wollent trwwehſen dunet Col Heligen lechte Gi⸗ len? Cſ genden n zeilche⸗a detwahret mußſehnd guch ſen (guchſlg: denn ſe⸗ en Cheig dorten, der Gfun Devon J ſchetet, n Ihmme Erden ſte. geſehen, Heland Chrſto dentdeiz Gufde haltend D Vort zwarein fan; undcen — drüßig snoch ſir die omints. bCirauch GR,Un d 9Gt Gngs hier Lrberſe⸗ hlligſetn ſealltſeit eklagen unddos fel Gott dſo daſte bemuhen e GlaH n. Es Aem Muel 1Freund Freum bwel ſe leethat⸗ hhopſcͤer Gottes⸗ chChe⸗ Ehriſtus g,ſchet: get hot: esgenen⸗ 6. Der aunter⸗ uſentt der Gor⸗ tes Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 119 tes ihr ſchoͤnſter Schmuck und Zierde des Lebens ſeyn, ſo wir taͤglich anziehen muͤſſen, wollen wir GOtt gefallen. Drum ſagt Paulus wohl: Ziehet an, als die Aus⸗ erwehlten GOktes, Heiligen und Geliebten/ Demuth, Sanfftmuth, Ge⸗ duldt, Col. 3,12. Mercket hier, daß Er ſagt: Als die Auserwehlten GOttes, Heiligen und Geliebten; als wolt Er ſagen: Wollet ihr wiſſen, welches der rechte Schmuck und Zierde ſey derer Auserwehlten GOttes, Heiligen und Gelieb⸗ ten? es iſt die Demuth, die Sanfftmuth, die Geduldt und dergleichen herrliche Tu⸗ genden, mit denenſelben muͤſſet ihr euch taͤglich ſchmuͤcken; das iſt das rechte hoch⸗ zeitliche Kleid, darinnen wir dem Braͤutigam Chriſto JE Sll wohl gefallen, nemlich der wahre Glaube, mit ſeinen Fruͤchten oder Ausſtaffirungen. Bey der Demuth muß ſeyn die Sanfftmuih; Chriſtus ſagt: Ich bin ſanfftmuͤthig; das bezeuget auch ſein gantzes Leben: So muͤſſen auch ſeyn die Kinder GOttes; drum ſind ſie auch ſelig: Selig, ſagt dorten Chriſtus, Matth. 5, 5. ſind die Sanfftmuͤthigen, denn ſie werden das Erdreich beſitzen; und alſo muß es auch ſeyn mit al⸗ len Chriſtlichen Tugenden. 2 ſus ehret und preiſet auch ſeinen Vater: Ich preiſe dich Vater, ſagt er dorten, ich preiſe dich HErr Himmels und der Erden/ Matth. 11, 25. In der Grund⸗Sprache iſt das Wort ooMοναιoοawαοu, heiſt alſo einen preiſen, daß man die von Ihm empfangene Wolthaten recht erkennet, und ihn darum verehret und hoch ſchaͤtzet. Das that J'Eſus; Er erkennet mit danckbarem Gemuͤthe/ was GOTT an Ihm gethan. An einem andern Orte ſagt Er: Ich habe dich verklaͤret auf Erden, und vollendet das Werck, das du mir gegeben haſt/ was ich thun ſolte. Ich habe deinen Nahmen offenbaret den Menſchen, Joh. 17,5. 6. Das Wort ver klaͤren iſt bey uns etwas in Abgang kommen, und dem gemeinen Manne un bekannt worden; es iſt aber ſo viel als helle machen, daß es von iedermann geſehen, und der Wuͤrde nach hoch geſchaͤtzet werden moͤge; gleichwie unſer liebſter Heyland auf dem Berge Thabor verklaͤret wurde, da ſahe Petrus erſt recht, was an Chriſto JIſu war da ſein Angeſicht leuchtete wie die Sonne, und ſeine Kleider wur⸗ den weiß wie ein Licht, Matth. 17,2. ja ſo weiß wie der Schnee, daß ſie kein Faͤrber auf Erden ſo weiß machen konte, Marc. 9, 2. Hier fieng er an JEſum recht hoch zu halten, daß er auch ſagte: Rabbi, hier iſt gut ſeyn, Matth. 17,4. Es heiſſet das daß es von allen koͤnne geſehen werden. GDit iſt zwar ein Licht und wohnet im Lichte, darzu aber niemand ohne ſeine Gnade kommen kan; wir ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes. Nun hat Chriſtus JE⸗ ſus unſern verfinſterten Verſtand erleuchtet, und uns den Vater, ſeine Liebe Guͤte und Barmhertzigkeit, gezeiget, daß wir Ihn nun recht erkennen konnen; wie Ednn 64 au 120 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. auch ſagt: Ich habe deinen Nahmen offenbahret denen Menſe en. So muͤſſen wir auch ſeyn in dieſer Welt; wir muͤſſen GOtt auch dentaͤren, „und Senn le men offenbahren den Menſchen. Was iſt aber ſein Nahme? oder wie tituliret man GOtt? Er hat viel und herrliche Nahmen und Titul; aber keinen herrlichern und ſchoͤnern Nahmen und Titul hat Er, als den Iym Moſes 2. B. Moſ. 34, 6. gab da er ſeine Herrlichkeit ſehen wolte; denn da Er auf dem Berge voruͤber gieng⸗ rieff er: HErr/HErr OGOTT, barmhertzig/ gnaͤdig und geduldig, und von groſ⸗ ſer Gnad und Treu, der du beweiſeſt Gnade in tauſend Glied, und ver⸗ giebeſt Miſſethat, Ubertretung und Suͤnde. Dieſen Nahmen ſollen wir auch andern offenbahren, wir ſollen alle betruͤbte Suͤnder damit aufrichten und er⸗ qvicken, denen Gottloſen aber zeigen, wie ſo eines groſſen Schatzes und Gutts ſie ſich verluſtig machen, daß ſie den gnaͤdigen,guͤtigen und barmhertzigen GOtt beleidigen. Wenn aber hat Chriſtus ſeinen Vater geruͤhmet und geprieſen? Allezeit, auch mitten im Tode, da Eritzo wolte zu ſeinem Leiden gehen, und ſich creutzigen laſſen da ang Er kurtz zuvor mit ſeinen Juͤngern erſt den Lobgeſang, das waren die ſchoͤnſten Lob⸗Pſalmen aus dem guͤldenen Pſalter⸗Buͤchlein Davids, nemlich der 112. 113 II4. II5. 116. I17. 118. Und ſo ſollen auch nun wir ſeyn; wir muͤſſen GOtt loben allezeit, ſein Lob ſoll und muß immer in unſerm Munde ſeyn. Wir muͤſſen unſern GOtt verklaͤren und ruͤhmen, nicht nur wenn es uns wohl gehet auf Erden, ſondern auch wenn wir von einer Creutzes⸗Nacht uͤberfallen werden. Wir muͤſſen GOtt loben und preiſen auch mitten in dem Tode, ja mit dem Tode; das ſtellet auch unſer liebſter HErr JEſus ſeinein Apoſtel dem Petro fuͤr, daß er Ihn mit ſeinem Tode prei⸗ ſen muͤſſe. Wir wollen daraus fuͤr dieſesmahl unſern Gedenck⸗Spruch nehmen, der ſoll dieſer ſeyn: Gelobet ſey GOtt im Leben und im Sterben. GOtt helffeꝛe. di 6 Abhandlung. O ſey denn nun GOtt gelobet im Leben und im Sterben! Diß ſoll füͤr di mahl unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn. Und giebet uns hierzu Salen drſer deſ⸗ ges Evangelium, das ſtellet uns dar den H. Apoſtel Petrum, wie er GOtt preiſet im Leben und im Sterben. Im Leben preiſet er Ihn indem er GOTT hertzlich liebet Niemand liebet, was veraͤchtlich iſt, was verwerflich iſt; ſondern was Lobens werth iſt, was ſchoͤn, was herrlich, was annehmlich, was ihm nuͤtzlich und erſprießlich iſt. Was jemand ſonderlich lieb hat, das haͤlt er in ſeinem Hertzen hoch, ehret und ruͤh⸗ met es: Als wenn ein Kind ſeine Eltern recht lieb hat, wird es ſie in ſeinem Hertzen hoch halten, es wird ſie auch ruͤhmen; ja was jemand von Hertzen liebet, das wird er auch gerne von andern ruͤhmen hoͤren. Wenn eine verlobte Perſon ihren Verlob⸗ ten lieb hat, wird ihm nichts angenehmers wiederfahren konnen, oder man wird ihm nichts — gichts leben ed Lobene eineg Wort zuſannen Giebewerth eüberichtel Söhnede⸗ benſeeit Hen derdon mit enande Gohannceh du weſſeſtd zumande ſhtm: 9 (Eypoffe. üied! Wod lich habe, rdee iebe, gieb iberahed ceitspert Veiſelob olcw mern wo eſpnet erwlſe groſe gehalten wleſcheich ewigächn Mſſetzet hatten ded udes Sa Run ve mhatte hochenden — nlſen nen Rah⸗ hlirettman ſcheinund 6 gab da gelieff e: ongrof⸗ Undyer⸗ ſolen wir egund e⸗ o ſe ſch eidigen, gett auch laſſen da ſhorten IILII. Ottloben ſn unſen ſondern G uchunſer depre⸗ Pmen der theifene⸗ firdieſer ſerheuli⸗ hreiſt i ich lebet. Altetch plch . orͦhe 1Heren tlrd er Gerlobe oird hhnn lchts Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 121 nichts liebers anthun, als wenn man ſie lobet; In Summa, wie die Woͤrter Lieb und Lob einen geringen Unterſcheid in ſich haben, der nur darinn beſtehet, daß in dem einen Worte das i, und in dem andern das o, ſtehet; alſo kommen Lieb und Lob wohl zuſammen, indem iemand den andern liebet, ſo lobet er ihn, und deutet an, daß er der Liebe werth ſey. Nun finden wir hier, daß Petrus den HErrn JEſum lieb hat / denn es berichtet Johannes, daß Thomas, der da heiſſet Zwilling, und Nathanael, und die Soͤhne Zebedaͤi, und Petrus, ausgefahren ſeyn zu fiſchen, und da es Morgen war, ha⸗ ben ſie IEſum, der von den Todten auferſtanden war, ſehen am Meer Tiberias ſte⸗ hen, der von ihnen zu eſſen gefodert, daß er gerne mit ihnen eſſen wolte. Da ſie nun mit einander gegeſſen hatten, ſpricht JEſus inſonderheit zu Simon Petro: Simon Johanna, haſt du mich lieber, denn mich dieſe haben? er ſpricht zu Ihm: Ja, HErr du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe; ſprichter zu ihm: Weyde meine Laͤmmer. Spricht er zum andern mahl gegenihm: Simon Johanna, haſt du mich lieb? Er ſpricht zu ihm: Ja HErr, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe; ſpricht er zu lhm: Weyde meine Schaffe. Spricht er zum drittenmahl gegen ihm: Simon Johanna, haſt du mich lieb? Und Petrus ſprach zu ihm: HErr, du weiſt alle Dinge, du weiſt, daß ich dich lieb habe; ſpricht zu ihm IEſus: Weyde melne Schaaffe. In dieſem ſeinen freudigen Bekenntniß, daß er Ihn/ nemlich I Eſum von Hertzen liebe, giebt er gnug zu verſtehen, daß er ihn in ſeinem Hertzen hoch halle, als dem er uͤber alle Dinge in der Welt ſeine Liebe zu geben ſchuldig ſey. Er lobet ſeinen Heyland theils verborgener Weiſe, theils auch deutlich und ausdruͤcklich. Verborgener Weiſe lobet er ihn theils wegen ſelner groͤſſen Langmuth und Geduldt; er mercket wohl, wohin ſein Heyland mit ſeiner Frage, ob er ihn liebe, ziele, nemlich daß er ihn er⸗ innern wolle ſeines ſchweren Falles, daß er ſeinen HErrn verleugnet, und ob er noch al⸗ ſo geſinnet ſey? hier lobet er heimlich und verborgen JEſu ſeine Langmuth und Geduldt: er will ſagen: Ach mein HErr JIEſuiich ſehe, daß du mit meiner groſſen Schwachheit ſo groſſe Geduldt haſt und traͤgeſt, und haſt mir meinen ſo ſehr groſſen Fehler zu gute gehalten, und wuͤrdigeſt mich noch ſo hoch, daß du mich frageſt ob ich dich lieb habe? Ach wie ſolte ich einen ſo gnaͤdigen, barmhertzigen, guͤtigen GOtt nicht lieben ich will dich ewiglich preiſen, und ſagen: Barmhertzig iſt GOtt, guͤtig und gnaͤdig, der du vergiebeſt Miſſethat Udertretung und Suͤnde. Wie ſolte ich nicht lieben denſelben, der mich er⸗ halten, da der Satan mich geſichtet, wie den Weitzendaß ich nicht bin hangen blieben in des Satans verfluchten Netzen und Stricken. Petrus ruͤhmet und lobet auch ſeinen JEſum verdeckter Weiſe wegen ſeiner genauen Aufſicht und Aufmerckung. Pe⸗ trus hatte ſeinen HErrn dreymahl verleugnet, das hatte I'Eſus gantz wohl in acht ge⸗ nomen drum fragte er ihn auch zu dreyen mmahlenot er ihn lieb habe? Petrus lobet und ruͤhmet 122 Am dritten H. Weyhnachts⸗ Feyertage. ruͤhmet noch ſeinen HErrn JEſum verdeckter Weiſe wegen ſeiner Freundlichkeit, daß ernicht nur mit ihm geſſen und getruncken, ſondern auch ein ſo freundlich liebreiches Geſpraͤch mit ihm angeſtellet. Petrus ruͤhmet ſeinen IJEſum ausdruͤcklich wegen ſeiner Allwiſſenheit, da er ſagt: HErr, du weiſſeſt daß ich dich heb habe; und abermahl, als ihn JEſus zum dritten mahle fragte: Haſt du mich lieb? antwor⸗ tete er: HCR. du weiſſeſt alle Dinge, du weiſt daß ich dich lieb habe. Ja der H. Johannes, der dieſes aufgezeichnet, vuͤhmhmet mit dieſer eigent lichen Be⸗ ſchreibung an dem HErrn JE SUunterſch iedliche Dinge: Er lobet ihn, daß er genaue Aufſicht habe auf dieſelben, die ihn ſehr und hertzlich lieben, drum hat er auf⸗ gezeichnet, daß Chriſtus gefraget: Simon Johanna, haſt du mich lieber, denn mich dieſe haben? Johannes ruͤhmet den HErrn IE Sll M heimlich, indem er aufge⸗ zeichnet, daß JESUS geſagt: Weyde meine Laͤmmer; er ruͤhmet ihn von ſeiner gnaͤdigen liebreichen Borſor ge fuͤr ſeine Schaͤflein/ daß er keine Muͤhe noch Mittel geſpahret, dieſelben zu verſorgen, indem er Petrod die Curam und Pflege zu dreyen unterſchiedenen mahlen auftraͤgt. Johannes ruͤhmet und lobet ihn von ſeiner Freundlichkeit daß er nicht ſchwere Dinge von uns fordere, ſondern damit vergnuͤget iſt, wenn mir ihn nur lieben. Nach dieſen ſo bezeuget auch der HErr JEſus, daß Petrus ihn in ſeinem Tode preiſen und loben werde: Warlich, warlich, ich ſage dir, (waren des HErrn JEſu Worte) da du juͤnger wareſt, guͤrteſt du dich ſelbſt, und wandelſt, wo du hin wolteſt; wenn du aber alt wirſt, wirſt du deine Haͤnde an ausſtkecken, und ein ande⸗ rer wird dich guͤrten, und fuͤhren wo du nichehin wilt, Das ſaget er aber, zu deu⸗ ten, mit welchem Tode er GOtt preiſen wuͤrde. Hier ſagt Chriſtus, Petrus wuͤrde ihn mit ſeinem Tode preiſen. Das Wert dosραοα preiſen, heiſſet mit einem Dinge groß thun; ſo hats auch der ſel. Herr Lutherus bißweilen uͤberſetzet; So iſt nun des HErrn EſuZeuge iß, Peitus weng er ſterben wuͤrde, wuͤrde er ſich vlel wiſſen mit GOtt, und daß er Chriſti J Juͤn⸗ gere geweſenz er werde ſich dieſer wegen gluͤcklich ſchaͤtzen und das fuͤr ſeine hoͤch⸗ ſe Eh re und Gl. uͤckſeligkeit ſchaͤtzen, daß er um JEſu willen ſolte ſterben. Der ſel. Herr Lutherus hais auch uͤberſetzet, hoch ruͤhmen. CHriſtus will ſugene Petrus werdeihni in ſeinem Tode hoch ruͤhmen und herrlich machen. Und das iſt auch erfol⸗ get, denn die Kirchen⸗Hl ſſtorien⸗Schreiber melden von dem H. Apoſtel Petro, daß er ſich um Chriſt JEſu willen willig habe todten laſſen. Den VBVerlauff ſeines Lei⸗ dens und Q Dodes beſchreibet Ambroſius in ſeiner Rede an den Auxentium: Als nun Smmon Petrus uͤberwunden war, und die Gebote GOttes dem Volcke fuͤrtrug und huti ihm die Zuchl rregte er die Gemuͤther der Heyden; al nun dieſel ben ihn ſuchten zu lite laf lobeſeye weileres den 90 hat, in les , als den Ler vol ſolch Teſaire Ge⸗ und ge⸗ net ein chen Lie ſadie⸗ D kuer ſehbe Menſchea Wemen bey derg 60n Pun ſtgut, ſduͤg konnte herurd Ontwer⸗ eh habe. chen Be⸗ terauf⸗ lan mich er aufge⸗ ln bon Mahe Pfege n don udent ſeltert Atndes pode ande⸗ Adeu⸗ Ds vuch der Pelnls ch etſeb. Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 123 zu toͤdten, baten ihn die glaͤubigen Seelen, er moͤchte doch ein wenig ausweichen. Ob er nun zwar wlllig war zu ſterben / lieſſe er ſich doch von dem Volcke bereden daß er ſich bey Seite gab, und uͤber die Mauer kam; als er nun ſahe, daß Chriſtus ihm be⸗ gegnete, den er fragte, wohin er wolte? und er ihm antwortete: Ich gehe nach Rem, mich wiederum creutzigen zu laſſen; merckete Petrus, daß ſolches ihm galte, drum kehrete er um, ſagte ſolches ſeinen Mit⸗Chriſten, ließ ſich toͤdten, und an das Ereutz ſchlagen; und preiſete alſo mit ſeinem Tode ſeinen GOtt. Dleſes veranlaſſet uns auf den Gedenck⸗Spruch zu kommen, daß wir ohne Unterlaß ſagen: Gelobet ſey GO T T im Leben und im Sterben: Ge⸗ lobet ſey GOtt! GOtt ſollen und muͤſſen wir loben, zwar ſeines Befehls halber, weil er es beſohlen/ wir ſollen ihn loben und preiſen. GOtt ſelbſt ſagt zu ſeinem Vol⸗ cke: Wenn du geſſen haſt und (mercke ferner) wenn du ſatt biſt, ſolt du den HErrn deinen GOtt loben, fuͤr das gute Land, das er dir gegeben hat, in 5. Buch Moſ. 8, 10. David ermuntert uns offt zum Lobe unſers GOt⸗ tes; als: Lobet den HErrn, der zu Zion wohnet, verkuͤndiget unter den Leuten ſein Thun, Pſalm 9, 12. Ja das gantze Pfalter⸗Buͤchlein iſt gantz voll ſolcher herrlichen Aufmunterungen zum Lobe und Preiſe GOttes. Im Neuen Teſtament fehlet es auch nicht daran: Paulus ermahnet uns und ſpricht: Werdet voll Geiſtes und redet untereinander von Pfalmen und Lob⸗Geſaͤngen, und geiſtlichen Liedern, Epheſ. 519. Und Col. 3,16: Lehret und vermah⸗ net euch ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen, und geiſtlichen liebli⸗ chen Liedern, und ſinget dem HErrn in euren Hertzen, und dergleichen ſind uͤberfluͤßig in GOttes Wort zu fua den. . Daß nun GODd ſolchen Befehl uns hat geben muͤſſen, gereichet uns zu keiner Ehre, ſondern es iſt uns ſchimpfflich und ſchaͤndlich; wir ſolten von uns ſelbſt begierig und willig darzu ſeyn. Gleichwie man einen recht hungerigen Menſchen nicht erſt darff ſagen Iß, wenn er eine gute Speiſe fuͤr ſeinem Munde hat; wie man einen durſtigen Wandersmann nicht darff heiſſen trincken, wenn er naße bey der OQvelle iſt, und ſelbige fuͤr Augen hat; wie man einen Menſchen nicht darff befehlen den Othem aus der Lufft einzuholen und auszulaſſen; denn das alles ſagt ihm die Nalur: Alſo ſoll es billig ferne von uns ſeyn, daß wir erſt ſolten von GOtt dieſerwegen des Beſehls erwarten. Die Natur ſelbſt ſagt es uns „wir ſollen loben und preiſen/ was gut iſt; nun iſt GOtt das hoͤchſte Gut. Niemand iſt gut, denn der einige GOtt, Matth. 19,17; alles was auch auf der Welt⸗ ut iſt, das hat ſeine Guͤtigkeit von GOtt: Alle gute und alle vollkommene Gaben kommen von oben herab/ von dem Waier des Lichts/ Jac. 1,17. Die Natur O ſagt 124 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. ſagt es uns, wir ſollen loben und preiſen denſelben, der auch uns viel Gutes hat er⸗ zeiget. Nun dencke,wie unzehlich viel Gutes du von deinem GOtt empfangen: Er hat dir dein Leben gegeben, denn du biſt ja nicht von dir ſelbſt herkommen, ſondern GOtt hat dir gegeben und bißhero bewahret dein Leben und Othem. Du biſt ſo ohn⸗ maͤchtig und ſo unvermbgend, daß du dich ſelbſt nicht ernaͤhren kanſt; du kanſt kein Graͤßlein, keine Korn⸗Aehre aus der Erde, keinen Apffel von dem Baum, laſſen her⸗ fuͤrkommen; oder wenn du tauſendmahl der Erde gebeutſt,ſie ſoll dir Korn geben, da⸗ von du dein Brod haben koͤnneſt, oder dem Baum, er ſoll dir einen Apffel geben, wird doch auf deinen Befehl nichts geſchehen. Eben ſo wenig kanſt du dir aus deiner Macht ein Bißlein Brodtes geben, als der reiche Manniitzo in der Hoͤlle ihm vermag Waſſer zu ſchaffen, ſich damit zu laben; ſondern das alles muß GOtt thun, und hat es auch gethan, er hat dich gnugſam, und vielleicht reichlich verſorget. Du biſt ſo elend, daß du dich ſelbſt nicht beſchuͤtzen kanſt; ſiehe wie maͤchtig, wie argliſtig der Teuffel ſey, groß Macht und viel Liſt ſeine grauſame Ruͤſtung iſt auf Erden iſt nicht feines gleichen. Eben dieſer Feind gehet Tag und Nacht um dich herum, wie ein bruͤllender Low, und ſuchet wie er dieh moͤge verſchlingen. Daß es aber bißhero nicht geſchehen, daß du noch lebeſt, und geſund biſt, daß du nicht mit Leib und Seele von ihm biſt in die Hoͤlle hinunter gezogen worden, ſolches haſt du bloß und allein deinem GOtt zu dancken, deſ⸗ ſen Augen nie ſchlaffen noch ſchlummern, der ſeinen Engeln uͤber dir Befehl gethan, daß ſie dich behuͤtet. GOtt ſelbſt iſt eine feurige Mauer um dich her geweſen, daß der Teuffel ſeine Macht nicht hat koͤnnen an dir ausuͤben. Die andern unzehligen Wohlthaten itzo zu geſchweigen; daß wir alſo freywillig, ohne einige Vorerwartung des Befehls, GOit billig haͤtten ohne Unterlaß loben und preiſen ſollen. Aber ich mag ſagen, um unſers Hertzens Haͤrtigkeit halben bat GOTT es uns befehlen muͤſſen; well er unſere groſſe Traͤgheit und Nachlaͤßigkeit wohl ſiehet, ſo muß er dazu kommen mit ſeinem ernſten Befehl. Derſelbe iſt nun nicht ſo wohl auf ihn ſelbſt gerichtet, als daß es ihm zu Nutze kommen ſolte; ob wir GOtt ruͤhmen und preiſen, dadurch waͤchſt ihm nichts zu; Er wird dadurch nicht herr⸗ licher und Majeſtaͤtiſcher, ob wir ihn ruͤhmen oder nicht preiſen; Sondern er ermahnet uns dazu um unſert willen, unſer Nutz und Vortheil iſt es, wenn wir GOTT ruͤhmen und preiſen, denn damit erweiſen wir, daß wir GOttes Volck und Kinder ſeyn. Es wird geſagt in der H. Schrifft: GOtt wohne in dem Lobe Iſraels, Pſ. 22,4. Was iſt das geſagt? nemlich GOtt wohne und ſey nirgends mit ſeiner Gnade, als da man ihn lobet preiſet und ehret. In dem Lobe GOttes iſt der Chriſten ihre Krafft: Aus dem Munde der Kinder und Saͤuglinge haſt du dir eine Macht zugerichtet um deiner Feinde willen/ Pfalm 8,3. Die kleinen Kinde ein — ſin ſiſde holten, entvegfal berdas Walſe, die nen,/ daß Gertmanh nButann Conelliumm derſachern es nungeen Tag beten erolchen⸗ übrten, de Fandekan metett h manusb Nd thlin c6 Acli⸗ Mocht: iſß gefale auß ihre ⸗ ſch govder lroeßnn und Lob⸗G dchenſe Po bbet un ſelbſt; wu eingſtee. ehlende Pln. . Ktern⸗ igergr Bprein — sͤhater⸗ Ungen:Er ſondern tſochn konſkein aſen here geben da⸗ beng wird ler Macht Waſſer tes auch end, dSao uffelſeh, gleichen. Nhe,und , daß de die Hole ncken de⸗ gethan, en, doh teien gwortung 60⁰ ktit wohl rſchtſ⸗ 3 ob wur nichthert⸗ emohnet 90 28 dGnder Nb⸗ , Oner Geſtn ldireine en Gnd⸗ ſein Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 125 lein ſind vermoͤge des Lobes GOttes maͤchtig auch den Teuffel von ſich abzu⸗ halten. O wie offt wuͤrden die zarten Kindlein Arm und Bein, Ruͤcken und Kopff entzwey fallen, wenn der Teuffel mit ihnen ſo handeln koͤnte, wie er wohl gerne wolte ! Aber das Lob, das aus ihrem Hertzen im Glauben zu ihrem GOtt, auf Art und Weiſe, die uns verborgen iſt, aufſteiget, laͤſſet den Satan nicht ſo nahe zu ihnen kom⸗ men, daß er ihnen Schaden zufuͤgen moͤge. In der Lebens⸗Beſchreibung des Germani, Epiſcopi Antiſidorienſis, wird eine glaubwuͤrdige Hiſtorie erzehlet, da in Britannia groſſe Ketzerey entſtanden, und Germanus ſamt andern Biſchoͤffen ein Concilium gehalten, darinnen die Ketzerey verdammet worden, haben ſich ihre Wi⸗ derſacher mit Gewalt wider ſie geſetzet, und ſie mit Heeres⸗Krafft uͤberſallen; weil es nun gleich damahls der Oſtertag geweſen, hat Germanus gerathen/ daß man den Tag beten ſolte. Den andern Dag haben ſich die, ſo bey den Biſchoͤffen geweſen, verglichen, weil ſie ſehr ſchwach waͤren, und dem Feinde mit Gewalt nicht abbrechen koͤnten, daß ſie nicht mit Waffen, ſondern mit dem Gebet und Glauben wider ihre Feinde kaͤmpffen wolten, ihre Wehren auch abgelegt. Da ſolches die Feinde ver⸗ mercket, haben ſie faſt jubiliret, als wenn allbereit die Schlacht gewonnen. Ger⸗ manus aber betet zu GOtt, und da er ausgebetet, ſpricht er, ſie ſollen ihm nachfolgen, und thun, wie er thue. Faͤhet alſo an, ruffet mit lauter Stimme dreymahl: Allelu⸗ ja, Alleluja, Alleluja! Darauf hebet der gantze Hauffe an, und ſchreyet mit gantzer Macht: Alleluja. Da ſolches geſchehen, ſind die Feinde dermaſſen in Erſchreck⸗ niß gefallen, als wenn nicht allein die Berge und Felſen, ſondern Himmel und Erde auf ihre Haͤlſe gefallen waͤre. In ſolchem Schrecken haben ſie ihre Wehren von ſich geworffen, ſind geflohen, wohin ein jeglicher gekont, etliche ſind ſtracks ins Waſ⸗ ſer geſprungen, und haben ſich erſaͤufft. Alſo haben ſie die Feinde mit dem Gebete und Lob⸗Geſaͤngen geſchlagen. Und ſo ſchlagen wir auch heute zu Tage den Teuffel und allen ſeinen Anhang mit dem Lobe GOttes. Wenn wir GOtt loben und ruͤhmen, ſo werden auch wir zugleich ge⸗ lobet und geruͤhmet, und wenn wir GOTD nicht ruͤhmen, ſo ſchuͤnden wir uns ſelbſt; wir machen uns ſelbſt geringer, unwuͤrdiger und unwerther, als die ge⸗ ringſte Creatur und Geſchoͤpffe GOttes iſt. Es iſt keine von allen Creaturen und Geſchoͤpffen, die nicht ihren Schoͤpffer ehre, lobe und preiſe: Die Himmel er⸗ zehlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck, Pſalm. 19. v. 2. David ſagt, die Himmel, nicht nur der Lufft⸗ſondern auch der Stern⸗Himmel verkuͤndigen uns, daß GOtt ein allmaͤchtiger, ein allweiſer, ein guͤtiger groſſer HErr ſey; ſie erzehlen die Ehre GOttes, dd, gleichwie in einem Buche eines groſſen Herrn Ruhm und Ehre nrdentlich beſchrieben wird, ſo auch an 2,3 dem 126 Aum dritten H. Weyhnachts⸗ Feyertage. dem Himmel ſtehen die Lob⸗Spruͤche unſers GOttes, als in einem Buche. So viel als an dem Himmel Orbes (Kreiſe) ſeyn, ſo viel, mag ich ſagen, ſind beſondere Tomi oder Baͤnde, und Abtheilungen dieſes groſſen Lobe⸗Buches, deren jeder Kreiß ſeine beſondere Sterne als Capitel und kleinere Einthellungen in ſich begreifft; jeder Stern hat ſeine beſondere Gröoſſe, beſondern Stand, beſondern Schein,beſondere In⸗ fluentz und Wirckung, und nach und mit allen dieſen Stuͤcken richten ſie unter einander GOtt ein Lob⸗Lied oder Lob⸗Spruch zu. Das will auch David, wenn er von denen Creaturen und ihrem Lobe ſagt, als wenn er ſpricht: Es lobe den Errn Himmel, Erde und Meer, und alles, was ſich darinnen reget, Pſ. 69, 3 5.; und abermahl: Lo⸗ bet den OErrn/alle ſeine Wercke, an allen Orten ſeiner Herrſchafft, Pſalm. 103, 22. Lobet ihn Sonne und Mond, lobet ihn alle hell⸗leuchtende Sterne. Lobet ihn iher Himmel allenthalben, alles lobe den HErrn, Pſ. 148, 3. Wenn wir GOtt nicht loben, ſind wir ſchlimmer als Heyden, Tuͤrcken und Juden, denn dieſelbigen lo⸗ ſeldig ben ihren Schopffer. Ich wil nur aus Buxtorffs Juͤden⸗Schule, c. VII. P. 202. ſa⸗. gen von dieſen letztern denen Juden, wie fleißig ſie ſeyn in dem Lobe GOttes, ſonder⸗ lich wenn ſie zu Tiſche gehen wollen; da haben ſie eine ſolche Weiſe und Lehre, daß ein jeder zuerſt die Haͤnde waſche und denn alſobald darauf bete, und die Danckſagung uͤber das Eſſen ſpreche. Wenn ſie zu Tiſche ſitzen, muß ein gantzer Leib Brod und Saltz auf dem Tiſche ſeyn, und nimmet der Hauß⸗Vater oder oberſte Rabbi am Tiſche den Leib Brod in die Hand, thut an der Seite einen Schnltt darein, an dem Ort, da es am ſchoͤnſten und beſten ausgebacken iſt; ſchneidet aber nicht gar durch, leget es nieder, und decket beyde Haͤnde darauf, und ſpricht die Danckſagung daruͤ⸗ ber mit dieſen Werten: Gelobet ſeyſt du HERR unſer GOTT, ein Khnig der Welt, daß du das Brod aus der Erde herfuͤr zeuchſt. Brlcht das Stuͤcklein, da der Schnitt iſt, herab, ſtoſſet es in das Saltz oder tuncket es in eine Bruͤhe, wenn eine verhanden iſt iſſet es gleich/ und ſchwatzet nichts darzwiſchen, denn wer das thaͤte, der muͤſte noch einmahl beten; thut aber einen ziemlichen tieſſen Schnitt, und nimmet ein gut Stuͤck, damit er nicht angeſehen werde als ein geitziger und karger Filtz, der in guten Wercken ſparſam iſt. Es muͤſſen aber drey oder mehr bey einander ſitzen, ſon⸗ ſten thut ein jeglicher die Danckſagung fuͤr ſich ſelbſt. Darnach ſchneidet er einem jeglichen, ſo viel ihrer ſeynd/ auch ein Stuͤck ab, und leget es vor ihm an ſeinen Ort, daß ein jeglicher ſelbſt nehme und eſſe, mit nichten aber giebt ers ihnen in die Haͤnde oder in den Mund. Gleichfalls machet er auch eine Danckſagung uͤber den Wein, ſonderlich in denen Landen, da ſie gemeiniglich Wein trincken, und auch da ihrer ein Minjan, das iſt, eine rechte Zahl⸗ nehmlich zehen, oder auch minder, biß auf drey ſind. Da hat er einen ſonderlichen Becher mit Wein, greifft ihn erſtlich mit beyden Haͤn⸗ den den an he; einee Hand eteinwent en Kbeigd ich wennn dos erſfeinn Blroder Aten uhe Bier iber Deddo ef daß dieond eer liſet m tit Yndoch hin eine tochderſel Uet: Ao (gurgibe hralſche Rutet Ch- Beherſcl Hate eine ſl menih⸗ Wänmweh ſeſchencke etusen — che. So dbeſendee jederreß ft; der ſndere⸗ Teinander bol denen 1Hüͤmmel, mohl: Lo⸗ h.103,22. et uhe Utnicht bigenlo⸗ es ſonder⸗ e daein gnckſogung Bod und Nabor am Nd er dunch, ng dari⸗ gonig der cklein, d wepnele hate e d nimmet Flederin ſten ſer⸗ et ereinen enen Olt, dſehnde den Wein deyſtnd. denchan⸗ den Aim dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 127 Den an, behaͤlt ihn darnach allein in der rechten Hand, oder wenn er groß und ſchwer iſt, ſo mag er die lincke auch daran legen, aber nur unter die rechte Hand, hebt ihn einer Hand breit auf voin Diſch, ſiehet mit unverwandten Augen in den Becher, ſte⸗ het ein wenig auf Ehren halben, und ſpricht: Gelobet ſeyſt du OErr/ unſer GOTD, ein Koͤnig der Welt, daß du erſchaffen haſt die Frucht des Weinſtocks. Gemeinig⸗ lich, wenn nicht eine ſonderliche Mahlzeit gehalten wird, ſpricht ein ieglicher, wenn er⸗ das erſtemahl trincket, die Danckſagung fuͤr ſich ſelbſt uͤber den Wein. Wo man Bier oder Meth taͤglich trinckt, machet man auch den Seegen daruͤber, aber reiche Juͤden nehmen einen Becher mit Wein zu dem Segen, ob ſie gleich wohl darnach Bier uͤber dem Tiſche trincken. Hernach ſagt der Hauß⸗Vater den 23. Pſalm Davids, eſſen darauf, und leben wohl, wenn ſie es haben. Es iſt aber vonnothen, daß die andern laut und ausdruͤcklich Amen ſagen auf die Danckſagungen. Da⸗ her lieſet man im Talmut, daß der viel wuͤrdiger und hoͤher geachtet ſey, der Amen mit Andacht ſaget, als der das Gebet thut. Die Chachamin und Weiſen verglei⸗ chen es einem, der einen Brieff in eines andern Nahmen ſchreibt, und kommet dar⸗ nach derſelbige, und verſiegelt ihn, alsdann iſt der Brieff beſtaͤtiget und wohl verwah⸗ ret: Alſo auch die Amen auf das Gebet ſagen, die verſiegeln es, und wird das Ge⸗ bet kraͤfftig. Biererley muß man ſonderlich in Acht haben, wenn man die Danck⸗ ſagung uͤber den Wein machet, deren Gedenck⸗Zeichen und Memorial iſt das He⸗ braͤtſche Woͤrtlein — uD Chamilſchah, nemlich der erſte Buchſtabe Chet be⸗ deutet Chai, Friſch, daß der Wein ſoll friſch ſeyn, und aus einer vollen Kanne einge⸗ ſchencket werden. Der andere Buchſtabe O Mem bedeutet Male, Voll, daß der Becher ſoll voll eingeſchencket werden wie geſchrieben ſtehet: Und wird voll Seegen des HErrn ſeyn, das iſt, der Becher, daruͤber man den Seegen ſpricht, ſoll voll ſeyn. Haͤtte einer aus dem Becher getruncken, ehe der Segen daruͤber geſprochen wird, ſoll man ihn aus einer vollen und feſſchen Kanne wieder voll einſchencken. Iſt kein Wein mehr in der Kanne, ſoll man das, was noch im Becher iſt, in eine ſaubere Kan⸗ ne ſchencken, und aus der Kannen weeder in den Becher, alsdenn iſt er Caſcher und recht. Der dritte Buchſtabe V chin bebeutet Schetiphah, Abſchwenckung, weil er auswendig ſoll im kalten Waſſer abgeſchwencket werden. Der letzte Buchſtabe PHe bedeutet Ausſchwenckung, daß der Becher ſoll inwendig ausgeſchwencket ſeyn. Daß ſie den Becher aufheben mit beyden Haͤnden beweiſen ſie aus dieſem Spruche: Hebet auf eure Haͤnde im Heiligthum, und dancket dem HErrn. UÜber deim Eſſen ſoll jedermann gar zuͤchtig ſeyn, und gedencken, als ſaͤſſe er vor dem Angeſichte GOt⸗ tes, wie geſchrieben ſtehet von dem Acker⸗Zehenden: Und ſolt es eſſen fuͤr dem HEvrn, demem GOtt. Item, das iſt der Tiſch, der fuͤr dem OErrn ſtehen ſoll. Die Wei⸗ 128 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. ſen und Heiligen ſchreiben, es ſey der Prophet Elias allezeit bey der Mahlzeit; es ha⸗ be auch ein jeglicher Menſch einen beſondern Engel, der allezeit beym Tiſche ſtehet, und hoöͤret, wie man betet, was man redet, und wie man ſich durchaus uͤber Tiſche ver⸗ haͤlt. Redet man von GOttes Wort und aus dem heiligen Geſetze, ſo bleibt er bey ihnen, und bekommt ihnen das Eſſen wohl: Treibt man unnuͤtz Geſchwaͤtz, ſo weicht er von ihnen, und kommt ein boͤſer Engel an ſeine ſtatt, und erwecket Zanck, Schlaͤ⸗ gerey, Kranckheiten nach dem Eſſen, te. ſolche werden auch nicht ſatt, wenn ſie ſchon viel eſſen, wie geſchrieben ſtehet: Der Gottloſen Bauch leidet Mangel, und hat nim⸗ mer genug, Spruͤchw. Sal. 13,25˙. Stellet man zwiſchen dem Eſſen einen beſſern Wein, oder ander Getraͤncke neben dem gemeinen und ordentlichen Tiſch⸗Getraͤncke auf, da muß der erſte, der davon trincket, ein Gebetlein daruͤber ſprechen, das lautet alſo: Gelobet ſeyſt du GOtt unſer HErr, ein OErr aller Welt, daß du guͤtig biſt und thuſt gutes. Gleichfalls uͤber beſondere Speiſe, die man nicht allezeit und taͤglich iſſet, ſpricht einer: Gelobet ſeyſt du GOttꝛc. der du geſchaffen haſt vielerley Speiſe. Iſſet einer Obſt, das auf den Baͤumen waͤchſet als Trauben, Feigen, Pomerantzen, Oliven, Mandeln Caſtanien Aepffel, Birnen/ W elſche⸗Nuͤſſe, Erdbeeren ꝛc. ſpricht er: Gelobet ſeyſt du GOTT ꝛec. der du erſchaffen haſt dieſe Frucht des Baums. Was nicht auf Baͤumen, ſondern ſchlecht hin aus der Erde waͤchſet, daruͤber ſpricht man: Gelobet ꝛc. der du erſchaffen haſt die Fruͤchte der Erde. Uber andere Sa⸗ chen, die weder von Baͤumen, noch aus der Erde herkommen, als Kaͤſe, Butter, Fi⸗ ſche, Fleiſch, Milch, DHonig,/ ꝛc. ſpricht man: Gelobet ꝛe. durch deſſen Wort alles er⸗ ſchaffen worden. Nimmet er Obſt in die Hand, und ſpricht den Segen oder das Gebetlein daruͤber, und faͤllt ihm aus der Hand, ehe ers ins Maul ſchiebet, ſo ſprieht er: Gelobet ſey der Nahme der Herrlichkeit ſeines Koͤnigreichs von nun an biß in Ewigkeit; von wegen daß er umſonſt gebetet hat, und ihm das Obſt nichts nuͤtze geweſen daß er auch den Nahmen GOttes vergeblich und umſonſt genennet, welches eine groſſe Suͤndeiſt. Entfaͤllet ihm aber das Obſt aus der Hand, ehe er gar aus⸗ gebetet hat, ſo ſpricht er: O HErr lehre mich deine Gebote. Hat einer vergeſſen zu beten, und etwas ſchon ins Maul genommen, iſts Getraͤncke, ſoll ers hinab trin⸗ cken, und gleich darnach das Gebetlein ſprechen: ſſts aber eſſende Speiſe, ſoll ers im Maule auf einer Seite halten, und ſein Gebetlein ſprechen, und darnach hinab ſchlu⸗ cken; iſts aber noch gantz, und nicht zerkaͤuet, ſoll ers wieder aus dem Maule thun, und beten. Nun ſo lobet auch den HErrn allezeit, ſein Lob laſſet allezeit in eu⸗ rem Hertzen und Munde ſeyn! Wo ihr ſeyd, was ihr fuͤrhabt, was ihr thut und fuͤrnehmet, das alles thut zum Lobe und zu der Ehre GOttes. Zum Exem⸗ pel aufdein — del, wennti tkiu Sonneg deruns d czeigeth ghet, ſ mele Yet, ſus wiſen ſichwichern ſeinerlabe ie Wacke (len. C aſund Tra an und ſine Dicetcho Unzehligd wennſich Gebuhebo Whin deus neGnade und opffer de Rd⸗ Eyempeld ſe aſta kein Hoer ſch; ſonm ten Chri Heucher wenn ſeh en Cyri Avonde eineKun trebet da Cals 3 E ha⸗ hhe ſehet, Tſchever⸗ eibt erbey ſo weicht n ſeſchon dhat niſn⸗ hen beſſern Getrancke das laufet . biſtund dtagich 4Epeſe, neranten, e, ſpricht Baums. berſoricht dere Ga⸗ ter Fy⸗ tt oleser⸗ oder das ſoſprcch on bſß in ſtsnute t telches tgar aus⸗ belgeſen pobttine alets in habſchli⸗ gulethan, c⸗ Gihr thur m Evenn⸗ bel Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 129 pei, wenn ihr des Morgens aufſtehet, oder nur vom Schlaff erwachet, erhebet euer Hertz zu GOtt, und lobet ihn, ſaget: Gelobet ſey der HErr! ſinget: Die liebe Sonne geht itzt herfuͤr/ froͤlich vom Schlaff aufſtehen wir; GOtt Lob, der uns auch dieſe Nacht bewahret hat fuͤrs Teuffels Macht. HERR Chriſt dir Lob ich ſage fuͤr deine Wohlthat all/ die du mir all meine Tage erzeiget haſt uͤberall,ꝛc. So machet es auch, wenn ihr an eure Beruffs⸗Arbeit gehet, ſo ſprechet mit Freuden: So tret ich demnach an, wie ſtarck ich immer kan, mein Amt, Beruſſ und Weſen, dazu mich GOtt erleſen, der wird mir ſeinen Segen ſtets wiſſen beyzulegen. Dir Vater ſag ich Danck, daß du mein Lebelang ſo reich⸗ lich mich ernaͤhret, und manche Gnad beſcheret, laß deine Guͤt und Gaben mich heute ferner laben. Ach mein HErr JEſu Chriſt, der du mein Helffer biſt, ach ſegne mei⸗ ne Wercke, und mich vom Himmel ſtaͤrcke, damit ich deinen Willen in allen moͤg er⸗ fuͤllen. So mache es auch, wenn der liebe GOit dir deinen Tiſch beſetzet mit Spei⸗ ſe und Tranck; dancke ihm hertzlich dafuͤr, und preiſe ſeine Guͤte ſtimme dein Liedlein an, und ſinge: Nun dancket alle GOtt mit Hertzen, Mund und Haͤnden, der groſſe Dinge thut an uns und allen Enden; der uns von Mutrerleib und Kindesbeinen an unzehlig viel zu gut und itzo noch gethan. Dergleichen laß auch von dir vernehmen, wenn ſich der Tag geendiget, und du deine Beruffs⸗Wercke und Chriſtenthums⸗ Gebuͤhr vollendet haſt, ſinge auch mit Hertz und Mund: GOtt Lob, der Tag iſt nun dahin, drum ich mein GOtt dir danckbar bin, daß ich den Abend hab erlebet, und dei⸗ ne Gnad noch ob mir ſchwebet. Und das treibe ſtets alſo, bey allen Begebenheiten, und opffere dich ſelbſt deinem GOtte ſtets zu einem wohl⸗rlechenden und angeneh⸗ men Lob⸗Opffer. Unterlaſſet auch nicht GOtt im Creutze u loben, folget dem Exempel des H. Davids, der ſagt: Gelobet ſey der HErr, denn er legt uns ei⸗ ne Laſt auf, Pſalm 68,20. GOtt legt uns die Laſt auf, ohne ſeinem Willen mag kein Haar von unſerm Haupte fallen. Was nun GOtt thut, das iſt loͤblich und herr⸗ lich; ſo muß nun billig GOtt im Creutze gelobet werden. Und diß iſt eben der rech⸗ ten Chriſten ihre beſondere Eigenſchafft, daß ſie ſolches thun. Man findet ja auch Heuchler, die GOtt auch wohl preiſen, aber nur alsdenn, wenn es ihnen wohlergehet, wenn ſie haben, was ſie nach ihrem fleiſchlichen Willen verlangen; aber denen wah⸗ ren Chriſten kommt und ſtehet zu, daß ſie weiter gehen. Ja wie viel hat man Exem⸗ pel von denen Heyden, die den Schoͤpffer fuͤr ſeine Wohlthaten preiſen? Aber das iſt eine Kunſt, die GOttes Geiſt denen rechtſchaffenen Chriſten lehret und ſie dazu des treibet, daß ſie auch loben ihren HErrn, wenn er ſie in den Ofen des Elendes und an⸗ Creutzes fuͤhret, wie dorten David: Es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rechte lerne, Pſalm 119,70. n lieb aw haben ice⸗ ol⸗ 130 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. Dolmetſcher manchmahl uͤberſetzet Xpns g nuͤtzlich: Es iſt mir ſehr nuͤtzlich geweſen, und auch noch, daß du mich gedemuͤthiget haſt, will er ſagen. O wie habe ich dem lieben Creutz ſo viel zu dancken! ich kan es nicht alles erzehlen: Das Creutz iſt mie nuͤtzlicher geweſen, als mein taͤglich Brod; die Kranckheiten ſind mir nuͤtzlicher gewe⸗ ſen, als die geſunden Tage. Wie jener Gelehrte nach ſeiner Kranckheit zu ſagen pfle⸗ gen: Ich habe zwar eine ſchoͤne Bibliotheck die mir GOtt gegeben hat; aber aus allen denen Buͤchern habe ich lange ſo viel nicht lernen koͤnnen die Zeit meines Lebens, als ich dieſe vierzehn Tage meiner Kranckheit uͤber daraus gelernet. GOtt dir ſey hertzlich Danck dafuͤr! Sie haben auch dieſes Wort 2. B. Moſ. 33, 19. uͤberſetzet mit dem Worte ρα Ehre, Ruhm: Es iſt mir ruͤhmlich und herrlich, daß ich gede⸗ muͤthiget bin. Freylich iſt das der Chriſten Ruhm, Ehre und Freude, daß ſie mit JEſu Chriſto leiden; traun Paulus ſchaͤmet ſich des Creutzes gar nicht, ſondern er ſpricht: Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal, Rom. 5, 3. Und Jacobus vermahnet uns, Jac. 1, 2: Wir ſollen es fuͤr lauter Freude achten, wenn wir in mancherley Anſech⸗ tung fallen. David ſagt, es ſey ihm nuͤtzlich und ruͤhmlich, daß er gedemuͤthiget ſey. Das Wort oy heiſſet demuͤthigen, helſſet auch betruͤben Zzuͤchtigen, ſtraffen;, drum es auch die 70. Dolmetſcher bffters uͤberſetzet 2Ad”a, ich thue uͤbels an; durch die Zuͤchtigung und das liebe Creutz werden wir gedemuͤthiget. Warum aber iſt es ge⸗ ſchehen? was hat David fuͤr Nutzen davon? er ſpricht, es ſey geſchehen, daß ich dei⸗ ne Rechte lerne. Das Lernen geſchiehet insgemein in der Schule, da lernet man vielerley Gutes, und iſt der ſonder Zweiffel zu loben und zu preiſen, der ein armes Kind zur Schule haͤlt, daß es etwas lernen kan: Und das thut nun GOtt, wenn er uͤber uns die Creutzes⸗Wellen und Fluthen kommen laͤſſet, ſo fuͤhret er uns bey der Hand in die Schule, hie ruſſet der himmliſche Lehrmeiſter vom Himmel: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd; lernet von mir, Matth. 11,28. 29. Drum ſo lobet GOtt, ihr Chriſten, nicht nur wenn es euch gehet nach, ſondern auch wider euren Willen. Die Nachtigall pfleget nie ſchoͤner, lieblicher und beſtaͤndiger zu ſingen, als in dem April⸗Monat, da die rauhen Winde gehen, da Schnee, Regen, Wind, Sonnenſchein, Sturm, Hagel, unter einander gehen, ſo ſiehet man ſie wohl ſitzen in einer gruͤnen Dornen⸗Hecke, und annehmlich ſingen. Laſſet dieſen Vogel itzo euren Lehrmelſter ſeyn, und befleißiget euch dergleichen zu thun in eurem Chriſten⸗ thum, nemlich daß ihr euren GOtt preiſet und ruͤhmet zur Zeit der Truͤbſal. Es muß denn auch heiſſen: Gelobet ſey GOTT im Sterben! Wir muͤſſen mit unſerm DTode auch GOTT preiſen, wie allhier CHriſtus von dem Apoſtel Petro ſagt, daß er mit ſeinem: Tode ihn preiſen werde. Wie aber geſchiehet das, daß man mit ſeinem Tode GO T T preiſet? das kan geſchehen 1, wenn — 1, entn n Und erken el ke uns renz noch nh deG er dos an und Gere doß er ſene 11d Schre den ſo l ſcch und of inhafſtde theinenn t ſol erwig ſe der He bicht ndge habe ſein⸗ haf ein ſcht er / hachdehcl zwar mit us Gold, ſchnedeng hon es ih beſſe iſt gerechten? leden zu Neſegt dis ſen Rechen gehehlet Gunden Maute 8 kanten ſnagel Alergairg GHdn⸗ — ſch geveſe, abe ich den Oeltſtnte lichergewe⸗ ͤſagen pfe⸗ gt, ober gus elnes lebens, Ott d ſey 9 bbeiſchet s ih gede⸗ , daß ſemtt ſondern er mmahnetuns, elſey Byſech⸗ nothiget ſe. tafſen, denmn n; dunchde ber iſr esge⸗ ndobſchdei⸗ Nletmetten n abenes t, wenn er uns bey der Kommmnt her ,11,/29. 19. ſordatganch beſtindigen hnee Regen, nan ſe whl Neſen Voel in Cheſten⸗ ktben! We⸗ ys ben dem ggeche⸗ n dſce 1,wenn Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 131 1. wenn man GOTT als einen Herrn uͤber Tod und Leben reſpectiret und erkennet. Dieſe Ehre kan keiner Creatur zukommen, kein Engel im Him⸗ mel kan uns das Leben geben, kans auch ohne GOTTes Willen uns nicht neh⸗ men; noch weniger kan es der Teuffel thun; ohne GOTDes Willen; konte er doch der Gergeſener Saͤue nicht toͤdten ohne GOttes Willen, noch weniger kan er das an einem Menſchen thun. Meynet ihr, wenn es in des Teuffels Macht und Gewalt geſtanden haͤtte, daß er wuͤrde Petrum ſo lange haben leben laſſen, daß er ſeiner ſo lange wuͤrde geſchonet haben, der ihm mit ſeiner Lehre, Predigt und Schreiben ſo groſſen Schaden gethan? nein; aber er konte ihm nichts ſcha⸗ den, ſo lange GOit ſein Lebens⸗Ziel geſetzt. Drum muß billig ein Chriſt taͤg⸗ lich und offters ſeinen GODD auch hierinne preiſen und ſagen: Mein GOtt, du haſt den Menſchen ein Ziel geſetzet: Gelobet ſey der OERR, der auch meinem Leben ein Ziel geſetzet hat, daßk mein Jammer und Truͤbſal nicht ſoll ewig waͤhren, ſondern ſoll kommen zu einem ſeligen Ende. Gelobet ſey der HErr, der meinem Leben ein ſolch Ziel geſetzet, das Teuffel und Welt nicht moͤgen verruͤcken. Darauf verlaͤſſet ſich Hiob: Der Menſch, ſagt er, habe ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monden ſtehet bey dir, du haſt ein Ziel geſetzt, das wird er nicht uͤbergehen, Hiob 14, 5. Er hat, ſpricht er, ſeine beſtimmte Zeit. In der Sprache des Heiligen Geiſtes klinget es nachdruͤcklicher; das Wort beſtimmet heiſt daſelbſt r, abgeſchnitten, und zwar mit aller Sorgfaͤltigkeit und Fleiß, wie man etwan das koͤſtlichſte Metall, das Gold, (welches auch ſo genennet wird n) ſo praͤciſe und genau abzu⸗ ſchneiden pfleget, daß es gantz genaue eintreffen muß nach dem Gewichte, wie man es ihm hat in den Sinn genommen. GOTT hat unſer Leben, welches beſſer iſt als Gold, ſo genau auf der Wag⸗Schale ſeiner allweiſen, guͤtigen und gerechten Verſehung abgewogen und abgeſchnitten, daß kein halb Eßchen ſo zu reden zu viel oder zu wenig iſt. Die 70. Dollmetſcher haben an deſſen Stelle geſetzt das Wort ραραοe, Es iſt nach Menſchen⸗Art zu reden, von dem groſ⸗ ſen Rechen⸗Meiſter, nehmlich dem allweiſen GOTT, ſo weißlich, ſo kluͤglich ab⸗ gezehlet, wie viel Jahre, wie viel Monate, wie viel Wochen, wie viel Tage, wie viel Stunden, ja wie viel Minuten, dieſer oder jener Menſch leben ſoll, daß keine eintzige Minute daran fehlet, es muß praͤciſe eintreffen. Von dieſer von GOtt geſetzten Zahl kan kein Teufel in der Hoͤlle, ſo ſehr auch derſelbe nach aller ſeiner Boßheit nach aller ſeiner Argliſtigkeit, nach aller ſeiner Gewalt und Grauſamkeit, darnach ſtrebet, das allergeringſte abnehmen, oder im geringſten daran was aͤndern; nein, ſondern wie es GOtt damit nach ſeiner Weißheit geordnet, dabey muß es ſein Verbleiben haben. R 2 GOtt 132 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. GOtt preiſet man mit dem Tode, wenn man ſich in ſeinen heiligen Willen gantz ergiebet, er mag uns mit einer Art des Todes belegen, wie er will. Hier ſcheinet es zwar, als waͤre Petrus unwillig geweſen, daß ihm CHriſtus von der Art ſeines Todes ſagt, nehmlich daß er werde ſeine Haͤnde ausſtrecken, und ein ander werde ihn guͤrten, und fuͤhren, dahin er nicht gewolt: Allein man muß wiſſen, daß der Wille des Menſchen auf zweyerley Art zu betrachten ſey, erſtlich ſo ferne als er natuͤrlich iſt, und auf den natuͤrlichen Zuſtand des Leibes oder des Menſchen ſiehet, hernach ſo ferne als der Wille geheiliget iſt, und ſich nach GOttes Willen zu richten von GOtt zubereitet iſt. Gewiß iſt es, nach der Natur ſcheuet der Menſch den Tod, und will nicht gerne ſterben, noch unlieber will er eines gewaltſamen Todes ſterben, die Natur will ſich gerne erhalten; und in ſo weit wolte Petrus auch nicht ger⸗ ne ſterben: So ferne aber Petri Wille geheiliget war, und gewohnet, ſich in GODTDes heiligen Willen zu ergeben, war er willig und bereit gerne zu ſterben. So muͤſſen wir auch willig und berelt ſeyn, wenn GOTT will, ihm aus die⸗ ſem Leben zu ſolgen. Es ſind viel und mancherley Arten des Todes: Et⸗ liche ſterben eines natuͤrlichen Todes, etliche eines gewaltſamen, etliche ſter⸗ ben ploͤtzlich und geſchwind. So gieng es dem Thomon Bejus, dem letzten Kb⸗ nige und Sultan in Egypten, da ihn Anno 15 17. das Gluͤcke verließ, daß er zwey Schlachten ſammt der Haupt⸗Stadt Alkayr verlohr, durch Verraͤtherey ſeiner Krieges⸗Oberſten, die dem Tuͤrcken anzeigeten, wie die Graͤben und Schantzen gemacht, auch wo und wie das Geſchuͤtz ſtuͤnde, und ihn einen andern Weg fuͤh⸗ reten. Denn ob er wohl in der letzten Schlacht mit dem Leben in der Flucht davon kam, und ſich wiederum ruͤſten und ſtaͤrcken, und dem Tuͤrcken den Kopff bieten wolte, ſo verlieſſen ihn doch alle ſeine Raͤthe und Diener, Oberſten und Freunde; ja damit ſie ſich beym Tuͤrckiſchen Kayſer Selim deſto beſſer einfuchs⸗ ſchwaͤntzen koͤnten, fiengen ſie ihn ſelber, und uͤberantworteten ihn ins Tuͤrcken Hand, der ihn nach viel angelegter Schmach und Umfuͤhrung auf einem Eſel, fuͤrs Stadt⸗ Thor haͤngen ließ. Als die Eydgenoſſen fuͤr Baſel vom Delphin aus Franckreich geſchlagen wor⸗ den, da ritte nach erhaltenem Siege ſein Oberſter Burchard Muͤnch genannt, unter denen Erſchlagenen herum, mit entbloͤſſetem Haupte, ſchrye laut und ſprach: Ey ſe⸗ het/ hier baden wir in Roſen! Den Ruhm hoͤrete ein hart⸗verwundeter Eydgenoſ⸗ ſe, richtete ſich auf ſeine Knie, faſſet einen groſſen Stein, wirfft den Oberſten alſo hart an den Kopff, daß er vom Gaule faͤllt und ſtirbet, ward zu Baſel in Thum be⸗ graben. Alſo bekam ihm der Ruhm vom Roſen⸗Bade. . nno⸗ — Amno WW ouriconiſ hlentalſe Ani Nod Mulcius . (A mit ſene Aultte oni⸗ nrdtachlos Eechten hie Aufammmeni harſchenge muͤſe guns trqurierg ſainen S⸗ vornehme! Rrenden, das gante worden. 9 Rertze Pe⸗ bendige S tert nd hen unn. He undſogen: Mi we iechter Ch Rdeine Ha [Verſore uf memn dumiche MUhehen ien rderſd bon GOet Tod und es ſelben, nicht get⸗ net, ſich ia zu ſterben. ig ous die⸗ odes: Er⸗ etiche ſten⸗ legkenh⸗ Eoe Heney ſene Schanhen Wenſuh⸗ der Fuucht jder Koyf betſenurde ifuche ſken Hod, is Gode gen tor⸗ gnnt unte ch: &ſe Ghdpen⸗ ſaſen aſ⸗ Aunde Nuno Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 133 Anns 1579. den 4. Auguſti, haben in Africa drey gewaltige Koͤnige um das Mauritaniſche Koͤnigreich geſtritten, und ſind alle drey faſt in einer Stunde ſammt vielen tauſend anſehnlichen tapffern Kriegs⸗Leutenerbaͤrmlich geblieben. Der eine Koͤnig Abdelmelecus wird kranck, und ſtirbt ploͤtzlich in der Schlacht; der andere Mulcius Mahometus wird in die Flucht gejagt, will durchs Waſſer ſchwemmen, faͤl⸗ let mit ſeinem Koͤniglichen Roß ins Waſſer, und erſaͤufft allda jaͤmmerlich. Der dritte Konig in Portugall wird vom Mauritaniſchen Kriegs⸗Volcke verwundet und todt geſchlagen; da liegen die drey Koͤnige todt, ſammt viel tauſend Rittern und Knechten hin und her zerhacket und zerſtreuet. Und wie dieſe drey todte Leichnam zuſammen in ein Gezelt gebracht worden, hat ſolches betruͤbtes Spectackel die Bar⸗ liſchen Feinde ſelber beweget, und ihnen das Hertze geruͤhret, daß ſie haben weinen muͤſſen. Anno 1622. den 3. Juliſ, hat ſich zu Hamburg auf der Elbe vor der Stadt ein trauriger Fall begeben und zugetragen: Denn als Peter Janſons Schiffer, ſo mit ſeinem Schiff nach Malta fahren wollen, und bereits alles eingeladen gehabt, viel vornehme Leute mit denſelbigen ſich zu letzen, auf dem Schiffe zu Gaſte gehabt, und Freuden⸗Schuͤſſe thun laſſen; iſt das Feuer in das Pulver kommen, und dadurch das gantze Schiff zerſprenget, auch alle Perſonen jaͤmmerlich in die Lufft geſtoſſen worden. Das iſt ein recht erbaͤrmlich Spectackel geweſen; denn nicht allein in die viertzig Perſonen mit Weib und Kindern elendiglich verdorben, und nicht eine le⸗ bendige Seele errettet worden; ſondern es iſt auch das gantze Schiff ſo zerſchei⸗ tert und verderbet geweſen, daß man keine Geſtalt eines Schiffes davon erkennen koͤnnen. Hier muß nun ein rechter Chriſt ſich bloß in GOttes Willen ergeben, und ſagen: Ich habe meine Sache GOtt heim geſtellt, er mache es mit mir, wie es ihm gefaͤllt; ſeinem Willen thu ich mich ergeben. Ein rechter Chriſt ſinget mit der Chriſtlichen Kirche: HErr JEſu Chriſt, ich weiß gar wohl, daß ich einmahl muß ſterben. Kans aber ſeyn A gib durch deine Hand mir ein vernuͤnfftig Ende, daß ich meine Seel ſein mit Verſtand befehl in deine Haͤnde, und ſo im Glauben ſanfft und froh⸗ auf meinem Bettlein oder Stroh, moͤg in den Himmel fahren. Wo du mich aber in dem Feld, durch Raub auf fremder Graͤntze, in Waſ⸗ ſers⸗Noth/Hitz oder Kaͤlt oder durch Peſtilentze nach deinem Rath wollſt nehmen hin / ſo richte mich HErr nach dieſem Sinn, den ich ietzo im Leben fuͤhre. Jedoch ich dich nicht lehren will, noch dir mein Ende fuͤrſchreiben, ſondern dir allewege halten ſtill bey deinem Worle zu bleiben, und gic⸗ 3 en, 134 Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. ben daß du als ein Fuͤrſt des Lebens mich erhalten wirſt; ich ſterb gleich heute oder morgen. Es kan GOTT wohl leiden, daß man ihn erſuche um ein ſanfftes Ende, GOtt erhoͤret auch zuweilen ſolch Gebet; wie an einem Rathsherrn in einer benam⸗ ten Reichs⸗Stadt zu erſehen: Dieſer war einsmahls bey einem Sterbenden, der ein ſchweres Ende nahm; von derſelben Zeit an bat er ſeinen GOTD taͤglich, er moͤchte ihm doch ein ſanfftes und ſeliges Ende beſcheren. GOtt erhoͤrete ſein Ge⸗ bet; denn als er eines Tages aufſtund, ſein Gebet verrichtete, und ſeine Haare im Gehen kaͤmmete, unterdeſſen auch das Lied ſang: HErr JEſu Chriſt wahr Menſch und GOtt begab ſichs daß er den Kamm fallen lieſſe, darnieder ſanck, und eines ſanff⸗ ten und ſeligen Todes ſtarb. Wenn aber nun GOtt in ſeinem heiligen Rath es alſo beſchloſſen, daß man auf ſeinem Siech⸗Bette lange liegen, und ſchwere Kranckheiten ausſtehen, und alſo durch einen ſchmertzhafften Tod aus dieſer Welt gehen ſoll, muß es heiſſen: Gelobet ſey GOTT im Leben und im Sterben! Gelobet ſey GOtt, der gewolt hat, daß ich ihm alſo dienen, und auf dieſer Reiſe mein Leben beſchlieſſen ſoll, ſo geſchehe dein heiliger Wille; ich will dich dennoch loben, PErr, du biſt gerecht, und deine Gerichte ſind recht. Bißweilen geſchiehet es auch, daß man muß um der Ehre GOttes, und um ſeines heiligen Nahmens willen ſein Leben laſſen, wie Petrus, Paulus nnd andere Apoſtel: Hie muß man inſonderheit Gott hoch preiſen, daß er einen ſo hoch ge⸗ wuͤrdiget, daß er mit ſeinem Tode die himmliſche Wahrheit beſtaͤtigen ſoll. Gleichwie dorten die Heil. Apoſtel froh waren, daß ſie um Chriſti willen ſich muſten ſtaͤupen laſſen, ſo muͤſſen wir es noch fuͤr eine welt groͤſſere Ehre achten, wenn wir um Chriſti JIEſu willen gar ſterben ſollen. O was haben die H. Maͤrtyrer ſich damit ſo viel gewuſt, und wie haben ſie ſich von Hertzen gefreuet, daß ſie dieſer Ehre ſind theilhafftig worden! wie freudig ſind ſie in den Tod gegangen! Als Kaͤyſer Nu⸗ merianus zu Antiochig in die Kirche gehen, und der Chriſten Gottesdienſt anſehen und verlachen wollen, iſt der Biſchoff Babylas in die Kirchen⸗Thuͤr getreten, und —. hat den Kaͤyſer nicht wollen hinein laſſen, und geſagt, er konne nicht zugeben, daß der Wolff in den Schaffſtall des HErrn gehe: Daruͤber der Kaͤyſer Numerianus der⸗ maſſen erzuͤrnet worden, daß er befohlen, dem Biſchoffe den Kopff abzuſchlagen. Indem nun der fromme Babylas mit Ketten gebunden zur Wahlſtatt hinaus ge⸗ fuͤhret wird, betet er aus dem 116. Pſalm: Sey nun wieder zu frieden, liebe Seele, denn der HErr thut dir guts; und bittet auch darneben, man wolle ihin die Ketten und Stricke mit ins Grab legen, auf daß er damit in der Aufferſtehung der Todten fuͤr dem Richter⸗Stuhl JEſu CHriſti prangen moͤge; Denn dieſe Ketten wuͤrden heller — heler ſent egilenet i 9665 nf Gewal dieCheſte gen on/1t Detmnahet teerolen ſiellen zu ihnens den duderder dereglede Dabeſah⸗ ſparnen, un ſagten, e ſſoza mna keitetltten lichbekenne genlaſſen⸗ er den ſein Mamt, Chriſtumnz hepen ſchenwird ucheſt Waterchre ſustoelte As derhan ben geern in ihrer lergarh ſhunden bad an ſi duede eeMlter Huugg esEnde, benan⸗ lden, der ſeſn Ge⸗ Hoate ien Menſch esſanf, Yathes ſchwert ſee ect ttlben eiſe nein vch lben, tid I vs vo bhochge⸗ gen ſol.. Htnuſten n wl un ich domit Ehreſind ſer Nu⸗ anſehen ten, und daß det gnus der⸗ ſchlagen. naus ge⸗ be Srlle, leKetten Todten wirden er Am dultten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 135 heller ſeyn am Juͤngſten Tage, als hier des Kaͤyſers guͤldene Ketten, oder ſeine koͤſtli⸗ che guͤldene Kleinodien, mit Perlen und Edelgeſteinen gezieret. Als Kaͤyſer Galerlus mit dem Landfleger Aſclepiade in der Antiochener Stadt mit Gewalt einfiel, und alle die Chriſten zur Verlaͤugnung zwingen wolte, auch nun die Chriſten ſich verſammlet hatten, lieff zu ihnen eilend der Romanus, und zeigte ih⸗ nen an, wie der Feind vorhanden, der ſie mit Gewalt zum Abfall zwingen wolte; dermahnet ſie hiermit, ſie ſolten unerſchrocken ſeyn. Mit ſolcher Vermahnung mach⸗ te er allen Chriſten jung und alt, Weibern und Kindern, ein froͤlich Gemuͤth, um Chri⸗ ſti willen zu ſterben. Solches ward vor den Landpfleger gebracht, darum ließ er ihn aus dem Hauffen der Chriſten fuͤr ſich bringen, zu dieſem ſagte der Kaͤyſer: Biſt du der, der die Leute alſo verhetzet? du ſolſt zum erſten die Straffe leiden, die du an⸗ dere zu leiden vermahnet haſt. Darzu ſagte Romanus, bin ich willig und bereit, ꝛc. Da befahl Aſelepiades, man ſolte ihn an ein Marter⸗Inſtrument haͤngen und aus⸗ ſpannen, und ihm die Daͤrme aus dem Leibe reiſſen. Als nun die Henckers⸗Buben ſagten, es waͤre der Romanus ein herrlicher von Adel, und gebuͤhrete ſich nicht, ihn alſo zu martern, hat er ihn mit bleyern Drate peitſehen laſſen, das hat er mit Froͤlich⸗ keit erlitten und der Heyden Abgoͤtter verachtet und verſpottet, Chriſtum aber herr⸗ lich bekennet, ꝛc. Darauf hat der Aſelepiades ſeine Gliedmaſſen mit ſcharffen Spi⸗ tzen laſſen entbloͤſſen, daß man die Gebeine geſehen. Aber Romanus hat nur heff⸗ tiger den OErrn C Hriſtum gelobet und gepreiſet; darum befahl er, daß man ihm ſein Maul zerſtuͤmmeln ſolte, dazu danckte Romanus, daß ihm ſein Maul weiter, Chriſtum zu bekennen, geoͤffnet waͤre. Nach ſolchem ſagte er weiter: Wolan, ſo laß einen Knaben von ſieben Jahren herbringen aus den Chriſten, und hoͤre, was der ſagen wird. Solches geſchahe; den fragte Romanus und ſprach: Sage Sohn, welches iſt die Wahrheit? ſoll man den HErrn Chriſtum, und durch Chriſtum den Vater ehren, oder ſoll man viel Goͤtter anbeten? da antwortet der Knabe, daß Chri⸗ ſtus wahrer GOTT mit dem Vater waͤre, und man ſolte die Goͤtter nicht anbeten. Als der Landpfleger ſich hieruͤber entſatzte, ſragte er: Wer dem Knaben ſolchen Glau⸗ ben gelernet? da ſagte er: ſeine Mutter; da ließ er die Mutter auch fuͤrfodern, und in ihrer Gegenwart den Knaben mit Ruthen auffs greulichſte ſtreichen, deß die Mut⸗ ter gar nicht geachtet. Als man dem Knaben auch die Haut auf dem Kopffe abge⸗ ſchunden, hat ihn die Mutter getroͤſtet, und geſagt: Er ſolte geduldig ſeyn, er wuͤrde bald an ſtatt der abgeſchundenen Haut die Krone der Maͤrtyrer tragen. Bald drauete der Tyrann Romanum mit dem Knaben zu verbrennen; darum hat ihn ſei⸗ ne Mutter gekuͤſſet und geſagt, daß er froͤlich zur Marter gehen ſolte. Alſo iſt ihm das Haupt abgeſchlagen worden, das hat die Mutter in den Schooß genommen, und an ihre 136 Au“m dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. ihre Bruſt gedruͤckt. Und da man Romanum hat wollen verbrennen, iſt das Feuer durch einen groſſen Regen ausgelbſchet worden, ꝛc. Endlich hat der Tyrann dem Romano die Zunge aus dem Halſe laſſen abſchneiden, damit er aber gleichwohl Chri⸗ ſtum noch bekennen koͤnnen, und iſt endlich im Gefaͤngniß getoͤdtet worden. Wir muͤſſen GOTT ehren mit dem Tode, wenn GOtt die Unfrigen auch von dieſer Welt wegnimmt, daß wir uns in den Willen GOttes ergeben, und ſagen: HErr, dein Wille geſchehe; der HErr hats gegeben, der HErr hats genommen, der Nahme des HERRN ſey gepreiſet. Gelobet ſey GOtt im Leben und im Sterben. Glaͤubet nur, daß es dem hoͤchſten GOtt zum Deſpect und Unehre geſchiehet, wenn wir in Betraurung der Unſrigen keine Maaße zu gebrauchen wiſſen. Wir geben damit zu verſtehen, GOtt habe uns Ge⸗ walt und Unrecht gethan, daß er uns ſo angegriffen, und die Unſrigen hinweg genom⸗ men. Uns gebuͤhret hier allewege GOttes Weißheit, Gerechtigkeit, Liebe und Guͤte zu reſpectiren und zu ſagen: GOtt ſey gelobet und gepreiſet, der mir dieſen meinen Sohn, meine Tochter, meine Geſchwiſter, meinen Ehegatten, meinen lieben Freund genommen; wie jener ſromme Vater gethan, als ihm ſein Sohn geſtorben, fieng er an zu ſingen: HErr GOtt, dich loben wir, HErr GOtt wir dancken dir. Als der ſeel. Herr Lutherus eine Tochter aus dieſem Leben verlohren, und daruͤber ſehr bekuͤmmert geweſt war, ſchlaͤgt er die Bibel auf, und findet im erſten Aufſchla⸗ gen dieſen Spruch: Wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des OErrn. Ey, ſagt er, was traure ich denn? der HErr lebt, und wir ſind ſein, und ſind ihm naͤher, wenn wir ſterben, denn wenn wir in dieſer Welt leben; wie denn das Wert Sterben naͤher ſtehet bey dem Wort HErrn, denn unſer Leben. . In der Lebens⸗Beſchreibung der Vaͤter koͤmmt einem alten Vater die Both⸗ ſchafft, ſein Sohn ſey geſtorben; da ſpricht er, was ſagſt du? der Bote ſpricht: Lie⸗ ber Herr Vater, euer Sohn iſt todt, er iſſet nicht mehr Brod. Darauf ſagt der alt eliebe Mann: Ey zum Feuer mit dieſem loſen Ketzer, mit dieſem greulichen Got⸗ tes laͤſterer! ob ſchon mein Sohn von dieſer Welt abgeſchieden, ſo weiß ich doch nach des HErrn Je ſu Sprache, der uns die Wahrheit geſagt, daß er ſchlaffe. Das iſt ja ſehr troͤſtlich wieder alle Traurigkeit der Chriſten, wenn ſie die Ihrigen be⸗ weinen. haben beſſer zu finden gewuſt, als wir Chriſten. Als dem Heyden OQvirino ſein Sohn geſtorben war, und die Freunde kamen, ihn uͤber ſolchen Todes⸗Fall ſeines Sohnes zu troͤſten, da ſprach er: Quando potius apparebo vir, quam nunc? Wene ſolte ich mich wohl lieber und beſſer als einen Mann erzeigen koͤnnen, Bud . wollen Es iſt uns Chriſten auch eine Schande, daß Heyden ſich in dieſem Stuͤcke ellen als e dartnit an genhetſ⸗ er ig udlaß ſogtund ge ſatn Tode Gad ſagene ſol undtan kon und o uundireinen Gel alch went uUnd erban nütgichertn Preiſen, den Ekeopalhe Tode G ſetbedencke ſ deuecſch der gonten taglich ſt ben pohl g erde bld geet RRE ſen wen — des Feler hrann dem dallhi⸗ igenach geben, und er HErr tlobetſey ſen GOt eigen keſee beuns Ge⸗ enen⸗ und Gaͤte ſen menen en Creun d en,ftenger nckendir. 0d doriber Auſſchlo⸗ , ,trenyir benzniher rdieBoth⸗ licht: Li⸗ ſost der lchen Got⸗ s ic doch ffe. Das Nben be⸗ ſen Slike olind ſen Fal ſenes am nunc! unen, Ued oles Am dritten H. Weyhnachts⸗Feyertage. 137 wollen als eben itzt? nach Eraſmi Bericht im 8. Buch der Gedenck⸗Spruͤ e; zeige er darmit an, daß ihn zwar dieſes betruͤbe aber er donne ewoleſchbe⸗ ez deger⸗ genheit ſo erweiſen, daß iederman ſehen ſolte er ſey bey dieſem Betruͤbniß hertzhaff⸗ tig, und laſſe ſich dadurch nicht zur Wehmuth bewegen. Dieſes hat ein Her haſt⸗ ſagt und gethan. Wir Chriſten, die wir GOtt erkennen, und wiſſen was von un⸗ ſerm Tode zu halten, maͤßigen uns im Trauren, wenn die Unſerigen ſterben denck K und ſagen alſo: Quindo potius apparebo Chriſtianus, quam nunc? Wenn ſoll und kan ich mich beſſer und lieber als einen Chriſten erzeigen, denn eben itzt 2 * kan und will ich erweiſen, daß ich gelernet habe mit GOtt im C reutz zufrieden n⸗ und naen betſe ntwe Willen zu ſtellen. n ſeyn, Gelobet ſey GOtt im Leben und im Sterben. Wir mi auch, wenn wir mit unſerm Tode GOtt preiſen wollen wen: fee nnend l und erbaulichen Ende bereiten; es iſt zu keinem Dinge die Börberetung . n e li e . . 45 e 7 . . e uͤtzlicher und noͤthiger als hierzu. Der wird ſelten mit ſeinem Tode koͤnnen GOtt preiſen, der nicht ſich zuvor wohl dazu hat bereit gemacht. Au Exempel hat ſich niemand zu beziehen; wahr iſt es, achte afernch egachers Tode GOtt geprieſen ob er gleich ſich nicht dazu hat vorher bereitet; aber ihr muͤ . ſet bedencken⸗ daß der Schaͤcher dieſelbe Gnade nicht gehabt, es iſt ihm davon minr ſo deutlich geprediget worden als euch; zu dem iſt dieſes nur ein einiges Exempel in der gantzen heiligen Schrifft, daß niemand ſich hierauf beziehen ſoll. Ich ſterbe taͤglich, ſagt dorten Paulus; wir muͤſſen auch taͤglich ſterben. Die Alten ha⸗ tenaditsnat Wer da ſtirbet, ehe er ſtirbet der ſtirbet nicht, wenn e tircte dasiſn Wer gich ſtirbt, und taͤglich ſich zum ſeligen Sterben be⸗ eilet, der ſtirbet nicht, oder, er verdirbet nicht, ſondern gehet in das e 8 den⸗ Wenn wir ſterben, ſo preiſen wir GOtt mit dem Tode, wenn das Anden⸗ en des Todes bey uns der Suͤnde wehret, und machet, daß wir in der Gottſe⸗ ligkeit zunehmen. Der Menſch, ſagt jener, ſoll billig ſo leben, daß er bey allen ſeine n Fuͤrnehmen, Thun und Laſſen gedencket: Siehe, wenn du dieſen Au⸗ eglle erber ue⸗ ſeet dr aun wohl dieſes thun oder laſſen, reden oder h 7 O ſelig, ſelig iſt der Menſch, der alſs ſeinen Wandel ſa dose wird gewiß nicht nur mit und in ſeinem Tor andel fudret, der Xoa it un Tode, ſondern auch nach de GS i Ewigkeit preiſen, und wieder von GOTD an⸗ Junanen Taneſeene ſen werden. GOtt laſſe uns allen ſolches wiederfahren, um Jſu willen, A MCEN. Aun Feſt der Beſchneidung des HErrn „Ve Vorbereitung. EBaAnche Leute ſind ſehr aberglaͤubiſch, machen aus allerley Dingen und BBegebenheiten ſonderliche Deutungenund Weiſſagungen, und ruͤhret 4 ſolches alles her aus dem Heydenthum, welches gantz voller Abgoͤtterey geweſen, und unter andern abgoͤttiſchen Weſen iſt auch dieſes noch leider bey denen Heydniſchen Chriſten im Schwange, daß ſie meynen, ſie koͤnnen wiſſen aus dem, was ihnen zum erſten am Morgen fruͤhe begegnet, was ſie am ſelbigen Tage fuͤr Gluͤck und Zufall haben werden. Aber ſolche Leute, wer ſie auch ſeyn, Ge⸗ ringe oder Fuͤrnehme, Reiche oder Arme, Herr oder Knecht, Frau oder Magd, find nicht eine Haar beſſer, als die Abgoͤttiſchen Heyden die auf Vogel⸗Geſchrey und aberglaͤubiſche Dinge halten, die GOTT dieſerwegen fuͤr ein Greuel haͤlt, wie wir leſen im fuͤnfften Buch Moſe, da er ſaget von denen Zeichendeutern: Wer ſolches thut, der iſt dem HERRN ein Greuel, Cap. 18. v. 10. Das Wort vapv ſo die Griechiſche Bibel uͤberfetzet αανν 6ααο οτο. heiſſet ein heßlicher Geſtanck, dafuͤr man die Naſe zuhaͤlt, und daſuͤr man nicht bleiben kan. Wo ſolche Dinge getrieben werden da kan GOTT unmoͤglich bleiben. Er wird verjaget und vertrieben, es iſt ihm ein unleidlicher und heßli⸗ cher Geſtanck, der aus der Hoͤllen⸗Grufft heraus und herfuͤr kommt. Allein ich will euch einen andern Weg fuͤhren, der gewiſſer und auch gut iſt, ich will euch ſagen, wie ihr wiſſen und erſahren koͤnnet heute dieſen Tag, was euch kuͤnfftig wieder⸗ ſahren werde. Sehet nur fleißig auf das, was euch heute begegnet und für kommt. Euch begeagnet CHriſtus JE SUS, von demſelben, von ſeinem heiligen Nahmen, von ſeiner Vaͤterlichen und hertzlichen Vorſorge ſuͤr euch, wird euch heute geprediget werden, und alſo will er euch heute und zwar itzo begegnen. Begegnet ihm nur wieder mit einem begierigen und ledigen Hertzen; Nehmet ihn auf mit ſehnlichen Verlangen, und umfanget ihn mit einer durſtigen Seele bewah⸗ ret und haltet ihn feſt, ich verſichere euch, wo ihr werdet ſeinem Leiden folgen, es wird euch dieſes Jahr wohlgehen, kein Leid ſoll und muß euch wiederfahren, denn denen die GOtt lieben, muß alles zum beſten dienen, Rom. 8,28. GOtt kan und will auch alles, was ſonſt unglücklich waͤre, zum Beſten wenden und richten. Wie wir davon weiler hoͤren werden, ꝛc. Evan⸗ — St⸗Dodee Veennet pfingenwr Swi Whende pflegerin Aeſ.G. geſähelichte ſon iberdie diemeſtenn. en var wohl eineui el das S werden. Sonne no dem Sert gung des Wech her hentet Auge des ſcheReg⸗ Vorſore latee GO GOidur t oſſtun Gutstt achttt d giebtund Stadent ales den dem Fen Schuz ulusſe ofarun ingenird Und rihret Abobteten bey denen aus demn, ſgen Toge ſohn Ge⸗ der MaodD, eſchreyund ſat, we m: Wir 10. Das eo, heſſſe: wohricht nmhoich uud hefi⸗ liig ichwi euth ſegen tig wieder⸗ gattünd tonſeten ech, wied obegegnh⸗ mer ihnn Alebevihe en 6 tiid enn deren Ntkon und en. We Cvon⸗ Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 139 Evangelium, Luc. 2. vers 21. RbNRo da acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten wuͤrde, da ward ſein Nahme ge⸗ nennet JE SllS, welcher genennet war von dem Engel, ehe den zutker⸗ke empfangen ward. 3 bel, ehe denn er in MutterLeibe L Eingang. We wird uns J. G. in dem Apoſtoliſchen Geſchicht⸗Buche ausfuͤhrlich beſchrie⸗ ben die gefaͤhrliche Schiffarth des heiligen Apoſtels Pauli da er von dem Land⸗ pfleger in Judaͤa, als er auf den Kayſer ſich beruffen hatte, nach Rom geſandt wurde, Apoſt. G. 27,6.7. und folg. Es geſchahe dieſe Schiffahrt im Herbſte, da numehro gefaͤhrlich war zu ſchiffen,und war im November nach unſerer Monat Zahl.(ſ. Stre⸗ ſon uͤber dieſen Ort p. 506. v. 37.) Es waren aber in ſolchem Schiffe 276. Seelen die meiſten unter ihnen waren unglaͤubige und abgoͤttiſche, heydniſche Leute, die we⸗ nigſten waren Chriſten, nemlich Paulus, Lucas und Ariſtarchus, und vielleicht noch wohl ein⸗ und andere von denen andern. Es war aber groſſe Gefahr fuͤrhanden weil das Schiff von ſtarcken Winden ergriffen, derer Willen muſte uͤberlaſſen werden. Sie muſten einen Auswurff thun, und ſahen in vielen Tagen weder Sonne noch ander Geſtirn, darnach ſie ſich haͤtten richten koͤnnen, well die Sache mit dem See⸗Compaß damals noch nicht erfunden worden, und alſo war alle ihre Hoff⸗ nung des Lebens gantz dahlin. Es iſt aber dieſes fuͤrnehmlich zu bemercken, daß obgleich dieſes Schiff von denen wuͤtenden Wellen und tobenden Winden hin und her getrieben und geworffen wurde, ſo regierte doch das allſehende und allweiſe Auge des groſſen GOttes und ſeine allmaͤchtige Hand dieſes Schiff daß man ſolche Reglerung ſcheinbarlich mercken konte. GOtt hatte uͤber ſich genommen die Vorſe orge für Paulum und die andern Glaͤbbigen. Ja um Paulus willen hatte GOTT beſchloſſen auch die andern beym Leben zu erhalten, welches GOtt durch einen Engel Paulo geoffenbahret hat, v. 23; denn das thut GOtt daß er offt um eines frommen Chriſten halben vielen andern Unglaͤubigen Gutes thut. Ein Chriſt, ſagt der ſel. Herr Lutherus iſt fuͤr GOtt hoͤher ge⸗ achtet, denn die gantze Welt, daß GOttum ſeinet willen alles der Welt giebt und erhaͤlt, was ſie hat, daß wo nicht Chriſten waͤren, ſo haͤtte keine Stadt noch Land Friede/ja es wuͤrde auf einen Tag, was auf Erden iſt alles durch den Teuffel verderbet werden. Daß aber noch Korn auf dem Felde waͤchſt, und die Leute geneſen, ihre Nahrung, Friede und Schutz haben, das haben ſie alles den Chriſten zu dancken. Als nun Paulus ſolche Offenbahrung denen andern kund gemacht hatte, machte erinen wiederum einen Muth, und erwieſe er ſich gantz muthig und freudig, biß ſie endelch 2. dieſe 140 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. dieſe ſehr gefaͤhrliche Schiffart durch die Gnade GOttes vollendeten, doch daß ſie das Schiff dabey einbuͤſſeten. 2OWOBWZ “ . Wir haͤtten J. G. aus dieſer Geſchichte unterſchiedene merckwuͤrdige Din⸗ ge zu nehmen, allein wir wollen nur dieſelben Dinge heraus ziehen, die fuͤrnemlich zu uͤnſerm Zwecke am beſten dienen: Nemlich, die Chriſtliche Kirche iſt gleich einem Schiffe, darinnen viel Schiffs⸗Leute ſind, doch nach Unterſchied; der eine hat dieſe, der ander ein andere Verrichtung; den elnen hat GOtt in dieſen, den andern aber in einen andern Stand geſetzet, nach dem es ſeiner Allweißheit geſaͤllig geweſen. Wie aber in jenem Schiffe die meiſten heydniſche und unglaͤubige Leute waren, ſo auch in der Chriſtlichen Kirche. Es ſolte billig alles darinnen heilig ſeyn, wie das Haupt iſt, ſo ſolten auch billig die Glieder ſeyn: aber leider ſind die meiſten gottloß und Veraͤchter des Wortes und der Gnaden GOTTes. Die breite Straſſe und der Weg der zur Verdammniß fuͤhret, iſt alezeit dick und voll, und eilet der allergroͤſſeſte Hauffe mit aller Macht zur Hoͤllen zu; der enge Weg aber zum Leben wird von wenigen betreten, daß man dem David wohl billig ſeine Worte abborgen und ſagen moͤchte: Hilff HERR., die Heiligen haben abge⸗ nommen, und der Glaͤubigen iſt wenig unter den Menſchen⸗Kindern, Pſalm 12, 2. Mercklich iſt es, daß er ſagt, auch unter den — 78 3n geringern Leuten, die von geringer Condition und Zuſtande ſeyn, unter welchen GOtt noch die meiſten zu haben pfleget, die ihm anhangen, denn die Hohen und Groſſen achten GOTT wenig. Nun ſagt er: Unter jenen ſind auch wenig Glaͤubige, oder: die Glaͤubigen O haben ſich veringert, ſind auch zu denen Gottloſen luͤber⸗ getreten. Wie jenes Schiff von Wetter und Sturm, von Wellen und Fluthen, viel ausſtehen muſte; ſo auch die Kirche hier auf Erden, die muß ſich wohl zulei⸗ den. Deuſſel und Welt laſſen ihr niemahls Ruhe oder Frieden; ſie mag ſagen: Ich bin zu leiden gemacht, Pſalm 38, 18; ihr Gedenck⸗Spruch iſt: Leide ind meide. Es bleihet dabey: Wir muͤſſen durch viel Creutz und Truͤb⸗ ſal in das Reich GOttes eingehen; und ſtehet es auch mit der helligen Kir⸗ che GOttes nie beſſer, als wenn ſie wacker gezauſet wird. Ich will hie anfuͤhren die Worte des ſel. Herrn Luthert, der ſchreibet alſo: Es ſpricht Sanct Bernhard uͤber den Spruch Ezechiaͤ: Ecce in pace amaritudo mea amariſſima, (das iſt: Im Friede iſt meine Traurigkeit am allergroͤſten,) die Kirche ſtehe nimmer aͤrger, denn wenn ſie Friede und Ruhe habe. Und iſt auch die Wahrheit. Wenn die Chriſten nicht mit dem Teuffel oder Fer⸗ ſen⸗Beiſſer im Kampffe ſind, ſo iſts kein gut Zeichen: Denn es be⸗ deut, daß der Ferſen⸗Beiſſer Friede und ſeinen Willen habe. Aber wenn — Penn der Hoffürn Gaung geh Er ſeikte Wien ſe ben wie ſt der Cllet uß venn ſen Geſohr Gefahe e wir oonie eltnehrur doch: G ſen daben S! Gonſeine Porin, clafnent? ſhaffung, moſtedeſ 60 /un Keinunken landes d Wondel Dezatiegs lichen G Die leben Nen. Ne het utd gedeucken Nis ehhus — daß ſedes dige Din⸗ wnemiich u eich einen der egehet den andern ig gebeſen. waren, ſo ſeyn, die demeſſtn Debteite E und voll, enge Weg lbigſtine ben bge⸗ vKindern, geringern. GOr voch dGroſen leſn iber⸗ ndFluthen, hohl zuler⸗ neg ſagen: hl: Ae und Truͤb⸗ heligen K⸗ Gufthten die geherd hher brche ſtte d it orch . Aet ſhenn Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 141 wenn der Ferſen⸗Beiſſer tobet und nicht Friede hat, das iſt ein Zei⸗ chen, daß er angetaſtet wird, und unterliegen ſoll, und Chriſtus ſeinen Hof ſtuͤrmet. Wie aber GOtt dieſes Schiff in ſeiner ſtetigen Aufſicht und Re⸗ gerung gehabt, daß die Schiffleute alle ſind erhalten worden, ſo ſorget GOtt noch fuͤr ſein kleines und geringes Haͤufflein: Es gehet doch nicht nach der Feinde Willen, ſie moͤgen brauſen, ſchnarchen und prahlen; ſie moͤgen auch wuͤten und to⸗ ben wie ſie wollen, GOtt hat ſie in ſeinen Schutz und Schirm genommen; Er iſt der Steuermann, der Wind und Wellen gebieten kan, fuͤr dem alles zergehen muß, wenn er ein Wort ſpricht. Wie er aber Paulum und die andern aus der groſ⸗ ſen Geſahr herrlich errettet hat, ſo will er auch uns aus aller unſerer Noth und Gefahr erloſen, uns zu Ehren machen, und uns zeigen ſein Heyl. Daß wir alſo nicht Urſach haben uns mit Sorgen zu plagen, und traurig zu ſeyn, ſondern vielmehr uns mit GOttes Vorſorge zu troͤſten und zu ſagen: Was traureſt du doch? GOtt lebet noch. Und diß ſoll fuͤr dieſesmahl unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn, davon wir mit mehrem handeln wollen. GOtt helffeꝛe. Abhandlung. “G S iſt in unſerm Evangelio ſonderlich zweyerley enthalten: Erſtlich des E HErrn JEſu ſeine Beſchneidung, hernach ſeine holdſelige Benennung. Von ſeiner Beſchneidung redet der heilige Evangeliſt: Und da acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten wuͤrde. Die Beſchneidung war ein Sa⸗ erament Altes Teſtaments, von GOTT eingeſetzet 2048. Jahr nach der Welt Er⸗ ſchaffung, daß alles, was maͤnnlich war, am achten Tage nach ſeiner Geburt ſich muſte beſchneiden laſſen, zu dem Ende, daß ſie ſolcher Geſtalt des Bundes zwiſchen e Git und Abraham gemacht, theilhafftig wuͤrden, von denen unglaͤubigen Vol⸗ ekern unterſchleden, und ſtets hiermit erinnert wuͤrden des damahls kuͤnfftigen Hey⸗ landes JE Sl Chriſti und ihre Hertzen auch zu beſchneiden, das iſt, einen heiligen Wandel zu fuͤhren. Das war nun ein ſehr beſchwerliches Geſetze, ſonderlich fuͤr * die zarte Kindheit, daß ein Knaͤblein in ſeiner zarteſten Kindheit, an dem ſonſt zaͤrt⸗ lichen Gliedmaße, das fuͤr andern nicht viel ertragen kan, das erleiden muſte, und die lieben Eltern ſo fruͤhe die Kindlein haben muͤſſen ſehen ſolche Schmertzen erlei⸗ den. Allein es hat dem Hoͤchſten gefallen, ſolcher Geſtalt die Menſchen in der Kind⸗ heit und Jugend zu dem lieben Creutze anzugewehnen. Nun haͤtte man ja gedencken mogen: dieſes Geſetze iſt ſuͤr die ſuͤndlichen Menſchen, die aus ſuͤnd⸗ lichem Saamen gezeuget ſind, daß ſie wiedergebohren werden; das hat der HErr JEſus nicht noͤthig zu erfuͤllen, deſſen Geburt gantz heilig und unbefleckt iſt. Allein er thut es dennoch; ob er wohl ein HErr des Geſetzes, und von deſſen Zwang S 3 gantz 142 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. gantz frey iſt, ſo unterwirfft er ſich dennoch dem Geſetze, und laͤſſet ſich am achten Ta⸗ ge, nach Erfoderung des Geſetzes, gerne und willig beſchneiden, nicht nur darum, daß er dieſes Sacrament noch mehr heiligte, ſondern auch, well er wohl ſahe, daß der Satan ſonſt dem menſchlichen Geſchlechte leicht haͤtte koͤnnen einen Zweiffel beybrin⸗ gen. JEſus haͤtte ſie nicht erloͤſet von dem Fluche des Geſetzes, weil er bey Un⸗ terlaſſung der Beſchneidung das gantze Geſetz nemlich das erſte und dritte Gebot nicht erfuͤllet haͤtte; denn haͤtte der Satan denen Menſchen einbilden moͤgen: Nach dem erſten Gebote gebuͤhret ſichs ja, GOttes Willen zu erfuͤllen, und nach ſeinem Willen und Geboten zu thun; nach dem dritten gebuͤhret ſichs, die heiligen Sacra⸗ menta, als das ſichtbare Wort GOttes, in Ehren zu halten. Das aber hat dein vermeynter Meßias nicht gethan. Damit nun aber die Menſchen ſolche Sorgen nicht haben moͤchten, hat unſer liebſter Seligmacher lieber wollen in dieſem Stuͤcke auch dem Geſetze ein Genuͤgen thun, und ſich wollen beſchneiden laſſen, um auch da⸗ mit zu weiſen, wie er allen unſern Bekuͤmmernuͤſſen und Sorgen wolle zuvor kom⸗ men, und wir alle Sorgen⸗Laſten bloß auf Ihn werffen moͤchten. Hernach wird uns auch in unſerm Evangelio beſchrieben unſers Heylandes und Seligmachers ſeine Benennung. Der Evangeliſt ſagt: Da ward ſein Nahme genennet JE SUS, welcher genennet war von dem Engel, ehe denn er im Matterleibe empfangen ward. Was das Wort JEſus fuͤr ein Wort ſey, iſt bekannt, nemlich ſeinem Urſprunge nach iſt es ein Ebraͤiſches Wort, und heiſt eigentuch ein Seligmacher, und iſt dieſes neugebohrne Kindlein mit die⸗ ſem ſchoͤnen und herrlichen Nahmen ſchon eine ziemliche Zeit vorher benennet worden von dem heiligen Engel Gabeiel derſelbe ſagte zu dem Joſeph: Fuͤrchte dich nicht Mariam dein Gemahl ze dir zu nehmen, denn das von ihr gebohren iſt, das iſt von dem H. Geiſte/ und ſie wird einen Sohn gebaͤhren, deß Nah⸗ men ſolt du JEſus heiſſen denn er wird ſein Volck ſelig machen von ihren Sunden. Matth. 1,21. Dieſer hochtheure Nahme iſt ihm nun gegeben am ach⸗ ten Tage, nemlich da er beſchnitten worden, und ſein Blut fuͤr uns vergoſſen; damit er uns verſichern wollen, er fuͤhre nicht nur den bloſſen Nahmen, ſondern er ſey wahrhafftig unſer Heyland, unſer Helffer, unſer Verſorger, unſer Schutz und Huͤlffe darauf wir uns ſicherlich verlaſſen konnen. Drum zeiget er auch zugleich/ wo⸗ mit er uns zu erloͤſen gedencke nemlich, nicht mit Silber oder Golde, ſondern mit ſeinem heiligen theuren Blute, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Sterben. Dieſer Nahme ward ihm gegeben noch ehe er im Mutterleibe empfangen ward. So hat es GOtt von Ewigkeit her verſehen und verordnet, daß es alſo ergehen und geſchehen ſolle. Wenn e Wenn Gus ehen w den. Was ſen letgede der Nahmme nunuſchle merſott ie Ehoggtete mit ſchz wi mableig, chuten 1 Sohna E liche Nuer hertlicher oberwohle ſicſen vnd Derſichen ulhmer⸗ geſandt wer und Geden wbje GOtt Menſchen 1Goſte Ehr n14 in welchen ſolengede ſorl Afan Uiß ausert emofangen Dene 9 Uin bin Mmoleken, eanhezoge len und menen9 — chten Ta⸗ lurdarutn, he daß der felbeybrin⸗ lerbeylln⸗ tte Gebot gen: Nach och ſeinen jen Saeta⸗ berhot dein eSorgen ſen Slce n anch da⸗ Wor konn⸗ Hellandes ward ſen Engel che Cls i Wt ſein nit die⸗ net worden cdichnicht boheeniſ, deß Nich⸗ onihren Henamach⸗ gergoſen ,ſordern Shlztis glech wo⸗ e ſondern gen Aeden utterlebe Cudnttd⸗ Wen Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 143 Wenn wir nun aus dieſem kurtzen, doch ſchoͤnem Evangelio die Haupt⸗Loehre aus ziehen wollen, kan ſolche fuͤglich in unſern Gedenck⸗Spruch eingeſchloſſen wer⸗ den: Was traureſt du (ſorgeſt du) doch? GOtt lebet noch! Denn in un⸗ ſerm itztgedachten Evangelio ſind ſo gar artig mit einander verbunden die Tage, der Nahme JEſus die heiligen Engel, der Jungfraͤuliche Leib. Daraus iſt nunzu ſchlieſſen, daß zwar die Tage, die Wochen, die Monathe, die Jahre im⸗ merfort flieſſen und lauffen als ein Strohm, dengoch ſich endlich entſchuͤtten in die Ewigkeit, und nimmt ein iedes ſeine Laſt, ſeine Buͤrde, ſein Creutz und Beſchwerung mit ſich; wie denn freylich der achte Tag inſonderheit bey denen Juͤden und deren Kraͤblein, eine Laſt und herbes Creutz mit ſich brachte, indem ſie an demſelben be⸗ ſchnitten wurden. In ſolche Truͤbſeligkeiten hat der eingebehrne GOttes Sohn JEſus Chriſtus ſich freywillig mit eingewickelt, indem er unſere menſch⸗ liche Natur an ſich genommen. Uns armen Menſchen zum ſonderlichen Troſte und hertzlicher Erfreuung hat er ſich auch dem Geſetze von ſich ſelbſt unterwerffen, ob er wohl ein HErr des Geſetzes geweſen, und ſich beſchneiden, auch einen ſo ſuͤſſen und holdſellgen Nahmen geben laſſen, damit er uns auch hiermit gewiſſe WVerſicherung gebe der beſondern Gnade und Lebe GOttes gegen uns. Es iſt denn auch mercklich, daß des Engels Gabriels gedacht wird, welcher zu der Marien geſandt wurde, derſelben den Goͤttlichen Schluß von ihrer beſondern Empfaͤngniß und Geburt zu offenbahren, Luc. 1, 26. 28. Welches uns eine Erinnerung giebet, wie GOtt ſeinen heiligen Engeln uͤber uns befehlen thue, daß ſie Acht auf uns Menſchen haben, und Sorge fuͤr uns tragen muͤſſen: denn die Engel ſind dienſtba⸗ re Geiſter, ausgeſandt zum Dienſte derer,die die Seligkeit ererben ſollen, Ebr. 1,14. So wird auch allhier in unſerm Evangelio gedacht des Mutterleibes, in welchem der Heyland der Welt JIEſus Chriſtus ſolte empfangen werden, daß wir ſollen gedencken und gewiß ſeyn, daß we des HErrn JEſu ſein Vater ſuͤr ihn alſo⸗ fort Anfangs geſorget, und m eine beſondere Staͤte ſeiner heilwertigen Empfaͤng⸗ niß auserſehen: ſo trage er auch fuͤr uns Sorge, ehe und wann wir im Mutterleibe empfangen und hernach gebohren werden; wie dorten auch Hiob Cap. 10, 8. ſagt: Deine Haͤnde haben mich gearbeitet, und gemacht alles, was ich um und um bin, du haſt mich aus Leimen gemacht, du haſt mich wie Milch ge⸗ molcken, und wie Kaͤſe laſſen gerinnen, du haſt mir Haut und Fleiſch angezogen, mit Bemen und Adern haſt du mich zuſammen gefuͤget, Le⸗ ben und Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein Aufſehen bewahret meinen Othem. Hisb ſchlieſſet nichts aus auch nicht ein Haar an ſeinem Leibe, nicht das allergeringſte Gliedmaß, was ich um und um bin, das habe dae ande *. 144 Auÿ Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. aͤnde gearbeitet und gemacht. Es haben etliche von denen Auslegern und ſon⸗ derlich Hr. Seb. Schmidt hier angemercket daß das Wort wr allhier ſo viel heiſ⸗ ſe, als mit groſſem Fleiſſe etwas machen, als wolte Hiob ſagen: Deine Haͤnde ha⸗ ben mich auf das allerfleißigſte, mit einer wunderſchoͤnen Harmonie und Eintraͤch⸗ tigkeit alſo zuſammen gefuͤget und aptiret, daß es nicht zu beſchreiben iſt. Dein Auf⸗ ſehen, ſpricht er ferner, bewahret meinen Othem, heiſſet die Gedancken der Seelen, deſſen Anſchlaͤge, Vorhaben, UÜberlegungen, in Summa, alles iſt der Ob⸗ ſicht und der Regierung GOttes unterworffen. Eben daſſelbige beſtaͤtiget David, wenn er ſpricht: Du ſwareſt uͤber mir in Mutterleibe. Es war dir mein Gebeine nicht verhohlen, da ich im Verborgen gemacht ward, da ich gebldet ward unten in der Erde. Deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereiket war, und waren alle Ta⸗ ge auf dein Buch geſchrieben, die noch werden ſolten, und derſelben keiner da war, Pſ. 139, 13. Es redet der H. Geiſt in ſeiner Sprache uͤberaus nachdenck⸗ lich und herrlich. Wenn der ſel. Herr Lutherus es uͤberſetzet: Du wareſt uͤber mir im Mutterleibe, ſo lautet es in der Grund⸗Sprache: du haſt mich verborgen, und mich bedecket. Die 70. Dolmetſcher haben dieſes Wort erklaͤret mit dem Worte τασναιαιls, heiſſet uͤberſchatten; iſt ein Gleichniß genommen von einem Mahler, wenn derſelbe was kuͤnſtliches an einem Hauſe verfertigen will, ſo machet er eine Decke um ſich, daß ihn niemand ſiehet, und ihn niemand in ſeinem Con⸗ cept und Gedancken irre mache: So, will er ſagen, habe GOtt es mit ihm gleichſam gemacht, er habe genauere Acht auf ihn im Mutterleibe gehabt, als ein Mahler ha⸗ ben kan auf ſein Gemaͤhlde. Es gebrauchet ſich auch dieſes Worts die heil. Schrifft, wenn ſie ſagt von Maria, und ihrer heilgen Leibes⸗Frucht dem HErrn JEſu, daß die Krafft des Hochſten ſie werde uͤberſchatten. Damit kan ſo viel eigentlicher erklaͤhret werden die vaͤterliche Vorſorge, die GOtt fuͤr den Menſchen, nemlich um JEſu willen, und aus hertzlicher Liebe gegen das menſchliche Geſchlechte hat; Deñ es hat Gott ſo genaue Vorſe orge fuͤr die Menſchen im Mutterleibe und fuͤr einen ieden/ als er gehabt fuͤr ſeinen einigen und geliebten Sohn Jſum Chriſtum. Ja was noch mehr/ GOtt traͤgt Fuͤrſorge fuͤr die Menſchen, ehe ſie noch empfangen und gebohren werden. Horet, was er dorten zu dem Propheten Jeremja ſagt: Ich kannte dich, ehe ich dich noch im Mutterleibe bereitet, und ſonderte dich abe, ehe du von der Mutter gebohren wurdeſt, Jer. 1, 5. Ich ſonderte dich abe, ſagt er. Das Wort ap, ſo hier ſtehet, heißt eigenlich heiligen, zum heiligen Gebrauch wiedmen. Wie man mun ſolche Sachen, die zum heiligen Gebrauch einmahl ge⸗ ordnet ſind, als zum Exempel, die Kelche in der Kirche, den Altar⸗Schmuck, Bi⸗ bel tkaͤgternot ſeleabſe Fruchtde net werd ſhone Be da nin,und ſuudadu wbon beſte Menchen Verſtopde hebohrent und der he Wekkan ich noch Matecl 10 ſ. In ſoder lt Gece egen W Lffelfr geſchchete und man gebohren mebertich ſundzurc monmita krinne tmachtunt ſchhal Vakke! iche, mundſon, ſ bie heſ⸗ Haͤnde ha⸗ Den Auf⸗ dabcken der ſt der Oo⸗ lber mir daichim der Erde. nole To⸗ den keiner ochdenck⸗ greſtibet haſt mich ort aklire ommendon en will, ſo GnemCon⸗ 7glechſnn labler ho⸗ eſ doß eentcher n emnich tehat Den enenieden, twasnech Oeboten e/, ihe dun ehrauch gmmahl ge⸗ Aum Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 145 bel u. ſ. w. weit genauer und beſſer in acht nimmt, denn andere gemeine Dinge, ſo hat GOtt genauere Acht gehabt auf Jeremiam, als auf andere Dinge; und alſo 9 traͤgt er noch itzo viel eigentlichere und genauere Fuͤrſorge fuͤr die Menſchen in Mutter⸗ leibe, als fuͤr das Vieh; Er ſorget auch hefftiger und nimmt mehr in Acht die Leibes⸗ Frucht,die durch der Chriſtlichen Eltern Gebet und Fuͤrbitte GOtt gewied⸗ met werden, als fuͤr andere, und ſonderlich die auſſer der Chriſtlichen Kirche ſind. Eine ſchoͤne Beſchreibung der Goͤttlichen Fuͤrſorge erweiſet ſich bey dem Propheten Eſala, da GOtt von dem Cyro, Koͤnige in Perſien ſagte: Ich rieff dich bey deinem Nah⸗ men, und nennte dich, da du mich noch nicht kanteſt. Ich habe dich geruf⸗ fen, da du mich noch nicht kanteſt, Eſa. 45,4. Nennen heiſt hier ſo viel als einen wozu beſtellen, wozu ordnen, begreifft alſo viel in ſich. Wenn ein verſtaͤndiger Menſch einen zu einem wichtigen Wercke verordnen will, ſo muß er wiſſen, daß er Verſtand und Geſchicklichkeit darzu habe. Indem nun GOtt den Cyrum, ehe er gebohren worden, zu einem groſſen Wercke, nemlich zu Aufbauung ſeines Tempels, und der heiligen Stadt, beruffen hatte, ſo hatte er auch vorher beſchloſſen/ mit groſſem Verſtande, Hertzhafftigkeit und Liebe ihn auszuruͤſten. Noch eins, was Dadvid ſagt von der Vorſorge GOTes im Mutter Leibe, er ſpricht: Du haſt much aus meiner Mutter Leibe gezogen, du wareſt meine Zuverſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war, auf dich bin ich geworffen aus Mutterleibe, du biſt mein GOtt von meiner Mutter Leibe an, Pſalm 22, 10.ſq. In der Grund⸗Sprache findet ſich abermahl was nachdenckliches: Das Wort ri, ſo der ſel. Hr. Lutherus uͤberſetzet: du haſt mich heraus gezogen, heiſt eigentlich mit Gewalt und Macht durchdringen und heraus gehen. Es hat die Natur einen enaen Weg auf⸗ und in die Welt zu kommen wie keuſche Hertzen wohl wiſſen; der Teaffel weiß das wohl, und bedienet ſich der Gelegenheit; auf GOttes Zulaſſung geſchiehet es auch offt, daß der Weg zu dieſer Welt von ihm vollends verſperret wird, und mancher im Mutter Leibe ſterben muß. Soll nun ein Kind lebendig zur Welt gebohren werden, ſo muß GOit das beſte thun/ GOtt muß das Werck der Heb⸗Am⸗ me verrichten, ſonſt wuͤrde es wohl nachbleiben, daß ein Menſch lebendig und ge⸗ ſund zur Weit gebohren wuͤrde. Es heiſt denn auch das Wort rnz ſo viel, als wenn man mit anhaltendem oder zuruͤckhaltendem Othem etwas verrichtet, wie Gebaͤh⸗ rerinnen den Othem an ſich zu halten pflegen. David will ſagen, GOtt habe ge⸗ macht und Gnade gegeben, daß ſeine Mutter auch habe koͤnnen den Othem an ſich halten, ſo gantz genau und eigentlich komt die Vorſorge und Aufſicht zu dem Wercke der Geburt. Ja er gebrauchet das Participium rs du biſt mein Als zieher. So hat es auch Pagninus gegeben: Lu es extractor meus, damit⸗ CWW — wird 146 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. wird angedeutet ſeine ſtetige Fuͤrſorge, nemlich daß dieſes ſein ſtetiges Werck ſey, daraus er eine Proſeßion mache, daß er immer im Auszlehen iſt. Er will ſa⸗ gen: Du mein GO TT, zieheſt mich immer aus, du haſt mich ge⸗ ſund aus Mutter⸗Leibe gezogen, du zieheſt mich auch noch taͤglich und ſtuͤndlich aus ſo mancherley Elend, Truͤbſal und Noth, daß ich ſelbſt es nicht erzehlen kan. Mehr Oerter der H. Schrifft hiervon anzuziehen wird nicht nbothig ſeyn. Und alſo flieſt nun aus unſerm heutigen Evangelio dieſe Haupt⸗Lehre, daß nemlich die Goͤttliche und vaͤterliche Vorſorge, die Liebe JEſu Chriſti, der Troſt des H. Geiſtes, der Dienſt der Heil. Engel, u. ſ. w. auch noch itzo ſonderlich zu dieſen elenden und betruͤbten Zeiten noch waͤhre und bleibe, ſo, daß ein glaͤubiger Chriſt und ein Kind GOttes billig ſagen und ſeiner Seele zureden kan: Was traureſt du doch? GOtt lebet noch! Damit wir aber uns dieſes Gedenck⸗Spruches deſto beſ⸗ ſer bedienen kynnen und moͤgen, muͤſſen wir Acht haben auf zweyerley: Erſtlich, daß die Kinder GOttes auch offt mit Traurigkeit umgeben ſind und hernach was ſie fuͤr Mittel darwider gebrauchen. Erſilich haben wir zu betrachten, daß die Traurigkeit auch offt die from⸗ men Kinder Chriſti angreiffe, und iſt ihnen nicht allezeit moͤglich, ſich der trauri⸗ gen Gedancken zu entſchlagen: denn ein Chriſt iſt nicht ein Baum oder Holtz, ſo kel⸗ ne Empfindung hat, dem nichts ſchmertzet. Der ſel. Herr Lutherus ſagt ſehr wohl: Das iſt nicht ein ſeſter Mann, der ſich ſo ſtarck duͤncket, daß ers nicht fuͤh⸗ len wolle, ſo ihm ein guter Freund entfaͤhrt; ſondern das iſt ein Chriſt, dem es wehe thut, doch daß er ſich hierin ſo halte, daß der Geiſt uͤber das Fleiſch walte. Denn GOtt hat den Menſchen nicht alſo geſchaffen daß er ein Stein oder Holtz ſolte ſeyn, Er hat ihm fuͤnff Sinne gegeben und ein Hertz von Fleiſch gemacht, daß er ſeine Freunde lieb habe, jaͤmmerig und traurig ſey, wenn es ſeinen lieben Freunden uͤbel gehet. So empfinden die frommen Kinder GOttes auch offt Trauren und Schmertzen in ihrem Hertzen. Ich wil itzo nicht reden von denen Heiligen, die vor unſer Zeit gelebet haben, die uͤber ihre groſſe Traurigkeit hefftig geklaget; ſondern will mich ſo ſort wenden zu unſerer ge⸗ gen waͤrtigen Zeit da ach leider! nichts gemeiners iſt, als Traurigkeit, Bangigkelt, Angſt und Zagen; und mag ich wohl ſagen, daß eben unſere Zeiten dieſelben eigent⸗ lich ſeyn moͤgen, davon dort unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus ſagt: Denen Leuten wird bange ſeyn auf Erden, und werden zagen, und verſchmach⸗ ten fuͤr Furcht und Warten der Dinge die kommen ſollen auf Erden Lue. 21,26, Da denn der H.. Geiſt ſehr nachdeneklich in ſeiner Sprache redet und ſagt . L e — es werdeden Bangte manven e Gengeänef mahlsbeiog gackbetuf heiſtetten ſaſthſeffei leſderheutio denungebe gelſſteſind gineſchut nehülfed trubbternt Prackundh gddderd Blderdi bentolrli ſchceret S USNe waͤttige⸗ lange und Ne d de Deuffel wi deutter n Aaukörnt, ders diech ugchen k auch des Men Exrbdengee dam hent Wimd Daurggke Ammnse Werck ſh, Lr wil ſy taͤgich Michſebe dond nicht Aehre, das i der roſt ich zu deſen Chriſt und greſt du deſtobeſ⸗ undhernach dſe ftotn⸗ Pder ttouri⸗ Holg, ſoke⸗ ſche od nicht fißz ein Chrif, ſtͤber des fendaß tr Hin undefn merigund hupfudendſe ettere deuberh numſuet ge⸗ Bangoket, ben eCen⸗ Et. Deren rſhmmach⸗ Erden Lue. detundſor 6 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 14 es werde den Leuten bange ſeyn. Das Wort ouvuv a w*νν α heiſſet eine ſolch 5 i k*. Bangigkeit/ ais wenn man in einer von dem Feinde belagerten Stadt iſt, da man von Feuer⸗Geſchuͤtzen von auſſen gequaͤlet, inwendig vom Hunger und derglei⸗ chen geaͤngſtiget wird, wie man ihm ſelbſt ſolches fuͤrſtellen kan zum Theil an der vor⸗ mahls belaͤgerten Stadt Jeruſalem, und auch itzo an andern Oertern, die dieſes Un⸗ gluͤck betriſtt. Sie werden zagen ſagt der OErr JIE SUS. Das Wort τgi« heiſſet einen Zweiffel, da man in ſolche Furcht, Angſt und Noth geraͤth, daß man faſt zweiffeln ſolte, ob noch Huͤlffe und Rettung fuͤrhanden ſey. Nun das findet ſich leider heutiges Tages gnug bey uns, wir ſeyn allenthalben mit erſchrecklichen Fein⸗ den umgeben, die abgeſagten Feinde unſers Vaterlandes haben uns gleichſam bela⸗ gert, ſie ſind willens unſer Teutſchland zu einer wilden Einode zu machen, und uns gaͤntzlich zu verderben; wir ſind kommen in Angſt und Noth, und iſt noch kei⸗ ne Huͤlffe da. Wo wir uns hinkehren und hinwenden, da iſt ein trauriger und be⸗ truͤbter Anblick, das iſt ſchon was, das uns betruͤbet und traurig machet. Sehen wir zuruͤck und hinterwerts auf die vergangene Zeit, oder aufuns in das Gegenwaͤr⸗ tige, oder weit hinaus in das Kuͤnfftige, ſo praͤſentiren und ſtellen ſich davor lauter Bilderdie uns traurig machen. Gehen wir zuruͤck auf die vergangene Zeit ſo ha⸗ ben wir Urſach zu rauren; ach wie einen groſſen Wuſt und Fluth allerley grober und ſchwerer Suͤnden ſehen wir da, daſuͤr wir moͤchten erſtaunen und erſchrecken! daß uns die Haare zu Berge ſtehen moͤchten. Sehen wir auf uns und in die gegen⸗ waͤrtige Zeit, finden wir nichts anders, denn das wir itzo geſaget: Denen Leuten iſt bange und ſie zagen allenthalben iſt Jammer und Noth, uns iſt nicht anders zu Mu⸗ the, als einem, dem das Meſſer an die Gurgel geſetzt iſt, den man itzo abthun will zder Teuffel wuͤtet und tobet, er kommt und hat einen groſſen Zorn wider uns, denn er weiß, daß er wenig Zeit hat, und der juͤngſte Tag nun allgemaͤhlig her⸗ an kommt, Offenb. 12, 12. Sehen wir fuͤr uns und in das kuͤnfftige hinein, ſo an⸗ ders die Welt noch eine Zeitlang ſtehen ſoll, muͤſſen wir uns die gewiſſe Rechnung machen, daß es noch immer ſchlimmer werden wird, ſo daß, wo es moͤglich waͤ⸗ re, auch die Auserwehlten verfuͤhret werden moͤchten. Denn wenn des Menſchen Sohn kommen wird, wird er kaum Glauben finden auf Erden Luc. 18,8. Kaum daß hier und dort noch iemand im verborgen iſt der nicht von dem Atheiſtiſchen Hoͤllen⸗Giffte angeſtecket iſt, und der noch feſt an GOtt hanget. Wir moͤgen uns hinwenden wohin wir wollen, alles jagt uns Furcht, Schrecken und Traurigkeit ein. Sehen wir uͤber uns und ſchauen den Himmel an ſo ſchrecket er uns gleich, wir ſehen ein erſchrecklich Zeichen nach dem andern. Fuͤr etlichen Jahren, Anno 1680. drohete uns der Himmel durch den erſchrecklichen Cometen, und kuͤndigte 2 uns 14 148 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. — uns finaliter gleichſam und zum Beſchluß den hoͤchſten Grad des Zorns GOttes an, allen Upt nachdem nemlich faſt niemand, oder ſehr wenige, ſich von GOttes Geiſt haben wol⸗ n ihrergt len ziehen laſſen; und wie viel ſind noch folgends derſelben, oder dergleichen Zeichen Undmane geſehen worden, die der langmuͤthige GOtt und Vater im Himmel und an demſel⸗ ſch. H ben hat ſehen laſſen, daß wir uns doch endlich bekehren, und mit buß fertigen Hertz en zu ſetgeten ihm lencken moͤchten. Aber alles vergebens und umſonſt: Die Welt will ihr Nern Zufn nicht laſſen wehren, an GOttes Wort will ſich niemand kehren. Wier teneiſd moͤgen woͤhl ſingen mit der Chriſtlichen Kirche: Es geſchehen groſſe Wunder⸗ denſctchen Zeichen noch ſchlagen wir alles im Wind: die uns ſollen erweichen ſo gar Mhechtfi⸗ ſind wir verblendt, daß wir die Wahrheit kennen nicht, wie uns itzt Got⸗ deemeinig tes Wort bericht, daß wir uns daran kehreten, und ſeine Gnade begeh⸗ Himmelz reten, nicht ſo dawider ſperreten. Sehen wir an die Erde oder den Erdbo⸗ erdinn den, ſo mag ich ſagen, daß ſelbiger itzo wie mit einer Suͤndfluth von allerley Jammer, Gekon, das Truͤbſal und Noth uͤberſchwemmet ſey: An einem T heile und Orte lauffen die grof⸗ cgenrges ſ ſen Waſſer uͤber, verderben viel tauſend von Menſchen und Vleh; an einem an⸗ len inmerſe dern Orie hoͤret man von groſſen Sterben und anſteckenden Seuchen, die die Men⸗ ſchihanners ſchen wegnehmen, daß ſie hinfallen wie Graß fuͤr den Schnittern. An einem an⸗ digen, G dern Orie werden die Leute geaͤngſtiget von ihrem eigenen Haupte, ſie ſollen ihren rundder Glauben verleugnen, und fremden Glauben annehmen, der in GOttes Wort keinen (ſwenige Grund hat. An etlichen wuͤten die ſchaͤdlichen Kriege, da werden Staͤdte, Schloͤſ⸗ Dewdehres ſer Flecken, Dorffer, Kirchen und Schulen mit Feuer verbrannt, die Alten werden keſft oirnn verjaget, die Jungfrauen und Welber geſchaͤndet, die junge Mannſchafft geſaͤng⸗ Ete ube lich weggefuͤhret, die Saͤuglinge muͤſſen verſchmachten, und die andern Hungers Ktifend. ſterben. Anderer Orten, da die blutigen Kriege noch nicht hinkommen, werden die Hen dde Leute grauſamlich gepreſſet, ſie ſollen und muͤſſen ſchaffen und geben/ und wiſſen nicht, hettnan ſech woher ſie es ehmen ſollen; doch iſt es noͤthig, damit denen algemeinen Felnden koͤn⸗ undgoicfig ne gewehret werden. M — then ſoihne Die Kinder GOttes werden bertzlich betruͤbet, wenn ſie ſich umſehen in dieſer danmkomnt Welt, wie alles verderbet iſt, daß ſie billich ſeuffzen mit Eſaiaga: Das Haupt iſt alntn kranck, das Hertz iſt matt/ von der Fußſohle bis auf den Haupt⸗Schei⸗ Oderſtes tel iſt nichts geſundes an ihm, Eſ. 1/5. 6. Wie gehet es zu in dem Obrigkeit⸗ t dieſen li chen Stande? Der geiſtreiche Taulerus ſchreibet ſchon zu ſeiner Zeit, vor mere de dſcee als 300. Jaren: Die Fuͤrſten ſolten zwar die allerbeſten und gerechteſten de Dae ſeyn aber ſer find ( GOt erbarme es) die ungerechteſten und aͤrgſten und Aumnſen ſind recht. Roſſe und Pferde, darauf die Teuffel reiten, daß ſie die auser⸗ ndakedaz wehlten Menſchen GOttes peinigen und martern, und dazu machen ſie nelenng allen — GOttsan, hoben tod⸗ Dandemſel⸗ ilt woll hr. ken. Wie heinſogar ißt Got⸗ ade begeh⸗ den Erdbo⸗ ſen die greſ einemn an⸗ ſe die Mey⸗ n einemn ane⸗ tſellen ihtee Vort nen en werden oftgeſing⸗ in yngers twedende piſeniht, zardenkv tenin dieſr 8hauptſt Schei⸗ t, ottnee etectiſen Am Feſt der Beſchneldung des HErrn JEſu. 149 allen Unfried und Ungluͤck in aller Welt. Diß alles ſiehet man taͤglich an ihrer groſſen Hoffart und Unkeuſchheit, an der ungerechten Gewalt und mancherley Boßheit, die ſie ſtifften und treiben heimlich und oͤffent⸗ lich. Hilff mein GOtt! wenn der fromme Mann nur einen Blick thun ſolte in un⸗ ſere Zeiten, wie wuͤrde er ſich verwundern, wenn er alles noch in einem weit ſchlim⸗ mern Zuſtande antreſſen wuͤrde? Wir koͤnnen zwar nicht in Abrede ſeyn, daß vor⸗ zeiten es in dieſem Stande auch ſehr uͤbel ſey daher gegangen. Man hoͤre doch nur den ſel. Herrn Lutherum: Es iſt kein Amt ſo klein, es iſt Hengens werth. Goͤttlich und recht ſind die Aemter beyde der Fuͤrſten und Amt⸗Leute; aber des Teuffels ſind die gemeiniglich, die drinnen ſind und ſie brauchen. Und iſt ein Fuͤrſt Wildpret im Himmel; ſo werden freylich auch die Amt⸗Leute oder Hof⸗Geſinde vielmehr Wild⸗ pret drinnen ſeyn. Das macht, die boſe verderbte Natur, die gute Tage nicht tra⸗ gen kan, das iſt, ſie kan Ehre, Gewalt und Herrſchafft brauchen, das Aemtlein ſey wie gering es ſey, ſo nehmen ſie eine Elle lang da ſie nicht eine Hand breit haben/ und wol⸗ len immer ſelbſt GOtt ſeyn, im 6Jen. Theil p. 161. Aberich weiß nicht, ob es itzo ſchlimmer oder beſſer ſey. Zwar willich nicht alle und iede Obrigkeiten beſchul⸗ digen, GOtt hat unter dieſen auch die Seinigen und kennet ſie. Es iſt noch wohl hier und dort in der Welt ein Joſias, Hißkias und David. Aber es werden ihrer uͤber⸗ aus wenig ſeyn. Mein GOtt, wie bey wenigen findet man einen rechten Eyfer, die wahre Gottſeligkeit in die Hertzen derer Uaterthanen zu pflantzen? Eine Obrig⸗ keit wird mehr ſorgen ihre eigene, als GOttes Autoritaͤt, ihre Ehre, als GOttes Ehre, zu befoͤr dern. Wo findet man ſolche, die nach allem ihrem Vermoͤgen und Kraͤfften dahin ſtreben, daß Kirchen und Schulen mit guten Leuten wohl verſe⸗ hen, und die Bedienten wohl gehalten werden? Iſt eine Pfarre erlediget, ſo ſie⸗ het man ſich nicht fuͤrnemlich um nach einem gelehrten gewiſſenhafften, friedfertigen und gottſeligen Menſchen, ſondern nach denen, die eine gewiſſe Perſon wollen heyra⸗ then, ſo ihnen fuͤrgeſchlagen wird. Gefaͤllt ihm dieſes nicht, muß er weiter gehen; denn kommt ein Idiot oder Zuͤncker, und gewiſſen⸗loſſer Menſch, der ſich nur fein zu ſtellen und zuzuthun weiß, und dem Weibes⸗Bilde gefaͤllet, ſo hat er die Pfarre. Oder iſt es in den Staͤdten, da ſiehet man auf die Freundſchafft, da iſt er etwan mit dieſem der in Recht⸗Sachen was zu reden hat, beſchwaͤgert, oder mit Blut⸗ Freundſchafft ihm verwandt, der muß nothwendig der beſte ſeyn und erwehlet wer⸗ den. Da er ſelbſt noch wohl eines Lehrmeiſters beduͤrffte, ſoll er doch andere lehren; da man kein Spur⸗Zeichen einer wahren Gottſeligkeit bey ihm verſpuͤhret, ſoll er doch andere dazu anweiſen. Ich will von mehren nicht ſagen, als daß dieſelben die Di⸗ rection in Kirchen⸗Sachen, und das Praͤſidium in denen Lonſiſtoriis, oder wohl un⸗ 150 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. ter denen Kirchen⸗Raͤthen haben, die Atheiſten in der Haut ſeyn. O GOT von Himmel ſieh darein, und laß dich deß erbarmen! Wie ſtehets zu in dem geiſtlichen Stande? das Hertz iſt leider auch recht kranck; wenige bekuͤmmern ſich um den Schaden Joſephs, viel meynen, wenn ſie ihre zwey oder bißweilen drey Predigten verrichtet, ſey ihre Arbeit gethan; da iſt ſelten fleißige Nachfrage nach dieſem oder . 5. e . . R I 5 . E⸗ jenem ihrer Zuhdrer, wie er ſich in ſeinem Chriſtenthum verhalte, wie er lebe in ſenem Hauſe? Ob er auch ſeine Kinder wohterziehe, das Geſinde zur Gottſeligkeit halte, ſelber eine Kirche in ſeinem Hauſe habe, und ob er von GOtt und ſeinem Worte viel halte. Und was ſollen wir ſagen von dem Unter⸗Stande von dem Haus⸗Stan⸗ de? dieſer folget jenem, die Fuͤſſe gehen, wohin das Haupt und Hertze will, und iſt hie ſonderlich alles angeſuͤllet mit Sicherheit. Sauffen, Freſſen, Hader, Neid Zan⸗ cken ‚Ungerechtigkeit, Fluchen, Schweren, u. ſ. w. Man findet faſt keinen recht⸗ ſchaffenen wahren Chriſten mehr, keine barmherhige liebreiche Seelen, keine aufrich⸗ tige Hertzen, die ſich der Helligen Rothdurfft annehmen, die wie Hiob gerne troͤſten und rathen helſfen. Es gehet wie dorten Salomo ſagt: Ich wandte mich, und ſahe an alle, die Unrecht leiden, unter der Sonne, und ſiehe da, es waren Thraͤnen dererſo Unrecht lidten, und hatten keinen Troͤſter, und die ihnen Unrecht thaten, waren zu maͤchtig, daß ſie keinen Troͤſter haben kunten, Pred. Sal. 4, 1. ſq. Es moͤchten alle fromme Chriſten wohl ſagen mit dem Jeremia: Ach daß ich Waſſer gnug haͤtte in meinem Haupte/ und meine Augen Thraͤnen⸗Quellen waͤren, daß ich Tag und Nacht bewvei⸗ nen moͤchte die Erſchlagenen in meinem Volcke. Ach daß ich eine Her⸗ berge haͤtte in der Wuͤſten! ſo wolte ich mein Volck verlaſſen, und von ihnen ziehen denn es ſind eitel Ehebrecher, und ein frecher Hauffe ſpricht der HErr, u. .w. Jerem. 9,1. 6. Die Kinder GOttes moͤchten mit Micha klagen: Ach,es gehet mir wie einemder in dem Weinberge nachlieſet, da man kei⸗ ne Trauben findet zu eſſea und die Gerechten ſind nicht mehr unter den Leuten, u. ſ. w. Mih. 7,1. 4. Die Frommen nehmen Anlaß zu trauren und zu zagen, wenn ſie ſelbſt ſich an⸗ ſehen und betrachten; ſie leben unter ſo vielen gotrloſen Leuten, ſo verwilderten Hecken, unter Loͤwen und Tiegern; ſie muͤſſen mit ihnen handeln und wandeln, eſſen und trincken, und wiſſen ſie faſt nicht, wie ſie ihr Gewiſſen bewahren ſollen und moͤgen; zu geſchweigen, daß ſie ſind wie die Schaaffe, die unter denen Dornſtraͤu⸗ chern und wilden Buͤſchen weyden die immer Wolle laſſen muͤſſen; ſie werden al⸗ lenthalben verſpottet verachtet verlachet, betrogen belogen und bedraͤnget. Sehen ſie deun auch ihre Kinder an, ſo finden ſie abermahl Urſache zum Betruͤbniß, denn ſie . kon⸗ ſen, die frommen Leute ſind weg in dieſem Lande, — fhunenteiht ilter altle Und ſeezaltte gernſteſt fen, undind ſadie Fren temn Elbſr Notteo, che Klogen fir elende Uut denen 9 ſelig geſterb lebe gungt mochte: Scht hts wi Sorgebo nno ſondſi⸗ chſieernoh hedenend und ſten Phlur Richtavfd Drruurhie Criens Weand klch wenn mnfalcche und Ganei Chriſuege ſhehenit ftiheteni Aleng, eichen, “ regnere e “ Gelnde Gl “ 18Stan⸗ e wll und⸗ MedZan⸗ einentecht⸗ ne guftich⸗ Dobgerne iwandte undſche 1Troſter, Teoͤſter ohl ſehen Gtbervel⸗ eige Her⸗ und von⸗ gukoge: Atnan ke⸗ ennLonden tendſderten wardet ſolenurd betden 1. f dennſe ip/ 4 4 geln, die auf dem Vogel⸗Heerde huͤpffen, ſchwitzern, eſſen ſich unter einonder beiſſen, Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 151 koͤnnen leicht gedencken ſie ziehen auf die Pflantzen uͤber welche erſchreckliche Unge⸗ wüter allerey Truͤbſaͤligkeiten ergehen werden uͤber welche die wilden Saͤue kommen und ſie zertreten werden. Bedencken ſie die groſſe Gottloſigkeit und erſchreckliche Aer⸗ gerniſſe, ſo muͤſſen ſie ſorgen, daß ſie verſuͤhret, in das gottloſe Leben mit ein ge floch⸗ ten, und in die Stricke des Satans verwickelt werden. Schicken ſie ihre Kinder in die Fremde, auf hohe Schulen, auf die Wanderſchafft, ſo moͤgen ſie wohl mit ih⸗ rem Erlbſer ſprechen: Siehe, ich ſende euch wie Schaaffe unter die Wolffe, Matth. 10, 16. Daher kommen mun die vielen Thraͤnen, die Seuffzer, das aͤngſt⸗ liche Klagen, und die Hertz⸗brechenden Reden: Ach das GOTTerbarm, was fuͤr elende und betruͤbte Zeiten haben wir erlebet! Ach wie werde ich doch mit denen Meinigen durch dieſe boͤſe Welt hindurch kommen? Ach wer vorlaͤngſt ſelig geſtorben waͤre! Ach wer doch erſt uͤberwunden haͤtte! Ach wenn doch der nebe Juͤngſte Tag bald kommen, und uns aus dieſem Jammerthal hinaus fuͤhren mochte: Ich will zwar wohl glauben, daß auch unter uns welche ſind, die hiervon nichts wiſſen, die mitten in dieſen gefaͤhrlichen und beſchwerlichen Zeiten von keiner Sorge von keiner Traurigkeit wiſſen, ſondern eſſen, trincken lachen, ſpielen, ſchertzen, und ſind ſicher und froͤlich; mit denen aber habe ich fuͤr itzo nichts zu ſprechen / doch will ich ſie ermahnen daß ſie in ihren Hertzen wohl erwegen die Worte des H. Geiſtes: We⸗ be denen die des Moꝛgens fruͤhe auf ſeyn des Sauffens ſich zu befleißigen, Und ſitzen biß in die Nacht daß ſie der Wein erhitzt, und haben Harffen, Pſalter, Paucken, Pfeiffen und Wein in ihrem Wohl⸗Leben, und ſehen nicht auf das Werck des HErm und ſehen nicht auf ſeine Haͤnde, Eſ. 5,11214; Fuͤr euch iſt die Lection, die der Evangeliſt Lucas beſchreibet, da unſer liebſter Heyland Chriſtus Jcſus ſagt: Wehe ench, die ihr voll ſeyd, denn euch wird hungern. Wehe euch, die ihr lachet, denn ihr werdet weinen und heulen. Wehe euch, wenn euch iedermann wohl redet, des gleichen thaͤten ihre Vaͤter de⸗ nen falſchen Propheten auch, Luc. 6, 24. Ihr ſeyd eben in derſelben Zunfft und Gemeinſchafft derer Ruchloſen, derer dort auch unſer Meiſter und HErr JEſus Ehriſtus gedencket: Wie es geſchah zu den Zeiten Noaͤ, ſo wird es auch ge⸗ ſchehen in den Tagen des Menſchen⸗Sohns; ſie aſſen, ſie truncken, ſie freyeten und lieſſen ſich freyen, biß auf den Tag, da Noa in die Arche gieng, und kam die Suͤndfluth, und brachte ſiet alleum. Deſſelbigen gleichen, wie es geſchah zu Zeiten Loth, ſie aſſen und truncken; aber es regnete Feuer und brachte ſie um/ Luc. 17, 26/30. Ihr ſeyd gleich denen Voͤ⸗ biß 152 Au“m Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. biß das Netz uͤber ſie zuſammen ſchlaͤgt, und ſie ploͤtzlich gefangen werden. Es iſt — eine Anzeigung eines ſichern unbußfertigen Welt⸗ und irrdiſch⸗geſinneten Menſchen, wenn ein Menſch in dieſen betruͤbten, kuͤmmerlichen und muͤhſeligen Zeiten von kei⸗ nem Betruͤbniß und Traurigkeit weiß. Hingegen iſt es gut und heilſam, und ein Zeichen eines gottesfuͤrchtigen und bußfertigen Hertzens, wenn man um den klaͤgli⸗ chen Zuſtand der Kirche GOttes, um das Elend der Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schwe⸗ ſtern, um das betruͤbte Zion, uͤber welches alle Wetter gehen, und um die Boßheit der Welt, bekuͤmmert iſt. Allein wir muͤſſen denn auch 2. anſehen das rechte Mittel wider dieſe Traurigkeit, das iſt nun das, daß wir ſagen: GOtt lebet noch. GOtt lebet noch; hier iſt alles wohl zu bedencken, als 1. was hier unter dem Worte GOTT eilgentlich verſtanden werde, nehmlich der Drey⸗Einige GOTD, oder al: drey Perſonen in dem einigen Goͤttlichen Weſen, GOtt Vater, Sohn und Helliger Geiſt; derſelbige GOTT, in deſſen Nahmen wir getauffet ſind, der auch in der hei⸗ ſligen Tauffe uns ſonderlich ſeine vaͤterliche Vorſorge, bruͤnſtige Lůiebe, bruͤderliche Treue, maͤchtigen Schutz und Erhaltung verſprochen hat; und iſt ſo viel, als GOtt der Vater dein Schoͤpffer, dein Erhalter, dein Verſorger, dein Bewahrer und Huͤter, dein Schutz⸗Herr, lebet noch; JEſus Chriſtus der Sohn GOttes, dein Erloͤſer, dein Mittler, Fuͤrſprecher und Seligmacher, lebet noch; der Heil. Geiſt, der Troͤſter aller Betruͤbten, die Krafft der Schwachen, das Licht derer, die in Fin⸗ ſterniß ſitzen, das Leben der Sterbenden lebet noch. Denn iſt auch zu bedencken das Wort lebet, dein GOtt lebet noch. GOtt ſagt von ihm ſelbſt, daß er lebe. Ich lebe, ſagt er, eiviglich, im 5. B. Moſ. 32/40. Alſo ſpricht er anderswo: So waͤhr ich lebe, Ezech. 33, 11; Und das ſagen auch die heiligen Maͤnner, als Hiob: Ich weiß, daß mein Erloſer lebet, c. 19/ v. 2 5. wie auch Daoid: Der HErx lebet, und gelobet ſey mein Hort, Pf. 18,47; Wenn nun dem lieben GOit das Leben beygelegt wird heiſſet es ſo viel als GOttes Verſehung, ſeine Goͤttliche Regierung, ſeiner Weißheit, Guͤtigkeit und Gerechtig⸗ keit Handhabung, und wird hiemit angedeutet, daß GOtt nicht nur ihm ſelbſt, ſon⸗ dern auch uns lebe die wir hier in dem Thꝛaͤnen⸗Thale und auf dem wuͤtenden Welt⸗ Meere noch herum terminiren, daß alſo der Verſtand dieſer Worte iſt: Ott lebet, herrſchet, regieret, ſtaͤrcket, bewahret, ſchuͤtzet und verſorget uns. Es iſt auch nicht e zu vergeſſen das kleine Woͤrtlein noch, GOtt lebet noch/ damit wird angedeutet die Continuation und Fortſtellung oder Fortſetzung, ſolcher ſeiner Vorſorge; heiſſet dero wegen ſo viel als: Gleichwie GOtt bißhero gelebet, bißhero ſeine Macht, Ge⸗ walt, Weißheit, Gerechtigkeit, Aufſicht und Vorſ⸗ orge mit ſo vielen Zeichen, Wun⸗ dern/ — detn, Wente ltſo bielu guchſelhesfe Mtdie ſentittenin dergefangen len om helen ſeiden tnſe ſichhoralleſ ſio muthher, lebetnachl H geſagttrrdoe halber ſehk b⸗ Hohin ſedes wundert ſichh dee Teaboc muthlchen,. ſchgevehen die Peitnghe Heilge ugel aßGOttn hiſen, warur Mlat uusdeſendf Kohe gin e harlch Konigeunm Eriokettz n ſerliches Yen Hierpongerne umdaßerb hattrach ndlcbeti habeignlinb aufeſtnende — n. Gie Maſchen, ten bonkei⸗ n, undeie denklot⸗ de Boßheit Ucder dieſe GOtt lbet Me 11 /¾ Mo).32,40. Pſcgenonch e 19/6 2 0. 18,47) 6Gttes 4) Oe dGerecht⸗ ſeoſt, ſn⸗ enden el⸗ Gotlee hedeutete ler h Nct, Ge⸗ hen Wn dek Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 153 dern, Wercken, Wohlthaten auch wunderlichen Gerichten uͤber die Gottloſen, und mit ſo vielen und mancherley Segen uͤber die Frommen hat ſehen laſſen: alſs wird er auch ſolches ferner und allezeit thun, ſo lange dieſe Welt ſtehen wird. Mit dieſem herrlichen Gedenck⸗Spruche haben viel tauſend fromme Chri⸗ ſten mitten in ihrem groſſen Elende ſich wiſſen aufzurichten. Als Johann Friederich der gefangene Chur⸗Fuͤrſt zu Sachſen von denen Papiſten einmahls in einem Gar⸗ ten, am hellen Mittage beym klaren Wetter, viel Draͤuungen der Religion wegen er⸗ leiden muſte, fuͤgte ſichs wunderlich, daß ein Donnerſchlag unverhofft vom Himmel ſich hoͤren lieſſe, davon die Papiſten ſehr erſchracken; der Chur⸗Fuͤrſt aber ward de⸗ ſto muthiger, und ſagte mit hinaufgeworffenen Haͤnden: Ey ſiehe da, der alte GOtt lebet noch! Hieher gehoͤret auch das/ was von Gottholden im 3. Hundert c. 64. p. 582. geſagt wird von einer klugen Frau; Als ſie wuſte, daß ihr Mann eines ſondern Unfalls halber ſehr betruͤbet war, und dieſe Nacht ſorgen halber wenig geſchlaffen hatte, nahm ſie des Morgens groſſe Traurigkeit an ſich/ heulet und weinete; der Mann ver⸗ wundert ſich hieruͤber, weil ſie vorigen Tages ihm mit Freudigkeit zugeredet, und ſich der Traurigkeit zu entſchlagen ermahnet hatte, und begehret die Urſach ſolches unver⸗ muthlichen Betruͤbniſſes von ihr inſtaͤndig zu wiſſen. Siehe, nachdem ſie in etwas ſich gewegert, ſaget endlich, es waͤre ihr im Traume vorkommen als wenn ihr iemand die Zeitung haͤtte gebracht, daß GOtt im Himmel geſtorben waͤre, und haͤtte ſie alle heilige Engel weinen ſehen. Der Mann ſagte: Du Thoͤrin, weiſt du doch wohl, daß G Ott nicht ſtirbet! Ey, ſpricht das verſtaͤndige Weib: wann wir dann ſolches wiſſen, warum betruͤbt ihr euch denn ſo hertzlich? Alſo laſſet uns nun unſern Gedenck⸗Spruch uns wohl zu Nute machen und uns deſſen oͤffters wohl bedienen: Was traureſt du doch? GOtt lebet ja noch. Koͤnige, Fuͤrſten und Herren, ob ſie gleich Goͤtter ſeyn, muͤſſen ſie doch ſterben, und ihre Herrlichkeit andern, ja offt ihren Feinden uͤberlaſſen: Der Koͤnig aber aller Konige, und HErx aller Herren ſtirbet nicht, ſondern er lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit; unſer JEſus, unſer Heyland lebet ewiglich, er verwaltet ſein Hohes⸗Prie⸗ ſterliches Amt allezeit im Himmel er bittet ſtets fur uns. Der Heil. Geiſt redet hiervon gar nachdencklich und ſpricht: Dieſer, nemlich IEſus CHriſtus, dar⸗ um daß er bleibet ewiglich, hat er ein unvergaͤnglich Prieſterthum. Da⸗ her er auch ſelig machen kan immerdar, die durch ihn zu GOtt kommen, und lebet immerdar, und bittet fuͦr ſie, Ebr. 7,24. Der Heil, Geiſt ſagt, er habe ein unvergaͤnglich Prieſterthum. In der Grund⸗Sprache iſt das Wort dραιαοισ, heiſt eigentlich (ab a priv. & raναdαdkατDεα dædH)‧hoc a AaααιτIW ) das auf einen andern nicht kan transferiret und gebracht dperden, ſondern das auf dieſem noth⸗ 154 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. ⸗ nothwendig alleine bleiben muß. . Niemand auch keiner von denen fuͤrnehmſten Engeln im Himmel waͤre dazu tuͤchtig und geſchickt, es vermoͤchte und wuͤrde auch kein Engel im Himmel das thun, was Jcſus thut; eines Engels Fuͤrbitte wuͤr⸗ deſo k kraͤfftig nicht ſeyn daß ſie erhoret wuͤrde. Ja wenn das auch gleich waͤre wuͤr⸗ de doch ein Engel des Erbarmens fuͤr ſo vieler Suͤnder mannigfaltiges Verbrechen muͤde werden, und aufhoͤren fuͤr uns zu bitten und zu beten; aber JEſus wird deſſen nicht muͤde. Und alſo erklaͤret auch der Syriſche Dolmetſcher dieſe Worte d m Dꝛp ſein Prieſterthum gehet nicht aufeinen andern; Er lebet auch im⸗ mer, Pfalm 110, 2. er iſt immer vigords lebhafft, hurng, thaͤtig und eyferig fuͤr uns zu bitten: Und alſo herrſchet auch I Eſus noch immerdar mitten unter ſeinen Feinden, ihm iſt auch gegeben alle Gewalt und Macht im Himmel und auf Erden, Matth. 28, 18. Wir ſelbſt ſind in ſeiner maͤchtigen allgewaltigen Hand feſt einge⸗ ſchloſſen, daß uns niemand, keine hoͤlliſche, keine menſchliche Macht Gewalt, Arg⸗ lſtigkeit und Draͤuen daraus bringen kan, wie unſer liebſter Heyland uns troͤſtlich da⸗ mit auftichtet und ſaget: Meine Schaaffe hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Der Vater, der ſie mir gegeben hat, iſt groͤſſer denn al⸗ les, und niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen, Joh. 10, 27. Dieſe Worte ſind voller Krafft und Safft fuͤr alle traurige und betruͤbte Hertzen, und geben uns ſolche Verſicherung der vaͤterlichen Auſſicht und Fuͤrſorge fuͤr die Glaͤubigen und Auserwehlten, daß es Menſchen⸗Zungen nicht ausſprechen moͤgen. Alles iſt kraͤfftig und troͤſtlich: Erſtlich nennet er die Glaͤubigen ſeine Schaaffe, uͤber welche er derſelbe gute Hirte iſt, davon er vorhergeſagt: Ich bin derſelbe, oder eben derſelbe τ0πα gute Hirte, darauf die lieben Vaͤter lange gewartet und gehof⸗ fet haben, der von Anfang denen Menſchen verſprochen iſt. Hernach ſagt er, er er⸗ kenne die Seinen; das Kennen heiſt hier ſo viel als hertzlich lieben. Drittens ſagt er er gebe ihnen das ewige Leben. Er redet nicht von kuͤnfftigen Dingen, ſondern von dem gegenwaͤrtigen Zuſtande, ιαovjrꝭe, Ich gebe ihnen ietzo ſchon das ewige Leben. Wetter ſagt er: Sie werden nimmermehr umkommen. In der Grund⸗Sprache lautet es rov Aανaα, heiſſet in Ewigkeit, iſt eine hefftige Betheurung und Beſtaͤtigung, und iſt ſo viel als wenn man ſagen wolte: Wenn dieſe Welt auch ewig ſtehen und die Glaͤubigen ewiglich in ſolchem gegenwaͤrtigen Zuſtande leben, auch Teufſel und Welt ewiglich auf ſie zuſtuͤrmen wuͤrden, ſollen ſie dennoch micht umkommen. Noch metr: Er ſagt niemand ſoll ſie aus ſeiner Haͤnd reiſſen. Das Wort 0τααπαheiſt mit Gewalt etwas an ſich zu ehen, oder. zu — uſchreſen don denen te daran ite Keauffeldere nachtiger indee G unſooſt; HandGhet meßrſener inder Han ktiſſen. l eumſer Troſt ſicheinſtelen ſgteunteran Deoͤſterge denou der Heilge ſers undo Dieſe benet wen guchglecht reſt dln r Ehpffer, gigeundg leuno le gen Nes ſiben ſechne hot dich nheo Nun dennt G der Vitr der Witt⸗ Pbdadert ger Vater⸗ Udlun noch. — frnehmgen irde auch lbitte wi⸗ lott doht⸗ witd deſſen Worte den det auch in⸗ ſelig r uns gen Feinden, ufErden, d ſeſteinge⸗ Wwalt, Arg⸗ bſelchda⸗ e, undich en, und ſe us meiner irdenna-⸗ oh. 10, 27, ie Helhen, lge ſir die henmigen. Schaoffe, erſelbe eder tundgepoſ⸗ gten trtt⸗ Dlittehs Dnen, go ſchon Pfomten. eine hefftige en Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. 155 zu ſich reiſſen, alle ſeine Kraͤffte daran wenden, daß man es erlange, wird gebrauchet von denen Raͤubern und Moͤrdern; wie die alle ihren Witz Klugheit und Kraͤff⸗ te daran ſirecken, daß ſie einen Menſchen erwuͤrgen oder berauben; ſo auch iſt der Teuffel der ein Moͤrder iſt vom Anfang her. Dieſer, ob er gleich als ein argliſtiger maͤchtiger Geiſt, alle ſeine Gewalt, Witz und Klugheit daran verſuchet, daß er die Kinder GOttes aus der Hand und Schooſſe GOttes reiſſen moͤge; ſo iſt doch alles umſonſt; niemand, kein hoͤlliſcher Moͤrder oder Raͤuber, kan oder ſoll ſie aus der Hand GOttes reiſſen. Ja was noch mehr; unſer liebſter Heyland, damit er uns noch mehr ſeiner Gnade und Erhaltung verſichern moͤge, thut hinzu, daß die Glaͤubigen in der Hand des Vaters ſeyn. Niemand wird ſie aus des Vaters Hand reiſſen. Und alſo iſt es auch mit der dritten Perſon, dem Heiligen Geiſte, der iſt unſer Troͤſter allezeit undin Ewigkeit. Als unſer HErr JEſus zu ſeinem Leiden ſich einſtellen wolte, that er eine bewegliche Rede und Fuͤrbitte zu ſeinem Vater, und ſagte unter andern: Ich will den Vater bitten,und er ſoll euch einen andern Troͤſter geben, der bey euch bleibe ewiglich, Joh. 14, 16. Gleichwie die Wun⸗ den JEſu Chriſti ein offener Brunnen ſind wider die Suͤnden, Zach. 13, 1; ſo auch der Heilige Geiſt der in der Heiligen Schrifft einer Qvelle verglichen wird, qvillet ſtets und ohne Unterlaß das kraͤfftige Waſſer des Goͤttlichen Troſtes. Dieſes nehmet nun J. G. in Acht, duß ihr eure Seele damit kraͤfftig ſtaͤrcken koͤnnet, wenn der Teuffel, die Welt und alles ſich wider euch aufmachet und euch auch gleich den Tod draͤuet. Saget und ſprechet zu eurer Seele: Was trau⸗ reſt du (ſorgeſt du) doch? GOtt lebet ja noch! GOTT, dein Vater, dein Schoͤpffer, dein Erhalter, lebet ja noch; der getreue und wahrhafftige/ der barmher⸗ tzige und gnaͤdige, der allmaͤchtige und allweiſe GOtt lebet ja noch, derſelbe, der dich ie und ie geliebet, und aus lauter Guͤte zu ſich gezogen, und dich zur Gemeinſchafft ſei⸗ nes lieben Sohns gebracht hat, der lebet noch. GOtt, der dich in ſeine Haͤnde ge⸗ zeichnet hat, lebet ja noch, derſelbe, der dir theuer und hoch verſprochen hat, daß er dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen will, der lebet noch. Nun demnach du arme Wittwe und Waͤyſelein, was traureſt du denn? GOtt dein GOtt llebet ja noch; Er iſt und bleibet allezeit ein Richter der Wittwen,/und ein Vater der Waͤyſen. Er, dein GOtt iſt ein Richter der Wittwen, er richtet ihre Sachen, er eyfert fuͤr ſie, er raͤchet ſich an allen ihren Widerwertigen und Feinden. Er iſt euer Vater, ihr Waͤyſen wie kein Chriſkli⸗ cher Vater ſeines Sohnes vergeſſen kan, daß er ſich deſſen nicht annehmen ſolte, alſs und um ſo viel deſto weniger kan es GOttthun. Was traureſt du doch? GOit lebet noch. Was traureſt du uͤber dieſe letzten deilen und wegen der augenſchei lichen U 2 groſſen 156 Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. groſſen Gefahr, darinnen wir allenthalben umgeben ſind, wegen der groſſen Unge⸗ rechtigkeit, der Welt Falſchheit und Boßheit halben? GOtt lebet ja noch, der alles in ſeinen Haͤnden hat, der alles enden und wenden kan; der ehemahls den Noa in der Suͤndfluth erhalten; den Loth aus Sodom die Iſraeliten aus dem Dienſt⸗ Hauſe, und durch das rothe Meer gefuͤhret; den Daniel in der Lowen⸗Grube bewah⸗ ret, den David aus der Hand des Sauls und aller ſeiner Feinde geriſſen und die drey Maͤnner in dem feurigen Ofen beſchuͤtzet hat; der alte, liebe getreue, gnaͤdige, maͤchti⸗ ge und weiſe GOtt lebet ja noch. Sage mir, mein Chriſt, wie viel haſt du Jahre erlebet? Du wirſt ſagen: Ich bin nun zwantzig, oder dreyßig, oder vier⸗ tzig, oder funffzig, oder ſechzig Jahr alt. Nun es ſey wie es ſey; wenn ich dich aber fragen ſolte: Mein, wie biſt du denn durch ſo mancherley Truͤbſal und Eiend hin⸗ durch kommen? wie haſt du ſo mancherley Creutz ertragen koͤnnen? Und wer hat dich biß auf dieſen Tag und Stunde erhalten? Du wirſt ſagen: Mein GOtt hat mich bißhero wunderlich, doch ſeliglich, gefuͤhret; mein GOtt hat mich bißher erhalten; biß hieher hat uns der HErr geholffen. Iſt wohl geſagt! Wie aber, iſt denn GOtt nun etwan dir abgeſtorben daß du wilt trauren und zagen? Ach nein, nein, der alte GOtt lebet noch. Nun du Suͤnder, der du deiner Suͤnden halben auch betruͤbet biſt, was traureſt du doch? dein JEſus lebet ja noch; der groſſe Hoheprieſter, der fuͤr dich bittet, der ſeine Wunden, Striemen und Naͤgel⸗Mahl ſeinem Vater taͤglich weiſer der lebet noch; du angefochtenes und bekuͤmmertes Hertz, was traureſt du doch? der ewige himmiiſche Troͤſter lebet ja noch. Seyd getroſt alle, die ihr den HEren euren GOtt fuͤrch⸗ tet, liebet und ihm gehorſamet, ſuͤrchtet euch nicht, und betruͤbet euch nicht. Seyd wie die Kinder, wenn die auf ihrer Muͤtter Armen ſitzen, ſie moͤgen durch finſtere Keller oder Hoͤlen gefuͤhret werden, ſie achten es nicht, es kommt ihnen keine Furcht an: Dencket, daß die Engel GOttes euch auf ihren Haͤnden tragen. Machet es Wwie Petrus, derſelbe ſchlieff zwiſchen zween Kriegs⸗Knechten in ſeinen Ketten ſo ſanff⸗ te, daß ihn ein Engel mit einem Schlage in der Seite aufwecken maſte, Apoſt. Geſ. 12,7: Denner wuſte, daß ſein GOtt lebete, wachete und fuͤr ihn ſorgete. Nun ſo bedienet euch denn dieſes ſchoͤnen Gedenck⸗Spruches wohl, bey allen Gelegenheiten, und in allen euren Anliegen: Wastraureſt du doch? GOtt lebet noch! Ihr aber, die ihr bißhers Veraͤchter des Worts des H& RRNund ohne GOtt geweſen,/ ja die ihr wider GOtt geweſen bedencket um GOttes Wulen/ was fuͤr elende Leute ihr ſeyd: Ihr habt gantz keinen Troſt, und keine Hoffnung; denn weil ihr euch von GOit abgeriſſen habt, und ihn mit eurem gottloſen Weſen verleugnet, ſo tiffteuch das, was dort GOtt ſagt: Ihr ſeyd nicht mein Volck ſ wilih Surncſe: B zulckgeiaſe ein Crettet, (aswenich den Propen ſtünden ſ⸗ miundla ſoſprichzu wendas S uiticterl Eſ ſen, nennich, men Chrſte denreichess len eiyen inderchoffn genuodſchr Geſchrey n ſiine usen cſthichesn JEſa De henſorig buͤrg unfe hen Cher Fammnen gaheundſ Diudenet ndwünch umndeek ſeguchder Chiſ ve — dfenlinge⸗ 1noch, der den Noa en Denſt⸗ lbebeeh⸗ hnddiedte e tnathti haſtdn oder biete Hdicheber Cedhin⸗ )d wer hat n GDt tt hatmich dll geſogt und ggen⸗ erdudeiner s elet Sieen fochtegess jmirniche Ott ſcch⸗ 1. Sad Am Feſt der Beſchneidung des HErrn JEſu⸗ 157 ſo will ich auch nicht der Eure ſeyn, Hoſ. 1, 9. Eigentlich lautet es in ſeiner Sprache: Und ich will nicht ſeyn Euch. Hier wird gleichſam was auſſen und zuruͤck gelaſſen, das man leicht dencken kan/ nemlich ich will euch nicht ſeyn ein Helffer, ein Erretter, ein Troſter, ein Beſchuͤtzer, in Summa ich will mich halten und ſtellen, als wenn ich gar nicht in der Welt waͤre. Iſt faſt eben das, was er dorten ſagt durch den Propheten Jeremiam: Und wenn gleich Moſe und Samuel fuͤr mir ſtuͤnden. ſo habe ich doch kein Hertz zu dieſem Volcke. Treibe ſie weg von mir/und laß ſie hinfahren, und wenn ſie zu dir ſagen: Wo ſollen wir hin? ſo ſprich zu ihnen, ſo ſpricht der HErr: Wen der Tod trifft, den treffe er, wen das Schiverdt trifft, den treffe es wenn der Hunger trifft den treffe er, wen das Gefaͤngniß trifft, den treffe es: Denn ich will ſie heimſuchen mit vielerley Plagen, u. ſ. w. Jer. 15,1 ſg. . Es iſt aber noch eins zuruͤck, ſo wir unſerer Gewohnheit nach mitnehmen muͤſ⸗ ſen nemlich, daß ich meinen Neuen⸗Jahres⸗Wunſch auch gleich andern from⸗ men Chriſten abſtatte; und wuͤnſche ich nun ein heiliges geſegnetes fried⸗ und freu⸗ denreiches Neues Jahr der gantzen werthen heiligen Chriſtlichen Kirche, und al⸗ len meinen Mit⸗Bruͤdern und Mit⸗Schweſtern im Glauben, in der Liebe/ und in der Hoffaung des HErrn JEſu, und inſonderheit auch dieſes: daß ſie viel ſeuff⸗ zen und ſchreyen moͤgen um die Zukunfft des HErrn JEſu da wir wiſſen, daß ſolch Geſchrey nicht umſonſt ſeyn wird, maaſſen der HErr ſagt: Solte GOtt nicht retten ſeine Auserwehlten, die Tag und Nacht zu ihm ſchreyen? Luc. 18,7. Denn wir haben faſt nichts mehr, darauf wir warten koͤnnen, als die Erſcheinung des HERRN JEſu, Tit. 2,13. Ich wuͤnſche ein vom Himmel geſegnetes und erfprießliches Sieg⸗Fried⸗und Freuden⸗reiches Neues Jahr allen unſern Chriſtlichen ho⸗ hen Obrigkeiten, inſonderheit aber ſeiner Churfurſtl. Durchl. zu Branden⸗ burg unſerm gnaͤdigſten Chur⸗Fuͤrſten und Landes⸗Vater, ſamt Dero gantzen ho⸗ hen Churfuͤrſtl. Hauſe. Ich wuͤnſche aber dieſes dabey, daß ſie mit Feuer und Flamtmen wie Eliſa 2. Buch der Kon. 2, 15. 17. umgeben ſeyn moͤgen dieſes gantze Jahr und ſo lange ſie regieren und leben. Ich wuͤnſche ein gluͤckſeliges Fried⸗ und Freuden⸗reiches Neues Jahr unſerer lieben Stadt⸗Obrigkeit, einem E. Rath, und wuͤnſche, daß ſie allemahl mit Furcht und Zittern auf das Rath⸗Haus, und in die Gerichts⸗Stube gehen moͤgen, nemuch, daß ſie bedencken moͤgen, daß fie auch dermahleins von allem ihren Thun und Laſſen fuͤr dem Richterſtuhl JE Sll CHriſti werden Rechenſchafft geben muͤſſen. Ich wuͤnſche ein gluͤckſelig geſegne⸗ tes Neues Jahr unſerm loͤbnchen Miniſterio und inſonderheit daß ſie mit Goͤttlichen Eyfer eyfern fuͤr die Ehre GOttes und un ihre ihnen anvertrauten Senemen 3 er 158 AnmnFeſt der Beſchneidung des HErrn JEſu. Reich beſtreiten und ihm widerſtehen moͤgen. Ich wuͤnſche ein gluͤckſeliges/ Fried⸗ und Freuden⸗reiches Neues Jahr naſerer gangen Bürgerſchalſt und inſonderheit, weil ſie hier in dieſer Welt Fremdlinge ſeyn, daß ſie alſo ihren Wandel fuͤhren damit im Freuden erlangen. Ich wuͤnſche ein Fried⸗ und Freuden⸗reiches Neues Jahr allen meinen Wohlthaͤtern, inſonderheit aber, daß ſie ſolcher Wohltha⸗ ten moͤgen vergeſſen, und ſich verſichern daß GOtt dieſelben ſchon in ſeinem Buüche angezeichnet habe. Ich wuͤnſche ein gluͤckſeliges Neues Jahr allen Kin⸗ dern und der Chriſtlichen Jugend, und fuͤrnehmlich, daß ſie werden Knechte der Gerechtigkeit, Roͤm. 6,18. Ich wuͤnſche ein gluͤckſeliges Neues Jahr allen Die⸗ nern, Knechten und Maͤgden, und inſonderheit daß ſie Herren werden nehmlich in Chriſto JEſu unſer aller OErrn; und daß ſie herrſchen uͤber ihre ſuͤndlichen Beglerden, uͤber die Welt und den Deuffel. Ich wuͤnſche ein gluͤckſelges Neues Jahr dem lieben Armuth, inſonderheit aber, daß ſie reich ſeyn im Glauben, in der Liebe, und an allen Chriſtlichen Tugenden. Ich wuͤnſche ein gluͤckſeliges Neues Jahr allen Wittwen und Waͤyſen, inſonderheit aber, daß ſie viel Thraͤnen ver⸗ gieſſen, weil ſolche Thraͤnen fuͤr GOtt ſehr koͤſtlich und angenehm ſeyn. Ich wuͤnſche Wortes GOttes verletzet, ſterben, und der neue Menſch leben moͤge. Ich wuͤnſche ein gluͤckſeliges Neues Jahr allen andern Suͤndern, inſonderheit aber, daß ſie ſter⸗ ben ehe ſie ſterben; das iſt, daß ſie vorher und ſtets an ihr letztes Ende gedencken und ſich gebuͤhrſich dazu bereiten moͤgen. Nun GOtt vom Himmel erhoͤre unſer Ge⸗ bet, und erfuͤlle ſolche unſere Wuͤnſche! Ihm ſey Lob und Preiß in Ewigkeit: Amen. Am Feſt der Offenbahrung JE Su Vorbereitung. S melden die helligen Evangeliſten von unſerm liebſten HErrn und Hedlan⸗ En de JEſu Chriſto daß er in ſeinem Leiden und am Stamme des heiligen Creu⸗ Oges geſchrien: Mich duͤrſtet, Joh. 19, 28. Wer moͤchte daran wohl zweiffeln? der ſo lange gewachet, dem kein Schlaff mnid Erauickunadarchſei tun⸗ Gottloſigkeit und Boßheit aus gottſellgem Eyfer widerſprechen „und des Teuffels ſie ihr Buͤrger⸗Recht, ſo ſie im Himmet haben, nicht verliehren, ſondern zu ſeiner Zeit ein gluͤckſeliges Neues Jahr allen unbußfertigen Suͤndern, inſonderheit, daß ſie toͤdtlich verwundet werden, nemlich, daß der alte Menſch durch das Schwerdt des — Stundeniſtg ſchzet demn Dechande un den deſſelben, angen der (Wortehett ſelbſtit terlof Munſch, jak Slnden,den hot kürnenhe behichtinttdt aber dahden und daß hhn vied. Ichſag ſmachte gen ſchopffen ſr HErm dujr WeltEnde. cher Duſt innatooder ſeſoltten ge Scheuchtu wiederumn e Verluſt und Maoſchen de uudzu beſite Valangen liſtelginte bihret ſobe en Enge ich verkn † Nengench, 4 NN es Telſeg (Dliedeund ſondetheit hen damie lſeinerdeit hes Neles Wohiha⸗ in ſeinetn glen Kin⸗ Klechteder Lallen Die⸗ enhehinſth Undlichen Ges Neues ben in der ges Neues Hanenber⸗ ſchwüͤnſche Ahee, daß gcadtdes chwuͤnſche aßſeſter⸗ encen urd Unſer Ge⸗ et! Men. — l d Heelan⸗ gen Can aran woht chſodiele Etun⸗ Amm Feſt der Offenbahrung JEſu Chrſtt. 159 Stunden iſt gewaͤhret worden,dem ſo viel Blutes entgangen im Oelgarten da er ge⸗ ſchwitzet, dem ſo viel Blutes abgegangen durch das viele erſchreckliche Geiſſeln, durch die Haͤnde und Fuͤſſe, damit er an das Creutz gehefftet, durch ſein Haupt oder Wun⸗ den deſſelben, da er mit ſpitzigen Dornen gecroͤnet worden: der ſo viel Schlaͤge em⸗ pfangen, der ſo geaͤffet, verſpottet und gehoͤhnet worden; der ſo viel graͤulche Laſter⸗ Worte hat hoͤren muͤſſen; der von alen Menſchen, von Engeln und von GOTV. ſelbſt iſt verlaſſen geweſen; der die allergroͤſſe Laſt und Buͤrde getragen hat, die kein Menſch, ja kein Engel vom Himmel hat ertragen koͤnnen, nemlich aller Menſchen Suͤnden; der in aller ſolcher ſeiner Angſt, Qvaal und Noͤth kein Troͤpflein Waſſers hat koͤnnen habhafftig werden, ſolte denſelben nicht geduͤrſtet haben? ſolte derſel⸗ be nicht mit vielen Sehnen und Verlangen nach einer Erqvickung fragen? Ich ſage aber, daß den wertheſten HErrn ſchon vorher, ehe er gelitten, ſehr geduͤrſtet habe, und daß ihn noch heute duͤrſte, und auch duͤrſten werde, ſo lange die Welt ſtehen wird. Ich ſage alſo, den HErrn JEſum habe ſchon vorher geduͤrſtet. Als unſer Se⸗ ligmacher gen Sichar kam, zu einer Stadt Samariaͤ, und ein Weib kam Waſſer zu ſchoͤpffen, ſprach er zuihr: Gib mir zu trincken, Joh. 4,7. Ich ſage denn, den HeErrn durſte noch biß auf den heutigen Tag, und ihn werde durſten, biß an der Welt Ende. E. L. muß wiſſen, daß der Durſt zwweyer ley ſey: erſtlich ein leibli⸗ cher Durſt, wenn dem Leibe die Feuchtigkeit entgehet, und ſelbige von dem Calido innato oder der natuͤrlichen Waͤrme verzehret iſt ſo ſehnet ſich die Natur darnach daß ſie ſolchen Abgang und Mangel erſetze. Hernach der geiſtliche Durſt, iſt eine Sehnſucht und hefftiges Verlangen, daß in geiſtlichen Dingen der Verluſt moͤge wiederum erſetzet werden. Zum Exempel: GOtt hat ſo zu reden einen groſſen Verluſt und Schaͤden erlitten, da der Satan ißm ſeine edle, liebſte Geſchoͤpffe, die Menſchen verfuͤhret und ihm entfuͤhret hat; ſelbige nun wiederum zu ſich zu ziehen und zu beſitzen, in ihnen zu wohnen, und ihre Gegen⸗Lebe zu genieſſen, traͤgt er groſſes Verlangen, und ſehne ſich darnach, daß dieſer Mangel moͤchte erſetzet und der Ver⸗ luſt ergaͤntzet werden, daß alle Menſchen moͤchten wiederum zu ihm kommen; darnach hat ihn geburſtet von Ewigkelt ſolch ſem Verlangen und Durſt hat er auch geoffen⸗ bahret / ſo bald er in dieſer Welt gebohren worden. Er leſſe alſofort durch ſeine hei⸗ ſigen Engel denen Hirten auf dem Felde es ankuͤndigen, die muſten ſagen: Siehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volcke wiederfaͤhren wird; denn euch iſt heute der Heyland gebohren welcher iſt CHriſtus der HErr in der Stadt David, Lue. 2, 8. Deeſer Durſt verlaͤſſet den HErrn JS GUM nicht, biß ans Ende der Welt; Er ſendet und wird ſenden ſeine Diener die die Men⸗ ſchen herzuruffen und locken ſollen, daß ſie ſich zu GOtt bekehren. Dieſen ſeinen Durſt 160 Aunm Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti. Durſt laͤſſet er auch ſpuͤhren in dem heutigen Evangelis, da er durch einen beſon⸗ dern Stern denen weit abgelegenen Voͤlckern ſeine heilwertige Geburt kund ma⸗ chet, und die Weiſen aus Morgendland zu ſich locket, wie uns unſer heutiges Evan⸗ gelium davon mehren Unterricht glebet ꝛe. Evangelium, Matth. 2. vers 1.⸗12. Du Eſus gebohren war zu Vethlehem im Juͤdiſchen Lande zur Zeit des Koͤniges He⸗ Brodis, ſiehe, da kamen die Weiſen vom Morgenland gen Jeruſalem, und ſprachen: Wao ſſtñ der neugebohrne Koͤnig der Juͤden? wir haben ſeinen Stern geſehen im Morgen⸗ orn de, und ſind kommen ihn anzubeten. Da das der Koͤnig Herodes hoͤrete, erſchrack er, und mit ihm das gantze Jeruſalem, und ließ verſammlen alle Hoheprieſter und Schrifftgelehr⸗ ten unter dem Volck, und erforſchete von ihnen, wo Chriſtus ſolte gebohren werden? und ſie ſagten ihm: zu Bethlehem im Juͤdiſchen Lande. Denn alſo ſtehet geſchrieben durch den Propheten: Und du Bethlehem, im Juͤdiſchen Lande, biſt mit nichten die kleineſte un⸗ ter den Fuͤrſten Juda/ denn aus dir ſoll mir kommen der Hertzog der uͤber mein Volck Iſtael ein HErr ſey. Da berieff Herodes die Weiſen heimlich, und erlernet mit Fleiß von ihnen, wenn der Stern erſchienen waͤre; und weiſete ſie gen Bethlehem, und ſprach: Ziehet hin, und forſchet fleißig nach dem Kindlein, und wenn ihrs findet, ſo ſaget mirs wieder, daß ich auch komme, und es anbete. Als ſie nun den Koͤnig gehoͤret hatten, zogen ſie hin; und ſie⸗ he, der Stern, den ſie im Morgenlande geſehen hatten, gieng fuͤr ihnen hin, biß daß er kam, und ſtund oben uͤber/ da das Kindlein war. Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch er⸗ freuet, und giengen in das Haus / und funden das Kindlein, mit Maria ſeiner Muter, und fielen nieder, und beteten es an. Und thaͤten ihre Schaͤtze auf, und ſchenckten ihm Gold, Weyrauch und Myrrhen. Und GOtt befahl ihnen im Traum daß ſie ſich nicht ſollen wie⸗ der zu Herodes lencken; und zogen durch einen andern Weg wieder in ihr Land. Eingang. HErrn JEſu, nemlich die Chriſtliche Kirche, im Hohen Lied Sal. 1,2. Die Meynung des H. Geiſtes recht einzunehmen, und die Worte zu verſtehen muͤſſen wir Acht haben auf dieſe nachfolgende Stuͤcke: 1. Muͤſſen wir wohl bedencken, von wem die geiſtliche Braut rede, indem ſie ſagt: dein Nahme. Sie redet von dem Liebſten und Braͤutigam ihrer Seele, dem HErrn JEſu, der Juͤden und Heyden Troſt, von dem Ruhm und Preiß Iſraels, von dem Mittler und Seligmacher des gantzen menſchlichen Geſchlechtes, mit dem ſie ſich in heillger Liebe zu beſprechen, und im Geiſte ihn zu kuͤſſen hertzlich verlanget, weßwegen ſie ſpricht: Er kuͤſſe mich mit dem Kuſſe ſeines Mundes, denn deine Bruͤſte ſind lieb⸗ licher denn Wein. Sie zieht ſeine Liebe und Liebes⸗Geſpraͤche mit ihm allem, auch dem koſtlichſten Weine weit fuͤr. Hier muß man ſich nun nicht Wunder neh⸗ men Ein Nahme iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe, ſagt dorten die Braut des —— nen loſſen wa deutich beſch gehori/ oder Aberelg, ſie mner und ales deriſtihe Bun ls; midi uſt e geh Glatbens⸗ feichten wie die Seteihre ge, ihre Freud uch dantan keine Lonpl Dein Nahn Retrbroo d iſtubedenck Dein Mag Nahtne hei bonſegeo wiehterlic er ſedeing thaͤtigmac. don ſeſnerde elen. WieCeras geſſeſteri lauchtigſte⸗ ſidaskicht Leben. G ſhlvengich Mlhwenege Muhneiſt Der Nuhen ſrtanſane lhe Vet einenbeon⸗ Mrt kundina⸗ liges Cuan⸗ Kniges he⸗ lnd ſprachen: im Morgen⸗ ſchrocker und chriſ geteht⸗ werden? und ſchtichenduech le keinefteun⸗ Volck Pſtock leß vonihnen 1: Nehethin, jeder, daßich ehin; und ſe⸗ idoß erkan, den ſehecher⸗ Mater, vnd tenſhen oh, t ſoleen wie⸗ . Brautdes 11,2. Ne ſmmuͤſſentut bencken, vont Sletedetbon der Jiden Nlllerund elger Lebe Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti. 161 men laſſen, warum die Braut ihren Schatz nicht mit Nahmen nenne, oder ihn nur deutlich beſchreibe: Sie koͤnte ſagen: des MeßiaͤNahme, odes des HErrn, des Jehovaͤ, oder des Engels des Bundes Nahme, iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe. Aber nein, ſie ſagt bloß: Dein Nahme, nemlich ſie redet von demſelben, den ſie im⸗ mer und allezeit im Hertzen und im Munde hat, ſie weiß von nichts, als vom Meßia, der iſt ihr Aund O, der Anfang ihres Thuns und das Ende deſſelben. JEſus iſt ihr alles; mit dem Meßia oder JEſu ſtehet ſie auf mit demſelben verrichtet ſie ihr Thun, mit JEſu gehet ſie ſchlaffen. JEſum hat ſie im Hertzen, im Munde, und in ihren Glaubens⸗Armen, auch wenn ſie ſchlaͤfft; will auch uns und alle andere damit un⸗ terrichten, wie mir immer und allemahl bey, in und um JEſu ſeyn ſollen. JEſus iſt die Seele ihrer Seclen, das Hertz ihres Hertzens; JEſus iſt ihre Sonne und Won⸗ ne, ihre Freude und Crone; ſo ſoll und muß auch uns JEſus alles ſeyn. Sie will auch damit andeuten ihre Vertraulichkeit, die ſie mit dem Meßia hat, ſie gebrauchet keine Complimenten und groſſe Titulaturen gegen ihm, ſondern redet ſchlecht weg: Dein Nahme. GOtt achtet nicht das Gepraͤnge mit dem Munde,ſondern er ſie⸗ het nur auf die Meynung des Hertzens, und auf das Vertrauen zu hm. Hernach iſt zu bedencken, was allhier der Nahme bedeute, wenn die himmliſche Braut ſagt: Dein Nahme, dein Nahme iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe. Das Wort Nahme heiſſet hier ſo viel, als der Ruff, das Geſchrey oder Geruͤchte von ihm, von ſeinen Wercken und Wunder⸗Thaten. Hievon redet David und ſagt: HErr, wie herrlich iſt dein Nahme in allen Landen! Pfalm 8,2. wie herrlich, ſagt er, iſt dein Nahme? Das Wort Ird heiſt hoch erhaben durchlauchtig groß⸗ thaͤtig, maͤchtig, uͤber alles hochwichtig. GOttes Ruhm oder Geruͤchte von ihm, von ſeiner Lehre und Wercken, gehet weit uͤber den Ruhm aller Kaͤyſer, Koͤnige und HErren. GOtt iſt nicht Magnus in poſitivo nicht groß wie Alexander, wie Cyrus, wie Carolus wie Conſtantinus, ſondern er iſt in der Waͤhrheit Maximus, der Aller⸗ groͤſſeſte nicht nur auf Erden,ſondern auch im Himmel. GOtt iſt der Allerdurch⸗ lauchtigſte er wohnet in einem Lichte dazu niemand kommen kan; ja er ſelbſt iſt das Licht, und erleuchtet alle, die in dieſe Welt kommen er giebt uns Licht und Leben. GOtt iſt alleine großthaͤtig, der groſſe Dinge thut an allen Enden, der uͤber⸗ ſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten und begehren. Dieſes Nahmens gedencket er auch an einem andern Orte da er ſagt: GOTT, wie dein Nahme iſt ſo iſt auch dein Ruhm, biß an der Welt Ende, Pſalm. 48, 11. Der Nahme GOttes heiſſet hier die Predigt von des HErrn JEſu herrlichen Per⸗ ſon, von ſeiner wunderbahren Geburt, von ſeinem hochheiligen Amte von ſeinen herr⸗ lichen Wohlthaten, ꝛo. In dieſem Verſtande gebrauchetes unſer Heyland Chri⸗ ſtus, Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti. ſtus, wenn er von Paulo meldet: Dieſer iſt mein auserwehlter Ruͤſt⸗Zeug, daß er meinen Nahmen trage fuͤr den Heyden, und fuͤr den Koͤnigen/ und fur den Kindern von Iſrael, Apoſt. Geſ. 9, 15. Drittens iſt hier zu bedencken das Gleichniß von der Salbe: Dein Nahme iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe, dein Nahme iſt wie eine Salbe. Hier iſt zu mercken, daß in der Grund⸗Sprache ſich findet eine baranomaſa, das iſt, ein liebliches und annehmliches Abſehen auf das Wort Nahme, wenn zu dem Wor⸗ te v oder Nahme nur ein Buchſtabe hinzugeſetzet wird, nemlich das finale, heiſ⸗ ſet es viè, eine Salbe. Warum hat denn die geiſtliche Seelen⸗Braut ſolches ge⸗ than? Wir ſollen zu dem Nahmen GOttes was hinzu thun; was denn? unſere Ohren, daß wir mit Fleiß und heiliger Andacht anhoͤren, was GOit ſelbſt davon prediget. Wir ſollen dazu thun unſern Mund, daß wir ſelbſt die groſſen Thaten GOT Tes auch andern predigen und verkuͤndigen, ſo wird es uns eine ſchoͤne Salbe ſeyn. Sonſt aber von der Sache ſelbſt zu reden, iſt bekannt, daß man in denen Morgenlaͤndern ſehr viel auf die wohlriechenden Specereyen und Salben gehalten, und bediente man ſich derſelben in allen Staͤnden; In dem geiſtlichen Stande wurden vorzeiten geſalbet die Hohenprieſter; drum ſagt dort David: Wie der koͤſtliche Balſam iſt, der vom Haupte Aaron herab fleuſt in ſeinen gan⸗ tzen Bart, der herab fleuſt in ſein Kleid. Man bediente ſich der Salben in dem Regiments⸗Stande; denn die Konige wurde mit einer beſondern Salbe geſalbet, wie von dem Saul gemeldet wird, daß Samuel habe ein Oel Glaß ge⸗ nommen, und auf Sauls Haupte es ausgegoſſen, mit dieſen Worten: Sieheſt du, daß dich der HErr zum Fuͤrſten uͤber ſein Erbtheil geſalbet hat? 1. Sam. 10, 1. Man bediente ſich ſolcher im Haus⸗Stande, als auf denen Gaſtereyen, wenn man denen Gaͤſten wolte eine Ehre anthun, und ihnen eine Guͤte erweiſen, ſo goß man einen lieblichen Balſam auf ihr Haupt, oder Haͤnde, oder Fuͤſſe. Alſo leſen wir von jenem beruͤchtigten Weibe und Suͤnderin, da ſie vernommen, daß der HErr JEſus in eines Phariſaͤers Hauſe geweſen, habe ſie ein Glaß mit Sal⸗ ben gebracht, und habe ſeine Fuͤſſe geſalbet mit Salben, Luc. 7,38. Der⸗ gleichen finden wir auch von Marlia, daß ſie ein Pfund Salben von Ungefaͤlſchter köſtlicher Narden genommen, und die Fuͤſſe JIJEſu damit geſalbet habe, Joh. 12, 3. Es vergleichet aber die geiſtliche Braut den Nahmen ihres Seelen⸗ Braͤutigams mit einer ausgeſchuͤtteten, oder ausgegoſſenen Salbe, ?ααιννςs,, wie es die 70. Dolmetſcher geben. Der Nahme GODTes, oder die Wohlthaten GOttes, ſind ſo zu reden feuchter Natur; was feucht oder naß iſt, das fleuſt von ſich ſelbſt von oben herab. Man darff dem Waſſer nicht gebieten oder daſſelbe zwin⸗ gen, —,— endiſtini ach de Glte mnen Srohins ſen. Gekn Gottioſevnde gaatzen Wue Bulter N laffen hot. Glbetgan ſen,ſohaͤtt nichtderan Uin ſeine G eskuſſen B⸗ lindmekten Sobeweitk ſieb ecn wenn derſels Ruufft Gebſe ſoget nun hie Wanſda N tet werdengtn llſchder Soe WWahahe den Tahen Guch nach e dosſchentd tengufervecl hantedn Ppledta Eahne ndchetland neſWeiſen Geruchde ud ſabgen ns dave Ne Bemnen iſt,Jrug, igenund be: Den ne Solbe. ldenn Wor⸗ fnaleheiſ⸗ tſolchesge⸗ mnt unſere ſeſtdabon ſen Thoten hene Galbe onin denen n cholten, Uen Stonde d. Weeder inen gon⸗ Golben in dern Soſbe Gßge⸗ 1 Worten: l geſalbe alsonfdenen eneine Gite Nderiſt. emnner doß mit Gal⸗ 39 ODer⸗ . tfilhter bet habe, tes eeler eAeueh, Pfhaten uevonſch ſelbewin⸗ gen, Am Feſt der Offenbahrnng JEſu Chriſti. 163 gen, daß es von dem Berge herab lauffen ſoll, ſondern es thut es von ihm ſelbſt: So auch die Guͤte und Wohlthaten GOttes. GOttes Guͤte und Wohlthaten kom⸗ men Strohms Weiſe auf uns zugefloſſen, ehe wir GOtt darum erſuchen oder anruf⸗ fen. Sie kommen gefloſſen und gelauffen auf Boͤſe ſo wohl, als auf Fromme, auf Gottloſe und Gottſelige. GOtt thut Gutes ſagt der ſel. Herr Lutherus, der gantzen Welt und ſchuͤttet mit Haufffen herunter Korn, Gerſte, Milch, Bulter, Kaͤſe, und was wir beduͤrffen, daß die gantze Welt gnug aufzu⸗ raffen hat. Er ſchuͤttet Joachims⸗Thaler mit Wagen⸗voll aus, und giebet gantze Berge voll Silbers. So er ſolches allein gebe denen From⸗ men / ſo haͤtte er ſie in einem Augenblick alle bezahlet. Aber er kehret ſich nicht daran obſchon die Leute boſe und undanckbar ſeyn. Ex laͤſſet dar⸗ um ſeine Guͤte nicht verſeigen, ſondern ſchuͤttet immer aus; GOtt giebts, es raffen Boſe oder Gute; ja die Boͤſen uͤberkommen allewege den beſten und meiſten Theil, in der Hauß⸗Poſtille am 4. Sonnt. nach Trin. Wie aber eine Salbe weit kraͤfftiger reucht, und ihr Geruch ſich mehr und weiter ausbreitet, wenn ſie aus einem Gefaͤſſe in das andere gegoſſen wird: So auch der Nahme GOttes, wenn derſelbe bald hier bald dort geprediget und fuͤrgetragen wird, da wird deſſen Krafft Leblichkeit und Annehmlichkeit weit mehr erkannt und geprieſen. Alſo weiſ⸗ ſaget nun hier die himmliſche Braut von ihres Seelen⸗Braͤutigams Lehre, Leben, Wandel, Amt, Wohlthaten und Wercken, daß ſie werden in aller Welt ausgebrei⸗ tet werden; und wie dorten Joh. 12, 3. ſtehet: Das Haus war voll vom Ge⸗ ruch der Salben, daß die gantze Welt werde voll werden vom herrlichen Geruch der Wohlthaten und Wercke GOttes. Wie nun aber dieſes erſuͤllet ſey, ſo wohl in den Tagen des Fleiſches JEſu Chriſti, da er ſichtbarlich auf Erden gewandelt, wie auch nach ſeinem Leiden und Sterben, nach ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt, das ſehen wir klar aus GOttes Wort. Als er des Obriſten Tochter von den Tod⸗ ten auferwecket hatte, ſagt Matthaͤus: Und diß Geruͤchte erſchall in daſſelbe gantze Land, Matth. 926s und Mareus ſagt: Sie (die H. Apoſtel) giengen aus, und predigten an allen Orlen/ c.16,20. Dieſer Geruch der ausgeſchuͤtteten Sal⸗ be, oder das Wunder der Liebe G Ottes von der heilwertigen Geburt unſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti/hat ſich in kurtzen ſo ausgebreitet, daß er auch bald zu de⸗ nen Weiſen ans Morgenland gekommen und ſie davon benachrichtiget hat. Der Geruch dieſes Nahmens und Wunder⸗Geburt des HErrn war auch ſo kraͤfftig und ſo angenehm, daß ſie ſich nicht halten kunten, ſie muſten hin und dieſen Baum des Lebens, davon der Balſam des lieblichen Geruchs entſproſſen, ſehen. Sie ſind wie die Bienen, wo ſie den ſuͤſſen Himmels⸗Thau auf denen Blumen mercken, werden 164 Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti. ſie von dem Geruche gezogen, ſie muͤſſen hin/ und ihn ſchmecken. So iſt es mit die⸗ ſen Weiſen; ſie riechen den Honig, ſie mercken, daß im Juͤdiſchen Lande ihrer See⸗ len Speiſe iſt, drum koͤnnen ſie nicht ruhen, ſie muͤſſen IEſum haben, und ſeine Suͤſ⸗ ſigkeit ſchmecken. In ihren Hertzen iſt nichts denn JEſus; es heiſſet mit ihnen: * Eſus !ſonſt nichts. Wir wollen hiervon durch die Gnade GOttes weiter re⸗ den und handeln. Nun GOtt gebe, daßte. S Abhandlung. S WNſer Denck⸗Spruch, deſſen wir uns bedienen wollen, ſoll ſeyn! Nur JE⸗ ſus ſonſt nichts. Was der Verſtand und die Meynung dieſes ſchoͤ᷑nen Spruchs ſey, kan eine glaͤubige Seele bald begreiffen, nemlich es heiſſet ſo viel als: Nichts auf der gantzen weiten und breiten Welt kan meinem Hertzen Ruhe ſchaffen, nichts kan mir Friede geben, als nur JEſus allein. Ach zeuch mein Liebſter mich nach dir, ſo lauff ich mit den Fuͤſſen, ich lauff und will dich mit Begier in meinem Hertzen kuͤſſen, ich will aus deines Mundes Zier den ſuͤſſen Troſt empfinden, der die Suͤnden, und alles Ungluͤck hier kan leichtlich überwinden; ſind ihre Gedancken Zweiffels frey geweſen. Sie, nehmlich die Weiſen aus Morgenland, laſſen ſich nichts abhalten den theuren Schatz zu ſuchen, nicht die weite Reiſe, ſo ſie uͤber ſich nehmen muͤſſen, nicht die Unwiſſenheit der Oerter, dadurch ſie ihren Weg zu nehmen hatten; Sie folgeten dem erſchienenen EStern im⸗ mer nach ſie gedachten bey ſich ſelbſt, es mag uns derſelbe fuͤhren durch Waͤlder oder Felder, durch Berge oder Thaͤler, durch Suͤmpffe oder Waſſer, durch Raͤuber⸗Hoͤ⸗ len oder grauſame wilde Thiere, durch die ſandichten Wuͤſten, durch Hunger oder Fuͤlle, wir wollen ihm folgen, er mag uns gleich fuͤhren wundertich, wird er uns doch hinbringen an den Ortdahin wir ſollen kommen ſeliglichz denen Weiſen iſt um nichts, auf dieſer gantzen Welt zu thun als um JEſam. JEſum ,ſonſt nichts iſt ihr Gedenck⸗ Spruch. . Sp Die Veranlaſſung zu dieſem liebliehen und troͤſtlichen Gedenck⸗Spruch findet ſich in unſerm Texte, da die Weiſen aus Morgenland kommen einen fernen und wei⸗ ten Weg gen Jeruſalem, veranlaſſet von einem Stern, der ihnen in Morgenlande, und zwar, wie die Gelehrten wollen, in Perſien erſchienen. Was es ſuͤr eine Be⸗ ſchaffenheit mit dieſem Sterne mag gehabt haben, davon entſtehen bey denen Gelehr⸗ ten mancherley Gedancken, die wir vormahls eurer Liebe kuͤrtzlich fuͤrgetragen; gnug iſt es, daß wir wiſſen, es ſey ein von GOtt erſchaffener Wunder⸗Stern geweſen, woevon in dem Alten Teſtamente denen heiligen Vaͤtern Hoffnung gemacht worden; Dieſem Sterne folgen nun die Welſen. . “ Hier wird von denen Gelehrten diſputiret und erwogen, wer doch dieſe Wei⸗ ſen raatas euted an (ſe Eptae Scheifftind⸗ te. Dieſen veeſtandige tenbeydenens iſſtiun, in ſin) Csſin chen Buͤhern wohl inne ho wetden ſe fn Derheligen wpeſen gelehrt groſſen M habthicter chewelte Re teigrenſn ten Trortonm Aabeſefu Helrlhkeite Olligung ken c nſh hat grof ich nachte fkuchtarte den Wald Aundernn ſen waren. ſtemie S Wecke, uid Jonn So haben loscheg hnin eber Alaheitg — ſſt es nit die⸗ ſeihre See⸗ d ſene Sͤ⸗ ſt mitißnen: ltts weiter te⸗ Nur E. deſes ſhenen t ſo diel alst Rlheſcheſſen, ebſtermich Beger in , den ſeen konſeichtich nehtnlchdie Gas uſuchen, t der Dentet, en Etetglet⸗ ederoder Rabetehhl⸗ Hungeroder d er uns dech hiſtumnict, ſh Gedenck⸗ Eyruchfidet men undtwti⸗ Molverlaode ſreint We⸗ Henen Geehr⸗ ragenz golt n geweſel⸗ 6c volden⸗ diſen Am Feſt der Offenbahrung JEſu Cbriſti. 165 ſen moͤgen geweſen ſeyn? Etliche von denen alten Lehrern haben ſie gar vor boͤſe eute und Zauberer getalten, wie denn auch derſelbe/ der den Matthaͤum in die Ebraͤi⸗ ſche Sprache uͤberſetzet, das Wort ndgebrauchet, welches in der heiligen Schrifft insgemein bedeutet, Schwartzkunſtler, Zauberer und dergleichen Leu⸗ te. Dieſen wiederſprechen aber andere billich, und halten dafuͤr, es ſeyn geweſen verſtaͤndige wohlerfahrne und gelehrte Leute, gieich denen Schrifftgelehr⸗ ten bey denen Juͤden, oder Weltweiſen bey denen Heyden. (Siehe den Blutzeugen Juſtinum, in ſeinem Geſpraͤche mit Tryphone und Origenem im 2. B. wieder Cel⸗ ſum.) Es ſind die Weiſen gewefen Perſianiſche Prieſter, und in ihren geiſtli⸗ chen Buͤchern wohlgeuͤbte und gelehrte Leute, die die Goͤttliche und weltliche Rechte wohl inne hatten, und der Koͤnige Raͤthe geweſen. Bey dem gemeinen Manne werden ſie fuͤr Konige gehatten, daher nennet auch derſelbe dieſes Feſt, das Feſt der heiligen drey Koͤnige, welches aber nicht iſt, ſondern wie gedacht, es ſind ge⸗ weſen gelehrte, kluge, weiſe Leute, von groſſem Anſehen, und ſonder Zweiffel auch von groſſen Mitteln. Nun ſchiene es wohl, daß dieſe Leute in dieſer Welt alles ge⸗ habt haͤtten, was ſie haͤtte vergauͤgen koͤnnen, daß ſie alſo nicht noͤthig gehabt, ſol⸗ che weite Reiſe uͤber ſich zu nehmen und in fremde Laͤnder ſich zu begeben. Es feh⸗ lete ihnen ja niceht an Ehre und Reſpect, nicht an zeitlichen Guͤtern, nicht an gu⸗ ten Tractamenten; das alles hatten ſie an ihrem Orte, und in ihrem Lande. Aber alleine ſie funden in allen ihren Guͤtern, in allen ihren Praͤrogativen, Wuͤrden und Herrlichkeiten, in allen ihren Bequemlichkeiten in allen ihren gutem Leben keine Ver⸗ gnuͤgung, keine Ruhe. Es gieng ihnen wie dem Salomo, derſelbe ſchreibet es dent⸗ lich von ſieh ſelbſt, was er in dieſer Welt gefunden und angetroffen habe. Ich thaͤt groſſe Dinge, ſagt er, ich bauete Haͤuſer,ich pflantzte Weinberge, ich machte mir Gaͤrten und Luſt⸗Garten, und pflantzete allerey fruchtbare Baͤume darmn, ich machte mir Teiche, daraus zu waͤſſern den Wald der gruͤnenden Baͤume. Ich hatte eine groͤſſere Haabe an Rindern und Schaaffen, denn alle, die vor mir zu Jeruſalem gewe⸗ ſen waren. Ich ſammlete mir auch Sülber und Gold. Ich ſchaf⸗ ete mir Saͤnger und Saͤngerinnen. Da ich aber anſahe alle meine Wercke, die meine Hand gethan hatte. Siehe, da war alles eitel und Jammer, und nichts mehr unter der Sonne, Pred. Sal. 2, 411. So haben dieſe Leute fonder Zweiffel auch gedacht: Es iſt alles, alles eitel, alles fluchtig, alles nichng, alles untuͤchtig der Seelen Verlangen zu ſtillen. Sie hatten aber empfunden den ſuͤſſen Geruch der ausgeſchuͤtteten Salbe des allerheiligſten Nahmens JESII, nicht alleine in den himmliſchen und ſon⸗ X 3 det⸗ 166 Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chr iſti. derbaren Lichte, das ihnen der HERR am Himmel leuchten lieſſe, ſondern auch aus den Schrifften der heiligen Propheten, ſonderlich des Propheten Da⸗ niels, die ſie ſonder Zweiffel in Haͤnden hatten. Es war aber auch dieſes nicht genug daß ſie ſolches Licht hat en, ſondern ihr ſehnliches Verlangen ſtund dahin, daß ſie ſolch angezuͤndetes Licht wolten heller machen, den Glantz vermehren, und eine vollkommene Wiſſenſchafft und Erkenntuß von IE Sil erlangen. Dieſe Weiſen hatten es wohl vernommen aus denen Weiſſagungen der heiligen Pro⸗ pheten, und aus der heiligen Schrifft, daß GOTD der HERR dieſer gantzen Welt, und allen Menſchen in derſelben, hatte einen Heyland ſenden wollen, der ſie von Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle erloͤſen wuͤrde, der durch ſein Erkennt⸗ niß viele ſelig machen, der ihnen die himmliſchen Guͤter und Reichthuͤmer aus Gnaden ſchencken, und zu ſeiner ewigen Herrlichkeit helffen wuͤrde. Es wuͤrde durch ihn der Suͤnde gewehret, und die ewige Gerechtigkeit herwie⸗ der gebracht werden, Dan. 2,24. Nach dieſen Heylande ſehnen ſie ſich nun, denſelben wollen ſie gerne ſehen, ſie wollen gerne Gemeinſchafft mit ihm haben, und ſeiner Gnade und Liebe theilhafftig werden. Solches ihr ſehnliches Verlangen konnen ſie auch nicht bergen, ſondern ſie offenbahren ihr Hertz frey; Als ſie zu Je⸗ ruſalem ankamen, und der HERR ihnen ſo weit geholffen hatte, fragten ſie nach nichts, als nach IE Sll. Man kan leicht gedencken, daß zu Jeruſalem viel iſt zu ſehen geweſen; Jeruſalem war eine heilige Stadt, und, wie Plinius bezeiget, in gantz Morgenlande die allerberuͤhmteſte, ſie hatte ſchoͤne feſte Mauren, ſie war gezieret mit Koͤnlglichen herrlichen Pabaͤſten, ſie war umgeben mit hohen Thuͤrmen, die Thore waren ſehr praͤchtig; ſie hatte in ihnen das Synedrium und den Hohen⸗Rath, ihr waren gegeben die herrlichſten Geſetze, ſie hatten ſehr gelehrte Leute, und mancherley beruͤhmte Schulen, und fuͤrtreffiche Lehrer; da⸗ ſelbſt war eine ſchoͤne Policey; das Kirchen⸗Weſen war auch ſehr anſehnlich und praͤchtig, der Gottesdienſt war fuͤr andern im Aufnehmen, man fand daſelbſt den allerherrlichſten, beruͤhmteſten Tempel, ꝛc. Nach dieſen, oder nach einem von deſen, haͤtten nun die Weiſen koͤnnen fragen, und Kundſchafft einnehmen. Aber nein, JE S US alleine wohnet und herrſchet in ihnen und in ihren Her⸗ tzen. Es regierte eben zu Jeruſalem Herodes, der damahls ſehr beruͤhmt war wegen ſeiner herrlichen Siege, dennes nicht fehlete an groſſer Macht und Pracht; er fuͤhrete ſonder Zweiffel einen groſſen Staat, er hatte viel und anſehnliche Bediente. Sie haͤtten von ihm koͤnnen lernen und erfahren herrliche Staats⸗ Regeln, denn er war ein kluger und liſtiger Fuchs. Sie haͤtten koͤnnen fragen nach, dem herrlichen aͤuſerlichen Gottesdienſt, nach denen Opffern, nach dem Zeuge⸗ Zeugge Molſe, . fſtagen, teelht ſen e Neſe gn vom N r gehautth PVohnung, (Cen, nid ſen im r. Boch d heſandten, Shahehl Horniſch⸗K gr im. B Duge achten ſach JCS (8 tos unſer nichts: J Diet, ei nuochdie! E den nichtsſ DWeſe weſen, ſt an ſeſen dverden Run gewde ohuet, bef (ſumcuthen Nmiſſe an den geringen ſnden, des n groben un lndelen dleinge God, D Und ga Nichis. 6 Undern guch pl tiigen Pro. eſer gangen wohen, der Erkkennt⸗ hümer aus E wlde elt herfrie⸗ lſieſtchnun , haben, und Veilangen lsſen gtanſenacch Aeru dil ſeWnnch, numit hohen Synedaa hatten ſehe behret; We ſcholbchund doſelbſden Heneſn bon ſhren Har⸗ gigemt war 1d Prnht; Oſehruicke He Elints⸗ hnen ſagen tach din Jelge Aumm Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſtt. 167 ten Da⸗ Feſes nicht lund dabin, nehren, und de Wohnung, und ſeiner Diener Amt, und ihre Kleider, und ſeine Schen⸗ cken, und ſeine Brand⸗Opffer, die er in dem Hauſe des ERRN opfferte, Zeug⸗Hauſe, oder nach dem Schatz⸗Hauſe des Koͤniges, ſie haͤtten koͤnnen frasen, welche Schule unter ſo vielen die allerfuͤrnehmſte ſey, oder wornach ſon⸗ ſten die Reiſenden pflegen zu fragen und zu gaffen. Gleichwie dort die Koͤni⸗ gin vom Reich Arabien ſahe alle Weißheit Salomo, und das Haus, das er gebauet hatte, und die Speiſe fuͤr ſeinen Tiſch, und ſeiner Knechte im 1. Buch der Könige 10. v. 3. Obder ſie haͤtten koͤnnen fragen, wie dort die Abgeſandten, die zu Hißkia kamen, denen der Konig zeigete das gantze Schatz⸗Hauß, Silber, Gold, Specerey, und das beſte Oel, und die Harniſch⸗Kammer, und alles, was in ſeinen Schaͤtzen vorhanden war, im 2. Buch der Koͤnige 20. v. 13. Aber nein; alle ſolche und dergleichen Dinge achten ſie nichts, darnach fragen ſie nicht, ſondern nur bloß und allein nach JESU. Sie haben ſonder Zweifſel keine andere Gedancken gehabt, als was unſer Gedenck⸗Spruch im Munde fuͤhret: Mur JE =US‚, ſonſt nichts; JESu meine Freude, meines Hertzens Weyde, JE Su mei⸗ ne Zier, ach wie lang, ach lange iſt dem Hertzen bange, und verlangt nach dir! GOttes Lamm, mein Braͤutigam, auſſer dir ſoll mir auf Er⸗ NA. A. ichts ſonſt liebers werden. eias den, nichts ſonſt liebers werden Wie ſehr es ihnen um den HERRN JESIV ſey zu thun ge⸗ weſen, iſt auch unter andern daraus zu erſehen: Als ſie von dem Herode hinge⸗ wieſen werden, zu dem kleinen verachteten Staͤdtlein Bethlehem, da nichts denn gemelne einfaͤltige Leute, ais Acker⸗Leute, Hirten, Gaͤrtner u. ſ. w. ge⸗ wohnet, befinden ſie ſolches nicht uͤbel, ſondern gehen mit freudigen und getro⸗ ſtem Muthe dahin. Sie waren gantz vergnuͤgt, da ſie hoͤreten, daß JE SUS da muͤſſe anzutreffen ſeyn; und als ſie auch nun dahin kommen, und ſehen da den geringen Stall, und in ſolchem Stalle ein kleines neu⸗gebohrnes Kindlein finden, das an ſtatt einer ſchoͤnen Wiege, in einer harten Krippe lieget, das in groben und ſchlechten Windeln eingewickelt iſt, das auch die armſelige Mut⸗ ter zuweilen auf ihren Schooß genommen, und es mit ihrer Milch geſtillet, laſſen ſie ſich ſolches nicht irre machen noch anſechten, ſondern ſie fallen fuͤr daſſelbe Kindlein nieder, beten es an, thun ihre Schaͤtze auf, beſchenckens mit Gold, Weyrauch und Myrrhen, ja ſie opffern und uͤbergeben ſich ſelbſt gantz und gar dieſem allerheiligſten Kindlein zum Eigenthum. Hier finden ſie JESIM, den ſie geſuchet. Sie haben JESU M geſucht, ſonſt nichts. Sie ſind gleich denen Bienen, die, wenn ſie Sinnlichkeit und Ver⸗ ſtand 168 Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſtt. ſtand haͤtten, und man ſie auf ihrem Fluge und Zuge fragen wuͤrde: Was ſu⸗ chet ihr doch, ihr Thierlein? Warum bemuͤhet ihr euch doch ſo gar ſehr, und ſeyd ſo emſig in eurem Suchen? ſonder Zweiffel antworten wuͤrden: Wir ſuchen Honig, und ſonſt nichts. Wenn ſie nun ſolche Blumen antreffen, da ſie keinen ſuͤſſen Safft innen finden, verlaſſen ſie ſolche bald, und wenden ſich zu andern. So auch hier, wenn lemand dieſe Weiſen auf ihrer Reiſe, oder auf denen Gaſſen zu Jeruſalem gefraget haͤtte: Was ſuchet ihr ſo gar emſig und begierig? Sie wuͤrden geantwortet haben: Wir ſuchen IEſum. JEſum ſuchen wir, den neu⸗gebohrnen Koͤnig der Juͤden, denn wir ha⸗ ben ſeinen Stern geſehen im Morgenlande, und ſind kommen, ihn an⸗ zubeten. Von dieſen Leuten nun nehmet ein Exempel und Muſter, daß auch ihr nichts in der gantzen Welt ſuchet, denn JESuM: Denn alles, was in der Welt iſt, von Reichthum, von den groͤſten Guͤtern, von groſſer Wuͤrde und Herrlichkeit, von Pracht und Anſehen, von Wolluſt und Freude, kan euch die wahre Ruhe und Gluͤckſeligkeit nicht geben, die Welt vergehet mit ihrer Luſt, 1. Joh. 2, 17. Von denen Egyptiern haben die Alten berichtet, daß ſie ihr Koͤnigreich haben dem Himmel gleich geſchaͤtzet, und ſind doch ſehr betruͤgli⸗ che Leute geweſen, dannenhero das Wort drνgαειν Sprichworts⸗Weiſe ſo viel heiſſet, als luͤgen und betruͤgen: Alſo ſuchen wir manchmahl auch den Himmel hier in dieſer Welt, wir ſuchen unſere Gluͤckſeligkeit in den irrdi⸗ ſchen Dingen, bilden uns guͤldene Berge ein, wenn uns die Welt von ihren Dingen, von ihren Guͤtern, Reichthum, Ehre und Freude was mittheilet, und iſt doch lauter Betruͤgerey und Lugen; ſie giebt in der That und im Wercke nichts, oder es waͤhret ihre Gluͤckſeligkeit eine geringe Zeit, deren Nachfolge iſt lauter Hertzeleid, und gehet es allen denen, die ſich in ſie verlieben, oder ihre Gluͤckſeligkeit ſuchen, wie dem Abſolom: Der wurde zwar von ſeinem Maul⸗ Thiere auff eine kurtze und geringe Zeit, nach aller Luſt ſeines Hertzens getragen; als er aber in Noth gerieth und er mit ſeinen Haaren an dem Eichbaum hangen bliebe, und alſo zwiſchen Himmel und Erden ſchwebete, lieff der Eſel unter ihm weg, und ließ ſeinen Beſitzer im Stiche. So machets die Welt, ſie fuͤhret ihre Diener eine Zeitlang herum, laͤſt ihnen ihren Willen; aber, koͤmmt Anfechtung der Seelen, Angſt des Gewiſſens, ja koͤmmt der Tod, und will ſie abfodern, laͤſſet ſie dieſelben in der Noth, kan und mag ihnen nicht helſſen. Die Welt iſt wie dort die Phoriſaͤer und Hohen⸗Prieſter, Anfangs verhleſſen ſi dem Juda guͤldene BVerge; ohne Zweiffel haben ſie uͤber die dreyßig —,— Negßig Olli zugeſagt, nd enn Chr Geſtiſſen an Gle ſachti, ſhaldig Bi uns an/ da Roht⸗Gtel Punrſchfalet ten Werheiſte mopſot dien teſſche er d blingenmnocht llnnoo⸗Briee olteerihinke oder Cohfae nenſolte. 9 gb, bMhrde e Mraoſerbei war letenſ daß as uſ ſder gYodale Eogerniche ſe liſerdie cheſteſchod⸗ tet euch fürd enen Schat Damit nnitins ſondetn eren ttvas ukonn Aerufus Wfibdent ammn der Wa ar ſche, und rdeg: We Entreſſen, de d wenden ſch 1 Reſ, odee t hhr ſo gar hen JEſunn. enn wir ha⸗ nen chnan⸗ doß auchihe alles, wadin toſer Wurde ude, kaneuch hettnitiheee tichtet, doß ie ſefr benlli⸗ 66, Wee ſo pl outß den in den kerdi⸗ E Con Hhren. pittheüti, und dim Walke Nuchſcheiſt en, Cder hte ſenen Ml⸗ ens getagens⸗ Eichboun ,ſef del de Wehſe Cber, kunmt d und wil ſe ſcht iſien. , Mfongs ſe iben die nſie Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſi. 109 dreyßig Silberlinge groſſe Befoͤrderungen zu hohen Dignitaͤten und Wuͤrden ihm zugeſagt, und was ſie an ihm thun wolten, wie ſo gut er es bey ihnen haben ſolte, wenn er CHriſtum verrathen wuͤrde. Aber da es nun dazu kam, daß Judaͤ ſein Gewiſſen auffwachte, und er in ſolcher Angſt Ruhe und Troſt fuͤr ſeine arme Seele ſuchte, und ſich vernehmen lieſſe, er habe Unrecht gethan, daß er un⸗ ſchuldig Blut verrathen habe, war das die Antwort: Was gehet das uns an? da ſiehe du zu. Die Welt iſt ein ſchoͤnes angefaͤrbtes Rohr oder Rohr⸗Stab, wenn man ſich darauf lehnet, ſo zerbricht er, und der Menſch faͤllet uͤber einen Hauffen. Die Welt mit aller Herrlichkeit, mit allen ih⸗ ren Verheiſſungen, iſt gleich jenem Regenten der Saracenen, Abugjafar Al⸗ manſor, dieſer, als er ſeinen Feind, den Abdalla, mit Gewalt nicht bezwingen kun⸗ te, ſahe er zu, daß er mit Liſt, Schmeicheleyen und Heuchleriſchen Worten ihn an ſich bringen moͤchte. Er conteſtirte und bezeugete es ſehr hoch in ſeinen Verſiche⸗ rungs⸗Briefen: Wenn Abdallazu ihm kommen, und ſich mit ihm verſoͤhnen wuͤrde, wolte er ihm kein Leides, ſondern alles Liebes anthun. Unterdeſſen lieſſe dieſer Regent oder Califa ein praͤchtig und ſtattlich Hauß verfertigen, welches der Abdalla bewoh⸗ nen ſolte. Als nun dieſer denen Zucker⸗ſuͤſſen Worten trauete, und ſich zu ihm be⸗ gab, wurde er zwar Anfangs wohl auffgenommen; aber nach einiger Zeit ließ der Almanſor heimlich Waſſer an den Grund des Pallaſtes, ſo auff Saltzſteine gebauet war, leiten, ſelbiges Waſſer machte, daß die Steine zerſchmoltzen und zergiengen, daß das groſſe Gebaͤude nothwendig uͤber einen Hauffen fallen muſte, und wurde al⸗ ſo der Abdalla mit allen denen Seinigen jaͤmmerlich erſchlagen: wie in Elmazins Saraceniſcher Hiſtor. im 11. B. c. 3. zu leſen. Nicht anders machet es die Welt, ſie laͤſſet die Ihrigen eine geringe Zeit ihrer vermeynten Herrlichkeit genieſſen; aber ehe ſie ſichs verſehen, verwandelt ſich ihre Freude in bitteres Hertzeleid. Druin hauͤ⸗ tet euch fuͤr der Welt, ihrer Heucheley und Schmeicheley, ſucht vielmehr JIcſum, euren Schatz. Laſſet euren Gedenckſpruch ſeyn: Nur IEſum! ſonſt nichts. Damit ihr aber dieſes beſſer behertzigen und begreiffen moͤget, ſo bemercket daß es mit uns Menſchen nicht ſey, wie mit dem groſſen GOtte. Gtt iſt nur Aaein ein ſolches Weſen, das in ihm ſelbſt alle Vollkommenheit und alle Vergnuͤg⸗ lichkeit hat. Er bedaeff keines Dinges. Er bedarff nicht, daß jemand ihn erhalte; ſondern er erhaͤlt alle Dinge. Er bedarff nicht, daß von auſſen oder anderswoher ihm etwas zukomme, welches ihn moͤge erfreuen, erqvicken, oder vollkommener machen. Aber mit uns Menſchen iſt es alſo, wir koͤnnen von uns ſelbſt nicht beſtehen. Wir finden keine Vollkommenheit in uns, ſondern lauter Mangel und Duͤrfftig⸗ keit; es muß von auſſen was zu uns kommen, das unſern Mangel erſetze, und unſere Y Duͤrff⸗ 170 Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti. Duͤefftigkeit erfuͤlle. Zum Exempel: Unſer Verſtand iſt in geiſtlichen Dingen gantz verfinſtert, hier muß von auſſen her ein Licht zu uns gebracht, und in unſerm Verſtande angezuͤndet werden, daß wir erkennen unſere groſſe Ungluͤckſeligkeit, und unſern elenden Zuſtand, darein wir durch die Suͤnde gerathen ſind, und hingegen ſe⸗ hen, in und durch wen wir zu der wahren Gluͤckſeligkeit gelangen und kommen kon⸗ nen. Mit unſrem Willen iſt es auch alſo beſchaffen: Er iſt gleich einem wilden und muthigen Pferde, das keinen Zaum hat, das laͤufft und rennet, wohin es will, und nicht wohin es ſoll, biß es dahin geraͤth, woraus es ſich nachmahls nicht reiſ⸗ ſen kan. Oder er iſt gleich einem Schiffe auff dem ungeſtuͤmen Meere, das keinen Ruder, Ancker, Tau, oder Steuermann hat, das nothwendig an die Klippen oder Sand⸗Huͤgel koͤmmt, und zerſcheitert. Des Menſchen Seele hat auch ihren Hunger und Durſt, der muß geſtillet werden mit ſolcher Speiſe und Tranck, die ihr zulbmmt. Sie hat ihre Kranckheiten, die mit beavemlichen Artzneyen muͤſſen geheilet werden; ja ſie hat auch ihren Tod. Nun aber kan nichts in der Welt ihren Verſtand erleuchten, als JEſus Chriſtus, der iſt das rechte wahre Licht, das in die Welt kommen iſt uns zu erleuchten; Er iſt es der uns den Vater zeiget, und ohne dem wir unmuͤglich zu dem Vater kommen koͤn⸗ nen. Er zeiget, und bringet uns alle Seligkeit, die GOtt der Vater hat bereit, daß wir mit Ihm im Himmelreich, ſollen leben nun und ewiglich. Niemand iſt, der unſern Willen recht zaͤhmen und leiten kan als Chriſtus JE⸗ ſus, alle andere, aufſer ihm, ſind nicht Fuͤhrer, ſondern Verfuͤhrer. Mit nichts kan der Seelen⸗Hunger und Durſt geſtillet werden, als mit dem Brodt und Waſſer des Lebens, nemlich mit dem heiligen Worte GOttes. Nimm einen wegen ſeiner Suͤnden ſehr angefochtenen Menſchen, den da hungert und duͤrſtet nach der Gnade Gottes/ fuͤhre ihn in den ſchoͤnſten Luſt⸗Garten bringe ihn zu der luſtigſten Geſellſchafft, ſetze ihn fuͤr die allerbeſten Tractamente, bringe ihm die annehmligſte Muſic, ſetze ihn hin zu dem hoͤflichſten Frauenzimmer, u. ſ. w. ſihe zu, ob das ſeinen Kummer ſtillen wird? Dahingegen halte ihm fuͤr, und zwar mit Nachdruck, die herrlichen Troſt⸗ Spruͤche aus dem heiligen Worte Gottes, als zum Exempel, wenn dorten Chri⸗ ſius ſagt: Selig ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen ſaͤtt werden Matth. 5,6. Oder wenn GOtt ſagt: So wahr ich lebe, will ich nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe. Oder, OOtt will nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich ein jeder zur Buſſe bekehre und lebe, u. ſ. w. Dadurch wird ſeine Be⸗ gierde geſtillet werden, das wird ſeine Kranckheit heiten, und ihm das Leben, das us οOt iſt, bringen. In Summa, alle irdiſche und zeitliche Dinge koͤnnen . und — Und mlen Träberdent Prncftndeh geSele gic ſicht gerecht than undeuvt ſonſtnicts⸗ ſusalein ta demein He fandſemal mnein hEer fein Traure Clead mag Feud nen thuin icht⸗ Wer Gla Judued Nelria gedenckog e Geenos ſichts. Nun Rundeie bden, wieſwe Aer rathch ſtenerthen ſichet ihr Wurmnen s,wonni Neichgmuge eich ndche⸗ nichts nur egeter t ige: E als der Ref Hiltefee — hen Dingen undin unſenm fſelgket und Dhingegenſe⸗ kutnen ke. nem wildes het, wohin es hlntchttei⸗ ie dos kenen Klppen oder t Nuch ihten 1d Crannkdie Artneyen ichts inder tdas vchte Er ſtes der kkoinimentun⸗ Buter hat deglich. tſtus E⸗ Wtnchtdken undWaſr wegenſeiner ihlder Gnede Geſetſheft, nſc ſee, nnmnet ſtlen ſchen Toſt⸗ dotten Chii⸗ lechtigtet, Ed wahr ſchbechre ne ſenden td ſine Be⸗ Cben das Aumm Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti. 171 und moͤgen ſo wenig der Seele Ruhe ſchaffen, und ihre Begierde ſtillen, als die Traͤber den verlohrnen Sohn kunten erqvicken. Alle Reichthuͤmer, aller Welt Pracht und Herrlichkeit, alle Ehre und Wuͤrde, alle Wolluſt dieſer Welt, koͤnnen die Seele nicht erleuchten, nicht erneuern, nicht bekehren, nicht von Suͤnden befreyen, nicht gerecht und ſelig machen; welches mit vielen Exempeln koͤnte gnugſam darge⸗ than und erwieſen werden, wo es die Nothwendigkeit erforderte: drum nur JEſus! ſonſt nichts. JEſus allein giebt alles Vergnuͤgen unſerer armen Seele. JE⸗ ſus allein kan helffen, und erretten alle, die zu ihm treten. Ach ja: Bey dir mein Hertz, Troſt, Huͤlff und Rath, allzeit gewiß gefunden hat; nie⸗ mand jemals verlaſſen iſt, der getrauet hat auff IEſum Chriſt. JEſu, mein HErr und GOtt allein, wie ſuͤß iſt mir der Name dein. Es kan kein Trauren ſeyn ſo ſchwer, dein ſuͤſſer Nam' erfreut vielmehr; kein Elend mag ſo bitter ſeyn, dein ſuͤſſer Nam es lindert fein. JEſu mein Freud, mein Ehr und Ruhm, meines Hertzens Schatz und mein Reich⸗ thum, ich kans doch ja nicht zeigen an, wie hoch dein Nam' erfreuen kan. Wer Glaub und Liebe im Hertzen hat, der wirds erfahren mit der That. JEſu du edler Braͤutigam werth, meine hoͤchſte Zierd auff dieſer Erd, an dir allein ich mich ergetz/ weit uͤber alle guͤldne Schaͤtz. So offt ich nur gedenck an dich, all mein Gemuͤth erfreuet ſich. So ſehnet ſich eine glaͤubi⸗ ge Seele nach ihrem hochtheuren werthen Schatz; ſie ſagt: Nur JEſum! ſonſt nichts. Nun ſo bitte ich euch, J. G. ſtellet doch eine genaue Pruͤfung bey euch an, ob und wie ihr mit dieſen Weiſen aus Morgenlande zuſammen ſtimmet, oder, wie weit ihr noch von ihnen entfernet ſeyd, ſagt mir, was iſt euer gedencken, euer rathſchlagen, euer rennen, lauffen, bemuͤhen, ſorgen, wachen, arbeiten? Was iſt euer thun und laſſen? Was ſind eure Wege und Begebenheiten? Worinn ſuchet ihr eure Gluͤckſeligkeit? Worinn eure Weißheit und Klugheit? Worinn eure Ehre und Hoheil? Worinn eure beſte Freude und Luſt? Ge⸗ wiß, wann ich nach der Erfahrung eures Lebens und Wandels urtheilen ſoll, ſo wer⸗ de ich gnug uͤberzeuget, daß ihr euch um JEſum wenig oder nichts bekuͤmmert, mit euch moͤchte es umgekehret heiſſen: Nur Geld, ſonſt nichts, nur Ehre, ſonſt nichts, nur Wolluſt, ſonſt nichts. Wer iſt, der von Hertzens Grunde JEſum begehret, und nach ihm oder nach ſeinem Stern und Woͤrte ein hertzliches Verlangen traͤgt? Es halten etliche von denen Gelehrten dafuͤr, daß dieſe Weiſen ſeyn kommen aus der Reſidentz und Hauptſtadt in Perſien, Namens Suſan: So dem alſo waͤre, haͤtten ſie von dar biß nach Jeruſalem 36. Mellett⸗ um JEſu willen, denſeldet 2 ehen 1972 Aum Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti. ſehen, und anzubeten, gereiſet. Wie viel ſind unter uns, die wohl nicht 2 30. Schrit⸗ te von dieſer Kirche und Wohnung Gottes haben? und kommen doch ſelten her⸗ ein. Wer wolte heutiges Tages unter euch um JEſu willen ſolch eine weite, geſaͤhr⸗ liche und muͤhſame Reiſe auff ſich nehmen? Es reiſen ja wohl auch manche 230 und viel mehr Meilen durch Italien, Spanien, Franckreich, u. ſ. w. Aber nicht um JE⸗ ſu willen; nicht daß ſie wollen in der Erkentniß IEſu zunehmen und wachſen, ſondern umgekehrt, daß ſie einen Schatz ſammlen von ſchrecklicher Atheiſterey, daß ſie aus JEſu und ſeiner Lehre hernach ein Geſpoͤtte machen k—ůnnen. Wo ſind dieſelbe, die ſolchen Eiffer von ſich ſpuͤren laſſen, daß ſie IEſum wollen recht erkennen lernen? Man findet Leute die ein groſſes verwenden auff allerhand ſchoͤne Buͤcher, ſie leſen Tag und Nacht in denenſelben, ſie wollen gerne ſuͤr gelehrte und beleſene Leute gehalten und angeſehen ſeyn: Aber derer ſindet man wenig, die die heilige Scheifft mit allem Fleiſſe, und zwar alſo leſen und handeln, daß ſie das Buch des Lebene JEſum Chriſtum darinnen ſinden, und in ihr Hertz einſchlieſſen mogen. Wenige ſind, die die Kunſt recht Chriſtlich und heilig zu leben, und endlich ſe⸗ lig zu ſterben, oder hier in dieſer Welt ſich ſelbſt zu verleugnen, ſich in GOttes hei⸗ ligen Willen allezeit zu ergeben ihr Creutz dem HErrn JEſu willig nach zu tragen, recht faſſen. Man findet leider gnug, deren Moden und Kleider ſieh offte veraͤn⸗ dern, und faſt monatlich neue Arten haben. Aber die da ſolten ablegen den al⸗ ten Menſchen, und ſich erneuren im Geiſte ihres Gemüthes, die ſich ſelten von Hertzen befleißigen neue Creaturen zu werden, deren werden wenige ſeyn. Man findet gnug, die ſich bemuͤhen, Guͤter zuſammen zu raffen: Aber die ſolche auff den Gottesdienſt, und Chriſto JEſu zu Ehren anwenden, derer ſind wenige anzu⸗ treffen. Nun es thut uns im Hertzen wehe und kraͤncket uns in unſerer Seele, daß wir euch hierzu ſo offt antreiben muͤſſen, welches ihr freywillig und mit Luſt billig thun ſoltet; Aber wir muͤſſen nicht ablaſſen euch dieſerwegen zu erinnern und zu ermah⸗ nen, da wir ſehen der Sachen hohe Nothwendigkeit, eure groſſe Traͤgheit, und eurer Seelen Gefaͤhrligkeit. Ach nehmet euch kuͤnfftig bin dieſer Sachen mit groͤſſerm Ernſt und Eiffer an, ſuchet nichts anders denn IJEſumnur IEſum. ſonſt nichts. Bedencket, warum euch euer Heyland ſo ſehr theuer erkauffet und erloſet habe? Nicht daß ihr ihn ſollet verachten, nach andern Dingen gaffen, und euch in ſelbige verlieben: ſondern daß ihr IEſum ſollet uͤber alles lieben, uͤber alles ehren und hochhalten, daß ihr ihn alleine ehren, lieben und hochhalten ſollet, daß euer Gedenck⸗Spruch ſtets ſeyn ſoll: Nir IEſum! ſonſt nichts. Bedencke lieber Cheiſt, warum GOt durch die H. Tauffe dich in ſeinen Gnaden⸗Bund auff⸗ H genom⸗ — genoimmnanr fen buner beued Blate eſenuudttinc ſesdeiges Rfamont de JE ſoinſt nicſs⸗ zethedenckenſ de ſue dchbit ousſpchia Monml ſonſtnichts, mman dorfted der ekben tes ſind dem ſie leiten ſie Werck undf ſe wiſees daß⸗ ied Deauß keit daßſhren nd Preudein Ader ſehgen⸗ heit r Ve gen. Wiee ſnors Marg lberihren Bi ſaeſhenen Kiiges,ſen een hremn H el ſie weh⸗ bennlhteſt Gortiche tnen banen tolſeegen Fe henudſ 4 — 230 Chi⸗ dochſelenher⸗ wete geſähr⸗ mher ound htum E. nd wallſen, Mheiſe, n. Woſed teht akermen one Boͤcher, eund beleſene je die hellge Buchdes ſeſen tunen. ldetdlichſe⸗ GOtes hei⸗ Gzutrogen oftebeldli⸗ genden dl⸗ benige ſen. Neſelcheouf wentoe anr⸗ Uele, daßie iſ bino thn ld Muetnahe Sathen mit gur Eſn auffetund en tber ans ſlet Mseuer edenkelhe Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſitt. 173 genommen, warum er ſo lange Geduldt mit dir gehabt und dich zur Buſſe geruf⸗ fen, warum er dich im H. Abendmahl geſpeiſet und getraͤncket mit ſeinem Lei⸗ be und Blate? nicht darum, daß du als ein unvernuͤnfftiges Thier ſolſt hingehen, eſſen und trincken, ſchaffen und machen, was du wilt. Nein Hqſondern daß du dich ſtets deines Tauff⸗Bundes erinnerſt, und eingedenck ſeyſt, du habeſt Chriſtum IJEſam angezogen, daß du durch das H. Abendwahl erinnert werdeſt der Lie⸗ be J Eſu Chriſti, und ihn nun auch wiederum liebeſt, und ſagſt: Nur JEſus! ſonſt nichts. Darum hat Gott ſo groſſe Geduldt mit dir daß du an denſelben alle⸗ zeit gedencken ſolleſt, um welches willen GOtt ſolches thut, nemlich um JEſu willen, der ſüͤr dich bittet, der da ſitzet zur Rechten Gottes, und dich vertritt mit un⸗ ausſprechlichen Seuffzen. VDMUUU Man woͤchte hier ein wenden und ſagen: Sol es denn heiſſen Nur JEſus! ſonſt nichts, ſo darff man ja in der Welt keinen Handel und Wandel treiben: man darff ja denn nicht reiſen, arbeiten reiten/fahren, u. ſ. w. Wie wuͤrde man denn in der Welt koͤnnen fortkommen? Ich antworte: Wahre Chriſten und Kinder Got⸗ tes ſind dem aͤuſſerlichen Stande nach wie andere Leute: ſie eſſen, ſie trincken, fie reiten, ſie fahren, ſie bauen Haͤuſer, u. ſ. w. aber ſo, daß dieſes nicht ihr Haupt⸗ Werck und fuͤrnehmſtes ſey, noch weniger ihr einiges und alles; ſondern dieweil ſie wiſſen, daß ſie nur Fremdlinge ſind auff Erden, nur Haushaller GOt⸗ tes, die auff Rechnung ſitzen weil ſie wiſſen, daß auff dieſe Zeitlichkeit ſolgek die Ewig⸗ keit, daß ihre unſterbliche Seele keine wahre Gluͤckſeligkeit, keinen beſtaͤndigen Troſt und Freude in dieſer argen und boͤſen Welt finden kan, So ſuchen ſie uͤber alles, zu der ſeligen Vereinigung und Gemeinſchafft JEſu Chriſti zur himmliſchen Weiß⸗ heit, zur Verſicherung der Gnade GOttes, und zu der ewigen Seugkelt zu gelan⸗ gen. Wie aber kan das geſchehen? Das wil ich itzo ſagen: Sehet, die Wei⸗ ſen aus Morgenlande waren Menſchen, wie andere zu ſeyn pflegen; ſie waren fleißig uͤber ihren Buͤchern, ſie betrachteten des Himmels Lauff und die Sternen fleißig, ſie ſorſcheten emſig die Urſachen in der Natur zu erkundigen; ſie waren Bedienten ihres Koniges, ſie warteten ihres Beruffs treulich, und mit allem Ernſt fleißig abe, ſie diene⸗ ten ihrem Herrn, wie auch andern, mit ihren heilſamen Rath⸗und Anſchlaͤgen. Aber weil ſie wohl wuſten, daß ſie eine unſterbliche Seele hatten, und daß ſie zu dieſem Le⸗ ben nicht erſchaffen waͤren, waren ſie fuͤrnehmlich bemuͤhet um die himmliſche und Goͤttliche Weißheit, und um denſelben Schatz, deſſen ſie ſich in der Ewigkeit er⸗ freuen koͤnten; und ſoiches ſuchten und funden ſie in Chriſto IJrſu. Drum reiſe⸗ * ten ſie gen Jeruſalem, einen ſo welten und fernen Weg, daß ſie das liebe JEſulein ſehen, und ſich ſeiner erfreuen konten. Als ſie gen Jeruſalem kamen, ſahen ſie fuͤr Au⸗ D 3 gen 174 Am Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti. gen eine herrliche und groſſe Stadt; aber ſonder Zweifel haben ſie gedacht an das himmliſche Jeruſalemdas dort oben iſt, das uns Chriſtus JEſus erworben hat. Sie kamen auff der Reiſe in mancherley Wirthshaͤuſer, ſonder Zweifel haben ſie alſofort bey ſich gedacht: Sihe, wir ſind hier auch Fremdlinge auff Erden, wir haben hier keine bleibende Staͤte, ſondern die kuͤnfftige ſuchen wir. Sie hatten fuͤr ſich den Stern, der ſie geleitet; aber ihr Sinn und Gedancken ſind gerichtet geweſen auff Gott zu demſelben werden ſie ſo offt geſeuffzet haben: HErr, lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen, du biſt mein GOtt, dein gu⸗ ter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn. Sie liſſen ſich in ein Geſpraͤch mit dem Herode ein, kan auch vielleicht wohl ſeyn, daß ſie mit ihm haben geſpelſet, und er ſie zu Gaſte geladen gehabt: aber ſie machen ſich ſeiner Gottlo⸗ ſigkeit und Boßheit nicht theilhafftig / ja indem ſie nach IEſu, dem neugebohrnen Koͤnige der Juͤden, ſo emſig fragen, ſtraffen ſie ihn heimlich, (indirectè) daß er ſo nachlaͤßig und ſaͤumg in dieſer hochwichtigen Sache iſt, und ſich darum nicht mehr als ſo bekuͤmmert. Sie ſahen ſonder Zweifel zu Jeruſalem die Opffer, und den Leviti⸗ ſchen Gottesdienſt, doch alſo, daß ſie in ihren Gedancken allemal auff Chriſtum J⸗ ſum den rechten HErrn ſolcher Opffer geſehen haben. Folget dieſen Leuten nach, und tretet in ihre Fußſtapffen. Fuͤrſten und Herren nehmen Rationem ſta- tus hier wohl in acht, und hegen dieſen Goͤtzen wohl, doch alſo, daß ſie Rationem ſtatus der Ewigkelt nicht aus den Augen ſetzen und vergeſſen; ſondern ſie erinnern ſich allezeit, was JEſus fuͤr eine Rationem ſtatus habe, nemlich, daß er auff weltliche Pracht und Herrlichkeit gar nicht ſehe, und daß aller Welt Pracht, Ehr und ut,/ fuͤr Zom nichts hilfft, nichts gilt noch thut; und daß er wohne bey denen, die elendes und zerſchlagenes Geiſtes ſeyn. Ihr Gelehrte, bedle⸗ net euch eurer Buͤcher, leſet darinnen fleißig; aber alles, was ihr in ſolchen Buͤchern findet, das richtet zur Ehre GOttes; ſuchet in allen Buͤchern das rechte A und O, und was ihr findet, das dieſem zuwider iſt, das haltet fuͤr einen Greuel. Ihr Theo⸗ logi, ihr Lehrer und Prediger, forſchet fleißig in der Schrifft: aber nicht alſo, daß ihr euch damit ein Anſehen bey Leuten machen wollet, daß ihr groſſe Schrifft⸗ Gelehrten ſeyd, ſondern ſuchet darinn den demuͤthigen, den ſanfftmuͤthigen, den liebrei⸗ chen, und geduldigen Irſum. Ihr Juriſten und Advocati, treibet eure Sachen mit allem Fleiß, aber ſo, daß ihr in euren Supplicen, Saͤtzen, Leuterungen, u. ſ. w. eingedenck ſeyd, daß Chriſtus JEſus ſey der Richter der Lebendigen und der Todten, der alles wird fuͤr das Gerichte bringen: daß ihr euch alsdenn ſeines Patro cinii koͤnnet getroͤſten, und euch deſſen verſichern, er wolle euer Advocatus ſeyn. Ihr Medljei, ſehet euch um in eurem Hippocrate, Galeno und andern, dant er⸗ — dergeſtel, da der euchvon a loſrht oder? der Arſachen tſet ſeß G0L Goͤtticchen A irdhen Di ur Erde r ſeylvetnicch Erdenunde biſen erlang bedechtſeher Getin euren genund Ste⸗ ſcheinachrie ehret verde! lijd ſolgertß⸗ Getes Wie langeſopel darondoch n den Schmmin Chreyede lepet, und! ſhonſeeBee ſadntden Ghriſt. Aemich Entehochte et ſamt Chriſi. den Nr rn Arn i der ſicheuren dageehe daſſttenft Alm Feſt der Offenbahrung JEſu Chriſti. 175 — nacht an ds dergeſtalt, daß ihr Acht habet auff JEſum, welcher iſt der Artzt eurer Seelen, nuntbenhat. der euch von allem Seelen⸗Schaden zu erlbſen in dieſe Welt kommen iſt. Ihr Phi⸗ fl haben ſt loſophi oder Weltweiſen, forſchet fleißig nach in der Natur, und erkundiget euch huf Erden, der Urſachen der ſonſt verborgenen Dinge; aber fuͤr allen Dingen forſchet und lchen wir.pruͤſet fleißig euer Thun und euer Hertz, ob daſſelbe auch auffrichtig fuͤr koncken oin G OTT ſey? ob ihr auch Philoſophi, das iſt, Liebhaber der himmliſchen und ben. hErr, Goͤttlichen Welßheit ſeyd! Ihr Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter,gehet um mit it dengu⸗ irrdiſchen Dingen; aber erinnert euch allezeit deſſen, daß ihr Erde ſeyd, und wider en Geſrch. zur Erde werden muͤſſet, und forſchet, welches hier auff Erden der beſte Schatz ben gepeſt, ſey nemlich IE =US CHriſtus. Ihr moͤget hier wohl Schaͤtze ſammlen auff et Gotto. Erden, und GOtt dancken, wenn ihr ſolche durch ſeinen Segen und mit gutem Ge⸗ eelgebehenan wDiſſen erlanget habet. Aber euer beſter Schatz, darauff ihr ſtets und ohn Unterlaß e)diß as bedacht ſeyn muͤſſet, iſt derſelbe, der im Himmel iſt, Chriſtus JEſus. Ihr moͤ⸗ ſchtnehtas get in euren Geſchaͤfften wohl reiſen aber euer ſtetiger Gefehrte auff allen euren We⸗ den ets gen und Stegen muß JEſus ſeyn. Wenn ihr denn in eine Stadt kommet, ſo for⸗ titun ge ſchet nach nichts ſo ſehr als nach dem Gottesdienſt, ob und wie GOtt daſelbſt ver⸗ ſin Lmen ehret werde! fraget nach den erbaulichen Predigern, und, ſo es ſeyn kan, hoͤret ſie, onemfa. und folget ihnen. Sehet ihr etwan ein ſtoltzes, freches und praͤchtiges Weib, ſo ma⸗ Naronem chhet es, wie jener fromme und heilige Mann; ſeuffzet tieff in eurem Hertzen, daß ihr Crmetnſtch lange ſo viel Zeit und Muͤhe nicht verwendet habt auff den Schmuck eurer Seelen, f weltliche daran doch weit mehr gelegen, als dieſe blinde und weltgeſinnete Leute auff den elen⸗ Ehr und den Schmuck ihres Leibes zu verwenden pflegen. Haltet dieſes fuͤr eure hoͤchſte ſpohnt dh. Ehre und Wuͤrde, daß ihr zu den Fuͤſſen Eſu lieget dieſelben mit euren Thraͤnen ehrtetee netzet, und mit euren Haaren trocknet; haltet das fuͤr euren beſten Zierath und n Bihun ſchöoͤnſte Bekleidung, wenn ihr Chriſtum angezogen habt, wenn ihr angethan AUNO,. ſeyd mit den Kleidern des Heils und mit dem Rock der Gerechtigkeit JEſu rhe⸗ Chriſti. Laſſet das euren groͤſten Schatz und Reichthum ſeyn, daß ihr euch der A nit ſa, Armuth JEſu theilhafftig machet, und der heiligen Nothdurfft annehmet. eShhef⸗. Cure hoͤchſte Luſt und Freude laſſet ſeyn, daß ihr euer Fleiſch zuͤchtiget und creu⸗ denlehe⸗ tziget, ſamt den Luͤſten und Begierden, und das alles in der Liebe JESU reSnen Criſti. Wuͤnſchet und begehret nicht anders zu leben und zu ſterben, als gen n in den Armen JEſu Chriſti. Ergebet euch GOtt gantz/ und ſagt: HERR nAd der. JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Begehret edent ſenes nach eurem Tode keinen andern Ruhm und Lob, als den jener Theblogus und Lehrer Atecens der Kirche gehabt, welcher ſeinen HErrn JEſum allezeit hertzlich geliebet, andern den dig denſelben füuͤrgetragen, und ſein Erkentniß fortzupflantzen befliſſen geweſen C. Ner T176 Amerſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. ſonſt nichts. Ich verlange JEſum, ſonſt nichts. Denn, habe ich den, ſo habe ich alles, was mich hier zeitlich und dort ewig erfreuen kan, Amen. . Aun erſten Sonntage nach der Offen⸗ hahrung Chriſti. Vorbereitung. Enn man J. G. in ein wohlbeſtalltes Haus koͤmmt, wird man gar bald gewahr, daß dieſelben, die dem Dauspater und Hausmutter am P meiſten angehen, und ihnen am allerliebſten ſind, das iſt, die Kinder, am allerhaͤrteſten gehalten werden. Man findet offt einen Schooß⸗Hund liegen auff einem Polſter, nahe bey dem warmen Kachel⸗Ofen, er geneuſt der gu⸗ ten Bißlein, und wird wohl gewariet. Das Geſinde, wenn es ſeine Arbeit ver⸗ richtet hat, gehet hin, wo es will; zum Exempel: Ein⸗ Handwercks⸗Geſelle, wenn er Feyerabend macht, und ſeine Zahl vollendet hat, gehet er hin, wo es ihm beliebet, und am beſten gefallig iſt. Aber das Kind darff ſeinen Willen nicht haben, es wird haͤrter gehalten, als die andern, es hat ſo viel Ruhe nicht, als ein Schooß⸗Huͤndlein, es hat ſo viel Freyheit nicht, als ein Geſinde: es muß nach der Schule gehen, es muß ſtille ſitzen, auff die Buchſtaben mercken; es muß manch hartes Wort hoͤren, auch wohl manchen Schlag ausſtehen. Bißweilen, wenn es geſuͤndiget hat, muß es wohl gar, wenn andere zu Tiſche ſitzen und eſſen, auff der Erde, und auff ſeinen Knien ſitzen, mit zuſehen und hungern; wenn ande⸗ re zum ſpielen oder zur Geſellſchafft gehen, muß es zu Hauſe bleiben, und uͤber ſeinen Buͤchern ſitzen. So ſpielet auch der Allerhoͤchſte auff dem Erdboden,ſo ver⸗ faͤhret er mit ſeinen lieben Kindern; Wenn es andern wohl gehet, muͤſſen ſie ſeuffzen und klagen; wenn andere lachen, muͤſſen ſie heulen und weinen. Und das iſt eben das rechte Kenn⸗Zeichen, dabey man abnehmen kan, daß einen GOTT lieb habe. Drum ſagt dorten der H. Geiſt: Mein Sohn, achte nicht gering die Zuͤchtigung des HErrn und verzage nicht, wenn du von ihm geſtraffet wirſt; denn welchen der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er, Ebr. 12,5. Und Salomo ſagt: Welchen der HErr lieb hat, den ſtraffet er, und hat N So gehet nun hin nach Hauſe in J E SU Namen; und wenn ihr gefraget hat Worſe werdet: Was habt ihr in der Predigt gehoͤret? ſo antwortet: Nur JEſum, 3,12. Dal dieſektetnii dernoch erzei end büiede, auchendlche haf duuns geſuchettw t Ndſaine h vaſf nddedieTen l Ieruſclemn fehrten undt ten. Mode Undesbegeb rern deß ern ſeines Verſt Multirſcroe ndich haben dch geſucht ſeberſtunden kam gen Ne⸗ tein ihten den Moſch Pe W delt wandelnſo heiſtegen haten dieie ſttauch en alchimmrer Oleritnth ſchen Sa Cmmßßͤf dencken be ich den kellen kan — die Oinden ,die Kindeg, oß⸗Hud meuſt derge⸗ Ikbelt ber⸗ 48,(Kec Gee, d ihig , als ein guß nach der nus monch Bißtveien, und eſen, tennande⸗ 0, und über hoden ſover⸗ „ het, tnlͤſen d weren. dhn ochte Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 177 hat Wohlgefallen an ihm, wie ein Bater an ſeinem Sohn, Spruͤchw. Sal. 3,12. Das ſahe man wohl an der lieben Jungfrau Maria und dem Joſeph; dieſe waren liebe Freunde GOttes, und hertz⸗allerliebſte Eltern des HErrn Je Sl; dennoch erzeiget ihnen JEſus ein ſehr hartes, daß er, da ſie wegreiſeten, zu Jeruſa⸗ lem bliebe, und ſie ihn mit Schmertzen und Aengſten ſuchen lieſſe; daß ſich auch endlich die Maria daruͤber gegen ihren Sohn beſchweret und geſagt: Warum haſt du uns das gethan? ich und dein Vater haben dich mit Schmertzen geſuchet, wir werden hiervon weiter hoͤren, ꝛe. Evangelium,/ Luc. 2. Vers 412252. hd ſeine Eltern giengen alle Jahr gen Jeruſalem, auf das Oſter⸗Feſt. Und da er zwoͤlff Jahr alt war, giengen ſie hinauf gen Jeruſalem/ nach Gewohnheit des Feſtes. Und da die Tage vollendet waren, und ſie wieder zu Hauſe giengen, blieb das Kind JEſus zu Jeruſalem, und ſeine Eltern wuſtens nicht. Sie meyneten aber,er waͤre unter den Ge⸗ fehrten, und kamen eine Tage⸗Reiſe, und ſuchten ihn unter den Gefreundten und Bekann⸗ ten. Und da ſie ihn nicht funden, giengen ſie wiederum gen Jeruſalem, und ſuchten ihn. Und es begab ſich, nach dreyen Tagen funden ſie ihn im Tempel ſitzen, mitten unter den Leh⸗ rern, daß er ihnen zuhoͤrete und ſie fragete. Und alle, die ihm zuhoͤreten, verwunderken ſich ſeines Verſtandes und ſeiner Antwort. Und da ſie ihn ſahen, ent ſatzten ſie ſich. Und ſeine Mutter ſprach zu ihm: Mein Sohn, warum haſt du uns das gethan? ſiehe, dein Vater und ich haben dich mit Schmertzen geſucht. Und er ſprach zu ihnen: Was iſts, daß ihr mich geſucht habt? wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? Und ſie verſtunden das Wort nicht, das er mit ihnen redet. Und er gieng mit ihnen hinab, und kam gen Nazareth, und war ihnen unterthan. Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Wor⸗ te in ihrem Hertzen. Und IEſus nahm zu an Weißheit, Alter und Gnade, bey GOtt und den Menſchen. . Eingang. WAAſſet uns erbarlich wandeln, ſagt dorten Paulus, Roͤm. 13,13. Er han⸗ WE delt 1. von dem Wandeln, und hernach von der Art und Weiſe, wie man wandeln ſoll. Laſſet uns wandeln, ſagt er erſtlichh. Das Wort ρτατα heiſſet eigentlich herum, oder hin und her gehen; wie vormahls die Weltweiſen thaten, die immer hin und her giengen wenn ſie die Ihrigen unterrichteten, dieſerwegen ſie auch genennet wurden Peripatetici, die hin und her wandelnden. Ein Chriſte, muß auch immer hin und her wandeln, nicht zwar dem Leibe nach, denn dieſes iſt nicht allezeit noͤthig noch auch nuͤtzlich: ſondern es muß mit denen Gedancken und hertz⸗ lichen Seuffzern, mit Wunſch oder Gebet und mit gebuͤhrlicher Vorſorge geſchehen. Er muß bffters mit ſeinen Gedancken in der Welt herum gehen hin und her wandern, und dencken: Ach wie mag es dort zuſtehen in demn kande wird auch die Chriſtliche reine 178 Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. reine Lehre daſelbſt geduldet und fortgepflantzet? oder wird das Evangelium verfol⸗ get? Was mag doch das liebe Wort GOttes dort fuͤr Nutzen ſchaffen? Solten auch wohl die Zuhoͤrer vergeßliche Hoͤrer ſeyn, die zwar mit dem Munde ſagen,ſie kennen GOtt, und verleugnen ihn doch wohl mit der That. Ach daß doch in ſelbigem Lande GOTTes Ehre wohne! Ach daß doch das heilige Wort GOttes daſelbſt moͤge viel Frucht ſchaffen! Ach daß ſie doch als Kinder GOt⸗ tes moͤgen darnach leben! Ach wie ſtehet es zu in der Machbarſchafft? wie in dem und dem Hauſe? fuͤrchtet man auch daſelbſt GOtt? haben auch die Eheleute ſich in Chriſto JEſu lieb? wird auch die leider verderbte Kinder⸗Zucht darinnen beſſer gehandhabet, als ſonſt in denen Haͤuſern zu geſchehen pfleget? vertragen ſich auch die Nachbaren daſelbſt wohl? Wie gehet es wohl zu auf denen Rath⸗Haͤuſern und Gerichts⸗Stellen? Bedencken auch die Leute, daß ſie das Gerichte GOtt halten, und daß derſelbe im Gerichte ſey, alles ſehe und mercke? handhaben ſie auch die Gerechtigkeit recht und wohl, daß ſie keine Geſchencke nehmen, keine Perſon anſe⸗ hen, ſondern einem ieglichen ſein Recht wiederfahren laſſen? Ach daß doch Treue auf der Erde wachſe, und Gerechtigkeit vom Himmel ſchaue! Sie gehen mit ihren Gedancken umher durch die Schulen, ſie gedencken: Erwegen auch wohl Lehrer und Praͤceptores allenthalben, wie ein ſo ſchweres Amt ſie haben und tragen, und daß Chriſtus Jcius ihnen anbefohlen, ſeine Lammer zu weyden? daß ſie ſei⸗ ne Gaͤrtner ſeyn, die die jungen Baͤume fleißig muͤſſen begießen mit treuhertziger Vermahnung zu dem HErrn, die der Pflantzen wohl warten muͤſſen, daß ſie wach⸗ ſen und zunehmen an Alter, Weißheit und Gnade bey GOTTund den Menſchen. Em Chriſte muß mit ſeinen Gedancken umher gehen, und gedencken: Ach wie viele mogen itzo wohl ſeyn, die in groſſer Armuth ſtecken die Hunger und Noth leiden? wie viel moͤgen itzo wohl ſeyn von denen Reiſenden zu Waſſer und Lande, die in Gefaͤhrlichkeit gerathen? wie viel moͤgen ſeyn, die mit dem Tode rin⸗ gen, und aus dieſem Leben wandein in die Ewigkeit? Ach GOtt, ſey doch gnaͤdig und barmhertzig gegen alle, die deiner Huͤlffe und Gnade beduͤrffen! Hernach redet Paulus von der Art und Weiſe, wie man wandeln ſolle. Laſſet uns erbarlich wondeln, ſagt er. In dem Worte erbarlich iſt viel enthal⸗ ten vov.‿ααονοαρο heiſſet ſo viel als zierlich und fein gekieidet. Nunachtet der aller⸗ hoͤchſte &Ott die aͤuſſerliche Kleidung gantz nicht, es mag einer ein ſchoͤnes koſtba⸗ res, oder ein ſchiechtes Kleid tragen, es machet ihn bey GOtt weder angenehm noch unangenehm: aber darauf ſiehet er eigentlich und genau, ob wir auch Chriſtum JEſum angezogen haben; ob wir angethan ſeyn mit den Kleidern des Heyls mit dem Rocke der Gerechtigkeit; ob wir angezogen haben dere EſuChe — hese 3,12. Wl. erts wi Kleldan ſerniß deln, ſon ſelbſt nic Dennauch belden. Reden. vas gere Phlpp⸗ deſehe. Wolleſta E ſtel gen Shanar lichtenmd ach ſie der Wi Gedancke Wccheg os e l fſucht. ſenud (lenfii (aſen Re ſchtzuſe kkannt Mes lie wores ini Kindher kaen gebl Gis — ln berfo⸗ I1 Golten deſagen ſe Ach daß doshelige inder Gt⸗ wieinden Cheleuteſch lnen beſer ſchcuchte ſern und chft GOſt ben ſe ach Perſon onſe⸗ doch Treue Eiegehen ouch vehl Id Augen, ſeſe⸗ treherien s ſe woch⸗ Tund den gedenken⸗ Hungertn d Tode i⸗ dochgedig D erdein ſoe⸗ fvelaheb et lec⸗ Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 179 liches Erbarmen FreundlichkeitDemuth, Sanftmuth/Geduldt 1.. Coloſſ. 3,12. Wer nicht ſo angezegen iſt, der mag nur fuͤr GOit nicht kommen und erſcheinen; oder es wird ihm gehen, wie jenem in dem Hochzeit⸗Hauſe, der kein hochzeitlich Kleid angehaobt, welchen der HErr hat hinaus werfffen laſſen in die Fin⸗ ſterniß, woſelbſt iſt Heulen und Zaͤhneklappen. Drum muͤſſen wir ſo wan⸗ deln, ſo mit unſerer Chriſtlichen Vorſorge allenthalben herum gehen, daß wir unſer ſelbſt nicht vergeſſen, ſondern in der Gemeinſchafft mit Chriſto Jxſu leben. Es kan denn auch das Wort ſo viel heiſſen, als lieblich und zierlich in Reden und Ge⸗ berden. Chriſten muͤſſen ſich auch befleißigen der Lieblichkeit und Suͤßigkeit im Reden. Dazu vermahnet uns Paulus: Was wahrhafftig iſt, was erbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, dem dencket nach, Phil pp. 4, 8. Es muß nicht nur Honig in in ihrem Hertzen/ ſondern auch im Mun⸗ de ſeyn. Freundlichkeit und Lieblichkeit iſt ſonderlich der Chriſten ihre Tugend, ihre Worte ſchmecken nach der Freund⸗ und Holdſeligkeit ihres OErrn und Heylandes JEſu Chriſti. Es heiſſet denn auch ſo viel, als das, was mit dem fuͤrgeſchriebenen Mu⸗ ſter genau uͤberein koͤmmt, als: Die Knaben in den Schulen haben ihre Schemata oder Paradigmata, darnach ſie ſich im deeliniren und conjungiren richten muͤſſen. Die Chriſten haben auch ihre Schemata oder Muſter, dar⸗ nach ſie ihren Wandel richten muͤſſen; was iſt aber das Schema? Das iſt der Wille GOTTes, darnach muß ſich alles reguliren und richten, alle ihre Gedancken, Worte und Wercke, all ihr Thun und Laſſen, muͤſſen nach deſſen Vorſchrifft eingerichtet ſenn. Was mit dem Willen GOT Tes uͤbereln koͤmmt, das iſt loͤblich und gut; was aber dem zuwieder, das iſt verdammlich und ver⸗ flucht. Nun iſt es an dem, daß in vielen Dingen wir den Willen GOttes wohl wiſſen und wiſſen koͤnnen; zum Exempel: Wir wiſſen, daß wir GOtt uͤber alles ſollen fuͤrchten, lieben und vertrauen; wir wiſſen, daß wir GOit ſollen in allen Noͤthen anruffen, ihn anbeten, loben und dancken; wir wiſſen, daß wir ſollen zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in der Welt, ic. Aber es iſt nicht zu leugnen, daß uns der Wille GOttes in etlichen Dingen noch nicht eben bekannt ſey, ſondern wir muͤſſen erwarten, daß er uns geoffenbahret werde; und da kan es leicht kommen, daß wir ſagen: GOtt, warum thuſt du doch das? So war es mit denen lieben Eltern des HErrn JESll, als dieſelben ihr allerliebſtes Kind verlohren hatten, und er zu Jeruſalem in dem Tempel unter denen Leh⸗ rern geblieben war: ſie aber ihn mit Schmertzen ſuchten; wuſten ſie nicht, daß das GOttes Wile war, daß er damahls daſelbſ bleiben, und ſeine Weißheit ſide 2 affetz 180 Anmerſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. laſſen ſolte. Drum verwieſe es ihm ſeine Mutter Maria gleichſam, und ſagte: Warum haſt du uns das gethan? Wir wollen fuͤr itzo dieſe Worte zum Ge⸗ denck⸗Spruche nehmen. Nun GOtt helffe, daß ꝛe. Abhandlung. O ſey demnach dieſe Woche unſer Evangeliſcher Gedenck⸗Spruch dieſer: HErr JEſu, warum haſt du uns das gethan? Er ſtehet klar in unſerm Teyt, und ſtellet uns fuͤr die Haupt⸗Lehre, die darinn enthalten, welche dieſe iſt: GOtt ver faͤhret offtmahls mit denen Seinigen ſo wunderlich und ſelt⸗ ſam, daß ſie ſelbſt ſich darein nicht zu ſchicken wiſſen, welches doch aber nicht ohne heilige und wichtige Urſachen geſchiehet, ſondern alles zu der Frommen Beſten angeſehen und gemeynet iſt. Gewiß iſt es, daß damahls dem liebſten HErrn JEſu niemand lieber und angenehmer geweſen, als ſeine Mutter die Maria, und ſein ge⸗ treuer Pfleg⸗Vater Joſeph; dennoch erzeiget er ihnen ein hartes, indem er aus Fuͤrſatz ſich ihnen entziehet, und ſich biß in den dritten Tag von ſeinen lieben Eltern ſo ſchmertzlich und aͤngſtlich ſuchen laͤſſet. Zwar iſt es nicht ohne ſonderliche und erheb⸗ liche Urſache geſchehen, daß diß liebe Kind, welches ſonſt ſeine Eltern mit ſeinem voͤlli⸗ gen Gehorſam hat pflegen zu erfreuen, itzo dieſelben ſo betruͤbet, und zuruͤck zu Jeru⸗ ſalem bleibet. Es kan ſeyn, daß er, als er zu Jeruſalem wegen des Oſter⸗Feſtes eine ſo groſſe Menge Menſchen, welche bey vielen hundert tauſenden ſich zu verſammlen pflegten, bey einander geſehen, und wie unwiſſend und ungegruͤndet das Volck im Er⸗ kenntniß GOttes und des Meßiaͤ, in der Bedeutung der Opffer und des gantzen Juͤ⸗ diſchen Gottesdienſtes, in rechtſchaffener Buſſe und Gottſeligkeit; wie blind, nach⸗ laͤßig, kaltſinnig und unverſtaͤndig die Prieſter und Schrifftgelehrten in ihrem Amt damahls geweſen, vernommen ; im Goͤttlichen Eyfer (wie hernachmahls, als er ſein Lehr⸗Amt ſchon angetreten bffters geſchehen) entbrannt, und ſich nicht enthalten koͤn⸗ nen eine Probe zu thun eines rechtſchaffenen, gewaltigen treuen, von GOtt geſand⸗ ten Lehrers und den Leuten einen Vorſchmack zu geben der heilſamen, kraͤfftigen und troſtreichen Lehre, die er aus dem Schosß ſeines Vaters mitgebracht. Doch iſt oh⸗ ne allem Zweiffel die Haupt⸗Urſache diefes Verhaltens zweyerley geweſen: Erſtlich, daß er das Gericht von dem gebohrnen Meßia, welches vor zwoͤlff Jahren, als die Hirten davon ſagten, als die Weifen aus Morgenlande darnach fragten, als Si⸗ meon und Hanna im Tempel davon zeugten, ſehr groß geweſen, nunmehr aber wegen der Lehrer Nachlaͤßigkeit und des Volckes Unachtſamkeit faſt verloſchen war, wieder erneuerte, welches ein neues Verlangen nach ſeiner Offenbahrung erweckete. Denn ſcheinets auch, daß denen heben Eltern dieſes Wunder Kinds, (weil ſie es laͤglich fuͤr Augen hatten als ein ander gemeines Kind, und immerzu mit ihm umglengen int . ihm ſehreichesche A . errrrr im aſen Kun cr und We ganglch geof wvelches darat doſſelbe thun verdeſichtno undſichfode deſen Adoch mochte. Ur ſeinen iebenn Geſſ, Trof Ures Hertens idſcchgroh⸗ Dochkl ſen del cuſt hotte ſ⸗ iruns anje denck⸗Syru ch:. War Neund erhſt (Eeinen geh mwohnſchter gechtet, doßd Vanneßrihn chwermuth Eiſſtat veſen wee he Weſan rderſiſ ſchhabendern ees darerichn drch nſen⸗ umrchinne lberdas Volc Mrumnthtn ruch dieſte: kar nunſten lche deſe iſt: chundſeit⸗ chaber nicht nmen Beſten HEun Jeſe undſen ge⸗ aus Frſah en Clernſo heund abeb⸗ ſeinenvoli⸗ lck u geuu⸗ Gekeseite ethormelen Velckin E⸗ ganten Il⸗ bbd⸗ hoch⸗ bhrem Bwt ,As e ſin ſtholten konm⸗ Ott geſande fieen ud Doch iſoh⸗ elt: Eſtich chren ge de gen abGe⸗ taber wegen wat iene Eat. Den aglich ſür gengen ni s Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 181 ihm aſſen, truncken und ſchlieffen,) etwas menſchliches entfahren ſey, weil ſie der Ge⸗ buͤhr und Wuͤrde nach nicht betrachtet, was ſie an ihm haͤtten, und was vor ein unver⸗ gaͤnglich groſſer Schatz ihnen und der gantzen Welt in demſelben geſchencket waͤre; welches daraus unter andern abzunehmen, daß ſie ſo ſicher eine gantze Tag⸗Reiſe ohne doſſelbe thun, und ſich vergnuͤgen mit den Meinen, es ſey unter denen Gefehrten es werde ſich wohl finden. Darum nun hat hat der HErr JEſus ſich ihnen entzogen, und ſich faſt drey Tage von ihnen mit Schmettzen ſuchen laſſen, daß er ihr Hertz und deſſen Andacht, Glauben, Liebe und Verlangen, wieder aufwecken und erneuren moͤchte. Und daraus iſt zu ſchlieſſen, warum er noch heutiges Tages manchmahl ſeinen Lieben und Freunden ſich entziehe, daß ſie vermeynen, ſie haben ihn mit ſeinem Geiſt, Troſt und ſuͤſſen Gnade verlohren; nemlich darum, daß er der Kaltſinnigkeit ihres Hertzens wehre, ihren Glauben, ihre Liebe, ihre Andacht, ihren Eyfer aufwecke, und ſich groß, theuer und werth in ihren Seelen mache. Doch koͤnnen wohl noch weit mehr und wichtigere Urſachen ſeyn, die wir nicht wiſſen, weil ſie uns nicht geoffenbahret, und zu wiſſen auch wohl nicht noͤthig ſind, ſonſt haͤtte ſie der Heilige Geiſt wohl in die heilige Schrifft gezeichnet, drum koͤnnen wir uns an jenen vergnuͤgen laſſen. Daß wir aber nun zu unſerm Zweck und Ge⸗ denck⸗Spruch wiederum kommen, da die Mutter Maria zu ihrem lieben Sohne ſprach: Warum haſt du uns das gethan: ſo war dieſe Rede eine wehmuͤthi⸗ ge und ernſtliche Fuͤrhallung, die ſie an ihr liebes Kind thate, da ſie ihm dieſes als einen Fehler gleichſam verweiſen, und ſo viel andeuten und ſagen wolte: Mein erwuͤnſchter Sohn, wie hertzlich haſt du uns, deine liebe Eltern, bißhers geliebet und geehret, daß du uns auch im geringſten nicht betruͤbet haſt? wie koͤmmeſt du doch im⸗ mermehr itzund dazu daß du uns itzo ſo hoch betruͤbeſt und ſolch Schrecken, Angſt und Schwermuth verurſacheſt? wie haſt du doch ſolches immeermehr koͤnnen uͤber dein liebreiches Hertze bringen, daß du uns das gethan haſt? Es iſt aber die heinge Jungfrau Maria nicht die erſte auch nicht die letzte ge⸗ weſen, welche Urſach gehabt ihren GOtt und den HErrn JEſum alſo, und auf glei⸗ che Weiſe anzureden; GOtt hat vom Anfang her ſich gegen ſeine heilige und liebe Kinder faſt eben alſo bezeuget, daß ſie ſolche Klag⸗Reden und Beſchwerungen von ſich haben vernehmen laſſen. Wir finden dergleichen viel im heiltgen Worte GOt⸗ tes, derer ich nur etliche gedencken will. Wir leſen dorten: Als Moſe merckte, daß der HEer ſein Volck wuͤrde aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit erretten, und Pharao dadurch immer aͤrger ward und beſchwerlichere Dienſte auf die Iſraellten legete wor⸗ uͤber das Volck auch zornig ward, kam Moſe fuͤr dem OErrn und ſagte: HERR, warum thuſt du ſo uͤbel an dieſem Dont 2 warum haſt du mich ſand⸗ ₰ 3 andt * 182 Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. ſandt? Denn ſint dem, daß ich hinein bin gegangen zu Pharao/ mit ihm zu reden in deinem Nahmen, hat er das Volck noch haͤrter geplaget, und du haſt dein Volck nicht errettet, 2. Buch Moſ. 5, 22. Alſo klaget auch Moſe uͤber die Laſt ſeines Amts, da er ſorach zu dem HErrn: Warum bekuͤmmerſt du deinen Knecht? und warum finde ich nicht Gnade fuͤr deinen Augen, daß u die Laſt des gantzen Volckes auf mich legeſt? 4. Buch Mofſ. 11. v. 11. 15. Die Niederlaͤndiſche Bibel hat die Worte: Warum bekuͤmmerſt du deinen Knecht? alſo verdolmetſchet: Warum haſt du an deinem Knecht ſo uͤbel gethan? Die Ueſache ſolcher Expoſtulation oder Vorhaltung ſolget in denen Worten, wenn er ſpricht: Habe ich nun alles Volck empfangen, oder gebohren, daß du zu mir ſagen magſt: Trage es in deinen Armen (wie eine Amme ein Kind traͤgt) in das Land, das du ihren Vaͤtern geſchworen haſt? Woher ſoll ich Fleiſch nehmen, daß ich alle dieſem Volck gebe? ſie weinen vor mir und ſprechen: Gib uns Fleiſch/ daß wir eſſen. Ich vermag das Volck nicht alleine alles ertragen, denn es iſt mir zu ſchwer, u. ſ. w. Dergleichen mercklich Exempel, da ein Menſch mit GOtt expoſtuliret, oder ihm was fuͤrwirfft, finden wir an dem Hiob; dieſer, nachdem er aus Ungeduldt den Tag ſeiner Geburt verfluchet,und allerhand verdrießliche Reden heraus geſtoſſen hatte, ſagte er endlich: Warum bin ich nicht geſtorben von Mutterleibe an? warum bin ich nicht umkommen, da ich aus Mutter⸗ leibe kam? warum hat man mich auf den Schooß geſetzt? warum bin ich mit Bruͤſten geſaͤuget? Hiob 3. v. 11. 12. Eben deſſelben Schlages iſt auch Jeremias, welcher, nachdem er gleichergeſtalt den Tag ſeiner Geburt verfluchet hat⸗ te, ſich alſo gegen GOtt vernehmen ließ: Warum bin ich doch aus Mutterlei⸗ be herfuͤr kommen, daß ich ſolchen Jammer und Hertzeleid ſehen muß, und meine Tage mit Schanden zubringen ? Jer. 20. v. 198. Wie nun itzt⸗ge⸗ dachter Hiob mit ſeinem GOtt expoſtuliret, und ihm fuͤrwirfft, als wenn er nicht wohl regierte, da er ſagt: Warum leben die Gottloſen, werden alt, und nehmen zu mit Guͤtern? ihr Saame iſt ſicher um ſie her, und ihre Nachkoͤmmlin⸗ ge ſind bey ihnen. Ihr Haus hat Friede fuͤr der Furcht und GOttes Ru⸗ the iſt uͤber nicht ihnen. Seine Ochſen laͤſſet man zu, und mißraͤth ihnen nicht; ſeine Kuhe kalbet, und iſt nicht unfruchtbar; ihre junge Kinder ge⸗ hen aus wie eine Heerde, und ihre Kinder lecken; ſie jauchzen mit Pau⸗ cken, ſie werden alt bey guten Tagen, u. ſ. w. Hiob 21. v. 7: 12. Eben alſo ma⸗ chet es Jeremias im 12. cap. v. : Warum, ſagt er/ gehet es doch denen Gott⸗ loſen ſo wohl, und die Veraͤchter haben alles die Juͤlle? Du pflantzeſt ſie daß ſie wurtzeln und wachſen, und bringen Frucht; Du laͤſſeſt ſie i A ð Hon dirtuhn ſeſſeſ jdaften Solcher (cenner ſprich c hevle /,al ich/ ſontnt aber ſchteig guch, weuner Uno berbirg Pet muß den duͤtneinſog Weelnge⸗ nem Herhe Warlumn ⸗ et Esi ſchmähen, 86. Palno Nayerung: dein Nche bin. Ichl ſber mich Acheicen war, wd ind ſhhte: chen Ge eKonr⸗ em Hrr ſomme H. benn immn nd ſagen. borurm ve ſthern tealteigee wie Doſt Deinene nonittihn laget, und hnunerſtdi Augen das II.N. II. I. einen Knecht elgethan okien, wenn Nob duznnie MindasLend, daß ichale eiſch daß dennes iſt ſchmit Gtt chdemerons Hiche Reden lben von 6Moitet⸗ Vatlum bin lgesiſtach Afuchethat ⸗ Mutttetlel⸗ ſchenmu,, hun itt⸗e richtvoga nd nehnen hkömmnl⸗. POttesNH ͤth ihnen Kinderg⸗ nit Pe⸗ ben od? enen Gott⸗ ſtnſtil ſſeſt ſſetai ſſſicn Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 183 von dir ruͤhmen, und zuͤchtigeſt ſie nicht. Mich HErr kenneſt du, ſie aber laͤſſeſt du frey gehen u. ſ. w. Solchergeſtalt expoſtuliret und hadert gleichſam David auch mit GOTT, wenn er ſpricht: Mein GOtt mein GOtt/ warum haſt du mich verlaſſen? ich heule, aber meine Huͤlffe iſt ferne. Mein GOtt, des Tages ruffe ich, ſo antworteſt du nicht; und des Nachts ſchweige ich auch nicht; Du aber ſchweigeſt, und antworteſt mir nicht, Pſalm 22. v. 2. Eben ſo verfaͤhret er auch, weun er im 10. Pſalm v. 1. ſagt: HERR, warum tritteſt du ſo ferne, und verbirgeſt dich zur Zeit der Noth? weil der Gottloſe Ubermuth trei⸗ bet, muß der Elende leiden. Und im 13. Pfalm v. 1. HErr, wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen? wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich aͤngſtigen in mei⸗ nem Hertzen taͤglich, u. ſ. w. Und dieſes treibet er auch im 42. Pfalm v. 10. Warum, ſagt er, muß ich ſo traurig gehen, wenn mein Feind mich draͤn⸗ get? Es iſt als ein Mord in meinen Beinen, daß mich meine Feinde ſchmaͤhen, wenn ſie taͤglich zu mir ſagen: Wo iſt nun dein GOtt? Im 88. Pfalm v. 15. findet ſich dergleichen Qverelund Beſchwerung uͤber GOTTes Regierung: Warum verſtoͤſſeſt du, HErr, meine Seele, und verbirgeſt dein Antlitz fuͤr mir? ich bin elend und ohnmaͤchtig daß ich ſo verſtoſſen bin. Ich leide dein Schrecken, daß ich ſchier verzage; dein Grimm gehet uͤber mich, dein Schrecken druͤcket mich. Wir finden dergleichen auch an dem heiligen Propheten Elia: Als ſeiner gutthaͤtigen Wirthin ihr Kind geſtorben war, und ſie dem Elig die Schuld beymaß, ſieng er auch an es GOtt fuͤrzuhalten, und ſagte: HERR mein GOTT, haſt du auch der Witwen, bey der ich ein Gaſt bin, ſo uͤbel gethan, daß du ihren Sohn toͤdteſt? im 1. B. der Kön. 17. v. 20. Daß aber die heilige Jungfrau Maria nicht die letzte ſey, welche ihrem Sohne dem HErrn JE SIl, ſolche Fuͤrhaltung thut, bezeuget die taͤgliche Erfahrung, da ſromme Hertzen und GOtt⸗liebende Selen eben ſo verfahren, ſonderlich wenn immer ein Creutz nach dem andern auͤber ſie kommt, daß ſie auch ausbrechen und ſagen: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mir das gethan? warum verfaͤhreſt du alſo mit mir? warum muß ich fuͤr vielen andern taͤglich ſo ge⸗ aͤ aſtiget und geplaget werden? Mein GOTT, warum haſt du mir doch ein ſo traur iges Hertz und ſchwermuͤthigen Geiſt gegeben? Siehe doch, wie elend, wie Troſt⸗ loß, wie verlaſſen ich bin! Ich mennete, du zehleteſt alle Thraͤnen der Deinen, und habeſt Ach: auf gue tyre Seuffzer warum muß ich ſo lange umſonſt wei⸗ nen △½ 184 Amerſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. nen und ſeuffzen? Dein Wort ſagt, du ſeyſt barmhertzig, du ſeyſt ein Vater der der Barmhertzigkeit, und ein GOtt alles Troſtes; es ſagt, du ſeyſt die Liebe ſelbſt; warum erbarmeſt du dich denn nicht uͤber mich? dein Wort ſagt, du ſeyſt ein reicher GO TT uͤber alle die dich anruffen; warmm muß denn ich, deln Kind, Noth und Armuth, Hunger und Kummer leiden? Kanſt du mich nicht verſorgen, wo bleibet deine hochgeprieſene Macht? Oder wilt du mir nicht aushelffen, wo blei⸗ bet deine Guͤte und Barmhertzigkelt? Oder weiſſeſt du kein Mittel und Rath zu fin⸗ den, wo bleibet deine unerforſchliche Weißheit? Mancher ſagt: HEer, deln Wort ſagt, wer dich ehret, den wolleſt du wiederum ehren; wer dein Wort lieb hat, der ſoll von dir geſegnet werden: Nun habe ich in der Welt nichts liebers als dein Wort, es iſt meines Hertzens Freude und Crone, es iſt mir lieber den Gold und viel feines Goldes; warum haſt du mir denn die Krafft und den Troſt deines Wortes entzogen? Ein anderer haͤlt ſeinem GOtt fuͤr: Ich habe mich befliſſen, ſo viel moͤglich, fur GOtt und Menſchen ein gutes Gewiſſen zu ha⸗ ben; warum haſt du mich denn die erſchreckliche Angſt des Gewiſſens laſſen uͤber⸗ fallen? Ich habe biß hieher wider den Teuffel geſtritten, ich erneuere taͤglich meinen Tauff⸗Bund, ich entſage dem Teuffel und allen ſeinen Wercken und Weſen, oder allen Suͤnden; warum laͤſſeſt du denn dem Satan zu, daß derſelbe mit allerley gotteslaͤſterlichen, ſchandbaren und boͤſen Gedancken meine Seele biß in den Tod aͤngſtige und quaͤle? Manche Wittwe moͤchte GOtt Fuͤrhaltung thun, und ſagen: Mein GOtt, warum haſt du mir doch meinen lieben Mann genommen, mit wel⸗ chem ich in guter Einigkeit und Friede gelebet, der auch der Welt noch nuͤtzlich war, und ſeinem Hauſe, und denen Seinigen noch fuͤrſtehen kunte? Und mancher Wit⸗ wer moͤchte ſagen: Ach warum haſt du mir doch mein liebes Weib genommen, die mein ander Hertze war, auf welche ich mich verlaſſen kunte, die ein Muſter war aller Chriſtlichen Tugenden? Die Hader⸗Kagtzen laͤſſeſt du leben, und die vereinigten gottſellgen Hertzen trenneſt du. Manche Eltern moͤchten ſagen: Mein GOTT, warum haſt du doch das gethan an uns und unſern lieben Kindern? du haſt uns un⸗ ſere wohlgezogene Kinder, die dermahleins in unſerm Alter unſer Stecken und Stab ſeyn ſolten, in ihrer beſten Bluͤte hinweg genommen, und laͤſſeſt andere, die gantz unerzogen ſind, von denen man ihm wenig Hoffnung machen kan /ͤbrig bleiben. Manche Stadt und gemeines Weſen moͤchte mit GOtt eypoſtuliren und ihm fuͤr⸗ halten: Warum haſt du uns das gethan, und haſt uns den nuͤtzlichen Mann wegge⸗ nommen, der noch fuͤr dem Riß ſtehen, mit ſeinem Gebete und gutem heilſamen Rathe uns helffen kunte? da du doch andere untaug⸗und ſchaͤdliche Leute uns zur Plage leben laͤſſeſt? Es moͤchten auch die Rinder fuͤr GOtt kommen / und ſprechen: warum haſt du uns At — Unsdas gehen berſetgetſnd! Rocheinen ſo ſeſten eine gui ich wichkaum Jtaß, ſuufent GOlt bechdea einenſoſhlech Sche begten Dngenmocht Gicht einenſoſt Gabe iſ ka nich herhech und Beſchwe Seſ ſichet,vrd haͤlt hhre Fi ectsgell lebenhleumnti Geſte Jn ten gerne de menlichden Prchmone ſoderheutt sgenengel niidelshef Gefaß ant Dofinden Unkeſrtn al alageeſen un btſonder Geb Klagefaͤr ſhe Nr Aun kannic mnit lern t duſeſſtein ch. deln Gin nd, / hls; woblei⸗ )Rathinß 1 deig Wort Nafft hrdden ſen zu ha⸗ laſen uber⸗ olch meinen Und Weſen, etpit Aerſen Fin den Lod Rjwodſagen: Hven, itwel⸗ ancher Wit⸗ Hommmmen, die ſertoralet ebeveinigten ein G, oſ unsun⸗ Scken und ondare Ne ſbro beben⸗ undnfbe⸗ Mann toehe⸗ ſmencethe Pogeleben gtunhaſtd s Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 195 — uns das gethan, daß du uns unſere Eltern genommen, da wir noch unerzogen und verſorget ſind? Mancher moͤchte einwenden: Mein GOtt, wartn Hafrdn ke doch einen ſo ſiechen Leib gegeben? ich muß mich damit immer ſchleppen, habe ſelten eine gute Stunde; ich muß denſelben ſo eben huͤten, und in Acht nehmen daß ich mich kaum darff einmal recht ſatt eſſen: Hingegen leben andere in Obas und Fraß, ſauffen und freſſen, und ihnen ſchadet nichts. Ein anderer moͤchte ſich uͤber GOit beſchweren: Mein GOtt, warum haſt du mir das gethan, und haſt mir einen ſo ſchlechten Verſtand gegeben? ich bin gar zu einfaͤltig, kan nicht leicht eine Sache begreiffen, und werde darum von andern verachtet. Alſo auch in geiſtlichen Dingen moͤchte mancher ſagen: Warum haſt du mir das gethan? haſt mir nicht einen ſo ſtarcken Glauben gegeben, wie du deinen Heiligen gethan haſt; mein Glaube iſt kaum wie ein Senffkorn, und bißweilen ſo gering und ſchwach daß ich mich hertzlich darum grame, und verzagtes Hertzens bin. Und dergleichen Klage und Beanerunge ſind unzehlich viel. hen Zir ſehen hieraus J. G. wie viel der liebe GOtt ſein zubi D ſiehet, und wie groſſe Geduldt er mit ihnen hat, el ſinen — are haͤlt ihre Fuͤrhaltung, und wie die gottſeligen Seelen ſich ihres kindlich . Rechts gebrauchen konnen und moͤgen. Wir moͤgen gantz frey mit ueun lieben himmliſchen Vater reden, als eine Mutter mit ihrem Sohn, als Maria nie Chriſto JEſu, oder wie ein Kind mit ſeinem Vater, und das ſiehet GOtt von e tzen gerne, das begehret er auch von uns; Er ſagt durch David: Hoffet auffihn, nemlich den lebendigen GO TT/allezeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer He fuͤr ihm aus/ GOtt iſt unſere Zuverſicht Sela! Pf. 62,9. Das Wort s ſo der Herr Lutherus hat uͤberſetzet ausſchuͤtten, heiſſet eigentlich ausgieſſen und Wirn insgemein gebrauchet von waͤſſerichten Dingen, die von Natur fluͤßig ſind, und aiſ wuͤrde es heiſſen: Gieſſet eure Hertzen fuͤr dem HErrn aus, gleichwie, wenn man ens Gefaͤß mit Waſſer gefuͤllet umkehret/ und es ausgieſſet, alles herausgehet daß kein Tropffen darinn bleibet: So, will David ſagen, ſollen wir unſere Hertzen gleich ſe umkehren, alles was uns anficht, Bekuͤmmerniß und Sorgen machet gantz fü ant ausgieſſen, und unſere Noth ihm frey und dreiſte fuͤrtragen. Wir finden ai hein beſonder Gebet unter denen Pfalmen Davids, fuͤr ſolche elende und bedren et te das hat dieſen Titul: Ein Gebet des Elenden, ſo er betruͤbet iſt und ſe eine Klage fuͤr dem HErrn ausſchuͤttet, Pf. 102, 1. Sehet ihr, wie GOites erne ſiehet, daß wir unſer Hertz fuͤr ihm ausſchuͤtten. Was aber ſe ollen wir ausſch genne Man kan nichts anders aus einem Gefaͤſſe gieſſen, als womit es gefuͤllet iſt Nuic, mit bittern Wermuth⸗Weine gefuͤllet, kan ich nichts anders daraus gieſſen Aa Wenn 186 Amerſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. Wenn es uns gehet wie der Naemi, und wir ſagen muͤſſen: Der Allmaͤchtige hat mich betruͤbet, und der HErr hat mich gedemuͤthiget. Oder daß wir muͤſ⸗ ſen mit Jeremia ſprechen: Er hat mich mit Bitterkeit geſaͤttiget, und mit Wermuth getraͤncket, Klaglied. Jer. 3, 15; ſo koͤnnen wir ja auch keine andere Dinge fuͤr ihm ausſchuüͤtten als dieſe, damit er uns angefuͤllet hat. Man moͤchte aber einwenden und ſagen: Iſt aber das nicht Ungeduldt, wenn man ſich uͤber GOtt beſchweret ſo mit ihm expoſtuliret und gleichſam hadert? Ich ſage, man muͤſſe hie die Dinge wohl unterſcheiden: Erſtlich muß man einen Unterſcheid machen unter den Kindern GOttes, oder glaͤubigen gottſellgen See⸗ len, und unter den Unglaͤubigen und Gottloſen; wenn dieſe es thun, haͤlt es GOtt ihnen nicht zu gute, und iſt es lauter Ungeduldt es ruͤhret her aus einem unwilligen und ungehorſamen Hertzen, das nichts leiden will und mag: hingegen wenn es die Glaͤubigen thun, thun ſie es aus einem gehorſamen und willigen Hertzen, ſie verwundern ſich zwar uͤber die wunderlichen Wege GOttes, aber ſie laſſen ſie ihnen in Demuth wohlgefallen, und ergeben ſich gantz in den Wlllen des Aller⸗ hoͤchſten. Der Gottloſen ihre Fuͤrhaltung geſchiehet mit Murren mit Fluchen, mit Laͤſtern, mit Widerſetzlichkeit; der Frommen aber geſchiehet mit Demuth mit Sanfft⸗ muth, mit ſtiller und heiliger Gelaſſenheit. Hernach iſt ein Unterſcheid zu machen unter der Sache ſelbſt, und denen Umſtaͤnden, ſo dabey fuͤrlauffen: Die Sache ſelbſt iſt gut, und iſt GOttes Beſfehl, wir ſollen unſere Hertzen fuͤr GOtt ausſchuͤt⸗ ten; aber es lauffen denn hiebey etliche Umſtaͤnde mit unter, da ſie es zuviel thun: es lauffet etwas Ungeduldt mit unter, wie an dem David, Hiob, Jeremia und an⸗ dern zu ſehen; dieſe Schwachheiten aber haͤlt ihnen GOtt gerne zu gute, er weiß, dabe Menſchen ſeyn, und nicht GOtt, daß ſie Suͤnder ſeyn, und keine vollkomme⸗ ne Helligen. Wir muͤſſen aber denn auch vernehmen die Antwort, ſo unſer liebſter HErr und Heyland auff die Anſprache ſeiner lieben Mutter that; Er antwortete: Was iſts, daß ihr mich geſuchet habt? wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? Die Meynung des liebſten Heylandes iſt dieſe, er will ſo viel ſagen: Warum habt ihr doch ohne Noth euch ſolche Muͤhe, Sor⸗ ge und Angſt gemachet? und warum habt ihr mich mit ſolehen Schmertzen geſuchet? ihr wiſſet wohl, daß ich unter einer hohen Hut und Auffſicht bin, und daß derſelbe ſich nicht verlieren wird, der da kommen iſt zu ſuchen und ſelig zu machen, was verlohren iſt. Wenn ihr mich ja haͤttet ſuchen wollen, haͤttet ihr nieht viel Weitlaufftigkeit bedurfſt, ſondern mich nur ſuchen duͤrffen, da ihr mich itzo ge⸗ funden habt: Denn ich muß ſeyn im Hauſe, im Amte und Dienſte meines Va⸗ Am — aters inſote Gatersdenen ſachegthan chord angſt Weſchsnun ſchaffen: 60 Uns mitdſem tern eher dieſsihresol Cet ihn in un let werdentwl Hatten ſindn zwer bechene ſelbſt, virdin ſchetes gar tochen ſorde dern Tugend (ftruff uns Go undſe und ſeinthenn helige Eya Crucls eſn Perts ags undonffE nichtlanget Auſt zutra ledden ohnt tagenſele weniggeddt ckin 1 at ine Kraft. Pdinte Des wrden gan lngedadt, Hſam hodere: g man chen ſelgen Gee⸗ haͤtes Gott unfviligen egen tennes en Hetten, ſit loſeaße len des Were Fluchen mnt INIe De Gohe NMouiſhlt⸗ nicthen: emiaundon⸗ e wißß, eberkomtne⸗ ſuſerhen ete: Was n tmuß in des e dieſ⸗ Nlhe, En, en geſichet! doß detſete mogen⸗ 4 ie nitht ſich iho g⸗ ſte neſbes Amerſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſtt. 187 Vaters, in ſolchen Verrichtungen, die zur Offenbahrung der Herrlichkeit meines Vaters dienen. Alſo hat nun unſer liebſter Heyland JEſus es nicht ohne Ur⸗ ſache gethan, daß er zuruͤcke blieben, und ſeine liebe Eltern ſich laſſen ſo ſchmertz⸗ lich und aͤngſtiglich ſuchen; wie wir ſchon vorhero ſolche Urſachen gehoͤret haben. Wie ſichs nun mit denen Eltern des HErrn JEſu verhaͤlt, ſo iſt es auch mit uns be⸗ ſchaffen: GOtt hat auch allezeit ſeine heilige und wichtige Urſachen, warum es uns mit dieſem oder jenem Creutze beleget. Es gehet uns auch, wie denen El⸗ tern des HErrn JEſu, die bald laulich wurden in ihrem Eifer und Hochſchaͤtzung dieſes ihres allerheiligſten Wunder⸗Kindes. Wenn uns GOtt ſeinen Sohn ſchen⸗ cket, ihn in unſer Hertz giebet, und mit demſelben viel herrliche Gaben uns mitthei⸗ let, werden wir auch bald kaltſinnig und laulich; der Glaube und die Liebe im Hertzen ſind manchmal wie das Feuer, oder wie die Kohlen, welche die Sonne zwar beſcheinet, keine aber wird beruͤhret. Das Feuer erſtirbet gleichſam in ihm ſelbſt, wird in ſeines eigenen Aſche begraben, und wenn es nicht angewehet wird, ver⸗ leſchet es gar; Alſo wenn uns die Winde und Luͤffte der Truͤbſeligkeiten nicht an⸗ wehen, ſondern wir geruhig und ſtille ſeyn, ſtirbet der Glaube und Liebe nebenſt an⸗ dern Tugenden in uns; hingegen aber, wo die Winde der Anfechtungen wa⸗ cker auff uns loß gehen, da waͤchſt der Glaube, da vermehret ſich die Liebe zu GOit und ſeinem Worte, da iſt uns nichts liebers und angenehmers, als JEſus und ſein theures Wort. Darum, ſagt der ſel. Herr Lutherus, fuͤhret auch das heilige Evangelium ſeinen Reim, den ihm S. Paulus giebt: Verbum Crucis, ein Creutz⸗Wort. Wer das Creutz nicht will, der muß des Worts auch mangeln. Wahr iſts, nichts lieblichers waͤre im Himmel und auff Erden, denn das Wort ohne Creutz: Aber es wuͤrde die Luſt nicht lange bleiben; ſintemal die Natur nicht vermag eitel Freude und Luſt zu tragen in die Laͤnge, wie man ſpricht: Der Menſch kan alles er⸗ leiden, ohne gute Tage, und muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Tage er⸗ tragen ſollen. Darum hat uns GOtt auch dieſen lieblichen Schatz ein wenig gewuͤrtzet, und mit Eßig und Myrrhen ſchmackhafftig gemachet, daß wir ſein nicht uͤberdruͤßig werden: Denn Sauer macht eſſen, ſpricht man; alſo macht auch das Ungemach auff Erden, daß unſer Hertz de⸗ ſto froͤlicher, friſcher und immer duͤrſtiger wird nach dieſem Schatz, denn ſeine Krafft wird dadurch geſchmecket und erkannt, wie er das Hertz in GOtt troͤſte. Die Eltern des HErrn JEſu waren was ſchlaͤffrig, ſie brachten die Zeit, und zwar den gantzen Tag, auff ihrer Reiſe zu mit guien Geſprauͤchen und Unterredun⸗ A a 2 gen 1383 Am erſten Sonntage nach der Offeubahrung Chriſti gen mit ihren Bekannten und Freunden, und da es ſchon Abend war, gedachten ſie erſt an ihren Sohn, und huben an ihn zu ſuchen; unterdeſſen aber veronuͤgen ſie ſich mit ihrer Einbildung: Er ſey unter denen Gefehrten oder Befreund⸗ ten. So iſt es auch mit uns, wir vergnuͤgen uns auch offt mit unſerer Einbildung; wir bilden uns ein, wir ſeyn gar gute Chriſten, uns fehle eben ſo wunder⸗viel nicht in unſerm Chriſtenthum; wir hengen aber leider der Welt Geſchwaͤtze und Eitelkeit noch ſehr nach; wir ſtellen kein rechtes Examen und Pruͤfung unſers Gewiſſens an, wi ir forſchen und ſuchen nicht! fleißig in unſerm Hertzen, ob und was fuͤr Maͤngel und Fehler noch beyins ſeyn? und alſo bemuͤhen wir uns nicht von Hertzen ſolche zu verbeſſern. Wir ſind nicht hertzlich und ernſtlich bemuͤhet unſern Glauben in die Ubung zu bringen; Wenn uns von dem HErrn JEſu, und ſeinen Wohlthaten ge⸗ prediget wird, ſo hoͤren wir es an mit kalten Hertzen, wir dencken der Sache im Gei⸗ ſten cht nach; wir dancken! hm nicht für ſeine Wohlthaten von Grund der Seelen, ſondern wir laſſen es bey dem Ooͤren und Leſen bewenden; wir meynen, es ſtehe da in der Bibel/ oder in andern Buͤchern: aber um das lebendige Erkenntnis JE⸗ ſu Chriſti, und wie er durch den Glauben in unſern Hertzen wohne, oder r wie er in uns lebe, bekuͤmmern wir uns ſehr wenſg; drum uß der liebe GOitt die Truͤbſal und Anfechtung uͤber uns kommen laſſen, daß wir ermuntert und auffgewe⸗ cket werden. GOTT thut es auch daru Rn, und laͤſſet uns in Anſechtung fallen, daß wir mit andern koͤnnen ein Mitleiden haben, ihrer Nothdurfft uns annehmen/ und die Angeſochtenen kraͤfftig troͤſten. Maria hat ohne Zweifel hernach mehr Mit⸗ leiden gehabt mit denen, die in Meynung geſonden⸗ als haͤtten ſie JEſum geiſtlicher Weiſe verlohren, ſie hat aus der Erfahrung weit beſſer und kraͤfftiger troͤſten koͤnnen, als wenn ſie von dieſer Anfechtung niemals was erlitten haͤtte. Owie ungeſchickt und alber ſind wir andere zu kroͤſten, wenn wir ſelbſt die Anfechtung nicht erdul⸗ det und ausgeſtanden haben! Es wird erzehlet in denen Lebens⸗Beſchreibun⸗ gen der Vaͤter, daß einsmahls ein junger Moͤnch vom boͤſen Feinde mit Unzucht ſey angeſochten worden; als nun der Altvater ſein Anliegen vernommen, ſchatt er ihn aus, H und ſagte: Du biſt nicht werth, daß du in dieſem heiligen Orden ſeyn ſolt, darum daß du ſolchen Gedancken Raum giebſt. Da dieſer diß hoͤrete, betruͤbte er ſich hefftig, und gedachte: Es iſt dir unmoglich die Anfechtung zu uͤberwinden, du wilſt lieber deine Zelle verlaſſen, und in die Welt gehen. Dieſem begegnet ohngefaͤhr auff der Straſſe der Abt deſſelbigen Kloſters, Apollo genannt, und da er ſahe, wie der Moͤnch den K opff hienge und betruͤbt war, wolte er wiſſen, was ſein Anliegen waͤre ? der Monch kunte ihm vor Traurigkeit kein Wort antworten. Als aber Apollo anhielt, bekannte ers endlich: Lieber D Vater, ſagte er, der Satanas ſicht mich mit unzuͤchti⸗ gen en G ntuen 1. 1 diht ningeh⸗ he⸗ leec ihwerde ſologtei entbel ſteundich: D und detzaped Lebengereſtns Sutgelo wen un Yoro di⸗ Aotrork indie Dlrtnlt Thea deſelbige uas ginglino, und gert Alter os trübtenund s ſchwarten anbetrauffde einem Orteten Zele, ecd too hmmundſccroc ſhaͤtneteſtcher wolte guch Idegſe Komnt ſetdesbeſen ſinſtürgen, un ſchtinder gen enetworden. Uerbotn Gat Uylouf desb ſe A⸗ wenn ſel Eb wird d le auchmnfe Und Eickeit s Genſns Ahen ſochezu Blaubenicdie, Vohlthatenge⸗ tche inn Geb⸗ R der Selen, ſen, o ſee da Untns ⸗ hne,oderrte be GHr die ld uſgerve⸗ ng ſlendoß nehtnenund ch wahr Bi⸗ ſun geſtlcher tbſtentnpen, elingeſtit 1 ſichtedut⸗ Beſchtchun⸗ gtllnnhtſeh otethhnaus, lt duurn i⸗ du tiſt beber gefhr ufſe neder Mech w t une nit vme ⁹ 1 Ner Pelo ahftth ſht⸗ gen Anm erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 189 gen Gedancken an, darum bin von Hertzen betruͤbt, und habe es dem Elteſten geklagt, u d ihm in geheln mein Hertz offenbart; der hat mir alſo zugeſprochen, daß ich Sorge trage, ich werde verlohren; gedencke derhalben wieder in die Welt zu gehen. Apol⸗ lo war ein weiſer Mann kannte den Teuffel wohl und ſprach zu dem armen Menſchen freundlich: Wundere dich nicht mein Sohn, daß dir ſo boͤſe Gedancken einfallen, und verzage darum nicht, denn ich bin ſo alt, wie du ſieheſt, und ſo viel Jahr in dem Leben geweſt, noch kommen ſolche Gedancken bißweilen auch, und muß ich mich damit ſchlagen. Darum ſey getroſt, ſolcher Gedancken kan man durch keine menſchliche Sorge loß werden, ſondern allein durch die Barmhertzigkeit und Krafft Gottes. Da nun Apollo diß geſagt, gieng er fuͤr des Alten Zelle, der den Jungen mit ſeiner harten Antwort in die Verzweifelung und in diß Zagen gefuͤhret hatte, und betet fuͤr der Thuͤr mit Thraͤnen: HErr GOtt, der du Anfechtung uͤber uns kommen laͤſſeſt, und dieſelbige uns wiederum benimmeſt, nimm dieſe Verſuchung von dieſem armen Juͤngling, und lege ſie auff den Alten, auff daß er durch eigene Erfahrung lerne in ſei⸗ nem Alter, was er die Zeit ſeines Lebens noch nie gelernet hat, nemlich, daß er mit Be⸗ truͤbten und Angeſochtenen ein Mitleiden habe. Da er ſo betet, ward er gewahr ei⸗ nes ſchwartzen Mohren, der ſtund hart fuͤr der Zelle und ſchoß einen Pfeil nach dem andern auff den Alten zu, davon ward er gleich, als ob er truncken waͤre, und lieff von einem Orte zum andern, und da er nicht laͤnger bleiben kunte, lieff er zuletzt aus ſeiner Zelle, und wolte auch wieder in die Welt gehen. Da Apollo diß merckte trat er zu ihm und ſprach: Bruder wohin? was ſehlet dir, daß du ſo betruͤbet biſt? der Alte ſchaͤmete ſich, und durfſte ihn nicht anſehen, viel weniger die Urſache anzeigen. Da wolte auch Apollo ihn nicht weiter anhalten, und ſprach: Wolan, gehe wieder in deine Kammer, und erkenne forthin deine Schwachheit, und die Macht und Boß⸗ heit des boͤſen Geiſtes, der da, wenn GOtt die Hand abzeucht, dich leichtlich kan da⸗ hin ſtuͤrtzen, und ob du dich wohl gegen ihm ſtraͤubeſt, du doch ohne GOttes Huͤlffe nicht in der geringſten Noth aus deinen Kraͤfften beſtehen magſt, wie du itzt wohl biſt inne worden. Das iſt dir aber darum wiederfahren, daß du den armen Menſchen, der vom Satan angefochten wurde, nicht recht unterrichtet haſt, wie er dem liſtigen Anlauff des boͤſen Feindes begegnen koͤnne; ſondern haſt ihn in Verzweiffelung ge⸗ fuͤhret. Alſo thut nun das ſehr vieh und kan man andere viel nachdruͤcklicher troͤſten, wenn man ſelbſt die Verſuchung erfahren und ausgeſtanden hat. Es wird denn auch in unſerm Evangelio gedacht, daß Maria habe alle dieſe Worte behalten in ihrem Hertzen: damit wird angedeutet daß der HErr durch dieſes Verlieren ihre Andacht erwecket und erneuret habe. Eben das ſuchet auch unſer Gott beyuns mit dem lieben Creutz und Anfechtungen. Wenn wir fragen: Aga 3 Mein 190 Au“merſten Sonntage nach der Oſſenbahrung Chriſti. aſt du das an mir gethan, und mich gezuͤchtiget? und enn Denen gane Geſtalt antworten ſolte, wuͤrde er ſagen: dor eetatennedmatid tasdeinnße Tzan en auf dieſelbe genau Acht haben und mercken; ich undutti⸗ 6 nach handeln und thun ſolſt. Das Creutz A HH = nchten und werth ſchaͤtzen, daß wir denſelben in al⸗ nſehlnnen verehren; Anſechtung, ſagt Eſaias, lernet auff das Wort mercken. Ach 1. iſſer der Anfechtung iſt uns GOttes Wort, wie einem ſatten Menſchen, wenn i a. Brodt und allerley ſchoͤne Eſſen fuͤrſetzet, achtet ers nicht, und ſiehet es kaum anz ber ſetzet mans einem, der des Tages Laſt und Hitze durch ſchwere Arbeit getra⸗ G u d der hungrig iſt, fuͤr, wie begierig iſt derſelbe hiernach? Alſo, der ermuͤdet iſt don der Arbeit und Kampff mit Teufſel, e unn nude ndn ſeche mnſer das Brodt des Lebens, da iſt eine hertzliche Begierde darnach. eſtc e gen einem friſchen geſunden Menſchen fuͤr,es wird ſich legedie endagnegkf i iinte⸗ Aber man bringe ſie einem recht Krancken, Luſt ilei eeſchotſengen Perſttocnno er mercket, daß ſie wider ſein Anliegen ſen enas idurde ihm lieber ſeyn koͤnnen? So auch die Seelen⸗Artzne des heil. Worts one Ach das iſt denen Ge eae dichr a igere Rrnerr anet on Fur allen Dingen aber gebt genaue Acht auff die Antwort euers HErrn , icenwater Benckſpach faget. daß ihr ſagt: Warum haſt du mir das et n? daß ihr mercket die Stimme und Antwort: Was iſts, daß du das ge han oder frageſt? weiſt du nicht, daß es alſo ſeyn muß? Zum Exempel, mich ſu ſt: Mein HErr JEſu, warum haſt du doch das an mir gethan, und haſt wene u ſc betruͤbten Geiſt und Sinn gegeben, ich muß immer traurig daher gehen d nec, daß JEſus vom Himmel antwortet und ſagt: Was iſts . daß du mich ſeseden d dich verwunderſt? es muß alſo ſeyn, die geiſtliche Traurigkeit iſt frageſt, als der Welt Freude; wenn es gut Wetter ſſt, ſo gehet man wohl aus beſſt⸗ 4 d verſaͤumet ſein Haus⸗Weſen: Aber wenn es truͤbe und ungſtuͦm iſt, Kagenaan Hauſe, und thut das Seinige mit Fleiß. So auch/ wenn man in der elt reude hat bekuͤmmert man ſich wenig um GOtt, und um ſeiner Seelen ⸗ We ſtellet man ſich leicht dieſer Welt gleich, und gehet mit ihr ewig te oh⸗ fhrt iehe, du biſt goͤttlich betruͤbet, die goͤttliche Traurigkeit wuͤr ke u Se ier ine Reue die niemand gereuet, die Traurigkeit aber der We Seligkei e⸗ 7,10. Wenn du ſagſt: Mein GOtt, warum haſt du mir dasge⸗ den ie nlrmein Haab und Gut genomen, und haſt nie laſen ſo arm werden 2 So mercke auff die Antwort Gottes, da er ſagen wird: Was iſts, H tt er dudcchſeteſcn weſenbint w ſolgenmnuſtetde ſchhebedeind haſtadennen Herhengen doronsſhenſſe te, ſonercke, droſchdarkben Schwachheit ſeiſtheinder? ſtehet asde nichtbegrei ſutn nichtto Undwwateriad Weun dieen Gervſſens⸗ tin? ſoenvort lſeſdosdaen tes, undzud lernen tbie den daich undwöhnne Nder Sotan igen abcheu chhobees lanen erken ſicetumd oa Oderenndn ſhdaßern ſidencke daß doßdenen nuſebſtmt Hierſcddoe Drisn hets wedeme enſelbeninat⸗ tnneccken Ich tnſchen, teenn etmiderſt legtt ihnnfir lſucheesrd dſchſhhehe cht Kancken, ſeieAnlten heil Werss 6 Keyod! Uers En, doe 5, daß du eg Creryel, hon, und haſe daher gehen! doß du nih aurigketſt fan tvo s Hungftric n tneniaden Secen o⸗ ſebg veleh⸗ Cuͤrcktz der Wal tne desge⸗ s dorn Am erſten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 191 du dich ſo beſchwereſt? weiſſeſt du nicht, daß du ſeyn muſt in dem, da ich ge⸗ weſen bin? weiſſeſt du nicht, daß du ein Chriſt, und meln Juͤnger biſt, und mir nach⸗ folgen muſt, wohin ich dich fuͤhre? Oder, wenn dir einfaͤlt die Frage: Mein GOtt, ich habe dein Wort (wie du ſelbſt weiſſeſt und ſieheſt) von Hertzen lieb, warum haſtu denn an mir das gethan daß ich die Krafft deines Wortes in meinem Hertzen faſt nie recht ſchmecke? Ich kan keinen rechten Troſt in meinen Noͤthen daraus ſchopfſen, es iſt, als wenn alles, was darinnen iſt, wider mich zeugte und rede⸗ te; ſo mercke, daß dir dein JEſus antwortet und ſagt: Was iſts, O Menſch, daß du dich daruͤber ſo verwunderſt! weiſtu nicht, daß ich damit ſuche, daß du deine Schwachheit, Elend und Unvermoͤgen moͤgeſt beſſer lernen erkennen? du ſolſt hie in der That mercken und erfahren, daß der natuͤrliche Menſch nicht ver⸗ ſtehet was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, und er kan es nicht begreiffen. Du ſolſt erfahren, daß ohne dem Heiligen Geiſt man Chri⸗ ſtum nicht koͤnne einen HErrn nennen. Ich thue es darum, daß du noch mehr und weiter in der H. Schrifft forſchen, und in der wahren Gottſeligkeit dich uͤben ſolſt. Wenn dir einfaͤllt, und du ſagſt: Warum haſt du mir das gethan, und ſolche Gewiſſens⸗Angſt erfahren laſſen, da ich mich doch befliſſen, daſſelbe rein zu behal⸗ ten? ſo erwarte die Antwort, da GOtt in ſeinem Worte vom Himmel dir ſagt: Was iſts, das du einwendeſt? weiſtu nicht, daß alles, was ich thue, zur Ehre Got⸗ tes, und zu der Glaͤubigen Wolfarth gereichet? nemlich: Du ſolſt erkennen lernen, wie Angſt mir iſt geweſen in den Tagen meines Fleiſches, und in meinem Leiden, da ich aller Welt, und auch deine Suͤnden getragen habe. Siehe, deine, und wohl nur gemahlte und eingebildete Suͤnden die du nicht gethan haſt, ſondern die di der Satan ſo einbildet, machen dir ſolch Hertzeleid; was ſollen denn die wahrhaff⸗ tigen, abſcheulichen, ſchrecklichen viel und mancherley Suͤnden mir nicht gethan haben? Ich habe es gethan, daß du des Teuffels Grauſamkeit und Boßheit ſolſt lernen erkennen, der die Menſchen zu allen Suͤnden treibet, oder ſie doch ſehr ang⸗ ſtiget und qvaͤlet mit dem, das nicht Suͤnde iſt, und das er nur zur Suͤnde machet. Oder wenn dir einfaͤllt, und du ſagſt: Mein GOtt, warum laͤſſeſt du doch dem Teuſ⸗ fel zu, daß er mich mit ſo vielen greulichen Gotteslaͤſterlichen Gedancken plagt? ſo dencke, daß dir dein IEſus antwortet: Was iſts, das du ſagſt? weiſt du nicht, daß denen, die GOtt lieben, alles muͤſſe zum beſten dienen? auch der Sa⸗ tan ſelbſt mit ſeiner Gotteslaͤſterung muß deine Buſſe und Chriſtenthum befoͤrdern. Hier ſolt du lernen erkennen, wie wehe es mir thue, wenn ich gelaͤſtert werde da dir es im Hertzen wehe thut, daß du mich wider deinen Willen laͤſterſt. Mercke aber, wie der Miſt dem Acker nicht ſchadet ſondern ihn fruchtbar machet: So ſol und wus 192 Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. auch dir dieſe Anfechtung nicht ſchaden, ſondern ſie muß die Liebe gegen mir befoͤr⸗ dern. So auch du Witwer und Witwe, wenn du auch klageſt: O GOtt, war⸗ um haſt du mir das gethan, und meinen frommen Ehegatten weggenommen? ſey ein⸗ gedenck, daß dein JEſus dir antworten wird und ſagen: Weiſt du nicht, daß ich dein Mann bin? weiſt du nicht, daß ich ein Richter der Witwen, und ein Vater der Waͤiſen bin? weiſt du nicht, daß ſolche und dergleichen Faͤlle dahin zielen, daß ich die geiſtliche Ehe zwiſchen mir und dir befeſtige? und ſo in andern Dingen auch. In Summa , in allen Dingen, wenn du frageſt und fragen wirſt: Warum haſt du, O GOtt, das gethan? ſo verſichere dich daß /wenn es GOTD gefiele, mit dir muͤnd⸗ lich zu reden, er nicht anders antworten wuͤrde: Das hab ich alles dir gethan, meine groſſe Liebe zu zeigen an, deß mag ſich freuen die Chriſtenheit, und mir es dancken in Ewigkeit, Amen. Am andern Sonntage nach der Offen⸗ bahrung Hriſti. Vorbereitung. Ls der H. Apoſtel Paulus eine anſehnliche Steuer und Huͤlffe von denen Philipppern empfangen hatte wolte er ſein danckbares Gemuͤth und Hertz 2 gegen ſie wiederum erweiſen; nicht zwar, als wenn er ihnen eben derglei⸗ chen thun konte: Denn Silber und Gold hatte er nicht; Was er aber hatte, das theilete er ihnen mit. Er hatte gegen ſie ein Hertz voller Liebe, voll Ge⸗ bets und Fuͤrbitte, damit kommt er ihnen zu ſtatten; er wendet ſich zu GOtt und ſagt: Mein GO TTerfuͤlle alle eure Nothdurfft nach ſeinem Reichthum, Phil⸗ 1 1 Pohnte Art und Weiſe, er behaͤlt ſeinen GOtt auch in der Duͤrfftigkeit, wenn er in Armuth geraͤth, und anderer Leute Huͤlffe bedarſſ. Gleichwie auch der him iſche Vater des HErrn JIJrſu GOtt und Vater war, ob er ſchon ſo arm war/ daß die Voͤgel unter dem Himmel, und die Fuͤchſe in ihren Hoͤlen es beſſer hatten; nicht weniger bliebe GOtt auch Paul GBtt, ob gleich Armuthund Duͤrfftigkeit ihn ſehr druckte. Dorten ſagt David: Ich bin arm und elend, aber der HErr ſorget fuͤr michPſ. 40,1 8. Er geſtehet ſeine Armuth,erfreuet ſich aber ſeines Gottes Sorge und Obhut: Fuͤr welch Kind ſorget der Vater am meiſten? fuͤr das reiche oder das in Armuth gerathen? ohne Zweifel fuͤr dieſes letztere; So ſorget GOtt auch am meiſten fuͤr die Armen und Elenden. Paulus er ſuchet ſeinen GOtt; warum denn? Er ſoll und moͤge doch denen Philippern die Wolthat wiederum erſtatten, und zwar nicht einfach, nicht doppelt nicht dreyfach, ſondern viel⸗vielfach. Mein OOtt, ſeſi li⸗ Er wendete ſich zu ſeinem GOtt, er ſagt: Mein GOtt ; das iſt Pauli ge⸗ — efullealten gansongeſdll Weins filet, gernedaß GG gleihre Notht ner ein Ding ſcheinemteche be, ſo winſch und Wobeſtan Nothdurfft Nothduuft er ſenn und ſenenn Reichthum. gten und He kommenvon ge Apoſtelſc⸗ nen die ihn heuieea Tage nem Gut, Cund heurt lo,N ubſer Weiſedie e ACenain nthetundſe glllumdabon Rdamnder war dae⸗ daesann Wein ſii ſprſcht u konnnen. S inn aberal gigung,undeg Aſagei Seipffrn ſe⸗Mſſerfe Ce Dereck Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 193 deſe erfülle alle eure Nothdurfft; Paulus ſiehet gerne, daß ſie mit GOttes Segen “ Rgantz angefuͤllet werden, wie man einem guten Freunde das Glaß gantz voll gutes der Hanu Weins ſuͤllet, wobey er ſich eine Freude machen ſol So ſahe Paulus der Apoſtel h n gerne, daß GOtt mit gar reichem Seegen ſie wolle uͤberſchuͤtten. Er wolle erfuͤllen en Watee. ſalle ihre Nothdurfft; iſt ein fuͤrſichtiger und kluger Wunſch. Ofſtermahls hat ei⸗ ner ein Ding nicht noͤthig es dienet ihm nicht, ſondern iſt ihm ſchaͤdlich: Als wenn ich einem reichen Geltzigen wolte wuͤnſchen, daß ihm GOtt noch mehr Reichthum ge⸗ be, ſo wuͤnſchte ich ihm nicht, was ihm noͤthig, ſondern was ihm an ſeiner Seligkeit und Wohlſtande hinderlich iſt. GOtt aber iſt es am beſten bekannt, was unſere Nothdurfft erfordert; am beſten iſts, von GOtt erbitten, daß er des Naͤchſten Nothdurfft erfuͤlle, das iſt, daß er ihm gebe, was ihm nuͤtzlich und ſelig iſt zu die⸗ ſem und jenem Leben. Paulus ſagt ferner, GOtt moͤge es erfuͤllen nach ſeinem en⸗ Reichthum. GOtt iſt nicht arm, ſondern reich, und zwar reicher, als alle Poten⸗ taten und Herren in der Welt. Alle gute und alle vollkommene Gaben kommen von oben herab, von dem Vater des Lichts. Was nun der heili⸗ ge Apoſtel ſeinen Philippern und auch uns wuͤnſchet, daſſelbe hat GOtt allen de⸗ e. nen, die ihn fuͤrchten, geleiſtet und wieder fahren laſſen, und thut es auch noch ein n heute zu Tage. Exr laͤſſet es denen Seinigen nicht mangeln an irgend ei⸗ dhie nem Gut; Er erfuͤllet auch unſere Nothdurfft nach ſeinem Reichthum. Ein kla⸗ ,H res und herrliches Exempel haben wir hier in unſerm heutigen vorhabenden Evange⸗ abertate lio, da unſer liebſter Heyland CHriſtus JEſus auf gantz wunderliche Art und e nol de⸗ Weiſe die Nothdurfft und Mangel des Weins bey denen Hochzeit⸗Leuten Olund ae. zu Cana in Galilaͤa er fuͤllet nach ſeinem Reichthum, und aus Waſſer Wein ge⸗ thum A. machet, und ſechs Waſſer⸗Kruͤge damit angefuͤllet hat; wie uns unſer heutiges Evan⸗ Pauſe gelium davon weitere Meldung thun wird. Wir wollen uns dahin wenden,ꝛc. chwne Evangelium, Joh. 2. vers I.⸗⸗II. e bDd am dritten Tage ward eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤa, und die Mutter IE Slt ſdie Woge war da. JEſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit geladen. Und ottenznicht. da es am Wein gebrach, ſpricht die Mutter JIEſu zuthm: Sie haben nicht Wein. JE⸗ lerlhaſe. ſus ſpricht zu ihr: Weib, was hab ich mit dir zu ſchaffen? meine Stunde iſt noch nicht Eer ſorge kommen. Seine Mutter ſpricht zu den Dienern: Was er euch ſaget, das thut. Es attestge mwaren aber allda ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge geſetzt⸗ nach der Weiſe der Juͤdiſchen Rei⸗ dedas nigung, und gieng ie in einem zwen oder drey Maaß. JEſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die am ueſen Waſſer⸗Kruͤge mit Waſſer. Und ſie fuͤlleten ſie biß oben an. Und er ſpricht zu ihnen: ſic dlund Schoͤpffet nun/ und bringets dem Speiſe⸗Meiſter; und ſie brachtens. Als aber der Spei⸗ erſ ſe⸗Meiſter koſtet den Wein, der Waſſer geweſen war, und wuſte nicht, von wannen er kam, phewarni (die Diener aber wuſtens, die das Waſſer geſchoͤpffer haten) ruffet der Speiſe⸗Meiſter den lt, ſagt e E 194 Amandern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. Braͤntigam, und ſpricht zu ihm: Jedermann giebt zum erſten guten Wein, und wenn ſie truncken worden ſind alsdenn den geringern; du haſt den guten Wein bißher behalten. Das iſt das erſte Zeichen das JEſus thaͤt, geſchehen zu Cana in Galilaͤa, und offenbahrte ſeine Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaͤubten an ihn. Eingang. David, Pfſalm 98, 1. Wenn wir dieſe Worte etwas eigentlicher beſchauen, haten ſelbige in ſich zweyerley, als r. eine Vermahnung zum Lobe GOttes, und denn 2. was das Objectum oder die Materie und Sache des Lobes ſeyn ſoll. Einmahl ermahnet David uns zum Lobe GOttes, wir ſollen dem HErrn ſin⸗ gen, oder ihn ehren und preiſen. Singet dem HErrn,ſagt er, ein neues Lied. S nget dem HErrnz; er haͤtte koͤnnen ſagen: Lobet den HErrn, wie er auch offt die Menſchen ſo ermahnet; aber hier ſaget er: Singet dem HErrn; bedeutet einen bffentlichen Lob⸗Geſang, da man GOtt offentlich preiſet. Man kan den al⸗ lerhoͤchſten GOTTloben, und den ſelben heimlich preiſen mit inniglichem Seuffzen. Zum Exempel, wenn eine fromme Seele in einer Geſellſchafft in ihrem Hertzen ſeuff⸗ zet: GOTT allein die Ehre! Wir loben, preiſen, anbeten dich, fuͤr deine Ehre wir dancken. Lob und Preiß ſey dir, o GOtt, der du uns Menſchen die Zeit und Gelegenheit goͤnneſt, daß wir in deiner heiligen Furcht uns konnen ver⸗ ſammlen, ein Chriſtlich Geſpraͤch halten, und unſer Leid damit verſuͤſſen, u. ſ. w. So iſt ſolches GOTTlieb und angenehm; und wenn man ja auch laut von der Ehre und Majeſtaͤt GOttes handeln will, kan man mit ſeiner Stimme GOtt loben in ſeiner Schlaff⸗Kammer, oder auf dem Felde alleine, und laͤſt ihm dieſes auch der heilige GOtt wohlgefallen. Allein David will, daß man GOtt auch ſoll laut und mit Schalle oͤffentlich loben in ſeiner Gemeine, und in oͤffentlichen heiligen Verſamm⸗ lungen, damit unſer Hertz oder Meynung von denen Wercken &Ottes auch andern kund werde: Denn gleichwie die Wohlthaten GOttes insgemein, oder doch meh⸗ rentheils, offenbahr und allgemein ſeyn; als zum Exempel: Der weltliche und Re⸗ ligions⸗Friede, wohlfeile Zeit, Nahrung, gut Wetter, geſunde Lufft, die Predigt des heillgen Wortes GOttes, u. ſ. w. ſo ſoll und muß auch unſer Ruhm gleicher geſtalt offenbahr ſeyn, und andern kund gemachet werden, damit auch andere zu gleichem Lobe und Ruhm angetrieben werden: Denn die Erfahrung lehret es, daß ein Lob⸗ Geſang, der mit lauter und heller Stimme geſungen wird, die Hertzen derer, ſo es hoͤren, leicht bewege; und waͤre es hertzlich zu wuͤnſchen, daß man ſolcher Aufmunte⸗ rung zum Lobe GOttes mehr folgete, als leider heute zu Tage geſchiehet. Billig ſolte man nicht nur in der Kirche, ſon dern auch in allen Haͤuſern, die ſchoͤnen geſl hen hendederen ſchnnſeinen ſan Geſchaf Inget dem HErrn ein neues Lied, denn er thut Wunder, ſagt dorteu Pilen und (Senn Pfig der Sun leluaoderlt bey unsaſo⸗ le Schuidigt Wehe ten ſogen ein Dauck/liedeh ſehg. Einge beſonders D Uns auſgehet, benundaſe hach demgen Somuſena men G08 ſchcägen. Blunſt und ſtasdochbie n Der ſagter. detung,ſot nen in einen ſchet widſi ſedarrleſ Mong. lund ehfet ereinbh uſcke undie idesSar⸗ ſrirdeg bihfirge lolten Das pubakteſeine e,ſogt derten erbeſcharen, eGOns, eoſchnrſoh. Geun ſin⸗ neuesid. er auchofft n: bedeutet I kun denab⸗ en Geuſzer. Helen ſeiff⸗ ih frbenne s Manſchen fonenven t Soſct der EChre und Obeninſeiner chderheige autvndnit Gerſocnmn⸗ guch ondenn der dochneh⸗ Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 19 ½ chen Lieder erſchallen hoͤren, zufoͤrderſt aber am Sonntage, welchen GOtt ſonder⸗ lich zu ſeinem Dienſte erwehlet hat; denn auch an denen Werckel⸗Tagen, bey un⸗ ſern Geſchaͤfften und Verrichtungen. Es hat der heilige Hieronymus von denen Leuten und Chriſten in Palaͤſtina zu ſeiner Zeit geſchrieben, daß der Ackermann bey ſeinem Pfluͤgen, der Wintzer in dem Weinberge, der Wandersmann auf ſeiner Rei⸗ ſe, der Soldat auf ſeiner Poſt, der Handwercksmann in ſeiner Werckſtatt, das Hal⸗ leluja oder lobet den OErrn! geſungen. Zu wuͤnſchen waͤre es von Hertzen, daß es noch bey uns alſo waͤre. Nun ich zweiffele nicht, was Chriſtliche Hertzen ſind werden ih⸗ re Schuldigkeit in Acht zu nehmen wiſſen. Wir haben denn auch zu bedencken, daß allhier David uns vermahnet,wir ſol⸗ ten ſingen ein neues Lied: Singet dem HErrn ein neues Lied. Unſere Lob⸗ und Danck⸗Lieder ſollen ale Tage, alle Stunden,ja, ſo es moͤglich, alle Augenblick neu ſeyn. Eine iegliche Wohlthat GOttes erfodert eine beſondere Lob⸗Rede, und ein beſonders Danck⸗Opffer. Weil denn nun alle Augenblick eine neue Gnade uͤber uns aufgehet ſo ſolte auch billig unſer Lob⸗Geſang alle Augenblick neu ſeyn. Gleich⸗ wie nun daſſelbe, was neu iſt, mit groͤſſerm Ernſt und Luſt pfleget gehandelt zu werden, nach dem gemeinen Sprichwort: Principium fervet, Der Anfang iſt hitzig: So muͤſſen auch unſere Lob⸗Geſaͤnge hitzig und bruͤnſtig ſeyn. Was hilfft es wenn man GOTT lobet mit kaltem und laulichen Hertzen? dafuͤr moͤchte man nur ſtille ſchweigen. Ach wenn wir gleich unſer Hertz erheben in lauter heiliger feuriger Brunſt, und GOtt dancken und loben aus allen unſern Kraͤfften und Vermoͤgen, ſo iſt es doch viel viel zu wenig fuͤr ſeine vielfaͤltige und unausſprechliche Wohlthaten. Wir muͤſſen aber auch 2. anſehen, was die Materie und Sache des Lobes ſeyn ſoll, ſo wir fuͤr andern mit unſerm Lobe beehren ſollen: Denn er thut Wun⸗ der, ſagt er. Das Wort Wunder hat in der heiligen Schrifft unterſchiedliche Be⸗ deutung; ſo viel wir anitzo hiervon zu ſagen haben, wird dieſes Wort zuweilen genom⸗ men in einem engen Verſtande, als hier: Denn wenn E. L. dieſen Pſalm recht an⸗ ſtehet, wird ſie bald vernehmen, daß er eigentlich und fuͤrnehmlich rede von dem Wer⸗ cke der Erloͤſung unſers HErrn JEſu Chriſti, von deſſen Ausbreitung und Verkuͤn⸗ digung. Nun hiervon zu reden, unſern GOtt taͤglich und ſtuͤndlich, und zwar bruͤn⸗ ſtig und eyferig zu loben, haben wir ja wohl Urſach. Der iſt warlich nicht werth, daß er ein Chriſte helſſe, der nicht ſeinen GOtt zum wenigſten 1. 2. oder 3. mahl taͤglich dancke, und ihn darum lobe, daß er ſo groſſe Barmhertzigkeit an uns gethan, und uns aus des Satans Rachen und Reiche erloͤſet hat. Der iſt des Chriſtlichen Nahmens nicht wuͤrdig, der ſich nicht darum betruͤbet, daß er ſeinem GOtt nicht alle Augen⸗ blick dafüͤr gedancket, und daß er auch ſolches zu thun nicht vermag und wenn wir es b 2 ſchon 196 Aun andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. ſchon thun koͤnten, und thaͤtens wie ſichs gebuͤhret, waͤre es doch viel zu wenig gegen die unausſprechliche Wohlthat. Es wird denn auch das Wort Wunder gebrauchet von denen andern groſſen Wercken GOttes, als zum Exempel: Von ſeiner Verſehung, da er alle Dinge er haͤlt, dafuͤr Sorge traͤgt, alles ordnet, lencket und richtet nach ſeinem Wohlgefallen; da er ſeine Glaͤubigen und die Chriſtliche Kirche beſchuͤtzet, behuͤtet, und wieder des Teuffels Wuͤten und Toben kraͤfftiglich bewahret. In ſolchem Verſtande wird es genommen, da David ſagt: Ich dancke dem HErern von gantzem Hertzen, und erzehle alle deine Wunder, Pfalm 9. v. 1. Und abermahl: HERR, mein GOtt, groß ſind deine Wunder und deine Gedancken, die du an uns beweiſeſt, dir iſt nichts gleich, ꝛc. Pſalm 40. v. 6. In Summa, hlerunter werden verſtanden die Wercke der Weißheit GOttes, die Wercke ſeiner Guͤtigkeit und ſeiner Macht, die er vormahls bewieſen, und noch taͤg⸗ lich erwelſet. Dergleichen Wunder auch unſer liebſter Heyland Chriſtus Jeſus zu Cana in Galilaͤa auf einer Hochzeit verrichtet hat, indem er, da es am Wein gebrochen, alſobald aus Waſſer denſelben gemacht, und die betruͤbten Ehe⸗ leute damit erfeeuet hat. Wir wollen dieſes Wunderwerck beſehen, und unſern Gedenck⸗Spruch nehmen aus dem voran gezogenen Pfalm, und ſagen: HErr, mein GOtt, wie groß ſind deine Wunder, die du an uns beweiſeſt! GOtt gebe ſeine Gnade ꝛc. Abhandlung. Wzye haben allberelt vernommen, J. G. was unſer Gedenck⸗Spruch dieſe Wo⸗ che uͤber ſeyn ſoll, nemlich: HErr, mein GOtt / wie groß ſind deine Wun⸗ der, die du an uns beweiſeſt? Pſalm 40. v. ̈. Wir haben Anlaß hierauf zu kom⸗ men in unſerm Evangelio, da Johannes anhebet die Wunder des HErrn zu zeblen, ſagend: Und dieſes war das erſte Zeichen, das JEſus thaͤt zu Cana in Galilaͤa, und offenbahrete ſeine Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaͤubeten an ihn. Was dieſes ſuͤr ein Zeichen geweſen ſey, iſt klar aus dem Evangelio zu ſehen, nemlich: Nachdem unſer liebſter Heyland von Johanne war getauffet wor⸗ den, und ſein oͤffentliches Lehr⸗Amt angetreten; da er von dem Teuffel in der Wuͤſte bereits unterſchiedliche Verſuchungen erlitten, und aus Judaͤa in Galilaͤam, nach der Stadt Nazareth, ſich begeben hatte, da ward am dritten Tage eine Hochzeit zu Cana im Galilaͤiſchen Lande gelegen, welches eine Tage⸗Reiſe von Nazareth war; auf ſolcher Hochzeit war die Mutter des OErrn, und wurde unter andern Freunden auch JEſtis mit ſeinen Juͤngern auf dieſelbe geladen. Als ſichs aber ohnge⸗ ſehr zutrug, daß der Wein auswar, und nicht weiter zureichen wolte, vertrat die Mut⸗ ter ½ Kathſchefen ieSchinpff ſitſchreibeſtz deiuheffmt Hulfenihtat⸗ Nuntverenin ſeifelnenſclch Gloßteinmach lechnen einted 170, Etlocche des Heren HCrr NEſus ſerin einen k Freuden vrd dertwerckne Cona in Gol etzehlen noch Uberdeſen liſte Wunder Hepland ſchon ſinenſieden vet, und onde konmmen daß hnſchangen natusͤberdie igund des H (ſon nacht ſenesſepde ſcenloſten. Caona geſche Guch en onde n wale; ſoſtdieſeme Hertcheet liſt, — uwerig gegen dergebranhen Wan ſeſger het,lencketund liſlcheghrche gichbeehret, danckedefn Pfalmno.. dervoddeine Pſoln40,d.6, GOttes, die ,und nochtag⸗ Gticus Joſus ts am Wein hettubten Che⸗ n und uoſen gen: Hrr,/ betveiſeſt ch dieſe o⸗ deine Wun⸗ geranfzuketn⸗ Enm iwzeblin, teu Conam ee gläubeten , Crnngetofn emuffetio⸗ n det Wuge iun nacde⸗ Hochzeſtm Rozoret, ven un ganden s werohnge⸗ un de Mu⸗ er Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 197 ter JIEſudieſe angehenden Eheleute mit einer Fuͤrbitte bey ihrem Sohne er ſolte doch Rath ſchaffen und helffen, daß Wein im Vorrath da waͤre, damit die Eheleute nicht mit Schimpffe beſtehen moͤchten. Der HErr JEſus ſtellet ſich anfangs hart, und ſagte: Weib, was habe ich mit dir zu ſchaffen? daß du mir Zeit und Stunde fuͤrſchreibeſt; doch ſchlaͤgt er ihr die Bitte nicht gar ab, ſondern ſagt nur/ſeine Stun⸗ de zu helffen ſey noch nicht kommen. Unterdeſſen aber befahl Maria /(die an ſeiner Huͤlffe nicht zweiffeltedie Diener ſolten nur alſofort thun was er ihnen ſagen wuͤrde. Nun waren in demſelben Hochzeit⸗Hauſe ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge, und gieng ie in einen ſolcher Kruͤge zwey oder drey Maaß; nach des ſel. Hrn. D. Lutheri Rand⸗ Gloͤßlein machen zwey Maaß ſchier einen Eymer Wein; oder, wie es andere aus⸗ rechnen, ein leder Krug faſſet 30. oder 4 5. Stuͤbichen, machten zuſammen 180. oder 270. Stuͤbichen. (Siehe die Wolffenbuͤtteliſche Harmonie.) Als nun auf Befehl des HErrn JESll die Diener alle dieſe Kruͤge mit Waſſer gefuͤllet hatten, und der HErr JEſus ſolches dem Speiſe⸗Melſter bringen laſſen; merckte er, daß diß Waſ⸗ ſer in einen koͤſtlichen Wein verwandelt worden war, rufft den Braͤutigam mit Freuden, und ruͤhmet den Wein, daß er beſſer ſey, denn der erſte. Dieſes Wun⸗ derwerck nennet nun Johannes das erſte Zeichen das JEſus gethan, geſchehen zu Cana in Galilaͤg. Hier, ſag ich, hebet Johannes an die Wunderwercke JIEſu zu erzehlen, nach der Ordnung, nennet dieſes das erſte Zeichen oder Wunderwerck. Uber dieſen Ort diſputiren nun die Gelehrten, und fragen: Ob denn dieſes das aller⸗ erſte Wunderwerck des HErrn JEſu ſey? Etliche halten dafuͤr, daß unſer liebſter Heyland ſchon vorher ſeine Allmacht durch ſeine Wunder habe ſehen laſſen, indem er ſeinen lieben Eltern Zeithero habe wunderlich Brodt geſchaffet, das Mehl vermeh⸗ ret, und andere Guͤte erwieſen: Daher habe auch die Maria ſolche Dreiſtigkeit be⸗ kommen, daß ſie ihren lieben Sohn ſo freymuͤthig hat anreden duͤrffen, weil ſie es an ihm ſchon gewohnet geweſen daß er dergleichen thun koͤnnenund pflegen; wie Maldo⸗ natus uͤber dieſem Orte zu leſen. Allein diß ſcheinet etwas welt geſuchet zu ſeyn; Ma⸗ ria und des HErrn Juͤnger wuſten wohl, daß er GOttes Sohn war, und es ihm alſo an Macht, geneigtem Willen und Barmhertzigkeit nicht fehlen koͤnte. Andere ſagen /es ſey das erſte Zeichen geweſen, das Chriſtus in ſeinem Predigt⸗Amte habe ſehen laſſen. Etliche halten dafuͤr, es verſtehe Johannes das erſte Zeichen, ſo in Cana geſchehen waͤre; damit aber werde nicht geleugnet, daß er nicht vorher auch an andern Orten Wunder und Zeichen gethan habe. Aber dem ſey wie ihm wolle; gewiß iſt es, daß in der Schrifft keines andern Zeichen gedacht wird, ſo fuͤr dieſem geſchehen ſey; welches aber Chriſtus darum gethan, daß er ſeine Herrlichkeit offenbahrete, und ſeine Junger de ihm glaͤubeten. ach 3 nae⸗ 198 Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. nach die Haupt⸗Lehre aus dieſem unſerm Evangello, daß der HErr unſer GOtt nicht damahls alleine, ſondern noch itzo ſeine Wunder an uns er weiſe zu dem Ende, daß ſeine Heiligkeit, ſeine Macht, Weißheit und Guͤte offenbahret wer⸗ de, und daß er uns im Glauben befeſtige, und zur Liebe und Lobe GOttes ermuntere. Hier ſagen wir denn nun billig: HErr mein GOtt, groß und viel ſind deine Wunder, die du an uns beweiſeſt, wer kan ſie zehlen? In ſeiner Sprache lautet es: HErr mein GOtt, viel haſt du gethan, oder thuſt du an uns deiner Wun⸗ der, und deiner Gedancken, (0 ) nichts mag ſich mit dir reimen, oder zu⸗ ſammen ſtimmen; als wolte David ſagen: Du haſt an mir und an uns allen vlel herrliche Wunder gethan, und thuſt ſie noch taͤglich an mir und an andern; und eben darinnen erweiſeſt du dich als einen GOtt und maͤchtigen Herrn, dem es nicht allein keiner nachthun kan,ſondern alle unſere Gedancken ſind auch viel zu ungeſchickt dazu, die Sache zu begreiffen. Groß ſind auch deine Gedancken. Man ſagt im Sprichwort: Fuͤrſten haben Fuͤrſtliche Gedancken: Das moͤgen wir auch von un⸗ ſerm GOtie ſagen: GOit hat Goͤttliche, heilige, guͤtige, herrliche Gedancken uͤber uns; die Gedancken ſo er vormahls gehabt, ſeinem elenden Volcke zu helffen, es zu beſchuͤtzen, zu verſorgen, wunderlich, doch ſeliglich zu fuͤhren; ſolche Gedancken hat er auch itzo gegenwaͤrtig uͤber uns, und uͤber alle, die ihm vertrauen. Nun HERR, mein GOtt, wie groß ſind deine Wunder und delne Gedancken, die du an uns bewei⸗ ſeſt ! iſt unſer heutiger Gedenck⸗Spruch. Damit wir aber dieſen Gedenck⸗Spruch deſto beſſer verſtehen und uns den⸗ ſelben zu Nutze machen koͤnnen, wollen wir nachfolgende Stuͤcke wohl bemercken, und zwar I. daß GOtt noch itzo Wunder thue. Dieſes bezeuget der Heilige Geiſt generaliter und insgemein, als wenn Hiob ſagt: GOtt thut groſſe Din⸗ ge, die nicht zu forſchen ſind, und Wunder, derer keine Zahl iſt, Hiob , 10; Und David ſagt: GO T dein Weg iſt heilig. Wo ſiſt ein ſo maͤchtiger GDOtt/als du GOtt biſt? du biſt der GOtt, der Wunder thut/Pfal. 77,14. Und abermahl: HE RR., es iſt dir keiner gleich unter den Goͤttern, und iſt niemand, der thun kan, wie du. Alle Heyden werden deinen Nahmen ehren, daß du ſo groß biſt, und Wunder thuſt, und alleine OOtt biſt, Pf. 86.b. 8. Nicht beſſer aber iſt es, als wenn wir die Erfahrung zu Huͤlffe nehmen, die kan uns am beſten die Sache erklaͤren, und zwar wollen wir folgen unſerm Evange⸗ lis und deſſen Ordnung: Erſtlich wird in demſelben gedacht der Hochzeit daß ei⸗ ne Hochzeit geweſen ſey zu Cana in Galllaͤg. Wahr iſt es, es iſt eine gemeline Sache Hochzeit machen oder halten. In denen groſſen und fuͤrnehmen Staͤdten waten . etig An eet veune c(ummnenteged geleget. Wa gen eſprung Petſogen ab zettrenicher ſondetn anch Theilen betwd Cheundſchaefft derder Ven geſchlehets de borher nicht bunts⸗Godt monchtnagl patgedn Oder detgleͤc lig ouch thnn 13 beſchrelhe Lontit eines ſe getaufett leyobet und⸗ teſendab ſe⸗ in ſenein Te ſheden, net dee Beſtend wirde. Fnnen ſe Gohen dey lungt dif hen Bende hen, ſie in d Wlhese nachtffensn geſchcenna⸗ ſchen Di ftan eſecei — 1:GGtt ſicht ldemn Ende, ſ. bahretſver⸗ ts erthuntere, ſind deine Uner Gprathe deiner Pben⸗ ſmen, oder ⸗ alen bjel Gldemn, wud demesnicht ungeſchickt Man ſaotien ruchon uu⸗ edanckeniber Uheifee,fe Gedoncken hat in uus bewei⸗ Undunsden⸗ Ylbemercken, t der Heibge groſee Din⸗ 1hiebo,10, nahie⸗ Dn. Undiſt en Nohmen Oo,N nehtnen De ſeemn Cole/ chzet e⸗ enee Sache ſden wetdn ſtn Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 199 ſtetig viel Leute copuliret: Wie viel hundert, ja tauſend hat mancher Prediger zu⸗ ſammen gegeben? Aber es haben wenlge ihre gute Gedancken hieruͤber an den Tag geleget. Was ſind Hochzeiten? Hochzeiten ſind Verbindungen. 14° hat ſei⸗ nen Urſorung von dem Arabiſchen vHz verbinden: Hier verbinden ſich nicht nur zwey Perſonen, als eine mit Recht zugelaſſene Manns⸗ und Weibs⸗Perſon zu ewiger un⸗ zertrennlicher Treue; hier verbinden und vereinigen ſich nicht nur dero Gemuͤther; ſondern auch dero Leiber und Guͤter, ja auch viel andere Anverwandten, die beyden Theilen verwandt ſind, und vorher unbekannt geweſen, die kommen in eine neue Freundſchafft und Schwaͤgerſchafft. In Summa, Hochzeiten ſind vechte Wun⸗ der der Verſehung GOttes, die hier klar zu ſpuͤren und zu erſehen iſt. Wie offt geſchiehets, daß ſich Leute mit ehrlicher und ehelicher Liebe verbinden, welche einander vorher nicht gekannt haben; niemand hat von dem andern was gewuſt, ihre Ge⸗ burts⸗Stadt und Ort iſt offt ſehr weit von einander. Der Brautigaͤm kommt manchmahl aus Schwaben, und findet ſeine Braut etwan in Schweden; der Braͤutigam iſt wohl aus Oeſtereich, und findet ſeine Braut etwan in Pommern, oder dergleichen Orten. Die Alten haben ſich verwundert (dergleichen wir bil⸗ lig auch thun) uͤber die wunderliche Heyrath, die Neephorus im 14. Buch Cap. 23. beſchreibet, von dem Roͤmiſchen Kayſer Theodoſio, wie er habe Athenaidem, Leontii, eines heydniſchen Weltweiſen Tochter zu Athen gefreyet, welche hernach, da ſie getauffet ward, Eudscia iſt genennet worden; dieſelbe iſt mit hohem Verſtande begabet, und in Sprachen und freyen Kuͤnſten dermaſſen erfahren, und ſo beredt ge⸗ weſen, daß ſie zu ihrer Zeit ihres gleichen nicht gehabt. Ihr Vater Leontius hatte ſie in ſeinem Teſtament enterbet, und ſeine Verlaſſenſchafft ihren beyden Bruͤdern be⸗ ſchieden, mit Einwendung, daß ſie ſolcher nicht beduͤrffte; ſintemahl ſie mit Gaben des Verſtandes und der Geſchicklichkeit ſo hoch begabet waͤre, daß ſie keine Noth leiden wuͤrde. Weil ſie aber mit ſolchem Teſtamento inofficioſo nicht zu frieden ſeyn koͤnnen, iſt ſie ſolches zu klagen von Athen zum Kayſer Theodoſio gezogen, hat ihre Sachen bey des Kaͤyſers Schweſter Pulcheria mit ſolcher Beſcheidenheit ange⸗ bracht, daß ſich Pulcheria uͤber ihre Weißheit und Verſtand verwundert, und ſie bey ihrem Bruder, dem Kayſer Theodoſi, ſo ſehr geruͤhmet hat daß er ſie zur Ehe genom⸗ men, ſie in dem Chriſtlichen Glauben unterrichten, und folgends taͤuffen laſſen. Welches Wunder der Regierung des wunderlichen GOttes ſie ſonder Zweiffel her⸗ nach oͤffters wird herrlich geprieſen haben. Dergleichen wunderliche Heyrathen geſchehen noch heute zu Tage. In einer ſchoͤnen Stadt, ſchreibet ein Theologus, (ſ. Herr Dilhers Ehre der Ehe) hatte ſich ein Apothecker⸗Geſel in eine ſchone Jung⸗ frau verliebet, und ſelbige von ihren Eltern zur Ehe begehret; er muſte aber, wen . . 200 Amandern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. kein Geld hatte, abziehen, und wurde die Jungfer an einen Reichern verheyrathet. Nach einer Zeit fiel dieſe Frau in eine ſchwere Kranckheit, und ſchiene es, als wenn ſie geſtorben waͤre, und wurde alſo zu Grabe getragen. Es fuͤgte ſich aber, daß kurtz nach der Begraͤbniß der Apothecker⸗Geſell wieder in dieſelbige Stadt kam, und weil er höͤrete, daß ſeine alte Liebſte verſtorben, regete ſich wieder die alte Liebe in ihm, daß er ein Verlangen kriegte, dieſelbige noch einmahl zu ſehen. Nachdem er nun be⸗ fand an dem Pulß, daß noch einige Lebens⸗Regungen bey der Verſtorbenen vorhan⸗ den, zog er alſobald ſein Balſam⸗Büchßleln heraus, und beſtrich die vermeynte Todte an unterſchiedenen Orten, brachte es auch damit ſo weit, daß ſie wieder zu ſich ſelbſt kam/ ja daß er ſie in ihrem Sterbe⸗ Kittel an der Hand, mit hoͤchſter Ver⸗ wunderung, nach Hauſe fuͤhren kunte. Als er dahin kam, ſaß der Mann, der hiervon nichts wuſte, an dem Tiſche, welcher, als er dieſe beyde Perſonen zu der Stuben⸗ Thuͤre ſahe hinein treten, daruͤber ſo hefftig erſchrack, daß er von Stund an in ane ſchwere Kranckheit verfiel/ an welcher er auch nach etlichen Tagen wahrhafftig ſtarb. Zuvor aber machte er eln Teſtament, und verſchrieb darinnen alle ſein Vermoͤgen nebſt dem Weibe dem Apothecker⸗Geſellen. Welche beyde auch hernach noch eine it bey einander gewohnet, und eine gute Ehe gefuͤhret haben. dute Zale es nun gicht gagen „daß dieſe wunderlichen Zuſammenfuͤgungen von der wunderlichen Regierung und Verſehung GOttes herkommen? So ein wun⸗ derbares Werck es war, da GOtt die Eoam dem Adam zufuͤhrete; nicht weniger iſt es ein Wunder, wenn GOtt noch heute zu Tage zwey Eheleute zuſammen fu⸗ get. Die Ebraͤer haben hiervon artige Neden, wenn ſie Skrichore Weiſe ſa⸗ gen: Biertzig Tage vorher, ehe das Kind gebohren wir dennd an das Des⸗Licht koͤmmt, ſo koͤmmt (— P- Da) ein Stimme vom Himmel, un ſagt: Dieſe Tochter dieſes Mannes ſoll deſſen Mannes Sohn ha en⸗ und wenn er auch jenſeit des Meeres wohnete, wie Buxtorff in ſ. Ebraͤiſchen Blumen⸗Leſe p. 45. meldet. Wunderns werth iſt es, da der Satan ſo viele ſeiner Jagd⸗Hunde von Ketzern, von Simonlanern, Encratiten, Manichaͤern, Novatia⸗ ern, Mennoniſten, Weigelianern ꝛc. auf dieſen Articul gehetzet daß er doch denſelben laſſen. W barmuea dher rs Wunderns werth, daß GOtt noch biß dato ſo wunderlich die keuſche eheliche Liebe in ſo vieler tauſend Hertzn erhaͤlt, daß der Cialan wi⸗ . hr und eyferig er ſich auch darum bemuͤhet, ſolches Liebes⸗Feuer dennoch nicht ausloͤſe ben kan. Es mag die eheliche Liebe in denen Hertzen der Eheleute billig verglichen werden mit dem heil. Feuer im Alten Teſtamente das immer brannte, und nicht ausgieng, i⸗ ieder angezoͤ ie Prieſter bewahren muſten das vom Himmel wieder angezuͤndet wurde, und das die Prieſt h waic , Ama —,— velchesderal tentoetesbot⸗ Cleetgerade Fleſeſtebet Uieſe heilige e bes⸗Flammen geringeſonde hrer eegeg thers wvelch liebhaben? niſtwohl. derſein Gen daͤmmpffetde und Lebein ir nichtthe Weawon⸗ nicht auchhie Wenun one war;ſoiſttw ugchet ſh wie mon bje gelebet daßn tlaſtus Gan ſchnehtslr⸗ Nude inttu ihrgegeſenen Engeldeshe ſen und deg Sehtt enehe nſctdüngfe ltungdeste pelnuſhen ranlkuicig naſers hett Rreßungefe nene Man S. Se⸗ E = = = m ernunbe⸗ len dorhan⸗ e belmnehate e wieder en chſter Det. derhiervot⸗ der Giuben⸗ ndaninenne hofftio ſor. Oernnogen Gchnoch tine ſvunendon Nein ſollft⸗ ch wonſerr ſynnen ſi⸗ Aeſſeſc⸗ andas To⸗ hnmnel, und (Chriichen ſ bieeſeinet 1, Nodati, chdenſeben underichdie alagteſet Ptaltlſchen ſchen verden Etansgieng Gtenmuſten, he Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 201 welches der allerſtrengſte Regen nicht ausleſchen kunte, ja auch der Wind nicht ſei⸗ tenwerts vor⸗oder hinterwerts zutreilben vermochte, ſondern es richtete ſeine Flammen allezeit gerade auffwerts gen Himmel. Gewiß iſt es, daß der Teuffel mit allem Fleiſſe ſtrebet, mit ſeinem unflaͤtigen Moraſt oder Miſt der unkeuſchen Huren⸗Liebe dieſe heilige eheliche Liebe zu tilgen, und dieſe zu GOtt im Himmel auffſteigende Lie⸗ bes⸗Flammen bald hie bald dorthinwerts zu treiben; und iſt es fuͤrwahr nicht eine geringe, ſondern hochwichtige und wunderſame Sache, wenn Eheleute beſtaͤndig in ihrer Liebe gegen einander bleiben: Ach lieber HErr GOtt, ſagt der ſel. Herr Lu⸗ therus, welch ein groß aber ſeltſam Ding iſts doch, Weib und Kinder recht lieb haben? Einen Sack koͤnnen wir wohl lieben, aber ein ehelich Weib nicht wohl. Es muß ein frommer Mann, und ein frommes Weib ſeyn, der ſein Gemayl und Kinder von Hertzen liebet. Alſo unterdruͤcket und daͤmpffet der Satan GOttes Ordnung, und die natuͤrliche Zuneigung und Liebe inuns: Denn was wir thun ſollen, das koͤnnen und wollen wir nicht thun; und kan die Erfahrung in dieſem Stuͤcke unſer beſter Zeuge ſeyn. Wenn man manchen Ehemann, oder Ehefrau auff ihr Gewiſſen fragen ſolte, ob ſie nicht auch hiervon Anſtoß gelitten? ich weiß, ſie wuͤrden es mit Seuffzen bejahen. Wie nun jenes, da das heilige Feuer nicht kunte ausgeleſchet werden, ein Wunder warz ſo iſt warlich dieſes auch nicht vor geringer zu achten, wenn es dem Satan nicht angehet, ſelbiges zu daͤmpffen, ſondern GOtt nach ſeiner herrlichen Macht es erhaͤlt: wie man viel derſelben Exempel hat, daß Eheleute ſich untereinander biß in den Tod geliebet, daß nichts in der Welt ihre Liebe hat ausleſchen oder mindern koͤnnen. Ca⸗ taluſius, ein weiſer Fuͤrſt und Regent in der Inſul Lesbos, liebte ſein Weib, und ließ ſich nichts irren noch anfechten; ob ſie wohl uͤber ihrem gantzen Leibe, wie eine birckene Rinde, mit unflaͤtigem Ausſatze uͤberzogen geweſen hat er doch uͤber dem Tiſche mit ihr gegeſſen/ und im Bette freundlich bey ihr geſchlaffen. Darum iſter auch durch den Engel des HErrn behuͤtet worden und rein und unverſehret blieben; wie von die⸗ ſen und dergleichen Titi Exempelb. 12 30. und Pfeiff. Erqvickſt. p. 108. zu leſen. Sehet eine heßliche, unflaͤtige und langwierige Kranckheit kunte das Feuer der Liebe nicht dampfen! Eben ſo wenig kan auch noch heut zu Tage die Ungeſtalthelt in Ver⸗ tilgung des rechten ehelichen Liebes⸗Feuers ausrichten, wie aus folgendem Exem⸗ pel zu ſehen: Als auff eine Zeit ein Reichs⸗Fuͤrſt beym Koͤnige Henrico III. in Franckreich geweſen, und ihn uͤber Tiſche gefraget: ob er ſelber die Stelle eines Frey⸗ werbers vertreten, da er geheyrathet habe indem ſein Gemahl nur ein Augedarzu ein groß ungeſtalt Feuer⸗Mal am Geſichte hatte? Der Koͤnig ſagte Ja; ob er darum meyne, daß am Anſehen des Geſichts alles Gelege ſey? ſie habe nicht allein ihre Lei⸗ e bes⸗ 202 Aum andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. bes⸗Geſtalt von GOtt eben ſo wohl, wie andere Leute, empfangen, ſondern ſey auch mit innerlichen Tugenden dermaſſen gezieret, daß ſie mit denſelben das greuliche Maal des Geſichtes reichlich bedecken koͤnte. Und du ſolſt wiſſen, ſagte er, daß ſie mir viel lieber iſt, denn die allerſchoͤnſte im gantzen Roͤmiſchen Reiche. Derſelbige Fuͤrſt hat auch deſſelbigen Tages noch vom Hoſe ziehen muͤſſen, darum, daß er ſie in ſeinem Hertzen heimlich verachtet hat. Soeo ſſt auch die wunderliche Verſehung GOttes gnug daraus zu ſpuͤren, daß GOtt ſo wunderbarlich dieſelben heimſuchet und ſtraffet, die mit der Ehe ſpielen, und aus der heiligen Sache und Stande eine Kurtzweile machendie da meynen, es habe nicht viel zu bedeuten, die Ehe einem zuſagen, ob man es ſchon nicht halte. Man hat davon ſehr merckwuͤrdige Geſchichte, wie wunderlich und erſchreck⸗ lich GOtt uͤber ſolche Leute geelfert, und ſie hefftig beſtraffet hat. Ein Edelmann, des Geſchlechts von Greffendorff hatte einer ehrlichen Wittwe von Adel die Ehe zuge⸗ fagt; er gieng aber ihr mit vielen guten Worten nach, daß er ſie zu ſeinem geilen Wil⸗ len brachte, und um 400. Thaler werth beruͤckte. Bald darauff verließ er ſie, und derlobte ſich mit einer andern Jungfer; allein er empfing ſolche Angſt des Gewiſſens, daß er dafuͤr nicht bleiben kunte: Denn als er einsmals mit ſeinem Knechte ausritte, und bald hie bald dort hin ſchweiſſte, begegneten ihm unterſchiedliche Geſpenſter, die ihm ſolcher geſtalt zuſetzten, daß er fuͤr Angſt von dem Pferde ſtieg, und ſich ſelbſt er⸗ ſtach. Es ſchreibt Ernſt in ſeinen Gemuͤths⸗Ergetzungen, p. 478, zu Nuͤrnberg habe ein reicher Geſell drey Jungfrauen auffgeſetzt und der vierdten, ſo lhm nicht trau⸗ en wollen, mit dieſen Worten die Ehe verſprochen: Woſerne er auſſer ihr eine naͤhme, ſolte GOtt geben, daß er vor dem Beylager den Hals braͤche; hat aber dieſer ſo we⸗ nig, als denen vorigen ſeine Zuſage gehalten. Was geſchicht? als er mit der fuͤnff⸗ ten ſich trauen laͤſſt, und den Tantz⸗Saal herunter gehen will, erblicket er zwey derer Jungfrauen, die er zuvor genarret hatte, und will ihnen zur Bravade einen Fecht⸗ ſprung thun:zerſprenget aber daruͤber etwas in dem Leibe, daß er ſich alſobald muß nach Hauſe tragen laſſen; von welcher Zeit an er ſeine Braut niemals als ein Ehe⸗ mann hat beruͤhren koͤnnen ſondern biß ins fuͤnffte Jahr an einer ſchmertzlichen Kꝛanck⸗ heit in unauffhoͤrlichen Wehtagen hat liegen muͤſſen: da er alle die, ſo ihn beſucht, hoͤchlich gebeten,ſie wolten nebenſt ihm GOtt bitten daß er ihm doch die groſſe Leicht⸗ ſertigkeit, an ſo vielen ehrlichen Jungfrauen begangen, gnaͤdigſt verzeihen wolle. Das Artzt⸗Lohn und andere Ausgaben haben uͤber dieſes alle ſein und ſeines Weibes Vermoͤgen hinweg gefreſſen, daß er von beyderſelts Freundſchafft das Almoſen neh⸗ men, und doch darbey groſſe Noth lelden muͤſſen. Nachdem er nun endlich ſein elen⸗ des Leben beſchloſſen, iſt ſeine ſchoͤne und reichgeweſene Frau in hoͤchſte Armuth ge⸗ rathen. Wei⸗ Ar err ei e hhren e Zeſſelaus Oahrhel angel hrer Norht ſele Kict GOesG ſoRammme gen Man nuntzet G u dieſem O diedieſſben ſen vires be Larde,undd Kuben: Pheten. 8 laß dabon nlſe dennſ nd ſedond n Lopffel erthatsind⸗ nichtsooſes ttdem Man Gettedde in⸗ . 4,387 Guhatige Cheleute D eſchenmt ſe weder nehr denne Sheck Bi Kunnckhei Ukonnten n denlllchen riſti Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 203 ſdern ſen auch Weiter wird in unſerm Evangelio geſagt, die Mutter des HErrn JEſu ha⸗ Uus gelche be ihrem liebſten Sohne den Mangel des Weins offenbahren wollen, ſonder ee, daß ſe Zweiſſel aus einem liebreichen mitleidenden Hertzen. Und ſiehet man auch hier Derſltig. in Wahrheit die Wunder⸗Wege OOttes ſcheinbarlich/ wenn fromme Eheleute daß e ſen. Mangel haben, daß GOtt immer mitleidende liebreiche Hertzen erwecket, die ſich ihhrer Nothdurfft annehmen. Solche Hertzen beſchreibet ein gottſeliger Lehrer un⸗ manußhinn, ſerer Kirche mit gar annehmlichen Worten, und ſagt: Solche Hertzen ſind nlt da (ge. GOttes Schatz⸗Kammer, daraus mancher gekleidet, und Gottes Spei⸗ ſachendee ſe⸗Kammer, daraus mancher geſpeiſet wird. In eines guten Glaͤubi⸗ ſhenſihe gen Menſchen Hertzen lieget manches Armen Schatz verborgen, da uidaſhte⸗ muͤntzet GOtt manchem Armen ſeinen Pfennig. (Siehe Arnds Poſtill Ceetmnann ds an dieſem Orte.) Hie koͤnte man ebenmaͤßig auch unterſchiedene Exempel anfuͤhren, die Ehe nge⸗ die dieſes beſtaͤtigten und wahr machten; weil es aber die Zeit nicht leiden will, wol⸗ n geien Wl len wir es bey einem bewenden laſſen. Als Eliſa gen Gilgal kam, war Theurung im ſaſe ud Lande, und die Kinder der Propheten wohneten vor ihm, und er ſprach zu ſeinem desGeriſns Knaben: Setze zu einen groſſen Topff, und koche ein Gemuͤſe fuͤr die Kinder der Pro⸗ ehteenent, pheten. Da gieng einer auffs Feld, daß er Kraut leſe, und fand wilde Rancken, und aſe dlie laß davon Colochinten ſein Kleid voll. Und da er kam, ſchnitte ers in Topff zum Ge⸗ dſchſibſten⸗ muͤſe, denn ſie kanntens nicht. Und da ſie es ausſchuͤtteten fuͤr die Maͤnner zu eſſen, und ſie von dem Gemuͤſe aſſen, ſchryen ſie, und ſprachen: O Mann GOttesder Tod Mherbers rnih enu im Topffe! denn ſie kuntens nicht eſſen. Er aber ſprach: Bringet Mehl her. Und ehenihne, er thats in den Topff, und ſprach: Schuͤtte es dem Volcke fuͤr, daß ſie eſſen. Da war Riſſ ⸗ nichts boͤſes in dem Topffe. Es kam aber ein Mann von Baal⸗Saliſa, und brach⸗ ntdefinf⸗ te dem Manne GOttes Erſtlinge Brod, nemlich zwantzig Gerſten⸗Brod, und neu e oiy de Getreide in ſeinem Kleide. Eraber ſprach: Gibs dem Volcke, daß ſie eſſen, 2. B. Kon. 4, 38 42. So machet es GOtt noch heut zu Tage, er erwecket zum oͤfftern nen Fecht⸗ Kdn , 21. giaben Gutthaͤtige Hertzen, die einer armen Witwe und Waͤiſe, oder der angehenden ib an Eh⸗ Eheleute Duͤrfftigkeit ſich annehmen, und ihnen gantz unvermuthet Gutes thun; der⸗ icenktanch gleichen mir viele bekannt ſeyn. Ich weiß, daß eine gottſelige Prediger⸗Witwe, als deſigt ſie weder Brodt noch Geld hatte, unvermuthet von einem Edelmanne, den ſie nicht geiſt ih mehr denn einmal geſehen und geſprochen, einen guten Vorrath an Brodt, Korn, en wole Dis Speck, Butter, u. ſ. w. zugeſandt bekam. Mir ſelbſt iſt es in meiner ſchweren e Ceies Kranckheit, da ich groſſe Unkoſten auſwenden muſte, wiederfahren, daß von einer un⸗ fin tehe bekannten und fremden Hand mir ein Stuͤck Geldes mit einem Zettel von nach⸗ ſinten dencklichem Inhalt geſandt worden, und ich dieſe Stunde nicht weiß, woher dieſe lgl milde Gaben kommen. Und will ich dafuͤr halten, daß unter euch wohl welche Aemuthge⸗ 204 Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. ſeyn, die ſolche Exempel wiſſen, daß ihnen bißweilen Huͤlffe geſchehen, daß ſie ſelbſt nicht wiſſen oder gewuſt, woh er ſolche gekommen. Ich kenne einen Mann, derſelbe, als er von ſeinen Anverwandten und Freunden verlaſſen wurde, und er nach ausge⸗ ſtandenen Lehr⸗Jahren ſelbſt erwas angefangen hatte, dazu aber keine Mitel ſahe, wurde er einmals von einem fremden Manne, den er ſonſt nie gekannt, in ſein Haus erfodert, der ihm funffzig Thaler zum Anfang ſeiner Nahrung vorgeſtrecket; welches er billig als ein Wunder der Goͤttlichen Vorſorge angenommen, und bey Anlegung ſolches Geldes ſolchen Segen verſpuͤret, daß er es nicht gnug zu ruͤhmen gewuſt. Das hieſſe wohl: HErr, mein GOtt, wie groß ſind deine Wunder,die du an uns beweiſeſt! So ſſt denn 3. bey der Hochzeit zu beobachten, wie der OErr JEſus dieſen bey⸗ den jungen Eheleuten ſo wunderlich geholffen, daß nicht nur ihrem groſſen Mangel gerathen worden ſondern ſie auch noch ein uͤbriges gehabt haben. Vor⸗ her haben wir allbereit gehoͤret der Gelehrten Meynung, da etliche meynen, die ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge haben ieder in ſich gehalten 30. oder 45, Stuͤbichen, zuſam⸗ men 180. Oder, wie andere wollen, 270. Stuͤbichen; etliche rechnen es zuſammen 12. Eimer; welches Waſſer Chriſtus zu Weine, und zwar zu dem koͤſtlichſten Weine gemacht, welchen die neu⸗angehenden Hoͤchzeit⸗Leute zu ſolcher ihrer Hoch⸗ zeit ſonder Zweifel nicht alle bedurfft, ſondern das uͤbrige verkaufft, und zum An⸗ fange ihrer Nahrung angewendet haben; Siehe Herrn D. Gerhard in der 2. Pr. u⸗ ber dieſe Stelle. GOtt giebt nicht nur nach Nothdurfft, ſondern ein uͤbriges, das ſie koͤnnen zu ihrem Nutzen anwenden. Einsmals ſchrey ein Weib unter den Wei⸗ bern der Kinder der Propheten zu Eliſa, und ſprach: Dein Knecht, mein Mann, iſt geſtorben; ſo weiſt du, daß er, dein Knecht, den HErrn fuͤrchtet. Nun koͤmmt der Schuldherr, und will meine beyden Kinder nehmen zu eigenen Knechten. Eliſa ſprach zu ihr: Was ſoll ich dir thun? ſage mir, was haſt du im Hauſe? ſie ſprach: Deine Magd hat nichts im Hauſe, denn einen Oelkrug. Er ſprach: Gehe hin, und bitte drauſſen von allen deinen Nachbarinnen leere Gefaͤſſe, und derſelben nicht wenig, und gehe hinein, und ſchleuß die Thuͤr hinter dir zu mit deinen Soͤhnen, und geuß in alle Gefaͤße; und wenn du ſie gefuͤllet haſt, ſo gieb ſie hin. Sie gieng hin, und ſchloß die Thuͤr hinter ihr zu, ſamt ihren Soͤhnen; und da die Gefaͤſſe voll wa⸗ ren, fuͤlete ſie noch mehr in Summa, ſie empfieng ſo viel, daß ſie ihren Schuldherrn bezahlen kunte, und noch uͤbrig hatte, 2. B. Kön. 4, 1. 7. Es wird niemand in Abrede ſeyn koͤnnen, daß nicht biß auff den heutigen Tag, wundetbah ſich ſolche und dergleichen Exempel begeben, da GOtt nach ſeiner wunderbaren ſer he⸗ Regierung offt arme Geſellen mit armen Jungfrauen verheyrathet. Man ſolte gedencken, das iſt wunderlich, wenn es ſolte recht ſeyn, ſo ſolte ein armer Gefel ge S — — che Braut denafen preſtenunda⸗ fpenihr B⸗ Nlnne Bier⸗ Mangtlee ſichſedennun Pſeonethah, P hoft dahvie —— Geerden urc Coß ſndd⸗ auch an inie wunderdaver deiner Gar Jum4 Mig wan Mierlun noch ls Waſſer ſock heſchni wos ſdose Wos ſes Waſer iſtd uneſen Eifahrung Nohrung ſopdern aus ſe, Pfoutn ſorbegioſee heweſenn Das ſdieſes⸗ auchdieſehe Udero hechnh V — gdaßſieſeaſf lann derſele nach gusge⸗ ſ. Miel ſahe, de n ſein Haus ecketwelches bey Ynlezung ewuſt. Das ns beſveiſeſt! ſus Deſenbe⸗ hhrem groſſen haben. Vor⸗ Gnen deeſechs bichen zuſonn⸗ uſammmnen 12, nfoſtichſten A hrer Hoch⸗ 1d Aumn An⸗ dern Pr.h⸗ fbriges des ſterden e⸗ eMonn, K n kömmmt der chten. Eiſe ſe hrich: Gche hin und detetben nicht Sbhven ud Se gien hin⸗ iſe vol wa⸗ Schridhern heuter E, linderbaren . Morſalte 4 Geſel eſe ſhe Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 205 reiche Braut, und eine arme Braut einen reichen Geſellen haben, ſo koͤnte eines dem andern helffen. Aber eben hierinn laͤſſet GODD ſeine wunderliche Regierung am meiſten und am deutlichſten ſpuͤren, daß er ſolche Leute alsdenn heimlich ſegnet, und ihnen ihr Brodt wohl reichlich und uͤberfluͤßig giebet, daß, die zuvor nur Waſſer ode duͤnne Bier gehabt, hernach wohl Bier und Wein haben: Er machet aus ihrem Mangel einen Überfluß, aus ihrer Armuth Reichthum, aus ihrem Leide Freude, daß ſich jedermann daruͤber verwundert. Exempel derer die GOit reichlich in ihrer Ehe geſegnet hat, mag ich hier nicht anfuͤhren, weil ſie ſehr gemein und vielfaͤltig ſind. Ich hoffe, daß viel unter euch, liebſte Zuhoͤrer, ſeyn werden, die bey dieſer Gelegenheit werden zuruͤck gedencken, und in ihrem Hertzen ſagen: HErr, mein GOTTwvie groß ſind deine Wunder, die du an uns beweiſe Gelobet ſey GOtt, der auch an mir armen und elenden Menſchen ſeine Liebe und Guͤte erwieſen, und mir wunderbarer Weiſe ausgeholffen hat. Mein GOtt, ich bin zu gering aller deiner Barmhertzigkeit, 1. B. Moſ. 32, 10. Zum 4. iſt es ein groſſes Wunder, daß der liebſte Heyland aus Waſſer Wein machet. Hierinn iſt dem Hoͤchſten niemand gleich; niemand kan ihm hierinn nachfolgen. Dieſes Wunder thut GOTT noch alle Jahr, er machet aus Waſſer Wein in denen Weinſtocken. Wenn im Fruͤhlinge der Wein⸗ ſtock beſchnitten wird, wird man gewahr, daß eine Feuchtigkeit heraus gehet 3 was iſt das aber? Es iſt Waſſer, wenn man es koſtet, ſo ſchmecket es wie Waſſer. Was iſt es das die Wurtzel in der Erde an ſich zeucht? es iſt Waſſer. Das Waſſer iſt der Safft, der in dem Weinſtocke arbeitet, in die Trauben tritt, und zum edelſten und koſtlichen Weine wird. Es haben die Naturkuͤndiger aus der Erfahrung angemercket, daß die Fruͤchte, und unter denen der Weinſtock, ſeine Nahrung nicht habe und nehme aus der Erde, ob er wohl in der Erde ſtehet, ſondern aus dem Waſſer. Daraus, ſag ich, kommen alle Fruͤchte, Birnen, Aepf⸗ fel, Pflaumen, Kirſchen, Kraut, Ruͤben u. ſ. w. Wer dieſes bedencket und anſiehet, e Knig ſagen: HErr, mein GOtt, wie groß ſind deine Wunder, die du an uns eweiſeſt! Das andere Stuͤck, ſo bey unſerm Gedenck⸗Spruche zu mercken noͤthig iſt, iſt dieſes: Wir ſollen nicht nur die Wunder GOttes anſehen und mercken, ſondern auch dieſelben zehlen, wohl behertzigen, in unſerm Hertzen fleißig erwegen, und den wunderbahren GOtt in ſolchen ſeinen Wundern preiſen und loben; wie all⸗ hier auch Johannes, der dieſe Wunder⸗Geſchichte beſchrieben, gethan hat; er ſagt: Und er offenbahrte ſeine Herrlichkeit. Er nennet es eine Herrlichkeit, will hierdurch des Eren JEſu Allmacht verſtanden ERn : desgleichen auch Nerob e 3 hut, 206 Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. thut, wenn er zu ſeinem GOtt ſagt: HErr, ich bin zu geringe aller Barm⸗ hertzigkeit, die du an mir gethan haͤſt, 1. B. Moſ. 32,10. So auch David: HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß? Pſ. 92,6. Und abermal: Wie koͤſt⸗ lich ſind fuͤr mir, mein GOtt, deine Gedancken, wie iſt ihr eine ſo groſſe Summa ſolte ich ſie zehlen, ſo wuͤrden ihrer mehr ſeyn, denn des Sandes, Pſ. 139,17. Und ferner: Dancket dem HErrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte ewiglich, Pf. 106,. Werkan die groſſen Tha⸗ ten des OErrn ausreden, und alle ſeine lobliche Wercke preiſen? Weiter ſagt er an einem andern Orte: Ich will reden von deiner herrlichen ſchoͤnen Pracht, und von deinen Wundern, daß man ſoll reden von deinen herrlichen Thaten, und daß man erhoͤhe deine Heiligkeit, daß man preiſe deine groſſe Guͤte, Pf. 145, 5. Dieſes hat die Niederlaͤndiſche Bibel fein erklaͤret: Sie ſollen das Gedaͤchtniß der Großheit deiner Guͤte uͤberfluͤßig ausſtuͤrtzen. Das thut auch, J. G. dencket zuruͤck, was GO T T von Jahren zu Jahren, von Tagen zu Tagen, fuͤr Wunder ſeiner Guͤte an euch erwieſen hat, daß ihr euch ſelbſt zur Verwunderung uͤber ſolche Guͤte auffmuntert, und euren GOTT hoch preiſet. Fuͤr allen Dingen bedencket und betrachtet mit allem Fleiß, ob nicht GOTT auch euch auff wunderbahre Art und Weiſe hat zu dieſer Ehe gebracht, daß ihr euch vorher wohlkaum haͤttet einbilden koͤnnen, daß dieſe Perſon ſolte euer Ehe⸗ genoſſe werden. Bedencket, wie GOtt euch in ſolchem eurem Eheſtand hat be⸗ ſchuͤtzet und beſchirmet, wie er euch darinn hat geſegnet, wie er aus Waſſer Wein gemacht das iſt, ſeinem Segen uͤber euch geboten, daß ihr nicht nur euer taͤgliches Brodt, ſondern noch wohl etwas uͤbrig habt. Hier wird es euch nicht fehlen an Materie und Urſachen, euch uͤber GOttes Liebe und Guͤte zu verwundern, und ſeinen Namen zu preiſen. Ermuntert euch zum Lobe GOttes ven euch ſelbſt, und ſaget: HErr, mein GOtt, wie groß ſind deine Wunder, ich will da⸗ von ſagen, wiewol ſie nicht zu zehlen ſind. Es iſt ja unſer gantzes Leben nichts anders, als eine guldene Kette von allerley Liebe und Wohlthaten GOt⸗ tes; unſer Leben iſt ein Gewebe, der Aufftrag iſt lauter Gnade und Guͤte, der Eintrag lauter Langmuth, Geduldt und Barmhertzigkeit. Die Welt iſt ein Gar⸗ ten GOttes, und wir Menſchen ſind die edelſten und fuͤrnehmſten Pflantzen: So du nun, O Menſch, an deinem Orte und in deinem Stande eine geſegnete, gruͤnende, bluͤhende, fruchtreiche Pflantze biſt, ſo beſinne dich doch offtermals, von wem du ſol⸗ ches haſt? nemlich, von deinem gnaͤdigen und guͤtigen GOtte, von deinem mildeſten und guͤtigſten JEſu; erkenne es doch hertzlich und ſage: Mein GOtt, wie groß ſind deine Wunder, die du an mir beweiſeſt? mein GOTT, werkandeine Wunderze ichtbegre betin Ewwi beobachteth dacht haben Leutenurthe ſolchesni ſindgechde hineuffnach ſe licken,ſ ten. Kennet peſſelnesh doch den h Uns armnel Wiekonnen ſto werde diedeme Es wpſ ne Gottimh woeretwwe Diſt trachten: B ⸗ MND Porm deg 1es Sohau Glalbene diel ſeſtron Urſach, wa⸗ ſenachwn ſhangen geſͤrckert Nahatden anch ton halſenko Gri tiſt, er Bartn⸗ ichDend: Wiekoſt⸗ ſſo groſt denn des denn er iſt loſen Tho⸗ ſagteran en Pracht, herllichen reiſe deine klͤret Gie boſtüͤrgen. Uhren, bon euch ſelbſt hoch peiſt, 16072 Nocht daß euer Che⸗ ad hotde⸗ s Woer Ht nur eler cuch richt verwundern, achſebſt, chwicdo⸗ ltes Lan ſeen GO⸗ Glte, de ſenn Gal⸗ en: Grdn irende bendu i⸗ en mideſten pe gef ſkan deine Plulk⸗ Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 207 Wunder zehlen? Ich finde allein an mir eine ſolche Menge, daß ich ſie nicht begreiffen oder ausſprechen kan; dein allerheiligſter Name ſey gelo⸗ bet in Ewigkeit! Und pruͤfet euch denn hierbey, ob ihr auch ſolches alles bißhero beobachtet habet? Ach wie viel, wie viel wird man finden, die hieran am wenigſten ge⸗ dacht haben? und moͤchte man auch ſagen von ihnen, was dorten David von ſoͤlchen Leuten urtheilet: Ein Thoͤrichter glaͤubet das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht; die meiſten leben, wie das unvernuͤnfftige Viehe, Pſ. 92, 6. Sie ſind gleich denen Saͤuen, die freſſen die Eicheln immer fuͤr ſich weg, und ſehen nicht hinauff nach dem Baum, wovon ſolche fallen. Sie leben in den Tag hinein, ſie eſſen, ſie trincken, ſie ſchlaffen, ſie handthieren gedencken aber wenig an den Geber aller Guͤ⸗ ter. Kennet doch ein Ochſe ſeinen Herren, der ihn fuͤttert, und der Eſel die Krip⸗ pe ſeines Herrns., Eſ. 1, 3; ey, ſo ſeyd doch nicht ſchlimmer als ſolche Thiere, lobet doch den OErrn euren GOtt, und ſaget mit dem ſel. HErrn Luthero: Laſſet doch uns arme Suͤnder und kleine Haͤufflein GOtt preiſen und loben, ſo lange wir koͤnnen und leben! Singe und ſey froͤlich in dem lieben HErrn Chri⸗ ſto, wer da kanz wer weiß, wie lange es waͤhret ? ihr iſt doch ſonſt allzuviel, die dem Teuffel und ſeinem Reiche dienen, hofieren, tantzen und ſpringen. Es will nicht anders ſeyn, denn daß das rechte Deo-gratias Wildpret fuͤr Gott im Himmel iſt und der fromme liebe Vater ſchier froh werden muß⸗. wo er etwan einmal geprediget und gelobet wird, im 6. Jen. Theile p. 541. Drittens gehbret zu beſſerer Erbrterung unſers Gedenckſpruches, daß wir be⸗ trachten: Wozu uns die Wunder⸗Guͤte GOttes dienen ſoll? Von denen Juͤngern wird zum Beſchluß unſers Evangelii geſagt: Und ſeine Juͤnger glaͤube⸗ ten an Ihm. Das iſtnicht ſo zu verſtehen, als daß die Juͤnger itzo erſt an den HErrn geglaͤubet haͤtten; Nein, ſie glaͤubeten vorhero, und wuſten wohl daß er Got⸗ tes Sohn, und der Heyland der Welt war; ſondern daß ſie hierdurch ſind in ihrem Glauben geſtaͤrcket worden; ſie haben, nachdem ſie dieſes Wunder geſehen ſich viel feſter an ihren Irſum gehalten und gehangen, als vormals. Nun, das iſt die Urſach, warum uns GOtt manchmal laͤſſet in Noth und Ungluͤck gerathen, und uns hernach wunderlich herausreiſſet, nemlich, wir ſollen hinfuͤhro feſtiglicher Ihm anhangen wir ſollen feſter auff ihn bauen und trauen, unſer Glaube ſoll dadurch geſtaͤrcket werden. Wir ſollen gedencken: Sihe, damals wareſt du in der Noth, da hat dein GOtt gleichwol dir heraus geholffen, und dich heraus geriſſen: Er wird es auch itzo nicht unterlaſſen, ſeine Hand iſt noch nicht verkuͤrtzet, daß er nicht helffen koͤnte; Er hat ſich auch nicht geaͤndert, daß er nicht helffen wolte: Seine Guͤte waͤhret ewiglich, Er iſt und bleibet allezeit ein Vater der Barmhernig⸗ eib⸗ 2089 Aum andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſtt. keit, und GOtt alles Troſtes; alles muß ja zu der Glaͤubigen Beſten die⸗ nen, wie Paulus ſagt: Denen, die GOtt lieben, muß alles zum Beſten die⸗ nen, Rom. 8, 28. die Truͤbſal, Armuth, Duͤrfftigkeit, Verfolgung u. ſ. w. muß ih⸗ nen zum Beſten dienen. Unter andern iſt es ihnen dazu nuͤtzlich und dienlich, daß ſie nicht immerdar Kinder ſeyn am Verſtande, daß ſie nicht immer einen Milch⸗ Glauben haben, ſondern daß derſelbe wachſe und groͤſſer werde; wo keine Anfechtun⸗ gen ſey da wird der Glaube nicht zunehmen. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus wohl: Der Glaube iſt eine hohe Kunſt und Lehre, ſo kein Heiliger hat aus⸗ lernen oder ausgruͤnden koͤnnen es ſey denn, er habe geſteckt in Verzwei⸗ felung, in Todes⸗Noͤthen, oder aͤuſerſten Gefaͤhrlichkeiten. Denn da ſie⸗ het man des Glaubens Krafft und Wirckung allererſt in den Anfechtun⸗ gen, als daß der Glaube uͤberwinde die Suͤnde, den Tod, Teuffel und Hoͤlle; das ſeynd nicht ſchlechte Feinde, ſie treiben aus einem Schweiß, zerbrechen einem Gebeine, und machen einem Himmelund Erde zu en⸗ genc. Da lernet man denn, was der Glaube ſey, in ſ. 2. Eisleb. Thelle p. 172. Sonder Zweiffel haben dieſe jungen Eheleute einen weit ſtaͤrckern Glauben gehabt, und ſich feſter um den Lebens⸗Baum Chriſtum JEſum gewunden (nachdem ſie bey ihrer Hochzeit ſolchen Mangel gehabt am Weine den aber der HErr JEſus reichlich erſetzet) als vorher. So muß es auch mit uns ſeyn; zum Exempel: GOtt ſchicket es alſo, daß manche entweder von armen Eltern in Armuth gebohren ſeyn, ſie ſind armſelig erzogen,oder ſie ſind in Armuth gerathen; Gott aber hilfft ihnen wunderlich, daß ſie wiederum ihr taͤglich Brodt haben koͤnnen; das thut Gott darum, daß ſie hieran ſollen gedencken, ihren Glauben beſtaͤrcken, und wenn ſie etwa wiederum um ihr Haab und Gut kommen ſolten, daß ſie alsdenn um ſo viel deſto freu⸗ diger ſolch Creutz tragen, und ſprechen: Mein GOtt, wie groß ſind deine Wun⸗ der du haſt mich damals nicht verlaſſen, noch dein Hertz von mir gewandt, da ich in der Armuth ſteckete, ſondern du haſt fuͤr mich vaͤterlich geſorget; ſihe, du wirſt mich auch itzo nicht verlaſſen, noch meiner vergeſſen; ich halte dir fuͤr dein Wort, da du ſprichſt: Sihe/ des HErrn Auge ſiehet auff die ſo ihn fuͤrchten, die auff ſei⸗ ne Guͤte hoffen, daß er ihre Seele errette vom Tode und ernaͤhre ſie in der Theurung, Pſ. 33,18. Du ſagſt: Fuͤrchtet den HErrn, ihr ſeine Heiligen, denn die ihn fuͤrchten haben keinen Mangel. Die Retchen muͤſſen darben und hungern, aber die den HErrn ſuchen, haben keinen Mangel an irgend einem Gut, Pſalm 34, 10. Wir ſehen vielmal mit unſern Au⸗ gen an anderer armer Leute Kindern, wie wunderlich ihnen GOtt hilfft wie er ſie aus dem Staube erhebt, und ſetzt ſie neben die Fuͤrſten. Offt wird eines armen Man⸗ Naunnesßi neen Ol; unbſntvie (akenu ſtesſaebe Geenwbſeer e nurni meiten ſchederhin gebenwot Manchn ſen dasſen Achtapfun leitſehni lrſehen n den warlunthu preiſen bewvelſet Reetehrs leumdungn Cegrindet WMaGN mohlserhe wohl daſcr foſderden andern An ſſttveel nnſ: H0 ſgeGOt ſſne Huft Oriſtdn holſene Ge⸗ ndgsnk großſd⸗ ſt. 4— Beſtendie⸗ Beſtendie⸗ wemug hh⸗ ich daßſe einen Mich⸗ e Afechtur⸗ err Lutherus er hat aus⸗ Verzwel⸗ Neandaſe⸗ Anfechtune⸗ elfelund Schweßß⸗ rde zu en⸗ hele p.172. etn Glaben en (nachdenn Her eis npel: GOtt dch goohren Cttaberhit asthut Gott denn ſie eid⸗ ſeldeſioften⸗ ine Wui⸗ getordh de e, du uſ AWortdadu eoufffci teſeinder rheie en muͤſen Mangtl unſan Au⸗ f, ieerſte eines armen Mon’ Am andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 209 Mannes Kind fuͤrnehm und reich; er wird ein Prediger und offters an einem fuͤrneh⸗ men Ort; er wird ein Doctor, ein Buͤrgermeiſter, ein Fuͤrſtlicher Rath/ ꝛc. Dieſes muͤſſen wir nicht oben hin anſehenſondern es zu Hertzen nehmen und unſern Glauben ſtaͤrcken,und gedencken: Siehe, du biſt zwar arm und elend aber deinem lieben GOtt iſt es ja eben ſo leicht, mir oder denen Meinigen zu Ehren und Guͤtern zu verhelffen, eben wie er jenen geholffen hat; und ich zweiffele auch nicht, er wird es thun, wo mir es nur nuͤtzlich und ſelig iſt. Iſt aber dieſes nicht ey ſo ſey es ferne von mir, von meinem GOtie das zu begehren, was mir an meiner Seele und der Seligkeit ſchaͤd⸗ lich oder hinderlich waͤre, wolteich doch ſa olches nicht haben, wenn mir GOtt es gleich geben wolte. Manchmahl laͤſſet uns GOtt in die Haͤnde oder Maͤuler unſerer Feinde fal⸗ lendaß ſie uns verfolgen und zuzauſen; ſie verlaͤumden und verlaͤſtern uns,ſie geben Acht auf unſer Thun und Laſſen, und ziehen alles hoͤniſch durch; wir muͤſſen ein Lied⸗ lein ſeyn in ihrem Munde. Nun GOit ſchicket es offt wunderlich und ſeltſam daß wir ſehen wie GOtt es denen Gottloſen vergilt, wir ſehen/ daß unſere Unſchuld an den Tag koͤmmt, oder daß ſolche Verfolger und Laͤſterer zu ſchanden werden; warum thut denn das unſer GOtt? wir ſollen ſeinen Nahmen dafuͤr loben und preiſen ſagende: Mein GOtt/wie groß ſind deine Wunder die du an uns beweiſeſt! Er thut es auch, daß er unſern Glauben dadurch ſtaͤrcke und vermehre, und wir, wenn es abermahl ſo koͤmmt, daß wir muͤſſen Verfolgung, Ver⸗ leumdung und Laͤſterung leiden, und dem Laͤſterer in ſein Urtheil fallen, alsdenn feſter gegruͤndet ſeyn in unſerm Chriſtenthum, und unſer Glaube ſtaͤrcker ſey/ und gedencken: Mein GOtt hat damahls meinen Feinden und Laͤſterern vergolten, er hat mich da⸗ mahls erhalten und bewahret fuͤr falſchen Zungen; Er kan und wird mich ferner auch wohl dafuͤr bewahren: Verſtummen muͤſſen falſche Maͤuler, die da reden wider den Gerechten ſtoltz, ſteiff und hoͤhniſch, Pfalm 31, 19. So auch in andern Anfechtungen, als wenn dir eine Leibes⸗Kranckheit zuſtoͤſſet, daß du win⸗ ſelſt wie ein Kranich, und girreſt wie eine Taube, daß du mit Hßkia ſchreyen muſt: HErr, ich leide Noth, lindre mirs; ſo gedencke zuruͤck, ob nicht der guͤ⸗ tige GOtt dich vormahls auch ſo gezuͤchtiget, um deiner Suͤnde willen? und ob er nicht ſeine Huͤlffe dir erwieſen habe, und dich aus deinem Siech⸗Bette herfuͤr gebracht? Oder iſt das nicht, daß du ſelbſt kranck geweſen, wie GOtt andern gnaͤdiglich ge⸗ holffen? und wende ſolches an zur Staͤrckung deines Glaubens, und verſichere dich, daß GOtt auch dir koͤnne und werde helffen aus dieſer deiner Kranckheit, wo dir es anders nuͤtzlich und ſelig iſt; daß du denn Urſach haſt zu ſagen: H Err/ mein GOtt, groß ſind deine Wunder, HErr mein G wer kan deine Wunder zeh⸗ len? 210 Aum andern Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. len? Und eben das thue in allen Noͤthen, auch in geiſtlichen Moͤthen und Anfech⸗ tungen. Siehe entweder auf dein eigen, oder auf anderer Exempel die du findeſt in GOttes Wort, oder in anderer frommer Leute Schrifften, oder aus eigener Erfah⸗ rung haſt, bediene dich derer, daß den Glaube dadurch geſtaͤrcket werde daß der⸗ ſelbe GOtt, der andere in ihrem Kampffe hat erhalten und geſtaͤrcket, daß alles zu ei⸗ nem gewuͤnſchten und ſeligen Ausgange ausgeſchlagen, auch dich werde vollberei⸗ ten, kraͤfftigen, gruͤnden, und heraus reiſſen, zu Ehren machen, und dir zeigen ſeyn Heyl. So laſſet uns nun in Freuden allezeit ſagen: Mein GOtt, wie groß ſind deine Wunder, die du an uns beweiſeſt! HE RR., mein GOtt, wer kan deine Wunder zehlen? So ſey nun GOTT gelobet in Ewigkeit! Amen. Anm dritten Sonntage nach der Offen⸗ bahrung CHriſti, Vorbereitung. SS S hat ein gelehrter Mann (Franc. Ridder pag. 493.) den Maul⸗und Heu⸗ ee chel⸗Chriſten beſchrieben, darinnen er meldet, daß unter denen Tuͤrcken eins⸗ WBmahls eine Theurung wegen Auſſenbleibung des Regens eingefallen, da denn ein Wohlthaͤter ſich mildiglich gegen das Volck bezeiget; welches ihm dieſen Ruhm und das Lob gegeben, er ſey ihnen an ſtatt des Regens geweſen. Er fuͤhret auch ferner an p. 476. einen Indianiſchen Weltweiſen Barthrou Her⸗ ri, der zu ſagen pflegen: Zur Zeit, wenn die Baͤume Fruͤchte tragen, hengen ſie mit denen Aeſten niedrig nach der Erde; die Wolcken nahen ſich, wenn es regnen will, der Erde: Alſo auch die Frommen, wenn ſie erhoͤhet werden, er⸗ zeigen ſie ſich andern geneigt zu helffen; und dieſes iſt ihre Art: Die Ohren wer⸗ den gezieret durch Anhbrung des Guten, und nicht mit Ohren⸗Gehengen; Die Haͤnde werden gezieret durch Allmoſen⸗ geben, und nicht mit Edelgeſteinen: So wird auch der Leib des Frommen nicht mit Sandelholtz und dergleichen wohl⸗ riechenden Dingen, ſondern durch milde Huͤlffreichung gegen den Naͤchſten ge⸗ zieret. Sehet, wie wohl und geſchicklich die Tuͤrcken und Heyden reden und han⸗ deln? die doch kein ander Licht haben, als das Licht der Natur/ dem folgen ſie nach, und erkennen, daß es billig und recht ſey, ſeinem Naͤchſten dienen, und in ſeiner Noth ihm beyſpeingen. Solche Mildigkeit vernunmt man auch von denen Alten; Als von dem Cyro, Konige in Perſien, haben ſeine Freunde pflegen e . . a⸗ — (en: C daß er ne e t Clſocke Uicht wel lben, de et euchei gen ſches Ciron de flugennei Ufen, unsd Lalte tmit geben kun Uberrock. nſcht eic Bente. lte He ſkeichſe achne Hellignd igkelt un Mne. Pler ſ Uigen. 1 Girniget ſei ſe de Moſe aum, tee Hauſe un wenund nicht ner Kechtg is⸗ e i⸗ . — 1d Anfech⸗ Ufindeſtin ner Erfah⸗ de daßder⸗ Oles zue volberet⸗ und de 1 GOr 3 mein alobet in llnd Hen⸗ ſckeeis⸗ eben, de ſin dieſen tſen. G. ron Her⸗ n, heren , wern6 wetden, Oℳ%½ Dſten ther⸗ Gen; N Sheceinen: hen wohl⸗ achſten 9e enundhen⸗ ſe nh, Und ſd in ſeinet Co deren Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 211 ſagen: Chri Hertz und Meynung iſt dieſe, nicht daß er wolte reich werden, ſondern daß er mehr Luſt habe zu geben, als zu nehmen. Er vertheilete auch auf eine Zeit das groſſe Gut Croͤſi, das er zu Sardis, in der groſſen Haupt⸗Sadt Croͤſi bekommen hatte, und ſagte: Lieben Freunde, ihr ſollet wiſſen, daß die Guͤter nichts mehr mir, denn euch, zugehoͤren; daß ich aber etwas behalte, thue ich derent⸗ halben, damit ich habe zu geben dem, der von euch etwas Gutes thun wird. Iſt un⸗ ter euch einer, der Mangel leidet, der ſpreche mich an, der zu mir koͤmmt, wird erlan⸗ gen ſeine Nothdurfft, nach Lenophontis Bericht im 8. B. von Cyri Auferziehung. Cimon, der Athenienſiſche Fuͤrſt, iſt ſo mild und freygebig geweſen, daß er taͤglich ei⸗ nen gemeinen Tiſch gehalten; wann die Fruͤchte reiff waren, ſtunden ſeine Gaͤrten offen, und mochte daraus nehmen, wer nur wolte. Er hatte ſtets hinter ihm ſeine Leute mit Gelde hergehen, damit er denen, ſo ſeiner Huͤlffe beduͤrffig, ſtracks etwas geben kunte. Wenn er einen Ubelbekleideten ſahe, gab er offtmahls ihm ſeinen Uberrock. Er hat viele reich gemacht, und wenn arme Leute geſtorben waren, die nicht Leichen⸗Unkoſten verlaſſen, ließ er ſie ehrlich zur Erde beſtaͤtigen aus ſeinem Beutel. Siehe Aemilium Probun im Leben Cimonis. G Dieſe und dergleichen Exempel der Tuͤrcken und Heyden ſolten billig unſere harte Hertzen beſchaͤmen, die wir das Licht des H. Evangelit haben, daß wir nicht ſo reich ſeyn an guten Wercken, als ſie; (1. Tim. 6, 18.) ja, wenn wir ſchon ſo reich waͤren, ſo ſolten ſie uns billig eyferig machen, daß einer mit dem andern einen heiligen Strelt fuͤhrete, wer den andern an guten Wercken, ſonderlich in der Gutthaͤ⸗ tigkeit und Mildigkeit, uͤberwinden wuͤrde. Wir wollen hiervon etwas welter han⸗ deln, ꝛc. Evangelium, Matth. 8. vers 1./13. DA er aber vom Berge herabgieng,folgete ihm viel Volcks nach. Ulnd ſiehe ein Aus⸗ ſaͤtzgger kam, und betet ihn an/ und ſprach: HErr, ſo du wilt, kanſt du mich wohl rei⸗ nigen. Und JEſus ſtrecket ſeine Hand aus, ruͤhrer ihn an, und ſprach: ich wills thun, ſey gereiniget, und alsbald ward er von ſeinem Ausſatz rein. Und IEſus ſprach zu ihm: Sie⸗ he zu, ſags niemand, ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter, und opffere die Gabe, die Moſes beſohlen hat, zu einem Zeugniß uͤber ſie. Da aber IEſus eingieng zu Caper⸗ naum, trat ein Hauptmann zu ihm, der bat ihn, und ſprach: HErr, mein Knecht liegt zu Hauſe, und iſt gichtbruͤchtig, und hat groſſe Quaal. JEſus ſprach zu ihm: Ich will kom⸗ men und ihn geſund machen. Der Hauptmann antwortet und ſprach: HErr, ich bin nicht werth, daß du unter meiln Dach geheſt, ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Denn ich bin ein Menſch, dazu der Obrigkeit unterthan, und hab unter mir Kriegs⸗Knechte, noch wenn ich ſage zu einem, gehe hin, ſo gehet er, und zum andern, komm her, ſo koͤmmt er, und zu meinem Knechte, thue das, ſolate ers. Da das JIEſus hoͤrete, d 2 ver 212 Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm nachfolgeten: Warlich, ich ſage euch, ſol⸗ chen Glauben habe ich in Iſrael nicht funden. Aber ich ſage euch: viel werden kommen vom Morgen und vom Abend, und mit Abraham, und Iſaac, und Jacob im Himmelreich ſitzen; aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in das aͤuſſerſte Finſterniß hinaus da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Und JEſus ſprach zu dem Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaͤubet haſt. Und ſein Knecht ward geſund zu derſelbigen Stunde. Eingang. S erfodert unter andern der heilige Apoſtel Paulus von dem Tito, er ſoll dar⸗ Wauf dringen daß die, ſo an GOtt glaͤubig worden ſind in einem Stan⸗ de guter Wercke funden werden, Tit. 3. v. 8. Wenn wir dieſe Worte in der Grund⸗Sprache leſen, befinden wir ſie von groſſem Nachdencken zu ſeyn: Le Ogorr cus: nXτν 7 oνορρτοααdh⁰ . neni*αvör⁹ 7 9:6.) Es moͤchte etwan ſo lauten: Ich will, daß du beſtatigeſt, daß ſie ſich nach allem Vermoͤgen befleißi⸗ gen, die an GOtt glaͤuben, daß ſie die guten Wercke, als einen Schatz und Kleinod, wohl bewahren und beſchuͤtzen. Der heilige Apoſtel gebrau⸗ chei das Wort ypovri, helſſet mit allem Fleiß bedacht ſeyn, und Sorge tragen. Wird gebrauchet von der Sorge der Vaͤter fuͤr ihre Kinder; Als wenn dorten Saul zu dem Knaben ſagt: Komm, laß uns wieder heim gehen, der Vater moͤchte fuͤr uns ſorgen, 1. Sam. 9, 5. Nun weiß man ja wohl, wie hertzlich und begierig ein Vater fuͤr ſein Kind ſorget: eben ſolche Sorge ſollen wir tragen, die wir vermeynen an Chriſtum zu glaͤuben, daß wir den Glauben mit gu⸗ ten Wercken zieren, und dadurch leuchten laſſen. Die guten Wercke ſollen ſeyn die Fruͤchte unſers Hertzens wie die Kinder Fruͤchte unſerer Leiber ſind; wir muͤſſen nicht weniger Sorge fuͤr jene, als fuͤr dieſe tragen. Es heiſſet eigentlich dieſes Wort ſo viel als fleißig meditiren: Wie ein Prediger meditiren und nachdencken muß, was er ſeinen Zuhbrern fuͤrtragen will; ſo muß ein Chriſt, als ein geiſtlicher Prieſter, auch mit Fleiß nachdencken, und darauf ſinnen, daß er moͤge gottſelig leben: wie dorten Paulus ſagt: Was wahrhafftig iſt, was erbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem dencket nach, Philipp. 4, 8. Von dieſem Worte koͤmmt her porris iον womit man hernachmahls die Kloͤſter benennet hat, worinnen man ſuͤrnehmlich ſorget, wie man GOtt dienen und gefallen moͤge, da man ſich der Welt und ihrer Luſt entziehet, und GOtt dienet, mit beten, ſingen loben, dancken, arbeiten, ſaſten, wachen ꝛc. da man ſein Fleiſch ereutziget und caſteyet, wie vormahls die lieben Alten, ohne Abgoͤtte⸗ rey und falſche Einbildung vom Verdlenſt der Wercke gethan haben. So gebuͤh⸗ ret — t uns l (dinic Aiſtenand, un de V reibung usſonte, en Siea ſer riſten ge Tage erden. Das kelt under genkichfdee ohl fiirf 1 Cimn. 5 ſenzutegie ſoſeht da ficht weit 1. Tin,3,4 Chuſtſon⸗ Geinigene und Bege foicigens lrmnu on. ſihren de auf die,d muß ſeyn Gen, ſagt vorthun, Nr thut: ECnrein Aus bas ihr ſes arn Dllsghen ſe G . ggeeuch ſol⸗ en konnnen dimmeheich nlg hineus unn: Gee derſeliggen E ſol dar⸗ n Ston⸗ Worte in zu ſeha: ſolanten: hbeſteſßt⸗ nSchatz iel gebrab⸗ dGorge dder, n gehen, onjawwoht⸗ reſolen en wmitga⸗ len ſeyndie giſennicht Port ſobel nub, was eſteronch pe dorten s keuſch ob dem gan woinit ſotget,ze antzehet n. N Mikte⸗ So ebb⸗ 16 Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 213 ret uns Chriſten hier in dieſer Welt auch billig zu leben, als in einem Kloſter, daß wir nichts thun, als GOtt dienen, GOtt ehren, GOtt loben, unſer Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden creutzigen, faſten, dabey fleißig in unſerm Beruff arbeiten, und von der Welt uns unbefleckt behalten. Der Heilige Geiſt bedienet ſich in Be⸗ ſchreibung unſerer guten Wercke des Wortes doααρι ich uͤbe mich; als wie Pau⸗ lus ſagt: Ich uͤbe mich zu haben ein gut Gewiſſen, Apoſt. Geſch. 24, 16; wie ein Schuͤler ſich ſtets uͤbet in ſeinem Leſen, Schreiben und andern Dingen. Un⸗ ſer Chriſtenthum muß ſeyn eine ſtetige Bemuͤhung und Ubung, daß wir uns von Ta⸗ ge zu Tage uͤben im Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung, Geduldt ꝛc. vblliger zu werden. Das andere Wort, ſo hier Palus gebrauchet, iſt nicht von geringer Wichtig⸗ keit, und erfodert glelchmaͤßiges Nachdencken. g&ιαααπαι (ρo1âααα) heiſſet ei⸗ gentlich fuͤrſtehen, regieren; als wenn dorten Paulus ſagt: Die Aelteſten, die wohl fuͤrſtehen, die halte man zwiefacher Ehren werth, 1. Theſſal. F. v. 12. 1. Tim. 5. v. 17. Es wird dieſes Wort auch gebrauchet von denen die ein Hauswe⸗ ſen zu regieren und zu verwalten haben; als wenn Paulus ſagt: Ein Biſchoff ſoll ſo ſeyn, daß er ſeinem eigenem Hauſe wohl fuͤrſtehe/ denn wer ſeinem Hauſe nicht weiß fuͤrzuſtehen, wie wird er die Gemeine GOttes verſorgen? 1. Tim. 3,4. Was will Paulus hiermit andeuten? dieſes ſonder Zweiffel: Ein Chriſt ſoll ſeyn, wie ein Haus⸗Herr, der zu gebieten und zu befehlen hat dem auch die Seinigen gerne folgen und gehorchen. Er ſoll und muß ſeyn ein Herr ſeiner Affecten und Begierden, er muß ſelbige durch ſtetige Ubung dahin bringen, daß ſie ihm mit willigem Gehorſam folgen, daß er mit Luſt und Freudigkeit den Willen GOttes thue; er muß andern, als ein Herr ſeinen Dienern, vorgehen, und alſo ſeinen Wandel fuͤhren, daß er mit gutem Gewiſſen und getroſt ſagen kan: Folget mir, und ſehet auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns habet zu einem Fuͤrbilde. Ein Chriſt muß ſeyn, wie ein Licht, das in ſeinen guten Wercken helle leuchtet. Die Glaͤubi⸗ gen, ſagt eln Lehrer der Kirche, muͤſſen in der Ubung der Gottſeligkeit es andern zu⸗ vor thun. Wie ein Kuͤnſtler in ſeiner Kunſt wohl erfahren iſt und es andern zu⸗ vor thut: So auch ein Glaͤubiger in ſeinem Chriſtenthum und in guten Wercken. S. Crocium uͤber dieſe Schrifft⸗Stelle p. 535. Aus dieſen koͤnnet ihr nun leicht ſehen und urtheilen, was rechte Chriſten ſeyn? was ihr Bemuͤhen, ihre vornehmſte Sorge und Arbeit ſey? worinnen ſie ſich ſtets, am meiſten und fleißigſten uͤben ſollen? nemlich, daß ſie mit heiligem Wan⸗ del einhergehen in allen Geboten Gottes wandeln/ und darnach thundaß ſie GOtt dienen ihr Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, Luc. 1. v. 74. Dd 3 Denn 214 Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. Denn darum hat uns GOtt nicht erſchaffen, darum hat uns Chriſtus JEſus nicht erloſet, darum laͤſſet uns der Heil. Geiſt nicht ſein Wort predigen, daß wir moͤgen nach unſerm Willen leben, und im Fleiſche wandeln, daß wir moͤgen nach der Welt Art leben, nein; ſondern daß wir ſollen in GOttes Wegen wandeln, GOtt fuͤr Au⸗ gen und im Hertzen haben / daß wir das Licht guter Wercke allenthalben helle leuch⸗ ten laſſen, daß wir ihm eine Ehre ſeyn, wenn wir wider Suͤnde, Tod, Teuffel und Holle ſtreiten und kauͤmpffen. Und ſehen wir denn nun hieraus ferner, daß alle dieſel⸗ ben (die nicht mit allem Ernſt und Eyfer ſich befleißigen in allen Geboten GOttes zu wandeln, die ſich nicht vom Hertzen bemuͤhen von Tage zu Tage froͤmmer zu werden, die nicht ihnen laſſen hoch angelegen ſeyn, daß ſie es vielen andern in Chriſtlichen Tu⸗ genden zuvor thun) nicht werth ſeyn, daß ſie den Nahmen eines Chriſten haben und fuͤhren. Es werden zwar ihrer viel gefunden, die den Nahmen eines Chriſten fuͤh⸗ ren, nicht anders, als wie ein gemahltes Bild den Nahimen ſeines Originals hat. Wie nun dieſes kein Leben und lebendige Krafft und Bewegung in ſich hat: Alſo fehlet es jenen auch an der Ubereinſtimmung mit den wahren Chriſten; ſie moͤgen Maul⸗Chriſten, Schein⸗Chriſten ſeyn, aber wahre Chriſten ſind ſie nicht. Sie ſind unfruchtbare Baͤume denen die Axt an die Wurtzel geleget iſt daß ſie ſollen abgehauen, und in das Feuer geworffen werden; ſie ſind nicht GOt⸗ tes rechte Kinder, ſondern Baſtarte; ſie ſind nicht Zeugen der Wahrhelit, ſondern mit ihren Wercken verleugnen ſie GOtt; ſie ſind Kinder, aber des Zorns GOttes; ſie ſind Erben, nicht des Himmels, ſondern der Hoͤlle. Run ſind viel und mancherley Ur ſachen, die uns bewegen koͤnnen, daß wir im Stande guter Wercke uns finden laſſen, davon zur andern Zeit geſagt worden: Die fuͤrnehmſte aber iſt das Exempel unſers HEren und Heylandes JEſu Chriſti, dem wir billig folgen muͤſſen, wollen wir nach ſeinem Nahmen genennet ſeyn; wir finden denſelben gleich itzo beſchaͤfftiget mit und in guten Wercken, davon uns unſer Evangelium mehr Nachricht geben wird. GOtt helffe ꝛe. Abhandlung. WBNer Gedenck⸗Spruch, deſſen wir uns J. G. fuͤr dieſesmahl, und die gantze Woche durch,nach unſerm Evangello, bedienen wollen, ſoll dieſer ſeyn: Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun, Gal. 6. v. 10. Dieſe Worte ſind genommen aus Pauli Send⸗Brieffe an die Galater, und giebt uns ſolche zu betrachten Anlaß unſer heutiges Evangelium, welches, wenn wirs genau anſehen, uns eben das in einem Exempel und Beyſpiel zeiget, was uns Paulus ſagt. Denn als unſer liebſter Heyland von dem Berge herab gieng, auf welchem er das Bole⸗ ge⸗ lehret, 1 (htet, ud monn Nicſt damnohls dir thotenaber gtlehtet in gebene Ge⸗ ſelbebehete taoyſdu g. Dao ſtrecketeſs thunſeygg bahnund gethonhott ihmn er ſool e hiafehre nen Rohen te. Herr Piicſer; ahren; die Düens erkunntun hottetbeh berdicſes Geſſtlche derſchenun ſ walt ndlernen bLeben; Hern annoon keinen kta auhüden hbret,d athen de konmen, letſuc sricht iwſe ngen ihder bett Ot ſir ae helleleuch⸗ Teuſfelund GOttesze iu werden, Glchen Tw⸗ haben und huiftn fih⸗ ignalshot. hot: Mo⸗ ſenigen ſcht. Gie tiſdaßſe niht G0/ 1t, ſondera GOs; doß wirimn den: De Chriſe, denn tt ſiden uns unſe d die ginte ehn: Dſe tuns ſihe Han anſehene . Denn Volct⸗ heet Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 215 lehret, und ihnen das Geſetze GOttes deutlich erklaͤret hatte, Matth. 5,1; damit man nicht meynen moͤchte, er lehrete mit dem Munde, und nicht mit der That; wie damahls die, ſo auf Moſis Stuyhle ſaſſen, thaten, die zwar das Geſetze lehreten, ſie thaten aber ſelbſt nicht darnach: So hebet er alſofort an das, was er auf dem Berge gelehret, in dem Wercke und in der That zu uͤben, und nahm die ihm an die Hand ge⸗ gebene Gelegenheit mit Freuden an. Und zwar erſtlich kam ein Ausſatziger, der⸗ ſelbe bethete ihn an, als einen GOtt und Helffer, und ſagte: HERR, ſo du wilt kanſt du mich wohl reinigen, und mir von meiner beſchwerlichen Kranckheit helf⸗ ſen. Da jammerte den HErrn JEſum dieſes elenden Menſchen Noth, ſtreckete ſo fort ſeine Hand aus, ruͤhrete ihn an, und ſprach: Ich will es thun ſey gereiniget! dein Auſſatz weiche von dir, ſey nun wiederum geſund. So bald nun JEſus das ſagte, wurde er rein. Wie nun aber JIcſus ihm Gutes gethan hatte, ſo will er auch, daß er dergleichen thun ſolle: Erſtlich befahl er ihm, er ſolte dieſen Handel niemand ſagen: Damit lehrete er ihn, daß wenn er hin fuͤhro ein gut Werck wuͤrde gethan haben, ſoll er nicht ſtoltz werden, er ſoll kei⸗ nen Ruhm bey Menſchen damit ſuchen, wie er Icſum hierinnen zum Fuͤrgaͤnger hat⸗ te. Hernach begehret Chriſtus, er ſolte hingehen nach Jeruſalem, und ſich dem Prieſter zeigen: Damit giebt er ihm eine Erinnerung, er ſoll die Diener GOttes ehren; die meiſte Ehre aber beſtehet darinn, daß man thut, was ſie einem ſagen. Drittens befiehlet der OErr Chriſtus, wenn er nun von dem Prieſter werde fuͤr rein erkannt und geſprochen ſeyn, ſo ſoll er opffern die Gaben, die Moſes beſohlen hatte: Lehret ihn hiermit, er ſoll ſich gegen ſeinem GOtt danckbarlich erzeigen; er ſoll aber dieſes thun ihnen, oder uͤber ſie zu einem Zeugniß, nemlich, die Prieſter und Geiſtliche ſollen hierdurch in ihrem Gewiſſen uͤberzeuget ſeyn, wenn ſie dieſes Wun⸗ der ſehen und hoͤren werden, daß Chriſtus JEſus der Meßias und Heyland der Welt ſey, weil niemand ſolche Thaten thun kan, als er: Hier ſoll er nun mercken und lernen, daß er auch hinfuͤhro ein Bekenner Chriſti JEſu ſeyn und um ſeinetwillen das Leben zu laſſen ſich nicht ſcheuen ſoll. Hernach, als der HErr JEſus zu Capernaum eingieng, da trat ein Haupt⸗ mann von der Kayſerlichen Beſatzung, uͤber hundert Soldaten, zu ihmderſelbe hat⸗ te einen krancken Diener, der war gichtbruͤchig, und hatte groſſe Qvaal, wolte auch indem ſterben. Als nun derſelbe von dem HErrn JEſu und ſeinen Wundern hoͤrete, da bat er ihn, daß er auch dieſen ſeinen Diener, der ihm ſehr lieb war, geſund machen wolte. Wer war hier williger als JEſus? ſeine Antwort war: Ich will kommen, und ihn geſund machen. Ais nun dieſer himmliſche Artzt ſich einſtel⸗ let/ laufft ihm der Hauptmann entgegen, und ſagt: Ich, als ein Heyde und Menſch, hin 216 Aumddritten Sonntage nach der O fenbahrung Chriſti. bin nicht werth, daß du unter mein Dach und in mein Haus geheſt, ſon⸗ dern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Als nun der HErr ſolchen Glauben ſahe, ver wunderte er ſich und ſprach zu denen, die ihm nachfol⸗ geten: Warlich, ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht funden, als ich an dieſem heydniſchen Menſchen gefunden habe. JEſus ſagte auch zu dem Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaͤubet haſt. Der Evangeliſt thut auch hinzu: Und ſein Knecht ward geſund zu derſelbigen Stunde. Dergleichen liebreiche Huͤlffleiſtungen werden im ſelbigen Capitel noch mehr gedacht. Alſo befunde ſich nun unſer llebſter Heyland nirgends, als im Stan⸗ de guter Wercke, heiliger Ubungen, und liebreicher Liebes⸗ und Huͤlffleiſtungen. Sein Hertz war eine lebendige Qvelle, die immer und ohne Unterlaß lauter Liebe, Gnade, Barmhertzigkeit,und Huͤlffe heraus ſchutte und herfuͤr brachte. In ſeinem Munde war lauter Suͤßigkeit, Freundlichkeit und Holdſeligkeit; holdſelig waren ſeine Lippen, Pf. 45. v. 3. daß man ſich wundern muſte der holdſeligen Worte, die aus ſeinem Munde giengen, Luc. 4, 22. Seine Augen waren rechte Spiegel der Freundlichkeit die Leutſeligkeit ſahe ihm aus den Augen. Die Haͤn⸗ de waren willig und bereit einem jeden zu helffen; es war ſeine Luſt, ſeine Freude, ſei⸗ ne Speiſe, den Willen GOttes zu vollbringen. Drum ſagt der Apoſtel Petrus wohl: Er iſt umher gezogen und hat wohlgethan, Apoſt. Geſch. 10. v. 38. Xρα² vegyſav (das Wort disvαοονοα wird gebrauchet von denen Waſſern, Pſalm 104. v. 10. Wie ein Strohm, als unſere Elbe, fuͤr viel Staͤdte, Schlbſſer, Flecken und Dorffer vorbeyfleuſt, und allenthalben groſſen Nutzen bringet, daß die Leute ſich deſſen gebrauchen zur Schiffarth, zur Fiſcherey, zum brauen, waſchen, kochen faͤrben, u. ſ. w. So auch unſer liebſter Heyland hat allenthalben, als ein rechtes Waſſer des Lebens, herrlichen Nutzen geſchaffet.) Es iſt aber denn die Redens⸗Art wohl zu beobachten: Wohlthuend iſt er umher gewandelt. Der HErr JEſus war wie die Sonne, ſelbige durchgehet, oder umlaͤufft den Thier⸗Kreiß und Circul der zwoͤlff himmliſchen Zeichen, daß ſie alles erleuchte/ und allen ihren guͤtigen Einfluß mittheile: So auch die Sonne der Gerechtigkeit JEſus Chriſtus: Er iſt umher gezogen, und hat in dem Juͤdiſchen Lande alles durchwandert, daß er alles mit dem Lichte des Evangelli erfuͤlleund allen Gutes erweiſe. Der Teuffel hat die Art,* daß er alle Oerter der Welt durchwandere, allen Menſchen zu ſchaden: JEſus aber allen zu helffen und zu dienen. Man kan unſern liebſten HErrn Icſum vergleichen mit einem Kauffmann, der uͤber Land und Waſſer ziehet, und ſeinen Handel trei⸗ bet: So auch Chriſtus; Er zeucht umher, Seelen zu kauffen und zu gewinnen. Und O! wie duͤrſtet ihn nach unſer aller Heyl und Seligkeit! Und Hierinde hat 5 — hoterunse ſollen auch Ee ſhenla hlenſo sgena — ls nemlic 1 Belehenut berbunden rüͤchtetna duech ſeine meine Gpr ſ,heiletſ akinder. ſerfrbrin tezondds Gaͤtena Ovelen, in Ulöihren Wenſelg⸗ heurlchen Ulit ſonder Redehten beymmifen 1Ma welches z menia, da 2 eſe Oba erchte leſendge Hengetan ſudeiß g baheae denceee fleiſtungen. luler nebe, Inſeirem dſelig waren en Worte, ſaken rechte Dit haͤn⸗ Fleude ſe⸗ ſtel Perus 10. b. 39,. ſein Dſhn ſer, Hlacten le danteſch hen ſitben, htes Woßt 6,Arrtwoht C Cs und Erull Pen Enfius us: Er lesnit hat dieArt, eis aber nbergeechen Hndelteh⸗ 1 Kwin d hieriane h ſe Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 217 hat er uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen; wir ſollen auch den Geiſt Chriſti haben, und allenthalben das Licht unſerer guten Wer⸗ cke ſehen laſſen. Drum ſoll unſer Gedenckſpruch billig ſeyn: Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Guͤtes thun. Wir wollen aber dieſen ſchoͤnen Spruch et⸗ was genauer betrachten, und zu deſſen Eroͤrterung nachfolgende Stuͤcke erwegen, als nemlich: 1. Der guten Wercke ihre Nothwendigkeit. Es ſtehet nicht in unſerm Belleben und Gefallen, Gutes zu thun, Nein; es iſt eine ſolche Sache, darzu wir verbunden ſeyn, wir muͤſſen es thun. Iſt der Baum gut, muß er nothwendig gute Fruͤchte tragen. So wenig ein Feuer lange verborgen ſeyn kan, es muß ſich euſſern durch ſeine Hitze und Flamme: noch weniger die Guͤtigkeit; drum lautet das ge⸗ melne Sprichwert: Omne bonum eſt communicativum ſui, Alles, was gut iſt, theilet ſeine Guͤtigkelt andern mit. Das ſehen wir wohl an der Erde ſelbige hat in der Schoͤpffung von dem Allerhoͤchſten empfangen dieſe Krafft, daß ſie kan herfuͤr bringen allerley Kraͤuter, Blumen, Gywaͤchſe, Stauden, Baͤume und Fruͤch⸗ te; und das thut ſie jaͤhrlich; wir ſehen ihee wuͤrckliche Guͤtigkeit taͤglich in denen Gaͤrten, auff denen Aeckern, Wieſen, Feldern, Waͤldern, in denen Brunnen und Qvellen, in denen Gruben, u. ſ. w. Ven der Guͤtigkeit und Mildigkeit der Erde und ihren Schaͤtzen ſchreibet ein gottſeliger Prediger Mattheſius in ſeinen Berg⸗Pre⸗ digten folgendes: Wie GOTT der HERR den Erdboden auswendig mit allerley herrlichen und ſchoͤnen Fruͤchten gezieret: Alſo hat er denſelbigen auch inwendig mit ſonderbaren koͤſtlichen Schaͤtzen gar reichlich gefuͤllet, welche als in einem wohl⸗ verwahrten Kaſten darinnen verborgen liegen, und dem gemeinen menſchlichen Le⸗ ben muͤſſen zu gute kommen: Als da iſt 1. Mancherley Erde an ihr ſelbſt, als Thon, daraus mancherley irden Gefaͤſſe Toͤpffe, Schuͤſſeln, Kruͤge und dergleichen, gemacht werden item/ Leim Kalck Gyps/ welches zum Mauren und andern Sachen dienlich; desgleichen terra ſigillata, Ar. menia, Samia, &c. ſo in der Artzney ihren Nutzen haben. 2. Mancherley Steine, (1.) gemeine Steine, als Sandſteine, daraus groſſe Qvater⸗Werckſtuͤcke zu Mauren, Thuͤr⸗und Fenſter⸗Pfoſten und dergleichen zugerichtet werden; item, Mauerſteine, Muͤhlſteine, Topffſteine, Marmelſteine al⸗ lerhand Farben, Alahaſterſteine, Glaſurſteine, und dergleichen, die zu allerhand Sa⸗ chen gebrauchet werden. Darzu auch weiter gehoͤren Roͤthel⸗Steine,Kreide, Schif⸗ ferweiß, Zinnober, der blaue Laſur⸗Stein, Huͤttenrauch, Cryſtall und dergleichen, welche alle gar ſchoͤne Farben geben, roth, weiß, Himmelblau, gelb, gruͤn/ ꝛc. und von den Mahlern nuͤtzlich gebrauchet werden. Darnach ſind auch Edelſteine, derer in Ee der 278 Anm dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. der Erde viel geſunden werden, und ihre ſonderbare Krafft, Tugend und Wuͤrckung, ſo wohl auch gar herrliche, ſchoͤne, rothe, gruͤne, blaue, purpur⸗, goldgelbe und derglei⸗ chen Farben haben; daher ſie auch bey fuͤrnehmen Leuten in groſſem Werth ſeyn und von ihnen zur Zierde in Kronen, Seeptern Ketten Ringen und Armbaͤndern ꝛc. getra⸗ gen, auch ſonſten in der Artzney mit groſſem Nutz gebrauchet werden. 3. Mancherley Bergſaͤffte, als Schwefel, welcher iſt eine irdiſche Fettigkeit, in duͤrrem Erdreich, durch die Sonne alſo gewircket; item Qveckſilber, wegen ſeiner ſetten Beweglichkeit lebendiges Silber genennet. Aus Vermiſchung und rich⸗ tiger Diſpoſition dieſer beyden Bergſaͤffte kan Silber, Gold, Kupffer und ander Metall entſtehen, darinnen der Schwefel gleichſam der Bater, das Qveckſilber an ſtatt der Mutter iſt. Dergleichen Bergſafft iſt auch die Alaune, Vitriol oder Kupffer⸗Waſſer, Salpeter, Bitumer oder Erdpech, damit die Schiffe verſtrichen werden. =ððð 4. Allerley koͤſtlich Metall als da iſt (.) das Gold, welches an etlichen Oer⸗ tern vom Bergſchieffer oder Stuffen durch das Seigen abgetrieben, bißweilen auch im Sande und Waſſern gefunden und abgewaſchen wird. (2.) Silber waͤchſet in manchen Bergen, als etwa ein Kraut oder Baͤumlein; offt wird es Schicht⸗oder Taſſel⸗weiſe gefunden; bißweilen wird das Silber durchs Feuer von andern Berg⸗ Arten abgetrieben. (3.) Kupffer wird aus den Bergſteinen ausgeſegert; wie der Mansfeldiſche ſchwartze Schieſſer, wenn er durchs Feuer gelaſſen, ein ſchoͤnes Kupf⸗ fer giebt, da der Centner offt 20. oder 24. Loth Silber in ſich haͤlt, wenn es daraus ge⸗ zogen und geſeiget wird. W 5. Meßing iſt vor Zeiten aus der Erde gegraben worden, itzo wird es mit Zuthun anderer Berg⸗Arten ſo ſchoͤn und herrlich zugerichtet. 6. Ertz iſt das allerdauerhafftigſte Metall, welches keinen Roſt faͤnget; von demſelbigen haben vorzeiten die Roͤmer laſſen Muͤntze ſchlagen, und Waſ⸗ fen getragen. . 7. Bley, das ſchwereſte Metall, welches, wenn es offt durchs Feuer gehet, wird Zinn daraus, wiewohl auch Zinn⸗Bergwercke ſeyn. 8. Eiſen, das haͤrteſte Metall, welches zu Frieden⸗und Kriegs⸗Zeiten ſehr noͤthig, daraus Pflugſcharren, Aexte, Barten, Meſſer, Spieſſe/ Schwerdter und der⸗ gleichen gemacht werden. Wenn das Eiſen offt durchs Feuer gehet, wird endlich Stahl daraus. — 4 Nicht zu gedencken, was die Erde unſerm Geſichte jaͤhrlich darſtellet. Das alles zeiget an ihre Guͤtigkeit, und erinnert uns, die wir auff iyr wohnen, die wir ihre Guͤtigkelt genieſſen, und als Kinder von ihren Bruͤſten ernehret werden: Wir ſollen “ An len au ſus kuni. Fülede heit, Joh1 Aunde n Genel iſt es, wen ſeheneic inget: E Chiſtiſfm usſigt: D Ctici und nichtonders Denaoturk ll hereus, Pahunshe Angſtonn Chriſti de ſondernnas hart on Gebehrden ſatnmnen, er Aben Cy GOltes uit einem wircken. thun in ih Paulus, E⸗Guünd mcherio kiabiethe ſen erſolte betltnns ſ. — Wtchln, und dergle⸗ tthſeyn und ern i getrg⸗ heFerigket, begen ſeiner 19 und ſich⸗ NAd arder heckſelber an⸗ Wtuol oder berſtrchen kklichen Oet⸗ weilenonch ber wachſet Schichtoder ndern Bah⸗ etz ble der Pnes Kupſ⸗ Sdoronsge⸗ bed es nt Pfitee; und Wo Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 219 ſollen auch ſtets Guts thun jedermann. Unſer liebſter Heyland CHriſtus SEſus kunte es nicht laſſen,er muſte wircken und Gutes thun, well in ihm die gantze Fuͤlle der Gottheit war, Coloſſ. 2,9; weil er war voller Gnade und Wahr⸗ heit, Joh. 1, 14.; ſeine Guͤte muſte ſich wie ein groſſer Strom ergieſſen. Dieſe Art und Weiſe haben auch alle Glaͤubigen an ſich, die mit Chriſto JEſu in einer hei⸗ ligen Gemeinſchafft leben die muͤſſen auch Gutes thun. Mit einem rechten Chriſten iſt es, wie mit einem Baume; ein lebenbiger fruchtbarer Baum der hat in ihm ſelbſt eine lebendige Krafft, die durch das Holtz und Rinde dringet, und ſeine Fruͤchte bringet: So auch ein Chriſt; in ihm iſt und lebet Chriſtus JEſus, dieſes Leben Chriſti iſt maͤchtig in ihm, daß er nicht anders kan, er muß gute Wercke thun. Pau⸗ lus ſagt: Die Liebe Chriſti dringet uns alſo, 2. Cor. 5, 14. Mit dem Leben Chriſti und mit ſeiner Liebe in uns iſt es/ wie mit der Mutteꝛ⸗Milch: Die Mutter kan nicht anders, ſie muß daß Kind ſaͤugen und ihm Gutes thun, dazu treibet ſie nicht nur die natuͤrliche eingepflantzte Mutter⸗Liebe, ſondern auch die Milch ſelbſt, die will heraus, und aͤngſtiget die Mutter, ſie muß das Kind anlegen. Drum gebraucht Paulus hier ein nachdenckliches Wort ννρ. welches ſo viel heiſt, als aͤngſtigen, Angſt anthun, hatt anliegen, zuſammen ziehen oder binden. Die Liebe Chriſti, die in ihm iſt, wie die Milch in denen Bruͤſten, (doch nicht natuͤrlicher Weiſe, ſondern nach der Gnade GOttes) die machet ihm eine ſuͤſſe Angſt, ſie lieget ihm ſo hart an, wie eine Braut ihrem Braͤutigam mit ſuͤſſen Worten und lieblichen Gebehrden anlieget, daß er ihr zu gefallen iſt; ſie bindet und ziehet ihm daß Hertz zu⸗ ſammen, er muß ſeinem GOtt dienen: So auch alle wahre Glaͤubige; das Leben Chriſti, ſo in ihnen iſt, de Saame GOttes, nemlich das heilige Wort GOltes, ſo in ihrem Hertzen, als in einem wohlzubereiteten Acker lieget, treibet ſie mit einem ſuͤſſen lieblichen und angenehmen Liebes⸗Zwang, daß ſie Gutes thun und wiecken. Ihnen iſt nicht beſſer, als wenn ſie ein gut Werck nach dem andern thun ja ihnen iſt uͤbel, und ſie aͤngſtigen ſich, wenn ſie verhindert werden, daß ſie das nicht thun koͤnnen was ſie gerne wolten. Wie aͤngſtiglich hat und gebehrdet ſich Paulus, daß er nicht thun kan das Gute, das er gerne will? daran ihn die Erb⸗Suͤnde hindert daß er jaͤmmerlich ſeufftzet: O ich elender Menſch, wer will wich erlöſen von dem Leibe dieſes Todes? Rom. 7, 24. Was meyynet ihr wohl, liebſten Chriſten, wie einem Kinde GOttes zu Muthe ſey, wann es ſeine guten Wercke unterlaſſen ſoll? zum Exempel: Wann man elnem frommen Chriſten wol⸗ te verbiethen und verhindern, er ſolte nicht beten, er ſolte nicht in der H. Schrifft le⸗ ſen, er ſolte nicht zur Kirche gehen, er ſolte GOttes Wort nicht hoͤren er ſolte ſeinem betruͤbten Mit⸗Chriſten kein troͤſtlich Wort zuſprechen, er ſolte von GOtt und ſeinem Ee 2 Wor⸗ 2256 Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. Worte, oder von der himmliſchen Warheit nichis reden, ſelbige nicht vertheidigen, u. ſ. w. Solte ein ſolcher wohl nicht zehen mal lieber ſterben, als ſich an ſolchen heiligen Ubungen und Wercken hindern laſſen? Wie ſchmertzte und aͤngſtigte das den ſel. Hn. Lutherum, als er in ſeinem Pachmo zu Wartenberg warten muſte, und das heilige Wort GOttes nicht pred igen kunt ? daß er ſchreibet: Ex wolte lieber auff gluͤen⸗ den Kohlen liegen, als ſo ſein eben zubringen, daß er ſeinem GOtt nicht dienen koͤnne. (S. Mattheſium im Leben Lutheri c. 3.) So zwang ihn die Liebe Chri⸗ ſti JEſu; es war in ihm etwas das ihn ſehr aͤngſtigte, doch mit einem ſuͤſſen Zwange, daß er gerne wolte GOttund ſeinem Nechſten dienen. Denen Glaͤubigen iſt uͤbel, und ſie aͤnſtigen ſich, wenn ihnen zugemuthet wird, ſie ſollen etwas thun, das uͤbel, und wider GOtt iſt, dazu koͤnnen und moͤgen ſie nicht gebracht werden; drum ſagt Jehannes: Wer aus Ott gebohren iſt, der thut nicht Suͤnde, denn ſein Saame bleibet bey ihm/ und kan nicht ſuͤndigen denn er iſt aus GOtt gebohren, 1. Joh. 3, 9. Ein Schulmeiſter in Engelland war gefaͤnglich eingezogen, und als ein Lutheriſcher Ketzer zum Tode verdammt. Den Abend zuvor beſuchte ihn ſeiner guten Freun de einer und bringet einen warmen Braten zu guter letzt. Wie er davon eſſen will, und die Finger daran verbrennet, (weil der Braten heiß war) zeucht er die Hand zuruͤcke, faͤnget darnach bald drauff an, und ſagt: Sihe, ich erſchrecke je⸗ tzund, und zucke meine Fauſt zuruͤcke, da ich nur das Gebratens anruͤhre; was will Morgen werden, wenn ich ſelbſt werde gebraten werden? Aber des andern Tages iſt er mit groſſer Freudigkeit in den Tod gegangen; Da der Koͤnig ihm fagte er ſolte wie⸗ derruffen, ſo wolte er ihm das Leben ſchencken: fiel er auff ſeine Knie danckte dem Koͤ⸗ nig, und ſagte, er wiſſe nechſt GOtt niemand, den er in hoͤhern Ehren halten ſolte, als den Koͤnig; aber er koͤnmne GOtt nicht laͤſtern noch verleugnen, und griff darauff nach dem Buͤſchlein Reißholtz, mit welchem das Feuer ſolte angezuͤndet werden, hertzet und kuͤſſete daſſelbige, und ſagte: O mihi dulciſſimas virgas, mori ego potius malo, quam contra Deum facere, O du allerliebſtes Buͤndlein, ich will lieber ſterben, denn wider GOtt thun und handeln; und hat ſich alſo in wahrer Anruffung und Bekentniß des OErrn Chriſti verbrennen laſſen. Sehet, dieſer Menſch wolte leber ſterben als etwas wider GOtt thun; ſo dringet die Lebe GOttes denſelben! Wir wollen aber auch andere Gruͤnde und Spruͤche der Schrifft herbey fuͤh⸗ ren die die Nothwendigkeit Gutes zu thun gruͤndlich beweiſen. Sagemir,/lieber Menſch, zu was Ende biſt du von Gtt erſchaffen? daß du ſolſt nach deinem Willen leben und thun, was und wie dirs gefaͤllt? O nein. Paulus ſagt: Wir ſind ſein Werck geſchaffen in Chriſto IEſu zu guten Wercken zu welchen uns Golt zuvor bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen Eph. 3 . 4 ſchiehet, de cönande Kaen und 1 Menſch wondennſi ſell uns nih ben der Werckent Cktärun Oten. D ſetehnemtie zuſehaſchin Daß duſo ſageiet on teballens ungttli ſeliglebenn ſchen deige und Hole gſenge alles to weltliche ouchz und Bege Nechſen Gottale tgerſchien Pltrichten de Auffg nſensC lgrn ſi ben berd Giſtes lieſenn, N G den ſel Hn. das helige Cufgluhen⸗ DOktnicht kebiebehri⸗ en Jonge. en iſtübet, hun, des etdenzdumn nde dern lsGOtt einhezogen, beſuchteihn . Weer ar) eucht 1ſchrecke ſe⸗ N Ooges ſt tſokte wie⸗ te dem K⸗ len ſolte ats gtgufnoch tden here eg potius ihwil be⸗ Yhuffung enſch woſte Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſtl. 221 Das Wort vgoerozedο bedeutet eine ſolche Vorbereitung, die lange vorher ge⸗ ſchiehet, darauff man lange vorher mit beſonderm Fleiſſe iſt bedacht geweſen, was man damit machen wolle. Alſo hat GOtt von Ewigkeit her Sorge fur uns ge⸗ tragen, und hat von Ewigkeit beſchloſſen, ihm zu Ehren ſolche Wercke zu ſchaffen, als wir Menſchen ſeyn, daß wir gute Wercke thun und was mehr, daß wir auch darinnen wandeln ſollen; das iſt daß wir ſollen in ſolchen guten Wercken taͤglich zunehmen. Es ſell uns nicht gnug ſeyn, daß wir Kinder GOttes worden ſind, und etliche Pro⸗ ben der Wiedergeburt ſehen laſſen; ſondern wir muͤſſen als geſunde Kinder, in guten Wereken taͤglich zunehmen und wachſen. Drum hat der ſel. Herr Lutherus, in Erklaͤrung des erſten Articuls die End⸗Urſach, waͤrum uns GOtt Augen und Ohren, Vernunfft und alle Glieder gegeben habe und noch erhalte, hinzuge⸗ ſetzet, nemlich: Das alles wir ihn zu loben, zu dancken, und zu dienen, und gehorſam zu ſeyn ſchuldig ſind. Hernach, zu was Ende biſt du von Chriſto JEſu erloſet? Daß du ſolſt loß von dem Gehorſam GOttes und ihm zuwider ſeyn? Nein Paulus ſagt viel anders darzu, er ſpricht: Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOt⸗ tes allen Menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche Weſen, und die welkichen Luͤſte und zuͤchtig gerecht und gott⸗ ſelig leben in dieſer Welt, Tit. 2, 11. Sihe, hier haſt du den Zweck und das Ab⸗ ſehen deines OEern Chriſti JEſu, da er dich erloͤſet hat von Suͤnde, Teuffel, Tod und Hoͤlle, nemlich, du ſolt erſtlich verleugnen, abſagen abſchweren, und als deine aͤrgſten Feinde tractiren, das ungoͤttliche Weſen, oder alles, was nicht aus GOtt iſt, alles, was wider die erſte Taffel des Geſetzes GOttes iſt; und denn auch die weltlichen Luͤſte, das ſind die Suͤnden wider die andere Taffel. Hernach ſolt du auch zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben; zuͤchtig, daß du deine Affecten und Begierden im Zwange halteſt, und uͤber ſie herrſcheſt: gerecht, daß du deinem Nechſten ſo begegneſt, wie du wilt, daß er dir begegnen ſoll; gottſelig, daß du GOtt allenthalben in deinen Augen und Hertzen haſt: Hierzu iſt die Gnade Got⸗ tes erſchienen. Wie die Sonne darum ſcheinet, daß ein jeder nur ſein Tagewerck verrichten ſoll; ſo ſcheinet die Sonne der Gerechtigkeit, oder darum iſi auffgangen der Auffgang aus der Hoͤhe Chriſtus JIhſus, daß wir unſer geiſtliches Tagewerck unſers Chriſtenthums verrichten ſollen; die Gnade GOttes zuͤchtiget uns, α- Muso, ſie gehet mit uns um, wie ein getreuer Praͤceptor mit einem kleinen Kna⸗ ben, bey dem derſelbe immer Tag fuͤr Tag anhaͤlt, daß er lernen und ſtille ſitzen muß: So iſt es mit der Gnade Gottes, die arbeitet ſtets und ohne Unterlaß an uns, daß wir ſtille ſeyn, und in denen Geboten GOttes wandeln ſollen. . Warum hat der Heilige Geiſt dich in der heill. Tauffe geheiliget? zu einem Eés 3 Kinde 222 Aumdritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. Kinde GOttes und Wohnung des H. Geiſtes gemacht? nicht daß wir moͤ⸗ gen leben, als Tuͤrcken, Juden: Denn ſo waͤre die Tauffe gar nichts nuͤtze geweſen; ſondern daß wir ſollen taglich und ſtuͤndlich entſagen dem Teufel, und allen ſei⸗ nen Wercken und Weſen, das iſt, wir wollen feind ſeyn allen Suͤnden, wi⸗ der dieſelbe ſtreiten und kaͤmpffen. Der Apoſtel Paulus ſtellet uns die Urſache fuͤr, wenn er ſpricht: Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir in IEſum Chriſtum ge⸗ tauffet ſind, die ſind in ſeinen Tod getaufft? So ſind wir je mit ihm begraben durch die Tauffe in den Tod, auffdaß, gleichwie Chriſtus iſt von den Todten aufferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſol⸗ len wir auch in einem neuen Leben wandeln, Rom. 6,3. GOTT hatin der H. Tauffe uns angenommen zu ſeinen Kindern; warum nimmt aber ein Reicher eines armen Menſchen Kind an Kindes ſtatt an? daß es ihm alles zum Verdruß thue? daß es immer auff der Straſſe mit den Gaſſen⸗Hengſten liege, hernach doppele, ſpiele, ſauffe, hure und bube? Nein: Sondern daß es ihm gehorſam ſey, und ihm diene; daß es zur Schule gehe, und was lerne, daß er ſeine Luſt an ihm habe. Darum hat auch uns GOtt zu ſeinen Kindern auff⸗ und angenommen, daß wir von andern gottloſen, unartigen und ungehorſamen, ausgeſtoſſenen Kindern uns abſondern, mit denen Gottloſen keine Gemeinſchafft haben, ſondern ihm, als unſerm guͤtigen Vater dienen moͤchten. Ferner: Wirruͤhmen uns des Glaubens; wir ſagen: Wir ſind glaͤubige Chri⸗ ſten/ und iſt wahr/ ohne Glauben ſind wir keine Chriſten, unmuͤglich iſt es, oh⸗ ne Glauben GOtt gefallen, nach dem Zeugniß des H. Geiſtes, Ebr. 2,6. Nun kan der Glaube ſo wenig ohne gute Wercke beſtehen, als die Sonne ohne Licht und Waͤrme, oder als das Waſſer ohne Feuchtigkeit, oder als Chriſtus ohne Heilig⸗ keit ſeyn kan. Der Glaube iſt gleich wie die Seele in dem Menſchen: Wie es nun unmuͤglich iſt, daß in einem Menſchen die Seele in ihrer ordentlichen Krafft und Wuͤrckung ſtehen, der Leib aber todt ſeyn ſoll; ſo wenig iſt es muͤglich, daß der Glaube mit herrſchenden Suͤnden beſtehen koͤnne, als welche nichts anders ſind, als der geiſtliche Tod. Der Glaube treibet uns ſtets an GOtt zu fuͤrchten, denn er verſichert uns, daß GOtt ein gerechter Richter ſey uͤber alle, die da Boͤſes thun. Er verſichert und erinnert uns, daß GOtt allenthalben zugegen ſey, daß fuͤr ſeinen Au⸗ gen nichts verborgen, auch nicht die Gedancken des Hertzens. Iſt es aber wohl maͤg⸗ lich, daß jemand koͤnne zugleich ſich fuͤr GOtt fuͤrchten, und ſich nicht fuͤrchten, ſondern gantz ſicher ſeyn? es iſt ja unmuͤglich. Der wahre Glaube verurſachet, daß wir GOtt lieben; denn da er ſiehet, daß GOtt uns ſo hoch geliebet, kan er nicht an⸗ ders, er muß uns kraͤfftig zur Gegen⸗Liebe bewegen. Kan aber jemand wehl 8 glei 8 — geich Gott Suͤndethn denn Lfelt etiſten Fein ud Wdder⸗ uus, Dietot ſtcheinenolt. der da ſeiſen man GOttd Cderaufonde tigekundtt fährichket’d ,117. G chet? unmmn Wort lieh ten edgeo Gttes nen Hergen daſſelbebera uchont ſeloigenhe chengehen, ebegegenz loſſetuns Crſn chaſſen ſe Nef wiligens acheride undjumn thlt Gute ſen. Der , indie ſenunde dieſihfte daß wſem⸗, e gebeſtn alen ſe⸗ lndennloi⸗ llſecheſir, bſtum ge⸗ Init ihin Hriſtus iſ alſo ſol⸗ Gtinder h. icher eines 6thueldeß bele, ſpiele, lhn deene; Darutn bon ondern ndern, mit en Gater bige Enrt⸗ lſtes oh⸗ 16. Nun ohne Lcht hne Hello⸗ Weesmun Kraft vod . daßder d, ls , dea t ſesthn. ſenen gi⸗ woflmd⸗ ſirchten ſichetdaß ehichtan⸗ 0 wohleu⸗ glech Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 223 gleich GOtt lieben, und ihn haſſen? Wer Suͤnde thut, der haſſet GOtt. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teuffel, ſagt Johannes, 1. Joh. 3, 8. Wer aber aus dem Teuffel iſt, der hat deſſen Art an ſich. Das iſt aber ſeine Art: er haſſet GOtt, er iſt ein Feind GOttes; drum fuͤhret er auch den Namen Satan, das iſt, ein Feind und Widerwertiger. Der Glaube zuͤchtiget uns als ein Lehrmeiſter, und weiſet uns, wie wir ſollen GOtt vertrauen: Denn er weiß was man an GOtt hat, nem⸗ lich einen allweiſen, allmaͤchtigen, allgegen waͤrtigen, allwiſſenden, allguͤtigen OErrn; der da helffen will, helffen muß, und helffen wird. Iſt es aber wohl muͤglich, daß man GOitt vertraue, und auch zugleich von ihm abſetze und auff ſeine Kunſt,ſein Geld oder auf andere Menſchen baue? Nein, das iſt unmuͤglich. Der Glaube zuͤch⸗ tiget und treibet uns an zum Gebet: Denn er zeiget uns unſere Noth und Ge⸗ faͤhrlichkeit, darinnen wir alle Augenblick und ohne Unterlaß beten muͤſſen, 1. Theſſ. 5, 17. Kan es aber wohl ſeyn, daß jemand ohne Unterlaß betet, und doch auch flu⸗ chet? unmuͤglich. Der Glaube lehret und treibet uns an, wir ſollen GOttes Wort lieb haben, es theuer und werth ſchaͤtzen uͤber alle Schaͤtze in der Welt es ſe⸗ tzen, es gerne hoͤrenlernen und darnach thun. Kan das aber wohl zuſammen ſtehen, GOttes Wort lieber haben, als alle Schaͤtze in der Welt, es bewahren in einem fei⸗ nen Hertzen, und Frucht bringen in Geduldt, σουN»d, in Beſtaͤndigkeit: und daſſelbe verachten, nichts davon halten, nicht lernen, und ſich nicht bemuͤhen darnach zu thun? Und alſo gehe durch alle Gebote GOttes, dazu der Glaube dich antre bet ſelbige zu halten. In Summa dein Beichten, dein Abendmahl⸗nehmen, dein Kir⸗ chen⸗gehen, dein Beten, und alles, noͤthiget dich heilig und gotiſelig zu leben, und in der Liebe gegen deinen Rechſten dich zuuͤben: Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun! 2. Laſſet uns aber auch ſehen, wie es mit unſern guten Wercken eigentlich be⸗ ſchaffen ſeyn muͤſſe. Das lehret uns unſer liebſter Heyland in unſerm Evangello. Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun; das muß geſchehen 1. mit willigem Hertzen. So thut hier unſer JEſus Gutes, ſo bald der Aufſſaͤtzige nur ſprach er wolte gerne von ihm gereiniget ſeyn, gab er zur Antwort: Ich will es thun; und zum Hauptmanne ſagte er: Ich will kommen. Das iſt GOttes Art, er thut Gutes allen und jeden mit liebreichem froͤlichen und willigen Her⸗ tzen. Dort ſagt GOtt: Es ſoll meine Luſt ſeyn, daß ich ihnen Gutes thun ſoll, und ich will ſie in dieſem Lande pflantzen, treulich, von gantzem Her⸗ tzen, und von gantzer Seele, Jer. 32,41. So auch wir, die wir der goͤttlichen Natur ſind theilhafſtig worden, 2. Pet. 1, 4. wir muͤſſen ſeyn, wie die Sonne, die ſich freuet ihren Weg zu lauffen, Pf. 19,6. Es muß unſere Freude ſeym wenn, wir 224 Anm dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. wir ſehen, daß wir jemanden Gutes thun konnen. Wenn wir des Morgens auf⸗ ſtehen vom Schlaffe, ſollen wir GOtt hertzlich dancken, unter andern auch darum, daß wir an ſelbigen Tage was gutes thun und dem Nechſten Wercke der Liebe bewel⸗ ſen koͤnnen. Gleichwie dorten Abraham und Loth in ihren Thuͤren und Stadt⸗ Thoren ſaſſen, und warteten, ob irgend einer kaͤme, den ſie aufnehmen und Gutes thun koͤnten. 1. B. M. 19/1. . 19,1. So muͤſſen wir mit groſſem Verlangen warten auf Gele⸗ genheit dem Nechſten Gutes zu thun. Ein rechter Chriſt muß ſein Hertz leicht ſinden laſſen, inſonderheit aber ſoll und muß ein wahrer Chriſt gerne wollen gutes thun nach ſeinen heiligen Ubungen und Verrichtungen; als zum Exempel, wenn ein Chriſt mit Golt ſeine Unterredung gepflogen/ und vom Gebet aufftehet, ſollen ſeine Augen ſich umſehen nach einem Duͤrfftigen und Nothleidenden, mit demſelben auch freundlich zu reden, ſein Anliegen zu vernehmen, und nach Muͤglichkeit ihm gerne zu helffen. Gleichwie Moſis Angeſicht glaͤntzte, nachdem er mit GOtt geredet, 2. B. Moſ. 34,29: So muͤſſen wir unſer Licht leuchten laſſen, daß unſer Nechſter durch uns erquicket werde. Es ſoll inſonderheit geſchehen nach Leſung der H. Schrifft, ſelbige iſt wie ein Feuer, ſo uns erhitzet und bruͤnſtig machet in der Liebe gegen GOtt und dem Nechſten. Es kan geſchehen nach dem Gebrauch des H. Abendmahls, welches iſt ein recht Liebes⸗Mahl Luc. 24,32, da wir uns aufs neue mit Gott und dem Nechſten verbunden, mit Chriſtlicher Liebe beyden zu begegnen. Zu ſolcher Will⸗ fertigkeit kan und ſoll ein Chriſt Anlaß nehmen, wenn ihm GOtt aus einem Ungluͤck errettet hat, wenn er etwan eine ſchwere Kranckheit ausgeſtanden; oder wenn GOtt ihm eine ſonderliche Wohlthat erwieſen hat, u. ſ. w. In Summa, die guten Wercke muͤſſen aus der Liebe quellen und entſpringen, und muͤſſen geſchehen mit willi⸗ gem Gemuͤthe. Der ſel. Herr Lutherus urtheilet ſehr wohl und ſagt: Wer ein gut Werck thut aus Furcht des Todes oder der Hoͤlle, der thuts nicht GOtt zu Ehren, ſondern dem Tod und der Hoͤlle, und iſt ein Werck des Todes und der Hoͤlle: Denn die habens ihm abgejagt, um ihrent willen allein thut ers, er haͤtte es ſonſt nicht gethan. Darum bleibt er auch ein Knecht und Diener des Todes und der Hoͤlle, mit allen ſolchen Wercken; bleibet er aber des Todes und der Hoͤlle Diener, ſo muß er auch ſterben und ver⸗ damt ſeyn: Und geſchicht nach dem Sprichwort: Wer ſich fuͤr der Hoͤlle fuͤrchtet, der faͤhret hinein. Item/Zittern hilfft nicht fuͤr den Tod. Und aber⸗ mal: Was ich um Gottes Willen thue das muß ich frey thun ihm zu Dien⸗ ſte, alſo/ daß ich alles gerne umſonſt thun wolte/ was ſein Hertz begehret. Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun aus allen Kraͤff⸗ ten! Die guten Wercke muͤſſen geſchehen aus allen unſerm Vermo gen zan . A —— Kraͤften. ſtatten und , nunſen her dieſchen mi de Rohte, Ichwills⸗ teſeinehnt ſogteznden Gomnußes dem Nachſe mußſcchbean As! fnann. 1. heem Fiebe gewogen wa eretbakmet u Capernan muſen uch E egſter Fe Gebotde der Stan Glen wod Peronde ſigerſe nichtalen zudeenen, die GOt Croneun Abenfir Mſſten As ten Hein lercheede deſctenit Keinnen e Liebebeiei⸗ mund Siadt⸗ 1d Gutes d Gulesthunn gtengefGee⸗ et ſolenſeine anſilbencuch ihmm getne zu etedet,2 B. echſter durch 9 Schrit, gegen GOt bendmahls, Hortunddemm olcher Wil⸗ en Unglick oder wenn ng diegaten genmnitwoſli⸗ Wereingut htGOt des Todes Nihen Aein /Knecht nzblebet nundyver⸗ kderhoͤle d., Undaber⸗ mzu D⸗ lihehret. eneͤfſ gen und grif⸗ Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 225 Kraͤfften. Augen, Ohren, Haͤnde, Mund, Fuͤſſe und alles, muß dem Hertzen zu ſtatten und zu Huͤlffe kommen; als wir ſehen an unſerm Heylande: Es war nicht nur ſein Hertz voller Liebe, ſondern dieſe Hertzens⸗Liebe ergoß ſich in ſeine Augen: die ſahen mitleidentlich an die Noth und das Elend dieſer Krancken; ſein Mund war die Rohre, durch welche das Hertz die Liebe prudeln und fliſſen lieſſe, daß er ſagte: Ich wills thun, ich will helffen. Seine Haͤnde waren alſofort bereit; Er ſtreck⸗ te ſeine Hand aus, und heilete den Ausſaͤtzgen. Seine Fuͤſſe waren ſchnell; Er ſagte zu dem Hauptmann: Ich will kommen, und deinem Knecht helffen. So muß es auch hier ſeyn: Wir muͤſſen nach allem unſern Vermoͤgen und Kraͤfften dem Naͤchſten beyſpringen; Hertz, Mund, Haͤnde, Fuͤſſe, und alles, was an uns iſt, muß ſich bearbeiten dem Naͤchſten zu dienen. Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun, auch an ieder⸗ mann. Unſer liebſter Heyland hilfft nicht nur des Petri ſeiner Schwieger von ihrem Fleber, die ihm wohl bekannt und der er auch um Petri, ſeines Apoſtels willen, gewogen war, Matth. 8, 14; ſondern er kam auch zu Huͤlffe dem Ausſaͤtzigen, ja er erbarmete ſich uͤber einen heydniſchen Menſchen, nemlich uͤber den Hauptmann zu Capernaum der ein Heyde war, und uͤber ſeinen Knecht. So auch wir: Wir muͤſſen nicht anſehen Geſchlechte, Herkommen, Geſtalt, Freunde oder Feinde, wer unſer Huͤlffe bedarff dem muͤſſen wir ſie nicht verſagen, und wenn es auch unſer aͤrgſter Feind waͤre. Laſſet uns hie mercken, ſagt der ſel. Herr Lutherus, wie diß Gebot der Liebe) uns fuͤr GOtt alle gleich machet/ und allen Unterſcheid der Staͤnde, Perſon Amt und Wercke aufhebt. Denn weil das Gebot allen und ieglichen Menſchen gegeben iſt, ſo muß ein Koͤnig und Fuͤr ſo er anders ein Menſch iſt, bekennen, daß der aͤrmeſte Bertler d auſt, ſaͤtziger ſein Naͤchſter, und nichts geringer fuͤr GOtt ſey, alſo, daß er ihm nicht allein ſchuldig iſt zu helffen, ſondern auch, nach dieſem Gebot, ihm zu dienen, mit allem das er hat und vermag. Denn ſo er ihn lieben ſoll, wie GOtt gebeut ſo folget, daß er den Bettler ſoll lieber haben denn ſeine Crone und gantzes Koͤnigreich, und wo es der Bettler beduͤrffte auch ſein Leben fuͤr ihn geben: Denn er iſt ihm Liebe ſchuldig, und muß ihn ſeinen Nechſten ſeyn laſſen. Als wir nun Zeit haben ſo laſſet uns Gutes thun,auch mit unermuͤ⸗ deten Hertzen. Unſer Heyland war offt ermuͤdet von ſeiner weiten Reliſe und vie⸗ lem Predigen: Dennoch, wo er Gelegenheit erſahe, daß er Guts thun kunte, lieſſe er dieſelbe nicht fahren. Einsmahls war er gantz muͤde von der Reiſe, ſo gar, daß er ein wenig Ruhe zu haben, ſich auf einen Brunn er als er aber ein Weib ſahe, das 226 Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. das aus Samaria kam, Waſſer zu ſchoͤpffen, fieng er von neuen an ſie weitlaͤufftig und gruͤndlich zu unterrichten von dem Meßia, Joh. 4,6. Auf eine andere Zeit gieng er mit ſeinen Jungern in eine Wuͤſte daſelbſt zu ruhen; als er aber ein groſſes Volck ſa⸗ he aus allen Staͤdten ſieng er an eine lange Predigt, Marc. 6, 31. Dieſem Exem⸗ pel muͤſſen wir folgen, und auch nicht muͤde werden, ſondern immer fortfahren; ei⸗ nem Chriſten muß nicht gnug ſeyn, daß er an einem Tage ein, zwey oder drey hat er⸗ quicket, getroͤſtet, gelabet, geholffen, ſondern ſo offte er kan Gelegenheit haben ſeinem Nechſten Wercke der Liebe zu beweiſen, muß ers thun; Er muß nicht ſeyn wie ein Platz⸗Regen, der ſein Waſſer reichlich glebt, das aber bald wiederum zerrinnet; ſondern er muß ſeyn wie eine lebendige OQvelle, die immer ihr Waſſer prudelt und ſtrudelt. In der heiligen Tauffe haben wir angezogen den mitleidenden und Huͤlff⸗reichen IEſum Coloſſ. 3, 12. Warum redet die Heil. Schrifft vom anzie⸗ hen? als, wir ſollen anziehen Barmhertzigkeit, Freundlichkeit, Geduldt ꝛc. ſonder Zweiffel darum: Wie wir taͤglich unſere Kleider anziehen, und deſſen nicht muͤde werden; ſo ſollen wir auch taͤglich Barmhertzigkelt und Liebe an unſerm Nechſten erweiſen, und nicht muͤde werden. Gutes thun iſt der Chriſten taͤgliches Handwwerck damit ſie immer umgehen; wenn ein Chriſtlicher Handwercks⸗Mann des Tages ſeine ordentliche Arbeit nicht gemacht oder verfertlget hat, iſt ihm nicht wohl; wenn auch ein Chriſt ſiehet ſeinen Neben⸗Chriſten oder ſeinen Nechſten Noth keiden, daß er keine Huͤlfſe hat, ſo iſt ihm uͤbel. Ein mercklich Exempel iſts, das von Eliſabetha, einer gebohrnen Ungariſchen Koͤnigin und Landgraͤfin zu Heſſen, erzehlet wird: Dieſe hat ſich der lieben Armuth ſehr angenommen,indem ſie die Krancken be⸗ ſuchet, die Betruͤbten getroͤſtet, und die Verſtorbenen zur Erde Chriſtlich beſtatten laſſen, hat auchofftmahls bey armen Leuten ſich ſelbſt zur Gevatterin angeboten, da⸗ mit ſie deſto eher einen Zutritt zu ihr haben moͤchten. Sie hat lieber ihre Kleider verkaufft, als einen Armen ſehen wollen nackend gehen. Einsmahls hat dieſe Ko⸗ nigliche Matrone geſehen, daß eine Leiche gar bloß zu Grabe getragen wurde, da hat ſie balde ihren Schleyer vom Haupte genommen, und den Leichnam damit zude⸗ cken laſſen; auch hat ſie ſich nicht geſchamet mit naͤhen etwas zu verdienen, daß ſie den Armen geben koͤnne. Iſt nach ihres Herrn des Land⸗Grafen Tode von ſeinem Bruder Henrico gar uͤbel gehalten, und aller ihrer Guͤter beraubet worden, biß ſie im Exilio zu Marpurg geſtorben. . Alls wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun auch mit demuͤthi⸗ gem Hertzen, wie unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus; der thut viel herrliche und groſſe Dinge an allen Bedraͤngeten und Angefochtenen, die nur ſeiner Huͤlffe be⸗ gehren; Aber ſuchet damit nicht ſeine, ſondern ſeines Vaters Ehre. Er dar . oftvarbe⸗ ſolgen,/vir ſichen. T. Hicht ſinden Seidema berindenſ ſelren Ginn badecket hun oberin den daß i eSurder Heig! Ceri len getveſ ſehdzathr von derſel. Vermeſe Ceans adezl Moncho gleich, glea Ausſatzu din ods nd hoff Ann: ſchnichtf⸗ den Leb. Undvolle Menſch ſenicht! itdir G ſYe Dend Erdenen . — litcufg etgienger Volckſc⸗ en Erenn⸗ ohrenz ei⸗ Neyhafet⸗ ben ſeſten eyn vleein Poanet, glches cks⸗Donn ihnnicht en Noh 5, das von n eevehee farckenbe⸗ beſtten Hoten, da⸗ te Keder tdieend, e, dahot gmnit zude⸗ n, ſe Honſeinern erden, iß dermich⸗ terriche Er ete⸗ Ift Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 227 offt verboten, ſie ſolten es niemand ſagen: Dieſem Exempel muͤſſen wir nach⸗ folgen, wir muͤſſen viel Gutes thun, und wenigja keinen Ruhm und Lob dadurch ſuchen. Wir muͤſſen ſeyn wie eine Viole, die einen ſchoͤnen lieblichen Geruch und Hertz⸗ſtaͤrckende Krafft hat; aber ſie verbirget ſich unter ihre Blaͤtter, daß man ſie nicht finden kan, man thue denn zuvor die Blaͤtter hinweg. Wir muͤſſen denen Seiden⸗Wuͤrmern gleich ſeyn, die zwar ſpinnen und ziemlichen Nutzen ſchaffen aber indem ſie ihr Werck verrichten, verbergen ſie ſich darrnnen. Welches jener zu ſelnem Sinnbilde erwehlete, mit dieſer Beyſchrifft: Operitur, dum operatur, verdecket, doch kraͤfftig, (ſ. Engelgr. P. 2. Luc. Ev. p. 219.) Wir muͤſſen Gutes thun, aber in Demuth gegen GOtt und den Menſchen; wir muͤſſen uns nicht einbil⸗ den, daß wir damit etwan den Himmel verdienen koͤnnen, oder daß uns GOtt darum die Suͤnde vergeben ſoll, oder daß wir damit wolten die Gnade GOttes ererben; ach nein! Chriſtus ſagt dorten: Wenn ihr alles gethan habt, was euch befoh⸗ len geweſen, ſo ſeyd ihr unnuͤtze Knechte, denn ihr habt gethan/ was ihr ſeyd zu thun ſchuldig geweſen, Luc. 17. v. 0. Sehr wohl und artig redet hier⸗ von der ſel. Herr Lutherus: Es iſt eine erſchreckliche, greuliche und teuffliſche Vermeſſenheit, wenn ſich ein Menſch unterſtehet (wie alle Werck⸗Heili⸗ En und Heuchler thun) durch ſeine Wercke Suͤnde zu buͤſſen oder Gottes nade zu erwerben: Es iſt eine lauſige Hoffart/ venn ſich ein weltweiſer Moͤnch oder Nonne alſo ruͤhmen wollen. Es gemahnet mich ſolches gleich, als wenn ein armer Bettler, der voller Laͤuſe, voller Frantzoſen, Ausſatz und voller Unflath waͤre, gar uͤbel ſtaͤncke, und waͤre voller Ma⸗ den und Wuͤrmer an ſeinem gantzen Leibe, wolte aber gleichwohl ſtoltz und hoffaͤrtig ſeyn, ruͤhmen: Ey ich bin ein feiner Kerl! Was biſt du denn? Ey ich habe einen Kopff, fuͤnff Finger, zwey Fuͤſſe; Item, ſoll ich nicht froͤlich und hoffaͤrtig ſeyn? ich habe einen ſchoͤnen, neuen geſun⸗ den Leib. Ja, du biſt ein feiner Unflath, voller Geſchwuͤre, voller Eiter und voller Frantzoſen, daß fuͤr Geſtanck Wunder iſt, daß dich irgend ein Menſch leiden kan, und daß noch Leute ſind, die dein warten: Das thun ſie nicht um deiner Schoͤnheit willen, ſondern daß ſie fromm ſind/ und mit dir Geduldt und Mitleiden haben, die Barmhertzigkeit an dir erzei⸗ gen, daß du nicht in deinem Stanck und Unflath verderbeſt, und dich nicht die Lauſe, Wuͤrmer und Maden freſſen/ ꝛc. Alſo duͤrffen wir nicht ſoſ e . viel Buͤ!hmens und Pochens fuͤrgeben, wenn wir fuͤr GOTT treten: Denn wenn wir gleich in denen hoͤchſten und beſten Staͤnden leben auf Erden, und wollen uns gleich viel rihemenz ſind wir doch fuͤr GOtt an⸗ Ff 2 ders 228 Anm dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. ders nichts, denn Maden⸗Saͤcke, voller Laͤuſe, Maden, Geſtancks und Unflaths; Daher ſpricht St. Paulus: Sie ſind allzumahl Suͤnder, alle Welt iſt fuͤr GOtt ſchuldig. Und Eſaias: Wir ſind alleſammt wie die Unreinen und alle unſere Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid, Eſa. 44. v. 6. Daß uns aber unſer lieber GOTT (unangeſehen un⸗ ſer Gebrechen) noch Gnade erzeiget, und uns bißher beym Leben erhal⸗ ten, der doch gut Recht und Urſache haͤtte, uns alle Stunden in Ab⸗ grund der Hoͤlle zu ſtoſſen/ und uns arme Maden⸗Saͤcke in der Welt und in dieſem Jammerthal duldet, (ſo unſer aller Spital und Siech⸗ Pag iſt, die wir allzumahl fuͤr GO TT frantzoͤſich und ausſaͤtzig ind) das haben wir ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit zu dancken, nicht unſern guten Wercken. So laſſet uns nun Gutes thun, da wir Zeit haben, aber nach der Art, wie wir gehoͤret haben, nemlich, mit willigen frblichen Hertzen, nach allen unſern Kraͤfften und Vermoͤgen, gegen iedermann, mit unermuͤdeten Hertzen, und in hertzlicher Demuth: Denn das iſt der wahren Chriſten Eigenſchafft und Tagewerck. . So pruͤfet euch nun J. G. ob ihr wahre Chriſten ſeyd? ob ihr Chriſto an⸗ gehoͤret oder nicht? und ob ihr Chriſti IEſu Sinn habet, und in ſeiner hei⸗ ligen Gemeinſchafft ſtehet? Hier mercket nun bald auf die Worte des H. Johannis, dieſer ſpricht: Wer da ſagt/ daß er in ihm bleibet der ſoll wandeln wie er ge⸗ wandelt hat; gleich wie er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt, 1. Joh. 2. v. 6. Und was Paulus ſagt: Wer nicht Chriſti Sinn hat, der iſt nicht ſein. Item, welche der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes Kinder, Rom. 8. v. 9. Und denn, was Chriſtus ſagt: Wer nicht taͤglich ſein Creutz auf ſich nimmt, und mir nachfolget, der iſt mein nicht werth. Oder, wer mir folgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir nach, Luc. 14. v. 27. Wo ihr dieſe und andere dergleichen Spruͤche wohl und ge⸗ nau bedencket, werdet ihr bald ſehen und uͤberzeuget werden, daß das wahre Chriſten⸗ thum kein fruchtloſes, kaltſinniges und eingebildetes Weſen ſey; ſondern daß es ſey Waͤhrheit, Krafft, Lauterkeit, Guͤtigkeit, Freundlichkeit, ernſtliche Bemuͤhung, und groſſer Fleiß, ꝛc. Ein rechtſchaffener Chriſt kan ſo wenig ſeyn ohne Guͤtigkeit, Mildigkeit, Barmhertzigkeit, Gutthaͤtigkeit und Mitleidigkeit, als die Sonne kan ohne Glantz, und eine Qvelle ohne Waſſer, oder ein guter Baum ohne gute Art der Fruͤchte ſeyn. Ein rechter Chriſt iſt wie ein Baum, gepflantzet an den Waſ⸗ ſer⸗Baͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, Pfalmr. v. 3. Er iſt voll Gaffts und Kraffts, voll Bluts und Geiſtes Chriſti, vol Glaubens ten guter ercke. A Wercke. Cheſſtifenn Blateer ſon nmer GO Nulswis Sol Glaubens eune BGarmt ubeſcheie nohl,dos elchdes heil hrruhmnet gerrbſet eus Aaig vo / underborn Weſenet wenund . ſnd diechun ſuddie Nan ſiddiere ſg ichſi Liebenn G.l Berichune thumn in d der Wet ſt ener ird Wen? Vergnugſa Gebets dig wiſer, Predige died ſen. Ihe ſeneineneg elnlt denen gutencher⸗ fir Gnn ſt. 4 lGuͤnder, aleſanmt liig Kled, geſchen un⸗ benerhal⸗ den in Ab⸗ der Weit nd Gicch⸗ )aueſgig zu dencken, Zelthaben, hen Hernen, Umettnudeten Eierſchefft Chriſto er⸗ inſonethei⸗ )honnis, lſbieerge⸗ oh.2,06. Nomn §.b.9, ch nimme, ſlgenn, dſolhemnir Vogund ge⸗ Cheiſten⸗ ndaß eſeh uhnng nd e Gtgkeit, Gonne kon e Ar der den Waß⸗ Ciſtaa undgurtr Wercke Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. 229 Wercke. Er iſt ein Baum erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit. Ein Chriſt iſt ein fruchtbarer Rebe an dem Weinſtocke JEſu Chriſti, der nicht nur Blaͤtter, ſondern auch Trauben traͤgt, Joh. 15. v. 2. Er iſt ein irrdiſcher Engel, der immer GOtt nach den Augen ſiehet, und zu ſeinem Lob und der Menſchen Dienſt gantz willig iſt. So pruͤfet euch nun hierJ. G. wie ſtehet es um euch? Ihr ruͤhmet euch des Glaubens; aber wo ſind deſſen Fruͤchte? wo iſt eure Liebe, eure Gutthaͤtigkeit, eure Barmhertzigkeit? und wo ſind die andern Fruͤchte? Den Baum mit ſeinem Laube ſehe ich wohl; ich hoͤre woht, daß ihr euch Chriſten nennen laſſet; ich ſehe auch wohl, daß ihr zur Kirche kommet, daß ihr zum Beicht⸗Stuhle euch findet, daß ihr euch des heiligen Nachtmahls gebrauchet, u. ſ. w. ich frage aber nach den Fruͤchten: Ihr ruͤhmet euch des HErrn JEſu, daß ihr mit ihm in einer Gemeinſchafft ſtehet, und getroͤſtet euch des Blutes und Todes, des Verdienſtes und der Gerechtigkeit JEſu . Allein wo iſt das willige und liebreiche Hertz, der holdſelige Mund, das guͤtige und erbarmende Auge, die geſegnete und huͤlffreiche Hand des HErrn JEſu? Wee ſtellet ihr euch an gegen die betruͤbten, elenden, troſtloſen und verlaſſenen Wit⸗ wen und Wayſen? gegen die Krancken, die keine Pflege und Wartung haben? Wo ſind die Hungrigen die ihr geſpeiſet? wo ſind die Durſtigen, die ihr getraͤncket? wo ſind die Nackenden, die ihr gekleidet? wo ſind die Gefangenen, die ihr beſuchet? wo ſind die Freunde, die ihr euch mit dem ungerechten Mammon gemachet habt? Wo (ſag ich) ſind eure Fruͤchte? wo iſt euer Eyfer in eurem Chriſtenthum? wo iſt die Liebe zu GOttes Wort und ſeine Diener? wo iſt hertzliche Begierde und ernſtliche Bemuͤhung in der Liebe GOttes vollkommener zu werden? wo iſt euer Wachs⸗ thum in denen Chriſtlichen Tugenden? wo iſt eure Verleugnung und Abſagung der Welt? wo iſt euer Verlangen nach dem Himmel und ewigen ſeligen Leben? wo iſt euer kindlicher Gehorſam? wo iſt eure gaͤntzliche Ergebung in GOttes heiligen Willen? wo iſt eure Sanfftmuth, Freundlichkeit, Zucht, Maͤßigkeit, Wahrheit, Vergnuͤgſamkeit? wo iſt euer ſtetiges Lob GOttes? wo iſt eure feurige Andacht des Gebets? Ach wie ſo ſehr fuͤrchte ich, daß viel, und wohl die allermeiſten, hiervon we⸗ wig wiſſen, denen ich von fremden und unbekannten Dingen ſage, indem ich hiervon predige die dieſes nicht verſtehen! Denn man iſt es leider gantz gewohnt, daß man nur ſagt: Ich glaube an Chriſtum JEſum, u. ſ. w. Da iſt aber bey denen wenig⸗ ſten eine rechte Pruͤfung, daß man forſche, ob auch der Glaube rechtſchaffen, und ob er mit denen guten Wercken vergeſellſchaffter ſey? ob er auch ſich in ſeinem Lichte der guten Wercke ſehen laſſe? ob er auch mit Fruͤchten behenget ſey? ich ſage euch aber fuͤr GOtt, und bezeuge es fuͤr dem OErrn JEſu H der da richten wuͤd de 3 rei 230 Am dritten Sonntage nach der Offenbahrung Chriſti. Kreiß der Erde mit Gerechtigkeit, daß ihr mit eurem ſolchen fruchtloſen Glau⸗ ben und ungoͤttlichen und unchriſtlichen Chriſtenthum nimmermehr werdet zur Soe⸗ ligkeit gelangen. Fruͤchte muͤſſen dabey ſeyn, oder ihr werdet verſluchte Baͤume ſeyn, die in das ewige Feuer geworffen werden. : Was wird denn aber von denen werden, die nicht nur keine guten Fruͤchte ge⸗ tragen haben, ſondern die mit Fruͤchten der Ungerechtigkeit und Boßheit erfuͦl⸗ let ſeyn? die dem Teuffel dienen, und Fruͤchte des Unglaubens bringen, als da iſt Sauffen, Freſſen, Huren, Ehebrechen, Schinden, Schaben, Unrecht thun, Gei⸗ tzen, Haſſen, Zuͤrnen, u.ſ. w. Chriſtus hat ſie nie erkannt, weil ſie Ubelthaͤter ſind, Matth. 7.v. 23; ſie haben keinen Theil an Chriſto Ihſu, an ſeiner Gerechtig⸗ keit, und an ſeinem Reiche, Apoſt. Geſ. Z. v. 21: ſolche und dergleichen werden das Reich GOtles nicht beſitzen. ⸗ Soeo laſſet euch denn J. G. dieſes nicht umſonſt geſagt ſeyn: Denn diß ſind wahrhafftige Worte GOttes. Es iſt GOttes Wille eure Heiligung, ohne dieſelbe werdet ihr den HErrn nicht ſehen, 1. Theſſ. 4. v. J. Geden⸗ cket um GOttes willen, was ihr in der Welt machet, wenn ihr nicht GOtt und dem Nechſten dienen wollet? Eſſen, trincken, ſchlaffen, ſpielen gehen, lauffen, u. ſ. w. das koͤnnen auch die unvernuͤnfftigen Thiere; wenn ihr nun nicht mehr thun wollet, warum hat euch GOtt mit ſo vielerley Gnade, Liebe und Guͤte uͤberſchuͤttet? und was werdet ihr auch aus der Welt mitnehmen ſo ihr euch nicht befleißiget Gutes zu thun? Ihr werdet alles zuruͤcke laſſen muͤſſen; nichts wird euch ſolgen, als was ihr im Himmel bey GOtt beygeleget habet, und eure Wercke in GOtt gethan, dieſe wer⸗ den euch folgen, davon werdet ihr in der Ewigkeit Genieß und Nutzen haben. Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun, damit es uns ewig wohlgehe. Das gebe GOtt aus Gnaden! Amen. Ann Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Templl. Vorbereitung. SFEiſt noch unter uns Chriſten viel Gutes, das wir von denen Heyden haben, Kund iſt nicht ohne Verwunderung unter andern zu leſen, was einer von ih⸗ 2nen (Seneca) ſchreibet: Vivere, tota vita diſcendum eſt, & quod magis oder mirere, tota Vita diſcendum eſt mori. Das iſt: Man muß ſein Lebenlang — oder die ge ibertnan ſi Zetdurchd uns Cheiſten bens doczuan ſcher beſhra Sieleben fbe Schenfen G Sehobenni Goſt. S nß wenn G⸗ Wohthaten Chriſtichen nſedſchen Uen onchden dung,wenn ugrede,ſc hey ſcchnict. benbhet zu Moſe derron bedencken, nichtetsa terlichtvos Hoben es u genoapad Dehlenumg ken. Ome mapldahin kanichnich Pon Rechen ichnnchſür⸗ Dag nein 1 meſdia tze⸗ nnßh ih an irdcaerd † . te Wame tichte ge⸗ het erfil⸗ lgenn Glsda Volchaͤter 1Gerechtg⸗ werdendes Helligung, Ottundden en, . ſe tb. htmmehrthan benſchittet? get Gutes gobs wasthr in dieſetber⸗ aben. A1 , roſlehe hſdetheber te von ih⸗ vo agis ebenlang Nder Am Feſt der Darſtellung Chriſti in dem Tempel. 231 oder die gantze Zeit ſeines Lebens lernen, wie man leben ſoll: Ja (wor⸗ über man ſich noch mehr zu verwundern) man muß die gantze Lebens⸗ Zeit durch daran lernen/ wie man ſterben ſoll. Meynet ihr auch, daß unter uns Chriſten wohl viele ſeyn, die dieſes recht bedencken? die ihre gantze Zeit des Le⸗ bens darzu anwenden, wie ſie recht leben ſollen? Viel leben, oder, daß ich ſie eigent⸗ licher beſchreibe, viele ſind todt; ſie ſind (wie die Schrifft ſagt) lebendig⸗todt. Sie leben zwar, nach dem natuͤrlichen Leben, welches ſie mit denen Pferden, Ochſen, Schaafen, Hunden ꝛc. gemein haben; aber ſie leben nicht, wie ſie ſolten, in GOtt. Sie haben nicht das Leben, das aus GOtt iſt; ihr Leben iſt entfernet von GOtt. Sie ſind todt in Suͤnden. Bey ihnen iſt kein Fuͤhlen und Empfind⸗ niß, wenn GOtt vom Himmel ihnen giebet allerkey Gutes zu genieſſen, und ſie mit Wohlthaten als mit einem Strohme uͤberſchuͤltet; dadurch werden ſie ſo wenig zur Chriſtlichen Danckbarkeit bewogen, als wenn ich einen todten Coͤrper mit allerley niedlichen Speiſen und Getraͤncken erquicken, und mit denen ſchoͤnſten Kleidern zie⸗ ren, auch demſelben ein groſſes Geld verehren wolte. Bey ihnen iſt keine Empfin⸗ dung, wenn EOtt gleich aus ſeinem Himmel donnert und blitzet, ſeinen Zorn und Ungnade ja die ewige Verdammniß ihnen ankuͤndiget und androhet. Sie bemuͤ⸗ hen ſich nicht, daß ſie lernen und faſſen moͤgen, wie ſie leben ſollen; ſie ſind auch nicht bemuͤhet zu lernen, wie ſie wohl ſterben moͤgen. Sie ſind gantz nicht der Art, als Moſe, der ruffet GOtt im 90. Pfalm v. 13. darum fleißig an, und ſagt: Lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, aufdaß wir klug werden. Eigentlich moͤchte es nach der Grund⸗Sprache lauten: Zu zehlen unſere Tage, ſo lehre und un⸗ terrichte uns, daß wir die We ßheit in unſer Heetze fuͤhren. Die 70. Dolmetſcher haben es auch deutlich geſetzet: Sραο, heiſſet nach der Rechen⸗Kunſt etwas genau und accurat zehlen. Bilig ſolten wir die gantze Lebens⸗Zeit mit lauter Zehlen umgehen; wenn eine Woche, ein Monat, ein Jahr um iſt, ſolten wir geden⸗ cken: O mein GOtt! wie viel Stunden,Viertel⸗Stunden und Minuten ſind aber⸗ mahl dahin? wie viel Gutes haͤtte ich thun ſollen und koͤnnen, aber ach! wie wenig kan ich mich deſſen erinnern, das ich gethan haͤtte, und ſoll am juͤngſten Tage da⸗ von Rechenſchafft geben? Wir ſolten zehlen: wie viel Tage oder Stunden werde ich noch fuͤr mir haben, darinnen ich Gutes wircken kan und muß? vielleicht iſt diefer Tag mein letzter Tag, dieſe Stunde meine letzte Stunde: Nun ſo muß ich nothe wendig itzo einbringen, was ich verſaͤumet habe; was nun noch ruͤckſtaͤndiger Zeit iſt, muß ich auf die Zubereitung zu einem ſeligen Sterb⸗Stuͤndlein anwenden. Es wird aber von dieſer herrlichen Materie mehr zu reden ſeyn, ꝛc. Evan⸗ 232 Am Feſt der Darſtellung Chriſti in dem Tempel. Evangelium, Luc. 2. vers 227232. ½ Nd da die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſetz Moſe kamen brachten ſie ihn gen Je⸗ h ruſalem, auf daß ſie ihn darſtelleten dem HErrn, wie denn geſchrieben ſtehet in dem Geſetz des HErrn: Allerley Maͤnnlein, das zum erſten die Mutter bricht, ſoll dem HErrn geheiliget heiſſen; und daß ſie gaͤben das Opffer, nach dem geſagt iſt im Geſetz des HErrn, ein poar Turtel⸗Tauben, oder zwo junge Tauben. Und ſiehe, ein Menſch war zu Jeruſa⸗ lem, mit Nahmen Sumeon, und derſelbe Menſch war fromm und gotts fuͤrchtig, und war⸗ tet auf den Troſt Iſrael, und der Heilige Geiſt war in ihm. Und ihm war eine Antwort worden von dem Heiligen Geiſt, er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des HEern geſehen. Ulnd kam aus Anregung des Geiſtes in den Tempel. Und da die El⸗ tern das Kind JEſum in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten, wie man pfleget nach dem Geſetz da nahm er ihn auf ſeine Arme, und lobete GOtt, und ſprach: HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren, wie du geſaget haſt! Denn meine Augen haben deinen Heyland geſehen, welchen du bereitet haſt fuͤr allen Voͤlckern, ein Licht zu erleuchten die Heyden, und zum Preiß deines Volcks Iſrael. Eingang. WSiſt J. G. in der heiligen Schrifft gar nichts neues, daß uns GOtt zu den unvernuͤnfftigen Thieren weiſet daß wir von ihnen etwas lernen und mer⸗ cken ſollen; zum Exempel: Salomo der weiſeſte Koͤnig muß uns heiſſen gehen zu denen Ameiſen: Gehe hin, ſagt er, zu den Ameiſen, du Fauler, ſiehe ihre Weiſe, und lerne, Spruͤchw. Sal. 6. v. . Wir werden hier nicht eben alles an⸗ fuͤhren, was dieſe Worte wohl erfodern, ſondern nur etwas weniges heraus nehmen. Salomo ſagt, wirſollen anſehen der Ameiſen ihre Weiſe, und von ihnen lernen: Wir ſollen lernen 1. fleißig ſeyn. Es iſt bekannt, daß dieſes Thierlein ſehr arbeitſam iſt, es laͤufft vom Morgen biß an den Abend, und iſt in ſteter Arbeit; ja es wolen etliche in Acht genommen haben, daß es auch des Abends bey Monden⸗Schein noch bemuͤ⸗ het ſeh. Wolte GOtt, daß auch wir in geiſtlichen Dingen dieſe Art an uns haben moͤchten! Von ierdiſchen und zeitlichen will ich itzo nicht eben ſagen in ſolchen iſt man⸗ cher beſchaͤfftig genug: Aber wo iſt der Fleiß und die Bemuͤhung in Sachendie un⸗ ſere Seele angehen, die unſere ewige Seligkeit betreffen? Hier ſolten wir fleißiger ſeyn, als in jenen. Der H. Geiſt vermahnet uns zwar/ und ſagt: Wendet alle euren Fleiß daran, und reichet dar in eurem Glauben Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit/ und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit und in der Maͤßigkeit Geduldt, und in der Geduldt Gottſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Lie⸗ be, 2. Pet. 1. v. 5.6. Sebet, welch eine lange Lection giebt uns hier der Apoſtel fuͤr, daran wir die Zeit unſers Lebens zu arbeiten haben, ehe wir an dieſer Kette du ee⸗ encke — encke uſtinen igzutheng o boneinet Tu zuder udern ſbelter. W Eremmpel: wu in Gebeleft derſbenden, ſele Moͤſtel lſtrfftch cde der Gei ſchigen Fe Ahe geof hen Ehren z Was fur ge ſauffet, erft Muhe noch berſcchreht ſtetoſſen de We Therteinth und Gonm ſegsarsdenn Und die Erde 6Netechte⸗ tr uns Ch ſeihnende nſeter Gel hoffen. nl arben ßnicht i ihrdes ic der das Pe⸗ id meynet Wure des nichtderg — ſelpngen ⸗ ſehetindem lden HErn des hEern, r zu Jetuſe⸗ ig, undwar⸗ eltie Antwort or den Chrit UrddadeeEi⸗ noftegetnach r uunliſeeſt jhabendeinen eleuchten die Gttinder nen undtner⸗ ſen gehenten ſchechte Henolesa⸗ gusnehnmen. lenen: Wir albeitſatniſ, wokenetlice pnoch ben⸗ hunshaben gen iſt nan⸗ achen Nun⸗ pinefeißiger gendetale end undin keit, Undin undinder emneinie⸗ Moßte ln ete ole e⸗ lce Am Feſt der Darſtellung Criſti in dem Tempel. 233 lencke juſt in einander fugen. Wir duͤrffen nicht ſagen oder meynen, wir haben we⸗ nig zu thun, ach nein; in dem Reiche Chriſti iſt gnug zu thun. Wir muͤſſen gehen von einer Tugend zu der andern, von einer lugendhafften That und Verrichtung zu der andern, von der andern zur dritten, von der dritten zur vierdten, und ſo immer weiter. Wir muͤſſen arbeiten, daß wir kommen von einer Stuffe zur andern; zum Exempel: wenn wir heute auf der dritten, vierdten oder fuͤnfften Stuffe der Andacht im Gebete ſtehen, muͤſſen wir morgen billig auf der ſechſten ſtehen, uͤbermorgen auf der ſiebenden,ꝛc. das iſt, wir muͤſſen immer zunehmen und wachſen. Eben der⸗ ſelbe Apoſtel ſagt nochmahls: Thut Fleiß, daß ihr fuͤr ihm unbefleckt und unſtraͤfflich im Friede erfunden werdet, 1. Pet. 3. v. 1.4. VBVon dieſem Fleiße redet der Geiſt GOttes vielmahl/ als: Wir begehren, daß euer ieglicher den⸗ ſelbigen Fleiß beweiſe/ die Hoffnung feſt zu behalten biß an Ende, Ebr. ,11. Ach wie groſſen Fleiß wendet mancher an, hier in dieſer Welt reich zu werden, zu ho⸗ hen Ehren zu gelangen, gluͤckſelig in der Welt zu ſeyn? Ich will noch mehr ſagen: Was fuͤr groſſe Muͤhe und Arbeit wendet mancher an, in die Hoͤlle zukommen? er ſaͤuffet, er friſſet, er huret, er zancket ſich in die Hoͤlle hinein, und ihm verdreuſt weder Muͤhe noch Arbeit. O wenn die Kinder GOttes nur die Helffte der Bemuͤhung uͤber ſich nehmen moͤchtenin den Schrancken der wahren Gettſeligkeit zu lauffen! da ſie wiſſen, daß ſie endlich die Crone des ewigen Lebens erlangen werden. Wir ſollen von denen Ameiſen lernen klug ſeyn. Dieſe geringe und kleine Thierlein thun ihre Arbeit und Werck zur rechten Zeit, nemlich in der Fruͤhlings⸗ und Sommer⸗Zeit, da ſuchen und tragen ſie ihre Speiſe zuſammen: Denn ſie wiſ⸗ ſens aus dem Triebe der Natur, daß im Winter, wenn alles mit Schnee bedecket, und die Erde gefroren iſt, keine Zeit fuͤr ſie ſey zu ſammlen; drum thun ſie ſolches, da es die rechte Zeit iſt, nemlich im Sommer. O wie dumm und alber ſind viele un⸗ ter uns Chriſten, die nicht ſammlen, da es Zeit iſt; oder da ſie ſammlen, haͤuffen ſie ihnen den Zorn GOttes, auf den Tag des Zorns. Es hat das Werck unſerer Seligkeit auch ſeine Zeit, wo ſelbige vorbey gelaſſen wird, iſt nichts mehr zu hoffen. Der HErr JEſus ſagte zu dem Volck: Es iſt das Licht noch eine klei⸗ ne Zeit bey euch: wandelt, die weil ihr das Licht habet, daß euch die Finſter⸗ niß nicht uͤberfalle. Glaͤubet an das Licht, dieweil ihrs habet, aufdaß ihr des Lichtes Kinder ſeyd, Joh. 12. v. 35˙6. Ein unvernuͤnfftiger Menſch iſt der, der das Werck, dazu er der Sonnen Licht bedarff, in der Nacht zu machen gedencket, und meynet, die Sonne ſoll in der Nacht ihm zu gute aufgehen. Ich nehme die Worte des Apoſtels, und ſage auch: Wir ermahnen euch als Mithelffer, daß ihr nicht vergeblich die Bnade GOttes enpſahet ; denn GOtt ſpricht: r 9 abe 234 Anm Feſtder Darſtellung CHriſti in dem Tempel. habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und habe dir am Tage des Henls geholffen. Sehet, itzt iſt die angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des Hehls, 2. Cor. 6. v. J. Denn als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an iedermann, Gal. 6. v. 10. Als wir Zeit haben, laſſet uns abſtehen vom Böoͤſen, und Gutes thun, laſſet uns erbarlich wandeln, als am Tage. Se⸗ het zu daß ihr itzund hier in dieſer Welt zuͤchtig, gerecht und gottſelig lebet, und wartet auf die Erſcheinung und Offenbahrung GOttes. Wir haben auch ferner von dieſen kleinen Thierlein zu lernen, wie wir uns ver⸗ aͤndern ſollen. Es haben etliche ſorgfaͤltige Leute es angemercket, daß etliche unter denen Ameiſen Fluͤgel haben, und ſollen dieſe die aͤlteſten ſeyn, welche die Natur, weiß nicht zu was Ende, damit verſehen hat: Dieſe geben zwar uns allen ſonderlich aber denen Alten, dieſe ſchoͤne Erinnerung, daß wir zwar in der Welt leben moͤgen, aber nicht anders, als die davon eilen, 2. Buch Moſ. 12, 11. Unſer Wandel muß ſeyn im Himmel, von dannen wir auch warten unſers Heylandes J Eſu Chriſti, Philip. 3. v. 20. Ein ſolcher gefluͤgelter Alter war auch unſer Simeon in dem heutigen Evangelio, deſſen Sinn und Gedancken ſtunden immer nach dem Him⸗ mel. Er war auch gleich einer Aneiſe, der in ſeiner Jugend und zur rechten Zeit ihm einen Schatz geſammlet, und ſich an guten Wercken ſo bereichert, daß er fuͤr dem Tode ſich zu fuͤrchten nicht Urſach hatte. Er hatte mit und in ſeine Glaubens⸗Arme gefaſſet denſelben, der dem Tode die Macht genommen, und das Leben/ und ein unvergaͤngliches Weſen an das Licht gebracht, 2. Timoth. 1. v. 10, nem⸗ lich ſeinen Heyland IEſum, dem hatte er ſein Lebelang gedienet, auf denſelben hat⸗ te er mit groſſem Verlangen gewartet, ſo kunte er auch mit Fried und Freude wohl zu ihm fahren. Wir werden dieſen heutigen heiligen und guten Gedancken fer⸗ ner nachſetzen und zu unſerm Gedenck⸗Spruche nehmen dieſe ſchoͤnen Worte: HErr JESll, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Bierzu Wolle uns GOttr. Abhandlung. Er Wahl⸗Spruch, der uns die Summa und Inhalt unſers heutigen Evan⸗ W gelite klaͤren kan, ſoll dieſer ſeyn: HErr JEſu, dir leb ich dir ſterb ich, dein bin ich todt und lebendig. Die Veranlaſſung zu dieſem Gedenck⸗ Spruche finden wir alſofort im Anfange unſers Evangeliſchen Textes, da Lucas fagt: Und da die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſetz Moſe kamen, brachten ſie ihn gen Jeruſalem, auf bdaß ſie ihn darſtelleten dem HErrn. Hier wird von unſerm lieben Hey ande geſast, daß er in dem Tempel zu Jeruſalem ſemem Vater ſey dargeſtellet worden, auf daß er ſeinem himmliſchen Vater geheili⸗ — 9et wrs get und ge ſtetbennige. fern; Et Dolpetſcher thte Opffe Horoidenun gantzgefriel dein Oyfſern Desletn des benſcchſhbſt beſchiebent tig ond w ſe /ſchn Ind Fe⸗ pfleget nan Neintgunge edas HErrpue haben dein beſchliebed non deyerſe el und lff tigtok. G derbange geſſeggerea kiſt, iaul Gtichtero und guſer durchdend Eetiſt: De ſchen khnn derden den ſerr gntte witden ſe des Gſe Gjr unshek⸗ ellche unter edie Natut, n ſondercch eben mogen, ondeltiußg gdes Eſ Eimnconin ih denhhinn⸗ lechten Zeit b afr detn Pers Lfrmne ebenund .d. 10, ene etſelbenhat⸗ tude poht edancken ſe⸗ CortenhhErr 6. Hale hen Eban⸗ n Gedenc⸗ 6 da bueds oſekamen, mn GErt Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. 235 get und gewiedmet, in ſeinem heiligen Dienſte und Amte ſeinem Vater leben und ſterben moͤge. Das Wort agis n wird insgemein gebrauchet von denen Opf⸗ fern; als wenn im alten Teſtament etwas dem OErrn geopffert wurde, und die 70. Dolmetſcher ſolches beſchreiben, bedienen ſie ſich dieſes Wortes: IEſus war das rechte Opffer, auf welches alle Opffer Altes Teſtamentes ihr Abſehen hatten, ihn vorbilden und vorher abmahlen, oder abbilden muſten. Wie nun die Opffer GOit gantz gewiedmet waren, und niemanden anders zukamen, als nur GOtt; und wie in den Opffern ein groſſer Theil des Gottesdienſts beſtunde: So wollen auch hier die Eltern des OErrn JEſu ihren allerliebſten Sohn IEſum, und mit und in demſel⸗ ben ſich ſelbſten GOtt auſopffern und ſich ihm zu eigen geben. Hernach wird uns auch beſchrieben, wie Simeon, ein alter Greiß/ (welcher war fromm und gottsfuͤrch⸗ tig/ und wartet auf den Troſt Iſrael) aus Anregung des Heiligen Gei⸗ ſtes, ſey in den Tempel zu Jeruſalem kommen; und da die Eltern das Kind JEſum in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten, wie man pfleget nach dem Geſetz, und es befohlen oder gebraͤuchlich war zu thun bey der Reinigung einer Kindbetterin, und Darſtellung eines erſtgebohrnen Soöhnleins; wie er das Kindlein auf ſeine Arme genommen/ GOtt gelobet und geſagt: HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren; denn meine Augen haben deinen Heyland geſehen, u. ſ. w. Hier wird uns der alte fromme Greiß beſchrieben, daß er GOlt gelebet, und GOtt geſtorben ſey: Denn er war einer von denenſelben, die auf die Zukunft des OEren Meßiaͤ mit groſſem Verlangen warte⸗ ten und auf den Troſt Iſraelis hoffeten; er lebete in Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit. Er war fromm und gottsfuͤrchtig, ſagt unſer Text. Er war, wie ihn der Evangeliſt Lucas beſchreibet, αιααειτNα οννααι Das erſte Wort αα heiſſet gerecht, und beſchreibet eigentlich die Art und Natur der wahren Froͤmmig⸗ keit; ”iα½ 0 hat ſeinen Urſprung von σ, heiſſet zwey, oder zweyerley. Ein⸗ Gerechter oder Frommer muß zweyerley Gerechtigkeit haben; eine, die fremde iſt, und auſſer ihm, das iſt die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, welche ein frommer Chriſt durch den Glauben ihm zueignet, als ſein Eigenthum,ſo ihm von Chriſto IEſu geſchen⸗ cket iſt: Denn Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit, 1. Cor. I. v. 30; dieſe iſt die allerfuͤrnehmſte, mit welcher und in welcher wir allein fuͤr GOTT be⸗ ſtehen koͤnnen, wider alle unſere Suͤnden, wider das Geſetz und deſſen Fluch, wi⸗ der den Teufel und den erzuͤrnten GOTT ſelbſt. Sollen wir, ſagt der ſelige Herr Lutherus, in Nöthen beſtehen wider Verzweiffelung, und uͤber⸗ winden, ſo muͤſſen wir einen andern Grund haben, denn unſere oder des Geſetzes Gerechtigkeit, nehmlich die ewige Gerechtigkeit CHriſti, Gg 2 welche 236 An Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. welche an dem Orte ſtehet, zur Rechten des Vaters da ſie der Teufel nicht umſtoſſen und GOttes Gericht nichts darwider klagen kan. Mich kan der Teufel umſtoſſen wenn er will, mit allem meinen Leben und Wercken, mir fuͤrhalten GOttes Gericht und Zorn, und das alles hinweg blaſen, wie der Wind ein Pflaumen Federlein, in der Kirchen⸗Poſtill, am Sonnage Cantate. Hernach muß auch ein rechtſchaffener Chriſt gekleidet ſeyn mit ſeiner eige⸗ nen Gerechtigkeit; er muß nicht, nachdem er gerechtfertiget worden leben nach ſei⸗ nen eigenen Luͤſten und Begierden, ſondern nach GOttes Wort, oder nach denen heiligen zehen Geboten GOttes, und mit Wiſſen und Willen michts dawider handeln und thun. Hernach gebrauchet der Evangeliſt das Wort vAοαρwelches der ſel. Herr Lu herus gegeben gottsfuͤrchtig; eingentlich aber heiſſet es fuͤrſichtig/ der alle ſei⸗ ne Sachen wohl anhebet und angreiffet, der nichts thut ohne Rath, ſondern erſt⸗ lich in allen Dingen, die er fuͤrnimmt, GOtt ſein Wort, und die GOttes Kinder ſind, zu Rathe nimmt. Gleichwie jener Konig in Polen Voleslaus IV., der nie⸗ mahls was fuͤrnahm und beſchloß, daß er nicht erſtlich das Bildniß ſeines Hn. Va⸗ ters anſahe, und wohl merckte und uͤberlegte, ob es auch wider ſeines Herrn Vaters Autoritaͤt und Ehre lieffe: So ſind die Auserwehlten auch geſinnet, ſie ſind allent⸗ halben in Furcht und Sorgen, ob ſie etwan was gedencken, reden, thun oder laſſen, das wider GOtt iſt. Sie wollen und moͤgen GOtt nicht beleldigen und erzuͤrnen, ſie wollen lieber das Leben laſſen, als geſchehen laſſen, daß GHtt beleidiget werde. Paulus beſchreibet ſie alſo: Sie ſchaffen mit Furcht und Zitttern ſelig zu werden, Philipp. 2. v. 12. Ein ſolcher war nun auch dieſer unſer Simeon, deſſen Meynung war auch immer: HErr JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Er war gerecht, und getroͤſtete ſich der Gerechtigkeit ſei⸗ nes Heylandes JeEſu Chriſti. Er wuſte gantz wohl, daß er mit ſeiner Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit fuͤr GOtt nicht beſtehen konne. Erdeuchte ihm nicht froͤmmer zu ſeyn, oder er hielte nicht dafuͤr, daß ſeine Gerechtigkeit beſſer ſey als anderer Helligen, ſondern er geſtund gerne mit Eſaia, daß alle ſeine und anderer Glaͤubigen Gerechtig⸗ keit ſuͤr GOtt ſey wie ein beflecktes Kleid: Drum war das ſein Troſt, daß er gekleidet war mit den Kleidern des Heyls, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit, nehmlich mit Chriſto JcEſu oder ſeiner verdienſtlichen Gerechtigkeit. Nebenſt dieſem ſtrebete er auch nach der Gerechtigkeit eines heiligen gottſeligen Lebens und Wandels. Er war nicht ſicher in ſeinem Leben, er wuſte wohl, daß ſeyn Fleiſch und Blut ihn immer zu ſuͤndigen antriebe; er hatte des Deuffels Anlaͤuffe nicht ein⸗ ſondern viel⸗ mahl erfahren, er trauete iym gar nicht ſondern war behutſam und ſuͤrſichtig/ alles ihm — ihinveldacßt .s Muſe lten Moc daß ſote Deſeredege Meuſch go ſeltſonin füͤrchtig. ſten fale ſchofftfinden ben und ſ Deifſelhat ſche Bolck⸗ Heylandes Und Antal doh hn en ſicht ſehen dofun daße Wogendies uſchern tleben lo Hnn 90 Wen; jnduſeloſt ten ſo hat ſeines Muhricihre lung des G Almne nehn leghetten ſiſen V⸗ ſiar Kin had . Da lüneneun — Leufelnſcht Mihkan vegblaſen, n Gonntage ſeinertige⸗ ben nach ſe⸗ nochdenen derhandein dir ſe. Here Ideraleſte ſendernerſte Kinderſind, IV.,der fien ts Hn. Da⸗ etn Baters ſd alent⸗ aoderlaſn, cbedten, ſdigetwede. ern ſelig za nenn deſen , dein bin chtoketſe⸗ Getechigkt ſcbenmert ter eten⸗ ,/Gtrechtig⸗ nehmnlchnit ſem ſtrebenter dWande. ud Btihe ſedetndic⸗ ſrlone 7 Am Tage der Darſtellung Chriſti in dem Tempel. 237 ihm verdaͤchtig was nicht GOtt in ihm wirckete. In Summa, er war ein lebendi⸗ ges Muſter und Contrafatt eines gottſeligen Menſchen. GOtt hatte ſich dieſen alten Menſchen in der ſonſt gottloſen boͤſen Stadt Jeruſalem ſonderlich aufgehaben, daß er ſolte ſeyn ein Fuͤrbild und Exempel andern, daß ſie ihm nachſolgen ſolten. Dieſerwegen gebrauchet auch hier der H. Geiſt das Wort ꝛs ſiehe, Siehe, ein Menſch war zu Jeruſalem mit Nahmen Simeon, und (will er ſagen, das itzo ſeltſam und hoch zu verwundern iſt) derſelbe Menſch war fromm und gotts⸗ fuͤrchtig. Der liebe alte Greiß bekuͤmmerte ſich nicht darum, wie er wolte ſeinen Kaſten fuͤllen mit Gold und Geld, wie er wolte gute Compagnie und luſtige Geſell⸗ ſchafft finden, oder ſonſt in der Welt ſeine Luſt haben ſondern wie er moͤge GOtt le⸗ ben und ſterben, und wie er auch moͤge ſeinem Naͤchſten dienen. Sonder Zweiffel hat er eyferig und fleißig fuͤr die Stadt Jeruſalem, ja fuͤr das gantze Juͤdi⸗ ſche Volck gebetet, und inſonderheit hat er geſorget, wie er das Erkenntniß ſeines Heylandes JEſu Chriſti moͤge fortpflantzen, daß ſein heiliger Nahme, ſeine Perſon und Amt allenthalben moge kund werden: Und hat ihn GOtt ſo hoch gewuͤrdiget, daß ihm eine Antwort worden von dem Heiligen Geiſt, er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor Chriſtum den HErrn geſehen. Man haͤlt dafuͤr, daß Simen öffters in der Heiligen Schrifft geleſen, und ſonderlich wohl er⸗ wogen die Zeugniſſe und Verheiſſungen von dem Meßia; dabey er denn allezeit ge⸗ wuͤnſchet und GOtt erſuchet, er moͤge ihn doch denſelben herrlichen und ſeligen Tag erleben laſſen, daß er moͤge nebenſt denen geiſtlichen, auch mit leiblichen Augen den HErrn JEſum ſehen. Darauf ihm denn der Heilige Geiſt geantwortet: Ja, Amen; es ſoll ſo ſeyn, du ſolſt den Tag des HErrn noch mit deinen Augen ſehen, ja du ſelbſt ſolſt ihn auf deine Arme nehmen! Und wie er nun ſeinen GOtt gebe⸗ ten, ſo hat GO T auch die Barmhertzigkeit an ihm gethan, daß er ihn ſeines Wunſches und ſeiner Bitte gewehret, daß er damahls, als Joſeph und Marialihr allerheiligſtes Kind gen Jeruſalem brachten, und es GOtt nach Erforde⸗ rung des Geſetzes darſtelleten, dieſen Meßiam und Heyland der Welt kunte auf ſeine Arme nehmen, mit Augen ihn anſehen, ihn im Glauben und mit dem Munde des Lei⸗ bes hertzen und kuͤſſen, und alſo auch endlich im Glauben, in Frieden, und mit einem ſuͤſſen Vorſchmack des ewigen ſeligen Lebens angefuͤllet, einen ſeligen Ab⸗ ſchied aus dieſer Welt nehmen, und alſo mit Freuden ſagen: HErr JEſu, dir leb ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Erkunte ſagen: Dir mein JEſu, habe ich bißhero gelebet, nun will ich dir auch ſterben. Damit nun aber auch wir uns dieſes ſchoͤnen Wahl⸗Spruches recht bedienen koͤnnen, und mit Fug und Recht ſagen moͤgen: Serr JEſu, dir leb ich, dir ſr. 9 3 e 238 Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Teinpel. be ich, dein bin ich todt und lebendig; muͤſſen wir nachfolgendes wohl mercken: als 1. was da ſey und heiſſe dem HErrn leben, 2. was da ſey und heiſſe dem HErrn ſterben, und 3. was ſey und heiſſe des HErrn ſeyn. Erſtlich haben wir in der Furcht des OErrn zu bedencken, was da ſey und heiſſe dem HErrn leben. Dieſe Redens⸗Art befindet ſich ausdruͤcklich in GOttes heiligem Worte, da Paulus ſagt: Leben wir, ſo leben wir dem HErrn, Roͤm. 14.b. 7 was das heiſſe und ſey/ hat ein Kirchen⸗Lehrer mit kurtzen Worten beſchrie⸗ ben: Vivere Domino, eſt omnibus mundi rebus præponere amicitias Chri- ſti, das iſt: Uber alles GOttlieben, und hochhalten, heiſt keine Freundſchafft der Welt, keine Ehre, Anſehen, Hohelt und was die Welt hoch ſchaͤtzet, GOttes Liebe und Ehre gleich achten oder derſelben fuͤrziehen, wie es Arnoblus in ſ. 2. Buch wi⸗ der die Heyden ausſpricht. So redet Paulus anderswo: Chriſtus iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt le⸗ ben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt, 2. Cor. F. v. 15; auf gleichen Schlage redet er auch, wenn er an die Roͤmer ſchreibet: Haltet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnden geſtorben ſeyd, und lebet GOtt in Chriſto JEſu, Rom. 6, 11. Hier heiſſet GOtt leben, ſo viel als daſſelbe geiſtliche Leben, ſo wir in der H. Tauffe von GOtt empfangen, (da wir ſind aus GOtt wiederge⸗ bohren, da wir der Goͤttlichen Natur ſind theilhafftig worden, da wir aus dem Tode in das Leben ſind verſetzet worden; S. Glaßi Bibliſche Philslogie) continuiren, fortſetzen, bewahren und darinn beſtaͤndig verharren. Sonſt beſchrei⸗ bet der H. Geiſt die Sache mit andern Worten, die aber eben denſelben Verſtand haben, wenn er ſagt von denen Glaͤubigen, daß ſie der Suͤnde abgeſtorben, und der Gerechtigkeit leben, 1. Petr. 2. v. 24. Der Heil. Geiſt ſagt: Daß wir nicht der Menſchen Luͤſten, ſondern dem Willen OOttes lehen, 1. Petr. 4. v. 2. das iſt: Der Wille GOttes ſoll unſer Leiter, Regierer und Fuͤhrer ſeyn, wir ſollen uns bloß und alleine nach GOttes heiligem Willen richten; gleichwie von dem David geſagt wird, daß er zu ſeiner Zeit gedienet habe dem Willen GOttes, Apoſt. Geſch. 13. v. 36. Hier gebrauchet Paulus das Wort ρα (ab d oerns remex) welches eigentlich zu Schiffe dienen und rudern heiſt. Wie ein Steuermann auf dem Schiffe nicht darff ſteuren und den Lauff einrichten, nach dem er will ſondern nach dem der Schiffer will: So auch wir; der Wille GOttes muß unſer Schiffs⸗Herr ſeyn, der muß ſagen, weiſen, befehlen und ſelbſt den Lauff einrich⸗ ten, wohin wir fahren ſollen; und dieſem muͤſſen wir auch gehorſamlich folgen; die Schrifft nennet es nach dem Geiſte wandeln, Rom. 8. v. 11. Aus dieſem iſt nun gutermaſſen abzunehmen und zu erſehen, was da heiſſe und ſey dem HErrn JEſu r re Feſa lebe Ues Tol⸗ Gormahls in achteundrich Wlen regri men habe ſe, leigne zurs Chrericte,ſe ohlbewahr Ne. Dieſes derdaſcget: betan de Ga ſchGtie infti, Gar ich ſondern wor, lebteie ſündſcher Ud kakffig ſeiſchecher Chriſtes leb eiger Sert Cbendig, de hentdoine⸗ ſocger ine Gtchein win unhChnn Aubiger Ci Geſteni ketgrheig GOnſrſe Ktanacher Gortche — nohlmmerce⸗ dheiſedenn ſezund heſe HinGots Errnn Non. lten beſchtſe⸗ icitias Chri⸗ dſchofft der Ontsdiebe 1 Blch ti⸗ Sſſ deruen en ſeloſtle Cor.ſbagz Haltet euch in Gheiſto ſlche Leben wlederge⸗ da wbie aus Shkologe) lſtbeſchre⸗ Verſaand rben und Daß wir er ſeht wort ie von den n GOes, Mn n nachdenm GOttommß Nuufinſh⸗ ſar di ls dieſen 6Errn en, EAII 68 Eit Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. 239 JEſu leben, nemlich, ſo ſeinen Wandel fuͤhren, daß man allezelt eingedenck ſey ſei⸗ nes Tauff⸗Bundes, ſich erinnere, was man dem lieben GOtt in der Tauffe (oder wie vormahls im Alten Teſtament bey der Beſchneidung) zugeſaget, und darnach ſich achte und richte, ſich in allen Dingen und Begebenheiten bloß nach GOtt und ſeinem Wlllen regulire, ſeinen Heyland und Seligmacher immer in ſeinen Glaubens⸗Ar⸗ men habe, ſeine Gerechtigkeit, Heiligkeit und Unſchuld ihm ſelbſt, als ſein Eigenthum, zueigne, zur Danckbarkeit ſich ſeinem GOtt gantz aufopffere, alles zu ſeines GOttes Ehrerichte, ſeinem Naͤchſten diene, und ſeine Seele als ein edles und theures Kleinod wohl bewahre, biß ſie wiederum in die Haͤnde des getreuen GOttes einverleibet wer⸗ de. Dieſes noch beſſer zu erklaͤren, nehmen wir das Exempel des Apoſtels Pauli, der da ſaget: Leben wir, ſo leben wir dem HErrn; derſelbe ſpricht und ſchrei⸗ bet an die Galater: Ich bin durchs Geſetz dem Geſetz geſtorben, aufdaß ich GOtt lebe. Ich lebe, aber doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mixr, Gal. 2. v. 19. 20. Eigentlich lautet es alſo: Ich lebe, aber nicht mehr ich, ſondern Chriſtus in mir. Vormals, will er ſagen, ehe ich wiedergebohren war, lebte ich zwar, als ein fleiſchlich⸗geſianeter Menſch, nach meinem Willen, mein ſuͤndlicher Sinn und Wille hatte in mir die Ober⸗Hand; er war damahls lebendig und kraͤfftig: Aber nunmehro, da ich wiedergebohren und erneuret bin iſt mein fleiſchlicher Wille gecreutziget und todt; ich bin nun der Suͤnde abgeſtorben, und Chriſtus lebet in mir. In mir, ſagt er, Chriſtus lebet in mir: Er iſt gleichſam meiner Seelen Seele, er iſt meines Hertzens Hertz, er machet mich in meinem GOtt kbendig, daß ich mich in ihm vom Hertzen freue; Ich fuhle ſeine ſuͤſſe liebliche Ge⸗ genwart in mixr; Ihm lebe ich. Gleichwie der Leib durch die Seele lebet,und wie ſelbiger eine Wohnung der Seele iſt: So bin ich eine Wohnung meines GOt⸗ tes; Ich bin ein Tempel des H. Geiſtes, der in mir iſt. Wie der Leib ein Werckzeug iſt der Seele, dadurch die Seele ihre Wercke verrichtet: So bin ich e, auch ein williges Werckzeug ſeiner Gnaden, und ein Gefaͤß ſeiner Barmhertzig⸗ keit. Wie die Seele ſich immer und ohne Unterlaß beweget in dem Leibe: So auch Chriſtus, oder der H. Geiſt in mr. Paulus, und nach deſſen Art ein ieder glaͤubiger Chriſt wird immer und ohn Unterlaß an ſeiner Seele ſpuͤhren, wie der H. Geiſt an ihm arbeite. Ein frommer Criſt iſt nie ruhi g er iſt immer in voller und ſtet ger heilger Arbeit: En weder er betet er thut Fuͤrbitte fuͤr andere oder er dancket GOtt ſuͤr ſeine Woͤhlthaten, die er die Zeit ſeines Lebens von ihm empfangen oder er betrachtet den Zuſtand der Kirche, betruͤbet ſich uͦber die viele Aergerniſſe kraͤncket ſich uͤber die Abnahm der Glaͤub igen und Abfall der Heuchler; oder er liſt in der H. Goͤttlichen Schrifft; oder er thut Gutes ſeinem Naͤchſten, er ermahnet ihn zum D Guten, 240 Am Feſt der Darſtellung Chriſtiin dem Tempel. Guten, ſtraffet ihn bruͤderlich, oder er erzeiget ihm andere Wercke der Lebe. Es kan erklaͤret werden mit dem, was Paulus abermahl ſagt: Ich warte und ßoffe, daß Chriſtus hoch gepreiſet werde an meinem Leibe, es ſey durch Leben, oder durch Tod: Denn Chriſtus iſt mein Leben, ſterben iſt mein Ge⸗ winn, Philipp. 1. v. 20. Er will ſagen: Ich will in und an meinem Leibe gerne leiden, was fuͤr Schmach, Schande, Tortur und Pein mir auch mag angethan wer⸗ den: Sie moͤgen mich auf den gluͤenden Roſt legen und braten; ſie mogen mich in Stuͤcken zerreiſſen oder zerſchneiden; ſie moͤgen mich in heiſſem Oehle ſieden; ſie moͤgen mich an das Creutz ſchlagen; ſie moͤgen mich denen wilden Thieren ſuͤrwerſ⸗ fen; ſie moͤgen mich ſteinigen; ſie moͤgen mich ſchinden; ſie moͤgen mich zerſtoſſen mit einem Rade; ſie moͤgen mir das Haupt abſchlagen; ſie moͤgen mich zu Pulver verbrennen: Ich will es alles gerne und willig leiden, es ſoll mir alles eine Freude ſeyn; nur daß meines JEſu Ehre dadurch befoͤrdert und vermehret werde. Es kan er⸗ klaͤret werden mit dem Exempel unſers HErrn Jc ſu Chriſti; der hat GOtt gelebet, er hat in dieſer Welt gelebet nicht ihm,er hat nicht ſeine eigene, ſondern ſeines himliſchen aters Ehre geſuchet. Drum ſagt Paulus, Chriſtus habe nicht gefallen an ihm ſelbſt gehabt, Rom. 15. v. 3. das iſt: Er hat nicht ſeinen Nutzen, nicht ſei⸗ ne Ehre, nicht ſeine Luſt in dieſer Welt geſuchet; ſondern die Ehre ſeines VBaters und unſern Nutzen. Das beſtaͤtiget eben dieſen Apoſtel und ſagt: Er habe ſich ſelbſt dahin gegeben fuͤr uns/ auf daß er uns erloſete von aller Ungerechtigkeit, Tit. 2. v. 14. Und er ſagt ſiter: e ſuche nicht meine Ehre, Joh. 8,50,ſondern ich gebe mein Leben zur Erloͤſung fuͤr viele, Matth. 20,28; ich bin kom⸗ men zu ſuchen und ſelig zu machen, was verlohren iſt Luc. 19,10. Und alſo hat unſer liebſter Heyland nicht ihm, ſondern uns gelebet. Man kan dieſe Sache auch in etwas erklaͤren aus der Natur ſelbſt, da wir ſehen, daß alle andere Creaturen nicht ihnen ſelbſt, ſondern uns Menſchen leben: Die Sonne ſcheinet ja nicht ihr, ſondern uns Menſchen zum beſten; der Baum lebet, gruͤnet, bluͤhet, waͤchſt und traͤgt Fruͤchte, nicht ihm ſelbſt, ſondern uns Men⸗ ſchen, oder ſeinem Herrn; eine Blume dufftet ihren lieblichen Geruch nicht ihr zum Nutzen, ſondern dem Menſchen zum beſten; die Qvelle ſtroͤmet ihr Waſſer, nicht daß ſie davon wolle Genieß haben,ſondern daß ſie uns oder dem durſtigen Wanders⸗ Manne damit wolle zu ſtatten kommen. Drum begreiffet dieſe Redens⸗Art in un⸗ ſerm Wahl⸗Spruche (da wir ſagen: HErr JEſu, dir leb ich) in ſich eine gaͤntz⸗ liche heilige Aufopfferung, da ein glaͤubiger Chriſt ſich ſeinem GOtt, mit allem was er iſt und hat, mit allen ſeinen Kraͤfften und Vermoͤgen, mit ſeinem Verſtande und Amte mit ſeinem Leib und Leben, gantz zu eigen uͤbergiebt. Es iſt eine ernſtliche Pro- — proteſtation ſicher ud b ſeinerhelit braochet, be ſnderaſich chen; zune ſehet dße⸗ 1. Go Ein Gaaubi Guufſzenu lotennache men gEſuin ſchrebenkon enz er ſch 1e88 eriſſetr tes Werck, derumnin der Monte an Gegen hender W Freudenle unmmbchte daßchoca So heiſſen Glttichen Gerenundff ſchur Gie lesſcgen: Wir⸗ ſtaben. Imen Simes Helond Wetpeſe warebendie 8 — debe. Es dund hoffe, wein Ge⸗ mneibegerne e. 8 mngethanwer⸗ 8 . eten ſünerf⸗ nichzu Polber ebeine Frude . Cökoner⸗ Ottgelebeter nes himhlichen gefalin an lben, nictſeh⸗ oſondern i bin tom⸗ . 10, Undaſt ſcbſ daw⸗ ſchenlehu: de Gaurn Gu uas Men⸗ hricht ihrzuin oſer. ſicht eWordens⸗ ns Atinit ſch eine gen * lem n Vetſiunde eice Enſliche Pro⸗ Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. 241 Proteſtation und Bedingung, daß der Menſch hier in dieſer Welt nichts anders ſuchen und begehren wolle, als nur, was zur Ehre GOttes, und Erbauung ſeiner heiligen Gemeine dienet. Ein rechter Chriſt, der ſich dieſer Worte ge⸗ brauchet, bringet ſeinem GOtte alle Morgen nicht etwan ein Lamm zum Opffer, ſondern ſich ſelbſt, und ſein eigen Hertz. Das Lebenaͤuſſert ſich durch aͤuſerliche Zei⸗ chen; zum Exempel: Wir ſehen daß der Menſch Othem holet und auslaͤſſet daß er ſiehet, daß er horet, daß er redet, daß er wandelt, daß er lieſet, ſchreibet, iſſet, trincket, u. ſ. w. So aͤuſert ſich auch in ihm das Leben ſo in ihm iſt, nemlich Chriſtus IEſus. Ein Glaͤubiger ſiehet in allen Dingen auf JESUM., er holet Othem durch ſein Seuffzen zu GOtt; Er laͤſſet den Othem aus durch hertzliche Begierden und Ver⸗ langen nach GOtt; er redet am meiſten von GOtt; er ſchreibet ihm ſelbſt den Nah⸗ men JEſu in ſein Hertz; er will, daßer auch denſelben in aller Menſchen Hertzen ein⸗ ſchreiben koͤnte; er lieſet und ſuchet in allen Schrifften und Buͤchern nur JIEſum al⸗ lein; er ſchlaͤffet, daß er hurtiger und munterer werde zu dem Dienſte ſeines GOt⸗ tes; er iſſet und trincket, daß er widerum an ſeinen Kraͤfften ſich erhole, daß er GOt⸗ tes Werck, dazu er beruffen iſt, verrichten koͤnne, und daß der Nechſte auch ſeiner wie⸗ derum in denen ſchuldigen Llebes⸗Dienſten genieſſen moͤge. Man kan dieſe Redens⸗Art oder deren Verſtand auch begvemlich erklaͤren aus dem Gegentheil: Als die Welt und Welt⸗geſinnete leben dem Mammonz ſie le⸗ ben der Welt, gleichwie dort der reiche Mann alle Tage herrlich und in Freuden lebte, Luc. 16, 19. das war ihm ſeine hoͤchſte Luſt und Freude, daß er ſo le⸗ ben moͤchte. Sie leben dem Bauche und der Wolluſt, wie dorten Paulus ſagt, daß ihnen ihr Bauch ihr Gott ſey, Philpp. 3, 19.; ja ſie leben dem Teuffel. So heiſſet nun im Gegentheil GOtt leben ſo viel, als in GOtt und in einem helligen Goͤttlichen Leben ſeine hoͤchſte Luſt und Ergetzung haben, ſich von GOttes Geiſt re⸗ gieren und fuͤhren laſſen ihm zu Dienſte und Gefallen ſeyn. Alſo wird nun verhoffent⸗ lich zur Gnuͤge bekannt ſeyn, was darunter verſtanden werde, wenn die Kinder GOt⸗ tes ſagen: HErr JEſu, dir lebe ich. Wir haben denn 2. zu betrachten, was da heiſſe und ſey dem HErrn JEſu ſterben. Das koͤnnen wir lernen und abnehmen aus dem, was wir an dem from⸗ men Simesn ſehen, derſelbe hatte JEſu gelebet; das iſt, Er hatte gelebet in der Liebe JEſu, in ſtetiger kindlicher Furcht und heiliger Fuͤrſichtigkeit, in dem Denſte „ Eſu Chriſti: Alſo ſtirbet er nun in der Liebe und im wahren Glauben an ſeinen Heyland Chriſtum JIEſum. Noch kurtz vor ſeinem ſeligen Abſchiede aus dieſer Welt preiſet und lobet er ſeinen GOtt, und ruͤhmet JEſum fuͤr allem Volck. Es war eben dieſelbe Nacht, da dieſes vorgienge, wie Lehrer wollen, da Joſeph h im 242 Aum Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. im Traume den Befehl bekam, er ſolte ſich mit dem Kindlein in Egypten begeben: Drum war es unmuͤglich, Simeon kunte ihn in ſein Haus nicht nehmen, wie gerne er auch gewollt; doch hielte er ihn feſte in der Behauſung ſeines Hertzens; Er beſahl auch ihm ſeine Seele in ſeine Haͤnde: Und alſo war er ſeiner ewigen Seligkeit gewiß; und in ſolcher unfehlbaren Gewißheit ſchied er frolich und willig von hinnen. Wir koͤnnen dieſes (nemlich was da heiſſe Chriſto Jcſu ſterben) erlernen aus denen Exempeln anderer Glaͤubigen, welche, weil ſie Chriſtum JEſum in ihrem Leben alle⸗ zeit hoch gehalten, ſich ihm gantz zu eigen gegeben und aufgespffert, ſo iſt lauter nichts, das im Tode ſie koönne von JEſu ſcheiden. Sie ſind gewiß, daß ſie in Chriſto JE⸗ ſu haben den rechten Gegen⸗Gifft des Todes und der Hoͤlle; ſie ſind gewiß, ſter⸗ ben ſey ihr Gewinn, und ſchade ihnen nicht; ſie ſind gewiß, daß ihr Jam⸗ mer, Truͤbſal und Elend komme zu einem ſeligen End; ſie ſind gewiß, der Tod mache ihnen ein Ende und Ausgang alles Leides, und einen Anfang al⸗ ler Freuden. Sehet an den Stephanum, wie freudig war er zu und in ſeinem Tode? Da ſeine Feinde ihn ſteinigten furchte er ſich weder fuͤr den Stelnen/noch fuͤr dem Tode; er ſprach freudig zu GOtt: HErr, nimm meinen Beiſt auf! Ap. Geſch. 7, 59. Wie ſreudig war Paulus, und wie hertzlich ſehnet er ſich nach einem ſeligen Abſchiede? Ich habe Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn/ wel⸗ ches mir auch viel beſſer iſt, Phil. 1, 23. Er gebrauchet das. Wort szriSoEaiοα welches ſonſt unſere Begierde und die ſuͤndliche Erb⸗Luſt zu bedeuten pfleget; will damit ſeine Beſtaͤndigkeit zu verſtehen geben. Wie die Erb⸗Luſt uns immer anklebet, ſich immer in uns reget, und dem Fleiſche ſehr lieb iſt: So/ will er ſagen, ſtehe ſeine Luſt und hertzliche Begierde immer dahin, daß er bald bey Chriſto ſeyn moͤchte es kan auch ſeinem Geiſte nichts liebers und angenehmers ſeyn. Es iſt wahr, denen Glaͤubigen, die hier in Chriſto JEſu gelebet haben, iſt der Tag ihres Abſchieds ein vechter freudiger Tag der Tag ihrer Hochzeit, da ſie zu des Lammes und ihres Seelen⸗Braͤutigams Hoͤchzeit kommen, darauf ſie ſich immer, ſonderlich aber, wenn ſie mercken, daß JEſus bald kommen und ſie abfodern wird, hertzinniglich freuen. Kaͤyſer Rudolphus II. hat ſich kurtz fuͤr ſeinem ſeligen Abſterben laſſen vernehmen, daß wie er in ſeiner Jugend in Spanien geweſen, ſey er zwar daſelbſt bey ſeinen Nechſten Blutsverwandten gar fuͤrſtlichund wohl gehalten worden,/ und gleichwohl, als ſein Herr Vater eine Legation hinein geſendet, und ihn wieder ab⸗ ſodern laſſen, ſey er ſo froh worden, daß er die kuͤnfftige Nacht keinen Schlaff in die Augen bringen koͤnnen, weil er nunmehr wieder in ſein Vaterland reiſen ſollen; WParum wole er ſich denn nun nicht mehr freuen, da er in das himmliſche Vaterland te, woſelbſt keine Verwandelung derZeit noch Unfal mehr ſen werde? Und ſeuffzet: HErr JEſu, der du um unſert willen Schmertzen gefuͤh letenn verach⸗ — erachtetrl ten,undkein 1612 den 2 Ee dab zu leas Poll ters pflegen mnothteht 2 ,46, 6 denlegten datouf Hlpt und Lalteguf Et ſthewigende Har tndens als Pſalmn gepe gethan, dn ſhieden iſte ſchen feine bom Var Get: tenn ſchen. . gen aco berſpunde ſoffund⸗ Der ftett daß ſeuſſzetund betlangetn han Freun letach ihrie Ihlabeſa ſat: Achde An Frdh Sen Meißet — 1 begeben: ,wie gelne Er deſagl Ckeſtgeneig; hionen. aus denen Leben ale⸗ glternichts⸗ iſto JE⸗ geſls ſtel⸗ ye Jonn⸗ R geroß der Anfangal⸗ Indig ſeinern ſen nechfͤt Couft Y. P nochenten ſeynibe er Se lie, ipetz kil s irrmmer ic er ſaten, Cheiſto ſon E ſ woht, soſchias Uummes id delichetet, ſalprnigech ſtben lſen trar daſclſſt ordenund wieder ibe = Am Feſt der Darſtellung Chriſtiin dem Tempel. 243 verachtet worden, laß uns nur bald den lieblichen und froͤlichen Tag/ der da ewig waͤh⸗ ren, und kein Ende haben wird, ſehen und empfinden; iſt ſelig entſchlaffen Anno 1612. den 20. Jan. fruͤh zwiſchen 7. und 8. Uhr. Titius im Exempelb. 1766. geden⸗ cket, daß zu Breßlau weyland ein trefflicher beredter Prediger geweſen, mit Namen Lucas Pollio, der ein Buͤchlein vom ewigen Leben geſchrieben hat; dieſer hat ſich oͤff⸗ ters pflegen zu wuͤnſchen, daß ihm in ſeiner letzten Stunde des OErrn JEſu Wort moͤthte einfallen: Die Gerechten werden gehen ins ewige Leben, aus Matth. 25,46. GOtt hat ihm auch ſeines Hertzens Wunſch erzeiget: Denn Anno 1583. den letzten Julii, da er mercket, daß es zum Abdruͤcken kommen ſey, faͤllt ihm der Troſt ein; darauf ſpricht er: Itzt gehe ich ins ewige Leben; neiget darauff das Haͤupt, und gehet aus, wie ein Lichtlein. Sihe, liebes Hertz, auch die gelehrteſten Leute auf Erden wiſſen keinen beßern Troſt, als wenn ſie ſich der Herrlichkeit, die uns im ewigen Leben beygeleget iſt, erinnern. Herr Johann Arnd, der hocherleuchtete Theologus, Luͤneburgiſcher Superin⸗ tendens, als er Anno 162 1. den 3. Maji aus der Kirche kommen, und den 126. Pſalm gepredigethat er zu ſeiner Hausfrau geſagt: Itzt habe ich meine Leich⸗Predigt gethan; darauf er ſich geleget, und groſſe Hitze befunden. Den Abend, ehe er ver⸗ ſchieden, iſt er vom Schlaff aufgewachet, ſeine Augen aufgehaben, und geſagt: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohnes vom Vater,voller Gnade und Wahrheit. Und wie ſeine Haus frau gefra⸗ get: wenn er ſolche Herrlichkeit geſehen? hat er geantwortet: Itzt hab ich ſie ge⸗ ſehen. Wie es denſelbigen Abend 9. geſchlagen, hat er gefragt, wie viel es geſchla⸗ gen? da man geſagt, es ſchluͤge neune; hat er bald darauf geſagt: Nun hab ich uͤ⸗ berwunden. Und das iſt ſein letztes Wort geweſen; darauf er halbweg zwoͤlffe ſanfft und ſelig entſchlaſſen, ſeines Alters 66. ſeines Predigt⸗Amts 38. Jahr. Der hellige Vater Hieronymus hat ſich auf ſein letztes Stuͤndlein ſo ſehr ge⸗ freuet, daß ihm die Augen voll Freuden⸗Thraͤnen geſtanden ſeyn, indem er offt ge⸗ ſeuffzet und geſagt: O komm lieber Tod, O komm mit einem ſeligen Stuͤndlein,/wie verlanget mich nach dir? O komm und zeige mir, den meine Seele liebet! zeige mir/ da mein Freund weldet, und mein HErr Chriſtus ruhet. O wie verlanget meine See⸗ le nach ihrem Freunde ja nach ihrem Braͤutgam daß ſie aus Liebe matt und muͤde iſt. Ich habe ja bißher diß Elend bauen muͤſſen, wie mein Vater Adam ſolches verdienet hat: Ach daß ich einmahl eingehen ſolte in den Luſt⸗Garten meines OErrn, und die edlen Fruͤchte ſeiner Gnade genieſſen? Und was dergleichen viel ſehnliche Seuffzer und Reden mehr geweſen ſeyn. Sehr beweglich iſt der ſelige Abſchied des beruͤhmten Theologi Balthaſars Meißners. Dieſer, als er das . Abendmaht ſehr andaͤchtig zu ſich genommen, ſagte P) h 2 er: 244 Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. er: HErr JEſu, du haſt mich geſpeiſet mit deinem Leibe, und mich ge⸗ traͤncket mit deinem Btute, drum glaube ich, daß du mir damit alles ſchencken wirſt, ich wickle mich gantz und gar in dir (hiermit ſchloſſe er die Ar⸗ me um ſeinem Leib und ruͤttelte ſich mit gantzer Macht) gantz feſte, und will dich nicht laſſen⸗⸗⸗Ihr elenden Leute, (ſagt er zu denen, die um ihn waren) ihr ſeyd in dem Jammerthal, ich komme in den Freudenſaal, ihr gedencket wohl, es geſchehe mir uͤbel;aber ihr wiſſet nicht/ wie wol mir geſchiehet: Ihr armen Bettler, es iſt lauter Fnſterniß um euch,/ im Himmel iſt Licht, da iſt lau⸗ ter Heiligkeit, da will ich hin, da bin ich ein rechter Freyherr, und von al⸗ ler Muͤhe und Arbeit befreyet; und hierauf iſt er froͤlich und ſanffte eingeſchlaf⸗ ſen den 20. Decemb. Anno 1627. Wie zu leſen, in Bergmanns erſchrecklicher To⸗ des⸗Stunde p. 216. Dieſe alle haben ſich dieſes Gedenck⸗Spruchs wohl bedienet: HErr JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich ꝛc. 3. Laſſet uns noch mit wenigen bedencken, was da ſey und heiſſe JEſu ſeyn, wenn wir ſprechen: HErr JEſu, dein bin ich todt und lebendig. Hiermit wird angedeutet die heilige und genaue Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu, die hier in dieſer Welt ihren Anfang nimmt, bleibet und waͤhret in alle Ewig⸗ keit. Es iſt eben ſo viel als wenn eine glaͤubige Seele ſagt: HErr JEſu, dein bin ich, du biſt mein Fuͤrſprecher, ich dein Cliente; du biſt mein Erlobſer, ich dein Ei⸗ genthum; du mein Hirte, ich dein gehorſames und folgſames Schaͤfflein; du mein PErr, ich dein Diener; du mein Haupt, ich dein Glied an deinem Leibe; du mein Braͤutigam, ich deine Braut du der Weinſtock, ich der Rebe; du mein Hoherprie⸗ ſter, ich dein Tempel, darinn du wohneſt. Du biſt mein, und ich bin dein, du biſt mein, weil ich dich faſſe, und dich nicht, O mein Licht, aus dem Her⸗ tzen laſſe; laß mich laß mich hingelangen; da du mich, und ich dich lieblich werd umfangen; Ich bin ein Glied an deinem Leib, deß troͤſt ich mich von Hertzen, von dir ich ungeſcheiden bleib in Todes⸗Noth und Schmertzen, wenn ich gleich ſterb/ſo ſterb ich dir, ein ewiges Leben haſtu mir, mit dei⸗ nem Tode erworben. So wiſſet ihr nun, und habet den rechten Verſtand deſſen, was unſer Gedenck⸗Spruch in ſich haͤlt, wenn wir ſagen: HErr JEſu, dir leb ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. So thut nun GOtt die Ehre J. G. und handelt an euch und an eurer Seele ſo getreulich, daß ihr bey euch ſelbſt eine Pruͤfung anſtellet, ob ihr auch mit Beſtan⸗ de der Wahrheit und ohne Heucheley alſo ſagen koͤnnet: HErr JEſu, dir leb ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig; oder ob ihr euch die gewiſſe Hoffnung machen koͤnnet, daß ihr mit Simeon mit Fried und Freudeit —,i— Auren Aſ ſicht daß n hiertniſcetih Grundhhebe Neng deihrn Gottlichen elnen imTre uuder hofſete aregroſſes ſenergotiof ſierbethnd olerſeiner G ten leſt toe⸗ Wenn dieſe gefrchtet ge ſorderdihen legteren lof Hofftung ſclgbon dies fungundde Verheiſune it Fleis die acdenn ſoge Err ge hergetſelg Friedeſchet ſn. Wa undſelggen; ndottſie Gbet GOte undhalen hir miden orius Ihende dem Mnd — nd nichge⸗ doſmnit oles lſeerdie A⸗ Gil ih niht ihr ſed in et ohhes Drortner da iſtlou⸗ nddonal⸗ elcgeſchlof⸗ hrecklcher do⸗ wohl bedienet: Jſi ſyhn Hiermittvird t nit Chriſe⸗ inale Ewig⸗ JEſu dein ,,c, dein Ci⸗ n. A nein be; dumein en Hoherprle⸗ bindein dun s denn het⸗ oichlehc⸗ ichwichtun Ehnten ſfi, tnit dei⸗ ſund deſee, i, dir euret M Ghnnt Beſn⸗ dee gerwſſe Tod 0d Freuden md uren Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. 245 euren Abſchied von dieſer Welt nehmen koͤnnet? Ich zweiffele daran gantz nicht daß nicht alle und jede ihnen eine Hoffnung machen, ſelig zu ſterben. Aber hier muͤſſet ihr eure Hoffnung pruͤffen, ob ſie rechtſchaffen ſey, und rechten feſten Grund habe? Oder ob es elne falſche Einbildung und Wahn ſey? Denn die Hoff⸗ nung, die ihm der Menſch machet in goͤttlichen Dingen, da er davon keine gewiſſe Goͤttliche Verheiſſung hat, die iſt nichtig und betruͤglich. Zum Exempel: Wenn elnem im Traume fuͤrkaͤme an dem Orte wuͤrde er eine groſſe Summa Geldes finden, und er hoffete darauf, waͤre luſtig und guter Dinge, lieſſe wacker drauf gehen, das waͤre groſſe Thorheit; oder (daß ich der Sache noch naͤher trete) wenn ein ungehor⸗ ſamer gottloſer Knecht ſeinem Herrn alles Hertzeleid und Ubel anthaͤte, und dennoch hierbey ihm die Hofſnung und Einbildung machte, der Herr wuͤrde ihn zu einem Erben aller ſeiner Guͤter einſetzen, da doch der Herr vielmehr ſeinen Zorn gegen ihn verſpuͤ⸗ ren lieſſe, waͤre das nicht eine groſſe Thorhelt von dem Knechte? So iſt es auch hier: Wenn dieſelben, die dem HErrn JEſu in dieſer Welt nicht gelebet, die ihn nicht gefuͤrchtet, geehret, geliebet, die nicht als ſeine Diener in ſeinen Gehoten gewandelt, ſondern ihm vielmehr ungehorſam geweſen, die ſich von ſeinem Geiſte nicht haben regieren laſſen, ſondern haben dem H. Geiſte widerſtrebet, wenn dieſelben ihnen eine Hoffnung machen wollen, daß ſie auch mit dem Simeon ſanfft, froͤlich, oder doch ſelig von dieſer Welt abzuſcheiden vermeynen, dieſe Hoffnung iſt eine falſche Hoff⸗ Hung und betriegliche Einbildung, die gantz keinen Grund hat: Denn hier iſt keine Verheiſſung von GOtt, daß er dieſen wolle das ewige Leben geben. Mercket hier mit Fleiß die genau Verbindung in unſerm Gedenck⸗Spruche, wie eines mit dem andern ſo genau und feſte verbunden iſt: Wer da will hoffen und ſagen : Err JEſu, dir ſterbe ich, der muß vorher mit Beſtande der Wahrheit ſagen konnen? Err JEſu, dir lebe icch. Niemand wird ſelig und fröͤlich ſterben, der nicht vor⸗⸗ her gottſelig gelebet. Ehe der Evangeliſt Lucas des Simeons ſeligen Abſchied und⸗ Friedefahrt beſchreibet, ſetzet er vorher, er ſey fromm und gottsfuͤrchtig gewe⸗ ſen. Warum thut er das? Wir ſollen wiſſen, daß wer einen froͤllchen, friedlichen und ſeligen Abſchied von dieſer Welt verlanget, der muß vorher auch ein frommer und gottſeliger Menſch geweſen ſeyn. Simeon nennet GOtt ſeinen HErrn, ſich aber GOttes Knecht. Wir muͤſſen GOtt auch allezeit fuͤr unſern OErrn erkennen und halten, und uns immer als ſeine gehorſame und getreue Diener bezeigen, wollen wir mit dem Simeon einerley Ende haben und erwarten. Es erzehlet der gelehrte Olearius in ſeiner Perſiſch. Reiſe⸗Beſchreibung im 2. B. cap. 2. da er vor einigen Jahren die Reiſe aus Holſtein in Perſien mitgethan, daß, als die Geſellſchafft auf dem Meer des Schifbruches erwarten wuͤſſenrelic mit ſeinem vertrguteſten Freu⸗ h 3 e 246 Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. de beredet und beſchloſſen gehabt: Wenn nun das Schiff zu truͤmmern gienge, ſo wolten ſie einander in die Arme faſſen und alſo mit einander ſterben; weßhalben ſie ſich auch nahe bey einander geſetzet, und ſich zum Tode nach Gottes Willen gefaſt ge⸗ halten. Iſt ein feines Fuͤrbild, wie fromme Seelen ſich bezeigen, wenn ſie mer⸗ cken daß ihre Uhr des Lebens bald zum Ende/ wenn Teufelund Welt wider und auf ſie ſtuͤrmen, und ſie aus dieſer Welt gerne wolten hinaus haben: Sie wiſſen keinen beſ⸗ ſern und beſtaͤndigern Freund, als IEſum zu demſelben geſellen ſie ſich, mit ihm wol⸗ len ſie leben und ſterben. Wenn wir denn auch gedencken mit JEſu, und in ſeinen Armen zu ſterben, muͤſſen wir hier ſeine Freundſchafft nicht verachten, ſondern ihn als unſern beſten Freund halten, ihn nicht beleidigen, ſondern vielmehr lieben, gehorchen, und in Ehren halten. So viel als wir in GOttes Wort Exempel haben, die in Chriſto JEſu ſelig entſchlaffen ſind die haben aleſamt vorher GOtt gelebet, und einen gottſeligen Wan⸗ del geſuͤhret; auſſer ſehr wenige, die erſt ſehr ſpaͤte zu dem Erkaͤntniß Gottes gelanget ſind, als da war der Schaͤcher am Creutze und die Suͤnderin beym Luca/Luc. 7,47. WBVon Enoch wird gemeldet, daß er ſey lebendig gen Himmel gefahren oder daß ihn GHtt habe weggenommen, und er ſey nicht mehr geſehen worden;: es ſiehet aber vorher: Dieweil er ein göttlich Leben fuͤhrete, nahm ihn GOtt hinweg, 1. B. Moſ. 5, 24. Moſe iſt ſelig geſtorben; aber es wird vorher ſeiner gedacht, daß er GOtt in ſeinem gantzen Hauſe getreu geweſen, 4. B. Moſ⸗ 12,7. Von dem Elia iſt bekannt, daß er in einem feurigen Wagen ſey gen Himmel aufgenommen; Es iſt auch bekannt, wie er vorhero iun GOttes Ehre geeiffert, 2. B. Kon. 2, 11. Davids ſeliger Abſchied iſt auch niemanden unwiſſend; aber er hat zu ſeiner Zeit dem Willen Gottes gedienet, Ap. Geſch. 13, 36. Von Stephani ſeligem Abſchiede haben wir ſchon Meldung gethan; Es wird aber vor⸗ her gedacht, wie er vol Glaubens und Geiſtes um GOtt geeifert habe, Apoſt. Geſch. 6,10. c. 7,4 8-53. So iſt es mit Paulo, und mit allen Glaͤubigen geweſen, wie aus 2. Tlm. 1, 12. u. c. 4, 8. zu ſehen. Der gerade Weg zum Himmel iſt dieſer, daß man allezeit untadelich in allen Geboten GOttes wandele, GOtt allezeit fuüͤr Augen und im Hertzen habe, ihm gehorſamlich folge und nach ſeinem Willen lebe; darauf folget denn unfehlbar die ewige Freude und Seligkeit, Apoc. 14, 13. Man moͤchte hier einwenden und ſagen: Gleichwohl haben die Apoſtel als Ran, Petrus, wie auch andere, als David, Manaſſe, Aaron, u. ſ. w. nicht zum beſten gelebet, ſie haben doch auch geſuͤndiget. Ich ſage, das iſt wahr; aber ſie ſind in ihren Suͤnden nicht verharret, ſondern haben bald Buſſe gethan, und ſund hernach ihre ſchwere Faͤlle ihnen geweſen ſtetige Antreibung zu heiligern und Pac eeR 4 — ſen Llenſt erioekthſch bey etenebd djeren und ſe ſchedza nehn Bindherdi⸗ nen und wedet Bedengedich meen ſgt: Hingegen i ſeſtdu deinen laſetduine Fuürht in G⸗ heit in Zuchtt Duntſeſdu dem Teufelg in Pracheun Huͤrerey und⸗ Geerck⸗S⸗ Vun deben JEirdirt WWew ſrDenen u ſht weun heſteen ſr dußihein mir nach, ſohretſortin de Todud. cdee AEſstoid (ſonkorun Augen b pel — tein genge ſo len eſſige⸗ denn ſeimet⸗ derund anfſe ſen keinenbeſ⸗ h mt ihin wel⸗ en i ſetben, herg beſten und in Ehren ſo Euſelig ſeſgen Wan⸗ ottes gelanget Aeg Auc747. hren ederdoß worden: 6 /hGOtt dochetr ſeſner 1,4. B Me. gen ſen gen GOttes Chre eg uetbiſſend; Gilen loe; 3 Apoſelae h picht imn he,ln ſt gethon, rd ern udd e Obe⸗ Am Feſt der Darſtellung CHriſti in dem Tempel. 247 ſern Leben; ſie haben in ihnen hernachmahls deſto groͤſſern Eifer und mehrern Fleiß erwecket, ſich ſuͤr Suͤnden zu huͤten, und GOtt zu leben: Thue du dergleichen, laß bey Zeiten ab von Suͤnden, ſey nun deſto elferiger und bruͤnſtiger deinem GOtte zu dienen, und ſey verſichert, daß es unmuͤglich ſey ordentlicher Weiſe einen ſeligen Ab⸗ ſchied zu nehmen, und vorher gottloß zu leben. Es iſt ein erſchrecklicher Betrug und Blindheit die der Teufel bey denen Menſchen anrichtet, daß er ihnen einbildet, ſie koͤn⸗ nen und werden mit Simeon ſelig ſterben, da ſie doch in wiſſentlichen Suͤnden leben. Bedencke dich doch, O Menſch, wie ſtimmet das immermehr zuſammen, wenn Si⸗ meon ſagt: HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren; ihr aber hingegen (ſo ihr anders die Wahrheit reden wollet) ſagen muͤſſet: HErr/ nun laͤſ⸗ ſeſt du deinen Feind in Friede fahren. Wenn Simeon ſagt: HErr, nimn laͤſſeſt du in Friede fahren deinen Diener, der dir in aller Demuth, in kindlicher Furcht, in Sanfftmuth, in Geduldt, in Vergnuͤglichkeit, in Gerechtigkeit, in Keuſch⸗ heit, in Zucht und Erbarkeit gedienet hat; ihr aber hingegen ſagen muͤſſet: HErr, nun laͤſſeſt du fahren in Friede denſelben Diener, der nicht dir, ſondern der Welt und dem Teufel gedienet hat. Der dem Teufel, ſag ich, gedienet hat in Sicherheit, in Pracht und Hoffart, in Zanck, Hader und Neid, in Geitz und Ungerechtigkelt, in Hurerey und Unzucht, u. ſ. w. Lieben Leute, betruͤget euch ſelbſt nicht; Zerreiſſet euren Gedenck⸗Spruch nicht: Wollet ihr JEſu ſterben, muͤſſet ihr JEſu leben; WVom Leben nach JEſu muß der Anfang gemacht werden; es muß heiſſen: HErr. JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Wir wollen aber auch einen Troſt ſammlen fuͤr dieſelben, die dem HErrn IJ E⸗ ſu dienen, und viel Verdruß und Wider waͤrtigkeit dafuͤr leiden muͤſſen. Ihr ſehet, wie unſer Gedenck⸗Spruch Glieder⸗Weiſe feſt an einander haͤngetzes heiſſet: HErr JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Lebet ihr hier Chriſto Iſu, und dienet ihm ſo folget nothwendig darauf das Sterben IE⸗ ſu, daß ihr in JEſu ſelig ſterbet: Wer mir dienen will, ſagt Chriſtus, der folge mir nach, und wo ich bin da ſoll mein Diener auch ſeyn, Joh. 12, 26., Drum fahret fort in eurem Dienſte, fahret fort in eurem Kamopffe wader den Teuffel, Suͤn⸗ de, Tod und Hoͤlle: Kaͤmpfet den Kampf des Glaubens, der HErr JEſus wird euch die Krone des Lebens geben. Muͤſſet ihr aber unterdeſſen oͤffters ſeuffzen, JEſus wird euer Seuffzen in Freuden verwandeln: Weinet nur, (wo es nicht anders ſeyn kan) und vergieſſet eure Thraͤnen mildiglich, J Eſus wird ſie alle von euren Augen abwiſchen; Traget nur hier eine Zeitlang die börnerne Creutzes⸗Krone, ewige Freude achmahls uͤber eurem Haupte ſeyn. Simeen hat ſehr haben: 248 Am Feſt der Darſtellung Chriſti in dem Tempel. haben: Meine Augen ſehnen ſich, mein Gott, nach deinem Worte, wenn troͤſteſt du mich? Pf. 119,82. Ach wie lange hatte dieſer matte Hirſch nach dem friſchen Waſſer geſchrien! und ſihe, am Ende ſeines Lebens wird ihm ſein und aller Menſchen Troſt in ſeine Arme gegeben; Es wird ihm die Qvelle des Lebens gewieſen, daraus er ſich ſatt trincken kan. Sehet, J. G. das iſt euch zu einem Fuͤr⸗ bilde aufgezeichnet, daß ihr euch damit troͤſten ſollet, wenn die Huͤlſe aus Zion lange auſſen bleibet. Wenn ihr auch gerne bald bey Chriſto ſeyn wollet, es ver⸗ zieht ſich aber noch eine Weile, ſeyd nur getroſt und unverzagt, JEſus wird gewiß kommen und euch zu ſich nehmen. Je laͤnger ihr hie die Creutzes⸗Laſt werdet getra⸗ gen haben, je mehr werdet ihr erfreuet werden. So komm denn nun du ſchoͤne Freuden⸗Krone, bleib nicht lange, deiner warte ich mit Verlangen. Ich ſage aber nochmahls zum Beſchluß: HErr JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig, Amen. B Am Sonntage Septuageſima. Vorbereitung. WBEnn mann ſich in allerhand erbaulichen Fragen uͤben wolte, ſo koͤnte man unter andern auch dieſe fuͤrbringen: Welche Arbeit wohl die aller⸗ Ri nuͤtzlichſte und beſte waͤre? Ich weiß, daß hier mancherley Beantwor⸗ tungen folgen wuͤrden: Mancher wuͤrde ſprechen, es ſey zwar eine muͤhſelige, doch wahrhafftige ſelige Arbeit das Kinderzeugen. Es iſt wahr, die H. Schrifft giebt ſelbſt davon dieſes Zeugniß und ſagt: Ein Weib wird ſelig werden durch Kin⸗ der⸗zeugen, ſo ſie bleibet im Glauben, und in der Liebe, und in der Heili⸗ gung ſamt der Zucht, 1. Tim. 2,15. Ein Regent wuͤrde ſagen: Wann ich wuͤnſch⸗ te, daß der juͤngſte Tag mich moͤchte ergreiſſen und antreffen/ wenn ich das Gerichte GOtt halte, und auf dem Richter⸗Stule ſitze; ich weiß, dieſe Arbeit wuͤrde GOtt ge⸗ faͤllig, und ſo ſie im Glauben geſchiehet, von demſelben geſegnet ſeyn. Es ſeyn auch gottſelige Prediger eben derſelben Meynung geweſen daß ſie gewuͤnſchet, daß wenn ſie GOtt von dieſer muͤhſeligen Welt abſodern wolte, ſie alsdenn in ihrer Beruffs⸗ Arbeit eben moͤchten erſunden werden, daß ſie entweder auf ihre Predigten ſtudiere⸗ ten, oder auf dem Predigſtuhl das Wort Gottes predigten, oder beym heil. Altar das H. Abendmahl austheileten, u. ſ. w. Denn dieſe Arbeit ſey ſonder Zweifel die nuͤtz⸗ lichſte. Ich laſſe mir ſolche und dergleichen Gedancken gar wohl gefallen,und iſt auſſer dieſen keine Arbeit zu verachten, die ein Wiedergebohrner in ſeinem Beruff im Glau⸗ ben zur Ehre Gottes, und zu Dienſte ſeines Nechſten verrichtet; ſie iſt GOtt lieb und angenehm, und dem gemeinen Weſen und der Gemeine GOttes nuͤtzlich. gch ſondemoufun lerbeſte und e bon den We⸗ dem HEerrn lheer Arben Derſel Herr nentach, eie ſt: Gleichm ihnmit teund Goltosdenk Poulumiade Eeder Glaud ung ihrergu terſſe Frenl Emnpfindung ſchwazgen daßwirunsa Merbtden werden e. Ge H mlethen ſhenſum Teg de undſicſeen in den Weind er als un chergenger⸗ delgaken zuſßren: G⸗ Decs nun den Akhetern lamen, dien ſchn. Dar Pfingeeuch der den ne orte wenn . hnachdem dihin ſenund des Lebens Lenen ut⸗ qus gion bolet, es her⸗ derdetgeno⸗ n duſchon ngen. Och r ſatbe ich, ſolhprenen die aler⸗ Bantivor⸗ hſelge, doch Schtiſtgebt durch Knn⸗ der heil⸗ ich trunſh⸗ das Gerichte deGOtg sſennauh ttdoßtrenn / Geuufs⸗ en ſiediere⸗ Alardas fel deni⸗ hdſtuſer fin Glou⸗ Ottlebund Am Sonntage Septuageſimaͤ. 249 Ich will aber die Antwort ſo einrichten, daß ich nicht auf beſondere Staͤnde, ſondern auf unſer Chriſtenthum mein Abſehen richte. Sonder Zweiffel iſt es die al⸗ lerbeſte und allernuͤtzlichſte Arbeit, die uns begleitet, wenn wir aus dieſer Welt abſcheiden, und gehet mit uns ins ewige Leben. Dieſes ſagt der Heil. Geiſt von den Wercken aller Glaͤubigen, er ſpricht: Selig ſind die Todten die in dem HErrn ſterben/ von nun an; ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre Wercke folgen ihnen nach, Offenb. Joh. 14. v. 13. Der ſel. Herr Lutherus hat den Grund⸗CText verdeutſchet: Die Wercke folgen ih⸗ nen nach; eigentlich aber heiſſet es: Aαοπα αρτ dνHντιε+Ü, die Wercke begleiten ſie: Gleichwie etwan ein guter Freund dem andern das Geleite auf den Weg giebt, ihn mit freundlicher Unterredung erquicket, beluſtiget und erfreuet. Wie dort go⸗ nathas den Koͤnig Ptolomaͤum geleitete, . B. Maccab. 11,7; oder wie die zu Epheſo Paulum in das Schiff geleiteten Apoſt. G. 20. v. 38: So, ſagt er werden die Wer⸗ cke der Glaͤubigen, oder vielmehr das Gewiſſen, das Andencken und die Beloh⸗ nung ihrer guten Wercke ſie begleiten in das ewige Leben; ſie werden davon lau⸗ ter ſuͤſſe Freude und Erquickung haben. Sie werden davon weit mehr Luſt und ſuſſe Empfindung haben, als irgend einer auf ſeiner Reiſe von einem getreuen und ge⸗ ſchwaͤtzigen freundlichen und gottſeligen Gefehrten. So laſſet uns nun ſo arbeiten daß wir uns auch eines ſchoͤnen und anmuthigen Geleites in den Himmel nach unſerm Abſterben verſichern koͤnnen. Von dieſer ſuͤſſen Materie wird itzo weiter gehandelt erden, ꝛc. EvangeliumMatth. 20. vers I.⸗, 16. As Himmelreich iſt gleich einem Haus⸗Vater, der am Morgen ausgien 3 Wahin in ſeinen Weinberg. Und da er mit den Arbelter. eins woen e Ardetler ir ſchen zum Tage⸗Lohn, ſandte er ſie in ſeinen Welnberg. Und gieng aus um die dritte Stun⸗ de, und ſahe andere an dem Marckt muͤßig ſtehen, und ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg, ich will euch geben, was recht iſt. Und ſiegiengen hin. Abermahl gien er aus um die ſechſte und neundte Stunde, und that gleich alſo. Um die eilffte Sünnde aber gieng er aus, und fand andere muͤßig ſtehen, und ſprach zu ihnen: Was ſtehet ihr hie den gantzen Tag muͤßig? Sie ſprachen zuihm: Es hat uns niemand gedinget. Er ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg, und was recht ſeyn wird, ſoll euch werden, Da es nun Abend ward, ſprach der Herr des Weinberges zu ſeinem Schaffner: Ruffe den Arbeitern, und gieb ihnen den Lohn, und hebe an an den Letzten, biß zu den Erſten Da kamen, die um die eilffte Stunde gedinget waren, und empfieng ein ieglicher ſelnen Gro⸗ ſchen. Da aber die erſten kamen, meyneren ſie, ſie wuͤrden mehr empfangen, und ſie em⸗ pfiengen auch ein ieglicher ſeinen Groſchen. Und da ſie den empfiengen, murreten ſie wi⸗ der den Haus⸗Vater, und ſprachen: Dieſe Letzten vne nur elne Stunde gearbeltet, und duy 250 Am Sonntage Septuageſimaͤ. du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Tages daſt und Hitze getragen haben. Erant⸗ tet aber, und ſagte zu einem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht unrecht; biſt du nicht mit mir eins worden um einen Groſchen? Nimm was dein iſt, und gehe hin. Ich will aber dieſen Letzten geben gleich wie dir. Oder habe ich nicht Macht zu thun, was ich will, mit dem Meinen? Sieheſt du darum ſcheel, daß ich ſo guͤrig bin? Alſo werden die Lt3zten die Erſten, und die Erſten die Letzten ſeyn: Denn viel ſind beruffen, aber wenig ſind auserwehlet. Eingang. L Siſt an dem, J. G. daß der Tod gewiß, die Stunde aber des Todes Wungewiß iſt, we bekannt; doch finden ſich Exempel, daß GOtt aus ſonderba⸗ ren Urſachen etlichen die Zeit ihres Abſterbens verkuͤndiget hat, und das ſo wohl Frommen und Gottſeligen, als auch Gottloſen. Es iſt bekannt aus der heiligen Schrifft das Exempel Koͤniges Hißkiaͤ. wie GHOtt demſelben habe zu ſeinem Le⸗ ben funffzehen Jahr zugeleget, Eſa. 38. v. 5; alſo wuſte er nun gewiß, daß er binnen funffzehen Jahren nicht ſterben wuͤrdde. So weiß man auch, was ſich mit dem Belſazer begeben, wie in einer Nacht, da er vol war, eine Hand an die Wand in dem Koniglichen Saal bey ſeinem Zuſehen geſchrieben: das Kontgreich ſolle von ihm genommen werden; wie er denn in derſelben Nacht auch getoͤdtet wurde, Dan. 5. v. 30. Man findet unterſchiedliche ſolcher Exempel, daß Leuten von GOtt ihr letzter Tag, oder die Zeit ihres Abſterbens verkuͤndiget worden ſey. Und dieſes geſchiehet etwas verdeckter Weiſe, wie man in Titi Exempelbuch 1620. lieſet von Carolo VIII. Koͤnige in Franckreich, daß, als er einsmals in tieffen Gedan⸗ cken geſtanden, und geſagt: Wolan, ich will meinen frommen GOtt mein Lebelang mit meinen Suͤnden nicht weder erzuͤrnen, er ſo bald auf der Staͤte niedergefallen und geſtorben ſeyz und hat alſo ſeine Rede mit der That erſuͤllet. Oder es geſchiehet deutlich, wie von einem Buͤrgermeiſter zu Erſurt, Jeremias Saſtzer genannt, erzeh⸗ let wird: Dieſer ſagte acht Tage ſuͤr ſeinem Tode zu feinem Weibe: Horeſt du mir iſt angemeldet worden, wenn man wird ſingen: Mitten wir im Leben ſind, und das Evangelium geprediget wird von der Witwen Sohn zu Nain, auf den Tag ſoll ich ſterben, und du ſolſt zur Witwe werden; ich aber will mich in die Wunden JEſu einſchlieſſen; welches denn auch alſo ſoll erfolget ſeyn. So meldet auch ge⸗ dachter Tirius von einem gelehrten Theologo daß er einen andern Gelehrten der ihn in ſeiner Kranckheit beſuchet, gefraget: Was koͤnnet ihr mir guts neues ſagen? Da dieſer nun nichts wuſte, ſprach jener: So wil ich euch was neues ſagen: Mir iſt an⸗ gedeutet worden, daß ich morgen ſterben ſoll, und das will ich auch gerne thun; und dieſes ſoll auch gleicher geſtalt geſchehen ſeyn. Man ſindet mehr ſolcher wun der her e⸗ — Bebebeneie dovontt Ren focheiche ſdent Conſt get worden, Polotigebe Kayſett Al denhinmett Gludt unde ange und in Maaten ferti beſohlenund⸗ Wond Fraeiſchin. des odes ſ dennja einig nen: Giſtl eiſſt des Mea (gs dern ierd bor eige Ge⸗ Hertengarf beſgter Ta⸗ taldo: Hen Rden vll ich cheſſoina Diſ Unseins und den el wen Prrphetenen ſolſttno Zides l thmm Sate nne hore ſeindſchen und anene n) Slle⸗ . en. Crant, mtecht: biſdu ehe hin. dch lhun, as ih Aſowerden die Cber wenigfrd W Todes us ſonderba⸗ D dos ſowohl us der hellgen u ſeineme⸗ gelvib, doß er htbas ſchtnit n die Tbend⸗ lgreichſole chgetodtet doß Aanten etwordenſh. eltbch 1610. eſfen Gedan nein Lebelang Giedergefen eugeſchiehen nanat, enthe Hireßumie n ſnd und nf den Tag ſdee Wunden edet ench e⸗ chrten der en B aſd und andern Spielen, mit Betrug und Ungerechtigkeit, mit Fluchen, Schweren u. ſ. Nehhun, enichtr nderute i BeH Am Sonntage Septuageſim. 2 51 Begebenheiten, da dem Meſchen ſeines Lebens Ziel und Termin zuvor bedeutet wird, davon in Remigii Hexen⸗ und Zauber⸗Poſſen im 2. Th. p. 109. zu leſen, und derer ich noch etliche wenige anfuͤhren will. Nicephorus Phocas, R. Kaͤy ſer hatte ſeine Re⸗ ſidentz Conſtantinopel mit ſtarcken Mauren feſte gemacht; es war ihm aber geweiſſa⸗ get worden, er ſolte auf dem Schloſſe ſterben. Zu der Zeit nun, da die Mauren des Palatii gebauet wurden, hat es einsmahls des Nachts auf dem Meer geſchryen: O Kayſer! du laͤſſeſt hohe und ſtarcke Mauren bauen; aber wenn du ſie gleich biß an den Himmel lieſſeſt auffuͤhren, doch dieweil das Ubel drinnen in der Stadt lſt, ſo iſt Stadt und Schloß leicht zu gewinnen. Dieſen, ſo ſolche Worte geſagt, hat man lange und mit allem Fleiß geſucht, iſt aber nirgends funden worden; als aber die Mauren fertig geweſen, iſt er geſtorben, eben an dem Tage, da ihm der, welchem es befohlen und aufgetragen war, die Schluͤſſel in die Haͤnde uͤberantwortet. Wunder⸗ſeltſame Dinge ſchreibet hiervon der beruͤhmte und gelehrte Eraſmus Franciſciim Hoͤlliſchen Proteus 1054. von denen unterſchiedenen Vorbedeutungen des Dodes, ſo daſelbſt koͤnnen von den Chriſtlichen Hertzen aufgeſuchet werden. So denn ja einigen bellebte einige Exempel hiervon zu wiſſen, will ich mit wenigen itzo die⸗ nen: Es iſt bekannt das Exempel des Ferdinandi I. Roͤmiſchen Kayſers, wie daß ihm einſt des Morgens im Schlaffe fuͤrkommen iſt, er ſolte an dem Tage S. Jacobi aus dem ierdiſchen Leben in das himmliſche verſetzet werden. Weil er nun ſolches vor eine Goͤttliche Offenbahrung und vor gewiß gehalten, iſt er daruͤber in ſeinem Heetzen gar froͤlich worden,und hat ſolches ſeinen Naͤthen zuvor verkuͤndiget. Als nun beſagter Tag herbey kommen, ſprach er fruͤh Morgens zu ſeinem Beicht⸗Vater Ci⸗ tardo: Heute iſt Jacobi Tag, da werde ich ſterben; Morgen iſt St. Anna⸗Tag, den will ich mit meiner ſeligen Gemahlin Anna droben im Himmel feyren, welches auch alſo im Jahr 15 64. geſchehen. Diß ſind nun Faͤlle, die ſich gar ſelten zutragen und begeben, dabey wir uns eins und das andere erinnern koͤnten; aber ich will nur dieſes ſagen: Ich ſetze den Fall, wenn heute GOtt belieben ſolte, zu einem oder dem andern unter uns einen Propheten zu ſenden und ihm ſagen lieſſe wie dem Hißkia: Beſchicke dein Haus, du ſolſt morgen oder uͤbermorgen ſterben; oder eine Hand ſchriebe ſeine Zeit des Abſterbens an die Wand: Was meynet ihr, was wuͤrde ein ſolcher Menſch thun? Solte es wohl muͤglich und zu glauben ſeyn, daß ein ſolcher Menſch die noch wenige uͤbrige Zeit ſeines Lebens ſolte zubringen mit Freſſen und Sauffen, mit Hu⸗ ren und ſchaͤndlicher Luſt, mit Zancken, Schlagen und Rauffen /mit Karten⸗/ Wuͤrffel⸗ w.? Solte ein Weibes⸗Bild, der ſolches wiederfuͤhre, ſich wohl um die neuſten i 2 Moden 252 Am Sonntage Septuageſimaͤ. Moden bekuͤmmern, und die uͤbrige Zeit mit dem Putz, und allerley Fantaſey zubrin⸗ gen? Ihr werdet ſagen: Neindas iſt nicht glaublich; und eenn r taſen bte⸗⸗ wie wuͤrde ch die wenige Zeit ſo ſehr zu Rathe haltent ich wuͤrde die Zeit zubringen mit hertzlicher Bereuung meiner Suͤnden; ich wuͤrde ſie, weiß nicht wie ſehr, beweinen und beklagen; ich wuͤrde eyfrig und bruͤnſtig zu GOtt beten: ich wuͤrde die Bibel und gottſeliger Leute Schrifften zur Hand nehmen und fleißig leſen; ich wuͤrde den Armen etwas vermachen; ich wuͤrde meine lieben Kinder und Angehoͤrigen zu aller Gottſeligkeit anmahnen, und mich alſo mit den Meinen GOtt gantz ergeben, und um ein ſeliges Ende bitten. Ich zweiffele nicht, ihr werdet alleſammt dieſes Sinnes ſeyn: Aberich frage euch nun, warum ſeyd ihr nicht alle Tage alſo geſinnet? warum treibet ihr nicht ſolches ſtuͤnduch? ſonderlich da ihr nicht wiſſet, ob ihr noch 15. Jahr, oder 15. Monat, oder 15. Tage, oder 15. Stunden zu leben habet, da ihr euch alle Tage, ja alle Stunden des Todes beſorgen muͤſſet. Ihr wiſſet, daß es heiſt: Ende gut alles gut. Warum gedencket ihr denn nicht taͤglich und ſtuͤndlich dar⸗ an, und bemuͤhet euch, ein gutes Ende zu haben, da dieſe Stunde euer letztes Ende bringen kan? Nun das ſoll demnach dieſe Woche unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn, deſ⸗ ſen wir uns immer erinnern wollen: Ende gut alles gut. GOtt gebeꝛc. Abhandlung. Wo ſey nun unſer ietziger Gedenck⸗Spruch dieſer: Ende gut, alles gut. Der Verſtand dieſer Worte und wie man ſelbige nuͤtzlich anwenden kan, wird ſich bald weiſen. Wir nehmen dazu Anlaß aus dem hentigen Evangelio, darinnen uns dreyerley dargeſtellet wird: Erſtlich, daß GOTT ſich vergleichet einem Haus⸗ Herrn, der oͤffters ausgegangen, Arbeiter zu miethen in ſeinen Weinberg, nehmlich in der heiligen Chriſtlichen Kirche, iſt auch mit allen eins worden, was er ihnen zur Belohnung geben wolle. Hernach wird gemeldet, daß etliche ſaſt den gantzen Tag in lauter Muͦßiggang zugebracht; gegen Abend aber, als ſie vom Haus⸗Vater in ſeinen Weinberg geſandt, eine Stunde getreulich und fleißig gearbeitet, dadurch der guͤtige Haushaiter bewogen worden, daß er ihnen einen Lohn gegeben, als haͤtten ſie den gantzen Tag gearbeitet; da hingegen andere, die den gantzen Tag darinnen ge⸗ atbeitet haben, als ſie ſolches geſehen, daß der Haus Vater ſie ioönen gleich gemachet, ſchwierig daruͤber worden, und wieder den Haus⸗Vater gemurret, damit ſie aber ſeine Gunſt und Gnade verſchertzet baben. Wie denn endlich die Antwort erfolget: Mein Freund, ich thue dir nicht Unrecht nimm was dein iſt. Habe ich nicht Macht mit dem Meinigen zu thun was ich will? Sieheſt du darum ſo ſcheel daß ich ſo guͤtig bin, und denen Letztern ſo viel gebe/ als denen an⸗ dern? — dern? Ort ſehn: Den detherrenbis der GOt weder An aus nehtnen Endegtta geli undit⸗ domcchtrac ud boſeger derharten ſc ſeitet wilig bargotſc derlaſſe, ni⸗ wel Gefübrt GSaloheſſe Urterungde gaͤnger, ſagarudie⸗ Genenede ſen wl ii PerAbeitu gchanhan keinen woh ſeinerhe derſahe thn Obrigken honenzuſe de Aeren Uuung, ſieh lar doßſe nen, woſ daben in d Barmhe habeſen Honde ſ⸗ ſeſey zubtin⸗ esbegegnete, Aubningenmit r, bewveinen ide die Bibel ichwindeden igen z aler geben undum eſs Sinnes getunet? ſt obihr noch hhabet daihr. 1 doß es heiſt: ſürdlchdor⸗ erlettes Ende uchſeyn, deß⸗ gebete⸗ tsgut. Der fan, vidſich dalinnenuns enen Hous⸗ belg tehmnich oerihnen dar nganten Dig Hous/Vnte eicr durch en,ols hatten gdorianen e⸗ ech gennchet damtt . wat aſet⸗ Habe ich Foudoriun ann⸗ ſdenenen⸗, deen: Am Sonntage Septuageſimaͤ. 253 dern? Drum werden die Letzten die Erſten, und die Erſten die Letzten ſeyn: Denn viel ſind beruffen, aber wenig ſind auserwehlet. Wenige verharren biß ans Ende in ihrem Glauben ſondern murren oder verſuͤndigen ſich ſonſt wider GOtt: Drum wperden wenige ſelig weil (wie geſagt) das Ende ſo nicht iſt, wie der Anfang; ſie ſind abgefallen von GOtt, und ſind untuͤchtigworden. Dar⸗ aus nehmen wir nun Anlaß, dieſen unſern Gedenck⸗Spruch zu erwehlen da es heiſſet: Ende gut, alles gut. Denn diß iſt die Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evan⸗ gelii, und iſt uns darum von unſerm liebſten Heylande geſagt worden, daß ein ieder darnach trachten und dahin ſtreben ſoll, daß ſein Ende gut ſey. Iſt er gottloß und boſe geweſen, und hat ſeine Zeit uͤbel zugebracht daß er ja in ſolchem Stande nicht verharren, ſondern der himmliſchen Beruffung GOttes, die ihn zur Buſſe locket und leitet, willig und ſchleunig folge, und die uͤbrige Zeit ſeines Lebens wohl aulege; iſt er aber gottſelig und fromm geweſen daß er ſich deſſen nicht uͤberhebe, ſich nicht darauf verlaſſe, nicht ſicher werde, ſondern dahin trachte, daß er ſein durch EHOttes Gnade wohlgefuͤhrtes Leben in wahrer Buſſe in Glauben und Gottſeligkeit enden mobge ꝛdaß es alſo heiſſe: Ende gut alles gut. Es bedarff aber die Sache einer fernern Er⸗ brterung, da wir zu ſehen und fuͤrnehmlich Achtung zu geben haben auf die Muͤßig⸗ gaͤnger, die ihre Zeit vergebens und in Suͤnden zugebracht haben, derer leider viel, ja gar zu viel/ gefunden werden; und werden auch ſonder Zweiffel hier unter dieſer Gemeine derer nicht wenig ſeyn. Ach wie mancher Menſch, der doch ein Chriſte heiſ⸗ ſen will, iſt bißherd ein rechter Muͤßiggaͤnger ſür GOtt geweſen der bey aller ſel⸗ ner Arbeit und bey ſeinen vielfaͤltigen Geſchaͤfften und muͤhſeliger Verrichtung nichts gethan hat. Nemlich: Ein Menſch, der auſſer dem Stande der Gnaden iſt, hat keinen wahren ſeligmachenden Glauben, kein heillges Abſenen zu der Ehre GOttes, zu ſeiner heiligen Gemeine Nutzen, und zu des Naͤchſten Dienſte alles anzuwenden; derſelbe thut nichts, wenn er gleich noch ſo viel thut. Zum Exempel: Wenn eine Obrigkeit noch ſo ſehr in ihrem Amte bemuͤhet iſt, ſie iſt gantz fleißig ſuͤr ihre Unter⸗ thanen zu ſorgen, ſie beſuchet die Gericht⸗Stellen wenn es die Noth erſodert, ſie lieſet die Acten mit behbrigem Fleiſſe durch, ſie ſtraffet das Boͤſe, ſie haͤlt uͤber gute Ord⸗ nung, ſie hoöret beyde Partheyen gerne, u. ſ. w. wo ſi Mabey nicht ein gutes Abſehen hat daß ſie ſuchet die Eyre GOttes dadurch auszubreiten, und dem Naͤchſten zu die⸗ nen, wo ſie ſolches thut ohne Gebet ohne und auſſer der Furcht GOttes, ſo ſie nicht daben in der Gnade GOttes ſtehet, und ſolch es alles nicht thut, als ein Gefaͤß der Barmhertzigkeit und der Gnade GOttes; ſo iſt es ſuͤr GOtt eben ſo viel /als habe ſie nichts gethan. Wenn ein Kauffmann noch ſo ſehr bemuͤhet iſt, ſeinen Handel fortzuſetzen, er reiſet weit und breit in der Welt herum er laͤſſeuzſichs Blut⸗ Ji 2 ſauer 254 . Am Sonntage Septuageſimaͤ. ſauer werden was zu erwerben, er hat manche ſchlaffloſe Nacht, manche beſchwerli⸗ che gefaͤhrliche Reiſe, er leidet Froſt und Hitze, Hunger und Durſt; wenn er nicht das Abſehen hat, daß er GOtt und ſeinem Naͤchſten damit deſto beſſer dienen koͤnne, wenn er dabey nicht bemuͤhet iſt an guten Wercken reich zu werden, wenn er nicht be⸗ fliſſen iſt, die edelſte Perle und Schatz Chriſtum JE ſum zu haben, wenn er nicht ſei⸗ nen Schatz im Himmel hat, und darnach ſtets trachtet, wenn er nicht fuͤr GOttes Augen alles handelt; ſo iſt er fuͤr GOtt nichts nuͤtze, er wird von ihm geachtet als ein rechter Muͤßiggaͤnger. Nun ſind nicht nur dieſer Art ſehr viele, ſondern es ſind auch viele, die gar nichts Gutes, ſondern nur Boͤſes in der Welt thun, und mit allem Fleiß dem Teuffel dienen: Der Hellige Geiſt nennet ſie Ubelthaͤter, Pſalm 6. v. 9, vονvuvl.He*oà Trv dyogiay, die das Ubel immer fort und fort treiben, Matth. 7, 23. Das Wort ?⸗vey hat ſeinen Urſprung von dem Ebraͤtſchen 3Ntexere, weben z wie ein Weber den gantzen Tag zubringet mit ſeinem Weben,er arbeitet mit Haͤnden, Fuͤſſen und Augen, er wirfft und ſchleifft immer einen Faden nach dem andern durch, daß das Gewebe von Stunden zu Stunden laͤnger wird: So machet es mancher; er gehet den gantzen Tag um mit boͤſen Gedancken,boͤſen Reden, boͤſen Wercken; er machet ein recht Geſpinſte und Werck, da der Außzug und Einſchlag nichts/ denn lau⸗ ter Suͤnde iſt. Man hoͤret offt aus eines ſolchen Menſchen Munde kein eintziges gutes Wort es ſind alle ſeine Worte entweder Unflaͤtereyen, garſtige Zoten und Poſ⸗ ſen, oder fluchen, ſchweren, und vermaledeyen, oder laͤſtern und ſchmaͤhen auf andere ehrliche Leute, oder kluͤgeln und verachten anderer Leute Wercke. Man findet Leute, derer Sinn, Hertz und Gedancken immer ſtehen dem Naͤchſten zu ſchaden, ihn zu be⸗ ruͤcken und zu betruͤgen, ihn in Noth und Elend zu ſtuͤrtzen, und wenn das geſchehen, ſo erfreuen ſie ſich daruͤber, als ſey es ſehr wohlgethan: Dieſe ſind rechte Weber der Boßheit. Dieſe nun und die ihres gleichen ſind werden von uuſerm liebſten HErrn JEſu ge⸗ ruffen/ ſie ſollen kommen , ſie ſollen wohl betrachten ihren Zuſtand, daß ſie nemlich den gantzen Tag muͤßig geſtanden. Sie ſollen bedencken, wie eine Stunde nach der andern, und ein Tag nach dem andern, und eine Zeit nach der andern davon ſtrei⸗ chet; ſie ſollen wohl uͤberlegen daß der Abend ihres Lebens und die Stunde ihres Todes heranruͤcke, und vielleicht gantz nahe ſey; ſollen ſich derowegen mit Fleiß bekuͤm⸗ mern um einen ſeligen Abſchied aus dieſem Leben und daß es ihnen kuͤnfftig und in der Ewigkeit moge wohl ſeyn; daß ſie ſelbſt urtheilen und richten/ was auf ihren Muͤßig⸗ gang auf ihre Nachlaͤßigkeit, ja auf ihr ſuͤndliches Leben endlich erfolgen werde, und was ſie von dem gerechten und heiligen GOtt kuͤnfftig zu erwarten haben? Hier wird nun allerdings noͤthig ſeyn, daß wir etwas ſtill ſtehen, und uns ſn pPrufen, arrr rüen et noher thon ſonde Guͤnden ſey Stand und Beſ kan. 90 rechnen ol⸗ ſtettichers wle vieei Noth. kiufftigen Miute de Doduͤberd wöhl ochtt de dorher, haſd diee WBeerel⸗ Meereſolte Mherſaoe ker deſt E ben wir frundear tung auf d dern gucht Mihlegeh uch nich Wöindeiee des war, Unfel und kenhrang Und ſie an uſe er ue Gebt R ſtun bald — beſchnel⸗ ent er icht enenkonne, ner hichtbe⸗ ir nicht ſeß fir Gtes hchietats ein ldern es ind 1d nitalenn Mome,, hatth, 7,23, deben; wie iithhanden, ldern durch, 6s mancher; Wecckkenz er 1s dennlau⸗ keir insiges enund Poße auf andere ndeteute, ihn zube⸗ eſhehen ſs Weberder enEſtte⸗ Petlih ea Suie nach Mbon ſttel⸗ tunde ihtts leßbekine urdinde 1nMgg pade ud ſelbſe hfen, dunsſi prüfe D “ Am Sonntage Septuageſimaͤ. 255 pruͤfen, ob wir unter die fleißigen Arbeiter in dem heiligen Weinberge des HErrn, oder unter die Muͤßiggaͤnger,die bißhero nichts zu GOttes Ehre ge⸗ than, ſondern ihre Zeit auf Eitelkeit verwendet haben, oder unter die Ubelthaͤter, die in Suͤnden und Unbußfertigkeit leben, zu zehlen und zu rechnen ſeyn: In welcher⸗ ley Stande du nun biſt, ſo ſey doch ja fuͤr allen Dingen bedacht auf die Aenderung und Beſſerung deines Lebens; bedencke doch, wie bald es mit dir anders werden kan. Ich halte, daß niemand unter uns ſeyn wird, der ſich zu dieſer Geſellſchafft rechnen ſolte. Derowegen, O Menſch! bedencke doch mit Fleiß, wer biſt du! ein ſierblicher Menſch, mit dem es heiſt: Heute roth, morgen todt; heute bluͤhen wir wie eine Roſe roth/bald kranck und todt es iſt allenthalben Muͤh und Noth. Wer biſt du? ein ſuͤndlicher gebrechlicher Menſch, der ſich nicht der zu⸗ kuͤnfftigen Stunde, nicht der zukuͤnfftigen Viertel⸗Stunde, ja nicht der kuͤnfftigen Minute verſichern kan, daß er noch leben und arbeiten werde. Wie vielen it der Tod uͤber den Hals kommen , da ſie es die kurtz vorher verlauffene Viertel⸗Stunde wohl nicht haben vermeynet? Die zu Sodom und Gomorra haben die Stun⸗ de vorher, ehe das Feuer vom Himmel gefallen, es wohl nicht gemeynet daß ſie ſo bald dieſe Welt verlaſſen ſolten. Pharao und ſein ſehr groſſes Heer haben die Viertel⸗Stunde vor ihrem Tode wohl nicht dencken moͤgen, daß in dem rothen Meere ſolte ihr Sterbe⸗Bette ſeyn. Abners Gedancken ſind wohl nicht geweſen, daß er ſo von dieſer Welt ſolte, u. ſ. w. Und wie viel hat man kurtz vor und zu unſe⸗ rer Zeit Cxempel, daß Leute ſchleunig von GOtt ſind abgeſodert worden? Wie viel haben wir dergleichen Epempel nur an unſerm Orte? wie viel ſind in der Elbe er⸗ truncken nicht nur von denen, die eine Profeßion machen von dem Waſſer und Nah⸗ rung auf demſelben, als da ſind die Fiſcher, die Schiffer, Muͤller und dergleichen, ſon⸗ dern auch von andern? Es ſind wenig Jahre, daß ein Buͤrger des Abends nach der Muͤhle gehen wolte und ploͤtzich in das Waſſer fiel, und erſauffet wurde. Es find auch nicht eben viel Jahre, daß ein Soldat ausgieng am bellen Mittage und der Wind eine Thuͤre von eben herab auf den Soldaten warff, daß er alſofort des To⸗ des war. Es iſt auch nicht lang, daß ein Tiſcher⸗Geſell bey ſeiner Hobel⸗Banck umfiel und todt bliebe. Und wieviel koͤnte ich beybringen von denen, die an ſchwe⸗ ren Kranckheiten unvermuthet geſtorben? Wieviel, die ein Schlag⸗Fluß getroffen, und ſie aus dieſem Leben verſetzet hat in die Evigkeit? Wie vel ſind vom Steck⸗ Fluſſe ertoͤdtet? Wie viel ſchwangere Welber ſind in Kindes⸗Noͤthen oder uͤber ihrer Geburt geblieben? Nun ach Menſch bedencke doch um GOttes willen, wer biſt du? der Abend koͤmmt herbey, das Ende iſt nahe deine Zeit iſt faſt dahin; bald wirſt du nicht mehr Zeit haben Gutes zu thun, GOit und dem Nechſten zu die⸗ nen, 256 Am Sonntage Septuageſimaͤ. nen in der Buſſe und Gottſeligkeit dich zu uͤben; bald wird man dich ruffen, und dir deinen Lohn geben wie du gehandelt haſt bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe, 2. Cor. 10; bald wird man deine Seele von dir nehmen, und ſie dahin verwelſen, da ſie ewiglich bleiben ſoll, entweder an den Ort, da ewige Freude,oder da ewige Quaal und Pein ſeyn wird; bald wird man nicht alein deine Arbeit und aͤuſſer⸗ lichen Wercke, ſondern auch dein Hertz, deſſen verborgenen Rath und ſaͤmtliche Ge⸗ dancken unterſuchenund dich nach deinen Worten und Wercken ja auch nach deinen Gedanckenrichten. Ach Menſch! Menſch, was wird das vor ein rigoroͤſes und ſcharffes Examen ſeyn! da dein Gewiſſen dir alles Haar⸗klein wird unter Augen ſtellen, alle deine Worke, alle deine ſuͤndliche Gedancken, alle deine ungebuͤhrliche Reden; alles, was du Gutes unterlaſſen, ſo du haͤtteſt thun ſollen; alles, was du ge⸗ than, und dir verboten geweſen, alle fremden Suͤnden, derer du dich haſt theilhafftig gemacht da du ſot un muſt von allen Rechenſchafft geben, von ieder Minute⸗ Stunde, Tag, Woche, Monath und Jahre wie du ſelbige haſt angewendet; von ieder Wohlthat GOttes, die du empfangen; von jeder Predigt, die du haͤtteſt hoͤren ſollen und konnen, und die du wuͤrcklich gehoͤret haſt; von iedem Thaler und Groſchen, von ſedem Stuͤcklein Brodts, von iedem Truncke; ob und wie du dich deines GOttes da⸗ bey erinnert haſt, u. ſ. w. Ach GOtt, wie wird erſchuͤttern alsdenn ein Suͤnden⸗Kind; verbergen kan er ſich nicht, die majeſtaͤtiſchen Augen des allgegenwaͤrtigen Richters ſind von keinem abgewandt, er muß da bloß und entdecket ſtehen fuͤr den hellen und Sonnen⸗lichten Augen JEſu Chriſti; keinen Advocaten kan er erreichen, es hat ein ie⸗ der mit ihm ſelbſt gnug zu thun, es kan, mag und wird ſich auch niemand darzu ge⸗ brauchen laſſen; keinen Aufſchub kan man da erlangen hier iſt keine Zeit mehr Buſſe zu thun tzt iſt der Zahl⸗Tag der Berechnung und Bezahlung; hier kan man nichts ver⸗ leugnen, die Regiſter des Gewiſſens die vielen Zeugen die Buͤcher darinnen alles der⸗ zeichnet ſind zu gewiß und offenbar; hier iſt keine Uberſehung,/ das geſtrenge Gericht ge⸗ het uͤber alles z es iſt hier kein Anſehen der Perſon ein ieder er ſey wer er wolle/wird ſem Uꝛtheil empfahen. So bedencke nun/was hier zu thun ſey; und wie du deine wen ge und noch uͤbrige Zeit anwenden wilt? trachte ja darnach, und bemuͤhe dich darum am mei⸗ ſten daß dein Ende gut ſeyn moͤge,ſo wird alles gut ſeyn: Ende gut alles gut. Dieſes dir deſto deſſer einzuſchaͤrffen, ſo bedencke, mein Chriſt, daß der HErr dein GBit noch des Erbarmens nicht muͤde geornen ſelne Barmhertzigkeit iſt alle Morgen neu und ſeine Treu tſt groß. Dieſen Morgen hat er dir die Gna⸗ den⸗und Himmels⸗Thuͤre eroͤffnen laſſen: Auch dieſen Tag iſt dein GOtt ainsges gangen Arbeiter zu miethen in ſeinen Weinberg: Dieſen Tag ſiehet er ich mit gnaͤdigen Augen um, ob etwa einer von denen verlohrnen Soͤhnen, die inn⸗ deit⸗ aben, — Goben Krr ulhm kon E. 15,20, ſehen nicht Conloſerig utdir zue unn ſieny⸗ wenn ſienn ſor „ ſen, weun d E achor „E Odeeiahats Geſindheie dec meinet Betenund wole herzei Getnichnt Adeuremen Gnadehin Elaſt die Goipcte berdebey Cln ude ebenſoteh wohlals Merckte Rrckte! deZeſtln Eimde hene ſcemun keebetabet⸗ . keicen Lien n —— fen, udde ihgutoder nd ſiedahin endeodeeda tundüͤuſen intiche Ge. nach deen goroſes und bUter Augeann Ngebiͤhtſche ,tosduge⸗ ſtheihofftig eder Mune, let vonieder horenſohen roſchen, von GOttesdo⸗ ,den,in en Nchlts euhelenund s horente⸗ iddaegge⸗ tnnche Buſe an hichts bet⸗ genallesder⸗ eGerichhe⸗ letnidſen tpetgeurd imamttel⸗ talesgut. Henden hertooket ſ rde ena⸗ rnniſe ſhee delhregei ⸗ Gobenn genug, daß du di ige Zeit dei g, daß du die vorige Zeit deines Lebens zugebracht haſt nach heydn 7 t 9 Wor e. GO 5 . r S 1 * Li e ‚,Nimm dir ur hit 6 Aun Sonntage Septuageſimaͤ 257 Gaben Kräcks und Guͤter verpraſſet, verſchwendet, und mit Huren durchgebracht nim omme, daß er ihm entgegen lauffen, und ihn mit Freuden at nehmen moͤgel hen, nicht annehmen: Es wird ſeine Guͤte und Barmhertzigkeit nicht verhin ern di . ſepi 3 4 4 56 K3 06 . 7187 VS cht verh nd dengeblerigkeit die Vielheit die Groͤſſe, die Scheußlichkeit deiner Suͤnden: Erwes ne rzuſrie en ſeyn / ob du gleich nun itzo dich zu ihm kehreſt und ſpaͤte Buſſe thnſt wenn ſie nur rechtſchaffen und ernſtlich iſt: Er wird es ihm in Gnaden getalen la ſ⸗ en, wenn du nur noch eine Stunde oder geringe Zeit in ſeinem Weinbe n laſ⸗ Chriſtlichen Krche getreulich arbeiteſt. Geſetzt, es waͤre jemand eenn ege der P n R . . e ina er un ge ulbes, oder nur ein Viertel⸗Jahr zu leben, er haͤtte ſeine vori d⸗ wiſſentlichen Suͤnden hingebracht, ſchlu der acſ mngdc en ee 6 nden hingebracht, ſchluͤge aber heute In ſich, und daͤchte: alles gut: Ich habe leider die vergat beute n ſih und daͤchte. Ende gut ies uit: Ich ha ie vergangene Zeit, meine Kraͤffte, mei 2 1 Geſundheit und mein Leben uͤbel innch nl e,mene Reineren⸗ undhekunmd mein Lebe angeleget; ich will mich nun zu mei den, meine vielen und ſchweren Suͤ n zu meinem GOtt wen⸗ enemn elen hweren Sunden von Hertzen bereuen; ich will mi nd Bitt t ich will mich auf d rtenund Bitch ſegenn daß der grundguͦtige GOtt mir meine Lberracgte Gnnen Suͤn dergendig ſch ⸗ Efarad⸗ mir Gnade wiederfahren laſſen: Ach GOtt, ſey D Süuhnverg abig 1OI ſtraffe mich doch nicht i 1 getttich nn 91 in deinem Grimm: Pf. 6, 1. Erleuchte mach nenud zuͦc 8 Enaeteſug ontin henbeanggse, ſage dir hiermit zu, ich will durch den. Ernſt die Grnde efllehen, beſſern! finge auch heute an von Hertzen und mit Er ſe ſünde zu ſieg nraue Gelege heit zur Suͤnde zu meiden, und nit gantzem Genſellakelt ulben⸗ Derſelbe kan gaͤntzlich verſichert ſeyn daß er innn in der nen derdigerwt und gnadigen GOtt, eben ſo wohl als Man e ſindelt 1g Juda, der aͤrger war denn alle ſeine Vorfahren, ja aͤrger denn die Syegion⸗ eben ſo wohl als die Sunderin, Raer der Rbangelit Uenging denn die Heyden; wohl s Naron⸗ Petrus, oder ſo wohl, als der Schaͤcher 7 Erm dedence; ſo Bas macheſt du denn, O Menſch! was zaus 1 n e . 4 wa zauderſt du? varum War S D gge⸗ Suͤnder, dich zu deinem HErrn zu bekehren? warum ſtehe Grieſ du noch Rarckte muͤßig? wilt du noch laͤnger in Suͤnden vert⸗ heſt du ſo auf dem edle Zeit laſſen ſo liederlich Binſcheichen e d den verharren, und auch dieſe itzige D 4 2- 4 noch ferner die ſo offt angebotene Gnade GOttes in den Wind ſch hlagen, und de Geiſte wi gen, und dem H. Geiſte widerſtehen? Iſt er nicht ⸗ rechtigkeit, i e z* aſt elwan in Unzue n Unge fuͤhre 258 Am Sonntage Septuageſimä. fuͤhro was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſche iſt, nach dem Willen deines GOttes zu leben, 1. Petr. 4/2. Schiebe deine Buſſe und Beſſerung nicht laͤnger auf, vielleicht moͤchte es in kurtzen zu ſpaͤte ſeyn: Es koͤmmt die Nacht, da nie⸗ mand wircken kan, Joh. 10,/4. Mache doch ein Ende deines liederlichen Weſens; wende doch die edle Gnaden⸗Zeit, die der langmuͤthige GOtt dir gegoͤnnet hat, zu rechtſchaffener Buſſe und Beſſerung deines Lebens an; höre doch auf⸗ GHtt dei⸗ nen Schöoͤpffer und Erhalter, IcEſum Chriſtum deinen Heyland und Erldſer, der dich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben hat, zu beleidigen: hoͤre auf, den Troͤſter, den Heiligen Geiſt. zu betruͤben, und ihm zu widerſtehen. Ich muß aber hier nothwendig etwas inne halten, und beantworten diejenigen Einwuͤrffe, ſo hier moͤchten eingeſtreuet werden. Etliche moͤgen vielleicht geden⸗ cken: Dieſe Ermahnung gehet nur dieſelben an/ derer Beruff ihnen nicht hinder⸗ lich iſt, die des Betens, des ſtillen Lebens und der Froͤmmigkeit abwarten koͤnnen: Aber mir iſt es unmuͤglich, mein Beruff und Stand laͤſſet es nicht zu. Zum Exem⸗ pel ein Regent koͤnte ſagen: Ich habe der Arbeit und des Uberlauffs, der Klagen und Verhöoͤrens ſo viel daß ich mich kaum retten und laſſen kan; Ich beie unterdeſſen aus meinem Buche Morgens und Abends, ich gehe zur Kirche, ſinge und hoͤre GOt⸗ zes Wort, ich gehe zum Beichtſtuhl und heiligem Abendmahl. So ſagt auch ein Kauffmann: Ich muß reiſen, lch muß in meinem Laden ſeyn ich muß genaue Acht auf meine Regiſter haben ich muß zuſehen, wie es in meinem Hauſe daher gehet, u. ſ. w. Er ſagt auch: Ich bete,ich gehe in die Kirche, u. ſ. w. So ſagen auch andere, und damit meynen ſie ſchon fortzukommen; ſie meynen, ſie ſeyn gute Arbeiter in dem Weinberge JEſu Chriſti, ein mehrers koͤnne man von ihnen nicht fodern noch begeh⸗ xen ihr Ende koͤnne nicht anders als gut und ſelig ſeyn. Aber, lieber Menſch, wenn das gnug waͤre zu einem guten und ſeligen Ende, ſo könten auch wohl etliche Atheiſten, Juͤden, Tuͤrcken und dergleichen ein ſeliges Ende erlangen: Denn unter ihnen ſind auch Leute die ein erbar Leben fuͤhren, die in ihrem Beruffe fleiſ⸗ ſig ſeyn, die auch beten, auch in die Kirche gehen: Aber es gehoͤret ein mehrers dazu, wenn man ein gutes Ende haben will. Es wird zu einem ſeligen End erfordert, erſtlich der wahre ſeligmachende Glaube an Chriſtum JEſum. Chriſtus ſagt dort: Das iſt das ewige Leben daß ſie dich der du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſandt haſt, JEſum Chriſtum erkennen, Joh. 17,3. Niemand hat ſich des ewigen Lebens zu getroͤſten und zu verſichern, als die IEſum Chriſtum erken⸗ nen, und zwar nach dem lebendigen Erkaͤntniß. Wir muͤſſen Chriſtum erken⸗ nen, wie er uns kennet, wie er dorten ſagt: Meine Schaͤflein hoͤren meine Stinnmme, und ich kenne ſie, Joh. 10,27. das iſt: Ich liebe ſie hertzlich. muͤſſen er nuͤſſen r ben; uns etſodert bon Herhen Sindenab Uuſer Veri tigkeit e⸗ dertderte het des it nehſoſche hetpon enen Einde. 9 Ehr. rm 6, hul nichrd Ewſt Und Beſc⸗ tung. W Goiteein G tekſeyn ud e undein fſeine G 6888 Qlns uder Ehr⸗ Weundn nen vinG nd Gute ſtundmuß Neſbeſch nd Gedan Deh. N deruhett Ehren. nd Haupt Hedegen ſhubaen — ndend lichtlanger t da nie⸗ nceſens; en dadch e dieſerigen leicht gedene chthiodet⸗ ken fWoren: Zun Eren de iegen euntetdeſſen t euch n NoneVehtaaſ endere,und ſiter in denn nnochbegeh⸗ Mynſc,vemn ofl etiche gen: Dein eriſffie⸗ cehrers danl, derh erſtich insſag dolt: Dttbiſtund Nenand et und Hauptſtuͤcke unſers Thuns, darnach GOtturtheilet; wie ſolches auch die blinden Heyden gewuſt und angemercket haben. Von Glauco, der Spartaner Konige, euen rken⸗ Hricumn elken Am Sonntage Septuageſima‚ 259 muͤſſen Chriſtum IEſum aus ſeinem Werte erkennen, und alſo auch ſein Wort lieb haben; wir muͤſſen ihn erkennen nach der Art und Weiſe, wie es GOttes Wort von uns erfodert; wir muͤſſen ihn erkennen fuͤr einen Suͤnden⸗Tilger, der den Suͤnden von Hertzen feind iſt, und ſie nicht leiden kan. Derowegen muͤſſen auch wir den Suͤnden abſagen, ſie hertzlich bereuen, wider ſelbige ſtreiten und kaͤmpfen; wir muͤſſen unſer Vertrauen und Hoffnung auf ihn ſetzen, daß wir durch ihn haben die Gerech⸗ tigkeit, Heil und ewige Seligkeit. Es wird, ſag ich, zu einem ſeligen Ende erfo⸗ dert der wahre Glaube, Paulus fagt: Was nicht aus dem Glauben ge⸗ het, das iſt Suͤnde, Rom. 14, 23. es ſey auch der Stand, das Werck, das Thun nsch ſo ſchoͤn und gleiſſend, iſt es nicht aus dem Glauben, das iſt, ſo es nicht geſchie⸗ het von einem, der in dem Stande der Gnaden und GOtt gefaͤllig iſt, ſo iſt es Suͤnde. Ohne Glauben ſagt die Schrifft, iſt unmuͤglich GOTTgefallen, Ebr. 11,6. kein Ding oder Werck kan und mag GOtt gefallen, wo derſelbe, der es thut, nicht den wahren Glauben hat. Es wird zu einem guten und ſeligen Ende erfodert eine gute heilige Intention und Abſehen. Das Abſehen iſt gleichſam die Seele eines Thuns und Verrich⸗ tung. Wie der Leib, wenn die Seele von ihm getrennet iſt, nichts denn ein todtes Aaß iſt: ſo auch eine Sache und Verrichtung, dabey kein heiliges Abſehen iſt, ſie iſt Goͤtte ein Greuel. Das Abſehen muß heilig feyn, das iſt, es muß auf GOtt gerich⸗ tet ſeyn, und auf ſeine Ehre, daß man ſelbige befoͤrdern wolle. Wo der Menſch ſchie⸗ let, und ein ander Abſehen hat, daß er entweder auf ſeinen Nutzen und Profit, oder auf ſeine Ehre, oder auf ſeine Wolluſt und Ergoͤtzung ſuͤrnemlich ſiehet, da mag ſelbi⸗ ges Thun GOtt nicht angenehm ſeyn. Es muß heiſſen mit einem Chriſten: Alles zu der Ehre GOttes: Soli Deo gloria! Allein GOtt in der Hoͤhe ſey Ehr! Wir und unſere Ehre muß abnehmen; GOttes Ehre aber muß wachſen und zuneh⸗ men; um Gottes Ehre willen muͤſſen wir alles anwenden unſer Haus und Hof/ Haab und Gut, Weib und Kinder, Gut und Blut, Leib und Leben. Die Ehre GOttes iſt und muß ſeyn der Nordſtern, unſer Wille und Hertz aber die Magnet⸗Nadel; wie dieſelbe ſich in allem nach gemeldetem Stern richtet, ſo muß auch unſer Hertz, Sinn und Gedancken ſich nach der Ehre GOttes richten, daß ſelbige ausgebreitet werde. Der H. Apoſtel ſagt: Ihr eſſet oder trincket, (ſchlaffet oder wachet, arbeitet o⸗ der ruhet, redet oder ſchweiget) oder was ihr thut, ſo thut alles zu GOttes Ehre, 1. Cor, 10,3r. In Summa, die Intention und das Abſehen iſt das Hertz ſchreibet ein Hiſtorlen⸗Schreiber, daß er der Gerechtigkeit wegen ein ſolches Lob ge⸗ DZ Kk 2 260 Am Sonntage Septuageſiumaͤ. habt, und ſo beruͤhmt geweſen, daß auch ein fremder Gaſt von Mleto ein groſſes Stuͤck Gold bey ihmin Verwahrung niedergeleget. Als nun dieſer Menſch ver⸗ ſtorben, und ſeine beyden Soͤhne das beygelegte Gold wieder ſoderten, hat er einge⸗ wendet, daß er nach vier Monaten deswegen Antwort geben wolte. Unterdeſſen hat er das Delphiſche Oracel gefragt, obs zugelaſſen ſey, mit einem Eydſchwur zu verleugnen, daß das Geld beygeleget waͤre? Als ihm aber von der Pythia zur Ant⸗ wort gegeben worden, daß die Strafſe des falſchen Eydes auf Kindes⸗Kinder kaͤme, iſt er hefftig daruͤber erſchrocken, und hat um Verzeihung gebeten; es hat ihm aber die Pythia zu erkennen gegeben, daß es einerley waͤre, GOtt in einer Sache verſu⸗ chen, und die Sache ſelber vollbringen. Derowegen da er wieder nach Hauſe kom⸗ men, hat er zwar denen Juͤnglingen von Mileto das Gold wiederum zugeſtellet, er aber iſt kurtz darauf nebenſt ſeinem gantzen Geſchlechte vertiget und ausgerottet worden. Alſo war es denen ſonſt blinden Heyden nicht unbewuſt, daß GOtt auf das Abſehen der Menſchen ſeine Augen gerichtet habe. Es wird zu einem guten Wercke und denn folglich zu einem guͤten Ende erſo⸗ dert die wahre Liebe; an der Liebe zu GOtt und dem Nechſten iſt ſo viel gelegen, daß alles unguͤltig iſt, was nicht mit der Lebe verbunden iſt. Paulus ſagt wohl: Wenn ich mit Menſchen⸗und mit Engel⸗Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz und eine klingende Schelle; und wenn ich weiſſagen konte, und wuͤſte alle Geheunniſſe und alle Er kaͤnt⸗ niß, und haͤtte allen Glauben, alſo/ daß ich Berge verſetzte, und haͤtte der Liebe nicht, waͤre mirs nichts nuͤtze, 1. Cor. 13,1.2, Kurtz, alle unſere Wercke, Thun und Laſſen muͤſſen ihren Urſprung haben aus einem erneuerten, bußferti⸗ gen, glaͤubigen, gereinigten und geheiligtem Hertzen, und aus einem reinen, aufrichtigen Abſehen, und in au frichztiger Liehe gegen GOtt und dem Nech⸗ ſten. Denn GOtt ſiehet nicht ſo wohl auf das Werck, als auf die Beſchaffen⸗ heit und Guͤtigkeit deſſelben, ob es aus Glauben, Liebe und heiligem Abſehen, Got⸗ tes Ehre und des Nechſten zeitlichen und ewigen Nutzen zu befordern herruͤhre, ſonſt taugt das Werck nicht. Zum Exempel: Wenn eine Obrigkeit, ein Hausvater, ein Officirer und dergleichen, gleich für ſich fromm und in ihrer Beruffs⸗Ar⸗ beit fleißig ſeyn/ wenn ſie aber nicht auch bemuͤhet ſeyn das Erkentniß GOttes und die wahre Gottes furcht bey andern fortzupflantzen, wenn die Obrigkeil nicht denen Die⸗ nern Gottes die Hand beut: wenn der Officirer nicht die unterhabenden Soldaten zur wahren Gottesſurcht anbaͤlt: wenn ein Hausvater nicht fleißig ſeinen Kindern und Geſinde den Tauff⸗Bund fuͤrhaͤlt, denſelben deutlich erklaͤret, und ſie dazu nicht an⸗ fuͤhret: Somag ihr Thun GOtt nicht gefallen und ſie konnen ſich keines guten Endes „getrbſten und verſichern. . .- Man⸗ j — Munch Leben aogt derihinpor ſeh udda zu und Nif Ech Unverane Prcher ſchdelget,a Rothzeriſt hotdesande ſend ſhment nicht darumn Uutaugſich jenerſeiner ewoltezun liſet oder Nun eodic Berondet der ander gnerbehe bonderer uffen, da Unbeſtä foltſange cheleyunde Ellche Heben den Unugichen ſinundehe ſehn aus; tem Der Nfflige dahann Bechtt — . et ei geeſes r Mauſch ber⸗ kat er age⸗ inten⸗ llutetdeſeen Ehdſchiont a Mthia ue But⸗ Knder kame, bot iym aber Soce derſen ch Hauſeonn⸗ geſtelleter aber roltet tvotben. ſdas Boſchen en Ende eſo⸗ ſo diel gelegen, lus ſagt wohl: nd haͤfte der⸗ Schele und e. le Erkant⸗ nd htte der uuſete Warcke, en bußfert⸗ s enenrteinen, b den Nec⸗ Beſchfell⸗ Ab en Got⸗ gurihre ſon Hausdotet in Verufs⸗ AH Ortäund de cht deren Dee ,den Sodeten rndeinund . ent alg⸗ edozu nicht a. e Endes . w ogaten ſes en Am Sonntage Septuageſimaͤ 2561 Mancher moͤchte hier einwenden und ſagen: Ey Ende gut, alles gut: ich hoffe auch ein ſellges Ende zu erlangen, denn ich habe nun mein voriges Suͤnden⸗ Leben abgeleget, ich habe mich mercklich gebeſſert und geaͤndert, ich bin nicht mehr, der ich zuvor war. Allein ſiehe wohl zu lieber Menſch, daß nicht dein Ende boͤſe ſey, und daß nicht Heucheley dein Hertz beſeſſen und eingenommen habe; ſiehe wohl zu, und pruͤfe dich, wie es mit deiner Aenderung beſchafſen, ob ſie freywillig, oder gezwungen ſey? Manchmahl aͤndert ſich der Menſch, aber der Wille bleibet unveraͤndert; er lͤſſet ab vom boͤſen, aber der Wille liebet noch die Boßheit. Mancher Menſch laͤſſet ab von ſeiner vorigen Unart, daß er nicht mehr ſaͤuffet und ſchwelget, aber dazu bringet ihn nicht ſe ein Wille und die Liebe zu GOtt, ſondern die Koth; er iſt etwan unpaͤßlich, daß er den Rauſch nicht wohl mehr vertragen kan, er hat des andern Tages davon Haupt⸗Wehe, oder er hat die Mittel nicht mehr, die ſind ihm entgangen. Mancher hat abgelaſſen von der Hurerey und Unzucht, nicht darum, daß er keine Luſt mehr dazu haben ſolte/ ſondern daß er nunmehro alt und untauglich dazu iſt; mit einem Worte: Oeffters laͤſſet jemand ab von dieſer oder jener ſeiner Suͤnde, nicht aus hertzlicher Liebe zu ſeinem GOit, daß er dem nieht ger⸗ ne wolte zuwider leben; ſondern daß es entweder ſein Amt und Stand nicht zu⸗ laͤſſet, oder daß er ſich fuͤrchtet faͤr der zeitlichen Schande umd Straffe, und denn endlich fuͤr der ewigen Verdammniß. Oder aber es iſt keine gaͤntz iche Veraͤnderung, ſondern nur ein Stuͤck davon; als mancher laͤſſet ab von einer oder der andern Suͤnde, er wil aber nicht von allen und ſeden Suͤnden abſa⸗ gen, er behaͤlt immer noch eine in mente oder zuruͤcke die er liebet, die ihm behaget, von der er nicht gerne ablaſſen will; er meynet, die Suͤnde werde wohl ſo mit durch⸗ lauffen, darum werde GOtt nicht mit ihm zuͤrnen. Oder die Veraͤnderung iſt gantz unbeſtaͤndig, deute ſind ſie feurig in ihrem Vorhaben, uͤber eilich Zeit ſind ſie gantz kalt,fangen es wiederum an, da ſie es g laſſen haben: Mit allen deſen iſt es nur Heu⸗ cheley und Betruͤgerey, darauf ein klaͤgliches Ende und Ausgang erfolget. Eltliche wenden ein und ſagen: Ende gut alles gut; ich hoffe ein gutes Ende zu haben, denn ich will mich kurtz fuͤr meinem Ende bekehren und mich beſſern. Hie muß ich mich nun ſehr wuandern ͤber dieſer Leute Thorhertt, daß die albern Leute mey⸗ nen undihnen einbilden, die Buſſe, oder den gewohnten Suͤnden von Hertzen feind ſeyn, aus Liebe zu GOtt dawider ſtreiten, an Chriſtum JEſum glaͤuben ſtehe in ih⸗ rem Vermoͤgen und Kraͤfften, und ſie koͤnnen es thun/ wenn es ihnen beliebet und gefaͤllig iſt. Ja! wenn die wahre Buſſe keine andere Sache waͤre, als nur dieſe, daß man den Prediger laͤſt zu ſich kommen, demſelben ſeine auswendig gelernete Beichte herſaget, darauf die Abſolution und das Heil. Abendmahl empfaͤhet, ſo Kk 3 moͤch⸗ 262 Aum Sonntage Septuageſimaͤ. moͤchte ich es zugeben, es ſtehe bey uns Buſſe zu thun: Aber es iſt euch oͤffters und zu andern Zeiten geſagt, daß diß noch bey weiten die wahre Buſſe nicht ſey, und daß die Buſſe ſey ein ſolch Werck der Allmacht, Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit GOttes, dazu der Menſch ſo wenig thun kan, als ein Todter zu ſeiner Aufferſte⸗ hung: So wenig ein Todter ihm ſelbſt das Leben geben und aufferſtehen kan, ſo wenig mag der in Suͤnden todt iſt, nemlich der Suͤnder, ihm das geiſiliche Leben, nemlich den wahren Glauben an Chriſtum JEſum geben. Der Heil. Geiſt hat nicht umſonſt geſagt: Itzt iſt die angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des Heils, 2. Cor. 6, 2. wer nicht itzo die Stimme GOttes hoͤret, und ſich bekehret, der wird hernach zu ſpaͤte kommen, und fuͤrchte ich fuͤrwahr, die Goͤttliche Gnad, die er allezeit verachtet hat, wird ſchwerlich ob ihm ſchweben. Wie es eine Thorheit waͤre, wenn jemand kurtz vor der Nacht wolte in den Weinberg gehen und arbelten: Eben ſo thorlich iſt es, die Bekehrung biß zu dem Abend des Lebens ver⸗ ſparen wollen. Wenn aber jemand wolte aufgezogen kommen mit dem einigen Exempel des Schaͤchers an dem Creutze, ſo iſt darauf weitlaͤufftig zur andern Zeit geantwortet worden; und thue nur das hinzu, was ein gottſeliger Lehrer ſagt: Sol⸗ che ſind keine Exempel zur Nachfolge, daß wir unſere Buſſe auch ſparen wolten biß ans Ende: ſondern zum Troſt, daß kein armer Suͤnder ver⸗ zage. Drum itzo bekehre dich, daß du koͤnneſt erfahren, daß es wahr ſey: Ende gut, alles gut. Diß iſt alſo das erſte Stuͤck unſers Gedenck⸗Spruchs, daß wir nemlich unſern Sunden⸗Stand verlaſſen, und und zu GOtt bekehren ſollen. Das andere iſt nun dieſes, daß, wenn wir in der Gnade GOttes ſtehen, und in dem Weinberge arbeiten, wir auch beſtaͤndig in ſolchem Zuſtande verharren ſollen. Wir muͤſſen nicht ſicher und ſtoltz ſeyn, andere Herachten, uns fuͤr GOtt unſerer Froͤmmigkeit und Heiligkeit ruͤhmen, und meynen, es koͤnne und muͤſſe uns der Himmel nicht fehlen, weil wir fuͤr vielen andern ſo gottſelig gelebet, in dem Weinberge des HErrn viel gearbei⸗ tet, viel Ungemach und Widerwertigkeit in dem Dienſte GOttes erlitten, fleißig ge⸗ betet, die Predigten fleißig beſuchet, und uns elnes gottſellgen Wandels beßiſſen ha⸗ ben: Wo ſolche Gedancken bey uns Platz finden, da kan das Ende unmuͤglich gut ſeyn, ſondern wir werden aus den Er ſten die Letzten; haben wir zwar alſo im Geiſte angefangen, weill wir aber im Fleiſche es vollenden wollen, Gal. 3, 3. mag uns alle unſere Goöͤttſeligkeit und Frommigkeit nicht zu ſtatten kommen. Iſt derowegen das beſte wenn wir in dem Weinberge der Chriſtlichen Kirche fleißig gear⸗ beitet, und in ſtetiger Bußfertigkeit gelebet, daß wir fortfahren allezeit in heiliger kindlicher Furcht und Demuth zu leben und alles bloß und allein der Onade Gottes zuzu⸗ —— zizuſhreb ſabicticd kitelgorn. tegte Wen tr tnit den wenn ichei erſoltemud Gnadeudt ehebeben ſctergnugd ſothunwiet ſchitzaden Ubellkornn ſtn. Den ſocht. W. ckenſhmſe unddiege ihnnocha herodſem Uund zuge ſeyn daß Oneinemon ſchhobe ndere Man wei Uudbindet belfaute,d lechten Uder hr⸗ lichr unſer So lisget llte Kr bendurch barbaden denG — euch öfftets ſcht ſe ud elnhettigkeit er Aufte⸗ then kon, ſo llche Leben, l. Geſſt hat des hels, der oied ed die Wee Gene ig gehenund Lebens det⸗ demn Aolcen kandern Zeit ſagt Gol⸗ ch ſporen e nder ber⸗ ): Ende bnlchenſeen dereiſtrun ge albeſten, tuſſen nict nigetunnd fſchten wel Nel gegrbe nigichat r alſo im nnen. ℳ. fehear ⸗ inhellger zuzuͤ⸗ deGottes Am Sonntage Septuageſimaͤ. 263 zuzuſchreiben. Wir koͤnnen und moͤgen mit unſern Wercken dem lieben GOtt ja nichts abverdienen, es iſt mit unſerm Thun verlohren, verdienen dadurch eitel Zorn. Ja wenn wir uns auf unſere Arbeit in dem Weinberge oder auf unſe⸗ re gute Wercke wolten verlaſſen, darauf unſere Seligkeit gruͤnden, und meynen, daß wir mit denenſelben Golt den Himmel abverdienen koͤnten; das waͤre eben ſo viel als wenn ich einem Koͤnige einen lauſichten Peltz entgegen braͤchte, und begehrte von ihm, er ſolte mir daſuͤr ein Koͤnigreich geben, welches doch der Koͤnig mir vorhin aus Konigl. Gnade und milden Guͤte gegeben haͤtte. GOtt hat uns Glaͤubigen ſchon vorhin das ewige Leben aus Gnaden geſchencket und gegeben durch Chriſtum Jcſum, der es uns ſauer gnug verdienet hat; wenn wir aber meynen, wir wollen es GOtt abverdienen, ſo thun wir GOtt und ſeinem Sohne die hoͤchſte Schmach an; wir æſtimiren und ſchaͤtzen den Himmel als eine ſolche geringe Sache, die wir auch mit unſern elenden unvollkommenen und mit Suͤnden beſchmitzten Wercken ihm wohl koͤnten abverdie⸗ nen. Der ſel. Herr Lutherus redet hiervon ſehr ſchoͤn im 6. Jen. Theil p. 45,. und ſpricht: Wo das GOttes Meynung waͤre, (nemlich daß wir mit unſern Wer⸗ cken ihm ſolten und muͤſten den Himmel abverdienen) ſo haͤtte er wohl Chriſtum und die gantze Predigt des Evangelil bey ſich inne behalten. Was gieng ihn noch an,/ daß er ein ſolch Weſen anrichtet, ſeinen Sohn vom Himmel herab ſendet, und ſein theures Blut vergieſſen laͤſſet, das zu verdienen und zu geben, das wir zuvor ſelbſt bey uns haben? Ein Narr muͤſte er ſeyn, daß er ſolchen Schatz darauf wendet, deß niemand bedarff. Und an einem andern Orte ſpricht er: Chriſtus Leiden und Blut kan nichts neben ſich haben, auch keiner Heiligen Werck, oder wo es ſoll neben ſich haben andere Wercke ihm gleich, ſo muß es untergehen, und verleugnet werden. Man weiß, wie ein Wintzer umgehet mit denen Zweigen an dem Stocke, er ſiehet zu, und bindet die Zweige an die Stoͤcke, daß ſie die Erde nicht beruͤhren, und die Frucht verfaule, deum richtet er ſie in die Hohe. Wir muͤſſen uns anbinden laſſen an den rechten Weinſtock, uns laſſen in die Hoͤhe richten, daß wir unſere guten Wercke bloß zu der Ehre GOttes richten, alles dem Weinſtocke Chriſto Jcſu zuſchreiben, und nicht unſern Wercken, die ſich ſelbſt nicht in die Hoͤhe richten koͤnnen. So laſſet uns nun denn offenhertzig geſtehen und bekennen, daß, wenn wir alles gethan haben, was wir zu thun ſchuldig geweſen, wir dennoch un⸗ nuͤtze Knechte ſeyn, Lue. 17, 10. Es mags niemand er werben, noch erer⸗ ben durch Wercke ſeine Gnad, die uns errettet vom Sterben. Es blei⸗ ber bey dem Ausſpruche Pauli: Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den Glauben, und daſſelbe nicht aus euch; GOttes Gabe iſt es, nicht As en 1;4½ . * 4 4 6 X „3 (1 S 264 Am Sonntage Septaageſtma. den Wercken, auf daß ſich nicht jemand ruͤhme, Epheſ. 2/8. Und abermahl: Nicht um der Gerechtigkeit willen, die wir gethan haben, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit machet er uns ſelig, Tit. 3, 5. Denn ſerner traue dir, deinem Hertzen, der Welt und dem Teufel nicht auf ein Haar; ſteheſt du itzo ſo gedencke, daß du fallen kanſt; gedencke nicht, daß du fuͤr dich maͤchtig gnug ſeyſt, des Teufels⸗Liſt und Boßheit zu widerſtehen. Lieber Bruder, (ſchreibt der ſel. Lutherus) ſey nicht ſioltznoch allzuſicher und gewiß daß du Chriſtum wohl kenneſt. Du hoͤreſtitzt, wit ich dir beich⸗ te und bekenne, was der Teuffel vermocht habe wieder den Luther, wel⸗ cher doch auch ſolte ſchier ein Doctor ſeyn in dieſer Kunſt er habe wohl ſo viel davon geprediget, gedichtet, geſchrieben, geredt geſungen und geleſen, und muß doch ein Schuͤler ſeyn, und iſt zuweilen wohl weder Schuͤler noch Meiſter. Darum laß dir rathen/ und ſprich nicht: Hui! du ſteheſt; ſiehe aber zu, und falle nicht. Du kanſt alles; ſiehe aber zu, daß dir die Kunſt nicht ſehle. Fuͤrchte dich, ſey demuͤthig und bete, daß du in dieſer Kunſt moͤgeſt wachſen, und behuͤtet wer deſt fuͦr dem kundigen Teufel, der da heiſſet Kluͤgeloder Kuͤndlein, der alles kan, und alles im Fluge lernet. Der Teufel kan dir morgen den Schas deines Glaͤubens nehmen, und dich um die Gnade GOttes im Himmel bringen. Deswegen ſo habe alezeſt ein groſſes Miß⸗ vertrauen an der Welt, und glaube nicht, was ſie dir fuͤrſagt. Sey allezeit wa⸗ cker, ſey wachſam, und bete offters mit hertzlicher Andacht: Fuͤhr uns, HErr, in Verſuchung nicht, wenn uns der boͤſe Geiſt anſicht, zur lincken und zur rechten Hand, hilff uns thun ſtarcken Widerſtand, im Glauben ſeſt und wohl geruͤſt/ und durch des Heiligen Geiſtes Troſt; ſo wird endlich euer En⸗ de, und alſo alles, gut ſeyn. So ſey nun dieſes der Schluß unſerer Predigt, ja endlich auch einmal unſers Lebens: Ende gut, alles gut, Amen. Am Sonntage Sexageſimuͤ. Vorbereitung. t groſſem Nachdruck und Ernſt ſagt derten der Hell. Geiſt: Wir ſol⸗ E len deſto mehr wahrnehmen des Wortes, das wir hoͤren/ daß ten, euch verdeutſchen konte; Er ſagt: Wir ſollen des Wortes, ſo wir geheret haben, warneh⸗ ee wir nicht dahin fahren, Ebr. 2, 1. Es ſolte mir lieb ſeyn, wenn ich dieſe Worte auch ſo foͤrmlich und nachdruͤcklich, wie ſiein der Grund⸗Sprache lau⸗ — valßehtnen ſamerlund s ſpi 9) Geſſtw und dehr ſchen Se denſelbene ſadern ſech hehen. ſeſttiveit ſhe biebe biis, roſer He ghertlch Wewwak (ikgend⸗ elt uns in welthſind, Lieldeſton hinu,wa des Wor Hardith Apfurtt bellder Cberdaſce nuchſoen KrannG Ks .: ſcheinea Ghi Meer lie ahren, d eetn mibh e N — d gtetmagt Idern hach diufcl nicht dencke nicht vih⸗ ohtſo nd geicen, der Schller ditſteheſt⸗ daß dir die duindieſer Tufel der 6 Hrr in ket und zur tn ſcſtund lcheuer En⸗ Ptedl —— horen, da⸗ t, werkie N ncſe a Hirttheben, 7 „ WarnA Am Sonntage Sexageſimaͤ. 2565 warnehmen. Das Wort ροα6ε*ναα wird gebrauchet, wenn von gar behut⸗ ſamer und fuͤrſichtiger Handlung geſaget wird; als wenn dorten der HERR JEſus ſpricht: Huͤtel euch fuͤr den falſchen Propheten, Mafth. 7. v. 15. Der H. Geiſt will ſagen: Wir ſollen mit dem Worte, ſo wir gehoͤret haben, ſehr fuͤrſich⸗ tig und behutſam umgehen und ſehr genau acht darauf haben als auf einen ſehr koſt⸗ lichen Schatz, darnach die Feinde allenthalben mit groſſem Fleiſſe trachten, uns denſelben zu nehmen, daß wir ja nicht deum kommen. Wir ſollen nicht ſicher ſeyn, ſondern ohn Unterlaß darnach ſehen, und uns forſchen und pruͤfen, ob wir ihn auch noch haben. Wir ſollen aber, ſagt er, deſtomehr wahrnehmen. =Sâsροντιt0ρzz‿ heiſſet weit mehr, uͤberfluͤßig mehr; man moͤchte es geben: Nachdem uns GOTT ſolche Liebe erwieſen die gantz uͤberfluͤßig iſt, indem er uns ſeinen Sohn geſchencket, iſt es billig, daß auch wir uͤber fluͤßige Andacht und Aufmerckung haben auf das Wort, ſo wir gehoret haben von dieſem theuren Geſchenck. Wenn uns ein groſſer Herr zuruffen lieſſe er wolle einem ieden unter uns eine Grafſchafft mit aller⸗ ley herrlichen Priollegien ſchencken; wir erlangten auch Brieffe und Siegel daruͤber:⸗ Wie weit wuͤrden mir auf die Zuſage mercken und die Brieffe weit beſſer verwahren, als irgend eine andere Sache? GOtt verſpricht, ja GOtt giebt, ſchenckt und verſie⸗ gelt uns in ſeinem Worte weit mehr, als alle Lander und Koͤnigreiche in der Welt werth ſind, dennoch achten wir es ſo gar gering. Damit aber dieſe Sache um ſo viel deſto mehr moͤge in die Hertzen dringen, ſetzet er den Schaden und die Gefahr hinzu, was darauf erfolgen werde, wenn wir es nicht thun, wir ſollen, ſagt er, des Wortes mehr wahrnehmen, daß wir nicht dahin fahren. Der ſel. Herr Lutherus hats in dem Randglbͤßlein alſo erklaͤret: Wie ein Schiff fuͤr dem Anfurth wegſcheuſt in das Verderben. Was hilffts wohl einem Schiffer, wenn derſelbe ſein reichbeladenes Schiff bald an den Hafen gebracht hat, das Schiff aber daſelbſt mit allen Guͤtern verſincket? alſo was wuͤrde uns das helffen wenn wir noch ſo einen groſſen Schatz empfangen haͤtten, wir aber durch unſere Unachtſamkeit hier am Glauben und guten Gewiſſen Schiffbruch le den, und alles verlieren muͤſten? Es ſcheinet aber, als wenn das Wort α6⅜vsο Uns die Sache in einem andern Gleichniſſe fuͤrſtellete; es heiſſet eigentlich füruͤber lauffen oder fuͤrbey flieſſen; Gleich wie unſer Elb⸗Strohm bey unſer Stadt ſchnell vorbey flieſſet, und ſich in das . . . 1 4 1. Neer ergeuſt. Er will ſagen: Wir ſollen den Schatz des Wortes ſehr wohl be⸗ wahren, daß wir nicht (nehmlich ohne demſelben) wie ein ſchneller Strohm in die Ervigkeit hinein flieſſen, da uns kein Wort mehr wird geprediget werden. Oder daß wir nicht mit fluͤchtigen Ohren und fluͤchtiger Andacht es anhoͤren, und das ange⸗ hoͤrte Wort wiedeum ohne Nutzen aus dem Hertzen laſſen; wie etwan ein Waſſer . Ll oder 266 Au Sonntage Sexageſimaͤ. oder Wein aus einem alten und lochrlchten Faſſe auslaͤufft, und nicht den geringſten Nutzen geben kan. GOtt gebe, daß auch ihr auf das Wort des HErrn eures GOt⸗ tes itzt und allezeit wohl mercket, und daſſelbe nuͤtzlich gebrauchet, daß ihr nicht den Mißbrauch in Ewigkeit bedauren muͤſſet. Wir werden hiervon in der Furcht des HErrn etwas weiter reden und handeln, ꝛc. Evangelium/ Luc. 8. vers 4. 15. D nun viel Volcks bey einander war, und aus den Staͤdten zu ihm eileten, ſprach er Odurch ein Gleichniß: Es gieng ein Saͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Saamen, und indem er faͤet, ſiel erliches an den Weg, und ward vertreten, und die Vogel unter dem Himmel fraſſens auf. Und erliches fiel auf den Felß, und da es aufgleng, verdorret es, darum, das es nicht Safft hatte. Und etliches fiel mitten unter die Dornen, und die Dornen giengen mit auf, und erſticktens. Und etliches fiel auf ein gut Land, und es gieng auf, und trug hundertfaͤltige Frucht. Da er das ſaget, rieff er: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! Es fragten ihn aber ſeine Juͤnger, und ſprachen: was dieſes Gleichniß waͤre? Er aber ſprach: Euch iſts gegeben zu wiſſen das Geheimniß des Reichs GOttes, den andern aber in Gleich⸗ niſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren. Das iſt aber die Gleichniß: Der Saame iſt das Wort GOttes. Die aber an dem We⸗ ge ſind das ſind, die es hoͤren, darnach koͤmmt der Teuffel, und nimmt das Wort von ihrem Hertzen, auf daß ſie nicht glaͤuben und felig werden. Die aber auf dem Felß, ſind die wenn ſie es hoͤren nehmen ſie das Wort mit Freuden an und die haben nicht Wurtzel eine Zeitlang glaͤuben ſie, und zur Zeit der Anfechtung fallen ſie abe. Das aber unter die Dornen fiel, find die ſo es hoͤren und gehen hin unter den Sorgen Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens, und erſtickens, und bringen keine Frucht. Das aber auf dem guten Lande,ſind, die das Wort hoͤren und behalten in einem feinen guten Hertzen, und bringen Frucht in Geduidt. Eingang. S laͤſſet uͤber die maſſen klaͤglich, wenn dorten der H. Apoſtel Paulus ſagt: Ich ſage die Wahrheit, daß ich groſſe Traurigkeit und Schmertzen ohne Unterlaß in meinem Hertzen habe, Roͤm. 9. v. 2. Was er hie an die Ro⸗ mer ſchreibet, das kommt faſt mit dem uͤberein, was er an die Corinthier abgehen laͤſ⸗ ſet: Ich ſchreibe euch/ſagt er in groſſer Truͤbſal und Angſt des Hertzens, mit vielen Thraͤnen, 2. Cor. 2. v. . Wie ſo gar groß ſeine Angſt des Hertzens, und wie ſo tieff ſeine Traurigkeit muͤſſe geweſen ſeyn das giebt er mit denen naehdenck⸗ Bchſten Worten gnug zu vernehmen: Er ſagt nicht nur daß er Traurigkeit habe, ſon⸗ daß er habe groſſe Traurigkeit. Hernach fuͤget er dazu, er habe ohne Unterlaß Schmertzen in ſeinem Hertzen. Das Wort νν Schmertz hat ſeinen Urſprung von dem Wort °˙ eſſen, beiſſen, nagen, wie man ein Stuͤck Brodt oder Speiſe beiſt, ver⸗ aden wie ein Wurm einem an dem Tleiſche naget daß es jaͤmmerliche Schmergen herutſachet nem Hert Wort ofſte Uberdiema Watgeha genichtwa Unaufhot 6b gehetunt dert bon Per Und heftee daßunterde lo die Gna 946, undd dider unte Spoltung 9 Aoel nageſder ſeitt Blutb uudſſchſec Wy Batribniß ReGrcſe⸗ hern Chri 1e ich e wweſß ob lleinmuͤt Hrderni Unn, 1 Snmede Am Sonntage Sexageſimaͤ. 267 verurſachet: So, ſagt Paulus, habe er ſo zu reden einen nagenden Wurm anſſei⸗ unes 60 mnem Hertzen, der ihn ohn Unterlaß und allezeit jaͤmmerlich nage. Es wird dieſes enicheden Wort öffters und ſehr viel gebrauchet von den Schmertzen einer Gebaͤhrerin, die 1 Furcht des uͤber die maſſen hefftig und ſchmertzlich ſind, daß ſie auch fuͤr die allergroͤſſeſten in der Welt gehalten werden, nur daß ſolche Schmertzen uͤber ein, zwey, drey oder vier Ta⸗ gee nicht waͤhren: Pauli ſeine Hertzens⸗Angſt und Schmertsen aber iſi(ονατ ⅓*) len ſrichr unaufhoͤrlich, er hat nicht die geringſte Abwechſelung oder Nachlaſſung, ſondern en mdiiten es gehet und waͤhret immer fort von einer Stunde zur andern, von einem Tage zum dem Hinme andern, von einer Woche, ja von einem Jahre zum andern. Arun des Aber was mag wohl die Urſache ſeyn ſolcher ſeiner uͤbermaͤßigen Traurigkeit Urnengegen und hefftigen Klagens? Wir konnens abnehmen aus denen Umſtaͤnden: Er ſahe, auf * daß unter dem Juͤdiſchen Volcke ihrer viele, ja die meiſten, fuͤrſetziglich und muthwil⸗ ie lig die Gnade GOttes und das Wort des Lebens von ſich ſtieſſen, Apoſt. G. 13. n en . a6. und daß auch in der Chriſtlichen Gemeine zu Corinth, und die er ſonſt hin und Wrrr en geingſen erit Gech⸗ drnte wieder unter denen Heyden angerichtet und gepflantzet hatte, allerley Aergerniß, Eerten e. Spaltung, Sicherheit und Heucheley begunte einzureiſſen. Hieruͤber iſt nun der uetpen idin H. Apoſtel von Hertzen betruͤbet, dieſes naget und friſt ihn an ſeinem Hertzen, wie ein ſiddevenn nagender Wurm, weil er ſehen muß, daß viel Seelen, fuͤr welche der HErr JEſus egellong ſein Blut vergoſſen und geſtorben iſt, verlohren werden, zu reden aus Roͤm. 14. v. 1 Dornnſh und ſich ſelbſt wiſſentlich in das Verdammniß ſtuͤrtzen. fniſe bins Meynet aber nicht, J. G. daß es der Apoſtel alleine ſey, der groſſe Angſt und edes eoNt Betruͤbniß ſeiner Seelen hieruͤber empſunden. Ich laſſe ihm zwar zum Voraus ut. die Groͤſſe ſeiner Angſt und Truͤbſeligkeit; aber verſichert euch, daß unter denen Die⸗ nern Chriſti noch viele ſind die eben an der Kranckheit darnieder liegen. Ich erinne⸗ Pallusſagh: re mich was ein beruͤhmter Lehrer unſerer Kirche hierdon ſchreibet: Ich glaube nicht, ſagt er, daß ein Diener GOttes, der ſein Amt recht bedencket, und Schmmetten s, den Schaden Joſephs wohl zu Hertzen nimmt, einmahl recht vom Her⸗ RoH e r: * r: E uunf gern froͤlich ſeyn kan. Ja, ich glaube nicht, daß er froͤlich ſterben koͤnne: 4 Hertene, elig will ich zwar durch die Gnade GOttes ſterben, weil ich I Eſum, ei heten die Ovelle des Lebens, in meinem Hertzen habe. Aber ſolte ich wohl uidet⸗ frolich ſierben? vielleicht werden mir die Gedancken einfallen: Ach wer kitcr “ wreiß, ob nicht ein Schaͤflein durch dich verſaͤumet iſt? Ich bin offt ſo felnnth kleinmuͤthig daß ich mich ſelbſt nicht troͤſten kan. Ach wie viel tauſenderley t lſang Hinderniſſe wirfft uns der Teuffel und die Welt in den Weg, daß wir nicht thun lun ſebege kodnnen, was wir gerne wolten! wie offt reiſſet der Teuffel und die Welt in einer Se Stunde darnieder, was wir durch die Gnade Ottes in langer Zeit gebauet haben! Schmgettee Echun, Ll 2 wie 26989 . Am Sonntage Sexageſima. wie offtreiſſet er aus, was wir gepflantzet haben! Ich halte gaͤntzlich dafuͤr, daß kein getreuer Prediger und Seelſorger dieſes heutige Evan gelum ohne groſſe Trau⸗ rigkeit, Seuffzen und Weinen betrachten und erklaͤren kan, weil daſſelbe ſo deutlich fuͤrſtellet, wie auch bey denen die das Wert GOttes und die Mittel zur Se⸗ ligkeit haben, ſo wenig ausgerichtet wird. Und dieſes ſehen wir leider mit groſſer Beteubniß unſerer Seelen allhier erfullet; es ſind viele unter euch, denen der HErr biß auf den heutigen Tag noch nicht gegeben hat ein Hertz das verſtandig waͤre, Augen, die daſehen, und Ohren, die da hoͤren 5. Buch Moſ. 29. d. 4: Welches wir nicht ſo anſehen muͤſſen, als wenn GOitt daſſelbe nht haͤtte thun wol⸗ len, ach nein; ſeine Barmhertzertzigkeit iſt viel zu bruͤnſtig, ſeine Treue viel zu groß, ſeine Liebe viel zu hefftig. Wir ſehen aus dem heutigen Ebangelis ſeine groſſe Will⸗ dieſe Worte unſers GOttes mit ſich eine ſehnliche Klage und Betruͤbniß uͤber der Gottloſen ihre greuliche Boßheit, daß ſie den hoͤchſten GOtt in ſeinem heiligen Vor⸗ haben und Wercke verhindert haben. Es ſind ihrer Hiele, von welchen wir befuͤrch⸗ ten muͤſſen, daß der HErr ſich berathen habe, aus gerechtem Gerichte wegen ihres Unglaubens und Unbuß fertigkeit ſie zu verderben, weil ſie ſo gar keinen Rath, kein ſertigkeit und Begierde uns armen Menſchen heiffen. Es bringen vielmehr Erinnern und Warnen bey ihnen ſtatt finden laſſen. Wir muͤſſen alſe unſer Amt . verrichten, und zwar dieſerwegen mit trauren, weinen zittern und zagen; Wehe aber denen, die ſolche Seuffzer und Thraͤnen uns von dem Hertzen und aus den Augen preſ⸗ . „ . „L. . . 4 3 ſen: ſie werden am juͤngſten Tage ihnen zu groͤſſen Eentner⸗Laſten werden; unſere Seuffzer werden ihnen viel tauſend Seuff⸗ ſagen: Ach ich elender Menſch! ach haͤtte ich doch damahls die treuhertzige War⸗ nung zu Hertzen genommen: Ach ich ver fluchter Menſch! nun iſt die Gnaden⸗⸗ Zeit vorbey; wovon Dorſchæus in ſ. Theo ſogie des Proph. Zachariaͤ im 2. Th. Diſp. 1.§. 24. zu leſen. Um deß willen habe ich mir durch die Gnade GOttes itzo fuͤr⸗ genommen, euch ernſtlich zu ermahnen, daß ihr eurer armen Seelen euch beſſer annehmet, und habe dieſerwegen euch nach Veranlaſſung unſers heutigen Evangelii dieſen Gedenck⸗Spruch vortragen wollen: Schaffet/ daß ihr ſelig werdet mit Jurcht und Zittern. Nun GOtt helffe/ ꝛc. Abhandlung. 7 ſelig werdet mit Furcht und Zittern, Philipp. 2. v. 12. und koͤnnen wir den Zweck und Abſehen unſers OErrn JESl in dem heutigen Cvangelio n cht beſſer zer hinwieder austreiben, daß ſie werden Nſer itzger Gedenck⸗Spruch iſt genemmen aus dem andern Capitel der Epi⸗ ſtel an die Philipper, da der heilige Apoſtel Paulus ſagt „Schaffet, daß ihr iß S —e ſaſenaltnd dieſe nghen ſfbentdirhi GohnHat gehenſich ßengercuſt dammatls ſe getlchdiem tenſelchesfi eten ocht neninden Aberiadete ſeſt N, wie id ier de (benund de Autm gieng ufſiel tvei Pchſen dar Aamnetſtic er Ary dere eraben ſih Wosſagrer hore gee (8, ufdie Bed eſich anſol hinredene Dieſyſaln⸗ Dleſelghee ſ dan Wndem gr 60 — echun wol⸗ e Mel zu geoß, egkaſe Wilk⸗ ſo uuſer Bteu Weheober eilgenpreß⸗ eedenz Uſete. ſerwetden Am Sonntage Sexageſimãꝗ. 269 ſſit daßkin beldoſebe ſo er tuit geeſſer faſſen, als in dieſen Worten. Was das Evangelium betrifft, beſtehet daſſelbe in dieſen zweyen Stuͤcken, als erſtlich in dem von CEhriſto JrEſu gegebenen nachdenck⸗ lichen Gleichniſſe/ und hernach in der merckwuͤrdigen Auslegung: Erſtlich finden wir hier den HErrn IEfum in Gleichniſſen reden: Denn als er aus ſein em Wohn⸗Hauſe zu Capernaum ſich ein wenig begeben, und an das Galilaͤlſche Meer zu gehen ſich aufgemacht hatte, dahin ihm viel Volcks wegen ſeiner Wunder ſolgete, fieng er an ſie, ſeiner Gewohnheit nach, zu lehren und zu unterrichten. Indem er aber damahls inſonderheit merckte die groſſe Ungleichheit ſolcher ſeiner Zuhorer, daß nemlich die meiſten unter ihnen das Wort des Lebens vergebens horeten, ſtellete er ih⸗ nen ſolches fuͤr in einem deutlichen Gleichniſſe damit ſie es deſto beſſer faſſen und be⸗ — 2 halten moͤchten; Er ſagt: Es gieng ein Sauͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Sa⸗ men in den Acker, in Hoffnung, er werde zu ſeiner Zeit eine gute Erudte haben: Aber indem er einige Zeit gehoffet, wird er gewahr, daß etlicher Acker ſo hart und ſeſt iſt, wie ein gebahnter Weg, drum auch der Saame mit Fuͤſſen gantz zertreten, und uͤber dieſes noch von denen Vogeln gefreſſen wurde. Etlicher Acker war zwar eben und von ferne gut anzuſehen, aber unter ſich war er ganß ſteinicht und ſelſicht; drum gieng es bald auf, verdorrete aber auch bald wieder da der Sonnen Hitze dar⸗ auf fiel, weil es nicht unter ſich wurtzeln kunte. Etlicher Acker war mit Dornen be⸗ wachſen, daß die Sonne mit ihren Strahlen den Saamen nicht beſcheinen kunte; drum erſtickten ihn die Doenen. Etlicher Acker aber war wohl zugerichtet, und gu⸗ ter Art, der auch gute Fruͤchte brachte. Damit aber die anweſenden Zuhorer nicht etwa bey ſich dencken moͤchten: Iſt das der beruͤhmte Lehrer und Wunder⸗Thäaͤter? was ſagt er uns von ſolchen Bauer⸗Haͤndlen und Haus⸗Weſen, die wir doch vorher wohl wiſſen? ſo ruffet er uͤberlaut und ſchreyet: Wer Ohren hat zu hoͤren, der 3 Sr! hoͤre 1giebt damit zu verſtehen, daß dieſes Gleichniß mehr in ſich halte; drum ſie⸗ auf die Bedeutung genau Achtung geben es auf ſich deuten, und ein ieder ſich pruͤ⸗ fen ſolte, was er fuͤr eine Art Ackers ſey: Allein der gröſſeſte Theil der Zuhbrer aͤrger⸗ te ſich an ſolcher einfaͤltigen Rede, gieng davon, und ließ den HErrn Cſum immer hin reden: Gaben alſo mit ihrem Weggehen gnug zu verſtehen, (welches der HErr daß es ihnen um das Wor JEſus im Lichte ſeiner Allwiſſen! wenigſte Theil aber bleibet bey dem He dieſes waren ſeine Junger, die frag von dem groſſen Hauffen uͤberblieben ſeyd, iſt es gegeben, zu wiſſen das Ge⸗ heimniß des Reiches GOttes; als wolte er ſagen: Ich gebe euch itzo den rech⸗ ten Verſtand, welcher verborgen war unter dieſem Gleichniß, und handelt eigentlich, heit wohl vorher geſehen) G Ottes nicht zu thun ſey; der n: gen den HErrn, was dieſes Gleichniß bede Dieſe lobet der Meiſter, preiſet ſie fuͤr den andern gluͤckſelig und ſagt: Eilch, die ihr 270 Am Sonntage Sexageſimaͤ. von der Sellgkeit; drum ſollet ihr nun vernehmen, was ich damit habe andeuten wollen: Denen andern aber, nehmlich dem groſſen Hauffen, der davon gegangen, iſt es gegeben in Gleichniſſen z das iſt: Weil ihnen dieſes Gleichniß und meine Re⸗ den zu ſchlecht und einfaͤltig fuͤrkommen, haben ſie keinen Nutzen davon. Das iſt aber die Bedeutung dieſes Gleichniſſes: Unter dem Saamen wird verſtanden das Wort GOttes, das eure Seele ſelig machen kan; da faͤllt daſſelbe manchmahl auf gantz harte Hertzen, die durch die gewohnten Suͤnden dem Teuffel einen rech⸗ ten Weg durch ihre Hertzen haben machen laſſen; als da waren Pharao, die Phari⸗ ſaͤer, u. ſ. w. dieſe treten das Wort GOttes mit Fuͤſſen, und nimmt der Satan es von ihren Hertzen weg. Das Wort GOttes, als der edle Saame, trifft auch zuweilen an feiſichte Hertzen, die zwar das Wort GOttes mit Freuden annehmen, aber zur Zeit der Anfechtung fallen ſie abe. Zuwellen trifft es an einen dornichten Acker, das iſt, ſolche Hertzen, die ſich hier in der Welt und weltli⸗ chen Haͤndeln, in Sorgen des Reichthums ſo ſehr vertieffet, daß das heilige Wort GOttes ſeine Fruͤchte nicht tragen kan. Etliches aber trifft an ein gutes Land, das iſt, etliche Hertzen nehmen das Wort an mit Sanfftmuth, ſie laſſen den Heiligen Geiſt durch das Wort in ihren Hertzen arbeiten; ſie wiederſtehen ihm nicht, ſondern nehmen es an mit Freuden, bewahren und behaltens, und bringen Frucht in Ge⸗ duldt. Will alſo unſer liebſter Heyland mit ſolcher Gleichniß uns noch heutiges Tages warnen ſuͤr Sicherheit: Wir ſollen nicht meynen, daß es gnug ſey, daß man das Wort GOttes habe; ſondern es muͤſſe dabey ſeyn eine fleißige Aufmerckung, eine heilige Sorge, daß man es wohl aufnehme und bewahre; eine ſtetige fleißige Auf⸗ ſicht daß uns der Schatz des Glaubens durch das Wort GOttes angezuͤndet, nicht genommen werde; eine taͤgliche Erneuerung nach ſolchem Worte Gottes; eine hertz⸗ ſiche und unaufhoͤrliche Bemuͤhung, daß man derſelben Art werde, als das Wort GOttes iſt, daß wir daſſelbe als ein Schwerdt des Geiſtes taͤglich gebrauchen, und ſtreiten wider den Teuffel wider die Suͤnde, und wider die gottloſe boͤſe Welt. Das alles wird nun kuͤrtzlich enthalten in denen Worten des H. Apoſtels, wenn er in un⸗ ſerm Gedenck⸗Spruche ſagt: Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und ittern. Damit ihr aber euch ſelbige Worte deſto beſſer zu Nutze machen koͤnnet, wollen wir vorher auf die Worte etwas mercken. Erſtlich ſagt er: Schaffet, aree⸗ de die Gelehrten haben angemercket, wenn dieſes Wort in ſolcher Zuſammen bedeute es eine groſſe ſonderliche Sorgfalt und eyferige Bemuͤhung, da man ſich el⸗ nes Dinges mit ſonderlicher Sorgfalt, Eyfer und Fleiß annimmt. Der Syriſche Dolmetſcher hat es gegeben: Opus ſalutis operamini, das iſt nach ihrer Redere, rt: uͦgung (Conſtruction) ſtehet, als hier, —— Aet: Wick Dentungtird gebrauhet. P. 29 legel le Glligtt denn ſie G dachtig h Gloubens Mdmonw. geuſternp.4 mit leiß be deehSchr anſch fhie Goſolen hi hrer Secig Eeſ 1g eentlich conkicite l der dielnneh Uerſtehediee nd aus Gn ſenwedede Unſer enen eſi, er Wr die Gel Choſſtun d dereChrint Dugen ſal Damntſehen ſes Perck den wasde Ute Atte 1 Dnth.n bigenin der ſen hobeandegten von gegangen, hundmeine Re⸗ en. Daeiſt berſtanden das be anchmnaht fel enenrech⸗ o die Phert⸗ intder edle Sanne, mit Freuden vellentifftes delt und tvellt⸗ hellge Wort 8Land dasiſt, den heitgen muicht ſondern kucht in Ge⸗ echheuttges g ſey daßtnan Auſenerckung, leſeßiger⸗ girdet, nitt tteszeinehert⸗ ,alodes Wort nunchen, und Wat. ,Tpennerlnun⸗ Furchtund nachenkornet, gangenercht, ſche, e heet, unnſch Der Srihe Noden/ hlrer Ren, Am Sonntage Sexageſimaͤ. 271 Art: Wircket mit ſonderlichem Fleiß das Werck der Seligkeit: und in ſolcher Be⸗ deutung wird es vielmahl als Joh. 6. v. 27. I. Cor. 9. v. 13. Offenbar. Joh. 18. b. 17. gebrauchet. Ludovicus de Dieu in ſ. Anmerckungen uͤber dieſe Schrifft⸗Stelle P. 258. leget es wohl aus und ſagt: Die Gottſeligen ſchaffen oder wircken ih⸗ re Seligkeit, wenn ſie die Wercke der Gottſelgkeit enferig ausuͤben, in⸗ dem ſie GOttes Wort hoͤren, der H. Sacramenten ſich gebrauchen, an⸗ daͤchtig beten, wider die Suͤnde und das Fleiſch ſtreiten, die Fruͤchte des Glaubens herfuͤrbringen, damit das Fleiſch nicht die Uberhand bekome und man um ſeine Seligkeit ſich nicht bringe. Beſiehe auch Krauſens Mor⸗ genſtern p. 461. der erklaͤret es: Quxrite, urgete, promovete, ſuchet bemuͤhet euch mit Fleiß, befoͤrdert eure Seeligkeit. Es wird dieſes Wort (S. Flacii Schluͤſtel der H. Schrifft) gebrauchet von denen Gottloſen, die boͤſes thun; wie dieſelben ſehr emſig, fleißig und bemuͤhet, auch witzig und verſchlagen ſeyn in ihren boͤſen Haͤndeln: So ſollen hingegen die Glaͤubigen emſig fleißig und hefftig bemuͤhet ſeyn, das Werck ihrer Seeligkeit zu vollfuͤhren. Es iſt denn auch nicht vorbey zu gehen das Wort Seligkeit; denn ſo lautet es eigentlich: 771 αατ αυ.ντοαιν ου zsρρααορε veſtram ipſorum ſalutem conficite. Und haben wir zu erwegen, was die Sellgkeit ſey die die Frommen wircken oder vielmehr fortſetzen ſollen. Es iſt auffer Zweiffel, daß der H. Apoſtel hierunter verſtehe die ewige Seligkeit und das ewige Leben, ſo uns Chriſtus JEſus erworben, und aus Gnaden geſchencket hat; doch alſo und dergeſtalt daß hiermit eingeſchloſ⸗ ſen werde die Gnade unſer Beruffung, die Gnade unſer Rechtfertigung, die Gnade unſer Erneurung, die Gnade der Vereinigung und der Gemeinſchafft mit CHriſto JEſu; er will hiemit eingeſchloſſen haben alles, was uns noͤthig iſt zu thun, wenn wir die Seligkeit erlangen wollen, als da iſt, Reue uͤber die Suͤnde, der Glaube an Chriſtum, die Freude des Geiſtes, Liebe, Demuth, Hoffnung, Geduldt, und alle an⸗ dere Chreiſtliche Tugenden, wie es Croeius gar wohl an dieſem Ort erklaͤret. In dieſen Dingen ſollen wir nun nach des Apoſtels Meynung bemuͤhet und beſchaͤfftiget ſeyn, damit ſollen wir ſtets umgehen, dieſes ſollen wir uns als unſer Haupt⸗ und fuͤrnehm⸗ ſtes Werck laſſen angelegen ſeyn. Es kan etwas deutlicher erklaͤret werden mit dem, was der Apoſtel ſchreibet an den Timotheum: Diß Gebot befehl ich dir nach den vorigen Weiſſagungen uͤber dir, daß du in denſelben eine gute Ritterſchafft ubeſt, und habeſt den Glauben und gut Gewiſſen, 1. Timoth. 1. v. 18. 19. Und was er hernach ſaget: Sey ein Fuͤrbild den Glaͤu⸗ bigen im Worte, im Wandel, in der Liebe, im Geſſt, im Glauben, in der Keuſchheit, 1. Timoth. 4. v. 12, Halte an mit Leſen, mit Ermah⸗ nen, 272 Am Sonntage Sexageſimaͤ. — nen, mit Lehren, v. 13. Solches worte, damit gehe um, auf daßs dein Zunehmen in allen Dingen offenbahr werde/ v. 1˙§. Beharre in dieſen Stuͤcken/ v. 16 Es kan erklaͤret werden mit dem, wenn er Cap. 6. b. 11. ſqq. ſagt: Du GOttes Menſch, fleuch ſolches, (nemlich den Geitz und andere Suͤnden) Jage aber nach der Gerechtigkeit, der Gottſeligkeit, dem Glauben, der Liebe, der Geduldt, der Sanfſtmuth. Kaͤmpffe den guten Kampff des Glaubens, ergreiffe das ewige Leben, dazu du guch beruffen biſt. Ich gebiethe dir vor GOtt, der alle Dinge leben⸗ Et dig machet, daß du halteſt das Gebot ohne Flecken untadelich, biß auf die Erſcheinung unſers HErrn JESi Chriſti. Sehet, mit was nach dencklichen Worten uns Paulus unſere Bemuͤhung in unſerm Chriſtenthum beſchreibet. Er ſagt: Wir ſollen denen Tugenden nachſagen. Das Wort daccc”o wird genommen oder gebrauchet, wenn beſchrieben wird die Nachſa⸗ gung eines Wildes, oder des Feindes, welche mit ſehr groſſem Ernſt und Ey⸗ fer zu geſchehen pfleget; nach der Art ſollen wir nachſetzen und nachjagen denen Chriſtlichen Tugenden aller Gottſeligkeit. H Denn iſt auch wohl zu bedencken/ was geſagt ſey: Mit Furcht und Zittern. Wir ſollen ſchaffen, oder groſſen Fleiß anwenden, ſelig zu werden mit Furcht und Zittern: Lera ααXαö r6ε. Das erſte Wort beiſſet Furcht, wir ſollen ſchaffen mit Furcht ſelig zu werden. Das Wort Oe. (2 Oealin fugio) heiſſet eigentlich eine ſolche Furcht daß man fuͤr etwas/als ſeinem aͤrgſten Feind/fleucht. Wer iſt denn unſer alleraͤrgſter Feind? das iſt der Teuffel und ſeine Wercke ſeine Helffers⸗Helffer das iſt die Sunde das iſt die gottloſe boſe Welt mit ihrer Fan⸗ taſey, Eitelkeit und Thorheit. Die Welt, ſagt der ſel. Herr Lutherus, iſt ein lie⸗ ber, getreuer williger und gehorſamer Knecht und Diener ihres GOttes, des Teufels. Alles, was dieſer Todtſchlaͤger und Luͤgen⸗Vater thut und redet das thut ihm diß ſein feommes Kind und liebes gehorſames Soͤhn⸗ lein (die Welt) aufs meiſterlichſte nach/ und richtets nur aufs beſte aus/ 1. Wir muͤſſen mit ſo hoͤchſtem Fleiß nach unſerer Seligkeit trachten, daß wir immmer auf unſere Feinde acht haben, dafuͤr nimmer ſicher ſeyn, ſondern allezelt und allenthalben uns furchten; wir muͤſſen ſeyn wie elner, der im Kriege auf der verlohrnen Schildwache ſtehet der auf alle Winckel und Orte ſeine Gedaucken richtet, und gedencket: Solte auch hier oder dort ein Feind heran kriechen, dich zu fangen oder dir dein Leben zu nehmen? Der ſel. Herr Lutherus hats im 2. Macc. 14. d 3. gegeben, Sorge, wir muͤſſen ſchaffen ſeiig zu werden mit vieler Bekuͤmmerniß agſetn und Sorge; wie ein Reiſenderder durch unſichere Herter zu reiſen hat n orgen lingentol e Gorgenale tragen ſir n Tulſele gen de Porter, Craiſchen in alle ſen ſener Myeia Delttuth; Forth ſor? ten, darin (Ottesto richts glauben, w. es eden⸗ Uus ſollen e gen Aug Holeep Ultitterne biedetumnd Hier poſtels Myhogodi r Gelo de Hal u nſcheſe dezurEel Gechaffgt hmmen un tochten ſt Sott obe Dd Lef Pobennune linder Te M. 6 ————ʒ— alf daoag 6,Nl,ſ Dondee inge leben⸗ gioß ſet, tmit was e Nacha⸗ ſt od ⸗ ooen deren dfern. Silchtond d eucht. ltihkergen⸗ 3,ſſ einlie⸗ 46GOtfes, ter thutund Ueſtaus . dernaleſet Am Sonntage Sexageſimaͤ. 273 Sorgen allezeit ſtehet, wie er ſich lebendig und geſund und auch ſeine Waaren durch⸗ bringen wik in ſeine Heymath: So muͤſſen auch wir allenthalben und allezeit Sorge tragen fuͤr unſere Seele und deren Schaͤtze daß ſie uns nicht von denen Raͤubern, den Teufeln, genommen werden. Das andere Wort iſt 10 Zittern: Weil bey⸗ de Woͤrter, die faſt eins bedeuten, zuſammen geſetzet werden, bedeutet es, nach Art der Ebraͤiſchen Sprache, eine groſſe Furcht, ſo, daß der Menſch dafuͤr erzittern, und ihm alle ſeine Gliedmaſſen beben moͤchten. Ich finde, daß etliche wie Camero in ſeiner Myriothec p. 257, dieſe Worte wollen auslegen von der Erniedrigung und Demuth: nun iſt es an dem, daß wenn der Menſch allenthalben ſeine Gefahr und Noth fuͤr Augen ſiehet, wenn er bey ſich betrachtet und uͤberleget ſeine Gefaͤhrlich⸗ keiten, darinnen er ſtets ſchwebet, ſeine Schwachheit, damit er umgeben, den Zorn GOttes wider die Suͤnde, u. ſ. w. muß er nothwendig ſich demuͤthigen: Aber, daß nichts mehr als nur die bloſſe Demuth hier ſolte verſtanden werden, kan ich nicht glauben, weil der Apoſtel viel zu pathetiſch und nachdencklich hiervon redet. Mei⸗ nes Beduͤnckens will der H. Apoſtel mit denen beyden Worten andeuten, daß wir uns ſollen allenthalben und allezeit kindlich fuͤrchten fur GOtt, und als fuͤr ſeinen hei⸗ ligen Augen wandeln. Hernach daß wir auch allezeit gedencken an die ewige Hoͤllen⸗Pein, daraus uns Chriſtus JEſus erloͤſet/ ihm dafuͤr hertzlich dancken, und mit zittern ſie anſchauen, daß wir nicht durch Suͤnde uns auf die Bahne zu derſelben wiederum bringen laſſen. Hier ſehen wir nun augenſcheinlich, daß des HErrn JEſu und des H. Apoſtels Sinn und Meynung gantz genau uͤberein kommen. Beyder Meynungiſt dieſe, und gehet dahin, daß die Leute, die GOttes Wort, und die Mittel zur Seligkeit haben: welche getaufft, und Chriſto JEſu einverleibet ſeyn: welchen das Heil und die Seligkeit in Chriſto JEſu verheiſſen und geſchencket iſt, nicht muͤſ⸗ ſen ſicher ſchlaͤfferig und nachlaͤßig werden: Sondern ſie muͤſſen in denen Dingen, die zur Seligkeit gehbren, die ihrer Seelen Heil betreffen immer fleißig, eiferig und geſchaͤfftig ſeyn; ſie muͤſſen GOttes Wort nicht allein hoͤren ſondern auch zu Hertzen nehmen, und Fruͤchte bringen; ſie muͤſſen immer GOttes Wort leſen, hoͤren, be⸗ trachten, ſich darinnen uͤben, davon reden, handeln; ſie muͤſſen immer beten, ſingen, GOtt loben und dancken; ſie muͤſſen immer ſtreiten und kaͤmpfen wider Suͤnde, Tod, Teufel und die Weit; ſie muͤſſen nicht gedencken, ſie ſind ſchon hindurch, und haben nun gantz uͤberwunden: ſondern ſie leben noch im Fleiſche, in der Welt, darin⸗ nen der Teufel ſein Reich und Werck hat, in groſſer Gefahr, unter mancherley Ge⸗ legenheit zur Suͤnde, unter vielen Netzen des Teufels, unter vielen Aergerniſſen der Welt. Sie muͤſſen darnach trachten, daß ſie die Gnade GOttes nicht vergeblich M m empfa⸗ 274 Am Sonntage Sexageſimaͤ. empfahen, noch das Wort umſonſt hoͤren, 2. Cor. 6, 1. es muß der Klang deſſelben nicht nur ihre Ohren, ſondern die Krafft ihre Hertzen beruͤhren; das Wort muß mit ihrem Glauben gemenget ſeyn, Ebr. 4, 2. Gleichwie ein Sauerteig mit dem ſuͤſſen Teige gemenget wird: So muß das Wort Gottes mit unſern Her⸗ tzen gemenget ſeyn; oder wie die Artzney mit ihrer Krafft in das Gebluͤte gehet, ſich damit vermenget, und alſo die Geſundheit beſoͤrdert: ſo muß auch Gottes Wort mit unſeren Seelen⸗Kraͤfſten gemenget werden, daß wir erneuert werden. Der edle Saame muß nicht nur unter ihnen ausgeſtreuet, und auf eine Zeitlang angenom⸗ men ſondern auch in einem guten Hertzen behalten werden. Man muß mit David ſagen: Ich behalte deine Worte in meinem Hertzen, daß ich nicht wider dich ſuͤndige, Pf. 119, 11. das Wort muß vom Teufel nicht weggnommen wer⸗ den, ſondern es muß denſelben verjagen, vertreiben und uͤberwinden. Man muß nach angehoͤrtem Worte GOttes nicht hingehen, und ſich einlaſſen in Sorgen oder Wolluſt, dadurch der Saame erſticket wird; ſondern das Wort muß die boͤſen Luͤ⸗ ſte im Hertzen daͤmpfen und erſticken; das Wort muß ein Regen ſeyn, dadurch un⸗ ſer Hertz befeuchtet wird; es muß ein Licht ſeyn auf unſern Wegen, dem wir allezeit ſolgen, es muß ſeyn ein Brod, dadurch wir geſtaͤrcket werden. Hier will ich nun euch, meine Liebſten durch die hertzliche Barmhertzigkeit Got⸗ tes erinnert und ermahnet haben, daß ihr dieſe Sache ja wohl und in der Furcht des HErrn gruͤndlich und hertzlich erweget, und daß thr mit diefer Lehre Chriſti und ſeiner heiligen Apoſtel das Leben, die Sitten, Gebraͤuche, Gewohnheiten, das Thun und Laſſen der heutigen Chriſten zuſammen haltet; ja, vergeſſet euch auch ſelbſt nicht, ſondern gebet Acht auf euch, auf euer Thun und Laſſen: Sehet zu, ob ſich auch bey euch finde eine heilige Furcht und Sorgfaͤltigkeit in Sachen die eure Seligkeit betreffen; oder ob nicht vielmehr lauter Kaltſinnigkeit, Nachlaͤßigkeit und Sicher⸗ heit bey euch anzutreffen ſey? Wie treibet ihr das Werck eurer Seeligkeit? wie hhret ihr GOttes Wor⸗, wie uͤbet ihr euch in der wahren Goͤttſeligkelt? wie beflelßi⸗ get ihr euch ein gutes Gew'ſſen zu haben ? Ihr werdet ſonder Zweifel bekennen muͤſſen, daß GOtt uns den Schatz ſeines Wortes nicht darum gegeben, daß wir es nur bloß hoͤren ſollen; ſondern wir ſollen darnach thun. Er hat es uns nicht dar⸗ um bloß gegeben, daß es unſere Ohren fuͤllen, ſondern daß es unſer Hertz beruͤhren ſoll. Es ſoll uns leuchten aͤndern, erneuern, bekehren; Chriſti Worte ſind Geiſt und Leben, Joh. 6, 63. es ſoll und muß uns geiſtlich und lebendig machen; es iſt ein heiliger und himmliſcher Saamee, der in uns himmliſche heilige und GOtt wohl⸗ gefaͤllige Fruͤchte br ngen nuß. Das Wort GOttes ſſt ein Feuer; wie ein Feuer, Stroh, Stoppel, Holtz, Ei en und alerley Metall in ſeine Art und Natur derda⸗ e t, — dett daße uſer Het cher Atd Heltdat leche wa hangetl ter undr haͤnge hellig ſtſo ſen anſch: wirdmit der Nate delnkan⸗ Kuchen t tadelgerd⸗ licht: So⸗ Prüͤfime ſiade? Di ſot dortel auemttu gen Mo let undden der hCrr undglau Nihtiſt e len: So⸗ hinnliſche 1. Ein r der rec anderee hald eine Worts d dersſp hennd — hderklang das Wot Gonetes unſenn He⸗ ſtegehet ſch Gottes ort tden. Der g anenotn⸗ Pe Daod ficht wder otnmen wer⸗ Man puß Sotgen oder de boſen i⸗ dedurchun⸗ in wir alezet ertigketor⸗ rFurcht des Kund ſaner 6s Ohun und )ſelbſt ucht, ſchorchbey lre Selgkeit tuid Sicher⸗ elikeit, te pſebekeih⸗⸗ a bekeanen doß ires ans nicht dar⸗ Hettberihten etjen; Gſ dGtt ol⸗ peen Fevet, de Am Sonntage Sexageſimaͤ. 275 2 / 3 delt, daß es auch gluͤ⁊end, hitz ; es auch „hitzig und brennend wird; es zie⸗ ed in ſeine Art verwandeln, daß es eben D zele mu⸗ dae Wort gottes aueh 4 das Wort iſt ſagt der ſel. Herr Lutherus, der Art as Wort. Wel⸗ Pen de daran glaͤubet und haͤget. Nun iſt das Rontia⸗ auch das hanget H und gut: Alſo wird auch das Hertz chendig⸗ge⸗ ter ind nein dig wahrbaſſtie gerecht, rein und gut. Das Worreita haͤnget, wird cheſcha ſen⸗ heilig und weiſe: darum die Seele d ſelal⸗⸗ und heilig: So auch aet: das Wore iſt lauter rein⸗ weiß, küchtſchaßten iſt, ſo ſien . i ele⸗ enn glei hwie eine Koh , 1 iſt ace e Geuer fommnt zieht und niumt alie Eigen ſhoft dieſc war⸗ nnmiienen er Glaube machet die Seele, daß ſie gantz 8 Feuers der Natur An ine Und durchgoͤtkert ſb daß ſte gagt . 4 Wortiſt., nd wie man Borr e ntz Nelatannd glſ kan man auch das Gewiſſen nichliadeln Wort Riche ta⸗ zavenweder ns dem Wort und Glauben. Nun ecn de Wan nicht: Dar enoch Teufel, noch keine Creatur, auch 88 Wort S euch demnach nochmahls, daß ihr nun b . rüufu n bey euch ſe agt dorten: Wer di ſters zuſammen Horen und . eunkie e dieſe meine Rede hoͤret, und thut ſen unſer Heyland gen Mans⸗ der es Wrer inaſe⸗ b⸗ luc. 6,47. Er nennet den ichcnricheft 4 3* D 1,/ Un: aͤſſet es bey dem Höoͤren b 8 inen klu⸗ ret, und denn auch thut; ſie fuͦget zi ewenden, ſondern der es hoͤ der er Chriſtus. Aarli zuſammen hoͤren und glaͤ es ho⸗ Nicht iſt es gnug hoͤr er mich geſandt hat der hat das ewwige Leben khoͤret gen⸗ ” ſines gende die Teufel hoͤren auch wo ws in ggai⸗ immliſe ir muͤfſen e glaͤlben wir muͤſſn es annehmen v predi⸗ d m Ehe Agcrhet haltn, ob gleich alle Welt es leugnen nehtnen und fuͤr die er der ngeghch t n dehl he Ahert. muß ſich ſelbſt fürſihen, daß . . iß und ſicher ſey, un ſchen, da a . 9, U Worts der Gnaden ſo keſs für diche ſenſlelig werden, ſo einegeelſ anders ſpraͤchen, ja alle Engelnei elbſt ſeyn/ daß wenn alle V igel nein ſagten, du den nalle Menſchen hen, und ſagen: Noch weiß ich, daß diß Wort reche t koͤnteſt allein ſte⸗ . Mm 2 Die 276 Am Sonntage Sexageſimaͤ. Die H. Schrifft ſetzet zuſammen Hoͤren und Folgen: Meine Schaafe, ſpricht Chriſtus, hoͤren meine Stimme und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, Joh. 10,27. Wenn nun aber dieſe Dinge nicht bey euch auch ſich zuſammen finden, und genau mit einander verbunden ſind, wie koͤnnet ihr euch verſichern, daß ihr bey GOtt in Gnaden ſeyd, und daß ihr dermahleins die Seligkeit erlangen werdet? Was habet ihr fuͤr einen Vorzug fuͤr den allergroͤſſeſten Heuchlern, die Gottes Wort auch hoͤren und haben? Was findet GOtt beſonders an euch, das er nicht auch an de⸗ nen falſchen Maul⸗Chriſten findet? Es iſt traun eine ſehr groſſe Gnade GOttes, wenn GOtt einem Menſchen ſein Wort giebet, und ihn durch daſſelbe zur Buſſe, zum Glauben, zur Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu, und zur ewigen Seligkeit beruf⸗ fet; es iſt mit dieſem Schatze in der Welt nichts zu vergleichen: Wer einen eintzi⸗ gen Spruch aus dem Evangelio auf die Gold⸗Wage legen koͤnte, und erſehen, wie groß Reichthum uns darinn geſchencket wird, der wuͤrde da⸗ gegen alle Koͤnigreiche auf Erden halten fuͤr einen lautern Dreck, ſagt der ſel. Hr. Lu herus in ſeiner Haus⸗Poſtill in der. Predigt am Weihnachts⸗Feſt. Es iſt auch auſſer allem Zweifel gewiß, daß wie GOtt einem Volcke ſein Wort giebt, ſo er auch von gantzem Hertzen gerne ihre Seligkeit wolte. Er will gerne, daß alle und jede ſollen ſelig werden, drum wird es auch genennet ein Wort des Lebens, Phil.2, 16. ein Wort der Wahrheit und der Seligkeit, Eph. 1, 13. eine Krafſt Got⸗ tes ſelig zu machen alle, die daran glaͤuben, Rom. 1, 16. ja die Seligkeit ſelbſt. Ebr. 2,3. Es folget aber auch eine ſehr groſſe Ungnade darauf, wenn entweder die Menſchen dieſe Gabe und das Wort nicht horen wollen, oder wenn ſie es gleich ho⸗ xen, es nicht zu Hertzen nehmen, es nicht achten, es muthwillig erſticken, daͤmpfen, und ſeine Krafft verhindern, Ebr. 2, 3. Solche Leute werden am Juͤngſten Tage eine ſchwere Verantwortung haben; ihr Verdammniß wird ſchwerer und erſchreck⸗ licher ſeyn, als der Heyden, Tuͤrcken und anderer, die dieſes Licht nicht gehabt haben. Mercket, was dorten Chriſtus ſagt zu Chorazim und Bethſaida: Wehe dir Cho⸗ rqzim! wehe dir Bethſaida! waͤren ſolche Thaten zu Tyro und Sidon ge⸗ ſchehen, als bey euch geſchehen ſind, ſie haͤtten im Sacke und in der Aſche Buſſe gethan. Doch ich ſage euch, es wird Tyro und Sidon ertraͤglicher ergehen am juͤngſten Gerichte, denn euch. Und du Capernaum, die du biſt erhaben biß an den Himmel du wirſt biß in die Hoͤlle hinunter ge⸗ ſtoſſen werden. Denn ſo zu Sodom die Thaten geſchehen waͤren, die bey dir geſchehen ſind, ſie ſtuͤnde noch heutiges Tages. Doch es wird Sodom traͤglicher ergehen am juͤngſten Gerichte, denn dir, Matth. 11,2r. Mercket hier wohl die Vergleichung zwiſchen Capernaum und Sodom . ₰ — ge Sedort imuchtſh hund alers neinzu S ſbenn die enſiodeine Chriſtus:4 als Godert ten. Der Predigten eCoperna ſchderanww ſchweterſe dorrin Chr ten undſei wollen toe gewvollt/ G Fa ſchen daßſe menhaͤtten Und u ertv eigerwan ana ßlich ſe mndſſcrgf fundes nic geſttenen; ck nichtge ſenzohne Aber weilſenic ſach, gute Leute aſße Schgofe, Ulgenmer, nmenfiſden, daß ihr be en werde ottes o talch an de⸗ beGOites Ur Buſe, ſgkeitbauf⸗ eneneintz⸗ loͤnte und whͤrdeda⸗ ick, ſotder g giebt ſder 9 . 4 daß oNeund ens Phil, rafft Got⸗ igterſebee eitrreder die 6 gechbd⸗ 9, dampſen, noſen Lohe ndercheck⸗ Hobt haben. de Cho⸗ dSdonge⸗ der Aſche traͤgicher urn diedu nunter g ⸗ whaͤren, dſe tth, 1IAI. Sodom: n Am Sonntage Sexageſimaͤ. 277 In Sodom waren die allergottloſeſten Buben, die mit unnatuͤrlicher Schande und Unzucht ſich beflecket hatten, die der H. Geiſt auch oͤffters als ein Exempel und Aus⸗ bund aller Greuel und Boßheit fuͤrſtellet; dennoch ſagt er, es werde denen Einwoh⸗ nern zu Sodom am juͤngſten Gericht traͤglicher ergehen als Capernaum. Was iſt denn die Urſach? ſollen dieſelben, die wegen ihrer Boßheit in aller Welt beſchry⸗ en ſind, ein gelinder Urtheil haben, als die, die gleichwohl erbarlich gelebet? Ja, ſagt Chriſtus: Die Urſach iſt, weil Capernaum weit mehr Gnade von GOtt gehabt, als Sodom; denn in Capernanm hatte ſich der HErr JEſus etliche Jahr aufgehal⸗ ten. Der HErr JEſus, das Wort des Lebens, hatte ſelbſt viel herrliche Predigten darinnen gehalten, er hatte viel Zeichen und Wunder darinnen gethanz die Capernallen hatten in ihnen das Licht lange und helle ſcheinend: Da ſie nun aber ſich daran wenig gekehret, und nicht bekehret haben, wird freylich ihr Verdammniß ſchwerer ſeyn, als derer zu Sodom, die dieſe Gnade nicht gehabt. Mercket auch/ was dorten Chriſtus denen Juͤden ſagt: Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die Prophe⸗ ten, und ſteinigſt die zu dir geſandt ſind; wie offt habe ich deine Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel? und ihr habt nicht gewollt! Sihe, euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden, Matth. 23, 37. . Felix, Agrippa, Feſtus, Pilatus, Druſilla, Bernice, und andere moͤchten wuͤn⸗ ſchen, daß ſie ihr Lebtage von GOtt und ſeinem Wort nichts gehoͤret und vernom⸗ men haͤtten, zum wenigſten wuͤrden ſie ein ſo ſchweres Verdammniß nicht empfahen und zu erwarten haben. Was wird euch denn nun wiederfahren, und was werdet ihr zu erwarten haben, die ihr von ſo vielen Jahren her, von ſo manchen gottſeligen und Betninen Dienern Chriſti ſo manche erbauliche Predigt gehoͤret? die ihr von ihnen ſo hyrtzlich ſeyd ermahnet,ſo eifrig gewarnet, ſo vaͤterlich geſtraffet, ſo ſelig erſchrecket, und ſo ſorgfaltig ſeyd aufgewecket worden, und habts doch nicht hoͤren, und zu einer Beſſerung annehmen wollen? So die Heyden, die das natuͤrliche Licht ihres Ver⸗ ſtandes nicht recht gebrauchet, keine Entſchuldigung haben; wie werden die dem geſteengen Zorn⸗Gerichte GOttes entfliehen, die das hellſcheinende Licht des Lebens gar nicht geachtet, die es zwar gehabt, aber nichts deſto weniger die Wercke der Fin⸗ ſterniß ohne Scheu getrieben und gelebet haben, wie die Heyden? Aber ich beſorge, daß viele hier ſeyn, die da meynen, dieſes gehe ihnen nicht an, weil ſie nicht allein Gottes Wort haben, ſondern ſie bringen auch, ihrer Meynung nach, gute Fruͤchte: denn ſie leben erbar, ſie treiben keine Hurerey ſie ſtehlen nicht, ſie ſchlagen ſich nicht, niemand hat uͤber ſie zu klagen, jederman laͤſſet ſie ſuͤr ehrliche Leute paſſiren. Daß wir aber dieſe Heuchler gewinnen moͤgen, iſt zu mercken, daß Chriſtus von uns eine beſſere Gerechtigkeit fodere, als der Phariſaͤer und . Mm 3 Schreifſt⸗ 278 Am Sonntage Sexageſimaͤ. “ eten war, Matth. 5, 20.; Er erfodert von uns den wahren lebendigen Srclieen Glauben, der durch die Liebe gegen GOtt und den Nechſten HD Der Heilige Geiſt dringet mit allem Ernſt auf die Ubung der wahren S d e ligkeit, auf die Erneurung des Hertzens, auf die Verleugnung ſein ſel 6 auf die Bezaͤhmung ſeiner Affecten, auf die Creutzigung ſeines Fleiſches „auf deſſen Toͤdtung, auf den Wandel in einem neuen Leben, auf⸗ die tͤgliche Vrnelunug ſeen Tauff⸗Bundes, auf die Nachſolgung des HErra JEſu. Der Hei 1. Gen ſust . (Wir ſollen ringen, kaͤmpfen, Gewalt anthun/Fleiß anwenden/ lauffen/na 9 jagene chen, beten, arbelten, u. ſ. w. Dieſe Dinge zeigen uns nun daß es nie ern br . ſtenthum nicht ſo eine geringe Sache ſey die ſich ſo leicht thun laſſe, ſon eene man allen ſeinen hoͤchſten und muͤglichſten Fleiß anwenden muß. Denn es e wuie ſich ein jeglicher unter euch, und ſehe zu, ob er zu denen obgeſagten ne nen muͤglichen Fleiß anwende? ein jeder gehe in ſich, und betrach, r w e Ore⸗ Wort anhöre, da wir ſolches zu euch reden, als GOttes Wort; 1. Re . ob ihr denn ſolches auch ſo anhoͤret als GOttes Wort, als wonn GOtt ſ ſt dile⸗ ner Perſon von Angeſicht zu Angeſicht ſolches mit euch redete 2 Was ſaden⸗ D dancken, wenn ihr zur Kirche kommt? ſeyd ihr auch geſinnet, als Calnenn 4 Petro ſagte: Mun ſind wir alle hier gegenwartig, zu hoͤren . ina ddir von GOtt befohlen iſt? Ap. Geſch. 10,33. Wie hech ſchatzet ihr olke 5 NR un⸗ konnet ihr auch mit guten Gewiſſen ſagen, als David: Das Geſet Vner Mun⸗ des iſt mir lieber denn viel tauſend Stuͤck Gold und S ber rige . ich beſorge, ich werde ſolches bey denen wenigſten antreffen; ch wi ene cne nem Gleichniſſe reden: Wenn mir von einem groſſen Herrn geger en ner En ziemliche Parthey von Jubelen, Edelgeſteinen, Perlen, Sencken Soe inrcide bers, ich ſolte ſolches unter euch auswerffen/ was meynet ihr woh nor giel Zen re ein jeder zulauffen, daß er auch etwas kriegte? und wenn er etwas erlanget haͤtte, wuͤrde er ſolches wohl bewahren? Nun ich ſtreue und werffe unter euch aus, das weit koſtl cher und wicht ger iſt, als jenes, wie wir ſchon oben gehoͤret: Aber wir ſe⸗ hen da keine groſſe Begierde und Verlangen nach dieſem Schatz, keine Hochſcha⸗ 34 ch wie Heyei dich zu dieſem theu⸗ eine Verwahrung; mein, bedencke dich wie bereiteſt du ren ea Dinſ lben zu empfahen? und wie bewahreſt du denſelben 2 Ich ſehe mein Wunder wie die Leute ſich zu ſo heiligem wichtigen Wercke anſchicken 1. Einche, ſgen in der Kirche, und haben ihr Gewaͤſche und Geſchwaͤtze; etliche lachen und haben tzung, infaͤ f. und ſchauenwas fuͤr Leute in der Krrche lige Einfaͤlle; etliche gaffen umher, und ſchaue in teoe acöſe falrleder und fuͤr Moden haben; etliche kommen zu ſpaͤte, haben die / ie für D aumet; eltliche ſetzen ſich nieder zum ſchone und herrliche Gebete und Geſange verſaumetz lch⸗ ſetzen ſich. Schlaf⸗ he ſoͤſeg Ihr tern der — Shleftie daßſehertas durhnlehen ſchenesunge Nkhſten; et leſenz man ellene Pon (Achand ot fingfur Pecd teſie,wenn Pehenen. den Marckte in der Cehe ſolution und Federach Cotdeſe ſet keine BKe techide ver ſchtinein nicht wie der Teudd Dkund? fen, Korne Iche lholten ha es ubor ger GOttſieh den inde Alfnanche Erichen Und ihe arn ftotuene G der Sntan Am Sonntage Sexageſimaͤ. 279 Schlaffe etliche geben Ac Rredi daß ſiehernach indenen Sern redſgers nſehen⸗ Minen und Geberden, „ durchzuzichen; ettiche ſehen denzechſte ee ne Gelegenheit haben, den Prediger i f ſehen esungerne, daß er die Oberſtell ener ſcheelen mißguͤnſtigen Augen an, ſie Nechſten; etliche kommen, daß ſie ſich⸗ din eilicher Hertz ſt vol Sorn gegen ihren laſſen; manche kommen erſt aus dem B iretenenen eiderin und Moden ſehen erſt eine Parthey deſſen zu ſich Wenimn zihe mrt Fſier oder haben zu Hauſe — allerhand Zoten, Poſſen und Schertz. Sey Hers iſt ſchon vorher angefuͤllet mit aande ungiun Prebiot Nun koͤnnet ihr leicht gede dele naain der meiſten ihre Vorberei⸗ ntanie ie ſie, wenn ſie ſchon etwas gehoͤret ſolches urel ie ihre Verſiegelung ſey / und Bigen le nehmen. VWielen waͤhret die Predigt zu lange; gen. Dan kan e daraus ab⸗ GOts dem Marckte, oder in der Comoͤdie zuhoͤren daißeinen Ee ſote einen Narven de eanget in der Kirche iſt ſie ihnen zu lang. Eie onnen nic, Seunde Hen wangs di ſſinſi lden. und das Gebet verrichtet iſt/nein; man laufftbald hera biß die Bechte, Ab⸗ end Fee nach ihren Trogen. Man dlercker da ningze ald heraus wie die Saͤue vom ude E d dieſen edien Sehat in ihrem Hertzen erehte⸗ on hertzlichen Seuffzern/ daß les wasdir r, keine Bemuͤhung, demſelben, was ſie gehẽ ahren wolle; man ſiehet da keinen Ei⸗ uits att, ncramnutl pen Hörer, davon dorten Jacdber ſank dielh ſ denabe ees an⸗ nicht, wi em Spiegel beſchauen, und r ſagt die ihr leiblich Ange⸗ t,chine. dir tund 4 den Saamen wegnimmt. Ich weiß d de voawelcher Hargen en toete iine ſen Kar h der Mahlzeit mancher ſich wird in die S Pel nack geendigte dieſer Pre⸗ mEH n arten⸗Wuͤrffel⸗und andern Spielen die Zeit Piheat nachen me mit Cauf⸗ gerig tobrde ge, ſo ſie gehbret⸗ weggenommen, und erſticket D Engen dewidd d. gehate, e Ich vermuthe/ ich werde dieſes wiederum ven kaneGretebrigen d. ls das gehalten haben . ich ſtehe in Sorgen, es wird eben be⸗ ich ene geprediger uad füre e neſ⸗ a enze uriceghesi cevergchen eeeetneeta , ccſbi⸗ de Ottſichet mein und euer Hertz. chehergebenggeredek, Vat hbretes, iſenthe⸗ auf ind geredet ſeyn. Ich habe euch das liebe Wor richten, wo ihr es laſſet in 6iirin “ nanteherlen Art fuͤrgetragen, und es euch in nachd ek nd den Abeilen Sretes Eligeſten u diar an fuͤrgelegt, daß ihr es deſto beſſer verſtehen be lichen Merck⸗ und Wahl⸗ m nd oten 1 en gater Tae um deſto wenigere Euſchuldihneg habe tchanet, mogtt, d l eh muß aberno hinzu thun einen Troſt fuͤr haben kongei⸗ ſeder in ten, die ihnen einbil Man findet Leute, und zwar der Satan das Wort wegnunmt: Daingzgenſe, ies etnger didn erzen : Denn, ſagen ſie, es bringet bey mir keine Frucht: lebendigen ten hhaigiß, ren Goltſe — D D 280⁰ Am Sonntage Sexageſimaͤ. Frucht; ich lebe nicht alſo, wie ich es hoͤre aus des Predigers Munde, und ich billig leben ſoll; ich kan auch nicht alles behalten, was ich gehoret habe,/es rinnet und flieſt als aus einem ſchwachen Gefaͤſſe wiederum heraus: Dieſe beduͤrffen nun des Trs⸗ ſtes. Mercke aber, mein Chriſt, aus dem, was zum Theil ſchon geſagt worden, zu welchen, und um welcher willen redet der HErr JEſus dieſe Worte? ſonderlich daß der Teufel den Saamen von ihren Hertzen wegnehme ? das redet er um derer Willen, damit meynet er dieſelben, die in wiſſentlichen muthwilligen Suͤnden leben, die in der Boßheit geuͤbte Sinne haben, die aus ihren Suͤnden⸗Greueln ein Handwerck machen, derer Hertz gleich iſt einem harten und gebahnten Wege, der den Saamen nicht annehmen kan, auch durchaus nicht annehmen will; es ſind dieſel⸗ ben auch bey ihrem gottloſen Weſen und Leben gantz ſicher und ohne Sorgen, als die um ihre Seligkeit wenig bekuͤmmert ſind. Nun wil ja dieſes mit deinem Zuſtan⸗ de gantz nicht uͤberein kommen: Du lebeſt ja nicht in wiſſentlichen herrſchenden Suͤnden ; denn du beklageſt es ja, daß das Wort Gottes keine Frucht in dir ſchaffe, ſo laͤſſeſt du ja der Suͤnde keine Oberhand in dir, denn du ſtreiteſt ja (indem du ſol⸗ ches von Hertzen beklageſt) wider die Suͤnde; es iſt dir ja leid, daß du dein Leben nicht beſſer fuͤhreſt und fuͤhren kanſt: Sihe, das iſt eben das rechte Kennzeichen und Merckmahl, daß du kein vergeßlicher Hoͤrer ſeyſt; das iſt die rechte Frucht des Wortes Gottes, nemlich daß du aus demſelben, als aus einem Lichte erkennen ler⸗ neſt, erſt wie du billig nach Gottes Willen leben ſolteſt; hernach die Erkaͤntniß dein ſelbſt, und deines Elendes, daß du miht ſo lebeſt noch leben kanſt; drittens die De⸗ muͤthigung fuͤr GOtt, daß du dich ſuͤr deinem GOit niederwirffſt und dich ſchuldig giebeſt aller Straffen; vierdtens daß du einen heiligen und guten Vorſatz haſt, du wolteſt gerne anders und beſſer leben, als bißhero geſchehen; fuͤnfftens das Verlan⸗ gen nach der Gnade GOttes, daß GOTT ſeine Gnade und Kraſſt dazu verleihen wolle. Sihe, das ſind alles kraͤſſtige Wuͤrckungen des Heiligen Geiſtes in dir durch ſein Wort,denn aus dem und von keinem andern Dinge komen ſolche Gedancken her. Sihe, das iſt es eben was Paulus ſagt: Schaffet, daß ihr mit Furcht und Zit⸗ tern ſelig werdet; du biſt ja um deiner Seligeit willen bekuͤmmert, denn dir iſt leide und bange, du moͤchteſt ſie verſchertzen und darum kommen; das thut ein Heuch⸗ ler nicht, das ſind ſeine wenigſten Gedancken; er iſt nichts gewiſſers als ſeiner Selig⸗ keit, nemlich nach ſeiner thoöͤrichten Einbildung. Du biſt bekuͤmmert um deine Selig⸗ keit mit Furcht du fuͤrchteſt dich fur der Suͤnde, ſonderlich fuͤr der Verachtung des Wortes Gottes; du erkenneſt, daß es eine ſchwere Suͤnde ſey, daſſelbe von ſich ſtoſſen; dir iſt bange, daß du in eben ſolche Suͤnde fallen moͤgeſt, drum biſt du ſo bekuͤmmert und klein⸗laut; du ſchaffeſt deine Seligkeit mit Zittern 3 . — duerſchric Verachturea das tnagle ſprichteb i an da⸗ dom Zornt Einde ber ſcheichdot zncHettzen: fhunſoh. Obeber doler Sch teluadich nd mmerck kicftige gehegetdos sevige⸗ Nucke on ches Zeten Uberuns wird uͤber Fathmet Nbbuchr⸗ Ge licſtenenn andaskin en. Du ich, ich ſen ean ſonden d — undichtlig nttund ſiet lun des Tro⸗ borden, zu dpderch daeß er unn dercr n Sünden Greneln ein Wege der s ſind dicſe⸗ gen os die nenn Zuſtan⸗ drlſchenden nden du ſol⸗ n dein en zeichennd Fulſcht des lenoenler⸗ Cutnisdein tens die De⸗ ddichſchudis ſet boſt du 1s Vellan⸗ ardenehen in drdurch dankenzer. Htund gt⸗ Ner dir iſt ten Heuh⸗ einer Sel⸗ deine Gelh⸗ Verothtung duſelbe on Drunn biſt t Zittern⸗ 13 Am Sonntage Sexageſimaͤ. 291 du erſchrickſt fuͤr der Hoͤlle und Verdammniß, die man mit Unachtſamkeſt und Verachtung des Wortes GOltes verdienet. Ich will hier ein Exempel erzehlen, das man lieſet in der Lebens⸗Beſchreibung der Vaͤter von einem junsen Menſchen, der koͤmmt einsmahls zum Beicht⸗Vater, und klaget ihm ſeine Noth: Lieber Herr, ſpricht er, ich weiß es nicht, was es mit mir vor eine Beſchaffenheit hat wenn ich gleich zur Kirche gehe, und allda hoöͤre, daß man auf der Cantzel donnert und blitzet, daß man da predigt von Suͤnde, was dieſelbe vor den Augen GOttes fuͤr ein Greuel ſey, vom Zorn GOttes, der auf die Suͤnde ſolget, und von der eivigen Hoͤllen⸗Pein: ſo gehet mirs doch nicht zu Hertzen, wenn ich auch gleich ſehe, daß andere Leute ihre Suͤnde beweinen, und traurig ſeyn, daß ſie Go TT den HErrn erzuͦrnet haben, ſo ſtehe ich doch da, wie ein Klotz, der keine Bewegung hat, und gehet mir durchaus nicht zu Hertzen: Darum, lieber Herr, gebt mir doch einen guten Rath, wie ich der Sache thun ſoll. Der Beicht⸗Vater, als ein verſtaͤndiger Mann, hebt an und ſpricht: O leber Sohn, dancke GOtt dem HErrn dafur, daß er dich zu ſolchem Erkemtniß deiner Schwachheit und Gebrech lichkeit hat kommen laſſen, denn das iſt gar ein gu⸗ ter und ſellger Anfang; thue ihm aber kuͤnfftiger Zeit alſo: Wenn du bey dir ſpüre und merckeſt, daß dir GOttes Wort nicht zu Hertzen gehen will, ſo gedencke an den zukuͤnfftigen juͤngſten Tag, und an das geſtrenge Gerichte das am juͤngſten Tage ſoll geheget werden; gedencke an die erſchreckliche Sententz, damit der Richter Chriſtus JEſas die Gottloſen von ſich abfertigen wird: Gehet hin, ihr Vermaledeyeten, in das ewige hoͤlliſche Feuer, welches bereitet iſt dem Teuffel und ſeinen Engeln; ja 9 2 dencke an die unaufhoͤrliche Marterund Quaal der Gottloſen, und an ihr erbaͤrmli⸗ ches Zetergeſchrey, das ſie fuͤhren werden, da ſie werden ſagen: O ihr Berge, fallet uͤber uns! Oihr Huͤgel bedecket uns! Offenb. Joh. 6. v. 16. Was gilts, dein Hertz wird uͤber ſolchen Gedancken hitziger und andaͤchtiger werden. Welchem treuen Rath wir billig auch folgen ſolten. Man kan die Hiſtorie auch leſen in Titil Exem⸗ pelbuch 1734. MUMc Siehe, das iſt eben dein Exempel troͤſte dich damit, und mercke, daß diß zum we⸗ nigſten ein guter und ſeliger Anfang ſey deines Heils; gedencke denn auch ofſt an das kuͤnfftige geſtrenge Gerichte, ſo wird ſich die Andacht ſchon bey dir derineh⸗ ren. Du ſorichſt: Ach ich kan die Predigten nicht behalten; drum vermuche ich, ich ſey von dem unarligen Acker, und von GOtt verſtoſſen: Ich ſage das Gedaͤchtniß iſt nicht eine Krafft des Menſchen, das der Menſchihm machen kan, ſondern iſt eine Gabe GOttes, die er nach ſeiner Weißhelt auf unterſchiedliche Art austhellet; hat er dir nun ein ſchwaches Gedaͤchtniß gegebe . ½ 77 Rien, n ein geben, ſo gedencke, daß Oit ſeine heiligen lleſachen gehabt; und wird er von dir niches mehr ſodern, als YV Nnu 2982 Am Sonntage Sexageſimaͤ. was er dir anvertrauet und gegeben hat. Zudem ſſt es nicht noͤthig, daß du die gan⸗ tzen Predigten behalteſt, ſondern bemuͤhe dich, aus ieder Predigt etwas, und zwar die Haupt⸗Lehre, zu behalten; erwege dieſelbe hernach bffters, treibe ſie mit den Deini⸗ gen oder mit andern, bringe ſie in die Ubung, und bemuͤhe dich ſolches, was du gehoret, in und mit dem Leben zu beweiſen. Es iſt dem lieben GOtt nicht ſo ſehr um dein Wiſſen, als um dein Ge wiſſen zu thun, daß du das, was du weiſſeſt, in das Werck bringeſt und richteſt. Was dir zu wiſſen noͤthig iſt, das iſt enthalten in dem kleinen Catechiſmus⸗Buͤchleln, bringe nur daſſelbige in die Ubung, und erweiſe, daß du hier⸗ nach lebeſt, ſo haſt du gnug von dem Erkenntniß und Wiſſenſchafft, und wird dein GOit nichts weiters von dir fodern und begehren; behalte fuͤr itzo nur dieſes, was uns Paulus geſagt, und das den Inhalt unſers Evangelli in ſich haͤlt, nehmlich: Schaffet, daß ihr mit Furcht und Zittern ſelig werdet. GOtt helffe uns allen aus Gnaden zu ſolcher Pertlichki⸗ und Selgkeit, um JE SI Chriſti willen! men. Am Sonntage Quinquageſima. Vorbereitung. .ÆMEG beben heute an unſere gewoͤhnliche Faſten⸗ Zeit, da wir uhraltem Ge⸗ „ brauche nach, in denen Chriſtlichen Verſammlungen pflegen den Anfang RRO.zu machen die Geſchichte von unſers liebſten Heylandes JEſu Chriſti Lei⸗ den und Sterben zu betrachten. Dieſe Zeit hat von den lieben Alten unterſchiedli⸗ che Benennung gehabt; unter allen denen will ich nur diß anfuͤhren, daß ein fuͤrneh⸗ mer Theologus (nehmlich J. G. Dorſcheus) die Faſten genennet hat: Chriſtiano- rum læta lugubria, der Chriſten froͤliche Traurigkeiten, oder froͤliche traurige Zeiten. Nun ſcheinets zwar Anfangs hart und widerſinnig zu ſeyn, froͤliche trauri⸗ ge Zeilen, oder rauri wohl geredet und iſt die Wahrheit; wer Chriſti JEſu Leiden und Sterben mit geiſt⸗ lichen Glaubens⸗Augen recht anſiehet und beſchauet, der muß geſtehen, daß wir bil⸗ lig muͤſſen betruͤbt und traurig ſeyn, und uns dennoch hertzlich erfreuen. Betruͤb⸗ niß entſtehet in uns, wenn wir anſehen den erſchrecklichen Zorn GOttes, den wir mit unſern Suͤnden verdienet haben, und Urſach geweſen ſind mit unſern Suͤnden, daß Jeſus ſolch unausſprechlich Leiden hat ausſtehen muͤſſen: Denn was iſt die Ur⸗ ſach aller ſolcher Plagen? ach meine Suͤnden haben dich ſo zuſchlagen; ich/ ach HErr JEſu, habe diß verſchuldet, was du erduldet. Ach wer nur weinen, ige Fröͤlichkeiten: Aber wenn mans recht betrachtet, ſo iſts ſehr — elnen, audſere Men Schmas Strohin Wi eusſpre ſenen eii ſotunſerſ lns zwey tnſtiche ſolcher 3 Verſohe duchdiß Uunddec⸗ und Urſ fferttt doßwe nicht ein Pyſſer denndck gen wver chteke lind erk daßſch dekauft nen So Uudins kanſte⸗ 8 dem hen horen. lchtethe e — dudiegen:. Udzwar de den Dein⸗ ugehöret, chrum dein denn keinen ß duhier⸗ dweddeln Dſeſes, was Nehtmüch: helfft uns liſttwlen! . . tolen Ge⸗ den Bnfens Cheigiei⸗ ntenſhiedt⸗ Feinſnth⸗ Chriſtiano- che nautise ſchettonty⸗ mleſe⸗ daß wiri⸗ etrib⸗ denſent * 0 4 Hinden, Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 283 weinen, und ſich recht hertzlich uͤber ſeine Suͤnde betruͤben koͤnte! Ein ieder rede ſich und ſeine Augen ſelbſt an; Weine, ach weine um die Wette, meiner beyden Augen Bach; ach daß ich gnug Thraͤnen haͤtte, zu betrauren meine Schmach; ach daß aus den Thraͤnen⸗Bru aͤm' ei rcker Sege z unmnen en h runnen kaͤm' ein ſtarcker ir mogen aber auch nicht weniger froͤlich ſeyn, wenn wir wahrneh unausſprechliche Liebe unſers GOttes, da er d ſo hertzlich geliebet, Malen enne ſeinen eingebohrnen allerliebſten Sohn JEſum Chriſtum geſchencket hat. Drum ſagt unſer ſel. Herr Vater Lutherus ſehr wohl: In dem Leiden Chriſti werden uns zwey Stuͤcke vorgehalten zum erſten/ daß wir bedencken den groſſen ernſtlichen, ſchrecklichen Zorn GOttes wider die Suͤnde, an dem, daß ſolcher Zorn durch keinen andern Weg hat moͤgen abgethan, und die Verſoöhnung durch keine Bezahlung hat moͤgen erworben werden denn durch diß einige Opffer, das iſt den Tod und Blut des Sohnes GOttes: und daß wir alle mit unſern Suͤnden ſolchen Zorn GOttes verwircket, und Urſach geweſen ſind daß GOttes Sohn hat muͤſſen am Creutz ge⸗ opffert werden, und ſein Blut vergieſſen. Solches ſoll in uns wircken daß wir ernſtlich erſchrecken von unſerer Suͤnde wegen; Denn es muß nicht ein geringer Zorn OOttes ſeyn, weil du hoͤreſt, daß kein ander Opffer hat moͤgen denſelbigen ſtillen, und fuͤr die Suͤnde Abtrag thun, denn der einige Sohn GOttes. Und meyneſt du, daß du ſolchen ertra⸗ gen werdeſt, oder dafuͤr bleiben und ſtehen koͤnneſt, wo du ſolches nicht achteſt noch erkenneſt? Zum andern, muß man hierinnen auch anſehen und erkennen GOttes unausſprechliche Gnade und Liebe gegen uns daß ſich des Menſchen Hertz in ſolchem Schrecken von ſeiner Suͤnde wie⸗ der aufrichte, und bedencke, warum GOtt ſolches thue, daß er ſeines eige⸗ nen Sohnes nicht verſchonet/ und ihn dahin giebt zum Opffer ans Techt und in Tod aufdaß der Zorn wieder von uns genommen wuͤrde: We 3 kan fnr grſecre Kiebelnt Wohlthat erfunden werden? W on ſolchen freudigen⸗ Traurigkeiten redet unſer Heyland er⸗ hentigen Egangelter und werden wir etliche Wehen napen Mere icrer n. drerr ha ⸗ wollen wir auf das mercken, was uns unſer liebſter Heyland davon be⸗ Evangelium, Luc. 18. vers 31.⸗⸗ R nahm aber zu ſich die Zwoͤlffe, und ſprach zu i 533 Set , Jeruſalem und es wird alles Rünnatnde Beſheſelen edchrtepregenn⸗ n 2 von 294 Am Sonntage Quinquageſimaͤ von des Menſchen Sohn. Denn er wird uͤberantwortet werden den Heyden, und er wird verſpokttes und geſchmaͤtzet und verſpeyet werden. Und ſie werden ihn geiſſeln und Loͤdten, und am dritten Tage wird er wieder auferſtehen. ie aber vernahmen der keines, und die Rede war ihnen verborgen und wuſten nicht, was das geſaget war. Es geſchah aber, da er nahe zu Jericho kam/ ſaß ein Blinder am Wege und bettelte; da er aber hoͤrete das WVolck, das durchhin gieng, forſchet er was das waͤre? da verkuͤndigten ſie ihm, Eſus von Nazareth gienge fuͤruͤber. Und er rieff, und ſorach: JEſu, du Sohn David, erbarme dich mein. Die aber vorne an giengen, bebraueten ihn, er ſolte ſchweigen; er aber ſchrey vielmehr: Du Sohn David erbarme dich mein! JEſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſch fuͤhren. Da ſie ihn aber nahe bey ihm brachten, fragte er ihn/ und ſprach: Was wilt du, daß ich dir thun ſoll? er ſprach: HErr, daß ich ſehen moͤge. Und Eſus ſprach zu ihm: Sen ſehend dein Glaube hat dir geholffen. Ulnd alſobald ward er ſehend, und ſol⸗ gete ihm nach und preifete GOlt. Und alles Volck das ſolchts ſahe, lobete GOtt. Eingangggg.. Bes J. G. dem HEren JEſu zweene ſeiner Juͤnger nachfolgeten, deren elner war DAndreas, der Bruder Simonis Petri, wandte ſich Eſus um, und ſahe ſie nachſolgen, und ſprach zu ihnen: Was ſuchet ihr? Joh. 1. v. 38. Wir haben hier zweyerley fuͤrnehmlich zu bedencken: 1. die Veranlaſſung was den HErrn Eſui hierzu bewogen, ſolche Frage an ſeine Juͤnger abgehen zu laſſen; 2. die Fra⸗ ge ſelbſt. Was betrifft die Veranlaſſung ſo finden wir in denen kurtz vorhergehen⸗ den Worten, daß Johannes, als er Eſum wandeln geſehen, habe geſaget: Sie⸗ hHe, das iſt GOTTes Lamm. Siehe, ſagt er, ich recommendire und preiſe cuch dieſen Gott⸗Menſchen an, er iſt eben daſſelbe Lamm, das von Anbegin der Welt erwuͤrget iſt; er iſt es/ von welchem alle Propheten gezeuget ha⸗ ben, daß in ſenem Nahmen Vergebung der Suͤnden empfahen ſol⸗ len alle, die an ihn glaͤuben, Apoſt. Geſch. 10. v. 43; er iſt es, auf welchen S£ ere Vaͤter gehoffet haben, daß er ſie erloͤſen ſolle von der Hand ih⸗ Lver Feinde; Er iſt der Meßias und Heyland der Welt. Als ſie nun ſolches hren und vernehmen, ſo bald folgen ſie ihm nach, ihm zu dienen, zu gehorſamen, und ſerner unterrichtet zu werden. Das Wort aαραü ſo ſich hier beſindet, heiſ⸗ ſet nicht nur dem Vorgaͤnger nachſolgen, ſondern es heiſſet auch gleich alſo geſin⸗ ſeyn, als der ander, Cab congregativo & Xορ ½ via, Emul in eadem via Neben die Intentlen, eben das Abſehen haben, gleiches Sinnes mit ihm ſeyn: Al⸗ ſo war der Juͤnger ihr Abſehen ſie wolten GOtt dienen von der Welt ſich abſendern, einen heiligen Wandel fuͤhren, in und an GOtt ihre Luſt und Freude haben nach dem Himmel und ewigen Leben trachten. Alſo war Johannes ein getreuer Prediger und Diener JEſu Chriſti, der von ihm herrlich geugeke, und andere guf ihn verſe⸗ doß ſeelhnfe the. Duß dioten as velſbeiſenzd Staßborg Deitthalbhe Rerhatofti aufden H Bnlis wie ger Lehrer Dſteriiſbie hobe die he eln, olene ſeweken Wenn ſen ſendſea ſeſchon dien Nochgeſtag Haus oden os wirde Bumenun lenchtens oues ge u ut Uiffetunde Wer ſerachfig n bete ſchermſt ſchrachi Bldebnd Rllohenet intgegen e ay Rten —— den undert er wird ſlr ud id en der fäns, d s geſchhaber, lerſirnt t das n Yiron Dunid, ebenne e deſen und le; hh cht Was wilt Eſus ſerchzu ſian ſc⸗ 1eG Deeneloettwar in und ſche I. b. 39. Gir vasden hern , 1. dera⸗ 6volhetzehene elet: Sie⸗ de vnd priſe Abegnder gee get ⸗ Dritt thalb hendert Jat hren ein ſehr ſeiner Prediger geweſen, ſie nachfolgen, und ſprach zu ihnen: Was ſiuchet ihr 2 Unſer lebſter He gantz begierig ſie außunehn men, er wandte ſich um zu ihnen daß er deſto frer N ſch ,ſ ſne une Am Sonntage Quinquageſimiͤ. 285 daß ſie ihm fol⸗ gen ſolten, fuͤrnehmlich mit dem Hertzen, mit dem Sinn und Gemuͤ⸗ the. Das ſoll en billig alle Prediger thun, und allezeit mitihren Worten und Pre⸗ digten, als aueh mit ihrem L. Leben und Wandel, ihre Zuhbrer auf El hrif ſtum JEſum verweiſen; denn er iſt der Stern und der Kern der gantzen heiligen Schrifft. Zu Straß burg, ſchreibet ein Lehrer der Kirche, (Titius im Exempelbuch 74.) iſt fuͤr mit Nahmen Taulerus, ker allezeit ſtracks der hat offt uͤber die Paͤbſt iſchen Greuel geklaget, und ſeine? auf den HErrn JEſum gewieſen. Derowegen ſtehet auf ſeinem Grabſtein ſein Blildniß, wie er mit Fingern auf das Laͤmmlein GOttes weiſe; das iſt aller treuher⸗ iger Lehler Amt. Als ein Erbarer Rath deſſet lbigen Orts aus dem Kloſter eine Schule gebauet, hat ſichs eben geſchicket, daß dieſer Grabſtein im Eingang des de devrui ſebt ieben. T Darberhaben die Gelehrten fein Gedancken, und ſagen: GO habe die Hand im Wercke gehabt, und dam tallen Araeererkiit und treuen L “D rern wollen ein gute Lection geben, daß ſie ihre Z Zuh höͤrer eini ig und allein zu dem HErrn Zſu weiſen ſollen. Wenn denn aber getreue Lehrer und Prediger di e Zuhbrer auf Chriſtum verwei⸗ ſen ſind ſie auch ſchuldig gerne un d willig zu ſolgen /Wwie hier dieſe Juͦn nger thun: Wenn ſie ſchon die Worte aus Johannis Munde angehboret haͤtten, haͤtten aber wenig dar⸗ nach gefraget, ſondern waͤren hingegangen zum Sauff⸗Gelage, oder in ein Huren⸗ Haus, oder ihren? Naͤchſten zu betruͤgen, oder ſich unter einander zu ſchlagen, u. ſ. w. was wuͤrde ihnen die P Predigt und Anweiſung geholffen haben? Wenn alle Felder, Blumen und Kraͤuter voll ſuͤſſe es Honig⸗Thaues waͤren/ d die Bienen aber blieben al⸗ le in ihren Stoͤcken, wie wuͤrden ſie Honig machen koͤnnen, und rivenen e des Thaues gebeſſert? Alſo was kan euch das iur Nuten ſcha affen, wenn wir euch C Hri⸗ ſtum mit Fingern zeigen: wenn euch GOtt die Thüuͤre des Himt D auſ t: euch ruffet und locket; ihr aber mutheeilligzarueck bleib betun id nicht kommen wollet? Wir wollen denn 2. anſehen die Frage ſel bſt; Chrij Kus wandteſite ch um, und ſahe hland und licher mit ihnen ſp rechen koͤnne. Der HErr Je ſus iſt ſo willig zu helffen dene n, die ſich nach ihm ſehnen daß er ihnen eatgegen gehet, wie er uns ſolches in dem ſchoͤnen Bilde und Gl ichniß von dem verlohrnen Sohne fuͤrg eſtellet hat, da er ſagt: Da der „ verlohrne Sohn noch ferne war, ſabe ihn ſein Vater und ſammerte ihn, lieff ihm tgegen ſelihm un ſenen: als, und kuſſet ihn, Luc. 15. v. 20. Ich halte, wenn dem liebſten Heylande etwan .P latus Herodes oder ein and er geehrter, gelehr⸗ ber oder reich hes Mann nachg . Gget haͤtfe, d doch ohne her rtzliches Verlangen nach ſei⸗ en 2 Seb 2) 22 286 Am Sonntage Quinquageſtmaͤ ner Gnade und Lehre, ich weiß, er haͤtte ſich nach ihnen nicht umgeſehen: Aber da er merckte, daß die Gnaden⸗hungerige und Himmels⸗durſtige Seelen ſich ſo nach ihm ſehnen, kan ers nicht laſſen, er muß ſich auch aufs freundlichſte zu ihnen thun,und aufs holdſeligſte mit ihnen reden; wie wir unter andern auch ſehen an dem Apoſtel Petro: Wie brannte dem lieben HErrn ſein Hertz, als er denſelben ſahe in der Faͤhrlich⸗ keit ſeiner Seele? zu reden aus Luc. 24. v. 32. Er muſte ſich nach ihm umſehen und einen ſuͤſſen Pfeil mit ſeinen ſreundlichen Augen⸗Strahlen ihm ins Hertze ſchieſſen, der ſo kraͤfſtig war, daß Petrus fuͤr Liebe gegen ihm anfieng bitterlich zu weinen, Luc. 22.b.61. Verſuchet es ihr frommen Seelen, folget eurem JEſu ferner nach ihr wer⸗ dets empfinden er wird euch nicht von ſich ſtoſſen, er wird euch gerne und mit Freuden aufnehmen, er wird euch wenn ihr hungrig ſeyd, ſpeiſen mit dem Brodte des Lebens, und wenn ihr durſtig ſeyd, traͤncken mit dem Waſſer des Lebens, Pa, 37; Er wird euch erquicken, bey ihm werdet ihr Ruhe ſinden für eure eelen. Der HErr JEſus fraget ſie: Was ſuchet ihr? Er will ſagen: Ich ſehe, daß ihr mir ſolget; Aber was iſt euer Begehr? ſuchet ihr Reichthum und Guͤter? die findet ihr bey mir nicht ich ſelbſt bin arm und elend, ich bin arm worden um eurent willen; ſuchet ihr Ehre und Herrlichkeit? ich verſpreche euch ſelbige auch nicht, denn ich ſelbſt bin der Verachteſte und Unwertheſte; ſuchet ihr Wolluſt, bey mir findet ihr ſie nicht, die mir nachfolgen wollen, muͤſſen ihr Creutz auf ſich nehmen, Matth. 16. v. 24; Suchet ihr aber, daß ich euch den Weg zum Himmel zeigen, daß ich euch zum ewigen Leben unterrichten, daß ich euch bey meinem Vater im Himmel ausſohnen, daß ich euch eure Suͤnden vergeben den Himmel und die ewi⸗ ge Seligkeit geben ſoll? darinnen will ich euch gerne helffen, das ſollet ihr von mir haben. Nun bedencket euch J. G. was ihr dem HErrn antworten woltet, wenn er euch fragen ſolte: Was ſuchet ihr? Ich ſuͤr meine Perſon ſage frey und ohne Scheu: Ich ſuche in der Welt nichts, denn JEſum, ich begehre nichts, denn daß JEſus in mir, undich in JEſu ſey ich begehre nichts denn allezeit in mit und bey J⸗ ſu zu ſeyn: Wennich JEſum habe, ſo habe ich alles, was mich er freuen ſoll; habe ich JEſum nicht, habe ich nichts, was mich in der gantzen Welt erquicken konte. Eſu du liebſter Braͤutigam mein, wie ſuͤß iſt das Gedaͤchtniß dein kein onig kan ſo ſuͤſſe ſeyn als ſuͤß du biſt dem Hertzen mein; Ich ſage auch mit jener fremmen Seele: Mit JEſu iſt gut leben, gut leiden und gut ſterben. Und dieſe Worte haben wir fuͤr dieſes mahl zu unſerm Gedenck⸗ Spruche erwehlet, davon wir auch weiter handeln wollen. Hierzu wolle uns GOttr. Abhand⸗ „ — WS MWoche worden un ſuſſt uns gegeln und hehmme dorinnenge ſichbon ſein innenggehen gerakundo hattderli et; obe lunen dat Stundede gungerzn Oer eſ mahisgann ſey durch tet werde ſpehetwe geſwirde SSdeoin as Iche N Reontoet den; der hren Sin Hen ſter hey Noheand bfelen uch dieg luaderna dahe Poſtel Petrs: der Führlch⸗ guumſehenun ette ſchieſſen, wpeinen, due. Noch ihe wer⸗ dinit Frenden Brodte des des Lens, i denftreaute en: Ichſehe, mundGltert den unn eurent e auchtiiht, Wollſt den ut cuſſch umn Himmel gelnem Datet unddieet lerigrbonteit roltet, Dden ſee ndogne Uts dundeß inbe, Gͤ freuenſol glickenkinlt. ßdeinten hſcennchnit elt ſerben . nche Nthro Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 287 Abhandlung. BSbat vor eilichen Jahren Heiebet eine Graͤſfin Eudoaͤmllia Eliſabeth von Schwartzburg welche, da ſie von GOtt mit ſchwerer Kranckheit heimgeſuchet worden unter andern gottſeligen Reden auch ſich dieſer zu gebrauchen pflegen: Mit JEſu iſt gut leben, gut leiden/ und gut ſterben. Dieſer Worte wollen wir uns gegenwaͤrtig und dieſe Woche uͤber bedienen als eines Wahl⸗Spruches, und nehmen Anlaß demſelben weiter nachzudencken aus unſerm heutigen Evangelio, darinnen gehandelt wird, theils von des HErrn JEſu herrlicher Prophezeyung, nem⸗ lich von ſeinem Leiden; theils auch von eines Blinden Heilung. Erſtlich wird dar⸗ innen gehandelt von unſers HErrn JEſu Weiſſagung, wie er ſeinen lieben Juͤn⸗ gern kund gemachet, daß er nun zu Jeruſalem werde fuͤr uns alle ſein Leben laſſen. Es hatte der liebſte Heyland ſchon bffters von ſeinem heillgen Leiden und Sterben gepre⸗ diget; aber ſie haben es nie recht vernommen, oder niemahls ihnen recht einbilden koͤnnen daß es geſchehen wuͤrde: Nunmehro aber, da der HERR mercket, daß die Stunde da iſt, die ſein himmliſcher Vater beſtimmet hat /ſo nimmt er alle ſeine zwoͤlff Juͤnger zu ſich, und gehet nun zum fuͤnfften und letzten mahl nach Jeruſalem auf das Oſter⸗Feſt; indem er nun mit ſeinen Juͤngern auf dem Wege iſt, ſaget ers ihnen noch⸗ mahls gantz deutlich, daß ihm nunmehr daſſelbe wiederfahren werde, was geſchrieben ſey durch die Propheten von des Menſchen Sohn nemlich: Er wird uͤberantwor⸗ tet werden denen Heyden und er wird verſpottet und geſchmaͤhet und ver⸗ ſpeyet werden/und ſie werden ihn geiſſeln und toͤdten/ und am dritten Ta⸗ ge wird er wieder auferſtehen; wie denn dieſes alles bald darauf erfolget iſt, daß es die Juͤnger mit ihren Augen geſehen, und theils dazu ſelbſt geholffen haben/ wie In⸗ das Iſcharloth, der den HErrn verrieth. Nun waren die Juͤnger von demſelben Wahn, (daß Chriſti JEſu Reich wuͤr⸗ de ein weltlich Reich ſeyn,)ſo eingenommen, daß ſie von dieſen Dingen nichts verſtun⸗ den; den Wort⸗Verſtand hatten ſie wohl aber ſie kunten das nicht glaͤuben, und in ihren Sinn bringen daß dieſes geſchehen wuͤrde. Hernach wird auch in unſerm Evangelio gedacht daß auf dem Wege unſer lieb⸗ ſter Heyland habe einen Blinden wiederum ſehend gemacht: Denn als unſer HErr nahe an Jericho kam ſahe er einen elenden Menſchen, der zugleicharm und blind war, am Wege ſitzen, und betteln; als nun dieſer Blinde hoͤrete das groſſe Geraͤuſche des vielen Volckes, ſo dem HErrn, als eine Heerde Schaafe dem Hirten, folgete, und auch die Reden deſſen, was ſonderlich fuͤrgienge, forſchete er was das waͤre? Als er nun vernahm, daß es JEſus waͤre, rieff er laut, und ſprach: JEſu, du Sohn Da⸗ vid, erbarme dich mein! Ob nun wohl, die voran giengen ihn bedraueten⸗ ſ olte 288 Am Sonntage Quinquageſimaͤ. —r—è ſele ncht ſchreyen und den HEern Ieſum nicht moleſtiren oder beſchweren, hbrgte er doch nicht auf zu ſchreyen: Du Sohn David, erbarme dich meiner! Da ſich denn unſer liebſter Heyland ſeiner erbarmete, ihm ſein Geſichte wieder gab, und ihn hieſſe getroſt und freudig ſeyn: Sey gekroſt, ſagt er dein Glaube hat dir geholffen. H Dieſes Evangelium giebt uns nun gnug zu verſtehen, daß es wahr ſey/was wir geſagt: Mit JEſit iſt gut leben, gut leiden, und gut ſterben. In was fuͤr einem ſeligen und gluͤcklichen Zuſtande die lieben Juͤnger gelebet bey ihrem HErrn JEſu, iſt leicht zu ermeſſen: Der HErr JEſus hatte ſolche ſeine Juͤnger unter und aus vielen Tauſenden erwehlet, daß ſie ſolten ſeine vertrauteſten Freunde ſeyn; er gieng Tag und Nacht aufe freundlichſte mit ihnen um; Er aß und tranck mit ihnen uͤber einem Tiſch/ von einerley Speiſe und Tranck; etliche ſaſſen an dem Tiſche nahe bey ihm; etliche, als Johannes, legten ihren Kopff auf ſeine Bruſt und Schooß; Er infor⸗ mirte und unterrichtete ſie aufs deutlichſte und vertraulichſte von dem Reiche GOt⸗ tes und deſſen Zuſtande; wie er denn hier in unſerm Evangelio ihnen klaͤrlich darthut, daß es von denen Propheten alſo gewe ſſaget ſey Daß JEſus werde leiden und ſterben zu Jeruͤſalem, aber am dritten Tage werde er wieder auferſte⸗ hen; Er erwieſe ſich allemahl gantz freundlich und leutſelig gegen ſie. Wir ſehen hier wie groß der Unverſtand der lieben Junger in der hochwichtigen Sache von der verdienſtlichen Urſach unſerer Seligkeit geweſen; Der Evangeliſt ſagt: Sie ver⸗ nahmen der keines, und die Rede war ihnen verborgen, und wuſten nicht, was das geſagt war. Warum gebrauchet der Heilige Geiſt hier ſo viel Worte, daß er dreymahl ſagt, erſtlich: Sie vermahnen der keines. Er ſage nicht: Etliches vernahmen ſie nicht, ſondern: Sie vernahmen der keines; her⸗ nach: Die Rede war ihnen verborgen, das iſt noch mehr geſagt. Endlich ſpricht er: Sie wuſten nicht, was das geſagt war. Hier haͤlte man ſol⸗ len meynen, das wird der HErxr an ſeinen Juͤngern ſehr ahnden, und es hart an ſeinen Juͤngern ſtraffen; Er wird mit harten Scheltworten ſie anfahren, und ihnen einen har⸗ ten Verweiß geben Aber nein; wir horen hier nicht daß er das geringſte darzu geſagt; ſondern er hat ſolchen ihren groſſen Fehler/ wie vormahls oͤffters, alſo auch itzo uͤberſe⸗ . e = „₰ 4 . hen. Sie waren gl lige Leute ſie ſchopfften taͤglich als aus einer lebendigen Quel⸗ Lehens; ſie nahmen und empfingen taͤglich/ja faſt ſtuͤndlich/ aus ſei⸗ nem die Sche eder himliſchen Weißheit; ſie genoſſen fuͤr und fuͤr ſeiner ſuͤſſen Liebe, nem maͤchtigen Schutz und Schirm; JEſus war ihre ger waren die Kuͤchlein; JEſus war ihnen ein getreuer guter Hir⸗ Henne/ ſie d 3 1 — 2 3 4 te ſie die Schaͤflein. JEſus war wie eine Mutterderen Bruͤſte voll ſuͤſſer Milch und Liebe — Liebezſewa Sievoreng Thatendes Pledemt lehtiung Aldenund e⸗ Denn ld zuſornen id ee lerlichube ſeinem’ ſeglech Gig done Ung ſonden Na ſe Wore⸗ Noths Bye Schmnach⸗ ftrdgdod ſer Weltal Alſgenommn Germaßene beneitger Hanns C Rſarsurde vonund dur Herren cho eſengeh⸗ Horrtichke Uuden Ort Hlngerun Nun ſin feten uiſ beſand ihmkonene ſalenin Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 289 neten Niree Liebe ſie waren die kleinen Kindleln, die mit ſolcher Milch taͤglich ernaͤhret wurden. neiner! Da Sie waren gluͤckſelige Leute, ſie ſahen ſtets mit ihren Augen die herrlichen Wunder⸗ Oderged d Thaten des HErrn; wie ſie denn itzo auch noch erfahren, daß ihr Meiſter auf dem hehat he. Wege dem blinden Menſchen zu ſeinem Geſichte verholffen. Es hat ſich aber der lieben Juͤnger ihre Gluͤckſeligkeit ſonderlich deutlich ſpuͤren laſſen nach dem heiligen ſelnee Leiden und Sterben und nach der heilwaͤrtigen Aufferſtehung des liebſten Heylan⸗ N len i des: Denn da hat derſelbe ſeine hin und her zerſtreuete Juͤnger wieder geſammlet Sren hanm und zuſammen gebracht; Er hat die Gefallenen kraͤfftig aufgerichtet, die Betruͤbten tinmer d und Angefochtenen getroͤſtet; ja er hat hernachmahls ſeinen Heiligen Geiſt ſicht⸗ de ſn; 4 boarlich uͤber ſie aͤusgegoſſen, ſie herrlich erleuchtet, und unterrichtet von Chriſto, nitktenlte von ſeinem Verdienſte, von ſeiner Gerechtigkeit, und von der ewigen Seligkeit. Und ahebgihg ob ſie gleich, wie es zu geſchehen pfleget, viel Verdruß, Widerwaͤrtigkeit und Verfol⸗ Ei⸗ gung von Teufel und Welt haben leiden muͤſſen/iſt ihnen doch ſolches keine Beſchwe⸗ he⸗ rung, ſondern Beluſtigung, keine Laſt, ſondern Luſt geweſen; wie wir dorten ſehen, ſdancht, da ſie waren um des Evangelii willen geſtaͤupet worden, giengen ſie froͤlich von des deledenod Raths Angeſichte, daß ſie wuͤrdig geweſen waren, um ſelnes Namens willen deralſeteſe. Schmach zu leiden, Ap. Geſch. 5,41 z biß daß es der Allerhoͤchſte alſo fuͤgte, daß ſie Urſhn freudig und froͤlich in der Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto IeEſu von die⸗ Sacheene ſer Welt abſchieden, und von Chriſto JEſu in ſeine ewige Herrlichkeit und Seligkeit . Sebe⸗ aufgenommen wurden. Was nun dieſes fuͤr eine Gluͤckſeligkeit geweſen/kan manetli⸗ Und ſvlſteg cher maßen abnehmen aus der Vergleichung mit andern Bedienten die eben zu derſel⸗ Geſt hietrſo ben eit geweſen; zum Exempel Eben dazumahl haben gelebet zu Jeruſalem Pilatus, 1. Eſh Hannas, Caiphas; in dem Juͤdiſchen Lande hat damahls regieret Herodes; in dem feines: H Romſſchen Reiche Tlberius der Kaͤyſer, u. ſ. w. Ein jeder hat damahls ſeine Mi⸗ t. Endich niſtros und Diener gehabt,die von ihrer Herren Strahlen ſind beleuchtet worden, die t man “ von und durch ihre Herrlichkeit auch nicht geringen Glantz von ſich gegeben die ihrer Herren Hoheit, Glantz, Reichthum, Wohlſtand und Herrlichkeit auch haben zu ge⸗ nieſſen gehabt: Aber was hat dieſen Bedienten ihrer groſſer Herren Glantz, Licht, Herrlichkeit, Reichthum, Ehre, Hoheit und Anſehen koͤnnen helffen, da ſie alle zuletzt zu dem Ort gekommen ſeyn, da ewige Schande, Schmach, Hohn, Pein, ja ewiger Hunger und Durſt, Heulen und Zaͤhnklappen iſt? Nun muͤſſen wir auch ferner wiſſen, daß wir auch eben zu dieſem JESu un⸗ ſern freyen Zutritt haben: Er will uns auch gerne und willig in ſeine vertraulichſte und beſondere Freundſchafft auf⸗ und annehmen. Erruffet uns auch, wir ſollen zu ihnm kommen, er will uns aufnehmen in ſeine heilige Gemeinſchafft, er will in uns, und wir ſollen in ihm ſeyn. So viel unſer in der heien Tauffe Chriſto und feiner 0 Gemein⸗ Rin X zyſe ALli 2909 Am Sonntage Quinquageſtmaͤ. Gemeine einverleibet ſeyn, und noch heute und allezeit den Tauff⸗Bund erneuern; ſo viel unſer Chriſtum JEſum mit einem wahren ſeligmachenden Glauben ergreiffen und halten, ſeines heiligen und theuren Verdienſtes getroſt ſich annehmen und zu ei⸗ gen machen; ſo viel unſer ihn mit hertzlicher aufrichtiger Liebe umfangen und ihm im helligen Leben und Wandel ſolgen: So viel und alle dieſelben ſind mit JEſu verei⸗ niget und verbunden, und ſtehen in ſeiner heiligen Gemeinſchafft. Damit ich dieſe Sache etwas deutlicher mache, und es euch klaͤrlicher fuͤrſtelle; ſo bekenne ich allhier fuͤr euch oͤffentlich, daß ich meinen Heyland JEſum allezeit zu⸗ gegen habe: Ich hoͤre ihn taͤglich ich vernehme, wie er mich getreulich unterrichtet / ch empfange das geſegnete Brodt aus ſeiner heiligen Hand, ich habe meinen Trunck aus ſeigem Hertzen und Wunden, ich rede taͤglich und oͤffters mit ihm, ich gehe aufs vertraulichſte mit ihm um, und ich weiß, daß es ihm hertzlich lieb iſt. Iſt mir Angſt, und Traurigkeit hat mich umgeben wie eine Gebaͤhrerin/ ſo nehme ich meine Zuflucht in ſeinem Schooße: ich lege mein Sorgen⸗volles Haupt auf ſeine Bruſt; will der Satan an mich, und mich ſichten wie den Weitzen, nehme ich mei⸗ ne Zuflucht zu ihm, als ein Kuͤchlein zu ſeiner Gluckhenne, ich weiß, mein JEſus ſtehet mir bey mit ſeiner Gnade; wenn ich begriffen bin in der Arbeit meines Beruffs, ſo hilfft er mir, er machet die ſchwere und ſaure Arbeit leichte; und alſo ſehe ich, daß die⸗ ſes mein einiges und hoͤchſtes Gut ſey, daß ich an meinem JEſu klebe: Das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den HEren HErxn, Pf73,28; mir kan mag und ſoll nichts llebers ſeyn als mit der Suͤnderin zu den Fuͤſſen meines JEſu liegen/ Luc. 7,38. Ich kuͤſſe ſie mit meinem Mun⸗ de, ich umfahe ſie mit meinen Haͤnden; mir kan und mag in dieſer Welt nichts liebers und angenehmers ſeyn als wenn ich taͤglich mit ſeinem hetligen Blute als eine Blume beſprenget werde, wenn ich ſuͤr ſeinem Angeſichte und in ſeinen Augen wandele, wenn ich ihm kan mit meinem Blute dienen, wenn ich alle meine Gliedmaſſen, alle Kraͤfſte des Leibes und der Seele aufopffere, und mich ſelbſt ihm taͤglich zum Opffer bringe; und ſo leben halte ch fuͤr das allerbeſte Leben. Ach mein JEſu, darum bitte ich dich nur, von Grund meiner Seele, daß ich alſo, und nicht anders lebe. Ich begehre nicht das wolluſtige Leben dieſer Welt,ich begehre keine ſonderbare Gnade von hohen weltgeſinneten Menſchen und groſſen Herren, ich verlange keine Ehre, Anſe⸗ hen, Herrlichkeit, oder Beichthum in dieſer Welt, ich laſſe mich an der Gnade mei⸗ * nes JEſu genuͤgen; Er iſt meine Sonne und Schild, er giebt Gnade und Ehre. Ich weiß, er laͤſſet mir kein Gutes mangeln/ Pf. 34,12. Ich begeh⸗ re nichts anders,(wie du mein JEſu wol weiſt) als m deiner heiligen Gemein⸗ ſchaflt zu leben und zu ſterben. B Die⸗ Deſs hͤtte ſrreuc betwege daß ten Wandel mtallerſein genommmmen erkouffetund kauffet dußl Und iſtnde lceuchbe euchhatera len euche Allichiretun und Herten ich gangm geblihrete ln zu ſerd ſchvedbleib leben gott lebetucht, tes Eſlenn hebeg. Segen, d Er detſorge Geſ dei ſinen fefrge gebranchet hrtigten Dr henmon Jungang denredete len. Was enchre 24 — he ſitſele; hezeit ⸗ Rerichtet,ich gabe moͤben ihn ich eb iſt. Oſt bin ſonchne Cltaufſeine ehmne ichmnei⸗ 1 Eſis chet Benfs ſo eich dobdie⸗ Des iſt cht ſetciuf Glalnnder einen Mun⸗ lichts edens Seine Blne verdele, wenn , aleſſliſte Opferahnge; gch begehre Gnndeun Ehi⸗ Auſe⸗ ee Gladem. Gnede Und ſ hbegehe⸗ iennen⸗ De Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 2091 Dieſes ſage ich nun, als in meiner Perſon, nicht daß ich etwan einen Vorzug haͤtte fuͤr euch, ſondern daß ich die Sache nur deutlich und euch eiſern mache und euch bewege, daß ihr bruͤnſtiger werden moͤget, in ſolchem Vorhaben ſolcher Geſtalt eu⸗ ren Wandel zu fuͤhren. Euch gehoret JcEſus auch zu, mit allem ſeinem Verdienſte, mit aller ſeiner Gerechtigkeit, mit aller ſeiner Liebe und Guͤte; Er hat auch euch an⸗ genommen in ſeine Gemeinſchafft, er hat euch mit ſeinem heillgen und theuren Blute erkauffet und erloͤſet von euren Suͤnden; Er hat auch euch zu ſeinem Eigenthum er⸗ kauffet, daß ihr ſollet ſein eigen ſeyn, und in ſeinem Reiche unter ihm leben, und ihm dienen in heiliger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit; Er hat auch euch bey ſeinem Vater ausgeſuͤhnet, euch hat er auch den Himmel erworben, euch hat er auch eine Staͤte im Himmel bereiten wollen, daß ihr ſollet ſeyn, wo er iſt. Allein euch gebuͤhret nun, daß ihr dieſe groſſe Gluͤckſeligkeit erkennet, daß ihr ſie hoch æſtimiret und ſchaͤtzet; euch gebuͤhret nun eurem JEſu zu leben; euer ſtetiger Spruch und Hertzens⸗Seuffzer muß billig ſeyn: HErr JEſu, dir lebe ich; ich opffere dir mich gantz mit Leib und Seele, mit allen meinen Kraͤfften und Vermoͤgen auf. Euch gebuͤhret auch mit JEſu willig und gerne zu leiden, und endlich nach ſeinem Wil⸗ len zu ſterben. Das ſey euer einiges beſtes, wahrhafftiges und groͤſſeſtes Gut, das ſey und bleibe tieff in euer Hertz einverleibet und eingezeichnet: Mit J Eſu iſt gut leben, gut leiden/ und gut ſterben. Mit IEſu iſt gut leben, denn wer in ihm, mit ihm, und durch ihn lebet, der lebet recht, und lebet GOTT, und wendet ſein Leben recht und wohl an, zu GOt⸗ tes Ehren, und zu des Nechſten Dienſt, und wirds in dem ewigen Leben zu genieſſen haben. Wer mit Chriſto lebet, dem giebt er Licht, Gnade, Krafft, Weißheit und Segen, daß er ſeinen Beruff und Geſchaͤffte nuͤtzlich und heilſamlich verrichten kan. Er verſorget, er ernehret, er beſchuͤtzet und erhaͤlt ihn; er giebt ihm ſeinen Heiligen Geiſt, der ihn regieret und fuͤhret, er bewahret ihn fuͤr Suͤnden, er bedecket ihn unter ſeinen Fluͤgeln; er giebt ihm guten Rath und heilſame Anſchlaͤge ins Hertz er bewahret ihn fuͤr gefaͤhrlichen Fuͤrnehmen und Wegen; er richtet viel gutes durch ihn aus, und georacher unn als ein Werckzeug ſeiner Gnade, und Gefaͤß ſeiner Barm⸗ hertzigkeit. Damit aber die Sache der Einfalt noch deutlicher werde, die mannichmahl, wenn man von goͤttlichen und geiſtlichen Dingen nach Art der Schrifft redet, denen Juͤngern gleich iſt, die auch nicht verſtunden, was der HErr Chriſtus von ſeinem Lei⸗ den redete: Woͤllen wir die Sache mit etlichen Gleichniſſen und ⸗Exempeln erklaͤ⸗ ren. Was meynet ihr, wenn ein Kuͤchlein welches die Henne unter ihre Fluͤgel nimt, es ernehret, beſchuͤtzet und fuͤhret, reden koͤnte, was wuͤrde es wohl antworten, wenn Ho 2 es 292 Am Sonntage Quinquageſumaͤ⸗. es gefraget wuͤrde: Wo iſt das beſte Leben? wuͤrde es nicht ſagen: mit und unter der Henne iſt gut Leben. Was wuͤrde ein Schaͤflein wohl antworten? mit, und un⸗ ter dem Hirten iſt gut Leben. Oder ſo ein Baum oder Stamm, in welchem ein ſchoͤnes Reißlein eingepfropffet, antworten koͤnte auf die Frage: wo ein gutes Leben waͤ⸗ re? wuͤrde man keine andere Antwort von ihm erwarten, als: Mit dieſem mir einge⸗ pfropfften Reißlein iſt gut Leben. So wuͤrde auch antworten ein Kind, wenn daſ⸗ ſelbe befraget wuͤrde: Mit meinem Vater, und unter ſeiner Fuͤrſorge iſt gut leben; So auch ein Unterthan der eine gnaͤdige, guͤtige, liebreiche Obrigkeit hat: Unter dieſem Herrn iſt gut wohnen. So auch wir; wir moͤgen ja billig auch ſagen: Mit JEſu, durch/ und in ihm iſt gut leben, denn er ſuͤhret, verſorget und beſchuͤtzet ruch, wie eine Henne ihre Kuͤchlein er weidet mich auf einer gruͤnen Aue, und fuͤhret mich zum ſreſchen Waſſer, wie ein Hirte ſeine Schaͤfflein. Er heiliget, er erleuchtet, er regieret und ſuͤhret mich, er ſorget fuͤr mich beſſer und kraͤfftiger als ein Fuͤrſt vor ſeine liebe Unterthanen, daß wir alſs mit Fug moͤgen ſagen: Mit Chriſto iſt gut leben. Als dorten dem Apoſtel Petro auf dem Berge Thabor Elias erſchiene/ und mit JEſu redete, auch der Apoſtel die Berklaͤrung des HErrn JEſu ſahe, ſprach er zu Chriſto JEſu: HErr, hier iſt gut ſeyn, Matth. 17,4. Das Wort an7 hat der ſelige Herr Lutherus manchmahl uͤberſetzet herrlich, manchmahl lieblich; Er will ſagen: Mein HErr JEſu, hier iſt alles herrlich und magmific, hier iſt es lieb⸗ lich und annehmlich zu ſeyn. Ob wir nun zwar unſern liebſten Heyland itzo in ſei⸗ nem herrlichen Stande nicht mit leiblichen Augen ſehen, ſo ſehen wir ihn dennoch mit den Augen des Glaubens, und ſagen dem Apoſtel Petro nach: HErr hier iſt gut ſeyn. Als einsmals das Volck den HErrn JEſum verlaſſen hatte, und viele von des HErrn JEſu Juͤngern hinter ſich gegangen waren, und nicht mehr mit dem HErrn wandelten, ſprach JEſus zu denen Zwoͤlffen: Wollet ihr auch wegge⸗ hen? da antwortete ihm Simon Petrus: HErr, wohin ſollen wir gehen? du haſt Worte des ewigen Lebens, Joh. 6,68. Sehet, Petrus weiß in dieſer Welt nirgends hin da es beſſer ſey, als bey Chriſto JEſu. Nicht beſſer koͤnnen wir von dieſer Sache urtheilen als wenn wir eine Vergleichung anſtellen mit denen, die zu Zeiten des HEern JEſu zugleich gelebet haben. Zum Exempel: Stellet eine Ver⸗ gleichung an zwiſchen denen lieben Juͤngern des HErrn JEſu, und denen Hohenprie⸗ ſtern und Schrifftgelehrten, die den HErrn JEſum verfolgeten; ſtellet eine Verglei⸗ chung an zwiſchen Paulo und Anania, oder zwiſchen Feſto, Felice und Agrippa, die nicht in der Gemein ſchafft mit Chriſto gelebet; ſtellet eine Vergleichung an zwiſchen der Suͤnderin, die dem OErrn JEſuzu ſeinen Fuͤſſen lag, mit ihren Thraͤnen ſie ne⸗ tzete, und mit ihren Haaren ſelbige wocknete, und der Bernicen; ſagt mir, wenn ihr dieſer — = = = = = = ſnun feh M tungenund ſheiſt: ſen diet Leidens ur Saor degering chet daßer MWhabe ſtuaſer Wedoch Woc re go, trar Fusdue Derſes mnnlſſen bo laſen dor ſeihmiit lercp moſeades eh, als a ebende nſobiel Thic er ſts⸗Note obedic Falerge dein Ga ſn deit — unduntee it und un⸗ einſchenes Arbenio⸗ mir einge⸗ ,wenn daſ⸗ Gut leben hat: Uuter en⸗Mit whatet Uud führet rertleuchtet, Fluſ bor ſo iſt gut ſchiene und e,Pracher Pott u ſeblihz Er fiſ eleh⸗ d hoinſc⸗ dennech mit hierſtgot 3d biele von ſt mdem ) tbegge⸗ ehen /du dieſe Welt tuir donn en, dien eine Ver⸗ Hethenprie/ e etge⸗ hhpe di 1 ſviſchen nen ſene⸗ ,wenn he zeſer Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 293 dieſer ihren Lebens⸗Lauff recht betrachtet habet, wer unter dieſen Partheyen hat beſ⸗ ſer gelebet? wer hatitzo die beſten Fruͤchte des Lebens, und das beſte zu genieſſen? Alſo iſt nun freylich mit Chriſto gut leben. Mit Chriſto iſt gut leiden, denn er ſelbſt hat gelitten, und allerley Anſech⸗ tungen und Verſuchungen erfahren; er weiß, wie denen betruͤbten Hertzen zu Mu⸗ the iſt: Denn darinnen er gelitten hat, und verſuchet iſt, kan er helffen de⸗ nen, die verſuchet werden, Ebr. 2, 18. Wahr iſt es, die Haupt⸗Urſach ſeines Leidens iſt, daß er uns von dem ewigen Leiden und Pein der Hoͤlle erloͤſete, und uns zur Seligkeit braͤchte: Aber es ſind auch noch mehr Urſachen, unter denen dieſe nicht die geringſte iſt, daß wir wiſſen ſollen, er habe darum dieſe Art der Truͤbſeligkeit verſu⸗ chet, daß er Mitleiden mit uns haben koͤnne, und deſts williger ſey uns zu helffen. Wir haben nicht einen Hohenprieſter, der nicht koͤnte Mitleiden haben mit unſerer Schwachheit ſondern der verſuchet iſt allenthalben gleichwie wir, doch ohne Suͤnde, Ebr. 4, 15. Hier ſtehet: Chriſtus ſey verſuchet worden, das Wort uροαιαισ druͤcket die Krafft noch beſſer aus, es heißt eigentlich (a ααι trans- figo, tranſeo) durchgehen, wie ein Rauch oͤder Lufft durch alles gehet; ſo iſt Chriſtus JEſus durchgangen den bittern Rauch und die gifftige Lufft der boͤſen Welt und des Teufels, die haben ſich, ſo zu reden, durch Chriſtum gantz durchgezogen, er hat leiden muͤſſen von allen, von ſeinem himmliſchen Vater, von denen heil. Engeln, die ihn ver⸗ laſſen, von ſeinen eigenen Juͤngern, von ſeiner eigenen Mutter, die ihn verlaſſen, weil fie ihm nicht helffen kunte; Er hat erlitten allerley Plagen, Er hat geſchmecket die Hoͤllen⸗Pein; Er hat gelitten an allen an ſeiner Seele, an ſeinem Leibe, an allen Glied⸗ maſſen des Leibes, an allen ſeinen Sinnen, in Summa, er iſt des Leidens durchgan⸗ gen, als wie ein Haus des Rauchs, wie man zu ſagen pfleget. Wenn ein Medicus an eben derſelben Kranckheit darnieder gelegen hat, daran wir darnieder liegen/ haben wir ſo viel mehr Vertrauens zu ihm, daß er uns ehe helffen koͤnne und helffen werde. Ach ja, er will uns helffen, er weiß und ſiehet unſere Noth: Ich bin bey dir in der Noth, ſagt er, Pf. 91, 15.; Er will uns nicht verlaſſen wenn wir in Feuer⸗und Waſ⸗ ſers⸗Noth gerathen. Fuͤrchte dich nicht ſagt er dorten /ich habe dich erloͤſet: ich habe dich bey deinem Namen geruffen: du biſt mein; Denn ſo du durchs Waſſer geheſt, ſollen dich die Stroͤme nicht erſaͤuffen, und ſo du durchs Feuer geheſt/ſollen dich die Flamen nicht anzuͤnden, denn ich bin der HErr, dein GOtt, beym Eſaia am 43. Cap. v. 1. 2. Er ſtehet und iſt bey uns in allen un⸗ ſern Truͤbſeligkeiten und Noͤthennicht als ein muͤßiger Zuſchauer ſondern als ein ge⸗ waltiger Helffer. Als dort Petrus, auf Befehl ſeines HErrn, zu ihm auf dem Waſſer gehen wolte, und er einen ſtarcken Wind ſahe, ſo, daß er anfing zu ſincken, Oo 3 veckete 294 Am Sonntage Quinquageſima. reckete JIcſus bal ld ſeine Hand aus, und er griſfihn, Matth. 14,2 8.29. Noch itzo ſtrecket Jſus ſeine huͤlffreiche Hand aus, wiewol auf unſichtbare Aet und Weiſe zu allen bedraͤngten nothleidenden ſrommen Chriſten,ihnen zu helffen und ſie zu erretten. Ein ſchoͤnes Exempel haben wir an dem Stephano: Als die grauſamen Wuͤteriche nach ſeinem Leib und Leben ſtunden, ſahe er den Himmel offen, und des Men⸗ ſchen Sohn zur Rechten Gottes ſtehen, der bereit war, ſeine Seele aus dieſem Elende hinweg und in die ewige Feente zu nehmen. Und wie viele hat man der Ep⸗ empel, daß GOtt denen Seinigen in ihrer hoͤchſten Gefahr kraͤfft ig beygeſtanden, ihre Pein ihnen entweder gelindert, oder ſie aus dem groſſen Elendek kraͤfftig er loͤſet? 5 Auf Befeh l des Kaͤyſers J Juliani peinigte ſein Hauptmann Saluſtius einen Juͤngling/ nt Ranaen Theodorum, der gar gottsfuͤrchtig war: Wie er ihm am erſten ſuͤrkam, ite er an ihn vom Morgen an biß um die zehende Stunde mit groſſer Grat uſamkele vad unablaͤßiger Marter; aber in ſolcher Pein thaͤt Theodorus nicht vielmehr, denn daß er mit ſeblichem Gemuͤth e und Hergen den Pfalmen widerholete, den er nur den andern Tag zuvor geſungen hatte. Undal der Haupt mann geſehen, daß er mit ſeiner Marter nichts ausgerichtet, hat er ihn gebunden wieder ins Gefaͤngniß geworf⸗ fen, iſt zum Kaͤhſer gangen, ihm angezeiget, was er gethan, und wie wenig er damtt ausgerichtet haͤtte, und hat den Kaͤyſer vermahnet, von ſolchem Fuͤrnehmen abzuſte⸗ hen, daraus ihnen Schmach und Schande, denen Chri iſten aber Ruhm und Ehre entſtuͤnde. Darum iſt Theodorus loß gelaſſen worden, und hernach gen Antiochiam kommen, und als er daſel bſt gefraget worden, ob er in der Marter groſſe Schmertzen erlitten und gefuͤhlet haͤtte? hat er geantwortet: Er haͤtte zwar im Anfang etwas ge⸗ fuͤhlet: Es ſey aber bald zu ihm komm en ein Juͤngling, der ihm den Schweiß abgewi⸗ ſchet, und immerdar kalt Waſſer auf ihn gegoſſen haͤtte, davon er maͤchtiglich waͤre erqvicket und geſtaͤrcket worden, daß er ferner keine Schmertzen noch dein geachtet. Wie wunderbarlich GHtt die Seinigen aus der hoͤchſten Gefahr und Noͤth errettet, davon koͤnte man gantze Buͤcher ſchreiben. Nur weniger zu gedencken: Es ſchreibet ein frommer Mann, Namens Mellſander, es ſey ihm begegnet Annno 1580. daß ſein Sohnlein von vier Jahren ſey in den Brunnen gefallen, und ſey auch friſch und ge⸗ ſund wiederum heraus kommen ſo, daß niemand gewuſt, daß es hinein gefallen ſey; allein wie es kam, (ſchreibt er) weinete es, und war das Hemdlein an ihm pPfuͤtzenaß. Wir fragtens, wo es geweſen? es antwortete: Ich fiel in den unnen⸗ n. Wie kamſt du wiederum heraus? es ſprach: Ich hielt mich an einem Steln. Wirer ſchracken, giengen hin, und ſahen wie es mit den Haͤndlein gekratz zet, und ſich angehalten. Diß iſt ein Exempel wie GOit die Seinigen aus der Waſſers⸗J Koth erretten koͤnne. Ich ſelbſt habe es erfahren und geſehen an einem M. aͤgdlein beym von zehen n Jahren, das ſtund — heum Fene ſlen ſoſt Gzubrenn der Gatar hengen ſhetohne⸗ ehe habhſt dem Feuer End Clerd bein kenic e In muͤſe Plloffen Uchtſche Dl Nomme Wort a⸗ chentole ſicht pe irdigen n gelne rinw derhhyge Garigen ſßeneni dn G Morofs dozn das ę Cutet denn Tod tons d 6 Kh in nmni i ben er hur den us er it i geworf⸗ ger dantt 8n Cbitſte⸗ d Ehre atiochiatn chtnerten. etwwgsge⸗ gch were geachttt. heilefet, Eeſtntbet o a ſein Hurd e falenſcn ; fitenaß. 6 NEr, 4 4 ſint oyt hey .— — . f: 67* S e e, 3,7. c2* ſagt: Ich bin gewiß/ daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤr⸗ Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 295 beym Feuer⸗Herde, und mochte ihm eine Funcke in das aufgeſteckte ſeidene Roͤcklein fallen, ſo ſie aber nicht gewahr wurde. Uber eine Weile fieng der Rock lichter Lohe an zu brennen; die Magd loͤſchte es wieder; mochte aber noch was uͤbrig bleiben, ſo der Satan etwan verborgen gehalten; uͤber eine kleine Zeit fieng es noch heller an zu brennen, ſo, daß auch das Hemdlein angezuͤndet ward, wurde aber wieder gelo⸗ ſchet ohne einigem Schaden des Kindes. Was der Teufel hiermit hat im Sinne gehabt, iſt leicht zu gedencken: Aber GOtt hat das liebe Kind wie einen Brand aus dem Feuer geriſſen. Endlich koͤmmt denn der liebe Heyland, und erloͤſet ſie aus allem Jammer und Elend, bringet ſie zur Ruhe, wiſchet ab alle ihre Thraͤnen von ihren Augen,und erfreuet ſie ewiglich mit unausſprechlicher Freude, daß ſie mit Paulo Rom. 8,18. denn erken⸗ nen muͤſſen: Es iſt dieſer Zeit Leiden nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden; Und daß unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maße wichtige Herrlihkeit, denen, die da nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare, 2. Cor. 4, 17. SZuletzt iſt auch mit JEſu gut ſterben, well er dem Tode die Macht ge⸗ nommen: 2. Tim. 1, 10. Chriſtus hat dem Lode die Macht genommen. Das . 6 4 5 2 3 „*. . 2 Wort uaragysoao, ſo hier ſtehet, heiſt eigentlich untauglich und ungeſchickt ma⸗ chen wie ein todter Loöͤwe, der etwan in dem Wege liegt, kan einen, der es nicht weiß, erſchrecken; aber der es nun weiß, und dem es von einem glaub⸗ wuͤrdigen! Menſchen vorher geſagt, und deſſen verſichert iſt, der ſuͤrchtet ſich im geringſten nicht dafuͤr: Denn er weiß, daß er ihm nichts ſchaden kan/ſondern er tritt wohl nun deſto naͤher hinzu betrachtet ihn recht, ſpottet ſeiner/ und ruͤhmet den, der ihn getoͤdtet hat. So hat Chriſtus JEſus den Tod auch getodtet, und es denen Seinigen geoffenbahret: die fuͤrchten ſich nun gar nicht fuͤr dem Tode, ſondern ſie ſchauen ihn fleißig an, und gehen viel mitihmum. Und gleichwie man eines todten Loͤwen Gerippe dazu gebrauchen kan, daß man ſelbiges in ein Stroͤmlein wirfft und daraufuͤber den Bach gehet: So dienet denen Glaͤubigen und Auserwehlten der dazu/ daß ſie durch ihn hinuͤbergehen uͤber den Bach des hinrauſchenden und ſicht Ewigkeit ergieſſenden Lebens, in das ewige und ſelige Leben. Alſo hat nun Ch dem Tode die Macht genommen, und ihn in einen ſuͤſſen Schlaff verwandelt; Er hat aus dem Sterben einen Erben gemacht, und giebt denen Glaͤubigen, die ſeiner Gemeinſchafft gelebet haben, vor die Welt und deren Eitelkelt, die ſie verlaſſen, der Hnmel und die ewige Seligkeit. Der Tod kan ihnen zwar Leib und Seele trennen, unn chem ſie im Glauben vereinigt ſind. Ein Glaͤub 1 nicht aber ſie und JEſum nit wel ſtenthum, 296 Am Sonntage Quinquageſunaͤ. ſienthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur,mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JEſu, unſerm HErrn, Röm. 8, 38. Und ſo ſagt unſer HErr Chriſtus, Joh. 10,27. : Meimme Schaafe hoͤren meine Stimme, ich kenne ſie, und ſie ſolgen mir und ich gebe ihnen das ewige Leben. Und ſie werden nimmermehr umkomen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Der Vaterder ſie mir gegeben hat iſt groſ⸗ ſer denn alles, und niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen. Uber dieſe Worte hat der ſel. Herr Lutherus einen ſchönen Commentarium gemacht, er ſagt: Eben der mag zuſehen, und Acht darauf haben, wo meine Seele bleiben werde, der ſo getreulich fuͤr dieſelbe geſorget, daß er ſein eigen Le⸗ ben dafür gelaſſen hat, daß er ſie erloͤſete. Gelobet in Ewigkeit ſey er, der einige rechte und getreue Hirte und Biſchoff aller Seelen die an ihm glaͤu⸗ ben: und zwar wird er an mir nicht erſt anfangen zu lernen, wie er die Seelen,ſo ſeine Stimme hoͤren und behalten, fuͤr des Teuffels Gewalt und Welt Boßheit und Tyranney bewahren und ſchuͤtzen ſoll. Er ſagt: Sie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus mei⸗ ner Hand reiſſen; dabey laſſe ich es bleiben, begehre deshalben nicht wei⸗ ter fuͤr meine Seele zu ſorgen, oder ſie in meiner Hand zu haben, da ſie uͤbel verſorget ſeyn wuͤrde. Die Glaͤubigen ſterben wohl mit Chriſto, denn ſie ſterben nicht in ihnen ſelbſt, ſondern ſie ſterben dem HERRN. Sie erben in ihres J E SU Armen,, in ſeiner Liebe, in ſeiner Hand, in ſeiner liebrei⸗ chen Aufſicht; ſie ſterben zu ſeinen Ehren, und nach ſeinem Wilen, ja ſie ziehen mit Fried und Freude dahin zu Chriſto, ihrem Bruder; bey ihnen iſt nicht die geringſte Furcht fuͤr dem Tode, ſie gehen ihm mit groſſen Freuden entgegen. Der Kirchen⸗ Lehrer Hieronymus hat ſich auf ſein letztes Stuͤndlein und Abſchied aus dieſer Welt gar ſehr gefreuet, daß ihm die Augen voll Freuden⸗Thraͤnen geſtanden ſeyn indem er ofſt geſeuffzet und geſagt: O komm, lieber Tod, O komm mit einem ſeli⸗ gen Stuͤndlein! O ſeliges Stuͤndlein, wie verlanget mich nach dir! O komm und zeige mir, den meine Seele liebt! zeige mir/ da mein Freund weydet, und mein HEerr Chriſtus ruhet. O wie verlanget meine Seele nach ihrem Freunde, ja nach ihrem Braͤutigam, daß ſie aus Liebe matt Und muͤde iſt. Ich habeja bißher diß Elend bauen muͤßen, wie mein Va⸗ ter Adam ſolches verdienet hat: Ach daß ich einmahl eingehen ſolte in den Luſt⸗Garten meines HErrn, und die edlen Fruͤchte ſeiner Gnade ge⸗ nieſſen! Und was dergleichen viel ſehnliche Seuffzer mehr geweſen ſeyn. G Nun — Nur der Geme geſagtund nugdavo Prbt wahrhafe is waͤhra nt Criſe lus varbot den berbee Glouben warderer ſennz auit ben, wohe nd heia Raagiget der iſenich Mae ſüvertint dehaben dahe: obe dunch wvif bondemn S uſen verd titahrethe lebet: So ſe beeini Gen heſerne relligen bußs uufthd dundee ſehen de⸗ — tweder wonder , hoͤren nen das indwid ſſgro eiſſen. gemocht, e Glele gen W⸗ iher der inglä⸗ bte er die Gewolt Erſagt: us mnel⸗ ſcjt fhei⸗ den, da Ertio⸗ 1 60 er lebrei⸗ Schentnt egernoſe Kirchen⸗ n neſe nein al⸗ diel O Fecund ge Sele ebe moct ein Va⸗ ,ſolein nade he⸗ Mun = Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 297 Nun bitte ich euch, ſtellet bey euch ſelbſt an eine Pruͤffung, ob ihr auch i „ 8 n der Gemeinſchafft mit Chriſto I Eſu ſeyd? Ich weiß, daß ich hieronbien geſagt, und euch vlelmahl zu dieſer Pruͤfung angemahnet habe; und kan ich nie gnug davon predigen und ſagen, daß zwiſchen Chriſto und einer glaͤubigen Seele eine wahrhafftige, eigentliche, wuͤrckliche Vereinlgung und Gemeinſchafft iſt, wie zwi⸗ ſchen dem Leihe und der Seele; Denn gleichwie der Leib und die Seele einen Menſchen machen, wenn ſie mit einander verbunden ſind, und ſo lange das Verbuͤnd⸗ nißz waͤhret, bleibet er ein Menſch: Alſo machet die Vereinigung eines Glaͤubigen mit Chriſto IEſu einen Chriſten. Die lieben Juͤnger, ehe ſie mit Chriſto IEſu in die ſelige Gemeinſchafft traten, waren zwar Menſchen, aber keine Chriſten. Pau⸗ lus war vor ſeiner Bekehrung ein gelehrter und geehrter Menſch aber todt in Suͤn⸗ den, verblendet und verleitet von dem Satan: Aber hernach, als Chriſtus durch den Glauben in ſeinem Hertzen wohnete, Epheſ. 3, 17.,in ihm lebete und herrſchete ward er erſt ein Chriſt, und ein rechtes Kind GOTTes. So muß es auch mit uns ſeyn; mit Chriſto JEſu muͤſſen wir leben mit ihm leiden, und mit ihm ſter⸗ ben, wollen wir rechte Chriſten ſeyn; es muß zwiſchen uns und Chriſto eine genaue und heillge Vereinigung und Gemeinſchafft ſeyn. Wer mit Chriſto JEſu nicht vereiniget iſt, wie die Reben mit dem Weinſtocke, wie der Baum mit der Wur el⸗ der iſt nicht im Stande der Gnaden, der lebet nicht mit Chriſto JEſu. el⸗ Mancher moͤchte ſagen: Sind wir doch in der heiligen Tauffe mit I⸗ ſu vereiniget es heiſſet ja, wie dorten Paulus ſagt: So viel euer getaufft nd die haben Chriſtum angezogen, Gal. z. v. 27. Das gebe ich gerne zu und iſt wahr; aber allein du muſt wiſſen, daß dieſe ſelige Gemeinſchafft und Vereint un durch wiſſentliche Suͤnden gelrennet werde, gleichwie das Reißlein werin . von dem Stamme abgeſtoſſen wird, und wie die Rebe von dem Weinſtocke kan ge riſſen werden. Wie nun das einem Diebe nichts hilfft daß er vormahls ſich rediich ernaͤhret hat noch einem Schandbalg und Hure, daß ſie in ihrer Kindheit keuſch lebet: So hilfft euch das nicht, daß thr vormahls in der H. Tauffe mit Chriſto Jc ſeyd ernetgerrele⸗ ud ihr ch noch in ſolcher Vereinigung ſtehet. ie Ihr moͤchtet einwenden: Wenn ich aber zum heili he ſo erneure ich den Tauff⸗Buud. Ich Kr ja zBeits⸗ ane ncrentelgeen reuigen bußfertigen Hertzen (das voll Glaubens und Geiſtes iſt, das feſt bey ihm ben ſchloſſen hat allen Suͤnden abzuſagen) ſolch hochheiliges Werck verrichteſt ſo iſt kei Zweiffel, der Bund ſey wiederum erneuret, un d biſt du alſo in der Vereinigun als du in der heiligen Tauffe in ſelbige getreten: Aber man muß es aus denen Frlchten ſehen und erkennen, ob du auch wahrhafftig wiederum in die heilige Gemeinſchafft Pp getre⸗ 299 Am Sonntage Quinquageſimaͤ mans balde an der Wirckung ſehen kan; und wie der Safft, der durch die Wurtzel und den Weinſtock in die Reben getreten iſt, ſich balde aͤuſſert, die Reben gruͤnen, wachſen/ tragen Trauben u. ſ. w. So auch derſelbe, der in der Gemeinſchafft mit Chriſto Jcſu ſtehet, in deſſen Hertzen Chriſtus JEſus durch den Glauben wohnet, der wird gantz andere und beſſere Fruͤchte tragen, als zuvor. Wenn du genau wiſ⸗ ſen wilt, ob du das heilige Abendmahl wuͤrdiglich empfangen, und nun wiederum mit dem HErrn JEſu vereiniget ſeyſt, ſo ſiehe auf deine Fruͤchte die du bringeſt, auf dei⸗ nen Vorſatz den du haſt. Siehe, wie hats ſichs ſo ſehr geaͤndert mit der Suͤnde⸗ rin, als die zu Chriſts gekommen? itzo will ſie nichts mehr hoͤren von ihrem vorigen Huren/ Weſen es iſt ihr ein Greuel, ſie lobet nun ihren GOttin Keuſchheit, 5 ucht und Erbarkeit. Wie hat ſichs geaͤndert mit dem Paulo? da er vorher die Gemeine GBOites verfolgete, bereuet er nicht nur ſolches, ſondern er bemuͤhet ſich auch aus allen ſeinen Kraͤfften und Vermoͤgen allenthalben dem OErrn JEſu eine Heil. Gemeine zu ſamlen. Wie aͤnderte ſichs mit dem Zachaͤoz er nahm nicht nur Chriſtummit Freu⸗ den auf, ſondern er gabe die Helffte ſeiner Guͤter den Armen, und ſo er ie⸗ manden betrogen hatte dem gabe ers vier faͤltig wieder, Luc. 19. v. . Wenn e du aber das vorige ſuͤndliche Leben wiederum anhebeſt, wie kanſtu ſagen, daß du mit Eſu in der Verelnigung ſteheſt? Kan auch wohl etwas heute ein Weinſtock, und morgen ein Diſtelkopff ſeyn? Kan auch ein Vogel heute eine Taube, morgen aber⸗ ein Rabe ſeyn? Wie koͤnnen Chriſtus und Belial zugleich in einem Hertzen ihre Wohnung haben? Kan lemand zugleich mit Chriſto und dem Teuffelleben? Wenn du nun in dir gantz keine Veraͤnderung und Verbeſſerung deines Lebens befindeſt, ja auch wohl keinen rechten, eyſerigen, beſtaͤndigen Vorſatz haft, dich zu aͤndern und zu beſſern, wie kanſt du denn ſagen, oder dir einbilden, daß du mir Chriſto JEſu lebeſt? Wenn du vorhin haſt gefluchet, und flucheſt noch, und weiſſeſt, daß es eine groſſe und ſchwere Suͤnde ſey; wenn du vorhin dich um das Zeltliche mehr bekuͤmmert haſt, als um das ewige, und thuſt es noch; wenn du mit deinem Nachſten in Haß und Zorn gelebet haſt, und thuſt es noch, u. ſ. w. du blebeſt, wie du geweſen biſt; Wie kanſt du ſagen, daß du gute Fruͤchte trageſt, und beſſer worden ſeyſt? . Wir moͤſſen uns aber auch dieſes Gedenck⸗Spruches gebrauchen zu unſerm Troſte: Erkennet J. G. in was fuͤr einem ſeligen Zuſtande ihr ſeyd, wenn ihr mit Ehriſto lebet, und in ſeiner heiligen Gemeinſchafft ſtehet. Laſſet euch euer Leben, ob es euch gleich ſauer wird, ob ihr gleich viel Ungloͤck muͤſſet leiden und ausſte⸗ hen ob ihr geich viel Ubels in der Welt ſehet, nicht verleiden. Mancher Menſch iſt ſeines Lehens gantz uͤberdruͦßig und meynet, er ſey in der Welt nicht mehr nuͤtze es ſey doch getreten ſeyſt. Denn gleichwie, wenn Leib und Seele mit einander verbunden ſeyn, ewerun Dde — doch nichts wolte er un henhelafſ nitderh ſel⸗ wenn ma le ſo iſtde ſeinndſt dop wirmit Reitbetſet ingung, en leben: M. ich gerneleb GOthen Hlernocht geben. 9 lange der Nu FIchbina roeh wef ſaft nt lin. De iderdie und indenn blnder ffheſchoe bendtſeſc den hber dentend Dur en gruͤnen, chaft ialt. l wohnet, Nekuintnit ,f de⸗ Suünde⸗ Mbolicen (Gemeine Geteinezu it Freu⸗ dopdumit ſock, und tgen ber eten ihre ⸗ 1 Wenn derundt rgiſſind tlaſas ſekaoſtde zu nſſeen nihemt euch tuet ſtes Mdausſte⸗ Marſchiſt Ssſ – lte tſe =S doch Am Sonntage Quinquageſimaͤ. 299 doch nichts bey ihr auszurichten, es ſey Hopffen und Maltz an ihr verlohren, drum wolte er nun gerne aus der Welt hinaus, ihm verdreuſt zu wohnen unter den Kindern des Satans: Nun iſt es an dem, Welt iſt Welt, und bleibet Welt; die Welt will ihr nicht laſſen wehren, an GOttes Wort will ſich niemand kehren. Ich mag billig mit dem ſel. Herrn Luthero ſagen: Man mag ſchreyen biß an den Tod, und wenn man tauſend Maͤuler dazu naͤhme, und gebrauchte, wie man wol⸗ le, ſo iſt dee Welt taub und hoͤret nicht, es iſt alles vergeblich. Aber wenn die Welt nicht will hoͤren, ſo ſey ſie bilig verdammet, wer kan dafuͤr? Das iſt eine erſchreckliche und greuliche Predigt, aber die Welt kan eine Kunſt davor: Sie hat aufgeſetzt einen Adamantiſchen Kopff, und ein ei⸗ ſern und ſteinern Hertz hat ſie, ſie iſt verblendet und verſtockt, und hoͤret Dieſes alles nicht. Aber wie dem allen, laſſet uns zu frieden ſeyn mit unſerm Leben, weil wir wiſſen, daß wir mit Chriſto Eſu leben: Mit JEſu iſt doch gut leben. Derſelbe muß betruͤbet ſeyn der auſſer der Gemeinſchafft mit JEſu lebet; gewiß, auſſer ſeiner Ver⸗ eintgung, auſſer ſeinem Gehorſam, auſſer ſeinem Dienſt, begehrte ich keine Stunde zu leben: Allein ſo lange ich mit Jcſu, bey JEſu, und in JEſu leben kan und mag, will ich gerne leben, ſo lange mein GOttwil. Ich ſage: Ich habe meine Sache GOtt heimgeſtellt, er machs mit mir, wie es ihm gefaͤllt. Soll ich all⸗ hier noch laͤnger leben, nicht widerſtreben ſeinem Willen thue ich mich er⸗ geben. Meoneſt du, du ſeyſt in der Welt nichts nuͤtze, das dencke nicht; So lange der Reben an dem Weinſtocke iſt, iſt er nuͤtzlich, hernach aber nicht. Du ſagſt: Ich bin alt ich kan in der Welt nichts mehr ausrichten; ich ſage: GOtt iſt noch weit aͤlter; du kanſt noch wohl arbeiten, und wenn du in der ſuͤſſen Gemein⸗ ſchafft mit Chriſto JEſu ſteheſt, wirſt du nie ſtille ſeyn, ſondern zu arbeiten gnug ha⸗ ben. Die groͤſſeſte und ſchwereſte Arbeit iſt recht beten die ſchwereſte Arbeit iſt wider die Suͤnde und den Teuffel kaͤmpffen und ſtreiten, darzu iſt niemand zu alt und unvermoͤgend, das kan ein jeder frommer Chriſt thun, er ſey gleich lahm, er ſey blind, er ſey taub, er ſey kranck, oder in was Zuſtande er ſich befindet; dieſe Arbeit iſt die ſchwereſte, aber die al ernuͤtzlichſte; wrelbe nur dieſe Arbeit fleißig. Jetzo ha⸗ ben wi ſolcher Arbeit ſonderlich noͤthig, die mit ihrem Gebethe fuͤr dem Riſſe ſtehen, dem uͤber unſere vielfaͤltige Suͤnden ſehr erzuͤrneten GOtt in ſeine Arme fallen, und den wuͤtenden Zorn aufhalten. „Du wirſt ſagen: Ach man hat gleichwohl ſeine vielfaͤltigen groſſen Be⸗ ſchwerungen, ſeine Quaal und Noth in der Welt; nun ſo getroͤſte dich deſſen Mit JEſu iſt gut leiden. Wir wiſſen ohne dem daß wir hier in dieſer Welt lei⸗ 300 Aum Sonntage Quinquageſimaͤ, den muͤſſen; Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich GOttes einge⸗ hen, Apoſt. G. 14. v. 22. Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Timoth. 3. v. 12. Leiden wir mit JIEſu /leiden wir in ſeiner heiligen Gemeinſchafft, ſo wird unſer Creutz durch ihn geheiliget, daß es uns iſt ein heiliges Creutz. Wenn man dich um Chriſti willen verdammt, ſagt der liebe Mann Lutherus,verflucht, ſchilt, laͤſtert, plagt, das macht dich heilig: Denn es toͤdtet den alten Adam, daß er muß Geduldt, Demuth, Sanfftmuth, Lob und Danck lernen, und im Leiden froͤlich ſeyn; das heiſt denn durch den Heiligen Geiſt geheillget und erneuret zum neuen Leben in Chriſto. Leiden wir mit Chriſto, ſo hilfft er uns unſere Laſt des Creu⸗ tzes tragen; Er machet die Laſt leichte, wie er dorten ſagt: Nehmet auf euch mein Joch, denn mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, Matth. 11. v. 29. 30. Leiden wir mit ihm, ſo werden wir auch mit ihm reichlich getroͤſtet wer⸗ den. Mit JEſu iſt gut leiden, denn wir wiſſen, daß uns nichts ohne ſeinem Rath wiederfaͤhret, daß er uns in keiner Noth verlaͤſſet, und es an Krafft und Huͤlffe uns nicht wird mangeln laſſen. Du moͤchteſt ſagen: Ach ich fuͤrchte mich fuͤr dem Tode, und ſonderlich fuͤr den Schmertzen deſſelben; ſey getroſt! mit J Eſu iſt gut ſterben,er hat dem Tode die Macht genommen; der Dod iſt dir kein Tod, ſondern ein Ende alles deines Leidens, und ein Anfang aller deiner Freuden; gnugiſt es, daß du weiſt, du ſtirbeſt dem HErrn und daß du in dem Grabe nicht bleiben wirſt. Drum ſage Keeudig und getroſt: Weil du vom Tod erſtanden biſt, werd ich im Grabe nicht bleiben, mein hoͤchſter Troſt deine Auffahrt iſt, Todes⸗Furcht kanſt du vertreiben; denn wo du biſt, da komm ich hin, daß ich ſtets bey dir leb und bin, drum fahr ich hin mit Freuden! Amen. Am erſten Sonntage in der Faſten, Invocavit genannt. Vorbereitung. Weil du GOtt lieb wareſt, ſo muſte es ſo ſeyn, ohne Anfechtung * muſteſt du nicht bleiben, auf daß du bewaͤhret wuͤrdeſt, im Buch Tob. 12, v. 13. Diß iſt eine wunderliche und ſeltſame Sprache, Fleiſch und Blut ver⸗ 2 groſſem Nachdencken ſagt dorten der Engel Raphael zu dem Tobia: J — herſtehet ie Derwetgeſt ſent Wei! ohne Chreun Ohneguten! cket derierde Atmutbund gllten heeun nen Geinige Herhurthe nichtunſer 60. 8, G Togeniade teoͤ ſeyn und Crmot uns Sohne Gs ſehnz ol dulden. ben wid wi⸗ geſchcckkzun ann, ſag das lebeh und ſchn Weßhef volton Wmen grofe und S ſer ſaſcch Schverd Dis ind Anlete der deuffl lfechtue Auſchen hinbene ldafmint, lacht dich Demnuth, n; das munelen des Clei⸗ auf euch Pattherr. lbſtettet⸗ ſnemn Rath Hltffenns d ſoderlch erhatdem Endeoles weſe, du Drumm ſage⸗ n Grobe cchttope beydirleb . deti obie: fchtung im Boch vod But Am Sonntage Invocavit. 301 verſtehet dieſes nicht, es iſt ihm eine Thorheit, und kan es nicht begreiffen. Der weltgeſinnte fleiſchliche Menſch meynet, es muͤſſe umgekehret ſeyn, es muͤſſe heiſ⸗ ſen: Weil du GOtt lieb wareſt, ſo muſte es ſo ſeyn, ohne gute und herrliche Tage, ohne Ehre und groſſes Anſehen, ohne Geld und Guth, ohne gut Eſſen und Trincken, ohne guten Frieden, und ohne gluͤckſelige Zeiten, muſteſt du nicht bleiben; denn (den⸗ cket der irrdiſche Menſch) Ungluͤck, Truͤbſal, Elend, Kranckhelten, Widerwaͤrtigkeit, Armuthund dergleichen, goͤnnet und wuͤnſchet man wohl ſeinen Feinden, aber keinen guten Freunden, die einem lieb und angenehm ſeyn; wie ſolte denn GOtt ſolches de⸗ nen Seinigen goͤnnen und ſelbſt zuwenden? Aber das unverſtaͤndige ſuͤndliche Hertz urtheilet von einer Sache, die es nicht verſtehet; GOTTes Wege ſind nicht unſere Wege,/ und GOttes Gedancken ſind unſere Gedancken, Eſa. 55. v. 8; GOtt ſiehet weiter als wir; Er ſiehet daß es unmuͤglich ſey, uns bey guten Tagen in den Himmel zu bringen; ſollen wir nicht verderben, ſollen wir Kinder GOt⸗ tes ſeyn und bleiben, muß er auch mit uns umgehen, wie mit ſeinem eigenen Sohne; Er muß uns auch laſſen ausſtehen viel und mancherley Lelden. Wollen wir dem Sohne GOttes in jener Welt aͤhnlich werden, ſo muͤſſen wir auch hier ihm aͤhnlich ſeyn; wollen wir mit ihm herrſchen ſo muͤſſen wir auch mit ihm leiden und dulden,2. Tim. 2. v. 12; dure) das liebe Creutz muß uns GOtt aͤndern, ſonſt blei⸗ ben wir, wie wir ſeyn, wir bleiben in dem Tode, wir bleiben gantz untauglich und un⸗ geſchickt zum Chriſtenhum und zum Reiche GOttes. GOTTiſt der Zimmer⸗ mann, ſagt der ſel. Herr Lutherus, wir ſind das Holtz darzu, das Werck iſt das liebe heilige Creutz. Hier zimmert und arbeitet er an uns, hobelt und ſchnitzt uns, daß er den alten Menſchen in uns toͤdte ſammt ſeiner Weißheit, Klugheit, Herrlichkeit, ja mit allen ſeinen Laſtern, und uns al⸗ ſo vollkommen bereite, daß wir ſeine Creatur ſeyn. Hiezu muß er neh⸗ men groſſe Aexte, Beil/ Saͤgen, Keil, (denn es iſt ein alter damſcher Balg und Schalck der alte Adam) das iſt boͤſe Tyranney /Teuffel, Rolten⸗Gei⸗ ſter, falſche Bruͤder, Hunger, Peſtlentz, Kranckheit, Kercker, Strick, Schwerdt, und wer kan ſie alle erzehlen? im 5. Altenburgiſchen Theil p. 346. Dieſe ſind uns ſo noͤthig in unſerm Chriſtenthum, als uns das liebe Brodt iſt zum Aufenthalt unſers Lebens, oder als uns die Lufft iſt, die wir ein⸗und aushauchen; auch der Teuffel muß denen Kindern GOTTes nuͤtzlich ſeyn: Es muß ſo ſeyn, ohne Anfechtung von demſelben muͤſſen und koͤnnen wir nicht ſeyn, ſo ferne wir wollen Verſicherung haben, daß wir GOtt lieb und angenehm ſeyn. Es wird abee hler⸗ von in bevorſtehender unſer Predigt mehr zu handeln ſeyn, ꝛc. Pp 3 Evan⸗ 302 Am erſten Sonntage in der Faſten, Evangelunn, Matth. 4. vers I.⸗11. Award JEſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret, aufdaß er von dem Teuffel verſucht wuͤrde. Ulnd da er vlertzig Tage und viertzig Nacht gefaſtet hatte, hungerte ihn. Ulnd der Verlucher trat zu ihmund ſprach: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine Brodt werden. Und er antwortet, und ſprach: Es ſtehet geſchrieben, der Menſch lebet nicht allein vom Brodt, ſondern von einem ieglichen Work, das durch den Mund GOttes gehet. Da fuͤhret ihn der Teuffel mit ſich in die heilige Stade, und ſtellet ihn auf die Zin⸗ nen des Tempels, und ſprach zu ihm: Biſt du GOttes Sohn, ſo laß die hinab: Denn es ſtehet geſchrieben, er wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun, und ſie werden dich auf den Haͤnden kragen, auf daß du deinen Juß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. Da ſprach JEſus zu ihm: Wiederum ſtehet auch geſchrieben: Du ſolt GOtt deinen HErrn nicht verſuchen. Wiederum fuͤhret thn der Teuffel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und zeiget ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit, und ſprach zu ihm: Diß alles will ich dir geben, ſo du nieder faͤlleſt, und mich anbeteſt. Da ſprach IEſus zu ihm: Heb dich weg von mir, Satan, denn es ſtehet geſchrieben du ſolt andeten GOtt deinen HErrn, und ihm allein die⸗ nen. Da verließ ihn der Teuffel, und ſiehe, da traten die Engel zu ihm, und dieneten ihm. Eingang. Amit wir, J. G. uns in dieſe gegenwaͤrtige Zeit ſchicken, ſind wir willens, die WFaſten⸗Zeit durch in dem Eingange allezeit ein Stuͤck aus der Hiſtorie von dem Leiven und Sterben unſers HErrn JEſu mitzunehmen: Fuͤr itzo wollen wir beſehen den Blut⸗ſchwitzenden und mit dem Tode ringenden J Eſum, welchen uns der Evangeliſt Lucas in 22. Cap. d. 44. abmahlet: Und es kam, ſagt er, daß er mit dem Tode rang, und betet hefſtiger; es war aber ſein Schweiß wie Bluts⸗Tropffen, die fielen auf die Erde. Hier haben wir billg zu bedencken: 1., daß es wahrhafftig alſo geſchehen ſey; denn etliche von denen Alten haben dieſe Hiſtorie, und wie ein Engel ihn geſtaͤrcket, nicht fur wahr halten wollen, in Mey⸗ nung, es werde ſolches zur Ungebuͤhr, und dem HErrn JEſu zur Schande nachge⸗ ſagt, daß en Engel den maͤchtigen GOtt noch ſtaͤrcken ſolte, wovon Herr D. Gerhard in ſeiner Ubereinſtimmung der vier Evangeliſten im 182. Cap. p. 1747. zu leſen; Wie denn auch etliche Ketzer es nicht zugeben wollen, daß Cheiſtus wahrhafftig gelit⸗ ten habe, aus eben ſolcher Urſache: Aber die leben Vorfahren haben nicht recht ver⸗ ſtanden die tieffe Erniedrigung unſers HErrn JEſu (davon dorten der Apoſtel ſagt: Er aͤuſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechtes⸗Geſtalt an, er erniedriget ſich ſelbſt, und ward gehorſam biß zum Tode,/ja zum Tode des Creutzes/ Phi⸗ lipp. 2.v.7; Und daß er eine kleine Zeit der Engel gemangelt hat Ebr. 2. v. 9.) und haben nicht beobachtet, daß wenn wir alles das ſenige aus der Geſchicht von dem Leiden und Sterben unſers .Errn JEſu wollen himveg thun, was uns deucht le GOtt GOtttol es Heilte nsbitneh ner Perſon ſes gewoi daß die Tr det heiſſen Nenes uade Atin Sin guntenbeit Klenpen; W ſes: Deſ nſtdem. Eeet den dis Abenn ter, der g ſtllen und mnachtmi nen Menne Mnſch ke ungkotnme Hoͤlen⸗ nerſſen ſ Weedleſe lmendee von R Rlchr Nics i ind COetes auf dle din⸗ b! De en es 44 ic gitf den ger inn ale de geben, Heg von nit, in olein die⸗ ſenetenttnn. NI ce henuns der daßtfnit weßß wie lbedenckin: Aenboben 6in Mey⸗ de nachge⸗ P Gerhard uſlz fig elite recht del⸗ ſe ſagt: drigetſi⸗ ugte i Ellr. 199) Gtbon den GO von Nachricht haben, die manchmat ht die Invocavit genannt. 203 GOtt wur de nach the ilig und ſchimpfflich ſeyn, ſo worde darianen wentg g uͤbig blei⸗ ben. Wir aber wiſſen und glaͤuben, daß alles was die Evangeliſten auf Ei Eingeben des Heiligen Geiſtes geſ ſchriebe n, die himmliſche Wahrheit ſey: und verwundern uns Tielmehr berdi etieffe Erniedrigung unſers Heylandes, daß auch David in ſei⸗ ner Perſon ſagt: Ich bin ein Wurm u ‚undei n Menſch, Pfalm 22.b.7. Drum iſt es gewi, daß unſer Heyland wahrsbafftig Bl ut geſch oiget⸗ und Warſ haͤuffig, daß die Tropffen ſind auf die Erde gefall llen. Das Wert ρε „ſ̈ ſich hier befin⸗ det, he eiſſet nicht et wan ein roͤpflein, ſondern ein gantz zuſammen gelauffenes, geron⸗ nenes und gelieffertes Stuͤck, wie man oͤffters ſiehet, daß das Szebt uͤte zuſammen ge⸗ het in Stuͤcke, die man ſaſt ſchneiden moͤchte: Sonder Zwerffel hat er uͤber ſeinen gantzen Leib geſehwitzet, ſo, daß nicht eintzele Tropflein, ſondern Gine Stuͤcken her⸗ unter geſallen ſind. Drum fagt derten Bernhardus in ſeiner 22 ſten Predigt uͤber dus Hohe Lied Salomonis: Bey GOtt iſt viel Erloͤſung: Nicht etwa ein Tropffen, ſondern ein haͤuffig zuſammen flieſſendes Blut drung aus allen Gliedern ſein es Leibes heraus, daß davon das inwendige ſeines Kleides mit Blute gantz angef rbei wurde: am meiſten aber ſchwitzte er im Geſichte, aus welchem die Bluts⸗Tropffen! in dicke Klumpen zuſammen ronnen, und ſich auf die Erd de wie ein Gummi herabzogen. Wir haben 2. zu beſcha auen die Urſache ſolches ſeines blutigen Schweiſ⸗ ſes; dieſelbe war nun ſein Todes⸗Kampff. Erſagt: Es kam aber, daß er mit dem Tode rang. Awννα eiſſet igentlicheln Streit, und zwar ein hefftiger en k der geſchlehet biß auf den Tod. Hier ringet und ſtreitet der HErr/ n nemlich das Leben mit dem Tode, Er ſtreitet und kaͤmpffet mit ſeinem himmliſchen Va⸗ ter, der allen ſeinen Zorn um unſerer Suͤnde willen hat auf ihn geleget, den er gerne ſtillen nd dafuͤr zahlen will. Er ſtreitet mit allen hoͤlliſchen Geiſtern, denen er die Seelen der Menſchen aus ihrem Rach den reiſſen will: GOttwarff alle unſere Suͤnde auf ihn, Eſa. 11; hie muſte er arbeiten; (M dr haſt du ? Arbeit ge⸗ macht nuit beinen Miͤſſtt haken, ſagt er Eſu. 43. b. 25.) die Laſt ſo vieler Millio⸗ nen Menſchen Suͤnden draͤnget und druͤcket ihn ſo hart und ſo ſehr, daß ſie kein Menſch, keine Creatur haͤtte koͤnnen ertragen, ſondern haͤtte muͤſſen darunter ewig umkommen. Die Baͤche Bellals hatten ihn umringet und Aungoſſen; Hoͤllen⸗Angſt hatte ihn umgeben. Seine Seele fuͤhlet, wie ſie von GOTDT verlaſſen ſey; Er fuͤhlet in iom die Hoͤllen⸗Pein und allergröoͤſſeſte Hoͤllen Angſt. Wie dieſes nun zugangen, koͤnnen wir ſo eben nicht ausſprechen und ausſe ſagen; doch koͤnnen dieſelben, die die hohen geiſtliche en Anfech tungen erdulder haben, in etwas da⸗ mahl voller Schweiß ſeyn wegen ihrer groſſen Pein, daß ſie ſagen und meynen, ſie fuͤhlen rechte Hoͤllen⸗Angſt, Achja, das alles n hari freylich 2 304 Au“n erſten Sonntage in der Faſten, freylich wohl moͤgen dem liebſten Heylande blutigen Schweiß austreiben: ſolche auf⸗ ſerordentliche, ungewoͤhnliche und uͤbernatuͤrliche Urſachen haben ſolche ungewoͤhnli⸗ che und uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung leicht haben koͤnnen. Kommet nun her und ſchauet, die ihr Chriſten ſeyd, und genennet werden wol⸗ let; ſehet, hier lieget euer HErr und Meiſter, Chriſtus JEſus; ſehet hier liegt er zur Erden auf ſeiner Knie und heiligem Angeſichte; hier lieget er zitternd und be⸗ bend, ſeuffzend und weinend, ſlehend und betend; hier lieget er in ſeinem Blute. Tee⸗ tet herzu ihr gottloſen und unbußfertigen, ihr ſichere Hertzen; ihr meynet die Suͤnde ſey eine geringe Sache, es ſey nicht werth, darum ſich groß zu bekuͤmmern, ihr treibet wohl gar euren Spott mit derſelben: Ihr ſchertzet und treibet Poſſen daruͤber; Ihhr ſuchet wohl eure Freude darinnen. Sehet hier an den Blut⸗ſchwitzenden IEſum, der der gantzen Welt Suͤnde uͤber ſich genommen hat; ſehet, was die Suͤnde fuͤr eine ſchwere unertraͤgliche Laſt ſey, was es fuͤr Angſt und Hertzeleid brin⸗ ge, den HErrn verlaſſen, und ihn nicht fuͤrchten, Jer. 2. v. 19. Sehet, was es koſtet, fuͤr die Suͤnde zu buͤſſen; ſehet/ was der Zorn GOttes, was der Fluch des Geſetzes, was die Hoͤllen⸗Angſt ſey! Ihr verblendete Menſchen wie iſt es doch muͤglich daß ihr die Suͤnde ſo geringe achtet, und ſie mit Luſt und Freuden, mit Lachen und Kittern begehen koͤnnet, da ihr ein ſo trauriges, elendes und jaͤmmerliches Spectackel fuͤr euch habet? Ach beſinnet euch doch, und laſſet ab, den grimmigen Zorn GOttes uͤber euch, Aber eure arme Seelen ja uͤber eure Kinder und Kindes⸗Kinder zu bringen und zu haͤuf⸗ fſen. Hier iſt euer Mittler und getreuer Heyland, der auch ſuͤr eure Suͤnde gebuͤſſet und bezahlet hat, der euch und eure arme Seele zu erretten und zu erhalten ſo gerun⸗ gen, gekaͤmpffet, und ſo viel Bluts vergoſſen hat. Machet nicht durch eure Unbuß⸗ fertigkeit, daß alle ſein Leiden, ſeine Angſt, ſein Todes⸗Kampff und ſein blunger Schweiß an euch verlohren und umſonſt ſey. Itzo wird euer Hertz abermahl ange⸗ feuchtet mit dem Blute JEſu Chriſti; ſehet zu daß ſolch euer Hertz nicht ſey ein un⸗ tuͤchtiger Acker, der dem Fluche nahe iſt. OðYèZͦG Tretet denn auch herzu, ihr frommen Seelen, die ihr eure Suͤnden hertzlich bereuet; hier findet ihr Troſt und Frieden fuͤr euer betruͤbtes Gewiſſen. Die LTuͤr⸗ cken, und auch etliche heydniſche Poeten fabuliren, daß aus dem Blute der Veneris rothe Roſen gewa dem blutigen Schweiſſe JEſu gewachſen ſeyn die Purpur⸗rothen Roſen alles Tro⸗ es und Friedens allen wegen ihrer Suͤnden betruͤbten Hertzen. Unſers JEſu Ab⸗ ſehen iſt geweſen fuͤr uns und alle unſere Suͤnden zu bezahlen und gnug zu thun uns von dem ſchweren Zorne GOttes, von dem erſchrecklichen Fluche des Geſetzes, von der Gewalt des Teuffels und ewigen Hoͤllen⸗Pein zu erldſen. Sammlet euch nun, J. G. chſen ſeyn; diß iſt zwar Fantaſey: Aber ich mag ſagen, daß aus edler ki, ſeteuetch 0 Dun HEreel Mlen ſot Uidetſchr bin die ui unde de Honn ſſich nia eg Junos D geſeliſſtet mich do ſtem Dhra lſchſeſe daß aane Gandyen chen Be⸗ fahrende Diunnnn Kaaſtun Daherke ahre ſon denspa Verſuc ſagtder ſein Lohr⸗ eſchesd fetktehr die Wi — 9gewohgli⸗ hetdenſroh⸗ hgier ſiegt er . ludundbe⸗ Weynetdie Utnern, ihr 1 Geſetes, nugtchdes Und Kitern Eafirench ſbereuch, ,denbäf⸗ de gebiſſet nſogetun⸗ Etelloer. . ein blurger nag ange en n ſets, von 8 vchnun Invocavit genannt. 305 J. G. die Tröpflein Blutes ſo JEſus fuͤr euch vergoſſen hat, haltet ſie weit hoͤher, edler, koͤſtlicher und beſſer, als Silber und Gold, als Perlen und Diamanten ;laſ⸗ ſet euer Hertz und Mund allezeit voll ſeyn der hertzlichen Seuffzer; als zum Exem⸗ pel: Durch deinen Todes⸗Kampf und blutigen Schweiß, hilff uns lieber HErre GOtt. Ach dir ſey ewig Lob, Preiß und Danck geſagt, daß du um meinet willen ſo viel Schmach, Schande, Angſt und Noth und ſo viel groſſe mannigfaͤltige und erſchreckliche Anſechtungen haſt erleiden wollen; wozu denn auch gehoren dieſel⸗ ben, die unſer liebſter HErr von dem Teuffel in der Wuͤſte, auf der Zinne des Tem⸗ pels, und auf einem hohen Berge ausſtehen wollen, davon wir itzo zu reden haben und die Haupt⸗Lehre euch fuͤrſtellen wollen in dem Spruch und Seuffzer: Verlaß mich nicht, HErr JEſu, daß ich auch dich nicht verlaſſe! GOtt helffeꝛe. Abhandlung. V S hat ſich, J. G. im Jahr Chriſti 1559. zu Paris in Franckreich begeben, daß ewegen der himmliſchen Wahrheit ein Beyſitzer des hoͤchſten Raths, Namens Auanas Burgus, iſt verbrannt worden welcher biß an ſein letztes Othem⸗holen immer geſeuſſzet: Domine, ne deſeras me, ne deſeram Te, Mein GOtt, verlaß mich doch nicht, daß ich dich nicht verlaſſe, wie ſolches in Stoͤckens kurtz gefa⸗ ſtem Thuano im 2. Theil p. 19. zu leſen. Die Meynung dieſes Mannes iſſt leicht zu ſchlieſſen: Er wuſte gar wohl/ daß Menſchen⸗Kraͤffte viel zu ſchwach waͤren hierzu, daß man elnen ſo ſchwerlichen und ſchmertzlichen Tod mit gebuͤhrender Geduldt und Standhafftigkeit moͤge uͤberwinden; er erkannte und wuſte wohl wie der Teufel ſol⸗ chen Bekennern zuſetze und ſie ſuche abzuwenden von Chriſto; er hatte ſchon gnug er⸗ fahren der Welt Schmeicheley, die ihn in ſeiner Bekentniß wuͤrde ſuchen zu hindern: Drum ruffet er GOtt um ſeine Huͤlffe und goͤttlichen Beyſtand an, daß er durch ſeine Krafft und Macht, alle ſolche ſeine Feinde moͤge uͤberwinden und darnieder ſchlagen. Daher kam nun dieſer merckwuͤrdige Spruch: Verlaß mich nicht, H Err JE⸗ ſu, daß ich dich nicht wiederum verlaſſe; welcher Spruch ſich auf die Haupt⸗ Lehre, ſo wir in unſerm Evangelio finden, ſehr wohl ſchicket, wie wir bald hoͤren wer⸗ den. Es haͤlt aber unſer Evangelium in ſich eine merckwuͤrdige Erzehlung von harten Verſuchungen, die unſer Heyland JEſus Chriſtus von dem Teufel erlitten. So ſagt der Evangeliſt: (Nachdem der HErr JEſus alſobald nach empfangener Tauffe ſein Lehr⸗Amt angetreten hatte, und zwar an dem Tage und Feſte der Verſuͤhnung, welches dem Satan ſonderlich zuwider war, der lieber geſehen haͤtte, daß wir nim⸗ mermehr mit GOtt waͤren verſuͤhnet worden.) Da ward JEſus vom Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhret, auf daß er vom Teufel verſuchet wuͤrde. Mercklich 4 iſts, 306 Am erſten Sonntage in der Faſten, iſts, daß die H. Evangeliſten ſo unterſchledliche Redens⸗Arten fuͤhren; Unſer Eoan⸗ geliſt ſagt: 21α er iſt gefuͤhret worden. Das Wort Avναο heißt eigentlich: Ich fuͤhre und bringe das Schiff auf die Hoͤhe des Meers: JEſus ward wohl recht hier auf das groſſe Meer allerley Anfechtungen und Verſuchungen gefuͤhret, da im⸗ mer eine Welle der Verſuchung die andere ſchiug. Der Evangeliſt Marcus redet dieſes alſo qus: 10 vedαα Aτ³+ ?GιXhσρ, der Geiſt treibt ihn in die Wuͤſten, Marc. 1,12. Das Wort „6aααα wird gebraucht von denen, die in dem Pre⸗ dig⸗Amte ſeyn, die GOtt ſendet; der HErr JEſus wolte itzo ſein Predig⸗ und Lehr⸗ Amt recht antreten, hilff GOtt! wie tumulturrte hier der Satan; aber er kunte ihm nichts anhaben, denn er begab ſich nicht ohne ſeines himmliſchen Vaters Willen und Beruff dazu, ſondern es war ſeines lieben Vaters Wille. Der Evangeliſt Lucas hat auch eine andere Art, er ſagt: ero év 10 rvevHαααυ, er ward von dem Geiſte in die Wuͤſte gefuͤhret, Luc. 4, 1; damit wird angedeutet ſeine Hurtigkeit und Freudigkeit; der theureſte Heyland war nicht kleinmuͤthig und verzagt zu und gegen dieſen Kampf, ſondern, wie der Evangeliſt vorher geſagt, er war voll des Heili⸗ gen Geiſtes, des Geiſtes der Freude, der Staͤrcke und Krafft; Er war des herrli⸗ chen Ausganges und Sieges gantz gewiß. Es ſſt aber der groͤſſe Held und Loͤwe von dem Stamm Jada an dreyen merckwuͤrdigen Orten verſuchet worden, als 1. in der Wuͤſte, 2. auf des Tempels Zinnen, und denn 3, auf dem Berge. Er wurde verſuchet von dem Teufel erſtlich in der Wuͤſte. k die Wuͤſte hat ſeine Benennung (ab ρα6 necto) von dem WVerwickeln, da alles, als eine He⸗ Eke, durch eigander geflochten iſt; hier finden ſich viel und mancherley verwickelte Dornen der Anfechtung, ſonderlich aber der Armuth und des Hungers; und ſuchte der Teufel ihn noch mehr und weiter einzuflechten, wenn es nach ſeinem Willen haͤtte ergehen ſollen: Denn da er viertzig Tage und viertzig Nachte nichts geſſen hatte, hungerte ihn, als einen natuͤrlichen Menſchen; von Stund an trat der Ver ſucher, nemlich der Teufel zu ihm, verſuchte ihn, und gab ihm zu verſtehen, wenn er meynte, daß es wahr ſey, was vor viertzlg Tagen die Stimme vom Himmel geſagt am Jordan bey ſeiner Tauffe; (Diß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe) Oder wenn er darauf gewiß verharrete, er ſey GOttes allerl ebſter und einiger Sohn, ſo ſolte er, ſolches zu beweiſen und darzuthun, zu die⸗ ſen Steinen in der Wuͤſte ſage, daß ſie Brodt wuͤrden, auf daß er ſeinen Hunger damtt ſtillen koͤnee. Der Teufel kan nicht leiden, daß wit ſollen GOttes Kinder genennet werden; aber unſer liebſter Heyland ſchlug dieſen Sturm gluͤcklich abe mit dem, da er ſagte: Der Menſch lebet nicht bloß vom Brodte, ſon⸗ dern von einemn jeglichen Worte, das durch den Mund GOttes gehet. GOtt (Cottke er dor ½ oderwiet 17,0.6l heserz O tedes ihr duech Sechm Uterguf dukanſte ſing heig dcchauf t P aſeche utmgieng gentont Delnſond Cenbſten. Hereng ale Kon ſrachſie ten. N. Apfinnen ebdent uſeche üuuunmen, aſſſein Warttſi uuhf ſpreche De ſolt Teuſle eſen, — ſer Coan⸗ Egenlich: wohl kecht tet, da im⸗ leus tedet elſten, dein Pre⸗⸗ erſd Leht⸗ fünte hn WNegund ggiſe Aucgs en Geiſte tigkeit ud und gegen. des Hell⸗ rdes herrl . Nundee wordet, l8 en Gelge. de Wiſte Aene He⸗ benbicelte und ſche Gilenhekte chts geſen In trat der rverſichen doin mnef n flcſem ſeGOts churh dit⸗ doß er ſeen lenes naglͤckich Invocavit genannt. 307 GOtt kan einen Menſchen auf andere wunderliche Weiſe wunderlich erhalten; wie er vor Zeiten die Iſraeliten in den Wuͤſten viertzig Jahr lang mit Mannag ſpeiſete; oder wie die Raben kommen, und dem Eliaͤ Speiſe bringen muſten, 1. Buch der Koͤn. 17. v. 6, u. ſ.w. daß es alſo nicht eben noͤthig iſt, aus Steinen Brodt zu machen, wel⸗ ches er zwar wohl haͤtte thun koͤnnen, ſo es ihm alſo gefallen haͤtte. Die andere Verſuchung geſchahe auf der Zinne, oder auf dem geſpitzten Or⸗ te des Tempels zu Jeruſalem, dahin der Deuffel, auf des OHErrn JE Sl Zulaſſen, ihn durch die Lufft gefuͤhret; da ſagte nun dieſer Verſucher: Biſt du GOTTes Sohn, und bleibeſt noch dabey, ſo laß dich hinab, ſtuͤrtze dich von dieſer Hoͤhe hin⸗ unter auf das Steinpflaſter, ſo will ich es glauben, daß du GOttes Sohn ſeyſt, und du kanſt es um ſo viel mehr und beſſer thun, weil GOtt ſeinen Kindern dieſe Verheiſ⸗ ſung gethan, daß er ſeinen Engeln uͤber ſie befehlen wolte: und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen, daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſ⸗ ſeſt, Pfalm 91. v. I1. Hiermit kam der Teuffel nun wiederum uͤbel an: Denn der liebſte Heyland wieſe ihm, wie betruͤglich und boßhafftig er mit der heillgen Schrifft umgienge, und das wichtigſte zuruͤck und auſſen lieſſe, nemlich: GOtt hatte ſeinen Kindern der Engel Aufſicht verſprochen, wenn ſie wuͤrden auf ihren Beruffs⸗We⸗ gen wandeln, und GOtt nicht verſuchen; wo ſie aber nicht auf ihren Wegen wan⸗ deln, ſondern GOtt verſuchen wuͤrden, haͤtten ſie ſich des Schutzes der Engel nicht zu getroͤſten. = Nach dieſem ſetzte der Teuffel das drittemahl an ihn: Denn er fuͤhrete den HErrn JEſum auf einen ſehr hohen Berg, zeigete ihm daſelbſt in einem Blicke ale Konigreiche auf dem gantzen Erdboden, erzehlete deren Herrlichkelten, und ver⸗ ſprach ſie ihm zu geben/ wenn er wuͤrde fuͤr ihm niederfallen, und ihn anbe⸗ ten. Nun kunte der liebſte Heyland dieſes hochmuͤthigen Geiſtes unverſchaͤmtes Anſinnen nicht laͤnger ertragen: drum gebrauchte er ſich ſeiner Goͤttlichen Autoritaͤt, trieb den boͤſen Feind von ſich, und ſagte: Hebe dich weg, Satan! τναςρ bedeutet ein ſolches Weggehen, da einer auf Befehl ſeines Befehlhabers und Obern den Ort raͤumen, und ſich weg begeben muß. Mit dieſer Redens⸗Art zeiget der Herr JEſus an ſein Recht, Gewalt, Herrſchafft und Macht uͤber den Teuffel; ſo bald er nur ein Wert ſpricht, ſo muß er weichen und ſich packen, ſo trotzig, hochmuͤthig und ſtarck er auch iſt. Wie wir denn hier auch ſehen; denn da der HErr dieſe Worte nur aus⸗ geſprochen, und dabey geſagt: Hebe dich weg, Satan, denn es ſtehet geſchrieben: Du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn und ihm allein dienen, da muſte der Teuffel weichen, und die Engel traten zu ihm, dieneten ihm, und brachten ihm zu eſſen. Da E Dieſes 308 Au“wm erſten Sonntage in der Faſten, Dieſes Evangelium lehret uns, daß wir unmuͤglich hier in dieſer Welt des Teuffels Verſuchungen entfliehen moͤgen: Wir muͤſſen ihm hier Stand halten, und mit ihm in einen Kampffuns einlaſſen, da wir denn nicht anders,als durch Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Geiſtes, ihn uͤberwinden koͤnnen; drum wir ohn Unter⸗ laß GOtt darmn erſuchen muͤſſen, wie oberzehlter Maͤrtyrer auch gethan, deſſen ſte⸗ tiger Seufſzer geweſen: Verlaß mich nicht, HErr JEſu, daß ich dich wie⸗ derum nicht verlaſſe. Damit wir nundieſen unſern fuͤrgenommenen Gedenck⸗ Spruch deſto beſſer verſtehen, und nuͤtzlich anwenden koͤnnen, muͤſſen wir Achtung haben und mercken 1. die Verſuchung frommer Chriſten, und 2. durch was Mittel wir ſolche uͤberwinden konnen. Erſtlich haben wir zu bedencken der Kinder Gottes ihre erſchreckliche Verſuchum⸗ gen. Es iſt mercklich, daß allhier der Teuffel genennet wird οαοâεριou, (der Verſu⸗ cher hats der ſel. Hr. Lutherus gegeben,) der nicht nur die Kunſt wohl ine hat und kan, ſondern der ſie auch ſtets als ſeine Profeßion und Handwerck treibet, ſtets darinnen arbeitet, und ſich bemuͤhet, die Menſchen zu verſuchen; der nie aufhbret, ſondern ſein Werck immer fortſetzet. Der Teuffel iſt vom Anfang her ein Verſucher geweſen, und hats biß hieher immer getrieben, wird es auch ferner alſo treiben, daß er die From⸗ men aͤngſtige, anfechte, gvaͤle, verleite und verſuͤhre; das Handwerck treibet er fort fuͤr fort. Wie ein Schreiber den Nahmen davon hat, daß er im mer ſchreibet; ein Schuſter, daß er Schuhe machet: eln Baͤcker, daß er Brodt baͤcket: So hat der Teuffel den Nahmen Verſucher, daß er immer in und mit dieſem Wercke be⸗ ſchaͤfftiget iſt; wiewohl dieſer Unterſcheid iſt: Andere Handwercker, ſo fleißig ſie auch ſonſt ſeyn, muͤſſen doch des Nachts ruhen, oder an dem Tage des HErrn, am Sonntage; aber dieſer Verſucher ruhet gar nicht, ja er iſt alsdenn, wenn andere ru⸗ hen, am allergeſchaͤfftigſten. Das kan man abnehmen aus dem, was wir im Bu⸗ che Hiob leſen, da GOtt den Teuffel feagt: Wo kommſt du her? da antwor⸗ tet er: Ich habe das Land umher durchzogen Hiob 1. v. 7. Es ſſt hier zu mercken, daß es in der Grund⸗Sprache etwas nachdruͤcklicher lautet: Ich komme n ed von dem ſtets herum⸗ziehen auf der Ede. Das Wort P heiſſet eigentlich um ein Ding ſich herum machen, daſſelbe gantz umgeben; von dieſem Wor⸗ te kommt ter Oweine Peitſche; wie dieſelbe wenn man gepeiſchet wird, ſich um den Leib genau und hart anleget, mit des Menſchen groſſem Schmertzen und Leidweſen: So leget ſich der Satan ſtets um uns allernaͤchſt herum zu groſſer Betruͤbniß unſe⸗ rer Seelen, uns zu ſchaden und zu quaͤlen. Es heiſſet auch das Wort bey den 70. Dolmetſchern 1nܽταο das iſt auskundſchaffen; wie ein Spion in dem feind⸗ lichen Lager alles genau ausforſchet, wie ſtarck der Feind ſey, ob und wie viel Vor⸗ rath — ſethunde. Dog und Maochtun Bey dem gkeitn Wohl eſe bageben wie des l llhet: ſo Uiderertut ſt er nic die aibea inucht ſeſchene tern und ſeſtieund NG valere ſgtet ndafd Sben Tabes i Hoſ eſchloſ dosche ſerde. ſohart ig elne Schok undEſ hinunte Dtpy dondem ſcezu en⸗ Invocavit genant. 309 Welt des rath und Munition vorhanden? ꝛc. So machets der Teuffel, er forſchet und ſpioniret nd halen. Tag und Nacht, alle Angenblick und Stunden, unaufhoͤrlich, wie es um unſere dunch Halfſe. Macht und Staͤrcke, um unſern Glauben, um unſer Gebeth und GOttes furcht,ſtehe. ahulleu Bey dem Hiob vermeynte er ausgekundſchaffet zu haben, daß es mit ſeiner Gottſe⸗ jdeſenſ⸗ ligkeit nur Heucheley ſey; er fuͤrchte nur darum GOtt, weil er ihm im Zeitlichen dichwe⸗ wohl geſegnet gehabt; wuͤrde er aber ſeine Hand abziehen, und ihn ſeinem Willen n Gederch⸗ uͤbergeben,ſolte man ſolche Heucheley bald ſehen. Das andere Wort, ſo hier ſtehet, ie Ning -orr heiſt: continue, aſſidue ambulavit, ohn Unterlaß umher wandeln; durchwas wie das Primum-mobile, der oberſte Himmel, mit ſeinen Creyſen nie ſtile iſt und runhet: ſo auch der Teuffel nicht. Ich habe geſagt, daß er am wenigſten ruhe, wenn utſichin⸗ andere ruhen, als zum Exempel, des Nachts, da ſonſt auch die Thiere ruhen, da ru⸗ deerſuu het er nicht. Was ſuͤr Unheil richtet der Hoͤllen⸗Hund des Nachts an! wie halundkan, viel treibet er des Nachts an zum Sauffen, wie viel zur Schlaͤgerey, wie viel zur ts darnnen Unzucht, wie viel zum Diebſtahle, wie viel zu Raubereyen und Morden wie viel, daß ſondernſein ſie ſollen Feuer anlegen, und den Ort verbrennen wieviel erſchrecket er mit ſeinen Pol⸗ hher geeſen, tern und Geſpuͤcken oder Geſpenſten! Ich koͤnte nur von dieſer eintzigen Art der Mo⸗ er dſeromm⸗ leſtie und Beſchwerung von dem Teuffel des Nachts viel Exempel anziehen, allein ich lelbet er fott will es bey wenigen bewenden laſſen: Als Anno 1546. Herr D. Luther zu Eißleben ſhrabetzenn war, erzehlete er die Geſchichte, wie ihn der TDeuffel zu Wartburg geplaget haͤtte, und t: Oo hat ſagte: Als ich Anno 152 1. von Worms abreiſete, und bey Eiſenach gefangen ward, ercke be⸗ und auf dem Schloſſe Wartburg im Pathmo ſaß, da war ich fern von Leuten in einer ſfeß ſie Stube, und kunte niemand zu mir kommen, denn zweene Edel⸗Knaben, ſo mir des Honn on Tages zweymahl Eſſen und Trincken brachten. Nun hatten ſie mir einen Sack nanderetu⸗ mit Haſelnuͤſſen gekaufft, die ich zu Zeiten aß, und hatte dieſelbigen in einem Kaſten ſrin ⸗ verſchloſſen. Als ich des Nachts zu Bette gieng, zog mich in der Stuben aus, thaͤt daontror⸗ das Licht auch aus, und geeng in die Kammer legte mich in das Bette: da koͤmmt mirs Eſtetra. uber die Haſelnuͤſſe, hebet an und quitſcht eine nach der andern an die Balcken maͤch⸗ Ißkomne tig hart rumpelt mir am Bette; aber ich frage nichts darnach. Wie ich nun ein we⸗ oww heiſt nig einſchliefſ, da hebers an der Treppe ein ſolch Gepolter an, als wuͤrffe man eln ſcen We Schock Faͤſſer die Treppe hinab, ſo ich doch wohl wuſte, daß die Treppe mit Ketten Oſchunden und Eiſen wohl verwahret war daß niemand hinauf kunte; noch fielen ſo viel Faſſe ſdledrreſt: hinunter. Ich ſtehe auf, gehe auf die Treppe, will ſehen, was da ſey, da war die teitk unſe⸗. Treppezu. Da ſprach ich: Biſt du es ſo ſey es und befabl mich dem HErrn Chrſſto, bey den 70, von dem geſchrieben ſtehet: Omnia ſubjeciſti ſub pedibus Ejus, wie der 8. Pſalm , den ſen ſaget; und egte mich wieder nieder ins Bette. Nun kam Hans von Berlips Frau e die D⸗ gen Eiſenach, und hatte gemerckt, daß ich auf dem Schloße waͤre, haͤtte mich gerne ge⸗ ung OQq 3 ſehen, 310 Am erſten Sonntage in der Faſten, ſehen, es kunte aber nicht ſeyn. Da brachren ſie mich in ein ander Gemach und hat⸗ ten dieſelbige Frau von Berlips in melne vorige Kammer gelegt; da hats die Nacht uͤber ein ſolch Gerumpel in der Kammer gehabt, daß ſie gemeynet hatte, es waͤren tau⸗ ſend Teufel drinne. Aber das iſt die beſte Kunſt ihn zu vertrelben, wenn man Chri⸗ ſtum anrufft, und den Teuffel veracht; das kan er nicht leden. Man muß zu ihm ſagen: Biſt du ein Herr uͤber Chriſtum/ ſo ſey es: Denn alſo ſagte ich zu Eiſenach. Siehe ſeine Tiſch⸗Reden im 9. Cap. p. 102. So iſt auch der Teuffel an dem Ruhe⸗ od hier laͤufft er umher, hindert die Leute auf allerley Art und Weiſe an der Anhoͤrung des Wortes GOtes, und Beſuchung des Gottesdienſtes, und wenn er das nicht hin⸗ dern kan, ſo ſiehet er zu, daß er das Wort von ihrem Hertzen wegnehme, daß es ſeine Frucht nicht bringen moͤge: JIn Summa er iſt ein unverdroſſener Feind, er gehet um uns herum, wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet/ wie er uns moͤge ver⸗ ſchlingen, 1. Petr. 5. v. 8; er iſt ein hunger ger und durſtiger Feind, der immer duͤr⸗ ſtet nach Schaden und Verderben; es iſt ſeine Luſt, wenn er betruͤben, ſchrecken, aͤngſtigen, verfuͤhren und ins Elend ſtuͤrtzen mag. Wie aber aͤngſuget er die Menſchen? Hier in unſerm Texte hoͤren wir, daß der Teuffel in ſichtbarer Geſtait ſey zu dem HEren JEſu gekommen, habe mit ihm geredet und gehandelt. Nun geſchiehet ſolches auch wohl heute zu Tage daß der Teuffel in ſichtbarer Geſtalt die Leute quaͤlet und erſchrecket. Der Philippus Melanchthon gedencket einer Hiſtorie: Er habe eine Muhme gehabt, der ihr Haus⸗ wDirth geſtorben; auf eine Zeit, als ſie traurig fuͤrm Herde geſeſſen, ſeyn ihrer zwey ins Haus kommen, deren einer ſich fuͤr ihren Ehemann ausgegeben, der andere ſey wie ein Franeiſcaner⸗Moͤnch hergegangen. Der Mann ſey zum Herde gegangen, habe die Frau gegruͤſſet und ſie heiſſen ohne Furcht ſeyn, er ſey kommen daß er ihr etwas beſeh⸗ len wole, und habe den Mönch dieweil heiſſen in die Stube gehen ; und ſie gebeten, ſie wole fuͤr thn Meſſe leſen laſſen/ auch zum Abſchiede von ihr begehret, ſie ſolte ihm die rechte Hand drauff geben es ſolle ihr ohne Gefabr ſeyn; aber habe ihr dieſelbige alſo verbrennnet, daß ſie hernach ſtets ſo blieben, und den Franeiſcaner⸗Moͤnch varauf ge⸗ ruffen, welche beyde mit einander verſchwunden; wie Titius im Exempelbuche p. 174. meldet. . Manchmahl iſt ihnen der Teuffel gantz nahe und beſchwerlich mit ſeinen er⸗ ſchrecklichen Reden. Ein Chriſtlicher Lehrer (nemlich Brunchorſt in Traet vom geiſtl. Anſechtungen im 2. Theil p. 311.) ſchreibet: Vor wenig Jahren war eine gelehrte Perſon in ihrer hoͤchſten Anſechtung dermaſſen von GOtt geplaget / daß ſie ohne Auf⸗ hoöͤren klagele, ſie habe den Teuffel hoͤren reden, der zu ihr in ihrem eyferigſten Gedal —= aben er Sonntage am aller unruhigſten, — obihſtenn tibi clauſu. guchofftel Holelode Gezeif gekormmnen ſerder Be Ahe hat andert Uldopot, dee hierlan⸗ ſſt. J les Weib⸗ Woſ⸗z,, Kſener Zern ben men Se, indemer Wieeres Citzrde ſehn ioht bſeſvohl Mhhec illinen AA ſa daßf dort Da le nnd Mnchen — — c)undhat⸗ de Nacht atentqun⸗ man Chri⸗ nuß zuiheen .Eſenach. Utuhioſten, Anhetung Kröhthin⸗ oß esſene Geht mogbe ⸗ cher Olt⸗ , ſchech iet, ebrentole a habenit Orhe daßs Phlcppus ürchns⸗ terzrtins eſch wieein en habedſe tes gebe Cn ſt leihendie ſilhe utalft⸗ ſtſeinene⸗ . rhomheſt Nele n 1⸗ ag Invocavit genannt. 311 dabey ſien mit der Verzweiffel ung gerungen, geſprochen: Deſine orare, coœlum eſt tibi clauſum: Höͤre auf zu beten, der Himmel iſt dir verſchloſſen. Zudem habe ſie auch offt einen Geſtanck gerochen, und in denen Gedancken geſtanden, die Lohe der Hoͤlle loderte ſchon auf ſie zu: davon ſie ſo erſchrocken, daß ſie ein Viertel⸗Jahr mit der BVerzweiffelung gekaͤmpffet und doch enduch durch GOttes Gnade wieder zurechte gekommen. Ein anderer angefochtener Studioſus ſahe den Teuffel zweymahl un⸗ ter der Banck, ig eines Bocks Geſtalt, und entſatzte ſich hefftig dafuͤr. Aber dieſes Beſche nun nicht ſo offte. Allein der Verſucher und Leuffel hat andere Mittel, die Menſchen zu quaͤhlen und zu aͤngſtigen: Insgemein plaget d daͤngſtiget er die Kinder GOttes durch ſeine Helffers⸗Helffer, die Menſchen, die hi rrinnen ſeine getreue Diener ſind, und es bald aͤrger machen, als der Satan ſelbſt. Alſo plagte dieſer Verſucher den keuſchen Joſeph durch des Potiphars gei⸗ les Weib, durch welches er gedachten Joſeph gerne zur Unzucht verleitet haͤtte, 1. B. Moſ. 39. Den Davidaͤngſtigte dieſer Boͤſewicht durch den Simei, der mit Erd⸗ Kidſſen auf ihn warff, und in ſeinem Elende ihn hefftig laͤſterte, daß er ihn moͤchte zum Zorn bewegen, 2, Sam, 16,5.6. Bißweilen erreget dieſer Verſucher in denen from⸗ men Seelen, auf heimliche und verborgene Art, die boͤſe Luſt und Begierde, indem er ihnen etwas in das Geſichte bringet, daß ſie ſich daran vergaffen moͤgen: Wie er es mit dem David machte, da er die Bathſebam lahe, und darauf bald eine Entzuͤndung gegen ihr anrichtete, daß erihm einblldete, wie eine ſo ſchoͤne Sache es ſeyn wuͤrde, wenn er ſich werde zu ihr thun, 2. Sam. 11. Dem Judas bildete er ein, wie wohl es wuͤrde gethan ſeyn, wenn er gleichwohl in ſo kurtzer Zeit, mit ſo geringer Muͤhe, wuͤrde ein ſo anſehnlich Stuͤck Geldes von 30. Silberlingen oder 15. Thalern erlangen, Matth. 16. Alſo hat der Teuffel in dieſer Welt ſeine Lock⸗Voͤgel, die andere locken muͤſ⸗ ſen, daß ſie zu ihm kommen in ln ſein Netz und Steicke; er hat ſeine Profeſſores, davon dort David ſagt, daß die Spoͤtter ſitzen, gleichwie die Lehrer auf ihren Cathedern und Schulen zu ſitzen pflegen, Pf. I,1.2 Al ſo halt der Satan auch hier ſeine Schu⸗ le und Lehrer, als da ſeyn unſere heutigen Atheiſten, welche gar meiſterlich und auf mancherley Art ihren Gifft fortzupſtanten wi wiſſen. Es ſind aber des Satans Pfeil e und Anfechtungen ſonderli ch zweyerley⸗ In⸗ nerliche und aͤuſſerliche. Inner rliche oder geiſtliche ſind zum Exempel wenn an bemuͤhet, die ſfrommen Gee en in den Z Zwe iſelzu ſegen: Ob auch un ſere Lehre die rechte reine Leizre ſey? Ob auch das, was für S Ottes Wort gehal ten wird wahr⸗ hafftig GOttes Wort ſey? Ob ſie quch im Sta nde der Gnaden ſeyn? Obihnen GOtt ihre Suͤnden vergeben? Ob GOltes Vorſehung und vaͤterliche Vorf ſſoce uͤber „* 31¹² Am erſten Sonntage in der Faſten, uͤber ſie auch walte? Ob ſie auch zum ewigen Leben erwehlet ſeyn? Dleſe Anfech⸗ tungen ſind die allergefaͤhrlichſten und beſchwerlichſten, aͤrger und ſchrecklicher, als es Menſchen⸗Zungen konnen ausſprechen. Das Leiden iſt viel ſchwerer, ſagt der ſel. Lutherus, ſo der Teuffel ſelbſt inwendig treibet, da er die Hertzen an⸗ greifft, martert und plaget mit ſeinen verlippten feurigen Pfeilen/ das iſt, mit Schrecken und Angſt der Suͤnde, und GOttes Zorns: da er den Menſchen, der da ſonſt blode und furchtſam iſt, ein Truͤncklein ſchenckt, nicht von bitter Wermuth und Galle, ſondern das da heiſt Hoͤllen⸗ Angſt, und in ein Bad fuͤhret, da er liegt, wie in einem gluͤenden Ofen, daß ihm das Hertz zerſchmeltzen moͤchte; wie er Chriſto thaͤt im Garten daß er mu⸗ ſte mildiglich Blut ſchwitzen. Das iſt erſt das rechte Leiden, welches alle Marter und Leiden uͤbertrifft, da ihm die Chriſten muͤſſen herhalten und durch die Spieſſe lauffen, wie St. Porenr klagt, daß er taͤglich ſterbe⸗ und eitel Toͤdtung an ſeinem Leibe uͤhle; daß ein ſolcher ſolt lieber alle leibliche Marter und Tod leiden zim 5Altenburgiſchen Theil am 3 1. Blatte. Hernach ſind die aͤuſſerlichen; als wenn er den Menſchen reitzet und treibet zu allerhand Suͤnden, und manchmahl alſo, daß er den Menſchen verblendet, daß er das, was ſuͤndlich iſt, nicht fuͤr Suͤnde haͤlt. Hiervon redet der ſel. Herr Lutherus gar nachdencklich, und ſpricht: Der weiſſe ſchone Teuffel der die Leu⸗ te zu geiſtlichen Suͤnden treibet, welche man nicht fuͤr Suͤnde, ſondern fuͤr eitel Gerechtigkeit haͤlt und vertheidiget der iſts der den groͤſten Scha⸗ den thut, gar viel mehr denn der ſchwartze Teuffel welcher die Leute allein zu denen groben fleiſchlichen Suͤnden treibet, die ſo kentlich ſind, daß ſie auch Tuͤrcken und Heyden fuͤr Suͤnde erkennen moͤgen. Hernach reitzet und locket er die Menſchen zu allerhand Suͤnden, die er leicht wiſſen kan, und weiß, daß ſie Suͤnden ſeyn: Er reitzet (zum Exempel) die Leute zu Mord und Dieb⸗ ſtahl. Vor etlichen Jahren hat ſich einer bey Leipzig zu einem Bauer in ſein Hauß in die Kohl⸗Gaͤrten verſchlichen drey Tage darinnen unter der Treppe ohne Eſſen und Trincken ſich verhalten, (wie er hernach bekannt) ehe denn er den Bauer, ſein Weib und Kinder ermordet. Wie er nun das Geld nimmet und davon tragen will, ver⸗ mag er nicht weg zu kommen, wird gefangen, und ehe er gerichtet wird, bekennet er, daß er ſich drey Tage mit Gedancken immer ſelbſt geſchlagen habe, ob er denn auch ſolche boͤſe und grauſame That fuͤrnehmen und vollenden ſolle? da ſey ihm eine rau⸗ ſchende und dumpfichte Stimme fuͤrkommen, die er gehbret, und zu ihm geſagt habe: Thue es, thue es; fahr fort, fahr fort! Auf dieſe Worte habe ers gewagt, wie es in Titii Exempelbuche erzehlet wird 155. . Er — E Verzn Volred ufene onche Furcht nuͤnfftia ſlie ſe benswa nommen itdert geſehen, utegt Ontteſf no hhen Stlbe mlnerſ ginnehn Uicht de ſchdech udihag hochhic 9 lfeee dehed fkeynete, derhan Nchts tgenr enund Nehen he ſllen, de dern Behlen d Auſech⸗ cher els e ir, ſoor der ettenan⸗ dar dek inſchenckt. ſen Angſt daß hnn aßtu⸗ lches le holtenund ichſtere, lbel ale (1. Butte. indttebett endet, di⸗ r ſ en erdleel⸗ deſondern ſter Sch uuteagen d daß ſe eroch teſe unid ſeiß, und Deeb⸗ nſinhhuuß eſenun ſi, De vll bet⸗ bekenteter, erdemmauh gtneine lal⸗ Nſthebe Invocavit genannt. 313 Er bringet die Leute zur Sch ver muͤthigkeit, traurigen Gedancken und Verzweiffelung. Hiervon fuͤhret ein gottſeliger Thesiogus (Avianus in der Vorrede auf ſein Buch von geiſtlichen Verſuchungen) dieſe Gedancken, erzehlet dar⸗ auf eine Geſchichte, und ſagt: Es kan offt durch GOttes Verhaͤngniß der Teuffel manchem Menſchen ſeine Vernunfft alſo zerruͤtten, daß er ihm eine wunderliche Furcht muß einbilden, und ſolche Dinge fuͤrnehmen, die nicht Dinge ſind eines ver⸗ nuͤnfftigen Menſchen; wie denn vor wenig Jahren auf einen ſolchen Unſinn gerathen ein Bauersmann, bey viertzig Jahren alt: Derſelbe geſegnet am Oſter⸗Montage fruͤhe ſeine Kinder, und befiehlet ihnen, daß ſie wohl haushalten ſolten ſeines Blei⸗ bens waͤre nicht laͤnger her. Niemand hat wiſſen moͤgen, wo er hingereiſet, ausge⸗ nommen daß er ſeither ſelber berichtet hat, daß er nach dem Hartze gegangen, ſey doch wieder umgekehrt und hielt ſich Tag und Nacht im Gehoͤltze auf; und wenn er iemand geſehen iſt er fuͤr ihm aus Furcht durch die Buͤſche weggelauffen, inmaſſen ſich andere Leute auch fuͤr ihm gefuͤrchtet haben. Es wird nach ihm geſchickt aber niemand kan ihn antreffen. Endlich koͤmmt er nach gantzer vierzehen Tage von ſich ſelbſt wieder heim, und kreucht in einen Schweln⸗Stall. Als man ſeiner gewahr wird, ſo wird er in die Stube gebracht, und werden Leute gehalten, die um ihn ſeyn muͤſſen aber er will e im mer wieder davon, und giebt fuͤr, daß Leute kommen werden, die ihn wolten gefan⸗ gen nehmen. Wenn ſich zu ihm kam (ſchreibt Herr Avianus) widerſprach er das nicht, das ich ihm aus GOttes Wort fuͤrſagte ſondern nahm es an, betete auch, ſahe ſich doch immer wilde um, und behielt ſeine ſeltſame Gedancken, daß man kommen, und ihn gefangen nehmen wuͤrde. Ob es nun wohl beſſer mit ihm worden iſt er doch noch nicht gar zurechte. Ich ſelbſt habe unter meinen Zuhoͤrern ein Weib gehabt welche der Satan auf eine gar behende und argliſtige Weiſe faſt zur Verzweiffelung gebracht: Er bil⸗ dete ihr das Gebot und Befehl GOttes von Leſung der Schrifft ſo feſte ein, daß ſie meynete, ſie muͤſte immer leſen und beten, und weil ſie des Tages uͤber ſolches wegen der Haus⸗Arbeit nicht wohl abwarten kunte, nahm ſie ſolches des Abends und Nachts fuͤr, wenn alles zu Bette war und ſchlieff. Als ſie nun ſolches eine ziemliche Zeit getrieben, und gantze und viel Naͤchte nach einander in der heiligen Schrifft ge⸗ leſen und gebetet, iſt ſie wegen Mangel des Schlaffes gantz von Kraͤfften kommen, zu denen haͤuslichen Verrichtungen untauglich worden, und in tieffe Melancholey ge⸗ fallen, da ihr denn erſchreckliche Verzweiffelungs⸗Gedancken elnfielen; daß andere Anweſende genoͤthiget wurden, ihren Zuſtand ihrem Beichivater zu entdecken: da ſie denn mit Troſt wiederum aufgerichtet worden. Und wer kan alle ſolche Faͤlle er⸗ zehlen, damit der Satan die frommen Seelen pſieger zu aͤngſtigen und zu guchen⸗ . r. ix „ 314 Am erſten Sonntage in der Faſten, Wir muͤſſen denn auch betrachten die Mittel, damit man dem Teuffel und Berſucher ſteuren und wehren kan. Unſer Text weiſet uns, daß niemand fey, der dem Satan beſſer begegnen und darniederlegen kan, als unſer HErr JEſus, und alſo konnen wir zu keinem beſſern unſere Zuflucht nehmen, als zu demſelben: Denn er iſt dazu in dieſe Welt kommen, daß er die Wercke des Teuffels zerſtoͤre, 1. Joh. 3. v. 8; Er iſt der maͤchtige, der allweiſe, der getreue gute Hir⸗ te, der uns, ſeine liebe Schaͤfflein, maͤchtig und kraͤfftig beſchuͤtzen kan und will, Joh. 10. v. 14; Er iſt die vrechte Gluck⸗Henne, die uns unter die Gnaden⸗Fluͤgel nimt, daß die hoͤlliſchen Raub⸗Voͤgel uns nicht beſchaͤbigen konnen, Matth. 23.v. 37; er iſt der maͤchtige HErr, der unuͤberwindliche Lowe vom Stamm Juda, ſuͤr dem der Teufſel und alle hoͤlliſche Geiſter erzittern und erſchrecken, Offenb. Joh. 5, 5. Werin hertzlicher Bereuung ſeiner Suͤnden durch wahren Glauben ſich ſeines JEſu und deſſen Verdienſtes getroͤſtet wer mit Chriſto vereiniget iſt, und in ſeiner heiligen Gemeinſchafft lebet, wer ſeinen Tauff⸗Bund taͤglich erneuret, ſeinem GOtt fich im⸗ mer befiehlet, und ſich immerdar befleißiget ein reines und gutes Gewiſſen zu haben, den wird der arge Boͤſewicht, der Melſter aller Boßheit, nicht antaſten, nicht erha⸗ ſchen und anfaſſen. Und obgleich der guͤtige GOtt nach ſeinem allweiſen Rach und Wohlgefallen es alſo fuͤgte, daß ein frommer Chriſt von dem Satan mancherley An⸗ fechtungen erleiden muͤſte, ſo wird doch dieſes gewiß ſeyn, daß die fromme Seele den⸗ noch endlich Meiſter uͤber ſolche boͤſe Geiſter ſeyn werde: Denn man hat noch kein Exempel beybringen koͤnnen, daß geiſtlich⸗ angefochtene Leute nicht wunder⸗ barlicher Weiſe waͤren errettet und beruhiget worden. GOit ſuchet dar⸗ innen ſeine Ehre, daß er den hoͤlliſchen Wolff auf ein Laͤmmlein und Schaaf anlauf⸗ fen laͤſſet, und mit aller ſeiner Macht und Krafft, mit aller ſeiner Argliſtigkeit und Be⸗ trug, mag ers doch nicht uͤberwaͤltigen; daß er ihm ein geringes Lichtlein und kaum ein glimmendes Tacht fuͤrſtellet, und er kan es doch nicht ausloͤſchen oder ausblaſen. Es muß demnach darbey bleiben, was unſer liebſter Heyland ſpricht: Meine Schaafſſe hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir; und ich gebe ihnen das ewige Leben: und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Der Va⸗ ter, der ſie mir gegeben hat iſt groͤſſer denn alles und niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen, Joh. 10. v. 27. Drum ſo iſt nun dieſes das allernoͤthigſte allen denen, die auch von dem Teuffel Anfechtungen und Anlaͤuffe erdulden muͤſſen, daß ſie gantz nicht auf ſich, auf ihre Klugheit und Staͤrcke, ſondern allein auf Chriſtum IEſum ſehen, dem vertrauen, und oͤffters ſeuffzen; Verlaß mich nicht, OErr JEſu, daß ich dich auch nich⸗ ⁵ el * hn, b. Gl. Schien Seiten GOtt, Undwid aleinich HErre⸗ nichtbr ſhwah ſcheſcd ben mi Crit/ denc⸗C Verlag lagundt und dabe cken: E obaft eldeeſe⸗ Ein We⸗ Hundbe es Tauf dez oben gungte Wteren benache enshaͤn Winen, r ene Lehalen uffi und ſenand ſey, ſ NEis, demſelben: 6Teuſſls gute Hi⸗ fdwil Jeh. Ngelnimt, W. er Juda ſir d Jeb . ſeinesſ iner hellgen Ott ſchin⸗ ſin uhoben, nicht etha⸗ ſn Rethnd ſcherlen Aa⸗ Gele den⸗ hotnotß kein t wunder⸗ t ſuchet dor⸗ hicf onſanf⸗ kerund Be⸗ chtlein und loſchen eder gard ſprihe ſdt⸗oldtea mtrmmehr Der NM tanſtees rden Tufe ſch, guf hhe atranennmnd ſich Houch . , Invocavit genannt. 315 verlaſſe; mit David: HErr, HErr JEſu, lehre mich thun nach deinem Woͤhlgefallen, du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuuͤhre mich auf ehener Bahn, Pſalm 143. v. 71: Laß mich nicht und thue nicht von mir die Hand ab, GOtt mein Heyl. Und mit der Chriſtlichen Kirche: Mein GOtt und Schirmer,ſteh mir bey/ ſey mir eine Burg, darinn ich frey und ritterlich moͤg ſtreiten, wider meine Feind, derer gar viel ſeynd, an mir auf beyden Seiten. Item: HErr, meinen Geiſt befehl ich dir, mein GOtt, mein GOtt, weiche nicht von mir, nimm mich in deine Haͤnde, du wahrer GOtt, aus aller Noth hilff mir am letzten Ende. Ich lieg im Streit und widerſtrebe, hilff, O HErr Chriſt, dem Schwachen an deiner Gnad allein ich klebe, du kanſt mich ſtaͤrcker machen; koͤmmt nun Anfechtung, HErr, ſo wehr, daß ſie mich nicht umſtoſſen, du kanſt es maſſen/ daß mirs nicht bringe Gefaͤhr; ich weiß, du wirſt es nicht laſſen. Reiche deinem ſchwachen Kinde das auf malten Fuͤſſen ſteht, deine Gnaden⸗Hand ge⸗ ſchwinde biß die Noth fuͤruͤber geht, u. ſw. Naͤch dem wir nun den rechten Verſtand dieſes Gedenck⸗Spruches inne ha⸗ ben, muͤſſen wir auch um den rechten Gebrauch bekuͤmmert ſeyn. Fuͤrs erſte, mein Chriſt, ſtelle hier eine Pruͤfung deines Gewiſſens bey dir an, ob du dich dieſes Ge⸗ denck⸗Spruches recht in deinem Leben bedieneſt, und bffters mit Andacht ſageſt: Verlaß mich nicht, HErr IEſu /daß ich dich auch nicht verlaſſe. Dieſes kan und wird niemand ſagen, als der von des Satans Anfechtungen was erfahren, und davon geſchmecket hat. Denn der Teuffel wirds keinem Kinde GOttes ſchen⸗ cken: Es kan daſſelbe ohne Anfechtung nicht bleiben, das iſt eine richtige Anzeigung, ob man GOttes Kind ſey, und zu ſeinem Reiche, oder zu des Satans Reiche gehb⸗ re? dieſe wird er wohl unangefochten laſſen; nur die Frommen muͤſſen Haare laſſen. Ein Wolff friſſet den andern nicht, ſondern das Schaͤfflein; der Haus⸗ und Ketten⸗ Hund bellet die Hausgenoſſen nicht an, ſondern die Fremden. Die Gottloſen ſind des Teuffels Hausgenoſſen, ſie haben in dieſer Welt fuͤr ihrem Herrn guten Frie⸗ de; aber die gottſelig leben wollen in Chriſto IJE Stl, die muͤſſen Verfol⸗ gung leiden,/ 2. Tim. 3. v. 12. Es wird in denen Lebens⸗Beſchreibungen der alten Vaͤter erzehlet, daß ein junger Moͤnch, auf Befehl ſeines Obern, habe muͤſſen in eine benachbarte Stadt gehen, die noch voller heydniſchen Abgoͤtterey geweſen. Unter we⸗ gens haͤtte er unterſchiedene Geiſtliche geſehen um welche die Teuffel haͤuffig, wie die Bienen, herum geflogen; in der Stadt aber, da viel Menſchen gewohnet, habe er nur einen eintzigen boͤſen Geiſt geſehen, der auf dem Thurm geſtanden, und Wache gehalten: Welches die Altvaͤter ſo ausgeleget haben, daß darum ſo viel boͤſe Geiſter 316 Am erſten Sonntage in der Faſten, bey eines jeden Muͤnches Hauſe geweſen, weil ſie ſie gerne haben verfuͤhren wollen, werzu groſſe Muͤhe und Arbeit erfodert wuͤrde, drum muͤſten ihrer viel ſeyn; aber daß er die Gottloſen, ob derer gleich viel ſind, in ſeinen Stricken behalte, das koſte dem Teuffel gantz keine Muͤhe, das konte wohl einer verrichten. Was mit dieſem Lehr⸗Gedichte angedeutet worden, das verhaͤlt ſich in der Wahrheit alſo: Die Gott⸗ loſen ſind gantz ſicher, der Teuffel erhaͤlt ſie auch in ſolcher Sicherheit; ſie wiſſen von keinen Anfechtungen, und wenn gleich auch zuweilen ihr Gewiſſen in etwas rege ge⸗ macht wird, wiſſen ſie bald Rath daczu; ſie machen ſich zu einer luſtigen Geſellſchafft, ſie entſchlagen ſich aller ſolcher Gedancken, die eine Traurigkeit verurſachen; ſie haben guten Frieden vor dem Teuffel, denn ſie ſtreiten nicht wieder ihn; ſie ſind von ihm ſchon geſangen und gebunden, drum ſtreitet er auch nicht wieder ſie. Es erzehlet Ruf⸗ ſinus in vitis Patrum, daß ein verhurter Menſch eben in die Kirche gekommen ſey, da man die Worte geprediget: Waſchet euch, reiniget euch, Eſa. 1. v. 16; indem pun ſolche Worte bey ihm wohl angeſchlagen, er ſeine Suͤnde erkannt, und ſie GOtt abgebeten hat, ſo geſchiehet es daß einer, Nahmens Paulus der dieſen Menſchen vor⸗ her bey ſeinem Eintritt gantz ſchwartz, haͤßlich, ja vom Teuffel mit einem im Munde liegenden Gebiſſe gefuͤhret, und den guten Engel von ferneihm nachfolgen geſehen, derſelbe ihn itzo in gantz anderer Geſtalt, nemlich mit hellem und frolichen Angeſichte, frey von dem Teuffel, und von denen heiligen Engeln begleilet, gewahr wird. Se⸗ het hier des Teuffels Art und Macht! Es iſt zu beſorgen, daß auch ſolche Leute in dieſer Gemeine ſeyn, die von dem Sauff⸗ Huren⸗‚Geitz⸗ oder Zanck⸗Teuffel gefangen ſind zu ſeinem Willen; welches man traun aus ihren Wercken gnugſam abnehmen kan: Drum O Menſch, ich bitte dich um GOttes Willen, bedencke und beſinne dich, in welchem Stande du ſeyſt? ob du wider den Teuffel ſtreiteſt oder nicht? ob du des Teuffels Freund oder Feind ſeyſt? ob du bey wiſſentlichen Suͤnden dennoch einen guten Muth habeſt? du kanſt froͤlich ſeyn, dich voll ſauffen, und haſt Gefallen an der fleiſchlichen Freyheit. Ach elende Freyheit! ach ungluͤckſelige Sicherheit! dergleichen der vorlohrne Sohn auch hatte, ſich aber daruͤber ins Verderben ſtuͤrtzte; als wie ein Schaaf, daß ſich von der Herde abgeſondert, und in dem Gepuͤſche, da die Woͤlffe darauf lauren, wey⸗ det; als ein Krancker, der im hitzigen Fieber lieget und raſet, und meynet, er ſey nicht kranck, da ihm doch der Tod auf den Lippen ſitzt. Ach GOTT, du gnaͤdiger barmhertziger Vater, der du nicht wilt den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe; erbarme dich doch ſolcher elenden und ver⸗ blendeten Leute, gieb ihnen ein bußfertiges Hertze, und mache ſie loß von den Stricken, damit ſie Satanas gebunden hat. . 35 ſechtigti Eeden ich. ſehd⸗ d betet, u die Ve ſicherd Unterd Oderh Und w. luſen fanich alt elfen rk ls ſa ſchleſen hern W Er oß hhre fnichni. HErre ren Se⸗ gutſemt Andlre ind Lock mahlslen kekkſteg Geſelſch Mercketd ſtfir en glechan fideen Danpel Her hue was regege⸗ Zeſelſchofft, ſehaben ſind vohihmn eehlet ku⸗ kolntnen ſey, 0.16) idem d ſe GOt Nenſchenvor⸗ nin Munde hengeſehen, Nheſchte, fld. Ee⸗ dDebon den len, tdelches. eſſchtchbee dedaſcchſte Ftund oder Phebeſt du Gengecheit. USht ſdaf doßſch lavren we⸗ uſgiſ⸗ n gnidtge ſun n nd vel⸗ ſeloß Neon G Invocavit genannt. 317 Es dienet euch dieſer Gedenck⸗Spruch zur Warnung daß ihr ja nicht ſicher ſeyd, daß ihr dem Satan, der Welt, und euch ſelbſt nicht trauet; ſondern wachet, betet, und euch dem HEern JEſu ergebet und befehlet; daß ihr behutſam und fuͤr⸗ ſichtiglich wandelt, ſtets GOtt fuͤr Augen und im Hertzen habet, damit ihr nicht in die Verſuchung und Stricke des Satans, und viel thoͤrichter und ſchaͤd⸗ licher Luͤſte fallet, welche die Menſchen ins Verdamniß ſencken, 1. Tim. 6,. Gedencket nicht, daß der Satan bey euch muͤßig ſey, er iſt nahe um und allezeit bey euch. Ein Chriſt ſoll das wiſſen, ſagt der ſel. Herr Lutherus, daß er mitten unter den Teuffeln ſitze und daß ihm der Teuffel naͤher ſey denn ſein Rock oder Hemde, ja naͤher, denn ſeine eigene Haut, daß er rings umher ſey/ und wir alſo ſtets mit ihm in Haaren liegen, und uns mit ihm ſchlagen muͤſſen, wie das gemeine Sprichwort bezeuget: Man duͤrffte den Teuf⸗ fel nicht uͤber die Thuͤr mahlen, im 5. Altenburgiſchen Th. am 593. Blatte. Und an elnem andern Orte in der Haus⸗Poſtille aufs Feſt Michaelis ſagt er: Diu Menſch biſt nicht alleine die Teuffel ſind rings um dich her, wie St. Pau⸗ lus ſagt, Eopheſ. 6: ſie fliegen in den Luͤfften, wie die Dolen und Kraͤhen, ſchieſſen und werffen ohn Unterlaß nach uns, und wenn ſie uns mit ei⸗ nem Wurffe darm eder ſchlagen koͤnten, ſo thaͤten ſie es. Er leget allenthalben ſeine Netze und Stricke, euch zu ſahen. Hier iſt Noth, daß ihr allezeit im Hertzen und Munde habet unſern Gedenck⸗Spruch: Verlaß mich nicht, HErr JEſu, daß ich dich auch nicht verlaſſe. Wir bitten dich, HErr IEſu Chriſt, behuͤt uns fuͤr des Teuffels Liſt, der ſtets nach unſe⸗ ren Seelen tracht, daß er an uns habe keine Macht. Drum wandelt be⸗ hutſam und fuͤrſichtig inſonderheit ihr jungen Leute, ihr Jungfrauen, ihr Knaben und Juͤnglinge, gedencket ſtets an euren Tauff⸗Bund, huͤtet euch fuͤr denen Werckzeugen und Lock⸗Voͤgeln des Teuffels, dadurch er euch will zur Suͤnde verfuͤhren. Vor⸗ mahls im Paradieß hat der Teuffel ſich der Schlange bedienet, dadurch er unſe⸗ re erſte Eltern betrogen; Nunmehro hat er andere Lock⸗Voͤgel, das ſind die boͤſen Geſellſchafften, die Atheiſten, gottloſe aberglaͤubiſche alte Weiber u. ſ. w. Wo ihr mercket, daß euch iemand will Anlaß geben von GOttes Gebot abzuweichen,den hal⸗ tet fuͤr ein ausgeſchicktes Werckzeug, von dem Teuffel dazu abgeordnet, ob er ſich gleich auch in einen Engel des Lichts verſtellet; Ihr Jungfrauen, huͤtet euch fuͤr denendie euch hinterliſtig bereden wollen zu unzuͤchtigen Wercken und euch Hoff⸗ nung machen einer kuͤnfftigen Ehre, oder eines Gewinſtes gedencket, daß eure Leiber Tempel des Heiligen Geiſtes ſeyn, 1. Cer. 6. v. 79; Ihr Juͤnglinge und Maͤn⸗ ner, huͤtet euch fuͤr Sauff⸗Geſellſchafften, ſonderlich fuͤr denen, ſo euch locken des Rr 3 Sonn⸗ 318 Am erſten Sonntage in der Faſten, Sonntags mit ihnen zu ſauffen erinnert euch/ daß GOtt den gantzen Tag will ge⸗ heiliget wiſſen; In Summg, euer Hertz und Mund ſey allezeit voll dieſes Spru⸗ ches: Verlaß mich nicht, HErr JEſu, daß ich auch dich nicht verlaſſe. Gebrauchet euch denn auch dieſes Gedenck⸗Spruches zu eurem Troſte, wenn ihr manchmal gar ſorgliche Gedancken habet. Ach wie wil ich doch meine arme Seele unbefleckt behalten und hindurch bringen zu meinem HErrn JEſu, den ich weiß des Teufels grauſame und groſſe Macht ich weiß und kene ſeine Argliſtigkeit und Boßheit; Groß Macht und viel Aſt ſeine grauſame Ruͤſtung iſt, auf Erden iſt nicht ſeines gleichen: Ach wie werde ich wieder ihn beſtehen, und fuͤr ihm bleiben koͤnnen? Nun ſey zufrieden, glaͤubige Seele, verſichere dich, ſo offte du von Hertzen zu deinem JE Su ſeuffzeſt: Verlaß mich nicht, HErr JEſa daß ich dich nicht auch verlaſſe, ſo iſt dein Gebet im Himmel erhoͤret, ſo antwortet Icſus und ſagt: Amen, es ſoll auch alſo ſeyn: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗ men, Ebr. 13. v. 5; Es ſollen Berge weichen, und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen Eſa. 54,10; Kan auch ein Weib ihres Kindes vergeſſen daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes; und ob ſie gleich deſſen wuͤrde vergeſſen, will ich doch deiner nicht vergeſſen. Siehe, in meine Haͤnde habe ich dich gezeichnet, Eſa. 49. v. 15˙. Es hat ja dein GOtt und Va⸗ ter dich darum nicht erſchaffen, der HEer JEſus hat dich darum nicht ſo theuer er⸗ kaufft, der Heil. Geiſt hat darum dich nickt aus dem Worte und Geiſte wiedergeboh⸗ ren, daß ſie dich verlaſſen, ſondern daß ſie dich gegen den Teuffel beſchuͤtzen und er⸗ halten wollen. Iſt der Teuffel maͤchtig und ſchrecklich; GOit iſt weit maͤch⸗ tiger und erſchrecklicher; Iſt er argliſtig, GOtt iſt die Weißheit ſelbſt; Schnau⸗ bet tobet und wuͤtet er, ſo wiſſe, daß er ſey wie ei angebundener Ketten⸗Hund, er kan nicht weiter kommen, als ihm GOtt zulaͤſſet; Kraͤncket und aͤngſtiget er dich, ſo gedencke, es muß dir zum beſten dienen, denn denen die GOtt lieben, muß al⸗ les zum beſten dienen, ſagt Paulus Rom. 8. v.28; Haͤlt er dir deine Suͤnde fuͤr, weiſe ihn ab, und ſage: Wegen meiner Suͤnden halber habe ich mit keinem zu thun und zu handeln, als mit meinem GOtte alleine dem habe ich geſuͤndiget, und nicht dir, der iſt mein Richter, nicht du. Iſt nun OOtt fuͤr mich wer kan wider mich ſeyn? hat er ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſchonet, ſondern den⸗ ſelben fuͤr mich hingegeben; wie ſolte er mir mit demſelben nicht alles ſchencken? Rom. 8. v. 31. Nun ſo gehet hin in Frieden, verſichert euch, Eſus will euch nicht verlaſſen, nur verlaſſet ihn nicht, ſondern bleibet beſtaͤndig und ge⸗ treu,/ ſo werdet ihr die Crone des Lebens haben, welche uns allen GOTT aus Gnaden geben wolle! Amen Am I Sperlt Dorntnen len debe ſtelet de getrieben hteHen ſtengobt eln feine Notur daßtvi Gtt Gerich lnefn auf kenntnit ukbinen Und ns rdeſe desCan worden fucht n dehit rohe e Mche ugt. Prichen ogiwſ, dieſs Sprim bekloſſe. aſte enan e ſſte wennie geim Geele ſich weis des in Woßpettz denſtricht lben köngen n Gaen un chdichnicht ſis und ſagt: Och verſäͤlt⸗ ſalen ober Siedensſol geſen deg glech deſn he inmene Ot und Va⸗ ſo theuer e⸗ icderpetoh⸗ hütenund ⸗ ſ wet nii⸗ ſ; Cchlan⸗ ttn,Mund ioet e e)’˖, den u Glnde für, Ppen n ihun uld nſchtdt ſedder nich ſondernde⸗. nnict es 1alh/ Jius ⁸ 8 Ir Am andern Sonntage in der Faſten, Reminiſcere genannt. Vorbereitung. S berichtet J. G. ein Hiſtorien⸗Schreiber, (Elianus im 13. Buch ſ. unter⸗ ſchiedlichen Hiſtor. am 13. Cap.) daß ein Weltweiſer, Nahmens Tenoecra⸗ tes, einsmahls geſehen, wie ein Stoßvogel und Habicht habe einen Sperling gejaget und verfolget, der aber ſeine Zuflucht zu ihm dem Weltweiſen) ge⸗ nommen, und ſich in ſeinen Buſen verfuͤget. Dergleichen wird man in dem gemei⸗ nen Leben oͤffters gehoͤret haben, daß wenn von groſſen Herren etwa eine Jagd ange⸗ ſtellet, daß das Wild, als die Hirſche, Rehe und dergleichen, von denen Hunden ſeyn getrieben und verfolget worden, ſie ihre Rettung bey Menſchen geſuchet, und ſich in ihre Haͤuſer, Scheunen oder Staͤlle retiriret haben, obſchon ſolche wilde Thiere ſon⸗ ſten gantz ſcheu ſeyn/ und fuͤr dem Menſchen fliehen und lauffen. Dieſes giebet uns ein ſeines Fuͤrbild, wie es mit uns Menſchen beſchaffen ſey: Wir ſcheuen uns von Natur fuͤr GOtt wir Menſchen alle werden alſo von ſolcher Art gebohren, daß wir GOtt oder Gottes Werck nicht kennem nicht ſehen noch mercken, GOtt verachten, GOtt nicht ernſtlich fuͤrchten, noch vertrauen ſeinem Gerichte oder Urtheil feind ſeyn, daß wir alle von Natur fuͤr GOtt, als einem Tyrannen fliehen, wieder ſeinen Willen zuͤrnen und murren, uns auf &GOttes Guͤte gar nicht faſſen noch wagen ꝛc. ſagt unſer Glaubens⸗Be⸗ kenntniß in der Vertheidigung Augſpurgiſcher Confeßion p. 24; Wenn es aber da⸗ zu koͤmmt, daß uns die hoͤllſſchen Hunde und boͤſe Geiſter verfolgen, uns aͤngſtigen und quaͤlen, ſo nehmen wir auch endlich unſere Retirade und Zuflucht zu GOtt; wie wir deſſen ein deutliches Exempel haben in unſerm Evangelio, da wir vernehmen, daß des Cananaͤſſchen Weibleins Tochter von dem Teuffel uͤbel ſey geplaget worden, welches ſie auch bewogen und genoͤthiget, zu dem HErrn JEſu ihre Zu⸗ fincht zu nehmen, und bey dem ſelben Huͤlffe und Rath zu ſuchen, wie wir davon mit der Huͤlffe GOttes ein mehrers werden zu vernehmen haben, ꝛe. Evangelium, Matth. 15. vers 21.⸗⸗28. Nd JEſus ging aus von dañen und entweich in die Gegend Tyhro und Sidon und ſiehe, Wein Cananaͤlſch Weib gieng aus derſelbigen Graͤntze, und ſchrey ihm nach, und ſprach: Ach HErr, du Sohn David/ erbarm dich mein! meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel ge⸗ plagt. Und er antwortket ihr kein Wort. Da traten zu ihm ſeine Juͤnger, baten ihn, und ſprachen: Laß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyet uns nach. Er antwortet aber und Prache ch 32⁰ Am andern Sonntage in der Faſten, Ich bin nicht geſandt, denn nur zu den verlohrnen Schaafen von dem Hauſe Iſrael. Sie kam aber, und fiel vor ihm nieder, und ſprach: HErr, hilff mir. Aber er antwortet, und ſprach: Es iſt nicht fein, daß man den Kindern ihr Brodt nehme, und werffe es vor die Hunde. Sie ſprach: Ja HErraber doch eſſen die Huͤndlein von den Broſamendie von ihrer Herren Tiſche fallen. Da antwortet J Eſus und ſprach zu ihr: O Weib, dein Glau⸗ be iſt groß, dir geſchehe wie du wilt. Und ihre Tochter ward geſund zu derſelbigen Stunde. Eingang. Achdem wir unſerm Verſprechen nach, J. G. von einem Stuͤcke aus der Hi⸗ 2E ſtorie von dem heiligen Leiden Chriſti IEſu zum Eingange zu handeln haben, Bekehrung leſen, beym Marco 14. v. 66.⸗71. Daß wir aber ordentlich hiervon reden, wollen wir erſtlich anſehen des Petri Fall, und hernach ſeine Auferſte⸗ hung. Seinen Fall betreffend finden wir, daß er nicht nur ſeinen OErrn Jrſum verleugnet habe /ſondern der Evangeliſt erzehlet ſolches mit ſo nachdencklichen Um⸗ ſtaͤnden, daß man ſich hieruͤber verwundern muß. Der Evangeliſt Marcus ſagt erſtlich bloß: er leugnet, v. 68; im folgenden 70. Verſicul aber: Er leugnet abermahl und ſchwur darzu; und endlich: Und er hub an ſichzu verflu⸗ chen und zu ſchweren: Ich kenne des Menſchen nicht, v. 77. Seher, wie folget eine Suͤnde auf die andere? die Suͤnde gehet immer weiter und weiter, laͤſſet ſich nicht aufhalten, biß GOtt mit ſeiner Macht und Gnade dazu kommt. Wir ha⸗ ben auch hier fuͤr Augen ein klares Exempel der menſchlichen Schwachheik und Gebrechlichkeit: Wo iſt nun Petri Freudigkeit? wo iſt ſein Wort: Und wenn ich mit dir ſterben muͤſte, will ich dich doch nicht verleugnen? Es iſt wohl wahr, was dorten der Prophet ſagt: Des Menſchen Hertz iſt ein trotzig und verzagt Ding, wer kan es ergruͤnden? Jer. 17. v. 9. Es iſt ein trotzig Ding, hat es der ſelige Herr Lutherus gegeben. Das Wort 2py aber hat ein meh⸗ rers in ſich; ſein Stamm⸗Wort heiſt einen Fuß einem fuͤrſchlagen/einen uͤber einen Hauffen werffen, und zwar liſtiger Welſe: Dieſe boſe Art hat unſer Hertz, ſo ferne es nicht verneuret iſt, an ſich, und hat ſolche von dem Teuffel, welcher ſich zu verſtel⸗ len weiß in einen Engel des Lichts. Es ſchreibet ein gelehrter Mann (Voe⸗ tlus in ſ. Auserleſenen Diſput. 2. Theil) daß in Engeland Anno 1637. ein junger Edelmann, der bey ſeinem Leben groſſe Hertzens⸗Beſchwerung gehabt, nach ſeinem Tode ſeye gebſſnet worden da man denn in ſeinem Hertzen eine Schlange gefunden. Ich mag ſagen, daß die alte Schlange, der Teuffel, die Hertzen derer Unwiederge⸗ dohrnen bewohne und inne habe, darum betreugt das Hertz/ und verfuͤhret den Men⸗ ſchen ſoofft, und ſtuͤrtzet ihn in das groͤſſeſte Elend und Ungluͤkk. Es iſt nichts, da⸗ ich koͤmmt uns itzo fuͤr, was wir von des Apoſtels Petri ſeiner Verleugnung und — ſchlebten ſechert⸗ fioſſtigen den Menf Pamur aus geſti. gen Gamn lichundſe gern Zuſta genwrde der Schla ſbeſßes/ gethan, 1BMof ſat aſen fir Jamn ſthlenwvn betthodch, chen; We Cremnpel: Flokeit Relnlchee Derſchwwe Klughele diebawwen tes Wortt der Iusge ben ierſ menehrſi haſtdan Undibſec luſſnuns Flla Nahdend frusgede Narl. Sie Utwortet,und fees vor de ainen dieven dein Blen. gen Stunde. Glis der ⸗ ag haben, hungwrd tich hiervon 4 Ern Jeſurn — = cklcchenln⸗ Marcns ſaot Erleugnet hun perff⸗ Pyha⸗ chheit und Es iſ woh trogig und otes Ding, t ein nehe iber enen h, ſ ſane z, tetſh Mana (Boe⸗ 37. jfunhet nach ſenen rlletbtedetg den Men⸗ nicht ee n ſch Reminiſcere genannt. 321 ſich liebreicher und freundlicher ſtellet, das mehr Liebe, mehr Gunſt vorgiebet, als un⸗ ſer Hertz; es ſagt uns immer von guten Dingen, von groſſer Gluͤckſeligkeit, vom kuͤnfftigen Wohlſtande, wenn wir ihm folgen werden; und iſt niemand der da ſuchet den Menſchen ehe und mehr in das hoͤchſte Verderben zu bringen, als das Hertz. Adam und Eva waren in dem allergluͤckſeligſten Zuſtande; was und wer hat ſie dar⸗ aus geſtuͤrtzet? ihr eigen Hertz und Wille; das Hertz zog erſtlich den gifftigen Schlan⸗ gen Samen des Teuffels,der alten Schlange, in ſich, es ſtellete ſich uͤberaus freund⸗ lich und liebreich; es gab fuͤr, es ſuchte nichts, denn hoͤhere Wuͤrde, einen weit ſeli⸗ gern Zuſtand, und denſelben wuͤrde der Menſch auch gewiß erhalten, wenn er nur fol⸗ gen wuͤrde; nemlich, der Menſch werde ſeyn wie GOtt; denn diß war die Stimme der Schlange: Ihr werdet mit nichten des Todes ſterben, denn GOtt weiß es, daß welches Tages ihr davon eſſet, ſo werden eure Augen auf⸗ gethan, und werdet ſeyn wie GOtt, und wiſſen, was gut oder boͤſe iſt, 1. B. Meſ. 3. v. F. Dieſen Hauch der Schlange nahm das Hertze an, beredete un⸗ ſere erſten Eltern, daß ſie die Frucht von dem verbotenen Baume aſſen. In was fuͤr Jammer und Noth uns nun das betruͤgliche Hertze gebracht, das empfinden und fuͤhlen wir nun mit groͤſſeſtem Leidweſen. Das Hertz des Menſchen iſt dermaſſen betruͤglich, daß es weiß denen groͤſſeſten Laſtern eine ſchoͤne Tugend⸗Farbe auzuſtrei⸗ chen; was ſchaͤndlich und laſterhafft iſt, muß ſchoͤn und tugendhafft ſeyn. Zum Exempel: Unfreundlichkeit muß heiſſen Gravitaͤt und Ernſthafftigkeit; Geitz und Filtzigkeit muß ſeyn Sparſamkeit; Pracht und Hoffart in Kleidungen ſoll heiſſen Reinlichkeit; Verwegenheit oder Vermeſſenheit wird gedeutet fuͤr Tapfferkeit; Verſchwendung nennet man Mildigkeit; Betrug und Argligſtigkeit muß heiſſen Klugheit, u. ſ w. Das Hertz weiß das Ende und den Ausgang der Suͤnden ſo kuͤnſtlich, manierlich und artig zu bedecken und zu verſtecken, daß wo man nicht die Larve mit Fleiß ſuchet, und ſie weg thut; wo man nicht das Geſichte aus GOt⸗ tes Wort mit der Krafft des Heiligen Geiſtes ſtaͤrcket, man noch wohl ſchweren ſolte, der Ausgang werde lieblich, herrlich, nuͤtzlich und ſchoͤn ſeyn. Sonder Zweiffel ha⸗ ben die erſten Eltern ſich deſſen auch alſo bereden laſſen, denn ſonſt wuͤrden ſie nim⸗ mermehr ſich haben zu ſolcher Thorheit verleiten laſſen. O Hertz, Hertz, wie viel haſt du unter der Decke des Rechten und Schein des Guten betrogen! und wir Menſchen ſind und bleiben ſo alber, und wollen ſeine Tuͤcke nicht mercken, laſſen uns gerne von dem betruͤglichem Feinde betruͤgen. Folget nun zum andern Petri Auferſtehung. Die Evangeliſten ſagen: Nachdem der HErr JEſus ſich habe gewandt, und Petrum angeſehen, habe Pe⸗ trus gedacht an das Wort JEſu, als er S geſagt: Ehe der Haͤhn zwey⸗ 32 2 Am andern Sonntage in der Faſten, ziweymahl krehet, wirſt du mich dreymahl verleugnen; ſey darauf hin⸗ aus gegangen, und habe bitterlich geweinef. Der OErr wandte ſich umb zu Petro; der liebſte Heyland war gantz umgeben mit denen beiſſenden Hunden, de⸗ nen Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten die ihm nach Leib und Leben laͤngſt geſtan⸗ den, die begieriger waren ihn zu toͤdten, als der Wolff das Schaͤfflein zu freſſen. Hler haͤtte man nun moͤgen dencken, der liebe HErr hat itzo ſo viel zu ſchaffen, ſich zu verantworten und zu ſchuͤXtzen, daß Er an Petrum nicht wird dencken koͤnnen; aber ach nein: Hier war das einige Schaͤflein von denen Hunderten das ſich verirret hat⸗ te in der Welt⸗Wuͤſten. Er wolte und muſte hier ſich bemuͤhen, als der getreue Hirte folches zu ſuchen, und wiederum zu der Heerde zu bringen; ach ſeine Barm⸗ hertzigkeit, ſein Hirten⸗Hertz aͤndert ſich nicht er iſt noch itzo eben alſo geſinnet. Wenn lemand ſich verirret hat von dem Wege der Wahrheit, laͤuff er ihm nach, ruffet, ſu⸗ chet und locket ihn mit brennender Liebe und inniglicher Begierde, daß er ihn zu rechte bringe. Ach ja! ſolteſt du GOttes Hertze ſehen, wie ſich da der Kummer haͤufft, wie es duͤrſiet, lechtzt und brennt, nach dem, der ſich abgewendt, von ihm und auch von den Seinen, wuͤrdeſt du vor Liebe weinen. Pe⸗ trus aber, da er das freundliche Angeſichte ſeines JEſn ſahe, gedachte an das Wort Des HErrn von dem Hahn⸗Geſchrey. GOtt handelt in dem Wercke der Bekeh⸗ rung nicht unmittelbarer Weiſe, ſondern durch gewiſſe Mittel nemlich durch ſein Wort ,durch das Geſetz und Evangelium: Dieſe beyden Stuͤcke ſind von GOTT geordnet, und mit gnugſamer Krafft verſehen, unſere Hertzen zu bekehren. Wie denn auch das Hertz Petri dermaſſen hart geroͤhret ward von dem Geſetz das ihm den Tod drohete daß er ſeinen OErrn verleugnet hatte, daß er hinaus gienge aus dem Pa⸗ laſt des Hohenprieſters, und wolte nun keine Gemeinſchafft mehr mit denen gottlo⸗ ſen Leuten haben. Er verfluchte ſein verfuͤhriſch Hertz, das ihn zu ſolcher greulichen Suͤnde gebracht; er verfluchte ſeine Zunge, die die vermeſſenen Worte ausgeſtoſ⸗ ſen: Er wolte mit dem HErrn Jcſu in den Tod gehen; er verfluchte die erſten Ge⸗ dancken, die ihm hiervon waren eingefallen; er verfluchte ſeinen Gang, daß er war in des Hohenprieſters Palaſt gegangen; er verfluchte die Staͤtte, da er geſtanden, da er ſeinen Isſum verleugnet; er verfluchte ſeine Zaghafftigkeit, daß er nicht ſei⸗ nen Jſum bffentlich bekannt; er verfluchte ſeine Unachtſamkeit und Sicherheit, daß er nicht bey dem erſten Hahnen⸗Geſchrey ſich hatte bekehret; er verfluchte ſein Flu⸗ chen, er ſchaͤtzte ſich allerdings wuͤrdig des ewigen Fluches und Todes; und das alles bezeuget er mit ſeinen heiſſen Thraͤnen, denn er weinete, und zwar bitterlich. Es iſt aber auch kein Zweiffel, es habe ſich Petrus nach dieſem feſt gehalten an des HErn JESll herrliche Verheiſſungen, die er vormahls von ihm gehbret: Wie. er — Ebkofnime .„ ſbige ſ uund mache Machen; ſeine S 9 dieſesingl Eyuuhſt We gene und Mage geſcger hai 26. Je ges Cbang E ten uns die t dasCh⸗ geſbichen eifettigtna Holande⸗ chicht tibtee eſemerm des Celte nbhef lg unſers Daen Tog Qannl Hliſeb ſihdeech indbathi hhe — daronf hi 4 Hundende⸗ roſ geſan⸗ ein zufteſen. haftn, ſihnn kiunen, cber Gberinethat, e der getreue ſeine Boen⸗ unet Wenn Etihn utchte der Kuinmner abgevendt, einen. Pe⸗ n dos Wert Er der Bekeh⸗ ,iß urc)ſein dren 0NT en. Wee doshnden eos den Pe⸗ denen gell⸗ Ger grelichen tte uege,⸗ edieelken e⸗ e⸗ Mß er wor 14 geſanden, P er nich ſi⸗ hehetd lucte ſelntn . yddesees nebltterlich. Nehelten Indes „ „* „ Reminſſtere genannt. 32 er kommen ſey, nicht um der Gerechten, ſondern um der Suͤnder willen, ſelbige ſelig zu machen. Ben dieſer troͤſtlichen Zuſage haͤlt nun Petrus feſte, und machet einen Schluß: Mein JEſu, du biſt kommen, die Suͤnder ſelig zu machen; ſiehe, hier bin ich, ein groſſer Sunder, drum muſt du auch mir meine Suͤnde vergeben. Sonder Zweifel ſind ſeine Gedancken geweſen: HERRiich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn. Diß ſoll uns auch fuͤr dieſesmal die Materie geben zu unſerer bevorſtehenden Predigt, und unſer Gedenck⸗ Spruch ſeyn. Dazu wolle uns GOit ſeine Gnade:c. Abhandlung. Siſt, J. G. unſer Gedenck⸗Spruch genommen aus dem erſten Buch Moſe, da Wgemeldet wird, daß Jacob mit einem Manne gerungen, und in ſolchem Kampfe und Ringen zu ſeinem Widerparte, welcher war der Sohn Gottes,Chriſtus Jeſus, geſaget habe: HErr, ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn, 1. B. Moſ. 32, 26. QDieſer herrliche und ausbuͤndige Spruch ſchicket ſich gar fein auf unſer heuti⸗ ges Evangelium; in demſelben finden wir ſond erlich zweyerley: 1. des Cananaͤti⸗ ſchen Welbleins groſſe Anfechtung, 2. ihre herrliche Uberwindung. Erſtlich iſt hie des Cananaͤlſchen Weibleins Anfechtung; daven berich⸗ ten uns die heil. Evangeliſten, Matthaͤus und Marcus aus dem, was vorher gangen iſt, daß Chriſtus, unſer liebſter Err, aus Jeruſalem in die Gegend Tyri und Sidon gewichen ſeyn. Hier nehmen wir billig mit, daß Marecus dieſe Ausweichung gar eilfertig machet; er ſoricht: Und JEſus ſtund auf, und gieng von dannen; die Re⸗ dens⸗Art Aasαρ ααρ bringet mit ſich eine groſſe Eilfertigkeit: Der liebſte Heyland elilete nicht nur ſeiner Feinde Tyranney zu entgehen .(weil ſeine Stunde noch nicht kommen war) ſondern da er in dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit dieſes hochbe⸗ ehoret: Ne Mie truͤbte Weib in ihrer groſſen Noth ſahe, trieb ihn auch ſeine Liebe, daß er eilen muſte, dieſem armen Weibe zu helffen; denn gewiß iſt es, daß uns nimmermehr die Hitze des Creutzes ſo zu dem HErrn zu ellen antreibet, als ſein Liebes⸗Feuer ihn zwinget, uns zu helffen. Als nun der HErr ſich ſo eilfertig auf den Weg gemachet,berichtet uns unſer Evangeliſt, ſey ein Cananaͤiſches und heydniſches Weib zu ihm kommen, deren Tochter von einem Teuffel beſeſſen geweſen; dieſe, weil ſie von ſeinen herrlichen Thaten (daß er auch die Teufel ausgetrieben) hatte gehbret, vermeynete auch gewiſ⸗ ſe Huͤlffe bey demſelben zu erlangen. Da ſie nun in daſſelbe Haus kam, darinnen ſich der OErr JcEſus aufhielt, demuͤthigte ſie ſich fuͤr ihm, fiel zu ſeinen Fuͤſſen nieder, und bath ihn, daß er dech den Teuffel auch von ihrer Tochter austreiben moͤchte: Ach HErr, du Sohn David, ſagte ſie, erbarme dich mem, denn meine Sſ 2 Toch⸗ 324 Am andern Sonnktage in der Faſten, Tochter wird vom Teuffel uͤbel geplaget. Das uͤberaus groſſe Ungluͤck muſte das hochbetruͤbte Weib erſehen an ihrer Tochter. Der Evangeliſt Marcus nennet ſie Jovarοραα eln Toͤchterlein moͤchte man es geben das noch ſehr zart und lein geweſen, vielleicht von etwan neun oder zehen Jahren; und um ſo viel deſto groͤſſer war dieſes Elend: Denn der kleinen und zarten Kinder Hertzeleid beicht der Eltern Hertzen ehe und mehr, als der groſſen; und greiffet GOtt insgemein die Sei⸗ nigen am meiſten da an, da es ihnen am weheſten thut. Ach mein armes zartes Toͤchterlein (heiſt nun die Klage) wird von dem Teuffel uͤbelgeplaget. Das Wort dauuavlbouαοα iſt von ſonderlichem Nachdencken; es heiſſet nicht nur vom Teuffel ſo jaͤmmerlich zugerichtet werden, daß es das Anſehen hat, als wenn ein jedes Glied⸗ maß an dem Leibe von einem beſendern Teuffel, nach ſeinem grauſamen Willen be⸗ ſeſſen und gehandhabet waͤre; als waͤren in einem Gliedmaſſe veel beſondere Teuf⸗ fel, deren jeder ſeine allergroſſeſte Kunſt und Macht an ihr verſuchte. Andere ha⸗ bens gegeben: Meine Tochter wird gantz durchteuffelt. Was dieſes nun der Mutter fuͤr ein Hertzeleyd geweſen ſeyn muͤſſe, iſt leichter zu gedencken, als zu be⸗ ſchreiben. Was machet aber hier der HErr JEſus? Er wird ja haben darum ſo ſehr geeilet, diefes hochbetruͤbte Weib kraͤfftiglich zu iroͤſten, und ihr zu helffen! Aber die Evangeliſten ſagen: Und er antwortet ihr kein Wort. Das war eine groſſe und ſchwere Anſ⸗ echtung: Das Weib hatte von ſeiner Freundlichkeit und Leut⸗ ſeligkeit, von ſeiner Willfertigkeit allen Angefochtenen zu helffen, viel gehoͤret, und nun will er ihr kein Wort antworten; die Juͤnger ſcheinen viel mitleidiger und barmher⸗ tziger zu ſeyn, als dieſer JEſus, der doch ein Vater aller Barmhertzigkeit, und ein GOtt alles Troſtes genennet wird, 2. Cor. 1,3: Denn ſie bitten fuͤr ſie, ſie ſagen: Laß ſie doch von dir, hilff ihr doch, und gewehre ihr ihre Bitte; denn ſte ſchreyet uns nach, ſie wird ſonſt nicht auſhoͤren uns nachzulauffen. Dieſe Anfechtung war hart und ſchwer, weil der HErr JEſus ihr kein Wort ant⸗ wortete; aber die nun folget, iſt noch weit ſchwerer; denn er ſpricht: Ich bin nicht geſandt, denn nur zu den verlohrnen Schaffen von dem Hauſe Iſrael. Hier wird ihr alle Gnade verſaget, und alle Huͤlffe dem Anſehen nach ab⸗ geſchlagen; er ſaget: Er ſey nicht kommen zu denen Heyden, er gehe auch zu ihnen nicht in ihre Staͤdte, ſeinen Jungern habe ers auch verboten; ſondern er ſey von ſeinem himmliſchen Vater nur geſandt zu denen Juͤden. Hier haͤtte das ar⸗ me bedraͤngte Weib nun wol moͤgen zaghafftig werden. Laſſet uns aber hier bey⸗ laͤufftig dieſes mercken, wie gar artig unſer liebſter HErr den Schluͤſſel zur Beant⸗ wortung dieſes Einwurffs hier verſtecket; ich meyne, Chriſtus ſey ja ein Heyland aller Menſchen, wie iſt er denn nicht geſandt zu denen Heyden? Den Schluͤſſel de⸗ — ſes n ben derbarer gusſenden tderſon Gegenwa⸗ wiejenes. e alles icht lfmnir! ſen ont dern das tareſege ulnen H ſe denſelb hetabere ſeſpricht ſein eſſen len undee ſalneg. viel anden worden; derſelbig W Rſeuns J Verglee le ſchſen Zuſlucht Conden datniterd Nunde 3 ie bor daßerihn bißdeeg de Rabot ſchenbie Cennenh — ſe oglik ſ Marns Pr zart Ind bieldeto )biſcht der n de Gei⸗ nmnes zartes Ds Won Teuffelſo edes Gic⸗ Wienbe⸗ ne Teuf⸗ Andere har 6s nun der ls iu be⸗ en derumſo eſfen Abeor ao wor ee undelte tetundeoun dbarmher⸗ gkett und Ctenſte ſe/ ſtke, denn in. Dieſe Wort ant ⸗ ch en en Hanſe Herncheb⸗ ehe guchm dag er ſ hutte obat⸗ ir her ta ſr Beant⸗ en Hetlend chluſelde⸗ . Reminiſcere genannt. 325 ſes zu beantworten hat er geleget in das Wort drοονανπαοο, welches heißt mit ſon⸗ derbarer Inſtruction und Volmacht einen, als zu einer oͤffentlichen Verrichtung, ausſenden. Nun war zwar Chriſtus geſandt alle Menſchen zu erloͤſen; aber nicht mit der ſonderbaren Inſtruction und Vollmacht, allen und jeden in ſeiner ſichtbaren Gegenwart zu predigen, weil dieſes dem Menſchen zur Seligkeit nicht eben noͤthig iſt, wie jenes. Aber mercket 2. ihren Kampf und Uberwindung. Sie laͤſſet ſich das alles nicht anfechten ſie haͤlt weiter an faͤllt fuͤr dem OErrn nieder und ſpricht: HErr, hilff mir! Der HErr JEſus aber wolte ihren Glauben noch ferner auf die Probe ſetzen, antwortet ihr derowegen und ſprach: Es iſt nicht fein, daß man den Kin⸗ dern das Brodt nehme, und werffe es fuͤr die Hunde. Hier ſcheinet es, als waͤre ſie gar keiner Huͤlffe wuͤrdig und werth, ſie ſey eine Heydin und gleich denen un⸗ reinen Hunden. So ſtarck und hefftig auch dieſer Stoß war, ſo herrlich uͤberwand ſie denſelben; Sie giebet gerne zu, und geſtehet, daß ſie eine Hundin ſey; Sie ma⸗ chet aber eine Application, und will, ſo zu reden, den HErrn in ſeiner Rede fangen, ſie ſpricht: Ja HErr, dem iſt alſo; dennoch iſt auch dieſes wahr: Die Huͤnd⸗ lein eſſen doch auch vondenen Broſamen, die von des Herrn Tiſche fal⸗ len, und alſo, will ſie ſagen, begehre ich, als ein Huͤndlein, nur etwas von denen Bro⸗ ſamen. Hier muß ihr nun der liebe Heyland gewonnen geben, hier antwortet er ihr viel anders, als vorhero er ſagt: Dein Glaube iſt groß, und herrlich befunden worden; dir geſchehe, wie du wilt! Und ihre Tochter ward auch geſund zu derſelbigen Stunde. Wenn wir nun dieſes unſer Evangelium zuſammen halten mit der Geſchicht, die uns Moſe beſchrieben von dem Jacob, befinden wir eine ſchoͤne Harmonie und Vergleichung. Jacob war in groſſer Angſt und Noth auf ſeiner Reiſe er furch⸗ te ſich ſehr fuͤr ſeinem Bruder dem Eſau; In ſolcher ſeiner Noth aber nimmt er ſeine Zuflucht zu dem lebendigen GOtt, der zu ihm geſagt hatte: Zeuch wieder in dein Land, zu deiner Freundſchafft, ich will dir wolthun, 1. B. Moſ. 32,/9. Und damit er deſto beſſer mit GOtt reden und beten koͤnne, fuͤhret er ſeine Weiber, Maͤg⸗ de und eilff Kinder uͤber das Waſſer; Erx aber blieb diſſeits deſſelben alleine. Als er nun von ſeinem GOtt die Erhoͤrung, und zwar Huͤlffe und Verheiſſung, erwartet, daß er ihn geſund wolte zu den Seinigen bꝛingen/ſihe da rang ein Mann mit ihm, biß die Morgenroͤthe anbrach. Wer dieſer Mann geweſen, davon haben zwar die Rabbinen und andere in ihren verkehrten Gloſſen und Gedancken vorgegeben, es ſey ein boͤſer Geiſt geweſen, der den Jacob habe wollen an ſeiner Relſe in das Land Canaan hindern; allein dieſer Ringer ſagt aus Eiſkih hernach zu dem Jacob; S 3 326 Am andern Sonntage in der Faſten, 2 — rungen, oder gekaͤmpffet, und biſt obge⸗ haſt mit Swe n g wenn. Bene einen herrlichen Segen, elcehe legen. S e l nicht wuͤrde gethan haben; ſſt derowegen kein Zweiffel, deg 66 z ſie ein boͤſer Cugel eweſen ſey. So gieng es anch dem Cananaͤiſchen Eentein ſe Sohn Swatene⸗ Noth und hoch betruͤbet gieng derhalben aus Huͤlffe, Rath un war in ſehr gro dieſem Ringer und Helffer zu ſuchen zund ſihe, er begegnete ihr a ſo/ Troſt bey eben dieſem . aͤre ihr feind, und gantz zuwider, und begehre ihr das ſie hatte gedencken moͤgen, er waͤre ihr feind, und gantz ; ſiehet, daß es ja daß ſie haͤtte g Jacob laͤſſet ſich nicht ſchrecken, ſondern wie er ſiehet, ede 4 nlehtzu hellfen⸗ ſeyn wehret er ſich tapffer, und ſtrecket alle ſeine Kraͤffte dharte ne derd Cananaͤiſche Weiblein, ſie laͤſſet des HErrn ZEſu Lan ſie ſa tund Su vo i icht anfechten, ſondern ſie halt immer weiter und mehr mnle⸗ Rager, Antwort ſi Vern ſo feſte, er kan ihr nicht entgehen. Jacob berkinde dieſn NR W haͤtt den H nher meynet, er haͤtte zu kaͤmpfen etwan mit inlfeciſe ſen nd da e ckeret endlich und wird gewahr, daß es gar der Sohn Oite⸗ in ſeien nbenhra⸗ ter Freund, der Heyland aller Menſchen; drum haͤl er ihn feſt ſehnlt 4 alerthen el rlanget auch von ihm den Troſt, Huͤlffe und Segen, den e⸗ ſe Anm Armen under goher es zu mit dieſem Cananaͤiſchen Weiblein; ob ſie gleich ihr verlangete: Eeegeter HEern JEſu gehalten wurde, daß es ſchiene er Toren he langs ſehe en et ſie hn dennoch mit ihrem Glanbens? Arm und orh e⸗ e⸗ e Bine gerne und willfertig gewaͤhret, ihren Glauben noch darzu hoch p . . „ 1 K „ ſet, und, da ſie auch in ihrem Sinn gedacht: Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich Segen und die Huͤlffe GOttes. denn, ſo erlanget ſie mit dem Jacob den Segen und die Huͤlffe . e . ieſes G ppruches deſto beſſer bedienen moͤgen, Damit wir aber uns dieſes Gedenck⸗Spruches deſto beſſe etra und zwar 1. daß es llen wir etliche Stuͤcke genauer und eigentlicher betrachten, und . eedeiſen Art alervege newef ur gee, ſe . dan eine ainer me uͤlffe, Troſt und Ra ihm ſuchen, Anfangs gar t tractire ee ennd Ge cher hue, 3. wie ein Kind GOttes ſich dagegen bezei⸗ AUm / . oll, und 4. was der Ausgang ſey. .Z . gen haben wir zu erwegen, daß es GOttes gege nn diſe en. ßer die Seinigen, die bey ihm Troſt, Huͤlffe, Ra hu Selane ſichen, Pa alte. Wer war dem lieben GOtt lieber, als Abraham, “D ind ge⸗ hart helen⸗ aber wie hart griff er ihn an, da er ihn hieſſe ſeinen einig en un ihn bey drey Dage lang mit liebten Sodn ſchlachten, und denſelben opffern? und ließ th⸗ . Wie verfuhr GOTT ihm ſei aͤber kaͤmpfen und ſtreiten? 1. B. Meſ. 22 GDX. re vlernendem Joieph dene doch fuͤr allen enagengeſenden kelo⸗ i, hatte? Er muſte leiden, daß er von ſeinen Bruͤdern hefftig is⸗ — ſen gehale Wiewunk lenete, chgonh⸗ berſpand Rroͤo h den goſte fenefenh Dolnnetſch o Baern giſen ge Wosm thogenbeg Ulreutenrn er datnitn h undſi iarmeet be giht AMmei dett und Spotken onihen Awene worſſen Bennyrde ben Bot febtrzͤe „. Jan Uſchaf lunt⸗ Natuna liſttes f ben G gſeſhrtſo, te doran. e unhorte efaſſetund Uud Phr⸗ ſe, ſein eſ in ſeinen et ſehnltch glech An⸗ wore ijr eke dahin, hoch prei⸗ heſtmich len bher, gr 1. daß Elder, de R wit ihnan gegerbe⸗ Weiſe ſ⸗ tz ſuchen. Bater der genvud g⸗ lang i. derich lb ſbel danih en Reminiſcere genannt. 327 nen gehalten, in die Sclaverey und Dienſtbarkeit von ihnen verkauffet, endlich auf des Potiphars Weibes falſche Anklage in ein hartes Gefaͤngniß geworffen wurde. Wie wunderlich hielt er Haus mit dem frommen Hiob? ſo, daß derſelbe nicht anders meynete, GOitt waͤre nicht mehr derſelbe gegen ihn, der er vormals geweſen, er haͤtte ſich gantz in einen andern verwandelt; er ſagt auch ausdruͤcklich: Du biſt nur verwandelt in einen Grauſamen, und zeuchſt deinen Gram an mit der Staͤrcke deiner Hand, Hiob 30, 21. Es iſt mercklich, daß das Wort d an⸗ derswo gebrauchet wird von einem grauſamen Engel, gleich wie derſelbe war,der den Apoſtel Paulum mit Faͤuſten ſchlug, Spruͤchw. 17, II. 2. Cor. 12,7: So, meynete Hiob, waͤre auch GOtt gegen ihn. Das Wort AveXMεααιν ſo die 70. Dolmetſcher an deſſen ſtatt gebrauchen, heiſſet einen ſolchen, bey dem gantz nichts von Barmhertzigkeit anzutreffen iſt. David meynete auch GOtt haͤtte gantz ver⸗ geſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſein Hertz fuͤr Zorn verſchloſſen, Pfalm. 77, 10. Was muſte der fromme Koͤnig Hißkias erfahren? Er war eben in heiligen Verrich⸗ tungen begriffen, er wendete allen moͤglichen Fleiß an den falſchen Gottesdienſt aus⸗ zZuureuten, und den wahren Dlenſt Gottes wiederum feſte zu ſetzen; aber eben indem er damit umgehet ſchicket ihm GO TTeine ſchmertzliche und gefaͤhrliche Kranckheit zu/ und laͤſſet ihm noch dazu ankuͤndigen, daß er ſterben ſolte, Eſa. 38,4. Den Jere⸗ miam hat er dazu beredet, daß er das Amt eines Propheten auf ſich nehmen muͤſſen; wie es ihm aber dabey ergangen, das iſt aus ſelner Klagrede zu erſehen, die er fuͤhret: Ach meine Mutter, daß du mich gebohren haſt, wider den jederman ha⸗ dert und zancket im gantzen Lande! Jerem. 15 10. Ich bin daruͤber zu Spotte worden taͤglich, und jederman verlachet mich, e. 20,7. Ich will itzo nicht von andern ſagen, als von dem Daniel der bey ſeiner Gottſeligkeit in die Loͤwen⸗Grube; von denen drey Maͤnnern, die in den feurigen Ofen ge⸗ worffen wurden. Wie hart und unfreundlich ſtellete ſich der OErr gegen Mar⸗ tham und Mariam ? als dieſe ihres Bruders, des Lazari, toͤdtliche Kranckheit durch einen Boten ihm kund thaten, und meyneten, er wuͤrde alſofort kommen und helffen, blieb er zwey Tage aus, und ließ ſeinen Freund dahin ſterben und begraben, Joh. 11, 3. Ja wie begegnete er ſeiner ſelbſt eigenen Mutter auf der Hochzeit zu Cana in Galilaa? da ſie ihn um Huͤlffe anſprach, hieß es: Weib, was hab ich mit dir zu ſchaffen? Joh. 2, 3. Und ſo machet es GOTT noch auf den heutigen Tag: Wenn noch itzo die Seinen aͤngſtiglich zu ihm ſchreyen, und um Huͤlffe und Rettung bitten, ſo ſtellet er ſich wohl,/ als jener ungerechte Richter, Luc. 18, 3. Er laͤſſet es offt dahin kommen, daß gottſelige Seelen nicht wiſſen, wie ſie mit dem lie⸗ ben GOit dran ſeyn; ob es auch wahr ſey, was die heil. Schrifft von ſeiner Vle Gnade 328 Am andern Sonntage in der Faſten, Gnade und Barmhertzigkeit ruͤhmet? daß ſie zweifeln, ob ſie auch GOttes Kinder ſeyn? ob er ſie auch achte, ob er auch fuͤr ſie ſorge! ob ſie auch in ſeiner vaͤterlichen Regierung mit eingeſchloſſen ſeyn? Manchmal betet eine fromme Seele, und ſchrey⸗ et aͤngſtiglich um die Erleichterung ihres Creutzes, 2. B. Moſ. 2,2 3. c. „2 I. und es gehet ihr, wie den Iſraeliten in Egypten, derer Noth und Laſt,nach Moſe ſeiner Ankunfft und nach hremaͤngſtlichen Seuffzen, noch groͤſſer ward. Manchmal koͤmmt ein betruͤbtes Hertz in die Kirche, GOttes Wort zu hoͤren, oder zur Blbel, ver⸗ meynet daraus Troſt und Erquickung zu holen; und es geſchiehet, (ſonder Zweifel durch GOttes Schickung) daß der Prediger eben eine Geſetz⸗Predigt haͤlt, und die Unbußfertigen mit der Androhung des Zorns GOttes und der ewigen Verdammniß erſchrecket; oder ſie finden eine erſchreckliche Drohung Gottes, welche als ein Don⸗ nerſchlag ihr elendes Hertz erſchuͤttert, und gleichſam zerſchmettert. Ich kenne eine gottſelige Seele, welche in einer ſchweren Kranckheit auch mit Seelen⸗ und Hoͤllen⸗ Angſt nach GOttes helligem und unerforſchlichen Rathuͤberfallen ward; dieſe hoͤ⸗ rete einmahl ein Geluͤmmel etlicher trunckenen Leute, welche fuͤrbey ſchwaͤrmeten und erſchrack ſo hertzlich daſuͤr, als wenn alles im Feuer ſtuͤnde; es kam ihr (ich welß nicht durch was Gelegenheit) das Wort Ewigin den Sinn, welches ſie dermaſſen ſchreckete, daß ſie fuͤr Angſt nicht zu bleiben wuſte, und ſagte wohl hundertmal nach einander: Ach ewig, ewig, ewig verlohren! ſo ſoll ich denn ewig, ewig, ewig verſtoſ⸗ ſen ſeyn! Dieſes ſagte und ſchrye ſie uͤberlaut mit ſolcher Angſt, daß, da ſie ſonſt voller Hitze war, ſie erblaßte, der Angſt⸗Schwerß ihr haͤuffig ausbrach, und man ſie ohne Thraͤnen nicht anſehen kunte. Eben dieſe vermahnete ihre umſtehenden Ge⸗ ſchwiſter und Freunde zur Eintracht und hertzlichen Liebe, mit Vorhaltung des, was von einem Konige erzehlet wird, der ſeinen Soͤhnen ein Bund Pfeile laſſen fuͤrbrin⸗ gen, und ſie geheiſſen das gantze Bund zerbrechen; wie ſie aber ſolches nicht thun koͤnnen, habe er ſie geheiſſen einen nach dem andern heraus ziehen, welchen ſie gar leicht zerbrochen: Womit er ſie lehren wollen, daß wann ſie wuͤrden in Einigkeit getreu bey einander halten,ſie wuͤrden unuͤberwindlich ſeyn; wo ſie ſie ſich aber tren⸗ nen wuͤrden, ſo konten ihre Feinde ſie leicht uͤberwaͤltigen. Dieſes hielt die krancke und angefochtene Seele ihre Geſchwiſtern fuͤr, ſagte aber zuletzt: Ich aber, ich elen⸗ de, als eine verworffene und verſtoſſene, werde nun aus dieſem Buͤndlein heraus ge⸗ riſſen, und um meiner Suͤnde wlllen, durch GOttes gerechtes Gericht, ins ewige Feuer geworffen; und denn wiederholete ſie ewig ewig, ewig ! zu hoͤchſtem Betruͤb⸗ niß ihrer Angehbrigen, welche doch hernach, nebenſt ihr, mit einem gnaͤdigen Anblick von GOtt, und mit erwuͤnſchter Huͤlffe erfreuet wurden. Manchmal ſuchet ein betruͤbtes Hertz Troſt und Huͤlffe in ſeiner Armuth, oder in anderer Art ier 0 Nother deißmnſe werden 10. Fremmde! rter burde, Jutwwort Hungern Aulliegen nanchma haldethet ſe os N mehr Mit Danes ſeſonſthn lge ſoſch Nechalet Abe! berfuͤge ohnetoch lo: Siel Bengvrd In ſachen um En füreinen? chter . ſt nieman denuntter Fſi u warder Gale un it ſeiner hatergte trinhrde undinehe⸗ — tes Kinder tellichen undſchra, 3,l. ,21, nach Dſe Manchtnal Bbel ber⸗ der Zweſel t und dle erdantnrig ein Don⸗ Hkenneenne d Hilen⸗ dz diſehi⸗ etneteurd (h weß dermaſſen eutmol nech berſoſ⸗ deſe ſonſt Uud manſee henden G⸗ Hogdestis ſin ſtttin⸗ nſche thun hhen ſehet t Enokeit Pobertren Re krone der ichele ⸗ hetensge⸗ Is erige en Betll⸗ gen Aubich 6 geac t ſinte Noth Reminiſcere genaunt. 329 Noth, und GOtt laͤſſet es zu, daß es ihm gehet, wie dem David mit dem Nabal, der ihm ſagen ließ: Wer iſt der David, und wer iſt der Sohn Iſai? es werden itzo der Knechte viel, die ſich von ihren Herren reiſſen, 1. Sam. 25, 10. Wie ich denn ein Exempel weiß, daß in dieſer Stadt eine Perſon, die aus der Fremde wegen einer Angelegenheit anher kommen war, bey damahligem harten Winter (nachdem ſie ihre Kleider verſetzet, und keine Mittel mehr hatte) gezwungen wurde, elnige Leute um Huͤlffe anzuſprechen: die ihr aber mit ſo rauher und harter Antwort begegnet, daß ſie hernach Scheu gehabt, andere anzuſprechen, und lieber Hunger und Froſt leiden wollen; biß endlich emige frommen Hertzen ihre Noth und Anliegen erfahren, und ihr huͤlffliche Hand geleiſtet haben. Daher kommen manchmal Gott⸗liebende Seelen, wenn ſie lange ſchreyen, und der HERR ſie nicht bald erhoͤret, auf die Gedancken: Ob nicht GOT T haͤrter und unbarmhertziger ſey, als Menſchen? wie auch hier in unſerm Evangelio die Juͤnger Chriſti ſcheinen mehr Mitleiden mit dem Cananaͤiſchen Weiblein zu haben, als der OHErꝛ JEſus ſelbſt. Denn es deucht denen Kindern GOttes, daß ſie, als Menſchen, ihre Kinder und die ſie ſonſt lieb haben, unmuͤglich ſo lange in ihrer Noth koͤnnen ſtecken laſſen, oder ihnen elne ſo ſchwere Laſt des Creutzes auflegen, als ſie ſehen, daß doch GOtt denſelben thut, die ihn lieben, fuͤrchten und ehren. Aber laſſet uns auch 2. betrachten die Urſachen, warum GOtt ſolches alſo verfuͤge? Gewiß iſt es J. G. daß GOtt, der die Liebe ſelbſt iſt, ſolches nicht ohne wichtige Urſachen thue. Solches erhellet deutlich gnug aus unſerm Evange⸗ lio: Siehe nur an dieſes Weib, ſo lange als es derſelben wohl und nach Wunſche gleng, und ſie von keinem Treutze was wuſte, kam ſie aus ihrer Grentze nicht, IEſum zu ſuchen; ſie haͤtte ſeinet wegen keinen Fuß auf dem Wege geſetzet und ſich wenig um JEſum bekuͤmmert; ſie haͤtte wohl dazu, wenn ſeiner waͤre gedacht worden ihn fuͤr einen Thoren geachtet, und ſein Thun verlachet: Aber nun, da der Teufel ihre Tochter ſo zuplaget, und ſo jaͤmmerlich zurichtet, ſuchet ſie IEſum aͤngſtiglich; nun iſt niemand auf der Welt ihr lieber, als IEſus. Wie viel tauſend Seuffzer wer⸗ den unterwegens von ihr ausgegangen ſeyn: Ach Zli⸗ ach waͤre ich nur bey JEſu, und koͤnte ihm meine groſſe Noth und Anliegen klagen! Hier war der Satan gleich einem Hunde, der dieſes irrige Schaͤfflein zu dem Schaff⸗ Stalle und zu dem Hirten JEſu CHriſto triebe. Daß aber der liebſte Heyland mit ſeiner Huͤlffe ſo lange verzog, und das arme Weib ſo lange aufhielt, das that er gleichfals nicht ohne hochwichtige Urſachen: Erthat es darum, daß er in ihr den Glauben und das Verlangen nach ſeiner Huͤlffe und Gnade wolte mehr und mehr erwecken, und daß er ſie als ein Exempel, Muſter und Budniß eines ſtar⸗ Tt— cken 336 Aum andern Sonntage in der Faſten, cken und ſiegenden Glaubens der gantzen Welt moͤge darſtellen. Wie anderswo der liebſte Heyland von dem Weibe ſagte, die kommen war ihn zu ſalben, daß in der gantzen Welt von dieſem guten Wercke zu ihrem Gedaͤchtniß werde geſagt werden, Matth. 26, 13: Alſo hat der HErr gewollt, daß in der gan⸗ tzen Welt, andern zum Troſt, von dieſem Helden⸗Glauben ſolle geſaget werden. Wenn man eine Fackel offt an einen Stein oder Fuß ſchlaͤgt, ſo ſiehet man, daß ſie heller ſcheinet und brennet: So auch, wenn uns GOtt offt an den Stein des Creu⸗ tzes ſchlaͤgt, wird das Licht des Glanbens weit heller. Das iſt gar viel eine an⸗ dere Krafft, ſagt der ſel. Herr Lutherus, denn die leibliche; denn jene nimmt abe, und wird verzehret, wenn man ein Ding zuviel brauchet und trei⸗ bet; aber dieſe geiſtliche Krafft, ie mehr man ſie uͤbet und treibet, je ſtaͤr⸗ eker ſie wird: und nimmt abe, wenn man ſie nicht treibet. Darum hat GOtt die Chriſtenheit zum erſten alſo geführet, getrieben und geuͤbt mit dem Kampfe des Glaubens in Schande, Tod und Blutvergieſſen, daß ſie recht ſtarck und kraͤfftig wuͤrde, und je mehr ſie gedruͤckt wuͤrde jemehr ſieuͤber ſich hingieng. Mit dem Glauben iſt es, wie mit dem Feuer des Schmiedes: wenn derſelbe nur etwas Waſſer darein ſprenget, brennet es viel beſſer: So auch der Glau⸗ be, wo das Waſſer der Anſechtung darzu koͤmmt, ſcheinet er viel beler. Man hat aus der Erfahrung, daß wenn man Saltz in das Oel in einer Lampe thut, es ſo viel heller leuchte: So mehret ſich auch das Licht des Glaubens, wo es mit dem Saltze der Truͤbſeligkeit beſprenget und gemenget wird. Und dahin zielet ſonder Zweifel Dadid, wenn er ſpricht: Wenn du mich demuͤthigeſt, macheſt du mich groß, Pfſ. 18, 36. Eigentlich lautet es: Dein Betruͤbniß, da du mich ſo ſehr betruͤbet haſt, machet mich groß, u n hat mir alles vervielfaͤltiget oder vermehret; als wolte er ſagen: Das Creutz und die vielfaͤltigen Verfolgungen haben in mir vermehret meinen Glauben,meine Geduldt meine Liebe, meine Hoffnung, meine Begkierde zum Himmel, u. ſ. w. Wenn demnach der guͤtige GOtt und Vater uns nicht alſobald, wenn wir ruffen, erhbret, oeer er ſtellet ſich hart und fremde gegen uns, er begegnet uns hart und un freundlich, ſo geſchiehet ſolches alles aus vaͤterlichem Wohlmeynen und erheblichen Urſachen, es muß alles geſchehen zu ſeinen herrlichen Ehren, und zu der Seinigen Beſten; indeſſen bleibet JEſus allezeit ein JE Sil S er ſe⸗ he ſuͤſſe oder ſauer, er agtworte oder antworte nicht, er kuͤſſe oder ſchlage; Ee kan zwar wohl ſein Geſichte, aber nicht ſein Hertz aͤndern; Er kan füͤr uns auf eine Zeit ſeinen Mund, aber nicht ſein Hertz verſchlieſſen; Er kan ſich wohl eine Weile ſür uns ver bergen, nicht aber unſer vergeſſen, und uns laſſen oder verlaſſen. Daß er aber die Seini⸗ — Geinloe ſſahetd ſeinen danntbe werden; fir dern den: A Nigung kennen gulo der ier ſel Waonde ſehe bjel rus, ſagtdet ſſchts als ſcht Eer fin Weiſſe ſoharte ner ine Gtte etfirub ſelbent itihe wennes benz ih ſorcku öunsn ober Durt 1 ie Dife Gnderido n, daß in werde der gan⸗ welden. an, daß ſte des Clen⸗ eſne ag⸗ itnnt nd dee⸗ rün haoat e deß 6, wern der Glgtn Pon at aſ e en Sule Zwſſet H Hichgrog, iber haſt, ls wole detmnftlt giudeum alſedr rdegen Chlenezgen ſ⸗ : Er lan 6 de k ““Mc eliotmnit . Reminiſcere genannt.—* 331 = Seinigen wenn ſie zu ihm kommen nicht allezelt nach ihrem Sinn und Wunſch em⸗ pfaͤhet, das thut er aus heiligen und gar wichtigen Urſachen. Laͤſſet doch ein Vater ſeinen Kindern nicht allezeit wiſſen, wie ſo lieb er ſie habe. Warum aber thut er das? damit bringet er ſie zu der Erniedrigung, daß ſie nicht frech, ſtoltz und uͤbermuͤthig werden; denn wenn ſie merckten, wie ſehr ſie der Vater liebte, wuͤrden ſie ſich wenig fuͤr dem Vater fuͤrchten, ſie wuͤrden ſich ſehr darauf verlaſſen, und muthwillig wer⸗ den: Alſo verheelet GOtt auch offt ſeine Liebe gegen uns, daß wir fein in der Ernie⸗ drigung bleiben, uns nicht erheben, den groſſen GOtt fuͤrchten, uns ſelbſt lernen er⸗ kennen, und uns ſuͤr ihm mehr und mehr demuͤthigen. Wie denn hier die Verber⸗ gung der Goͤttlichen Liebe dieſes Cananaͤiſche Weiblein zur Demuth und Erkentniß ihrer ſelbſi brachte: Denn ſie geſtund gar gerne, daß ſie ihres bißhere gefuͤhrten Wandels wegen nicht beſſer ſey als eine Huͤndin zu achten. Nun weiß man wohl, wie ſehr viel daran gelegen iſt, daß man demuͤthig ſey fuͤr ſeenem GOtt: GOtt wi⸗ derſtehet denen Hoffaͤrtigen aber denen Demuͤthigen giebt er Gnade ſagt Petrus, 1. Petr. 5, 5. Wer ſich mit Ernſt fuͤr GOTT demuͤthigen kan, ſagt der ſel. Herr Lutherus, der hat gewonnen, und GO TT vermag ihm nichts thun: Denner kan nichts, denn barmhertzig ſeyn, gegen denen, die ſich demuͤthigen, und begehrets auch: Denn wenn GOtt nichts koͤnte, als ſchnurren und murren, ſo muͤſte ich mich fuͤr ihm, als fuͤr dem Hen⸗ cker fuͤrchlten. Er faͤhret darum alſo mit denen Seinigen, daß er ſie auf dieſe Weiſe je mehr und mehr von der Welt abziehe. Indem der HErr JEſus ſich ſo hart gegen das Cananaͤiſche Weib ſtellet, als wolle er fuͤr ihr fuͤruͤber gehen, ſo folget ſie dem HErrn immer weiter nach, und verlaͤſſet die heydniſchen Graͤntzen im⸗ mer mehr, bekuͤmmert ſich auch wenig um ihr Haus oder Land: So auch die Kinder GOttes; je mehr GOtt ſein Geſichte gegen ſie verſtellet, daß es ſcheinet, als wolte er füͤruͤber gehen, je mehr werden ſie von der gottloſen boͤſen Welt abgezogen, daß ſie wenig an ſie, ſondern nur bloß an GOtt gedencken. GO D bewaͤhret da⸗ mit ihren Glauben, ober auch rechtſchaffen ſey, denn wenn es wohl gehet, wenn es uns an nichts fehlet, ſo deucht uns, wir haben einen ſtarcken Helden⸗Glau⸗ ben; koͤmmt denn aber Truͤbſal und Anfechtung, ſo werden wir ſelbſt gewahr, wie ſtarck unſer Glaube ſey; da iſt er offt ſo klein und ſchwach, daß wir bey guten Tagen es uns nicht haͤtten einbilden koͤnnen, daß er ſo ſchwach werden koͤnte. GOTT probiret und pruͤfet damit unſere Liebe, ob wir ihn vom Hertzen keben. Dort ſagt Moſe: Der HErr euer GOtt verſuchet euch, auf daß er erfahr ob ihr ihn von gantzem Hertzen lieb habet, oder ob wir nur ſeinen Troſt ſeine Huͤlffe und ſein Gut lieb haben? ſ. B. Moſ. 13, 3. Denn mancher liebet GOit, Ttit 2 nicht 2 Am andern Sonntage in der Faſten, nicht um ſein ſelbſt willen, daß er der liebwuͤrdigſte GOtt und HEtr iſt, ſondern nur bloß darum, daß er von ihm hat Nahrung, Schutz, Huͤlffe und Troſt; darbey aber wird es kund und offenbar, ob wir GOtt lieben: wenn wir nemlich ihn lieb haben auch alsdenn, wenn es ſcheinet daß er mit uns zuͤrne wenn er uns laͤſſet eine Zeit lang Man⸗ gel lelden, wenn er uns zuͤchtiget, wenn er ſich in einen Grauſamen verſtellet, u. ſ. w. wenn wir ihn dennoch lieben, wenn wir denn mit Hiob ſagen: Und wenn mich auch der HErr toͤdten wuͤrde, will ich dennoch auf ihn hoffen, Hiob 13,/1 . Das iſt eine Anzeigung einer wahren Liebe. Gleichwie, wenn ein Ehemann in vol⸗ len Guͤtern ſitzet, er hat in der Welt Ehre, er hat Reichthum, er iſt gluͤckſelig, ſo kan er nicht wiſſen, ob ihn ſein Weib liebe um ſeines guten Wohlſtandes halber, oder nicht; wenn er aber in Verachtung und Armuth geraͤth, und ſie bleibet denn bey ihm beſtandig, das iſt eine Anzeigung recht aufrichtiger Liebe: So auch hier; rechtſchaffene Chriſten muͤſſen GOtt ſo wohl lieben, wenn es ihnen uͤbel als wenn es ihnen wohl ergehet; JEſus muß ihnen eben ſo lieb ſeyn, wenn ſie bey ihm ſeyn auf dem Berge Golgatha, und unter dem Creutze ſtehen, als wenn ſie mit ihm auf dem Berge Thabor ſeyn, und ſelne Herrlichkeit ſehen. Wir muͤſſen aber auch 3. bedencken, was frommen Chriſten bey ſolchem Zu⸗ ſtande gebuͤhre zu thun. Kurt: Wir muͤſſen nachfolgen dem Cxempel des Jacobs und des Cananaͤtſchen Welbleins; Wir muͤſſen GOtt, wir muͤſſen JEſum nicht laſ⸗ ſen, ſondern ihn halten, wir muͤſſen mit dem Cananaͤiſchen Weiblein auch gedencken, und ſagen: Du biſt und bleibeſt dennoch JEſus,ein Helffer und Erretter, du kanſt, und wilt auch erretten alle die zu dir treten; du kanſt dich ſelbſt ja nicht leugnen, du biſt ja kommen und ſelig zu machen alles, was verlohren iſt. Gregorius Nazi⸗ anzenus berlchtet von ſeiner Schweſter der Gorgonia, daß ſie bey der zugeſtoſſenen Franckheit, ihre Geſundheit hefftig bey GOtt geſuchet. Sie ſtund auf von ihrem Krancken⸗Bette, gieng in die Kirche, fiel nieder auf ihr Angeſicht fuͤr dem Altar, und wie der Biſchof ihr zuredete, draͤuete ſie,ſie wolte nicht von dannen gehen biß GOtt ſie ihrer Bitte gewehret und ihr die verlangte Geſundheit gegeben haͤtte; welches ſie auch erlangete; und gebrauchet ſich obangezogener ihr Bruder der Biſchofſ dieſes Ur⸗ theils: Honeſta quadam impudentia egit impudentem. Sie ſey zwar un⸗ verſchaͤmt geweſen in ihrem Gebet, aber mit einer anſtaͤndigen und loͤblichen Unver⸗ ſchamheit. Wolte GOtt, wir waͤren auch ſo dreiſte und kuͤhne in unſerm Gebet als dieſe! Wir haben eben das Recht und Freyheit mit GOtt zu reden, als dieſe Gorgonia; und wir wuͤrden auch mehr Gehoͤr bey GOtt haben, als wir itzo haben, uns muͤſte geholffen werden, wie dem Cananaͤiſchen Weiblein, und andern. Wir muͤſſen nach dem Beſehl unſers HErrn JEſu immer anhalten. Er ſaort:Bit⸗ et, ,— ſel ſow⸗ tuchau Hohlond Urenin arent, ſr Not HEer, ſuchen, (Grer hochſte n noc kuchiſt, letdies lb auche habeßfe deeſer Euchet EOun e8 n wieein breſ walt n 2,B.N. Wennm nd ſtar guten B Blter. git ruffe Webblei ſungdei Hrr d luffen, Konigan nſſe Kin — ondetnnur rbey aber haben auch Dng Don let, u.ſ.w. eun mnich Dieb tza. zonn in vol. g ſo kon halberoder denn beg uchier; is wenn 8 n feyn eiaf n alf deen ſchenn Iu des eelts nntchtl. gedencken, dukanſt tkenoren, ius Nal⸗ Ugeſoſenen ſton ihten Aot d Gſie esſe uch ſdieſes A ⸗ ) Abar n⸗ chenhrber⸗ ſe , oo de roaten Reminiſcere genannt. 333 tet/ſo werdet ihr nehmen; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopffet an, ſo wird euch aufgethan, Matth. 7,7. Luc. 11, 9. Warum haͤuffet hier unſer liebſter Heyland die Worte ſo ſehr? darum, wir ſollen hierbey mercken, wir ſollen nicht auſe⸗ hoͤren zu beten, ob wir gleſch nicht ſo bald Erhoͤrung erlangen. Wir ſollen bitten durre, das iſt, zeiget an (2.1oτn*) die Urſache, warum ihr itze GOtt anruffet, was ſuͤr Noth und Anliegen euch dazu treibe ſagts GOtt. Hierauf iſt nun die Antwort: HErr, ich halte dir fuͤr dein Wort, da du ſprichſt: Ihr ſolt mein Antlitz ſuchen, nun ſuche ich daſſelbe, Pſ. 27,8. Will GOtt hierauf nicht horen, (Lrräre vom Ebraͤlſchen In jagen, daher z ein Jaͤger) ſo ſuchet mit allem hoͤchſten Fleiß, wie ein Jaͤger das Wild ſuchet, nach allen erſinnlichen Stuͤcken ihm nachgehet und nachſtellet; ſuchet mit allem Fleiß bey euch ſelbſten, ob was in euch iſt, das GOtt haſſet, das die Erhoͤrung hemmet und aufhaͤlt, denn GOtt hoͤ⸗ ret die Suͤnder nicht, Joh. 9, 31; forſchet nach, warum ihr GOtt erſuchet, ob es auch euch dienlich und nutzlich iſt, oder ob ihr eben daſſelbe itzo in dem Augenblick beduͤrffet: viellelcht dienet euch das nicht, was ihr bittet: oder dienet euch itzo nicht zu dieſer Zeit: oder es dienet euch nicht in dem Grad, in der Guͤte, oder in der Menge. Suchet GOtt alleine, laſſet fahren und verlaſſet alles zeitliche und irꝛ diſche; will denn EHtt noch nicht kommen, und Huͤlffe erzeigen vesα ſo klopffet an. Das Wort xb&τιαanklopffen (à ραα, cornu) heißt eigentlich mit einem Horn hart anſtoſſen; wie ein Stier oder Ochſe mit Gewalt und Ungeſtuͤmm mit ſeinen Hoͤrnern an die Thuͤre ſtoͤſſet: So muͤſſen wir dem Himmelreiche, und alſo GOtt gleichſam Ge⸗ walt anthun, daß er eben ſo zu uns ſagen muß, als zu Moſe: Laß mich laß mich! 2. B. Meſ. 32,10. Wir muͤſſen bey GOtt ſeyn, wie unverſchaͤmte Bettler, die, wenn man ſie gleich abweiſet, und die Thuͤre fuͤr ſie zuſchleuſt, dennoch immer ruffen, und ſtarck anpochen oder anklopffen. Wer nicht unverſchaͤmt iſt, der giebt keinen guten Bettler; und wer nicht wohl aushalten kan und will, der giebt keinen guten Beter. Man muß mit immerwaͤhrenden ſeuffzen, winſeln, ſehnen und verlangen, mit ruffen, heulen, ſchreyen, und weinen anhalten. Man muß es machen, wie dieſes Weiblein, und den HErrn in ſeinen eigenen Reden fangen, und auf ſeine Verheiſ⸗ ſung dringen, wie Jacob: HE R Reich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn; HEerr, du haſt deine Huͤlffe, Gnade und Segen verſprochen allen, die dich an⸗ ruffen, allen, die dich mit Ernſt anruffen, Pſ. 145,18. Jenes Weib, als der Koͤnig auf ihr langes Anhalten ihr antwortete: er koͤnte ihr nicht helffen; erkuͤhnete ſich, ihm hinwiederum zu begegnen: Ergo noli Rex eſſe, ſo magſt du auch kein Konig ſeyn, begib dich deines Koͤniglichen Tituls und Thrones; denn, wolte ſie ſagen, Konige muͤſſen ja denen Bedraͤngten helffen, die Gewalt⸗Leidenden ſchuͤtzen, die Tt 3 Elen⸗ 334 Am andern Sonntage in der Faſten, Elenden horen, darum ſind ſie Konige. So muͤſſen wir es auch machen: Wilſt du mir nicht helffen, mein JE Sil, ſo kanſt du nicht Eſus ſeyn; du haſt ja deinen Namen vom helffen, du biſt unſer Konig, unſer Herrſcher, unſer Vater, unſer Bru⸗ der, unſer Freund, unſer Seelen⸗Braͤutigam; Du ſagſt, wie dein Name iſt, ſo iſt dein Ruhm: Nun ſo erweiſe auch gegen mir, daß du ein ſolcher ſeyſt. Endlich laſſet uns bedencken den Ausgang, wenn wir bffters in unſer Noth zu GOtt ſchreyen: HErr, ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn. Was erfolget denn darauf? Eben was auf Jacobs und des Cananaͤlſchen Weibleins ei⸗ friges Suchen erfolget iſt; ſie erlangeten beyde, was ſie verlangeten und begehrten: Jacsb wurde von der Hand ſeines Bruders errettet, und kam mit denen Seinigen geſund in ſeine Heimath; das Cananaͤlſche Weiblein erfuhr, daß ihre Tochter ge⸗ ſund wurde zu derſelben Stunde. Wir werden auch gewiß geſegnet, erhoͤret, geſtaͤrcket, getroͤſtet, erfreuet und errettet werden. Hier uͤberlege und betrachte die herrlichen Verheiſſungen, die GOtt uns und allen eiferigen Betern gethan; er ſagt: Ruffe mich an in der Zeit der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſolſt mich preiſen, Pfalm 50, 15. Hoͤreſt du GOttes Stimme? Er ſpricht: Ich will, ich will dich erretten; oder wie es eigen lich lautet: Prd ich will dich heraus ziehen; wie Jexemias vormals aus dem Schlamme gezogen, Dantlel aus der Loͤwen⸗Grube, Joſeph aus der tieffen Hole oder Grube und Jonas aus dem Bauche des Wallfiſches errettet wurde. David ſtellet uns noch einmal dar unſern GOTD, wie er uns Huͤlffe und Erhoöͤrung verſpricht: Er ruffet mich an, ſo will ich ihn erhoören, Pſ. 91, 15. Mercket wohl, wie ſo kraͤfftig und nachdruͤcklich GOtt redet durch Eſalam, den Propheten: Es ſoll geſchehen, ehe ſie ruffen, will ich ihnen antworten, wenn ſie noch reden, ſo will ich hoͤren Eſa. 65,2 4. Sihe, ſo begierig iſt der barmhertzige GOtt, daß er noch ehe antworten will, als wir ruffen; welches ſonſt wider die Natur und Gewohnheit iſt. Das Ruffen muß vorgehen, denn ſolget die Antwort; hier aber kehret es GOtt gantz um, er will unſerm Rufſen mit ſeiner Antwort zuvorkommen. Wie kraͤfftig ſchallen die Worte: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch aufgethan? Luc. 11,9; und was ſonſt der uͤberaus herrlichen Verheiſſungen mehr Waenn ihr dieſes wohl uͤberleget und bedencket, werdet ihr nicht zwelfeln an gnaͤdiger Erhoͤrung; ſondern wenn ihr ſprechet: HErriich laſſe dich nicht du ſeg⸗ neſt mich denn ſo bald werdet ihr von GOtt auch den Segen haben. Ich will euch ein Exempel eines vertraulichen und zuverſichtlichen Beters zeigen. Sehet an den ſel. Herrn Lutherum, er ſagt: GOtt kan ſeine Heiligen nicht laſſen umſonſt beten, beten it Bernhe Gedont ten wol ellch Zehſtuün E hobe ic s ſicht bensund man vo metcken, gaßßſch dein Gl arſchenu line hert und A io icht Glaube vg hich Unditte nna chutt ge welrheſß thelhet ſcichet herbeſe horet i⸗ Neden. D teſz GSegreſ dernnnd Alttneine und eige W bitt . Wltde ſ ia deſnen unſer Beu⸗ ſemne ie,ſe . lunſer Nach Veibleins ei⸗ begehrten: Eiger ochter ge⸗ gnlterheret, betrachte de ganzer ſagt: ind duſolſt. icht: Ich ich dll dich aglel aus der den Bauhe anGR, ſo kil ich en wlic 24. Sen wieluffen; s votehan, Gton Neſſen Bittelſ eord anh ſcrwennehe 1 eokfein an D nichtde hhtril eun in uſnſon Setet an du n betet, Reminiſtere genantt. 335 beten, im 7. Jeniſchen Tkeil p. 66. Und an elnem andern Orte ſpricht er: St. Bernhard iſt deshalben ein frommer Mann geweſt, und hat Chriſtliche Gedancken gehabt, daß er ſeine Bruͤder treulich vermahnet, wenn ſie be⸗ £ ten wolten, daß ſie ja nicht im Zweifel davon giengen: Denn ich ſage euch, (ſpricht er) ſo bald wir anheben zu beten, ſind die Worte bereits ge⸗ zehlt und angeſchrieben im Humnmel. . Es moͤchte aber vielleicht hier jemand einwenden und ſagen: Gleich vohl habe ich GOtt ſo offt um dieſes oder jenes erſuchet, GOtt aber hat mir es nicht gegeben. Ich ſage: Mein Chriſt der Glaͤubigen Gebet muß nicht verge⸗ bens und umſonſt ſeyn; aber das muß man hier bedencken, GOttes Werck muß man von hinten zu anſehen, denn GOtt iſt ein verborgener GOtt; wenn wir mercken, daß GOtt uns nicht giebet, warum wir ihn bitten, ſo ſollen wir wiſſen und gewiß ſchlieſſen: Sihe, das muß dir gewiß nicht dienen und nuͤtzlich ſeyn, ſonſt haͤtte dein GOtt dir ſolches wohl gegeben. Wir muͤſſen das Gebet auf zweyerley Art anſehen und betrachten: Erſtlich, wie daſſelbe ſey eine Frucht des Glaubens/ und eine vertrauliche Unterredung mit GOtt; und hernach, wie es ſey eine Begehrung und Abfoderung eines gewiſſen Dinges. Nach der erſten Art kan und muß es nicht anders ſeyn, es muß GOtt gefallen und angenehm ſeyn: Gefaͤllt ihm unſer Glaube ſo muß ihm auch des Glaubens Frucht gefallen. Aber GOit kan und mag nicht allemal uns unſerer Bitte gewehren; weil wir bffters daſſelbe begehren und bitten/ was uns an unſerer Seligkeit hoͤchſt ſchaͤdlich iſt. Wie ſo ſehr wohl thut nun GOtt daß er uns das nicht giebet, was uns verderben mag? Drum ſeyd verſi⸗ chert, giebt uns GOtt daſſelbe nicht, was wir bitten und ſuchen, ſo giebt er uns ein weit beſſers und nuͤtzlichers. Der ſel. Herr Lutherns ſagt ſehr wohl: Den Vor⸗ theil haben wir, daß unſer Gebet allezeit erhoͤret ſey; Obs wohl nicht ge⸗ ſchicht und gehet nach unſerm Willen, doch ſo geſchiehet GOttes Wille, der beſſer iſt denn unſer; und wenn ich nicht wuͤſte, daß unſer Gebet er⸗ hoͤret waͤre, ſo bete der Teufel an meiner ſtatt, im 17. Capitel ſeiner Tiſch⸗ Drum hoöͤre nicht auf zu beten, wenn du ſchon das nicht erlangeſt, was du bitteſt; ſondern ſage: E RR., ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn: Segneſt du mich nicht it dem, was ich verlange, wirſt du mir doch gewiß einen an⸗ dern und beſſern Segen geben. Und iſt es nicht genug daß ich weiß, daß GOTT alle meine Seufſzer beylege, als ein ſchoͤnes Kleinod, das er mir in jener Welt geb e i einie als ein ſchönes Kleinod, das er mir in jener Welt geben und zeigen will? Nun HErrch laſſe dich auch nicht du ſegneſt mich denn: Ich bilte dich auch itzo hertzlich, laß dieſe Arbeit in deinem Namen gethan, nicht ver⸗ gebens 336 Am dritten Sonntage in der Faſten, d i oͤge viel Nutzen ſeyn; ſondern ſchaffe, daß es bey denen, die es angehbret, moͤge viel hefen zu und unſerer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt! HERRjiich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn, und laͤſſeſt dieſe meine Bikte erhoͤret ſeyn, in IEſu Namen, Amen. tten Sonntage in der Faſten, Aln dritte Oculi uachen Vorbereitung. Shreb nem ſenamnen S G. die Kirchen⸗Hiſtorien⸗Schreiber von einem Seieen nens Nonnus, daß er einsmals einem Weibesbilde begegnet ſey dieſich ſtattlich ausgeputzet, und mit groſſen drange hat ſeper iaſen; ie eine groſſe und fuͤrnehme Hure g . ihrem Zuſtande aber nach ſey ſie e daruͤber befraget wurde en zu weinen. Als er nun . er erſtarret, und bitterlich angefang 3 dieſe Antwort: Achſolte ich je ſi derten, gab er ihnen dieſe An von denen, die ſich daruͤber verwunderter ie habe von Hertzen ſo ſehr bemuͤ⸗ i inmal, wie ich mich nie habe von He ehr b nicht weinen? ich bedencke einm autigam zu gefallen, mit Gottſeligkeit und Seele, meinem himmliſchen Braͤutigam zu gefallen, gennket eeh⸗ndcken Lals dieſes unzuͤchtige Weid ſeh ereene Veeriate⸗ luhren . u gefallen, um ſie in ihr Netz zu ziehen. H⸗ erre kurer⸗ kiaſgch Rarte ſche, daß dieſes von dem Teuſfel und ihm zu gefallen ſo ſhen genhn tes und geſchmuͤcktes Weib von demſelben in ihrem Schmuck, a aſe i ne⸗ dercho und Verdammniß gefuͤhret wuͤrde. Beydes giebt unt eile ſeinet un das erſte (da er beweinet, daß er mhte leri ſs in Veſezuuile . Z lsan, 2 8 dieſes gei ib in Auszierung ihres unſaubern L treibet ur Seeie / als dieſes gelle Weib in die Gottloſen eiſeriger ſeyn in die Hoͤll zu uns ſchaͤmen muͤſſen, daß die . raifen h me lokei zuerlangen. Achwenn wirdoch un die ee da Pa ihrem Fleiſſe haͤtten! Wie bemuͤhet, wie bearbeltet ſich m ſcher erdech V ſch dem Teuffel zu willfahren, und in ſeinem Dienſte fleißig rſe dis Ich Wee daß nichts anders darauf erfolget, als die ewige Pein und i un ur. ſezu aiz dog ſagen von denen Go laſen dal ſeder Pünanel hewaltn mhun undihn auch wir ſo moͤchten dem Him lau⸗ ſch reiſen. Ach denen es kommt auf das Himmliſche und Ewige, da iſt alles lau⸗ zu uns reiſſen! Aber wenn mwerck gehandell. Hernach iſtauch wohl gewiß, lich, es wird e e Gebene⸗ Wort recht urtheilen, daß wohl mancher in — vem Smn ckzur Kirche gekommen ſey deſſen Seele aber und innerlicher Zuſtan i Hemeinſchafft mit Chriſts GODT ein Greuel iſt, der nicht in der Vereinigung und Gemeinf Zaſu — E ſe Gerdam dern bon mnein. be Gnad ſechtigke Vorhabe 1Nd En tet Prachen: hern abert Uiln ihr⸗ wlrd, das nſt⸗ durch Be⸗ ſee eure dluger / Gewpapnen Staͤckere ſch dert wer hicht gusfihre, e kmmnt ſe lcume ſeb ſen ſie da tb ſch, Slgfſdte Nſelgfe SDe R Verat nderlch Amnſh Cue verrgſen Rel Muten Nichlaſe höret ſehn, — ſen n frommen ſde begegnet ſehen loſen; 1: Dariber ſtaget wede Achſcleich ſ ſehrleni⸗ ſeigketund nicket,Hten tre kriutwel⸗ ſenſoſchen ſen Opfi , ne Erimne⸗ ſickurg ſiner ebvetunson, die oleue eeſſteben ance Welt⸗ 1, daerdech tmniß. I Un undſenn Ghun uihn aſteiclau . ol gewiß, cer inect⸗ D ſta Zſnd fimit Crſie N — Oculi genannt. 337 JEſu ſtehet, ſondern von dem Teuffel gebunden iſt, und gefuͤhret wird zur ewigen Verdammniß; der nicht ſagen kan: JEſus iſt mein, und ich bin ſeyn; ſon⸗ dern von dem der Teuffel mit Rechte bejahen muß: Ich bin ſein und dieſer iſt mein. Nun GOt behuͤte einen ieglichen in Gnaden fuͤr ſolchem Zuſtande, und ge⸗ be Gnade, daß wir JEſu zu gefallen uns ſchmuͤcken, und unſere Seele mit ſeiner Ge⸗ rechtigkeit zieren, und Ihm allein anhangen und dienen. Wir ſind des Chriſtlichen Vorhabens, hlervon in der Furcht des HErrn etwas weiters zu handeln, ꝛc. Evangelium, Luc. 11. vers 14.⸗⸗28. P. Nd Er trieb einen Teuffel aus der war ſtumm, und es geſchah, da der Teuffel aus fuhr, da redet der Stumme, und das Volck verwunderte ſich. Etliche aber unter ihnen ſprachen: Er treibet die Teuffel aus durch Beelzebub, den Oberſten der Teuffel. Die an⸗ dern aber verſuchten ihn, und begehrten ein Zeichen von Ihm vom Himmel. Er aber ver⸗ nahm ihre Gedancken, und ſprach zu ihnen: Ein ieglich Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und ein Haus faͤllet uͤber das ander: Iſt denn der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie will ſein Reich beſtehen? Dieweil ihr ſaget ich treibe die Teuffel aus durch Beelzebub. So ich aber die Teuffel durch Beelzebub austreibe, durch wen treiben ſie eure Kinder aus? Darum werden ſie eure Richter ſeyn. So ich aber durch GOttes Finger die Teuffel austreibe, ſo koͤmmt ie das Reich GOttes zu euch. Wenn ein ſtarcker Gewapneter ſeinen Pallaſt bewahret, ſo bleibet das Seine mit Frieden. Wenn aber ein Staͤrckerer uͤber ihn koͤmmt, und uͤberwindet ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen Harniſch, darauff er ſich verließ, und theilet den Raub aus. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſammlet, der zerſtreuet. Wenn der unſaubre Geiſt von dem Menſchen ausfaͤhret, ſo durchwandelt er duͤrre Staͤte, ſuchet Ruhe, und findet ihr nicht; ſo ſpricht er: ich will wieder umkehren in mein Hauß, daraus ich gegangen bin. Ulnd wenn er koͤmmt, ſo findet ers mit Beſemen gekehret und geſchmuͤcket. Denn gehet er hin und nimmt ſieben Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind, denn er ſelbſt, und wenn ſie hinein kommen, woh⸗ nen ſie da, und wird hernach mit demſelbigen Menſchen aͤrger, denn vorhin. Und es be⸗ gab ſich, da Er ſolches redet, erhub ein Weib im Volck die Stimme, unb ſprach zu Ihm: Selig iſt der Leib der dich getragen hat, und die Bruͤſte die du geſogen haſt! Er aber ſprach: Ja, ſelig ſind, die das Wort GOttes hoͤren und bewahren. Eingang. Aſſelbe Stuͤck, ſo wir fuͤr dieſesmal aus der Hiſtorie von dem Leiden unſers HErrn JEſu im Eingange zu betrachten uns fuͤrgenommen haben, iſt von dem Verraͤther Juda, aus Matth. 27, 3. und folg. davon uns die heiligen Evangeliſten ſonderlich dreyerley berichten: 1. ſeine ſchaͤndliche Handlung, 2. ſeine unbeſonnene Bemuͤhung, und 3. ſeine Verzweifelung. Erſtlich ſtehet uns fuͤr Augen ſeine ſchaͤndliche Handlung. Er hatte den HErrn verrathen, und zwar ſeinen HErrn, der ihn bißher hatte geſpeiſet, getraͤncket, gekleidet, Un. beſchuͤ⸗ 338 Au“um dritten Sonntage in der Faſten, beſchuͤtzet, der itzo im Werck begriffen war, das groͤſſeſte Liebes⸗Werck auch inſon⸗ derheit gegen ihn zu beweiſen, dergleichen in der Welt nicht geſchehen; der im Be⸗ griff war ihn mit ſeinem Blute und Tode von des Teuffels Gewalt und aus der Hoͤl⸗ len zu erloͤſen, und mit dem himmliſchen Vater zu verſuͤhnen denſelben verrieth der boßhafftige Judas; Er uͤberantwortet dieſen ſeinen liebreichen getreuen OErrn in die Haͤnde ſeiner Feinde; der ungerathene Sohn ſeinen ſo liebreichen Vater; das verlohrne Schaf ſeinen getreuen Hirten; der gottloſe Abſolom den aufrichtigen Va⸗ ter David; der verruchte Doeg ſeinen Wolthaͤter; der Bruder⸗Moͤrder Cain den⸗ ſelben, der uns wuͤrdiget ſeine Bruͤder zu nennen. Iszo hat man erſehen, daß Chriſtus unſer liebſter OErr ihn wohl bezeichnet gehabt, da Er ſagte: Einer unter euch iſt ein Teuffel, Joh. 6. vers 70. Es gebraucht der liebſte Heyland eben das Wort GοιοNoοαdamit insgemein der Teuffel pfleget benennet zu werden; der Hey⸗ land ſagt nicht: Einer unter euch hat den Teuffel, welches zwar auch erſchreck⸗ lich genung geweſen waͤre; Denn was mag wohl erſchrecklicher in der Welt ſeyn, als den Teuffel haben? ſondern Er ſagt gerade heraus: Er iſt ein Teuffel. Das iſt grauſam! aus einem Apoſtel und Juͤnger Chriſti ein Teuffel werden; welches zwar nicht ſo zu verſtehen iſt, daß ſein Weſen ſey veraͤndert: denn er iſt ein Menſch geblieben, wie er vorher war; Sondern ſeinem Verhallen, ſeinen Wercken und Ver⸗ dienſte nach iſt er ein Teuſſel worden. Er war nicht ein Haar beſſer, als der Teuffel, der abgeſagte oͤffentliche Feind GOttes. Einige von denen Gelehrten nennen ihn Diabolum incarnatum, einen eingefleiſcheten Teuffel. Nun haͤtte man nicht mey⸗ nen ſollen, daß ein Menſch in eine ſolche erſchreckliche Suͤnde verfallen koͤnne; aber glaube, mein Menſch, daß keine Art der Suͤnde ſo ſchrecklich in der Welt ſey, da⸗ rein der Satan ihn nicht ſtuͤrtzen und darein der Menſch nicht verfallen kan, wo nicht die Krafft GOttes und deſſen Barmhertzigkelt ihn bewahret. Glaube ſicherlich, wenn es muͤglich waͤre, daß Chriſtus noch itzo in ſolchem Stande auff Erden lebete, wie damals, und die Guͤte GOTTes dich nicht bewahrete ſo koͤnteſt du auch in eben ſolche Suͤnde verfallen. Drum ach laſſet uns nicht ſicher ſeyn, es auch nicht un⸗ ſern Kraͤfften zuſchreiben, wenn wir irgend von groben und groſſen Laſtern uns be⸗ freyet befinden, ſondern bloß es dem lieben GOtt verdanckender dem Teuffel geſteu⸗ ret und gewehret hat, daß er uns nicht hat faͤllen moͤgen. Laſſet uns auch andere, die gefallen ſind, nicht richten, oder ihrer ſpolten, ſondern vielmehr gedencken: Hodie dEibi, cras mihi: Heute iſt es an dir, morgen kan es auch an mich kommen. Laſſet uns vielmehr uͤber den gefallenen Bruder betruͤben, fuͤr ihn bitten und beten, und mit ſanfftmuͤthigem Geiſt ihm wiederum zu recht helffen. Denn laſſet uns anſehen 2. Judaͤ vergebliche und unbeſonnene Bemuͤ⸗ hung, — Hung nen Gewiſtn atte nicht iht gefe loſes Von keinen Fei Abernun, ſolche Un nſigtiche iunte; er ſichte er Woſer a lebendig t Plieſteln te ſne ge uſdig das docht gen ſolte, bſſen lo⸗ den und einpſhet Was ge uld undes Ehe dos WWuden⸗ ohams⸗ ſhenſchen ſen Ge⸗ de drrſ dolget das hib macht nd hab tadennt rgoſen geſtotben — Guchinſon⸗ der in Be⸗ hellietzder Hnin gtet, N htigenc⸗ Coindee⸗ ſſehen die er unte⸗ debendes derchen Weltſae⸗ ffel De 1 welches ein Menh Nund Var⸗ er Ceuffel ſennenihe⸗ llicht mer⸗ Une; dber elteh da⸗ 1) tvonlct eſcheih, dentbete, egtncben 7 61 Grichtn — enmmo be⸗ Felgeſten⸗ andere die en. Lſet tdt „ 4 eBenni⸗ Mitte hundg Oculi genannt. 359 hung nemlich ſeiner Gewiſſens⸗Angſt loß zu werden. Dem Juda wacht ſein Gewiſſen auff; der Teuffel hatte ihn erſt zu dieſer grauſamen That verfuͤhret, der hatte nicht nur ſolchen Frevel ihm ins Hertze gegeben, ſondern er war auch ſelbſt in ihn gefahren; er hatte ihn immer angetrieben, und die Wege gezeiget, wie er ſein boͤſes Vornehmen am fuͤglichſten koͤnte ins Werck richten; er hatte ihn hernachmals keinen Frieden gelaſſen, biß daß er endlich ihn in diß Labirynth und Elend gebracht: Aber nun, nachdem die That vollbracht, machet er ihm aus der vorigen Suͤnden⸗Luſt ſolche Unluſt in ſeinem Hertzen; an ſtatt ſeiner vorigen Ergetzung erreget er ſolche unſaͤgliche Pein in ſeinem Gewiſſen und in ſeiner Seele, daß er es nicht ausſprechen kunte; er fuͤhlete die Angſt und Qval der Hoͤllen allbereit in ſeiner Seele. Hier ſuchte er nun zwar Huͤlffe und Rath, aber an einem unrechten Orte; er ſuchte Waſſer auff den trockenen Huͤgeln, er wolte Waſſer des Lebens holen bey denen, die lebendig todt waren; nemlich, er wolte Huͤlffe und Rath ſuchen bey denen Hohen⸗ prieſtern und Schrifftgelehrten, bey denen Feinden der Gnade GOttes; er bekann⸗ te ſeine groſſe Suͤnde, und ſagte: Ich habe Unrecht gethan, daß ich un⸗ ſchuldig Blut verrathen habe, das kraͤncket mich in meinem Hertzen. Ju⸗ das dachte nicht, daß es ſo ablauffen wuͤrde, daß ein ſolcher Ausgang erfol⸗ gen ſolte; er meynete, der HErr JEſus wuͤrde, als ein allmaͤchtiger OErr, ſich wohl wiſſen loß zu wircken. Ach ja! der Ausgang der Suͤnden ſtehet nicht in unſern Haͤn⸗ den und Vermoͤgen, es laͤufft endlich weit anders, als wir es gedencken. Nun was empfaͤhet Judas fuͤr ein Labſal und Troſt in ſeinem Betruͤbniß? Sie ſprachen: Was gehet das uns an? ſiehe du zu. O Juda, Juda! wie haſt du ſo thoͤrlich und unbeſonnen gehandelt, daß du bey dieſen troſtloſen Leuten haſt Troſt geſuchet! Sihe, das iſt nun dein Troſt, damit erqvicke deine Seele, damit heile deine toͤdtlichen Wunden: Was gehets uns an? O waͤret ihr gottloſen Leute wahrhafftig A⸗ brahams Kinder geweſen, und haͤttet die Schrifft verſtandenſo haͤttet ihr dieſen Men⸗ ſchen ſchon beſſer troͤſten koͤnnen; aber ihr widerſtundet ſelbſt dem Troͤſter, dem Hei⸗ ligen Geiſt, drum kuntet ihr auch andern keinen Troſt geben; ihr waret keine Kinder des Troſtes, drum that der thoͤrlich, der Troſt bey den Kindern des Satans ſuchte. Folget nun 3. Judaͤ Verzweifelung: davon ſagen nun die Evangeliſten: Ju⸗ das habe die Silberlinge in den Teinpel geworffen, habe ſich davon ge⸗ macht, und ſich ſelbſt erhencket. Er ſey auch mitten entzwey geborſten, und habe ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet. Hier giebt es viel Diſputirens un⸗ ter denen Gelehrten, ob Judas ſich mit einem Stricke erhencket habe; oder ob er ſonſt, fuͤr groͤſſer Angſt ſeines Gewiſſens und Betruͤbniß ſeiner Seelen,/ an einer Kranckheit geſtorben? die Kranckheit (geben ſie vor) ſoll geweſen ſeyn, die, ſo die Medici Angi- U 2 nam 340⁰ Am dritten Sonntage in der Faſten, nam nennen, eine Erſtickung, da wiederum ſich unterſchiedene Arten finden: die eine heißt Synanche, von 4νοvs, ein Strick, weil dieſelben, die hieran ſterben, eben ſo ausſehen, als waͤren ſie mit dem Stricke erwuͤrget. Davon iſputiren ſie nun ſtarck, und halten etliche daſuͤr, daß Judas an dieſer Kranckheit ſoll geſtorben ſeyn, und meynen auch, daß das Wort τ ντο νιο ichts mehr mit ſich bringe, als nur insgemein erſticket werden, es geſchehe nun mit oder ohne einem Strang. Alleine wir wollen itzo mit ihnen uns nicht einlaſſen; ſondern wir ſehen und mercken nur dier ſes, daß alle dieſelben, die anderswo Huͤlffe, Rath und Troſt ſuchen fuͤr ihre ar⸗ me Seele als bey Chriſto JEſu, die kommen ſehr zu kurtz. Es ſſt keine Huͤlffe, auſſer bey GOtt, Sela Von dieſen JEſu zeugen alle Propheten, daß in ſeinem Namen Vergebung der Suͤnden erlangen ſollen alle, die an Ihn glaͤuben; Er iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu machen, was verlohren iſt. Wir haben vorher gehoͤret, daß Judas iſt ein Teuffel genennet worden. Nun er war wohl ein Teuffel, indem er die erſchreckliche That der Verraͤtheres veruͤbete; aber hierinnen iſt er fuͤrnemlich ein Teuffel geweſen weil er die Krafft des Blutes I⸗ ſu C Hriſti geleugnet, und gemeynet, daß ſeine Suͤnde groͤſſer ſey, denn daß ſie durch das Blut Chriſti koͤnne bezahlet werden. Haͤtte Judas ſich an ſtatt deſſen, daß er ſich hatte bey denen Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten angegeben, bey Chriſto Ichſu angemeldet, ſo haͤtte er Vergebung dieſer und aller ſeiner andern Suͤn⸗ den erlanget; haͤtte er nicht dem verfuͤhreriſchen Fuͤhrer, dem Teuffel/ ſondern dem HErrn JEſu und ſeiner Fuͤhrung gefolget, ſo waͤre ſeine Seele itzo nicht in der Hoͤlle, ſondern in dem Himmel. Nun laſſet uns JEſu folgen, Ihr Gel. Er wird uns wohl und ſelig fuͤhren. Ich erwehle JEſum; meine Seele ſoll ſich gewehnen allezeit zu ſprechen: Meinen IEſum laß ich nicht; und diß ſoll fuͤr itzo unſer Gedenck⸗ Spruch ſeyn. GOtt gebe uns hierzu ſeine Gnade ꝛc. Abhandlung. WVReer itziger Gedenck⸗Spruch,J. G. ſol ſeyn: Meinen JEſum laß ich Bnicht. Die Meynung dieſer Worte iſt gantz leichte: Nemlich, daß recht⸗ ſchaffene Chriſten feſte an ihrem IE Sll halten und ſich nichts/ weder Liebe noch Leid, weder Luſt noch Unluſt, weder Tod noch Leben, von Ihm und ſeiner Liebe trennen laſ⸗ ſen muͤſſen. Und dieſes iſt eigentlich die Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evangelli: In demſelbigen finden ſich fuͤrnemlich zweyerley Leute, mit welchen JEſus zu thun gehabt: Einmal gottſelige fromme Leute, als da war das Volck, das ſich ſehr verwunderte uͤber den OErrn JIrſum, da es geſehen, daß Er einem ſtummen und tau⸗ ben Menſchen geholffen, und den Teuffel, damit er beſeſſen geweſen, von ihm ausge⸗ trieben hatte, daruͤber verwundern ſie ſich nun und ſagen: Iſt dieſer nicht Zel⸗ Sohn? — Sohnt herſpreche ſicht nur⸗ lannte un die du g weiche a gkoſſen Hem lhlren! ſochhielte giene id u be undtaube ſeßlichder dern dore Teuffel ſichts da ult denen Heylande ſgen: Dyyß lten ſs der Volen dee Got Vol he leſerche Unſer hen Hirn uhne dasſſte Er tl leuchte Afihr ſoac na h — l: Die ene ben ebenſ en ſenun blbenſhn, nge,lSnor . Aie kennurdie⸗ r htece⸗ ne Hüͤſfe, adaßin ean In berlohren den. Nun everlbete; Blutesg ⸗ denndes ſe ſoatedeſen geben, bey denn Gir⸗ edetn dem ndenr Hole, Etwoirduc⸗ Pnenclleee ſrGedenc, trgſich diß recht⸗ enoch Leid, tegben Cbanell: ſie hhun s c⸗ ſehe nud tan⸗ hn ariͤe⸗ Sohn? Oculi genannt. 441 Sohn? Matth. 12. v. 22. Sie wollen ſagen: Dieſer iſt gewiß der Meßias und verſprochene Heyland der Welt. Unter dieſem Volcke war auch ein Weib, welche nicht nur an den HErrn JEſum glaͤubete, ſondern auch ihren Glauben oͤffe entlich be⸗ kannte und ſagte: Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, und die Bruͤſte die du geſogen haſt! Dieſe hielten Jäſum gar hoch und werthin ihrem Hertzen, welche auch ſonder Zweiffel eben dieſe Gedancken gefuͤhret: Dieſen Meßiam und groſſen Wunder⸗Propheten laſſen wir nicht. Hernach finden ſich auch hier gottloſe und boͤſe Leute, nemlich die Schrifftge⸗ lehrten und Phariſeer, welche, als ſie vermerckten, daß das Volck dieſen JEſum hochhielte, und Ihn anſchrie, daß Er der Sohn Davids waͤre, verdroß es ihnen, und gieng ihnen durchs Hertze,ſie begunten die herrlichen Wercke des HErrn zu tadeln und zu vernichten, ſonderlich aber zogen ſie dieſes groſſe Werck (da Er den ſtummen und tauben Menſchen zurechte gebracht, und den Teuffel von ihm ausgetrieben hatte) heßlich durch und ſagten: Er treibet die Teuffel aus, nicht durch GOttes, ſon⸗ dern durch des Teufels Macht, und durch den Beelzebub, den Oberſten der Teuffel; denen aber der HErr JEſus ſtattlich begegnete, und ſie ſo eintrieb, daß ſie nichts darwider aufbringen kunten. Nun ich zweiffele nicht, ihr werdet es ja nicht mit denen letzten, die JeEſum laͤſtern, ſondern mit denen erſten halten, und euren Hehland auch hoch ſchaͤtzen: So muͤſſet ihr denn auch beſtaͤndig bey Ihm bleiben und ſagen: Meinen IEſum laß ich nicht. HZ Daß wir nun dieſen Spruch genauer eroͤrtern, iſt zu mercken, daß in unſerm kurtz⸗ erklaͤrten Evangelio ſich zweene Fuͤhrer und Fuͤrſten angeben: Der erſte iſt JE⸗ ſus, der Fuͤrſt des Lebens, der HErr der Herrlichkeit der Anfaͤnger und Vollender unſer Seligkeit; der andre Heerſuͤhrer und Fuͤrſt iſt der Teuffel, der Gott dieſer Welt 2. Cor. 4. v. 4, der Fuͤrſt der in der Finſtermß dieſer Welt herrſchet, Epheſ. 6.v. 12. Coloſſ. 1. v. 13. Was es nun mit einem jeden dieſer Herren fuͤr Bewandniß habe, das lehret uns die heilige Schrifft und ſonderlich unſer heutiges Evangelium, ja auch die taͤgliche Erfahrung. Was betriſſt den HErrn JESIM., den erſten Fuͤhrer und HErrn, ſo ſagen wir: Wie ſein Nahme iſt, ſo iſt auch ſein Ruhm; Er heiſſet ein Heyland und Seligmacher, das iſt Er auch; Er iſt kommen in dieſe Welt, die Suͤnder ſelig zu machen; Er iſt kommen, daß Er die Wercke des Teuffels zerſtoͤre daß Er die Blinden erleuchte, die vom Teuffel Gefangene loß und ledig mache; daß Er die Irrigen und Verfuͤhrten wiederum zu rechte, und auf den Weg der Wahrheit fuͤhre; daß Er die, ſo von GOtt abgewichen, wiederum zu ſeiner heiligen Gemeinſchafft bringe. Hier⸗ von haben wir die herrlichen Zeugniſſe der Heil. Schrifft, als wenn Chriſtus ſagt: Un 3 Alſo 342 Am dritten Sonntage in der Faſten, Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle die an Ihn glaͤuben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3, v. 16. Und wenn Jehannes ſagt von Chriſto: „Das waͤr das wahrhafftige Licht, weiches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen/ Joh. 1. v. 9, welches iſt voller Gnade und Wahr⸗ . heit, v. 14, daß von ſeiner Fuͤlle wir alle genommen haben Gnade umb Gnade, v. 16. Er iſt das GOttes⸗Lamm das der Welt Suͤnde traͤgt v. 29. Und Paulus zeuget von ihm: Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuer wer⸗ thes Wort, daß JEſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſe⸗ lig zu machen, n. Tim. 1, 15. Johannes ſagt: Wir haben einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, IEſum Chriſtum, der gerecht iſt, und derſelbige iſt die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2. v. 2; dieſer iſt kommen, daß Er die Wercke des Teuffels zerſtôre, 1. Joh. 3. v. 10. Wie uns denn unſer heutiges Evangellum denſelben auch alſo fuͤrſtellet, als der dem Teuffel ſeine Macht genom⸗ men, und ihn ausgetrieben, und willig geweſen, dem armen Menſchen zu helfſen. Hingegen iſt auf der andern Seite der Fuͤrſt und Fuͤhrer, der Teuffel, der von GOtt abgefallen, und ein Luͤgner und Morder worden iſt, Joh. 8. v. 44. Was derſelbe nun fuͤr ein grauſamer erſchrecklicher Feind ſey, iſt leicht zu erſehen, theils aus unſerm Evangello, theils auch aus andern Oertern der helligen Schrifft, und aus der taͤglichen Erfahrung. Aus unſerm Evangelio iſt es zu erſehen, indem er nicht nur einen Menſchen ſtumm und taub gemachet, ſondern noch darzu ihn leiblich beſeſſen auf das grauſamſte ſeinen Leib und alle ſeine Gliedmaſſen gemar⸗ tert, und nach ſeinem Belieben und Gefallen ihn geqvaͤlet hat. Hernach iſt auch zu mercken, daß da er ſchon von Chriſto ausgetrieben geweſen, er dennoch hernach geſu⸗ chet habe, wiederum in denſelben zu fahren; ja er nimmt noch andere ſieben Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind, denn er ſelbſt, nemlich der vorher darinnen ge⸗ wohnet hat. Der heilige Evangeliſt gebrauchet das Wort wovuwρραοα, 5ραονρο iſt mehr als 2nα½εα¾ boſe; eigentlich heißt es (von οοο Arbeit) der ſich die Boßheit recht laͤſt angelegen ſeyn, ſich Boͤſes zu thun ſchon bffters ſauer werden laſſen, und andern Unrecht zu thun ſtets auf dem Sprunge ſteht; nach Eraſm Erklaͤrung. Einen ſol⸗ chen Boͤſen und Gottloſen, der in aller Boßheit mit groſſem Fleiß ſich geuͤbet, der eine Profeßion machet aus der Boßheit, auf Mittel, Rencke und Wege bedacht iſt, einem zu ſchaden: Ein ſolcher iſt der Teuffel; von ihm ſchreibet der ſel. Herr Lu⸗ therus: Der Apoſtel giebt dem Teuffel den Titul, daß er des Todes⸗Macht und Gewalt habe, und CHriſtus nennet ihn einen Moͤrder. Erxiſtein ſol⸗ ren fon — ſocher hat me dennal andere. Was n ie Buchel Ontvott lehthal ſer Hatt ſeuthalbe guſfuevie ſchihees Frolnme Dicſea Wider chet wea antoge nnachtige ſetshern er the Wes ſche Ce nich a, derS⸗ ſt teint hitſt ſchina Febern s Re baltige Kriegt tet en g kan bri⸗ Sc. — Sohngeb, ſondeen on Chriſo: klchtet die nd Wahr⸗ nadeumd fragt9. elferſpel⸗ anderſe rſpteher digeiſde eſondern en, deß r hſetheutiges Gche genotn ⸗ ſeifſen. Tuffel Ne tietſehen Schbiſft, chen,indn dch dagute ſengemar⸗ chikonhi emnachgeſu⸗ dereſteben darienen ge⸗ Denrinhi⸗ Bekſetueht “ Und andern Einen ſob ſch tite Pegebedecht e Mat Eriſtein “ Oculi genannt. ſolcher Meiſter, der aus einem Baum⸗Blaͤtlein kan den Tod machen, er hat mehr Gefaͤß und Buͤchſen voller Gifft, da er die Leute mit toͤdtet, denn alle Apothecker in der gantzen Welt ; hilfft ein Gifft nicht/ſo hilfft der andere. H Was er füͤr ein unverdroſſener/argliſtiger maͤchtiger und grauſamer Feind ſey iſt auch aus andern Oertern der heiligen Schrifft gnug zu erſehen. Im Buͤchlein Hiob findet ſichs, als GOttihn gefraget, woher er komme, habe er ge⸗ antwortet: Ich habe das Land umher durchzogen, Hiob 1. v. 7. Er ziehet allenthalben umher, durch alle Konigreiche, Laͤnder, Staͤdte, Doͤrffer, Flecken, Haͤu⸗ ſer, Huͤtten, Keller, Stuben, Kammern, durch alle Oerter in der Welt; er ſuchet al⸗ lenthalben Schaden zu thun, er ſuchet allenthalben Leute zu verfuͤhren, wider GOtt auffzuwiegeln, zu Suͤnden zu reitzen, und wenn er ſie dazu gebracht hat, bemuͤhet er ſich ihre Hertzen zu verſtocken, und denn endlich zur Verzweifelung zu bringen. Die Frommen ſuchet er mit allerhand feurigen Pfeilen zu aͤngſtigen. Wir finden dieſen Feind nirgends beſſer abgemahlet, als von dem Apoſtel Petro, der ſagt: Euer Widerſacher, der Teuffel, gehet umher wie ein bruͤllender Lowe, und ſu⸗ chet, welchen er verſchlinge, 1. Petr. 5. v. 8. Er iſt unſer Widerſacher, der uns anklaget Nacht und Tag fuͤr GOtt.Offenb. 12. v. 10; er iſt ein Lowe, ja weit maͤchtiger, denn alle Lowen; er feyret nicht, ſondern er gehet umher, er wandert ſtets herum, er lauret auf uns, wie ein Parder auf dem Wege lauret. Warum aber thut er das? daß er uns verſchlinge, ſagt Pettus. Was fuͤr einen erſchrecklichen Feind wir an dem Teuffel haben, bezeuget die taͤg⸗ liche Erfahrung. Ich wil hiervon nicht eben viel Worte machen, ſondern nur mich auf wenige Exempel beziehen, wie der Teuffel ſuche, den Menſchen in Suͤnde oder Schaden zu bringen, daß es wohl wahr iſt, was der ſel. Herr Lutherus ſagt: Es iſt keine Kranckheit von GOtt, als der gut iſt, und iederman alles Gutes thut, ſondern iſt vom Teufſel, der alles Ungluck ſtifftet und anrichtet, und ſich in alle Spiel und Kuͤnſte menget, ſcheuſt aus Peſtilentz Frantzoſen, Fieber ꝛc. Kommt er unter die Juriſten, ſo macht er Ungluͤck, Uneinigkeit, aus Recht Unrecht, und aus Unrecht Recht. Geraͤth er unter die ge⸗ waltigen groſſen Potentaten, Kaͤyſer, Konige, Fuͤrſten, ꝛe. ſo richtet er Krieg und Blutvergieſſen an. Koͤmmt er unter die Theologen, ſo rich⸗ tet er abermal ein ſolch Ungluͤck an, dem kein menſchlicher Witz rathen kan bringet die Leute mit falſcher Lehre um Gut und Ehre um Leib und Seele. Aber allein GOit iſts, der ihn mit ſeinem Wort ſtillen und ſteu⸗ ren kan, wiewohl es groſſe Muͤhe koſtet. Man 344 Am dritten Sonntage in der Faſten, Man hat Exempel, daß der Teuffel ſelbſt eine Mordthat begangen, und die Schuld gedacht auff Menſchen zu bringen, die doch daran unſchuldig ge⸗ weſen. Einſten ſagte Herr D. Gregorius Bruͤck, Saͤchſiſcher Cantzler, zu Herr D. Luthern dieſes Exempel: Wie zwene von Adel, an Kaͤyſer Maximiliani Hofe, einander todt⸗feind waͤren geweſen daß einer den andern zu erwoͤꝛgen geſchworen haͤt⸗ te. Des Nachts einmal ward der eine Edelmann mit des andern Schwerdt durch den Teuffel erſtochen, welches doch wieder in die Scheide geſtecket ward, und ans Bette oben gelehnet. Da das geſchah, und der Teuffel den neuen Edelmann er⸗ mordet hatte, da lag der andere in einem ſehr ſchweren Traum und Schlafſſe, und duͤnckte ihm nicht anders, als erſtaͤche er einen; item, ſein Pferd im Stalee haͤtte ſich in der Streue hin und her gewaͤltzet geſtanden, und gezittert und geſchwitzet. Nun fruͤhe ward der im Bette todt funden; viel hatten einen Argwohn und Verdacht, als haͤtte ihn jener erſtochen, weil ſie einander todt⸗feind waren, und dazu ſein Schwerdt blutig funden war, da er es doch nicht hatte gethan ſondern der Teuffel. Alſo ward derſelbige Edelmann, ums Argwohns willen, ins Gefaͤngniß geleget, und als der Thaͤter gehalten. Aber da er beweiſen kunte mit ſtattlichen Zeugen, daß er die Nacht uͤber aus ſeiner Herberge nicht kommen waͤre, und es ſich aus fuͤndig mach⸗ te, daß der Teuffel dieſen Mord begangen haͤtte, da ward dem Edelmann die Straf⸗ ſe gelindert. Und als er zum Tode verurtheilet wurde, war diß das Uetheil :Wenn man ihn auf den Platz fuͤr das Gerichte braͤchte, ſolte man die Erde ſeines Schattens wegſtechen oder wegſtoſſen, und ihn des Landes verweiſen. Das heißt man Mor- tem civilem, einen buͤrgerlichen und gemahlten Tod, weill er den andern zu ermorden war willens geweſt, und es wohl vom Teuffel war geſchehen . doch war er des Todt⸗ ſchlages ſchuldig. Und beſchloß D. Luther dieſe Rede, und ſprach: Alſo gehets de⸗ nen, die mit dem Teuffel einen Bund machen,und ſich in Suͤnden ſtuͤrtzen und in bo⸗ ſe Luſt und Beglerde fuͤhren laſſen. Dieſe haͤlt er eine Zeit lang wohl, kuntzelt mit Dhnen, und laͤßt ihnen ihren Willen, daß ſie machen, was ſie nur geluͤſtet: aber zuletzt bezahlet er ſie redlich, und lohnet ihnen, wie der Hencker ſeinem Knecht; Siehe Lu⸗ theri Tiſch⸗Reden im 9. Cap. Er trachtet allenthalben Schaden und Ungluck zu ſtifften. Ein gelehrter Mann ſetzet dieſe nachfolgende Hiſtorie: In der Stadt HBelknitz iſt ein Ort vor dem Thore, den nennet man den Platz auf dem Graben, da⸗ ſelbſt hat meine Mutter an einem Garten, nicht ferne von dem Stadt Graben /und an einem Teiche unten am Berge, mit ihrem Bruder Peter ihre Wohnung. Dieſen rieff in acht Tagen einmal in der Nacht eine menſchliche Stimme, wie ihm ſeine Mutter (welche vor vielen Jahren geſtorben) ruffte und auffweckte. Dieſer Peter fuhr aus dem Bette, und ward irre im Hauſe, oder in der Kammer, die er am Abend unbe⸗ mrerrr ebrſpent dencktt e Dakbont geynet, d Wrſen ſer de bennef uud Top Glaben. ſel die ein cch Yet gebeguche hen Bl B von unte ſeinemn d Maſſad Duffeh M. Ciſ (han nie Wes Cbnehne lrhe ſen ſchun ſ Uannken uhonse ſihten to derſchaft let unde undbens tge Gebe ſgrobe Baene doß ſed ſen, o — el unddie uldigge⸗ 3 Her ani Hoſe, vorenhat⸗ herdt durch dundans lnanner ofe,und ehaeteſc el. Mun Verdoht, daenian er Taul. klegehund R gen daher ſdig mac. Die Struß .Aenn Shottens mnan Mor⸗ letenetden des Tod⸗ Pgetets e⸗ undinb⸗ kbiagee oberg Herfeletzt iern Uungͤck de Enadt Naben, do⸗ bennde D 3 Oculi genannt. 3345 anbeſarrel offen gelaſſen, kam aus der Kammer in die Haußthur ti ſſe die auf, und dencket, er gehet in die Stuben, und faͤllet etl lche Klafftern hinab in den Graben. Darvon erſ ſchrickt meine Mutter auch im Schl affe, laͤufft dem Winſeln nach, und meynet, der Bruder klage in der Stube, und faͤllet auch hinab in den Graben. Es wohnete auch eine Hauß Fgenoßin in meiner Mutter Hauſe, die hoͤret das Getoſe und Winſeln, eilet und laͤufft, und faͤllet auch in den Graben. Es gieng aus ch ein Toͤpf⸗ fer die Nacht zu ſeinem Brenn⸗Ofen, und gucket hinab, das Winſeln und Heulen zu vernehmen in dem Graben, ſihe, da ſtehet einer hinter ihm mit einem Schiebekarn und Topfferlichten beladen, und ſtuͤrtzet oder ſchippet den Topffer auch hinab in den Graben. Am Morgen werden ſie heraus gezogen und getragen, und hat der Teuſ⸗ fel die einfaͤltigen Leute nicht beſchaͤdigen oder betruͤben koͤnnen. Hiervon hat her⸗ nach Peter Boͤhme auch angefangen fromm zu werden, und das heilige Sacrament gebrauchet; und eben an demſelbigen Sonntage, da ers empfing, wird er (wie man⸗ chem Buͤrger in Oelßnitz wohl bewuſt iſt) von einem boͤſen Buben zu ſeiner lincken Bruſt hinein, und hinabwerts nach dem Hgemachtezu datngch von derſelben Seite von unten hinan zu der lincken Bruſt geſtochen, daß die beyden Stiche inwendig in ſeinem Leibe zuſammen getroffen haben; und ſind in ſeinen Leib zwo Wicken oder Meiſſel dten Spannen lang gedrehet und geſchoben worden; aber doch hat der Teuffel, als ein Mord⸗Geiſt, das Spiel nicht gewonnen. Den guten Mann ließ M. Caſparus Lohner verbinden und heilen; und weiß von dem Schalcke, der es ge⸗ than, nichts zu ſagen noch zu ſchreiben. Wie der Teuffel geſinnet, und was ſeine Art ſey, koͤnnen wir guten Theils daraus abnehmen wenn wir der Gottloſen n ihr Thun beleuchten als welche ſeine Werck⸗ zeuge, ſeine lieben Getreuen un Diener ſeyn. Zum Exempel: Im Jahr 1572. ſchlug ſich im Oberlande ein Hauffen gottloſes und freches Geſindes zuſammen, die nannten ſich die ſchwartze Rotte, zur Anzeigung, daß ſie des ſchwartzen Teufſels Anhaͤnger und Diener waͤren, und in Abgrund der ſchwartzen Hoͤlle mit einan der fahren wolten. Das waren aber die Regeln und Puncte ihres Ordens oder Bruͤ⸗ derſchafft, die ſie mit gethanen Eyden einander angelobten: Erſtlich, daß ſie kein Ge⸗ bet und Danckſagung zu GOtt thun wolten, ſondern fluchen, martern, verwunden und uͤbels wuͤnſchen ſolte ihre taͤgliche Ulbung ſeyn. Zum andern, daß ſ ekei ne zuͤch⸗ tige Geberden, Worte noch Wercke wolten von ſich geben,! ſondern eitel Unſtaͤterey, ſo grob ein ieder es erdencken und treiben koͤnte. Zum dritten,daß ſie keine Haar am Barte und Haupte, auch kelne Naͤgel an Fingern, Pobſchneiden wolten. Berdtens, daß ſie den Leib, die Fuͤſſe und Haͤnde, ja auch das Angeſichte, nicht waſchen und rei⸗ nigen, oder auch im Nothſall n nur obenhin, um anderer willen es verrichten wolten. .& x Zum 346 Am dritten Sonntage in der Faſten, Zum fuͤnfften, daß ſie fuͤr den Weibern, Jungfrauen und Kindern nur garſtige ſchand⸗ bare Worte und aͤrgerliche Geberden und Verreitzung treiben wolten. Sechſtens, daß ſie keinen Menſchen,ſo auſſer ihrer Geſellſchafft waͤre gutes wuͤnſchen und erzeigen wolten. Zum ſiebenden, daß ſie, wohln ſie kaͤmen, und bey wem ſie waͤren, einen Stanck und Zanck anrichten, und uͤbeln Geruch hinter ſich laſſen wolten, als Teuf⸗ fels⸗Kinder und Diener. Aber wie ſie es anſingen, ſo gieng es auch hinaus; daß ſie in den Kriegen in Franckreich und den Niederlanden alle jammerlich umkamen, einer nach dem andern erſchoſſen, erſtochen und ermordet wurde, und zu ihrem ſchwartzen Ordens⸗Vater und Stiffter, dem Teuffel,in die ſchwartze, rauchende und brennende Hoͤlle ſfahren. =Dð V Man betrachte nur, was der Satan durch die Hexen und Unholdinnen fuͤr Jammer und Noth anrichtet. Anno 1589. hat ein reicher Bauer zu Eparadt ge⸗ wohnet, drey Meilen von Coͤln, Stumpf⸗Peter genannt, der ein arger Zauberer war, und ſich zu einem Wehr⸗Wolffe machen kunte; den hat man gefangen, und gen Betbur gefuͤhret, da er gutwillig bekannt, er habe 2½. Jahre mit einer Teuffelin ge⸗ buhlet, ſo allewege in eines ſchoͤnen Weibes Geſtalt zu ihm kommen, und ſeine Luſt ihm gebuͤſſet. Er habe auch mit ſeiner eigenen Tochter Blutſchande lang und offt getrieben. Er habe einen Guͤrtel gehabt, wenn er den um ſich gethan, ſey er von Stund an zum Wolffe geworden, und in Wolffe⸗Geſtalt habe er 13. Knaͤblein von ſechs und ſieben Jahren zerriſſen, und darufe ſeinen einigen Sohn, und habe ih⸗ nen allen das Gehirne aus dem Kopffe geſreſſen; zwene Maͤnner und eine Frau er⸗ e 1 baͤrmlich ums Leben gebracht und zerriſſen;, viel Wieh ſeinen Nachbarn erwuͤrget: auch hat er ſonſt viel Weiber geſchaͤndet, und gar unerhorte Ubelthaten begangen, durch Anſtifftung und Huͤlffe ſeines Geiſtes und Buhlſchafft. Der iſt den 31. Oetob. zu Betbur, in offenem Gerichte, zum Tode verdammt, und zur wohlverdienten Straffe ausgefuͤhret worden. I1. Hat man ihn mit gluͤenden Zangen am Leibe, Ar⸗ men, Beinen und Gemaͤchte gezwackt, 2. mit einem Beile ihm Arm und Bein ent⸗ wey geſchlagen, 3. hat man ihm den Kopff abgeſchlagen, 4. ſeinen Coͤrper ſamt ſeiner Tochter, Stump⸗Beel genannt, und ſeiner Gevatterin, Trincktrumpe genannt, im Feuer zu Aſche gebrennet; §5. hat man einen hoͤltzern Wolff ſchnitzen laſſen, denſel⸗ ben auf ein Rad geſetzet, und ſeinen abgehauenen Kopff darauf geſteckt: Alſo iſt die⸗ ſem reiſſenden Wolffe gewehret worden. Man bedencke, wie mancher Menſch ſo viel Mord⸗ und Todtſchlaͤge bege⸗ het. Anno 1581. iſt zu Neumarckt, 5. Meilen von Nuͤrnberg, Peter Niers, ein 5 5 greulicher Moͤrder, gerichtet worden, der fuͤnff hundert und vler und viertzig Mord⸗ thaten, ſo er vollbracht, bekannt hat, auch beſtaͤndig darauf verharret biß in den Tod. 7. geben ſetnit D˖ ſtetne Menfe ſonden obern W habe, ſonde⸗ hmo lihne lſen⸗ Kiten Neg Mehre Vglen erden Tuuf doß er undde doßich Ind de ſicht n Gr tanf daße 2* Welt für radtge⸗ r war, ud gen eret ſ er von⸗ beinbon habeih⸗ V eut⸗ ſeiner gahut, en, de deſeh⸗ eii die⸗ igbt e⸗ Oculi genannt. 24 Darunter ſind geweſen⸗ 24. ſchwangere Weiber, die er nicht allein ermordet, ſondern auch aufgeſchni tten, und derer ungebohrne Leibes⸗Fruͤchte zu ſeiner Zauberey und Buͤberey gebrauchet hat: Denn er iſt ein groſſer Zauberer geideſen⸗ hat ſich koͤnnen unſichtbar machen, zu⸗ m Siocke, Stauden oder Steine werden. Seine Straffe iſt dieſe geweſen drey Tage lang: Zum erſten hat man Riemen aus ſeinem Leibe geſchnie⸗ ten, und heiß ſiedend Oel i in die Wunden gegoſſen. Am andern Tage hat man ihm die Solen an Fuͤſſen mit Oel genetzet und geſchmi jeret, und ſie uͤber gluͤenden Kolen gebraten. Am dritten Tage hat maag ihn . hinaus Hgeſchlei ffet, vier und zwantzig Stdoͤſ⸗ ſemi it dem Rade gegeben, und noch lebendig geviertheilet. Das alles thut der Telt lare⸗ reitzet die Menſchen zu ſolchen Unthaten, ihn duͤr⸗ ſtet nach der Menſchen Ungluͤck, und kan nicht erſaͤttiget werden; ja er kan der Menſchen Hertzen ſo verhaͤrten, daß es ihnen nicht einmal gereuet, daß . es gethan, ſondern daß es ihnen leid iſt, daß ſie nicht ein mehrers veruͤbet haben. Es erzehlet abermal ein gelehrter Mann, daß Anno 1631. in der Faſten, Gopt Birnbaum, ein Botsknecht, aus Sachſen buͤrtig, uͤber einem Mord betroffen worden, und bekannt habe, daß er ſieben hundert ſein Lebtage ermordet, nicht um Geldes oder Guts willen, ſondern huͤbſche Leute, wie ſie im Tode geſtalt, zu ſehen; Etliche auch darum, daß ſie ihm aus den Augen kaͤmen, und er einen groſſen Namen kriegen mcte daß er ein kuͤhner Mann waͤre geweſen. Er hat weder beichten, noch es ihm leid wollen ſeyn laſſen; deshalben ſind ihm Arm und Bein entzwey en geſtoſſen, und er iſt lebendig mit Ketten auf das Rad gebunden worden, da er drey Tage gelebet hat. Wann er zur Reu und Buſſe iſt vermahnet worden, hat er geſagt: Ja es reue ihn, daß er nicht mehr ermordet habe; C. aernebere in Dantzigs Beſchreibung. Dieſem Morder iſt ein Juͤngling zu Dantzig, ſo reiche Eltern gehabt nicht ſehr ungleich geweſen, welcher Anno 1481. wegen eines Rieb tanls hat ſollen gehangen werden, aber von dem Guardian im grauen Kloſter daſelbſt (weil er ihn aus der Heil. Tauffe gehoben) erbeten worden; dem denn dieſer Juͤngling bernach alſo gelohnet, daß er ihm von hinten zu den Kepff von einander gehauen. Als er nun eingezogen, und des wegen gerichtet werden ſolte, waren das ſeine letzten Worte: Wo blte Ge Ott, daß ich alle dieſe, ſo mich vom Galg gen gebeten haben, auch alſo ermordet haͤtte. Jchwil nichk ſagen vonſeinem graufetn en Goltesdienſte in Wel ſt⸗Jr ndien, Und denen greulichen und vielfaͤltigen Menſchen⸗Opff fern; und muͤſſen wir warlich nicht meynen, der Teuffel ſey nun etwas beſſe und frömmer worden, nein; die Schrifft ſagtbiel mehr, daß er in ſeiner Boßheit mehr zunehme; ſie ſagt: Der Sa⸗ tan koͤmmt zu euch hinunter, und hat einen groſ ſen Zorn, denn er weiß, daß er r. wenig Zeit hat, Offenb. Joh. 12, ne. Das Wort α⁰ gehtauchen XX 2 he 3443 Au dritten Sonntage in der Faſten, die 70. Dolmetſcher, wenn in dem Ebraͤiſchen iſt das Wort ?wn, es heiſſet eine Hitze und ein Gifft; ſein Zorn iſt gifftig, oder er hat itzs ſonderlich, da ſichs zum Ende mit der Welt nahet, einen gantz gifftigen Zorn wider uns. Wie groß und erſchreck⸗ lich ſein Grimm und Wuͤten ſey, kan man noch erſehen aus dem „was dieſelben, die mit hohen geiſtlichen Anfechtungen geplaget werden, von ihm erdulden muͤſ⸗ ſen; ingleichen die noch die leibliche Beſitzung erleiden muͤſſen. Ja zu welcher Zeit hat der Teuffel mehr die Menſchen in ſeiner Gewalt gehabt, und ſie zu Suͤnden ge⸗ reitzet, als eben itzo, in der letzten Grund⸗Suppe der Welt? Alſo ſind nun hier zwey Fuͤhrer, JEſus/ der Welt Heyland, und der Teuffel, der Luͤgner und Moͤrder vom Anfang. JEſus iſt der einige gute Hirte, der Teuffel iſt der hoͤlliſche Wolff; Iſus iſt das ſanffmuͤthige Laͤmmlein, der Teuffel der bruͤllende Lowe; JEſus iſt die Gluckhenne, ſo die Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel ver⸗ ſammlet, der Teuffel der Rqubvogel, der ſie will wegnehmen und entfuͤhren; JEſus hat ſein Hertz erfuͤllet mit dein Worte des Lehens, und iſt voll der Gnade und Wahrheit: Des Satans Hertz iſt voll aller Boghheit, Tuͤcke/ Falſchheit und Argli⸗ ſtigkeit; JEſus zeiget uns ſein liebrelches Hertz, feine huͤlffreiche Haͤnde und wilfer⸗ iige Fuͤſſe: der Teuſel laͤſſet ſehen ſeine feurigen Pfeile, ſeine grimmige Klauen und ſeinen unverſohnlichen bittern Haß. ?VMV Ob ſichs nun gleich mit beyden alſo⸗ verhaͤlt, ſo hat doch nichts deſto weniger der Satan auch ſeine Juͤnger, Anhaͤnger, Glieder und Unterthanen; deren ſind etle⸗ che offentliche, als die in dem Heydenthum, derer daſelbſt eine unzehlige Menge iſt, die dem Teuffel öffentlich dienen und ihn verehren; hernach auch die Atheiſten, Hexen, Schwartzkuͤnſtler, Zauberer, 1c. Etliche aber ſind heimliche und verborgene, als da waren die Schrifftgelehrten und Phariſaer in dem heuti⸗ tigen Evangelio; dieſe waren wahrhafftig des Teuffels Mund und Hand, ſie waren ſeine getreue gehorſame Diener, die wider CHriſtum tapffer ſtritten; aber den Na⸗ men wolten ſie nicht haben, daß ſie ſolche Leute waͤren: Drum gaben ſie CHriſto die Schuld, daß Er mit dem Teuffel es hielte Er triebe die Teuffel aus durch den Beelzebub, den Oberſten der Teuffel: ſie aber waren ihrem Beduͤncken nach, heilige Leute. Zu dieſen heimlichen Geſellſchafften des Teuffels gehoͤren auch die Neutraliſten, davon ſich auch welche in unſerm Evangelio finden, die zwar Chri⸗ ſtum JEſum nicht laͤſtern, doch aber nicht ehe glaͤuben wollen, biß ihnen der HERR ZEſus ein Zeichen vom Himmel gebe. Solcher Neutraliſten, die es mit keinem Parte halten wollen, haben ſich ie und allewege welche gefunden: Von dem Maximi⸗ nis Severo berichten die Hiſtorien⸗Schreiber daß er eine gute Wiſſenſchafft und Er⸗ kenntniß von CHriſto JEſu gehabt; damit er aber nicht dieſer wegen in Gefahr, MU woh — tohk g Pobtt Hoi nge Doy er Hhden ches oh ſoinſe ty un Hurenn 1 ſetd sge warten wohte Gurd ſichtet Aben⸗ Ium gen Fuuber undhe lsſein o⸗ freiſ ches den lnd di Wuth. Hien Enne Chh Boun⸗ Vuf wwſhen leb, 1 rͤ Oculi genannt. 349 — eſit e wohl gar um ſeine Kaͤyſerliche Krone kommen moͤchte, habe er auch das Bildniß der unde Agotter, nemlich des Apollinis und Orphei, bey ihm ſtehen und ſetzen laſſen, davon rſircͤ⸗ Hottingers Kirchen⸗Hiſtorie im 2. Cap. p. 53. zu leſen. Und von dem Agilone, des ende Koͤniges in Hiſpanien Legaten zu dem Chilerico, Koͤnige der Gothen, melde einer, den daß er habe zu ſagen pſiegen: Wenn iemand zwiſchen einem Altare der Goͤtzen und eee Heyden, und zwiſchen einem Tempel oder Kirche der Chriſten hingtenge, könte er ſol⸗ ndenge ches ohne Hinderniß und Schaden thun, und beyde verehren; Gregorius Turonen⸗ ſiis in ſeiner Fraͤnckiſchen Hiſtorie J. Buchs 43. Cap. Dergleichen ſind noch viel un⸗ Teuffel ter uns Chriſten, die zugleich Chriſto dem HErrn und Heylande, und der Veneri, der Hirtt de Huren⸗Goͤttin, dem Baccho, dem Sauff⸗Gotte/ dem Mammon, dem Geitz⸗Teuffel Tenſal u. ſ. w. dienen. SJ Ngnh Wir muͤſſen denn auch in etwas beleuchten beyder Nachfolger ihren Lohn und gen Ausgang. Unſer HERR JEſus zeiget an, was die Seinigen dermaleins zu ge⸗ gadeund waarten haben, wenn er ſpricht: Selig ſind, die GOttes Wort hören und be⸗ d Ael⸗ wahren. Sie ſollen gewißlich haben alle Gnade GOttes, Vergebung aller ihrer lndtbilfer⸗ Suͤn den, Gerechtigkeit, Friede, Freude, Troſt, Schutz, Huͤlffe, und die ewige Herr⸗ lnen usd lichkeit und Seligkeit. Unſer HErr Jeſus ſagt: Ich bin kommen, daß ſie das Leben und volle Gnuͤge haben ſollen, Joh. 10. v. 11. Erſagt: Alle, die zu tenet a Ihm kommen, die ſollen Ruhe finden fuͤr ihre Seele, Matth. 11,29. Hin⸗ ſndete⸗ gegen ſpeiſet der Teuffel die Seinigen ab mit der Hoffnung betruͤget ſie mit einem Nengeſ. Zauber⸗Mahl, oder er ergetzet ſie mit einer Sau⸗und Sauff⸗Freude, mit eiteler Ehre ſthetten und Herrlichkeit dieſer Welt. Indeſſen hat er ſie zu ſeinem Willen, beſitzet ihr Hertz ſiche rd als ſeine Feſtung, verblendet und verſtricket es ie mehr und mehr; biß endlich die von ſdentert⸗ GOtt beſtimmte Gnaden⸗Zeit verlauffen iſt, da er ſie zur ewigen Qvalund Pein feete hinreiſſet, und mit ſich in das ewige Verderben und Verdammniß ſtuͤrtzet. Wel⸗ e der NN. ches denen Gottloſen fuͤrgeblldet iſt in dem, daß der Teuffel in die Saͤue gefahren, Shlindie und die gantze Heerde mit einem Sturm in das Meer geſtuͤrtzet hat, Urchden Matth. 8,v. 34. . O” äntech Hieraus iſt nun verhofſentlich gnug zu erſehen, daß kein elender Volck unter der nocchde Sonne, und kein elender Menſch in der Welt ſey als ein Gottloſer, der nicht mit gumnlc⸗ CEHriſto JEſu iſt, der nicht mit Ihm ſammlet, der nicht an ihm haͤnget. Was iſt ein N HC9R Baum⸗Zweig, wenn er von dem Baume geriſſen iſt? was iſt ein Schaff, das der nikinen Wolff erhaſchet, und von der Heerde weggetragen hat? Was iſt ein Schlff, das ,Aaute⸗ zwiſchen Klippen und Wellen ſchwebet, und keinen Steuermann hat? was iſt der t nde⸗ Leib, wenn die Seele von demſelben abgeſchieden iſt; Und hier hilfft lauter nichts deftſend der aͤuferliche Schein der Froͤmmigkeit und Heiligkeit, ſo wenig als er denen Phari⸗ 3⁵⁰ Am dritten Sonntage in der Faſten, ſaern hat helffen koͤnnen. Es hilfft auch hier nichts das aͤuſerliche Anſehen, weltliche Pracht, Ehre und Herrlichkeit: Denn daran ſehlete es Pilato, He⸗ rodi, Felici, Agrippaͤ, Bernieen, u. ſ. w. gar nicht; derswegen wurden ſie auch von dem HErrn JEſu ſo wohl veracht, als ein ander Menſch, der Ihm zuwider iſt, der in ſeine Gemeinſchafft nicht gekommen, oder der daraus wieder geſallen iſt: Denn er ſt fuͤr GOtt ein Fluchfuͤr den heiligen Engeln und Auserwehlten als ein zur Hoͤllen ver⸗ wieſener; ja er iſt fur GOTT ein Scheuſal und ein Greuel. Wenn ich den Tuͤr⸗ ckiſchen Kaͤyſer, oder einen heydniſchen Koͤnig in Oſt⸗Indien, in Siam, Japan, u. ſ. w. ſolte ſehen in ſeiner herrlichen Pracht, wie er auf ſeinem Thron mit Gold und E⸗ delgeſteinen aufs herrlichſte gezieret und geſchmuͤcket waͤre, ſo, daß ales um und an ihm glaͤntzete und funckelte; muͤſte ich nicht gedencken: Das iſt eln praͤchtiger Hoͤl⸗ len⸗Brand, ein gekroöntes Opffer des Teuffels? und was ſind alle gottloſe Chriſten oder vlelmehr Unchriſten beſſer? ja ich habe zu einer andern Zeit erwieſen, das dieſe viel ſchlimmer ſeyn, und ihr Urtheil viel ſchwerer ſeyn werde, als jener, die die Gna⸗ de GOttes nicht ſo reichlich gehabt haben. 1 Nun hier bitte ich euch um Gottes und euer Seligkeit willen, daß ihr doch ja eine Pruͤfung bey euch anſtellet, ju welchem Hauffen und Reiche ihr gehoͤret? Ob ihr mit Chriſto, oder wider Chriſtum ſeyd? Ob Chriſtus Jeſus euer Hertz eure Seele, eure Sinne, euren Mund und andere Glieder inne habe, oder ob ſie der Teuf⸗ fel beſitze? Ob ihr GOtt in Heiligkeit und Gerechtigkeit, oder dem Teuffel in Suͤn⸗ den dienet? Ob ihr das ſanffte Joch JEſu habt angenommen, oder ob ihr in denen Stricken des Teuffels gehet? Ob ihr mit Recht koͤnnet ſagen: Meinen IEſum laß ich nicht? Verwundert euch nicht, J. G. daß ich ſolche Fragen anſtelle, und euch ſolcher Geſtalt auf die Pruͤffung eures Gewiſſens fuͤhre; dencket nicht: Be⸗ huͤte GOtt, wir ſind ja alle getauffte Chriſten, und haben mit dem Teuffel keine Gemeinſchafft, wir gehen ja zur Kirche und hoͤren GOttes Wort, u. ſ. w. Ich ſage und antworte: Es kommt mir mancher vermeynter Chriſte fuͤr, wie jener Juͤde, davon ein Kirchenlehrer meldet, daß da er in dem Tempel des Apollonis uͤbernachtet, habe er in ſolcher Nacht eine groſſe Menge der Deuffel um ſich her geſehen, weruͤber er ſehr erſchrocken, und ſich mit einem CTreutze geſegnet; worauf die boͤſen Geiſter gleich ausgeruffen: Vas vacuum & ſignatum, ein leeres Gefaͤß ſegnet ſich. Siehe in Fabricli 1. Theil ſeiner in 3. Baͤnden gefaſten Schrifften die 3te Predigt 1 von Erfindung des Treutzes p. 381. So ſind auch viele, die ſich mit dem Creutze CHriſti ſegnen, die ſich ſuͤr Chriſten ausgeben und bekennen,ſie ſind aber leere Gefaͤſ⸗ ſe, darinnen Chriſtus nicht iſt, noch wohnet. Sie ſind Gefaͤſſe nicht zu Ehren, ſondern zu Unehren, ſie verunehren ſich ſelbſt. Aber wir kommen wieder zur Sache: — Sohhe: Nicht mi die in Totts che, ale (e Gei Gtviſſe G Teufels Sutans hen. Eunden Teiſfets der iſto 1 ſeineen ſcht en Undeben de Gund man Gecheele nd GO pas dief daß ſem ehr un GSündefe Druin ftſed: Vuhſhen dieinen. ſſeteshe nene ſün helanein — Anſchen, Mlatle He⸗ ſeauch von derſt derin Deunerſt Japan t.f. Doldund⸗ Surnurd an Griger ho⸗ e Chtiſten ſen dadeee⸗ dedeeGne⸗ t dechig e egchotet! er Hert ene ſeder Cauf⸗ ſfein Su bihriin deten en JCm gonſtele uud eenicht: Be⸗ dein Tufel 1.ſ.t ch efene Jade sübatnachtt , ſen wtite bſen eſter gnet ſch. den rene lene Geſͤ Gtzah Oeuli genannt. 351 Sache: Die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten, die Ectz⸗Verleumbder und Laͤſte⸗ rer IE Sil meyneten nicht, daß ſie zu des Teuffels Reich gehoͤren ſolten, oder daß ſie Selaven des Satans waͤren; Sie glaubeten nicht, daß der Neid⸗ und Luͤgen⸗ Teuffel in ihrem Hertzen wohne, und auf ihren Zungen ſaͤſſe, und war doch die lau⸗ tere Wahrhelt. Alle, alle diejenige, die den Lauff des Evangelii hindern, die ſich Chriſto JESil mit Wercken widerſetzen, die andere aͤrgern, die ſind ohne Zweiffel nicht mit Chriſto, ſondern wider Chriſtum. Mercket es wohl: Alle dieſelben, die in wiſſentlichen Suͤnden leben, alle Flucher, alle Veraͤchter Goͤttliches Worts, alle Ungehorſame, alle Spoͤtter, alle Haderkatzen und Zaͤncker, alle Unkeu⸗ ſche, alle Hurer und Ehebrecher, alle Trunckenbolde, alle Laͤſterer und Verleumbder, alle Geitzige und Ungerechte, und in Summa: alle, die wider heſſer Wiſſen und Gewiſſen Boͤſes thun, die ſind wider CHriſtum. Sie dienen dem Teuffel ſind des Teuffels Werckzeuge, werden von dem Teuffel geleitet und gefuͤhret, ſie gehen in des Satans Stricken, der Teuffel wohnet in ihrem Hertzen, und hat ſein Werck in ih⸗ nen. Ich ſage es nochmals, als ein Wort des HERRN., daß wo nur eine eintzige Suͤnde in dem Menſchen herrſchet, er CHriſte JEſu nicht angehoͤre, ſondern er iſt des Teuffels leibeigener Selagve. Johannes bezeugets deutlich: Wer Suͤnde thut, der iſt aus dem Teuffel, 1. Joh. 3. v. 8. Zum Exempel: Wenn ein Haußvater in ſeinem Hauſe flucht, er thut es oͤffters, bereuets aber nicht hertzlich, ſetzet ihm auch nicht ernſtlich fuͤr, daß er es hinfort nicht mehr thun wolle, der iſt aus dem Teuffel. Und eben ſo iſt es mit andern herrſchenden Suͤnden auch, denn eine iede herrſchen⸗ de Suͤnde iſt GOtt ein Greuel. Eine jede herrſchende Suͤnde vertreibet GOTT, daß man unmuͤglich in ſeiner Gemeinſchafft ſeyn kan. Mercklich iſt es, was dort Ezechiel geſehen, nemlich ein Bild, das ſaß zum Verdruß des Haus⸗Herrn; und GOTT ſprach zu dem Propheten: Du Menſchen⸗Kind, ſieheſt du auch, was dieſe thun? nemlich, groſſe Greuel, die das Haus Iſrael hiethut, daß ſie mich ja ferne von meinem Heil gthum treiben zaber du wirſt noch mehr und groͤſſere Greuel ſehen, Ezech. 8. v. 6. Sieheſt du, wie GOtt durch die Suͤnde ferne von ſeinem Heilligthum getrieben wird; Drunm ſehet wohl zu, und erweget es recht, in welcher Zunfft und Gemeinſchafft ihr ſeyd: Ihr muͤſſet entweder die Suͤnde laſſen; oder JI Eſum verleugnen, und ſeiner Wohlthaten euch begeben; ihr koͤnnet nicht zweyen widerwaͤrtigen Herren dienen. Weil es denn nun ſchrecklich iſt, in dem Reiche des Teuffels zu dienen, ſo laſſet es heute bey euch heiſſen: Meinen JEſum laß ich nicht. Ich will lieber meine ſuͤndliche Luſt verlaſſen, ich will lieber alle Ungerechtigkeit ablegen, ich will heute meinen Tauff⸗Bund erneuern dem Teuffelund allen ſeinem Weſen und WBer⸗ 352 Am dritten Sonntage in der Faſten, — mich dem HGErrn JEſu mit Leib und Seele ergeben. Fahre hin, ken eaagen⸗ Peareie den Ermnl⸗ du Verfuͤhrer, an deinen Ort . fahre hin de ſden biehiſchen Luſt, mit aler deiner Sau⸗und Sauff⸗Freude, mit allem un⸗ wi deiner d aottloſen Weſen Meinen JEſum laß ich nicht, an JEſum hal⸗ eench, ich bin ein Kind des Lichts ich kolge dem Lichte der Aelt dem HErrn ten . Meinen JEſum laß ich nicht! Befeſtiget eure Hertzen, das ſie feſte, E. . Seer g, und will euch zur Sauͤnde verleiten, daß ihr ſagen könnet: Weichet von e uethaͤter Pfsve,, Ich will halten die Gebote meines GOttes, r rd. Meinen JClurnlaß ich nicht Gate iact Beſn , die Welt erleſen, mir geſaͤllſt du nicht. Gute Nacht ihr . das die Welt erleſen, mir gefallſt du nicht Licht. urr Fache dit lei . inden, kommt nicht mehr ans Li H ee daginneſ taittng, du Laſter⸗Leben, gute Nacht gegeben. ſtoltze r euch denn auch dieſes ſchöͤnen Gedenckſpruchs: Meinen JEſum cb nicht daß ihr ſtets eure Gluͤckſeligkeit betrachtet. Ihr ſollet wiſſen, ihr kaß ich een Seelen, daß in JEſu nichts iſt, als lauter Guͤte, und zwar eine - Sz ech. Ahyſol ynen, daß es bloſſe unbeſchreibliche uͤberfluͤßige Liebe gegen euch. Ihr ſollet nicht mey . 65 S e Koͤrner, oder vergaͤngliche nichtige Dinge ſeyn, die er Worte, dan es e e taoherrändig, dauerhafftig, him mliſch, Goͤttlich, ewig.! es euch verheiſſe⸗ GOttes die Vergebung der Suͤnden, die Vereinigung und Genneir⸗ Eund die nen, riſts ESll, Freude des Heiligen Geiſtes, Troſt des Gewiſſens, der ſchafft wit ddas etige Leben. Und ob zwar der guͤtige GOtt, wegen der in uns id vohnenden Suͤnde, uns manchmal vaͤterlich üchkigennuß Ne⸗ n anes ec eeeer zu Beſten angeſehen. Erlaͤſſe uch niemal fehr woyl enennteri n aſeen Veſtena⸗ gelee uns zu der Geſundheit unſerer oe Traſ⸗ dher mit denen Tropffen des himmliſchen und ſuͤſſen Troſtes verſiſen. Seeie as erſteulcher iſt, aus ſeinem Creutz⸗Kelch zu trincken, als mit der W elt 3 daß es en Wein zu ſchwemmen. Ich weiß eine fromme Seele in dieſer Stadt, dem ſalle ſen hrerich und todtlich darnieder lag, und wegen ihrer Hols Veſehwe⸗ dieſe, a 1 Ureden kunte ließ eine beſondere groſſe Freudigkeit aus ſich herfuͤr leuch⸗ rung iche ae ibr Hert ſo vol des himmliſchen Troſtes, daß ſie icht eiden kunte daß ten und Wor und ſagte: Ich achte Tod, Soͤnde, Teuffel, Hoͤlle und alles füͤr lau⸗ emand wtretee ſie durch Chriſtum alle uͤberwunden, und verlanget mich nur bey ter nichts 1 ſehn Miv iſt auch ein ander gottſeliges Hertz bekannt, welches offt meinn Bred. . Es wolte dieſelbe Freude und den ſuͤſſen Troſt, den es aus der Ge⸗ õä aueſung des heiligen Abendmahls haͤtte, nicht mit aller Welt Guͤtern, Wolluſt oder Ehren, hrue feſte an JEſu hangen, wenn die betruͤgliche Delila koͤmmt, die Welt, des Teuffels mersn Ehren, d ſel Pet Dl haft il no nen in Hen iſn ler Fein ſehl J Hoͤleſa Er gebtt bolle ben. 9 gen, Ed dennes ſ bigen bri mitders Uuit del D chon Sonnen Hinme Schug Safan ßeri inſen een einn b. 32, d ioket ſe dammte Sünen gin ſey ſetin Remn O Wiſet Sünden, Vochtdur gebch. 1u woſſſen ihr hdedar ene doßesbleſe eſch Net heb/ 6 6dGenein⸗ Giſens der enderinuns tsdch n G ichnennts dettuſte ͤbetſiſen, der Weltin eet Stad, ſetſrluch, gkuledeß olesfitlme nichnitte Oculi genannt. 35⁵3 Ehren, vertauſchen und verwechſeln. Sehet, mit dieſen war es, wie mit dem Apo⸗ ſtel Petro; als der HErr Chriſtus zu ihm ſagte, oder zu denen Zwoͤlffen: Wollet ihr auch weggehen? antwortete er Ihm: HErr, wohin ſollen wir gehen? du haſt Worte des ewigen Lebens, Joh. 6. v. 68. Und als er auff dem Berge Thabor war, ſprach er zu JEſu: HErr, hier iſt gut ſeyn, Matth. 17. v. 4. Ach ja! wo ſollen oder wollen wir hin, da wir es beſſer haben? Unter JEſu iſt gut woh⸗ nen, in ſeinem Reiche iſt gut leben, gut leiden und gut ſterben. Gut woh⸗ nen iſt unter IJEſn: Unter deinem Schirmen, bin ich fuͤr den Stuͤrmen al⸗ ler Feinde frey; laß den Satan wittern, laß den Feind erbittern, mir ſteht JEſus bey. Ob es itzt gleich kracht und blitzt, ob gleich Suͤndund Hoͤlle ſchrecken, ESUS kan mich decken. In JEſu Reiche iſt gut leben. Er giebt uns das rechte Leben, das aus GOtt iſt; Er macht, daß wir das Leben und volle. Gnuͤge haben; Er iſt ſelber in uns, der da iſt die Aufferſtehung und das Le⸗ ben. In ſeinem Reiche iſt gut leiden, denn er hilfft uns unſere Creutzes⸗Laſt tra⸗ gen, Er verſuͤſſet den bittern Tranck mit ſuͤſſem Troſt. Es iſt darinn gut ſterben, denn es ſtirbet darinnen nichts, als unſer Elend und Ungluͤck; ja der Tod der Glaͤu⸗ bigen bringet ihnen das ewige Leben. Ich will lieber mit IE Su leiden, als mit der Welt einige Luſt haben; ich will lieber mit JEſu elne dornerne Krone,als mit der Welt die köſtlichſten und herrlichſten Kronen und Kraͤntze haben. JIEſus machet doch alle Thraͤnen, alles Creutze ſuͤſſe, leicht und angenem: Was iſt, O Schönſter, das ich nicht in deiner Liebe habe? ſie iſt mein Stern, mein Sonnen⸗Licht, mein OQvell, da ich mich labe; mein ſuͤſſer Wein, mein Himmel⸗Brodt, mein Kleid fuͤr GOttes Throne; meine Krone, mein Schutz in aller Noth, mein Haus, darinn ich wohne. Ob nun gleich der Salan noch ſo grauſamlich, liſtig, gewaltig und beſchaͤfftigt iſt, ſo wiſſen wir doch, daß er nichts vermag wider die Glaͤubigen, die in dem Reiche Chriſti Icſu leben, und in ſeiner Gemeinſchafft ſtehen: Vermag doch eine gantze Legion Teuffel nichts gegen eine Heerde Saͤue, wenn es ihnen Chriſtus JEſus nicht vergoͤnnet, Matth. R 8. v. 32, denn der TDeuffel muß fuͤr dem OErrn erzittern. Erweget offt eure Gluͤck⸗ ſeligkeit, ſonderlich wenn ihr in dem andern Artickel eures Glaubens ſaget: Ich glaͤu⸗ be, daß JEſus Chriſtus ſey mein Herr, der mich verlohrnen und ver⸗ dammten Menſchen erloſet hat, erworben und gewonnen, von allen Suͤnden, vom Tode und von der Gewalt des Teuffels, c. daß ich ſoll ſein eigen ſeyn, und in ſeinem Reiche unter ihm leben, und ihm dienen in Hel⸗ ligkeit und Gerechtigkeit. Sehet, welchen liebreichen, groſſen und maͤchtigen HErrn ihr habet an eurem JEſu! Laſſet nun euren hen Denck⸗Spruch ſeyn: B y Mei⸗ 5 354 Am vierdten Sonntage in der Faſten, d— Meinen JEſum laß ich nicht. Ich weiß, an wen ich glaͤube,2. Tim. 1. v. r 2. e Ich weiß, daß niemand mich aus ſeiner Hand reiſſen kan, Joh. 10. v. 28. nE Nichts kan, nichts ſoll nichts muß mich von ſeiner Liebe ſcheiden/ Rom. 8. v. 38. ed Kömmt der Satan mit der gottloſen Welt, als ein Schmeichler und gleißneriſche gaf lkſelig Hure, und beut uns dieſen Zauber⸗Wein dar laſſet uns ſagen: Meinen J Eſum en laß ich nicht. Koͤmmt er denn, als ein bruͤllender Lowe, und hetzt die Welt mit 1Mh Feuer, mit Schwerdt, Verſolgung, Bedraͤngniß, Armuth und Truͤbſal auf euch loß, Kindet ſo ſagt abermahl: Meinen JIEſum laß ich nicht. HErr JEſu dir lebeich/ Muut dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Meinen JESUMRlaßich Deuſ nicht. JEſum laß ich nimmer nicht: well er ſich fuͤr mich gegeben, ſo er⸗ ne ⸗ fodert meine Pflicht, Kletten⸗weiß an Ihm zu kleben. JEſum laß ich bn, nimmer nicht, weil ich muß auff Erden leben, Ihm hab ich voll Zuver⸗ ad ſicht, was ich hab und bin ergeben alles iſt auff Ihn gericht; meinen JE⸗ Venn Su M laßich nicht, weder itzo in dieſer Zeit, noch dort in der Ewigkeit, Amen. us Aumn vierdten Sonntage in der Jaſten, Laͤtare genannt. Ne Vorbereitung. den Siſſt, J. G. eine der Vernunfft ungereimte Rede, welche der heilige Apoſtek ſeales )Paulius fuͤhret, wenn er bejahet, daß die Diener GOttes ſird als die nichts glen WÆ haben, und doch alles haben, 2. Cor. 6. v. 12. Es iſt zwar an dem, daß Et er eigenklich redet von denen Apoſteln und Dienern des Worts GOites; doch ge⸗ oſen het es auch auff alle feomme Chriſten: Denn ſie ſind auch alle geiſtliche Prieſter bend fuͤr GOtt, Offenb. Joh. 1. v. 6, ſie bringen laͤglich ihrem GOTTihre ſchuldigen ndhe Opffer. Und geſetzt, daß bißweilen (welches doch ſelten zutrifft) die Frommen auch Fuſeſe etwas von zeitlichen Guͤtern haͤtten, ſo heiſſet es doch mit ihnen: als die nichts ha⸗ Beſe ben; ſie ſind eben wie dieſelben, die nichts haben; ſo wenig als Lazarus und ſeines undo gleichen ihr Vertrauen auf zeitliche Guͤter und Gluͤckſeligkeit geſetzet haben, eben ſo. ſchlagt wenig ſetzen ſie auch ihre Hoffnungdarauff; ſie wiſſen wohl, daß groſſe Gefahr bey muͤſen dem Reichthum ſey daß ehe ein Camel mag durch ein Nadeloͤhr gehen/ denn aſ daß ein Reicher in das Reich GOttes komme, Matth. 19. v. 24. Sie ſehen ſihtti⸗ es ſtets ſuͤr Augen, und werden es an andern gewahr, wie betruͤglich der Mammen en ſey, wie er einen verlaſſe, ehe man es meynet, daß man von ihm ſcheiden muß, wenn (Cugtg man ſich ſeiner erſt recht bedienen will. Sie ſehen, daß Reichthum die Leute nicht Dhlen Leſſer, ſandern vielmehr ſchlimmer mache; wie man ſiehet, daß die Reichen ihres — hn.1.0.12. 10.b, 19. ifveuſhe Eire fencht⸗ elebeich Rloßic en ſoer⸗ Ducce nE⸗ Anen. lel, eYpoſtet dſenichts demn de⸗ , dunß H Prieſtr — Laͤtare genannt. 355§ GOttes vergeſſen, die Guͤter und Gaben wider ihren GOtt gebrauchen. Man ſiehet, wie die Reichen ihre Guͤter anwenden, nemlich zur Uppigkeit, Stoltz, Hoffart, zum Sauffen und Freſſen, zur Ungerechtigkeit und Unterdruͤckung der Armen, zum Muͤßiggang, zu Huren und Buben, zur Verunehrung GOttes, ꝛc. Drum ſind die gottſeligen Reichen arm bey ihrem Reichthum, ſie beſitzen die Guͤter, als beſaͤſſen ſie ſie nicht; ihr Wandel und ihr Schatz iſt im Himmel. Doch iſt es insgemein alſo: die Kinder GOttes haben wenig von zeſtlichen Guͤtern die Welt nimmt es ihnen fuͤr dem Maule weg; GOtt laͤſſet es auch geſchehen, weil er ſiehet, daß Reichthum ihnen ſo wenig dienet, als einem Kinde ein blanckes und ſcharffes Schwerdt. Aber was ſagt der Apoſtel von ihnen: Als die da nichts haben. Er ſaget nicht: die da nichts haben, denn das wuͤrde ſchlecht klingen; ſondern ⁰ als die da nichts haben. Sie werden nur von der Welt alſo gehalten und angeſehen, als wenn ſie nichts haͤtten. Wenn itzo Lazarus in unſerer Stadt herum glenge, (wie es denn zum oͤfftern in der That geſchiehet, denn wir haben ja auch viel Arme in unſerer Stadt) ſo wuͤrden die meliſten urtheilen: Der Menſch hat das bitterſte nicht; Ja die Welt redet noch viel aͤrger: er iſt ein Bettel⸗Hund, der kahle Bettler hat ja nichts, ꝛc. Allein wie klinget das, wenn Paulus ſagt von denen gottſeligen Armen, (denn von denen iſt hler nur die Rede:) und doch alles haben? Das Wort «aτεν, haben, ſo allhier ſtehet, be⸗ deutet insgemein ein feſtes und gewaltſames Halten; (Krauſerus p. 407.) Die Glaͤu⸗ bigen haben alles, ſie haben GOtt, ſie haben ſeine Guͤte und Gnade, drum haben ſie alles: Denn GOtt iſt alles, Er iſt es gar, ſagt Syrach Cap. 43, 29. Sie halten Ihn feſte, das Himmelreich leidet von ihnen Getwalt, ſie laſſen dieſen Schatz nicht, Er kan und mag auch in Ewigkett nicht von ihnen genommen werden, wo ſie nicht ſelbſt freywilig denſelben fahren laſſen; wahre Chriſten haben alles ſie haben die oberſte Herrſchafft. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: Wir ſind Herren uͤber die Welt durch Chriſtum, und muͤſſen ihr dennoch zu Fuſſe fallen, alſo, daß es alles widerſinniſch gehet, was GOTT machet. Wir ſollen ſagen, daß wir aller Dinge Herren ſind, und ſie laſſen regieren und Oberhand haben. Es gehet aber nach dem Geiſte zu, der Leib muß ſich laſſen herunter werfſen und unterthan ſeyn. Und abermal: Chriſten muͤſſen Herren werden uͤber alles, was GOtt geſchaffen hat, und koͤnnen auf Chriſtum trotzen und ſprechen: Mein HErr Chriſtus, der fuͤr mich ſtehet iſt ein HEr: uͤber alle Dinge, was will mir deñ die Welt thun? De der Vater iſt ſo groß daß Er Ihn zu einem HErrn gemacht hat uͤber all! Crearuren, daß Ihm alle Dinge muͤſſen zum Fuͤſſen liegen; im 4. Altenbe Theil am 211. Blatte a. In Summa, ſie haben alles, denn ſie haben einen gnaͤ⸗ By 2 digen 336 Am vierdten Sonntage in der Faſten/ digen GOTT und Vater im Himmel, deſſen Guͤte und Treue ewiglich uͤber ihnen ſchwebet und bleibet. Und hiervon ſind wir Willens, mit Verleihung Goͤttlicher Huͤlffe etwas welter zu handeln und zu redenꝛr. KEFEoangellum, Joh. 6. vers I.2215. Aenach fuhr JEſus weg uͤber das Meer an der Stadt Therias, in Galilaͤg. Und es zog eyhm viel Volcks nach, darum, daß ſie die Zeichen ſahen, die Cen thaͤt. IEſus aber gieng hinauf auf einen Berg und ſa Er an den Kran⸗ tzte ſich daſelbſt mit ſeinen Juͤngern⸗ Es war aber nahe die Oſtern, der Juͤden Feſt. Da hub JEſus ſeine Augen auf, und ſiehet, daß viel Volcks zu Ihm komm, und ſpricht zu Philippo: Wo kauffen wir Brodt, daß dieſe eſſen? (Das ſaget Er aber ihn zu verſuchen, denn Er wi ihun wolte.) Philippus antwortet ihm: Zwey hu genug unter ſie, daß ein ieglicher ein wenig nehme. Spricht zu Ihm einer ſeiner Juͤnger, uſte wol, was Er ndert Pfennige werth Brodts iſt nicht Andreas, der Bruder Simonis Petri: Es iſt ein Knabe hie der hat fuͤnff Gerſten⸗Brodt und zween Viſche; aber was iſt das unter ſo viele? JEſus das Bolck lagere. Es war aber viel Gras an den Orte. ſend Mann. JEſus aber nahm die Brodte dancket, und aber denen, die ſich gelagert hatten. Deſſelbigen gleichen au wolte. Da ſie aber ſatt waren, ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Sammlet d cken, daß nichts umksmme. Da ſammleten ſie, und fuͤlleten zwoͤlf Koͤrbe mit Brocken von den fuͤnff Gerſten⸗ Brodten, die uͤberblieben denen, die ge Menſchen das Zeichen ſahen, das JEſus thaͤt, ſprachen ſie: aber ſprach: Schafſet, daß ſich g 1 Da lagerten ſich bey fuͤnff tau⸗ gab ſie den Juͤngern, die Juͤnger ch von den Fiſchen wie vieler ie uͤbrigen Bro⸗ ſpeiſet worden. Da nun die Das iſt warlich der Propher, der in die Welt kommen ſoll. Da Eſus nun mercket/ daß ſie kommen wuͤrden, und ihn haſchen, daß ſie Ihn zum Koͤnige machten, entwich Er abermal auf den alleine. Eiuiingang. G er nder merckwidigen e elo Berg,Er ſelbſt in der heiligen Paßions⸗Geſchicht .CHriſti JEſu enthalten ſeyn, iſt eines von denen wichtigſien, da das Weib Pilati von unſers Heylandes J Eſun Unſchu vem Manne dem Pilato (als er auf dem Richterſtul ſaß, Urtheil uͤber den beſchuldigten, aber unſchuldigen HERRN JEſum ld ſo nachdencklich zeuget, und ih⸗ und im Wercke war, das zu faͤllen Jihren Traum entdecket und ſagt: Habe du nichts zu ſchaffen mit dieſem Gerechten, denn ich habe heute viel erlitten im Traum von ſeinet wegen, Matth. 27. v. 19. Zweyerley ſind zu betrachten: 1. Die treuhertzige Warnung, 2. die Verurſachung. Die Warnung iſt: Pilatus ſoll nichts zu ſchaffen haben ben Gerechten. Bey uns iſt es zwar undeutſch und unverſtaͤndlich Giiechen iſt es ein Gebrauch alſo zu veden⸗ und heiſt eigentlich ſo vie milt dieſem Gerechten. In der Grundſprache lautet es eigen lich alſo: ege ani rij diwaiz enetve, zu Deutſch moͤchte es alſo lauten nichts ſey dir und demſel⸗ ch,aber bey denen l: Nichts ſey dir — irben Seche ſen den ſen (lem « Denn ihren ſer Yr ſt de gen de EUn daß ſie Theid ugre Nun mand in de ee ſo ſecs Ehege Nleſenn ogen wege grade 68 ige weder euti reulie dis wohl fllfen ſeye von e Unten let nenr Bottlcher den Kren⸗ imitſeinn ene Augen guffenwie l das r. ts ſincht et Junger, len⸗Brodt fünfften⸗ e Jinger wlebeler tgen B ⸗ rockenton⸗ Da tun die Epregtet en urdiſt Erſelſf Gttindi⸗ vat, dD06 erechten Duotth:. Ung/, die 1 ,7 140 bdenſl⸗ erbey denen 670 ctsſen S⸗ Laͤtare genannt. 2357 dir vergonnt und zugelaſſen; oder nimm dir nichts fuͤr in dieſer gantzen Sache zu thun und zu urtheilen, und zwar inſonderheit uber dieſen Gerech⸗ ten das Verdammungs⸗Urtheil zu ſprechen. Sie nennet den OErrn JEſum mit allem Bedacht und Fug den Gerechten, und zwar eben denſelben Gerechten; Denn das bringet die Redens⸗Art mit ſich in der angezogenen Grund⸗Sprache. In ihren Augen iſt JEſus der ſonderbare Gerechte, der gerecht iſt nicht nach gemei⸗ ner Art und Weiſe, ſondern der ausnehmend gerecht, ja der die Gerechtigkeit ſelber iſt; der auch alle dieſelbe gerecht machen kan und will, die ihrer Gerechtigkeit abſa⸗ gen, der wahren Gerechtigkeit nachjagen und ſich in die Gerechtigkeit des .Errn JE⸗ Sll mit wahren Glauben kleden. Es iſt zu loben an dieſem Heydniſchen Weibe, daß ſie ihren Mann warnet: Denn das iſt die Pflicht aller Eheleute, daß ein Theil den andern fuͤr Ungluͤck warnet, ſeine Fehler ihm fuͤrhaͤlt, fuͤr GOttes Zorn und Ungnade ihn bewahret. Es iſt oder ſoll ja unter Eheleuten die gröſſeſte Liebe ſeyn; Nun iſt ſonder Zweiffel diß ein Kennzeichen einer recht aufrichtigen Liebe, wenn ie⸗ mand den andern fuͤr der vor Augen ſtehenden groſſen Gefahr getreulich warnet. E⸗ ben darinn beweiſet GOtt und Chriſtus, der Braͤutigam unſerer Seelen, ſeine Liebe gegen ſeine liebe Braut, die Chriſtliche Kirche, und eine glaͤubige Seele, daß Er ſie ſo fleißig, ſo offte und vielfaͤltig warnet. Glaubet mir, daß am Juͤngſten Tage ein Ehegatte fuͤr dem andern wird muͤſſen ſchwere Rechenſchafft geben/ und mancher eben dieſerwegen wird verdammt werden, daß er ſeine Pflicht nicht in acht genommen. Wir haben auch zu bedencken die Verurſachung, was ſie dazu ſonderlich be⸗ wogen, daß ſie ihren Mann ſo getreulich warnet: Denn (ſagte ſie) ich habe ſeinet wegen heute viel erlitten im Traum. Sie ſagt: Ich habe erlitten im Traum: ræ Noyzich habe ſchwere,raurige und erſchreckliche Dinge im Traume erſehen. Was es eigentlich geweſen, wird zwar hier nicht geſagt; glaublich aber iſt es, daß ſie ent⸗ weder geſehen im Traum den gantzen Verlauff, wie es hernachmals dem HERRN JESIl ergangen, wie er verurtheilet, gegeiſſelt, verſpeyet, verhoͤnet, und endlich ge⸗ ereutziget worden; Oder aber, daß ſie geſehen, wie ihr Mann und die Juͤden, ihrer greulichen Thaten halber, von GOtt ſeyn zeitlich und ewiglich geſtraffet worden: dieſes hat ſie geſehen im Traum. Es ſind Traͤume nicht allezeit zu verwerffen, wie⸗ wohl man ſich auch nicht allemal darauf zu verlaſſen hat, ſondern man muß ſie wohl pruͤfen, woher ſie ruͤhren, von GOTT, oder von dem Teuffel? Ob es Fantaſeyen ſeyn, oder daß GOtt was gewiſſes damit andeuten wollen? Itzo iſt nicht Zeit, da⸗ von weitlaͤufftiger zu handeln; nur dabey bleibe ich, daß man nicht ohne allen Unterſcheid allerley und alle Traͤume verwerffen ſoll. Bisweilen warnet einen GOTT füͤr Ungluͤck, wie hier GOTDT Pilgtum durch ſein Weib warnet. Es — Dy è3 haben 358 Anm vierdten Sonntage in der Faſten, haben gelehrte Maͤnner davon unterſchiedene Exempel angemercket, wie manchem vor ſeinem Ende und Tode getraͤumet habe, davon ich nur wenige anziehen will: Ca⸗ tharina von Medices, Konigin in Franckreich, hat einen Traum gehabt, kurtz vor ih⸗ ves Herrn Tode, daß man ſelbigem ein Auge aus dem Haupte ſchneide. Des fol⸗ genden Tages hat der Graff von Montgomory, (nach dem er ihm befohlen, daß er wider ihn rennen ſolte) durch einen Splitter von der zerbrochenen Lantze, welcher in das nicht gar zugeſchloſſene Viſier geſprungen, ihn ſo hart verwundet, daß das Haupt dadurch erſchellet iſt, und der Konig wenig Tage hernach die Welt geſegnet hat. Desgleichen traͤumet dem Marſchall Molue, eben ſelbe Nacht vor dem Turnier, wie er den Konig auf einem Stul ſitzen ſehen, und daß er ihn nicht wohl erkennen moͤgen, weil ſein Angeſicht mit Blut beſprenget; und hoͤrte er ſagen daß er todt, oder doch todt⸗ lich verwundet waͤre. Vier Tage hernach iſt die Poſt durch Nerac gekommen, und hat ihm dieſem Traum ausgelegt. Ich komme wieder zu dem vorlgen, zu Pilati Welb: Pilatus ſelbſt, ja viel ande⸗ re, und die gantze Natur, zeuget von des lieben HErrn Unſchuld; Ach ja das Lamm GOttes iſt unſchuldig am Stamm des Creutzes geſchlachtet! Was macht aber der HErr,da er gleichwohl ſo unſchuldig leiden muß? Hat Er ſich nicht koͤnnen oder nicht wollen raͤchen; Ach an jenem hat es Ihm nicht geſehlet; gerne haͤtten alle Creatu⸗ ren dieſe grauſame Tyranney an dieſen boͤſen Buben gerochen: Aber er wolte nicht, ja in ſo weit kan ich ſagen, kunte Er nicht: Er iſt die Liebe ſelbſt, 1. Joh. 4. v. 8. Seine Barmhertzigkeit iſt ſo groß, ſeine Guͤte zu ausnehmend; ja ſeine Guͤte gehet uͤber alles, uͤber alle Zeiten: Seine Guͤte waͤret ewiglich. Und dieſen ſchoönen Gedenck⸗Spruch wollen wir in dem Namen GOttes fuͤr uns nehmen, und betrachten. GOtt gebe uns hierzu ſeine Gnade?ꝛc. Abhandlung. U NRſer Gedenck⸗Spruch, J. G. ſol denn fuͤr dieſesmal dieſer ſeyn: GOTTes Güuͤte waͤret ewiglich, Pf. 136. v. 1. Die, ſo die heilige Schrifft lieben, und fleißig geleſen haben, ſagen, daß dieſe Worte bey drey und dreyßig malen in derſelben geſunden werden; und haben ſolche ſonderlich dem heiligen David ſo wohl gefallen, daß er ſie in ſeinem 136. Pfalm, worinnen 26. Verſicul ſeyn, allemahl zum Schluſſe ſolcher Verſieul gebeauchet hat; und halten eiliche fuͤr wahrſcheinlich, daß dieſe Worte ein Stuͤck der Litaney prælentiren; und wenn (wie wir bey unſerer Litaney ſingen) ein Theil habe etwas vorgeſungen, habe der Chor oder Gemeine geantwor⸗ tet: Seine Guͤte waͤret ewiglich; wevon Hr. D. Geier in ſeinen Anmerckungen uͤber die Pfalmen, im 2. Theil. p. 11 50. zu leſen. Well nun dieſer eln ſo auserwehl⸗ ter ſchoͤner Speuch iſt, haben wir denſelben fuͤr dieſesmal zu einer Fuͤrſtellung der Haupt⸗ GBoſtg — Haupt⸗ ſchen, d wenigetn nen beſ ſung⸗ Verent Geruſae machtee wenig d et, ger Pernulnutn und ſein Munge, ſeh o Hein, el/ Sye der We⸗ Das iſt nethalt ſcharet, dieſelben nehmen Er nun. dble kieig reh wenig . fnge nie uabe de wie Phil OEnnd ſlennnan Arpuff Ufen. ſaege manchem dil⸗Ca⸗ Unt dorih⸗ Des al⸗ len dager belcheta. dasihangt ſegnethat. Utnler tole a mogen, dochtdt gtſen und bielande das Lanern hraberder odericht leCreet⸗ 1 er woe ,1.oh,4 d ſaſeine ch. Urd gonehtnen⸗ 0N ivund derſeiben ſaefolen, Slaſe doß dece klteng elegiire⸗ gerckungaa ,luereſe⸗ ſtelumde Hgut⸗ Laͤtare genantt. 359 Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evangelii gebrauchen wollen; und werden wir alſobald ſehen, daß er kurtz in ſich halte, was uns das Evangellum ſagt, wenn wir ſolches mit wenigem werden durchgegangen ſeyn. In demſelben wird nun gehandelt von el⸗ nenm beſondern Wunderwercke, davon wir zu bemercken haben⸗ r1. die Veranlaſ⸗ ſung, 2. das Wunberwerck ſelbſt, und 3. den Ausgang. Was betrifft die Veranlaſſung ſoll E. L. wiſſen, daß nachdem unſer Heyland CHriſtus JEſus von Jeruſalem gewichen, (weil Ihm die Juͤden nach dem Leben ſtunden) und auch in Galilaͤg nicht ſicher war fuͤr dem Herode, der Johannem hatte enthaͤupten laſſen; machte er ſich auff einem Schiffe mit ſeinen Juͤngern in die Wuͤſten Bethſaida, ein wenig daſelbſt auszuruhen. Als nun dieſes das BVolck, ſo der Orten herum gewoh⸗ net, gewahr wird, folget es ihm hauffenweiſe zu Fuſſe nach, uͤber die Bruͤcke bey Ca⸗ pernaum, und vermeynet noch ehe nach Tiberias zu kommen, als der HE RR JEſus und ſeine Juͤnger. Weil nun aber das Volck ſich ſehr haͤuffete, und in ſo groſſer Menge zuſammen kam, hub Iſus ſeine Augen auf, und ſiehet ſolchen groſſen Hauf⸗ ſen an mit mitleidenden und jammernden Hertzen; auch die Juͤnger baten den HErrn, er moͤchte doch das Volck von ſich laſſen/ damit ſie in den benachbarten Staͤd⸗ — ten Speiſe einkauffen moͤchten; denn es war ſchon zlemlich ſpaͤt am Tage/ und war in der Wuͤſten, da nichts zu bekommen war, und das Volck haͤtte muͤſſen unkommen. Das iſt nun die Veranlaſſung zu dieſem Wunderwercke welches nun folget, und verhaͤlt ſich damit kuͤrtzlich alſo: Als unſer liebſter Heyland des Volckes Elend be⸗ ſchauet, und ſie gerne ſpeiſen wolte, wolte Ev erſtlich ſeine Juͤnger verſuchen, was dieſelben hierzu ſagen wuͤrden; wendet ſich alſo zu Philippo, und ſagt: Woher nehmen wir Brodt in der Wuͤſten, daß ſich das Volck ſaͤttige? Das that Er nun, wie geſagt, ihn zu verſuchen, damit ſein Glaube kund und offenbar wuͤrde, wie klein oder wie groß derſelbe ſey. Philippus antwortet im Namen der andern: Zweyhundert Pfennige werth Brodts iſt nicht genung daß ein ieder ein wenig kriege. Ach freylich waͤre ſolches ohne des HErrn ſonderlichem Seegen lange nicht gnug geweſen. Unterdeſſen kommt ein ander Juͤnger, berlchtet, daß ein Knabe da ſey mit fuͤnff Gerſten⸗Brodten und zwey kleinen Fiſchen ſagt aber auch, wie Philippus: Aber was iſt das unter ſo viele? Welches doch nach des HErrn JEſu Rechnung ſchon genug, und faſt uͤberfluͤßig war; drum ſpricht Er, ſie ſollen nur zufrieden ſeyn, und machen, daß ſich das Volck ordenklich lagere. Hierauff thaten ſie das, und lagerten ſich, hundert allemal in die Laͤnge, und funſſzig in die Breite: damit die Apoſtel keinen vorbey gehen, ſondern allen und ieden geben kunten. Als dieſes nun geſchehen, nahm JIE =S=Sdas Broot danckete/ und ſegnete es, und gab es ſeinen Juͤngern /daß ſie es austheilten unter die ſnfter 360 Am vierdten Sonntage in der Faſten, — . nd Kinder: Und ſo geſchahe es auch mit denen beyden un ohne Welber und Kinder: Und ſo geſchahe es aus richig. en aiſhlein; tmd wurden dieſe Gaͤſte alle ſatt, blieb auch noch dazuuhrie. tleinen ein Wunder ſeyn! mit fuͤnff Brodten wohl bey die neun⸗oder eenes en . nſchen zu ſaͤttigen, da ſonſt wohl tauſend Brodt nicht waͤren gnug We ſir elche die in drey Lagen nichts gefſen haben und einen emlchen Wegz di Feſe⸗ daence der Ausgang dieſes Wunders: 1. wurden alle Leute und die gand e e ſatt von den wenig Brodten und Fiſchen; 2. ſamumlen ſedie ngen Meug Nalſo, daß davon zwoͤlff Korbe voll angefuͤlet werden; 3. kamm e Wlet⸗ Vrocke el uuf die Gedancken: Dieſer waͤre der groſſe Prophet, del in die 2 5 . done ſote⸗ ſie kommen auch, und wollen ihn zum nigena er Thorheie ZESuS entweich uft einen Berg alleine, damtt ſie “ gdchen dei ſehen wir nun deutlich und klar die hertzliche Liebe na rnaſiee Aus d unſers HErrn JEſu zu dieſem Volck, welches dem Denn mt Zunegegffen gefolget biß in die Wuͤſten; dieſes unverſtändige un ne ſeg Se⸗ ga⸗ der liebſte HErr geſpelſet, erſtlich mit der hunmſiſehe 1 Shenſe 6 ſes Vorts: Denn der Eoangeliſt Marcus bezeug t das den HMen un heiligen atinett habe, weil ſie waren, wie die Schaffe, R ke zes Di ehaben und ſtag aneinelange Predigt, Re⸗ ihre Krancken geheilet; ba Err habe ehe dieſes Wunderwerck geſchehen / erſt ihre Matth. 14. b. 14. 16. Und alſo hat der liebſte OErr und Heyland die AUnwiſſenden u reNer e ne erien nehmen: Wir ſollen nicht meynen, daß unſer HERR JEſus s nehmen: W lar daß . nicht mehr ſo ſorgfaͤltig, ſo gnaͤdig ſo barmhertzig, ſo gü⸗ JEſus zu ſeyn, und d . Eri ben derſelbe, der er damals geweſen: E llfertig ſey, als damals: Er iſt noch eben rden daß es ſoll ſeyhn eine tig und “ n iſt dieſes Bunderwerck aufgezeichnet worden, daß eſörum. Und. eben derd ecbige Gedaͤchtniß⸗Saͤule ſeiner Guͤte rvrſerhaf rone⸗ Und veſes wned aber run auch nbihi ſeon unſem Gedenck Spruch ennas wenerund ſerceenachzudeneken dals wenn id kn ſe ſoie BBites⸗ von welcher . et ne un hier u etrach en .Di e AUAhier geſa 6 ahpeine Ainei ſo GOtt zu allen Creaturen traͤgt; cigentlich die gnoſſe und liebreiche Zuneigung ſo Ot zualle C dieſe nert die F dſeſe beſuche delnel Volc. nd Gites cung Glc wo un B 33-b. Zum C yſiſi welden das deyen⸗ Blune mniden Und ub wennde dich in Meg wiſſen Pan egen Fhen 12, A Err Leordr uch ei nsG wwir tig ſlen J Blnn⸗ — eenbegden afuübegs. ſehertan⸗ ggelneſen Wes die gonge ehbrigen die Wet g: Aber 1Thorheit Obrbofite 1gEurmt untviſſetde ſefeſeints un Eſun nen Hie⸗ hans ſagf: geheiet ; 14 blg.16, de Benib⸗ uſgerich cheiebenna nthnung gtnt Nklg gle⸗ ſegeeſen: ſolſehnehe eund. weteund euͤhtei von welchtt nigene numne Laͤtare genannt. 361 dieſe Güͤte iſt eine allgemeine Guͤte. Wie die Sonne mit ihrem Einfluß alles beſuchet/ und bey allen geſchaͤfftig iſt: So auch die Guͤte des OErrn. HERR, deine Guͤte reichet, ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit, ſo weit die Wolcken gehen, ſagt David Pſ. 36. v. 6. Wie der Himmel eine Circumferenz und Umſchweiff iſt, darinnen Feuer, Lufft, Erde und Waſſer nebenſt allem was dar⸗ innen iſt, enthalten; das aͤuſerſte Revier des Himmels begrelfft alles: So auch die Guͤte GOttes. Es wird mit dieſem Worte auch geſehen auf den Effect und Wir⸗ ckung ſolcher liebreichen Zuneigung, indem die Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes ſich in mancherley herrlichen Wercken heraus gelaſſen und herfuͤr gethan hat. Als wenn GOit den Erdboden mit vielen Geſchoͤpffen ausgezieret, den Menſchen zum Beſten, davon David ſagt: Die Erde iſt voll der Guͤte des HErrn, Pf. 33. v. 5; und abermal: HErr, die Erde iſt voll deiner Guͤte, Pf. 119. v. 64. Zum Exempel: Wenn wir anſehen eine ſchoͤne Blume, ein nuͤtzliches Kraͤutlein, aller⸗ ley ſuͤſſe und angenehme Fruͤchte; wenn wir auf unſern Tiſchen haben und anſichtig werden das liebe Brodt, Bier oder Wein; wenn wir ins Geſicht bekommen etwan das Vieh auf denen Wieſen, die Schaffe auf denen Auen, die andern Thiere in denen Feldern und Waͤldern, die Fiſche in denen Gewaͤſſern, die Bienen auf denen Blumen, die Vogel in der Lufft, gebuͤhret uns alſofort in heiliger Andacht auf den milden Geber zu kommen und zu gedencken: Alles, alles das koͤmmt aus dem reichen und uͤberfließenden Schatz der Guͤte und Gnade GOttes. So machet es David, wenn der die Geſchopffe GOttes nach einander beſiehet, ſagt er: GOtt, man lobet dich in der Stille zu Zion; du macheſt froͤlich, was da webet, beyde des Morgens und des Abends, Pſ. 65. v. 2.9. Du ſucheſt das Land heim und waͤſſerſt es/ und macheſt es ſehr reich. GOttes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle, du laͤſſeſt ihr Getraͤide wohl gerathen, denn alſo baueſt du das Land. Du traͤnckeſt ſeine Furchen, und feuchteſt ſein Gepfluͤgtes, mit Regen macheſt du es weich/und ſegneſt ſein Gewaͤchs. Du kroͤneſt das Jahr mit deinem Gute,/und deine Fußſtapffen trieffen vom Fett, v. 10. 1r. 12. Wenn wir nun das alles ſo fein betrachten, ſolten wir billig ſagen mit David: HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel? Du haſt ſie alle weißlich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤte, Pſ. 104. v. 24. Daß wir aber auch ein Contrafeyt und Abbildung ſolcher ſeiner Guͤte ſtets fuͤr Augen haͤtten, hat uns GOtt allerley Sterne, ſonderlich aber die Sonne, an den Himmel geſetzet, die wir taͤglich anſchauen koͤnnen: Selbige theilet immerdar ihren guͤtigen Einfluß mit allen Baͤumen, Stauden, Gebuͤſchen, Blumen, Kraͤutern, Gewaͤchſen, Metallen, Brunnen, Stroͤmen, Fluͤſſen/ Thieren, Menſchen, und allem, was unter dem Dimmel 3 iſt, 362 Am vierdten Sonntage in der Faſten, iſt, ja (wie etliche wollen) auch denen Sternen ſelbſt. Es bedeutet denn auch dieſes Wort Dſ ſo viel, als die vaͤterliche Vorſorge und Regierung ſelbſt, da Er ſo weißlich, maͤchtig, gegenwaͤrtig und herrlich weiß zu regieren, die Frommen zu verthei⸗ digen und zu beſchuͤtzen, fuͤr ſie zu ſorgen, zu wachen, ſie zu regieren und zu fuͤhren. In ſolchem Verſtande redet dort David: Gedencke, .Err, an deine Barmher⸗ tzigkeit und an deine Guͤte, die von der Welt her geweſen iſt, Pf. 2 5. v. 6. und im folgenden Pſalm: Deine Guͤte iſt fuͤr meinen Augen, Pf. 26. v. 3; das iſt, ich betrachte deine Wercke und wunderliche, doch herrliche Regierungs⸗Art ſehr wohl. Item: Ich bin froͤlich, und freue mich uͤber deine Guͤte, Pf. z1. v. 8. Oder wenn er dorten ſeinen GOtt hertzlich bittet: Laß deine Guͤte und Treue allewege mich behuͤten, Pf. 42. v. 12. Dergleichen thut auch Jeremias: Die Guͤte des HErrn iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß, in Klaglie⸗ dern 3. v. 22. Es helſſet denn dieſes Wort auch zuweilen ſo viel als Baemhertzigkeit, Geduldt und Langmuͤthigkeit gegen die Suͤnder, wie wir itzo gehoöret haben, daß David ſagt: Gedencke an deine Barmhertzigkeit und an deine Guͤte, die von der Welt her geweſen iſt; und: Ich will in dein Haus gehen auf dei⸗ ne groſſe Guͤte, Pf. 25. v. 8. Oder wenn dort Danlel im Geiſt betet: HE RR, wir liegen fuͤr dir mit unſerm Gebet nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſon⸗ dern auf deine groſſe Barmhertzigkeit, Dan. 9. v. 28. Oder wenn David abermal ſagt: GOtt, ſey mir gnaͤ⸗dig nach deiner Guͤte, Pf. Fr. v. 1. Hier iſt aber zu wiſſen, daß der gantze Begriff und Auszug aller Liebe, Guͤte Gnade und Barmhertzigkeit liege in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Dort ſprach GOttzu Moſe: Ich will vor deinem Angeſichte her alle meine Guͤte predigen laſſen, 2. B. Moſ. 33. v. 19. Dieſes moͤgen wir mit Fug und Recht von unſerm liebſten HErrn JEſu verſtehen. Und dahin hat Johannes auch wohl ſein Abſehen gerichtet, wenn er ſagt: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit eine Herr⸗ lichkeit, als des eingebohrnen Sohns vom Vater, voller Gnade und Wahrheit, Joh. 1. v. 14. Welches wir auch aus unſerm Evangelio gnugſam er⸗ ſehen koͤnnen. Hier haben mir gleichſam das Hertz GOttes; wit ſinden hier/ daß ſich der liebſte Heyland uͤber dieſes Volck erbarmet, und es Ihn ſehr gejammert ha⸗ be, daß es in der Wuͤſten etwan ſolte umkommen: Drum hat Er erſtlich und zufoͤr⸗ derſt fuͤr ihre Seele, hernach auch fuͤr ihren Leib und deſſen Unterhalt geſe orget. Der Evangeliſt beſchreibet ſeine liebreiche und holdſelige Augen, wie er ſelbige empor ge⸗ hoben, und das mit Hauffen ankommende Volck mit groſſem Mitleiden habe ange⸗ ſchauet; er beſchrelbet uns ſeinen ſuͤſſen und beredten Mund der voller Gnade, Lie⸗ be und Guͤte war; er zeiget uns ſeine huͤlffreiche Haͤnde, damit Er die Krancken gehel⸗ geheft igebe und h ſo blel ber, d dargut figen muß⸗ eſſet habe Geich wie me ſch un ſein ol Eyren Gobe NdS ters A uch ſe Nius s der (ken ge Erti ſch in laſen: dern Peſ naſs n en, de Son Puder Sice bodench bitt 3; das Atſche 31.b,9. Teege 66: Die Klaole⸗ ktiokett, ſin daß zatedie duſdeß⸗ GN kitt ſon⸗ Dabid⸗ ſatn er, ette⸗ nde⸗ t Der pon de⸗ be auge⸗ gade⸗ i⸗ Klonen che⸗ “ Laͤtare genant. 256 geheilet, das Brodt geſegnet, gebrochen, und denen Juͤngern ſolches auszutheilen hin gegeben. Alſo iſt nun das Hertz und der Mund unſers HErrn JEſu die goͤttliche und heilige Brunngelle, daraus Lehre, Troſt, Gnade, Freude und Ergolckung in ſo vleler Tauſend Hertzen fließt; JEſus iſt gleichſam der Haushalter und Ausge⸗ ber, der die Schluͤſſel zu denen himmliſchen und irdiſchen Schaͤtzen hat, und haͤuffig daraus nimmt, was uns nutzlich und ſelig iſt, daß wir keinen Mangel haben an irgend einem Gut. Und iſt es traun ſehr anmuthig zu leſen; und noch lieblicher muß es geweſen ſeyn dem, der es mit Augen hat ſehen koͤnnen; wie ſolches wohl aus⸗ weiſet die ordentliche Beſchreibung Marctund Lucaͤ, daß das Volck ſich da gelagert habe, nicht ohngeſehr und ohne Ordnung, ſondern in einer ſchoͤnen Ordnung. Gleichwie in einem Hochzeit⸗Hauſe die Tiſche pflegen ordentlich geſetzt zu werden; wie man auch ſiehet in denen fuͤrnehmen Luſt⸗Gaͤrten, wie die Beete fein ordent⸗ lich und zierlich angeleget ſeyn: So haben dieſe Gaͤſte des HErrn JESll ſich auch fein ordentlich geſetzt.. Wie nun der Gaͤrtner alle ſolche Beete mit ſeinem Spreng⸗Kruge beſeuchtet, und der Braͤutigam ſeine Hochzeit⸗Gaͤſte uͤberſehen kan: So beſprenget der milde Segens⸗BErr auch dieſe Leute mit dem himmliſchen Thaue und Segen ſeines heiligen Worts; und wie ſie aus dieſes himmliſchen Haus⸗Va⸗ ters Munde mit der himmliſchen Seelen⸗Speiſe ergoicket wurden, ſo ergvicketen auch ſeine geſegneten heillgen Haͤnde ihre hungerige Maͤgen und Leiber, vermittelſt der Juͤnger ihrer Austheilung: Denn es ſchlieſſen die Gelehrten, beſonders Chem⸗ nitius in ſeiner Harmonie der 4. Evangeliſten im 1. ten Theil p. 832, daß ein ieder von denen Juͤngern habe einen Handkorb gehabt, und darein die gebrochenen Stuͤ⸗ cken gefaſſet, und ſelbige unter das in ſchoͤner Ordnung gelagerte Volck ausgetheilet: Bamit unſer liebſter Heyland ſonder Zweiſſel hat gar lieblich vorbilden wollen, wie Er kuͤnfftighin es halten wolle in ſeiger heiligen Gemeine und Kirche, wie Er nem⸗ lich immer durch andere denen Seinigen die Nothwendigkeit wolle austheilen laſſen: Denn (zum Exempel) was wir Eltern haben, und geben es unſern Kin⸗ dern, das haben wir nicht von uns, ſondern bloß von GOtt und ſeiner milden Guͤte. Wir ſind an ſtatt der Juͤnger; die Juͤnger kunten die Speiſe und das Brodt da⸗ mals nicht ſchaffen, ſie kunten aus ihrer Krafft es auch nicht multipliciren oder ſeg⸗ nen, daß ein ſo groſſes Volck von ſo wenig Brodten haͤtte konnen geſaͤttiget werden: So auch wir Eltern; wo wolten wir fuͤr uns die Mittel hernehmen, uns und unſere Kinder zu verſorgen, wenn GOtt ſie uns nicht gaͤbe, daß wir ſie austheilen koͤnten? Stelle dich, mein Menſch, mit deinen Gedancken hier zu denen Juͤngern oder Volcke, bedencke und ſiebe, JEſus ſtehet da auff einem erhabenen Orte oder Huͤgel und zer⸗ bricht oder zextheilet die Brodte, Ermachet aus einem Brodte mehr denn tauſend 3 ⅞ 2 Siuͤcke, 364 Am vierdten Sonntage in der Faſten, Stuͤcke, und aus iedem Fiſche mehr als 2500. Portionen; dieſe nehmen und faſſen die Juͤnger nicht ohne groſſe Ehrerbietung und Verwunderung in ihre Koͤrbe, oder in ihren Rock und Mantel, und theilen dieſelben unter das Volck aus; faſt eben auff die Art, wie man ſiehet, daß die alten Vogel ihren Jungen die Speiſe zufuͤhren oder zubringen; oder wie die Bienen, wenn ſie ſich mit dem ſuͤſſem Honige angefuͤllet ha⸗ ben zu ihren Bienenſtocken eilen und hinzu fllegen. Ach GOTT, GOtt deine Guͤte waͤhret ewiglich! Wie groſſe Guͤte erzeigeſt du denen Leuten! wie groſſe Guͤte auch uns! Wir muͤſſen auch anſehen den Lob⸗Spruch, den David ven der Guͤte GOttes preiſet; er ſpricht: Seine Guͤte waͤhret ewiglich. GOttes Guͤte waͤhret ewig⸗ lich; die Guͤte GOttes hat gewaͤhret vom Anfang der Welt, und wird bleiben biß zum Ende derſelben; ſie waͤhret und bleibet uͤber die Erſten, und auch uͤber die Letz⸗ ten, uͤber die Vorſahren, und uͤber die Nachkoͤmmlinge, uͤber die Alten und uͤber die Jungen; ſie waͤret vom Anfang unſeres Lebens biß zum Ende, ſie waͤhret nicht ein Jahr, nicht einen Monat, nicht eine Woche, nicht einen Tag, ſondern alle Tage: GOttes Guͤte iſt alle Morgen neu, Klaglied. 3. v. 22; GOttes Guͤte waͤhret noch taͤglich, Pfalm. 52. v. 2; Er iſt noch eben derſelbige JEſus, der Er vom Anfang geweſen,der ſeine Kirche, die in aller Welt zerſtreuet iſt, erhaͤlt, verſorget, beſchutzet, regieret und fuͤhret; der einen ieglichen darinne, in was ſuͤr Handthierung er ſtehet, an welchem Orte er auch iſt und lebet, mit himmliſchen, mit geiſtlichen und leiblichen Segen erqoicket. Wir finden dort den HErrn Jcſum zu ſeinen Juͤngern unverſehens kommen, daß Er ſie fraget: Kinder, habet ihr was zu eſſen? Joh. 21. v. 6. JEſus fuͤhlet auch aller ſeiner Glaͤublgen Noth und Anliegen, Er fuͤhlet ihre Leibes⸗und Seelen⸗Noth; ſein Hertz, ſeine Augen ſind noch auf die Arme, E⸗ lende, Troſtloſe, durch die gantze Welt gerichtet; Er ſiehet, wie die betruͤbten und angefochtenen Seelen aus allen Orten und Enden der Welt, die Armen, die Hun⸗ gerigen, die Krancken, die Wittwen, Wayſen, und andere Nothleidende und Be⸗ draͤngte zu Ihm kommen; nicht zwar ſo leiblich, wie hier das Volck zu Fuſſe, aus allen Staͤdten zu Ihm eilet: ſondern geiſtlich, und im Glauben, im Gebet, Seuf⸗ tzen Sehnen und Verlangen: Sein Mund troͤſtet, unterrichtet und ſtaͤrcket noch itzo alle Betruͤbte, Traurige, Einfaͤltige, Unwiſſende; ſeine Haͤnde, ſein Schooß iſt noch itzo die Quelle alles Segens; GOJ Tes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle. Nachdem wir nun dieſen Gedenck⸗Spruch in etwas erklaͤret, wollen wir uns auch bemuͤhen zu zeigen, wie ihr euch denſelben zu Nutze machen koͤnnet. Erſtlich lernet hieraus erkennen die Guͤte GOTTes. Es iſt ja wahr! alle Men⸗ ſchen in der gantzen Welt genieſſen taͤglich und ſtuͤndlich der Guͤte GOttes: Aber wie — biebiel Und Ou d.G. kleidet,t ine Gn dernron ſen Ge⸗ ſenen Uns ole lung au haben; en nich ctt Schlpf de G der und e dich Er hat it der Guͤte G Und Ki Cofgee gen hatt malßhun Teuffes Gttes enonge Ulhetde 1eGOtt GOntes tigerde GOttes ſatder ſe Y enug olon — be oderin febenauf hhreneder efileth⸗ Ditdeine blegroſe GOtes Htetewig⸗ lelbenbiß die det⸗ ſoberdie ſetdaͤbutt ndernake tes Gte ſis derr vetſotet, ſdthfetung lchen ued gangern en! Ho⸗ ,Erfite eAune, G ibtenund ,dehhun⸗ un Fuſe,on Guuß⸗ etnoch to nech dieoe vunsonch Ole Mer⸗ ſe: We v undſeſin Laͤtare genannt. 365 wie viele, meynet ihr wohl daß derer ſeyn,die durch dieſe Stroͤmlein zu dem Brunnen und Quelle des Lebens geleitet werden? In GOtt leben, weben und ſind wir, Ap. G. 17. d. 27. Aus GOttes Vorrath werden wir taͤglich geſpeiſet, getraͤncket, ge⸗ kleidet, verſorget; aus der Fuͤlle JEſu nehmen wir alle Gnade um Gnade; eine Gnade uͤber die andere nehmen wir aus ſeiner Hand; eine Krafft nach der an⸗ dern von ihm ſelbſt; einen gnaͤdigen Anblick nach dem andern aus ſeinen Augen; el⸗ nen Segen nach dem andern aus ſeinem Schooß; einen Troſt nach dem andern aus ſeinem Worte. Und ob es gleich ſcheinet, als wenn die Eltern in unſerer Kindheit uns alles gegeben haͤtten, ſo iſt es doch in Wahrheit nicht anders, als eine Austhei⸗ lung aus GOttes Hand, wie die Juͤnger hier das Brodt unter andere ausgetheilet haben; wenn dieſe es nicht haͤtten aus der Hand JEſu empfangen, haͤtten ſie es an⸗ dern nicht mitthellen koͤnnen. Aber welcher iſt wohl der ſolches von Hertzen betrach⸗ tet? Mancher Menſch iſt aͤrger, denn ein unvernuͤnfftig Thier, das auf ſeines Schoͤpffers und Erhalters Guͤte nicht Acht hat. Es gehet zwar mit der Sonne die Guͤte GOttes alle Morgen neu auf: Aber wo ſind dieſelben, die mit geziemen⸗ der und ſchuldiger Danckbarkeit ihm begegnen? Siehe Menſch, die Guͤte GOttes hat dich von deiner Empfaͤngniß, und von deiner Geburt an herrlich uͤberſchattet; Er hat, da du zur Welt gebohren biſt, deiner Mutter Bruͤſte mit Milch gefuͤllet, und mit der Suͤßlgkeit ſeiner Guͤte gemenget; deine erſte Decke und Windeln war die Guͤte GOttes, das erſte Bad war gewaͤrmet von der Guͤte GOttes, deine Bettlein und Kuͤſſen waren bereitet von der Guͤte GOTTes; ſo biſt du auch allgemaͤhlich aufgewachſen in der Guͤte GOttes. Was iſt es, das dich bißher auf allen We⸗ gen hat behuͤtet? die Guͤte GOttes. Was hat dich bißher ſo verſorget, daß du kein⸗ mal hungerig zu Bette gangen? die Guͤte GOtes. Was hat dich bißher wider des Teuffels Grimm, Argliſtigkeit und Boßheit beſchirmet und beſchuͤtzet? die Guͤte GOttes. Was hat dich biß hieher ſo vaͤterlich erhalten, und an keinem Guten dir es ermangeln laſſen? die Guͤte GOttes. Gehet dirs gluͤcklich und wohl gruͤnet und bluͤhet deine Handthierung und Nahrung, wem haſt du es zu dancken? allein der Guͤ⸗ te GOttes. In Summa, du biſt eine geſegnete Pflantze, du biſt gewurtzelt in der Guͤte GOttes: Denn die Guͤte GOT Tes iſt allenthalben, ſie umgiebt dich, ſie heget, ſie traͤget dich, ſie erhaͤlt dich, wie die Erde und der Safft die Pflantzen erhalten, die Guͤte GOttes theilet alles reichlich au”s. GOTT thut Gutes der gantzen Welt, ſagt der ſel. Herr Lutherus, und ſchuͤttet mit Hauffen herunter Korn, Ger⸗ ſte, Milch, Butter, Kaͤſe, und was wir beduͤrffen, daß die gantze Welt genug hat aufzuraffen. Er ſchuͤttet Joachims⸗Thaler mit Wagen voll aus, und giebt gantze Berge voll Sas. So Er ſolches alteen z 3 gaͤbe 366 Am vierdten Sonntage in der Faſten, gaͤbe denen Frommen, ſo haͤtte Er ſie in einem Augenblick alle bezahlet. Aber Er kehret ſich nicht daran, obſchon die Leute boͤſe und undanckbar ſind. Er laͤſſet darum ſeine Guͤte nicht verſeigen, ſondern ſchuͤttet im⸗ mer aus/ GO TXTT giebet es raffen Boͤſe oder Gute. Ja die Böoͤſen uͤber⸗ kommen allewege den beſten und meiſten Theil in der Hauß⸗Poſtille auf den 4. Sonntag nach Trinitatis. . 4 Nun frage dich, mein Menſch, haſt du auch wohl offters an dieſen deinen milden Geber gedacht? Siehe, ſo viel Jahre ſind nun verfloſſen, da alle deren Tage mit lau⸗ ter Segen und Guͤte GOttes ſind erfuͤllet geweſen; und wenn wirſt du nun den An⸗ fang machen, ſelbige Wohlthaten zu erkennen und deinen GOTT hettzlich dafuͤr zu dancken? Wenn die Kinder unten ſind und ſpielen, der Vater aber wirfft von oben etwas herunter von Birnen, Aepffeln, Nuͤſſen, Roſinen u. ſ. w. ſehen ſie fort in die Hoͤhe, lachen den Vater freundlich an, und ſammlen mit Freuden ein, was ſie fuͤr ſich ſehen. Nun hat EOtt dir, der du hunten auf der Erde biſt, viel Jahre her, von ſeinem Himmels⸗Throne allerley Segen und Guͤter herunter geworffen, und du haſt vlelleicht ſelten, ſelten deine Augen aufgehaben, nnd deinen milden Geber angeſehen mit freundlichen Augen und recht danckbarem Herten. Das Wolck in dem heuti⸗ gen Evangelis wolte nachdem es geſpeiſet war von dem HErrn, Ihn zum Koͤni⸗ ge machen; ob nun zwar hier Unwiſſenheit und Eigennutz mit unterlieff, ſollen wir uns doch dabey erinnern, daß wir JEſum den Konig aller Koͤnige, und OErrn aller Herren (unter deſſen Schutz, in deſſen Reiche, von deſſen Gnade und Guͤte wir le⸗ ben) mit Demuth und Danckbarkeit, und hertzlichem willigen Gehorſam zu verehren ſchuldig ſeyn. Es iſt die Undanckbarkeit eine groſſe Suͤnde und Schande, be⸗ voraus gegen groſſe Herren; wenn dieſelben einem groſſe Gnade erweiſen, und man erkennet es nicht, wird ihre Gnade in einen Zorn und Ungnade verwandelt. Wie vielmal habt ihr wohl mit eurer Undanckbarkeit gegen GOTT ſeine Ungnade auff euch gebracht, der euch doch ohne Unterlaß mit lauter Guͤte und Segen bethauet und begoſſen hat? Ich halte, wenn der himmliſche Vater den Brunnen ſeines Segens und ſeiner Guͤte nicht ſo gar ſehr reichlich auf uns flieſſen und ſich ergieſſen lieſſe Er ſolte noch wohl vielleicht mehr Danckbarkeit von uns haben; aber ſeine uͤberfluͤßige und vielfaͤltige Gnade mißbrauchen wir, nur daß wir unſere groſſe Undanckbarkeit deſto groͤſer machen. Hierinnen faͤllt mir der ſel. Herr Lutherus bey, derſelbe ſagte einsmals: GOTT koͤnte wohl reich werden, wenn ers thun wolte, aber Er will nicht: Denn wenn er zum Pabſt, Kaͤyſer, Koͤnigen, Fuͤrſten, Biſchoͤffen, zu Doctorn, reichen Kaufflelten, Buͤrgern und Bauern kaͤme, und ſagte: Du ſolt dieſe Sunde ſterben, wenn du mir nicht hun⸗ er — delttauſe Herhen9 danckbor Pir tägti Hen, nicht ſch dergi ohlund gebent Creinen lntoerde Gſetzehen eandere beſſerate ſehn, wen beheen. ſchler alee h 0 Gren Fel de Knoſpe u bulgen, ten Scher k. GenP eſſet vorn d Hat tnein / t ſeiner gedencket, eden) nfe een lamne, Gnee G ſebet doße daß ſenite 4 wvehdet, Icht beden Neſtng de Akennen, 4 nigundehe — lebezaflet. ndanckhar ſchuͤttet⸗ Böſen bc⸗ bſigeou an Deltentniden Lagetntlan⸗ nunden A⸗ Eich dafaren rfftvoneben ſe fortin die gsſeftrſch ahre her den unddu hoft berangeſeſen demhen⸗ zum Koni⸗ f oenwie Crrnoler Gütewel⸗ n ubetehtn lrgreteenf betheuetund e Segens ſiatieſe Er ebberſiͤtiee danckarkeit delſeibeſcot⸗ ole,aber Frſten, Bauekn ſichthun⸗ ich u Laͤtare genannt. 367 dert tauſend Guͤlden geben wirſt; da wuͤrde ein ieglicher ſagen: Ja, von Hertzen gerne, wenn ich nur leben mag. Aber nun ſind wir ſolche un⸗ danckbare Unflaͤter, daß wir Ihm fuͤr ſo viel und groſſe Wohlthaten, die wir taͤglich reichlich und aus lauter Guͤte und Barmhertzigkeit empfa⸗ hen, nicht ein Deo gratias ſingen; iſt das nicht eine Schande? noch laͤſſet ſich der guͤtige Vater dadurch nicht abſchrecken ſondern thut uns immer wohl und alles Guts. Wenn Er aber in ſeinen Gaben auszutheilen und zu geben kaͤrger waͤre/ ſo wuͤrden wir Ihm danckbarer ſeyn. Als wenn Er einen ieglichen Menſchen nur mit einem Bein oder Fuß lieſſe geboh⸗ ren werden, und gaͤbe ihm hernach in ſieben Jahren das andere Bein, im vierzehenden Jahre gaͤbe Er erſt eine Hand, und im zwantzigſten Jahre die andere Hand, ſo wuͤrden wir GOTTes Wohlthaten und Gaben beſſer erkennen auch viel lieber und werther halten/ und GOtt danckbarer ſeyn, wenn wir derſelben eine Zeit lang muͤſten beraubet ſeyn und ent⸗ behren. Nu aber uͤberſchuͤttek uns GOtt, und giebt uns ſeine Gaben ſchier alle auff einem Hauffen. Sieche ſeine Tiſch⸗Reden im 7. Capitel. Ach ſo lernet doch nun die Guͤte Go TTes erkennen; lernet ſie erkennen in ihren Fruͤchten und Wercken. Wenn ihr nach etlichen Tagen werdet ſehen die Knoſpen an denen Baͤumen, und wie ſich die Erde beginnet aufzuthun, Blumen zu bringen, und Hoffnung zu machen auf die kuͤnfftigen Fruͤchte, ſo gedencket an eu⸗ ren Schoͤpffer und guͤtigen Vater, daß ſolches ſey ein Werck und Zeichen ſeiner Guͤ⸗ te. Wenn ihr Hausvaͤter und Hausmuͤtter mit denen Eurigen zu Tiſche ſitzet, und eſſet von der Speiſe, ſo vergeſſet nicht des milden Gebers; gedencket: Siehe, itzo hat mein lieber Vater abermal ſeine milde Hand aufgethan, und will mich ſaͤttigen mit ſeiner Guͤte; gehet nimmer zu eurem Tiſche, daß ihr nicht an den milden Geber gedencket. Wenn euch itzo um dieſe Zeit das neue vom Jahr (wie man pfleget zu reden) aufgeſetzet wird, etwan ein Stuͤcke Lachs, oder Pickling oder etwas vom fet⸗ ten Lamme, ſo lobet und preiſet die Guͤte eures GOttes, und dencket, das hat mir die Guͤte GOites aufgetragen; ehret, liebet und betet denſelben an, der euch ſo hertzlich liebet, daß Er ſein Leben ſuͤr euch gelaſſen. Gewehnet denn auch eure Kinder dazu, daß ſie nicht ſeyn wie ein unvernuͤnfftig Vieh, oder als ein Ochſe, der da auf der Wie⸗ ſe weydet, oder wie ein Schwein, das in dem Walde die Eicheln haͤuffig frißt, und nicht bedencket oder betrachtet, von wem ſolches komme; ſondern daß ſie bey Ge⸗ nieſſung der Creaturen von Kindes⸗Beinen an lernen ihren Schoͤpffer und Geber erkennen, ſeine Guͤte, Weißheit und Allmacht preiſen. Es hat uns der heilige Ko⸗ nig und Prophet David ein ſchoͤn Muſter hinterlaſſen, wie die Alten mit den Jungs⸗ die „ 368 Am vierdten Sonntage in der Faſten, die Eltern mit ihren Kindeen die Guͤter GOttes anſehen und gebrauchen ſollen, nem⸗ lich den 136. Pfalm, da er, oder wer der Autor iſt ſinget: Dancket dem HErrn, denn Er iſt freundlich, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Dancket dem GORTT aller Goͤtter, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Dancket dem HErrn aller Herren, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Der groſſe Wunder thut alleine, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Der die Him⸗ mel ordentlich gemacht hat, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Der die Erde aufs Waſſer ausgebreitet hat, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Der groſſe Lichter gemachet hat, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Die Sonne, dem Tag fuͤrzuſtehen, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich, u. ſ. w. im Pſ. 136. v. . Nach der Art ſolten wir es auch machen, nachdem wir etwan die Gaben und Guͤter GOttes fuͤr uns haben und genieſſen. Zum Exempel: Wenn wir das liebe Brodt genieſſen, ſolten wir billig auch ſagen oder gedencken: Der das Brodt laͤßt aus der Erden kommen, denn ſeine Guͤter waͤhret ewig⸗ lich. Wenn es regnet, und das Wetter wachſend iſt: Der vom Himmel Regen und fruchtbare Zeiten giebet, denn ſeine Guͤte waͤret ewiglich. Wenn wir itzo durch GOttes Gnade noch den lieben Frieden haben, ſollen wir ſin⸗ gen und ſagen: Der unſere Hertzen mit Speiſe und Freuden erfuͤllet, und unſern Graͤntzen Friede ſchaffet, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Der uns biß hieher geholffen, daß wir lebendig und geſund ſeyn, denn ſeine Guͤte b Brg ewiguch. Wenn wir eine Wittwe oder Wayſen anſichtig werden: Der da iſt ein Richter der Wittwen, und ein Vater der Waͤyſen, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Oder wenn wir einen armen Menſchen ſehen, der doch noch fuͤr der Leute Thuͤren ſein Bißlein Brodts hat und findet: Der ein Schuͤ⸗ tzer, Verſorger und Erhalter der Armen und Verlaſſenen iſt, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Wenn wir einen armen bedraͤngeten und angeſochte⸗ nen Menſchen antreffen, ſollen wir ſagen: Der den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laͤſſet, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Wenn wir einen Pa⸗ tienten beſuchen: Der uns zwar mit Kranckheit beleget, aber doch ein Artzt der Krancken iſt, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. In dem Stuͤcke ſind die Juͤden zu loben, bey denen darf man nichts eſſen oder trincken ohne Gebet und Danck⸗ ſagung; man darff auch keines guten Geruchs genieſſen ohne Danckſagung zu GOTT. Uber einen guten Geruch von dem, was aus Holtz koͤmmt, als Roſen, Weyrauch, Zimmetrinde, ſpricht man: Gelobet, der du guten Geſchmack gegeben haſt in das Holtz des Gewuͤrtzes. Uber guten Geruch der Fruͤchte, als Aepffel, Bir⸗ nen, Pomerantzen/ Citronen, Muſcaten⸗Nuͤſſe, ſpricht man: Gelobet, der du gegeben haſt — has ein Lendes⸗ Halgeſc dugeſche hHekkeod bet dad dorquf⸗ luttenſo glden⸗ 4 getroͤſt Begehee (Gglichere kunten les Vo⸗ jider e Ober un ren Cin ſuih der Urd wie kieget, habt, E ghet leh ſo koget de bennes: Blintete Danes! ſeh hot ttr, Kinder nchtgen ſebſ C lnſt ud ſß derſ — en nem⸗ hEren, ketdem ckttdern groſſe ſehhin⸗ Derdee igich. .De hto. tpon die Wenn Der cttoſg⸗ Himmel ſgtch. ſt⸗ e,ude Der unſcine gwerden n dern ſchen, der 1Shi⸗ nnſeine geſochtt⸗ wiglich enen Ye⸗ t der ſrd de dDonc,/ ſdon O eRoſen, kgegeben vottben — Laͤtare genannt. 369 haſt einen guten Geſchmack in das Obſt. Uber Balſam oder ander wohlſchme⸗ ckendes Oel oder Waſſer ſpricht man: Gelobet, der du ſuͤß und wohlſchmeckendes Oel geſchaffen haſt. Uber wohlſchmeckende Kraͤuter ſpricht man : Gelobet, der du geſchaffen haſt gewuͤrtzte wohlſchmeckende Kraͤuter. Koͤmmt einer in eine Apo⸗ thecke oder Gemach, da vielerley Gewuͤrtz und guter Geſchmack iſt, ſpricht er: Gelo⸗ bet, der du allerley gut Gewuͤrtz geſchaffen haſt. In Summa, ſie halten ſehr ſtarck darauf, und ſchreiben ernſtlich davon, daß man nichts auf dieſer Welt genieſſen oder nutzen ſoll, ohne vorhergehende Lob⸗und Danckſagung zu GOtt. Siehe Bugxtorfs Juͤden⸗Schule in 7. Cap. p. 278. Laſſet uns denn auch hieraus lernen, daß wir uns der Guͤte GOttes hertzlich getroͤſten und erfreuen koͤnnen. Wie dieſes Volck auf des HErrn Befehl und Begehren ſich gelagert, und in ihren Ordnungen und Reihen hingeſetzt hatte, und ein jeglicher empfieng aus der Hand des HErrn JEſu ſo viel, daß er davon ſatt werden kunte: So iſt es auch noch itzo; auf Befehl und Verordnung des Allerhoͤchſten iſt alles Volck auf dem gantzen Erdboden zertheilet, und hat ein jedes Volck, auch ein jeder Menſch, ſein beſtimmtes Lager und Ott, dahin ihn GOtt geſetzet hat. Wie aber nur ein Himmel iſt, der ſie alle einſchlieſt und umfaſſet, und von welchem ſie alle ihren Einfluß haben: Alſo iſt auch nur eine Sonne der Gerechtigkeit, JEſus Chri⸗ ſtus, der ſie alle beleuchtet; es iſt eine Qvelle, die ſie alle erqvicket und befeuchtet. Und wie dieſes Volck in der Ordnung lieget, und ein jeder ſeine Portion und Theil krieget, auch kein Zweiffel iſt, daß dieſelben, ſo ihr Weib und Kinder haben bey ſich gehabt, mehr empfangen haben, als die andern: So machets auch GOtt noch itzo; Er gehet niemanden vorbey, niemand hat ſich mit Recht zu beſchweren, daß er nicht auch ſein Antheil habe: Alles, was nur auf ihn hoffet, alles ‚was ſeiner Guͤte nur trauet, das hat ſeine Nothdurfft. Gleichwie wir zu dieſer Fruͤhlings⸗ Zeit ſehen, wenn es des Morgens gethauet hat, daß an einem jedweden Kraͤutlein, Graͤßlein/ Bluͤmlein, Blaͤttlein, oder was es iſt, es ſey hoch oder niedrig ein Troͤpflein des edlen Thaues haͤnget: So bethauet die Guͤte GOttes vom Himmel auch einen jedweden, er ſey hoch oder niedrig, reich oder arm, alt oder jung. Drum, du lieber Hausva⸗ ter, du liebe Hausmutter, du betruͤbte Witwe/ mit deinem Geſinde und liebſten Kindern und Waͤyſen, gedencke ja nicht, daß dein Eſus dich nicht kenne, und nicht genaue Acht auf dich habe, ach nein; Er weiß um deinen Zuſtand beſſer, als du ſelbſt; Er giebt genauere Achtung auſdich, als du auf deine lieben Kinder geben kanſt und magſt. Jene Witwe zu Zarpath meynete, es waͤre nun gar aus mit ihr, der liebe GOtt daͤchte gantz nicht mehr an ſie, er haͤtte ihrer nun gantz vergeſſen: Aber der OER R hatte dem Elias ſchon beſohln⸗ er ſolte ſich zu ihr begeben, er wolte aa durch 370 Am vierdten Sonntage in der Faſten, durch ihn ſie ſegnen, wie auch erfolget iſt, J. B. Kon. 17, 10. Ein gottſeliger Predi⸗ ger berichtet von einer armen Witwe, daß dieſelbe (als ſie die Geſchichte von dem Nathanael aus Joh. 1, 48. etwas betrachtet, wie GOtt denſelben unter einem Feigen⸗Baum geſehen) bey ihr ſelbſt tieff geſeuffzet und geſagt: Ey ſo wird auch derſelbige HErr mich in meiner Creutz und Dornen⸗Hecke ſehen. Ach ja! du kanſt in keinem ſo finſtern Orte, Geſaͤngniß, Keller und Winckel ſitzen, und Thraͤnen vergieſſen; du kanſt in keiner ſo dicken Dornen⸗Hecke allerley Anfechtungen ſitzen, daß dein HErr und GOtt nicht eben auf dich ſehen ſolte: Er ſiehet mehr als zu wohl auf dich; Er ſiehet auf deine Gedancken, deine Wege, deine Seuffzer, deine Thraͤ⸗ nen, deine Noth und Anliegen; Er hat ein jedes gezehlet, und gleichſam genau abge⸗ wogen. Ex verlaͤſſet die Armen und Elenden nicht: Er ſendet noch manch⸗ mal Boten mit einer milden Hand, mit einem vollen Korbe, mit einem guͤtigen Her⸗ tzen, die einem Duͤrfftigen ſein Theil zutragen und bringen muͤſſen. Ich gedencke itzo an das, was der ſel. Herr Lutherus an einem Orte ſagt: GOtt, eheler einen ar⸗ men Chriſten Noth leiden, und Hungers ſterben lieſſe, erſchaffte ihm ehe uͤber hundert Meile Weges einen Menſchen der ihm troͤſtlich und huͤlff⸗ lich waͤre. Es iſt je nicht muͤglich, daß GOtt jemand laſſe leiblich Hun⸗ ers ſterben; es muͤſten ehe alle Engel kommen und ihn ſpeiſen. Die erechten, weil GOtt ihr Troſt und Vorrath iſt, moͤgen nicht Mangel haben, es muͤſten ehe alle Engel vom Himmel kommen und ſie ſpeiſen. Denn der Vorrath laͤſſet ſie nicht mangeln, dem ſie trauen, weder zeitlich aeb ewiglich; in der Haus⸗Poſtill aufs Feſt der Erſcheinung, oder groſſe Neu⸗ ahr. Doch muͤſſen wir uns auch nicht befremden laſſen, daß ſich GOTT manchmal arm ſtellet, und uns verſuchet, wie er hier an dem Philippo that, gegen dem er fich ſtellete, als wuͤſte er weder Mittel noch Rath: Das thut auch GOtt noch zu⸗ weilen, um uns zu verſuchen, was wir in ſeiner Schule gelernet haben, ob wir auch koͤnnen und wollen auf ihn trauen und bauen? denn ſo lange wir aller Dinge UÜber⸗ fluß haben, meynen wir, wir wollen dem lieben GOtt wohl trauen, da haben wir (un⸗ ſerm Beduͤncken nach) einen ſtarcken Helden⸗Glauben; Drum muß uns GOtt auf die Probe ſtellen, daß wir denn ſelbſt ſehen, wie wir uns in unſerer Meynung betrogen finden. So trauet nun ſtets auf die Guͤte des HErrn eures OOttes, die ihr in Noth, Truͤbſal und Elende begriffen ſeyd, ihr Witwen, ihr Waͤyſen, ihr Kran⸗ Ee, ihr Arme, ihr Verjagte und Verfolgte, verlaſſet euch auf die Guͤte eures GOt⸗ tes; laſſet nie aus eurem Hertzen und Gedancken kommen dieſe Worte: Get deineh u denn Glres mger ſergen watet unnlk genden men. Gotge hlnteiſe firchte nichts ſeben NWaG undB. nun ein de deg mmuri lrende hehmmen ſan F aus den Pferde ſͤchete Gedon ſeteS ſeutſe neht; Woett Unddie gen A ubeki usCt erauch Cdertv — er Pedi⸗ bon dem ſer einem wird auch Rſa du Thranen Gen ſizen, lszuwohl ne Thra⸗ gau abge⸗ chwanch⸗ igen He ⸗ Nenckeſe. Gnen or⸗ hen ehe indhilſſ ſchn⸗ n. De Vungal ſeſſn. e zotlih tſſe Nu⸗ narhmal n dem 4 noch⸗ bni auch elber⸗ gtoir n⸗ GOter obenegen , e hrftn⸗ 1s CO/⸗ Gtt deiße Laͤtare genannt. 371 deine Guͤtc waͤhret ewiglich. Doch ſehet fuͤr allen Dingen dahin, daß ihr euch zu dem HErrn JEſu haltet, zu dem Extract (mag ich ſagen) und Begriff aller Guͤte G Ottes, und daß ihr in ſeiner heiligen Gemeinſchafft ſeyd und ſtehet ſo kan und mag er nicht anders, er muß fuͤr euch ſorgen, und euch mit aller Nothdurfft ver⸗ ſorgen, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; und wenn ihr auch ſein Hund waͤret, ſo wuͤrde er euch doch nicht laſſen Noth leiden. Inſonderheit huͤtet euch fuͤr unnuͤtzen Sorgen, bekuͤmmert euch nicht mit unruhigen Hertzen um den mor⸗ genden Tag und kuͤnfftige Zeit, wie ihr mit denen Eurigen noch werdet durchkom⸗ men. Waͤre es nicht eine albere Sache, wenn ein Wandersmann ſich wolte mit Sorgen avaͤlen, wo er wuͤrde zu trincken kriegen, wenn er neben der OQvelle immer⸗ hin reiſete: Haſt du GOtt, ſo haſt du die Ovelle alles Guten, und aller Gaben fuͤrchten die Deinigen auch GOtt, ſo haben ſie eben dieſelbe Qvelle, und wird ihnen nichts mangeln; drum enthaltet euch aller unnbthigen Sorgen. Ich will fuͤr die⸗ ſelben, die ſich mit unnbthigen Sorgen gvaͤlen, noch dieſes hinzufuͤgen: Es iſt in dieſer Stadt eine alltaͤgliche Sache/ weil das Brunnen⸗Waſſer zum Kochen/ Brauen und Backen nicht tauglich, daß man aus dem Elb⸗Strome die Nothdurfft holet: Als nun ein verſtaͤndiger und gottſeliger Mann wuſte, daß einer ſeiner vertrauten Freun⸗ de, wegen Abgang ſeiner Nahrung hoch bekuͤmmert war, beſuchet er ihn, ſtellet ſich traurig, und ſagte mit angenommenen beſtuͤrtzten Geberden: Ich weiß nicht, was wir endlich anfangen, und woher wir Waſſer zum Brauen und anderer Nothdurfft nehmen werden. Wie ſo, (verſetzte der Betruͤbte) habt ihr denn Sorge fuͤrs Waſ⸗ ſer? Freylich, ſprach der Erſte: Denn ich ſehe, daß mans nicht allein mit Eimern aus dem Strome herauf traͤgt, ſondern auch mit groſſen Kaͤſten, daran vier ſtarcke Pferde ziehen, heraus fuͤhret, wo will endlich alles Waſſer herkommen? Der Andere laͤchelte, und antwortete: Ich weiß nicht, was ich dencken ſoll, daß ihr ſo ſeltſame Gedancken habt: Die Elbe hat bißhero Waſſers genug gehabt, nicht allein vor un⸗ ſere Stadt, ſondern vor ſo viel andere Staͤdte, Flecken und Doͤrffer, da ſie vorbey⸗ fleuſt, ſo wird ſie auch ferner gnug haben. Wohl (ſagte der erſte) ich gebe euch recht; ich bekenne, daß ich mir unndthige Sorge gemacht habe: Allein womit wollet ihr erweiſen, daß eure Sorgen beſſer ſind/als meine? Ihr ſorget, wie ihr euch und die Eurigen ferner ehrlich ernaͤhren und durchbringen moͤget; und well ihr eini⸗ gen Abgang eurer Nahrung vermercket, meynet ihr/ ihr habt Urſach, euch deßhalben zu bekuͤmmern und zu betruͤben. Wer hat euch aber bißher ſo viel Jahr, ja wer hat eure Eltern und Groß⸗Eltern ernaͤhret und verſorget? haꝛs nicht GOtt gethan? kan ers auch nicht ferner thun? oder iſt ſeine Segens „Qwvelle und Strom vertrocknet, oder wird er in kurtzen vertrocknen? Sehet doch wie ungereimt und unnbͤthig unſere Aaa 2 Sorgen 372 Au“u vierdten Sonntage in der Faſten. Sorgen ſind: Es iſt muͤglich, daß der Elbſtrom vertrockne, nicht aber daß GOttes Gegen und vaͤterliche Verſorge fuͤr die Seinigen aufhoͤre. Ich dancke euch, (ſprach der Bekuͤmmerte) fuͤr dieſe gute Erinnerung; ich erkenne, daß ich meinem lieben GOtt unrecht thue, wenn ich mit meinen Sorgen mich verſorgen will; ich will mich befleißigen, daß ich mich der unnuͤgen Sorgen entſchlagen moͤge: Gt hefff⸗ meiner Schwachheit! Sorget nicht ſuͤr eure Kinder, wie ſie moͤgen zeitliche Nahrung haben, ſondern daſur ſorget, wie ſie ihrem Tauff⸗ Bunde moͤgen nachkommen, daß ſie moͤgen GOtt fuͤrchten, und in ſeinen Wegen gehen und wandeln; gedencket an den Spruch To⸗ biaͤ, da er ſagt zu ſeinem Sohne: Sorge nur nichts, mein Sohn, wir ſind wohlarmaber wir werden viel Gutes haben /ſo wir GOtt wer den fuͤrch⸗ ten, die Suͤnde meiden, und Gutes thun, Buch Tob. 4. v. 23. Betet nur fleißig für eure Kinder, ſetzet euren getreuen GODDund WVater, deſſe en Guͤte ewig⸗ lich waͤret, ihnen zu einem Vormunde, und bindet ihnen ein, daß ſie , befleißigen, GOttes Kinder zu ſeyn ; es muß ihnen nicht fehlen an Segen und Leben! Man er⸗ zehlet von einem gottſeligen Vater, der bißher bey ſeiner D Duͤrfftigkeit ſeine Kinder kuͤmmerlich erhalten hatte, nunmehr aber an einer toͤdtlichen Kranckheit darnieder lag: Als nun ſein Weib und Kinder bitterlich weineten, und ihr bevorſtehendes E⸗ lend beklagten troͤſtete er ſie damit daß er ſagte: Er haͤtte einen verborgenen Schatz da⸗ von er ihnen bißher nichts ſagen, noch ihm angreiffen moͤgen, den wuͤrden ſie an einem abgelegenen Ort des Hauſes in einem verſchloſſenen Kaſten finden; woraufer bald in dem HErrn ſelig entſchl affen. Die Mutter und die Kinder elleten bald an den be⸗ niemten Ort, und erbffneten den Kaſten, ſunden aber nichts darinn, als die Bibel, ein Cruclfie und ein Wiſch⸗Duͤchlein, welches von vielen Thraͤnen gantz gelbe darinn ein Gebetbuch gewickelt war; welcher Sachen der ſellge Mann, wann er an ſeinem Ortt ſein Gebet zu thun pflegete, zu ſeiner Andacht ſich bedienen hatte: Sie be ſtuͤrtzten Anfangs, weil ſie vermeyneten einen Schatz von Golde oder Silber zu finden doch⸗ beſann ſich die Mutter bald, und ſagte: Lieben Kinder, es hat uns euer lieber Vater⸗ hiermit freylich einen herrlichen Schatz hinterlaſſen, denn GOttes Wort und dere gecreutzigte JEſus ſind beſſer, als tanſend Stuͤcke Gold und Silber. So wird auch ſeines Gebets, das er an dieſer Stelle zu verrichten, und ſeiner Thraͤnen, die er⸗ hier zu vergieſſen pflegen, bey GOT nicht vergeſſen ſeyn, ſondern uns zum Schatz. und Segen gedeyen. reinienahtuen ſie die obgemeldeten Dinge, und hielten ſie hernach fuͤr ihren wahrhafftigen Schatz, und rechtes Heiligthum, deſſen ſie auch her⸗ nach reichlich genoſſen. S Sorgyt⸗ nicht, ihr Angefochtene, wo es mit eurer Anſechtung endlich hinaus wolle; — vle; in nic ech abe VeonE dammnit d leht D bbet el genwer GOttes ſomoͤcht blebetu ſchders Garbolt Artettet ManS Fu n/ den 90 Beir ſotgiichen Wal; Udſene th ſken the hinte iſche Pe⸗ non bini ſiſh der⸗ gunt⸗ Un ſ Gateſr igen ue wiſfe Ra Abt be, Nefn D nicht in⸗ Nnfe — Gtes cke euch, Ptntirerr ichwil Otheſe 0 ſondern gen GOt vtuch Ko⸗ fwir ſind enfurch⸗ Betetut eetvig⸗ eſteßien, Mana⸗ ne Kirder tdornieder hendes Shnda⸗ zaneinerm arballt an denb de Bibet lbe dolien⸗ ſenenet biſhftene an,doch ee Voter⸗ t vndder Sotold⸗ anen Rer uuen Shat iolerſe touchher⸗ Laͤtare genannt. 372 wolle; der Teuffel zeiget euch ſonder Zweiffel einen boͤſen Ausgang: aber trauet ihm nicht, er iſt ein Luͤgner, er kan nichts anders, denn luͤgen oder truͤgen. Haltet euch aber feſte an dieſen Gedenck⸗Spruch: GOttes Wort waͤhret ewiglich: Von Ewigkeit her hat GOtt gedacht dich auf dieſe Weiſe zu pruͤfen und zu zuͤchtigen, damit du nicht ſammt der gottloſen boͤſen Welt verdammt werdeſt. Es bleilbet dar⸗ bey: Denen die GOtt lieben, muß alles zum beſten dienen, Rom. 8,2 8. Be⸗ truͤbet euch auch nicht: ſorget nicht, wenn Menſchen von euch abſetzen, euch ungewo⸗ gen werden, euch haſſen und verfolgen: GOttes Guͤte waͤhret ewiglich; wenn GOttes Guͤte und Gunſt alsdenn aufhoͤrete, wenn der Menſchen Gunſt aufhoret, ſo moͤchtet ihr traurig ſeyn: Aber ſo iſt das nicht; GOttes Gunſt und Gewogenheit bleibet unveraͤnderlich bey denen, die Ihn fuͤrchten. Recht ſingen wir: Wenn ſich der Menſchen Hulde und Wolthat gantz verkehrt /ſo findet ſich GOtt gar balde ſein Macht und Gnade bewaͤhrt, Er hilfft aus aller Noth, Er errettet von Suͤnd und Schanden, von Ketten und von Banden, und wenns gleich waͤre der Tod. Drum auf Ihn will ich vertrauen in meiner ſchweren Zeit; es kan mich nicht gereuen, Er wendet alles Leid; Ihm ſey es heimgeſtellt, mein Leib, meine Seele, mein Leben ſey GOTX dem HErrn ergeben, Er mache es wie es Ihm gefaͤllt. Betruͤbet euch nicht, und ſorget nicht wegen dieſer gegenwaͤrtigen, und kuͤnfftig be⸗ ſorglichen boͤſen Zeiten. Es iſt zwar wahr aͤrger iſt es nie geweſen von Anbegin der Welt; die Boßheit nimmt allenthalben uͤberhand, Betruͤgen, Luͤgen, mit GOtt⸗ und ſeinem Worte ein Geſpoͤtte treiben, Huren, Ehebrechen, Sauffen, Freſſen, u. ſ. w. iſt keine Schande: Drum iſt auch GOtt wacker mit ſeiner. Straffe und Zorn⸗Ru⸗ the hinterher; man weiß ſichs nicht zu erinnern, daß ſolche Grauſamkeit und barba⸗ riſche Proceduren waͤren erhoͤret worden, ſint die Welt geſtanden iſt, als itzo, daß man billig daraus ſchlieſſen mag, der Juͤngſte TDag muͤſſe nicht weit ſeyn, und daß dleſes ſchon die Vorboten ſeyn, da Doͤrffer, Flecken, groſſe Staͤdte, ja gantze Laͤn⸗ der, gaͤntzlich ruiniret und zernichtet werden: Daruͤber wird mancher ſehr beſtuͤrtzet, und erſchrecket fuͤr dieſen Zeiten; Aber halte du nur feſte an deinem GOTT, ſeine. Guͤte waͤhret ewiglich. Die Guͤte GOttes hat gewuſt den Noa mit den Sei⸗ nigen zu erhalten, da Er die gantze Erde um der Suͤnde willen verderben wolte; Er⸗ wuſte Rath zu ſchaffen fuͤr den Loth, als Er Sodom mit Feuer vom Himmel ver⸗ derbte; die Guͤte GOttes erhielte den David, daß er ſeinem Feinde dem Saul nicht in die Haͤnde kam; die Guͤte GOttes blieb uͤber Iſrael, daß ſie dem Pharao nicht zu Theil wurden; die Guͤte GOttes ſtaͤrckete und erhielte die drey Maͤnner in dem feurigen Ofen: Sie wird auch dich, ſie wird auch mich, ſie wird auch die Un⸗ Aaa! ſerigem, 374 Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten, ſerigen, ſie wird auch uns alle erhalten, wenn wir uns nur in einem gottſeligen Leben und Wandel behalten, wenn wir GOtt fuͤrchten Lebe uͤben, demuͤthig ſeyn ſur unſerm Gtt, wenn wir zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt. Betruͤbet euch auch nicht, und ſorget nicht, wenn es mit euch dahin kommt, daß ihr dieſes Zeitliche ſollet verlaſſen, und aus dieſer Welt ſchedden. GOttes Guͤte waͤhret ewiglich! Sie verlaͤſſet uns nicht wenn wir gleich alles verlaſſen muͤſſen; ſie verlaͤſſet uns nicht, wenn uns Vater und Mutter verlaſſen, und uns nicht helffen koͤnnen: Ja alsdenn werden wir die Guͤte Gottes erſt recht erkennen lernen, da werden wir recht ſchmecken, wie freundlich der HERR iſt. Hier haben wir nur ei⸗ nen geringen Vorſchmack derſelben, denn aber werden wir erſt anheben, den volligen Strom der ſuͤſſen Liebe recht zu genieſſen; hier koͤnnen wir die Guͤte GOttes nicht recht preiſen und erkennen weil nicht viel Gutes an uns iſt, ſondern wir mit Schwach⸗ heit allenthalben umgeben ſeyn: dort aber, wenn unſere Schwachheit aufhoren wird, wenn wir werden aufhoͤren zu ſuͤndigen, wenn wir unſere Unvollkommenheiten werden abgeleget haben, und in das Vollkommene verſetzet ſeyn, denn werden wir erſtlich recht erkennen, wie guͤtig der HErr ſey; denn werden wir mit allen Hei⸗ ligen und Auserwehlten, und mit den heBt heiligen Engel, ohne Auffhoͤren und Ende ſingen und ſchallen: Heilig iſt GOtt der HErr Zebaoth: Heilig iſt GOtt der HErr, der gnaͤdige, der guͤtige, der liebreiche GOtt: Heilig iſt GStt, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; dafuͤr will ich Ihn ewiglich preiſen, Amen. Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten, Judica genannt. Vorbereitung. WSES klinget uͤberaus wohl und lieblich, was dorten Paulus ſagt: In dem⸗ Peſſelben aber uͤbe ich mich zu haben ein unverletzt Gewiſſen allent⸗ halben, beyde gegen GOtt und den Menſchen, Apoſtel Geſch. 24. v. 16. Die Worte in demſelben beziehen ſich auf das Vorhergehende da er ge⸗ ſagt: Ich habe die Hoffnung, daß zukuͤnfftig ſey die Aufferſtehung der Todten beyde der Gerechten und Ungerechten. In dieſem Glauben er 1 gre durch dieſen Glauben uͤbe ich mich zu haben ein gut Gewiſſen: Der Glaube iſt ge⸗ ſchaͤfftig und thaͤtig, gehet mit vielen Dingen um; er nimmt die angebotene Ge⸗ rechtigkeit in dem Worte mit Freuden an; er verbindet uns mit C Hriſto JEſu, daß wir liten glyn ldieſer nn dos Gite ſenſie theiffen verden tnurei⸗ dligen onicht hwach⸗ ceten enheiten ſdenwit len Hen⸗ uffpbren Heſg Helig bigch — l, ndeit⸗ lent⸗ ſch. 14. da er⸗⸗ nder Hi,rE0 Hdeß ir beiſt⸗ tene de Judica genannt. 375 wir in Chriſto Icſu ſeyn und Er in uns; er erhaͤlt uns bey CHriſto Iſu er wircket auch gute Wercke, und machet, daß wir allezeit in dem Stande guter Wercke ſeyn. Der Glaube, ſagt Paulus, iſt durch die Liebe thaͤtig, Galat. 5. v. J. Das Wort vyegvαενο druͤcket die Worte der Rede beſſer aus, es heißt in etwas wircken; wie die Seele wircket in dem Leibe, darinnen auch nie ſtille iſt: So iſt es mit dem Glau⸗ ben; der Glaube iſt gleichſam die Seele der guten Wercke, (forma asſiſtens) er ax⸗ beitet ohne Unterlaß daran, biß daß JEſus CHriſtus eine Geſtalt in dem Menſchen oder den guten Wercken gewinne, daß man ſehe, daß ſie alle nach Chriſti JEſu Exempel eingerichtet ſeyn; ſonderlich aber muß der Glaube gerichtet ſeyn nach Chriſto JEſu, oder nach dem Stuͤcke der Lehre, daß gewiß eine Aufferſte⸗ hung der Todten ſey: Nach dieſem Stuͤcke wircket er das, daß er ſich taͤglich oder ſtets uͤbet, ein unanſtoͤßig oder unverletzt Gewiſſen zu haben; eruͤbet ſich zu haben ein gut Gewiſſen. Wenn man Paulum haͤtte fragen ſollen: Mein, wie hoch ſchaͤtzeſt du ein gut Gewiſſen? ich weiß, er wuͤrde zur Antwort gegeben haben: Weit uͤber Silber, Gold und Edelgeſtein, ja weit uͤber die Welt, und was in der Welt iſt. Es iſt wohl wahr, was die lieben Alten haben pflegen zu ſagen: Ein Gewiſſen lauter und rein, iſt weit uͤber alle Edelgeſtein. Ein gut Gewiſſen iſt des Menſchen Himmel auff Erden. Er nennet das gute Gewiſſen ein unverletzt Gewiſſen; Aτραονοαπσοας hat zweyerley Bedeutungen, einmal, daß ſich nicht woran ſtoſſet, und hernach, das auch nicht Urſach giebt, daß andere ſich daran ſtoſſen. In beyden Stuͤcken, ſagt er, ſehe er auff GOtt und den Naͤchſten; er bemuͤhet ſich zu haben gegen GOtt ein Gewiſſen, das nicht macht, daß er ſich daran ſtoſſe, oder daß GOtt betruͤbet werde, durch ſolche Wercke, die wider GOttes Gebote lauffen: mit einem Worte, daß er GOtt nicht beleidige. Hernach auch, daß er ſich nicht hindern laſſe in ſeinem Glauben und guten Wercken, wenn Fleiſch und Blut ihm dieſes oder jenes von GOttes Wegen wolte fuͤrlegen/ und ſeine himmliſche Wahrheit, Liebe, Ge⸗ rechtigkeit, Allmacht u. ſ. w. in Zweifel ziehen; ſondern er wolle bloß GOtt trauen, und hoffen, da auch nichts zu hoffen iſt: So, ſagt er, wolle er auch verfahren mit ſeinem Gewiſſen, in Anſehung der Menſchen; er wolle behalten ſein Gewiſſen unverletzt 1. activè, daß er ſuͤr ſich niemanden wolle einen Anſtoß geben; es wolle nichts thun, daran andere ſich aͤrgern moͤchten, ſondern allenthalben ein Fuͤrbild ſeyn der hellſamen Lehre und Goͤttlichen Lebens; 2. paſſivè, daß er von andern gottloſen boͤſen Leuten nicht wolle zu gleicher Boßheit ſich verfuͤhren laſſen. Dieſes alles aber hat er nicht von ihm ſelbſt; von Natur iſt all unſer Dichten und Trach⸗ ten boͤſe; ſondern er uͤbet ſich darinnen, und zwar taͤglich, nicht durch ſeine eigene, ſondern durch des heiligen Geiſtes ihm mitgetheilete Kraͤffte;: Wohl dem, der ſwln e⸗ 376 Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten/ Dieſer Kunſt ſtetig uͤbet, das iſt die beſte Kunſt, die allerbeſte Handthierung und Ubung, davon wir auch itzo etwas zu reden und zu handeln Willens ſind, r. Evangelium, Joh. 8. vers 46. biß zu Ende. . Elcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? So ich euch aber die Wahrheik ſage, Bwarum glaͤubet ihr mir nicht? Wer von OOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort: Darum Hoͤret ihr nicht, denn ihr ſeyd nicht von GOtt. Da antworteten die Juͤden, und ſprachen zu Ihm: Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter biſt, und haſt den Teuffel? JIE⸗ ſus antwortet: Ich habe keinen Teuffel, ſondern ich ehre meinen Vater, und ihr unehret mich. Ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. Warlich, warlich, ich ſage euch, ſo iemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewig⸗ lich. Da ſprachen die Juͤden zu Ihm: Nu erkennen wir/ daß du den Teuffel haſt; Abra⸗ ham iſt geſtorben, und die Propheten, und du ſprichſt: So iemand mein Wort haͤlt, der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich. Biſt du mehr, denn unſer Vater Abraham? wel⸗ cher geſtorben iſt, und die Propheten ſind geſtorben; was machſt du aus dir ſelbſt? IEſus antworket: So ich mich ſelber ehre, ſo iſt meine Ehre nichts. Es iſt aber mein Vater, der mich ehret, welchen ihr ſprecht, Er ſey euer GOtt, und kennet Ihn nicht; ich aber ken⸗ ne Ihn. Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner, gleichwie ihr ſeyd: Aber ich kenne Ihn, und halte ſeine Wort. Abraham, euer Vater, ward froh, daß er meinen Tag ſehen ſolte, und er ſahe ihn, und freuete ſich. Da ſprachen die Juͤden zu Ihm: Du biſt noch nicht funfzig Jahr alt, und haſt Abraham geſehen. JEſus ſprach zu ihnen: Warlich, warlich, ich ſage euch, ehe denn Abraham ward, bin ich. Da huben ſie Steine auf, daß ſie auf Ihn wuͤrffen. Aber JEſus verbarg ſich, und gieng zum Tem⸗ pel hinaus. . Eingang. NeIr leſen mit Verwunderung in unſerer Paßions⸗Hiſtorie, von dem Leiden Wunſers Seligmachers JEſu Chriſti, daß Pilatus ſich hat unterſtehen duͤrffen, zu Bezeugung ſeiner Unſchuld, ſeine Haͤnde zu waſchen; denn ſo ſchreibet Matthaͤus: Da Pilatus ſahe, daß er nichts ſchaffet, ſondern daß viel ein groͤſſer Getuͤmmel ward, nahm er Waſſer, und wuſch die Haͤnde fuͤr dem Volcke, und ſprach; Ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Ge⸗ rechten, ſehet ihr zu. Hier haben wir zweyerley zu bemercken: Erſtlich Pilati Handlung, hernach ſeinen Vortrag oder Rede. Erſtlich kommt uns zu be⸗ trachten fuͤr Pilati Handlung / daß er nemlich Waſſer genommen und ſeine Haͤnde gewaſchen habe. Man kan zwar leicht gedencken, daß es nicht ein gemein Waſchen geweſen, wie etwan ſonſt erbarliche und reinliche Leute zum wenigſten des Morgens, oOder ſo offt ſie etwas unſaubres anruͤhren, ſich zu waſchen pflegen z auch war es nicht ein Juͤdiſches Waſchen: Denn die Juͤden hielten viel auf die aͤſſſerliche Reinigung; ſehe ſentn ſenun ſeja undet Kelete ſes de 19dG ſchge aet, bonn Erbef berg Geden (dern lenihn ſonde s Ckelyiv ſchtten ſenn rher ſeſen, kecht. Darat keö ſon Ader de Ulent Grit 13, heunc goont ſchutd wurden ſchwe Autvo — — heieſcge, Daru dſprachen unehret Werlich heneig⸗ ſt Ara 1hile der n wel⸗ ſas Bater, cheeten⸗ geichtete vordfo, Jüden zu ſus ſprach De kaben t Ten ⸗ ns n0 ſrehinde Aſchen Morgete, ar esnicht inigune; ſe — Judica genannt. 377 ſie hatten allezeit Gefaͤſſe mit Waſſer gefuͤllet ſtehen, daraus ſie ſich wuſchen, wenn ſie nur was anruͤhreten, das nach dem Levitiſchen Gottesdienſte unrein war: Wenn ſie nur von dem Marckte kamen, ſo pflegten ſie ſich zu waſchen, in Meynung, wenn ſie ja jemanden vervortheilet haͤtten, ſo waͤre hiermit die Suͤnde gantz abgewaſchen und abgethan; machten alſo aus dem, was von GOtt wohl verordnet und abge⸗ zielet war, eine Abgoͤtterey und Aberglauben. GOttes heiliges Abſehen war die⸗ ſes, daß ſolch aͤuſerlich Waſchem und Reinigen ihnen ſolte ein Zeichen, Memorial und Erinnerung ſeyn ihrer geiſtlichen Unreinigkeit, daß ſie alſo ſolten Anlaß neyhmen, ſich geiſtlicher Weiſe zu reinigen von ihren Suͤnden; wie dort auch Eſaias dahin zielet, wenn er ſagt: Waſchet euch,reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von melnen Augen; laſſet ab vom Boͤſen, lernet Gutes thun, Eſa. 1. v. 16. Er befiehlet ihnen in dem Namen GOttes, ſie ſollen ſich waſchen; damit aber die aberglaͤubiſchen und blinden Juͤden nicht moͤgen auf aberglaͤubiſche und abgoͤttiſche Gedancken kommen, ſo thut er mit Fleiß hinzu, wie ſolche Reinigung geſchehen ſolle oder moͤge, nemlich mit dem Thraͤnen⸗Waſſer, daß ſie bereuen und beweinen ſol⸗ len ihre Suͤnden, dieſelben abſtellen und ſich beſſern; weil aber Pilatus kein Juͤde, ſondern ein Heyde war bedienet er ſich dieſes Waſchens auch zu ſolchem Ende nicht. Was er aber damit andeuten wollen, davon haben die Gelehrten zwar ihre Gedan⸗ cken,/ welche anzufuͤhren itzo nicht noͤthig ſeyn. Es ſind hiervon die Buͤcher der Ge⸗ lehrten voll, bey denen man ſie leſen kan; ich will aber wohl, glauben, daß Pilatus hiermit habe zeugen wollen von der Unſchuld des HErrn JEſu: wie denn kurtz vorher gedacht wird, daß ſein Weib zu ihm geſchicket, da er auf dem Richterſtuhl ge⸗ ſeſſen, und ihm ſagen laſſen, er ſolle nichts zu ſchaffen haben mit dieſem Ge⸗ rechten, denn ſie habe ſeinet wegen viel erlitten im Traum, Matth. 27. v. 19; Darauf folget nun dieſes Hand⸗Waſchen. Es ſſt eine herrliche Sache und GOt⸗ tes ſonderbare Regierung, wenn auch Feinde muͤſſen von GOtt und ſeinen Kindern, oder dero Lehre und Leben, ein gut Zeugniß geben; wir ſolten es traun nicht um viel entrathen, was wir hier ſinden. Pilatus war ein Heyde, und alſo ein Feind Chriſti: Denn die Heyden hielten Chriſti Predigt fuͤr Thorheit, 1. Cor. 1. v. 23; aber ſein Weib ſowohl, als er, muß zeugen von ſeiner Unſchuld. Es iſt uns ein herrlicher Troſt, daß unſere Widerſacher geſtehen muͤſſen, daß unſere Reli⸗ gion nicht verdammlich ſey, und daß alſo auch wir muͤſſen dieſer wegen un⸗ ſchuldig lelden. Als unſer Glaubens⸗Bekaͤntniß zu Augſpurg uͤbergeben ward, wurden zwantzig fuͤrnehme Paͤbſtliche Theologi von ihren Obern gefraget: Ob ſie ſich wohl getraueten, dieſes Glaubens⸗Bekaͤntniß zu widerlegen? da haben ſie zur Antwort gegeben: Aus GOttes Wort koͤnten ſie ſolches nicht widerlegen; ſoe es Bbb aber 378 Am ſuͤnfften Sonntage in der Faſten, aber widerleget werden, muͤſte man ſolches thun aus denen Patribus und Concilien. Daraus ſolget, daß ihrem eignen Bekaͤntniß nach, unſere Lehre nicht muͤſſe wider GOttes Wort ſeyn; denn wenn das waͤre, konte ſie gantz leicht aus GOttes Wort widerleget werden. Hertzog Friedrich, Churfuͤrſt zu Sachſenfragte den ſehr gelehrten Papiſten Eraſmum von Roterdam: Ob Lutherus in denen Hauptſtuͤcken der Chriſt⸗ lichen Lehre geirret? da hat er geſtanden und bekannt, daß Lutherus recht lehre, und er nichts an ihm zu tadeln wuͤſte, als daß er nur gelinder ſeyn moͤchte. Als auch eins⸗ mals die Paͤpſtlichen Abgeſandten zu Coͤlln am Rhein gedachten gelehrten Eraſmum erſuchet, er moͤge wider den Lutherum ſchreiben; hat er es abgeſchlagen und geſagt: Lutheri Buͤcher waͤren alſo mit GOttes Wort verwahret daß er ſie unmuͤglich wider⸗ legen konte; er koͤnte auch aus einem ſeiner Buͤchlein mehr Troſtes faſſen, als aus dem gantzen Thoma. Von denen Reformirten koͤnte ich unzehtich viel Zeugniſſe anfuͤhren, wie ſelbiger Kirchen eiferige Lehrer in ihren Schrifften nicht nur den ſeligen Herrn Lutherum ſehr loben und ruͤhmen ſondern auch darinn oͤffentlich geſtehen und bekennen, daß unſere Evangeliſche Lutheriſche Lehre nicht w. der GOttes Wort, ſon⸗ dern darinnen gegruͤndet ſey. Sie ſagen und geſtehen es mehrentheils (wiewol wir ihnen hierinnen nicht bloſſer Dinge beyſtimmen) daß unſere uͤbrigen Streitigkeiten nicht betreffen den Grund des Glaubens. Sehet, was fuͤr eine herrliche Sache es ſey, wenn auch die Woderſacher von unſer Unſchuld zeugen muͤſſen. Wir muͤſſen aber auch hernach ſeiner Rede nicht vergeſſen; er ſpricht: Ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Gerechten. Pilatus, als ein ordentlicher Richter, muß den HErrn Icſum fſuͤr einen Gerechten erkennen, der nichts uͤbels ge⸗ than, an dem er nichts finde von allen denen Dingen, deren die Juͤden ihn beſchuldi⸗ gen: warum aber ließ er ihn denn nicht loß? warum gebrauchete er ſich nicht ſeiner Autoritaͤtund Macht? warum ließ er ſich ſchrecken von dieſen thoͤrichten Leuten, da fie rieffen: Laͤſſeſt du dieſen loß, biſt du des Kaͤyſers Freund nicht! Der Kaͤnſer hatte ihn dahin geſetzt, die Gerechtigkeit zu handhaben, die Gortloſen zu ſtraf⸗ fen, und die Unſchuldigen wider die Gottloſen Freveler zu beſchuͤtzen; allen Pllatus vermeynete, hiermit haͤtte er ſich ſchon verwahret und ſalviret, weil er wider dieſen Handelbͤffentlich proteſtiret: erſtlich, daß er ſagt, er ſey unſchuldig an dieſem Blute, nemlich das itzo ſolte vergoſſen werden; hernach, daß er ein oͤffentlich Zeugniß gebt, daß er gerecht ſey; und drittens, daß er ſagt: Sehet ihr zu, nemlich wie ihr es koͤnnet und moͤget verantworten. Aber Pilati Proteſtation war facto contraria, er ließ gleichwohl den HErrn geiſſeln, binden, und an das Creutze ſchlagen; es wird dieſes dem Pilato wenig gehelffen haben in dem Ge⸗ uchte ſeines Gewiſſens, daß es vielmehr ſtets wider ihn gezeugt und geſagt hat: Ja, aller⸗ — Gerdirg Uuſchld gel bert len Tode und ales ſchabet derdaſh fen/ als heeruſel S W ſſen won ſanenger ſichan ober fürt Changelt luſee Coe NEs RWah Eie dSc der Fragea dohri Abenbrin nachſeine tgnich Unteret ole aſ tin Feind de guf n heſepd lechier F din wun — oncilien. iſe rder ſtes Wertt gelehtten der Chegt⸗ re,under guch eſde⸗ Croſenutn d geſagt: lchtoder⸗ N, ls as Deugnie danſeügen ehenund Wart ſon⸗ wiedol vie teitoketen Sche es S bin Adentlicher bes g beſchud⸗ ichtſiner lulten das pel de rnͤſri, n Plans nder eſeen en dieſem get ihr ah — rion wr d an dae ſnden ⸗ tet: N Judica genannt. 379 allerdings biſt du ſchuldig an dieſem Blute: Es war nicht gnug den Gerechten fuͤr unſchuldig erklaͤren; du haͤtteſt auch ſollen ihn, als einen Gerechten und Unſchuldi⸗ gen, vertheidigen und beſchuͤtzen. Es wird ihm nichts geholffen haben in ſeiner letz⸗ ten Todes⸗Stunde: Denn GOtt hat wider ihn gezeuget, ſein Gewiſſen, ſein Weib und alles haben dergleichen thun muͤſſen. O wehe dem, der ſolche Zeugen, ſonder⸗ lich aber ſein Gewiſſen und GOtt, wider ſich zu Zeugen hat! Wohl aber demſelben, der da ſagen kan: Siehe da, mein Zeuge iſt im Himmel. Von dieſen Wor⸗ ten, als unſerm itzigen Gedenck⸗Spruche, wollen wir weiter reden, GOtt gebe uns hierzu ſeine Gnade, ꝛc. Abhandlung. Siſt, J. G. dieſer unſer Gedenck⸗Spruch genommen aus dem 16. Capitel des E Buͤchlein Hiobs, da Hiob ſpricht: Ach ſiehe da, mein Zeuge iſt im Him⸗ mel, Hiob 16, 19. Dieſe ſchoͤnen Worte redete er, da er in groſſes Ungluͤck gera⸗ then war, und ſeine Freunde aus groſſem Unverſtande ihn beſchuldigten, er haͤtte mit ſeinen groſſen Suͤnden ihm ſelbſt dieſes Ungluͤck uͤber den Hals gezogen; da beruffet er ſich auf ſein gut Gewiſſen, und auf den Zeugen im Himmel. Es kan und ſoll uns aber fuͤr dieſesmal dieſer Spruch darzu dienen, daß wir die Haupt Lehre unſers Evangelti darein faſſen, damit wir ſie deſto beſſer behalten koͤnnen. Es haͤlt aber unſer Evangelium in ſich drey Stuͤck, und zwar wie der liebſte Heyland Chriſtus JEſus wider ſeine Feinde vertheidiget 1. ſeine Heiligkeit im Leben, 2 ſei⸗ ne Wahrheit in der Lehre und 3. ſeine Gottheik im Weſen. Erſtlich veriheidigte er ſeine Heiligkeit im Leben. Es hatten die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten ein Ehebrecheriſches Weib dem OErrn JEſu dargeſtellet mit der Frage: Was man ihr thun ſolle? ſie meyneten aber, er ſolte ſie verſtoſſen und der Obrigkeit in ihr Amt greiſſen, damit ſie eine Sache zu ihm haͤtten, und ihn ums Leben bringen koͤnten. Solches ſiehet nun dieſer Hertzenkuͤndiger ſehr wohl daß ſie nach ſeinem Blute duͤrſten, uͤberweiſet ſie aber, daß ſie unrecht daran thun maſſen er es nicht verdienet, denn er habe nie Boͤſes gethan; drum ſpricht er: Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen, oder mit Wahrhelt uͤberſuͤhren? als wolte er ſagen: Ich bin meiner Unſchuld ſo gewiß, daß ich euch, als meinen abgeſa ⸗ ten Feinden, die ihr mir nach Leib und Leben ſtehet auch trotz biete, daß ihr eine Suͤn⸗ de auf mich bringet. Ich habe geſagt, daß ihr meine Feinde ſeyd, warum 2 denn ihr ſeyd von eurem Vater dem Teuffel, deſſen Wercke thut ihr, der iſt en rechter Feind GOttes, er iſt ein Luͤgner, und ein Vater derſelben . Ich aber bin von GOTD kommen; ich bin der Weg die Wahrheit und das Leben, . bb 2 Job. 390 Judita genannt. Joh. 15. v. 6; ich bin aus GOtt; ich und der Vater ſind eins, Joh. 10, 30. Als nun dieſes Ottergezuͤchte wider dieſen Unſchuldigen und Heiligen nichts aufzu⸗ beingen weiß, iſt endlich diß ihr laͤſterliches Einwenden: Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter biſt, und haſt den Teuffel? Nun das erſte, daß JEſus kein Samariter war, war gantz klar und offenbar, drum laͤſſet das der liebe Heyland ſahren, beantwortet es nicht; das andere aber widerleget er ſtattlich, und ſagt: Ich habe keinen Teuffel: das beweiſet er daher: Ich ehre meinen Vater. Der Schluß iſt dieſer: Des Teuffels Art und Weiſe iſt, daß er GOtt vetunehre, er hat von dem Laͤſtern ſeinen Namen, daß er GOtt ſchmaͤhe und laͤſtere; ich aber habe dafuͤr einen Abſcheu, ich ſuche in allem nur die Ehre meines Vaters. Hernach ver⸗ theidiget er auch ſeine himmliſche Wahrheit, oder daß ſein Wort, ſo Er predigt die himmliſche Wahrhelt ſey: Warlich, warlich, ich ſage euch, ſo iemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Sein Wort iſt die Wahrheit, es iſt und kommt von dem Wahrhafftigen; wer dieſes haͤlt, das iſt, wer in ſtetiger Bußfertigkett lebet, ſeine Suͤnde ſtets bereuet, an Chriſtun glaͤubet, eines gottſeligen Wandels ſich befleißiget, und in ſolchem Zuſtande biß an ſein Ende verharret, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich, ſondern er wird vielmehr ewig leben. Dieſes wolten aber ſeine Widerſacher nicht verſtehen, ſondern ver⸗ dreheten ſeine Worte: da der liebe Heyland handelte von dem eivigen Tode, daß der Glaͤubige ewig nicht ſterben wuͤrde, ſo verdrehen ſie dieſes, und verſtehen es von dem zeitlichen Tode, ſagen derowegen mit greulichen Laͤſterungen: Nun er⸗ kennen wir, daß du den Teuffel habeſt, Abraham iſt geſtorben, was machſt du aus dir ſelbſt? Aber der liebſte Heyland begegnet ihnen hierauf aber⸗ mal ſehr wohl, und ſagt, daß Er ſich ſelbſt nicht ehre ſondern ſein Vater ehre Ihn, welchen ſie hingegen verunehren. Daß ſie aber von Abraham ſagen: Ob Er (nemlich der HErr JEſus) wolte groͤſſer ſeyn, denn Abraham? anwortet ihnen abermal der HErr nachdruͤcklich: Abraham, euer Vater, ward froh, daß er meinen Tag ſehen ſolte, und er ſahe ihn, und freuet ſich. Seine Meynung iſt dieſe: Abraham hatte die Verheiſſung, daß in ſeinem Samen ſolten alle Voͤlcker auf Erden geſegnet werden, drum freuete er ſich von Hertzen auf ſolchen Tag, und wuͤnſchete ſehr, daß er meine leibliche Geburt, oder meine Perſon, mit leib⸗ lichen Augen ſehen ſolte, wie ich itzo von andern geſehen werde; er fahe auch mich im Glauben, er war deſſen verſichert, daß ich gewiß von ſeinem Saamen kommen wuͤrde, und daruͤber war er Freuden⸗voll . Endlich vertheidiget er auch ſeine Gottheit. Als die Phariſaͤer und ſeine Feinde von dieſen Dingen hoͤren, deuten ſie ſolches abermal aufs uͤbelſte, und ſagen , Db ſoſen 5 Shh. (da Er ſo ward ſen ſeint nen D Hrr ſen wird, ſeines lde imn tetn h bervoe beſtſe⸗ unzt G uſthe Blit (Een J i die Und G Wete Stern ſner ſe ſſen er nd it Und e nit Wo re,er hat berhabe nachver⸗ edigt dje 1Olhein Welttiſt ſdaſſ, ſeͤubet, ſenende bielmehr deenhel⸗ edode ſtehents Nuper⸗ en wos fauſabe⸗ ter ehe⸗ amſcen: Onrottett Selle nenſetqin citleib⸗ althnih Nkunnen tundſene adſagen: 6e1 WI Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten, 381 Dau biſt noch nicht funffzig Jahr alt, und haſt Abraham geſehen. Die loſen Leute wolten es nicht vernehmen, daß der OErr JEſus von dem geiſtlichen Sehen redete; und weil ſie Ihn ſuͤr einen bloſſen Menſchen hielten, der erſt itzo (da Er gebohren worden von der Maria) ſeinen Anfang genommen, ſo widerleget Er ſolches, und ſagt: Warlich, warlich, ich ſage euch, ehe denn Abraham ward, bin ich. Er will ſagen: Ich bin von Ewigkeit her bey meinem Vater ge⸗ weſen, und bin ſelbſt ewiger GOtt. Als ſie nun dieſes hoͤren, wollen ſie ihn gar Kernigen. Aber der liebſte OERR entgieng ihnen, und gieng zum Tempel Die Haupt⸗Lehre aus unſerm Evangelio iſt nun dieſe, daß ein Juͤnger des HErrn JEſu ſich nicht muͤſſe befremden laſſen, wenn er von der gottloſen boͤ⸗ ſen Welt uͤbel angelaſſen, angefeindet, verfolget, geſchmaͤhet und betruͤbet wird, weil es ſeinem HErrn und Haupte nicht beſſer ergangen iſt. Er muß aber ſich ſeines guten Gewiſſens und der Gnade ſeines Gottes getroͤſten, wie ſein Hey⸗ land auch gethan; er muß mit Hieb ſagen koͤnnen: Ach ſiehe da, mein Zeuge iſt im Himmel. Damit wir aber der Sache naͤher treten, und ordentlich verfah⸗ ren, haben wir zu ſehen 1. auff die Veranlaſſung, was den frommen Hlob hierzu bewogen, daß er ſolche ſehnliche Worte gefuͤhret. Der liebe Mann hatte ſich zwar befliſſen, von Hertzen GOtt zu dienen, und ein gut Gewiſſen zu behalten: Ob ihn nun zwar der guͤtige GOtt eine Zeit lang ziemlich ſegnete ſchuͤtzte, und ihm viel Gutes an Seel und Leib erwieſe; ſo veraͤndert ſich doch ſeine Gluͤckſeligkeit bald, daß er an⸗ zuſehen war, wie ein Roſenſtock im rauhen Winter, an dem keine Blumen noch Blaͤtter, ſondern lauter Dornen zu finden; die Gluͤcks⸗Sonne war mit einem di⸗ cken Nebel uͤberzogen, er kam in Jammer und Noth. Ob er nun wol manchmal in dieſem ſeinen Elende ſchiene ungeduldig zu werden, war doch ſein Gemuͤth und Glaube gleich einer Magnet⸗Nadel un Compaß, welche bey ungeſtuͤmen Wetter wohl verruͤcket wird, bald aber wiederkehret, und ihren Angel⸗und Nord⸗ Stern ſuchet. Er laͤſſet in allen ſeinen betruͤbten Klagen und Wimmern noch im⸗ mer ſeinen Glauben und ſeine Liebe zu GOtt gnugſam blicken und ſpuͤren. Man leſe nur ſein Buch durch, ſo wird man befinden, wie er noch immer ſich mit Gttund ſeiner Guͤte troͤſtet; als wenn er ſagt: Deine Haͤnde haben mich gearbeitet, und gemacht alles, was ich um und um bin. Gedencke doch, daß du mich aus Leimen gemacht haſt; haſt du mich nicht wie Milch gemolcken, und wie Kaͤſe laſſen gerinnen? du haſt mir Haut und Fleiſch angezogen, mit Adern und Beilnen haſt du mich zuſammen gefuͤget, Leben und Wohlthat haſt ou an mir gethan, und dein Aufſehen bewahret meinen Bobb 3 Odem: 382 Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten, Odem: Und wiewohl du ſolches in deinem Hertzen verbirgeſt, ſo weiß ich doch, daß du deß gedenckeſt, Hiob 10. v. 13. Man betrachte die guͤldenen Weorte, da er c. 13. v. 14. biß 16. ſpricht: Was ſoll ich mein Fleiſch mit mei⸗ nen Zaͤhnen beiſſen, undmeine Seele in meine Haͤnde legen? Und wenn mich auch der HERNA Loͤdten wird, will ich doch auff Ihn hoffen. Die fuͤrnehmſten Ausleger der heiligen Schrifft/ darunter Herr Pfeiffer in ſeinen ſchweren Schrifft⸗Stellen/ haben dieſen Ortobgleich des ſel. Herrn Lutheri Uberſetzung etwas anders lautet) ſo erklaͤret: Er wird ja mein Heil ſeyn. Es ſind bekannt die Worte, da er ſagt: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken. Und werde hernach mit dieſer meiner Haut umgeben werden, und werde in meinem Fleiſche GOtt ſe⸗ hen, denſelben werde ni niir ſehen, und meine Augen werden ihn ſchauen, in Fremder, aus Hiob 19. v. 25. undt erae auch noch itzo alſo zu mit denen Gott⸗liebenden Seelen; ſie ſind manchmal wie Hiob, mit Truͤbſal, und wie der HERR C Hriſtus in dem heutigen Evangelio, mit Feindſeligkeit und Bedraͤngniß allenthalben umgeben; ſie ſind wie die Roſen unter den Doͤrnern, Hohe Lied Sal. 2. v. 2: die Welt iſt ihnen ein Thraͤnen⸗Thal, ein Angſt⸗Meer, ein Stall voller boͤſen Buben, die ihre gerechte Seele qvaͤlen mit ihrem ungerechten und boͤſen Wandel; ſie haben manch⸗ mal einen ſiechen und boͤſen Leib, damit ſie ſich immer ſchleppen muͤſſen, daneben auch eine betruͤbte Seele, und ein bekuͤmmertes Hertz; ihre Haußgenoſſen ſind manch⸗ mal ihre Feinde, von denen ſie allen Verdruß und Ungelegenheit haben. Mancher Mann hat ein gottloſes boͤſes Weib, daran er Zeit ſeines Lebens gebunden iſt, wie ein Knuͤttel an einen beißigten Hund. Manches tugendſames Weib hat ei⸗ nen Nabal, wird von elnem Gewiſſen⸗loſen Manne hoch bedraͤnget, und taͤglich be⸗ truͤbet. Mancher frommer und getreuer Seelen⸗Hirte hat ſeine Plage, Angſt und Noth mit ſeinen ungehorſumen Zuhborern, ſie ſetzen ihm feindſelig zu, daß es alſo wohl wahr iſt, was der ſel. Herr Lutherus ſagt: Es iſt ein ewiger Haß zwiſchen denen Clericken oder Geiſtlichen, ſo im Kirchen⸗Amt ſind, und denen Laͤyen oder Weltlichen, und das nicht ohne Urſache: Denn der ungezo⸗ gene Pobel uncer Bauren, Buͤrgern, denen von Adel /ja auch ſonderlich groſſe Furſten und Herren, wollen ungeſtrafft ſon. Nun aber iſt der rediger Amt, ſo ihnen GOtt ernſtlich befohlen hat, daß ſie die Suͤnder ſnſſen ſollen, die in offentlichen Suͤnden liegen, und thun wider die Ze⸗ ote GOttes, beyde in der erſten und andern Taffel, welches ſehr beengich iſt denen Leuten zu hoͤren, und faͤhrlich. Darum ſehenſte — mnit ſ muͤſſe Feeckt hernn N leben, en 6 Hentvct geholff Garus len ged tlan S Ius fie gkoſſe Und ſch bardat ſen Ne ttnie u fried Und de hnerht Auchb cher he in ſcht ſa no llnd in nie heutige Kunde ſe den Uig r unp die We bend Klaget RN — tß Ghldenen nitnet⸗ dwenn . De ſchwerer ngettvas kannt de d tnich t dieſek ſe chouen ſeſicd fheutigen bent ſe Oebſ deihre Hnanch⸗ benauch dmarch⸗ Pancher eniſt,twe lb hate⸗ kglihbe , leſt tsalſe iſchen ddenen nageze⸗ Rderſch Herſtder Gunder die IH hesſeh ſehenſe ſlit Judica genannt. 383 mit ſehr ſcharffen Augen auf die Prediger, die ihr Amt fleißig treiben, muͤſſen an ihnen etwas tadlen, und irgend ein Schwaͤrlein, und gering Flecklein, und kleinen Gebrechen ſehen, ſolten ſie es auch an ihren Wei⸗ bern und Kindern erſehen,ſo wolten ſie ſich gerne raͤchen. Manche fromme Eltern, da ſie ſolten ihre Freude an ihren Kindern er⸗ leben, haben lauter Hertzeleid von ihnen: So auch manche Praͤceptores von ihren Schuͤlern. Mancher hat ſein Ungluͤck und Ubel von ſeinen naͤchſten An⸗ verwandten; mancher von ſeinem Schuldner, dem er aus Liebe aus ſeiner Noth geholffen; mancher hat ſeinen Teuffel an ſeinen Nachbarn, wie jener Florian Sarus, der dem Polniſchen Konige, Vladislao Loctico, wider die Creutz⸗Her⸗ ren gedienet; da nun der Konig auf der Wahlſtatt ritte, ſahe er, wie der Flo⸗ rian Sarus den aufgeſchlitzten Bauch zuhielt, damit ihm die Daͤrmer nicht her⸗ aus fielen; als der Konig gewahr wird, was ihm fehlt, ſpricht er: Ach welche groſſe Schmertzen muß der Menſch haben? der verwundete Edelmann hoͤret es, und ſchreyet dem Koͤnige nach: Lieber Herr Konig, der Mann, ſo einen boͤſen Nach⸗ bar hat, hat viel groͤſſere Schmertzen. Der Koͤnig ſagte: Was weiſt du von boͤ⸗ ſen Nachbarn zu ſagen? Ach, ſprach der verwundete Soldat, ein boͤſer Nachbar hat mich verurſachet in dieſen Krieg zu ziehen. Badd ſagte der Konig: Gieb dich zu frieden, hilfft dir GOtt zur Geſundheit, du ſolt des boͤſen Nachbars loß werden, und befahl ſeinen Feldſcherern, ſie ſolten alle ihre Kunſt an dieſem verſuchen, daß ſie ihn erhielten. GOTD gab auch ſeinen Segen, und der Konig kauffte den boͤſen Nachbar aus und ſchenckte dem Floriano die Guͤter alle, (Cromer. lib. 11.) Man⸗ cher hat ſeine beſondere Plage; es muß ein frommer Chriſt immer den Teuffel auch in ſichtbarer Geſtalt um ſich haben, und iſt ein Menſch offt des andern Teuffel, ja noch wohl aͤrger, denn der Teuffel. Und was nun hier wunderlich zu hoͤren und zu vernehmen ſo wollen die Gottlo⸗ ſen nie Unrecht daran gethan haben: Dieſe Leute (nemlich die Juͤden) im heutigen Evangelio meyneten, ſie waͤren ein heiliges Volck, ſie waͤren Abrahams Kinder, und Kinder des allerhoͤchſten GOttes; Chriſtum aber hielten ſie fuͤr den allergottloſeſten; ſie nennen ihn einen Samariter und Ketzer, den man billig meiden ſolte, und gar nicht mit Ihm umgehen; ſie meynen, ſie ſind lebendige Tempel GOttes, Chriſtus aber hingegen habe den Teuffel. So machens auch die Weltgeſinnete: Sie blden ihnen ein, ſie find rechte fromme Leute: die Fromen aber, die rechtſchaffen from ſind, und von Hertzen GOtt fuͤrchten, muͤſten gottkoß ſeyn. Klaget nicht auch Paulus hieruͤber, wenn er ſaget: Wir ſind ſtets als ein Fluch der Welt/ und em Feg Opffer aller Leute? 1. Cor. 4, 12. Wie offt begiebet ſen daß 384 Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten, daß heute zu Tage, wenn ein Prediger ſein Straff⸗Amt gebuͤhrend fuͤhret, und der Boßheit widerſtehet, ein gottloſer Zuhbrer, deſſen Zunge ein Werckzeug, und deſſen Hertz ein Sitz iſt des boͤſen Feindes, von ſolchem Predigeruͤbel redet; er ſagt wohl gar, der Teuffel ſitze dem Pfaffen im Kopffe, daß er nicht Ruhe haben koͤnne, er muͤſſe immer ſchmaͤhen und laͤſtern. Und ſo gehets mit andern: Mancher gottloſer Menſch, oder boͤſer Ehegatte, wenn er von dem andern Theil freundlich ſeines Chri⸗ ſtenthums und Pflicht erinnert wird, ſagt auch wohl, der Teuffel habe ihn gar in Schnuͤren. Auf ſolche Weiſe iſt die Welt und des Teuffels Braut und Gezuͤch⸗ te ſehr fromm und heilig; Chrlſtus aber und ſeine arme Schaͤfflein ſind Suͤnder, ungerecht und gottloß. Der Dornſtrauch ruͤhmet ſich wider den Weinſtock, der Wolff wider das Schaaf, und klagt daß es ihm das Waſſer betruͤbet habe. Das iſt es, was dorten Chriſtus ſagt: Sie werden euch in den Bann thun; es koͤmmt aber die Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird meynen, er thue GOTT einen Dienſt daran, Joh. 16 v. 2, das iſt, er ſey bey GOtt in groſſen Gnaden, er und ſein Thun gefalle GOtt wohl, der werde es ihm auch belohnen; die andern, die ſie getoͤdtet, ſeyn nichts anders werth, ſie haben noch gelinde und guͤtig gnug mit ih⸗ nen verfahren. Ach ja, ſo iſt es iederzeit ergangen, die Gottloſen wollen heilige; und die warhafftig heilig und fromm ſeyn, muͤſſen in jener Augen und nach ihrem Urtheil boͤ⸗ ſe Menſchen ſeyn, die nicht werth ſeyn, daß die Erde ſie trage und hege. Jo⸗ ſeph war ein gehorſamer Sohn, nicht nur ſeines leiblichen, ſondern auch ſeines himm⸗ liſchen Vaters, er wandelte in denen Wegen GOttes; ſelne Bruͤder aber waren freche, wilde und boͤſe Leute, die den frommen Joſeph und ihren leiblichen Bruder allenthalben neideten und verfolgeten, ſonderlich darum, daß er ihre Boßheit nicht wolte billigen, ſondern (wie billig) ſolche ihrem Vater entdeckte, . Buch Moſ. 37. v. 3. Potiphars Welib, ein ſonſt gelles und ehebrecherlſches Welb, war fromm und zuͤchtig, wolte angeſehen ſeyn, als waͤre ſie eine abgeſagte Feindin aller Unkeuſchheit; Joſeph aber der Keuſche, muſte ein Ehrenſchaͤnder ſeyn, und wurde daruͤber (weil er beſchuldiget war, er haͤtte ihr Unkeuſchheit zugemuthet) ins Gefaͤngniß geworffen, 1. Buch Moſ. 39. v. 7. Das arme Juͤdlſche Volck muſte ein aufruͤhriſcher Hauf⸗ fe ſeyn; Haman aber und ſeine Helffers⸗helffer waren des Koͤniges Getreue, Buch Eſth. 3. v. 8. Die Propheten und Apoſtel muſten die Alleraͤrgeſten ſeyn, die da werth waͤren, daß ſie ins Gefaͤngniß geworffen verjaget und getoͤdtet wuͤrden; ihre Verſolger aber muſten gerecht ſeyn. Paßhur meynet, er waͤre ein getreuer Vor⸗ ſteher des Hauſes GOttes: Jeremias aber waͤre ein Luͤgner, drum er den lieben Propheten auch ſchlug, und warff ihn ins Gewoͤlbe, Jer. 20. v. 2; ja er muſte nrrn nuſele an i berdet hlete, t⸗ doch d Leutee Volck nicht dieftet. Dana l. 30.b. Mahine denund cher wvin haſtige Hlmmel Terkuct leſniſchen ebhri die Too⸗ Uleibet, eiſ ſeſtes ſlegere S —- fhtitlind keug und At ben kine, getteſe eines Cei⸗ ihn gar i dSinde ſſtock der he. Das Hhun⸗ 6 GNR Dnadener ndert die nugintih⸗ e uddie liegzelbo⸗ ge. Jo⸗ es himm⸗ gbet wore t n Bende hhetnigt Ar. finrnund luſhhett; eWeiltt Getvolfen, ſherhau⸗ rere Buch al dieda ſcenz ihe euet Bor⸗ eden heben nuſte Judica genannt. 2323285 muſte leiden, (wie er ſelbſt klaget) daß jederman woder ihn haderte, und jeder⸗ man ihm fluchte, c. 15. v. 10. Leſet nach das 38. Capitel dieſes Propheten, da werdet ihr finden, wie ſie mit ihm handeln. Da er auf GOttes Befehl ihnen fuͤr⸗ hielte, was ihnen begegnen wuͤrde, ſprachen die Fuͤrſten zum Koͤnige: Laß doch dieſen Mann toͤdten. Denn mit der Weiſe wendet er die Kriegs⸗ Leute abe, ſo noch uͤbrig ſind in dieſer Stadt, desgleichen das gantze Volck auch, weil er ſolche Worte zu ihnen ſaget: Denn der Mann ſuchet nicht was zum Frieden dienet dieſem Volck ſondern was zum Ungluͤck dienet. Da ſprach der Konig Zedekig: Sihe, er iſt in euren Haͤnden. Da nahmen ſie ihn, und lieſſen ihn hinab in die Schlamm⸗Grube, u. ſ. w. c. 3 8. v. 4. 5. 6. Iſabel muſte fromm und friedfertig ſeyn; aber Elias muſte den Nahmen haben, daß er Iſrael verwirre, 1. Buch Koͤn. 18. v. 7. Auch die blin⸗ den und abgoͤttiſchen Heyden wolten frome gotts fuͤrchtige Leute ſeyn, um wel⸗ cher willen GOtt das Land ſegnete; hingegen die fromme Chriſten, und wahr⸗ hafftige Segens⸗Leute muſten die Allergottloſeſten ſeyn, um derer willen der Himmel allerley Ungluͤck und Schaden der Welt zufuͤgte; daruͤber klaget dorten Tertullianus, in ſeiner Schutz⸗Schrifft vor die Chriſten im 39. Cap. zwar mit la⸗ teiniſchen Worten, ich aber will es deutſch geben: Die Heyden halten dafuͤr, daß die Chriſten Schuld und Urſach ſeyn, des allgemeinen Ungluͤcks und Elendes. Wenn die Tyber uͤberlaͤufft, und alles uͤberſchwemmet; wenn der Nilus in ſeinem UAfer bleibet, und nicht auslaͤufft, daß er die Aecker fruchtbar mache; wenn der Himmel ſtille iſt,und Erdbeben entſtehen; wenn Hungersnoth oder Peſt ſich einſtellen: So heiſt es alſobald, und ruffet man: Mit denen Chriſten zu denen Loͤwen, daß ſie ihnen fuͤrgeworffen werden. Aber (ſagt er) wo waren die Chriſten zur Suͤndfluth, und als Sodom untergieng und Gomorra? u. ſ. w. Die Heyden wolten gerecht, heilig und fromm ſeyn; aber zur Zeit der erſten Kir⸗ che war kein abſcheulicher, gottloſer und aͤrger Volck, als die Chriſten. Die Chriſten wurden von denen Heyden die Saͤue genennet, wegen einer ſaiſchen Angebung et⸗ licher Dinge, die ſie in geheim thun ſolten. Darnach hat man ſie gehelſſen Got⸗ tes⸗Raͤuber, Todſchlaͤger, Kinder⸗Umbringer, greuliche Unkeuſche, wie die Hunde, Kuppler, Kinder der Finſterniß, und die unverſchaͤmt, verruchte Unlau⸗ terkeit zurichteten, mit den Muͤttern und Schweſtern; die in ihren Opffern Men⸗ ſchen⸗Blut vergoͤſſen, und ihre Kinder den Goͤttern opfferten, (Sebaſi. Franckens Thronick, p. 133.) Item Aufruͤhrer, darum, daß ſie mit verſaumleter Abſonderung bey Nacht zu ihrem Nachtmahl zuſammen kauͤmen. So ſind ſie auch Aſinarit, das iſt, Eſels⸗Diener genennet worden, aus einer Hiſtorie, ſo der gantz⸗luͤgenhafftige M Ecc Schwaͤ⸗ 386 Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten, Schwaͤtzer, Cornellus Tacitus, vom Juͤdiſchen Kriege beſchreibt, auffgebracht. Et⸗ liche haben vermeynet, die Sonne ſey der Chriſten Gott, darum, daß ſie pflegen ge⸗ gen Aufgang der Sonne zu beten, und daß ſie Sonntag fetzren. Der Chriſten Gott ward von den Heyden ſpoͤttlich alſo gemahlet: Ein Menſchen⸗Bild, das hat⸗ te Eſels⸗Ohren, an dem einen Fuß Klauen, bekleidet, und ein Buch in ſeiner Hand, So wurden auch die Chriſten geſcholten Creutz⸗Verehrer/ und des Galgens Anbeter. Die Roͤmer, Griechen und andere fuͤhreten in allen Sieg⸗Zeichen ein Treutz/ und ſchwuren bey dem Creutz. So haben auch alle nahmhafftige aufgerichtete Bild⸗ niſſe und Kleinode ein Creutz gehabt. Ihre Panier, die Sipera und Labara, haben Stollen und Striche des Creutzes: Da nun auch die Chriſten diß Siegs⸗Zei⸗ chen Chriſti in Ehren hatten, da meyneten die Heyden, ſie beteten dieſes an, an ſtatt eines Gottes, und nenneten ſie derohalben Creutz⸗Verehrer. So wurden ſie auch von ihnen Feinde des Menſchlichen Geſchlechts genennet, darum daß ſie es mit dem gemeinen Lauff der Welt nicht hielten, ſondern ein abgeſondert Volck waren. Sie wurden Feinde Gottes genennet, darum, daß ſie den Goͤttern nicht wolten opf⸗ fern, Ehre anbleten, und ſie anbeten; Item unfruchtbare, unnuͤtze Leute, darum, daß ſie mit den Huren⸗Wirthen, Kupolern, Raͤubern, Moͤrdern, ꝛc. keine Gemein⸗ ſchafft hatten; Item, verzweiſelte Boͤſewichte, die ihr Leben haſſen, und ſich alſo er⸗ wuͤrgen laſſen. Sie ſeynd auch Sarmentieilund Semiſſii genant worden von Sar⸗ mentis, darum, daß man ſie mit Reißig verbrennet, und um einen halben Plappert eine Stuͤtze kauffte, daran man ſie band. Warum habe ich dieſes ſo weitlaͤufftig angefuͤhret? darum, daß die Gottſekgen in allen Staͤnden ſichs nicht befremden laſſen, wenn ſie in der Welt noch itzo nicht beſſer, als ihr Erloͤſer JEſus Chriſtus, die heiligen Propheten, Apoſtel und andere Heiligen, gehalten werden. Es kan nicht anders ſeyn; gleichwie die gottloſen Ju⸗ den, welche rechte Teuffels⸗Kinder waren, den HErrn JEſum einen Teuffels⸗ Diener hieſſen, Ihn laͤſterten und ſchmaͤheten: So machets die Welt noch itzo mit denen Glaͤubigen, und wird es auch wohl alſo bleiben biß an der Welt Ende. Un⸗ ſer liebſter Heyland ſagt: Der Junger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter; haben ſie den Haus⸗Vater Beelzebub geheiſſen, wie vꝛel mehr werden ſie ſeine Hausgenoſſen alſo heiſſen? Matth. 10. v. 24. Und abermal ſpricht er: So— euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat; waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb; dieweilihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erwehlet, drum haſſet euch die Welt, Joh. 15.v. 18. Ich fage, fromme goktſelige Herven ſeken ſich das nieht befremden laſſen, ſondern ſollen vlelmehr Oit hertzlich dancken, — Faidſel eund der Freunt eet wot telet en n elr Dingswj ledet blo ar a ſhofft u ſndi nit GO der We⸗ ecWae ſich ande ſteige onennan der We⸗ ber ſene r hier lolrd dien gtaͤmere t, ſini Wele le euh maa bet ſond GOttin Bilder ler getren bon der ⸗ Pere we ſicht he wbicderfi ſolede — lucht. Et⸗ pftegenge⸗ er Chtſen 8d das het⸗ ner hand, 1 Aubete. Cteltß und htete Bi⸗ vara,heten Bigs,gl⸗ eſes an n dwurdenſe aß ſteinit lck wone. boltenetſe⸗ te, run, ne Genen⸗ dſchattr⸗ den bon ar⸗ e,oppert Gottſeigen cchito niht lundandere deleſengi⸗ 1Tllfels⸗ ſhtomit de. Ua⸗ £ Judica genannt. 3 „* 7 daß ihm die Welt ſeind iſt, ſondern ſoll ſich deſſen vielmehr erfreuen, well ihm ſolche Feindſeligkeit eine groſſe Verſicherung giebet, der Freundſchafft der Gnade GOttes, und der Gemeinſchafft mit JEſu Chrlſto. Die Heil. Schrifft bezeuget klar, daß der Welt Feindſchafft ſey GOttes Freundſchafft, und wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn, Jacob. 4. v. 4. Mercket hier wohl, daß der Apoſtel Jacobus eine gar nachdenckliche Rede gebrauchet; er ſtellet eine Frage an: Wiſſet ihr nicht? Solche Fragen und Redensarten pfle⸗ gen ein Ding und Sache hefftiger zu bejahen; denn es heißt: Ihr ſollets ja aller⸗ dings wiſſen; was denn? daß der Welt Freundſchafft ſey GOttes Feindſchafft. Er redet bloß von demLaſter; er ſagt nicht, der Welt Freund iſt GOttes Feind, welches zwar auch wohl wahr iſt; aber dieſes bringet mehr mit ſich OXια, o, Freund⸗ ſchafft und Feindſchafft; dieſe kan in jene nicht verwandelt werden, noch je⸗ ne in dieſe. Die Freundſchafft der Welt wird nimmermehr in die Freundſchafft mit GOtt verwandelt, noch auch die Feindſchafft mit GOtt in die Feindſchafft mit der Welt. Gleichwie das Kalte kan wohl warm werden aber die Kaͤlte kan nicht die Waͤrme ſelbſt werden,noch die Waͤrme die Kaͤlte; es muͤſte denn die gantze Natur ſich aͤndern. Zwiſchen der Welt Freundſchafft und GOttes Freundſchafft iſt eine groͤſſere Weite, als zwiſchen Himmel und Erden; ſie ſind ſo weit von einander als Himnnel und Hoͤlle: GOttes Freundſchafft iſt der Himmel, der Welt Freundſchafft iſt die Hoͤlle. Dieſe fuͤhret und bringet zur Hoͤlle. aber jene bringet in den Himmel; ja wer in der Freundſchafft ſtehet mit GOtt, der hat hier ſchon den ſuͤſſen Vorſchmack des Himmels, und des ewigen Lebens; hier wird die Freundſchafft angefangen, in dem Himmel aber wird ſie vollzogen: Drum graͤmet euch nicht, daß ihr von der Welt und denen Gottloſen hier viel Verdruß ha⸗ bet; ſondern das ſolte euch billig euren Stand verdaͤchtig machen, wenn euch die Welt liebkoſete, viel von euch hielte, euch allenthalben ruͤhmete, und was Groſſes aus euch machete: daß ihr im Himmel keinen Freund, und an GOtt keinen Goͤnner ha⸗ bet, ſondern einen Feind. Nun wird es euch ja tauſendmal lieber ſeyn, daß ihr GOtt im Himmel zu eurem Freund und liebreichen Vater, ja zu eurem freundlichen Bruder habet, als daß ihr der Freundſchafft der Welt, des Teuffels Braut, und ſei⸗ ner getreuen Helfferin euch verſichern koͤnnet. Derowegen laſſet es alſo ſeyn/ daß ihr von der boͤſen Welt leiden muͤſſet. Nehmet wohl wahr die treuhertzige W Petri, wenn er ſpricht: Ihr Lieben, laſſet euch die Hitze, ſo euch begegnet. nicht befremden, (die euch wiederfaͤhret, daß ihr verſuchet werdet) als wiederfuͤhre euch etwas ſeltſames ſondern freuet euch, daß ihr mit Chri⸗ ſto leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Offenbahrung ſeiner Herrlich keit ec 2 Freude arnung 388 Am fuͤnfften Sonntage in der Faſten, Freude und Wonne haben moͤget, 1. Pet. 4. v. 12. Das Wort kesα aa haben etliche nicht uneben uͤberſetzet verwundern; als wolte er ſagen: Laſſet es euch gar nicht wunderlich fuͤrkommen, ſondern haltet es füͤr eine gantz gewoͤhnliche, gemeine und taͤglich⸗fuͤrkommende Sache. Es kan denn auch heiſſen: Seyd keine Frembdlinge in dieſer Sache, die nicht wiſſen, was Gebrauch oder die Geſwohnheit iſt, ſondern ſeyd hierinnen durch viele Erfahrung ſchon geuͤbt. ſen haben gegen GOtt und den Menſchen, wie wir von Paulo gehbret haben, daß er ſich habe befliſſen, eln ſolches Gewiſſen zu haben. O wie ſanffte that das Ddem Hisb, daß ihn ſein Gewiſſen nicht verunruhigte, ſondern ihm allezelt zufiel und abſolvirte ſo offt ſeine Freunde, ja ſein eigen Weib ihn ſchmaͤhete oder anklagte wegen ſeiner Gottloſigkeit; er kunte mit Freudigkeit ſagen: Mein Gewiſſen beiſſet mich nicht, meines gantzen Lebens halber, Hiob 27. v. 6. Wenn wir dieſe Wor⸗ te in der Grund⸗Sprache leſen, haben ſie was mehrers in ſich: Das Wort *ft heißt, einem einen Fleck, Schande oder Tadel anhaͤngen, zu ſchanden machen, alle Ehre abſchneiden; daher kommt das Wort P. der Winter, der denen Baͤumen Kraͤu⸗ tern, Blumen und Gewaͤchſen alle ihre Zierde, Blaͤtter, Fruͤchte und Kraͤffte be⸗ nimmt: So iſt es mit dem, dem dieſes Wort zugeleget wird, daß es mit ſich bringet eine Beraubung ſeiner Ehre, Standes, Wuͤrde, Gebuͤhrꝛe. Nun ſagt er: Ich will von meiner Gerechtigkeit nicht laſſen; ich will nicht aufhoͤren fromm zu leben, ſo bin ich gantz unfehlbar gewiß, daß mein Hertz, oder mein Gewiſſen wird in mir ſelbſt auch mich nicht beſchmitzen, oder mir was vorwerſſen koͤnnen, das mir einen Schimpf machen konte. Wo nun das nicht iſt, mein Menſch, und du ein gut Ge⸗ wiſſen haſt, daß du kanſt mit Chriſto ſagen: Welcher unter euch kan mich einer (heerſchenden groben) Suͤnde zeihen? da kanſt du gutes Muthes ſeyn, und dich auff deinen Zeugen im Himmel beruffen, und ſagen: Mein Zeuge iſt im Him⸗ mel, der weiß es, daß ihr mich umbilliger Weiſe beleidiget, und daß ich unſchuldig pin. Drum in allen deinem Thun und Laſſen bemuͤhe dich, dein Gewiſſen rein und ſauber zu behalten. Ach es iſt eine erſchreckliche Sache um ein boſes Gewiſſen! s Giebet Specula uſtoria, Brand⸗Spiegel,/(fagt ein Theologus) wenn man dieſelben gegen die Sonne haͤlt, zuͤnden ſie von ferne Haͤuſer und Hoͤſe an. Ein boͤſes Ge⸗ wiſſen iſt anders nichts, als ein himmliſches Feuer im Hertzen des Menſchen, wel⸗ ches Marck und Bein verzehret und verbrennetdaß die Gebeine dadurch verſchmach⸗ ten, und ſchier aller Lebens⸗Safft vertrocknet, wie es im Sommer duͤrre wird, Pf. tigkeit dazu, 32. . 4, Kommnen gun vollends die Strahlen der Gottlichen Gerecht und . und Allein ſiehe auch darnach, daß du moͤgeſt ein reines und gutes Gewviſ⸗ — id hat Gaul worten, aus folgeo u Weer lond Und Zit ber, ich ſchene tes Gerl Pfahl d Weilleg des Leibe dOoe nage ihe ſpil dir chte Fuedehhe Einb lbeninſ ſchovert, doß kein thcter o techte Fi ud die enpfinde ch n geineinen Wenn ſie folet de he thut ſen; obe Gedocke n ugtch ſhnenen — lerdun aſtes vohhlie, ebrauch ngſchen 6Gei⸗ dethaben, tetholdes ufielurd geeeger ſettich leſe Cre⸗ Pniet ,Cleee entiu⸗ . iftebe⸗ chbeirget ue: Ich gſtoinmn zu ſenwiiedi wrennee enne Ge⸗ nich einer hn, cch Hen⸗ unſchride ntein tnd ,reh e be / . Judica genannt. 389 und hat die Heilige Dreyfaltigkeit Luſt mit uns zu haddern, ſo muͤſſen wir wie Cain, Saul, Ahitophel und Judas verzweiſeln, und konnen auf tauſend nicht eins ant⸗ worten, Hiob. 9. v. . H H Was ein boſes Gewiſſen fuͤr Angſt, Marter und Qvaal dem Menſchen anthue iſt aus folgender Geſchicht abzunehmen: Vor einigen Jahren hatte ein Becken⸗Knecht zu Wien des Nachts im Hauſe alles erwuͤrget; indem er nun auch ſolches thun will an des Meiſters Toͤchterlein von etwan vier Jahren /hebt das Kind an mit Furcht und Zittern, nach ſeiner Einfalt, zu bitten und zu flehen: Lieber Paul, laß mich le⸗ ben, ich will dir alle meine Poppen geben; aber der Bube hat des Kindes nicht ver⸗ ſchonet, ſondern daſſelbe auch ermordet. Wie er hernach, durch GOttes gerech⸗ tes Gerichte, zur Straffe gezogen, und geſpieſſet worden, hat er am Spieſſe oder Pfahl, der ihm durch den Leib geſtoſſen, und damit er aufgerichtet wor den, noch eine Weile gelebet, geredet und bekannt, daß er zwar groſſe Schmertzen und Wehtagen des Leibes von ſolcher Straffe habe und empfinde, aber zehenmal groͤſſere Marter und Ovaal des Gewiſſens empfinde er, und gehe ihm ſonderlich zu Hertzen, plage und nage ihn des Maͤgdleins Rede, ſo zu ihm geſagt: Lieber Paul, laß mich leben, ich will dir alle meine Poppen geben. Solcher Worte koͤnne er nicht vergeſſen, und machten ihm ſo Angſt und bange, daß er in ſeinem Gewiſſen daſuͤr keine Ruhe noch Friede haben koͤnte; (Siehe Manli Sammlungen.) Ein boͤſes Gewiſſen iſt eine ſtetige Folter⸗ und Marter⸗Bonck, ſolche Leute leben in ſteten Furchten, können nie recht froͤlich ſeyn. Wie demjenigen die Haut ſchauert, der ſuͤr einem Galgen des Nachts fuͤruͤber gehen muß, ob man wohl weiß, daß kein Dieb herab ſteigen, und dem Wandersmanne ſchaden wird, well der Ubel⸗ thaͤter todt iſt: So auch einer, der ſein Gewiſſen groͤblich verletzet; er mag nie rechte Freude empfinden, es draͤuet und kuͤndiget ihm immer den Zorn GOTTes und die Hoͤllen⸗Pein an, deſſen Vorſchmack er ſo wohl des Tages, als des Nachts empfindet. Ich muß aber hier einem Einwurff begegnen, welcher gantz gemein iſt bey den gemeinen und unwiſſenden Leuten: Man wird bffters hoͤren von ſolchen Leuten . wenn ſie etwan von andern geſchmaͤhet, verlaͤumdet, geſcholten, verlaͤſtert und ver⸗ folget werden, und ſie ſich unſchuldig wiſſen, daß ſie ſprechen: Ach Unſchuld we⸗ he thut! wenn ich noch Schuld haͤtte an der Sache, ſo ſolte michs nicht verdrieſ⸗ ſen; aber ſo weiß ich mich gantz unſchuldig, mir iſt ſolches nie in meinen Sinn und Gedancken kommen, und muß es doch leiden; Oich elender Menſch! Wenn man ein unzuͤchtig Weib, die es verdienet, eine Hure heißt, das kan ihr nicht eben groß ſchmertzen, denn ihr Gewiſſen ſagt es ihr, daß ſie eine ſolche ſey; Aber wenn eine Cec 3 zuͤch⸗ 390 Am fuͤnfften Sonntage in der Jaſten, zuͤchtige, ehrliebende, keuſche Perſon ſolches verhoͤren muß, ſolte es ſie nicht hertzlich kraͤncken? ich antworte: Ich gebe es zu, daß es alſo ſey, bey denen, die von GOttes Geiſt nicht regieret werden, die Chriſti Sinn nicht haben, derer Hertz nicht wiedergebohren und erneuert iſt, die nur ihrem fleiſchlichen Sinne folgen; Aber hingegen dieſelben, in welchen Chriſtus wohnet und herrſchet, die aus GOTT wiedergebohren und ſeine Kinder ſind, die reden gantz anders, die kehren es gerade um, und ſagen: Unſchuld nicht wehe thut, Unſchuld wohl und gut thuf. Die Kinder GOttes ſagen mit dem Auguſtino: Dicant de me homines, quic- qvid velint, modo mea conſcientia me non condemnet, Die Leute mo⸗ gen ſagen von mir was ſie wollen wenn nur mein Gewiſſen mich nicht verdammet. Traun fehlete es Paulo nicht an Verfolgern und Laͤſterern, die fal⸗ ſchen Propheten waren gewaltig hinter ihm her, dichteten ihm greuliche Dinge an; aber was machte der theure Apoſtel, wie ſtellete er ſich an? Er ſagt: Er ſey bey denen allen uͤberſchwenglich in Freuden,2. Cor. 7. v. 4; ſeine Freude iſt wie das Waſſer in dem Strom, wenn es wchſt und üͤber das Uferlaufft das ſich ſehr ausbreitet, daß viel Aecker davon befeuchtet werden, uͤber welche der Strom ſonſt e nicht kommt oder gekommen waͤre, wie das Wort ÿτιανοbHοαισνοοαn ſelner Spra⸗ che mit ſich bringet; So, ſagt er, komme auch vielen andern ſeine Freude und Troſt zu ſtatten; er achtet ſolch Urtheil nichts. Es iſt mir, ſagt er, ein geringes, daß ich gerichtet werde wiewol ich mir nichts bewuſt bin, 1. Cor. 4. v. 3.4. Es iſt ihm ein geringes, ſagt er, es iſt ihm (wie man im Sprichworke ſagt) als wenn ihn eine Muͤcke geſtochen haͤtte. Ich will euch ein Gleichniß geben, euch deſto beſ⸗ ſer zu uͤberfuͤhren: Wenn iemand kaͤme, der ſich ſtellete, als wolte er einen hart an⸗ greiffen; es waͤre da ein geſunder friſcher ſtarcker Menſch, es laͤge auch da ein Po⸗ dagrieus; jener wuͤrde es wenig achten, und es kaum fuͤhlen; was machts? er iſt geſund und friſch, es thut ihm nicht eben wehe: Dieſer aber ſchreyet und rufft, kan ſich nicht antaſten laſſen; warum? er iſt ungeſund und kranck, die Glieder thun ihm wehe. So iſt es auch hier: Der ein gut Gewiſſen hat, und ihm nichts Boͤſes be⸗ wuſt iſt, der kan gutes Muthes ſeyn und gedencken: Laͤſtere, ſchelte, ſchmaͤhe, ſo lan⸗ ge du wilſt und kanſt; mich bringeſt du mit aller deiner gottloſen Bemuͤhung von meiner Sanfftmuthnicht abe: Ich achte es alles fuͤr nichts ja vor eitel Freu⸗ de, daß ich in mancherley Anfechtung falle: Aber der ein boͤſes Gewiſſen hat, dem wird freylich Angſt und Wehe ſeyn. Einer, der ein gut Gewiſſen hat, und muß Schmach, Hohn, Spott und Verfolgung leiden, der hat mit einem und zwar ge⸗ ringen Feinde auf eine geringe Zeit zu ſtreiten; der aber eben dergleichen leiden muß, bey einem boͤſen Gewiſſen der hat zu ſtreiten mit zweyen Feinden, einmal mit dem aus⸗ warti⸗ heeS wattig theln? thut. G ſchn ſch be auſtat beßeß nicht i nicht Syraea ſine leS ſhicht kan w len, J Dect geſche derſelb hnnt aberett hellke helhſch 6Os 1, Abe gerede ltthe es, gvie⸗ hicht dieſal⸗ ingeen, ſyben deſſtwe sſichſch renſont er Ea⸗ Uddet I daß Ce ls went deſtobe⸗ gharton⸗ geinge⸗ tsaſt duft hen unitn. Beſesbe⸗ ſe lon⸗ hungvan tel Fren⸗ oſſentat, udmß evor ge⸗ eden uß, dem als⸗ warti⸗ Judica genant. 391 waͤrtigen, hernach mit dem innerlichen harten und ſteten Feinde. Drum ſage nicht, ſyi Menſch: Unſchuld wehe thut; ſondern Unſchuld wohl und ſanffte Ut. . . „Weiter moͤchte iemand einwenden: Wie, wenn denn mein Feind mich ſchmaͤhet und laͤſtert, ruͤcket mir meinen Fall auf, den ich ſchon lͤngſt ſchmertz⸗ lich bereuet habe, von dem ich auch weiß, daß ihn der Diener der Gemeine GOttes, an ſtatt der Gemeine, mir vergeben hat,ſolte mich das nicht ſehr kraͤncken? Ich befleißige mich numehro eines recht Chriſtlichen Wandels, und huͤte mich, daß ich nicht in vorige Suͤnde, noch in eine andere falle. Ich antworte: Es ſolte billig nicht ſeyn, daß man dem ſeine Suͤnde fuͤrwirfft, der ſie bereuet, und ſich beſſert. Syprach giebt deswegen eine gar nuͤtzliche Warnung wenn er ſagt: Buͤcke dem ſeine Suͤnde nicht auf, der ſich beſſert, und gedencke, daß wir noch al⸗ le Schuld uͤber uns haben, Syrach. 8. vers 6. Aber wenn es nun alſo ge⸗ ſchicht, daß gottloſe Leute ſolches thun, ſo gedencke hierbey erſtlich, daß der Menſch ohne GOTTes Zulaſſung kein Wort wider dich muchſen koͤnne, oder duͤrffe; Es kan und muß ohne GOttes Willen kein Haar von unſerm Haupte fal⸗ len, Matth. 10. v. 30; geſchiehet es denn nun nicht ohne GOT Tes Zulaſſung und Direction, ſo gedencke, daß GOtt ſeine heiligen Urſachen habe, warum er ſ⸗ olches geſchehen laſſen. Wir ſind nicht alle ſo ſorgfaͤltig fuͤr unſere Suͤnden, als Daoid, derſelbe ſagte mit Grund der Wahrheit: Ich ſorge fuͤr meine Suͤnde, Pſ. 38. v. 19. Das Wort 3 heiſſet mit Furcht und Schrecken ſorgen; wie denn die 70. Dolmetſcher es manchmal, als Jer. 17. v. 8. uͤberſetzet haben OPobcosαι. Da⸗ vid war in Angſt und Sorgen, daß er nicht moͤchte wiederum in dieſe be oder andere Suͤnde fallen; drum ſagt er: Meine Suͤnde iſt immer fuͤr mir, Pf. 51. v. 5 ich ſtelle mir allezeit den Greuel derſelben, und meinen vormaligen elenden boͤſen Zu⸗ ſtand fuͤr. Es gebraucht der heilige David das Futurum 2 e de, ich will hinfuͤh⸗ ro ſtets um meiner Suͤnde willen hertzlich bekuͤmmert ſeyn; wie er denn auch gethan hat, und die Erfahrung es bezeuget: So ſolte es auch mit uns ſeyn; aber es geſchlehet leider nicht, wir dencken nicht mit gebuͤhrendem Eifer und Haß an die voͤrigen Suͤnden: Deum laͤſſet es GOtt nun geſchehen, daß ein ander uns deſſen er⸗ innern und den Greuel vorſtellen mag/ dam! twir hinfuͤhro deſto behutſamer ſeyn, und nicht wieder in die Schwem̃e kofnen ſollen. Hernach ſo betrüube dich nicht ſo ſehr uͤber deine dir zugefuͤgte Schmach als uͤber den Laͤſterer und ſeinen Zuſtand: Wel⸗ cher unter euch beyden iſt wol uͤbeler dran, du oder dein Feind? du biſt in einem ſeligen, aber er in einem unſeligen Zuſtande; er iſt dem Teuffel, als ſeinem Vater, gleich, der verklaget uns auch Tag und Nacht fuͤr GOtt, Offenb. Joh. 12. v. 2. und 392 Ar“n ſuͤnfften Sonntage in der Faſten, bringt die laͤngſt vergebene Fehler herfuͤr, wie man wohleerfaͤhret an denen, die mit hohen geiſtlichen Anfechtungen geavaͤlet werden, wie er bey ihnen die laͤngſt vergebe⸗ ne Miſſethaten wiederum herſuͤrſuchet. An GOit hat der Laͤſterer kenn Thell er okelg hat nichts von ſeiner Art an ſich; Er hat niemals einem die Suͤnden aufgeruͤcket, weder dem David, weder dem Aaron, weder dem Manaſſe, weder der beſchryen en Suͤnderin noch irgend einem. Wer iſt nun uͤbeler daran? dir ſind deine Suͤnden ver⸗ geben, ſie ſind im Hinnnelerlaſſen; dieſem ſind und bleiben ſie gebunden. Glaͤube alſo ſicherlich, daß dir dieſer Laſterer mehr nuͤtzlich, als ſchaͤdlich ſey, denn er ver⸗ urſachet, daß du fuͤr demſelben Fehler, den du einmal begangen, und auch fuͤr andere dich ſeißig huͤteſt; er iſt dir gleichſam ein Huͤter und Waͤchter der Acht hat auf dich, (wiewol aus einem boͤſen Abſehen) daß du nicht wider GODT ſuͤndigeſt; er ſt dir von GOTT gegeben zu einer Wand und Mauer, die dich hindert, daß du nicht das Geſetz uͤbertreteſt. Laß unterdeſſen keinen Haß und Zorn wider denſelben, der dich anfeindet, in dein Hertz kommen, ſondern ruffe GOtt an: Verleih, daß ich aus Hertzens⸗Grund meinen Feinden moͤg vergeben; verzeih mir auch u dieſer Stund, ſchoff mir ein neues Leben; dein Wort meine Speiſe laß alle Wege ſeyn, damit meine Seele zu naͤhren, mich zu wehren/ wenn Ungluͤck geht daher, das mich bald moͤcht abkehren; Das gebe GOTX aus Gnaden! Amen. — — . . . - . — Am Feſtage der Verkundigung Mariã. Vorbereitung. PEnn der heilige Apoſtel Paulus der herrlichen Gaben gedencket, welche er or andern Glaͤubigen von GOtt empfangen hatte, ſo ſagt er an einem An Paulo war ſehr viel, das er empfangen hatte: Erſtlich war er ein bernuͤnffti⸗ ger Menſch, mit guten natuͤrlichen Gaben ausgeruͤſtet, daß er bald was in ſein Ge⸗ daͤchtniß faſſen, und von einer Sache urtheilen kunte; hernach hatte er ein Erkent⸗ niß GOites, das allen Heyden fehlete und kunte wol aus der helligen Schrifftreden; drittens ward er aus der Finſterniß des damals verdorbenen Juͤdenthums wunder⸗ lich heraus geriſſen, und zum Erkentniß des Heils J Eſu Chriſti gebracht; vierdtens war er ein Prediger, und uͤber dieſes ein Apoßtel, derer nur zwoͤlffe in der Welt ge⸗ weſen; und war mit ſehr herrlichen Gaben vor allen andern Apoſteln ausgezieret; er hatte Freudigkeit und Muth, denen Ketzern das Maul zu ſtopffen; er achtete keines Menſchen Perſon und Anſehen; er war vergnuͤgt mit ſeinem Zuſtande; es war bey D ihm * A Orte: Bon GOttes Gnaden bin ich, was ich bin, 1. Cor. 15, 10. — in gtl Guch ſetzuſe fahrenun dern don hbeſtleh ſhen gen Strelch dreymma ſhreibten Nenſelben gebthz des habe Dieeſees der Ofto es Wer ſenl was lein. D ennchts Fagend Gnade chben⸗ l as e lſferm he Mn Gell n mnit Rar gelkumzu chenedey und gehacht Muntin ir eſtin Seße Sndg Butersde ſcheneſen denoe⸗ Cibe dennctben⸗ für andete toufch, eſdie oßdunictt ſen d. ih doßcch mironch ne Speſe ken tnenn 60NR — e et weſheer cr an eten Kiſſttchen; de Welte⸗ iretz Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 393 ihm groſſe Geduldt und Sanffimuth, eine groſſe Liebe nicht nur zu GOtt, ſondern auch zu denen Menſchen; ſeine Liebe war ſo groß, daß er auch wuͤnſchte verban⸗ net zu ſeyn fuͤr ſeine Bruͤder, die Juͤden, Rom. 9. v. 3; die Liebe GOttes war ſo reichlich ausgegoſſen in ſeinem Hertzen, daß er denſelben gleich verdammete, der Chriſtum Jſum nicht liebete. Es iſt keiner von allen Apoſteln im Creutze ſo er⸗ fahren und geuͤbet geweſen als er; er kan nicht nur von denen falſchen Bruͤdern, ſon⸗ dern von ſeinen Mit⸗Apoſteln ſagen: Ich habe mehr gearbeitet als ſieich ha⸗ be mehr Schlaͤge erlitten,/ ich bin dſſters gefangen, offt in Todes⸗Noͤ⸗ then geweſen. Von den Juͤden habe ich fuͤnffmal empfangen viertzig Streiche weniger eins. Ich bin dreymal geſtaͤupet, einmal geſteiniget, dreymal habe ich Schiffbruch erlitten, ꝛc. 2. Cor. 11. v. 23. Dieſes alles ſchreibt er nichkihm ſelbſt zu; er iſt nicht, wie jener Gelehrte: als einer ſeiner Diſelpul denſelben ruͤhmete und ſagte: GOtt hat dem Herrn ſchoͤne und herrliche Gaben ge⸗ geben; antwortete dieſer, und ſagte: Ey was Gaben! was Gaben! was ich habe, das habe ich durch meinen Fleiß, lucubriren und ſtudiren mir zu wege gebracht. Dieſer Gelehrre war in himmliſchen Dingen gantz ungelehrt; es iſt eben, als wenn der Strom ſagte: Ey was Qvelle! was Qvelle ich weiß von keiner Qvelleich habe das Waſſer von mir ſelber; Oder wenn der fruchtbare Baum ſagte: Was pfropf⸗ ſen! was pfropffen! ſo bin ich von Natur ich weiß von keinem eingepfropfften Reiß⸗ lein. Dieſer Art und Meynung iſt Paulus gantz nicht, er weiß wohl, daß von Na⸗ tur nichts gutes an ihm ſey, daß alle ſein Dichten und Trachten boͤſe ſey von Jugend auf immerdar: Drum er auch alle das Gute, was an ihm iſt, bloß der Gnade GOttes zuſchreibet, und ſagt: Von GOttes Gnaden bin ich, was ich bin; er ſchaͤtzet auch und haͤlt die Gnade ſeines GOttes hoͤher beſſer und ed⸗ ler, als alles, was in der Welt iſt. Und davon werden wir weitere Nachricht aus unſerm heutigen Evangello einnehmen, ꝛc. H Evangelium, Luc. 1. vers 26.⸗⸗38. Nd im ſechſten Mond ward der Engel Gabriel geſandt von GOtt in eine Stadt in Galiſaͤa, die da heiſſet Nazareth, zu einer Jungfrau, die vertrauet war einem Man⸗ ne, mit Namen Joſeph, vom Hauſe David, und die Jungfrau hieß Marig. Und der En⸗ asnuit⸗ R gel kam zu ihr hinein, und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige, der HErr iſt mit dir, du t; edkens Gebenedeyete unter den Weibern. Da ſie aber ihn ſahe, erſchrack ſie uͤber ſeiner Rede, und gedachte: Welch ein Gruß iſt das? Und der Engel ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht Maria, du haſt Gnade bey GOtt funden: Sihe, du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤhren, deß Namen ſolt du IESll S heiſſen. Der wird groß, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und GOtt der HErr wird ihm den Stulhll ſeines Vaters Davids geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn tuber das Haus Jacob ewiglich, Und Odd ſei⸗ 394 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Da ſprach Maria zu dem Engel: Wie ſoll das zugehen, ſintemal ich von keinem Manne weiß? Der Engel antwortet und ſprach zu ihr? Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des Hoͤchſten wird dich uͤber⸗ ſchatten; darum auch das Heilige, das von dir gebohren wird, wied GOttes Sohn genen⸗ net werden. Und ſiehe, Eliſabeth, deine Gefreundtin, iſt auch ſchwanger mit einem Soh⸗ ne in ihrem Alter, und gehet itzt im ſechſten Monden, die im Geſchrey iſt, daß ſie unfrucht⸗ har ſey; Denn bey GOTT iſt kein Ding unmuͤglich. Marla aber ſprach: Siehe, ich bin des HERRN Magd; mir geſchehe, wie du geſaget haſt. Und der Engel ſchied von ihr, J Eingang. VAmit wir unſerer Gewohnheit nachkommen, und bey annoch waͤhrender Fa⸗ ſten⸗Zeit die gewoͤhnliche Abhandlung eines Stuͤckes von dem Leiden ES CHriſti nicht vorbey laſſen wollen wir fuͤr dieſesmal füͤr uns nehmen den gluͤckſeligen Moͤrder. Er war ein Morder; denn die H. Evangeliſten ſagen, Chriſtus ſey zwiſchen zwey Moͤrdern gecreutziget worden. Das war wohl eine dem PErrn der Herrlichkeit und Ehren unanſtaͤndige Ehre, die einem ſolchen, den alle Engel und alle Geſchopffe billig ehren; wie ſie denn auch ihre Ehre ihm wircklich erwieſen; die dem Fuͤrſten des Lebens, in deſſen Tode die Felſen zerſprungen, die Graͤber der Heiligen ſich haben aufgethan, die Sonne ihren Schein verlohren, und verfinſtert worden, nicht gebuͤhret. Aber es wolte ſich der Allerhoͤchſte ſo ſehr er⸗ niedrigen, daß er auch wolte unter die allerunehrlichſten und Blutbegierigen Morder gerechnet werden. Doch war der eine Moͤrder in ſeinem Tode gluͤckſelig, der in ſei⸗ nem vorigen Leben und Wandel nicht vlel Gutes geſtifftet, ſondern lauter Ungluͤck an⸗ gerichtetet hatte: Denn er nahm die Zeit der Heimſuchung wohl und eben wahr; er gedachte ſonder Zweiffel bey ſich ſelbſt: Nun iſt es hohe Zeit, deiner Gottloſigkeit ein Ziel zu ſetzen, und ſolche zu bereuen; itzo iſt es Zelt da ich die Jvelle des Waſſers das in das ewige Leben qvillet, bey mir habe, daß ieh daraus ſuͤr meine arme Seele ſchoͤpffe, und mich labe; der Abend meines Lebens iſt nun da, ich muß ſorgen, daß ich eine froliche Aufferſtehung erlange; ich ſehe da fuͤr meinen Augen hangen das Le⸗ ben; der muß mich von dem ewigen Tode, den ich mit meinen vielen ſchweren und mannichfaͤltigen Suͤnden wohl verdienet habe, erloͤſen. Drum bereuet er ſeine vo⸗ rigen verdammlichen Wege; er erſuchet denſelben, der da iſt der Weg, die Wahr⸗ heit und das Leben, er wolle ſich doch ſeiner annehmen: HErr, ſagt er, gedencke meiner/ wenn du in dein Reich kommeſt, Lue. 23. v. 43. Indem er dieſe Bitte an den liebſten Heyland abgehen laͤſſet, ſo laͤſſet er zugleich ſpuͤren ſein ernſtliches Mißfallen an ſeinem vorigen Wan del; er weiß, daß nichts gemeines oder un⸗ reines werde in das Himmelreich eingehen, Offenb. Joh. 21. v. 26, es zes olesg daponn Cſai bene chettu Lehrer gntene ſier/ ſe ſir der hein el, u olle. gethan monda ſhet; unddie den: 4 Eoltee Eiter bo iokeit ſch: N. wadeve Unſere nden ſndernd den gere Worlic Benie Plbenen Uls gehen ſeyn. Aum Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mari. 395 eſe 4 dchin ige: alles geſaubert und gereiniget werden, erſtlich mit dem Buß⸗oder Thraͤnen⸗Waſſer, ihe dadvon dert Eſalas ſagt: Waſchet euch, reiniget euch, laſſet ab vom Boͤſen, in ggen. Eſai I. v. 16.; hernach durch wahren Glauben, mit dem Blute JEſu Chriſti, da⸗ nen⸗ von Johannes ſagt: Das Blut JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes, ma⸗ einſtuct⸗ chet uns rein von allen unſern Suͤnden, 1. Joh. 1. v. 7. Es hat der Kirchen⸗ ſten Lehrer Cyrlllus, Biſchoff zu Jeruſalem, hieruͤber in ſeiner 13. Unterweiſung, ſeine guten Gedancken, und ſagt: Wenn der Moͤrder ſpricht: HErr, gedencke mei⸗ ner, ſo will er ſagen: Ich ſage nicht, daß du meiner Wercke gedencken wolleſt, denn 5 fuͤr denenſelben fuͤrchte ich mich; ſondern daß du meiner gedencken wolleſt, als der bnde d ich ein Menſch, dein Geſchoͤpff, und deine Luſt bin. Ach ja, auf ſolche Art mag kel⸗ ngeel ner, auch der frbmmſten einer, von GOtt bitten, daß er ſeiner Wercke gedencken taſeign wolle. Ich ſetze den Fal: Es waͤre jemand, der die Zeit ſeines Lebens nichts boͤſes ſius ſen gethan haͤtte; ſo ſind doch unſere guten Wercke ſo voller Unvollkommenhelten, daß nen man das Gute, und zwar das wenige Gute, kaum ein wenig davon herfuͤr ſchimmern denle ſiehet; denn auch unter denen Heiligen iſt keiner ohne Tadel. Traun Eſaias, n witſch und die Redlichſten in Iſrael begehren nicht nach ihren Wercken geurtheilet zu wer⸗ ngen, de den: Denn unſere Gerechtigkeit iſt wie ein beflecktes Kleid, Eſa. 64. v. 6. ohren ind Solte es wohl ſeyn koͤnnen, wenn jemand ſich mit einem unflaͤtigen Tuche, das voller ſeſchren⸗ Eiter von Peſt⸗Geſchwuͤren und andern Unflath waͤre, bey einer Perſon, ſo die Rei⸗ n Mnder nigkeit liebet, wolte bellebet machen, daß er auch angenehm waͤre? ich halte ſchwer⸗ Ndein lich: Noch weniger, wenn wir elende Menſchen mit unſern eigenen Wercken et⸗ lk a. was ausrichten wollen. Daniel ſagt: HErr, wir liegen fuͤr dir, nicht auf ntah;,4 unſere Gerechtigkeit, ſondern auf deine groſſe Barmhertzigkeit, Dan. 9, 18. loſiokekenn Nun, was dieſer demuͤthige Suppllicante ſuchet, das erlanget er auch, und zwar aſeneus balde: Es war hier nicht, wie mit dem Oberſten Schencken, der dem Joſeph zwar viel nmeGeele in dem Gefaͤngniß zuſagte, aber hernach wenig an ihm gedachte, 1. B. Moſ. 40,23. hen deaß ſondern der liebſte Seligmacher verſprach, und gab ihm auch alſofort, was er ſuchte: das xNH HeuWulte, ſagte er, wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn. Und damit er ja nicht vetenud den geringſten Zweifel haben moͤge, bekraͤfftiget er ſolches mit dem Worte Amen: terſetnet⸗ Warlich, ich ſage dir. Der allwiſſende HErr ſahe ſonder Zweifel des Teufels die Mht ⸗. Bemuͤhung, wie derſelbe ihm die Sache als unglaublich und unmuͤglich wuͤrde fuͤr⸗ tence blldenund abmahlen, daß ein ſolcher ſchrecklicher Ubelthaͤter, der die gantze Zeit ſei⸗ e Bile nes Lebens in lauter Schande und Suͤnden zugebracht, ſolte ſo bald nicht nur Gnade aſlchs bey GOtt finden, ſondern auch den Himmel haben. Drum thut er hinzu das un⸗ oder u ⸗ ſehlbare Amen oder Warlich: Heute, ſagte er, ſolt du mit mir im Paradieß 6, e ni ſeyn. Es iſt wohl hoͤchlich zu verwundern, daß etliche Verwirrer der heilſamen les Ddd 2 Lehre, —☚ 396 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. Lehre, als da ſeyn die Socintaner und ihres gleichen, dieſe troͤſtlichen Worte verdee⸗ hen wollen, als ſolte es heiſſen: Heute ſage ich dir, daß du ſolt mit mir im Para⸗ dieß ſeyn; eben als wenn jemand daran haͤtte zweiſeln wollen, daß Chriſtus das haͤtte damals an demſelbigen Tage ſagen koͤnnen. Dieſen Streit aber benimmt das Comma, das in dem Grlechiſchen vor dem Worte heute ſtehet, es ſchlichtet die Sache bald, und redet uns das Wort. Es verſpricht aber der HErr JEſus dem Schaͤcher das Paradieß: Heute wirſt du mit mir im Paradieß ſeyn, verſte⸗ het dadurch nicht das lrrdiſche Paradleß, darinnen unſere erſten Eltern geweſen ſeyn, denn ſelbiges iſt in der Welt nicht mehr zu finden, maſſen die allgemeine Suͤnd ftuth alles mit Waſſer bedecket, uͤberſchwemmet und zernichtet hat; ſondern es iſt und be⸗ deutet das evige Leben, dahinein Chriſtus JEſus gegangen; oder derſelbe Ort, darinnen die heiligen Engel und die Seelen der Auserwehlten ihren Auffenthalt ha⸗ ben/ und GOTT ſchauen von Angeſicht zu Angeſicht, und der ewigen Freude und Seligkeit der Seele nach genieſſen. Dieſes Paradieß, oder eine Stelle in ſolchem Himmel ſolte der Schaͤcher damals denſelben Dag haben. Nun dieſer HErr iſt ein reicher und groſſer HErr, der kan und will den Himmel und die ewige Seligkeit geben, welches kein Kaͤyſer, kein Koͤnig, ja kein Engel vom Himmel thun kan. O wie ſelig iſt nun derſelbige, der dieſen HErrn zu einem gnaͤdigen Herrn hat; deſſen Gunſt und Gnade zu haben iſt die allerhoch ſte Gluͤckſelgkeit; dieſe Gnade gehet uͤber alle Gnade. Und dieſen Gedenck⸗Spruch haben wir fuͤr itzo erwehlet, darinnen wir uns die Haupt⸗Lehre unſers Evangelil fuͤrſtellen wol⸗ len. Hierzu gebe uns GOtt ſeines H. Geiſtes Beyſtand ꝛc. Abhandlung. W Nſer Gedenckſpruch, den wir aus unſerm Evangelio zu erklaͤren fuͤrgenommen Byaben ſoll dieſer ſyn: GOttes Gnade gehet uͤber alle Gnade. Dieſer Spruch trifft uͤberein mit dem, was der Kirchen⸗Lehrer Baſilius vormals geſagt, als ihm groſſe Verheiſſung gethan, und des Kayſers Gunſt zugeſagt wurde, wenn er nicht wuͤrde ſo hefftig uͤber die himmliſche Wahrheit eifern; aber er antwortete dem Abgeordneten bald: GOttes Gunſt gehet uͤber alle Hof⸗Gunſt. Dieſer liebe Vater hat es ſonder Zweiffel aus der Erfahrung gehabt, daß GOttes Gnade gehet uͤber alle Gnade und Gunſt. Damit wir aber deſto beſſer ſehen konnen, wie in dieſem Spruche der Kern des heutigen Evangeliiſtecke, muͤſſen wir kuͤtzlich deſ⸗ ſen Inhalt erklaͤren. . . Dieſes Evangelium ſtellet uns zweyerley fuͤr, J. des Engels Sendung und Erſcheinung, 2. ſeine freundliche und merckwuͤrdige Unterredung mit der Maria. Was betrifft das Erſte, nemlich des Engels Erſcheinung. “Z erich⸗ veſſo bericht bor zu ein wohl ſehe he lechne les der Pfinge Haeilea des gle Woche heutige lls e Hlßen ſelig zu ſhaſſt gelcG⸗ von de Wercg ogen iingen F gungft ſogt ei r d ale ſegreſe lntaut Nlin die h er⸗ lenG nd gen ſerſch tebede⸗ mn Parne ſtns ds beninnt ſchtet de Eins den U berſte leſenſan Sindßit ſ ucdhe⸗ ſelbe Ol, thalt ha⸗ en Frende Stele ſt Nun deet dle eutge mumel thun gen Hen fſelgtet oben terr gen wole genoften de Dieſt geſagt e weng er Orteteden Leſt tes Gnade Rnnen,e dung ind dung nt einug ſ⸗ nelch⸗ — Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 397 berichtet uns der Evangeliſt Lucas, daß im ſechſten Monat der Engel Gabri⸗ el von GOtt geſandt ſey in eine Stadt in Galilaͤa, die heiſſet Nazareth, zu einer Jungfrau, die vertrauet war einem Manne, mit Namen Jo⸗ ſeph, vom Hauſe David, und die Jungfrau hieß Maria. Sehet, wie ſo umſtaͤndig der Heilige Geiſt alles beſchreibet, daß wir alles auch ſollen wohl bemercken und in acht nehmen. Der Evangeliſt ſagt, wenn es geſchehen ſey, nemlich in dem ſechſten Monat; ſetzet aber nicht dazu, wovon man an⸗ rechnen ſoll, denn er ſagt nicht, in dem ſechſten Monat dieſes oder jenen Jah⸗ res der Welt; ſondern bloß hin: Im ſechſten Monat, nemlich von der Em⸗ pfaͤngniß an zu rechnen, da die Eliſabeth ſchwanger worden. Warum hat der Heilige Geiſt nicht dazu geſetzt das Jahr, ſo duͤrfſte man unter denen Gelehrten des vielen Diſputirens nicht? in welchem Jahre, in welchem Monate, in welcher Woche, und an welchem Tage der HErr JEſus geboren ſey, welches noch auff heutigen Tag nicht gantz ausgemachet iſt? Aber eben hiermit hat der Heilige Geiſt uns zeigen wollen, daß wir auff den rechten Kern mehr, als auff die Schaalen und Huͤlſen ſehen ſollen; wir ſollen uns mehr bemuͤhen, uns in dem HERRN JESSU ſelig zu erfreuen, als um unnoͤthige Zeit⸗Forſchung uns bekuͤmmern. Die Bot⸗ ſchafft aber verrichtet hier nicht ein Menſch, ſondern ein Engel, und zwar der En⸗ gel Gabriel, deſſen Name heiſſet ſo viel, als GO TTes Staͤrcke; dieſer ſoll von dem ſtarcken Helden, der dem Teuffel ſeine Gewalt nehmen, ſeine Wercke zerſtoͤren, ſein Gefaͤngniß gefangen fuͤhren, und oͤffentlich ſchau⸗ tragen ſoll, der Jungfrauen Marien, die mit dem Joſeph verlobr war, Kundſchafft bringen, daß ſie mit dieſem Helden ſchwanger gienge. . Z Folget hernach die liebliche Unterredung dieſes Engels mit der heiligen Jungfrauen Maria: Erſtlich gruͤſſet dieſer liebreiche Engel die Mariam/ und ſagt alſofort bey ſeinem Eintritt: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige. Das Wort xs vaarτα☛αον heiſſet eigentlich die bey einem in Gnaden iſt; Er will ſagen: Ich, und alle meines gleichen, alle heilige Engel, freuen uns daruͤber, daß der groſſe GOtt ſo groſſe Barmhertzigkeit an dir erwieſen, dich ſo gnaͤdig angeſehen, und unter ſo die⸗ len tauſenden erwehlet hat, daß du ſolt die Mutter GOttes genennet werden. Da nun die heilige Jungfrau ſolchen unvermutheten Boten ſahe, erſchrack ſie daruͤber, daß er ſie ſie hoch titulirte und ehrte: Denn ſie wuſte wohl, und erkennete es, daß in der Welt keine groͤſſere und hoͤhere Wuͤrde und Ehre ſeyn koͤnne, als wenn man bey GOtt in Gnaden iſt; Denn ſo iſt man auch gebenedeyet, hochgeprieſen, und gelobet bey Menſchen, ſonderlich bey denen Auserwehlten. Indem aben da ſie ſo erſchrocken war, dachte ſie bey ihr ſelbſt: Welch ein Gruß iſt das? Wie ko 398 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Maria. me ich arme elende Magd zu ſolcher hohen Ehre und Wuͤrde? Aber der Engel, der da leicht aus ihren Gebaͤrden und Verwandelung ihrer Farbe im Geſichte abneh⸗ men kunte, daß ſie erſchrocken war, redete ihr beweglich zu, und ſagte: Fuͤrch⸗ te dich nicht, Maria, du haſt Gnade bey GOTTfunden. Er ſagetnicht bloß: du haſt Gnade, oder du biſt in Gnaden; ſondern: du haſt Gnade funden. Das Wort eogioαο der evoροo, finden, hat ſeinen Urſprung von ρα0ο vom ſehen, weil man da die verlangte Sache ins Geſichte bekommt; daher auch die 70. Dolmelſcher SFer. 23. v. 11. das Wort dud, finden, durch 21der, ſehen, uͤberſetzet; (Siehe Martinii Buch vom Urſprung der Woͤrter:)es heiſſet alſo die Gnade augenſcheinlich wahr⸗ nehmen, empfinden, in der That genieſſen. Er erklaͤret dabey, worinn ſon⸗ derlich dieſe Gnade beſtehe, nemlich, daß ſie eine Mutter GOttes ſeyn ſoll: Sihe, ſagt er, du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤhren, des Namen ſolt du IE SUSheiſſen der wird groß, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und GOTT der HERR wird Ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids geben, und Er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Maria glaubte zwar dem Engel/ und hoͤrete mit groſſen Freuden ſolche Worte an, kunte aber aus Demuth nicht begreiffen, wie theils GOtt ſo groſſe Barmoertzigkeit an ihr gethan, ſie unter ſo vielen tauſenden ausgeſuchet, und ſie zu ſolchen Ehren er⸗ haben haͤtte: Theils auch, wie es doch ſeyn moͤge, daß ſie ſolte ſchwanger ſeyn, da ſie doch von keinem Manne gewuſt. Darauf erklaͤret ſich der Engel es gehe auch nicht natuͤrlich zu, ſondern es ſey elin gantz beſonder uͤbernatuͤrlich Werck, er ſagt: Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten; drum auch das Heilige, das von dir gebohren wird, wird GOTTes Sohn genennet werden. Damit auch Maria dieſem deſto beſſer und mehr Glauben zuſtellen moͤge, ſol ſie dieſes zu einem Zeichen haben, daß Eliſabeth (die ſonſt unfruchtbar, und wegen hohen Allters zur Kinderzucht untauglich) ſchwanger ſey: Weil bey dem ERRN kein Ding unmuͤglich. Hierauf ergiebt ſich Maria in GOttes heiligen Willen und ſagte: Ich bin des HErrn Magd, mir geſchehe, wie du geſagt haſt. Und hierauff ſchied der Engel von ihr. V . Wer ſiehet nun nicht hieraus, was fuͤr ſoaderliche Gnade die Marla fuͤr unzeh⸗ lich andern von GOtt gehabt daß OOtt ſie zu ſeines einigen Sohns Mutter erwehlet, daß ſie den laͤngſt⸗verheiſſenen Heyland aller Menſchen hat muͤſſen zur AWeit bringen? Und was meynet ihr wohl, wie hoch Maria dieſe Gnade wird ge⸗ ſchaͤtzet haben? Ich halte, wenn der helligen Jungfrau damals waͤre angetragen wor⸗ Meines worden, Pulten kenner, Gnade hielnehe hat ſee Und ſnd de gehr m Ynn Kunder, Ehre, d ſhhen G. Gnade Dan von der nehenen ſchrieben daß ſe⸗ Unfft de wohre Dabid Ciſtm fbch en gn cernnt Gite, MErrn Denne Uir ſond Enſti Migt oltneiſche eWaottiel chwah⸗ Wrſuno=k. 1. She ebhren hn de Jynden eyniber deſcyte Worteon Pberigket Ehrener⸗ Arſhn da gehe kofft de tondir initonh s ueenn forers Miein Ulen und ſt. Vd fir Meh⸗ Yuter tiſſen wur ebld e⸗ getragen Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariä. 399 worden, ſie ſolte des Kaͤhſers Auguſti Gemahlin werden, und ihm etliche Koͤniglichs Printzen zur Welt bringen, ſie haͤtte ſolche Freude nimmermehr daraus ſchoͤpffen koͤnnen, ſie haͤtte dieſe Ehre ſo hoch nicht geſchaͤtzet, als daß ſie bey GODT in ſolche Gnade gekommen, daß er ſie zu ſeines Sohnes Mutter erwehlet, und (welches noch vielmehr) daß er ſie zur Kindſchafft des ewigen Lebens verordnet hat; drum hat ſie freylich GOttes Gnade weit hoͤher geſchaͤtzet, denn aller Menſchen Gnade, und ſind ihre Gedancken von dieſer Gnade, alſo hinaus gefallen: GOttes Gna⸗ de gehet uͤber alle Gnade; wenn wir nur einen gnaͤdigen GOTTund WVater im Himmel haben, der uns auch zu ſeinen Kindern machet, und ſich unſer, als ſeiner Kinder, von Hertzen annimmt, das ſſt die allergroͤſſeſte Gnade, das iſt die hoͤchſte Ehre, das iſt die ſuͤſſeſte Freude in der gantzen Welt; dieſe gehet uͤber aller Men⸗ ſchen Gnade, Ehre und Feeude; und bleibet es demnach noch hierbey: GOTTes Gnade gehet uͤber alle Gnade. Damit wir aber der Sache etwas weiter nachdencken, wollen wir erſtlich reden von der Gnade GOttes, und hernach von der Gnade der Menſchen, und ver⸗ nehmen, was eine jede an uns thue und wie ſie beſchaffen ſey. Maria wird hier be⸗ ſchrieben, daß ſie ſey uerailouev, eine Begnadigte von GOtt; ingleichen daß ſie habe gefunden Gnade bey GOtt. Das Wort α0 hat ſeine An⸗ kunfft von dem Wort vaoaα, Freude: Die Gnade GOttes alleine kan rechte wahre und beſtaͤndige Freude dem Hertzen bringen. Was machet den Dadid ſo freudig? er ſagt: Ich habe den HErrn allezeit fuͤr Augen, denn er iſt mir zur Rechten; darum freuet ſich mein Hertz/ und meine Ehre iſt froͤlich, Pf. 16. v. è. Darum freuet ſich David von Hertzen, daß er an GOTT einen gnaͤdigen Vater hat der immer bey und um ihn iſt mit ſeiner Gnade; und ſagt abermal im 31. Pfalm v. 8: Ich freue mich, und bin frolich uͤber deiner Guͤte. Wenn Dadid die Guͤte des HErrn ſchmecket, ſagt er: Mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GOTT, Pſ. 84. v. 3. Wenn die Kir⸗ che GOttes eingedenck wud der Guͤte GOttes, ſagt ſie: Ich freue mich in dem HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem G T. Warum denn? Denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit gekleidet, Eſa. 51. v. 70; das iſt: Mein GOTTiſt mir ſonderlich gnaͤdig, daß er mich auch der Gerechtigkeit ſeines Sohnes JIcE Sil Chriſti genieſſen laͤſſet, und ſelbige mir als mein Eigenthum ſchencket. Ja ſie ſelbſt, Maria, bekennet, daß bey ihr auch die Gnade GOttes ſonderliche Freude erwecke: Meine Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOTTes meines Heylandes. Warum? Denn (ſagt ſie) Er hat ſeine elende Magd Ange⸗ 400 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. angeſehen; Er hat groſſe Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und deß Name heilig iſt, und ſeine Barmhertzigkeit waͤhret immer fur und füͤr, Luc. 1. v. 47. Hier zeiget ſie nicht alleine die Urſache ihrer Freude an⸗ ſondern beſchreibet ſie auch, wie lange ſie daure: Seine Barmhertzigkeit waͤhret fuͤr und fuͤr, bey denen die Ihn fuͤrchten. GOTTes Guͤte und Gnade iſr nicht, wie eine ſchöͤne Blume, die einen eine Zeitlang erfreuen kan, aber bald welck wird; ſie iſt nicht, wie der Kuͤrbis Jonaͤ, der einen Tag lang Schatten giebt nein: ſondern ſie iſt beſtaͤndig ſie waͤhret fuͤr und fuͤr. Man leſe nur den 136. Pfalm, da wird ein ieder Verſicul beſchloſſen mit dieſen Worten: Seine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich, und wird ſolches wohl ſechzehenmal wiederholet. Durch den Propheten Eſai⸗ am laͤſſet uns GOtt ſagen: Es ſollen wohl Berge weichen, und Huͤgel hla⸗ fallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Erbarmer, Eſa. 54. vers 10. Ach ja, die GOTTes⸗ Gnad alleine ſteht ſeſt und bleibet in Ewigkeit, bey ſeiner lieben Gemeine. Das Wort Xρα Guade kan auch hergefuͤhret werden von dem Ebr. —r, daß es helſſet entbrannt ſeyn, hitzig ſeyn: Gewiß, die Guade GOttes iſt nicht laulich, nicht ſo eben hin, ſondern wem Er gnaͤdig iſt dem iſt Er gnaͤdig, und weſſen Er ſich erbarmet deſſen er barmet Er ſich, Rom. 9. v. 15. das iſt: Er iſt ihm recht von Hertzen gnaͤdig; Er meynet es recht von Hertzen, es iſt bey Ihm keine Heucheley, wie manchmal bey den Menſchen; Er erbarmet ſich ſeiner von gantzer Seelen, wie Er dorten ſpricht zu Jeru⸗ ſalem: Es ſoll mir eine Luſt ſeyn, daß ich ihnen Gutes thun ſoll. und ich will ſie in dieſem Lande pflantzen treulich, von gantzem Hertzen, und von at er noch heute und allezeit an allen, die Ihn gantzer Seele, Jer. 32/41. So tha fuͤrchten: Er erbarmet ſich unſer von Hertzen: Gerathen wir in Noth, und wir ſehnen uns nach ſeiner Guͤte, ſo ſagt Erzu uns: Iſt nicht dieſer (Ephraim) mein theurer Sohn, und mein trautes Kind denn ich gedencke noch wohl dar⸗ an, was ich Ihm geredt habe; darum bricht mir mein Hertz gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbarmen muß/Jer. 31,20. Ich gedencke noch wohldar⸗ an, was ich ihm geredt habe, bey des heiligen Tauf eich will ſein GOtt ſeyn, und er ſoll mein Sohn ſeyn. Und wie haͤtte doch der liebrelche GOtt uns groͤſſere Liebe und Gute erzeigen koͤnnen, als daß Er uns ſeinen ſelbſt⸗eigenen und geliebten Sohn JEſum Chriſtum geſchencket und gegeben hat? wie ſolte Er uns denn nun nicht mit Ihm alles ſchencken? Iſt demnach die Guͤte GODTDes eine unausſprechliche groſſe Gnade: Sie wirduns in der heiligen Schrifft adee mahlet ſtand ahlet bie et gnh les; ſ toch bes allt B. de Ge giebet unsnot De⸗ deben gearbe ſicht n Halt ſammme Aufſel tes ant dhzue (astn deineng ſalzi cheN wolede iſ dern Beſth lnal nl av nd Gne H hofft Wott⸗ licht in ſer haben und Pen —— rürund n ſondern belc id; I: ſondern m dawld ef eſpig⸗ lilibig und des Rbckin kan orch dern wen deſtener abigz Er beh den hteweru⸗ undich und von Pgeieten mns deni dSeR. ſr 4 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 401 mahlet und beſchrieben daß ſie ſey eine uͤberflieſſende Gnade, die gantz uͤberlaͤufft, wie etwan der Nilus, oder ein ander Strom, der ſich ergeuſt, alles angrentzende gantz uͤberſchwemmet, befeuchtet und fruchtbar machet: So auch die Gnade GOt⸗ tes; ſie ergeuſt ſich uͤber alles bringet Fruchtbarkeit, Leben und Segen, wie Sy⸗ rach von GOtt ſpricht: Er iſt es gar, Er iſt alles Er begreiffet in ſich alles Gute, alle Vollkommenheiten, Syr. 43. v. 29. Das kan ich auch ſagen von der Gna⸗ de GOttes, wer dieſelbe hat, der hat alles; denn ſie hat alles, ſie bringet alles, ſie giebet alles; die Gnade GOttes hat uns alles gegeben und geſchencket, ſie giebet uns noch alles, und wird hinfuͤro uns alles geben. Die Gnade GO T Tes hat uns alles gegeben; die Gnade GOttes bat uns das Leben gegeben, wir muͤſſen alle mit Hiob ſagen: Deine Haͤnde haben mich gearbeitet, und gemacht alles, was ich um und umbin; haſt du mich nicht wie Milch gemolcken, und wie Kaͤſt laſſen gerinnen? du haſt mir „ Haut und Fleiſch angezogen, mit Beinen und Adern haſt du mich zu⸗ ſammen gefuͤget, Leben und Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein Aufſehen bewahret meinen Odem, Hiob. 10. v. 10. Siehe/ was die Gnade GOt⸗ tes an dir gethan hat; da du nichts wareſt und nichts haͤtteſt bleiben muͤſſen/hat GOtt dich zu einer vernuͤnftigen Creatur gemacht dir eine vernuͤnfftige Seele gegeben; und (was mehr) da du haͤtteſt knnen in Mutterleibe umkomen, hat ſein goͤttlich Aufſehen deinen Odem bewahret oder dein Leben daß der Dod dich nicht in Mutterleibe uͤbereilet hat; wiewol etliche dieſes Auffehen und Bewahrung des Odems ziehen auf die vaͤteꝛ⸗ liche Regierung ſonderlich der Verrichtungen ſeiner Seelezes ſey dem,wie ihm wolle dieſe Gedancken ſind nicht wider einander. Es lieget em Nachdruck verborgen in dem Weorte Aufſehen, welches in ſeiner Sprache heiſſet (APp) eine freundliche Beſuchung. Gleich als wie eine fleißige und ſorgfaͤltige Mutter ihr kranckes Kind vielmal beſuchet, und fleißig zuſiehet, daß es nicht etwan woꝛan Mangel leide: So ge⸗ nau/ja viel genauer und ſorgfaͤltiger ſiehet GOtt auf die Menſchen⸗Kinder zdie Guͤte und Gnade GOttes iſt uͤber uns geweſen, da wir aus Mutterleibe gekommen, da iſt die Gnade GOttes unſere beſte Hebamme geweſen aller Hebammen Wiſſen⸗ ſchafft, Fleiß und Sorgfaͤltigkeit waͤre viel zu wenig und zu gering gegen, und wider des Teuffels Boßheit und Argliſtigkeit; die Guͤte und Gnade GOites iſt unſere Wart⸗Mutter, die uns in unſerer Kindheit gegaͤngelt und geleitet hat, daß wir nicht in Ungluͤck, in Jammer und Noth gerathen, daß wir noch geſunde Gliedmaſ⸗ ſen haben; daß wir nicht etwan den Ruͤcken zerbrochen, ein Auge verlohren, Arm und Bein zerbrochen, oder in den Pocken und andern Kranckheiten um den Ver⸗ ſtand gekommen; oder daß uns nicht von ſolcher Kranckheit (wie es pflegt) die Lee ſchwe⸗ 402 Anm Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. ſchwere Noth anhaͤnget, das alles haben wir eintzig und allein der Gnade GOttes zuzuſchreiben. Daß des Menſchen Aufſicht hier das wenigſte thue und vermoͤge, iſt daraus abzunehmen, daß auch wohl bey Koͤniglichen und Fuͤrſtlichen Perſonen ſich dergleichen Gebrechen finden, die ſie aus der Kindheit heraus gebracht haben. So leitet uns auch die Gnade GOttes noch biß dieſe Stunde. Was dort der Heilige in Iſrael zu David ſagt: Ich will dich mit meinen Augen leiten, Pf. 32. v. 8. das gehet uns alle an: GOtt leitet uns mit ſeinen Augen; durch die Augen verſtehet Er ſeine Allweißheit, Fuͤrſorge⸗ Wachſamkeit, u. ſ. w. hiernach re⸗ gieret Er uns; was ſeine Weißheit ſiehet, das uns ſchaͤdlich iſt, das haͤlt und trei⸗ bet ſie von uns abe; was ſie ſiehet, das uns nuͤtzlich und dienlich iſt, das befoͤrdert ſie; unmuͤglich waͤre es durch ſo viel Netze und Stricke des Satans, ſo er uns geleget, hindurch zu dringen, wo nicht die Alweißheit und Gnade GOttes hierinnen das beſte thaͤten; und in ſumma, alles muß die Guͤte und Gnade GHttes hier thun die verfolget uns, nicht nur in dieſem Leben, ſondern auch in dem Tode, und bringet uns endlich in die ewige Seligkeit und unbeſchreibliches Freuden⸗Leben, deſſen Herrlich⸗ keit, Hoheit Freud und Wonne wir hier auszuſprechen viel zu Ungeſchickt ſeyn. Betrachtet aber nun hingegen und auf der andern Seite auch die Gnaͤde und Gunſt der Menſchen, wie dieſelbe beſchaffen ſey? Menſchen⸗Gnade und Gunſt iſt wie ein Dunſt; ein Dampf und Dunſt iſt nichts, man iſt deſſen nichts gebeſſert, es thut, es hat und giebt nichts. Was hat Menſchen⸗Gunſt? nichts. Wenn ja Menſchen⸗Affectien und Gunſt was thun koͤnte, moͤchte es groſſer Herren Gunſt ſeyn, denn ſelbige ſcheinet noch etwas zu ſeyn; drum halten auch die Weltgeſinne⸗ ten ſelbige gar hoch: Aber wann man ſie auf die Wage eget, waͤget ſie nichts. David ſagt ſehr wohl: Menſchen ſind doch ja nichts, groſſe Leute fehlen auch; ſie waͤgen weniger, denn nichts, ſo viel ihrer iſt, Pf. 62. v. 10. In ſeiner Sprache lautet es ☚π gewiß verſichert, die gemeinen Leute ſind Eitelkeit, und die Groſſen ſind Luͤgenwenn ſie aufſteigen auf die Wage⸗Schaalen, ſind ſie alle zuſammen von der Eitelkeit. Er will ſagen: Menſchen ſind Menſchen, beyde Groſſe und Geringe ſind nichts; Denn was iſt der Menſch, von dem wir Gnade erwarten, deſſen Gnade wir hoch ſchaͤtzen, oder darauff ſich der Welt⸗ Menſch verlaͤſſet? er iſt nichts: Wie gar nichts ſind doch alle Menſchen, ſagt David, in 2. Pfalm. 39. vers 6; es heiſſet mit ihnen: Heute roth, mor⸗ gen todt; heute bluͤhen wir wie eine Roſe roth, bald kranck und todt, iſt allenthalben Mu½Lͤh und Noth. Es haben die allergroͤſſeſten Poten⸗ taten in der Welt ſo wenig Verſicherung wider Kranckheiten, wider den Tod, ja wider die Unfaͤlle, als der gerinoſte Bettler hat; der Tod erhaſchet ſie ſo bald, ie ande⸗ — aldee Uns d ſen in getr ut den d len t⸗ leſden ſeha nd nen e S Wei kelt b tener ledio J len 1e Ottes nmige, tſenen haben. ortder n rch de ſichte⸗ ditei⸗ eltſitz eleget, en das uit de getuns ertlich⸗ 1 deund huuſtiſ dbeſee, Pennſa Gunſt eſinot⸗ enichts, ſehlen . N thetti ſndſie beyde em Mr Welt⸗ ſſchen, or⸗ lnd⸗ Peten⸗ Todſe 0 wje alde An Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 403 andere; zu dem iſt es mit ihnen ſo beſchaffen, daß, ob ſie auch gleich leben, koͤnnen ſie uns doch mit ihrer Gnade nicht zu ſtatten kommen, ſie koͤnnen uns nicht allezeit helf⸗ fen in leiblichen Dingen, ſie ſind ſelbſt allen Ungluͤcks⸗Faͤllen unterworfſen; ſie koͤn⸗ nen uns nicht allemal wider die Feinde ſchuͤtzen, ſie werden oft ſelbſt von ihren Fein⸗ den verjagt, wie dem David, da ihn ſein eigener Sohn Abſolom vertrieb, und vie⸗ len wiederfahren iſt, und noch taͤglich wiederfaͤhret; ſie muͤſſen offt ſelber Hunger leiden und verſpottet werden; und ob ſie gleich auch in Dignitaͤten und Wuͤrden ſeyn und ſitzen, koͤnnen ſie uns doch nicht helffen; was kan aller Potentaten Gnade und Gunſt thun, bey einem im Geiſte betruͤbten Menſchen? bey einem angefochte⸗ nen Menſchen? wenn ſie einem ſolchen Menſchen alle ihre Guͤter und Haab, alle ih⸗ re Schloͤſſer, alle ihre ſchoͤnen Luſt⸗Gaͤrten, alle ihre beſten Kleider, ihre ſchoͤnſten Weine und delicateſten Speiſen gaͤben, wuͤrden ſie ihm nicht die geringſte Traurig⸗ kelt benehmen, noch eine geringe Freude erwecken koͤnnen ſondern ein Angefoch⸗ tener wuͤrde gedencken: Weg von mir mit allen ſolchen Eitelkeiten!ihr ſeyd alle leidige Troͤſter. Menſchen⸗Gunſt und Gnade iſt verfuͤhriſch, ſie hat viel Tauſend in die hoͤchſte Ungnade GOttes geſetzet; Menſchen⸗Gnade bringet Schade, der See⸗ len nemlich. Die Welt lieget im Argen, 1. Joh. 5. v. 19. ſo will ſie auch gerne bey ſich haben, die auch darinn liegen; ſie ſind betrogen und verfuͤhret, drum wollen ſie andere auch verfuͤhren; die nicht folgen wollen, fallen bald in ihre Ungnade. Es hat ſich vormals unter Genſerico, dem Wendiſchen Koͤnige (welcher der Arriani⸗ ſchen Lehre zugethan war, und die rechten Chriſten graͤulich verfolgete) nachfolgen⸗ des zugetragen: Genſericus hatte einen Hauspfleger, Saturus genannt, einen fuͤr⸗ nehmen Mann, welcher die Arrianiſche Ketzerey immer widerfachte, demſelben gab erſtlich der Koͤnig gute Worte, verhieß ihm groſſe Ehre und Reichthum, ſo er auch ein Arrianer wuͤrde: Als er ihn aber damit nicht bewegen kunte, drauete er ihm mit vieler Marter, dadurch er ihn wolte vom Leben zum Tode richten laſſen; zuvor ſol⸗ ten ihm aber alle ſeine Guͤter, Kinder und Geſinde genommen, und ſein Weib fuͤr ſeinen Augen einem Cameel⸗Treiber gegeben werden. Aber er ließ ſich der keines von ſeinem wohlgegruͤndeten Glauben abwendig machen. Zuletzt kam ſein Weib mit ihren beyden Kindern, heulet und weinet, fiel auf ihre Knie, und bat ihn um GOttes Willen, er wolte doch ſie und das kleine Toͤchterlein, welches ſie noch ſaͤu⸗ gete, bedencken, und ſeine Kinder, die ihrer beyder Geſchlecht edel gemacht haͤtte, nicht laſſen in ſchmaͤhliche Verachtung gedeyen, und wole es ja nicht dahin kommen laſſen, daß ſie, als ein erbar Weib, durch eine unbillige und ſchaͤndliche Ehe, einem loſen Knechte zugefuͤget wuͤrde; denn GOtt wſrse ohne allem Zweiſel das anſeheng . ee 2 da 4 4 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. daß er nicht willig abfiele, ſondern ſolches aus groſſer Noth und gezwungen thun muͤ⸗ ſte. Darauff antwortet er, mit des Jobs Worten: Du redeſt, wie eine aus den Unverſtaͤndigen Welbern: Ich wolte das alles bedencken, daß du mir ſageſt, wenn es allein darum zu thun waͤre, daß ich alhier auf dieſer Welt in einen ſauren Apffel belſſen muͤſte, und nicht kuͤnfftig in Ewigkeit ein ſchwerers zu befuͤrchten haͤtte. Dor⸗ um ſo du deinen Mann lieb haͤtteſt, ſolteſt du dich nimmer unterſtehen, mit deinen Schmelchel⸗Worten ihn in den ewigen Tod zu fuͤhren. Nehmen ſie mir mein Weib, Kinder und Guͤter, ſo muß ich in meinem Hertzen behalten die Worte meines HErrn Chriſti, da er geſagt hat: Wer nicht ſein Weib, Kind und Aecker, ja Haus und Hof verlaſſen kan um meinet willen, der iſt mein Juͤnger nicht. Der Mann haſt Chriſtum lieber gehabt, denn alles. Als Graf Ernſt zu Mannsſeld, ein Roͤmlſcher Kaͤyſerl. Majeſtaͤt Rath, Anno 81. ſtudirens halber gen Straßburg kommen, und in zweyen Ertz⸗und Hohen⸗Stiff⸗ tern Coͤln und Straß burg ein Canonicat erlanget, hat zu Augſpurg auf dem Reichs⸗ Tage der Paͤbſtliche Legatus und Cardinalis, Biſchoff zu Madrit, den frommen jungen Herrn zum Abfall zu beſchwatzen ſich bemuͤhet, und ihm die Probſtey zu Aug⸗ ſpurg, ſo der Ertz⸗Biſchoff und Churfuͤrſt zu Coͤln eben damals reſigniret, zum An⸗ tritt, hernach aber ein Ertzſtifft, oder ſonſt das beſte Biſthum in Germanien angebo⸗ ten, wenn er wolte Paͤbſtiſch werden. Darauf der Herr zur Antwort gegeben und geſagt: Er wolte lieber bey GOTTes Wort mit GOtt und gutem Ge⸗ wiſſen ein armer Grafe, denn ein reicher Fuͤrſt mit boͤſem Gewiſſen ſeyn. Alſo ſuchet die Welt mit ihrer angebotenen Gnade uns nur zu verfuͤhren und in das groͤſſeſte Elend zu ſtuͤrtzen. rS=S” So iſt auch in der Welt nichts beſtaͤndigers, als ihre Unbeſtaͤndigkeit: Menſchen⸗Gunſt und Gnade iſt wie ein Wuͤr ffel⸗oder Karten⸗Spiel, darinnen bald dieſem, bald jenem das Gluͤcke zulaͤuffet: So auch die Gunſt der Menſchen; heute ſoll einer dieſem gewogen ſeyn, morgen aber gehaͤßig; Menſchen⸗Gunſt iſt wie das Meer, heute treiben deſſen Wellen ein Schiff ſtattlich ſort, morgen wider⸗ ſtehen ſie ihm; Menſchen⸗Gunſt hat Krebs⸗Art an ſich, ſie gehet bald vor⸗bald hinterwerts. Nach dem die Winde der blinden Affecten in die Segel der Begier⸗ den gehen, nach dem gehet das Schiff der Gewogenheit: Drum hat jener Spani⸗ er, Didacus Arius, wohl geſagt: Er wuͤnſchte, ſo offt er zu ſeinem Koͤnige gienge, mit demſelben etwas zu reden, daß er einen Diamanten⸗Nagel und Hammer bey ſich haͤtte, damit er mit ſolchem die wandelbare Gnade ſeines Koͤniges aghefften, und ſich derſelben gewiß verſichern koͤnne. Sihe Gerlachen im andern Tauſend ſei⸗ ver Lat. Ergoͤtzlichkeiten num. 44. Wenn ſeder durch lines S GOtt ich nun tfren fahre GOtt ſicht, ihG (chre Und mnacht N les ſo euch he nich elch: über ſ den. Mat gnaͤd 60 Menfe lin ich ellin A and ſe! und — ſcick ſerne ſer de nche — thu nt⸗ ſearsden eſt ernr len Boffel te. Der⸗ itderen ein c, 66 Hemm Has chteD ih, Yne ,Sf⸗ Veichs⸗ tftonhtnen en u ⸗ zum N⸗ enanecbo⸗ Cebennd ſenhe⸗ ſenſeyn. oledos ndigkek: dontoten Punſchen;, Glaſt iſt en toſde⸗ or⸗ Ba⸗ Enni⸗ ſetenge, nner bey Uheften, ſerdſ Ven Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Marſaͤ⸗. 405 Wenn ihr denn nun dieſes alles bey euch recht uͤberleget, und was ſonſt noch bey jeder Art zu bedencken iſt (welches itzo unmuͤglich alles kan beygebracht werden) durch fleißiges Nachſinnen wohl erweget, ſo zweifele ich nicht, ihr werdet alle mit mir eines Sinnes ſeyn, und mit mir ſprechen: GOttes Gnade gehet uͤber alles; GOttes Gnade und Gunſt gehet uͤber aller Menſchen Gnade und Gunſt; Wenn ich nur deine Gnade habe, HErr JEſu, ſo habe ich wohl was mich ewig erfreuen ſoll. Von dieſer Gnade ruͤhmet der ſel. Herr Lutherus gar ſchoͤn: ES fahre mir lieber weg Fuͤrſten⸗ und Menſchen⸗Gunſt, und bleibe mir GOttes Hulde, ſo wiro ſich Menſchen⸗Hulde wohl finden; findet ſie ſich nicht, ſo fahre ſie zum Teuffel, GOttes Huld, iſt mir gnug. Verliere ich GOTTes Huld, ſo bleibet mir zuletzt Menſchen⸗Huld auch nicht, ſo fahre ich denn zum Teuffel mit meinem Fuͤrſten, beyde mit GOTTes erdeMenſchen Unhulde; da hab ichs denn fein troffen, und wohl ge⸗ Echt. Iſt nun an GOttes Gnade alles gelegen, und gehet die Gnade GOttes uͤber al⸗ les, ſo ſehet ja zu, J. G. daß ihr auch in der Gnade GOttes allezeit ſtehet, und euch verſichern koͤnnet, daß ihr einen gnaͤdigen GOttim Himmel habet; denn habt ihr nicht an GODD einen gnaͤdigen GOtt, ſo ſchwebet der Zorn GO TTes uͤber euch: Nun wiſſet ihr, daß in der Welt nichts erſchrecklichers iſt, als GOttes Zorn uͤber ſich haben, derowegen ſo trachtet, denſelben durch gebuͤhrende Mittel abzuwen⸗ den. Wenn eins ſeyn ſolte, entweder ich ſolte Zeit meines Lebens in einem feurigen Ofen liegen, und von dem Feuer aufs hefftigſte gemartert werden, dabey aber einen gnaͤdigen GOtt haben; oder ich ſolte in lauter Wohlleben dennoch unter dem Zorn GOTTes ſeyn? So wolte ich lieber das erſte erwehlen, obgleich der verblendete Menſch dieſes verlachen moͤchte; denn es mag die Marter ſo groß ſeyn, als ſie will, bin ich der Gnade GOttes verſichert, ſo habe ich ſchon Linderung genung. Hinge⸗ gen in dieſem letzten Fal kan aller Welt Freude mich wenig erfreuen. Allein, wie kan ich wiſſen, (werdet ihr gedencken) daß ich bey GOtt in Gna⸗ den bin? oder wie erlange ich Gnade bey GOtt, wennich ſie etwan verlohren haͤt⸗ te? Das kanſt du leicht wiſſen und mercken: Wobey kunte Maria es abnehmen und wiſſen, daß ſie GOtt angenehm war? daher, daß GOtt ihr einen Engel zu⸗ ſchickte, der ihr den gnaͤdigen Willen GOttes ankuͤndigen muſte,ſie auch denſalben gerne hoöͤrete, glaͤubete und folgete. Nun duͤrffen wir zwar auf ſolche Er⸗ ſcheinungen der Engel nicht mehr warten; GOTV ſendet uns aber andere Eugel zu, das ſin d Lehrer und Prediger, dieſe werden in GOttes Wort, als Malach. 3. v. 1. auch Engel genennet, und verkuͤndigen uns auch den Willen GOttes. Das iſt Eee 3 war⸗ 406 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. warlich ein groſſes Werck der Gnade GOttes, die der Tauſende nicht hat; denen Heyden, Juͤden und Tuͤrcken wiederfaͤhret dieſe Gnade nicht: Euch ſendet Er noch biß auf den heutigen Tag ſeine Engel und Prediger. Aber GOtt laͤſſet euch auch durch dieſe ſeine Diener ſagen, daß ihr ſeine Gnade nicht ſollet vergeblich em⸗ pfahen, ihr ſollet nicht bloſſe Hoͤrer ſeyn des Worts, ſondern auch Thaͤler deſ⸗ ſelben. Was wuͤrde das der Marien geholffen haben, wenn ſie den Engel und ſein Anbringen angehboret haͤtte, ſie haͤtte es aber dabey bloß bewenden laſſen? ſich wenig daran gekehret; ſie haͤtte GOTT nicht hertzlich fuͤr dieſe Ehre gedancket, ſie haͤtte dem Engel keinen Glauben gegeben, ſie haͤtte ſich nicht, als eine Mutter GODTes verhalten; ſie haͤtte die Frucht ihres geſegneten Leibes nicht recht in acht genommen? u. ſ. w. Sie wuͤrde warlich keinen gnaͤdigen GOtt gehabt haben: So auch hier; wir muͤſſen die Engel und Diener GOttes (wollen wir anders einen gnaͤdigen GOTDT haben) mit Ehrerbietung, wie die Maria gethan, annehmen, ſie lieben, ſie gerne hoͤren, ihnen gerne und willig folgen. Maria nahm dieſe Worte des Engels auff, als GOttes Worte: So muͤſſen wir auch getreuer Diener Gottes ihre Worte annehmen, gleich als wenn Gott ſelbſt von Angeſicht zu Angeſichte mit uns re⸗ dete. Der Apoſtel ſagt dorten: Wir ſollen das Wort GOttes annehmen mit Sanfftmuth, Jacob. 1. v. 21. Das Wort 9aurzs kbmmt von 7,2, und dieſes van dem Ebr. πepandit, ausdehnen, ausſpannen her; wie einer, der da ſchwimmet in dem Waſſer, ſeine Arme ausdehnet, und das Waſſer haͤuffig zu ſich reiſſet, und damit weiter kommt, wee denn daſſelbe in ſolcher Bedeutung alſo Eſa. 25. v. 11. genommen wird: So muͤſſen wir, wenn wir wollen einen gnaͤdigen GOTT haben, unſer Hertz ausbreiten gegen ſein heiliges Wort, es zu uns reiſſen, es uns zueignen, und in dem Erkentniß GOttes, und denen Chriſtlichen Tugenden, im⸗ mer weiter gehen und kommen. Von der Maria wird geſagt, daß ſie alle Worte behalten, und in ihrem Hertzen erwogen habe Luc. 2. v. 19; ſie hat alle Wor⸗ te in ihrem Hertzen beweget, ſagt Lucas. Das Wort ασ%H⅛α wird in der Griechiſchen Bibel gebrauchet an ſtatt des Wort?— Oo, welches eine Speiſe an ſich ziehen und wiederkaͤuen heiſſet. Sie hat die Worte ofſt bey ſich wieder⸗ holet, und gleichſam wiedergekaͤuet, den Safft und Krafft heraus gezogen und geſogen, gleichſam in ihr Blut verwandelt: So muͤſſen wir auch mit GOttes Wort umgehen, wir muͤſſen daſſelbe ſtets und offt als unſere Seelen⸗Speiſe wie⸗ derholen und wiederkaͤuen, es muß daſſelbe (ſo zu reden) mit unſerm Gebluͤte ſich mengen, wir muͤſſen dadurch geſtaͤrcket werden, wir muͤſſen derſelben Art werden, als das Wort GOttes iſt; wo das iſt, da kanſt du dich der Gnade GOttes gewiß verſichern. David preiſet denſelben ſelig, der Luſt hat zum Geſetz des HErrn, und redet von ſeinem Geſetze Tag und Nacht, Pf. 1, v. 1 e ler⸗ 7 NEi ndal ich ni nach 6 vetig lundſo Brn deb⸗H und ha hotſamm ſt beſ nen K ſehn, gong holſ tw und da den die die In Hie NeN lliebd⸗ hon uin ben ſon gieb Jung ie Co⸗ Jung woleen (ſon he ſeſhte Ne Be heit unſete mo — denen Crnoch lchch chen⸗ terde⸗ lundſct chwerig ſehatte 0Rs Crhien? Her, wir 90 82 ſeegerne asauff eolte tunsre⸗ mnentuit Unddſeſs 1,der d fguſt Eſt 15. G0NR ſen,6 enden te⸗ Volte alecor⸗ glolnder Peiſt an wiede⸗ gezogen 4GOts eſ ne⸗ llleſich erden, ſes geiß HEurn, Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 407 Hierbey kanſt du abnehmen, daß du bey GOtt in Gnaden ſeyſt, wenn du auch JEſu Befreundter biſt. Maria war eine Mutter des Sohnes GOTTes, und alſo war ſie dem lieben GOtt ſondeelich angenehm. Du wirſt ſagen: Das bin ich nicht, und das kan ich auch nicht ſeyn. Ich ſage: Ja, dem leiblichen Zuſtande nach kanſt du es nicht ſeyn, das gilt auch fuͤr GOtt wenig, oder gar nichts, denn bey GDOtt iſt kein Anſehen der Perſon: Aber du kanſt ein Befreundter und An⸗ verwandter JEſu ſeyn dem Geiſte nach, auf die Art, wie dorten Chriſtus unſer Hey⸗ land ſagt: Wer den Willen thut meines Vaters im Himmel der iſt mein Bruder, Schweſter und Mutter, Matth. 12. v. 50. Thue nur den Willen des⸗HErrn deines GOttes, ſo biſt du gewiß deinem Heylande ſo lieb und angenehm, und haſt bey demſelben ſo viel Gnade, als ſeine leibliche Mutter, die Maria. Ge⸗ horſam iſt das allerbeſte Opffer, ſo wir GOtt bringen koͤnnen; Gehorſamkeit iſt beſſer denn Opffer, ſagt Samuel/ 1. Sam. 15. v. 22; Gehorſam bringet de⸗ nen Kindern bey ihren Eltern Gunſt zuwege: Alſo auch, wenn wir GOtt gehorſam ſeyn, in ſeinen Geboten wandeln, darnach thun, und uns in ſeinen heiligen Willen gantz ergeben, ſo ſind wir gewiß der Gnade GOttes verſichert. Wenn ihr hier⸗ von wollet Gewißheit haben, ſo ſchlaget nur auf das 26. Cap. des dritten Buches, und das 28. Cap. des fuͤnfftens Buchs Moſe, da werdet ihr mit Verwunderung fin⸗ den die vielfaͤltigen Gnaden⸗Bezeigungen, die GOtt verſprochen hat allen denen, die Ihm gehorſamen, und fuͤrchten. Hierbey kanſt du abnehmen, daß du bey GOtt in Gnaden ſeyſt, wenn du auch wie Maria keuſch und zuͤchtig in einem Jungfraͤulichen Stande lebeſt; Maria blieb vor/in und nach der Geburt eine Jungfrau: Nun fodert zwar GOit das nicht von uns, daß wir allezeit in einem Jungfraͤulichen Stande dem Leibe nach verblei⸗ ben ſollen; ſondern es ſtehet einem ieden frey, wenn ſein Zuſtand und Gelegenheit es giebet, ſich ehelich zu verheyrathen; aber geiſtlicher Weiſe muͤſſen wir alle Jungfrauen ſeyn, die GOtt gefallen wollen. Paulus ſagt und ſchreibet an die Corinthier: Ich habe euch vertrauet einem Manne, daß ich eine reine Jungfrau Chriſto zubraͤchte, 2. Cor. 11. v. 2; Chriſten, die GOtt gefallen wollen, muͤſſen geiſtlicher Weiſe Jungfrauen ſeyn. Das Wort αρ ν½ Jung⸗ frau hat ſeinen Uſprung von dem Ebraͤiſchen Worte hs fructifera, ſie muß, will ſie ihrem Braͤutigam gefallen, viel Nutzen und Frucht ihm ſchaffen, nachdem der Braͤutigam geſinnet iſt, daß er etwan Tugend und Gottſeligkeit, oder Schoͤn⸗ heit, oder Haͤußlichkeit, oder Reichthum liebet. Unſer GOtt buhlet um uns und unſere Seele; wenn dieſelbe reich iſt an guten Wercken, ſo gefaͤllet ſie GOtt, und mag Ihm nichts liebers in der Welt ſeyn. Paulus ſagt: Er habe uns als ei⸗ ne 408 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. ne reine Jungfrau Chriſto JEſu zugefuͤhret, 2. Cor. 11. v. 2; wir muͤſſen ſeyn reine keuſche Jungfrauen, aller geiſtlichen Unreinigkeit und ſuͤndlichem Weſen vom Hertzen ind ſeyn; wiraalſſen uns taͤglich reinigen mit dem Blute IEſu Chriſti, und mit denen Buß⸗Thraͤnen, und in Acht nehmen, was GOtt ſagt durch den Eſaiam: Waſchet euch, reiniget euch, thut das Boͤſe von meinen Augen, Eſa. 1. v. 16. Wir muͤſſen uns denn auch dem HERRN JEſu vertrauen laſſen. Der heilige Apoſtel hat hier das Wort 4,ααα gebraucht, heiſſet gar artig, zierlich und feſte etwas mit dem andern verbinden; als wenn man ein verrencktes Glied mit dem andern wiederum verbindet, daß es ſein und arilich mit demſelben wiederum zuſammen waͤchſt: Wir muͤſſen, wollen wir GODT ge⸗ fallen, mit Chriſto JESll, unſerm Haupte, artig nach GOttes Worte uns feſte vereinlgen und verbinden laſſen, daß wir in Chriſto, und Chriſtus in uns ſey, daß wir alle einer ſeyn in Chriſto JEſu, ſo duͤrffen wir keinen Zweifel tragen, daß uns GOtt gnaͤdig ſey, ſondern ſeine Gnade wird uͤber uns walten ewiglich. Ich muß aber noch et was hinzu thun, zu Troſt denen angefochtenen und betruͤbten Hertzen: Denn es wird ſich hier vielleicht manche ſromme Seele finden, die geden⸗ cken moͤchte: Ach ich befleißige mich ja, ſo viel immer muͤglich iſt, GOttes Wort nicht nur zu hoͤren, ſondern auch zu thun; ich halte die Diener C Hriſti in billigem Werth, ich bemuͤhe mich nach dem Willen GOttes zu leben, ich huͤte mich fuͤr allen ſuͤndlichen Wercken, daß ich damit mein Gewiſſen nicht beflecke; und dennoch deucht mir, finde ich keine Gnade bey GOtt: Mir iſt nicht anders zu Muthe, als wenn mir GOtt gantz ungnaͤdig waͤre, und auf mich gar zornig ſey; ſo offt ich mein Gebeth zu meinem GOtt ausſchicke, iſt es, als wann es leer zuruͤcke kaͤme, mit der traurigen Botſchafft: GOTT will dein Opffer dieſes Gebets nicht annehmen,Er iſt deln Feind, und uͤber dich erzurnet. Nun, mein Menſch, ich geſtehe es, es iſt eine von den allerſchwereſten Anfechtungen und Verſuchungen: Jedoch ſey zu frieden, du betruͤbtes Hertz; was du fuͤr Feindſchafft und Zorn gegen dich von GOtt ſpuͤreſt, das iſt lauter Gnade und Liebe; es iſt wahr, GOtt ſtellet ſich nicht allezeit gnaͤ⸗ dig und freundlich gegen dieſelben, die Er hertzlich liebet, ſondern Er ſtellet ſich manch⸗ mal hart und unfreundlich gegen ſie, gleichwie ein Vater ſich offters hart ſtellet ge⸗ gen daſſelbe Kind, das ihm wohl am liebſten iſt. Solche ſeine Wege und Verfah⸗ ren ſoll dir ja bekannt ſeyn aus denen vielen Exempeln: War nicht Abraham bey dem lieben GOtt in groſſen Gnaden? aber wie ſchiene Er ſo ungnaͤdig und hart ge⸗ gen ihm zu ſeyn, da Er ihm hieſſe ſeinen einigen und geliebten Sohn, den Iſaac,ſelbſt mit ſeiner eigenen Hand toͤdten; War nicht David in ſehr groſſen Gnaden bey GOit, daß GOtt auch von ihm ſagte er waͤre ein Mann nach ſeinem Hertzen er ud der 4 ghadi te De mnein Uund und zuſer En hicht lind! eñnſel ob nie Hiob nach ſtehe bey niſ Und ſe len d gerveſ 2 dasn gnde 1 und heiſe 68 gn ir. ſen ſe u lei heſten ſagt . leſt d torteg iet — uiſen Nichen it den en ras Boſe RN hlaucht, enntnan darlich Re Uns feſt doß Abhuns enlten iegeden⸗ 6or ſbiligenn firalen bennoch he, als ſchma eitder nenEt Aoſteine freden, teſt, etgad⸗ hmanch, ſtelletg „ℳ Carſt chonben fut ge⸗ eſelbſt oden bey Eten, 5 der Anm Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 409 der allen ſeinen Willen thun ſolte? Apoſt. Geſch. 13. v. 22. Aber wie un⸗ gnaͤdig ſich der liebreiche Vater gegen ihm ſtellete, das geben die ſehnlichen Klag⸗Wor⸗ te Davids gnug zu verſtehen, wenn erklaget: Ich rede mit meinem Hertzen, mein Geiſt muß forſchen. Wird denn der HErr ewiglich verſtoſſen, und keine Gnade mehr erzeigen? iſt es denn gar aus mit ſeiner Guͤte, und hat die Verheiſſung ein Ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Jorn verſchloſſen? Pſ. 77. v. 7. Sind das nicht Hertz⸗brechende Angſt⸗Worte, die der liebe Mann ausſpricht? War nicht Hiob bey GOtt angenehm? gab ihm nicht GOtt das Zeugniß: Schlecht und recht iſt Hiob, und iſt ſeines gleichen im Lande nicht? aber wie ließ Er denſelben lauter Zorn⸗Blicke ſehen, als von einem ſchrecklichen Angeſichte, daß Hi⸗ ob nicht anders meynete, GOTT habe ſich veraͤndert in einen Grauſamen, Hiob 30. v. 21. Es brannte das liebreiche Hertz fuͤr Liebe gegen die Juͤnger, ſo nach Emaus giengen; aber wie unangenehm war ſeine Stimme: O ihr Thoren und traͤge Hertzen, zu glaͤuben alle dem, was geſchrieben ſtehet? Wie ſtellete Er ſich ſo hart und unfreundlich, als ſie Ihn noͤthigten, Er ſolte am Abend bey ihnen bleiben? In was ſuͤr Gnaden und Anſehen war bey GOtt das Cana⸗ naͤiſche Weiblein? aber wie muſte ſelbige ſo ein unfreundliches Angeſichte ſehen, und ſo unfreundliche Worte hoͤren? u. ſ. w. Aber alle dieſe haben endlich erfah⸗ ren, daß alles aus einem liebreichen Hertzen hergefloſſen, und es ein ſeliges Stellen geweſen, dadurch ſie hernach in ihrem Glauben kraͤfftiglich ſind geſtaͤrcket worden. Alleine hier moͤchte ein betruͤbtes Hertz einwenden: Das iſt viel ein anders, das war bey jenen ein Stellen; aber GOtt ſtellet ſich nicht gegen mich als ein un⸗ gnaͤdiger HErr, ſondern Ex iſt wahrhafftig zornig uͤber mich. Ich antwor⸗ te und ſage: Woher weiſt du denn das, daß es kein Stellen, ſondern lauter Wahr⸗ heit ſey? du ſprichſt: Mein Hertz und Gewiſſen ſagen es mir,ich empfinde es an meiner Seele ich fuͤhle nichts, denn Schrecken und Zorn⸗Pfeile GOttes in mir. Ich ſage abermal; Ich ſetze das voraus, wenn du allen Suͤnden von Her⸗ tzen feind biſt, und ein hertzliches Verlangen traͤgeſt nach der Gnade GOttes, ſo kanſt du leicht wiſſen, daß dein Hertz ein falſcher Zeuge ſey, das mit Luͤgen und Unwahr⸗ heiten gantz angefuͤllet iſt. Haſt du nicht in Acht genommen, was dorten Chriſtus ſagt: Aus dem Hertzen kommen arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey, falſch Gezeugniß, Laͤſterung, ꝛc. Matth. 15. v. 19. Hoͤ⸗ reſt du hier, was dein Hertz fuͤr ein Behaͤltniß iſt, was es vor ſchoͤne Dinge dir kan vorluͤgen und vorbringen, nemlich Mord, falſch Gezeugniß, Laͤſterung? dein eigen Hertz iſt der Moͤrder, das will dich in den ewigen Tod bringen; dein eigen Hertz Iſſf bringt — 410 Am Feſt⸗Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. bringt dir lauter falſch Gezeugniß und Luͤgen; GOttes Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz ſpraͤche lauter nein, ſo laß dir doch nicht grauen; Es bringet Laͤſterungen, es laͤſtert und verlaͤſtert die hohe und heilige Majeſtaͤt GOt⸗ tes, machet ihn, oder will ihn machen zu einen Tyrannen, da Er doch die Liebe ſelbſt iſt; als wenn Er haſſe, die Er nicht haſſen kan. Ich will dir einen andern Rath geben, den der Heilige Geiſt ſelbſt aufgezeichnet hat, wie du mit deinem Hertzen ver⸗ fahren ſolt, wenn es von GOttes Ungnade uͤber und wider dich zeugen wil. Gieb nur acht, was Johannes ſagt: Daran erkennen wir, daß wir aus der War⸗ heit ſind, und koͤnnen unſer Hertz fuͤr Ihm ſtillen, daß/ ſo uns unſer Hertz verdammt, daß GOTT groͤſſer iſt denn unſer Hertz, und erkennet alle Dinge, Joh. 3. v. 20. GOtt erkennet alle Dinge; das Wort vvaαοπαοα erken⸗ nen, wenn es von GOtt geſagt wird, heiſt ſo viel als lieben, und zwar hertzlich lieben; wie ein Ehegemahl das andre liebet, und zu einem Zeichen auch erkennet, ſo ſehr (doch heilig) liebt GOtt alle ſeine Dinge, unter welchen auch du biſt: Denn GOtt hat dir ein ſolch demuͤthiges Hertz gegeben; doch ſind die Fehler ausgeſetzet. Das abſololren und loßſprechen, wie auch das verdammen, koͤmmt nicht unſerm Hertzen zu, (ich rede nur itzo von denen Buß fertigen) ſondern alleine GOtt und ſeinem Wer⸗ te, und denn denen Dlenern GBites, welchen GOtt den Loͤſe⸗ und Buͤnde⸗Schluͤſ⸗ ſel anvertrauet hat: Nun dieſe abſolviren dich, predigen dir von der Gnade und Lie⸗ be GOttes, welche bey GOtt haben und finden, nicht die Gerechten, die einen voll⸗ kommenen heiligen und goͤttlichen Wandel fuͤhren, denn dergleichen ſind keine zu finden; ſondern alle bußfertige Suͤnder. Mercke was CHriſtus dein HEer ſagt: Die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken: Ich bin kom⸗ men die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, undnicht die Gerechten. Sieheſt du, Chriſtus will Suͤnder haben; die Suͤnder ſind die rechten Gefaͤſſe, darein Er ſeine Gnade haͤuffig und reichlich ausſchuͤtten wil; Drum ſo ruhe und ſey zet frieden, Seele die du traurig biſt, was wilt dudich viel ermuͤden, da es nicht von noͤthen iſt, deiner Suͤnden groſſes Meer, wie es ſcheinet, iſft nicht mehr gegen GOttes Hertz zu ſagen, als was wir mit Fingern tra⸗ en. Nun die Gnade GOttes, die uͤber aller Creaturen Gnade iſt, weiche nicht von uns, ſondern ſey und bleibe bey uns itzt und von nun an, biß zu ewigen Zeiten, Am ie chelan Wemn fürge die Nr Buſes ihn ſe Und n lgen ⸗ E er Wa⸗ mhetce nepelket⸗ ebelie⸗ elenvol⸗ kelnezdua. Cſoß: nton⸗ Sheſt denr oſe zun da es enet een tii⸗ che it en en, Am ſechſten Sontage in der Faſten, 411 Am ſechſten Sonntage in der Faſten, = Palmarum genannt. H Vorbereitung. Vne ſehr troͤſtliche und angenehme Erinnerung J. G. giebt der hocherleuch⸗ Stete Apoſtel Paulus ſeinen Cerinthiern, wenn er ſpricht; So einer willig ◻â ſſt, ſo iſt er angenehm. Es redet allhier Paulus eigentlich von den Wohl⸗ thaͤtern, die ihm und auch andern Nothleldenden von ihren Guͤtern hatten mildig⸗ lich mitgetheilet: Da waren nun etliche reich und wohlbemittelt, die gaben auch reichlicher und mehr; etliche aber waren aͤrmer, und hatten nicht vlel zum beſten, die gaben auch weniger. Nun mochten hierunter wohl welche ſich finden, die ihnen ein Gewaiſſen gemacht hieruͤber, ſonderlich unter denen ſehr Armen, daß ſie nicht ſo viel haben geben koͤnnen, als die Reichen; dieſe troͤſtet nun Paulus, und ſagt, daß GOTDT gar nicht anſehe die Gaben, was oder wie viel iemand gebe, ſondern Er gebe nur Acht, aus was vor Hertzen und Gemuͤthe die Gaben von einem ieden gegeben wuͤrden: wenn es nun herruͤhrete aus einem willigen Hertzen und Gemuͤ⸗ che, ſo waͤre GOtt ſchon zu frieden, haͤtte einer auch nur einen Heller gegeben von ſei⸗ ner Armuth, da hingegen die Reichen wohl viel Thaler gegeben haͤtten. Es laͤſſet ſich aber dieſer Spruch weiter ausdehnen, und koͤnnen wir denſelben mit allem Rech⸗ te auf unſer gantzes Chriſtenthum ziehen: Denn es beſtehet daſſelbe im Thun und Lelden, daß wir gute Wercke thun, und auch dem HEern JEſu ſein Creutz nachtra⸗ gen: hier ſagen wir denn auch: So lemand willig iſt, ſo iſt er angenehm. Es redet der Apoſtel von der Wihfertigkeit oder Willigkeit, die aus einem freyen und ungezwungenen Hertzen herruͤhret: So einer willtg iſt, ſpricht er. In ſeiner Spra⸗ che lautet es gar artlich *νανορατοοαοννν ναντυο., eigentlich moͤchte es alſo lauten: Wenn die Willigkeit einem fuͤrgeſtellet iſt, oder wenn man ihm feſt hat fuͤrgenonmmen, willig zu ſeyn. Der ſel. Herr Lutherus hat es uͤberſetzet, auf die Art, wie man im 2. Buch Moſe lieſet, wenn Pharao ſagt: Sehet, ob ihr nicht Böoͤſes fuͤrhabt? 2. Buch Moſ. 10. v. 10. Iſt alſo die Meynung: Wenn iemand ihm feſt hat fuͤrgenommen willig zu ſeyn; wenn er alle Umſtaͤnde wohl erwogen, und nun mit willigem und feblichen Hertzen eine ihm anbefohlene Sache anzugreif⸗ fen Vorhabens iſt. Es kan iemand etwas mit Wlln thun, ſo, daß er zwar nicht gezwungen wird doch aber nicht alle Umſtaͤnde betrachtet, ſondern manchmal aus Un⸗ wiſſenheit oder Unbedachtſamkeit etwas thut, welches auch willig kan genennet wer⸗ den. Aber das iſt bey einem Chriſten nicht genug: Er gehet und muß welter gehen, Fff 2 wenn 4 12 Am ſechſten Sonntage in der Faſten, wenn er auch gleich alle Umſtaͤnde ſiehet und weiß; er ſiehet des Creutzes groſſe Laſt und Beſchwerlichkeit, er ſiehet die Langwierigkeit, er ſiehet die Gefaͤhrlichkeit u. ſ. w. ſo traͤgt er doch ſolches gerne; er ſiehet, wie ſchwer es zugehen werde, das Fleiſch zu creutzigen, daß es ablaſſe von der Unkeuſchheit, Kargheit, Unvergnuͤglichkeit, Ver⸗ achtung GOttes, u. ſ. w. und ſich der Tugenden befleißige: er thut es dennoch mit Willen; das bringet eigentlich dieſe Redensart mit ſich. Was ſagt nun Paulus von ſolchem Willigen? er ſagt, er ſey angenehm. Das Wort éwnρορορα0 bringet mehr mit ſich, als bloß angenehm: das Woͤrtlein e vermehret die Bedeu⸗ tung des ſchlechten Worts ρααο man koͤnte es geben angenehm, als ein Gaſt, fuͤglich gar ſehr angenehm. Er iſt wohl angeſchrieben, pflegt man zu ſagen, GOTT und Menſchen haben ein hertzliches Wohlgefallen an einem ſolchen, der das Gute mit willigem und frblichen Hertzen thut: Unwillen hingegen verderbt auch die beſten Sachen: mit unwilligen Pferden (pflegt man zu ſagen) machet man in den Acker krumme und ſchlimme Furchen. Von der rechten Willigkeit die Chriſten anſtehet, ſind wir des Chriſtlichen Vorhabens etwas weiter zu reden, ꝛe. Evangelium, Matth. 21. v. 1⸗⸗9. D ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen, gen Bethphage an den Oelberg, ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ „⸗ ⸗ „ Gelobet ſey, der da koͤnmt im Namen des HErrn, Hoſianna in der Hoͤhe. . Eingang. Ben Beſchluß unſerer Paßions⸗Gedancken, ſo wir bißhero in denen Eingaͤn⸗ gen gefuͤhret, ſoll uns machen Simon von Kyrene; davon ſchreibet Mat⸗ thaͤus dieſe Worte: Und indem ſie hinaus giengen, funden ſie einen Men⸗ ſchen von Kyrene, mit Namen Simon, den zwungen ſie, daß er ihm ſein Creutze trug. Wir haben hter unterſchiedene Dinge in Betrachtung zu ziehen: Erſtlich des Simons von Kyrene unverhofftes Zumuthen oder Zufall: Si⸗ mon koͤmmt von dem Felde, mag ſeinen Acker beſehen haben, er iſt in ſeinem ordentli⸗ chen Beruff, verſiehet ſich nichts weniger, als daß ihm dieſes, was ſolget, ſoll zuge⸗ muthet werden; er gedencket gerades Weges wiederum in die Stadt zu gehen, mey⸗ net nicht, daß ihm etwas aufhalten oder hindern ſolte: Aber das begiebt ſich offt und vielmals, daß uns ein Unfall begegnet, da wir es nicht gedencken noch vermuthen; unverhofft koͤmmt offt, pflegt man im Sprichwort zu ſagen. Accidit in pun- cto, quod non ſperatur in anno: Es koͤmmt in einem Augenblick, deſſen man wohl im gantzen Jahre nicht waͤre vermuthen geweſen; ſonderlich begiebt ſich das auf Reiſen: Es hatte jener Levit wohl die wenigſte Sorge, daß ihm ſein Kebs⸗. weib ſolte genommen, und ſo uͤbel mit ihr gehandelt werden, daß ſie ihr Leben darne er bel en doß u entſe ger D halten ſolte het n derſi ber mon war des das Guch Thor lan; Irde n Gert M tens (ſin ſache I ſelbe Ot nde Neſ⸗ heſt tia — loſtceſt ſd. Teſche eit De⸗ nochtnit Poults euſ⸗ Beder⸗ n alsei t tnon nſolhen, berderbt chetman ſotett di⸗ en. 1414 Hoſefne Eingin⸗ et Mat⸗ Ben ſyrmſen eel E oldentii⸗ ſol zuge⸗ en, me⸗ Ntſich entſen : itiopun- ſntnan iſch das ben darl⸗ Palmarum genannt. 4¹3 ber einbuͤſſen muͤſſen; niemand haͤtte ihm damals auch wohl koͤnnen traͤumen laſſen, daß unter denen Kindern Iſrael und Benjamin ſo ploͤtzlich ein ſo ſchaͤdlicher Krieg entſtehen wuͤrde, und zwar aus einer ſolchen Sache, Buch der Richt. 19. v. 25. Je⸗ ner Mann GOttes, der ſich von dem Propheten wider GOttes Willen hatte auf⸗ halten laſſen, war ihm das nicht vermuthen, daß ihn ein Lowe auf dem Wege todten ſolte, 1. Buch der Köͤn. 13. v. 24; Alſo weiß man wohl, wie oder wenn man ausge⸗ het, nicht aber wenn und wie man wiederkommen werde. Wohl derohalben dem, der ſich allezelt gefaſt und bereit machet und haͤlt, alles uͤber ſich zu nehmen/ was GOtt uͤber ihn beſchloſſen hat. Wir haben denn Acht zu geben auf den Fall ſelbſt, was nemlich hier dem Si⸗ mon begegnet: Er ſoll dem HErrn JEſu ſein Creutz nachtragen. Es war Gebrauch bey denen Alten, daß die zum Creutzes⸗Tode Verurtheilete, das Holtz des Creutzes ſelbſt zu dem Orte der Gericht⸗Stelle tragen muſten: Alſo muſte nun das gantz abgemattete, ausgemergelte und entkraͤfftete Laͤmmlein CHriſtus JEſus auch ſein Creutz durch die Stadt Jeruſalem hindurch tragen. Als ſie nun vor das Thor kommen, ſehen die gottloſen Leute und grauſamen Tieger, daß er nicht mehr fort kan; es laͤßt ſich mit ihm an, als wenn er ihnen itzo unter den Haͤnden ſterben wolte: Indem ſie nun eben dieſen vom Felde kommenden Menſchen antreffen, zwingen ſie ihn, daß er das CTreutzes⸗Holtz auf ſich nehmen,und an ſtatt dieſes JE Sll biß an die Gericht⸗Staͤte daſſelbe teagen muß. Hier muͤſſen wir nun nicht meynen, daß die⸗ ſen Leuten irgend eine Erbarmens⸗Bewegung ankommen ſey daß ſie haben ein Mitleiden gehabt mit dieſem ſo elendiglich zugerichteten Menſchen, O nein; ſie haͤt⸗ tens gerne noch aͤrger gemacht, wenn ſie nur uͤrgere Proceduren und Wege haͤtten erſinnen nnd erfinden koͤnnen: Sondern ſie ſtehen in Sorgen, Er moͤchte hin⸗ fallen und ſterben, und alſo koͤnten ſie ihre blutduͤrſtige Luſt nicht recht an Ihm vollbringen; ſie meyneten, es ſolte itzo das Spiel noch erſt recht mit dem⸗ ſelben angehen, ſie wolten ihn noch mehr und laͤnger qvaͤlen. Hier fragen die Gelehrten: Ob Simon habe das Creutz biß an den Gerichts⸗ Ort und Stelle muͤſſen alleine tragen, oder ob er nur habe an daſſelbe gefaſſet, und es dem HErrn JEſnu helffen tragen, daß es ihm nicht zu ſauer und zu ſchwer wuͤr⸗ de? Jede Partey hat hier ihre Rationes und Urſachen; dennoch deucht mir, daß dieſelbe Meynung den Platz behalte, daß Simon das Creutze alleine biß an den beſtimmten Ort getragen habe. Es ſey zwar endlich dem, wie ihm wolle, ſo ſag ich: JEſus hat dennoch hier das meiſte gethan; Simon hat es wohl ge⸗ tragen, und zwar alleine, nemlich dem aͤuſerlichen Anſehen nach; aber der HERR JESIIS muſte hier das beſte dabey un⸗ i muſte dem Simon kin de⸗ Fff 3 en 414 Am ſechſten Sonntage in der Faſten, ben erhalten, Er muſte ihm ſo viel Staͤrcke und Kraͤffte geben, daß er ſolches voll⸗ . fuͤhren kunte: Denn es vermochte niemand kein Menſch, ja kein Engel im Himmel, ſolches zu thun, ſondern allein der einige wahre GOtt, der kan das Leben geben und nehmen, der kan den Menſchen ſtaͤrcken, ſeine Kraͤffte vermehren und verringern. Noch itzo und allezeit muß GOtt uns helffen das Creutz tragen, denn ſonſt wuͤrden wir es nimmermehr tragen und aus fuͤhren konnen; wir wuͤrden darunter erſticken und verderben muͤſſen: Er machet es, daß ſeine Laſt leicht wird, Matth. 1I. b. 30. Er (nemlich JEſus) hilfft uns unſer Creutz tragen, denn Er eignet ihm ſolches mit zu, als wenn es Ihm ſelbſt druͤckte und beſchwerlich waͤre. Wenn dor⸗ ten Saulus die Gemeine GOttes verfolget, ſo ſagt die Stimme vom Himmel: Saul, Saul, was ver folgeſt du mich? Apoſt. Geſch. 9. v. 4. Er ſagt nicht: Was verfolgeſt du die Gemeine, warum betruͤbeſt du dieſen oder jenen? ſondern: was verfolgeſt du mich? Wie dorten das Volck in der Wuͤſten hungerte,(wel⸗ ches traun ein hartes und ſchweres Creutz war) ſo jammerte es den HErrn. Das Wort τσααανιτονρα1 bringet mit ſich eine ſehr hefftige Bewegung des Hertzens: Es thate dem ORRN JEſu das Hertze wehe, oder er hatte mehr Beſchwerung gn ſeinem Hertzen, als das viele und hungerige Volck an ihren Maͤgen hatte. Endlich kommt uns zu betrachten fuͤr des Simonis Unwilligkeit: Sie zwun⸗ gen ihn, daß er das Crrutz tragen muſte, ſagen die heil. Evangeliſten. Sie gebrauchen das Wort ραααα welches dem Urſprunge nach ein Perſiſches Wort iſt: In Perſien war vormals der Gebrauch, daß wo ein Ort eine Tagereiſe von einander war, da waren Pferde und Leute, die muſten eilends und ungehindert des Königes Befehle beſtellen; heiſſet demnach dieſes Wort ſo viel, als im Na⸗ men ſeines Obern etwas beſtellen, das man geſchwinde und eilends, ohne einige Excuſation oder Einrede und Einwendung verrichten ſoll; Und ſo ſo war es auch hier: Simon wird hier viel einzuwenden ſich bemuͤhet haben, er wird fuͤrgewandt haben ſeine Muͤdigkeit, oder ſein Alter und Unvermoͤgen, auch wohl ſeinen Stand, er ſey ein ehrlicher Buͤrger zu Jeruſalem, er gebe ſeinen Schoß und Gefaͤlle zur rechten Zeit, es ſey ihm hoͤchſt deſpectirlich, er werde ſeinen Kindern und Kindes⸗Kindern einen Vorwurſſ verurſachen, daß er einer Maleſitz⸗Perſon ſol⸗ te den Galgen oder Creutzes⸗Holtz nachtragen; er wird fuͤrgewandt und in dem Hauffen gezeiget haben junge ſtarcke Leute, die ſolches wohl beſſer haben thun koͤnnen, denen es auch beſſer angeſtanden⸗ Aber nein; er will, oder will nicht, er muß es thun, ſie beruffen ſich auf der Obrigkeit Befehl und Verordnung. Nun ſo iſt es insgemein: Ungerne und mit Unwillen tragen die Leute das Creutz dem HERRN JEſunach; drum wird es auch dem Menſchen ſauer und ſchwer: Denn — Neel⸗ benund Nrte il netihin nel tnicht: ndern: elvel⸗ etens: wetung ziwli⸗ Ci cone nſ ben 4 aud) Sche Cindenn eſenſe⸗ dindun inen, AUnaß Nugſo chwer: Dunn Palmarum genannt. 415 Denn alles, was man thut mit Unwillen, das wird einem noch einmal ſo ſauer und ſchwer, als was man mit gutem Willen thut. Nun ſo ſind wir Menſchen zwar von Natur geſinnet: Aber wir haben einen gantz andern Mann an unſerm Bruder im Himmel, an Chriſto JEſu, in dem iſt ein gantz ander Geiſt, nemlich ein willi⸗ ger Geiſt: er iſt willig alles zu thun, was zu unſerer Seligkeit noͤthig iſt; Er ſpricht: Deinen Willen, mein GOtt, thue ich gerne. Dieſen Spruch haben wir fuͤr dieſesmal uns auserſehen daß er ſoll unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn. Und hierzu wolle GOtt uns ſeines Heiligen Geiſtes Beyſtand, E. . Abhandlung. Einen Willen, mein GOtt, thue ich gerne, Pfalm. 40. v. 9. Dieſe Worte, die wir anitzo zu unſern Gedenckſpruch auserſehen haben, hat der heilige Dadid in ſeinem 40. Pfalm, und wird in demſelben unſer liebſter Heyland Thriſtus JEſus redend eingeſuͤhret, der gegen ſeinen lieben Vater ſich alſo vernehmen laͤſſet: Deinen Willen, mein GOtt, thue ich gerne; Eben daſſelbe beweiſet unſer liebſter Herr und Heyland in dem heutigen Evangelio, da Er ſich einſtellet zu ſeinem heiligen Leiden, gantz willig und gerne; In demſelben finden ſich ſonderlich dreyer⸗ —, S ley Arten der Leute, die ihre Willfertigkeit ſpuͤren und ſehen laſſen; Als Erſtlich und fuͤrnemlich, der groſſe HERRund Koͤnig der Ehren/ JEſus „ CHriſtus, der ſtellet ſich itzs ein zu ſeinem heiligen Leiden: Denn dieſe Geſchicht hat ſich der Gelehrten Rechnung nach, begeben am Palm Sonntage, noch un⸗ ſerm Calender oder Redensart, und alſo fünff Tage vor ſeinem Leiden; Denn Er, als ein allwiſſender HErr, wuſte alles haarklein was ihm wiederfahren wuͤr⸗ de, wie Er denn auch etliche Tage vorher zu ſeinen Juͤngern ſagte: Sehet, wir ge⸗ hen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden, was ge⸗ ſchriehen iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn; denn Er wird uͤberantwortet werden, daß Er gecreutziget werde, Matth. 21. v. 2. Wir finden auch hier in dem Evangelis ein klares Zeichen ſeiner Allwiſſenheit: Er wuſte und ſahe vorher, daß in Beiphage eine Eſelin nebenſt einem Fuͤllen daſelbſt angebunden war, welche der Beſitzer und Herr gerne wuͤrde folgen laſſen, wenn die Juͤnger ihn darum begruͤſſen wuͤrden; Alſo hatte er laͤngſt vorher geſehen, was Ihm ney C0 noch etlichen wenigen Tagen wiederfahren werde, nemlich, wie einer ſeiner Junger, als der Judas, Ihn wuͤrde verrathen; Einer, nemlich Petrus, wuͤrde ihn verleug⸗ nen, die andern wuͤrden ihn verlaſſen; Er weiß alle Schmach und Scheltwort vor⸗ her; Er weiß und ſiehet wohl, wie die Juͤden und Heyden mit ihm verfahren wer⸗ den, wie ſie Ihn werden gefangen nehmen, und von einem ungerechten Richter zum On⸗ 416 Au“0m ſechſten Sonntage in der Faſten, andern fuͤhren; Er ſiehet alles wohl, Er ſiehet, wie ſie ihn werden bald hie, bald dort hin fuͤhren, wie ſie allerley falſche Zeugen wider ihn aufſtellen, wie ſie Ihn geiſſeln, wie ſie mit einer dornernen Krone ſein Haupt bekraͤntzen/ ja wie ſie Ihn an das Creutz hengen und toͤdten werden. Und alſo haͤtte Er gantz leicht koͤnnen dieſem Ubel und lage entgehen: Aber nein, Er will gerne thun, was ſeinem himmliſchen Gater ſchon laͤngſt gefaͤllig geweſen; vier Tage nach dieſen, nemlich am gruͤnen Donnerſtags⸗Abend, als Er mit ſeinen Juͤngern das Oſterlamm eſſen wolte, ſagte Er zu ſeinen Juͤngern: Mich hat hertzlich verlanget, das Oſterlam mit euch zu eſſen, ehe denn ich lelde/ Luc. 22. v. 15. In ſeiner Sprache hat der HOH. Geiſt der Sache und Rede einen beſondern Nachdruck gegeben, da lautet es eli⸗ gentlich r. oναa αοσαα deliderio deſideravi, man moͤchte es verdeutſchen: Verlangend hat mich verlanget, das iſt, ein Verlangen iſt mit dem andern gleichſam verbunden geweſen, oder alle Tage und Stunden habe ich fuͤr Verlangen gezehlet, daß ich nur erſt moͤchte die Zeit erleben, oder daß die Zeit und Stunde kom⸗ men mochte, mit euch zuletzt das Oſter⸗Lamm zu eſſen, und die Abbildung meines Lei⸗ dens zu ſehen, denn von daran wird die gewuͤnſchte und verlangte Zeit angehen, daß ich das Loͤſegeld fuͤr die von dem Teuffel Gefangene zahle, und mein Volck bey mei⸗ nem Vater ausſuͤhne. Alſo iſt nun unſer liebſter Heyland willig und begierig, den Willen ſeines himmliſchen Vaters zu erfuͤllen, indem er dazu itzo ſeinen ſolennen und feyerlichen Einzug zu Jeruſalem haͤlt, auf einem Eſel einreitet, wie ſolches auch vorlaͤngſt von dem Propheten Zacharia war geweiſſaget worden,der da ſpricht: Sa⸗ get der Tochter Zion: Sihe, dein Koͤnig kommt zu dir ſanfftmuͤthig und reitet auff einem Eſel, und auff einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Wenn hier der Evangeliſt ſagt, der Koͤnig komme ſanfftmuͤthig, ſo iſt zu wiſſen daß das Wort ⁊%% ſeinen Urſprung habe von dem Worte V⸗ welches ausſtrecken heißt, als wenn iemand ſeine Arme und Haͤnde zu einer annehmlichen Sache oder Dinge ausſtrecket: Solches thut er willig und gerne. Es wird auch das Wort αο im Pſ. 89. v. 22. gebraucht an ſtatt des Worts un, und heiſſet geſchwinde, in aller Eil; wie dieſelben zu thun pflegen, die ein Verlangen wornach tragen, und es gerne haben wollen, daß ſie eilen: So eilete auch der liebſte ERR zu ſeinem Leiden. Hernach finden wir die andere Art der Leute die auch den Willen GOttes gerne thun, dieſe ſind die Juͤnger des HErrn JEſu: Denn als der HERR SEſus mit ſeinen Juͤngern nahe bey Jeruſalem kam, gen Betphage an den . Delberg, ſandte Er ſeiner Juͤnger zween, und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der fuͤr euch lieget, und bald werdet ihr eine Eſelin ſin⸗ — deet dſle, Cars llird ſſchen ſagte mint derch, tesd⸗ fſchen: ndern ngen om nede⸗ en,dor Palmarum genannt. 4 den angebunden,und ein Fuͤllen bey ihr /loſet ſie auf und fuͤhret ſie zu mit; und ſo euch iemand etwas wird ſagen, ſo ſprecht: Der HErr bedarff ihr, ſo bald wird er ſie euch laſſen. Die Juͤnger haͤtten koͤnnen einwenden: Meſſter, das will ſich nicht wohl ziemen,/ daß wir ſolches thun/ und andern das Ihrige nehmen, wir moͤchten uͤbel anlauffen, es moͤchte uns uͤbel gedeutet werden, aber nein; ſie gedencken: Er iſt unſer HErr und Meiſter, uns gebuͤhret zu thun, was er uns be⸗ fohlen, er wird am beſten wiſſen, was zu thun ſey; gehen auch alſofort hin, und ver⸗ richten das, was ihnen der HErr befohlen hatte. Dann findet ſich noch iemand, der willig iſt, den Willen Gottes zu verrichten, das iſt eben derſelbe, den der OErr J Eſus um den Eſel und Fuͤllen anſprechen laͤſſet. Er, als ein alwiſſender HErr, ſiehet im Geiſte wohl, wie ſich der Menſch gegen Ihm bezeigen werde, und wie er gegen Ihm geſinnet ſey. Er ſagt: So bald wird er ſie euch laſſen. Eigentlich lautet es: 6⅞ος Aτ%0οιπ Aντα ,ſo bald wird er ſie ſenden und ſchicken. In dem Worte 2% ſtecket noch erwas mebrers verborgen, es heißt nicht nur bald ſondern auch (ab & ν°) gut, recht und wohl, gerne und willig, wie es geſetzet, geordnet und begehret worden von dem Obern, das mit deſſen Willen ſehr wohl uͤberein ſtimmet und zutr fft. Dieſes iſt abermahl ein Exempel eines willigen Gehorſams gegen GOtt; derglei⸗ chen Exempel und Muſter eines willigen Gehorſams wir noch eins aus unſerm Evan⸗ gelio koͤnnen anziehen, nemlich das Volck, das vorgieng und nachfolgete, das ſchrye und ſprach: Hoſianna, das iſt, Gib Gluͤck und Segen, lieber GOtt, dem Sohne David. Hiermit vollbringen ſie den Willen GOttes: Denn GOtt will ja und er fodert es von uns in dem andern Gebote, wir ſollen Ihn in allen Noͤthen anruffen, beten, loben und dancken. Durch den David laͤſ⸗ ſet Er uns vielmal zu ſeinem Lob und Preiß anmahnen, ſonderlich aber ſind die fuͤnff letzten Pſalme, als der 146. 147. 148. 149. 150, rechte Lob⸗Pfalme, da David alles zum Lobe GOttes auffmuntert. GOttes Wille iſt es, daß einer dem andern ſoll Gutes wuͤnſchen, und fuͤr den andern bitten. Der Apoſtel Jacobus ſagt, c. /v. 16: Betet fuͤr einander. Paulus will, daß man fuͤr allen Dingen zu erſt thue Bitte, Gebet und Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen, 1. Tim. 2, v. 1. Wie auch dorten Loth betete fuͤr das Staͤdtlein Zoar Abraham fuͤr Sodom, Moſe füͤr das Iſraelitiſche Volck, die Traͤger fuͤr den Gichtbruͤchtigen, u. ſ. w. In dieſem Stuͤcke ſind auch dieſe Leute gantz willig und bereit, ſie wuͤnſchen dem einreitenden Koͤnige auch alles Lebes und Gutes, oder alles Wohlergehen. Aus dieſem ſehet ihr nun, daß unſer Gedenck⸗Spruch die Haupt,Lehre unſers Evangelii in ſich begreiffe/ da wir ſagen: Deinen Willen, mein GOtt thue ich Gg g ger⸗ ₰ 418 Am ſechſten Sonntage in der Faſten, gerne. Ich habe zwar ſchon vorher geſagt, daß dieſe Worte elgentlich von dem avid in dem Namen des Meßiaͤ prophetiſcher Weiſe geredet und ausgeſprochen werden; alleine es hindert nichts, daß wir ſie von dem David entlehnen, ſie auch fuͤr uns gebrauchen, ihm nachſprechen, und ſtets ſagen: Deinen Willen, mein GOtt, thue ich gerne. Damit wir aber dieſen Gedenck⸗Spruch uns deſto beſ⸗ ſer zu Nutze machen moͤgen, haben wir ſonderlich zu bedencken, 1. den Willen GOttes, wer derſelbe ſey, oder was GOtt von uns ſodere / und 2. wie derſelbe von uns muͤſſe verrichtet werden. Was mnun betrifft den Willen GOttes, ſo iſt derſelbe zweyerley: Erſtlich was GOtt an uns thun will, nemlich daß Eruns will verſorgen, ernaͤhren, erhalten, beſchuͤtzen, leiten, regieren und ſuͤhren, und endlich auch ſelig machen. Hernach iſt der Wille GOttes, was er von uns begehret das wir thun ſollen, oder wie wir uns verhalten ſollen. Nun reden wir itzo nicht von der erſten, ſondern von der letz⸗ ten Art, nemlich was oder wie GOtt will, daß wir uns in unſerm Leben verhalten ſollen: Da haben wir nun ſeinen Willen deutlich fuͤr uns in den heiligen zehen Geboten, die zeigen uns deutlich, was wir thun und laſſen ſollen, wie wir uns ſollen verhalten theils gegen GOtt, theils gegen unſern Naͤchſten; das gantze Ge⸗ ſetz hat unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus in dieſe wenig Worte verfaſſet, und in eine Summa zuſammen gebracht, und uns fuͤrgeleget: Du ſolt GOtt, deinen HErrn, lieben von gantzem Hertzen von gantzem Gemuͤthe, und von al⸗ len Kraͤfften, und deinen Naͤchſten, als dich ſelbſt, Matth. 22, v. 37. Wenn wir das thun, ſollen wir leben, oder das ewige Leben haben. Nun aber koͤnnen wir daſſelbe unmuͤglich vollkommentlich halten: Denn wrir ſind durch die Erb⸗Suͤnde dermaſſen verderbet, daß wir GOtt von Natur nicht lieben koͤnnen, ſondern wir haſſen Ihn, wir koͤnnen GOtt nicht uͤber alles lieben, wir ziehen die Geſchoͤpffe dem lieben GOtt fuͤr, eſtimiren und lieben dieſelben hoͤher und mehr, als GOtt ſelbſt; wir lieben von Natur Gold und Geld mehr, als GOtt, unſere Eh⸗ re mehr, als GOttes Namen und Ehre. Hier moͤchte nun iemand ſagen: Wenn wir aber daſſelbe nicht halten koͤnnen, wozu dienets uns denn? es iſt ja dem Menſchen auff ſolche Art nichts nuͤtze. Nein, das folger gantz nicht: Wahr iſt es, nachdem uns die Erb⸗Suͤnde ſo elendiglich zugerichtet hat, daß wir un⸗ muͤglich das Geſetz vollkommlich halten, und den Willen GOttes nach der Art, wle es GOtt erſodert, recht erfuͤllen koͤnnen; drum folget nur das daraus, daß wir nun⸗ mehro durch das Geſetz nicht gerecht und ſelig werden koͤnnen: Denn weil wir den Willen GOttes nicht mehr thun koͤnnen, will Er uns auch nicht geben, was Er uns mit dem Bedinge verſprochen hat, ſo wir es halten wuͤrden; durch das ⸗ . etze — boſ dem ſprochen ſe cuch n/mein eſtobeſ⸗ Wlen ibbepon ſch ivis holten, hoch i ble wir derleh⸗ bvetholten n zehen nsſolen lte G ſt undſt deinen dwonch Wemnn konntn durch de ,knnet ſehen e hl nehe, Weyn (S ſ niche Fwen⸗ A⸗ ble nun⸗ unnweit ben, c⸗ dos N Palmarum genannt. 41¹9 ſetze und deſſen Haltung, ſag ich, koͤnnen wir nicht gerecht und ſelig werden; welches GOttes Wort klaͤrlich bezeuget; Paulus ſagt: Durch des Geſetzes Werck wird kein Fleiſch gerecht, Rom. 3, 20. Und abermahl ſagt er: Nicht um der Wer⸗ cke willen der Gerechtigkeit, die wir gethan haben, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit machet er uns ſelig, Tit. 3, 5. Eins koͤmmt hier merckwuͤr⸗ dig fuͤr, daß nemlich Paulus nicht nur die Gnade GOttes denen Wercken ſchnur⸗ ſtracks entgegen ſetzet, und ſagt, daß wir nicht um der Wercke willen gerecht werden, ſondern durch und aus der Gnade GOttes; er thut auch noch hinzu, und ſagt uͤber dieſes: Er (nemlich GOtt) τ ε hat uns ſelig gemacht. Was iſt das geſagt? es will der Apoſtel andeuten, daß uns GOtt aus Gnaden zum ewigen Leben beruffen habe, ehe wir noch ein einig gut Werck haben thun und verrichten koͤnnen, nemlich vor unſerer Tauffe, ehe wir ſind wiedergeboren worden, da wir noch ſind Kinder des Zorns geweſen; da hat uns GOtt geſchencket alle Suͤnde, und in uns angezuͤndet das Licht des Glaubens; da hat Chriſtus und die gantze Heilige Dreyeinigkeit Wohnung in uns genommen, und uns die Seligkeit geſchencket. So ſind auch die Worte Pauli ſehr deutlich, wenn er ſagt: Wir wiſſen, daß der Menſch durch des Geſetzes Werck nicht gerecht wird, Gal. 2, 16. Erſtlich ſpricht er: Wir Wiſſen es, es iſt uns deutlich gnug geſagt, und wir erkennen es faͤr eine himmliſche Wahrheit; hernach gebrauchet er ſich des allgemeinen Wortes, Menſch; er will ſo viel andeuten: Ich mag einen betrachten fuͤr, in oder nach der Wiedergeburt, ſo wird kein Menſch durch ſeine Wercke ſelig: In ſumma, wenn ein Geſetz waͤre, das uns itzo in unſerm verderbten Suͤnden⸗Stande koͤnte ſelig machen, waͤre Chriſtus vergeblich geſtorben, wie Paulus in Gal. 2, 21. ſtattlich beweiſet; wDenn wir mit GOtt zu handeln haben, daß wir Vergebung der Suͤnden und das ewige Leben erlangen, da muß das Geſetz und deſſen Wercke weichen. Der ſel. Herr Lutherus ſagt recht und wohl: So hoch der Himmel von der Erden iſt, ſo weit ſoll auch das Geſetz von der Rechtfertigung geſchieden werden. Und im Handel von der Rechtfertigung ſoll nichts gelehrt, geredt, noch gedacht werden denn allein das Wort der Gnaden in Chriſto, dieſes be⸗ weiſet, daß die Wercke nichts zu unſer Seligkeit thun/ ꝛc. Denn wenn du das Geſetz lieſſeſt im Gewiſſen herrſchen und regieren/ venn GOtt mit dir rechtet, das iſt, wenn du ernſtlich fuͤhleſt, daß GOtt mit dir zuͤrnet, und will dich uͤm deiner Suͤnde willen verdammen, ſo iſt das Geſetz freylich nichts anders, denn eine Grund⸗Suppe aller Verzweiffelung, Ketzerey und Gotteslaͤſterung. Sintemal es nicht mehr thun kan, denn die Suͤn⸗ de mehren, das Gewiſſen verklagen, ſchrecken, draͤuen mit ewiger Straf⸗ Ggg 2 fe, 42⁰ Am ſechſten Sonntage in der Faſten, ſ⸗ da kan nichts anders folgen, denn zagen, verzweifeln und Gotteslaͤ⸗ Evn. Was iſt denn nun gleichwohl der Wille GOttes, was ſollen wir denn thun, wozu nutzen uns die heiligen zehen Gebot? Einmal dazu: GOtt will, wir ſollen daraus lernen erkennen unſere Unart und verderbten ſuͤndlichen Zu⸗ ſtand, und uns fuͤr GOtt demuͤthigen, uns ſelbſt anklagen, und verurtheilen zum ewigen Tode und Verdammniß; hernach ſollen wir uns nach einem andern umſehen, der das Geſetz an unſer ſtatt er fuͤllet, und uns die von uns verlohrne Gerechtigkeit und Seligkeit wieder gebracht hat; und drittens iſt das GOttes Wil⸗ le/ wir ſollen dennoch, ſo viel durch die Gnade GOttes muͤglich iſt/ und wir thun koͤnnen, darnach leben. Dieſes will ich kuͤrtzlich durchgehen: Erſtlich iſt das GOttes Wille, wir ſollen aus denen zehen Geboten unſere Unart und gaͤntzliche Verderbung recht lernen erkennen, und uns fuͤr GOtt demuͤthigen, und uns ſelbſt verdammen; das kan allemal geſchehen, wenn wir in der Furcht des HErrn das Geſetz recht anſehen. Die Gelehrten vergleichen das Geſetz mit einem Spie⸗ gel; wer Narben, Flecken, Runtzeln oder dergleichen im Geſichte hat, oder hat ſich ſehr beſudelt, der wird ſolche an ihm nicht gewahr werden, als wenn er ſich vor dem Spiegel ſtellet und ſich beſchauet, da wird ſich alles an ihm fin den. Auſſer dem aber werden wir derſelben nicht gewahr: Paulus, ehe er das Geſetz recht durchſchauete, wuſte nicht, daß er ſo ſehr verderbet war; aber da er nur dis Gebot laß, und mit Fleiß betrachtete: Laß dich nicht geluͤſten des Boſen Roͤm. 7, v. 7. Ach mein GOtt, wie erſchrack Paulus ſuͤr ſich ſeibſt! er erkannte alsbald und ſagte: Ich bin fleiſchlich unter die Suͤnde verkaufft, v. 14. Gleichwie Joſeph vormals verkauffet, und in die Sclaverey und Dienſtbarkeit uͤbergeben ward: So war es mit dem Paulo; die Suͤnde war ſein Tyranne und Ober⸗Herr, fuͤr derſelben kunte er nicht thun was er wolte; wie er auch ſagte und bekannte: Ich weiß nicht was ich thue, denn ich thue nicht das ich will ſondern das ich haſſe, das thue ich, v. 15,16. Ich weiß, ſagt er weiter, daß in mir, das iſt, in meinem Flei⸗ ſche nichts Gutes wohnet; Wollen habe ich wohl aber vollbringen das Gute finde ich nicht; denn das Gute, das ich will, das thue ich nicht, ſon⸗ dern das Boͤſe, ſo ich nicht will/ das thue ich, v. 18. Denn faͤhrt er fort: Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? v. 24. Ol ne ſolch Erkentniß kan uns nicht geholffen werden. Wenn ein Patient nicht ge⸗ ſtehet oder mercket, daß er kranck ſey, bekuͤmmert er ſich nicht um einen Artzt; aber wo er die Schmertzen fuͤhlet, und mercket, daß es Gefahr hat, kan ihm geholffen werden. Das Geſetz bringet den Menſchen dahin, daß er ſich ſelbſt veruethellek ttebiz⸗ hnn thor, Uill wi heng⸗ Urtheien andern elohrne es l⸗ Rkchun iſ dos entlche Cnd uns Maun 1Sple⸗ Xhatſih ber den detn aber ſchouee und ni Ach en er I polimeb⸗ Powar ben kurte tſves os thde Fe⸗ gendas 16794. nhtge⸗ tt, Cber gehofn u tſe ⸗ Palmarum genannt. 421 und verdammet daß er bey ihm ſelbſt ſagt: Ach ich boͤſer ſuͤndlicher Menſch! ach daß ieh doch wider meinen GOit geſuͤndiget habe, und ſeine heilige Gebote uͤbertreten! ach ich bin ein Kind des Todes, ich bin der ewigen Verdammniß wuͤrdig und werth, wenn GOtt mit mir wolte ins Gerichte gehen. Und das iſt die rechte Art des Ge⸗ ſetzes, daß es uns unſere Schwaͤren auffdecket, und uns zeiget, wie verderbt wir ſeyn. Davon handelt der ſel. Lutherus abermal gar ausfuͤhrlich und ſtattlich, wenn er ſagt: Das Geſetz hilfft allein darzu, daß wir groͤſſere Suͤnder werden, und un⸗ ſer eigen Gewiſſen uns gegen GOtt verklaget und beſchuldiget: Sinte⸗ mal wir das nicht vollkoͤmmlich thun, das uns zu thun auffgeleget iſt. Wenn das Geſetz koͤmmt, ſo zeiget es uns, daß wir gar in Suͤnden erſof⸗ fen ſind, und in GOttes Zorne liegen, daß wir muͤſſen ſagen, wie Sanct Bernhard von ſich ſaget: Ich meynete, ich ſaͤſſe im Roſen⸗Garten, und weiß nicht, daß ich mitten unter Moͤrdern ſitze. Du haſt am Geſetze nicht mehr, denn daß es dein Schuld⸗Buch iſt, und Zeugniß wider dich giebet, und dich gegen GOtt deiner Suͤnden halber verklaget. Hernach ſo ſoll uns das Geſetz treiben, daß wir einen ſuchen, der ſuͤr uns be⸗ zahlet und gnug gethan hat; wie die Kranckheit uns treibet, daß wir einen Artzt ſuchen: So auch die geiſtliche Kranckheit und Unvermoͤgen treibet uns daß wir einen Helffer und Artzt verlangen. Dieſer Artzt nun iſt Chriſtus JEſus, der hat fuͤr uns und unſere Suͤnde bezahlet und gnug gethan, wie uns davon die H. Schrifft ſattſam Unterricht giebet; als wenn Paulus ſagt: Da die Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſeinen Sohn von einem Weibe gebohren, und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetze ſind, erloͤſete, und wir die Kindſchafft empfingen, Gal. 4, 4. Hie haben wir denſelben, der an unſer ſtatt das Geſetze erfuͤllet, damit ſeines Vaters Zorn geſtillet, der uͤber uns gieng alle. Noch deutlicher redet der Apoſtel davon: Das dem Geſetze unmoͤglich war,(ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤchet ward) das thate GOtt, und ſandte ſeinen Sohn, in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, und ver⸗ dammte die Suͤnde im Fleiſche durch Suͤnde, aufdaß die Gerechtigkeit vom Geſetze erſodert, in uns er fuͤllet wuͤrde, Rom. 8, 3. Wenn wir denn nun durch des Geſetzes Zwang zu Chriſto JEſu kommen ſind, und haben das Evan⸗ gelium und deſſen Krafft fuͤr uns, ſo heiſſet uns das an Chriſtum JEſum glau⸗ ben, und uns ſeines heiligen und theuren Verdienſtes annehmen, als ſey es unſere ei⸗ gene Gerechtigkeit und unſer eigen Verdienſt. Hier muß nun die Application und eigentliche Zueignung ſeyn: Ein bußfertiger Suͤnder, der ſeine Suͤnde aus dem Geſetze erkannt und bereuet hat, zeucht ales, was Chriſtus JEſus erworben Ggg 3 und 42²² Am ſechſten Sonntage in der Faſten, und verdienet, auf ſich/und nimmt es an als ſein ungezweiffeltes Eigenthum, das iſt allerdings GOttes Wille; drum gebrauchet ſich auch der Heilige Geiſt ſolcher Redens⸗Arten, daß GOtt mit uns redet, als mit einem ieden inſonderheit. Als in dem heutigen Evangelio ſagt der Evangeliſt und Prophet: Saget der Tochter Zion: Sihe, dein König kommt, Dein, ſagte er; eben als wenn Chriſtus SEſus mit ſeinem Verdienſte, Leiden und Sterben, nur einen Menſchen allein angienge. In dem Mein lieget die Krafft des Glaubens, daß wenn die Schrifft ſagt: Chriſtus iſt uns gemacht zur Gerechtigkeit zur Heiligung und zur Erloſung, ich feſtiglich mich darein winden muß, und ſagen: Chriſtus iſt mir gemacht zur Gerechtigkeit zur Heiligung und zur Erl oͤſung, 1. Cor. 1, 30. Von ſolcher beſondern Application redet, ſeiner Gewohnheit nach, der ſel. Herr Lu⸗ therus abermal ſehr ſchoͤn und ſpricht: Einer, der ſelig will werden ſoll alſo ge⸗ ſinnet ſeyn, als ſey kein Menſch ſonſt auf Erden, denn er allein, und daß aller Troſt und Zuſagung Ottes hin und wieder in der heiligen Schrifft ihn allein angehe, ſey auch um ſeinet willen allein geſchrieben. Die nur feſte an GOttes Wort halten, thun Aug und Ohren zu gegen den Teuffel, Welt und ſich ſelbſt, achtens gerade, als waͤren ſie und GOtt allein im Himmel und Erden. Das muſt du alſo in einander flechten, daß Chriſtus dein und du ſein werdeſt, c. Ein Weib,das ohne Ehe lebet, kan wohl ſagen: Das iſt ein Mann; aber das kan ſie nicht ſagen, daß er ihr Mann ſey: Alſo koͤnnen wir alle wohl ſagen, daß diß ein GOtt ſey, aber das ſagen wir nicht alle, daß er unſer GOtt ſey: denn wir koͤn⸗ nen nicht alle auf ihn trauen, noch uns ſein troͤſten. Solch Vertrauen koͤnnen die boͤſen Gewiſſen nicht haben; denn ſie erkennen GOtt nicht weiter, denn daß er ein GOtt St. Peters und aller Heiligen im Himmel ſey; aber fuͤr ihren GOtt erkennen ſie ihn nicht, ſondern halten ihn fuͤr ihren Stockmeiſter und zornigen Richter. Es muß aber hierbey nicht bleiben, ſondern wenn wir uns unſers Heylandes Chri⸗ ſti JEſu getroͤſten, uns mit wahrem Glauben an ihn halten, will GOtt ferner, daß wir auch ſollen Chriſto JEſu nachfolgen in ſeinem Leben und in ſeinem Lei⸗ den. Chriſtus JEſus iſt uns gemacht von GOtt zur Heiligung, daß er uns heilige, oder daß wir durch die uns zugerechnete Heiligkeit heilig ſeyn: Wir muͤſſen aber denn auch heilig leben, und mit unſerm heiligen Wandel bezeu⸗ gen, daß wir Chriſto angehoͤren. Daß das der Wille GOttes ſey, iſt gantz klar zu ſehen; Petrus ſagt: Chriſtus hat uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußtapffen, 1. Pet, 2,2r. Die Sache deutlicher zu ⸗ en, thiun, Geſ bchter riſtus Cllein Schrift ſdzur mir 1.1,30, etr⸗ 65 l⸗ ig, gen Ueben. gegen kchten elebet ,,daß GO ir ko⸗ fouen tnicht nntl hſir Cti⸗ r doß emCe⸗ daß gſn 4 u⸗ or dI ſolen NH e Palmarum genannt. 423 chen, gibt er uns ein Exempel: Welcher nicht wiederſchalt, da er geſcholten ward, er ſtelletete es aber alles heim dem, der da recht richtet. Chriſtus hat uns gelaſſen ein Fuͤrbild, απ½α⁰αheißt eigentlich eine Fuͤrſchrifft, als wenn ein Praͤceptor einem Knaben eine Fuͤrſchrifft ſuͤrleget, daß er darnach ſchrei⸗ ben ſoll, ſo ſitzt er, und ſiehet mit allem Fleiß auf ſolche Schrifft, er giebt Achtung auf alle Zuͤge, auf alle Puncte, auf die Buchſtaben ſelbſt und deren Zuſammenfuͤgungen, und das thut er vielmal und immer, ſo lange er ſein Schuͤler iſt: So muͤſſen wir auf das Leben unſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti ſehen; wir muͤſſen nicht da⸗ von abſehen oder abgehen, ſondern daſſelbe ſtets fuͤr Augen haben. Die Fuͤrſchrifft muͤſſen wir nachmahlen oder nachahmen; zum Exempel: Chriſtns Jſus iſt in ſei⸗ nem Leben geweſen demuͤthig: So muͤſſen auch wir ſeyn: wir muͤſſen nicht gaf⸗ fen nach eiteler Ehre, nicht gerne wollen in der Welt groß ſeyn, ſondern das laſſen unſere hoͤchſte Ehre ſeyn, daß uns GOtt zu ſeinen Kindern hat auf⸗und angenommen, daß er uns ſeine Freunde und ſeine Bruͤder nennet, daß wir gelſtliche Koͤnige und Prie⸗ ſter fuͤr GOtt ſeyn; dieſe und dergleichen Praͤrogativen und Vorzuͤge muͤſſen wir hoͤher achten, denn alle Kaͤyſerliche, Konigliche, Fuͤrſtliche und andere Wuͤrde,wenn ſie nicht mit der wahren Gottſeligkeir vergeſellſchafftet iſt. Wir muͤſſen es nicht ach⸗ ten, ob wir gleich um JEſu und der himmlichen Wahrheit willen Verachtung, Hohn und Spott fur Menſchen haben, ſondern gedencken: Ich muß es nicht beſſer haben, als es mein liebſter Heyland JcEſus Chriſtus hier auf Erden gehabt hat. Es iſt gnung daß ich weiß, daß die Heiligen werden die Welt richten, nemlich an dem juͤngſten Tage. Chriſtus JEſus iſt geweſen ſanfftmuͤthig: Sanfftmuth muß mein taͤgliches Kleid und Liberey ſeyn, dareſin ich mich taͤglich kleide; ich muß, ich will auch von Hertzen verzeihen und vergeben allen mei⸗ nen Feinden; ich will fuͤr ſie bitten und beten ich will ihnen liebes und gutes erweiſen, ſo bald und ſo viel ich kan; ich will mit ihren Fehlern und Maͤngeln gerne Geduldt haben, und die Schwachen ertragen: So ſolte billig ein ieder Chriſt in ſeinem Hertzen gedencken. In ſumma,vir muͤſſen unſern Glauben beweiſen und darthun mit einem heiligen Leben und Wandel; wir muͤſſen den Glauben zieren mit guten Wercken: GOtt will von keinem ſolchen Glauben wiſſen der ohne gute Wercke iſt. GOtt er⸗ kennet denſelben nicht fuͤr ſeinen Diener, fuͤr ſein Kind, fuͤr ſeinen Freund, der nicht ſich nach allem Vermoͤgen bemuͤhet, daß er allezeit im Stande guter Wercke ſey: Das iſt GOttes Wille euer Heiligung, ſagt Paulus, 1. Theſſ. 4, 3., Euer Heillgung, das iſt, daß ihr heilig lebet: Denn dazu (nemlich zu einem heiligen Leben, oder zu guten Wercken hat uns GOtt erſchaffen. Wir ſed ſin erck, 424 Am ſechſten Sonntage in der Faſten, Werck, geſchaffen in Chriſto JEſu zu guten Wercken, zu welchen uns GOtt zuvor bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen, ſagt Pauus, Epheſ. 2, 10. Wir ſollen, ſagt er, darinnen wandeln. Das Wort ein aſad in der Grund⸗Sprache bringet noch etwas mehrers mit ſich es heißt eigentlich herum gehen, von einem zu dem andern; gleichwie ein getreuer Praceptor in der Schule herum gehet, von einem Knaben zum andern: So muͤſſen und ſollen wir hier in der Schule der Chriſtlichen Kirche herum gehen, von einem guten Wercke zu dem andern, von einer Tugend zur andern, von einer Stuffe derſelben Tugend zu der andern; wenn ein gutes Werck vollendet iſt, muͤſſen wir im Begriffe ſeyn zu dem andern, von dem andern muß es kommen zum dritten, und ſo immer weiter. Da⸗ zu hat uns auch Chriſtus JlEſus erloͤſet, daß wir ſollen gute Wercke thun, heilig und gottſelig leben. Mercket, was dort Zacharias ſagt in ſeinem Geſange: Daß wir erloſet aus der Hand unſerer Feinde ihm dieneten ohne Furcht unſer Le⸗ belang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit die ihm gefaͤll⸗ giſt, Luc. 1/74. Wir ſollen ihm dienen (nemlich dem HErrn JEſu) in Helligkeit und Gerechtigkeit unſer Lebelang; alle Tage lautet es eigentlich. Weiter ſagt Paulus, Tit. 2,22. Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOttes allen Menſchen, und zuͤch⸗ tiget uns daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche Weſen und die welt⸗ lichen Luͤſte, und zuͤchtig/ gerecht und Gottſelig leben, und fleißig ſeyn zu guten Werckenz Zer daͤ N⸗ der Heilige Geiſt geheiliget, daß wir ſollen ilig ſeyn, wie GOtt heilig iſt. . he 1a denn auch der Wils GOttes, daß wir mit Chriſto JEſu ſollen leiden. JEſus iſt unſer Haupt, wir ſeine Glieder; wenn das Haupt leidet, muͤſſen auch die Glieder es empfinden. Zwiſchen Chriſto und einer glaͤubigen Seele iſt ei⸗ ne genaue Vereinigung und Gemeinſchafft genauer, als zwiſchen Mann und Weib, zwiſchen Eltern und Kindern. Wie nun, wenn ein Theil leidet, der andere es mit empfindet: So auch hier; zum Exempel: Iſt das Ehegemahl kranck, oder wird geſchlagen, ſo kraͤncket es den Ehemann ſo ſehr, als wenn er ſelbſt kranck waͤre, oder er wuͤrde geſchlagen; wenn das Kind kranck danieder lieget, ſchmertzet es der Mutter: Alſo muͤſſen wir auch hier mit Chriſto JEſu leiden. Die heilige Schrifft nennet darum das liebe Creutz ein Leiden Chriſti. Paulus ſagt: Wie wir des Leidens Chriſti viel haben, ſo werden wir auch reichlich getroͤſtet werden, 2. Cor. 1, 5. Und an einem andern Orte nennet er es ein Mitleiden: Sind wir denn Kinder GOttes, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mit⸗Erben Chriſti, ſo wir anders mit leiden, nemlich mit Chriſto JEſu auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden, Rom. 6 . Chr e lge folge ſch,1 thue ie u nliſ des ge deln. feinen has ge dulde Set Undw ln twe in den ſen tbeng ſhaͤnd Uus ſe wir n ⸗ iges Vie chen) ſadern Ulben! ſſem. hſſen 1 eſfet 1 bos ſſclche de⸗ ger ih — ns ang 3 T4 67 tkn in der den u der Da⸗ o und wwir eed⸗ ligkeit .,122. ich⸗ evelt⸗ n z hſolen ſeden. nauch e ſet nn uod ſderees oder fwore, es der chüft dir Ne ben, ) wir ben, Ge⸗ Palmarum genannt. 425 C Hriſtus will denſelben nicht zu ſeinem Mit⸗Erben haben, der nicht mit Ihm leidet; drum ſagt er, Matth. 10. v. 38: Wer nicht ſein Creutz auf ſich nimmt, und folget mir nach, der iſt meiner nicht werth. Und abermal: Wer mir folgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich taͤg⸗ lich/ und folge mir nach, Luc. 9. v. 23. Und das muß nun geſchehen gantz williglich: Deinen Willen/ mein Gott, thue ich gerne, und das iſt das andere, ſo wir hier zu betrachten haben; Daraus wir unterrichtet werden, auf was Art und Weiſe wir den Willen GOttes thun muͤſſen, nemlich mit willigem Gehorſam. Drum hat auch GOtt die Summa des gantzen Geſetzes verfaſſet in denen zween Geboten, die beyde von der Liebe han⸗ deln. Was wir thun, muß alles in der Liebe geſchehen; die Liebe aber leidet keinen Zwang: Was aus der Liebe herfleuſt, das koͤmmt aus dem Willen, oder das geſchiehet alles willig und gerne; die Liebe weiß von keinem Unwillen, die Liebe duldet alles, traͤgt alles die Liebe wird nicht muͤde, ſagt Paulus, 1. Cor. 13. v. 7. 8. Sie wird nicht unwillig, noch ungeduldig. Wobey aber kan man das erkennen und mercken,daß iemand GOtt mit froͤlichem und willigen Hertzen dienet? Dar⸗ an, wenn ich GOtt diene, und ſeinen Willen thue, nicht nur wenn Er mir vlel Gutes in dem zeitlichen Leben wiederfahren laͤſſet, ſondern auch wenn Er ſich verſtellet in einen Feind und Grauſamen; wenn Eruns mit dem Creutze heimſuchet; wenn Er uns laͤſſet in Armuth gerathen, oder laͤſſet uns vom Teuffel und Welt ge⸗ ſchaͤndet werden; oder Er legt uns darnieder auf das Siech⸗Bette u. ſ. w. Wenn er uns, ſeinen Kindern, nicht nur ſuͤſſen Zucker, ſondern auch die Ruthe giebet; wenn wir mit Hiob ſagen koͤnnen: Wenn mich der H Err auch gleich toͤͤdten wuͤr⸗ de, ſo will ich doch auf ihn hoffen, Hiob 13. v. 15˙⁰". Das iſt ein Kennzeichen eines willigen Gehorſams, wenn man bloß auf GOTT und ſeinen heiligen Willen ſiehet, nicht aber ſo wohl auf die Verheiſſungen (ſo die die Frommen an⸗ gehen) und auf die Draͤuungen (die auf die Gottloſen zielen) ſein Abſehen richtet; ſondern dennoch GOtt Gehorſam leiſtete, ob gleich ſolche Verheiſſungen und Draͤu⸗ ungen nicht waͤren. Gleichwie das kein rechter Gehorſam iſt, wenn ein Knecht ſeinem Herrn gehorſamet, bloß daß er ſeinen Lohn krieget: So auch hier; GOTT muͤſſen wir gehorſamen darum, weil Er werth iſt, daß man Ihm allen Gehorſam leiſtet, weil er hoch iſt uͤber alles; weil Er uns das Leben gegeben, und wir mit allem, was wir ſind und haben, aus ſeiner Guͤte herkommen: So muß alles unſer Thun in ſolche OQvelle wiederum flieſſen, Ihm muͤſſen wir uns gantz aufopfern. Pruͤfet euch nun hier, J. G. ihr ruͤhmet euch Chriſten, Chriſti Diener und Jun⸗ er, ihr laſſet euch Kinder GOttes nennen; oiſ aber euer Gehorſam? euch 426* Am ſechſten Sonntage in der Faſten, euch wird woͤchentlich der Wille GOttes kund gethan; aber koͤnnet ihr auch mit gutem Gewiſſen ſagen: HErr, mein GOtt, deinen Willen thue ich gerne? Ihr wiſſet, daß euer Heyland ſagt: Der Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß, und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Willen gethan, der wird viel Streiche leiden muͤſſen, Luc. 12. v. 47. Das Wort ,α, ſo hie ſtehet, heiſſet eigentlich die Haut abziehen, bedeutet alſo eine harte Straffe, oder ein ſolch hartes ſchlagen, daß einem die Haut davon abgehen moͤchte: Alſo ſollen die⸗ ſelben, die den Willen GOttes gewuſt, und nicht darnach gethan haben, grauſam und hart geſtraffet werden. Der Heilige Geiſt nennet nicht ohne Urſach den Un⸗ gehorſam eine Zauberey⸗Suͤnde, 1. Sam. 15. v. 23; wie nun dieſe Suͤnde wi⸗ der die erſte Taffel iſt, und eine von denen allergroͤſſeſten Suͤnden: ſo auch der Un⸗ gehorſam; wie ein Zauberer mit der allerſchwereſten Siraffe von Rechts wegen beleget wird; ſo auch ein Ungehorſamer; Ungehorſam iſt eine Zauberey. Das Wort Dop heiſſet eigentlich Divinationem, eine Wahꝛſagung,was ins kuͤnf⸗ tige einem begegnen werde: Ein Ungehorſamer kan bald wiſſen, was ihm auch werde hinkuͤnfftig zu handen ſofſen, und was er werde zu erwarten haben, nemlich den erſchrecklichen Zorn GOttes, ſeine Ungnade, und zuletzt die ewige Ver⸗ dammniß; das ſagt ihm alſofort ſein eigen Hertz und ſein Gewiſſen, wenn auch gleich kein Geſetz oder Wort GOttes waͤre, welches ihm dieſes zu verſtehen gaͤbe. Das Arabiſche Wort dddp heißt eine Zertheilung; Ungehorſam machet al⸗ ſoſort eine Scheidung zwiſchen uns und GOtt: So bald der Menſch ſeinem GOtt nicht mehr gehorſamen und folgen will, da ſcheidet ſich GOtt mit ſeiner Gna⸗ de von dem Menſchen. Ungehorſam iſt eine Zauberey; was iſt eine Zauberey? wenn der Menſch von GOTT abſetzet, ſeinen Bund Ihm aufſaget, mit dem Teuffel ſich verbindet, und ſolche Wercke thut, die uͤber die Natur ſind, die nicht der Menſch ſo wohl, als der Teuffel, der in dem Menſchen iſt, thut, dem Naͤch⸗ ſten zu ſchaden; das iſt der Ungehorſam! Ein Ungehorſamer verlaͤſſet ſeinen GOtt, ſagt ihm den Bund auf, den er in der heiligen Tauffe mit GODD gemacht hat, da er abgeſagt hat dem Teuffel, und allen ſeinen Wercken und We⸗ ſen; daß er nun an ſtatt Gottes dem Teuffel dienet, und mit demſelben ſich verbin⸗ det, ob es gleich unvermerckt geſchiehet, daß der Menſch es nicht mercket; denn der⸗ ſelbe Menſch thut unnatuͤrliche Dinge den Menſchen zu ſchaden. Ein Ungehorſa⸗ mer thut unnatuͤrliche Dinge; die gantze Natur erzittert und erſchrickt da⸗ fuͤr, wenn unſerm GOtt etwas zuwider geſchiehet, wie man geſehen bey dem Leiden JEſu CHriſti, da die Sonne ihren Schein verlohren, der Fuͤrhang in dem Tempel zerriſſen, die Erde gebebet, die Felſen zerſprungen, und derglalden ebe gern mmut ſebes meh, neren ſis ſe n te me mein —. hent ete? Nen than, ſ. (der ene⸗ HKonn lle⸗ dewi⸗ ellt⸗ vegen Keh. Püre nuch enlich Ver⸗ ncrch gbe Net al⸗ ſctenn Gno⸗ berep? ſden de Nich⸗ innen nacht We⸗ vetbe⸗ nder⸗ ſtſa⸗ da⸗ demn nt hess Pon⸗ — Palmarum genannt. 427 Wunder mehr geſchehen ſeyn. Ein Ungehorſamer ſchadet ſeinem Nechſten, wo nicht mehr, doch gewiß damit, daß er den Zorn GOttes auch uͤber ſeinen Naͤch⸗ ſten bringet, denn GOtt iſt ein eiferiger GOtt, der offt den Unſchuldigen mit dem Schuldigen ſchlaͤget. Nun ſage ich pruͤfet euch; Ob und wie ihr den Willen GOttes gethan? habet ihr ihn nicht gethan, oder habet ihr ihn nicht mit willigem und froͤlichen Hertzen gethan, ſo ſeyd ihr Ungehorſame; und ſo manchen Ungehorſam ihr eurem GOTT bewieſen, ſo manche Zauberey⸗Suͤnde habet ihr begangen; dieſes erkennet nun wohl. Pruͤfet euch: Wie habt ihr GOttes Willen gethan? zum Exempel: Du geheſt zur Kirche, ſingeſt, beteſt, hoͤreſt GOttes Wort; aber wie? ich weiß, daß es mancher thut nur darum, weit es die Gewohnheit iſt, daß man des Sonnta⸗ ges zur Kirche gehet; oder darum, daß er nicht fuͤr einen Gottloſen will angeſehen ſeyn; oder darum, daß GOtt ihm die Arbeit in der Wochen geſegnen ſoll; wenn das nicht waͤre, er wuͤrde nicht zur Kirche kommen. Das ſſt ein heuchleriſcher Ge⸗ horſam; ſo gehorſamete Chriſtus JEſus ſeinem Vater nicht, ſondern bloß darum, daß Er ſein Vater war. Warum wandelſt du in denen Geboten GOttes? dar⸗ um daß du dich fuͤrchteſt fuͤr dem Zorn und Ungnade GOttes: Das thun die Heuch⸗ ler auch, und das iſt keine kindliche, ſondern eine knechtiſche Furcht, die dem lieben GOtt gar nicht gefallen kan. Waͤrum beteſt du foͤrnehmlich? daß GODD das Ubel von dir abwenden, und Gutes dir widerfahren laſſen ſoll: Das thun die Heuch⸗ ler auch; wo williger Gehorſam iſt, da betet man darum, weil es GOtt befohlen, wenn man auch gleich nichts erhielte. Wie bezeigeſt du dich in deinem Creu⸗ tze? unwillig genug; du biſt wie Simon von Kyrene, den man zwang, das Ereutz dem HErrn JEſu nachzutragen. Jacobus ſagt: Achtet es fuͤr eitel Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtung fallet, Jae. 1. v. 2. Ein rech⸗ ter Chriſt muß fuͤr dem Creutze keinen Abſcheu, ſondern zu demſelben eine Luſt und Liebe haben: er muß nicht ſogen: Ich muß das leiden, ſondern: Ich will es gerne leiden. Wenn COtt einem Menſchen begegnet mit dem Creutze der Ar⸗ muth, und er auch ſo arm waͤre, als Lazarus, muß er ſagen oder gedencken: Komm liebes Creutz / ich weiß, du koͤmmſt von der Hand meines liebreichen Vaters im Him⸗ mel, denn der theilet ſeine Gaben aus, wie er wil; Er hat, nach dem Befinden meli⸗ ner ewigen Wohlfahrt auch mich dieſes Creutzes das ſein allergeliebteſter Sohn JE⸗ ſus ſelbſt getragen, gewuͤrdiget: Mein GOtt, ich will es gerne tragen, ich weiß, daß du ſehr viel Gutes darunter verborgen haſt, mehr als ich itzo begreiffen kan. Ich wol⸗ te meine Armuth nicht vertauſchen mit eines Reichen groſſen Reichthum; ich weiß, mein GOtt, du wirſt mich reich machen an „ Seele, ſo hab ich gnug hier und 2 ewig⸗ 428 Am ſechſten Sonntage in der Faſten, ewiglich. Wenn GOtt einen geſetzt hat in den betruͤbten und klaͤglichen Witt⸗ wen⸗oder Waͤiſen⸗Stand, muß er ſich nicht bezeigen als ein Heyde, der von HGOTT nichts weiß, und mit Unwlllen dieſes Joch auf ſeinen Hals nehmen; ſon⸗ dern es muß ein ſolcher Menſch dieſes Creutz dem HErrn JEſu willig und gerne nach⸗ tragen, und ſprechen: Mein JEſu, mein GOTT, nun hat dir es gefallen, meinen Augen⸗Troſt hinweg zu nehmen, ich weiß und glaͤube feſtiglich, daß du ſolches aus lauter Liebe gegen mich gethan haſt. Ach wie lieb ſoll mir bilig dieſer Kelch ſeyn, den mir mein Vater eingeſchencket hat! Ach ſolte ich den Kelch nicht trincken, den GOtt ſelbſt mir von Ewigkeit her zugedacht hat? das ſey ja ferne von mir! Ich will den heilſamen Kelch nehmen, und des HErrn Lob verkuͤn⸗ digen, daß er ſo wohl an mir gethan hat. Iſt gleich mir die leibliche Son⸗ ne entgangen, ſo weiß ich, daß das Licht der Guͤte und Gnade GOttes mir viel hel⸗ ler ſcheinen wird; habe ich auf Erden keinen Mann mehr, ſo habe ich in den Him mel einen, der mir beſſer iſt, denn zehen, ja hundert, ja mehr als tauſend andere Maͤnner: denn dieſelben alle koͤnnen das nicht thun, was du O GOtt, an mir gethan haſt, und noch ferner thun wirſt. So auch, wenn wir muͤſſen Kranckheit halber das Bette ſuchen, und groſſe Beſchwerung leiden, muͤſſen wir nicht gedencken: Ach GOtt, hier muß ich nun ſo liegen, ſo viel ſchlaffloſe Naͤchte haben ſolche Schmertzen leiden, nein; ſondern hier ſollen wir gedencken: HErr, mein GOtt,ich ſehe gleichwohl, daß du an mich geden⸗ ckeſt, und mich ſehr liebeſt; das erkenne ich dabey, du wilt nicht, daß ich ſoll unten liegen in dem Streit und Kampf mit der Suͤnde und dem Teuffel; Ach wie muß ich mich mit denenſelben zuqvalen ? bakld reitzet mich die Erbluſt zur Unzucht und Unreinigkeit, bald zum Geitz, bald zum Haß und Zorn, bald zu andern groſſen Suͤnden: ich werde ſchwach und ungeſchickt, ich kan ihnen nicht widerſtehen, es ſehlet nicht viel, dieſe Feinde uͤberwinden mich; ach wie wohl thuſt du an mir elenden Menſchen daß du mir in dieſem Strelte zu Huͤlffe kommſt! Nun kan ich den Meiſter ſpielen uͤber alle dieſe meine Feinde; nun kan ich bemeiſtern die Unzucht nun habe ich davon nicht den geringſten Anfall; nun kan ich bemeiſtern den Geitz, denn was ſoll ich mitnehmen aus dieſer Welt, wenn ich nun ſterben ſoll? nichts; alles bleibet hinter mir, wenn ich gehe in des Grabes Thuͤr. In Summa: Nun habe ich uͤber wunden Creutz Leiden Angſt und Tod, durch deine heilige Wun⸗ den bin ich verſuͤhnt mit OOtt. So ſoll es auch ſeyn im Tode: Ein Chriſt ſoll nicht ſagen; Nun muß ich ſter⸗ ben; ſondern: Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn; ich ſehne mich nach ewiger Frenden, HErr JEſu, komm nur bald. Wenn du denn nun e ne efin⸗ hefin chun den, ſhin ſeine gtthi auge holt⸗ liſtt ſir, ſam 60 E ter e⸗ gln ale htt. ſexn ſelbe —n Ut⸗ ldon e⸗ lch⸗ ehen Sols c gebet ſfir⸗ Soſ hel 1 den dere hen groſe hunſe hier den⸗ hten hwie lnncht⸗ geſen nes den eſter. hobe⸗ jdenn alles hobe WW. ſer⸗ e nich behdit hefn⸗ Palmarum genannt. 42 befindeſt, daß du bißhero den Willen GOttes nicht gethan, wie du ihn wohl haͤtteſt chun ſollen, ſo thue ihn noch. Was iſt denn GOttes Wille? Bereue dieſe Suͤn⸗ den, und uͤberlege das wohl bey dir, was ich itzo geſagt, was Ungehorſam fuͤr eine ſchwere Suͤnde ſey; halte dich mit feſtem Vertrauen an JIEſum Chriſtum, der mit ſeinem vollkommenen und willigen Gehorſam fuͤr alle deine Suͤnde bezahlet und gnug gethan hat; deſſen getroͤſte dich, und verſichere dich, daß es bey GOtt ſo auff⸗ und angenommen ſey, als haͤtteſt du ſelbſt das Geſetz und Gebote GODTes voͤllig ge⸗ halten, und dem lieben GOtt einen gantz voͤlligen und vollkommenen Gehorſam ge⸗ leiſtet. Nimm dir aber in deinem Hertzen und Sinn es beſtaͤndig und eiferig fuͤr, daß du hinfuͤhro deinem Konige, deinem GOtt und HErrn gehor⸗ ſamlich und willig folgen wolleſt. Hier laß deine ſtetige Seuffzer ſeyn: Mein BGBOTThhilff daß ich dir zu Ehren lebe in kindlichem Gehorſam; oder: HErxr, lehre mich thun nach deinem Willen und Wohlgefallen dein gu⸗ ter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn, Pſ. 143. v. 00. HErr JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig. Gedencke allezeit dar⸗ an, was du an deinem GOtt habeſt, nemlich einen Koͤnig: Er iſt dein Konig/ du biſt ſein Unterthan; Er iſt nicht ein gemeiner, ſondern ein beſonderer Koͤnig, der alle dieſelben, die Ihm willig dienen, zu Koͤnigen und Prieſtern fuͤr Ihm ma⸗ chet: Er iſt euer Koͤnig, der mir und dir gantz willig gedienet hat mit ſei⸗ nem Blute, der ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben hat in den bittern Tod; dem⸗ ſelben diene denn auch ja hinwiederum biß in deinen Tod, ſo wirſt du ewig le⸗ ben. Das gebe und verleihe uns allen unſer Koͤnig und GOtt in JEſu Namen. Amen! A i . orpefg, Am erſten heiligen Oſter⸗Feyertage. Vorbereitung. E(h habe E. L. itzo bey dem Eingange und Anfange dieſes hochgeheiligten Fe⸗ ſtes was ſonderliches zu ſagen; Ihr werdet alle gedencken: was ſoll doch —☛ das wohl ſeyn? Ich ſage: Chriſtus iſt erſtanden von der Marter al⸗ le! CHriſtus JEſus lebet wieder, und iſt vom Tode erſtanden. Wer weiß das nicht, werdet ihr wiederum gedencken, davon habe ich vor 20. 30. und mehr Jahren gewuſt, was iſt das ſonderlichs? Aber ich ſage euch, der rechten wahren Chri⸗ ſten Probe und Kennzeichen iſt, daß ihnen die Auferſtehung des gecreutzigten Chriſti nicht ein altes und ſchlechtes, oder gemeines, ſondern ein neues ſonderliches und groſſes ſey: Denn ſie getroſten ſich derſelben mit neuer Andacht, Nachſinnen und Hhh 3 vieler 43⁰ Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. vieler Freude, und ermuntern ſich dadurch zum neuen Leben. Das bloſſe Wiſſen und im Gedaͤchtniß haben, kan euch wenig nutzen und helffen; maſſen es denen Teuffeln auch nicht unbekannt iſt, daß JEſus geſtorben, und auch daß Er auferſtan⸗ den ſey; ſie habens mit ihrem eigenen Schaden erfahren, da ihnen der aufferſtande⸗ ne Sieges⸗Fuͤrſt Chriſtus JEſus ihre Macht genommen, ihr Raubneſt zerſtoͤret, und die Menſchen⸗Kinder aus des Teuffels⸗Macht errettet hat: Aber was hilfft ihnen das? uns Chriſten ſtehet es zu, daß wir ſo die Aufferſtehung CHriſti JEſu wiſſen, daß auch unſer Gewiſſen dadurch gebeſſert werde; wir muͤſſen die rechte Krafft und den heirlichen Nutzen daraus ziehen. Es iſt nicht genug, ſagt der ſel. Herr Lu⸗ therus, daß wir glaͤuben die Auferſtehung Chriſti, denn das glaͤuben alle Boͤſe,/ ja auch der Teuffel glaͤubet, daß GOtt gelitten hat und ſey auffer⸗ ſtanden; Sondern wir muͤſſen auch den Inhalt der Aufferſtehung glauben, darneben auch die Frucht und Nutz der Aufferſtehung was wir dadurch empfangen haben, nemlich Erloͤſung und Vergebung al⸗ ler Suͤnden; daß Chriſtus durch den Tod gegangen iſt und hiedurch die Suͤnde und Tod, ja alles, was uns ſchaden kan, uͤberwunden, und mit Fuͤſſen getreten hat, und uͤber Suͤnde, Teuffel, Tod und Hoͤlle und was uns Schaden thut, je naͤher zur Rechten des Vaters im Himmel geſetzet iſt; daß ſolches uns zu gut geſchehen iſt, das glauben die Boͤſen nicht: Darum ſehet ihr, wie viel an dieſem Articul der Auferſtehun gelegen iſt, daß wir aller Articul eher entrathen moͤgen, denn dieſes. Di iſt das Ende und das beſte davon, in welchem wirs alles haben. Denn es iſt auch darinn alle Gewalt, Krafft und Macht, und was da iſt im Himmel und Erden. Denn dadurch, daß Chriſtus vom Tode auffer⸗ ſtanden iſt, iſt Er worden ein maͤchtiger HErr, uͤber Tod und alles, was des Todes Macht hat, oder zum Tod dienet; im iſten Eislebiſchen Theil am 134. Blat. . amit aber auch wir uns dieſer herrlichen Lehre recht und wohl bedienen moͤgen, wollen wir davon weiter reden und handeln; Zufoͤrderſt aber den groſſen GOTT, der da toͤdtet und lebendig machet, der ein OErr iſt uͤber Tod und Leben, hertzlich er⸗ ſuchen um des Heiligen Geiſtes Beyſtand, ꝛe. Evangelium, Marc, 16. v. 1.⸗⸗8. 1Nso da der Sabbath vergangen war, kaufften Maria Magdalena, und Maria Jacobt, und Salome Specerey, auf daß ſie kaͤmen, und ſalbeten Ihn. Und ſie kamen zum Grabe, an einem Sabbather ſehr fruͤh/ da die Sonne aufgieng. Und ſie ſprachen unter⸗ einander:? Wer waͤltzet uns den Stein von des Grabes Thuͤr? Und ſie ſahen dahin, und wur⸗ nen ſen enen ſan⸗ nde⸗ ,urd hnen kund eu Lobt pun nter⸗ nund wu⸗ Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 43 wurden gewahr, daß der Stein abgewaͤltzet war, denn er war ſehr groß. Ulnd ſie giengen hinein in das Grab, und ſahen einen Juͤngling zur rechten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an, und ſie entſatzten ſich. Er aber ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht! ihr ſuchet I Eſum von Nazareth, den Gecreutzigten, Er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie, ſihe da die Staͤte, da ſie Ihn hinlegten. Gehet aber hin, und ſagets ſeinen Juͤngern, und Pe⸗ tro, daß Er fuͤr euch hingehen wird in Galllaͤem, da werder ihr Ihn ſehen, wie Er euch ge⸗ ſaget hat. Und ſie giengen ſchnell heraus, und flohen von dem Grabe: Denn es war ſie Zittern und Entſetzen ankommen, und ſagten niemand nichts, denn ſie furchten ſich, Eingang. L DSſſind, J. G. ſehr nachdenckliche Worte die Paulus fuͤhret weñ er ſagt Wir Biſind, als die Sterbenden, und ſihe, wir leben, 2. Cor. 6. v. *9. Wenn es heiſſet: Wir ſind, als die Lebenden, und ſihe, wir ſterben; ſo konnen wir ſagen, daß das allen Menſchen zukomme: Denn alle und iede Menſchen, ſo viel ihrer ſeyn, die ſterben mitten in ihrem Leben; der Menſch, wenn er in ſeinem beſten Leben iſt, eilet er zu ſeinem Tode: drum vergleichet auch die heilige Schrifft das menſchliche Leben mit einem Schatten, der bald vergehet, Hiob 14. v. 2. mit einer Blume die nicht lange ſtehet, Pſalm 10. v. 15; ſie vergleichet es mit dem Vogel⸗ und Fiſch⸗Fange; hievon redet Koͤnig Salemo alſo; Auch weiß der Menſch ſeine Zeit nicht, ſondern wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤd⸗ lichen Hamen, und wie die Vogel mit einem Stricke gefangen werden, ſo werden auch die Menſchen beruͤcket zur boͤſen Zeit, wenn ſie ploͤtzlich üͤber ſie faͤllt, Pred. Sal. 9. v. 13. Die Vogel ſitzen manchmal auf den Zwei⸗ gen, ſingen und ſchwitzern wie auch ſonderlich auf dem Vogel⸗Herde; und ploͤtzlich werden ſie erſchoſſen oder gefangen; die Fiſche leben und ſchweben im Waſſer, und ehe ſie ſichs verſehen, hangen ſie an dem Angel, ſind mit dem Netz umſchloſſen, und werden geſangen. So iſt es mit den Menſchen; ſie meynen manchmal erſt recht zu leben, ſie wollen noch hie und da hinreiſen, ſie wollen groſſe Dinge thun, ſie wollen ihrer Tagerecht genieſſen, und ſihe, der Tod beruͤcket ſie und uͤbereilet ſie plöt⸗ lich, wie uns das die alten und neuen Exempel gnugſam lehren. Wenm iſt nicht be⸗ kannt, was ſich mit dem Abſolom, mit dem Nabal mit dem Amaſa, mit denen Phi⸗ liſtern auf dem Dache, die den Simſon wolten ſpielen ſehen, und mit vielen andern hat begeben? Wie viele koͤnten wir anziehen Exempel derer Fuͤrſten, die mitten in ihren Amts⸗Verrichtungen; derer Gelehrten, die uͤber ihren Buͤchern, und derglei⸗ chen, von dem Tode gantz ſchnell ſind hingeriſſen worden. Als Anno 1 129. den 29. Novemb. Koͤnig Ludwigs in Franckreich Sohn, Philippus genannt, das Gluͤckhatte, daß er zum Koͤnige gekroͤnt ward, und in ſeiner Pracht in der Stadt Pariß herum⸗ 43² Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. vitte, krug ſichs noch fuͤr Abends zu, daß ein Schwein unter ſein Pferd lieff, davon das Pferd ſpringend wird, mit dem neuen Koͤnig faͤllt, und dieſer bald darauff ſeinen Geiſt aufgiebet. Der Tod iſt uns Menſchen naͤher, als wir es meynen; ich weiß mich zu erinnern, daß in einem benachbarten Staͤdtlein, der Ober⸗Prediger daſelbſt, wolte nach dem Beichtſtuhl gehen, ſein heiliges Amt zu verrichten: Aber ehe er noch auf den Kirch⸗ hof kam, ſtuͤrtzte derſelbe zur Erde meder, ſonder Zweiffel vom Schlage getroffen, und blieb Maus⸗todt. Wie viel haben wir hier Exempel in unſer Stadt, daß Leute plotzlich ſeyn in die Elbe gefallen und ertruncken? Es iſt noch nicht gar zu lange, daß ein Soldat aus ſeinem Quartiere gieng, in willens, ihm Bier zu holen, und weil der Wind etwas gieng, und derſelbe ein Lucken⸗Thuͤre loß gemacht, fiel ſelbige herunter, und dieſem Soldaten auf den Kopff, daß er ploͤtzlich niederſanck, und ſeinen Geiſt aufgab. Es iſt ſonder Zweifel noch maͤnniglichen bekannt, was ſich Anno 1682. hier begeben mit einem Jung⸗Geſellen, wie nemlich denſelben, da er gefruͤhſtuͤcket, ein Donnerſchlag getroffen, daß er geſchwinde Todes verfahren, ſo, daß er noch etwas Kaͤſe und Brodt in dem Munde gehabt, ſo noch nicht gekaͤuet geweſen: Sehet, ſo nahe iſt uns manchmal der Tod; wenn wir meynen, er ſey noch ferne von uns, ſo iſt er ſchon im Angriffe, und faſſet den Menſchen an. Dieſes bedencket und uͤberleget wohl, J. G. ſonderlich an dieſen Feyertagen, wenn ihr etwan zur Geſellſchafft kommet, die Luſt zu zechen hat. Vormals war bey denen Egyptiern dieſer Gebrauch, daß bey ihren Gaſtereyen unter andern Gerich⸗ ten allezeit ein Todten⸗Kopff aufgetragen wurde, damit die Gaͤſte ſo moͤchten eſſen und trincken, daß ſie auch des Todes hierbey nicht vergeſſen moͤchten. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß in allen Bier⸗und Wein⸗Haͤuſern auch ein ſolcher Todten⸗ Kopff hingeſtellet wuͤrde, und die Trinckenden allezeit auch erinnert wuͤrden: Wir ſind, als wie die Lebenden, aber ſihe wir ſterben. Das andere aber, was Paulus ſagt, (wir ſind als die Sterbenden und ſihe, wir leben) iſt nur fuͤr die GBlaͤubigen; die Frommen und Auserwehlten ſind wie die Sterbenden,ſie gehen lange mit Todes⸗Gedancken um, ſie ſterben alſo taͤg⸗ lich, und leben doch viel Jahre; ſie ſchleppen ſich manchmal lange mit einem ſiechen Leibe, werden offt todtlich kranck, daß iederman meynet, ſie werden nicht geneſen; ſie ſelbſt ſchicken ſich auch zu einem ſeligen Abſchiede, beſtellen ihr Haus, geſegnen die Ihrigen, verſchmaͤhen die Welt, und ſehnen ſich nach dem Himmel; ſie wuͤnſchen und erwarten von ihrem Erloͤſer nichts, denn einen ſeligen Abſchled und Aufloͤſung, und ſihe, ſie leben; der HErr bringet ſie wiederum herfuͤr, reiſſet ſie dem Tode aus dem Rachen, und heißt ſie leben und Ihm dienen. Manchmal gerathen ſie in Leib⸗ ſeib gene delſet gend mane wir Tode ſagt Heit ſemm bey daß deſſ aus⸗ St ders? ſbt ten hied im? G ſicht bete W ; ſes de tror wol — dabot⸗ fſeiten hnern, h den troffen PLente ge deß beilder aumer, Geſſt 7, hier an Hetdas lhetſ ſoiſt thgen, arbey ochten Ee Todten⸗ NPr. dſche, ndtvie⸗ ſotage ſechen egeſen, nende cen Eing, Tode enſein Leibe Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 433 Leib und Lebens⸗Gefahr, oder in geiſtliche ſchwere Anfechtungdaß ſie mey⸗ nen, ſie muͤſten ſterben, und ſie leben dennoch. Sie ſind gleich einer Pflantze, die verſetzet wird, da alle Blaͤtter hinfallen und verwelcken, und nur die Hertz⸗Kolbe gruͤ⸗ nend bleibet, die ſich aber bald erholet, und ſriſch daher waͤchſt: So ſcheinet es auch manchmal, daß es mit uns gar aus ſey, aber uͤber ein kleines, ſo bluͤhen und gruͤnen wir wiederum. Die Glaͤubigen ſterben getroſt und frolich, well ſie ſich ſtets zum Tode bereitet haben; ihr Sterben iſt ihr Leben. Ein Chriſt hat den Vortheil, ſagt der ſel. Herr Lutherus, daß er bereits aus dem Grabe iſt mit dem rechten Bein, und hat einen gewaltigen Gehuͤlffen, der ihm die Hand reichet, nemlich ſeinen HExrn Chriſtum, der ſchon laͤngſt gar heraus iſt, und ihn bey der Hand faſſet, und mehr denn die Helffte gar heraus geruͤcket hat, daß nicht mehr, denn der lincke Fuß dahinden bleibet: Denn die Suͤn⸗ de iſt ihm ſchon vergeben und ausgetilget, GOttes Zorn und die Hoͤlle ausgeleſchet, und lebet bereits gar in und bey CHriſto nach dem beſten Stuͤck, welches iſt die Seele,/ theilhafftig des ewigen Lebens. Darum kan der Tod ihn nicht mehr halten, noch an ihm ſchaffen, ohne daß noch das uͤbrige Stuͤck, die alte Haut, Fleiſch und Blut, verweſen muß daß es auch neu werde, und der Seele folgen koͤnne. Sonſten ſind wir ſchon gar hindurch ins Leben kommen/ weil Chriſtus und meine Seele nicht mehr im Tode iſt; im 6ten Altenb. Theil F. 296. B. Ein Chriſt lebet auch im Tode, weil ſein allerbeſter Theil, nemlich die Seele, nicht geſtorben iſt, auch nicht ſterben kan ſondern lebet, weil ſie in Chriſto JEſu iſt, und JEſus in ihr; und weil ſie gewiß iſt, daß ſie mit dem Leibe wiederum wird vereiniget werden, und aufferſtehen zum ewigen Leben. Denn gleichwie JEſus geſtorben iſt, und nun dennoch lebet, herrſchet und triumphiret: So auch wir; wir werden nach dem Tode leben in Ewigkeit. O wie eine Suͤſſe iſt das! wie iſt es eine ſchoͤne Sache ein Chriſte ſeyn und in JEſu Chriſto leben! und O wie ſchoͤne iſt es, verſichert ſeyn, daß JEſus, unſer Erloͤſer, lebek! Damit troͤſtet ſich Hiob, wenn er ſpricht: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet. Die⸗ ſe Worte haben wir uns fuͤr dieſesmal zu unſern Gedenck⸗Spruche erwehlet, und wollen davon mit der Huͤlffe GOttes weiter handeln. Nun GOtt gebe daß ꝛe. Abhandlung. WeS iſt dieſer ſchoͤne Spruch auch denen Einfaͤltigſten gantz bekannt, und hat l? denſelben herfuͤr gebracht der geduldige Creut⸗Traͤger Hiob, und geſagt: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, Hiob 19. v. 25. Fuͤr dieſesmal wollen wir den⸗ ſelben zu unſerm Gedenck⸗Spruch etwehlen nd kan er uns fuͤglich dazu dienen, daß wir 434 Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. wir uns die Summa und Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evangeli darinnen fuͤrſtel⸗ len; denn es wird in demſelben gehandelt von dreyen Stuͤcken, 1. von der frommen und Chriſtlichen Weiber Sorgfaͤltigkeit, wer nemlich ihnen das Grab oͤffnen werde, daß ſie hinein gehen konnen, den heiligen Leichnam zu ſalben, 2. von des auf⸗ anareſ HERRNerlangter Gewißheit, und 3. von der Weiber Furcht⸗ Erſtlich berichtet und Marcus von der frommen Weiber Sorgfaͤltigkeit. Die Weiber waren Maria Magdalena, und Maria Jacobi, und Salome, welche dem liebſten Heylande nachgefolget waren bey ſeiner Creutzigung; als dieſe geſehen, daß Er eingeſchlaffen, und erfahren, daß er in ſein Ruhebettlein gebracht, wollen ſie ihn gerne, nach Art der Morgenlaͤnder, balſamiren und ſalben, kaufften derowegen al⸗ lerhand herrliche Specereyen; und als ſie wegen des Sabbathtages ſolches nicht thun durfften, machten ſie ſich ſo fort auf, nachdem die Sabbaths⸗Feyer aus war; kamen derowegen ſehr fruͤhe, an dem erſten Tage nach dem groſſen Sabbath oder nach unſerer Art zu rechnen, am Sonntage zum Grabe: Weil ſie aber es mit Dhren Augen angeſehen hatten, was fuͤr ein groſſer Stein fuͤr der Thuͤre des Grabes geleget war, auch wuſten, daß Pilatus, auf Anhalten der Juͤden den Stein verſie⸗ gelt hatte, waren ſie ſehr ſorgfaͤltig und bekuͤmmert wie ſie doch wuͤrden in das Grab kommen, und ihr gutes Vorhaben zu Wercke richten: Denn ſie waren ſich ihrer Schwachheit ſehr wohl bewuſt, daß ſie unmuͤglich den groſſen und ſchweren Stein wuͤrden heben koͤnnen; auch duͤrffen ſie keinen darum anſprechen, ſie ſchaͤmen ſich deſſen; auch hatten die Juͤnger ſich verlauffen, ſie wuſten alſo ihnen hierinnen nicht zu rathen noch zu helffen: Allein ſie ſahen bald darauf, daß alle ihre Sorgen gantz ver⸗ gebens und umſonſt geweſen: Denn ſie ſahen, und wurden bald gewahr, daß der Stein abgewaͤltzet war, der doch ſehr groß war, daß ſie alſo ungehindert hin⸗ ein gehen kunten in das Grab. Hernach vernehmen wir, wie dieſe fromme Weiber eineſichere Nachricht er⸗ langet, daß der liebſte Herr und Heyland aufferſtanden ſey: Denn als ſie in den ausgehauenen Fels und zugerichtete Hoͤle hinein giengen, und meyneten, ſie wolten den heiligen Coͤrper antreffen, ſahen ſie an deſſen ſtatt einen Juͤngling zur rechten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Lleid an; das war ein heiliger Engel, vielleicht mag es wohl der Engel Gabriel geweſen ſeyn, der ſich ſonſt in dem Werck der Menſchwerdung des HERRN hat gebrauchen laſſen; indem ſie nun ſolchen, ſo unverſehensund unverhofft gewahr werden, entſetzen ſie ſich. Das Wort aααπ τα bringet mit ſich ein ſehr groſſes Erſchrecken, daluͤr einem die Haare zu Berge ſtehen: Allin der liebe Engel meldet ſich bate, es benim ſchen Eri ſel ſi etge cketee ginh durch We tlun trib bet de Entſe beſſe tenr ment ſtor dern keit, de ſt Be Bek Hio d N n doch beth hevi enan ige wlr deſe Keihe tit ed — ſrſe⸗ vutten ffen ſ⸗ urche edenn et d ſehe ggench⸗ .onicht nr;, Goder es Grabes ſberſſe⸗ Grob ſchihren Et S=S — –☛ Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 435 benimmt ihnen nicht nur alle Schrecken und Furcht, ſondern erfreuet ſie mit der herr⸗ lichen Zeitung: Ihr ſuchet JEſum den gecreutzigten und hieher begrabenen, Er iſt aufferſtanden, und iſt nicht hier; zu mehrer Verſicherung deſſen muͤſ⸗ ſen ſie genau die Staͤdte beſchauen, da Ihn Joſeph und Nicodemus haben hingele⸗ get gehabt, und weil ſie ihn da nicht mehr finden, werden ſie in ihrem Glauben geſtaͤr⸗ cket, er ſey gewiß auferſtanden; damit aber andere(nemlich des HErrn JE Sll Juͤͤnger) nicht laͤnger in ihrem betruͤbten Zuſtande moͤchten gelaſſen, ſondern auch durch dieſe ſroͤliche Botſchfft deſto eher erfreuet werden, ſagte der Engel zu denen Weibern: Gehet aber hin, und ſagets ſeinen Juͤngern und Petro. Pe⸗ trum nennet er voraus, weil er ſonderlich ſeines ſchweren Falles halber ſehr be⸗ truͤbet war, daß er ja moͤchte zur Freude aufgemuntert werden. Endlich beſchrei⸗ bet der Evangeliſt mit wenigem der Weiber Furchtſamkeit; die Furcht und das Entſetzen triebe ſie, daß ſie ſchnell heraus giengen/ und flohen von dem Gra⸗ be, ſo ſehr, (wie es ſcheinet) daß ſie faſt kein Wort haben reden koͤnnen; Sie ſag⸗ ten niemand nichts, ſagt der Evangeliſt, biß daß ſie wieder zu ſich ſelbſt gekom⸗ men waren. Iſt alſo die Haupt⸗Lehre dieſes Evangeli, daß CHriſtus JEſus zwar ge⸗ ſtorben und begraben ſey; Aber er iſt in dem Grabe nicht geblieben, ſon⸗ dern von den Todten wiederum aufferſtanden, und lebet nun in Ewig⸗ Ceit. Damit wir aber von unſerm Gedenck⸗Spruch, der dieſe Haupt⸗Lehre im Mun⸗ de fuͤhret, etwas deutlicher reden moͤgen, wollen wir betrachten, 1. den freudigen Bekenner, und 2. das ſchöne Bekaͤntniß ſelbſt. Was betrifft den freudigen Bekenner, oder die Perſon, ſo hier redet, iſt derſelbe der bekannte Creutz⸗Traͤger Hiob, bey welchem wir abermal auf zweyerley Achtung zu geben haben, als erſtlich auf die Zeit, da er gelebet, hernach auf ſeinen Zuſtand, darinne er gelebet. Zu welcher Zeit Hiob gelebet habe, kan man zwar eigentlich wohl nicht eben ſagen; doch iſt es glaͤublich und wahrſcheinlich, daß er nicht lange nach Moſen muͤſſe gele⸗ bet haben, und doch auch nicht gar lange fuͤr ihm; dieſes aber iſt gantz unſtreitig und gewiß, daß er lange Zeit fuͤr Chriſti IEſu Geburt gelebet habe, den er doch genau und wohl kante, und frey offentlich bekante, und ihn, als ſeinen ſeſten und ei⸗ nigen Grund ſeiner Hoffnung umfinge, und ſich an ihm feſt hielte. Denn gleichwie wir wiſſen, daß die Sonne nicht nur uns itzo ſcheinet und leuchtet, ſondern daß eben dieſelbe auch dem Hiob geleuchtet, und ihren Schein, Glantz und Einfluß ihm mit⸗ getheilet habe; So auch die Sonne der Gerechtigkeit JEſus Chriſtus leuch⸗ tet nicht nur uns mit ſeinem ſuͤſſen Gnaden⸗Glantz, iſt nicht nur unſer, ſondern auch al⸗ ler, die viel hundert Jahr vor Ihm und uns gelebet ihr Heil, Troſt, Freude und Won⸗ Jii 2 ne 436 Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. ne geweſen; unſere Vorfahren und lieben Waͤter altes Teſtamentes haben eben ſo viel Rechts, als wir im neuen Teſtament, an dieſem JEſu gehabt; drum ſagen die heiligen Apoſtel dort in ihrer heiligen Verſammlung: Wir glaͤuben durch die Gnade GO TTes ſelig zu werden, wie auch unſere Vaͤter ſelig worden ſind; oder wie es eigentlich lautet: Wir glaͤuben durch die Gnade des HERRN Eſu Chriſti ſelig zu werden/ gleicher Weiſe/wie auch ſie/ Ap. Geſch. 15,11. Wolte man ſagen: Wie das? Er iſt doch gleichwohl lange nach ihnen gebohren; ſo bege⸗ gnet der Heilige Geiſt dieſem Einwurff, und ſagt: IEſus Chriſtus geſtern und heute und derſelbige auch in Ewigkeit, Ebr. 13. v. 8. Sein Verdienſt er⸗ weiſet ſeine Krafft nicht nur an uns, ſondern es hat ſie erwieſen an unſern erſten El⸗ tern und an allen ihren Nachfolgern; an ſein Verdienſt und Tod haben ſich die lie⸗ ben Vaͤter altes Teſtaments eben ſo wohl halten uuͤſſen als wie wir; ſie haben auch eben ſo viel Troſt, Freude und Seligkeit drinnen geſunden, als wie wir; Chriſtus JEſus iſt nicht nur unſer Licht, ſondern er iſt das Licht der Welt; und ſagt unſer liebſter Heyland: Abraham euer Vater ward froh, daß er mei⸗ nen Tag ſehen ſolte, und er ſahe ihn, und freuete ſich, Joh. 8. v. 8. 56; das iſt: Weil ihm von melnem Vater die Verheiſſung geſchehen war, daß ich aus ſei⸗ nem Samen ſolte gebohren werden, ward er recht froh, und er ſahe auch meinen Tag der Geburt: Wie aber? mit leiblichen Augen? nein; ſondern mit denen Augen des Glaubens; er glaͤubete an mich, daß er durch mich und in mir ſolte haben Ge⸗ vechtigkeit, Heil, die Seligkeit und das ewige Leben. So ſaget auch der Apoſtel Petrus von dem HErrn JE Su: Von dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen, Apoſt. Geſch. 10. v. 46. Haben nun alle Propheten, die lange und etliche hundert Jahr vor Chriſti JEſu Geburt gelebet haben, dieſes bezeuget, ſo werden auch ſie, und alle, die zu ihrer Zeit am Leben geweſen ſind, wenn ſie anders an ihn geglaͤubet haben, Vergebung der Suͤnden durch ihn empfangen haben. Wie wie nun mit denen heiligen Vaͤtern altes Teſtaments einen Glauben, einen Heyland, und einerley Hoffnung des ewigen Lebens haben, und in einer heiligen Gemeinſchafft unter dem einigen Haupte Chriſto JESll leben ſo werden wir auch mit denenſelben dermaleins einen Himmel und einerley Seligkeit haben; wir wer⸗ den allerſeits Chriſtum JEſum, unſern HErrn, als den Anfaͤnger und Vollen⸗ der unſers Glaubens, verehren. Was aber den Zuſtand des theuren Gottes⸗Mannes, des Hiobs, betrifft und wie er ſich befunden, da er dieſe Worte von ihm vernehmen laſſen, wird nicht noͤthig ſeyn weitlaͤufftig zu beſchreiben, weil es auſſer dem ſchon denen meiſten bekannt ſeyn wird, in was fuͤr einem Angſt⸗Meere dieſer Creutztraͤger geſchwummen, wie die We⸗ n lenma lhme voler Gter Rettn Hob Veg in fanc ſer w meynn denne⸗ nerck Jug flſſe fel Vate unda genu G Auf ſol⸗ ſeng ſagen hal ſſch dlf dich⸗ eine eige Wel ben, cherſo ggende lchde vorden behe⸗ enuyd jeſſt er⸗ ſen ⸗ die le⸗ hoben 6 wie r tt⸗ 6;, guss ſeiͤ⸗ n Tog Nugen en Ge⸗ oſtel endeß inden deelnoe lcelget, aſders⸗ . helagen wir anh lever⸗ undte eſe , 6 eden Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 437 len mancherley Truͤbſeligkeiten uͤber ihn zuſammengeſehlagen, wie Teuffel und Welt ihm zugeſetzet, an Lelb und Seele, Gut und Ehre ihn verletzet; er ſaß in der Aſche, voller Schwaͤren, mit leidigen und beſchwerlichen Troͤſtern umgeben; er war ſeiner Guͤter,ſeiner Herlichkeit und Anſehens beraubet;: GOtt ſelbſt, bey dem er Troſt und Rettung haben ſolte, ſchiene ihm in einen grauſamen Feind verwaͤndelt zu ſeyn, Hiob 30, 20; er hatte Finſterniß auf ſeinen Steig geſtellet, und ſeine Wege mit Dornen verzaͤunet, cap. 19,8; er ſelbſt war wie eine Roſen⸗Staude im Winter, an welcher nichts, als Stacheln und Dornen zu finden; es ſchiene manchmal, als waͤre ſein Glaube gantz verloſchen, indem er den Tag ſei⸗ ner Geburt verfluchete, Hiob 3, 1; und ſich vernehmen ließ: Meine Seele wuͤnſchet erhangen zu ſeyn, ich begehre nicht mehr zu leben, c. 7, 15; er meynet, ſein Gebet werde doch nicht erhoret, und ſey nichts geachtet, c. 30, 20: Je⸗ dennoch, wenn er ein wenig zu ihm ſelbſt gekommen, mercket man noch herrliche und merckwuͤrdige Spur⸗Zeichen ſeines herrlichen Glaubens, als wenn er ſagt: Sihe da, mein Zeuge iſt im Himmel, und der mich kennet iſt in der Hoͤhe/ mein Auge thraͤnet zu GOtt, c. 16, 19. Der Zeuge, will er ſagen, daß ich mich be⸗ fliſſen habe ein reines Gewiſſen zu haben gegen GOtt und Menſchen, der iſt im Him⸗ mel, der weiß es, mein Auge thraͤnet zu ihm; ich klage ihm, als meinem lieben Vater, meine Noth und Elend, und ich bin gewiß, er wird meine Thraͤnen ſammlen und auffaſſen. Ein klares Spur⸗Zeichen und Fuͤncklein ſeines Glaubens laͤſſet ſich genug ſpuͤren, wenn er die Woͤhlthaten ſeines GOttes hoch ruͤhmet, nemlich daß ihn Gtt nicht allein wunderlich gemachet habe, Hiob 10, 11, ſondern ſein Aufſehen bewahre auch ſeinen Odem, v. 12: da ſagt er endlich: Und wie⸗ wol du ſolches in deinem Hertzen verbirgeſt, ſo weiß ich doch/ daß du deſ⸗ ſen gedenckeſt. Dieſe Worte gloſſiret der ſel. Herr Lutherus alſo als wolte Hiob ſagen: Das weiſt du: (nemlich daß du mich erſchaffen, und bißhero wunderlich erhalten, regieret und gefuͤhret haſt) wie ſtelleſt du dich denn dazu? du wirſt mich ja fuͤr deine Creatur achten, wirſt mich ja nicht verwerffen, gleich als waͤre ich nicht deine Creatur, und du der Schoͤpffer: wiewohl du dich alſo ſtelleſt, als wiſſeſt du davon nichts, und erzeigeſt dich anders, als ein Schopffer: iſt gleich als wenn er ſagte: Du kanſt unmuͤglich dein eigen Werck haſſen. Nun bin ich dein Geſchoͤpff und deiner Haͤnde Werck. Im 9. Altenburg. Theil am 302 Blatte. Oieraus nun koͤnnen wir abnehmen und ſehen, daß in dem Reiche der Gnaden GOttes es nicht ungereimt ſey, arm ſeyn im Geiſte, und reich am Glau⸗ ben, und daß die mit Dornen und Stacheln nngelene Roſen⸗Stade dennoch ſchoͤne Jii 3 Blu⸗ 438 Amerſten H. Oſter⸗Feyertage. Blumen trage. Bepy denen groöͤſſeſten Creutztraͤgern iſt manchmal die groͤſte Geduld und der ſtaͤrckeſte Glaube; bey denen angefochtenen Troſtloſen iſt off⸗ termals die allereiferigſte Liebe zu G Ott. Wenn manchmal die Glaͤubigen ſelbſt, und andere, die um ſie ſind, meynen, nun ſey es alles aus, ſie haben GOttes Gna⸗ de, ihren Irſum, den Glauben und alles verlohren, ſo geben ſie doch offt unvermu⸗ thet ſolche Glaubens⸗und Liebes⸗Zeichen von ſich, daraus man klaͤrlich abnehmen kan, daß ſie die ſuͤſſe Gnade GOttes und die ſelige Gemeinſchafft ihres JEſu nicht verlohren haben. Dieſes koͤnnen wir klaͤrlich ſehen aus der Geſchicht, ſo uns unſer heutiges Evangellum zeiget: Hier ſcheinet es, als haben die lieben Weiber gantz kei⸗ ne Hoffnung und Glauben, daß der HErr von den Todten aufferſtanden ſey; und daß ſie gemeynet, es ſey nun mit JEſu und mit alle dem, was er verſpro⸗ chen und angefangen hatte, gar aus: Denn ſie gehen zum Grabe, nicht zu dem En⸗ de, daß ſie ſich etwan erkundigten und nachforſcheten, ob Chriſtus JEſus aufferſtan⸗ den ſey? wie er doch vorher verheiſſen; ſondern nur daß ſie ſeinen entſeelten Leib und Corper balſamirten, und daß ſie ihre Schmertzen etwas linderten, und deſto freyer ihre Thraͤnen vergleſſen moͤchten. Unterdeſſen aber erſiehet man aus allem, wie hoch ſie den H Errn ſchaͤtzen, und wie ſie ſo ſehr viel von demſelben halten, wie hertzlich ſie den gecreutzigten, geſtorbenen und begrabenen JEſum lie⸗ ben: Ihr Hertz war wie eine Blume zur Zeit des Ungewitters, die ſich feſt zu⸗ ſchlieſſet, das bethauete Haupt haͤnget, und als wie erſtorben ſtehet, biß die Sonne wiederum herfuͤr blicket. Man kan dieſe Sache auch deutlicher machen und erklaͤ⸗ ren mit der Geſchicht, von der Maria Magdalena; von der berichtet der Evangeliſt Johannes, ſie ſey an der Sabbather einem, das iſt, am erſten Tage der Sabbather, oder des Feſtes fruͤhe, zum Grabe kommen, da es noch finſter geweſen Joh. 20, 1. Die groſſe Liebe zu J Eſu, ließ ſie nicht raſten noch ruhen, und ſiehet, daß der Stein vom Grabe weg iſt. Sehet, was thur die Liebe nicht! Sie laͤufft, und kommt zu Stmon Petro, und zu dem andern Juͤnger, den JEſus lieb hatte, und ſpricht zuihnen: Sie haben den HErrn weggenommen aus dem Gra⸗ be, und wir wiſſen nicht, wo ſie ihn hingeleget haben. Hier ſcheinet kein Glanbe noch Hoffnung zu ſeyn, daß JEſus aufferſtanden ſey; ſie meynet, der HErr, oder vielmehr ſein heiliger Coͤrper, ſey von boͤſen Leuten geſtohlen, und anderswo hin geleget worden; unterdeſſen aber iſt ihr Hertz voller Liebe zu dem HErrn: Sie betruͤbet ſich von Hertzen, daß (ihrer Meynung nach) der heilige Leichnam, den ſie gerne noch einmal geſehen haͤtte, ſolle weggenommen ſeyn; ſie ſuchet und forſchet fleißig, wo ſie ihn doch wohl moͤgen hin geleget haben. Eben ſo war es auch mit de⸗ nen Juͤngern, ſo nach Emaus giengen, Lue. 24,13. Sie konnen ihnen nicht ein⸗ N. Koff⸗ ſbſ, Gna⸗ betnine ehtnes lnicht unſer kei⸗ den⸗ elſoro⸗ En⸗ tſton⸗ Leib ddaſs an als ſelben nn lie⸗ ſet u Sohne erklä⸗ aic bather 0),10, et, haß ugt, hatte, Gra⸗ et kein wo :e n ſie Ulſchet witdeer a ncht ein õ Amerſten H. Oſter⸗Feyertage. 43439 einbilden, daß der HErr aufferſtanden ſey. Sie ſagen: Wir hoffeten/ er ſolte Iſrael erloͤſen: Er hat zwar geſagt, daß er am dritten Tage auferſtehen wol⸗ te: ader es iſt heute der dritte Tag daß er getodtet und in das Grab geleget worden, v. 21. Nun haben uns erſchrecket etliche Weiber der Unſern, die fruͤhe bey dem Grabe geweſen ſeyn die haben ſeinen Leib nicht funden, v. 22. Seyet, wie hier abermal bey dem Un⸗ oder ſchwachen Glauben die Funcken des Glaubens herfuͤr leuchten, und die Liebe ſich vernehmen laͤſſet: Sie hoffeten, Chriſtus ſolte Iſrael erloſen; ihre Hoffnung iſt auchnoch nicht gantz verloſchen, nur daß ihr Fleiſch und Blut etwas vom Zweifel mit eingemenget hat. Aber ſehet nur die Liebe gegen gEſum Sie gehen hinaus aus Jeruſalem/etwas abzuweinen und die ſchweren Sor⸗ gen ein wenig zuruͤck zu legen; wie etwan die Kinder oder Geſchwiſter thun/ wenn ihr lieber Vater ihnen mi Tode abgangendaß ſie ihr Leid zu lindern etwas unter die Leute gehen; ſie reden von ihm, und forſchen fleiſſig nach bey ihrem unbekannten Gefehrten, ſie wollen Ihn ungerne entbehren ſie verlangen von Hertzen, denſelben wieder zu haben. Nun hier lernet, ihr frommen Seelen, von dem Glauben und von der Lie⸗ be gegen GOtt, ſonderlich zur Zeit der hohen Anfechtung, recht urtheilen. Wenn wir die hell. Schrifft anſehen, und darinnen fleißig forſchen, finden wir, daß unter denen groſſeſten Schwachheiten ofſt eine Goͤttliche Krafft verborgen ſey; das ſehen wir an Paulo: Ach wie war dieſer theure Apoſtel ſo ſchwach, da er mehrmals ſeinen GOtt gebeten, und zwar zu dreyen unterſchiedenen malen, daß er doch des Satans Engel, der ihn mit Faͤuſten geſchlagen, moͤge von ihm nehmen, hat er dieſes von ſeinem JEſu zur Antwort bekommen: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, denn meine Krafft iſt in denen Schwachen maͤchtig, 2. Cor. 12,9. Wenn wir dieſe Worte in der Grund⸗Sprache leſen, ha⸗ ben ſie noch was mehrers in ſich, als es hier in dem Deutſchen uud UÜberſetzung lautet: Laß dir genuͤgen an meiner Gnade, ſagt der HErr. Das Wort dond, heißt nicht nur genuͤgen, ſondern auch helffen, und auf die Art kan es nun heiſſen: Meine Gna⸗ hilffet dir, meine Gnade kommt dir zu ſtatten. Die 70. Dolmetſcher pflegen die⸗ ſes Wort zu ſetzen, wenn die Ebraͤer das Wort m gebrauchen, welches zuweilen als Spruchwoͤrt. 30, v. 16. Reichthum und Guͤter heiſſet. Meine Gnade iſt dir das rechte Reichthum. Wenn du noch ſo arm und elend in der Welt biſt, wenn der Satan dich noch ſo geringe haͤlt, wenn du meyneſt, du habeſt nichts von de⸗ nen geiſtlichen Gaben du ſeyſt arm am Glauben, an der Andacht, an der Liebe, u. ſ. w. du biſt reich genug, wenn du meine Gnade haſt; wenn du meyneſt, du ſeyſt zu ſchwach, du koͤnneſt unmuͤglich wider den Satan ſtehen, ſihe, meine Gnade iſt dir ftarck genug: Meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig. Eigentlich lautet d 440 Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. es: 5 νοναααι νειναα ρρτνειπρτιο Meine Krafft wird in der Schwachheit vollkommener, oder ſie wird in der Schwachheit weit beſſer erkannt und er⸗ ſehen; gleichwie man die Sterne am hellen Dage ſo genau und eben nicht ſehen kan als bey der Nacht: Alſo kan man die himmliſchen Gaben, als den Glauben, die An⸗ dacht, die Geduldt, die Sanfftmuth u. ſ.w. nicht ſo wohl erſehen und kennen bey den guten Gluͤcks⸗Tagen, als bey denen finſtern Naͤchten der Truͤbſeligkeiten und Anfechtungen, obgleich der Angefochtene es ſelbſt nicht weiß oder fuͤhlet: Der Himmel weiß es nicht, daß er auch in der Nacht ſo ſchoͤne mit ſeinen Stern⸗ Lichtern pranget. Wenn man des Abends die Sonne ſiehet untergehen, ſolte der⸗ ſelbe, der es nicht verſtehet und weiß, leicht dencken: Ach nun iſt es mit dem Himmel und ſeiner Schoͤne gar aus und geſchehen; aber wenn er hernach den ſchoͤnen Glantz von denen vielen und in ſo wunderlicher Ordnung geſtellten Sternen ſehen ſolte, wuͤrde er gantz anders von der Sache urtheilen. Ach ja, unter dem Unglauben iſt der Glaube verdecket; wer ſolte meynen, daß in dem harten Stahle auch Feuer waͤre? dennoch ſiehet man es, wenn man mit dem Steine daran koͤmmt. Als der liebſte Heyland zu jenes Beſeſſenen Vater ſagte: Alle Dinge ſind muͤglich dem, der da glaͤubet, ſchrye des Kindes Vater: SIch glaͤube, lieber OErr, hilff mei⸗ nem Unglauben, Marc. 9/24. Das Wort Son dea hat der ſel. Herr Lutherus auch uͤberſetzet wehren, als 2. B. Maccab. 6,v. 11: Sie woͤlten ſich nicht weh⸗ ren; alſo koͤnte es hier gantz fuͤglich gegeben werden: Wehre meinem Unglauben. Sehet, wie hier der Glaube aus dem finſtern Unglauben herfuͤr leuchtet: Dieſer Menſch hat nicht nur das Vertrauen zu GOtt, daß er ſeinem Sohne helffen ſondern daß er auch denen Wercken des Teuffels an der Seele ſteuren koͤnne; drum bittet er Chriſtum, er moge doch ſeinem Unglauben, als einem Wercke des Satans/ weh⸗ ren. Gewiß, unter dem nicht⸗beten iſt offt das beſte Beten/ und unter dem vermeynten Haſſen die hitzigſte Liebe zu GOtt gar ſonderlich und unvermerckt verborgen. Manche angeſochtene betruͤbte Leute duͤncket, ſie haben keinen Glauben, keine Andacht im Gebet, keine Liebe zu GOtt, keine Hoffnung und Vertrauen zu ihm, da doch alle ihr Seuffzen, Weinen, Sehnen, Verlangen und Suchen auf GOtt, zu GOtt, und nach GOtt gerichtet iſt. Meines Beduͤnckens koͤnte man einen ſolchen Angefochtenen nicht beſſer beykommen, und ihn uͤberfuͤhren, daß es nur Anfechtungen ſeyn, und er voll Glaubens ſey, als wenn man ihn ſragen ſolte: Mein Freund, ich ſehe, daß ihr von Hertzen betruͤbet ſeyd, was meynet ihr, daß euch wohl erfreuen ſolte und moͤchte? ſaget es doch, und ſchuͤttet euer Hertze aus, wir wollen uns bemuͤhen, euch Rath zu ſchaffen; kan es Silber oder Gold thun? Er wuͤrde gewiß antworten: Das wirds nicht thun; wenn ich gleich aller Welt Guͤ⸗ ter heit ⸗ nker, D⸗ den kitn hlet! de⸗ mnunel ans ſolte, niſt Zaer ede ffnen therus uben. Deſer ndern bite reh⸗ Dan gerckt igen gund aund ſckens fllen, Men daß 8 wr 83 E t ſer =☛ Am erſten H. Oſter Feyertage. 441 ter batte es konte meinen K lichkelten th ummer nicht mindern. Koͤnne der, Perlen, Ringe, u. ſ. w? J rten⸗Luſt, oder dergleichen, eiw en⸗ ſagren alles weg! nichts auf der Ich weiß, es wuͤtde immer heiſſen: Ack an ſe ei⸗ U Ach nein ! nein, d iſt es denn, das ihr derlenden w weiten und breiten Welt kan mi das . langet? was ſuchet ihr? n mir heiffen. W wuͤrde es warlich heiſſen: Ni et ihr? was kan euren Kummer ſti as de; wenn ich nur verſich. ichts, denn JEſus; nichts, als 6S ſtillen? ſo Wenn ich denn ſortſuh ert waͤre, daß ich einen gnaͤdigen GOtti Ottes Gna⸗ ben daß ihr deſſe uͤhre, und fragte: Was woltet ihr m Himmel haͤtte! en verſichert waͤret? ſo wuͤrde di r denn wohl dar ich habe, und wenn auch di ret? ſo wuͤrde die An rum ge⸗ . h die gantze Welt mi ntwort ſeyn: Alles ich mit Freuden ſelbige hin mit allen ihren Schaͤ n: Alles, was geben, nur daß ich ei tzen mein waͤre, wol nun, wie alles dahinaus laͤufft, daß heinen gnaͤdigen GOtt haͤ Cvolte . Nun ſſt ja das aus nichts als GOtt, ni . tze i . s ich am . alles, auf ſolches ſetze i nge das ſchaͤtze ich am hoͤchſt ch am aller⸗ eich mein Ver hſten, das liebe ich uͤber ſeyn wuͤrde. Saget ertrauen, daß, wenn ichs haͤtte mi ich uͤber Hurde⸗ get demnach nicht, ihr G aß, wenn ichs haͤtte mir am b nen Glauben; weil eln ieder Seuffze r GOtt⸗gehelligten Seelen: 9 mn beſten nen Glauben zeuget. S der Seuffzer nach GOtt, von eurem in n: Ich habe kei⸗ Golangeihriiderdi aget nicht: Ich habe keine rechte bru Hertzen verborge⸗ Ar die Suͤnde ſtreitet, wi hte bruͤnſtige Lieb ſert, iſt eure iebe brͦn et, wider euch ſelbſt murre ebe zu GOtt: runſti .S e eit e t, und fuͤr G noch den Himmel ſehnchanſeh Saget nicht: Ich kan nickh . Ott ei⸗ ine ier anſehen koͤnnet, wird G nicht beten: Solange i eine iede Thraͤne koͤmmt fuͤr G met, wird GOtt euer Gebet ni ange ihr Ohren. Horet, wie ſ uͤr GOtt, ein leder Seuffzer iſt ein G nicht verwerffen; Es muß ein Chriſtve herrlich und eroſtlich der ſel. ern duh eſchrey in GOtes ſto die Ehre thue e in kommen daß er GOtt und den eren Eder⸗ ſabn nginben en dafur halte, daß ſein Wort die Warherſe Chri V Heilige Geiſt eeariſft fe; 3 ſolches geſchiehrt, Ler ſchon b weit aufgethan, daß es di erck angefangen, undi at ſchon Erde, kan faſſen daß es dieſen Schatz, der groͤſſer und iſt das Hertz wiewohl es nochi der groͤſſer iſt denn Hi kan es doch al ohl es noch in groſſer mn Himmel und l if Erden ni ſſer Schwachheit len, wie es ſolte, ſa mmer ſo erlangen/ no zugehet, und en, wie es ſolte, ſondern nochi n, noch den Glaube ſ zen des Geiſtes, welch Himmer bleibets im Wuynſchen n alſo fuͤh⸗ iſt, da das Hertz ſa es auch bey den Menſch ind Seuff⸗ et: O daß nſchen ſelbſt unausſprechli glauben! Aber 3 es wahr waͤre! item: Ach w ſprechlich bens ſo viel, daß en GPur ſcſe vo Seuffzen nd Fuͦnntt ine⸗ es koͤnte fuͤr volligen Glauben re chnet, n des Glau⸗ Kkk und ſpricht: Wie 442 Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. Wie du glaͤubeſt, ſo geſchehe dir; und weil du ſolches glaͤubeſt, ſo biſt du gewiß ſelig; im éten Jeniſchen Theil am 194. Blat. Und nochmals, im ꝛdern Theil der Kirchen⸗Poſtill, p. 128. a. Es iſt wohl in Acht zu nehmen, daß hier ſelbſt, (Matth. 8, 25.) da die Juͤnger ſchreyen: HErr, hilff uns, wir ver⸗ derben, beſchrieben wird das unausſprechliche Seuffzen, davon die, ſo mit der Verzweifelung ringen, ruffen: HErr, hilff uns, wir vergehen! Dieſes Seuffzen deſſen, der alſo dem Verzweifeln und Verderben nahe iſt, iſt der ſchwache Glaube, welcher/ ob er wohl ſchwach in uns iſt/ doch ein ſtarckes Geſchrey fuͤr GOttes Ohren machet, Rom. 8, v. 26. In dem letzten Blick laͤſſet ſich GOttlob noch ein Fuͤncklein des Glaubens mer⸗ cken, welches von ihm ſelbſt nicht weiß, weil es rufft: Wir verderben! und weiß es ſelbſt nicht; es fuͤhlet allein die Noth und das Verderben das es noch fuͤhlet und brennet; es wuͤrde aber nicht fuͤhlen, wenn es nicht noch lebte und brennte; Chriſtus aber verachtet nicht diß Fuͤncklein, die⸗ ſes glimmende Tocht, dieſes zuſtoſſene Rohr, ſondern ſtaͤrcket und meh⸗ ret es, daß eine Flamme daraus wird, die Wind und Meer ſtillet: So thut er noch, wenn wir in Schrecken und Angſt ſeuffzen und aͤchzen, und nurmit einer einigen Bewegung des Hertzens (ſaltem unico motu cordis) ſagen: Ach JEſu Chriſte, hilff oder es iſt um meine Seligkeit geſchehen! ſo werden wir bald Huͤlffe und Linderung verſpuͤren. * So lange der Menſch noch die gerinsſten Spur⸗Zeichen des Glaubens von ihm vernehmen laͤſſet, hat man nicht Urſach, an ſeinem Glauben zu zweifeln. Wahr iſt es, es kan ſich derſelbe ſo tieff verſtecken, und ſo verborgen halten, daß wir ſolten meynen, er habe ſich gantz und gar verlohren; aber da erhohlet er ſich gleichſam, und ſchoͤpffet neue Kraͤffte zum neuen Kampf und Streit. Gleichwie ein Kriegs⸗ mann oder Fechter, nach geſchehenem harten Streit, ſich ein wenig zur Ruhe begie⸗ bet, ſich ermuntert, und neue Kraͤffte zu erlangen ſuchet: Alſo iſt es mit dem Glau⸗ ben, nach einem harten Kampf und Streit, mit dem Teuffel, mit der Welt und ſei⸗ nem eigenem Fleiſch und Blut. Wir ſehen zuweilen eine Finſterniß an denen Sternen am Himmel , die ziemlich groß iſt; ein Unwiſſender ſolte dencken, die Sonne oder der Mond werden duechaus ihren Schein verlieren, und nimmer wieder ſchei⸗ nen; aber wenn das, was ſich zwiſchen unſerm Geſicht und dem groſſen Lichte geſetzt, weg iſt, denn ſcheinet es hernach deſto heller: So iſt es gemeiniglich mit unſerm ſchwachen Glauben; wenn nur das hinweg gethan iſt, was den Glantz und Schein aufgehalten, denn praͤſentiret er ſich hernach um ſo viel deſto heller. Laß es dir nicht ein geringes ſeyn, ſondern einen gewiſſen und ſichern Troſt, wenn u tdu 11den Pher l er⸗ die,ſ ehenl nahe doch 1dem mer⸗ Aben! jdas hicht de⸗ h⸗ S uund ordis) chen! ſbon ohe tſeten ſſen, liegs⸗ lehle⸗ Glau⸗ d ſe⸗ denen Gonne e ſc eltt, Aeſeeta s vod ven u Seufftzen und Aechzen liegen, und nur mit einiger Bewegung des Hertzens ſagen: Ach,/ HErr JEſu/ hilff, oder es iſt um meine Seligkeit geſchehen, ſo werden Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 443 du ſolches fuͤhleſt, daß du Chriſtum und ſein Wort lieb haſt, und von Hertzen begehreſt dabey zu bleiben, daß du unter dem Haͤufflein biſt, die zu Chriſto ge⸗ horen, und nicht ſollen verlohren werden. Wenn wir in Schrecken und Angſt, wir bald Huͤlffe und Linderung verſpuͤren: Denn es iſt eine Frucht und Zei⸗ chen des Glaubens, um den Glauben beſorget ſeyn; es iſt ſchon der Anfang des Glaubens gerne glaͤuben wollen; es iſt eine Liebe, gerne lieben wollen; es iſt ein Gebet, gerne beten wollen: Denn GOit ſiehet fuͤrnehmlich an unſer ernſtliches Wollen. Ein recht eiferiges Wollen und Begehren iſt fuͤr GOtt hoͤher geſchaͤtzet, als ein lauliches Thun und Vollbringen. Wir kommen nun 2. auf das freudige Bekentniß des Hiobs, bey welchem wir abermal unterſchiedliche Dinge zu bemercken haben: Als r1. haben wir zu beo⸗ bachten das Objectum und Gegenwurff ſeines Glaubens, oder wen Hiob hier meynet, und auf wen er ſein Vertrauen und Hoffnung ſetzet; er ſagt Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet. Wohin ſehen doch wohl ſeine mit Thraͤnen angefuͤllete Augen? wohin zielen und gehen die ſtetigen Seuffzer ſeines abgematteten Hertzens? wohin das Sehnen ſeiner beaͤngſtigten Seele? Auf den Erloſer des menſchli⸗ chen Geſchlechts den GOtt ſo fort Anfangs verheiſſen hatte, welcher iſt des Wei⸗ bes Same, der der Schlange den Kopff zertreten ſolte, 1. B. Moſ. 3, b. 15. Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet. Es iſt hier wohl zu erwegen, daß Hiob in ſeiner Sprache ein gar beſonder Wort gebrauchet, nemiich das Wort das, es heißt eigent⸗ lich einen ſolchen, der einen Gefangenen oder Betruͤbten aus des Feindes Macht und Gewalt erloͤſet, ſich an ſolche raͤchet, und aus Liebe zu ſolchem Gefangenen alles daran waget, davon ein Exempel B. Ruth 2. v. 20. c. 3, v. 9. c. 4, 14. nachzuleſen 1. Reg. 16, v. 11. Es bringet dieſes Wort eigentlich dre- erley mit ſich, 1. daß die Perſon der andern mit Blutfreundſchafft verwandt ſey, 2. daß in Anſehung ſolcher Freundſchafft er den Geſangenen loß mache, und alles daran wende, alle ſeine Kraͤffſte und Vermoͤgen, und 3. daß er ſich an ſeinen Feinden, die den andern gefangen genommen, raͤche: Das alles trifft nun gerade und ſchnur⸗ſtracks ein, bey unſerm Erloͤſer und Seligmacher JEſu Chriſto; dieſer iſt der rechte dz (Erloſer) Er iſt unſer Verwandter und Freund, er iſt Fleiſch von unſerm Fleiſch, und Gebein von unſern Gebeinen; Er ſchaͤmet ſich nicht, uns ſeine Bruͤder zu nennen; Eriſt auch unſer Braͤutigam, wir ſeine Braut; und in Anſehung deſſen hat er uns erlöſet aus des Teuffels Macht und Gewalt, und hat alle ſein Verwegen ſin⸗ Staͤrcke und Kraͤffte, ja ſein Leib 2 und 444 Au“ lmerſten H. Oſter⸗Feyertage. und Leben daran gewandt, und ſich an Teuffel und Tod ſo gerochen, daß er des Teuffels Werck zerſtoͤret, und den Tod zunichte gemacht hat. Das er⸗ klaͤret die Epiſtel an die Ebraͤer gar ſchoͤn, und ſpricht: Nachdem nun die Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt er es gleichermaſſen theilhafftig worden, auf⸗ daß er durch den Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt dem Teuffel, und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte ſeyn muſten, Ebr. 2, v. 14,15. Denn er nimmt nir⸗ gend der Engel Saamen an ſich, ſondern den Samen Abrahaͤ nimmt er an ſich, v. 18. Sehet, das iſt die Urſach, daß er Menſch worden iſt, daß er uns Menſchen erlbſete. Er nennet Ihn einen Goel, oder einen Erloͤſer, ſo bloß hin, ohne einigen Zuſatz; anzudeuten, JEſus ſey ſein Helffer und Erretter, dem es nie fehle weder an Macht, noch Willen; Er kan helffen, er will auch helffen, er iſt ſo maͤchtig, als willig er iſt, uns zu helffen. Er nennet dieſen Goel einen Erldſer, nicht daß er zu ei⸗ nem male aus einem, oder zweyen, oder dreyen Ubeln erloſen ſoll, nein; das waͤre lange nicht genug, wir beduͤrffen dieſes Helffers alle Augenblick; ſondern er nennet ihn ſo ſeines Amts wegen, eriſt unſer Erloſer geweſen von Anfang her. Gleich⸗ wie der Teuffel iſt regas, ein Verſucher, Matth. 4, 3. der ohne Unterlaß uns ſuchet in Noth und Tod zu bringen, der ohne Unterlaß um uns herum gehet, wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet uns zu verſchlingen, 1. Pet. 5, 8. So iſt Chriſtus JEſus unſer ſtetiger Hort, Schutz, Huͤlffe, Rath und Staͤrcke; Er ſteuret und wehret ohne Unterlaß dem Teuffel, ſeinem Anhange, ſeinen Wercken und We⸗ ſen; Er beſchuͤtzet/ Er behuͤtet und bewahret uns, daß uns von dem Teuffel kein Leid wiederſahre. Wir ſagen mit Paulo: Er hat uns von dem Tode erloͤſet, er erloͤſet uns noch taͤglich, und wird uns auch hinfort erloſen, 2. Cor/ 1,v. 10. Dieſer Erloͤſer ruffet uns noch heute zu Tage zu, und ſaget: Fuͤrchte dich nicht, du Wuͤrmlein Jacob, du armer Hauffe Iſrael, ich helffe dir, ſpricht der HErr,und dein Erloͤſer, der Heilige in Irael, Eſ. 4, b 144. Und abermal: uͤrchte dich nicht, denn ich habe dich erloſet. Ich habe dich bey deinem Namen geruffen, du biſt mein; denn ſo du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen; und ſo du ins Feuer geheſt/ ſolt du nicht brennen,/ und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤn⸗ den, c. 43,v. 1⸗3. Hiob nennet ihn aber ſeinen Erloͤſer; er ſagt: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebetz er weiß wohl, daß dieſer Erloͤſer ein allgemein Gut ſey, ſo alle und iede Men⸗ ſchen angehet. Gleichwie die Sonne, die Lufft, das Waſſer, u. ſ. w. allgemeine Guͤter —. rdes s A⸗ inder auf ewpalt des in tpie⸗ Smmmt cebns iſet; ſacht, (ls aei⸗ N nennet Gleich⸗ n urs Soſt ſente dWe⸗ ein ſet 1,1 0. ſt der enot: einem ,w dulins gntii⸗ lebetz Men⸗ emneine Glter wen den: So iſt es auch mit Chriſto IcEſu; und eben das Wort Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 445 Guͤter ſeyn deren ſich ein ieder bedienen kan und mag, und ſie zu ſeinem Gebrauche an⸗ Mein iſt das rechte Glaubens⸗Wort, damit er ihm dieſes groſſe Gut zueignet und ſich deſſen anmaſſet, als ſeines Eigenthums. Er machet es faſt wie dorten der Simneon der das liebe Is⸗ ſulein auf ſeine Arme nahm, als wenn es ſein eigen Kind geweſen waͤre Luc. 2. v. 28; ſo nimmt er ihn auf ſeme Glaubens⸗Arme; Oder wie dorten die Suͤnderin den HErrn JEſum an ſeine Fuͤſſe faſſete, Luc. 7. v. 38. ſo faſſet erihn mit ſeinen Glau⸗ bens⸗Haͤnden. Denn gleichwie mir das wenig Nutzen kan, daß ich weiß, daß ein GOtt iſt: aber das kan mir Freude, Suͤßigkeit und Troſt geben, daß ich weiß, daß Er mein GOtt iſt: Eben ſo iſt es auch hier: das kan uns wenig Troſt geben, daß wir wiſſen, daß ein Heyland in der Welt iſt, das wiſſen die TDeuffel auch: Aber das iſt meines Hertzens Freude und Troſt, daß ich weiß, JEſus ſey aller Men⸗ ſchen, und nun auch mein Heyland, mein Seligmacher, mein Erloͤſer, mein Helffer; Es muß ein ieder ſich ſeines Heylandes mit wahrem Glauben anmaſ⸗ ſen, gleichwie wenn vor Zelten das Manna um das Iſraelitiſcher Lager gantz haͤuf⸗ fig herum lag, muſte ein ieder ſeinen Theil ſammlen, 2. Buch Moſ. 16. vers 16. So muß ein jeder unter uns ihm auch das Brodt des Lebens/ JEſum Chriſtum, zu⸗ eignen. Hiob thut hinzu: ich weiß/ daß mein Erloͤſer rn lebet. Das Wortle⸗ ben bedeutet hier nicht das gemeine Leben, ſondern es bedeutet ein ſonderliches Le⸗ ben; als wenn David ſagt: Der HERR lebet, Pf. 18. v. 47; oder wenn GOtt ſagt: So wahr ich lebe; oder wenn wir Menſchen ſagen: So wahr der HErr lebet; ſo heißt leben hier ſo viel, als heilig, herrlich, ſelig und wohl le⸗ ben; es heißt ſo leben, daß man das Leben in ihm ſelbſt hat; wie von unſerm Erlbſer ſtehet, der Vater habe dem Sohn gegeben, das Leben in ihm ſelbſt zu haben, Joh. 5. v. 26; Es helßt ſo leben, daß man iſt der Anfang, der Urſprung, die Urſache des Lebens, ſo wohl des leiblichen, als des geiſtlichen Lebens. So redet auch die Schrifft von GOtt; als wenn Jeremias, im Namen GOttes von dem Juͤdiſchen Volcke ſagt: Mich, als die lebendige Qvelle, verlaſſen ſie, Jerem. 2.v. 13; das iſt: Ich will ihnen gerne das Leben ferner beybehalten, das ich ihnen gegeben habe. JEſus lebet ſo, daß er genennet wird ein Fuͤrſt des Lebens, Ap. Geſch. 3. v. 15; und iſt es mercklich, daß in der Grund⸗Sprache er genennet ir ird rie Oazze a *νννοο. Das letztere Wort(von 4ρρ% und *νρsein Fuͤhrer) heißt eigentlich der erſte und oberſte Fuͤrſt des Lebens, von dem alle Fuͤrſten, Koͤnige, ja die aoνρα, Fuͤrſtenthuͤmer, die Herrſchafften der heiligen Engel, ihr Weſen, Leben und Auffenthalt haben. Er,nennet ſich auch nle das Leben: Ich bin der Weg 446 Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. die Wahrheit und das Leben, ſagt er, Joh. 14. v. 6. das kan kein Menſch/jakein Engel im Himmel von ſich ſagen, daß er das Leben ſey, er kan ſagen, er habe das Leben, er lebe; aber nicht, wie Johannes 1. Epiſt. 5. vers 20. von CHriſto, er ſey ſelbſt das Leben. Der Heyland iſt das rechte Leben, Er giebt allen Crea⸗ turen ihr Weſen, und die da leben, denen giebt er das Leben; Er lebet nicht nur ihm, ſondern auch andern, er lebet uns, wir leben durch Ihn; Er lebet, und erweiſet es in der That an ſeinen Feinden, er herrſchet mitten unter ihnen; Er lebet, daß wir auch leben mogen: Ich lebe, ſagt er, und ihr ſollet auch leben, Joh. 14. vers 19. Er iſt das Leben, alſo, daß er dem Tode ſeine Macht genommen, und ſich ſelbſt leben⸗ dig gemacht hat, und lebet nun in Ewigkeit; drum ſagt er dort: Ich bin der erſte und der Letzte, und der Lebendige; Ich war todt und ſihe, ich bin leben⸗ dig von Ewigkeit zu Ewigkeit, und habe die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes, Offenb. 1. v. 18. . . Drittens haben wir zu ſehen auf die Gewißheit, wenn Hiob ſagt: Ich bin gewiß, oder ich weiß daß mein Erloͤſer lebet. Es wird dieſe Redens⸗Art off⸗ ters gebrauchet, wenn von wichtigen Dingen gehandelt wird; als wenn dort Hiob fagt: Und wiewohl du ſolches in deinem Hertzen verbirgeſt, weiß ich doch, daß du deß gedenckeſt, Hiob 10. v. 13, und wenn dort Pſ. 119. v. 75. David ſagt: HERR., ich weiß, daß deine Gerichte gerecht ſind; Ich weiß, daß der HErr groß iſt, ſagt abermal Kbnig David, im Pſ. 135. v. 5; und nochmals: Ich weiß, daß der HErr wird des Elenden Sache ausfuͤhren, Pfalm 140. 13. Alſo ſagt auch Paulus: Ich weiß, an wen ich glaͤube, 2. Tlmoth. 1. vers 12; und abermahl: Wir wiſſen, daß denen, die GO TT lieben, alles muß zum beſten dienen, Rem. 8. v. 28. 2, Cor. 4.. 14. Die 70. Dolmetſcherh aben an ſtatt des Wortes ) bißwellen als Spruͤchw. 24. vers 13. gebrauchet das Wort iοσ Aονα ich fuͤhle, ich empfinde es; ſie erklaͤrens mit dem Worte diaαοſnναμ ich conteſtire und bezeuge es feſte. Alſo hatte nun Hiob ſolche feſte und unbetruͤg⸗ liche hohe Gewißheit in dieſer hochwichtigen Sache, daß er gleichſam es mit Haͤnden haͤtte fuͤhlen moͤgen, er kunte und wolte es bezeugen mit ſeinem Blute, (wie andere heilige Maͤrtyrer gethan) daß Chriſtus lebe. S= Wenn ich aber nun fragen ſolte: Woher denn Hiob ſolche groſſe Ge⸗ wißheit habe? ſo iſt die Antwort: Er hat ſie empfangen von ſeinen Eltern, die ihn von dem Fall der erſten Eltern, von dem Heylande und damals zuluͤnfftigen Meßia unterrichtet gehabt; er hat ſolch Erkentniß geſchopffet aus denen Bedeutun⸗ gen derer Opffer, wie auch aus der innerlichen Verſicherung des Heiligen Geiſtes, der bey denen Angefochtenen und Belruͤbten ſich ſonderlich kraͤfftig pfleget zu erwei⸗ . ſen: Vele die hin lse ; ſeun Mrech ſichte ſerfn ch — ſakenn hobe hrſte Creo⸗ cht nur lweiſet Nbwir 11 9. ad Ptiſte leben⸗ des Neltule. Heiſtes, geetbe⸗ ſent Am erſten H. Oſter⸗Feyertage. 447 fen: Denn der Heilige Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſte, daß wir GOt⸗ tes Kinder ſind, Rom. 8. v. 16. Als zum Exempel: Die Weiber in unſerm Teyte haben Anfangs gezweifelt, ob der HErr JEſus aufferſtanden ſey? Nach⸗ dem ſie nun deſſen von dem Engel ſind unterrichtet worden, haben ſie ſonder allem Zwelffel ſagen koͤnnen: Der HErr lebet, mein JEſus lebet; Alſo ſind wir auch nun gantz gewiß, daß unſer Erloͤſer lebet. DZDM . Nun das giebt uns einen ſuͤſſen Troſt; drum ſo kommt her, ihr betruͤbten und angefochtenen Hertzen, feyret dieſes Feſt mit Hertzens⸗Freude und Wonne, die⸗ ſer Tag iſt heilig dem HERDRN, drum bekuͤmmert euch nicht, denn die Freude im HErrn iſt eure Staͤrcke, Buch Nehem. 8. v. 10. GOtt ſagt ſelbſt: Du ſolt froͤlich ſeyn fuͦr GOTT, deinem HErrn/ 5. Buch Moſ. 16. vers 11. Danmit ſolches geſchehe, ſo bedencket, daß der HErr, euer Erloſer, lebe: dieſer war Hiobs Troſt in ſeiner groſſeſten Truͤbſal, Er war ſeine Freude in aller ſeiner Trau⸗ rigkeit, ſein Schatz in ſeiner Armuth, ſein Leben im Tode: Und das all es will auch JEſus euch ſeyn. Damit ihr aber dieſes euch deſto beſſer zu Nutze machen koͤnnet, ſo bedencket, wie JEſus gegen euch geſinnet ſey; Um unſert will en und uns zu gute, und aus hertzlicher Liebe gegen euch, hat Er den bittern Tod erlitten, und hat ſich am Stame des heiligen Creutzes ſelbſt ſuͤr uns aufgeopffert; Er iſt aber auffer⸗ ſtanden von den Todten, nicht ſo, daß er ſich geaͤndert haͤtte/ und Er uns nicht mehr ſo geneigt waͤre, nein; ſondern die Liebe gegen uns iſt (ſo zu reden) auch wieder leben⸗ dig worden, welches wir gar artig aus der Hiſtorie von des HErrn Auffeeſtehung ſe⸗ hen koͤnnen; So bald der liebe HErr aus ſeinem Grabe herfuͤr kommen iſt, hat Er, als eine liebe Gluck⸗Henne, ſeine Juͤnger als Kuͤchlein unter ſeine Fluͤgel verſam̃⸗ let; Er hat die Traurigen getroͤſtet, die Gefallenen aufgerichtet, die Fluͤchtigen freundlich und mit hertzlicher Liebe verfolget; Er hat ſeinen Jungern ihre Ver⸗ brechen und Flucht nicht fuͤrgeworffen, Er hat dem Petro ſeine Verleugnung nicht aufgeruͤckt, ſondern ſich aufs freundlichſte und lieblichſte zu ihnen gethan; und hierinnen hat er uns gezeiget und gewieſen, wie er forthin und alezelt ſich gegen ſeine Kirche und die Seinigen erzeigen wolle. Drum ſo ſeyd froͤlich und gutes Muthes, ihr betruͤbten Suͤnder, euer Jb⸗ ſus lebet, er lebet; Er iſt kommen, die Suͤnder ſelig zu machen, 1. Tim. 1. v. 15; es lebet euer Heyland, es lebet derſelbe, der dem Petro ſeine Thraͤnen ab⸗ gewiſchet, und ſein Trauren in lauter Freude verkehret. Seyd getroſt, ihr ange⸗ fochtenen Seelen, ihr Krancken, ihr Armen ihr Wittwen, ihr Waͤyſen; ihr wiſſet, daß euer Heyland lebet, der fuͤr einen leden genaue Sorge traͤgt, und Acht auf ihn hat; ſeyd getroſt die ihr vom Teuffel und der Welt Verfolgung leiden muͤſſet; es lebet euer 448 Au“n erſten H. Oſter⸗Feyertag. euer Erloſer, der die Wachter von ſeinem Grabe weggetrieben, der wird auch euch wider ihre Gewalt und Boßheit zu beſchuͤtzen wiſſen, und wird euch erloͤſen aus al⸗ lem eurem Ubel; ſeyd getroſt, ihr Schaͤfflein, euer Hirte lebet. In Summa, Er ſagt zu euch noch heute: Ich lebe, und ihr ſollt auch leben. Ich muß aber auch ein wenig mit euch reden, ihr Welt⸗Kinder, die ihr dieſes nichts achtet, ſondern lebet in den Tag hinein, und ſeyd vergnuͤget damit, daß ihr hier in dieſer Welt Ehre, Wolluſt, Reichthum und zeitliche Guͤter habet; ihr ſeyd in Wahrheit die allerelendeſten Leute mitten in eurem Überfluſſe und vermeynter Gluͤck⸗ ſeligkeit: Denn wenn ich die Wahrheit fagen ſoll, ſo habet ihr nichts; die zeitlichen HGuͤter ſind betruͤglich, nichtig und fluͤchtig, und es kan kommen, ja es wird gewiß ge⸗ ſchehen, daß ihr ales verlieret, wie Hiob alles das Seinige ploͤtzlich verlohren hat: Aber da Hiob alles verlohren hatte, ward er dennoch reich, denn er hatte ſei⸗ nen Erloͤſer, den er mit allem Rechte nennete ſeinen Erloͤſer, und wuſte gewiß, daß ihm alles uͤberfluͤßig im ewigen Leben wuͤrde erſetzet werden; und das wuſte er ge⸗ wiß, drum ſagte er: Ich weiß, daß mein Erloſer lebet. Aber was habt ihr Weltgeſianete ſuͤr Geweßheit? koͤnnet ihr wohl ſagen: Ich weiß, daß ich in mei⸗ nem gluͤckſeligen Zuſtande allezeit bleiben werde? ich weiß, daß ich mem Gut nimmer verlieren werde? nein; Was habet ihr denn? ihr werdet auch ſagen: Und wir wiſ⸗ ſen, daß unſer Erloͤſer lebet, und er iſt auch unſer IEſus. Aber es iſt mit euch, wie mit einem Blinden, dem die Sonne zwar leuchtet, aber der Blinde hat keinen Nu⸗ tzen davon: So wenig Nutzen habet ihr von JEſu. Ein naͤrriſcher und aberwi⸗ tziger Menſch kan zwar eine reiche Erbſchafft haben, aber er weiß ſie nicht zu gebrau⸗ chen: So auch hiee; JEſus iſt zwar wohl euch dargeboten; aber ihr habet Ihn nicht recht zu nutzen gewuſt. Drum iſt und bleibet Icſus nur fur die Glaͤubigen; und wiſſen wir, und weiß auch ich, daß mein Erloͤſer lebet, der wird auch uns zu ſeiner Zeit von allem Ubel erloſen, und uns in ſein ewiges Freu⸗ den⸗Reich auffnehmen. Das wolle Er thun, um ſein ſelbſt willen! Amen. Am andern H. Oſter⸗Feyertage. Vorbereitung. S wird die Liebe, J. G. nicht eher und mehr erkannt, als in der Noth: ſo lange keine Noth nud Gefahr vorhanden iſt, finden ſich genug, die ihre Liebe . anpreiſen: Aber koͤmmt erſtlich die Noth, da ſiehet man, wo rechte Liebe iſt. “ Als Am ſoſt te, ein den ſe willg Brutt undde bo/ de terT ſiner ſen de nen gegen Abe teeinte ſens Soh/ nitkla ſohel Det demd g ſüfind Gle ende ſehee elnon ltett gcheig die Namn chench ds⸗ immme, tdieſe lhehie ſeydin Glick . tſchen wißge⸗ ohten teſei⸗ sdaß ge⸗ vbrice in met⸗ bmtmer Gr wiſ⸗ chwe eNu⸗ berwwi⸗ gebtau⸗ bet e nbigen; Dolch Frel⸗ Un — ih: ſ eiebe Vebet. A Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 449 Als man hat Exempel daß Eltern, wenn ihre Kinder in Noth gerathen ſind, ſich ſelbſt mit Lebens⸗Gefahr zu ihnen gewaget haben, um ſie zu erretten. In der Hiſtorie des Roͤmers, Marei Bruti, lieſet man, daß als er, nach Erob rung der Stadt Patara, alles Geld ihm zu uͤberlieffern, bey Siraffe des Lebens befohlen hat⸗ te, elner der nicht alles Geld hergegeben, von ſeinen eigenen Knechten, verrathen wor⸗ den ſey. Als nun die Mutter ihren Sohn in Todes⸗Gefahr geſehen, hat ſie ſich frey⸗ willig angegeben, daß ſie die Thaͤterin, und der Sohn unſchuldig ſey; welches dem Bruto ſo wohl gefallen hat, daß er beydes der Mutter und dem Sohne das Leben und das Geld geſchenckt, den Knecht aber aufhengen laſſen. Von Oetavio Bal⸗ bo, dem Roͤmer, ſchreibet man, daß er, als er ſolte hingerichtet werden, durch die Hin⸗ ter⸗Thuͤr entrunnen ſey: Da ihm aber eine falſcheZeitung kam, ſein Sohn werde an ſeiner ſtatt umgebracht, da zwang ihn die vaͤterliche Liebe gegen den Sohn dermaſ⸗ ſen, daß er alſobald von der Flucht wiederum zuruͤcke kehrete, und ſich freywillig de⸗ nen Soldaten darſtellete, damit er allein ſeines Sohnes Leben erretten moͤchte. Hin⸗ gegen findet man auch ſolche Exempel, daß Kinder ihren Eltern in ihrer Noth mit Leib⸗und Lebens⸗Gefahr beygeſprungen ſeyn: Ein Spanier zu Toledo hat⸗ te einen Vater, ſo ein Goldſchmied war; dieſer ſein Vater ward von Petro, dem er⸗ ſten Caſtilianiſchen Koͤnige, aus falſchem Argwohn zum Tode verdammet: Sein Sohn aber wurde aus kindlicher Liebe gegen ſeinen Vater ſo ſehr beweget, daß er mit klaͤglichen und aͤmſigen Bitten bey dem Konige nicht ablaſſen wolte, er haͤtte denn ſo viel erlanget, daß er fuͤr ſeinen Vater ſelber den Tod tragen und leiden moͤchte. Diß hat er endlich erlanget, und iſt an des Vaters ſtatt getoͤdtet worden; hat alſo dem das Leben erhalten, von dem ers zuvor empfangen. H Iſt nun dieſes bey den Menſchen, wieviel mehr wird ſichs bey unſerm HErrn I⸗ ſu finden, welches Liebe gegen die Menſchen gleichſam ein Auszug und Muſter iſt, das alle Vater, Mutter⸗und Kinder⸗Liebe weit uͤbertrifft: Der erweiſet ſie ſonderlich ge⸗ gen die Selnigen, wenn ſie in Noth und Gefahr gerathen ſind; wie wir ſolches mit mehrem hoͤren und vernehmen werden, ꝛc. HZ Evangelium, Luc. 24. vers 13.⸗=35. bNd ſihe zween aus ihnen giengen an demſelbigen Tage in einen Flecken, der war von Jeruſalem ſechzig Feldweges weit, deß Name heiſſet Emmahus, und ſie redeten mit einander von allen dieſen Geſchichten. Und es geſchah, da ſie ſo redeten, und befragten ſich mit einander, nahete IEſus zu ihnen, und wandelte mit ihnen. Aber ihre Augen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. Er aber ſprach zu ihnen: Was ſind das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen euch handelt unter Weges, und ſeyd traurig? Da antwortet einer, mit Namen Cleophas, und ſprach zu ihm: Biſt du alan umer den Fremdlingen zu Jeruſa⸗ em 450 Am andern H. Oſter⸗Feyertage. lem, der nicht wiſſe, was in dieſen Tagen darinnen geſchehen iſt? Und er ſprach zu ihnen: Welches? Sie aber ſprachen zu ihm: Das von IEſu von Nazareth, welcher war ein Prophet, maͤchtig von Thaten und Worten, fuͦc GOtt und allem Volck; wie ihn unſere Ho⸗ henprieſter, und Oberſten uͤberantwortet haben zum Verdammniß des Todes, und gecreu⸗ tziget: Wir aber hoffeten, er ſolte Iſrael erloͤſen. Und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns erſchrecket etliche Weiber der Unſern, die ſind fruͤh bey dem Grabe geweſen, haben ſeinen Leib nicht funden, kommen und ſagen: Sie haben ein Geſichte der Engel geſehen, welche ſagen, er lebe. Und etliche unter uns giengen hin zum Grabe, und fundens alſo, wie die Welber ſagtenaber ihn funden ſie nicht. Und er ſprach zu ihnen: O ihr Thoren und traͤge Hertzen, zu glaͤuben alle dem, das die Propheten geredet haben! Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeine Herrlichkeit eingehen? Und fieng an von Moſe und allen Propheten, und leget ihnen alle Schrifft aus, die von ihm geſaget waren. Ulnd ſie kamen nahe zum Flecken, daſte hingiengen: Und er ſtellet ſich, als wolte er foͤrder gehen. Und ſie noͤthigten ihn, und ſprachen: Bleibe bey uns, denn es will Abend werden und der Tag hat ſich geneiget. Ulnd er gieng hinein, bey ihnen zu bleiben. Und es geſchah, da er mit ihnen zu Tiſche ſaß, nahm er das Brodt, dancket und brachs, und gabs ihnen. Da wurden ihre Augen geoͤffnet, und erkenneten ihn; und er verſchwand vor ihnen. Und ſie ſprachen unter einander: Brannte nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns redet auf dem Wege, als er uns die Schrifft oͤffnet? Und ſie ſtunden auf zu derſelbigen Stunde, kehreten wieder gen Jeruſalem, und funden die Eilffe verſammlet, und die bey ih⸗ nen waren, welche ſprachen: Der HErriſt wahrhafftig aufferſtanden, und Simoni er⸗ ſchienen. Und ſie erzehleten ihnen, was auf dem Wege geſchehen war, und wie er von ih⸗ nen erkannt waͤre an dem, da er das Brodt brach. Eingang. DPUtes und Barmhertzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang, 2886 Pfalm 23,6. Alſo, J. G. redet der heilige David, wenn er ſich GOttes Guͤte, durch ein glaͤnbiges Vertrauen, allen Nachkoͤmmlingen zu rechtſchaffenem Troſt, ſelber verſpricht. Vorhero hatte er die Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes gewaltig geruͤhmet, die er bißhero unwuͤrdig genoſſen: Nun ſagt er, was er ihm fer⸗ ner fuͤr gute Hoffnung auf dieſelbe mache; nemüich, die Guͤte GOttes und ſeine Barmhertzigkeit werde ihm folgen, ſeine Guͤte werde ihn nicht laſſen, ſondern allent⸗ halben begleiten und leiten, daß kein Unfall ihm begegnen werde. Erſtlich redet David von der Guͤte und Barmhertzigkeit. Das Wert aw iſt ein allge⸗ mein Wort, und begrefffet in ſich allerley Gutes; die 70. Dolmelſcher habens in ih⸗ rer Griechiſchen Bibel auf mancherley Artuͤberſetzet: Bißweilen haben ſie an deſ⸗ ſen ſtatt gebrauchet das Wort ραοναςι. Nüutzbarkeit, was einem ſonderlich nütz⸗ lich iſt, als Pf. 67, 11; blßwellen das Wort ν6, das einem anſtehet und ggl⸗ ſüt 0656 167 denn ligen gieſt dert! foch dent nüt kiret ſeG ſae und, uns. nnen N hehn lein We⸗ ſeß wir undt ſean 3 Nunn fege idt Goſs ſutn ſche gete e on Os in ts fer⸗ ſtige leut⸗ redet lye deſ⸗ oü⸗ dge⸗ Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 451 faͤllig Iſt, als v. B. Moſ. 16,6; bißweilen das Wort αοντοσ alserwehlet, als Spruͤchw. 16,17; bißweilen das Wort dονσιπSο lieblich, ſchon, als 1. B. Meoſ. 26,7. David will ſagen,/ es werde ihm hinfuͤro folgen, was ihm nuͤtzlich ſey; denn GOtt ſuchet in allen Dingen unſern Vortheil und Nutzen auch mit ſeinem ſelbſt eigenem Schaden: Hat nicht Chriſtus JEſus, der ewige Sohn GOttes, mit Ver⸗ gieſſung ſeines Blutes, und mit Aufopfferung ſeines Lebens unſere Seligkeit befoͤr⸗ dert? Auch wenn es uns gleich manchmal ſchaͤdlich zu ſeyn ſcheinet,/ſo muß es den⸗ noch unſer Nutzen ſeyn. Das liebe Creutz deucht uns manchmal lauter Scha⸗ den und Verderb zu ſeyn, gleichwol aber ſuchet und befoͤrdert GOtt damit, was uns nuͤtzlich ſt. Den herrlichen Nutzen des Creutzes legt uns der ſel. Herr Lutherus kuͤrtzlich dar, wenn er ſpricht: Nach dem Creutze Chriſti iſt das heilige Creutz im Hau⸗ ſe GOttes der hoͤchſte Schatz auf Erden: Denn es erkiaͤret uns die Schrifft, und ſtaͤrcket den Glauben, lehret recht und ernſtlich beten, daͤmpffet unſer ſuͤndig Fleiſch, und machet uns GOttes Wert ſuͤſſe, und GOtt pflantzet dadurch groſſe Tugend in uns. Wers Creutze fleucht, der verleuret den Weg zum ewigen Leben. Er wil ſagen: Es werde ihm folgen alles, was ihm als einem Wiedergebohr⸗ nen werde annehmlich ſeyn; eriſt deſſen verſichert, wird ihm GOtt ein Creutz zuſchicken, ſo wird er ihn auch mit reichem Troſte erfuͤllen. Und O was kan an⸗ nehmlicher ſeyn! wie ſuͤß und lieblich iſt einem Angefochtenen ein Troſt⸗Spruͤch⸗ lein aus GOttes Wort? lieber und annehmlicher, als der beſte Zucker und ſuͤſſeſte Wein. Er will ſagen: Es werde ihm folgen das, was ſonderlich von ſeinem GOtt für ihn auserwehlt und ausgeſucht ſey. Wir wiſſen manchmal nicht, was wir nehmen und wehlen ſollen; wir ſind wie die unverſtaͤndigen Kinder, die nehmen und wehlen wohl ein ſcharff Meſſer, oder eine Scheere fuͤr einem Apffel. Wir wiſ⸗ ſen nicht, was wir von GOtt bitten ſollen, und was uns ſelig iſt: Drum giebt uns GOttes Geiſt durch ſein Wort ein, was und wie wir beten ſollen; wenn wir denn nicht wiſſen, was uns ſellg, nuͤtzlich und gut iſt, ſo ſagen wir: HErr, dein Wil⸗ le geſchehe. Wehle du fuͤr mich, du weiſt es am beſten, was mir nuͤtzlich iſt. Da⸗ vid will ſagen, es werde ihm folgen das, was lieblich iſt; das Loß iſt ihm gefallen aufs lieblichſte, was in ihm eine ſuͤſſe und himmliſche Freude erwecken kan. In ſumma, dieſes Wort d begreiffet in ſich allerley Gutes an Seel und Leib, an zeit⸗ lichen und geiſtlichen Guͤtern, an Guͤtern des Leibes und Lebens, u. ſ. w. Denn ſa⸗ get er: Es werde ihm folgen die Barmhertzigkeit. Das Wort dn heißt nicht eine angenommene, ſondern angebohrne Liebe und Guͤte, als etwan ein Vater und Mutter gegen ihre Kinder haben: Solche ausnehmende Guͤte oder Barmhertzigkeit iſt bey GOtt,/ ja in einer unbeſchreiblichen mmd unbereiffichen Hoͤhe. Die Barm⸗ 2 her⸗ 452 Am andern H. Oſter⸗Feyertage. hertzigkeit GOttes (ſagt er) werde ihm folgen. Alles, was der liebe himmliſche Vater an ihm und an uns Gutes thut, das kommt und ruͤhret nicht her aus unſerm Verdienſt und Wercken, ſondern aus ſeiner unermeßlichen Guͤte und Gnade: Denn, wenn wir zuruͤck gedencken, als wir nur in dieſe Welt gekommen ſeyn, haben wir al⸗ ſobald angefangen zu ſuͤndigen, und GOtt zu beleidigen, alle unſer Dichten und Trachten iſt boͤſe von Jugend auf und immerdar; wenn wir bedencken, was ein klei⸗ ner Knabe und Kind offters ſchon fuͤr mancherley Suͤnden gethan, muͤſſen wir uns verwundern uͤber die Langmuͤthigkeit unſers GOttes. Wenn wir denn nun ſehen daß dennoch der guͤtige HErr uns duldet traͤget, liebet und Gutes erweiſet, muͤſſen wir denn nicht geſtehen, daß ſolches alles herruͤhre aus der Barmhertzigkeit und Guͤte GOttes, ohne alle unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit? Denn ſagt David von dieſen beyden, nemlich von der Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes, ſie werden ihm folgen; er gebrauchet das Futurum, und redet von dem, was GOtt hinkuͤnfftig an ihm thun werde, nemlich ſeine Guͤte und Barmher⸗ tzigkeit werde ihm folgen. Es gebrauchet auch David in dieſer ſeiner Rede ein ſehr fein Wort , welches vielmal gebrauchet wird von dem Feinde, der einen verfol⸗ get; als wenn dort David ſagt: Der Feind verfolget meine Seele, Pf. 143, 3. und Nahum ſagt von GOtt: Seinen Feind verſolget er mit Finſterniß, Nahum 1, 8. Es wird genommen von dem Jagen, wenn man ein Wild jaget; wie dorten David ſpricht von Saul: Der Konig Iſrael iſt ausgezogen zu ſuchen einen Floch, wie man ein Rebhuhn jaget auf den Bergen, 1. Sam. 26, 20. Alſo wird mit dieſen Worten angedeutet ein eiferiges Ver folgen, da man dichte und eif⸗ ferig hinter dem andern her iſt, ihn nicht aus dem Geſichte und Augen laͤſſet: So, will David ſagen, werde GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit ihm allezeit gantz eiferig auf dem Fuſſe nachfolgen, GOtt werde ihn aus ſeinen Augen nicht laſſen, er werde ihn mit ſeinen Augen leiten. Ach ja, das thut freylich der guͤtige und liebreiche GOtt, ſeine Guͤte und Barmhertzigkeit verfolget uns eiferig und auf dem Fuſſe, wenn wir fuͤr GOtt fliehen, und von ihm nicht wiſſen oder hoͤren moͤ⸗ gen; ſie verfolget uns, wie eine Mutter oder Amme ihr Kind verfolget, wenn ſie ſiehet, daß das Kind zu einer tieffen Grube offenen Brunnen oder gefaͤhrlichen Waſſer zulaͤufft. Man mag dieſe Worte nicht beſſer verſtehen, als wenn man ſeine eigene Erfahrung zu Huͤlffe nimmt: Ach wie manchmal erwehlet die thoͤrich⸗ te und unverſtaͤndige Jugend lauter gefaͤhrliche und ſchaͤdliche Wege, darinnen ſie gewiß verderben muͤſte, wenn GOtt ihr nicht mit ſeiner Gnade und Guͤte folgete. Offt begiebt ſich ein junger Knabe in leibliche Gefahr auf und ins Waſſer, und ſiehet ſeinen Untergang ſuͤr Augen, GOttes Guͤte aber und Barmhertzigkeit erhaͤlt t Pfft ſchen Nege dabe⸗ ſchwe uſete dem ſhn N ſchut denſe hnun was keit,o Saea wen undd werde heiſe. unſer hei deoc Nun — nliſhe Unſet Dern wir al⸗ en Urd einkle Ulr uns n ſehen muſen dGte hkeit et bon. . lcher⸗ einſche belſtl⸗ 43/0 hum 1, dorten einen A hndeſ⸗ So Nllce gen 9der und md⸗ wenn klichen n mMN olſe⸗ ſe Nhete. ſichet ſthn. Oft Am andern HOſter⸗Feyertage. 453 Offt erwaͤhlet ein junger Geſell ein Studente, Handwercks⸗Purſcheꝛc. ſolche ſuͤnd⸗ liche und gefaͤhrliche Wege, die der Satan und die Welt mit lauter Schleiffen und Netzen beleget hat; GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit aber helffen ihm hindurch, daß er darinn nicht umkmmt. Mancher Kauffman muß einen geſaͤhrlichen und be⸗ ſchwerlichen Weg zu Waſſer und zu Lande reiſen, ſeinen Wandel und Nahrung fort⸗ zuſetzen; mancher Kriegsman muß viel hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Wege betreten, und offt dem Tode als wie unter Augen gehen und wird dennoch erhalten: Was begleitet aber ihn, was erhaͤlt ihn? nichts, als GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit. Nun ſo bedencket euch, J. G. was wir dem HErrn, unſerm GOtt, dafuͤr zu geben ſchuldig ſeyn. Niemand unter uns wird leugnen koͤnnen, daß wir ſehr hoch verbun⸗ den ſeyn unſerm Vater, der uns ernehret und verſorget; ein ljeder ſeiner Mutter, die ihn unter ihrem Hertzen getragen, und ihn mit Liebe allenthalben begleitet hat: Aber was ſind wir denn nun unſerm GOtt ſchuldig ohne deſſen Guͤte und Barmhertzig⸗ keit, ohne deſſen Sorge, Schutz, Aufſicht und Regierung, alle unſerer Eltern Muͤhe, Sorge, Aufſicht und Bewahrung gantz waͤre umſonſt geweſen? Ach laſſet uns zum wenigſten die Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes erkennen, ihn hertzlich daſuͤr loben und dancken, und ihm dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, damit er nicht bewogen werde aufzuhoͤren uns ferner zu leiten, daß er uns nicht verlaſſe, und es denn mit uns heiſſe: Wehe ihnen, wenn ich von ihnen gewichen bin. Wir finden aber auch in unſerm heutigen Evangelio ein ſchoͤnes Exempel der Guͤtigkeit und Barm⸗ hertzigkeit GOttes, welches wir in reiffere Betrachtung ziehen, und dieſen Ge⸗ denck⸗Spruch dazu erwehlen wollen: Je groͤſſer die Noth, ie naͤher GOtt. Nun GOtt gebe, daß ꝛc. .B Abbbhandlung. Ge groͤſſer die Noth, ie naͤher GOtt, lautet unſer Gedenck⸗Spruch; da⸗ mit klaͤrlich angedeutet wird, daß GOtt, der Vater aller Barmhertzig⸗ keit, und der GOtt alles Troſtes, die Armen und Elenden, die mit Noth und Tod umgeben ſeyn, nicht koͤnne noch wolle verlaſſen, und dieſes iſt feſt in GOttes Wort gegruͤndet; GOtt ſagt ſelbſt: Ich will ihm aushelffen, ich will ihn ſchuͤtzen, ich will ihn erhoͤren; ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen, ich will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗ ben,/ und will ihm zeigen mein Heil, Pſ. 191, 14. 15. 16. Es bleibet noch da⸗ bey, wie GOtt vormals von Ephraim ſagte: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn, und mein trautes Kind? Denn ich gedenckenoch wohl daran, was ich ihm geredt habe, darum bricht mir mein Hertz gegen ihn, daß ich mich ſeiner erbarmen muß, Jerem. 31,20. Daß wir aber die Krafft dieſes Lll 3 Spruchs 454 Am andern H. Oſter⸗Feyertage. Spruchs aus unſerm Evangello etwas genauer beſchauen, muͤſſen wir erſt daſſelbe gantz kuͤrtzlich durchgehen. Wir finden in demſelben 1. zwey hochbetruͤbte und traurige, und 2. er⸗ freuete Juͤnger des HErrn. Erſtlich haben wir in Augenſchein und Betrach⸗ tung zu nehmen die hochbetruͤbten und traurigen Juͤnger Chriſti. Lucas, der H. Evangeliſt, ſagt von ihnen: Und ſihe zween aus ihnen (nemlich von de⸗ nen 70. Juͤngern) giengen an demſelben Tage (da ſie hatten gehoͤret, daß Chri⸗ ſtus aufferſtanden waͤre) in einen Flecken, der ſechzig Feldweges weit von Jeruſalem gelegen war, das iſt ſo weit, daß man ſelbigen Weg in zwo Stunden ohngeſehr hat gehen koͤnnen; deß Name war Emmahus itzo wird ſie genennet Ni- copolis: Dieſen Weg und Reiſe nahmen ſie uͤber ſich, nicht etwan Luſt hal⸗ ber, oder die Zeit zu paßiren, nein; ſondern ihren liebſten Heyland Chriſtum JEſum zu beweinen: Denn es waren kaum drey Tage, daß ihr OErr und Meiſter ſo ſchaͤnd⸗ lich war gecreutziget und getoͤdtet worden; die Wunde war noch friſch, ſie ſchmer⸗ tzet ſie ſehr, ſie koͤnnen ſein heiliges Andencken aus ihrem Hertzen ſo bald nicht loß werden, es war zu tieff in ihrem Hertzen eingewurtzelt; ſie gehen ein wenig aus der Stadt, der Gefahr und dem Ungluͤck zu entgehen; ſie ſind in Furcht, Noth und Ge⸗ fahr, ſie gedencken: Haben ſie das an unſerm HErrn und Meiſter gethan,was wer⸗ den dieſe Wuͤteriche nicht an uns thun? Ihr Kummer und Betruͤbniß laͤſſet ſich mercken aus der Rede und dem Diſcurs, den ſie unter einander gehabt: Sie re⸗ deten mit einander von allen dieſen Geſchichten, ſagt der Evangeliſt. Ach traurige Geſchichte! ſondern Zweifel wird einer dem andern zu Gemuͤthe gefuͤhret, und in den Sinn wiederum gebracht haben, wie freundlich, wie holdſelig vormals die⸗ ſer trauteſte HErr gegen ſie ſich bezeiget habe; wie kraͤfftig er ſie manchmal getro⸗ ſtet, wie vaͤterlich er mit ihnen verfahren, wie er auch von ſeinem Leiden vorher offters habe geſaget, und ſies nicht haben glauben wollen. Es gehet ihnen als ein Schwerdt durch ihre Seele, daß er ſolche greuliche Laͤſterungen, ſolche Schlaͤ⸗ ge, Streiche, ſolche Backen⸗Schlaͤge empfangen, ja daß er ſo eines erſchrecklichen und ſchmertzlichen Todes hat ſterben muͤſſen, das kraͤncket ihr Hertz, Gemuͤth und Sinn. Ihre Traurigkeit offenbaret ſich ferner, da I Eſus zu ihnen kam doch in unbekannter Geſtalt, der Hirte zu ſeinen in der Irre wandelnden Schaͤfflein, der rechte Troͤſter zu ſeinen Betruͤbten, aber ſo, daß ſie es nicht mercketen, wer er waͤre, denn ihre Augen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten; Er ſtellte ſich auch, als wenn er von ihnen nichts wuͤſte, ſie nicht kennete, auch nichts gehoͤret haͤtte von ihren Reden; drum fragte er: Was ſind das fuͤr Reden, welche ihr auf dieſem Wege unter euch herfuͤr bringet, und warum habet ihr ſolche beirhi⸗ Geber⸗ on hr ugla enne fetti ſengl hle tenerf dergen Here ſeihnt 4 . doßder Db enaͤhe Eſs ſeunde Unterti lee⸗ llepzn 6 ſalenn oͤhob⸗ Eunde Ghiſte ta Un eltiche Schen Dorne eulbſen ſtern n 2. tk⸗ Bttach⸗ Lucad, bon de⸗ aChri⸗ e, von undes eNi⸗ e. Eſun. chand⸗ ſchiner⸗ chrſoß us Ner nd Ge⸗ s wet⸗ ſt ſch Sie te⸗ A geftheen nals e⸗ Grd⸗ glſtens 9 ein anche uͤthun anndih hifein, ,bel er eſch 4 ff he ar ſeite Gbr⸗ Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 455 Geberden, und ſeyd traurig? Hier erzehlen ſie nun das, was ſich begeben mit Chriſto, wie ſie ihn gecreutziget, wie er begraben, und vorher geſagt, er wolte am drit⸗ ten Tage wiederum auferſtehen, und wie auch ſolches etliche bekraͤfftigten, daß es ge⸗ ſchehen ſey; In Summa, es war hier lauter Trauren und Wehklagen, lau⸗ ter Angſt und Bekuͤmmerniß. ber nun beſchauet auch die hocherfreueten Juͤnger: Der liebſte Heyland kan ihrem Elende und Kummer nicht laͤnger zuſehen; Er ſtraffet zwar zuvor ihren Unglauben, offenbahret ſich aber bald, daß er der auferſtandene Meßias ſey, wenn er ſpricht: Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlich⸗ keit eingehen? Und damtt ſie moͤgen geſtaͤrcket werden in ihrer Freude, leget er ih⸗ nen alle Schrifft aus, die von Chriſto JEſu geſaget war; und in Summa, ihre Augen wurden ihnen geoffnet, und erkenneten, daß er nun von den Tod⸗ ten erſtanden ſey. Sie koͤnnen ihre Freude auch nicht bergen, ſondern kehren wie⸗ der gen Jeruſalem, und bezeugen ſuͤr denen verſammleten uͤbrigen Apoſteln, daß der HErr auferſtanden ſey, und erzehlen ihnen, was auf dem Wege geſchehen iſt und wie ſie ihn (nemlich den HErrn) erkannt haben. Dieſes Evongellum, wie ihr vernehmet haͤlt uns nun fuͤr dieſe Haupt⸗Lehre, daß der HErr unſer Ott genaue Acht habe auf die, welche alhier in Noth, Truͤbſal und Anfechtungen ſeyn; und bleibet es wahr: Je groͤſſer die Noth, ie naͤher GOtt. Dieſe Juͤnger waren in Bekuͤmmerniß, Sorge und Noth; aber JEſus war nicht weit von ihnen, er nahete ſich bald zu ihnen; Er redete aufs freundlichſte mit ihnen, und nahm ſeinen Abſchied nicht ehe von ihnen, biß er ſie wohl unterrichtet, hertzlich getroͤſtet, erfreuet, und auf den rechten Weg wieder gebracht hatte. Wir haben aber bey dieſem unſerm Gedenck⸗Spruche fuͤrnehmlich auf zwey⸗ erley zu ſehen, als 1. auf die Nothleidenden, und 2. auf den Nothhelffer. Erſtlich haben wir zu ſehen auf die Mothleidenden, dieſelben praͤſentiren und ſtellen uns dar die Juͤnger im dem heutigen Evangelio; die lieben Kinder GOt⸗ tes haben ja manchmahl ihre Noth, ihr viel faͤltiges Anliegen, ihre mancherley Sor⸗ ge und Truͤbſal; es gehet ihnen maachmahl, wie dieſen Juͤngern, die meynten bey Chriſto, ihrem HErrn, groſſe Freude, groſſe Ehre, groſſe Herrlichkeit und Luſt zu ha⸗ ben, und muſten an ihm groſſes Hertzeleid ſehen; ſie meyneten ihn bald auf dem Iſra⸗ elitiſchen Throne, auf dem Stuhle Davids, mit einer guͤldenen Crone im Koͤniglichen Schmucke zu ſehen; und ſiehe, ſie muſten ihn ſehen an das Creutz geſchlagen, mit Dornen gekroͤnet, verſpottet, verſpeyet und verhoͤhnet! Sie meyneten, er ſolte Iſtael erloͤſen, in ſeine vorige Freyheit wiederum ſetzen, und ſie zu vornehmen Staats⸗Mini⸗ ſtern machen: Und muſten erfahren, daß er ihm ſelbſt (hre Meynung nach) nicht helſ⸗ fen 456 Am andern H. Oſter⸗Feyertage. fen kunte. So gehets nun noch heutiges Tages den Kindern GOttes, denen Freunden und Nachfolgern des HErrn Jſu: See nehmen offt ihn und ſein Wort mit Freuden an, und hoffen groſſen Troſt und viel Freude und Friede bey ihm zu finden; und es wiederfaͤhret ihnen das Gegentheil: Sie empfangen manchmahl zu einem Wilkommen einen groſſen Kelch mit Bitterkeit angefuͤllet und der HErr nimmt die Dornen⸗Crone von ſeinem Haupte, und ſetzet ſie auf ihr Haupt/ er legt ih⸗ nen ſein Creutz auf, wie dem Simon von Kyrene; Er ziehet manchmahl ſeine Naͤ⸗ gel aus ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen, und druͤcket ſie n ihre Hertzen, u. ſ. w. Gottſelige Hertzen mercken wohl, was ich ſagen will daß manchmahl denen froͤmmſten Seelen nicht allein ihr irrdiſcher, ſondern auch ihr himmliſcher Troſt, nicht nur ihre Augen⸗ ſondern auch ihre Hertzens⸗Luſt genommen wird; die Welt weiß von keiner Gewiſ⸗ ſens⸗Angſt, von keiner Seelen⸗Unruhe, von keiner Anfechtung wegen des Glau⸗ bens: Sie aber (die Glaͤubigen) laͤſſet der HErr erfahren viel und groſſe Angſt; ſie ſind vol Sorge, Kummer und Unruhe, ihnen ſetzet Teuffel und Welt manchmahl hefftig zu; ja GOtt ſelbſt verbirget ſich oͤffters; Chriſtus umhuͤllet ſich mit Fin⸗ ſterniß, wie er damahls that, da er am Creutze hieng, und die Sonne ihren Schein verlohr, Matth. 27. v. 45̈; Er thut, als koͤnne er nicht helffen als waͤre er geſtor⸗ ben, und waͤre alle Hoffnung aus und verlohren. Daher kommen denn offt ſolche Gedancken: Ich habe Friede und Freude bey Chriſto JEſu geſuchet, und finde nichts als Angſt und Hertzeleid: Wir harreten auf Licht ſiehe/ ſo wirds finſter; wir warten auf den Schein, ſiehe, ſo wandeln wir im Dunckeln Eſa. 59. v. 9. Iſt denn das Chriſtenthum ein Dornſtrauch, davon man keine Trauben leſen kan? warum bin ich ein Chriſt worden, wenn mir es alſo gehen ſolte? Hat denn Chriſtus keine Freude, oder will er ſolche ſeinen Glaͤubigen nicht geben? Soll ich mich denn wiederum zur Welt wenden, und in ihr Troſt, Freude und Frieden ſuchen? Wo iſt Chriſti Wort: Ich will euch erquicken/ bey mir ſollet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele? Matth. 11. v. 29. Und das findet ſich insgemein bey denen Juͤngern JE Sll CHriſti/ die bey ihm lange geweſen ſeyn, die es in ihrem Chri⸗ ſtenthum ſchon ziemlich weit gebracht haben, die fuͤr andern im Glauben und in aller Gottſeligkeit ſich uͤben, die ſich befleißigen ein gutes Gewiſſen fuͤr GOtt und Menſchen zu haben, auch fuͤr andern. Der ſel. Herr Lutherus hat dieſes wohl ge⸗ mercket und beſchrieben: Im alten Teſtament, ſagt er, iſt alſo geſchrieben: Du ſolt das Böoͤcklein nicht kochen, weil es an ſeiner Mutter Milch iſt, 2. B. Moſ. 33. v. 19. 5. Buch Moſ. 14. v. 21. Lieber, warum hat GOtt das laſſen ſchreiben? was iſt Ihm daran gelegen, daß man kein Zieglein ſol⸗ te abthun / weil es noch Milch ſe auget? Darum daß er damit wiilbeden Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 457 ten ꝛc. und iſt ſo viel geſagt: Predige ſauberlich den jungen und ſchwa⸗ chen Chriſten, laß ſie ſich wohl weyden und fein fett werden in der Er⸗ kenntniß CHriſti; beladet ſie nicht mit ſtarcker Lehre, denn ſie ſind noch jung; darnach aber, wenn ſie ſtarck werden, ſo laß ſie denn ſchlachten, und aufs Creutz opffern. Alſo leſen wir auch, 5. B. Moſ. 24. v. ½ Wenn iemand neulich hatte ein Weib genommen, ſo durffte er das erſte Jahr nicht in Krieg ziehen, daß er nicht erſchlagen wuͤrde, ſondern daheim mit ſeinem Weibe froͤlich waͤre. Das gehet alles dahin/ daß man denjeni⸗ gen, welche noch junge Chriſten ſind, ihre Zeit laſſe, und ſaͤuberlich mit ihnen fahre. Wenn ſie nun erwachſen ſind, da fuͤhret ſie GOTXTzum heiligen Creutz, laͤſſet ſie auch ſterben, wie die andern Chriſten: Da wird denn das Bocklein geſchlachtet; im andern Altenburg. Theil p. 400. b. Damit nun Gott⸗liebende Seelen ſich in ſolchen Zuſtand deſto beſſer finden, und im Glauben beſtaͤndig ſeyn moͤgen, ſo muͤſſen ſie dieſe Juͤnger und ihren Zuſtand et⸗ was genauer anſehen: Dieſe Juͤnger verſtunden das Geheimniß des Creu⸗ tzes nicht; ſie wuſten und verſtunden es nicht, daß Chriſtus JEſus in dieſem Stan⸗ de ſeiner tieffen Erniedrigung das groſſe und herrliche Werck der Erloͤſung voll⸗ fuͤhrte; ſie kunten es nicht begreifſen, daß aus ſeiner Schmach und Schande unſere Ehre, aus ſelner tieſſen Erniedrigung und Demuͤthigung unſere Hoheit, aus ſeiner Armuth unſer Reichthum, aus ſeinen Schmertzen unſere Gewiſſens⸗Linderung, und aus ſeinem Tode unſer Leben ſolte entſtehen. So gehets uns auch; wir koͤn⸗ nen es nicht begreiffen, was fuͤr ei Geheimniß des Reichs GOttes unter dem lie⸗ ben Creutz verborgen ſey, wie groß die Liebe GOttes ſey, die ſich darunter ver⸗ ſtecket; daß aus der zeitlichen Angſt der ewige Troſt, aus der zeitlichen Traurigkeit die ewige Freude, aus der zeitlichen Schande die ewige Freude und Herrlichkeit ent⸗ ſpringet: Das iſt dem natuͤrlichen Menſchen verborgen; Die aber geuͤbte Sinne in der Schrifft haben, die urtheilen ſchon anders davon, Horet den Apoſtel Paulum davon reden, er ſagt: Wir haben ſolchen Schatz in irrdiſchen Gefaͤſſen, auff daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey GOttes, und nicht von uns; wir haben allenthalben Truͤbſal, aber wir aͤngſtigen uns nicht; uns iſt ban⸗ ge, aber wir verzagen nicht; wir leiden Verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen: wir werden untergedruckt, aber wir kommen nicht um, und tragen um allezeit das Sterben des HErrn JEſu an unſerm Lei⸗ be, auf daß das Leben des HErrn JEſu an unſerm Leibe offenbar wer⸗ de, 2. Corinth. 4. v. 7/10. Das Chriſtenthum iſt wie eine Roſenſtaude im Win⸗ ter anzuſehen, daran man nichts findet, als Dornen; aber zu ſeiner Zeit traͤget ſie die Mmm ſchoͤ⸗ 4588 Am andern H. Oſter⸗Feyertage. ſchoͤnen Roſen: Chriſtus erfreuet, troͤſtet und ſtaͤrcket, aber nicht die ungebrochenen, ſicheren, fleiſchlichen, irdiſch⸗geſinneten Hertzen, ſondern die zerbrochenen, der Welt abgeſtorbenen, und die Bußfertigen. Gleichwie ein verſtaͤndiger Ackermann ſei⸗ nen Samen nicht wirfft in den Acker, der nicht taugt, und keine Fruͤchte tragen kan, der nicht gepfluͤget, gearbeitet und zu rechte gemacht iſt: So auch Chriſtus glebt und leget ſeinen Troſt nicht in ein Hertz, das von keinen Anfechtungen was weiß, oder davon nichts empfunden hat, das nutzet keinem was, es kan andere auch nicht recht troͤſten. Es ſchreibet D. Wellelus von dem ſel. Herrn D. Luthern, daß er einsmals uͤber Tiſche gefraget worden ſey, woher er doch alſo koͤnne predigen und troͤ⸗ ſten, daß ein jeglicher Zuhoͤrer meynet, er ſey der Troſt auf ihn gerichtet, und gleich als wiſſe D. Luther, wie einem zu Muthe ſey in ſeiner Noth, als predige und troͤſte er vor ihn inſonderheit; Darauf er geantwortet: Hoc artificium docuerunt me ten- tationes meæ, das iſt: Dieſe Kunſt im predigen haben mich meine Verſuchungen gelernet. Hat auch weiter geſagt⸗ Ich halte daß keine Anfechtung ſey, darinnen ich nicht ſtecke, ausgenommen den Geitz. Gewißlich kan niemand mit einem Nothleiden⸗ den ein recht Mitleiden haben, denn der ſelber in ſolcher Noth geſtecket hat. Einen andern, der hochbetruͤbt, und vom Teuffel angefochten ward, hat Lutherus alſo getroͤſtet: Wiſſe, daß du nicht allein in dieſem Spital kranck liegeſt, ſondern alle Auserwaͤhlte GOttes tragen ihr Creutz, und werden vom Teuffel angefochten: Darum faſſe einen Muth/ und nimm ſolche An⸗ fechtung an fuͤr ein gewiſſes Zeichen, daß du einen gnaͤdigen GOtt haſt, weil du dem Ebenbiülde ſeines Sohnes gleich biſt, und zweifele nicht dar⸗ an, du gehoͤreſt in die groſſe herrliche Bruͤderſchafft aller Heiligen von welchen St. Petrus ſagt: Widerſtehet dem Teufel feſte, im Glauben, und wiſſet, daß eure Bruͤder in der Welt eben daſſelbe Leiden haben, 1. et. 5. v. 9. .“ “ 3 1 Ein wilder Baum kan unmuͤglich gute Fruͤchte tragen, wo er nicht abge⸗ ſchnitten, zerſpaltet und gepfropffet wird, wo er nicht ſeiner wilden Art abſtir⸗ bet, und nach des Reißleins Art lebet: Alſo ſind auch unſere Seelen derer Ge⸗ heimniſſe des Reichs Chriſti nicht faͤhig, wo ſie nicht ihnen ſelbſt und der Welt abſterben beſchnitten, zerſpalten, und durch die Anfechtungen wohl mitgenommen werden. YMVMWGV5b = Nus muͤſſen wir auch anſehen den Nothelffer, weil wir nun ſagen: Je groͤſ⸗ ſer die Noth / je naͤher GOTT, ſo ſehen wir bald, wer unſer Nothhelffer ſey, der nahe bey uns iſt in aller unſer Noth. Und das iſt BOtt, unſer GOtt; da⸗ von haben wir in GOltes heiligem Worte ſichere Nachricht als wenn David ſpricht · Und Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 45⁵9 Und ob ich ſchon wanderte im finſtern Thal fuͤrchte ich doch kein Ungluͤck, warum denn? denn du biſt bey mir, dein Stecken und Stab troͤſten mich, Pſalm. 23. v. 4. Hier haben wir das zu mercken, daß in der Grund⸗Spra⸗ che ſtehet; Ob ich gleich wandelte vr eim Thalder Finſterniß des Todes, das iſt, wenn es auch mit mir ſolte kommen an den Tod, daß ich ſoll gera⸗ then in Todes⸗Noth, welche ja die allergroͤſſeſte Noth iſt, fuͤrchte ich mich doch dafuͤr nicht, denn du biſt bey mir oder wp, du biſt mit mir und bleibeſt bey mir: mich und dich kan keine Zeit, keine Angſt, Gefahr noch Leid,/ja der Satan ſelbſt nicht ſcheiden: GOTTbleibt getreu in allem Leiden. Undabermal ſagt David: Der HErr iſt nahe bey denen, die zerbrochenes Hertzens ſind, und hilfft denen, die zerſchlagene Gemuͤther haben, Pf. 34. v. 00. Wer ſind die zerbrochenen Hertzen, und die zerſchlagenen Gemuͤther? das ſind die in Noth und Tod gerathen ſind die ſich hertzlich uͤber ihr Ungluͤck und ihre Noth betruͤ⸗ ben, deren Geiſt gantz niedergeſchlagen iſt. Die 70. Dolmetſcher haben allhier diß Wort — gegeben: raταναας οαατνιαυατ1, die demuͤthiges Geiſtes ſeyn, die von allen verlaſſen zu ſeyn ſcheinen; bey denen, ſagt David, ſey der OErr nahe. p heißt nahe ſeyn, beydes dem Orte und auch dem Gemuͤthe und Gebluͤte nach. Offt kan einer einem nahe ſeyn, aber nicht zu ſeinem Vortheil, ſondern zu ſeinem Unheil: Als Judas war Chriſto JIE Sll nahe genug, er legte ſeinen ver⸗ fluchten Mund auf des .Eern heiligen Mund; aber damit verrieth er Ihn. GOtt iſt den Nothleidenden nahe, nicht nur, daß er bey und mit ihnen iſt, ihre Noth und Anliegen weiß; ſondern er iſt ihnen nahe dem Gebluͤte und Gemuͤthe nach. Chri⸗ ſtus JEſus unſer Bruder, unſer naͤchſter Anverwandter und Freund iſt uns nahe dem Gemuͤthe nach: Er lebet uns hertzlicher, hefftiger, bruͤnſtiger, eiferiger, als eine Mutter ihr eigen Kind lieben kan oder mag. GOtt ſtehet da, und ſagt zu einem ied⸗ weden: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Ebr. 13. v. 5; ſind waerlich ſchoͤne Worte, ſonderlich wo man ſie in ſeiner Sprache lieſet. Erſtlich iſt das Wort Avα, von dviναα der ſel. Herr Lutherus hats gegeben: Ich will dich nicht verlaſſen. Dieſes Wort hat er ſonſten anderswo gegeben ablaſſen, alſo hieſſe es: Ich will nicht von dir ablaſſen, dir Gutes zu thun, dir zu helffen; er hat es gegeben inne halten, Eſ. 62. v. 1: GOtt will nicht inne halten, uns zu helffen; er hat es gegeben muͤde werden: GOtt wird nicht muͤde, kan auch nicht muͤde wer⸗ den, uns zu helffen. Hernach iſt zu mercken, daß der ſel. Herr Lutherus es gegeben in Futuro: Ich will dich nicht verlaſſen: welches zwar ſehr wohl und gut iſt, daß wir deſſen von der kuͤnfftigen Zeit verſichert ſeyn. In der Grund⸗Sprache aber iſt αder Aoriſt. 2. Conjunctivi) welches auf alle Zeiten ſich erſtrecket; Mmm 2 und 460 Am andern H. Oſter⸗Feyertage. und heißt ſo viel: Ich habe dich nicht verſaͤumet oder verlaſſen; ich verlaſſe dich itzo nicht, und will auch hinfuͤhro dich nicht verlaſſen. Ferner iſt es nachdencklich, daß er in der Grund⸗Sprache ſetzet drey Negationes oder Vernel⸗ nungs⸗Worte 9*2 2Cÿr äwelches ſehr hefftig verneinet, und waͤre es ſo viel als wenn man nach unſerer Redens⸗Art ſagte: Mit nichten, durchaus nicht, ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen; iſt traun eine herrliche Verſicherung! Dieſem will ich nur noch den einigen Spruch beyfuͤgen, da GOtt Eſ. 43. v. . ſpricht: Fuͤrchte dich nicht, denn ich habe dich erloͤſet, ich habe dich bey deinem Namen ge⸗ ruffen, du biſt mein: denn ſo du durchs Waſſer geheſt,will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen: und ſo du ins Feuer geheſt, ſolt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden: Denn ich bin der HErr dein GOTT, der Heilige in Iſrael dein Heyland. Das GODT bey uns ſey in aller unſer Noth, erhellet klar und deutlich aus denen Exem⸗ peln in und auſſer der heiligen Schrifft, und aus der taͤglichen Erfahrung: War nicht der HErr unſer GOtt mit ſeiner Gnade und Regierung bey dem Noah /als er ein Lers Jahr auf dem Waſſer der Suͤndfluth im Kaſten herumtreiben muſte? Eben dieſer HERR war ja des Jacobs ſein Gefehrte auf ſeiner geſaͤhrlichen Reiſe, woſelbſt die ſuͤſſen und liebſichen Worte geleſen werden, da GOtt ſagt: Sihe, ich bin mit dir, und will dich behuͤten, wo du hin zeuchſt, und will dich nicht laſſen, 1. B. Moſ. 28. v. 12. Dieſer HErr folgete mit ſeiner Guͤte und Barm⸗ hertzigkeit dem Joſeph in Egypten und in dem Gefaͤngniſſe; und iſt hier ſonderlich zu mercken die ſchöne Verbindung der Weorte: Joſeph ward hinab in Egypten gefuͤhret, und der HErr war mit Joſeph: und, Joſeph lag im Gefaͤng⸗ nß, aber der HErr war mit ihm/1. Buch Moſ. 39. v. I. 2, 20. 21. Dieſer HErr war bey dem Moſe, als er in ſeiner Kindheit in einem Rohr⸗Kaͤſtlein aufs Waſſer geleget ward, 2. Buch Moſ. 2. v. 12. Dieſer HErr war bey dem David in ſeiner Verfolgung, welches ſonderlich zu erſehen aus dem, da David war an einer Seite des Berges, und Saul mit ſeinem groſſen Zeuge an der andern Seite, da es GOtt wunderlich ſchickte, daß die Philiſter in das Land gefallen waren und Saul alſo ven David ablaſſen, und dieſen Feinden entgegen gehen muſte, 1. Sam. 23. v. 26. Die⸗ ſer HErr war bey denen Maͤnnern in dem feurigen Ofen, Dan. 3. v. 23; die⸗ ſer HErr war bey dem Daniel in der Lo wen⸗Grube, Dan. 6. v. 20; er war bey dem Paulo auf dem Meere, und bey dem Schiff bruche, Apoſt. Geſch. 27. v. 23. Dergleichen Exempel ſind viel bey andern Scribenten zu finden: Es meldet ein Kir⸗ chen⸗Hiſtorten⸗Schreiber(Ruffinus in⸗ 2. Buch ſeiner Kirchen⸗ Hiſtorie im 40. Cap.) daß zu Zeiten Juliani, des Abtruͤnnigen, ein Jungling, Namens Dheodorus, des Cheiſt⸗ ſodie Onhe ware dn, mnite kenne fung nal hinku ſhhwt n e W d gen ſühet ber in de an d ihrf hern Mut ty⸗ gtfal G ted Sel Do⸗ ſe be ſun — llage iſſes net⸗ benn Utſch mnwi rchte enge⸗ ſnnn Denn em⸗ Wor Cben Reſe hhich ſiccht gkin⸗ lchtn ten fing⸗ Herr Paſer ſener Geite GOtt ben .De⸗ 3: N. atben 5,23. a it⸗ Co.) D8 ten getroſtet, hernach in der Seihe in die Ka⸗ Am andern H. Oſter⸗Feyertag. 467 Ehriſtlichen Glaubens halber ſey angegriffen und erſchrecklich gemartert worden, welches er aber nicht geachtet, ſondern freudig geſungen: Schaͤmen moͤſſen ſich al⸗ le, die den Bildern dienen, und ſich der Goͤtzen ruͤhmen. Als man ihm endlich nichts anhaben koͤnnen, gab er zur Antwort, daß er zwar einige Schmertzen empfunden, es waͤre aber ein Juͤngling (welches ſonder Zweiſel ein Engel geweſen) bey ihm geſtan⸗ den, der ihm mit einem weiſſen Tuͤchlein den Angſt⸗Schweiß abgewiſchet, auch ihn mit einem kuͤhlen Wafſer beſprenget, und dadurch eravicket haͤtte. Ein Frantzdſiſcher Seribent berichtet, er habe eine ehellche Frauens⸗Perſon ge⸗ kennet, voll Zucht, und von ſonderbarer Gottesurcht, welche durch eine Verſtopf⸗ fung ireig im Haͤupte worden; bey ſolcher Zerruͤttung ihrer Sinnen war ſie etliche mal Willens ihren Ehemann im Schlaffe zu erwuͤrgen, und hernach ſich ſelbſt auch hinzurichten; als einsmals ihr Huͤter andern Geſchaͤfften nachgieng, ſtund ſie ge⸗ ſchwinde aus dem Bette auff, und lief in den Garten am Hauſe, und ließ ſich allda an einem Seile in einen ſieben oder acht Klaffter tieffen Brunn hinab, biß auf den Beden; ſtieg hernach an demſelben Seile wieder herauf, und kam alle naß wieder in die Kammer, nachdem ſie biß ans Kinn im Waſſer geſtanden. Nach etlichen Ta⸗ gen ſtellte ſie ſich, als haͤtte es ſich mit ihr gebeſſert, gieng auf die Gaſſe und fuͤhrte ihrer Soͤhne einen, (der damahls vier oder ſuͤnff Jahr alt war, hernach aber ein trefflicher Mann worden iſt) mit ſich des unſinnigen Fuͤrhabens, denſelben in den naͤchſten Fluß zu werffen, und ſich ſelbſt hinten nach zu ſtuͤrhen kam auch biß an die Bruͤcke, und gleng daſelbſt etliche mal hin und wieder; das Kind aber laͤchelte ihr freundlich zu, und hielt ſie auf mit troͤſtlichen Reden, ohne Zwelfel aus einer ho⸗ hern Eingebung. Sie kehret hierauf wieder heim nachdem ihr GOtt einen andern Muth gemacht, und wird uͤber kurtze Zeit hernach von dieſer Kranckheit durch Artz⸗ ney⸗Mittel, ſo der HErr ſegnete, errettet. Nach dieſem hat ſie dem obgenannten Serlbenten mehrmal erzehlet, daß bey ſolchem ihrem gefaͤhrlichen Zuſtande ihr ein weiß⸗gekleideter Mann, wunderliches Angeſichts erſchienen, welcher ihr die Haͤnde gefalten, ſie gar freundlich und gleichſam laͤchlend ermahnet, ſie ſolte ihre Hoffnung zu GOtt ſtellen; als ſie in dem Brunnen war, und ihr, weiß nicht was fuͤr eine ſchwe⸗ re Laſt den Kopff unterſtieß, um ſie vollends unters Waſſer zu bringen, auch ihr das Seil mit Gevalt aus den Haͤnden reiſſen wolte, daß ſie ſincken ſolte welches ſonder Zweifel ein vbuͤiſcher Mordgeiſt geweſen, waͤre eben diefelbe Perſon da geweſt, haͤtte ſie bey den Achſeln erfaßt, und itr, wieder heraus zu kommen, treulich geholffen, wozu ſonſt ihre eigene Kraͤffte viel zu wenig geweſen. Desgleſchen habe er ſie in dem Gar⸗ . umer gefuͤhret, und ſey darauff ver⸗ Rmm 3 men ſchwanden; als ſie ſich zu der Bruͤcke gen 78 462 Am andern H. Oſter⸗Fetzertage. men, und nachgeſolget, biß ſie wieder zuruͤck gekehret. Hiervon koͤnnen nachgeleſen werden Eraſm. Franciſci Ruheſtunden 2, p. 60r. 6 Ein ander gelehrter Mann hat uns eine merckwuͤrdige Geſchicht hinterlaſſen, die ſich an den Polniſchen Grentzen begeben; Da iſt ein armes Weib mit dreyen klei⸗ nen Kindern und einem ſaͤugenden Kinde uͤber die Grentzen gangen, und indem ſie die Nacht uͤberfallen, iſt ſie mit ihnen in einem wuͤſten Walde blieben da ſie entſchlaf⸗ ſen. Um Mitternacht hat ſich ein jaͤmmerlich Geſchrey erhoben, davon ſie erwachet. Da hat ſie hoͤren die Katzen ſchreyen, die Hunde bellen, und die Ochſen bruͤllen; dar⸗ „* nach hat ſie gehoͤret eine Menſchen⸗Stimme dreymal ruffen: Reiß ab, und nimm hinweg; aber bald drauff noch eine andere gehöret auch dreymal ſchreyen: Erwa⸗ chet/erwachet/ erwachet! Was geſchicht? Das betruͤbte Weib hoͤret im Walde ein Geſchrey gleich als wenn Fuhrleute kaͤmen, aber es iſt nichs geweſen. Unterdeß greifft ſie im finſtern nach ihren Kindern, kan aber keines ergreiffen: Da faͤhet ſie im Walde eln klaͤgliches Jammer⸗Geſchrey an, und weinet bitterlich. Endlich rufft ſie ihrem Kindlein mit Namen und kommt ihr fuͤr, gleich als wenn ſie ihre Stimme hoͤ⸗ rete: Sie gehet dem Schalle nach, und koͤmmt zu einem hellen Lichte, da findet ſie ih⸗ re drey Kinder beyſammen ſitzen, und ſtrampelt das kleine Kind mit Haͤnden und Fuͤßlein, und ward froh, daß es wieder zu ſeiner Mutter kam. Die andern drey aber ſprachen: O ſehet, liebe Mutter, dieſe ſchoͤne Jungfrauen, die bey uns im Lichte ſi⸗ tzen, haben uns bey ſich behalten, und unſerm kleinen Bruͤderlein zu eſſen und zu trin⸗ cken gegeben. Das ſind ſonder allem Zweifel die Machangim geweſen. Mehr Exempel magich itzo nicht anfuͤhren, ob deren gleich viel herfuͤr gebracht werden koͤn⸗ ten; und zweifele ich nicht, daß uns unſere eigene Erfahrung ſolches ausfuͤhrlich leh⸗ ren kan: Daß nemlich GOtt bey uns ſey in unſern Noͤthen, nicht als ein muͤßiger uſchauer, der nur das Zuſehen dazu thut; ſondern als ein weiſer, allmaͤchtiger, williger und thaͤtiger Helffer: Und ſo iſt er nicht nur bey einem Hauffen, ſon⸗ dern bey einem ieden; nicht nur bey Hohen und Fuͤrnehmen, ſondern bey den Ge⸗ ringern, ja bey den Allergeringſten. Er weiß und ſiehet eines iedweden ſeine Wege, ſein Anliegen, ſeine Sorgen, ſeine Gedancken und Fuͤrnehmen; Er hat aber inſon⸗ derheit Acht auf die Betruͤbten, Troſtloſen, Verlaſſenen, Angeſochtenen. Und das 6 iſts, was Eſalas ſagt: Er wird ſeine Heerde weyden, wie ein Hirte, er wird die Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen, und in ſeinem Buſen tragen, und die Schaffmuͤtter (die Schwachen) fuͤhren, Eſai. 40, 11. Es iſt denn aber auch dieſes zu mercken, daß uns GOtt in unſer Noth nahe ſey, ſo daß es echt heißt: Je groͤſſer die Noth ie naͤher GOtt. Aber bißweilen iſt GOtt mit ſeiner Hulffe dem Nothleidenden nahe, nicht offenbarlich, geiche a t daß wuſt aus falt eht habe gorz undt Man Not deſn ſent eſe P gen ſh⸗ her N beg der ſen t lch. o ſien geſ ſein alle het n n le denſe zdor Pimn ecn lede ſele fflſe en d ehcle M f G ſher he, ,ſene. Ge⸗ Vege, inſon⸗ nd des , eſeh⸗ weilen nicht gons Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 463 gantz vernehmlich oder ſcheinbarlich/ ſondern es gehet manchmal gantz verde⸗ cket, gantz verborgen und gantz heimlich zu: Er koͤmmt in einer fremden Geſtalt daß man ihn nicht kennet, wie er hier zu denen Jungern kam, daß ſie von ihm nichts wuſten; nur daß man hernach aus der beſondern Krafft und Wirckung, und aus der Verhinderung an des Teuffels Vorhaben es mercket. Es kommt manch⸗ mal mit frommen Seelen dahin, daß ſie meynen, es ſey nun keine Huͤlffe und Rath mehr fuͤr ſie; es koͤmmt auch mit ihnen aufs hoͤchſte, daß der Teuffel wohl meynet, er habe ſie gantz uͤberwunden und uͤbermeiſtert. Der Satan bringet ſie auch wohl gar zu gantz verzweiſelten Gedancken und Dingen, daß ſie ſelbſt Hand an ſich legen und ſich toͤdten wollen: Aber GOtt hindert es wunderlich, daß der arme angefochtene Menſch hernach ſehen kan, und geſtehen muß, GOtt ſey bey ihm geweſen in der Noth, GOtt habe ihm geholffen. Sie muͤſſen hernach auch ſagen: HErr wenn dein Wort nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in mei⸗ nem Elende, Pf. 119, v. 92; ſie muͤſſen bekennen und ſagen: Du laſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt, und macheſt mich wiederum lebendig, Pfſ. 71/ v. 20. So ſſt es denn genug, wenn nur &Ott hilfft, wenn wir koͤnnen ſa⸗ gen: Je groͤſſer die Noth, ie naͤher GOtt, er ſey mit ſeiner Huͤlffe uns nahe ſcheinbarlich und mercklich oder heimlich und unvermerckt. HHW So lernet nun hieraus 1. die Wercke des HErrn eures OOttes eigentli⸗ cher und beſſer erkennen: Nehmet eures GOttes eigentlicher wahr, der uns nun von Mutterleibe und Kindes⸗Beinen an mit ſeiner Liebe umfangen, mit ſeiner Treue begleitet, mit ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit verfolget, fuͤr allem Ubel Leibes und der Seele Vaͤterlich behuͤtet, dem Teuffel und ſeinem Anhang oder Helffers⸗Helf⸗ fern gewehret und aus vieler und mancherley Noth errettet hat. Gewiß iſt es, daß viele der Guͤte GOttes gemieſſen, und zwar taͤglich, ſtuͤndlich und augenblick⸗ lich: Aber ſie erkennen es nicht, ſie dancken GOtt wohl kaum einmal dafuüͤr. Ich mag wohl ſagen mit dem ſel. Herrn Luthero: Mancher hat ſein gantz Lebelang nie daran gedacht noch gedancket fuͤr die Milch, die er von ſeiner Mutter geſogen hat, ſchweige denn fuͤr alle die Guͤte GOttes, die ihm GOtt durch ſein gantzes Leben ſo unzaͤhlich und unſaͤglich erzeiget hat. Daß er wohl alle Stunde, allein ſeiner Undanckbarkeit halber, mehr Suͤnde gethan hat, denn Laubamd Graß im Walde iſt, wo GOtt ei Wucherer waͤre, und wolte genaue Rechnung fodern. Im Sten Altenburg. Theil p. 262. b. GOtt ermahnet uns, und ſaget: GOtt der die Welt gemacht hat, und al⸗ les was darinnen iſt, giebt iederman Leben und Othem allenthalben daß R den HErrn ſuchen ſollen, ob ſie ihn voch fuͤhlen und ſinden moͤchten 6 . Vn 464 Am andern H. Oſter⸗Feyertage. und zwar, er iſt nicht ferne von einem ieglichen unter uns, denn in ihm weben, leben und ſind wir. Ap. Geſch. 17, 24. Sie ſollen ihn ſuchen, ſagt er, ob ſie ihn doch fuͤhlen und finden moͤchten. Das Wort 4o2α½ heiſſet nicht vielleicht, wie es etliche auslegen, ſondern gewiß, er will ſagen: Gewiß werdet ihr ihn fuͤhlen und finden. Paulus diſputiret hie mit denen Philoſophis und Weltweiſen zu Athen, und weiſet ihnen, wozu ſie ihre Wiſſenſchafft in der Phyſie und natuͤrlichen Dingen anwenden, und auch ihre Diſcipul und andere anfuͤhren ſol⸗ len. Nemiich, daß in und bey allen Dingen ſie ſollen GOtt ſuchen, mit Verſicheruag ſie werden denſetben gewiß finden, und zwar ſo, daß ſie ihn fuͤhlen koͤn⸗ nen, das iſt, daß ſie hiedurch koͤnnen immer weiter kommen, daß ſie denſelben aus ſeinem Worte genauer und eigentlicher moͤgen erkennen. Es bedienet ſich Paulus mit Fleiß hier des nachdencklichen Wortes MaXαριποο, (genau anfühlen) welches nach Schmidii Anmerckungen etwas genau und eigentlich mercken oder unter⸗ ſcheiden heißt; iſt ein artig Gleichniß, genommen von einem Blinden, der ſich mit Fuͤhlen an ſtatt des Sehens behelffen muß; Man weiß es aber aus der Erfahrung, daß die Blinden viel genauer und eigentlicher im Fuͤhlen von einer Sache urtheilen konnen, als die Sehenden, weil die Natur den Mangel ihres Geſichtes deſto reich⸗ licher mit dem genauen Fuͤhlen erſetzet. Alſo will nun Paulus: Wir ſollen GOtt in und bey allen ſeinen Geſchopffen und Wercken ſuchen, und zwar ſo, daß wir ſeine Gegenwart und Guͤte genau und eigentlich mercken, und ihn dafuͤr prei⸗ ſen und loben. Er thut hinzu: In ihm leben, weben und ſind wir. Wir leben, weben oder bewegen uns, und ſind in GOtt; wir muͤſſen aber nicht ſo in ihm ſeyn, als etwan ein Fiſch in dem Waſſer, als die Vogel in der Lufft, als das Sch wein in ſeinem Stale, die bewegen ſich auch, und ſind darinnen, aber ſie wiſſen. und verſtehens nicht; ſondern wir muͤſſen es erwegen und recht zu Hertzen nehmen; wiewohl ich auch dieſes ſagen kan, daß ein unvernuͤnfftig Thier (zum Exempel ein Ochſe, ein Eſel) manchem Menſchen es zuvor thut: GOtt ſelbſt zeucht ſie denen un⸗ danckoaren Menſchen fuͤr, Er ſpricht: Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn; Aber Iſrael kennet es nicht, und mein Bolck verninimts nicht/Eſa. 1,3. Hierauf hat der ſel. Herr Lutherus ſein Abſehen, wenn er ſpricht: So ſchaͤndlich lebet kein Thier nicht, auch keine Sau nicht, als die Welt lebet: Denn eine Sau kennet doch die Frau oder Magd, von welcher ſie die Treber, Kleyen und Geſtroͤd zu freſſen kriegt, laͤufft ihr nach, und ſchreyet ſie an; aber die Welt kennet und achtet GOtt gar nichts, der ihr ſo reichlich und uͤberſchwencklich wohl thut, ſchweige denn, daß ſie ihn dafuͤr dancken und loben ſolte/ Im vten Altenburg. Theile, 0 a. . Sir — ſelnd ſile⸗ Deir eind tieff dalnt ſoche chehe eind nder biro dafh ſeng wirt gelv benß Wo r wut s An G0 n Ge euc llt B l⸗ b ke thefen recch⸗ Gtt doß prei⸗ Wir ihm 8 des iſer. llen; Aen un⸗ dein mein nice thhr. gor denit, 09,0. Iir Am andern H. Oſter⸗Feyertage. 455 Wir muͤſſen durch die Geſchoͤpffe und Dinge, die wir gebrauchen, uns zu un⸗ ſerm Schoͤpffer Erhalter und HErrn fuͤhren laſſen; wir muͤſſen bey allen Creaturen ſtille ſtehen, und mit David ſeuffzen: HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß? Deine Gedancken ſind ſo ſehr tieff, ein Thoͤrichter glaͤubet das nicht, und ein Narr achtet es nicht, Pf. 92. v. 6. 7. Er ſagt, daß ſeine Gedancken tieff ſind. Der Herr Lutherus in ſeinem Randgloͤßlein ſetzt tieff, wunderlich, damit er uns ſo hilfft, daß es kein Menſch begreiffen noch erdencken kan. Von einem ſolchen, der nun das nicht erkennet, ſagt David, er ſey thoͤricht. In ſeiner Spra⸗ che hat er eine merckliche Redens⸗Art: —d heiſſet elgentlich Vir pecuinus, ein viehiſcher Menſch, der keinen beſſern Gebrauch des Verſtandes hat, als ein unvernuͤnfftig Thier. Gewiß iſt es eine groſſe Undanckbarkeit gegen GOtt, daß wir ohne Unterlaß ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit genieſſen, und Ihm nicht einſt⸗ dafuͤr hertzlich dancken. Laſſet uns unſere Hertzen ermuntern, und fuͤrnehmlich die⸗ ſen groſſen Fehler hinkuͤnfftig zu verbeſſern befleißigen. Wir wollen uns denn auch dieſes Spruches gebrauchen zu unſerm Troſte, daß wir in allen unſern Anſechtungen und Noͤthen lernen feſter an GOtt hangen, Ihm gewiſſer vertrauen, und nicht furchtſam ſeyn, ſondern uns gewiß und unfehlbar des verſichern: Je groͤſſer die Noth, ie naͤher GOtt, mit ſeiner Huͤlffe und Gnade. Wenn ich in einem Hauſe, darinnen ein kranckes Kind lieget, die Mutter ſuchen ſolte, duͤrffte ich mich nur zur Wiege machen, darinne das Kind lieget, ich weiß gewiß da wuͤrde ich die getreue Mutter antreffen, und zwar ſo, daß ihre Augen voll Thraͤnen ih⸗ re Hand voll Willigkeit zu helffen, und das Hertz voll der Seufſzen ſeyn wuͤrde; ihre Augen werden von dem Kinde nicht laſſen: Wie vielmehr nun wird der HErr unſer GOtt der die Liebe ſelbſt iſt, nicht von uns bleiben,mit ſeiner Huͤlffe, Liebe, Guͤte, und Gnade. Fuͤrchtet euch demnach nicht wegen der mancherley Noth und Gefahr, darinne ihr taͤglich ſchwebet, weil euch der HErr JEſus begleitet, und bey euch iſt, weil ihr Ihn zur Seite habet, und er immer bey euch iſt, er wird und kan euch unmuͤglich verlaſſen oder verſaͤͤumen. Wir muͤſſen billich auch ſagen: Biß hieher hat uns der HErr geholffen, 1. Sam. 7. v. 12; ſo weit hat er uns gebracht, er wird auch hinfuͤhro uns ferner helffen, und uns nicht laſſen, biß er uns bringe in ſeines Vaters Hauß, und an den Ort, da man von keiner Gefahr, von keiner Noth mehr wiſſen wird, ſondern da wir wohnen werden in den Haͤuſern des Friedens, da auch wird ſeyn ſichere Ruhe, Freude und Wonne immer und ewiglich. OTT helffe uns allen dahm, um ſeines heiligen und Goͤttlichen Nah⸗ mens Ehre willen, Amen. Nnyn Am 466 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. . Am dritten heiligen Oſter Feyertage. Vorbereitung. S S berichten die Medici aus ihrem Hippocrate, und aus der taͤglichen Erfah⸗ rung: Was in der erſten Verdaͤuung verſehen worden, daß koͤnne weder in der andern noch dritten verbeſſert werden; ſie ſagen, die erſte Daͤuung geſchehe in dem Magen die andere in dem Hertzen,ſo das Blut machet, die dritte in denen andern Gliedmaſſen, in Leber, Lunge, Miltz, Nieren und dergleichen: Wenn nun der Magen nicht wohl daͤuet, kan das Hertz kein gut Gebluͤte geben, und koͤnnen auch die andern inwendigen Glieder das Ihrige nicht wohl verrichten; drum rathen ſie, daß man fuͤrnehmlich dahin ſehen ſoll, daß man den Magen wohl in Acht nehme, ihn nicht uͤberlade, auch nicht unverdaͤuliche Speiſe gebe. Ich bin zwar kein leiblicher, doch aber euer geiſtlicher Artzt, oder vielmehr des rechten Seelen⸗Artztes Chriſti IEſu ſein Diener; ich muß auch dahin ſehen, daß eu⸗ re Seelen nicht erkrancken, noch des geiſtlichen und ewigen Todes ſterben, ſondern daß die Krancken geneſen, und die Geſunden erhalten werden. So ſage ich auch nach jener Veranlaſſung: Was in der erſten Verdaͤuung verſehen wird, das mag in der andern und dritten ſchwerlich berbeſſert werden. Ich muß dieſes erklaͤren: Die erſte Verdaͤuung geſchiehet in dem Verſtande: Der Menſch ſammlet allerley Gedancken, ſondert dieſelben ab von andern Dingen, und ſchicket ſie dem Hertzen zu; dieſes williget nun in ſelbige, nachdem es befindet, daß es ihm ent⸗ weder nuͤtzlich oder ſchaͤdlich zu ſeyn ſcheinet. Von dar kommt es zu dem Wercke und der That ſelbſt, und iſt (ſo zu reden) die dritte Verdaͤuung. Wenn es nun in dem erſten Sluͤcke verſehen wird, daß (zum Exempel) die Gedancken nicht recht ſepa⸗ riret werden, das Boͤſe von dem Guten nicht geſchieden wird, ſondern noch viel deſ⸗ ſelben dabey bleibet, oder daß die Gedancken an ſich ſelbſt boͤſe ſind, und ſich in ihrer Boßßheit haͤuffen, ſo kan es hernach in denen andern, als in dem Willen und Wercken nicht verbeſſert werden; aus boͤſen Gedancken koͤmmt ein boͤſer Vorſatz und boͤſe Wercke. Zwar kan man Anfangs denen boͤſen Gedancken wohl widerſte⸗ hen, ehe ſie ſich einlogieret oder eingeniſtelt haben; aber wenn man ihnen erſt Platz und Raum verſtattet, mag man ſie ſchwerlich zuruͤck bringen: Drum hat man billich Ueſach, genaue Acht auf ſelbige zu haben, und ſich guter Gedancken zu befleißigen; und das wird fuͤr dieſes mahl auch die Materie unſerer ietzigen heiligen Gedancken ſeyn, ꝛc. Evan⸗ — NA 65 nenGe hee nich, datr Freude ſegten fuen. llcchtt ſeͤ in Scht den u tnend ſeyn G Erh⸗ Rd Efth⸗ koſne n, Ne But Nieten keingat gencht Fmnon Sypeſe ehr des doß eu⸗ ondern chonch ndas mnuß Menſch ketſie n e⸗ Wercke Gun tſc⸗ deß⸗ lhee ercken Gpund derſte⸗ Plot bl ſen; icken Ehant⸗ Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 467 Evangellum, Luc. 24. v. 36.47. D ſie aber davon redeten, trat er ſelbſt, JEſus mitten unter ſie, und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit euch. Sie erſchracken aber, und furchten ſich, meyneten, ſie ſaͤhen ei⸗ nen Geiſt. Und er ſprach zu ihnen: Was ſend ihr ſo erſchrocken, und warum kommen ſol⸗ che Gedancken in eure Hertzen? Sehet meine Haͤnde und meine Fuͤſſe/ich bins ſelber. Fuͤhlet mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Beine, wie ihr ſehet, daß ich habe. Und da er das ſaget, zeiget er ihnen Haͤnde und Fuͤſſe. Da ſie aber noch nicht glaͤubeten fuͤr Freuden, und ſich verwunderten, ſprach er zu ihnen: Habt ihr hier etwas zu eſſen? und ſie legten ihm fuͤr ein Stuͤck vom gebraten Fiſch und Honigſeims, und er nahms, und aß fuͤr ihnen. Er aber ſprach zu ihnen: Das ſind die Reden, die ich zu euch ſagte, da ich noch bey euch war: Denn es muß alles erfuͤllet werden, was von mir geſchrieben iſt im Geſetz Mo⸗ ſis, in den Propheten, und in Pſalmen. Da oͤffnet er ihnen das Verſtaͤndniß, daß ſie die Schrifft verſtunden, und ſprach zu ihnen: Alſo iſis geſchrieben, und alſo muſte Chriſtus lei⸗ den, und auferſtehen von den Todten am dritten Tage, und predigen laſſen in ſeinem Nah⸗ men Buſſe und Vergebung der Suͤnden unter allen Voͤlckern und anheben zu Jeruſalem. Eingang. VS hat der HERR, unſer GOtt, in dem alten Teſtamente eine ſolche Verord⸗ Wanung gemacht, daß alle Erſtlinge ihm ſollen geheiliget und gewiedmet ſeyn; davon unter andern deutliche Nachricht geſunden wird im 5. Buch Moſe, da GDit ſagt: Wenn Iſrael in das Land koͤmmt, das der HErr ihnen zum Erbe geben wird, ſo ſollen ſie nehmen allerley erſte Fruͤchte des Landes, die aus der Erde kommen, ſolche in einen Korb legen, und zu dem Prie⸗ ſter bringen, der ſie ſoll fuͤr dem Altar niederſetzen; ſie aber ſollen unter⸗ deſſen erwehnen, wie GOtt ſie aus dem Dienſthauſe Egypti erloͤſet, und in dieſes Land gebracht hat, u. ſ. w. ½. Juch Moſ. 26. v. . 2. Und ſolche Erſt⸗ linge muſten ſie bringen von allerley Gattungen und Arten: Als von dem Ge⸗ traͤide, da muſten ſie eine Hand voll Aehren dem HErrn bringen,/3. B. Moſ. 23. v. 19; es wurden auch gebracht von denen Brodten am Pfingſt⸗Feſte zwey Webe⸗Brodte und zwey Zehenden Semmel⸗Mehl geſaͤuret und ge⸗ backen zu Erſtlingen dem HErrn,/v. 17. ja von allerley nutzbaren Dingen wolte GOtt das erſte haben, wie man klar zu ſehen hat, wenn GOtt ſpricht: Das ſoll das Recht ſeyn der Prieſter am Volcke,⸗⸗⸗⸗⸗daß du dem Prieſter ge⸗ beſt das Erſtling deines Korns, deines Moſts, und deines Oels, und das Erſtling von der Schur deiner Schaffe, 5. Buch Moſ. 18. v. 3; ja auch von dem Teige ſoderte der HErr die Erſtlinge/ 4. B. Moſ. 15. v. 20. Und hat ſolches der groſſe GOtt nicht ohne Urſach alſo geordnet: Nemlich/es Nun 2 wolt?e 468 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. — wolte GOtt gleichwohl ſehen, oder vielmehr ſeinem Volcke es ſehen laſſen, ob ſie auch fuͤr ſo viel Wohlthaten, (daß er ſie aus Egypten gefuͤhret, auf der viertzig⸗jaͤh⸗ rigen Reiſe wunderbarlich in der Wuͤſte erhalten, wieder ihre Feinde beſchuͤtzet, Nahrung und Kleider gegeben oder erhaltem, und nun in dieſes herrliche verſpro⸗ chene Land eingefuͤhret, ſich wolten danckbar erweiſen und ſich deſſen noch oͤff⸗ ters erinnern? Traun iſt es eine ſchwere und groſſe Suͤnde, die Wohlthaten GOt⸗ tes nicht wollen erkennen, ſondern ſie in den Wind ſchlagen, und dem milden Geber nicht dafuͤr dancken. Ein undanckbarer Menſch iſt nicht werth, daß er ein Menſch heiſſe, und des Sonnenſcheins einer Stunde genieſſe, der ſich nicht danck⸗ bar gegen ſeinen GOtt erwelſet. Die Alten haben ſehr wohl geſagt: Gratia- rum actio eſt ad plus dandum invitatio: Die Danckſagung iſt eine Ver⸗ anlaſſung, daßman mehr Wohlthaten erlange. Hingegen ſchlieſt die Un⸗ danckbarkeit die Thuͤre des Hertzens bey dem Wohlthaͤter zu, daß er hinfuͤhro dem Undanckbaren nichts mehr giebet. Hernach war auch die Darſtellung derer Erſt⸗ linge dahin angeſehen, daß das Volck den Segen von OOtt erlangete fuͤr das uͤbrige, davon die Erſtlinge genommen waren; denn indem dieſe Erſtlinge geſegnet wurden, war auch zugleich alles, was der Art war, mit geſegnet, und alſo ſol⸗ ten ſie erkennen: An GOttes Segen ſey alles gelegen, und was GOtt ſeg⸗ net, das bleibet wohl geſegnet. Drum iſt es auch eine lͤbliche Gewohnheit bey uns, daß wir allezeit fur Eſſens den lieben GOtt bitten, er moͤge uns doch dieſe Speiſe geſegnen; als wenn unſere Kinder beten: HErr GDtt, himmliſcher Bater, geſegne uns dieſe deine Gabe, die wir von deiner milden Guͤte zu uns nehmen. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß es auch von allen und ieden mit gebuͤhrli⸗ cher Andacht gebetet wuͤrde! Ach wieviellſt gelegen an GOttes Segen! wie viel hat man der Exempel, die zwar gegeſſen, aber ſie haben den Tod gegeſſen, oder ſind kranck darauf geworden? An GOttes Segen iſt alles gelegen. Wenn GOtt einen armen Manne ſein trockenes Brod und Trunck duͤnnes Bier geſegnet, iſt er damit wohl vergnuͤgt, und bekommt ihm offt beſſer, als einem Reichen ſeine herrlichen Delieateſſen. Es hat denn dem lieben GOtt gefallen, durch dieſes Mittel das Prieſter⸗ thum und den aͤuſſerlichen Gottesdienſt zu erhalten: Denn das meiſte von dem Gewiedmeten fiel denen Prieſtern und Leviten zu Theile, daß ſie ihren Auffent⸗ halt davon haben kunten, weil ſie ſonſten in Iſrael kein Erbe hatten. Und was iſt billiger, denn daß man den Prieſter von ſeinem Gute ehre? Ein ieglicher, der un⸗ terrichtet wird, der theile allerley Gutes mit dem, der ihn unterrichtet, Gal. 6, v. ö6, Billig iſt es, daß der dem Altar dienet, ſich auch von dem V⸗ tar! en inol mmen eng o lh daß ſond ſern tis ſog ſind wen dos ſocch Und ſas Een Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 469 tar naͤhre; ſonſt laden dieſelben, die ihre Prediger der Gebuͤhr nach nicht verſor⸗ gen, den Fluch GOttes uͤber ſich: Denn wie ſie GOttes Diener ehren, ſo ehren ſie EOtt ſelber, und der wird es gewiß einem ieden vergelten. Endlich ſo hat GOtt auch wollen hiermit dieſes Morale und Unterricht geben, daß in allen andern Dingen wir billig unſere Erſtlinge GOtt aufopffern und wied⸗ men ſollen. Zum Exempel: Wenn GOtt einem Gelehrten Gnade giebt, daß er ein Buch in den Druck giebet/ſoll er ſolches ſeinem GOtt zu ſeinen Fuͤſſen legen, und es ihm wiedmen. Wenn GOtt Eheleute in ihrem Ehebette geſegnet, iſt es billig, daß ſie ſonderlich dieſen Erſtling dem HErrn heiligen. Alſo auch junge Leute ſollen ſonderlich ihre erſten Jahre, das iſt, die Jahre ihrer Jugend, ihrem GOtt aufopf⸗ fern und wiedmen, und nicht (wie leider mehr als zuviel geſchiehet) flores juven- tis Diabolo, feces vero ſenectutis Deo conſecriren, das iſt, mit den Bluͤten ihrer Jugend dem Teuffel zu gefallen ſeyn, aber die Hefen des Alters vor den lieben GOtt ſpaaren. Noch eins will ich ſagen, warum es auch mir itzo am meiſten zu thun iſt: Was ſind die Erſtlinge aller unſerer Wercke, oder Thun und Laſſens? das ſind ſonder Zweifel unſere Gedancken: Denn hiervon muß der Anfang gemacht werden, wenn ein Ding oder Sache ſoll vollbracht werden; dieſe muͤſſen nun, ſoll das Werck heilig ſeyn und wohl gerathen, dem HErrn unſerm GOtt geheili⸗ get ſeyn; ſie koͤnnen aber nicht beſſer geheiliget ſeyn, als wenn der hellige GOtt uns ſolche ſelbſt eingiebet und erhaͤlt; denſelben muͤſſen wir auch billig darum erſuchen und ſagen: HErr, gieb mir heilige Gedancken: und das ſoll auch fuͤr itzo un⸗ ſer Gedenck⸗Spruch ſeyn. GOtt gebe uns auch in dieſer Stunde heilige Gedan⸗ cken, daß ꝛc. Abhandlung. Wewollen,3. G. fuͤr itzo unſere heilige Gedancken von unſerm heutigen Evan⸗ gelio dergeſtalt fuͤhren, daß wir in Betrachtung zu ziehen gedencken die Ge⸗ dancken ſelbſt; und das dieſer wegen: Weilin unſerm Evangellio davon gehan⸗ delt wird, und wir alſo gute Veranlaſſung darzu haben. Denn nachdem die lieben und traurigen Juͤnger abermal von unſerm lieben Heilande J Eſu Chriſto/ und von ſei⸗ nem Leiden und Sterben auch von ſeiner Aufferſtehung, redeten, trat er ſelbſt, JEſus mitten unter ſie/ und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit euch! Hieruͤber erſchracken die Juͤnger hefftig, ſuͤꝛchteten ſich/ und meyneten nicht anders,ſie ſaͤhen einen Geiſt oder Geſpenſte: Das kraͤncket nun den theuren Heyland ſehr, daß ſie ſo vol⸗ ler Furcht ſeyn/ da ihr Hertz ietzo billig voller Freude ſeyn ſolte; drum ſprach er auch zu ihnen: Was ſeydihr ſo erſchrocken? O Aer riéapagtν (à Tapar a, wo⸗ Jenk 3 von 47979 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. von die Hoͤlle auch Tartarus heiſt) zeiget an eine erſchreckliche Furcht wie man ſich et⸗ wan fuͤr dem Teuffel entſetzet, der in ſeiner Geſtalt aus der Holle kommt und dem Men⸗ ſchen erſcheinet. Der HErr JEſus ſagt ferner: Warum kommen ſolche Gedan⸗ cken in euer Hertz? Alſo haben die betruͤbten Juͤnger wunderliche Gedancken von dem HEern JEſu; ſie ſehen ihn an, nicht fuͤr Iſum, ſondern ſuͤr den Teuffel aus der Hoͤlle: Sehet, das konnen die Gedancken und Impresſiones oder Einbildun⸗ gen thun, daß man offt GOtt fuͤr den Teuffel anſiehet. Die lieben Juͤnger aber auf andere und beſſere Gedancken zu bringen, gebrauchet der liebreiche Heyland (nachdem er ſich ihnen gezeiget, ſie aber noch nicht glaͤubeten fuͤr Freuden, ſon⸗ dern ſich in ihrem Sinn und Gedancken verwunderten) dieſes Mittel: Er ſoderte von ihnen zu eſſen: Und er aß mit ihnen, zu bezeigen, daß er kein Geiſt, ſondern ein Menſch und der JEſus waͤre, der fuͤr wenig Tagen geſtorben, und wieder⸗ um aufferſtanden ſey; Er eroͤffnete ihnen auch das Verſtaͤndniß und brachte ſie auf heilige und gute Gedancken, daß ſie die Schrifft verſtunden, und ſahen, daß es alſo haͤtte ſeyn muͤſſen, und daß eben ſolche Gedancken auch die heiligen Propheten von dem HErrn JEſu gehabt, die da nothwendig haben muͤſſen erfuͤllet werden. Dieſemnach haben wir nun fuͤr itzo wollen von denen Gedancken der Menſchen, und zwar frommer Chriſten, handeln derer Gedenck⸗Spruch iſt, da ſie GOtt taͤg⸗ lich ja ſtuͤndlich von Hertzen anruffen, und ſagen: Gleb mir heilige Gedancken. Dieſes nun deſto beſſer zu erklaͤren muͤſſen wir Acht haben 1. auf die Gedancken ſelbſt, was ſie ſeyn, und wie die Seele damit verfahre, 2. wie mancherley die Gedancken ſeyn, und wie vielerley Arten und Sorten, und 3. von wem die guten Gedancken kommen, daß man ſie nemlich von GOtt erbitten muͤſſe. So haben wir demnach erſt zu bedencken: Was die Gedancken eines Men⸗ ſchen ſeyn? Ich ſage, die Gedancken ſind die erſten Wirckungen der Seele, da die Seele eine Sache gleichſam in die Augen bekommt, ſolche anſchauet, und deren Beſchaffenheit wahrnimmt; ſie ſind (ſag ich) die erſten Wirckungen der Seele: Denn die Seele in dem Menſchen kan unmuͤglich ruhen, ſie iſt in ſteter Bemuͤhung und Arbeit; der Anfang aber aller Wercke ſind die Bedancken: Ehe der Menſch etwas anfaͤngt, hat er erſt ſeine Gedancken daruͤber; die Gedancken ſind das Fun⸗ dament oder Grund, darauff hernach das gantze Werck gebauet wird; die Gedan⸗ cken ſind wie die Leibes⸗Frucht oder der Saame im Mutterleibe, oder der Saame in demAcker, der immer mehr und mehr waͤchſt und zunimmt. Der Heilige Geiſt nennet die Gedancken * Einbildungen: Ich weiß ihre Gedancken, ſagt GOtt von dem Juͤdiſchen Volcke, im 5. B. Moſ. 31,2. Das Stamm⸗Wort A heißt ei⸗ gentlich etwas bilden und formiren, wie ein Toͤpffer etwan den Thon bildet oder dar⸗ elt; het Mer⸗ dart nben ls du⸗ aber land ſon⸗ dette jdern der⸗ cuf daes ektn ecden. nnd 1 ti⸗ cken. ſcken ) die aten Man⸗ le,de beren eele: hung enſch Fune Hedann onet ennet tt don bte⸗ ſen dect; Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 471 delt; wie nun ſelbiger von der Erde iſt, ſo ſind auch die Gedancken mehrentheils irdiſch. Wie die Geſchirre von dem Toͤpffer darum gebildet und gemacht werden, daß ſie ſollen ſeyn Behaͤltniſſe und Gefaͤſſe, darinnen was aufgehaben und enthalten wird: So auch die Gedancken ſind die Gefaͤſſe, die eine Sache einnehmen, und, ſo lange es ſeyn kan, bewahren. Wie man eher das Gefaͤſſe haben muß, als den Li- quorem oder den Spiritum: Alſo gehen die Gedancken denen Wercken vor, und muß man ehe von einem Dinge Gedancken haben, ehe man die Sache vollbringet. Wie der Doͤpffer den Anfang machet von dem Boden: So auch machet der Menſch den Anfang ſeines Thuns von denen Gedancken. Die Gedancken werden von dem Propheten Ezechiel genennet eyp, (von dv ſteigen) aufſteigende Dinge: Mit des Menſchen Thun iſt es gleichſam wie mit einer Leiter, da man immer von einer Sproſſe zu der andern aufſteiget; den Anfang muß man machen von der erſten Suuffe das ſind die Gedancken. Von dieſem Stamm⸗Worte koͤmmt her v, ein Blat. Die Gedancken ſind wie die Blaͤtter, die am erſten aus dem harten Holtze der Baͤume hervor dringen. Wenn mnun die Seele ſich beweget und was gedencket, ſo krieget ſie (ſo zu reden) was in das Auge. Wie nun der Menſch die aͤuſerlichen ſichtbaren Dinge mit ſei⸗ nen Augen anſchauet, deren Geſtalt in ſich zeucht und betrachtet: So machet es die Seele, die ſchauet mit ihren Gedancken in dieſes oder jenes Bild und Sache hinein, und hat ſein Werck damit urtheilet davon „ob es gut oder nicht gut, nuͤtzlich oder ſchaͤdlich anmuthig oder verdrießlich ſey, oder nur ihre Einbildung ſey? Wir muͤſſen denn auch bedencken die unterſchiedene Arten der Gedancken, die ſind nun ſo viel und mancherley, daß ich ſie nicht alle erzehlen kan: Denn ſo viel und mancherley die vorkommenden Dinge ſeyn, die die Seele beſchauet, ſo mancherley ſind auch die Gedancken: Als wenn iemand gedencket an ſeine Garten⸗Gewaͤchſe das ſind Gaͤrt⸗ ners⸗Gedancken; gedencket iemand an ſeinen Ackerbau, das ſind haushaͤlteriſche Gedancken, u. ſ. w. Eigentlich ſind die Gedancken des Menſchen entweder boͤſe, oder gute, zu welchen auch noch koͤnnen hinzu gethan werden die mittlern die we⸗ der boͤſe noch gut ſeyn, ſondern nach dem ſie recht gebraucht oder gemißbrauchet wer⸗ den, ſind ſie entweder boͤſe, oder gut. Von dieſer Art derer Gedancken wollen wir fur itzo nicht handeln, ſondern nur von denen beyden erſten Gatiungen: Etliche, ſage ich ſind boͤſe Gedancken; boͤſe ſind ſie, nicht darum, daß ſie von boͤſen Dingen han⸗ deln, oder boͤſe Dinge beſchauen: Denn was kan aͤrger ſeyn, als der Teuffel, die Hoͤlle, die Suͤnde, Hurerey, Ehebruch, Diebſtal, Zauberey? dennoch kan ich an ſolche Dinge gedencken und davon reden/ ohne Suͤnde. Wenn (zum Exem⸗ pel) ich betrachte des Teuffels Argliſtigkeit und Boßhelt wenn ich betrachte, was fuͤr 472 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. fuͤr abſcheuliche Dinge ſeyn Ehebruch, Diebſtal u. ſ. w. mit dem Abſehen, daß ich mich dafuͤr huͤten will, ſo ſind die Gedancken nicht boͤſe, ſondern gut: Wenn man aber mit Luſt an boͤſe Dinge gedencket, ſo ſind die Gedancken boͤſe. Nun ſind in der Boßheit derer Gedancken unterſchiedliche Stuffen: Etliche Gedancken from⸗ mer Chriſten ſind ſo beſchaffen, daß ſie ihn nicht alſobald aus dem Stande der Gnade ſetzen, ihm auch nicht zugerechnet werden zu ſeinem Verdammniß; etliche aber ſind ſo beſchaffen, daß ſie dadurch den Heiligen Geiſt von ſich ſtoſſen, der Gnade Gottes ſich verluſtig machen, und in einen verdammlichen Zuſtand ſetzen. Dieſes muß etwas deutlicher gemacht werden; wir wollen, die Sache beſſer zu erklaͤren, hierzu gebrauchen die Worte des Apoſtels Jacobi, da derſelbe ſchreibet: Niemand ſage, wenn er verſucht wird, daß er von OOtt verſuchet werde, denn GOtt iſt nicht ein Verſucher zum Boͤſen: Er verſuchet niemand ſon⸗ dern ein ieglicher wird verſuchet, wenn er von ſeiner eigenen Luſt ge⸗ reitzet und gelocket wird; darnach wenn die Luſt empfangen hat, ge⸗ bieret ſie die Suͤnde, die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod, Epiſt. Jacob 1. v. 13. Hier haben wir, wie die Gedancken in einem Menſchen verfahren, und wie weit ſie, ob ſie glelch boͤſe ſeyn noch mit paßiren und hin⸗ gehen, daß ſie den Menſchen nicht um die Enade GOttes, den Glauben, und Ein⸗ wohnung des Heiligen Geiſtes bringen, und wie ferne ſie ihn in den Stand desZorns EGBttes ſetzen: Nemlich, es finden ſich unterſchiedene Stuffen der Suͤnden: die erſte Stuffe iſt die Reitzung. Jacobus nennet ſolches αα, ausziehen, heraus locken; wie man aus einem Geſchwuͤr, ½2α £ die Materie durch ein Pflaſter heraus ziehet, oder die Gedanckea von einem zu betrachtenden Dinge abziehet: So bemuͤhet ſich die in uns wohnende Erbſuͤnde erſtlich das Hertz Sinn und Gedancken von der Richtſchnur des heiligen Goͤttlichen Wortes abzuziehen, daß wir auf was anders, als darauf, mit den Augen des Hertzens ſehen. Das geſchiehet nun taͤglich augenſcheinlich auch bey denen Allerfroͤmmſten, wenn ſie beten, in der Bibel leſen, GOttes Wort betrachten, oder ſonſt andere heilige Ubungen vor ſich haben, daß ſie in ihrem Hertzen etwas fuͤhlen und empfinden, welches ſie darinnen will irre machen, und davon abziehen. Die andere Stuffe iſt die Lockung, von welcher Jacobus ſagt: Ein ieglicher wird verſucht, wenn er von ſeiner eigenen Luſt (Erb⸗ ſuͤnde) gereitzet und gelocket wird. Dieſe Lockung wird beſchrieben mit dem Worte ραααρνund heißt eigentlich eine Lock⸗Speiſe hinlegen, und einen locken, daß man ihn ins Netze krlege und fange; gleich wie der Vogelfaͤnger die rothen Beere aufſiecket, die Vogel anzulocken und zu fangen; oder wie man an dem Angel einen Wurm ſtecket, die Fiſche zu fangen: So ſtecket die Erbſuͤnde uns und unſern e⸗ dan⸗ Rs 4 boſe Zit Ak gede ſe gen Vd ſern ſenet ſah Neen hacd ſide ſeſ Ve⸗ len N Nbrch Einen iſd fteſt⸗ dedee etliche —= Gnade Smng Heize ſage, BO li ge⸗ ⸗ laſe elnem ſhin⸗ dEin⸗ Zorns die ſetons heraus mmoͤhe vonder tes ſich leſen, doßſie ſachen gebbis G⸗ ldem ſken, Beere einen en Ge⸗ Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 473 dancken fuͤr die Lock⸗Speiſe, das iſt, etwan groſſe Ehre, die man davon zu gewarten hat, wenn mans thun werde, oder groſſen Reichthum, oder Wolluſt, u. ſ. w. Wenn nun die Gedancken bey einem Glaͤubigen nicht weiter gehen, als nur biß dahin, und in die vorgeſchlagene Suͤnde nicht einwilligen, ſo ſind und bleiben ſie zwar an und fuͤr ſich ſuͤndlich, aber dieſe ſuͤndliche Fehler und Gedancken werden dem Menſchen nicht zugerechnet zu ſeiner Verdammniß, ſondern werden um JEſu Chriſti willen uͤberſe⸗ hen und vergeben. Die dritte Stuffe iſt die Empfaͤngniß: Wenn aber die Suͤnde empfangen hat, gebuͤhret ſie den Tod. Jacobus beſchreibet dieſe Stuffe mit dem Worte „νM“ααπιaν, und heißt eigentlich, mit Zuthuung anderer Huͤlffe ein Ding angreiffen; als wenn die Gedancken des Menſchen den Willen mit zu Huͤlffe nehmen, daß nemlich der Wille zu denen Gedancken darzu kommt, daß der Menſch nicht nur mit rechter Luſt woran gedencket, ſondern auch williglich die boͤ⸗ ſen Gedancken heget, und mit Willen ihnen nachhaͤnget: Dieſe Stuffe ſetzet den Menſchen in einen verdammlichen Zuſtand, und machet, daß die Gedancken des Menſchen Tod⸗Suͤnden werden bey einem Glaͤubigen. Boͤſe Gedancken ſind auch wenn man an Dinge gedencket,die an und fuͤr ſich nicht boͤſe ſind, der Menſch aber ſolche hat an einem unrechten Ort und zur unrechten Zeit, da ſichs gar nicht ſchicket. Zum Exempel: Wenn man gedencket an ſeinen Ackerbau, oder (daß ich noch eigentlicher von der Sache rede) wenn eine Obrigkeit gedencket, wie ſie dieſes oder jenes will in Ordnung bringen, iſt es an und fuͤr ſich nicht boͤſe, ſondern vielmehr gut: Aber wenn ſie das thut in der Kirche, unter dem Sin⸗ gen, Gebet oder Predigt, das iſt boͤſe; das ſolte ſie nicht thun, ſondern himmliſche und Goͤttliche Sachen treiben. Es ſind denn die boͤſen Gedancken wiederum zweyerley: Erſtlich die mit un⸗ ſerm Wiſſen und Willen in uns ſeyn, daß wir mit Luſt und Willen dieſes oder jenes bedencken; und dieſe ſind (wie wir ſchon gehoͤret haben) verdammlich; her⸗ nach, die nicht mit Wiſſen und Willen uns ein⸗und zufallen; und dieſe Art iſt wie⸗ derum zweyerley; Erſt die in uns und von uns ſelbſt herkommen; her⸗ nach die von auſſen wider unſern Willen uns zugefuͤhret, und in die Seele gleichſam eingeſchoben und eingedruͤcket werden. Die erſte Art iſt bey allen und ieden Kindern Gottes gantz gemein, wenn ſie nemlich ſpuͤren, wie immer bey ihnen boͤ⸗ ſe ſuͤndliche Gedancken aufſteigen wider ihren Willen, und mag keine Stunde,ja Viertelſtunde, hingehen, daß ſie dem froͤmmſten Menſchen nicht einfallen. Beon ei⸗ nem frommen Einſiedler wird geſagt, daß derſelbe 79. Jahr alt worden ſey, und viel . Jahre in heiligen Ubungen zugebracht habe; aber er habe offters geklagt, daß kein Lag. und keine Nacht hingegangen, daß er Wt in ihm boͤſe Gedancken empfunden 69 Die 474 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. Die Urſache iſt 1. die Erbſuͤnde, die ruhet nie, ſie kan und mag nicht ſtille ſeyn. Ich habe ſchon vor geſagt, daß bey denen Ebraͤern das Wort Gedancke herſtame von dem Worte — vp aufſteigen, nemlich wie von einem Miſthauffen die Duͤnſte taͤglich und augenblicklich, oͤffters wohl unvermercket, aufſteigen: So dufftet auch die Erb⸗ ſuͤnde ohne Unterlaß ihren ſuͤndlichen Geſtanck; wie es zugehet in der groſſen Welt, daß nemlich aus der Erde und Waſſer immer Duͤnſte und Daͤmpfe auſſteigen, die Donner Blitz, Hagel, Sturm⸗Winde, u. ſ. w. verurſachen: Alſo ſteigen auch aus des Menſchen Hertzen ſtets boͤſe Begierden, die den Donner und Blitz des Goͤttli⸗ chen Zorns erwecken. Die erſte Wirckung nun, Regung, oder die erſte Geburt, bey der Leibes⸗Furcht machen die ſuͤndlichen Gedancken, die in dem Menſchen auf⸗ ſteigen. Die andere Urſache iſt des Menſchen ſeine Complexion, Tempera⸗ ment und Zuſtand des Leibes: Als einem Choleriſchen Menſchen werden oͤffters wider ſeinen Willen zornige und rachgierige Gedancken einfallen; einem ſangvini⸗ ſchen werden die veneriſchen Gedancken plagen; ein Melancholicus wird öffters, auch wider ſeinen Willen, von neidiſchen, mißtrauiſchen und traurigen Gedancken angefochten, u. ſ. w. Die dritte Urſach iſt ſeine Lebens⸗Art. Zum Exempel: Wenn der Menſch etwan den Muͤſſiggang liebet, oder er gehet mit boͤſen Leuten um, oder er lieſet boͤſe Buͤcher, oder die Augen gaffen nach ſolchen Dingen, die leicht eine boͤſe Luſt erwecken koͤnnen; die Ohren hoͤren uͤbele und frommen Chriſten unanſtaͤn⸗ dige Dinge, was iſt da Wunder, daß denn auch dem Menſchen boͤſe Gedancken ein⸗ fallen, auch wenn er ſie ungerne ſiehet und hat? Was der Muͤller fuͤr Art Getraͤi⸗ de aufſchuͤttet auf ſeine Muͤhle, dergleichen Mehl hat er auch zu gewarten; ſchuͤttet er boͤſes auf, folget boͤſes Mehl: Alſo wenn der Menſch ſolche Dinge ſiehet, hoͤret, oder damit umgehet, die boͤſe ſeyn, werden ſich die boͤſen Gedancken, als unverſchaͤm⸗ te Gaͤſte, ungebeten, und wenn es dem Menſchen ungelegen iſt im̃er anmelden. Denn ſind auch boͤſe Gedancken, die von auſſen frommen Chriſten zugebracht werden von dem Teuffel, wider des Menſchen Wiſſen und Willen; der Teuffel iſt ein abgeſagter Feind des Menſchen, wenn er frommen Chriſten anderer geſtalt nicht beyzukommen weiß, plaget und aͤngſtiget er ſie mit boͤſen Gedancken: Oſſtermals ſind es gotteslaͤſterliche Gedancken, daß der arme Menſchihm einbildet, er laͤ⸗ ſtere ſelnen GODT. Man hat Exempel hochbetruͤbter Leute, daß ſie mit ſolchen Ge⸗ dancken geplagt worden, als ſchelten ſie GOtt, wie man einen boͤſen Menſchen ſchilt. Oeffters fallen ihnen Gedancken ein von denen heiligen Saeramenten, als von dem heiligen Abendmahl daß es ihnen ſechſt erſchrecklich iſt, und ſie dafuͤr den hoͤchſten Ab⸗ ſcheu haben, ſchaͤmen ſich auch wegen der Abſcheulichkeit es andern zu ſagen und zu entdecken. Offt plaget der Teuffel fromme Hertzen mit allerley traurigen Ei⸗ . 9 diea — 3022 w,,,— — — D nden lc Cb⸗ We, el die hans hti⸗ eburt, aufe⸗ berc⸗ ffters Wal⸗ ſſers, ncken empelt mun, Pene ſͤn⸗ e⸗ ttrai⸗ hütte hlr, i⸗ Denn den ſt ein nicht tinas elle Ne⸗ ihlt. dem A⸗ Unde Ge⸗ dorp⸗ 4 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 475 dancken, daß ſie ihnen die Einbildung machen, GOtt habe ſie im Zorn ewig verſtoſ⸗ ſen, er wolle ſich ihrer erbarmen oder annehmen, er wolle ihr Gebet nicht erhoͤren, u. ſ.w. Hernach ſind auch gute Gedancken, die von guten Dingen handeln, die zu GOttes Ehren gereichen, und zu des Nechſten Nutzen und Wohlfahrt: Als wenn iemand gedencket an GOttes Gerechtigkeit, wie er gerecht ſey, und alle ſei⸗ ne Wercke ſind gerecht; wenn man gedencket an ſeine Guͤtigkeit und Barmher⸗ tzigkeit, wie er auch die allergroͤſſeſten Suͤnder nicht verſchmaͤhet, ſondern ſie gerne und willig aufnimmt; wenn man betrachtet ſeine herrlichen Wercke, als das Werck der Erſchaffung, das Werck der Erloͤſung, das Werck der Heiligung; oder wenn der Menſch ſeinen ſelbſt⸗eigenen Zuſtand betrachtet nachdem er in Suͤnden gefallen oder nachdem er durch Chriſti Blut, Creutz und Tod iſt wiederum erneuret zum ewigen Leben, und derglelchen. Drittens iſt denn zu bedencken: Woher die guten Gedancken kommen, oder von wem man ſelbige erbitten muͤſſe? nemlich ſie kommen von GOtt, und von demſelben muͤſſen wir ſie auch erbitten, und oͤffters ſagen: Mein GOtt, gieb mir heilige Gedancken. GOtt muß ſie uns geben, von uns ſelbſt koͤnnen wir ſie unmuͤglich erwecken: Sagets doch der Heilige Geiſt ausdruͤcklich: Ein ſolch Ver⸗ trauen haben wir durch Chriſtum zu GOtt, nicht daß wir tuͤchtig ſind von uns ſelber etwas zu dencken, als von uns ſelber; ſondern daß wir tuͤchtig ſind (nemlich etwas Gutes zu gedencken) iſt von GOtt, 1. Cor. 3. v. F. Wir ſind nicht tuͤchtig zu gedencken e: etwas, was es auch iſt; ja wir ſind fuͤr und von uns ſelbſt nicht tuͤchtig, nicht kraͤfftig, gar eine Gedancke zu erregen, ſondern daß die Seele in uns dencken kan, das iſt von GOtt. Das Wort Gedancke hat bey de⸗ nen Lateinern ſeinen Urſprung (Cogitatio, a cogendo) vom zwingen: (Volun- tas cogit memoriam, ut proferat materiam, cogit etiam intellectum ad for- mandum, quod profertur:) Der Wille zwinget das Gedaͤchtniß daß es muß die Materie zu denen Gedancken hergeben; ſie zwinget auch den Verſtand, die aus dein Gedaͤchtmiß hervorgezogenen Materien in eine geſchickte Ordnung zu bringen. Wenn nun Ott die Memorie und das Gedaͤchtniß nicht giebet oder erhaͤlt, oder der WVerſtand ſich verleuret kan der Menſch auch nichts gedencken. Noch weniger ſind wir tuͤchtig, eine gute Gedancke zu Wege zu bringen. Weiter ſagt Paulus: Der nakuͤrliche Menſch vernnumt nicht, was des Gelſtes GOttes iſt; es iſt ihm eine Thorheit, er kan es nicht erkennen, 1. Cor. 2. v. 14, & να.. re pvαaα; dieſes letztere Wort hat der ſel. Helt Lutherus oͤffters verdolmetſchet be⸗ dencken, er kan es nicht bedencken; auch lerxnen, der natuͤrliche Menſch kan es nicht Ooo⸗ꝛ lernen, 476 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. lernen, es ſind ihm alles thoͤrichte und naͤrriſche Gedancken, was ihm davon fuͤrkomt. Die Gedancken kommen her von und aus dem Verſtande, wo kein Licht in dem Verſtande iſt, kan kein Schein in denen Gedancken ſeyn. Gleichwie das Auge/ ob es noch ſo gut und helle iſt, nichts ſehen kan, wo es allenthalben finſter iſt: So auch die Gedancken, als des Verſtandes Augen, koͤnnen nichts erreichen, noch begreiffen, wenn des Verſtandes ſein Licht verlohren iſt. Nun aber iſt unſer Verſtand in geiſt⸗ lichen Dingen gantz verfinſtert, Eph. 4, 18: Dieſes kan auch daraus erlaͤutert werden, daß GOit ſagt: Alles Dichten und Trachten des menſchlichen Her⸗ tzens iſt boſe von Jugend auf/ 1. Buch Moſ. 8. v. 21; ja er ſagt: Alles Dich⸗ ken und Trachten ihres Hertzens iſt nur boͤſe immerdar, Cap. 6. v. *. E⸗ gentlich lautet es in ſeiner Sprache: Alles formiren und Bildung — p derer Gedancken ſind allein boſe, das iſt, ſie ſind gantz nicht gut, auch un die erſte Abbil⸗ dung der erſte Anſatz der Gedancken iſt nur allein boͤſe. Die Schrifft ſagt an kei⸗ nem Orte, daß aus dem Hertzen des Menſchen was Gutes komme, ſondern ſie ſagt klar das Widerſpiel. Chriſtus, unſer Heyland, ſagt: Aus dem Hertzen kom⸗ men arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Dieberey, falſch Zeugniß/ ꝛ.. Matth. 15. v. 19. Alſo kommen nun ſreylich die guten Gedancken allein von GOtt, von dem alle gute und vollkommene Gaben herkommen von dem Vater des Lich⸗ tes, der muß in unſere Hertzen einen hellen Schein geben, daß dadurch in uns entſtehen heilige und gute Gedancken; und der will auch freylich darum ange⸗ ruffen ſeyn. Thut doch ein Menſch nicht gerne was ungefodert und ungebeten, man muß ihm erſt das Maul darum goͤnnen: Wee ſolten wir denn nicht auch dem groſſen GOtt die Ehre anthun, und ihn darum erſuchen? Nun das thue, mein Chriſt, allezeit und ohne Unterlaß; wenn du des Morgens aufſteheſt, laß das deine fuͤrnehmſte Sor⸗ ge ſeyn, daß du den gantzen Tag moͤgeſt mit heiligen Gedancken zubringen; ſinge mit hertzlicher Andacht: Fuͤr allen mich regiere mit deinem Gnaden⸗Geiſt, daß ich meine Gedancken fuͤhre im Himmel allermeiſt; oder: Weil ich hier noch auf Erden hab zu wallen, ſo laß mich doch in keine Suͤnde fallen. Gib daß ich ſtets gedenck an des Lebens End, und meinen Sinn nach dei⸗ nen Willen wend. Und abermahl: Gib hellige Gedancken, gib gute Wort und Werck, von dir nicht abzuwancken, verleih mir deine Staͤrck . ich bitt auch deine Guͤte um das, was ich beſitz, auf daß es mir behuͤte den Engelund beſchuͤtz. So verfahre auch des Mitages; ſo auch des A⸗ bends. Heer iſt es allerdings noͤthig zu dem leben GOtt zu fliehen/ und ihn hertz⸗ lich anzuruffen daß er ja die Nacht unſere Gedancken wolle ihm laſſen in Guaden de⸗ . fohlen echt. n den gge ob alch liffen, geiſt⸗ ſntet lhe⸗ Dach⸗ S⸗ derer obil⸗ kee ſeſogt tolrn /K. Pdem h⸗ ich in ange⸗ ntnuß G etumd C⸗ Geinit ſdaß e follen⸗ chde⸗ b Me ick; teden Ns D Am dritten H. Feyertage. S 477 fohlen ſeyn: Denn der Satan ſchlaͤfft des Nachts nicht; ſondern denn treibt er ſein meiſtes Werck, denn ſaͤet er ſeinen Saamen allenthalben aus, und kan er dem Frommen nicht mehr ſchaden, ſo ſuchet er doch zum wenigſten ſuͤndliche Gedancken in ſein Hertz auszuſtreuen, und zwar ſonderlich unzu-ͤchtige und unkeuſche Gedan⸗ cken; oder wo das nicht angehen will, wirfft er aus ſchreckliche Gedancken, daß ſie ſich leicht erſchrecken meynen auch, ſie ſehen oder hoͤren ein Geſpenſt, daruͤber ſie manchmahlin groſſe Kranckheit verfallen; oder es ſind andere Sorten und Arten von Gedancken, ſie moͤgen auch Nahmen haben, wie ſie nur wollen: Derowegen ſo bitte deinen GOit, daß er dich alsdenn und allezeit dafuͤr in Gnaden wolle behuͤten, und lauter heilige Gedancken dir eingeben moͤge. Alleine wenn denn auch dein GOtt dir auf dein Bitten und Gebet ſolchen Schatz gegeben ſo achte denſelben ja nicht gering ſondern behuͤte und bewahre ihn fleißig. Bey dem Daniel werden die Gedancken der Menſchen genennet Nn von dem Worte — I ſchwanger werden/ empfangen, Dan. 4. v. 2 Siehe/ wie behutſam gehet eine vernuͤnfftige und gottſelige Mutter um mit ihrer Leibes⸗ Frucht, wenn ſie ſich von GOtt geſegnet befindet? wie ſorgfaͤltig bewahret ſie ſolchen Segen? wie behutſam iſt ſie mit ihrem Eſſen, bey der Arbeit, und allerley Begeben⸗ heiten? Hier iſt noch mehn Behutſamkeit nbthig: Denn dieſer Schatz (nemlich der guten Gedancken) iſeleichter und eher verlohren; die guten Gedancken ſind wie ein ſchluͤpfferichter Aal in einer fetten Hand der ſchnel hindurch faͤhret, man muß ihn genau und eben faſſen: So auch die guten Gedancken/ wo ſie nicht wohl gefaſſet werden, fahren ſie leicht durch. Sie ſind wie die gar kleinen Fiſchlein, die gantz leicht durch das Netze gehen; wie das Waſſer, das leicht ein Ritzlein findet, da⸗ durch es rinnet, und ſich verlaͤufft; wie das Oeckſilber, das bald hie bald dort hin⸗ laͤufft, wenn man es faſſen will: Drum iſt hie Aufſehens und Fuͤrſichtigkeit hoch noͤthig. Nun pruͤfe dich hie, mein Menſch, haſt du auch wohl acht gehabt auf deine Gedancken, und deinen GOtt oͤffters hertzlich um heilige und gute Gedancken angeruffen? Ich halte bey vielen iſt dieſes eine ſo unbekannte Sa⸗ che, als wenn ich ihnen etwas wunderliches erzehlen wuͤrde, das ſich in Oſt⸗oder Weſt⸗Indien gantz neubcher Zeit haͤtte begeben; mancher mag wohl gedencken: Was Gedancken, wer kan darauf Achtung geben, was einer gedencket? Gedan⸗ cken ſind Zoll⸗frey; Gedancken duͤrffen ſich nicht ſchaͤmen, Gedancken werden im Verborgen gezeuget, wer ſie nur verborgen halten kan, der hat ſich füͤr nichts zu fuͤrchten. Aber ſch verſichere dich, O Menſch, daß die Gedancken am Buͤngſten Tage deine allergroͤſten Verfolger Und Peiniger ſeyn werden: Da wer⸗ den dir die allerſchrecklichſten Gedancken in den Sinn kommen; die boͤſen Ge⸗ Obdo 3 dan⸗ 478 Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. dancken, die du hier in dieſer Welt gehabt, und denen du mit Luſt nachgehan⸗ gen, die werden dich verdammen; die guten Gedancken, die du nicht in acht ge⸗ nommen, und feſte gehalten haſt, die werden dich verurtheilen, daß du mit denen Stricken der Finſterniß feſte gemacht werdeſt, zu deinem Verdammniß. Haſt du nicht geleſen, was Paulus ſagt, daß die Gedancken ſich unter einander verklagen? Roͤm. 2. v. 15. So manchen Auserwehlten du daſelbſt anſich⸗ tig werden wirſt, ſo viel und manchmahl werden ſich die Gedancken bey dir re⸗ gen, und ſich erheben, und dir ſagen: Siehe, ſo leicht dieſer hat koͤnnen ſelg werden /ſo leichte haͤtteſt du es auch thun koͤnnen; Siehe itzo biſt du gantz aus⸗ geſchloſſen, es wartet die Hoͤlle auf dich, und will dich gantz verſchlingen. Soman⸗ chen Verdammten du da antreffen wirſt, ſo manche erſchreckliche Gedancken wer⸗ den dein Hertz quaͤlen, du wirſtimmer gedencken: Ach ſolte dieſer Menſch wohlein ertraͤglicher Gericht und Urtheil uͤberkommen, als wie du? So manchmahl du einen boͤſen Geiſt wirſt ins Geſichte bekommen, (welches allezeit und ohne Unterlaß geſchehen wird) ſo manchmahl werden ſchreckliche und grauſame Gedancken in dein Hertz kommen. Pruͤfe dich demnach wohl, wie haſt du die guten Gedancken be⸗ wahret, und in acht genommen? Ich zweiffele nicht, GOtt hat dir manchmahl gu⸗ te Gedancken in den Sinn gebracht; ich bin deſſen in guter Zuverſicht, daß GOtt dich durch die Predigt ſeines Wortes ſeliglich geſchrecket hat, daß du in deinem Her⸗ tzen und Gewiſſen gaͤntzlich b ſt uͤberzeuget worden, dein bißheriger Wandel tauge nicht, du muͤſſeſt dich aͤndern und beſſern, wenn du woleeſt ſelig werden: Aber wie haſt du dieſen guten Gedancken nachgeſetzet? GOtt wird traun darnach fragen, haſt du ſelbige nicht in acht genommen, wohl bewahretund ihnen nicht fleißig nachgeſetzet, wirſt du ſchwere Vevantwortung deßhalben haben. Siehe alles womit du umge⸗ gangen, alles, was dir in dein Geſicht gekommen, deine Augen geſehen, deine Oßren gehoͤret, dein Mund geſchmecket, deine Naſe gerochen, das alles hat ſich darumb dir praͤſentiret und dargeſtellet, daß es in dir hat wollen gute Gedancken zu erwecken An⸗ laß geben. Du haͤtteſt bey einem ieden Bluͤmlein, bey iedem Graͤßlein, bey ieder Staude und Baum, bey iedem Thiere, bey iedem Menſchen, bey allen Begebenhei⸗ ten, bey deinen eigenem Leibe und iedem Gledmaſſe deines Leibes koͤnnen gute Ge⸗ dancken erwecken von GOttes ſonderbarer Macht und Staͤrcke, von ſeiner uner⸗ forſchlichen Weißheit, von ſeiner groſſen Guͤte und Barmhertzigkeit, von ſeiner ewi⸗ gen Wahrheit, von ſeiner herrlichen Gerechtigkeit, u. ſ. w. Haſtu nun von denen Geſchoͤpffen GOttes dich nicht bewegen laſſen/ heilige und gute Gedancken in dir zu er⸗ wecken ſo halte ſicherlich dafuͤr daß die Creaturen am juͤngſten Tage ſich uͤber dich be⸗ ſchweren werden. Weiſt du wohl, was Paulus ſagt: Wir wiſſen de alle reatur ſchen Crea Sie⸗ chen Nie to Son dich⸗ keche llſch men teb nes Aus du⸗ deit . der der awie haſt eſeten nte⸗ Oeires die An⸗ der enhel⸗ Ge 1iten oi⸗ henen er⸗ ichbe⸗ 6 Ne eatuer Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 479 Creatur ſehnet ſich mit uns, und aͤngſtet ſich noch immerdar,Rom. 8. v. 22 Sie aͤngſtet ſich, ſie will gerne frey ſeyn von dem Dienſt des vergaͤngli⸗ chen Weſens. Was iſt das fuͤr ein Dienſt? dieſer iſt es unter andern, daß ſie in dir will ferner heilige und gute Gedancken erwecken. Zum Epempel: So offldie Sonne aufgehet, oder ihr Licht, Schein und Glantz dir zukommen laͤſſet, ſo will ſie dich gerne auf die Gedancken bringen, du ſolleſt gedencken an die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit JEſum Chriſtum, und an ſeine herrliche und groſſe Wohlthaten. Du ſolt auf die Gedancken kommen: Siehe, das ſchoͤne Licht, wie hat es muͤſſen erſchwartzen und verdunckelt werden,zu der Zeit des Leidens JEſu Chriſti uͤber die ab⸗ ſcheuliche Boßheit der Juͤden und Heyden, die meinen lieben HErrn und Heyland JEſum Chriſtum gecreutziget und getoͤdtet haben? Du ſolt auf die Gedancken kom⸗ men: Noch ihund iſt es ſo Sonne, Mond und Sterne aͤngſten ſich, und ih⸗ re Geſtalt ſieht jaͤmmerlich, wie gern ſie wolten werden frey von aller und ieder Buͤberey. Du ſolt auf die Gedancken kommen: Siehe, wie ein ſchoͤ⸗ nes Licht iſt doch die liebe Sonne! aberich bin verſichert, wenn ich werde meinem GOtt hier beſtaͤndig dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, ſo werde ich und alle Auserwaͤhlte leuchten in dem Reiche GOttes, wie dieſe SDonne. Wenn du gewahr wirſt die Groͤſſe dieſes Lichtes, ſolteſt du gedencken: Ach wie groß iſt deine Guͤte, O Gtt, die du verborgen haſt denen, die dich fuͤrchten? Pf. 31. v. 20. Du ſolteſt gedencken: HErr, mein GOtt, groß ſind deine Wun⸗ der und deine Gedancken, die du an uns beweiſeſt, Pfalm 40. v. 6. Wenn du anſieheſt die Hoͤhe der Sonne, wie hoch ſie ſtehe, will ſie gerne dir die Gedancken in den Sinn bringen von der Hoͤhe GOttes, du ſolt gedencken: Der HErr iſt hoch uͤber alle Voͤlcker, Pfalm 95. v. 2; der HErr hat ſich ſo hoch geſetzet, daß er auf das Niedrige ſiehet, u. ſ. w. Pſalm 138. v. ö6. Wenn das nicht geſchie⸗ het, ſondern du laͤſſeſt die Sonne aufgehen, ſcheinen und untergehen, und gedenckeſt an ſolche und dergleichen Dinge nicht, ſoͤngſtet ſie ſich uͤber dich; Und ſo machen es alle andere Creaturen, wenn du nicht von ihnen dich laͤſſeſt zu guten Gedancken bewe⸗ gen, und ſehnen ſich darnach; ſie wollen gerne ſrey ſeyn von dem Dienſte, den ſie dir und andern bißhero geleiſtet haben. Haſt du dich wohl mit allem Ernſt und Eyfer dahin bemuͤhet, allezeit gute Gedancken zu haben? Iſt das nicht, ſo biſt du kein guter, ſondern ein wilder Baum, der werth iſt daß er abgehauen und ins Feuer ge⸗ worffen werde. Siehe nur einen guten Baum an, der iſt allezeit in einem guten Zuſtande; entweder er hat und traͤgt ſeine ſchoͤnen Fruͤchte, oder, ſo das nicht iſt, als im Winter,ſo zeiget er doch ſchon ſeine Trage⸗Knoſpen, und machet dem Gaͤrtner gu⸗ te Hoffnung auf das kuͤnfftige Jahr; So iſt es mit einem rechten Chriſten: a 480⁰ Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. und muß allezeit im Stande guter Wercke erfunden werden; iſt es, daß er nicht aͤuf⸗ ſerliche gute Wercke verrichten kan, ſo hat er dennoch gute Gedancken; und dieſe ſind der Anfang guter Wercke, wie die Trage⸗Knoſpen an den Baͤumen. Nun ihr auserwehlte Seelen, ihr werdet mir Beyfall geben muͤſſen, daß es alſo billig ſeyn muͤſſe; aber ihr werdet euer Unvermoͤgen geſtehen und bekennen, und offtermals ſeuffzen: Aber wer doch ſo leben koͤnte! ach mein GOTT weiß, wie feind ich denen boͤſen Gedancken bin; ich weiß in der Welt nicht, wo alle boſe ſuͤndliche unnuͤtze Gedancken herkommen: Wolte GOTT, ich koͤnte ſie wegſcheuchtern, wie man die Vogel ſcheuchtert; wolte GOtt,ich koͤnte meinen Ver⸗ ſtand verzaͤunen oder verwahren, daß keine boͤſe Gedancke hinein kaͤme! wie ſoll⸗ te das meine Freude ſeyn, wenn lauter himmliſche, Goͤttliche und heilige Gedan⸗ cken ſtets in meiner Seele waͤren: Aber leider iſt es nicht; die boͤſen Gedancken ſind wie die Schmeiß⸗Fliegen, man mag ſie gleich ein⸗zwey⸗drey oder mehr⸗mal wegſcheuchtern, kommen ſie dennoch wieder, und beſchmelſſen den Ort: So auch die ſuͤndlichen Gedancken. O wolte GOtt, daß man ſie auch ſo bald kodten koͤnte: Aber ſo muß ich leider meine Plage damit Zeit meines Lebens haben, werde meines Lebens weder ſatt noch froh: Ach ich elender Menſch, wer will mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? O ſelige, O heilige Gedancken! Owie ſelig ſeyd ihr, die ihr ſolche Gedancken fuͤhret! das ſind die rechten Buß⸗Gedancken, de heili⸗ gen Gedancken, die von dem heiligen GOtt herkommen: Indem ihr ſolche Gedan⸗ cken habet, hat GOtt auch Gedancken des Friedens uͤber euch; ihr ſollet wiſſen daß GOtt viel anders von euch urtheilet, als ihr ſelbſt; ihr ſeyd euch ſelbſt feind, wegen eurer ſuͤndlichen Gedancken: GOTT aber iſt euer Freund,indem ihr ſolche boͤſe Ge⸗ dancken verdammet, und dawider ſtreitet. Gedencket, daß GOTitzo ſagt: Mei⸗ ne Lieben, meine Gedancken ſind nicht eure Gedancken; ſondern ſo weit oder ſo viel der Himmel hoͤher iſt, denn die Erde, ſo ſind auch meine We⸗ ge hoͤher, denn eure Wege, und meine Gedancken, denn eure Gedancken, Eſ. 55. v. 9. Ihr dencket zwar: Ach meiner ſuͤndlichen Gedancken ſind zu viel, daß mein GOtt ſie vergeben ſolte; GOtt aber hat weit hoͤhere Gedancken, Er ſagt und gedencket: Alles, alles auf einmal vergeſſen, verziehen und vergeben. Ihr andern aber, euch will ich ermahnet haben, daß ihr eure boͤſe Gedancken nicht geringe achtet: Wenn ich die Wahrheit ſagen ſoll, ſo hat ein boͤſer Gedancken alles Ungluͤck und Elend in die Welt gebracht; die erſte Suͤnde, die Eva und Adam be⸗ gangen, iſt die ſündliche Gedancke. Die heilige Schrifft ſagt: Und das Weib ſchauet an, daß von dem Baum gut zu eſſen waͤre/ und nahm von der Frucht, und aß. Das Wort !id ſchauen, haben die 70. Dolmetſcher oͤff⸗ ters 1† n e er eern — =– = = — Deſe GS lhen, ,o ſ ſie Vin⸗ ſole an⸗ cken mal auch Ret. eines ſen ſend el⸗ dan⸗ doß vegen GH Dei eit We⸗ cken⸗ 1 deß t u . ht. oles nbe⸗ das nvon ſelf⸗ les al⸗ Am dritten H. Oſter⸗Feyertage. 4381 ters dolmetſchet mit denen Worten r.1âaνατιοιαι α avotοαο νανιοανsυdũ ich be⸗ trachte, bedencke, erwege: In dem, daß Eva bey ſich bedacht und betrachtet hat der Schlangen ihre liſtigen Worte, und denen Glauben zugeſtellet, iſt die allererſte Suͤnde herfuͤr gekommen, die gleichſam voran gangen, und denen andern die Bah⸗ ne gebrochen hat, daß nun aller Jammer und alles Ungluͤck daher gekommen iſt. Drum huͤtet euch fuͤr boͤſen Gedancken, und wollet ihr euch dafur huͤten, ſo haltet ſie nlcht geringe, ſondern fuͤr ein erſchrecklich Ubel, als dadurch noch alles Ubel ge⸗ ſtifftet wird. Ein Pfeil/ie ſubtiler er iſt, wenn der Menſch dadurch in ſeinem Leibe verwundet wird, ie gefaͤhrlicher iſt der Schade: Denn man kan ihm nicht beykom⸗ mDen, und man achtet auch Anfangs den Schaden nicht ſo groß. Widerſtrebet alſo⸗ fort Anfangs, ſo bald ihr mercket, daß ſie bey euch aufſteigen, denenſelben, gebet ihnen ſo wenig Platz und Raum in eurem Hertzen, als man dem Feinde Platz in der Ve⸗ ſtung laͤſſet oder als man einer Fuacke Feuer Raum laͤſſet an einem gefaͤhrlichen Or⸗ te; laſſet es euch einen rechten Ernſt ſeyn, allezeit gute Gedancken zu haben; um deß willen ſeuffzet: Mein GOTT, gieb mir heilige Gedancken! Gehet ſtets und mehrentheils um mit GOttes Wort, nehmet bffters einen merckwuͤrdigen Spruch aus der heiligen Schrifft, und widerkaͤuet denſelben; wiederholet oͤffters die Predigten, ſo ihr gehoͤret, begebet euch zuweilen an einen beſondern Ort, daß ihr eure gute Betrachtungen haben könnet, ſo wird GOit ſelbſt euer Hertz als ſeine Wohnung bewahren fuͤr dem Argen und euch heiligen durch und dunch. Geer gebe und verleihe ſolches aus Gnaden/ um JEſu CHriſti willen, men. — Ann erſten Sonntage nach Oſtern, Quaſimodogeniti genannt. Vorbereitung. EEnn E. L. gefragt werden ſolte: Welches doch wohl der allergroͤſſe⸗ ſte Verluſt und Schade ſey, den der Menſch in dieſer Welt erleiden Wmöchte? vermuthe ich wohl, daß die Antwort nicht einerley, ſondern un⸗ terſchiedlich fallen wuͤrde: Denn nach dem einer ein Ding lieb hat, nach dem ſchaͤ⸗ tzet er den Verluſt deſſelben hoch. Zum Exempel: Wer Ehre und groſſes Anſe⸗ hen fuͤr ſein Leben haͤlt, der wird das fuͤr den groͤſſeſten Verluſt ſchaͤtzen, wenn er ſei⸗ ner Ehren entſetzet wird; wer hingegen dem Mammon gedienet, Gold fuͤr ſeinen GOtt gehalten, und den Gold Klutei; zu ſeiner Hoffnung geſetzet hat, PpP Hiob 482 A“m erſten Sonntage nach Oſtern, Hiob 31. v. 14. und koͤmmt nun darum, der wird dieſen Verluſt und Schaden am meiſten empfinden. So auch dem der Bauch ſein Gott iſt und der der Wohuſt ge⸗ pflogen hat, der wird es ſchmertzlich empfinden, wenn er ſiehet, daß ſein Fleiſch und Blut ſich darinn nicht mehr kan waͤltzen. Mancher haͤlt dieſen Schaden fuͤr un⸗ heilbar und groß, wenn er ſeine Freunde verlieret. Zum Exempel: Wenn ein Ehe⸗ gatte um ſein getreues Ehegemahl koͤmmt, oder Eltern verlieren ihre lieben Kinder, oder die Kinder ihre lieben Eltern, von denen ſie Troſt, Huͤlffe und Erziehung erwar⸗ ten konnen; oder wenn Unterthanen ihre lieben Obrigkeiten verlieren: Dieſer Verluſt iſt zwar groß, und natuͤrlich daß man ſich daruͤber betruͤbe: in der Welt aber iſt unter denen natuͤrlichen Dingen wohl kein groͤſſerer Verluſt, als wenn der Menſch ſeine eigene Geſundheit,ja ſein Leben ſelbſt verlieret. Aber wenn ich den allergroͤſſeſten Schaden und Verluſt beſchreiben ſoll, mag ich ſagen: Der al⸗ lergroͤſſeſte Verluſt und Schade ſey der Verluſt ſeiner Seele, wenn er um ſeiner Seele Wohlfahrt koͤmmt: Denn, ſagt unſer liebſter Heyland, was huͤlffe es dem Menſchen,ſo er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme doch Scha⸗ den an ſeiner Seele? oder was kan der Menſch geben, daß er ſeine See⸗ le wieder loͤſe? Matth. 16. v. 26. Iſt die Seele verlohren, ſo iſt alles verloh⸗ ven, ſo iſt mehr, als die Welt werth iſt, verlohren. Die gantze Welt, ja wenn deren auch noch zehen waͤren, iſt viel zu wenig, eine verlohrne Seele zu erlbſen; Doch wird die Seele und deren Verluſt ſo gering und wenig geſchaͤtzet, daß wenige dieſen Verluſt achten; wenige wollen ſich der Mittel bedienen, dadurch ſie ihre Seele er⸗ halten koͤnten, die ihnen doch angeboten werden; wenige wollen ſich von Hertzen zu GOit bekehren, und in der Buſſe ſtehen. Hiervon ſind wir nun willens, weiter et⸗ was zu handeln und zu reden, ꝛc. Evangelium, Joh. 20. v. 19.⸗⸗31J. WAbend aber deſſelbigen Sabbaths, da die Juͤnger verſammlet, und die Thuͤren ver⸗ Vſchloſſen waren, aus Furcht fuͤr den Juͤden, kam IESll S, und trat mitten ein, und ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch. Ulnd als er das ſaget, zeiget er ihnen die Haͤnde, und ſeine Seite. Da wueden die Juͤnger froh, daß ſie den HERRN ſahen. Da ſprach JEſus abermal zu ihnen: Friede ſey mit euch. Und da er das ſaget, bließ er ſie an, und ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den Helligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen: Alnd welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. Thomas aber, der zwoͤlffen einer, der da heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen, da IEſus kam. Da ſagten die andern Juͤnger zu ihm: wir haben den HErrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: Es ſey denn, daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmaal, und lege meine Finger in die Naͤ⸗ gelmaal, und lege meine Hand in ſeine Seiten, will ichs nicht glaͤbben. Ulnd uͤber acht Tage waren abermal ſeine Jünger drinne, und Thomas mit ihnen. Koͤmmt JESES . a hadt Der delne To ſhm Uund eſt E Mar Dent B le de era n R Ab 10 der ein en ler wa G P Quaſimodogeniti genannt. 2353 da die Thuͤren verſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und ſpricht: Frlede ſey mit euch. Darnach ſpricht er zu Thoma: reiche deine Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und reiche deine Hand her, und lege ſie in meine Seiten, und ſey nicht unglaͤubig, ſondern glaͤubig. Thomas antwortet, und ſprach zu hm: Mein HErr und mein GOtt. JEſus ſpricht zu ihm: Dieweil du mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du: Selig ſind, die nicht ſehen, und doch glaͤuben. Auch viel andere Zeichen thaͤt JEſus fuͤr ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buch: Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaͤubet, IEſus ſey Chriſtus, der Sohn GOTTes, und daß ihr durch den Glauben das Leben habet in ſeinem Namen. . RHZ —Eiingang. Shat An. Chriſti 12 54. gelebet ein Menſch, Reinerius genannt,ein Welſcher Inquiſitor, oder Ketzermacher wie ſolche Leute im Pabſtthume genenet werden, denen Ketzern den Proceß machen muͤſſen: Dieſer hat zu ſeiner Zeit geſchrieben vier Buͤcher wider die Waldenſer, da er unter andern dieſe Geſchichte erzehlet: Ich ha⸗ be, ſagt er, aus dem Munde eines Lehrers vernommen, daß ein Ketzer (ſo nennet er die Waldenſer) ſo eyferig geweſen, ſeine Religion und Glauben fortzupflantzen, daß er auch einsmals einen wollen von unſerer Catholiſchen Lehre abwendig machen, und an ſich ziehen; wie er denn auch dieſerwegen, mitten im kalten Winter und in der Nacht, durch einen Strom, Ibis genannt, zu ihm uͤber geſchwummen, um ihn zum Abfall zu bewegen. Sehet nur an den Eyfer, den dieſer Menſch gehabt eine en⸗ tzige, und zwar eine fremde Seele zu gewinnen, daß er auch ſeine Geſundheit und Le⸗ ben daran geſetzet, und ſich aufs aͤuſerſte gewaget, indem er im ſtrengen Winter uͤber ein Waſſer geſetzet und geſchwummen, einen Menſchen auf den rechten Weg zu brin⸗ gen! Wir muͤſſen hier aber erſt wiſſen, was die Waldenſer geweſen; die Paͤbſt⸗ ler legen ihnen groſſe Irrthuͤmer bey, ihnen iſt aber darinnen wenig zu glaͤuben: Sie waren ſolche Leute, die die heilige Schrifft fleißig laſen, und ſelbige fuͤr den einigen Grund des Glaubens hielten, ſind auch ſonſten in denen wichtigſten Glaubens⸗ Punecten und Artickuln, als von der Rechtfertigung eines bußfertigen Suͤnders fuͤr GOtt, von den guten Wercken, von dem Zuſtande der Seelen nach ihrem Tode, u. ſ. w. mit der rechtglaͤubigen Kirche gantz einig geweſen, und widerſprachen denen paͤbſtlichen Jerthuͤmern; welche Meynungen Wicleff, Huß und andere hatten. Siehe Hoͤpfnern in ſeiner 14ten Diſput. p. 457. Wir verwundern uns aber billig uͤber dieſes Menſchen ſeinen brennenden und heiligen Eyfer, der ihn dermaſſen eingenommen, daß er im kalten Winter die groſſe Kaͤlte nicht fuͤhlete, die Gefahr nichts achtete, und alſo nach einer einigen Seele, um ſelbige zu gewinnen durch das Waſſer ſchwam. Wir nehmen dieſes an fuͤr ein Zeichen Ppp 2 eines 484 Am erſten Sonntage nach Oſtern, eines rechten Chriſten, in welchem Chriſtus JEſus wohnet, herrſchet und regieret der einen heiligen Eyfer hat/ dem HErren JEſu eine oder die andere Seele zuzufuͤhren und nach GOttes heiligen Worte ſelbige zu gewinnen: Dieſen Geſwinſt achte ich hoͤ⸗ her, als wenn iemand vlel Tonnen Goldes gewoͤnne; dieſe haben den Sinn ihres Meiſters JEſu Chriſti: was hat der fuͤr einen Eyfer gehabt, Seelen zu ſuchen und zu gewinnen? dieſer wegen iſt er in dieſes Elend gekommen zu uns, dieſerwegen iſt er ſo arm worden, dieſer wegen hat er ſo viel Verfolgungen ausgeſtanden, darum hat er ſich ſo martern, verſpotten, verſchmaͤhen, geiſſeln, und gar ereutigen und toͤd⸗ ten laſſen, daß er unſere Seelen von Schmach, Schande, Hohn und Spott, und von dem ewigen Tode frey machen, und ihnen zur ewigen Seligkeit verhelffen wolte. Drum wenn die H. Schrifft von ſelnem Erlbſungs⸗Wercke redet, geden⸗ cket ſie auch des Eyfers, als: Solches wird thun der Eyfer des HErrn Ze⸗ baoth, Eſa. 9. v. 7. eap. 37. v. 32. Und eben ſolcher Eyfer hat ſich ereignet in al⸗ len Apoſteln; ihnen iſt in der Welt nichts mehr zuwider geweſen, als was ihnen Hinderung gethan hat an dem heiligen Seelen⸗Fang; ihnen iſt auf der Welt nichts angenehmers und liebers geweſen, als wenn ſie haben moͤgen viel Seelen gewin⸗ nen, und ſelbige dem HErrn JEſu zufuͤhren. Man ſehe doch nur den einigen Pau⸗ lum an, was fuͤr eine bruͤnſtige Liebe und Eyſer bey demſelben geweſen, die verfuͤhr⸗ ten Seelen wiederum auf den rechten Weg zu bringen, daß weder Waſſer noch Feu⸗ er, weder Ketten noch Gefaͤngniß, weder Draͤuen noch Schlaͤge, weder Schande noch Schmach, weder Schwerdt noch Galgen, oder Creutz, oder ſonſt etwas, von ſeinem heiligen Fuͤrnehmen ihn hat abhalten koͤnnen oder moͤgen! Er iſt geweſen, wie eine Gluckhenne, die Hunger und Durſt bey ihrem Bruͤten leidet; ſeine Speiſe und Tranck, ſeine Tractamenten und Delicateſſen waren die Seelen der ſonſt ver⸗ lohrnen und verdammten Menſchen, nach denen hungerte, nach denen durſtete ihn 5 in der Welt war lauter nichts das dieſe ſeine Brunſt haͤtte ausloͤſchen/ und ſelnen Hun⸗ ger und Durſt ſtillen können. Und hier habet ihr ein klares Kennzeichen, wobey ihr abnehmen koͤnnet, ob hx wahre Chriſten, und rechte Kinder GOttes ſeyd? nemlich bey dem heiligen Eyfer. Was iſt der Eyfer? Er iſt eine brennende Liebe, er iſt die Liebe im hohen Grad⸗ Wer einen hertzlich liebet, der eyfest um und ſür ihn ; weil ein Vater das Kind hertzlich nebet, thuts ihm im Hertzen und in der Seele wehe, wenn iemand demſelben Scha⸗ den zuſuͦget, es thut ihm wehe, wenn der Feind daſſelbe ihm vorenthaͤlt. Bey wel⸗ chem nun kein Eyſer iſt, bey dem ſelben iſt auch keine bruͤnftige, ſoͤndern entweder gar keine, oder nur eine laulichte Liebe, und alſo iſt entweder gar kein wahres, oder doch laulichtes Chriſtenthum daſelbſt. Was aber der HErr BEſus von denen Laulich⸗ en tder ond⸗ ſh⸗ ihres gud ſter glun tode und lfen den⸗ ſal⸗ cen gichts⸗ ſift⸗ Dal⸗ he⸗ Feus ande⸗ dens wie peiſe. ter inz Gine ohr Quaſimodogeniti genannt. 58 5 ten halte, das iſt offenbar; Er ſagt dorten zu dem Engel zu Laodicea: Ach daß du warm oder kalt waͤreſt, weil du aber laulicht biſt, will ich dich ausſpeyen aus meinem Munde, Offenb. 3. v. 155. Der Eyfer und die bruͤnſtige Liebe laͤſſet ſich ſehen gegen unſere, und auch gegen andere Seelen: Wer von ſeiner, oder ande⸗ ver Seele, wenig haͤlt, ſie gering ſchaͤtzet, der weiß in Waͤhrheit nicht, daß er auſſer der Gemeinſchafft mit Chriſto AEſu ſey; er hat Chriſti Sinn nicht, denn Chriſtus haͤlt die Seelen der Menſchen ſehr hoch: Er iſt nicht wie die Heiligen: So baid Paulus bekehret ward, fieng er gleich an zu predigen, und JEſu Chriſto die Seelen der Menſchen zuzufuͤhren, Apoſt. G. 9. v. 10. So muß es auch mit allen wahren Chri⸗ ſten ſeyn, ihre Gedancken, Vorhaben, Thun und Laſſen, muß alles dahinaus gehen, Seelen zu gewinnen, und fuͤr ſeine eigene und andere Seelen zu wachen. So uͤberle⸗ get nun euren Zuſtand wohl, gehet in euch, und pruͤfet euch, wie hoͤch die Seelen von euch geſchaͤtzet werden? Ihr Eltern, pruͤfet euch, wie groß und hoch ſind die Seelen eurer Kinder bey euch geſchaͤtzet? pruͤfet euch wohl, ob ihr auch ſuͤrnehmlich und am meiſten Sorge traget, daß ſie an ihren Seelen erbauet, daß ſie in dem Erkentniß GOttes und in allen Chriſtlihen Tugenden wohl erzogen, und an guten Wercken reich gemacht werden? oder ob das eüre fuͤrnehmſte Sorge ſey, daß ſie hier in die⸗ ſer Welt zeitliche Gluͤckſeligkeit haben moͤgen? Ihr Hausvaͤter, wie ſorget ihr fůr euer Geſinde? gebet ihr auch Achtung darauf, ob es ihnen fehlet an dem Erkentniß GOttes? ob ſie auch unerfahren und unwiſſend ſeyn in der Chriſtlichen Lehre? ob ſie auch auf einem Wege wandeln, der nicht gut iſt? ob ſie auch etwan fluchen, von GOttund ſeinem Worte wenig halten? ob ſie auch ihre Zunge wiſſen im Zaum zu halten, ꝛe. Ob ihr fuͤrnehmlich ſehet und dringet aufihre Arbeit, oder auf ihre Gott⸗ ſeligkeit? Ein Chriſtlicher Hausvater wird viel lleber ein Geſinde haben, das der Froͤmmigkelt und Gottſeligkeit ſich befleißiget, ob es gleich im Hausweſen etwas langſam oder ſchwach iſt, als ein hurtiges und arbeitſames, das gottloß lebet. Pruͤ⸗ fet euch insgemein, wie verhaltet ihr euch gegen euren Naͤchſten? Wi hoch ſchaͤ⸗ tzet ihr ſeine Seele? Es iſt kein Zweiffel, es ſind unter uns viele, die da ſtraucheln und fallen: Wo ſeyd ihr aber, die die Gefallenen qufrichtet, die Irrenden zu rechte bringet, und die da ſuͤndigen, bruͤderlich beſtraffet? Ihr wiſſet, was GOtt dieſer woe⸗ gen ſagt: Du ſolt deinen Bruder nicht haſſen in deinem Hertzen, ſondern du ſolt deinen Naͤchſten ſtraffen, auf daß du nicht ſeinet halber Schuld trageſt, 3. B. Moſ. 19. v. 17. Siehe, wie hoch GOit deines Naͤchſten Seele achtet, daß er ſie von dir fodern will, wenn du ihn in ſeinem Irrthum oder Fall nicht bruͤderlich beſtraffet haſt; und wo bleibet der Eyfer, und wo die Liebe, wenn ſolches gicht geſchiehet? Ja wie hoch ſchaͤtzet ihr eure ſelbſt eigene Seelen? Man ſagt Poy 3 in 486 Am erſten Sonntage nach Oſtern, im Sprichworte: Charitas incipit a ſe ipſa, die Liebe hebet von ihr ſelber an. Wenn ihr eure Seele liebet, und dafuͤr eyfert, wohin gehen eure meiſten Gedancken? was ſind eure meiſten Seuffzer? was verlanget ihr am meiſten? Ich will es euch ſagen, was das rechte Kennzeichen ſey eines, der ſeine Seele hertzlich liebet, und dafuͤr eyfert, nemlich, wenn er in ſtetiger Bußfertigkeit lebet, wenn er ohne Unterlaß ſeuffzet: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret. Dieſe Wor⸗ te ſollen uns fuͤr dieſes mahl zu unſerm Gedenck⸗Spruche dienen. Zu deſſen ge⸗ ſegneter Betrachtung gebe uns GOttꝛc. Sðèðð Abhandlung. LEkehre du mich, ſo werde ich bekehret, denn du, HERR. biſt mein GOtt,Jer. 31. v. 18. Dieſer unſer ſchoͤner Gedenck⸗Spruch iſt genommen aus dem Propheten Jeremia und wird hier das Juͤdiſche Volck aufgefuͤhret, daß es zu GOtt alſo ſeuffze; und fuͤhret dieſer Seuffzer die Haupt⸗Lehre unſers Evan⸗ gelit im Munde: Denn in demſelben wird ausfuͤhrlich gehandelt, 1. wie unſer auferſtandener Sieges⸗Fuͤrſt, Chriſtus JEſus ſich ſeinen Juͤngern lebendig erzeuget, und zu ihnen hinein gekommen in das Zimmer, da ſie des Abends, aus Furcht fuͤr den Juͤden, ſind verſammlet geweſen, ihnen den Frieden gewuͤnſchet, ſie angeblaſen, damit den Heiligen Geiſt gegeben, und ſie zum Apoſtel⸗Amte beruffen und beſtaͤtiget; 2. wie Thomas durchaus nicht hat glaͤuben wollen, daß der HErr auferſtanden ſey; ob gleich die andern Apeſtel alleſamt es bekraͤfftigen, ſie haben den HErrn geſehen; und wuchs ſein Unglaube dermaſſen hoch an, daß er ausdruͤcklich in dieſe vermeſſene Worte heraus brach: Es ſey denn, daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmaal und lege meine Hand in ſeine Seiten, will iches nicht glaͤuben. Sehet, wie verhaͤrtet ſein Hertz war! Er ſagt nicht: Ich wolte es wohl gerne glaͤuben, aber ich kan nicht; ſondern er ſagt ſtracks: Ich will es nicht glaͤuben. Nachdem aber der HErr ſich ſeiner erbarmet, um ſeinet willen acht Tage hernach wiederkommet, dem Thomas ſeine Haͤnde und Seiten zeiget, damit ſeinen Verſtand erleuchtet, und ſeinen Willen beweget, koͤmmt er end⸗ lich auf einen andern und beſſern Weg, und glaͤubet nun, daß es wahr ſey, daß JEſus von den Todten auferſtanden ſey, welches er vorher nicht hat glaͤuben wollen. Woraus denn nun erhellet, daß der Menſch ihm ſelbſt gelaſſen voller Unglaubens iſt, er kan und mag ihm ſelbſt nicht helffen, wie auch Thomas in ſei⸗ nem Unglauben und verdammlichen Zuſtande immer verblieben waͤre, wo nicht der HErr JEſus ſich ſeiner hertzlich angenommen haͤtte. Aber JEſus iſt der einige gu⸗ te Hirte, der liebreiche Vater, der unmuͤglich zuſehen kan, daß eine eintzige Seele ſolte verderben und umkommen,der da muß und gerne will helffen, retten, ihrem Uin. gluͤcke uce hicht hhnie wolte dubit mnach eſe Mel loßf alſo iſ S ſent ſenn nes ben ß ſen RNe Se it ſ Lan. ken! elch und kohge Wor, nge⸗ nein nnen aß es ℳ₰ bon⸗ e⸗ enig ,Cls et ſie tuffen daß enſie daß er ſchin titen, t: y es ſilen lſten eod⸗ /deß lalben Mer lſei⸗ htder e gu⸗ Gtee enlu⸗ icke Quaſimodogeniti genannt. 487 gluͤcke wehren, und ſie bekehren, wo ſie ſich nur will helffen laſſen, und muthwillig nicht will widerſtehen: Zu dieſem wendet ſich auch Thomas, nachdem ſeine Augen ihm in etwas geoͤffnet ſeyn, und ſpricht: Mein HErr, und mein GOtt. Als wolte er eben dieſes ſagen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret, denn du biſt mein GOtt. . Damit wir aber dieſen unſern Gedenck⸗Spruch uns koͤnnen recht zu Nutze machen,haben wir fuͤrnehmlich auf vier Stuͤcke zu ſehen, als 1. daß alle und iede dieſes Gedenck⸗Spruchs benoͤthiget ſind; 2. daß ſonſt niemand, als GOtt, uns bekehren koͤnne; 3. daß es ein autes Zeichen ſey, wenn der Menſch ſich gerne bekehren will, und 4. daß ſolche Buſſe niemals frucht⸗ loß ſey. Erſtlich iſt gewiß, daß alle und jede Menſchen Urſach haben, ihren GOtt alſo anzuflehen: Bekehre du mich, RR, ſo werde ich bekehret; denn es iſt kein Menſch, der nicht ſuͤndige 1. Buch Koͤn. 8. vers 46; wi ſind alle in Suͤnden empfangen und gebohren; alle unſer Dichten und Trachten iſt boͤ⸗ ſe von Jugend auf und immerdar, 1. Buch Moſ. S. v. 21; wir ſind dermaſ⸗ ſen mit dieſem Suͤnden⸗Gifft verderbet, daß auch unter den Heiligen keiner oh⸗ ne Tadel iſt, Hiob 4. v. 18. Sondern wir mangeln des Ruhms, den wir ha⸗ ben ſollen an GOtt. Roͤm. 3. v. 23; ja wir ſuͤndigen ſtets von Kindesbeinen an, biß in unſer Alter, ja biß in die Grube. Dieſes deſto beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir mercken, daß der gantze Chri⸗ ſten⸗Hauffe, ſich in drey Theile ſelbſt eintheile: der eine Theil, haͤlt in ſich, oder beſtehet aus ſolchen Leuten, die in wiſſentlichen Süuͤnden leben; die heilige Schrifft nennet ſie Ubelthaͤter; als wenn dorten David ſagt: Weichet von mir, ihr Ubelthaͤter, Pfalm 6. v. 9; und abermal: Errette mich von den Ubel⸗ belthaͤtern, Pfalm 59. v. 3. In der Grund⸗Sprache nennet ſie der Heilige Geiſt R u participialiter, der ein Handwerck machet aus der Suͤnde, der immer mit der Suͤnde zu thun hat, wie ein Handwercksmann mit ſeiner Materie, wie ein Schu⸗ ſter mit dem Leder, ein Tiſcher mit dem Holtze; der ſeine Luſt in der Suͤnde ſuchet, darinnen immer weiter gehet; der den Tauff⸗Bund verleugnet, und von dem Teuf⸗ fel ſich immer leiten laͤſſet. Den andern Theil machen die Heuchel⸗Chriſten, die den Schein haben eines gottſeligen Lebens aber ſeine Krafft verleug⸗ nen ſie, 2. Tim. 3. v. 5; ſie wollen zwar gerne an Chriſto JEſu ihren Antheil ha⸗ ben, und ſeines theuren Verdienſtes genieſſen allein ſie wollen nicht in ſeine Fuß⸗ tapffen treten, und in einem heiligen Leben ſolgen: In der Kirche und bey waͤhren⸗ dem Gottesdienſte ſind ſie Chriſten auſſer demſelben dienen ſie der Welt; ſie ſind er⸗ geben dem Geitz, oder der Unzucht, oder dem Sauffen, oder der Hoffart, oder der Un⸗ 488 Am erſten Sonntage nach Oſtern, Ungerechtigkeit, u. ſ. w. ſie laſſen ſich vergnuͤgen an dem aͤuſſerlichen Gottesdienſte⸗, den innerlichen achten ſie nicht. Der dritte Theil beſtehet aus frommen gottſeligen Seelen, die ihrem Heylande Jſu Chriſto mit wahrem Glauben an⸗ hangen, ihn hertzlich lieben, mit groſſer Sorgfalt ihm im heiligen Bandel ſolgen, und ſchaffen mit Furcht und Zittern ſelig zu werden, Philipp. ꝛ. v. 12. Nun iſt kein Zweiffel daß alle dieſe dreyerley Arten der Bekehrung uibthig haben: Die in der erſten Ordnung ſind gleich dem Manaſſe, der groſſen Suͤnderin, (die etli⸗ che wollen fuͤr die Marien Magdalenen halten) dem einen Schaͤcher am Creutze, ehe ſie zu dem HEren JESll ſind gefuͤhret und gebracht worden; oder denen, davon Paulus ſagt: Deren ſind euer etliche geweſen: was denn? das ſtehet vor⸗ her: Laſſet euch nicht verfuͤhren, weder die Hurer, noch die Abgoͤttiſchen, noch die Ehebrecher, noch die Weichlinge, noch die Knabenſchaͤnder noch die Diebe, noch die Gettzigen, noch die Trunckenbolde, noch die Laſterer, noch die Raͤuber, werden das Reich GOttes ererben, 1. Cor. 6. v. 11. Die⸗ ſe alle wandeln auf dem breiten Wege, der in das Verderben führet, Matth. 7. v. 13. dieſe alle ſind verknuͤpffet mit Ungerechtigkeit, Apoſt. Geſch. S. v. 23. und hat ſie Satanas mit Stricken gebunden, 2. Tim. 2. v. 26; ſind alſo in dem allergefaͤhr⸗ lichſten Zuſtande, und beduͤrffen freylich der Bekehrung; ſie haben hoͤchſtnoͤthig ſtuͤndlich zu ſeuffzen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret. Inglei⸗ chen auch die Heuchler, die moͤgen unmuͤglich zu GOltt kommen, und ſelig werden, wo ſie nicht die Heuchelkappe abthun, und ſich von Hertzen zu GOtt bekehren: Denn GOtt ſiehet nach dem Hertzen, wo das nicht aufrichtig und recht iſt an den aͤuſ⸗ ſerlichen Schein kehret Er ſich nicht; Er laͤffet ihm keine blaue Dunſt fuͤr die Augen machen: Denn wenn GOtt das aͤuſſerliche anſaͤhe, muͤſte jener Phariſaͤer ein ander Urtheil von dem HErrn Jeſu erhalten haben, denn das aͤuſſerliche war an demſel⸗ ben ſehr gut; er ſagte: Ich dancke dir, GOtt, daß ich nicht bin, wie andere Leute, Raͤuber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner: Ich faſte zwier in der Woche, und gebe den Zehenden von allem, dos ich habe, Luc. 18. v. 11. Allein Chriſtus ſagte, daß der Zoͤllner ſey gerechtferti⸗ get hinab gangen in ſein Hauß, füͤr jenem/ v. 14, das iſt ſo viel: Dem Pha⸗ nſaͤer ſind ſeine Suͤnden nicht vergeben, ſondern behalten worden; aber dem Zoͤllner ſind ſie vergeben. Drum ſagt dorten Chriſtus: Es ſey denn, daß iemand wie⸗ der gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, kan er nicht in das Reich GOTTes eingehen, Joh. 3. v. 4. Aus dem Geiſte muß die Wiedergeburt ge⸗ ſchehen, das iſt, der Heilige Geiſt muß uns nicht dem Scheine nach, ſondern in der der That und Wahrheit wiedergebaͤhren, es muß wahrhafftig eine andere Crah⸗ tkur tur eins tem Len: Ale ſt, Ta ch ehe Uimn dig die bekl K lan Lel geſ ſos Ull Quaſimodogeniti genannt. 489 — ſte, tur werden, die gedencket in den Himmel zu kommen, es muß ſolcher wahrhafftig ein Tempel des heiligen Geiſtes ſeyn, er muß wahrhafftig in ihm wohnen. Allein wenn wir auf die Blaͤubigen und die Kinder GOttes kommenmoͤch⸗ te man vielleicht wohl einen Zweiffel haben, ob dieſelben auch Urſach haͤtten zu ſeuf⸗ zen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret, denn du biſt mein GOtt! Al1leein hier iſt dieſes zu wiſſen, daß auch das allerbeſte Leben nicht ohne Suͤnde iſt, und (wie wir vor gehoͤret haben) iſt auch unter denen Heiligen keiner ohne Tadel, wie dorten Eliphas von Theman ſagte, Hiob 15. v. 15; Es lautet elgent⸗ lich in ſeiner Sprache: Unter ſeinen Heiligen wird er nicht trauen; nemlich ehe GOTT die heiligen Engel im Guten beſtaͤtiget, und ehe er uns in den Himmel nimmt, und auch uns in dem Guten bekraͤfftiget, kan er keinem trauen, daß er beſtaͤn⸗ dig in dem guten Stande bleiben werde. Man hat es geſehen an denen Engeln, die abgefallen ſind, und an dem erſten Menſchen, der nicht lange in ſeiner Heiligkelt verblieben; und alſo iſt es auch mit uns: wenn wir gleich dieſe Stunde noch ſo fromm leben, (wiewohl noch ſehr viel Unvollkommenheiten darbey ſind) waͤhret es doch nicht lange, ſo hat der Eyfer ſchon nachgelaſſen; und ſiehet man auch an denen heiligſten Leuten die Fehler herfuͤr leuchten, welches nicht ohne Urſache geſchiehet, daß es GOtt geſchehen laͤſſet, daß offt die Froͤmmſten groſſe Fauten und Fehler begehen. Drum ſo beduͤrffen auch die Heiligen und Frommen dieſes Gedenck⸗Spruchs, und muͤſſen billig auch ſagen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret; ſie beduͤrffen taͤglich der Wiederkehrung, der Erneurung und Heiligung. Dort ſagt Johannes: Wer fromm iſt, der ſey immerhin fromm, und wer heilig iſt, der ſey immerhin heilig, Offenb. 22. v. ĩ1. Das Wort ? immerhin, wie es Lutherus gegeben, heiſt auch ſo viel, als noch eins; es heiſt weiter wiederum , wie es auch von dem angezogenen Herrn Luthero alſo gegeben wird. Die Meynung faͤllt dahinaus: Wer fromm iſt, oder vielmehr ααoο wer gerecht iſt, dirain idatr:, der werde wiederum gerecht: und wer heilig iſt, der werde wiederum und noch eins heilig; das iſt: Weil wir offt und ohne Unterlaß ſuͤnd gen, muͤſſen wir auch ohne Unterlaß und immerhin Vergebung der Suͤn⸗ den bey GOtt ſuchen, daß uns GOtt die Gerechtigkeit Eſu Chriſti ſchencke, und ſie uns zurechne; und weil wir offt gleiten und ſtraucheln, muͤſſen wir durch die Gna⸗ de GOttes uns allemahl wiederum aufrichten, und uns reinigen; welches aus un⸗ ſerm Evangelio auch kan deutlicher gemacht werden: Hier finden wir den Tho⸗ mam, der in groſſen Unglauben verfallen war, der war vorher ein frommer Juͤn⸗ oger des HErrn; aber ſiehe itzo iſt er verfallen in der allergroͤſſeſten Suͤnden eine, in den Unglauben, und zwar in den vorſetzlichen Unglauben, denn er ſag e, er Q qà wol⸗ 490⁰ Am erſten Sonntage nach Oſtern, wolte nicht glauben; ein ſolcher Unglaube iſt die Mutter und Haupt⸗Urſache al⸗ ler Suͤnden. Wir finden aber auch, daß unſer liebſter Heyland Chriſtus hier das hochheilige Amt, die Suͤnden zu vergeben, und Suͤnden zu behalten, oͤffentlich ein⸗ geſetzet habe, allen bußfertigen Suͤndern ihre Suͤnden zu vergeben. Was iſt die⸗ ſes Amt anders, als ein freyer offener Brunn wider die Suͤnde und Unrei⸗ nigkeit? Zach. 13. v. 1. Hler ſtellet uns unſer liebſter Heiland dar den Gnaden⸗ Stuhl, uns zu bedecken, daß das Geſetz mit ſeinem Fluche uns nicht treffen kan; hier praͤſentiret er uns das groſſe Meer, darein alle unſere Suͤnden geſencket und uͤberſtroͤ⸗ met werden, dahinein auch der Frommen ihre Suͤnden geworffen werden. Dar⸗ aus iſt nun offenbahr, daß kein Menſch, er ſey wer er wolle, dieſes Gedenck⸗Spru⸗ ches entrathen koͤnne, wir muͤſſen alle ſagen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret, denn du biſt mein GOtt. 2. Iſt auch dieſes zu bedencken, daß es ein guter Anfang, und auch eine gute Anzeigung der Bekehrung ſey, wenn iemand um ſeine Bekehrung von Her⸗ tzen bekuͤmmert und beſorget iſt, und von Hertzen ſich darnach ſehnet, daß er koͤnne und moͤge hertzliche und wahre Buſſe thun: Denn wenn ein Suͤnder erſt dahin ge⸗ bracht wird, daß er von Hertzen zu GOtt ſeuffzet um wahre Buſſe, um wahren, recht⸗ ſchaffenen und lebendigen Glauben, um gruͤndliche und gaͤntzliche Erneuerung, und um Aenderung ſeines Hertzens, und vorigen Suͤnden⸗Wandels: ſo iſt offenbar, daß ſein Hertz durch GOttes Gnade, Wort und Geiſt geruͤhret iſt, daß er beginnet ſeine Suͤnden und die Gefahr ſeiner Seele zu erkennen, und Rath und Huͤlffe bey dem gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt zu ſuchen. Als es mit dem David dahin kam, daß auf hertzliches Zureden des Nathans er begunte zu ſeuffzen und zu ſagen: GOtt, ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, war es ſchon ein guter Anfang zur Buſſe; da der verlohrne Sohn erſt begunte in ſich zu ſchlagen, und gedachte bey ſich ſelbſt? Wie viel Tageloͤhner hat mein Vater, die Brods die Fuͤlle haben, und ich verderbe im Hunger? Luc. 15. v. 17. da hatte man ſchon gute Hoff⸗ nung, er werde ſich wiederum zu ſeinem Vater machen. Ingleichen, da der Zoͤll⸗ ger im Tempel nicht mochte ſeine Augen aufheben gen Himmel fuͤr Schamhafftig⸗ keit, daß er wider ſeinen GOtt geſuͤndiget hatte, Luc. 18. v. 23. war es ein Wahrzei⸗ chen, daß er nun ſich voͤllig zu ſeinem GOtt bekehren und wenden wolte. So lange aber der Menſch ſeiner Bekehrung halber unbeforget iſt, daß er meynet entweder, er ſey ſchon fromm genug, er beduͤrffe keiner Buſſe, oder / s ſey noch Zeit genug zur Buſſe und ſich zu bekehren, ſo lange blelbet er in Suͤnden, und in der hoͤchſten Ge⸗ ſahr ſeiner Seele. 3. Iſt denn auch zu hedeneken, daß niemand von einem andern koͤnne und moͤ⸗ 9e. t gen eivi bald ih ſe⸗ Quaſimodogeniti genannt. 491 ge bekehret werden, als von GOtt; drum ſagt hier Jeremlas: Bekehre mich/ HErr , ſo werde ich bekehret. Petrum traun haͤtte nichts zur wahren Bereu⸗ ung ſeiner Suͤnden gebracht, als IEſus: So bald derſelbe mit den Augen ſei⸗ ner Barmhertzigkeit ihn nur anſahe, ſo bald fieng ſein Hertz an zu wallen, ſeinen elen⸗ den Zuſtand zu erkennen, und ſich zu bekehren, Luc. 22. v. 65⁰. Den Thomam kun⸗ te die Zurede ſeiner Mit⸗Juͤnger nicht bewegen, ſeinen Unglauben zu erkennen und zu bereuen: Aber als der HErr JEſus ſich praͤſentirte mit ſeinen Wunden, Sei⸗ ten⸗Haͤnden⸗ und Fuͤſſen⸗Mahlen, ſiehe, da kunte er bald in ſeinem Hertzen uͤberzeuget werden, daß er durch Unglauben ſich an ſeinen GOtt verſuͤndiget haͤtte. Alſo iſt es noch heut zu Tage: Niemand als GOTT, niemand als JEſus, und der Heilige Geiſt, kan das Hertz des Menſchen aͤndern, bekehren, erneuren, reinigen und heiligen. Es iſt mit des Menſchen Hertzen, wie mit der duͤrren Ruthe des Aarons, keine menſchliche Kunſt, Witz, Geſchicklichkeit und Macht kunte es ma⸗ chen, daß ſie gruͤnete und bluͤhete; aber GOttes Hand und Macht kunte es bald aͤndern, 4. Buch Moſ. 17. v. 8. Wenn gleich alle Welt dem Lazaro in ſeine Oh⸗ ren geſchryen und geruffen haͤtte: Stehe auf Lazare! er wuͤrde ſich nicht gereget haben; als aber Chriſtus ein Wort ſpricht, ſo fort gehet er lebendig wiederum aus ſeinem Grabe heraus: Alſo, wenn GOit durch ſein Wort in unſer Hertz hinein re⸗ det oder ſchreyet, ſo wird es lebendig. Daher ſagen auch etliche als Rogerius uͦber den Lucam p.40. 42, daß das Werck der Bekehrung eines Suͤnders wichtiger und ſchwerer ſey, als das Werck der Erſchaffung: Denn in der Schoͤpffung fand GOtt in denen Geſchoͤpffen nicht den allergeringſten Widerſtand; aber hier trifſt man leider genug an. Ach wie viel hats zu thun, ehe GOtt das Hertz gewin⸗ nen und aͤndern kan! wie offt muß er mit dem Geſetz⸗Hammer darauff ſchlagen? wie muſte er den verlohrnen Sohn erſt dahin kommen laſſen, daß er fuͤr Hunger faſt muſte verſchmachten, ehe er ſein Hertz gewinnen kunte? 4. So iſt denn auch dieſes nicht auſſer Acht zu laſſen, daß eine hertzliche und ernſtliche Bekehrung eines Suͤnders niemahls ohne Nutz und Frucht ſey: Ein buß fertiger Suͤnder, der von Grund des Hertzens ſich zu ſeinem GOtt bekehret, hat gewiß und unfehlbar Vergebung aller ſeiner Suͤnden, er hat einen gnaͤdi⸗ gen GOtt, die Einwohnung des Helligen Geiſtes, und die unfehlbahre Hoffnung des ewigen Lebens. Das ſehen wir aus unſerm Gedenck⸗Spruche, denn es folgen bald dieſe ſchoͤne Worte darauf: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn, und mein trautes Kind? denn ich gedencke noch wohl daran, was ich zu ihm geredet habe, darum bricht mir mein Hertz gegen ihn, daß ich mich ſeiner erbarmen muß, ſpricht der HErr. Sonderlich aber ſagt er hernach: Ich Qqq 2 will 492 Auu“m erſten Sonntage nach Oſtern, will die muͤden Seelen erqvicken, und die bekuͤmmerten Seelen ſaͤtti⸗ gen. Das beweiſen auch die herrlichen Verheiſſungen in der Schrifft; als wenn dorten GOit ſagt: Ich tilge deine UÜbertretung, und gedencke deiner Suͤn⸗ den nicht mehr, Eſa. 43. v. 25⁵. In ſeiner Sprache lautet es gar nachdeneklich: Ich, ich bin derſelbe, oder ich, ich bin eben derſelbe, ſehet alle auf mich, es iſt ſonſt nie⸗ mand, der es thun kan und thun mag, ich tilge deine Ubertretung. Das Wort ED tilgen, wird gebrauchet von denen Menſchen der erſten Welt, welchen GOtt gedraͤuet hatte, er wolle ſie von der Erde vertilgen, . Buch Moſ. 7. v. 4. wel⸗ ches er auch gethan durch das groſſe Waſſer der Suͤndfluth, da alles Fleiſch, ohne was in dem Kaſten geweſen, durchaus und gaͤntzlich iſt verderbet worden, daß nichts davon uͤberblieben iſt: So gewiß und wahrhafftig GOtt nun jenes erfuͤllet hat, ſo gewiß und wahrhafftig will er auch dieſes wahr machen, daß er allen Buß fertigen ih⸗ re Suͤnde tilgen will. Wie damahls natuͤrlicher Weiſe die ertrunckenen Coͤrper⸗ nicht wiederum herfuͤr kommen kunten, andern zu ſchaden: So moͤgen auch die Suͤnden, die vergeben ſind, nicht wiederum herfuͤr gebracht werden, uns zu beſcha⸗ men, und zu kraͤncken. Wie das Waſſer der Suͤndſluth uͤber alles Fleiſch gegan⸗ gen, und uͤber alle Berge geſtanden iſt: So iſt GOttes Gnade auch weit groͤſſer, denn alle unſere Suͤnden. Es iſt denn auch mercklich, daß der H. Geiſt hie das participium gebrauchet, — Pv, ich, ich bin der Tilger; Er will ſagen: Es iſt melne Profeßion, mein ſtetiges Handwerck, das ich ſtets und ohne Unterlaß treibe, daß ich immer Suͤnde vergebe denen, die es von Hertzen verlangen. Wie ein Va⸗ ter, der viel kleiner Kinder um ſich hat, die immer im Spiele Muthwillen mit unter treiben, zwar ſteu en und ſtraffen, doch aber immer vergeben muß: Vielmehr unſer EOtt, der ohne dem mehr zur Guͤte, Liebe und Barmhertzigkeit geneigt iſt, als zum Zorn; der uns tauſend⸗ und aber tauſendmahl mehr Wohlthaten erzeiget, als daß er uns ſtraffen ſolte. Drum ſagt dorten der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: GOtt iſt natuͤrlich tauſendmahl mehr geneigt zum Guten, denn zum Zorn, drum iſt ſein eigen Werck, wohlthun; Zuͤrnen aber heiſſet ſein frembdes Werck, Eſa. 28,2 1. Es iſt uns auch wohl von noͤthen, daß er mehr wohlthue, als ſtraffe, denn wir Menſchen koͤnnen von Natur wohl leiden, daß uns GOtt wohlthue 10. 20. 30. Jahr: Wenn aber ein boß Jahr koͤmmt, mit Theurung, Krieg oder Peſtilentz, ſo wollen wir verzagen, ſo iſt kein GOtt mehr daheim, da iſt nur lauter Zeter⸗Geſchrey; wenn uns GOtt ein Jahr oder zehen gluͤcklich thut, ſo erkennet es niemand, niemand dancket ihm dafur. Alſo kan unſere Natur die Gutthat wohl leiden, aber die Straffe will ſie nicht leiden, ſondern ſie murret von Stund an, und haͤtte doch lauter Zorn wohl verdienet: GOtt aber haͤlt uns das zu Gute, daß er mehr Guͤte, denn Zorn erzeiget; im 4. Jeniſchen Theile fol. 537. Ach te; d diee theil ſeun Dio⸗ waͤt⸗ gekee kett Aa liter Nat ſeen Kee tha St den berg gen fir dee nit 60 ſd ſie boß S ſt Ct W — ſilt⸗ wenn Sin⸗ llkth: ſanis. nſtſte⸗ welchen 4. bel⸗ ohne Pchts got, ſe elriße Chrper hNe gegatt⸗ grbſſer ge das Sſe relbe, Ga⸗ itunter r unſer ls om Sdoper Ghriſt heigen Sſtuns kornen eun aber derjagen, GCc 7 ma. leiden GO Quaſimodogeniti genannt. 493 Ach ja, GOit erzeiget uns mehr Guͤte denn Zorn, mehr als irgend ein Menſch auf der Welt, ja der vollkommenſte Engelim Himm thun konte und moch⸗ tt, wie du biſt der rigen ſeines Erb⸗ er iſt barmhertzig; te; drum ſagt derten Micha wohl: Wo iſt ein ſolcher GO die Suͤnde vergiebet, und erlaͤſſet die Miſſethat den theils; der ſeinen Zorn nicht ewiglich behaͤlt? der Er wird ſich unſer wieder erbarmen, unſere Miſſe daͤmpffen, und al⸗ le unſere Suͤnde in die Tieffe des Meeres werffen, Mich. 7. v. 18. Dieſer Spruch iſt werth, daß man ihn tieff ins Hertz ſchreibe und druͤcke, er iſt voll ſuͤſſes Troſtes allen bußfertigen Suͤndern. Micha will ſagen: Wenn es auch muͤglich waͤre daß noch ein ander GOtt ſeyn koͤnte, der eben ſo maͤchtig, ſo groß ſo weiſe, ſo gerecht und ſo heilig waͤre, wuͤrde es doch unmuͤglich ſeyn, daß er an Barmhertzig⸗ keit und Guͤte ihm gleichen ſolte, ſo barmhertzig und ſo gnaͤdig koͤnte er doch nicht ſeyn. Warum denn? Er vergiebet die Suͤnde. In ſeiner Sprache lautet es participia- liter, ſw io, er iſt ein Wegfuͤhrer oder Abnehmer der Suͤnden, es iſt ſeine Natur und Profeßion, er nimmt die Straffe unſerer Suͤnden von ans, und mmmt ſie auf ſich, wie denn ja unſer liebſter Heyland gethan: Fuͤrwahr er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmertzen: Er iſt um unſere Miſſe⸗ that willen verwundet, und um unſer Suͤnde willen zerſchlagen; die Straffe lieget aufihm, auf daß wir Friede haͤtten/ und durch ſeine Wun⸗ den ſind wir geheilet, ſagt Eſaias cap. 53. v. 4.5. Weiter beweiſet Micha die un⸗ vergleichliche Guͤte GOttes und ſpricht: Er erlaͤſſet die Miſſethat denen uͤbri⸗ gen ſeines Erbtheils, Mich. 7. v. 18. Eigentlich heiſſet es: v y nv der fuͤruͤber gehet fuͤr der Suͤnde: eben dieſes Wort wird gebrauchet/ wenn GOtt die erſte Geburt in Egopten ſchlug, und fuͤr den Haͤuſern fuͤruͤber gleng derer Pfoſten mit dem Blute beſtrichen waren, 2. B. Moſ. 12. v. 23; Iſt alſo kein Zweifel, daß GOtt mit dieſem Worte auf dieſe Geſchichte ſiehet, als wolte der Prophet ſagen: GOtt gehet fuͤr denſelben Suͤndern, derer Hertzen mit dem Blute JEſu beſtrichen ſind, fuͦruͤber, und ſtraffet ſie nicht, ob ſie gleich noch ſo viel geſuͤndiget haͤtten. So iſt auch der bekannte Spruch eine herrliche Verſicherung, daß GOtt allen und ieden buß fertigen Suͤndern alle ihre Suͤnden zu vergeben willig ſey wenn er dorten ſogt: So wahr ich lebe, will ich nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre, und lebe, Ezech. 18.v. 22. Ingleichen wenn unſer lebſter Heyland, Chriſtus JEſus, ruffet und ſagt: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig, und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Mathh. 11. v. 28; und denn inſon⸗ derheit, wenn Paulus ſpricht: Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuer, wer⸗ thes Wort, daß JEſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſe⸗ OQqq 3 lig 494 Am erſten Sonntage nach Oſtern, lig zu machen, 1. Tim. 1. v. 15˙6 Mercke hier, daß Chriſtus kommen iſt, ſelig zu machen: wen denn? die Suͤnder, ſagt er, nicht die Heiligen und Gerechten, denn deren ſind keine; und wenn auch welche waͤren, ſo beduͤrfften ſie des HErrn JEſu nicht: Die Starcken, ſpricht Chriſtus, beduͤrffen des Artztes nicht, ſon⸗ dern die Krancken; ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten, Matth. 9. v. 12. Drum iſt es nun recht, daß wir uns te dens Gedenck⸗Spruchs bedienen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich ekehret. Wir wollen uns denn aber auch um den rechten Gebrauch dieſes ſchoͤnen Spru⸗ ches bekuͤmmern. Erſtlich laſſet uns eine genaue Pruͤfung anſtellen: Ob wir auch wahrhafftig bekehret, und alſo im Stande der Gnaden ſeyn? Hieran iſt uns allen hoch gelegen, weil es unmuͤglich iſt, daß wir anders zur wahren Seligkelt gelangen koͤnnen, als durch wahre Buſſe. Es kan auch kein rechter Chriſt hierinnen ſorgloß ſeyn, weil es eine Sache iſt, die ſeine ewige Seligkelt, oder ewige Verdamm⸗ niß (wenn er ſie unterlaͤſt) betrifft. So forſche nun bey dir ſelbſt fleißig, in was fuͤr einem Zuſtande du ſeyſt? ob du bekehret ſeyſt, oder nicht? Man moͤchte ſagen: Wie ſind ja gleichwohl keine Heyden oder Tuͤrcken, oder andere Unglaͤubige, was iſt es denn noͤthig, daß wir bekehret werden? Ich ſage: Wenn alle getauffte Chri⸗ ſten von Kindesbeinen an, ſich ihrem Tauff⸗Bunde gantz gemaͤß bezeigeten, ſich mit keiner Suͤnde wiſſentlich befleckten, und gottſelig lebeten, ſo beduͤrfften ſie der Buſſe nicht, wie andere groſſe Suͤnder: Aber welcher unter uns kan das ſagen, daß er ſei⸗ nen Tauff⸗Bund gehalten, und ihn nicht gebrochen habe? Ein ieder unter uns/ wenn er zuruͤck gedencket an ſeine Jugend, wird ſagen muͤſſen: Ach mein GOTT, ge⸗ dencke doch nicht der Suͤnden meiner Jugend; gedencke doch, mein GOtt, meiner nach deiner Barmhertzigkeit, Pf. 25. v. 7. So wiſſen wir ja auch, daß in unſerm Fleiſche nichts Gutes wohnet, und daß die Heiligen auch klagen muͤſſen: Wollen habe ich wohl aber Vollbringen das Gu⸗ te, finde ich nicht; das Boͤſe, das ich nicht will das thue ich und das Gu⸗ te, das ich will das thue ich nicht, Roͤm. 7. v. 18. Die Erb⸗Suͤnde die in uns iſt/ laͤſſet uns nie Friede/ ſondern treibet uns fort fuͤr fort zu allerley wuͤrcklichen Suͤn⸗ den: Drum (wie vorher gedacht) beduͤrffen auch die Allerfroͤmmſten und Heiligſten der taͤglichen Buſſe, und iſt kein Zweiffel, daß alle, die Chriſto JIxſu angehoͤren, alle Tage und Stunden oͤffters zu GOtt ſeuffzen: Ach HErr, wer kan wiſſen, wie offt er fehlet! verzeihe mir auch die verborgene Fehle, Pf. 19. v. 123; HErr, gehe nicht mit mir ins Gericht, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pf. 143. v. 3; achl HErr, bekehre mich, ſo werde ich bekehret! Die wah⸗ ren 1G ſneun alen Stick ſeden uber erun men sd frd ein lſ ſotei ſlche mert aben Wh unde im 6 Tyr⸗ Ma Lan har Giug abe gott du h nh der llch S N ten gen Spru⸗ b wie Deron ſogkeit lincen donnn⸗ vas ſir Ge e ws Chei⸗ ih mnit erſei⸗ wenn T ſnan tja en Gu⸗ Gu⸗ in uns Sin⸗ l ,ole ,wwie Eer, recht, e waß⸗ len Quaſimodogeniti genannt. 495 ren Glaͤubigen fragen nicht, ob ſie taͤglich Buſſe thun muͤſſen, denn das ſetzen ſie als eine unzweiffelige und unſtreitige Sache vor aus; ſondern ſie ſind in ſtetiger Buſ⸗ ſe allezeit begriffen, und iſt die Buſſe ihr gemeinſtes und fuͤrnehmſtes Werck und Stuͤck ihres Chriſtenthums. Drum haben wir von dieſem fuͤr dieſesmahl nicht zu reden; ſondern wir wollen nur mit denen fuͤr itzd reden, welche ihren Tauff⸗Bund uͤbertreten, in ihrer Jugend, und hernach auch, GOtt mit wiſſentlichen Suͤnden erzuͤrnet haben. Ihr werdet gedencken: Ey, ich bin bekehret; GOtt hat vormals meiner Eltern und Paten Gebet erhoͤret, die um meine Bekehrung GOtt angeruf⸗ fen; ich bin getauffet, und habe damahls Vergebung dee Suͤnden erlanget; wel⸗ ches doch ein groſſer Vorzug iſt fuͤr andern, die ungetaufft ſeyn. Ich ſage: Was hilfft das einem wilden Stamme, wenn auf denſelben vormahls ein ſchoͤnes Reiß⸗ lein iſt eingepfropffet worden, der Zweig aber iſt abgeſtoſſen, und der wilde Stamm hat ein Hauffen Zweige und Aeſte von ſeiner Art herfuͤr geſproſt? Es iſt an dem daß ſolche Leute zwar keine Tuͤrcken noch Heyden ſeyn; aber ihr Zuſtand iſt ſchlim⸗ mer und gefaͤhrlicher, als jener ihr Zuſtand ſeyn mag, die Chriſtum nicht erkannt haben, und von ihm nichts wiſſen. Mercke, was dorten der liebſte Heyland ſagt: Wehe dir Chorazim, wehe dir Bethſaidal waͤren ſolche Thaten zu Tyro und Sidon geſchehen, als bey euch geſchehen ſind, ſie haͤtten vor Zeiten im Sack und in der Aſche Buſſe gethan. Doch ich ſage euch, es wird Tyro und Sidon träaͤglicher ergehen am juͤngſten Gerichte, denn euch, Matth. 11. v. 20. Und ſo fagt er auch von Capernaum, daß es der Sodomer Lande ertraͤglicher ergehen werde am juͤngſten Gerichte, denn Caper⸗ naum, v. 23. 24. Dieſe und dergleichen Reden des HErrn IJESll geben uns gnug zu vernehmen, daß es einem nicht helffe, getauffet ſeyn, wo man nicht recht lebet. Nun laſſet uns doch die Sache recht beleuchten; ſehet euch um, J. G. was haben wir unter uns fuͤr Leute? haben und finden wir nicht, die in ihrer Jugend gottloß gelebet, und leben noch alſo? haben wir nicht unter uns Leute, die ihtes Tauff⸗Bundes gantz vergeſſen, und ihn wiſſentlich uͤbertreten? ſind nicht viel unter euch, denen es mit ihrem Chriſtenthum niemahls ein rechter Ernſt geweſen, die nie⸗ mahls dem Wachsthume des Glaubens, der Liebe, der Furcht GOttes, der Geduldt, der Sanfftmuth und der Gottſeligkeit nachgetrachtet haben? Wie viel ſind unter euch, die den Sonntag recht geheiliget, und in heiligen Ubungen zugebracht haben? Ich ſehe unter euch viele, die ſich lange mit einer Predigt behelffen koͤnnen; ich weiß, daß ihrer viele die heilige Schrifft nicht leſen, noch andere Buͤcher, daraus ſie koͤn⸗ ten erhauet werden. Iſt nun dieſe groſſe Nachlaͤßigkeit und Saumſeligkeit in Din⸗ gen eurer Seelen Wohlfahrt hetreffend nicht eine groſſe und ſchwere Suͤnde? la⸗ en 496 Au3uerſten Sonntage nach Oſtern, ben wir nicht Leute, die ihre Eltern hoch betruͤbet, die ſich mit Hurerey beflecket, und die gantze Gemeine geaͤrgert haben? welche ihre Suͤnden halsſtarrig verleugnet, ium Jungfraͤulichen Schmucke zum hochzeitlichen Liebes⸗Mahl des HErrn gegangen, ob ſie gleich ſchon gewuſt, daß ſie ein Huren⸗Pfand unter dem Guͤrtel getragen? die mit GHtt und ſeiner theuer⸗erkaufften Gemeine ein Geſpoͤtte getrieben, und alſo aus dem heiligen Abendmahl einen Deckel ihrer Boßheit gemacht haben? haben wir nicht Leute, die ſich mit einander beiſſen und keiffen, und in unverſ oͤhnlichem Haß und Feindſchafft leben? Finden ſich nicht unter uns Sauffer und Schwelger? haben wyr nicht unter uns, die ihren Naͤchſten wiſſentlch uͤbervortheilen, betruͤgen und in Ungerechtigkeit leben? Daß nun ſolche Leute nicht anders, als durch wahre Buſſe, dem ewigen Borne GOttes und der ewigen Verdammnſß entfliehen und ſelig wer⸗ den koͤnnen, wird niemand leugnen, und ſie ſelbſt auch wohl nicht. Ich bezeuge fuͤr GOtt in dem Himmel, fuͤr dem ich hier ſtehe und der hier bey uns allen zugegen iſt, daß niemand, niemand von allen denen, die in ſolchen und auch andern wiſſentlichen Suͤnden ieben, das Reich GOttes⸗ ſchauen wird, es ſey denn, daß er ſich bekehre zu GOtt von ſeiner Boßheit, von dem Finſterniß zum Lichte, von der Suͤnde zur Ge⸗ rechtigkeit, daß man auch zu ihm ſagen koͤnne: Ihr ſeyd zwar der Suͤnden Knechte geweſen, aber nun gehorſam worden von Hertzen dem Fuͤrbil⸗ de der Lehre, welchem ihr ergeben ſeyd, 2. Cor. 6. v. 11. Ihr ſeyd zwar un⸗ eden d vottloß geweſen; ihr ſeyd aber abgewaſchen ihrvd geheiiget ihr ſeyd gerecht worden, durch den Nahmen des HERRNi JESU Chriſti, und durch den Geiſt unſers GOTTes. So befrage dich nun ſelbſt: Biſt du bekehret? oder nicht? biſt du noch unbekehret, wie kanſt du ſo ſicher leben lachen, ſchertzen, ſpielen, ſauffen und dich luſtig machen? ſieheſt du nickt, daß die Hölle ihren Rachen ſchon aufgeſperret hat, dich zu verſchlingen? Merckeſt du nicht, daß der Sytan dich gefangen und verwickelt hat in ſeinen Stricken, daraus dich niemand, als die maͤchtige Hand GOttes erretten kan? Aber ich halte dafuͤr, daß viel von denen, die in ſolchen wiſſentlichen Suͤnden leben werden gedencken, ſie ſind ſchon bekehret; ich frage aber: Wenn zu wel⸗ cher Zeit und wie iſt das geſchehen? Ihr werdet ſagen: Damahls da ich um Beichtſtuhl und zum heiligen Abendmahl gieng da habe ich viele Gebete eleſen von Vergebung der Suͤnden. Aber wer hat dich, O Menſch, ſo verblendet, und dich ſouͤberredet daß das die wahte Buſſe ſey: wenn man ſich etwan anderthal⸗ ben oder zwey Tage fromm ſtellet und hernach in ſeinen gewohnten Suͤnden fortfaͤh⸗ den rgiſt eme ſolche Buſſe die dem Teuffelgefaut und ict O: der eriſe künte wohlie den/ daß all Menſchen in den Welt ſo Buſſe thaͤten, denn ſo wuͤrden ſie und t im ob enit ls nſbir und ben ndin ſe wes ſeſir n iſ, ſchen hretu Ge⸗ ſden rb. r U⸗ run 1 N edn Ntaus Gitcl da ich Geben Nrtt, le eſ. 3 (e etſeh wirden ſ Quaſimodogeniti genannt. 49 7 ſie gewiß genung ſein Eigenthum ſeyn und bleiben. Sage mir doch, mein Menſch, kan das eine GOtt wohlgefaͤllige Buſſe ſeyn, wenn die Worte und aͤuſſerlichen Ge⸗ berden auf etliche Tage GOtt aufgeopffert werden, das Hertz aber bleibet unveraͤn⸗ derlich in des Teuffels Gewalt und Stricken? Wil nicht GOtt daß zufoͤrderſt das Hertz geaͤndert werde, und ſich bekehre? Hoͤret, worauf GOtt am meiſten zie⸗ let, wenn er uns zur Buſſe vermahnet; Er ſagt dorten durch den Joel: Bekehret erich zu mir von gantzem Hertzen, mit Faſten, mit Weinen und Klagen; zerreiſſet eure Hertzen, und nicht eure Kleider, und bekehret euch zu dem HErrn, Joel. 2. v. 13. Haſt du nicht gehobret, daß der Heilige Geiſt darauf drin⸗ get: Wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen Luͤſte, und hernach zuͤchtig/ gerecht, und gottſelig leben in dieſer Welt? Tit. 2. v. 12. Iſt es genug, daß man einen Stamm, der wild iſt, alle Jahr ein und das andremahl bepfropffet, wenn das Reiß immer wieder abgeſtoſſen wird? kan ein ſol⸗ cher Stamm wohl ein guter Baum genennet werden? Wennich einen Dorn⸗ buſch wolte beſchnelden und anbinden laſſen, wie einen Weinſtock, waͤre er darum ein Weinſtock? Nein,wirſt du ſagen; was fehlet ihm aber? Es fehlet ihm eine neue Na⸗ tur; ſoll er ein Weinſtock ſeyn, ſo muß er die Natur und Art des Weinſtockes haben. So auch hier: wenn iemand auf etliche Tage die Geſtalt und aͤuſſerlichen Schein eines Chriſten an ſich nimmt, ſo iſt er darum nicht alſofort ein Chriſt. Warum denn? darum, weil das Leben, ſo aus Chriſto iſt, nicht in ihm iſt, weil er keine neue Creatur iſt in Chriſto J Eſu, unſerm HErrn. Gleichwie wenn ein unzuchtiger Balg in einem ſchoͤnen Jungfraͤulichen Crantz und Kleide ein her tritt, ſo iſt ſie des we⸗ gen nicht ſo fort eine Jungfrau. Drum ſo hebe doch an, dieſer hochwichtigen und noͤthigen Sache mit groͤſſerm Eyfer und Andacht nachzudencken, und auf die Aende⸗ rung deines ſuͤndlichen Lebens bedacht zu ſeyn. Manche moͤchten ſagen: Ich will mich noch wohl bekehren, wenn ich aͤlter, oder wenn ich kranck werde, daß ich ſterben ſoll. Ich antworte: Ich habe vorher geſagt, daß unſer Gedenck⸗Spruch GOtt zu einem Meiſter und Urheber unſe⸗ rer Bekehrung uns fuͤrgeſtellet hat; Es heiſſet: Bekehre du mich, HERR., ſo werde ich bekehret: GOtt allein kan die Suͤnder bekehren, gerecht, heilig und ſe⸗ lig machen: Dein Heyl, ſagt GOtt, ſtehet allein bey mir, Hoſ. 13. v. 9. Zwar du kanſt viell eicht die Zeit haben zu beichten, zu beten, und das heilige Abendmahl zu nehmen: Aber das iſt noch lange nicht die wahre Buſſe und Bekehrung, davon wir handeln, und welche GOtt erfodert; viellelcht moͤchteſt du es ohne Frucht empfan⸗ gen und thun, wie bey deinen geſunden Tagen offt geſchehen iſt; vielleicht moͤchteſt du es zu deinem Gerichte und Verdammniß empfangen. Rrx Mancher 498 Amerſten Sonntage nach Oſtern, . Mancher moͤchte ſagen: Weil unſere Seligkeit uud Buſſe nicht in unſern Haͤnden ſtehet ſo will ich die Sache OOtt befehlen, und mich auf ſeine Barm⸗ hertzigkeit verlaſſen, will er mich ſelig haben, ſo wird er mich wohl bekeh⸗ ren,/und Mittel dazu wiſſen. Ich antworte: Wenn dieſe Rede eine gottſelige See⸗ le, die GOtt im Augen und Hertzen hat, fuͤhret, ſo hat es ſeine geweiſten Wege; wenn aber ein ſolcher Menſch, der immer in wiſſentlichen Suͤnden fortfaͤhret, ſich die⸗ ſer Redens⸗Art gebrauchet, ſo ſoll er wiſſen, daß er ſolches rede aus Eingeben und Trieb des TDeuffels, der eines ſolchen Menſchen Hertz und Mund inne hat, und re⸗ gieret. Denn obgleich das Werck der Bekehrung bloß und allein GOtt zuge⸗ ſchrieben wird, daß wir ſagen: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret; ſo muß man doch dieſelben Mittel nicht auſſer Acht laſſen, die GOtt beſtimmet und hart befohlen hat, daß wir ſie brauchen muͤſſen und ſollen: Denn GOtt bekehret uns nicht alſo, wie er etwan die Lilien auf dem Felde herfuͤr bringet, die nicht arbei⸗ ten, nicht ſpinnen, oder ſonſt Sorge haben; ſondern er bekehret uns, als Men⸗ ſchen, die er mit Verſtand ausgeruͤſtet hat, und will, daß wir zu dieſem hochwichti⸗ gen und noͤthigen Wercke ſo viel Kraͤffte des Gemuͤthes, ſolchen Fleiß und ſolche Muͤhe anwenden, als wir auf weit geringere Dinge anzuwenden pflegen. GOtt will, wir ſollen uns ſtets uͤben in dem Wercke der Buſſe, des Glaubens, und aller Gottſeligkeit; Er will, wir ſollen ſuchen, bitten, flehen und klopffen um die Gnade, rechtſchaffene Buſſe zu thun; Er will, wir ſollen das Wort GOttes fleißig leſen, betrachten, hoͤren/ und in die Ubung bringen; Erwill, wir ſollen ſonderlich den Sonntag mit lauter heiligen Gedancken und Ubungen zubrin⸗ gen, und einen groſſen Schatz fuͤr unſere arme Seele ſammlen, und ſchaffen mit Furcht und Zittern ſelig zu werden. Wenn aber der Menſch gantz ſicher iſt, wenn er denſelbigen Tag in Suͤnden zubringet, in Sauffen, in Spielen, bey luſtiger Geſellſchafft; er thut GOtt die Ehre nicht, daß er dem angehoͤrten und gepredigten Worte: etwas nachdaͤchte und es in ſeinem Hertzen erwegte und baͤteinſonderheit um wahre Buſſe und Bekehrung, um den wahren ſeligmachenden Glauben, um die Er⸗ leuchtung, Erneurung und Reinigung des Hertzens; ſondern er faͤhret fort in ſeinen wiſſentlichen Suͤnden, wie kan derſelbe ſagen: Ich will mich auf GOtt verlaſſen, und auf ſeine Gnade; da er doch eben dieſelbe Gnade, die ihm in denen Mitteln ange⸗ boten worden, von ſich geſtoſſen, und mit Fuͤſſen getreten hat? Nun, meine Liebſten, warum habe ich dieſes alles geredet? Fuͤrwahr nirgends anders um, als daß ich eure Seelen, die Chriſtus JEſus mit ſeinem heiligen Blute theuer erkauffet hat, gerne retten, und fuͤr der ewigen Verdammniß bewahren wolte. So bitte ich euch um die Wunden JEſu Chriſti willen, die euch euer Nſ⸗ ni ſcht Net hoch oe⸗ ſchb daß auft und vos Rel Chi 18st⸗ ler Ae⸗ Crid Quaſimodogeniti genannt. 499 nicht weniger, als dem Thomaͤ zeiget und darſtellet, daß ihr doch dem Heiligen Geiſte, der itzo noch fuͤr der Thaͤre eures Hertzens ſtehet und anklopffet, aufthuet; daß ihr doch zum wenlgſten noch heute den Anfang zu einer rechtſchaffenen Bekehrung machet, und von Grund des Hertzens ſprechet: Bekehre mich, HErr, ſo werde ich bekehret; und daß ihr mit allen euren Kraͤfften und Vermoͤgen dahin ſtrebet, daß ihr euch von gantzem Hertzen zu dem lebendigen GOtt bekehret, und nicht ehe aufhoͤret darnach zu trachten, und euch recht zu pruͤfen, biß ihr aus GOttes Wort, und nach demſelben ſichere Gewißheit habet, ihr ſeyd nun auch bekehret. Denn was wird euch daſſelbe helffen, wenn ihr gleich hier in dieſer Welt herrlich und in Freuden lebet, dabey auch in Ehren ſchwebet; wenn ihr aus der Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu ausgeſchloſſen ſeyy? Nun das einige ſuche ich, das bitte ich, daß ihr als vormals verlohrne, nun aber bekehrte Schaͤfflein, zu dem Biſchoffe eu⸗ rer Seelen, J Eſu Chriſto, gefuͤhret ſeyn moͤget; und hierzu gewoͤhnet auch eure Kinder von Kindesbeinen auf, daß ſie, als mit dem theuren Blute JEſu Chriſti Erloſete, auch in ſeiner heiligen Gemeinſchafft leben und ſterben. Das gebe und verleihe uns allen der guͤtigſte GOtt aus Gnaden/ um JEſu Chriſti willen! Amen. Aun andern Sonntage nach Oſtern, Miſericordias Domini genannt. Vorbereitung. Err, was iſt der Menſch daß du dich ſein ſo annimmeſt? und des N Menſchen Kind, daß du ſein ſo achteſt? ſagt David Pſalm 144. v. 3. Wenn wir dieſe Worte in ihrer Verbindung anſehen, geben ſie mehr Licht. In denen kurtz vorhergehenden Worten hatte David geſagt: GOtt ſey ſeine Guͤte, und ſeine Burg, ſein Schutz, Schild und Erretter. Woher wuſte aber das David? ich ſage: Das kunte er wiſſen, theils aus denen herrlichen Ver⸗ heiſſungen, theils aus ſeiner ſelbſt/eigenen Erfahrung. Aus denen Verheiſſun⸗ gen, als welche nicht fehlen und truͤgen koͤnnen; Zum Exempel, wenn GODDT zu Abraham ſagt: Ich bin dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn, 1. Buch Moſ. 15.. I1: So will er ſolches allen Kindern Abraham geſagt haben; oder wenn er ſagt: Fuͤrchte dich nicht/ ich bin mit dir; weiche nicht denn ich bin dein GOtt:; ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch, ich erhalte dich, durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit, Eſa. 41. v. 10; oder wenn er auch ſagt: Fürate Rrr 2 500 Am andern Sonntage nach Oſtern, dich nicht, denn ich habe dich erloͤſet, ich habe dich bey deinem Nahmen ge⸗ ruffen, du biſt mein: denn ſo du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Strohme nicht ſollen erſaͤuffen/ und ſo du ins Feuer ge⸗ heſt, ſolt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden: Denn ich bin der HErr, dein GOtt, der Heilige in Iſrael, dein Heyland, Cap. 43. v. I. Hieher gehoͤret auch, was GOtt in dem neuen Teſtament ſagt: Ich will euch nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Ebr. 13. v. *. David wuſte ſolches aus ſeiner taͤglichen Erfahrung: Er war in ſo mancherley Gefahr und Un⸗ gluͤck geweſen: Saul hatte ihm vielmahl nach Leib und Leben geſtanden; Abſolom und ſein Anhang hatte es ihm auch nicht geſchencket; der Teuffel hatte ihn manchmal mit ſeinen Klauen angefaſſet und in dem Verſuchungs⸗Oſen gefeget; GOtt hatte ſelbſt ſich manchmahl geſtellet, als wolte er ihn ewiglich verſtoſſen, und keine Gnade mehr erzeigen; als haͤtte er vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn/ und ſeine Barmher⸗ tzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen, Pf. 77, 8: Aber er hat es doch erfahren und in der That vielmahl empfunden, daß GOtt ſey ſein Hort, ſeine Guͤte und ſeine Burg, ſein Schutz und Erretter,/ſein Schild, auf den er traue ; er hat es erfahren daß die auf ihn trauen, nicht zu ſchanden werden; er hat es aus der Erfahrung, daß GOtt eine feurige Mauer um ihn her geweſen ſey; Darum faͤhret er nun in tieffer Verwunderung heraus, und ſpricht: HErr, was iſt der Menſch, daß du dich ſein ſo annimmſt, und des Menſchen Kind, daß du ihn ſo hoch ach⸗ teſt? Der ſel. Herr Lutherus hat das letztere Wort 2n ſehr wohl gegeben, hoch achten, daß du ihn ſo hoch achteſt: Warlich ja, GOtt achtet ſeine Kinder ſehr hoch: ſie ſind ſeine Geliebte und Auserwaͤhlte, ſeine Braut und Schoͤne, ſeine Freunde und Bruͤder, ſeine Tempel und Wohnung; Er ſorget fuͤr ſie, wie ein Vater fuͤr ſei⸗ ne lieben Kinder, wie ein getreuer Hirte fuͤr ſeine Schaͤfflein. Wir werden auch ſolches aus unſerm heutigen Evangelio mit mehren zu vernehmen haben, ꝛc. Evangelium, Joh. 10. vers 11.⸗⸗ 16. Fet bin ein guter Hirte: ein guter Hirte laͤſſet ſein eben fuͤr die Schaffe; ein Mied⸗ ling aber, der nicht Hirte iſt, deß die Schaffe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolff kommen, und verlaͤſſet die Schaffe, und fleucht; und der Wolff erhaſchet und zerſtreuet die Schaffe⸗ Der Miedling aber fleucht; denn er iſt ein Miedling, und achter der Schaffe nicht. Ich bin ein guter Hirte, underkenne die Meinen, und bin bekannt den Meinen; Wie mich mein Vater kennet, und ich kenne den Vater; und ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaffe. Und ich habe noch andere Schaffe, die ſind nicht aus dieſem Stalle, und dieſelbigen muß ich herfuͤh⸗ ren, und ſie werden meine Stimme E und wird eine Heerde und ein Hirte werden, Eingang. WAs trotzeſt du denn, du Tyrann, daß du kanſt Schaden chun⸗ 65 ode keſf Wel le ut inge⸗ h die er ge⸗ ſden: gland, tſagt: dtbuſte olle⸗ olorn chenat eſelſt nade her⸗ aN Burg, len daß hrung, r nun daß hach⸗ hoch hoch: leunde furſc⸗ ongh Mied⸗ nmmen, chaffe⸗ chmmeln linſß efih⸗ 6 un ſo doch Milericordias Domini genannt. S5Sor doch GOttes Guͤte noch taͤglich waͤhret? ſagt der heilige Koͤnig und Pro⸗ phet David im Pſ. 52. v. 3. Elgentlich lautet es alſo: Was bruͤſteſt du dich heraus in deiner Boßheit, du Maͤchtiger? die Guͤte des ſtarcken GOt⸗ tes iſt alle Tage, verſtehe um, bey, in und uͤber mir. Auf was ſuͤr Veranlaſſung dieſes David geſchrieben habe, iſt aus der Überſchrifft leicht zu erſehen, die lautet alſo: Eine Unterweiſung Davids, vorzuſingen, da Doeg, der Edomiter, kam, und ſagte Saul an, und ſprach: David iſt in Abimelechs Haus kommen ; (beſiehe 1. Sam. 22. v. 9.) Wir haben aber hier ſonderlich wohl zu bemercken: I. Des Davids Noth und Anliegen, das war des Doegs Boßheit, Feindſeligkeit und Blutduͤrſtigkeit: Ihn duͤrſtete nach dem Blute des Davids, er wolte ihn gerne ſtuͤrtzen, und aus dem Wege geraͤumet wiſſen. Doeg heiſt eigentlich in ſeiner Sprache Sollicitus, der bekuͤmmert iſt, und groſſe Sorge traͤgt, was zu verrich⸗ ten: Hauͤtte Doeg das bewieſen in guten Dingen, und zwar in Sachen, die GOttes Ehre, des gemeinen Weſens und der Kirche Beſtes, und des Naͤchſten Nutzen be⸗ troffen, waͤre es ihm ruͤhmlich und nuͤtzlich geweſen; Aber er iſt ſorgfaͤltig und bemuͤ⸗ het, nur Schaden zu thun, und den unſchuldigen Naͤchſten zu beleidigen. So iſt es mit denen Gottloſen: ſie ſind offt eyferiger Boͤſes zu thun, als die Frommen Gutes zu thun. David ſagt: Was trotzeſt du Tyrann? Das Wort — b haben die 70. Dolmetſcher zuweilen gegeben mit dem Worte 2 Aανιιο Ols Jer. 2 5. v. 16; koll werden hat es der ſel. Herr Lutherus uͤberſetzet: Doeg war wie ein toller Hund wieder das Schaͤflein David, er wolte gantz toll und raſend werden wenn nicht fort an David vollfuͤhren kunte, was er ihm in den Sinn genommen hat⸗ te. Die Gottloſen koͤnnen ihren Zorn, Gifft und Galle nicht bergen, ſie muͤſſen da⸗ mit heraus und herfuͤr: Dle Frommen hingegen ſind ſtill und ſanfftmuͤthig. Wir haben aber auch 2. zu ſehen auf Davids Troſt, dadurch er ſich erquicket, ſtaͤrcket und aufrichtet: Memlich er iſt gegruͤndet auf GOttes Guͤte, die taͤglich oder alle Tage waͤhret. Das Wort ddn iſt offt fuͤrgefallen, bedeutet eine Guͤte, die in der Natur ſtecket, als da iſt die Guͤte und Liebe der Eltern zu ihren Kindern. Der liebe David weiß, daß GOttes Guͤte gegen ihm ſey, wie die Liebe der Eltern ge⸗ gen ihre Kinder, ja noch unermeßlich groͤſſer. Wie nun kein vernuͤnfftiger Vater oder Mutter zugeben koͤnten, daß ein Hund oder toller Menſch ihr geliebtes Kind zer⸗ reiſſen ſolte; ſondern ſie ſetzen alle ihre Kraͤffte daran, daß ſie es verwehren: Wie vielmehr der fromme Vater im Himmel, der nimmermehr zugeben wird, daß ſeine lieben Kinder von denen Gottloſen ſolten aufgerieben werden? David iſt deſſen in guter Zuverſicht, GOtt koͤnne und werde ihn nicht in den Willen ſeiner Feinde uͤber⸗ . Rrr 3 geben, 502 Am andern Sonntage nach Oſtern, geben, ſondern er werde ihn ſchuͤtzen, verſorgen, leiten, regieren und fuͤhren. Es weiß auch der heilige Prophet, daß ſolche Guͤte GOttes nicht einen Tag, Monat oder Jahr waͤhre: GOttes Guͤte, Liebe und Gunſt iſt nicht wie Menſchen⸗Gunſt und Liebe, die keinen Beſtand hat, die ſich offt wie eine Kugel wendet; ſondern ſie iſt gantz beſtaͤndig, ſie waͤhret alle Tage, von dem erſten Anfange unſers Le⸗ bens an, biß in Ewigkeit. Alſo haben nun GOtt⸗liebende Seelen zwar Truͤbſal, und ſchweben in Gefahr, es kan ihnen aber an Troſt, Huͤlffe und Schutz nicht fehlen: Drum ha⸗ ben ſie auch nicht Urſach traurig zu ſeyn und den Muth fallen zu laſſen. MeineLiebſten, der Teuffel iſt noch in der Welt, es fehlet ihm an Werckzeugen auch nicht zer hat noch Seelendarinnen er ſeine Werckſtatt hat, und Leute, durch welche er ſeine Boßheit und Grauſamkeit ausuͤbet. Es verhenget auch manchmal der heilige und gerechte GOtt, nach ſeinem unerforſchlichen Rath, daß des Teuffels und ſeiner Diener Boßheit und Muthwillen eine Weile gluͤcklich von ſtatten gehet, und gelinget: Dennoch aber haben wir nicht Urſach, kleinmuͤthig zu ſeyn, ſondern auch mit Freudigkeit zu ſagen: Was trotzeſt du denn, du hoͤlliſcher Tyrann? was trotzeſt du/ boͤſe Welt/ daß du kanſt Schaden thun, ſo doch GOttes Guͤte noch taͤglich waͤhret? Ich ſetze deiner Boßheit die Guͤte Gottes, deiner Grauſamkeit Gottes Barmhertzigkeit, deiner Macht ſeine Allmacht, deiner Liſt ſeine Weißheit, deinem Grimm ſeine Gnade ent⸗ gegen; kanſt du Schaden thun, GOtt kan dir wiederum ſchaden und meinen Scha⸗ den heilen, und erſetzen; kanſt du betruͤben, GOtt kan troſten, und erfreuen; kanſt du verfolgen, und aͤngſtigen, mein GOtt kan ſchuͤtzen, und erquicken; kanſt du ſchmaͤ⸗ hen und laͤſtern, mein GOtt kan ſegnen, und ehren; kanſt du rauben und nehmen, mein GOtt kan erſtatten und wiedergeben. Verfolgung ſchadet nicht denen From⸗ men und Verfolgten, ſondern dem Verfolger; die Frommen und Verfolgten ha⸗ ben groſſen Nutzen von ihren Feinden und Verfolgern. Der ſel. Herr Lutherus ſagt recht und wohl: Durch die Verfolgung kommt das Evangelium und GOttes Wort nur weiter, wird ſtaͤrcker, und der Glaube nimmt zu, welches eine widerſinniſche Art iſt aller weltlichen Guͤter, welche durch Ungluͤck und Widerwaͤrtigkeit abnehmen, und durch Gluͤck und Friede zunehmen: Chriſti Reich nimmt durch Truͤbſal zu, und nimmt ab durch Kriede und Gemach, in der Kirchen⸗Poſt. uͤbers Evangellum am 4. Sonntage Ppiphan. Da heiſts: Fuͤr der Welt verlohren fuͤr GOtt gewonnen. Sol⸗ che Verfolgung ſoll doch nicht ſchaden, ſondern muß zum Heyl fordern; als damit GOtt getrotzet und gelaͤſtert wird, daß er helffen muß: Bon Ne erech⸗ tenf — Gered nn Hetur Barn dorar Hulf und Undh Grod wperde benin G:/ S 1 Mkan ſgen mane licht jenen bons Gdert ihen Lchre Nenß me 60 (ben AG H⸗ N — veß Nder urd ſeſt ente ho⸗ ten, ſoch nd Ott nd ben Was Pdun hſete einer Lelt⸗ cha⸗ korſt hind⸗ nen, rotn⸗ nhe⸗ etus od Gtzl rch riede durch gvtege SNH dern ddie Kech⸗ ele Miſericordias Domini genannt. H 503¾ Gerechten gezwungen ſind, GOtt anzuruffen und zu beten. So gehets denn fein und recht; in Lutheri Sten Altenburg. Theile p. 184. b. Ihr frommen Seelen, fuͤrchtet euch nicht fuͤr des Satans und der Welt Boß⸗ heit und Grauſamkeit, ſtellet und ſetzet ihr nur allezeit entgegen GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit: Hierauf verlaſſet euch, laſſet euch ſelbige eine ſtetige Quelle ſeyn, daraus ihr immer Troſt ohne Unterlaß ſchoͤpffet, laſſet euch nicht irren, daß ihr die Huͤlffe GOttes nicht allezeit empfindet und fuͤhlet. Ob es zuweilen gleich dunckel und neblicht iſt, daß man die Sonne nicht ſiehet, ſo iſt ſie dennoch an dem Himmel, und verrichtet ihren Lauff und Werck froͤlich: So auch GOtt mit ſeiner Huͤlffe und Gnade, iſt allezeit um und bey uns, ob wir es gleich nicht ſo empfindlich fuͤhlen. Wir werden hiervon in bevorſtehender Predigt etwas weiter zu reden und zu handeln ha⸗ ben in welcher uns die Guͤte und Schutz GOttes unter dem Bilde eines guten Hir⸗ ten fuͤrgeſtellet wird; und drum wollen wir uns dieſen Gedenck⸗Spruch erweh⸗ len: Der HErr iſt mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Hierzu gebe uns GOtt ſeinen heiligen Geiſt ꝛc. Abhandlung. Siſt, J. G. der 23. Pſalm Davids, daraus unſer itziger Gedenck⸗Spruch ge⸗ Wnommen, (GOtt Lob) maͤnniglichen, auch vielen einfaͤltigen und jungen Leuten bekannt: Es waͤre aber zu wuͤnſchen, daß der rechte Gebrauch deſſelben moͤchte auch ſo gemein ſeyn, zumahlen da am Tage lieget, daß auch die allerfroͤmmſten Seelen manchmahl die allertheureſten und herrlichſten Spruͤche wiſſen, welche ſie ihnen aber nicht zu Nutze machen, wie es wohl ſeyn ſolte. Es gehet ihnen manchmahl wie jenem Schweitzeriſchen Soldaten,der den koͤſtlichen groſſen Diamant Hertzog Carls von Burgund zur Beute bekommen hatte, und denſelben nicht zu ſchaͤtzen wuſte; oder wie denen Kindern, die ein reiches Erbe bekommen haben, und es doch nicht ver⸗ ſtehen. Drum wollen wir dieſen ſchoͤnen Spruch, weil er die Summa und Haupt⸗ Lehre des gantzen Evangeliiin ſich begreifft, etwas genauer anſehen. Was zwar den Inhalt des Evangelit fuͤr ſich anbetrifft, ſo werden uns darin⸗ nen ſuͤrgehalten 1. der gute Hirte, 2. der boͤſe Miedling und 3. das folgſa⸗ me Schaf. Was betrifft 1. den guten Hirten, ſo iſt derſelbe JEſus Chriſtus, GOttes und Marien Sohn, von welchem die Propheten lange vorher geweiſſaget haben, daß er kommen, und ihm eine Heerde mit ſeinem Blute erkauffen, ſammlen und ſie wohl weyden wuͤrde. Drum redet er nicht ſo bloß hin: Ich bin ein guter Hirte; ſondern in der Grund⸗Sprache werden dieſe Worte mit einem hefftigen Nachdruck ausgeſprochen; „*ααααιαοτπαιονααιπο. zu deutſch moͤchte man es ge⸗ ben: 504 Am andern Sonntage nach Oſtern, ben: Ich bin eben derſelbe gute Hirte, derſelbe nemlich, von dem in dem alten Teſtament die heiligen Vaͤter und Propheten geweiſſaget, auf welchen ſie gehoffet, auf welchen mein Vater ſie vertroͤſtet, und welchen ſie mit groſſem Verlangen erwar⸗ tet haben, und ſind froh worden, daß ſie meinen Tag ſehen ſolten; ich bin derſelbe gu⸗ te Hirte, der hierbey und hieran zu erkennen iſt, daß ich meine Schaͤkflein liebe, mehr als Jacob ſeine Schaffe; mehr und aufrichtiger, mehr und beſtaͤndiger, als ein Vater ſeinen Sohn, eine Muter ihre Tochter, lieben kan und mag: Ich gebe mein Leben fuͤr die Schaffe. Groͤſſere Liebe kan nun niemand haben, als daß er ſein Leben fuͤr ſeine Bruͤder laſſe, Joh. 15. v. 13. Sie waren aber vorher nicht meine Bruͤder,ſondern meine Feinde; nicht meine folgſame Schaͤff⸗ lein, ſondern ſtinckende Boͤcke; ſie waren unfiuchtbahre wilde Dornhecken, ſie waren werth, daß ſie in das ewige Feuer geworffen werden moͤchten: Aber nun habe ich ſie mit meinem Blute, ſo ich fuͤr ſie vergoſſen habe, theuer erkauffet: und hernach beruffen, ſie ſollen meine Schaͤfflein ſeyn; ich will ſie verſorgen, ich will ihrer warten, ich will ſie wohl weyden, ich will ſie aus⸗ und einfuͤhren, ich will ſie beſchuͤtzen, ich will ſie leiten und regieren; ſie ſollen es gewahr werden und erfahren, daß ich ihr getreue⸗ ſter Hirte bin. Der liebſte Heyland ſtellet uns hernach auch fuͤr den ungetreuen Mied⸗ ling: Ein Miedling aber, der nicht Hirte iſt deß die Schafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolff kommen, und verlaͤſſet die Schafe, und fleucht, und der Wolff erhaſchet und zerſtreuet die Schafe. Wer iſt denn der Miedling? Das zeiget uns das Wort an in der Grund⸗Sprache, & ρνταο wvel⸗ ches einen ſolchen bedeutet, der um den Lohn bloß dienet, der nicht der Schaͤff⸗ lein ihren Nutzen und Wohlſtand, ſondern nur bloß und allein ſeinen Profit und Vor⸗ theil ſuchet: Als da waren vormals die Phariſaͤer, Schrifftgelehrten und Hohen⸗ prieſter, die ſich nur bekuͤmmerten um ihren Staat um ihre Praͤbenden und Einkuͤnff⸗ te, um ihren Reſpect und Anſehen, daß ſie fuͤr dem Volcke moͤchten in groſſem Anſe⸗ hen ſeyn; ſie fraſſen der Wittwen Haͤuſer, und zogen der Armen wenige Guͤter und Haabe vollends an ſich: Um die Seelen ihrer Zuhoͤrer oder des Volcks und derer Wohlſtand bekuͤmmerten ſie ſich wenig; ſie troͤſteten die Betruͤbten und Traurigen nicht; ſie ermahneten die Suͤnder nicht: In Summa, ſie wolten in den Himmel nicht kommen, und machten auch, daß andere nicht hinein kamen. End⸗ lich handelt unſer Evangellum von denen folgſamen Schaͤflein; der liebſte Hey⸗ land gedencket zu unterſchiedlichen mahlen derer Schaͤfflein; welche ſind denn ſelbi⸗ ge? Es ſind zwar auf gewiſſe Maſſe alle Menſchen: Chriſtus IEſus hat ſein Le⸗ ben gelaſſen fuͤr alle Menſchen insgeſamt; Er iſt die Verſohnung fuͤr an⸗ re ſere Sun augeb undſt ſen dieſel gen: Hf 7 den; eltvat weil lhnen Sch Hond ſo ſolge ſeew⸗ ſſt wvit⸗ Si den ben) e⸗ N ſnen lcben ln Alle ob ſi Hir⸗ Km lge gan — lhoffet, lellbar⸗ begne iger chgebe hoben e woten Schif⸗ ken, ſie habe enach Walten, ſchioſl etreue⸗ Mide eggen ſeucht, enn der rde Ade Shhaff⸗ indor⸗ dHohen⸗ Skiuff⸗ n ſe⸗ Guͤter ud derer kaurigen Hinmel . Ne /Hh⸗ n ſib⸗ ſen H e r in alten Milericordias Domini genannt. 5og ſere Suͤnde, und nicht allein fuͤr die unſere, ſondern fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, ſagt Johannes 1. Joh. 2,2. Aber weil die allerwenigſten dieſe Ehre und angebotene Gnade Gottes angenommen, ſondern ſie muthwillig von ſich geſtoſſen, und ſich ſelbſt der Gnade Gottes gantz unwuͤrdig gemacht haben, ſo bleiben die mei⸗ ſten auch ſtinckende Boͤcke, wie ſie zuvor waren, und ſtets geweſen ſeyn; und ſind dieſelben nur des HErrn JEſu Schaͤflein, die ſeiner Stimme und Worte fol⸗ gen; die ihm, als ihrem Hirten, gehorſamen, und ihn durch ſeine Gnade und Huͤlffe wiederum lieben. Drum ſagt unſer HErr CHriſtus: Ich bin bekannt den Meinen, das iſt: Ich werde geliebet von den Meinen; die Meinen, die ich erwaͤhhlet habe ſchaͤtzen mich hoch, ſie haben ihre hoͤchſte Luſt und Freude an mir. Und weil die Juͤden meyneten als waͤren ſie allein dieſer Gnade Gottes ſaͤhig, und ſtehe ihnen das Recht alleine zu, ſo ſagt der OErr IJEſus : Ich habe noch andere Schaafe, die ſind nicht aus dieſem Stalle derer Juͤden, ſondern aus denen Heyden, und dieſelben muß ich hinkuͤnfftig, durch meine Apoſtel und dero Nach⸗ folger, herzufuͤhren, und ſie werden meine Stimme höoören, und mir auch folgen und wird eine Heerde, oder Chriſtliche Kirche und ein Hirte werden, der ſie weyden, beſchuͤtzen, regieren und fuͤhren wird. Alſo ſehen wir nun, was unſer Evangellum weltlaͤufftig uns fuͤrgetragen, das iſt kurtz in unſrem Gedenck⸗Sptuch enthalten: Der HErr iſt mein Hirt, mir wird nichts mangeln. Wir haben aber in dieſem Spruche auf unterſchiedliche Stuͤcke zu ſehen: Als 1. auf den Hirten, 2. auf das Schaͤflein, und 3. auf den guten Wohlſtand des Schaͤfleins unter dieſem Hirten. Erſtlich ha⸗ ben wir in Augenſchein zu nehmen den Hirten: Der HErr, ſagt David, iſt mein Hirte. So hoͤren wir nun, daß GOTT ſey unſer Hirte, der ſich hie nennet b, das Weſen aller Weſen, oder vielmehr daſſelbe Weſen, von dem alles Weſen ſeinen Urſprung hat, der Odem und Leben allenthalben gibt, in welchem wir leben, weben und ſeyn; der in ihm ſelbſt ein ewiges, und alle vollkommene Voll⸗ kommenhelten in ſich begreiffendes unabhaͤngiges Weſen iſt; der allmaͤchtige, der allweiſe, allgegen waͤrtige, guͤtige und ſelige GOTT: Der, will der Prophet ſagen, ob er wohl meiner nicht bedarff, und alles in ihm ſelbſt von Ewigkeit her hat, nimmt ſich doch aus lauter Liebe und Guͤte meiner hertzlich und getreulich an, als ein Hirte ſeines Schaͤfleins: Er ſchuͤtzet mich durch ſeine Macht, er leitet und regie⸗ ret mich durch ſeine Weisheit, er weydet und verſorget mich durch ſeine Guͤte, er er⸗ haͤlt mich bey ſeinen Rechten. Es iſt hier zu mercken, daß ſchon lange vorher die hei⸗ ligen Propheten ihr Abſehen auf dieſen beſondern Hirten gehabt, und von ihm gantz herrlich geweiſſaget haben; ſonderlich rede Eſaias von ihm deutlich: Er 8 5 (nemlich 506 Am andern Sonntage nach Oſtern (nemlich dieſer Meßias) wird ſeine Heerde weyden, wie ein Hirte; Er wird die Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen, und in ſeinem Buſen tragen, und die Schaafmuͤtter fuͤhren. Iſt eine liebliche und annehmliche Beſchrelbung dieſes groſſen Hirten; der Prophet ſagt: Er werde weyden ſeine Heerde, das ſind die Glaͤubigen und Auserwehlten, die ſind gar ſonderlich ſein: Er hat nicht allein ſie gemacht, und erſchaffen zu Schaafen ſeiner Weyde, wie er auch an andern Creaturen gethan hat; Er hat nicht allein ſie erkauffet und erloͤſet mit ſei⸗ nem Blute von des Teuffels Macht und Gewalt, welches auch denen Gott⸗ loſen zukoͤmmt, denen auch dieſe Gnade wiederfahren: Sondern er hat ſie auch ſo beruffen hier auf Erden, und ſie abgeſondert von des Teuffels Heerde, nehmlich von denen Gottloſen, daß er ſelbſt in ihnen wohnet, herrſchet und regieret; die Glaͤubigen ſind alſo ſeine daß er ſie haͤlt fuͤr ſin Eigenthum, fuͤr ſeine Wohnungen und Tempel; ſie ſind ſeine Luſt, ſeine Freude und Krone; er wird ſie weyden wie ein Hirte ſagt er, nicht wie ein Miedling, ſondern wie ein Hirte, dem die Schaafe ſein eigen ſeyn, wie wir gehoͤret; Er wird gar ſaͤuberlich verfahren mit ſolchen ſeinen Schaͤflein; Er wird die Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen, und in ſeinem Buſen tragen. Durch die Laͤmmer verſtehet er die frommen Chriſten, die ſchwach ſeyn am Glauben, die ſich vergleichen mit denen neugebohrnen Kind⸗ lein, die ſehr ſchwach ſeyn, die Huͤlffe, Troſt und Rath beduͤrffen; mit ſelbigen, ſagt er, werde er gantz ſaͤuberlich, freundlich und lieblich umgehen; wie er denn auch ge⸗ than hat in den Tagen ſeines Fleiſches, und wie er auch noch thut: Wie freundlich iſt er doch umgegangen mit ſeinen Juͤngern, die noch voller Unglaubens waren? wie offt hat er ihnen geprediget von ſeinem Leiden und Sterben? aber ſie haben es nicht begreiffen wollen; dennoch hat er allezeit auffs lieblichſte und freundlichſte mit ihnen verfahren. Wenn man nur bedencket den Handel mit Petro: als der HErr geEſus ihm wolte die Fuͤſſe waſchen, wolte er nicht, und muſte ihn der HE RR mit unterſchiedenen Argumenten bewegen, daß ers zuließ; als er auch ihm prophezeyete, er wurde ihn verleugnen, ſtraffte dieſer Petrus ſeinen HErrn, ſeinen Meiſter und Lehrer, ja ſeinen GOtt, Luͤgen, und uͤber dieſes verleugnete er nicht nur ſeinen HErrn wider ſeine vorige Zuſage, ſondern er verſchwur und vermaß ſich ſehr, er kennete ihn nicht. Nun hier haͤtte man moͤgen dencken: Einmahl, zweymahl gehet hin; aber der liebe Petrus hat es gar zu grob gemacht, das wird gleichwohl der HERR nicht leiden von ſeinem Juͤnger, dem er ſo viel Gutes gethan und erzeiget hat. Aber ach der liebreiche allerfreundlichſte HErr gedachte an alle ſolche Dinge nicht mehr; er eilete nur den lieben Petrum zu ſehen, ihn in ſeinem Kummer zu troͤſten, und ihn wiederum gufzurichten; Er befahl bey ſeiner erſten Erſcheinung, daß man 1 4 Hot nicht 1 auchan tmttſet⸗ en Gott⸗ guch ſ cherſch kt; de hnungen encie Schoefe ſolchen ſeinem ſen, die enKinde gen ſogt auchge⸗ vpdlch woten? Hobenes ſentt et en Mant ſeyete, Kerund Hern neteihe 0; ober Rncg, Aber gtmehr; undihn nſo Eſen Milſericordias Domini genannt. F507 erſten dem Petro ſeine Auferſtehung kund machen ſolte. Er fragte am allererſten den Petrum: Ob er ihn liebete? Sehr herrlich redet er davon: Sihe, ſagt dieſer Hirte, ich will mich meiner Heerde ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen, wie ein Hirte ſeine Schaafe ſuchet, wenn ſie von ſeiner Heerde verirret ſind; ich will das Verlohrne wieder ſuchen, und das Berirrete wiederbringen, und das Verwundete verbinden, und des Schwachen warten, und was fett und ſtarck iſt, will ich behuͤten, und will ihrer pflegen, wie es recht iſt, Ezech. 34. v. 12. Hier ſagt der Hirte, wie er mit ſeinen Schaafen, und mit denen, dieihnen Leides anthun, verfahren wolle, nemlich, er will ſich derſelben annehmen, er will das Verlohrne wiederſuchen, und das Verirrete wiederbringen, das ſo verwun⸗ det iſt, will er heilen. Weil denn unter der Heerde ſich auch wohl Boͤcke finden, die fett, ſtarck und geil ſind, die die andern Schaͤflein ſtoſſenund verwunden, ſo will er dieſelben verderben, Etzech. 37. v. 2. 4. ρυππ° heißt eigentlich verſtoͤren, austilgen und ausrotten: Und auf ſolche herrliche Weiſſagung hat nun unſer liebſter Hey⸗ land ſein Abſehen gerichtet wenn er hier ſagt: Ich bin ein guter Hirte, oder wie es eigentlich lautet: αεααοσαιÜ„ααοοο0 ich bin eben derſelbe gute Hir⸗ te, nemlich eben derſelbe, von welchem die Propheten ſo genau geweiſſaget haben; ich bin eben derſelbe gute Hirte, der den David hat beſchuͤtzet, der ihn ſo offte aus Leib⸗ und Lebens⸗auch Seelen⸗Gefahr hat errettet. Daoearaus iſt nun zu erſehen, daß dieſer unſer Hirte ſey ein gar beſonderer, fuͤrtrefflicher, hoher, und von GOtt ſonderlich verordneter Hirte, und ſollen uns verſichern, daß GOtt itzo kein ander Hertz und Sinn gegen uns habe, als dieſer einige gute Hirte uns hat gelehret und verſichert: Er iſt verordnet von GSOtt, er hat ſich nicht ſelbſt in die Wuͤrde geſetzt, daß er Hoherprieſter und Hirte der Schaafe wuͤrde; Sondern derſelbe, der zu ihm geſagt hat: Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget, Pfal. 2. v. 7, und abermal: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedech, Ebr. F. v. 5; der da geſagt hat: Er iſt verordnet von GOtt ein Richter der Lebendigen und der Todten, Ap. Geſch. 10. v. 42; Der hat ihn auch darzu geſetzt, daß er ein Hirte und Heyland ſey. Von ihm zeuget ſein himmliſcher Vater, und ſagt: Diß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich wohlgefallen habe, Matth. 3,17. Dieſen hat er uns durch ſeine Engel recommandiren und anpreiſen laſſen, die muͤſſen ſagen: Euch iſt heute der Heyland gebohren, welcher iſt CHriſtus, der HErr, in der Stadt David, Luc. 2, v. 11. Dieſen ſeinen Sohn und Hirten hat GOtt auch darum mit herrlichen Gaben gezieret: Denſelbigen (nemlich JIJEſum CHriſtum) hat GOtt der Vater verſiegelt, ſagt Johannes, Joh. 6,27, das iſt, L Sozs 2 V wie 508 Am andern Sonntage nach Oſtern, wie es der Herr Lutherus in ſeinem Randgloͤßlein ausleget, mit dem Heiligen Geiſte begabet und zugerichtet, daß er allein fuͤr alle zum Meiſter und Helffer fuͤrgeſtellet und dargegeben iſt, als nach dem ſich alles richten und halten ſoll. Er ſelbſt ſagt auch: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden, Matth. 28. v. 18. GOTT hat ihm auch dieſe ſeine Schaafe gegeben, daß ſie in und bey ihm ſicher ſeyn ſollen; Er ſagt: Meine Schaafe hoͤren meine Stim⸗ me, und ich kenne ſie und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Le⸗ ben; und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Der Vater, der ſie mir gegeben hat, iſt groͤſ⸗ ſer, denn alles, und niemand kan ſie aus meines Baters Hand reiſſen. Ich und der Vater ſind eins, Joh. 10. v. 27, 30. Es nennet ſich aber dieſer unſer liebſter Heyland einen guten Hirten; Er iſt auch gut, nicht wie wir Menſchen, auch nicht wie die heiligen Engel, welche auch gute Geiſter ſeyn; ſondern er iſt die Guͤte ſelbſt. Bey jenen iſt die Guͤte ein zufaͤlli⸗ ges, zugetheiltes und zerſtuͤcktes Weſen, es kan ein Engel Engel ſeyn, wenn er gleich nicht gut iſt: GOTT aber kan unmuͤglich GOTTD ſeyn, wo er nicht gut und fromm iſt. Engeln und Menſchen iſt ihre Guͤte von GOtt als ein Geſchenck und Gabe zugetheilet; GOtt aber iſt in und von ihm ſelbſt gut. Engel und Menſchen, ja alle Creaturen, haben eine zerſtuͤckete Guͤte, niemand hat alle Guͤte zuſammen, oder ſo das ſchon iſt, hat er ſie doch nicht im hoͤchſten Grad; GOtt aber und ſeine Guͤte iſt es gar. GOtt begreiffet in ihm alle Guͤte und alle vol kommene Froͤm⸗ migkeit, Mitleidigkeit oder Mildigkeit auf eine vollkommene und unerforſchliche Art und Weiſe. Dieſer Hirte iſt ſo gut, daß er keinen in ſeiner Guͤtigkeit neben ſich lei⸗ det: Er iſt allein gut, ſagt unſer HErr JEſus CHriſtus, Matth. 19. v. 77. Das Wort 2α⅓üρρ, gut, heißt in Gottes Wort auch zuweilen ſo viel als recht, daß alſo der Verſtand iſt: Ich bin der rechte Hirte; die andern ſind nur gleichſam eine Ab⸗ bildung oder Vorbild dieſes Hirten: Er iſt das Original, der allen andern Hirten ihre Schaaſe abzehlet, erhaͤlt, und auch ſie ſelbſt in den Stand geſetzet, und erhalten hat. Es bat es auch der Herr Lutherus uͤberſetzet freundlich, lieblich, guͤtig/ der feine Schaͤflein weydet, nicht um ſchaͤndlichen Gewinſtes willen, oder daß er ſich dazu vermiethet habe, ſondern alles aus lauter Guͤte, Gnade und Barmher⸗ tzigkeit; der ſeine Schaͤflein alle in ſeinem Hertzen hat, der aufs lieblichſte mit ihnen umgehet, ſie locket, ſie ſollen zu ihm kommen, ſie auch verſichert: Wer zu ihm koͤmmt den wolle er nicht hinaus ſtoſſen Joh. 6. v. 37. Drum nenner ihn auch der Heilige Geiſt einen Vater der Barmhertzigkeit, und einen GOXTT alles Troſtes, 2. Cor. 1. v. 3. Gleichwie GOtt manchmal einem Menſchen A en 8 ebrei⸗ Zet ſbreſe demon ſet: ſchere Erbart kein Freu ſeundr ſlenn Eſaz daß es belirtet l eine Egebe wende beſten Ehtn ne tV ſhech chen Buye ſterd ſſoſt ſhreck ſnd, hate ze nch uſe P ſchen weil ihmmb Er ſ heuch lgeli venn er gut und ckund ſchen, mmen, ſdſerre Gt⸗ cheArt loder nelb⸗ ſOicten halten dig der i emher⸗ thhnen ihtn neiſht 0N neen ſchle⸗⸗ ſchli Miſericordias Domini genannt. 509 liebreichern Affect oder freundlichere Begiede hat eingefloͤſſet und eingegeben, als dem andern, der ſich hernach, wenn die Gnade GOttes darzu kommt, herrlich erwei⸗ ſet: Alſo hat GOtt auch dieſem ſeinem einigen Sohne eine groͤſſere Liebe und herr⸗ lichere Freundlichkeit eingepflantzet, als allen andern, daß er alſo mehr Liebe, mehr Erbarmung, mehr Guͤte und freundlichere Zuneigung zu ſeinen Schaͤflein hat, als kein Engelim Himmel irgend haben kan. Drum alles, was wir fuͤr Liebe, fuͤr Freundſchafft, fuͤr Guͤte, fuͤr Barmhertzigkeit, fuͤr Annehmlichkeit, von dem aller⸗ freundlichſten, holdſeligſten und guͤtigſten Menſchen nur erwarten koͤnnen, deſſen ſollen wir viel tauſend ja unbeſchreiblich und unendlich mehr, von unſerm HERRN. JEſu zu erwarten haben. Unſer Hirte iſt ſo guͤtig, ſo liebreich, ſo barmhertzig, daß es auch dem Teuffel hefftig verdreuſt, daß er ſo geſinnet iſt, ſich der armen verirreten Schaͤflein ſo bald annimmt, und ihnen alle ſeine Gnade erweiſet. Es iſt zu einer Zeit ein elender Menſch geweſen, der ſich aus Zweifelmuth dem Teuffel hat ergeben wollen, mit der Bedingung, wenn ihm der Satan die Zeit ſeines Lebens Geldes gnugſam ſchaffen wolte. Der Teuffel aber will ihn nicht bald annehmen, wendet fuͤr es ſey keine Treue und Glauben bey den Cheiſten: Denn wenn ſie ſich gleich mit Leib und Seel ergeben haͤtten, ſo blieben ſie doch in ſolcher Meynung nicht beſtaͤndig, ſondern es gereuete ſie hernach, daß ſie ſolches gethan; ſo waͤre dann ihr CHriſtus ſo guͤtig und gnaͤdia, daß er ſie alsbald zu Gnaden wieder auf⸗und annaͤh⸗ me, wenn ſie nur Buſſe thaͤten; aus dieſer Urſache hat ihn der Teuffel nicht ſo ſchlecht annehmen wollen. Weil er ſich denn befahret,daß dieſer Menſch folgends um⸗ kehren moͤchte hat dieſer ſich aller Goͤttichen Gnade verzeihen, und mit ſeinem eigenen Blute verſchreiben muͤſſen, daß er der Goͤttlichen Gnade nicht begehren woltez darauf iſt er vom Satan angenommen worden. Wie ſichs aber der Satan befuͤrchtet hat, alſo iſts auch ergangen: Denn folgends hat der arme elende betruͤbte Menſch ſeine ſchreckliche Suͤnde erkannt, kommt zum heiligen Baſilio, klaget ſeinen betruͤbten Zu⸗ ſtand, begehret Unterricht und Troſt. Baſilius troͤſtet ihn auffs beſte als er kan; es hat aber alles bey ihm nicht hafften wollen, biß er endlich ſeine Handſchrifft wieder bekommt; da hat er ſich bekehret und zu frieden gegeben. Wovon in Titi Exempel⸗ Buch p. 952. 2. zu leſen. Diß iſt wohl elne ſchreckliche Suͤnde; dennoch da er Buſſe thut, wird er davon entledigt. Alſo ſchreibet man von dem Martino, dem frommen Biſchoffe zu Turin, daß ſich vlel arme Suͤnder zu ihm gefunden, die mit ſchweren Suͤnden beladen waren, weil er von GOTD groſſe Gnade hatte, ſie zu troͤſten; drum ſie die Abſolution von ihm begehret, die er ihnen auch mitgetheilet. Das habeihm der Teuffel auf eine Zeit fuͤrgeworffen, und ihn deshalben zur Rede geſetzt, daß er mit ſeiner Abſolution Sos 3 gar 510 Am andern Sonntage nach Oſtern, gar zu milde waͤre. Darauf habe er ihm zur Antwort gegeben: Ach du heilloſer und verfluchter Geiſt, wenn du dir ſelbſt deine Suͤnde lieſſeſt leid ſeyn, und koͤnteſt von Hertzen um C Hriſti willen um Verzeihung und Vergebung bitten, und haͤtteſt einen guten Fuͤrſatz, von Suͤnden hinfort abzulaſſen, ſo wolte ich dir deine Suͤnde auch ver⸗ geben, und dir GOttes Huld und Gnade zuſagen. Ja die Gnade und Barmhertzigkeit dieſes Hirten iſt ſo groß, und ſo ſehr aus⸗ nehmend, daß auch die Helligen ſelbſt daruͤber in tieffe Verwunderung fallen und meynen, es ſey zuviel auf Seiten GOttes, daß er die Suͤnder, ſo ſie Buſſe thun, ſo geſchwind und gerne zu Gnaden auf⸗ und annimmt. Gewiß, dem Jona verdroß es, daß der HERR die groſſe Stadt Ninive, nach verfloſſenen viertzig Tagen, nicht ließ untergehen, wie er durch ihn gedraͤuet hatte; er ruͤckte GOtt ſeine Barmhertzig⸗ keit auf, ſagend: Ach HErr, das iſts, was ich ſagte, da ich noch in meinem Lande war, darum ich auch wolte zuvor kommen zu fliehen auffs Meer; denn ich weiß, daß du gnaͤdig, barmhertzig, langmuͤthig, und von groſ⸗ ſer Guͤte biſt, und laͤſſeſt dich des Ubels gereuen, das du ihnen anzuthun geſchworen haſt, wenn ſie ſich nicht wuͤrden zu dir bekehren. Sehet doch, der Menſch zuͤrnet, daß GOtt ſeinen Zorn fahren laͤſſet; und der elende Wurm, der ſelbſt alle Augenblick der Guͤte GOttes bedarff, und von ſeiner Gnade lebet, verden⸗ cket ihm, daß er den Bußfertigen Gnade erweiſet. Laſſet uns aber nicht meynen, daß es Jonas allein ſey, der ſo geſinnet iſt, vlelleicht finden wir ſeinen Sinn auch in un⸗ ſerm Buſen. Wenn ein Diener GOttes noch itzt der ruchloſen ſichern Welt den Zorn GOttes anmelden, und eine geraume Zeit zuſehen muß, daß es die Welt nicht achtet, daß ſie ihre Geſpotte mit den Goͤttlichen Draͤuungen treibet, ſo wacht Jonas auf, und es verdreuſt den alten Menſchen, daß GOtt ſo langmuͤthig iſt, und die ange⸗ drohete Straffe uͤber die Halsſtarrigen nicht bald kommen laͤſſet: So gehets auch ſonſt, wenn die Frommen von den Gottloſen bedraͤnget und betruͤbet werden, und muͤſſen ſehen, daß ſie nicht allein nicht geſtraffet, ſondern auch mit allerley zeitlicher Gluͤckſeligkeit uͤberſchuͤttet werden; ſo verdreuſt es ſie, es brennet ihnen gleichſam das Hertz im Leibe, und ſie koͤnnen ſich kaum enthalten, daß ſie nicht mit GOTT rechten und zancken. Alſo iſt GOttes Barmhertzigkeit und Langmuth gegen die Suͤnder ſo groß, daß ſich auch die Heiligen manchmahl nicht drein zu ſchieken wiſſen. Wor⸗ aus dieſes ſolget, daß wenn ſchon alle Menſchen, auch die Heiligen und Frommen ſelbſt,/ einem Suͤnder die Gnade GOttes abſagten, und meynten, ſeine Suͤnde ſey ſo groß, daß ſie ihm nimmer koͤnne vergeben werden; ja wenn auch ſein eigen Hertz und Gewiſſen mit einſtimmte, und ihm die Gröͤſſe und Menge ſeiner Ubertretungen biß an die Verzweiffelung fuͤrhielten;: So iſt doch die Barmhertzigkeit GOttes Aroͤſſer, — (ſet, ocken. G ketene nſchbe genun cht letie lom C, lehren undvert ihnGO ſolgende ſhen de gichat ſchie et Het und Wehl ſtchcld ſh lebe Bich⸗ O chſeh genun ſans figend c ſon zubeng wenne werden. beſea iſszei Wennen den — heiloſer nteſthen eſt enen guchher, ſhrons⸗ llen und ethun ſe jberdeoß niche nihergige Heintemn guthun heidoch, lern der berden⸗ nen doß nchinun⸗ Welt den Pettricht ht oas Maonoge⸗ tis ai⸗ Adnund etlcher ſoen des Ttechten Suder ſo Wor⸗ Fronnne deſeh ſ en Hers tretungen ſ Ghes gebſe, Miſericordias Domini genannt. 511 groͤſſer, als ſeine Suͤnde, und uͤbertrifft aller Menſchen Vermuthen und Ge⸗ dancken. GDtt iſt ſo gnaͤdig und barmhertzig daß er denen verlohrnen und verir⸗ reten Schaͤflein nachgehet, und ſie hertzlich ſuchet: wie er denn von ihm ſelbſt in ſchoͤnen Gleichniſſen vom verlohrnen Sohne ſolches mit Wahrheit bezeu⸗ gen kan, Luc. 15. v. 4. Von ſeiner groſſen Barmhertzigkeit und Liebe wird auch gedacht in der Geſchicht von dem Carpo, welcher St. Pauli Juͤnger geweſen ſeyn ſoll: wie derſelbige ein ſehr eyferiger Mann geweſen, und fuͤr einen Menſchen, welcher vom Chriſtlichen Glauben abgefallen, fleißig gebeten, daß ihn GOtt wiederum be⸗ kehren wolle. Da er aber keine offentliche Zeichen der Buſſe an ihm gemercket, und vermeynet hat, daß ſeine Hoffnung gantz umſonſt wuͤrde ſeyn, hat er gebeten, daß ihn GOtt ſluͤrtzen, wuͤrgen, oder ſonſt ſtraffen wolte. Auf diß ſein Gebet hat er folgender Zeit bey der Nacht geſehen, wie ſich die Erde aufgethan, und etliche Men⸗ ſchen verſchlingen wolte, wie die Drachen gewaffnet auf ſie mit Spieſſen gerannt, gleich als wolten ſie dieſelbigen in den Abgrund der Hoͤlle ſtoſſen; fuͤr welchem Ge⸗ ſichte er ſehr erſchrocken. Indem wird er gewahr, daß der HErr C Hriſtus da ſte⸗ het, und denen, welche die Erde verſchlingen wolte, die Hand reichet, und den Engeln Befehl thut, ſie ins Paradieß zu fuͤhren. Weiter ſpricht er zu Carpo: Carpe, was ſieheſt du? das ſolt du wiſſen, daß ich das menſchliche Geſchlechte alſo lieb habe, daß ich lieber noch einmal ſterben, als iemand verderben laſſen wolte. Titii Exempel⸗ Buch p. 65. 11. Dieſer Hirte iſt nicht nur ſo ſehr gnaͤdig und barmhertzig, ſondern er iſt auch ſehr maͤchtig: Alle hoͤlliſche Geiſter, wenn ſie alle ihre Kraͤffte zuſammen ſetzen und bringen, mogen ſie ihm doch keines von allen ſeinen Schaͤflein neh⸗ men, wo ſie anders nicht ſelbſt ſich ihnen ergeben. CHriſtus ſagt: Niemand ſoll ſie aus meiner Hand reiſſen, Joh. 10. v. 29. Dem Jacob und David haͤtten moͤgen die Loͤwen und Baͤren zu ſtarck werden, und nicht nur ihnen ihre Schaafe neh⸗ men, ſondern ſie ſelbſt auch uͤberwinden : Das haben wir hier bey GOtt gar nicht zu beſorgen. Er iſt allen hölliſchen Lowen und Tyrannen viel zu maͤchtig/ wenn er ſeine Stimme hoͤren laͤſſet, muͤſſen ſie alle darnieder fallen, und zu ſchanden werden. Da die grimmigen Woͤlffe dieſen Hirten fangen und binden wolten, und ſie befraget wurden, wen ſie ſuchten, (nemlich IEſum von Nazareth) und er nur dieſes einige Wortſagte: Ich bin es; hilff GOtt wie fielen ſie zu Boden, als wenn ein Donnerſtreich ſie getroffen haͤtte! Joh. 18. v. . Das hat er gethan in dem Stande ſeiner Erniedrigung; Was wird er nicht nun thun koͤnnen, nachdem er zur 512 Am andern Sonntage nach Oſtern, zur Rechten GOttes ſitzet, und herrſchet mitten unter ſeinen Feinden, die er zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget hat 6 D eſer Hirte iſt der allerweiſeſte und kluͤgeſte Hirte: Er wird genennet der allein⸗weiſe, Rom. 15. v. 27. Er wird beſchrieben, er ſey groß von Rath, Jer. 32. v. 19. die Schrifft ſage, ſein Verſtand ſey unerforſchlich, Eſ. 40,28. Wenn Paulus an dieſe unerforſchliche Weißheit gedencket, ruffet er aus: O welch eine Tieffe des Reichthums, beyde der Weisheit und Erkenntniß Got⸗ tes! Wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte, und uner forſchlich ſeine Wege! wer hat des HErrn Sinn erkannt? und wer ſſt ſein Rathge⸗ ber geweſen? Rom. 1I1. v. zͤ3. DWieſer Hirte iſt auch ein vecht wachſamer Hirte. David kan uns denſel⸗ ben am beſten beſchreiben; er ſagt: Er wird deinen Fuß nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤtet, ſchlaͤffet nicht; ſiehe, der Huͤter Iſrael ſchlaͤffet und ſchlummert nicht. Der HErr behuͤttt dich der HErr iſt dein Schatten uͤber deiner rechten Hand, daß dich des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts, Pf. 121. v. 4. 5. 6. Hier iſt dieſes zu mercken, daß die Ebraͤer unterſchiedliche Woͤrter haben, damit ſie den Schlaff beſchreiben, darun⸗ ter aber ein mercklicher Unterſchied iſt; ich will nur von dieſen beyden Woͤrtern ſa⸗ gen, die hier ſtehen: Als da iſt das Wort ſ, das heißt naluͤrlicher Weiſe ſchlaffen, wie alle Thiere ſchlaffen muͤſſen; hernach ſtehet das Wort M) das heißt ein wenig ſchlummern oder einſchlaͤffern. Beydes iſt nicht bey GOtt; David wil ſagen: Er wird gar nicht einſchlummern, der dich behuͤtet, es wird kein Schlaff in ſeine Au⸗ gen kommen; ſiehe, (ſagt er ferner) der Huͤter Iſrael ſchlummert nicht ρe und er kan auch natuͤrlicher Weiſe nicht ſchlaffen, oder der Schlaff iſt ſeiner Natur gantz zuwider. “ . . * Nun laſſet uns dieſes zu unſerm Nutzen auch anwenden: Sehet, meine Lieb⸗ ſten, wie hoch, wie theuer und werth wir fur unſerm GOtt geachtet ſeyn, daß er uns ſchicket und zugiebet einen ſolchen Hirten, der eben des Weſens ſſt als er ſelbſt; daß er uns giebet einen ſolchen Hirten, der ſo gnaͤdig, ſo guͤtig und ſo barm⸗ hertzig iſt, daß er ſich aller und ieder erbarmet; der auch auf einen ieden Achtung giebet, eines ieden, auch des allergeringſten, ſeine Noth und Anliegen weiß, ja wohl zu Hertzen nimmt, als waͤre es ſein eigen Creutz und Noth; der da leidet, wenn wir, ſeine Schaͤkflein, leiden; der es annimmt, wenn wir von andern in unſerm Hun⸗ ger geſpeiſet werden, als wenn er ſelbſt geſpeiſet wuͤrde; wenn wir von andern in unſerm Dueſt geiraͤncket werden, als wenn er ſelbſt waͤre getraͤncket worden; der es annimmt, wenn wir von andern in unſerer Noth heimgeſuchet werden, als hatesman . Eihn ug adie ler gicht eih gta lich un derol Get licht — det Abſe e Hitt ſe⸗ W eine MMd Gor ſihre hen ſel hata ſchl berſt bjede N mmi dere — Eiue eneneet Roth 40,29, ſa barim⸗ Achtung anflen in ſoik, n Hun⸗ ardanin n dettes ſtemar 6 Miſericordias Domim genannt. §13 es ihm ſelbſt gethan, und ihn in ſeiner Noth beſuchet; Der ſich unſer ſo hertzlich angenommen hat, daß er um unſert willen iſt vom Himmel kommen zu uns in dieſes Elend und Jammerthal. Er, als ein HErr der Herrlichkelt, als ein Koönig aller Koͤnige, als ein HErr aller Herren, der alles hat, kan und vermag, dem es an nichts fehlet, haͤtte nicht noͤthig gehabt, in ſolchem armſeligen Zuſtande zu leben, als er gethan; Er haͤtte nicht noͤthig gehabt, ſolche Schmach, Verſpeyung, Schlaͤge, Wunden, und gar den Tod zu leiden; ſondern um unſert Willen hat er ſolches aus⸗ geſtanden und erlitten. Er iſt arm und elend geworden, daß wir durch ſeine Armuth reich und herrlich wuͤden. Wie hoch ſind wir freylich geachtet fuͤr GOtt, daß er uns verordnet hat und zugegeben einen ſo weiſen und klugen Hirten, gegen den alle Engelund Menſchen mit alle ihrer Klugheit nur Thorheit ſind; einen ſolchen, der ohne Unterlaß fuͤr uns ſorget, uns bewahret und beſwachet, daß uns kein Lei wiederfahren kan. Seyd ihr nun von und fuͤr der Welt wenig geachtet, es lieget nichts daran; wird doch dieſer groſſe und herrliche Hirte ſelbſt von der Welt nicht geachtet; es heißt ohne dem: Wer der Welt Freund ſeyn will, der muß GOttes Feind ſeyn, Ep. Jacob. 4. v. 5. Beſſer bey GOtt hoch geachtet, und bey der Welt verachtet ſeyn, als in der Welt hoch angeſehen, und bey GOtt in keinem Anſehen ſeyn. Achtet derowegen der hoͤlliſchen Woͤlffe und der grauſamen Tieger (nemlich der Gottloſen in der Welt) ihr Draͤuen nicht: Wir haben einen ſolchen Hirten, der eine feurige Mauer um uns iſt, wie GOtt dorten ſagt: Ich will eine feurige Mauer um ſie her ſeyn, Zach. 2. v. 5S.. In der gantzen Welt iſt ſolche Mauer nicht zu finden, man kan auch vom Feuer keine Mauer machen; aber wenn eine ſolche in der Welt waͤre, und ſie waͤre um uns, wie wuͤrden wir darauf trotzen und pochen; wer unterſtehet ſich ins Feuer zu gehen, und es anzugreiffen? Nun GOtt iſt eine ſolche Mauer. GOtt iſt ſelbſt um uns, der ein verzehrend Feuer iſt. 5. B. Moſ. 4. v. 24. Was dem Ambroſio vormals wiederfahren, ſolches wieder⸗ faͤhret noch taͤglich allen Glaͤubigen; von dieſem heiligen Vater berichten die Kir⸗ chen⸗Hiſtorlen⸗Schreiber: Als die Kayſerin Juſtina (ſo der Arrianiſchen Ketzerey zufiel) mit ihrem Anhange gedachtem Ambroſio hefftig zuſetzte, und ſie doch nichts hat ausrichten koͤnnen, hat ſie einen beruffenen Schwartz⸗Kuͤnſtler beſtellet, der ſolte ſich bemuͤhen, in der Nacht in ſeinem Hauſe ihn zu erwuͤrgen; als er aber es vielmal verſuchet, hat er doch nichts ausrichten koͤnnen, ſondern iſt unverrichteter Sache wieder zuruͤck mit Schanden gekommen und hat geſagt: Er mit ſeinen Helſſern haͤtte das Hauß Ambroſii allezeit mit Feuer⸗Flammen umgeben gefunden, daß ſie un⸗ muͤglich haͤtten duͤrffen und koͤnnen hinzu kommen; Davon Baronii Jahr⸗Buͤcher der Kirche ums 387., Jahr nachzuſehen. Eben dieſes (ſag ich) begiebt ſich mit uns Ttt ͤglich; 514 Am andern Sonntage nach Oſtern, taͤglich; und wenn uns GOtt unſere Augen zu erbffnen belleben moͤchte, wuͤrden wir es alſo ſehen, daß unſere Haͤuſer verwahret ſeyn wuͤrden. Wie hoch ſind wir ſuͤr ihm geachtet, daß er uns gegeben einen ſo liebreichen, gnaͤdigen, und freundlichen Hirten, der mit unſern vielen, groſſen und mannig⸗ faͤltigen Fehlern ſo groſſe Geduldt hat, der an ſtatt des Zorns, ſo wir verdienet, lau⸗ ter Gnade, Guͤte und Barmhertzigkeit uns erzeiget und erweiſet. O was iſt der Wenſeg, daſ du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du ihn ſo och achteſt! Wir muͤſſen aber auch beſehen 2. das Schaͤflein, das dieſer Hirte huͤtet: Das iſt David, und mit ihme eine iede glaͤubige Seele; David ſagt nicht: der HErr iſt Hirte, oder vleler Leute ihr Hirte; denn das haͤtte ihm wenig Troſt ge⸗ ben koͤnnen; ſondern er ſpricht: Der HErr iſt mein Hirte; mein Hirte, ſagt er. Es iſt wahr, GOtt iſt aller Menſchen Hirte, er muß fuͤr alle Menſchen ſorgen, er hat von Ewigkeit fuͤr alle und iede Menſchen genaue Sorge getragen, daß ſie und ein iedweder aus der Hand ihrer Feinde hat moͤgen errettet werden; Er hat es gethan, er hat ſie erkauffet und erloͤſet mit ſeinem Blute, er will auch gerne, daß allen Menſchen geholffen waͤre, und ſie zur Erkentniß der Wahrheit kommen moͤchten, 1. Timoth. 2. v. 4. Er verſorget auch einen jedweden, er be⸗ ſchuͤtzet, behuͤtet, und bewahret auch den allergottloſeſten, und giebt ihm Raum und Zeit zur Buſſe und Bekehrung: Denn wenn das nicht waͤre, und GOtt ſeine Hand nur auf eine Stunde entzoͤge, wuͤrde der Teuffel ihn bald mit Leib und Seele in die ewige Qual zu ſich reiſſen. Der liebe fromme GOTT ſorget auch fuͤr die Gottloſen, die auch ſeine Schaffe, aber keine folgſame, ſondern in Jrrthum ſich verderbende Schaffe ſeyn; Er thut ihnen alles Gutes, und in Erichen Din⸗ gen mehrentheils mehr, als ſeinen folgſamen Schaͤfflein: GOTDTiſt ein milder und reicher HErr,ſagt der ſel. Herr Lutherus der wirfft groß Gold, Silber, Reichthum, Herrſchafften Konigreiche unter die Gottloſen, als waͤre es Sprteu oder Sand. Alſo wirfft Er auch unter ſie hoͤhe Vernunfft, Weißheit, Sprachen, Redekunſt daß ſeine lieben Chriſten lauter Kinder, Narren und Bettler gegen ſie anzuſehen ſind, im éten Altenburg. Theile p. 203. b, und in ſeinen Tiſchreden e. 7. ſagt er: GOtt giebt dieſe Welt mit al⸗ len ſeinen Wercken den Leuten, die Er zuvor weiß, daß ſie werden ſuͤndi⸗ gen, boſe Schaͤlcke und Buben werden, die ihn erzurnen, ſchaͤnden und laͤſtern: Was meyneſt du was er fuͤr Guͤter wird denen geben, die durch den Glauben gerecht ſind worden, und weiß, daß ſie alſo ewiglich gerecht bleiben werden? So ſind nun zwar alle Menſchen durchgehends m a re Porſ Uudfi ſtmne laͤub Wen ſoon hert ſcht undal ſchend wennt kendi bige gec kinne ſtm beld usbl nich, Wor ich⸗ ng Goe deG efi ſtehen Contz ume ſget ghk H — dehwir eſcen, anrig et lol⸗ ſder hnſ hilet: t der loſte⸗ ſooter. hot Und en hates ne daß heit abe⸗ n und Stſeine Gecle ſirde um ſch Di fntder Slber, hͤrees unſt ender, Thele inſte. ſſidi⸗ defllnd eduͤrch gtrecht yter der DNM Miſericordias Domini genannt. 5§15 Vorſorge GHttes, und in der Hut und Obſicht dieſes Hirten; allermeiſt aber und fuͤrnehmlich die Frommen und Glaͤubigen, die koͤnnen ſagen: Der HErr iſt mein Hirte. Drum ſagt dorten Paulus: GOTT iſt ein Heyland aller Menſchen, ſonderlich der Glaͤubigen, 1. Timoth. 4. v. 10. Wenn ich einen glaͤubigen und frommen Chriſten nehme, und halte ihn gegen einen groſſen Hauffen Welt⸗ geſinneter gottloſer Leute/ ob ſie auch noch ſo groß und anſehnlich fuͤr der Welt ſeyn, ſo kan ich doch ſagen, wie dorten Paulus ſagt: Es iſt eben, als wenn man ein unvernuͤnfftiges Thier gegen einen Menſchen haͤt. Sorget auch GOtt fuͤr die Ochſen? 1. Cor. 9. v. 9; das iſt: Ob gleich auch GOtt fuͤr die Ochſen, Raben, und alle unvernuͤnfftige Thiere ſorget, dennoch wenn ich die Vorſorge fuͤr die Men⸗ ſchen dargegen halte, ſo iſt ſie, als wenn GOtt gar nicht fuͤr ſie ſorgete. Gleich als wenn ich eine Lampe gegen die Sonne am heitern Mittage halte, ſo iſt die Lampe wie kein Licht: So iſt es mit der Vorſorge dieſes Hirten; wenn er ſorget fuͤr eine glaͤu⸗ bige Seele, und denn fuͤr einen Hauffen der Gottloſen, ſo iſt dieſe Vorſorge gegen jene zu rechnen, wie die Lampe gegen die Sonne, ſie iſt fuͤr nichts zu ſchaͤtzen. Drum koͤnnen auch die Gottloſen mit Grunde der Wahrheit nicht ſagen: Der HErr iſt meine Hirte. Wie kan ein Unglaͤubiger ſagen: Der HErr iſt mein Hirte, er bewahret das Lichtlein meines Glaubens, daß der hoͤlliſche Feind daſſelbe nicht ausblaſe? wie kan ein Gottloſer ſagen: Der HERR iſt mein Hirte, er bewahret mich, als ſein Schaͤflein, da er ſelbſt kein folgſam Schaͤflein, ſondern ein reiſſender Wolff iſt? wie kan ein Gottloſer ſagen: Der HErr iſt mein Hirte, er behuͤtet mich, als ſeine Wohnung und ſeinen Tempel, da doch GOTTes Geiſt nicht in ihm wohnet,ſondern der Teuffel hat ſein Werck in ihm? wie kan er ſagen: Der Hörr iſt mein Hirte, ſeine Liebe iſt ausgegoſſen in meinem Hertzen, da er doch die Welt mehr liebet, als GOtt, Gold mehr, als GOtt? wie mag er ſagen: Der HPErr iſt mein Hirte, auf ihn kan und will ich mich verlaſſen, da er doch ſeinen GOtt verlaſſen, und welß, daß GOtt ſeiner Suͤnden wegen ſein Feind iſt? wie kan der Gottloſe ſagen: Der HErr iſt meln Hirte, er fuͤhret mich auf rechter Straſſe, er fuͤhret mich recht und wohl? da er doch mit ſeinem Wandel gnug zu ver⸗ ſtehen giebt, daß er dafuͤr halte, GOdD fuͤhre ihn gar nicht wohl weil er einen gantz andern Weg gehet; da dieſer Hirte ihn fuͤhren will auf dem engen Wege zum ewigen Leben, da wandelte er auf dem Wege zur ewigen Verdammniß. Alſo ſorget nun dieſer Hirte fürnehmlich fuͤr ſeine folgſame Schaͤflein, nemlich fuͤr ſeine ttigen Kinder, die konnen allein mit Freudigkeit ſagen: Der HErr iſt mein 1 e. . O wie ſo troͤſtlich iſt dir das mein Chriſte, wenn du mit wahrem Glauben das Ttt 2 ſagen 516 Am andern Sonntage nach Oſtern, ſagen kanſt! ich kan es nicht ſagen und ausſprechen, was fuͤr Suͤßigkeit und Krafft hierinnen lieget und ſtecket. Bedencke, wer iſt dieſer Hirte, und was hat er dir fuͤr Wohlthaten erlanget? und ſetze denn im wahren Glauben und kindlicher Zuver⸗ ſicht das Liebes⸗Wort mein dazu. Zum Exempel: Wer iſt dieſer Hirte? Er iſt JEſus, der dich von Ew' neliebet, und von Ewigkeit an dich gedacht hat: der in der Fuͤlle der Zeit kommen ich zu erloͤſen, aus des Teuffels Macht und Ge⸗ walt, u. ſ. w. Thue denn hier zeit hinzu das Wort mein; Mein JEſus hat mich von Ewigkeit her geliebet, en it von Ewigkeit an mich, ja eben an mich ge⸗ dacht; Er hat mich, ja eben niſch, mit ſeinem heiligen hochtheuren Blute er⸗ kauffet, und erloͤſet von allen meinen Feinden, von dem Zorne GOttes, den ich ver⸗ dienet hatte mit meinen Suͤnden; Chriſtus JEſus hat mir, eben mir, den Him⸗ mel erworben, Er hat mir eine Staͤtte im Himmel bereitet, daß ich eben da ſeyn ſoll, wo er iſt, Joh. 14. v. 2. Und alſo auch in allen andern. Zum Exempel: Wer iſt dieſer Hirte? Er iſt ein Erhalter und Beſchuͤtzer, er iſt ein Leiter, Re⸗ gierer und Fuͤhrer, er iſt ein reicher Vergelter aller, die in ſeinen Geboten wandeln. Hier ſetze abermahl bey allen und ieden mit voͤlliger Zuverſicht hinzu des Glaubens⸗ Wort mein, als: Mein Hirte, mein JEſus, iſt mein Erhalter; ich weiß, er wird mich erhalten und verſorgen; der die jungen Raben, die ihn anruffen, ſpeiſet, der kan, der wird, der muß mich nicht verlaſſen, er muß auch mich, ſein liebes Kind, ſpeiſen und traͤncken: Ich weiß, weil du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, du vaͤterliches Hertz. Kan auch ein Weib ihres Kindes vergeſſen daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? und ob ſie auch gleich deſſen wuͤrde vergeſſen, ſo wirſi du doch meiner nicht vergeſſen, denn ich weiß, in deine Haͤnde haſt du mich gezeichnet, Eſ. 40,14. Wer iſt dieſer Hirte? Er iſt ein Beſchuͤtzer aller derer, die auf ihn hoffen; Er iſt auch mein Beſchuͤtzer, ich weiß, Er wirdauch mich beſchuͤtzen fuͤr des Teuffels grauſamen Macht und Gewalt, fuͤr ſeiner Argliſtigkeit und Boßheit; ich weiß, er wird mich bedecken mit ſeinen Fittigen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel nimmt; Er wird mich in ſeine Hand nehmen, wenn die goͤttloſe boͤſe Welt an mich will, mein Fleiſch zu freſſen. Wer iſt dieſer Hirte? Er iſt ein Regierer und Fuͤhrer der lieben Seinigen, der ſie zwar wunderlich, aber doch ſelig fuͤhret: Ich weiß, und glaͤube es ſicherlich, er wird auch mich ſo regieren und fuͤhren durch die ſchluͤpfferige boͤſe Welt, daß ich ehrlich und wohl werde hindurch kommen; Er wird mir in den Sinn und Hertz geben, was ich in ſchweren und zweifelhafftigen Dingen thun, oder laſſen ſoll. Kuͤrtzlich, ſetzet allezeit zu allen Tituln und Namen dieſes Hirten das Glaubens⸗Wort mein, wie auch zu allen Wohlehaten Eriſt JTu? Eſt: Nenn ſuſet Eſi aldern ſonden Grun ich e ſche: ſin de un tauſe wil ſh allein s ſchha Uen meine das 6oN Wei odſ⸗ gelti ſche Seel Sche ſ ees⸗ uige ſeg doß. Gere gufft dtde Zuee Eiſ hat de und Ge⸗ Tſis hen nichge luteet gichder en Hien bende emnpen ten, Ne andent⸗ guben⸗ weiß e⸗ küfin, letes 1 bſſt ſch en Sohn Nrſide fnicr dent die kenſe heitch einunter⸗ Wett Regierer hret: eadyrch , E tgen Eheſſi geſu: Milſericordias Domini genannt. 517 JeEſu: Denn Chriſtus iſt gantz euer, mit allem, was er iſt und hat. Thut denn aber auch das ich darzu, wenn es kommt zu dem, was ihr dem Hirten leiſten muͤſſet: Dencket nicht, daß es genug ſey, daß man wiſſe und ſage: CHriſtus JEſus iſt der Hirte, ihm muß man folgen, ihn muß man hören, und ſonſt keines andern Stimme, ihn muß man gehorſamen, in ſeinen Willen muß man ſich ergeben; ſondern hier muß auch die Application ſamt der Pruͤfung ſeyn, hier muſt du von Grund des Hertzens ſagen: Mein JEſus iſt mein Hirte ihm allein muß ich, ja will ich, gerne folgen, wie ein folgſames Schaͤtfflein ſeinem Hirten und deſſen Stimme folget; nichts liebers will ich hoͤren, nichts angenehmers ſoll meinen Ohren ſeyn, als ſein Wort, und ſeine Stimme; ſein Wort ſoll mir ſeyn meines Hertzens Freu⸗ de und Troſt; das Geſetz ſeines Mundes ſoll mir lieber ſeyn, denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber, Pf. 119. v. 72. JEſus iſt mein Hirte, ihn will ihn reſpetiren, und ehren uͤber alles: JEſu, dein iſt allein die Ehre dein iſt allein der Ruhm; ich eſſe oder trincke, oder was ich thue, das will ich alles zu deinen Ehren thun; ich weiß ohne dem, daß alles von dir koͤmmt, was ich habe, bin und vermag, drum bin ich ſchuldig, auch willig, alles hinwiederum zu dei⸗ nen Ehren außzuopffern; JEſus iſt mein Hirte, meine hoͤchſte Luſt und Freude meiner Seelen. Sein Wile ſoll ſeyn mein Wille: Was mein JEſus will, das geſchehe allezeit, ſein Wille der iſt der beſte; Ich habe meine Sache GOtt heimgeſtellt, er machs mit mir, wie es ihm gefaͤllt. Und auf dieſe Weiſe muͤſſen wir auch in andern Stuͤcken verfahren. Wir muͤſſen denn 3. auch mit wenigemanſehen die Nutzbarkeit, wenn Da⸗ vid ſagt: Der HErr iſt mein Hirte, ſo ſetzet er hinzu: Mir wird nichts man⸗ geln; weil er dieſen Hirten hat, kan ihm nichts fehlen. Zwar redet David eigent⸗ lich (wie aus der Verknuͤpffung der Worte abzunehmen) von denen Guͤtern der Seelen, oder von denen geiſtlichen Guͤtern; Nemlich, es muß und kan denen Schaͤflein JcEſu lauter nichts fehlen, was ihnen noͤthig iſt zu ihrem gelſtlichen Leben und deſſen Erhaltung; es kan und muß ihnen nichts fehlen, was ihnen noͤthig iſt zu ihrer Rechtfertigung, zu ihrer Erneuerung, zu ihrer Heiligung, zu ihrer Erquickung, zu ihrer Seligmachung: Denn bey JEſu iſt die Fülle der Gnaden, daraus ſie alle nehmen koͤnnen Gnade um Gnade das iſt, eine Gnade um die andere, Joh. 1. v. 16; bey ihm iſt der Reichthum der Gnaden, bey ihm iſt eine uͤberfluͤßige Gerechtigkeit, bey ihm iſt die immer/ flieſſende Guͤte alles Troſtes, Eph. 1. v. 7. Nehmet nun hieraus dieſe Lehre: Der rechte und wahre Reichthum der Kinder GOttes iſt CHriſtus JEſus, der einige Hirte und Ertz⸗Bi⸗ ſchoff unſerer Seelen. Wenn David denſelben hat, ſo wird ihm nichts man⸗ Ttt 3 5§18 Am andern Sonntage nach Oſtern, mangeln; und wenn auch ihr denſelben habet, ſeyd ihr reich genug. Wer iſt eigentlich reich? der an keinem Dinge das ihm noͤthig iſt, Mangel hat; denn wo es einem mangelt an einem noͤthigen Dinge, ſo iſt er nicht reich, ſondern arm: Nun kan es unmuͤglich dem ſehlen an einem noͤthigen Dinge, der GOtt hat, der JEſum hat mit aller ſeiner Gerechtigkeit, Heiligkeit und Seligkeit. Man moͤchte ſagen: Gleichwohl fehlet es denen Frommen in dieſer Welt offt an Gelde und andern Mitteln; ſie muͤſſen doch gleichwohl offt Armuth leiden, als Lazarus und ſeines gleichen. Ich ſage: Was rechte gottſelige Schaͤfleln Chriſti ſeyn, die leiden keine Armuth; denn ſie wiſſen und halten gaͤntzlich dafüͤr, daß ihnen ein meh⸗ rers nicht noͤthig iſt von zeitlichen Guͤtern, als was ſie haben; ſie gedencken: Wenn ich Nahrung und Kleider habe, habe ich genug, 1. Tim. 6,8. Ein frommes Schaͤflein verlachet die Welt mit ihrer Eitelkeit und Thorhelt, wenn es ſie⸗ het, daß die Menſchen ſich mit ſo vielen zeltlichen Guͤtern behaͤngen: es ſpricht auch bey ſich ſelbſt, mit jenem Philoſopho: Quam multis ego poſſum carere rebus: Wie kan ich doch ſo vieler Guͤter ſo leicht entrathen! Ein gott⸗ ſeliger Menſch, der nicht viel zeitliche Guͤter hat, iſt recht reich; ich verſichere wenn du einen ſolchen fragen ſolteſt: Lieber, wilt du lieber in deiner Armuth ſo bleiben, und der zeitlichen Guͤter, oder wilt du lieber des Troſtes und der Freudigkeit des Geiſtes als der leiblichen Guͤter entbehren? Ich weiß es ſchon, was dieſer ſagen wuͤrde, nemlich: Weg mit allen Schaͤtzen, du biſt mein Ergetzen, JE Su, meine Luſt. Weg, weg mit alle dem, habe ich JEſum, ſo hab ich wohl was mich ewig erfreuen ſoll. HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Und wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗ nach ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines Hertzens Troſt, und mein eil, Pf. 73: v. 25. 5 Drunm getroſt, ihr Armen, die ihr leiblich arm ſeyd, ihr ſeyd reich genug, wenn ihr in GOtt reich ſeyd; wenn ihr GOtt habt, wenn ihr gerechtfertiget, erneu⸗ ert und geheiliget ſeyd, ſo habt ihr ſolche Schaͤtze, die mit keinem Gelde zu bezahlen, mit keinen Jubelen zu vergleichen, und gar nicht zu ſchaͤtzen ſeyyn. Wenn ihr aller Welt Guͤter haͤttet, und ſie hingeben woltet, nur auf eine Stunde euer durch Suͤn⸗ den verunruhigtes Hertze zu beſaͤnfftigen, ihr wuͤrdet nichts erhalten: Selig und reich iſt der, der an der Seele und an Chriſtlichen Tugenden reich iſt. Ich will an⸗ dern gerne aller Welt Guͤter und Reichthuͤmer laſſen, mache du mich nur, mein GOtt, an meiner Seelen reich, ſo babe ich gnug hier und ewiglich. Wie lebet der Menſch noch eins ſo wohl, ja tauſendmahl beſſer, der nicht groſſe Bekuͤm⸗ merniß und Hertz⸗ nagende Sorgen haben darff, fuͤr die zeitlichen Guͤter, wie er ſie erlan⸗ lang Paſe ſeouf Reich ſirbe ſchwve Ate ſuete lichr hed lhewe lit. — riſc nhieo u Nſn ſger: e nd Garus n de nehe⸗ lcken: En lſien Pricht (aArels gote wern l und Heſts bin, feine nich ſichts ver⸗ meit aug, elntn⸗ a⸗ Nole Sin⸗ und Na Nin EE kan⸗ eirſe lan⸗ Miſericordias Domini genannt. 819 erlange, und wenn er ſie erlanget hat, wie er ſie bewahre, daß Feuer, Motten, Roſt, Waſſer, Diebe und Raͤuber ſie nicht ſtehlen, oder verderben und wegnehmen; wie er ſie auf ſeine Nachkommen bringe, daß ſie nicht davon abgeſtoſſen werden, als wie die Reichen dieſer Welt thun muͤſſen, und zu thun pflegen. Ach wie wohl und ſanffte ſtirbet ſichs, wenn man keine groſſe Laſt der zeitlichen Guͤter hat, davon GOTTD ſchwere und groſſe Rechnung fodern wird? wie viel leichter und lieber quittiret der Arme durch ſeinen ſeligen Tod ſeine Huͤtte und Kuͤſte, als der Reiche ſein wohlge⸗ hauetes Hauß? Wie viel freudiger gehet der Arme aus dieſer Welt, als aus einem beſchwerlichen Egypten, als der Reiche hier aus ſeinem Himmel? Drum ſelig ſeyd ihr, die ihr arm ſeyd an zeitlichen Guͤtern, als Lazarus, aber doch reich in GOTT; ihr werdet bald den voͤlligen Beſitz aller Guͤter haben und erlangen dort in der Ewig⸗ keit. Das gebe euch und uns allen GOtt in allen Gnaden! Amen. Aun dritten Sonntage nach Oſtern. Jubilate genannt. Vorbereitung. in ſeinem langwierigen Creutze und Siech⸗Bette zu ſagen pflegen: Sollen Fuͤrſten und Grafen und Herren ſelig werden, ſo muß es mit ihnen zugehen, wie mit dem Flachſe, der ein gut Geſpinſt und Leinwand geben ſoll: dieſer muß ge⸗ raufft, geruͤffelt, geroͤſt, geſtaucht, gebrechet, geſchwungen, gehechelt, geſponnen, und endlich gewircket, und folgends gebleichet werden, (denn dieſe Arbeit alle muß man mit dem Flachſe haben, ſo gut er auch iſt) ſoll er anders zu gebrauchen dienen: Alſo, ſollen auch groſſe Potentaten, Fuͤrſten, hohe Leute, Grafen und Herren in den Him⸗ mel kommen, und ein gut Geſpinſt und Gewebe aus ihnen werden, ſo iſt von noͤthen, daß ſie durch die Ruͤffel, Roͤſte, Breche und Hechel des Creutzes,beydes innerlich und aͤuſſerlich, wohl gezogen, gebrechet und zumalmet werden, das iſt, daß ihr Fleiſch (wie Paulus ſagt) mit CHriſto gecreutziget unb getoͤdtet werde, oder (wie CHriſtus ſelber redet) ſie muͤſſen ſich ſelber verlaͤugnen, ihr Creutze auf ſich nehmen, CHriſto nachfolgen, und durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. Dieſes ihr Geliebten, gehet nicht nur auf groſſe Herren, ſondern auf alle from⸗ me Chriſten, ſie ſeyn, wer ſie wollen, ſie leben, in was Stande ſie wollen, ſie ſeyn auch jung oder alt, ſie ſeyn arm oder reich; wollen ſie GOtt angenehm ſeyn, ſo muͤſſen ſie Ge Philipp von Schwartzburg, welcher An. 1562. ſelig verſchieden iſt/hat freylich 520 Aummdritten Sonntage nach Oſteer, — freylich durch die Hechel vleler und mancherley Truͤbſeligkeiten ſich ziehen laſſen; ſie muͤſſen gebrochen werden, ſie muͤſſen lernen ihren Sinn brechen, und ſich bloß in GOttes heiligen Willen ergeben, und gedencken, hier ſey der Ort, da man mit ihnen, als mit dem Flachſe, umgehet; itzo ſey die Zeit da man leiden muß. Hier in dieſer Welt ſind wir als in der Schule, da es uns warlich nicht gehet und gehen muß nach unſerm Sinn und Gefalen, ſondern wie der Praͤceptor will. Hier ſetzet es harte Nuͤſſe und Puͤffe: Aber kuͤnfftig werden wir hoben/ o GO TT, wie groſſe Gaben! Hier iſt Heulen und Weinen, dort aber iſt lauter Freude und Wonne. Solches bezeuget unſer Erloͤſer in dem heutigen Evangello, wie wir horen werden, ꝛc. Evangelium, Joh. 16. vers 16⸗22. Ber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr Smich ſehen, denn ich gehe zum Valer. Da ſprachen etliche unter ſeinen Juͤngern unter einander: Was iſt das, daß er ſaget zu uns: Uber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, und daß ich zum Vater ge⸗ he? Da ſprachen ſie: Was iſt das, daß er ſaget, uͤber ein kleines? wir wiſſen nicht, was er redet. Da mercket JEſus, daß ſie ihn fragen wolten, und ſprach zu ihnen: Davon fra⸗ get ihr unter einander, daß ich geſagt habe: Uber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, undd aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen. Warlich, warlich,ich ſage euch: Ihr werdet weinen und heulen, aber die Welkt wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn; doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Ein Weib, wenn ſie geblehret, ſo hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stunde iſt kommen: Wenn ſie aber das Kind gedohren hat, dencket ſie nicht mehr an die Angſt, um der Freude willen daß der Menſch zur Welt geboh⸗ ren iſt. Und ihr habt auch nun Traurigkeit, aber ich wil euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Und an demſelbigen Ta⸗ ge werdet ihr mich nichts fragen. Eingang. DeS iſt, ihr Geliebten, eine nachdenckliche Rede, wenn dorten der HErr, unſer GOT, zu ſeinem Juͤdiſchen Volcke ſagt: Siehe, ich will dich laͤutern, aber nicht wie Silber, ſondern ich will dich auserwehlt machen im Ofen des Elendes, Eſa. 48. v. 10. Wir hoͤren hier zweyerley ſagen: Erſtlich, wie Geit nicht mit uns handeln wolle; Zum andern, was er an uns thun wolle. Erſtlich ſagt er: Siehe, ich will dich laͤutern, aber nicht wie Silber. Die⸗ ſes redet der geoſſe GOit zu dem Juͤdiſchen Volcke, als daſſelbe in groſſer Noth und Bedruͤngniß war da ſagt er nun zu ihm, daß ers laͤutern wolle, aber nicht wie Silber. Slbe ſerll/ osS ſetent ktiau metſe run ſihen Geld onde gen; ſoiſte ten: Nſ Si Men wos lunge Gen. ſat R bar zeun Tel In! Lel i P. nnie sf e⸗ ingn mich ergt⸗ was nſta⸗ Jubilate genannt. 52 I Silber. Das Wort , ſo der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl verdeutſchet laͤu⸗ tern, wird insgemein gebrauchet von denen Goldſchmieden und Gold⸗Arbeitern, die das Silber und Gold nicht beſſer probieren koͤnnen, als wenn ſie ſolches in den Tiegel ſetzen und ſchmeltzen: denn findet ſichs bald, ob und wie viel Zuſatz dabey ſey? ob es rein und lauter Silber oder Gold ſey, oder nicht? Drum haben es auch die 70. Dol⸗ metſcher uͤberſetzet mit dem Worte oο, durchs Feuer probieren. Alſoredet nun hier der HErr Gleichniß⸗Weiſe: Wie der Gold⸗ und Silber „Schmied mit ſeilnem Metalle umgehet, ſo wolle er auch mit ſeinem Volcke verfahren; wie der Goldſchmied darum das Gold nicht haſſet, weil er es in den ſeurigen Ofen ſetzet, ſondern er thut es aus Liebe zu demſelbigen, er kan ſonſt nichts gutes daraus verferti⸗ gen; damit er aber ein ſchoͤn Geſchirr, Pocal oder dergleichen daraus machen moͤge, ſo iſt es noͤthig, daß es in das Feuer gebracht werde, daß es tauglich ſey zu verarbei⸗ ten: So machet es auch GOtt; Er ſetzet die Seinigen auch in den Ofen des Elen⸗ des, ſie muͤſſen auch hier in dieſer Welt viel Hitze der Anſechtung ausſtehen: Allein es iſt von GOtt gantz wohl gemeynet: Er ſuchet nicht ſeinen Nutzen, oder ſich an den Menſchen zu raͤchen; ſondern er ſuchet unſern Nutzen, er thut alles aus lauter Liebe, was er an uns thut. Wenn er uns zuͤchtiget, und in den Feuer⸗Ofen der Anfech⸗ tungen ſetzet, ſo will er uns ſonderlich gutes thun, er will gerne was gutes aus uns ma⸗ chen. Gleichwie der Vater es gut mit ſeinem Kinde meynet, der es zur Schule haͤlt, und dem Kinde nicht den Willen laͤſſet, daß es auf der Straße herum lauffe mit andern Gaſſen⸗Hengſten: So auch GOtt unſer himmllſcher Vater, der offen⸗ baret auch denn ſeine Vaͤterliche Liebe an uns, wenn er uns von der boͤſen Welt ab⸗ zeucht, und uns in die Creutz⸗Schule bringet, daß wir fein was lernen: Denn Truͤbſal bringet Geduldt, Geduldt aber bringet Erfahrung, Roͤm. 5/4. In dem Creutze erfahren wir viel Dinges, das wir ſonſt nicht gewuſt haben; im Treutze kriegen wir rechten Appetit zu GOttes Wort. Darum fuͤhret auch das Evangelium ſeinen Reim, ſagt der ſel. Herr Lutherus, den ihm St. Paulus giebet: Verbum crucis, ein Creutz⸗Wort. Wer das Ereutz nicht will der muß des Worts auch mangeln. Wahr iſts,nichts liebli⸗ chers waͤre im Himmel und Erden, denn das Wort ohne Creutz: Aber es wuͤrde die Luſt nicht lange bleiben; ſintemal die Natur nicht vermag eitel Freude und Luſt zu tragen die Laͤnge wie man ſpricht: Der Menſch kan alles leiden, ohne gute Tage, und muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Tage tragen ſollen. Darum hat uns OOtt auch dieſen ſuͤſſen lieblichen Schatz ein wenig gewuͤrtzet und mit Eßig und Myrrhen ſchmackhafftig gemacht, daß wir ſein nicht uͤberdruͤßig werden⸗ denn ſauer wach un ſpr 522 Au;m dritten Sonntage nach Oſtern, ſpricht man: Alſo macht auch das Ungemach auf Erden, daß unſer Hertz deſto froͤlicher, friſcher und immer durſtiger wird nach dieſem Schatz: denn ſeine Krafft wird dadurch geſchmecket und erkannt, wie er das Hertz in GOtt troͤſte. Im andern Altenb. Theil p. 367, b. In dem lieben Creutze fuͤhlet man die Krafſt des Wortes GOttes am beſten, wie abermal der ſel. Herr Lutherus ſolches beweiſet: Das heilige Evangelium (fagt er) iſt ein kraͤfftig Wort, darum kan es nicht zu ſeinem Wercke kom⸗ men ohne Anfechtung, und niemand wird es gewahr daß es eine ſolche Krafft hat, denn wer es ſchmecket; wo Leiden und Creutz iſt, da kan es ſeine Krafft beweiſen und uͤben. Es thut aber der HErr hinzu: Er wolle uns laͤutern, nicht wie Silber. AWas er aber hiermit meyne, davon fallen zwiſchen denen Gelehrten unterſchiedliche Gedancken; etliche legen es alſo aus: Ich will dich nicht ſo laͤutern, wie Silber, wenn der Goldſchmied ſolches in den Ofen ſetzet, iſt das ſeine Meynung, daß es gantz rein werden ſoll, daß gantz keine Unreinigkeit bey ihm ſeyn und bleiben ſoll. Zu dem Ende aber will ich dich nicht ſaͤubern und reinigen; denn ich weiß, ſo lange du in del⸗ nem ſterblichen Leibe biſt, kanſt du unmuͤglich ſo reine werden, daß nicht noch der ſuͤndliche Saame in dir ſeyn und bleiben ſolte: Ich begehre keine rechte Vollkom⸗ menheit in dieſer Welt von dir, ſondern nur rechte Aufrichtigkeit, daß du ohne Heucheley ſeyſt, daß du nur hertzliche Buſſe thuſt, und wider die Suͤnde ſtreiteſt und dkl gaͤbe uns nun zwar wohl einen herrlichen Troſt, daß GOTD mit unſerer Unvollkommenheit auch gerne zufrieden ſeyn will, und will ihm unſere Wercke, die in Schwachheit und Unvollkommenheit geſchehen, wohl gefallen laſſen; in dieſem Stuͤcke handelt GONT freylich mit uns, wie ein Vater mit ſeinem Kinde, oder wie ein Chriſtlicher Hauß⸗VBater mit ſeinem Geſinde. Ein vernuͤnfftiger Vater fodert von dem kleinem Kinde nicht mehr, als es nach ſeinem Verſtande, Alter und Kraͤfften verrichten kan; wenn das kleine Kind ihm nur etwan einen Pantoffel bein⸗ get, iſt es ihm auch angenehm ob es gleich eine geringe Sache iſt. Wenn ein Hauß⸗ Vater ſiehet, daß der noch krancke und ſchwache Knecht dennoch die Hand anleget, und gerne arbeiten will ob ers gleich nicht vollenden kan, iſt es ihm dennoch lieb; denn er ſiehet des Knechtes Gehorſam und guten Willen: So auch der liebe GOtt, der iſt gerne mit uns zufrieden, wenn er nur an uns ſiehet und gewahr wird ein aufrichti⸗ ges Wollen und Bemuͤhen ; wenn er mercket, daß wir gerne wollen fromm und gottſelig leben und uns darum von Hertzen und aus allen Kraͤfften befleißigen und be⸗ muͤhen, iſt er ſchon mit uns zufrieden. Die wahre Froͤmmigkeit mogen wirnichtin uns, E us, bahe Her bey ber. iche , hontz ndem del kon⸗ ohſe ſſeter Deſe leſecn oder Vter⸗ bi⸗ leget, denn t,der chti⸗ aund ſbe⸗ ihtie ß Ines Jubilate genannt. 5823 uns, ſondern in einem andern, nemlich in Chriſto JESIl, ſuchen. Und iſt es wohl wahr, was der ſel. Herr Lutherus im 4. Altenburg. Thell p. 781. a. ſagt: Ein ſolch Hertz, das ſich ſelbſt verleugnet, und keine Froͤmmigkeit noch Verdienſt bey ſich findet, iſ die rechte Frommigkeit fuͤr GOTT, und um ſolches Glaubens und Bekentniß willen heiſſet er fromm und gerecht, daß er frey heraus beichtet: Lieber HErr, ich weiß von keiner Froͤmmigkeit in meinem Leib und in meinem Leben: ſondern das iſt mein Troſt fuͤr dir, daß du einem armen Suͤnder gerne vergiebeſt, und alle Suͤnden gerne verzeiheſt, aus lauter bloſſer Gnade. Al ein es ſcheinet nicht, daß dieſes des Heiligen Geiſtes Meynung hierſey; die Sache ſelbſt iſt zwar gantz richtig und gut; Aber ob ſie aus dieſen Worten flieſſe, und die Worte eigentlich dieſes zu verſtehen geben, ſcheinet nicht glaublich zu ſeyn, denn es lautet eigentlich in ſeiner Sprache nicht: Ich will dich laͤutern wie oder gleich wie Silber, denn es iſt hier keine Vergleichung; ſondern er ſagt: Ich will dich nicht laͤutern Dda im Silber. Woas dieſes nun heiſſen ſoll ſcheinet noch dunckel zu ſeyn; die 70. Dolmetſcher haben geſetzet das Wort enερν Aaαρο.hν um des Silbers halber, und kan ſo verſtanden werden: Als der Goldſchmied oder Silber⸗Arbeiter hat ſeinen groſſen Nutzen und Profit von dem Silber, wenn er daſſelbe gereiniget, ſo kan er davon etwas machen, und ſeinen Profit oder Genieß haben: Allein von euch (will GOtt ſagen) habe ich kelnen Profit oder Ge⸗ nieß, wenn ich euch noch ſo ſehr laͤutere und reinige; ſondern ich thue es um eurent willen, was ich thue. Ach ja, alles, was GOtt an uns thut, das thut er aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit, ohne all unſer Verdienſt; wer hat ihm etwas zu⸗ vor gegeben, das er uns wiederum vergelten moge? Roͤm. 9. v. 35. Groſſe Thorheit iſt es, daß man ihm einbildet, man verdlene den Himmel mit ſeinem Leiden oder guten Wercken, oder man verdiene was bey GOtt. Womit ich was verdiene, das muß dem andern, dem ich es abverdiene, zu Nutzen kommen: Wenn ein Zim⸗ mermann dem Bau⸗Herrn ein Hauß bauet, und ſeine Belohnung dafuͤr bekommt, hat der Bau⸗Herr davon ſeinen Nutzen: Was fuͤr Nutzen aber ſolte GOTT wohl von uns haben? Wir kommen aber zu dem andern, da GOtt ſagt, was er an ſeinem Volcke und uns thun wolle; Er ſpricht: Ich will dich auserwehlt machen in dem Ofen des Elendes. Die 70. Dolmetſcher ſetzen hier das Wort anäαονα— a (ab aspto, ich reiſſe heraus) an ſtatt des Worts P, erwehlen, und heißt ſo viel, als: Ich will ihn heraus reiſſen, und erloͤſen aus dem Ofen des Elen⸗ des. Nun iſt zwar ſolches gewiß, GOtt laͤſſet uns in keiner Noth verſincken oder . un 2 ſtecken, Sa4 Am dritten Sonntage nach Oſtern, ſtecken, er hilfft uns aus aller unſer Noth: Aber ich weiß nicht, warum ſie es alſo überſetzet haben; der ſelige Herr Lutherus hat es verdeutſchet: Ich will dich aus⸗ erwehlt machen. Wenn man den Grund⸗Teyt eigentlich anſiehet, ſo heißt es: Eligam tibi fornacem afflictionis, fuͤr dich erwehle ich den Ofen des Elen⸗ des. Die Gottloſen achtet GOtt ſo hoch und ſo wuͤrdig nicht, daß er ihnen ein Creutz gebe, es iſt füͤr ſie viel zu gut; nur die Kinder GOttes, die muͤſſen dem HErrn Eſu ſein Ereutz nachtragen. Die Gottloſen laͤſſet GOtt ſelbſt wehlen, ſie moͤ⸗ gen greiffen, wornach ſie wollen; da greiffen nun dieſe blinden Leute nach guten Tagen, nach Reichthum, Ehre, Geſundheit, u. ſ. w. Die Frommen aber ſind wie die klugen und wohlgearteten Kinder, die unterſtehen ſich nicht zu wehlen, ſie ruffen ihren himmliſchen Vater erſt an/ ſie ſagen: Mein GOtt und Vater, ich weiß nicht, wornach ich greiffen ſoll, oder was ich wehlen ſol; wehle du fuͤr mich, denn du weiſt es am beſten, was mir ſelig und nutzlich iſt. Hier wehlet nun GOtt, und giebt ſeinen Kindern an ſtatt des Gluͤcks und Wohlſtandes hier in dieſer Welt, das liebe Creutz; an ſtatt der Freude haben ſie viel Hertzeleid, an ſtatt des Lachens muͤſſen ſie weinen. Doch iſt das ihr Troſt: Auf ihr Weinen koͤmmt end⸗ lich ewiges Lachen, auf ihr weniges und kurtzes Trauren kommt ewiges Jubiliren; wie uns ſolches unſer Evangelium mit mehrerm lehret, deſſen Haupt⸗Summa wir n dieſen Gedenck⸗Spruch einſchlieſſen wollen: Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten. GOtt gebe uns hierzu ſeine Gnade ꝛc. Abhandlung. Be iſt, ihr Gellebten, dieſer unſer Gedenck⸗Spruch ein altes und bey denen Juͤ⸗ den bekanntes Sprichwort: Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freu⸗ den erndten, Pfal. 126 v. 5, darinnen viel Gutes enthalten iſt; und ſiehet man balde, daß er die Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evangelit in ſich faſſe, denn daſſelbe handelt von zweyerley Dingen: Erſtlich von des OErrn JEſu ſeinem damahls bevorſtehenden Leiden und Sterben, und hernach von der Juͤnger ihrer Traurigkeit, Verfolgung und Leiden, und wie ſie darauf herrlich wuͤrden er⸗ freuet werden. . J Erſtlich wird uns fuͤrgeſtellet die Weiſſagung von des HErrn JEſu Lei⸗ den: Denn dieſe Worte redet der liebſte Heyland wenig Stunden vorher, als er von ſeinem treuloſen Juͤnger, dem Juda, verrathen wurde, und dieſer hinaus gegan⸗ gen war, ſeinen Teuffeliſchen Vorſatz der Verraͤtherey ins Werck zu ſetzen da ſagte der liebſte Heyland: Uber ein kleines, oder uͤber eine geringe Zeit, und etwan 20. Stunden, werden ſie ihn nicht mehr ſehen wenn er nemlich werde von de⸗ nen — ſe e bonnea lon de der d sd den u Todes elſpen lich, aber werde Nenuwe micha ſe nge ſdas KN ſn; nen or Jun hen auch wet tront we Weng De hob 2d uen inn H Gaſo⸗ hols⸗ elbtch: Ele nen e un ſemmb⸗ guten et ſind len ſe An ſch ͦ für KGoua deſer gttdes ſtend⸗ biſren Ho dt erdenn ſen e⸗ Frun⸗ Hit nont ſelbe⸗ mnohts ihrer den e lti⸗ ls er gegahe⸗ aſolte etteſt etd⸗ en Jubilate genannt. 525 nen Heyden getdͤdtet, und ins Grab geleget ſeyn: uͤber ein kleines aber, das iſt, et⸗ wan nach dreyen Tagen, werden ſie ihn wiederum ſehen, wenn er nemlich werde von den Todten auferſtanden ſetzgt. Das kunten nun die Junger nicht verſtehen oder vernehmen, dero wegen befragen ſie ſich untereinander, und verwundern ſich, was das geſagt ſey: Denn ſie kunten ihnen das nicht einbilden, daß JEſus ſolte lei⸗ den und ſterben, noch weniger, daß er ſolte eines ſo ſchmertzlichen und ſchmaͤhlichen Todes ſterben. Als aber nun der HErr merckete, daß ſie ihn fragen wuͤrden, kam er ihnen zuvor mit ſeiner Antwort, und beſchreibet nun in derſelben 2. Der Juͤnger ihren Zuſtand, ſagend: Warlich, warlich/ich ſage euch, ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn; doch eure Traurigkeit ſoll in Frende verkehret werden. Das iſt nun ſo viel geſagt: Wenn ich nun morgen und in wenig Stun⸗ den werde an dem Creutze hangen, wird man meinen Leib in das Grab legen, daß ihr mich alſo nicht mehr ſehen wer det ſo wird ein Weinen und Heulen bey euch entſtehen, ihr werdet euch von Hertzen daruͤber betruͤben; die Welt und die gottloſen Juͤden hingegen werden ſich erfreuen, daß ſie mich nun aus dem Wege geraͤumet haben, doch iſt das gewiß daß eure Traurigkeit wird in Freude verkehret werden, wenn ihr mich wiederum ſehen werdet, nachdem ich werde von den Todten auferſtanden ſeyn; ja ihr Hertz ſoll ſich freuen, und ſoll ſolche Freude niemand von ih⸗ nen nehmen, das iſt, C Hriſtus werde nun hinfuͤhro micht wiederum ſterben, und alſo werden ſie ſolchergeſtalt nicht wiederum betruͤbet werden; und werden auch die Juͤnger an ſelbigem Tage, da ſie den auferſtandenen Sieges⸗Fuͤrſten wiederum ſe⸗ hen werden, nicht noͤthig haben, ihn von ſeinem Leiden und Creutz und deſſen Urſach, auch von ſeiner Auferſtehung ob er nemlich werde wiederum auferſtehen, zu fragen⸗/ weil ſie ihn mit ihren Augen ſehen werden. Iſt alſo die Haupt⸗Lehre dieſes Evangelii, daß zwar die Kinder GOTTes trauren, weinen und heulen muͤſſen, aber es kommt doch dahin, daß ſie ſich wiederum erfreuen, und daß enduich ihre Freude niemand von ihnen neh⸗ men kan. Und eben das lehret uns unſer gegenwaͤrtiger Gedenck⸗Spruch, da Dadid ſagt: Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten. Wir haben in dieſen Worten zweyerley ſonderlich zu beobachten: 1. die Thraͤnen⸗Saat; 2, die Freuden⸗Erndte. Erſtlich haben wir in Augenſchein und Betrachtung zu nehmen die Thraͤ⸗ nen⸗Saat: Die mit Thraͤnen ſaͤen, ſagt er die werden mit Freuden ernd⸗ ten. Der H. David redet hier Gleichnisweiſe, und, wie wir höͤren, iſt das Gleich⸗ niß hergenommen von dem faͤen; und iſt gantz glaublich, daß David dieſen Waen alme Unu 3 526 Am dritten Sonntage nach Oſtern, Pſalm gemachet habe zur Saat⸗oder zur Erndte⸗Zeit, da er auf das Feld ge⸗ gangen,und geſehen, wie man den Saamen ausgeſtreuet, oder daß man eingeerndtet hat. Hie hat er nun alſobald ſeine heilige und gute Gedancken, machet ihm ſolche leibliche und irrdiſche Dinge zu Nutze, appliciret und wendet ſie an zu geiſtlichen Dingen, und gedencket ſo fort bey ſich: Siehe, die Leute laſſen ſich es ſauer werden bey der Saamen⸗Zeit, ſie muͤſſen Regen, Schloſſen, Hagel, Wind und allerley Un⸗ gemach des Wetters ausſtehen und leiden: Aber wenn nun die Erndte iſt, und ſie eine gute Erndte haben, ſo iſt alle ihr Leid und vorige Beſchwerung vergeſſen, da iſt denn Freude und Wonne. So ſſt es auch mit denen Glaͤubigen, da gedencket er: Die muͤſſen auch viel leiden; ſonderlich aber ſiehet David auf die Babyloniſche Gefangene, wie ſelbige von denen Heyden werden uͤbel gehalten werden, wie ſie groß Elend, Jammer und Noth werden ausſtehen und leiden muͤſſen; doch aber werde GOTd ſie herrlich erloͤſen und erretten, und wuͤrden ſie ſich denn deſto mehr er⸗ Ffreuen. nehmen ſollen, gute und heilige Gedancken zu haben, und uns in unſtem Chriſtenthum zu erbauen; wir muͤſſen nicht meynen, die Geſchöpffe GOTTes ſind nur darzu, daß wir ſie gebrauchen zu eſſen, zu trincken, uns zu kleiden, oder uns ſonſt zu unſerm Leben derer zu bedienen, Ach nein; das iſt nur eine, und die geringſte Urſach, warum ſie GOtt erſchaffen; ſondern wie GOtt in ieder Creatur etwas von ſeiner Guͤte geleget hat, (wie die Erfahrung ſolches genug bezeuget) ſo ſollen und muͤſſen wir auch ſolche Guͤte GOttes wahrnehmen, ſelbige uns zu Gemuͤthe zie⸗ hen, GOTD lernen beſſer erkennen, und ihn loben und preiſen. Dieſen Zweck hat Paulus wohl in acht genommen, wenn er ſagt: OOtt hat gemacht, daß von einem Blut aller Menſchen Geſchlecht auf dem gantzen Erdboden woh⸗ nen, und hat ein Ziel geſetzet, zuvor verſehen, wie lang und wie wett ſie wohnen ſolten, daß ſie den HErrn ſuchen ſolten, ob ſie doch ihn fuͤhlen und finden mochten. Und zwar iſt er nicht ferne von einem ieglichen unter uns denn in ihm leben, weben, und ſind wir, Apoſt. Geſch. 17. v. 26. 27.28. Was iſt die Ueſach, daß GOtt den Menſchen erſchaffen? wir ſollen hier ſtille ſtehen/ und ſolche wohl beteachten: Nemiich daß er ſeinen Schoͤpffer ſoll ler⸗ nen von Tage zu Tage mehr und beſſer erkennen, welches geſchehen kan, wenn er die Guͤte, die Weisheit, die Macht GOTTes bey ledweder Creatur wohl bemercket: Warum hat GOit gemacht, daß von einem Blute aller Menſchen Geſchlech⸗ te auf dem gantzen Erdboden wohnen? darum, wir ſollen erkennen die man⸗ nigfaͤltige Guͤte, Weisheit und Macht unſers GOttes; ſo manchen Menſchen wir HZ nun Das dienet uns nun dazu, daß auch wir allenthalben Gelegenheit — lfi onde ſerfar Augen ſnde el: Zwel Geſe dſen 601 Men teban hier, nge e⸗ gune ſlen hat; 60 Gen NS gld hen ſen. nde Se⸗ heit s erns noſe twas ſolen e de⸗ ckhat vo vo⸗ tſie Alen chen 9,26. hier len erdie ket: lech⸗ man⸗ wle un Jubilate genannk. 527 nun fuͤr Augen ſehen und ſehen koͤnnen, ſo manche Sache ſich praſentiren, ſo viel be⸗ ſondere Spegel haben wir, daraus die Guͤte, Krafft und Weisheit GOttes herſuͤr leuchtet. Wir werden keinen eintzigen Menſchen (wenn derer fuͤr unſern Augen mehr waͤren, als Terxis ſein Krieges⸗Heer war) antreffen, der nlcht eine be⸗ ſondere Art der Guͤte, Weisheit und Macht GOttes uns darſtelle. Zum Exem⸗ pel: In ſelbigem Krieges⸗Heer waren 1000000, Mann; niemand iſt unter denen Zweiſels ohne geweſen, der dem andern gantz aͤhnlich und gleich waͤre geweſen am Geſichte Statur, Sprache, Gange, Inclination und Zuneigung, am Gemuͤthe und deſſen Gaben: Sieheſt du hier die mannichfaltige Guͤte, Weisheit und Macht GOttes? hiervon ruͤhrer ein ſolcher Unterſcheid her. Und ſo ſolten wir einen jeden Menſchen, den wir anſichtig werden, auch betrachten und ſolche Wohlthaten Got⸗ tes an ihm geoffenbaret erkennen lernen. Wenn wir bedencken oder ſehen, wie einer hier, der ander dort wohnet, der eine lebet ſo lange, der andere laͤnger, der dritte noch laͤnger; der eine lebet eine kurtze Zeit, der ander noch kuͤrtzer, der dritte noch kuͤrtzer; ſollen wir ſolches nicht ohne ſonderliche Verwunderung und nachdenckliche Erwe⸗ gung anſehen, wie GOTD ſo wunderbarlich auf dem Erdboden ſpiele, ſondern wir follen mit unſerm Zuſtande gerne zufrieden ſeyn, weil GOtt ihn ſo verſehen hat; und ſollen alle Minuten unſers Lebens wohl in acht nehmen, daß wir darinnen GOtt dienen, und uns zum ſeligen Abſchiede bereit machen. Paulus ſagt: Wir ſollen den HErrn ſuchen; wo denn? in denen Dingen, die wir fuͤhlen koͤnnen, daß wir ihn darinnen fuͤhlen, nicht mit Haͤnden, denn ſolch Fuͤhlen iſt unmuͤglich, und auch unnuͤtzlich; ſondern mit unſerm Hertzen, mit unſerm Geiſte, daß wir ſeine Ge⸗ genwart in unſerer Seele empfinden, uns ſeiner hertzlich erfreuen, ihn loben und prei⸗ ſen. Wie aber nun ſolches geſchehen moͤge, davon iſt zu einer andern Zeit geſagt; und giebt uns David ſelbſt die Art und Weiſe genug an die Hand, indem er bey der Saamen⸗Zeit ſolche gute Gedancken gehabt; wo es uns nicht an der Luſt und Wil⸗ len fehlen wird wird es uns an Veranlaſſung gar nicht mangeln. Wir kommen aber wieder zu unſerm Zweck und Thraͤnen⸗Saat: David redet von denen, ſo mit Thraͤnen ſaͤen, und iſt zu mercken, daß er zu dem Worte ſaͤen ſetzet das H emphaticum, als wolte er mit Fingern zeigen, dieſelben auf die da ſaͤen und ſagen: Eben dieſe Leute, die man itzo ſiehet, daß ſie ſaͤen, die werden mit Freuden erndten; als wolte er ſagen: Dieſe Leute gehen in ihrer Arbeit dahin, meynen nicht daß ſie von GOTdT ſonderlich geachtet werden: Aber eben dieſe ſind es, auf welche das Goͤttliche Auge ſo accurat und genau gerichtet iſt; GOit mercket ſie gar eben: Die Augen des HErrn ſehen auf die Gerechten, ſagt Petrus, 1. Petr, 3. v. 12, Er gebrauchet gauch das Participium Syde ie 7„28 Am dritten Sonntage nach Oſtern, Die Saͤenden, das iſt, die hier in dieſer Welt ſtets damit umgehen, es ſtets treiben und handthieren. Erredet aber von einer gar beſondern Saat, davon man ſon⸗ ſten nicht hoͤret, nemlich von dem Thraͤnen⸗ſaͤnn. Man pfleget ſonſt Korn und allerley Saamen zu ſaͤen, wie wir dieſe Fruͤhlings⸗Zeit uͤber geſehen haben, und noch ſehen; Aber dieſe Saat iſt gar unbekant, ob gleich in der Kirche GOttes und bey denen Glaͤubigen es eine bekante und gemeine Sache iſt; die Kinder GOttes haben eine andere Sprache, als die Welt hat, ſie verſtehen es bald, wenn der Heillige Geiſt aco redet, daß er von Thraͤnen redet, 2. Buch Moſ. 22, v. 29. Das Wort — D heißt eine ſolche Feuchtigkeit, die aus der Preſſe koͤmmt, als wenn man etwan Trauben preſſet, daß der Safft heraus gehet. Woher kommen die Thraͤnen? Teuffel und Welt preſſen ſie aus derer Glaͤubigen ihren Augen; die gottloſe boͤſe Welt und der Teuffel aͤngſtigen und preſſen eine fromme Seele offt aͤrger und mehr, als man eine Traube oder Weinbeer in der Kelter preſſet; es kla⸗ gen die Heiligen offt daruͤber, als eben unſer David klaget daruͤber und ſagt: Men⸗ ſchen wollen mich verſencken, taͤglich ſtreiten ſie, und aͤngſtigen mich, meine Feinde verſencken mich taͤglich, Pf. 56. v. 2. Das Wort X Waͤngſti⸗ gen, haben dle 70. Dolmetſcher Pſ. 41. v. 13. gegeben gu Xιſο , Und heißt eigentlich einen austreiben und ausjagen, wie man einen Feind aus dem Lande treibet: So iſt der gottloſen Welt ihr Hertz gegen die Kinder GOttes: ſie iſt denen Frommen Spinnenfeind, ſie will ſie gerne aus der Welt hinaus haben, und hinaus jagen, drum verſolget ſie ſelbige mit Feuer und Schwerdt, und auf allerley Art. Anders⸗ wo klaget er, und ſagt: Sie haben mich offt gedraͤnget von meiner Jugend auf,ſo ſage Iſrael. Sie haben mich offt gedraͤnget von meiner Jugend auf, aber ſie haben mich nicht uͤbermocht; die Pfluͤger haben auf mei⸗ nem Rücken geackert, und ihre Jurchen lang gezogen, Pfal. 129. v. 1. 2. 3, David wiederholet das Draͤngen, und ſagt: Sie haben ihn offt gedraͤnget, und deutet damit an die Grauſamkeit und Hefftigkeit ſeiner Feinde, daß ſie nicht haben konnen raſten noch ruhen, ſie haben ihn muͤſſen aͤngſtigen und quaͤlen. Das verurſachet nun bey denen frommen Kindern GOttes haͤuffige Thraͤ⸗ nen, daß ſie ſeuffzen und weinen. Es ſind ſonſt die Thraͤnen mancherley, und alſo iſt die Saat auch unterſchiedlich: Es werden die Verdammten in der Hoͤlle weinen und heulen, fuͤr groſſer unausſprechlicher Angſt und Pein, es wird da ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen; von dieſer Art Dhraͤnen reden wir hier nicht. Es ſind hier in dieſem Leben mancherley Arten der Thraͤnen und Thraͤnen⸗Saamens; als etliche ſaͤn Freuden⸗Thraͤnen, zum Exempel: Als Ptolomæus Philadel- phus, Konig in Egypten die Zeit erlebet hat, daß alle Buͤcher heiliger Schrifft ſind aus lrebben nſen⸗ en d en,urd ſes urd Kirder Owenn 1,d,29. nt, 0l omenen Augen; elebfft E kla⸗ Ven⸗ ſich jangſti ventich feibet: tntnen jagen, nders⸗ ugend ugend W ,1,1,90 n ud hoben Dri⸗ ſeh⸗ id n der id da mens; nilacel⸗ eftrd us Jubilate genannt. 529 aus dem Ebraͤiſchen in das Griechiſche, als in eine bekannte Sprache, uͤberſetzet worden, und ihm ſolche der Prieſter Eleaſar mit guͤldenen Buchſtaben beſchrieben, mit einer ſchoͤnen Gluͤckwuͤnſchung uͤbergeben, hat er mildiglich Thraͤnen vergoſſen, wie der Juͤdiſche Geſchicht Schreiber Joſephus in ſeinen Alterihuͤmern in des 82. Buchs andern Capttel erzehlt. Dergleichen meldet man auch von dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Friederico, als er geſehen, daß ſein Printz zum Roͤmiſchen Koͤnige Anno 146 8. erwehlet und gekroͤnet worden, ſoll er ſeine Thraͤnen vergoſſen haben. Et⸗ liche ſaͤ⸗en Rach⸗Thraͤnen, die fuͤr Hertzeleyd weinen, daß ihnen die Gelegenheit entgaugen iſt, ſich an ihren Feinden zu raͤchen: Alſo wird erzehlet von dem Duͤrcki⸗ * ſchen Kaͤyſer, dem Mahomed, als er vernom men, daß Johannes Corvinus, der Un⸗ gariſche Konig, geſtorben, habe er bitterlich geweinet, darum, daß er ſich nicht an demſelben hat raͤchen koͤnnen. Und dergleſchen ſolte man noch heutiges Tages viel finden, denen es wehe thutdaß ſie bittere Thraͤnen vergieſſen moͤchten, wenn ſie nicht Rache an ihren Feinden uͤben koͤnnen. Es ſind denn auch angenommene Heu⸗ chel⸗Thraͤnen, wie etliche unchriſtliche heuchleriſche Leute koͤnnen manchmal Thraͤ⸗ nen vergieſſen; man ſolte dencken, es gehe ihnen eine Sache gar ſehr zu Hertzen aber der Ausgang bezeuget es, daß es ihnen an das Oertze nicht gegangen, ſondern daß es ein lauteres Verſſellen geweſen iſt. Hieher gehoören die Weiber, die ſich gantz ungebaͤrdig ſtellen, bey Abſterben ihrer Maͤnner heulen und ſchreyen, daß mans bald uͤber die andere Gaſſe hoͤren moͤchte: aber nach kurtzer Zeit vergeſſen ſie alles Leid, und wolten gerne wiederum heyrathen. Es finden ſich derer auch nicht we⸗ nigdie keinen Troſt annehmen wollen und ſindaͤrger, als die Heyden, die von GOtt ſeiner Schickung und Regierungs⸗Art nichts wiſſen. Es ſind auch Thraͤnen der Goͤttlichen Eifererdie ſich betruͤben und Dhraͤnen ſaͤen, daß man GOttes Gebet nicht balt, wie vormals David daruͤber hertzlich wenete, und ſagte: Meine Au⸗ gen flieſſen mit Waſſer daß man dein Geſetz nicht haͤlt; ich habe mich ſchier zu Tode geeifert, daß meine Widerſacher deiner Worte vergeſſen Pſ. 119. v. 136. Allhier werden nur verſtanden dieſelben Thraͤnen, die man vergieſt uͤb Elend der Menſchen. Das Elend iſt mancherley: Erſtlich das geſe ee⸗ u bel und Elend, das iſt die Suͤnde, die Erb⸗und auch die wirckliche Suͤnde; iſt traun ein groſſes Ubel und Elend, dadurch der Menſch in einen ſolchen Stand geſetzet worden, daß lauter Boſes und nichts Gutes an ihm iſt: Alles Dichten und Trach⸗ ten des menſchlichen Hertzens iſt boͤſe von Jugend auf und immerdar,1. B. Wof. 8. v. 21. Die Suͤnde iſt die Qvelle und der Urſprung alles Jammers und E endes und alſo iſt ſie billig mit vielen Thraͤnen Fens zu beklagen; die Sunde rein⸗ 530 Am dritten Sonntage nach Oſtern, — 4 bringet uͤber uns den erſchrecklichen Fluch GOttes der alles verfluchet und vermaledeyet, nicht nur den Menſchen ſelbſt, ſondern es wird verflu⸗ chet ſein Korb und Ubriges, die Frucht ſeines Leibes die Frucht ſeines Landes, die Frucht ſeiner Ochſen, die Frucht ſeiner Schaffe; verflucht wird ſein Eingang und Ausgang, F5. B. Moſ. 28, 17, welches traun ſehr erſchrecklich iſt; ja die Suͤnde iſt ein ſolch erſchrecklich Ubel, daß GOit, der gerech⸗ te Richter, damit nicht zufrieden iſt, daß Er den Verbrecher ſtraffen will, ſondern Er ſpricht, Er will die Miſſethat der Vaͤter heimſuͤchen an den Kindern, biß ins dritte und vierdte Glied. Die Suͤnde bringet den Menſchen um die Gnade GOttes/ um den Himmel und Sellgkeit, und ſtuͤrtzet ihn in die Hoͤlle und ewige Verdammniß. . Dieſe Art der Thraͤnen hat ſich ſonder Zweifel geſunden bey denen lieben Juͤngern, die hernachmals oͤffters werden auch ihre Unwiſſenheit bethraͤnet ha⸗ ben: Von Petro wiſſen wir, daß er nach ſeiner Verleugnung bitterlich gewei⸗ net. Wer will auch zweiſeln an Pauli Thraͤnen? wann man ſein ſiebendes Capitel an die Roͤmer lieſet, findet man ſchon, daß er ſie nicht wird geſchonet haben. Hernach iſt auch das geiſtliche Ubel, die hohen geiſtlichen Anfechtun⸗ gen, die warlich ſrommen Chriſten viel Thraͤnen auspreſſen, die ſich ohne Zweiſel bey denen Juͤngern des HErrn JEſu gefunden haben, ſonderlich da ihr Haupt und Meiſter, Chriſtus, iſt ans Creutz gehencket, und ins Grab geleget worden; da ſie oh⸗ ne Zweifel haben begunt zu zweifeln an der Wahrheit der heiligen Schrifft, und daß dieſer Verſtorbene und Gecreutzigte der Heyland der Well ſey. Denn iſt auch das leibliche Ubel, als da iſt das allgemeine Ubel, die Land⸗Plagen, Krieg, Peſt, Theurung, Feuers⸗ und Waſſers⸗Noth; hernach die beſondern Ubel, als Armuth, Kranckheit, Unfriede, Uneinigkeit, Verfolgung, ungerathene Kinder, ungluͤckliche Ehe, Abſterben der Seinigen, u. ſ. w. Alle dieſe Ubel finden wir an uns ſelbſt, oder wir ſehen ſie an andern, und ſo treiben ſie die Thraͤnen aus. Siehet der Menſch ſich ſelbſt an, wie iſt er nicht verderbet durch die Suͤnde, daß er daſſelbe Gute, das er will nicht thun kan? hingegen das Boͤſe, das er nicht will, das thut er. Siehet er an, wie er ohn Unterlaß, auch wider ſeinen Willen, GOttes Gebot uͤbertrit, und ſeinen lieben getreuen GOtt und Vater im Himmel beleidiget, hat er Urſach oͤffters zu weinen und zu ſagen: Ach, daß mei⸗ ne Augen Thraͤnen⸗OQvellen waͤren, daß ich ohn Unterlaß moͤchte be⸗ weinen meine Suͤnde! Oich elender Menſch! wer will mich doch erlö⸗ ſen von dem Leibe dieſes Todes? O wenn werde ich doch ein Ende machen meiner Ubertretung? Ach komm doch, komm doch, mein GOtt, und nimm Rch oc — hw hellot Herte 60 W Obin Mge leſie ſches Epien gerG hre Hure Noſe Jos ches halte ſehe Wa aſ We ſein⸗ Ma We We tenk es er den ſd M G F — hetund baſu⸗ ſents elſlicht lgun ſche er getech⸗ ſondenn indern, Nunmn die Nleund eben the⸗ gevei⸗ ebendes t hoben. ſechtun⸗ weiſel ouprund ſeoh⸗ ſt und Denn iſt Dagen⸗ ndera rotheye delfiden en aus. e daßer das & etſeiven iter in ßh tme⸗ ctehe⸗ mochen doch erl ⸗ Jubilate genannt. 531 doch weg aus dieſer Welt, daß ich aufhoͤre zu ſuͤndigen, und dir hinfort diene in Heiligkeit und Gerechtigkeit, daß ich, an ſtatt des Suͤndigens, allezeit mit heiligem Hertzen und Munde dich allerheiligſten GOtt verehre, und ſinge: Heilig iſt unſer Gtt, Heilig iſt GOtt, Heilig iſt GOtt, der HErr Zebaoth. Siehet denn der Menſch auch andere an, oder ſiehet er an die gottloſe Welt,oder aber ſeinen Nechſten, der aus Schwachheitſſtrauchelt und faͤllt, ſo hat er abermal Urſach bitterlich zu weinen; ſonderlich wenn er ſiehet, wie die Welt in Argen lieget, wie ſie von GOttes Geiſt ſich durchaus nicht will ziehen laſſen, wie ſie GOttund ſeinem Worte widerſtrebet. Wenn man anſiehet die erſchreck⸗ liche Boßheit, Ungerechtigkelt, Unglauben, Ketzereyen, Sehwermereyen,Atheiſterey, Epicuriſches Weſen, Verachtung des Wortes Chriſti, Verſolgung treuer Die⸗ ner GOttes; Wenn man anſiehet ihren Frevel und Ungeherſam gegen die Obern, ihre Feindſchafft, Hadern, Beiſſen, Zancken, Neid, Saufſen, Freſſen, Unzucht, Hurerey, Ehebruch, Ungerechtigkeit, u. ſ. w. wenn man darneben betrachtet die groſſe Sicherheit, darinnen die Welt bey ſolchem ihren verfluchten und verruchten Zuſtande lebet, wer muͤſte nicht Thraͤnen vergieſſen? In weichem nur eine Chriſtli⸗ che Ader iſt, der wird traͤun der Thraͤnen oder des Geuffzens ſich nicht konnen ent⸗ halten, wenn er dieſe Greuel anſiehet und gewahr wird; Wenn Daod ſelbige an⸗ ſiehet, kan er ſich unmuͤglich der Thraͤnen enthalten: Meine Augen flieſſen mit Waſſer, ſaget er, daß man deine Geſetze nicht haͤlt, Pf. 119, 3.; und lautet es in ſeiner Sprache noch nachdruͤcklicher: dd — n, gantze Baͤche des Waſſers ergieſſen ſich von meinen Augen herab. Gleichwie en Strom immer rinnet, und einen gebahnten Weg gleichſam machet: So (ſagt er) weinen ſeine Augen immer uͤber der Gottloſen Boßheit. Weiter hinunter in eben demſelben Pfalme ſagt er: Ich ſehe die Veraͤchter, und thut mir wehe, daß ſie dein Wort nicht halten v. 158. Das Wort — wd iſt von ſonderlichem Nachdruck, es heißt eigentlich: Ich bin gantz geſchwaͤchet, und von allen Kraͤff⸗ ten kommen, ohne Zweifel von dem Gram, Sorgen und Weinen, daß die Veraͤch⸗ ter GOttes Wort ſo verachtet haben. Siehet denn der Menſch an die geiſtlichen hohen Anfechtungen, damit er ſelbſt geplaget wird, ach wer kan ihm da verdencken, wenn er heulet und weinet? denn deeſe ſind rechte gifftige Pfeile, oder, wie ſie die heilige Schrifft nennet, ſie ſind feurige Pfeile des Boͤſewichts ſie brennen und ſchneiden, ſie gehen durch Marck und Bein, ſie koͤnnen den Menſchen alſo zurichten, daß er nicht weiß, ob er auf Erden iſt, oder nicht. Die hohen geiſtlichen Anfechtungen werden wohl mit Recht hohe Anfechtungen genennet, weil ihre Bitterkeit und Grauſamkeit mit kei⸗ Xxx 2 ner 532 Am dritten Sonntage nach Oſtern, ner Feder zu beſchreiben, und mit dem Munde nicht auszuſprechen iſt. Der ſeelige Herr Lutherus hat wohl geſagt: Das aͤuſſerliche Leiden iſt nur Kinder⸗ Werck, und nur das A. B. C. vom Elend und Leiden der Chriſten, daß ſie die Welt verfolgt, verjagt, und allerley boͤſe Tuͤcke beweiſet: Aber das innerliche Betruͤbniß dringet durch, die Angſt und Wehe, die ſie im Hertzen tragen, fuͤr GOttes Zorn und Furcht des ewigen Todes, daß ſe nicht Geſellen werden der Teuffel in dem Abgrund der Hoͤllen, das jegt ihnen Tag und Nacht auf dem Hertzen,/ und muͤſſen damit kaͤmpffen, daß ſie moͤchten blutigen Sch weiß ſchwitzen, im Sſten Altenb. Theil p. 293. Siehet denn der Menſch auch an das andere Ubel von denen Land⸗Plagen oder andern Straffen und Zuͤchtigungen GOttes, entweder an ihm ſelbſt, oder an denen Seinigen, oder an andern ſeiner Naͤchſten, wie ſolte er nicht weinen und Thraͤnen ſauͤꝛn? Wer kunte es dem Hißkia vor uͤbel halten, daß er auf ſeinem Kranckbette winſelte wie ein Krannich, und girrete wie eine Taube? Eſa. 38, 14. Wer kunte dem David verdencken daß er ſein Lager mit ſeinen Thraͤ⸗ nen netzete, und ſchwemmete ſein Bette die gantze Nacht? Pf. 6,7. Wer funte es der Witwe zu Nain verweiſen, daß ſie weinete uͤber ihren Sohn, der ge⸗ ſtorben war? Luc. 7, 1. Alſo, wer kan es heute iu Tage einem verargen, wenn er ſein Ungluͤck beweinet? Ja, es muͤſte ein ſteinernes Hertze ſeyn, das nicht bffters mit thraͤnenden Augen bedencket, und ihm vorſtellet das Elend ſeiner Naͤchſten in der Pfaltz, am Rheinſtrom, und andern Orten, und wie es da zugehet, und zuſte⸗ het: wie gantze Laͤnder werden verbdet, wie die groſſeſten herrlichſten Staͤdte wer⸗ den der Erden gleich, und zu einer Einode gemacht; wie die Jungfrauen geſchaͤndet, die junge Mannſchafft weggefuͤhret, die Alten getodtet, wie Kirchen, Schulen und alles uͤber einen Hauffen zernichtet werden! Nun pruͤfe dich hier, mein Menſch, wie ſtehets mit deinem Chriſtenthum? Biſt du ein rechter Chriſt, oder nicht? Ein rechter Chriſt iſt ein Saͤmann, der hier viel Thraͤnen ſaͤet, und viel und offt ſeuffzet. Wie derſelbe kein Acker⸗ mann iſt, der im Fruͤhling und Herbſt⸗Zeit ſein Getraͤyde nicht ausſaͤet: Eben ſo we⸗ nig iſt der ein rechter Chriſt, der nicht oſſte weinet. Gleichwie ordentlicher Wei⸗ ſe kein Kind zur Welt gebohren wird, das nicht weinet: So mag kein Chriſt wiedergebohren werden, oder nicht im Stande der Wiedergeburt ſeyn, daß er nicht ſolte weinen. Ruͤhmeſt du dich, daß du ein Chriſt ſeyſt, wo ſind deine Buß⸗ Thraͤnen? Haſt du auch wohl dein Lebenlang Thraͤnen vergoſſen uͤber deine Suͤnde, damit du den lieben GOtt beleidiget haſt? Iſt es nicht geſchehen, ſo halte ja dein Chriſtenthum ſehr verdaͤchtig. Es kan nicht wohl moͤglich ſeyn, daß ein rech⸗ — lechter ſenz ndka Dhra h worte lichte hergte G Stc dennt lung Eken, deod aſn ſten herg Mer Phru diene ſich alen Rich iger ſer Nihe ein urd tes dene Cre brli⸗ ES garr gern ſeelge ndet⸗ des Ae ſein daß das pffen, 2. logen der an enund ſebete 61eſe. Thri⸗ er derge⸗ venn er 6ftes ſten zuſte⸗ e wer⸗ hͤndet len md utn vonn, Ackw ſſolbe⸗ Wei⸗ Chr ict Buß⸗ deine halte hen leche Jubilate genannt. 533 rechter Chriſt nieht ſolte die Zeit ſeines Lebens etliche mal uͤber ſeine Suͤnden wei⸗ nen; ich ſage etliche mal: Ich weiß es wohl, daß es nicht allemal geſchehen mag und kan. Hier moͤchte iemand fragen: Wie ſolte denn die Buſſe nicht ohne Thraͤnen geſchehen koͤnnen? Sind denn die Buß⸗Thraͤnen ſo hochnoͤ⸗ thig, daß niemand wahre Buſſe thun koͤnne ohne dieſelben? Ich ant⸗ worte, und ſpreche: Die Thraͤnen machen eigentlich die Buſſe nicht, oder ſie ſind nicht ein nothwendiges Stuͤcke der wahren Buſſe; die rechte Buſſe beſtehet aus der hertzlichen Reue und Leid uͤber die Suͤnde, und hertzlicher Sehnſucht nach der Gnade GOttes, oder den Glauben an Chriſtum JEſum, wo dieſe beyde Stuͤcke ſich befinden, wie ſie ſeyn ſollen und koͤnnen, ſo iſt die rechte Buſſe da, und denn muß ſich auch finden der Effect oder die Frucht der Buſſe nemlich die Beſſe⸗ rung des Lebens, daß man ablaͤßt vom Boͤſen und nun fleißig iſt in guten Wer⸗ cken, Die Thraͤnen aber ſind nur Zeichen, entweder der Reue uͤber die Suͤn⸗ de, oder der Freude, die aus dem Glauben entſoringet: Wenn der Menſch ſich nun in ſeinem GOtt ſehr erfreuet, daß ihm ſeine Suͤnden vergeben ſind, nur von der er⸗ ſten Art der Thraͤnen zu reden, ſo ſag ich, die Thraͤnen ſind ein Zeichen der hertzlichen Reue uͤber ſeine Suͤnden. Es kan nicht wohl ſeyn, daß der Menſch, der recht bedencket, was er mit ſeinen Suͤnden ausgerichtet hat, nicht ſolte Thraͤnen vergieſſen. Da muͤſſen wir auch acht haben auf die zarten Gewiſſen, die, ob ſie gleich warhafftig ihre Suͤnden bereuet haben, dennoch wohl ſolten an ih⸗ rer wahren Reue zweiffeln, weil ſie nicht weinen koͤnnen: Dieſen nun zum Troſt, nicht aber denen Heuchlern zur Sicherheit, will ich ſagen, daß dieſes Zeichen nicht allemal, und bey allen ſich finde, drum kan die Reue uͤber die Suͤnden wohl ihre Richtigkeit haben, ob gleich ſich keine Thraͤnen mercken laſſen; und muß man hier einen Unterſcheid halten, unter denſelben, die in ſtetiger Buſſe ſtehen, und ſich kei⸗ ner vorſetzlichen Suͤnden zu erinnern wiſſen, die ſie nach der letzten Beichte gethan haben moͤchten. Hier iſt nun kein Wunder, wenn ein Kind GOttes nicht weinet, weil es die Gnade GOttes nicht verlohren, ſondern darinnen ſtehet, und ſich nur derſelben mehr verſichern will: Was aber dieſes betrifft, wenn ein Kind Got⸗ tes in grobe Suͤnden wieder gefallen iſt, ſo iſt nicht eben allemal die Reue mit denen Thraͤnen vergeſellſchafftet; wir finden nicht von dem Schaͤcher an dem Creutze/ noch von dem Zoͤllner in dem Tempel zu Jeruſalem, noch von dem Gicht⸗ bruͤchtigen/ zu dem der HErr JEſus ſagte: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben, daß ſie ſolten geweinet haben; da doch ihre Buſſe gar recht geweſen. Aber dieſes will ich noch hinzuthun: Pruͤfe dich, ob du auch gerne deine Suͤnden beweinen wolteſt und e⸗ du ſie ſo wichtig ſchaͤtzeſt, daß yx 3 ſie 534 Am dritten Sonntage nach Oſtern, ſie billig mit vielen Thraͤnen beweinet werden moͤchten? und ob du es bereueſt, daß du deine Suͤnde dem Verdienſte nach nicht ſattſam beweinen koͤnneſt? wo die⸗ ſes ſich nicht ſindet, da halte deine Buſſe ſehr verdaͤchtig. 1 Wie iſt es beſchaffen mit deinem Chriſtenthum? was ſaͤeſt du? ſaͤeſt du auch Thraͤnen? kanſt du auch ohne Thraͤnen zuſehen dem gottloſen boͤſen Weſen, ſo manitzo haͤuffig in der Welt ſiehet? traun, das waͤre ein ſchlecht Zeichen des Chriſtenthums. Wo wahre Liebe zu GOtt, zu ſeinem Worte, und Liebe zu de⸗ nen Kindern GOttes iſt, da kan man unmoͤglich dem boͤſen Weſen zuſehen daß man nicht darnm eyffern, und Thraͤnen vergieſſen ſolte. Was machte es daß der HErr ſo bitterlich uͤber Jeruſalem weinete? Luc. 19,41. Das machte die Liebe zu ſei⸗ nem himmuͤſchen Vater, es that Ihm von Grund der Seele wehe, daß das gott⸗ loſe abtruͤnnige Volck, die himmliche Lehre ſo verfaͤlſchte, und mit ihrem Sauertei⸗ ge vermenget hatte; Es that Ihm wehe,daß ſie ſeinen lieben Vater verachteten, und ſeine Gnade von ſich ſtieſſen. Welches Kind GOttes ſolte es nicht jammern und wehe thun, wenn es ſiehet und hoͤret, wie der hochtheure Nahme GOttes ſo ſchaͤndlich verunehret wird, nicht nur von denen falſchen Lehrern in denen irri⸗ gen Kirchen, ſondern daß ſo viele Spalkungen erreget werden in den wahren Ev⸗ angeliſchen Kirche, da man nicht zufſrieden iſt mit der uhralten Lehre der heiligen Propheten, Evangeliſten, Apoſteln, und Erklaͤrung und Verſtande der alten Kir⸗ che, ſondern da man allerley Neuerungen ſuchet und es verbeſſern will, was keine Beſſerung leidet und erfordert? welchem Kinde Gottes muß es nicht ſchmertzlich we⸗ he thun daß es haͤufſige Thraͤnen vergieſſen moͤchte, wenn es ſiehet und gewahr wird, wie in dem Schooſſe der aͤuſſerlichen Chriſtlichen Kirche, ſich nicht nur finden ſichere Unbußfertige, ſondern auch wohl gar Atheiſten, die ſolche Reden und Wor⸗ te von ſich verneh men laſſen dabey man gnug abnehmen kan, was fuͤr ein Geiſt in ihrem Hertzen wohne, und daß ſie von GOtt und ſeinem Worte nichts halten? Welcher frommer Chriſt muß nicht von Hertzen ſich betruͤben und weinen, wenn er ſiehet und gewahr wird die liederliche Kinder⸗Zucht, wie Eltern ihre Kinder ſo gering halten, ihnen allen Muthwillen geſtatten, ſie laſſen aufwachſen, als ein Vieh und undvernuͤnfftig Thier; wenn man hoͤret und gewahr wird das erſchreckli⸗ che Fluchen der Alten und Jungen, von Herren und Frauen, von Knechten und Maͤgden; wenn man höoͤret von dem vielen aͤrgerlichen Weſen, von dem Sauffen und Freſſen, von Huren und Ehebrechen, von der groſſen Ungerechtigkeit, von der ſtinckenden Hoffart, von der Epicuriſchen Sicherheit? u. ſ. w. =ð Was ſaeſt du? ſind es Thraͤnen? wos ſind es fuͤr Thraͤnen? ſind es auch Heuchlers⸗Thraͤnen? Daraus kan kein guter Saame kommen; Peugler⸗ ra⸗ dies Ara tes/d gende anhel dage Neh letenm ſoet daßes hy N Ede Gen Inen. ſchen woc das leit, mon Uun ſen⸗ S Ern ern chen fſde man Reuſet⸗ Os golt⸗ llettei⸗ chteten, arntnern Oltes ſo nenicel:. hren E⸗ thelgen len Kir⸗ as keine ichwe⸗ hewid, Ur finden hor⸗ Geiſt in oen? , wean Kder ,Ols eiu ſchreckl⸗ Pten ud Souffen ton der es arch uchſet?⸗ i Nnantle a EEH die Erndte verhindern; als zum Exempel: Ungeziefer, Maͤuſe, Heuſchrecken, Ham⸗ Jubilate genannt. 535 Thraͤnen ſind die, die heraus gepreſſet werden ourch die ſchwere Straffe Got⸗ tes, da man weinet ſo lange die ſchwere Hand GOttes ſie druͤcket, aber ohne erfol⸗ gende Beſſerung des Lebens. Viele weinen, ſo lange (wie geſagt) die Truͤbſal anhaͤlt; aber ſie werden nicht beſſer, ſondern ſchlimmer, wie es denn leider itzo am Tage iſt. Der liebe GOtt hat uns gezuͤchtiget und heimgeſuchet auf mancherley Art und Weiſe, Er ſuchet uns noch heim mit dem groſſen Unſegen: Ein ieder kla⸗ get uͤber Mangel der Nahrung, daß an keinem Dinge etwas zu gewinnen ſey; es waͤchſt der Abgang der Nahrung von Zeit zu Zeiten, und nimmt immer mehr zu: Aber ſage mir einer, wo iſt hier die Beſſerung des Lebens? Da fuͤr etlichen Jahren die Hand GOttes uns druͤckete, und mit der grauſamen Peſt uns ſchreckete, da hoͤ⸗ rete man zwar wohl, daß etliche Beſſerung des Lebens zuſagten: Aber was iſt er⸗ folget? von Beſſerung kan ich warlich, und kein frommer Chriſt, etwas ſagen; aber daß es immer ſchlimmer geworden ſey, daß die Hoffart, Betruͤgerey, Untreu, Pracht, Uppigkeit, Unzucht, Hurerey, Sauffen, Ungerechtigkeit und dergleichen mehr und meyr uͤberhand genommen haben, das bezeuget die Erfahrung. Was ſaeſt du? ſaͤeſt du auch Thraͤnen, aus mitleidigem Hertzen, daß es deinem Naͤchſten ſo uͤbel gehet? Iſt das nicht? wo iſt denn eure Vereinigung und Gemeinſchafft in Chriſto JEſu? thraͤnet nicht das Auge, wenn der Fuß abgenom⸗ men wird, oder ihm ein Unfall begegnet? thraͤnet nicht das Auge, wenn die inner⸗ lichen Gliedmaſſen des Leibes groſſe Noth leiden? Wenn wir denn nun alle Glied⸗ maſſen an dem geiſtlichen Leibe Jeſu Chriſti ſind, ſolten wir nicht auch weinen und wehklagen, wenn es unſerm Naͤchſten uͤbel ergehet? Aber wo und wenn geſchiehet das? die wenigſten bekuͤmmern ſich um ihren Naͤchſten; ſie ſagen: Wer leit, der leit, wer faͤhrt, der faͤhrt, ein jeder fuͤr ſich und GOtt fuͤr uns ale. Ja, wie mancher Menſch freuet ſich nicht ſeines Naͤchſten Ungluͤcks, oder ziehet aus ſeinem Ungluͤck ſeinen Vortheil und Nutzen? Ach! ach, es ſind gar zu wenige, die Thraͤnen ſaͤen, und noch weniger, die den rechten Saamen ſaͤen, oder die mit der Thraͤnen⸗ Saat recht umgehen; drum werden auch wohl wenlge erndten, und ſelig werden. Mit wenigem noch von der Erndte: Auf die Saamen⸗Zeit folget die Erndte, ſo auch hier; wer mit Thraͤnen ſaͤet, der wird mit Freuden erndten. Es iſt ein Unterſcheid unter der leiblichen oder zeitlichen, und geiſtli⸗ chen Erndte: Es iſt hier in der Welt nicht eben allezeit unfehlbar und gewiß, daß der⸗ ſelbe, der da ſaͤet, auch erndtet. Wir erfahren es leider an unſern Neben⸗Chriſten in der Pfaltz und am Rheinſtrom, da mancher hat geſaͤet, aber nicht geerndtet, und mancher hat geerndtet, der nichts geſaͤet hat, als der Feind. Es kan vielerley Unfall ſter 536 Am dritten Sonntage nach Oſtern, ſter Uberſch wemmung des Waſſers, duͤrre Zeit, oder naſſe Jahre, ꝛc. Aber dieſe geiſtliche Erndte kan nichts verhindern, ſie folget ungezweifelt und gewiß. Her⸗ nach iſt es beſchaffen mit der leiblichen Erndte: Was der Menſch ſaͤet, das erndtet er; ſaͤet er Weitzen, ſo erndtet er Weitzen; ſaͤet er Rocken, ſo ſammlet er auch an dem Orte Rocken: Und ſo muͤſte es denn auch hier ſeyn; nemlich, wer Thraͤnen ausſaͤet, der muͤſte auch Thraͤnen erndten. Aber hier iſt es gerade um⸗ gekehret: Die Thraͤnen ſaͤen, ſollen Freude erndten; das iſt, wie unſer liebſter Heyland in unſerm Evangelio ſagt: Eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Es iſt nicht vorbey zu gehen, daß der H. Geiſt gebrauchet das Wort — ), es heißt nicht nur bloß eine Freude, ſondern eine ſolche Freude, die man mit auſſerlichen Zeichen, als mit einem Jubel⸗Geſchrey, zu verſtehen gie⸗ bet. Gleichwie die Trunckenen zu thun pflegen, wenn ſie froͤlich ſind; oder wie dieſelben, die aus der Schlacht kommen, und uͤber den Feind geſieget haben; oder wie die Leute in der Erndte, wenn ſie reichlich iſt, pflegen froͤlich zu ſingen: So ſollen und ſo werden, die hier mit Thraͤnen geſaͤet haben, dort erndten, mit ſolcher Freu⸗ De, die nicht verborgen ſeyn wird, ſondern da ſie ohne Ende werden ihre Freude an⸗ deuten mit herrlichem Jubel⸗Geſchrey, oder mit Worten und Wercken. Dieſe Erndte geſchiehet nun hier in dieſer, und in jener Welt: In dieſer Welt, in⸗ dem dieſelben, die mit Thraͤnen ſaͤen, ſchon einen Vorſchmack haben des kuͤnff⸗ tigen ewigen Lebens; Denn was iſt die gewiſſe Verſicherung der Gnaden GOites, die Einwohnung GOttes, die Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu, ein gutes Gewiſſen, die Hoffnung des ewigen Lebens? u. ſ. w. was ſind das vor herrliche Guͤ⸗ ter? Was meynet ihr, wenn man einem Kinde Gottes aller Welt Guͤter hiervor anpraͤſentirte, mit dem Bedinge, Er ſolte ſich der himmliſchen Dinge begeben, ob er ſolches auch wohl thun wuͤrde? ohne Zweifel nicht: So muͤſſen traun das herrli⸗ che Schaͤtze ſeyn die auf die Thraͤnen⸗Saat erſolgen. Hernach geſchiehet die Erndte voͤllig in jener Welt, da werden alle Thraͤnen von unſern Augen abgewiſchet werden denn wird Freude die Fuͤlle ſeyn, und liebliches We⸗ ſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich, da wird kein eintziges Thraͤn⸗ lein vergoſſen ſeyn, das nicht mit uͤberfluͤßiger Freude wird erſetzet werden. So ſehet nun, J. G. nicht allein auf eure Thraͤnen⸗Saat, ſondern ſe⸗ het auch auf die Erndte. Deucht euch die Saamen⸗Zeit lang zu ſeyn, ihr muͤſſet lange in dem Creutz⸗Karren ziehen, ihr ſeuffzet: HErr, wie ſo lange, ach lange! iſt dem Hertzen bange, und verlangt nach dir? Gedencket, wie lan⸗ ge die Erndte dauren werde, wir werden erndten ohne Aufhoͤren, wir werden ernoten in Ewigkeit. Was iſt aber dieſe Zeit gegen die Ewigkeit? nichte; was ſudr — hosiſt wenige ſicht Leidwe . benun diehie Saet wied/ ehra Verſt, Waht ſerſon ſeyn, aoſe denol ſieben dortt Crhat adew dorn 5 vnd! Wei⸗ ſenbe Nht nent Heri heit chen Kran Wde noch Nee ha⸗, t das nſet er h wer delln⸗ Unſer Nrede lalchet Neude, ſengie⸗ der wie oder dſhen Klel⸗ de an⸗ Deſe Pelti⸗ fünſſ⸗ Gnaden utes HeGl⸗ eder . khen eb hertl⸗ re gugen Wer Ain⸗ dern ſ⸗ enn, ir ghach vjelan⸗ verden hichts; was Jubilate genannt. 537 was iſt eine Minute gegen die Zeit zu rechnen, da die Welt geſtanden hat? noch weniger iſt zu rechnen dieſe Zeit gegen die Ewigkeit. Nun iſt dieſer Zeit Leiden nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll geoffenbahret werden, Rom. 8, 18; das Leid waͤhret doch nur eine kleine Zeit, die Freude aber ewig. Vergieſſet ihr hier viel Thraͤnen ? ich verſichere euch geſchiehet es im Glau⸗ ben und in der Liebe GOttes, es koͤnnen ihrer nicht leicht zuviel ſeyn; gedencket an die vielfaͤltige und mannigfaͤltige Freude, die ihr im Himmel haben werdet. Saͤet ihr hier Buß⸗Thꝛaͤnen und beweinet eure Suͤnden? ſeyd getroſt im Himmel wird lauter Heiligkeit und Gerechtigkeit wohnen, da wird nichts ſuͤndliches mehr an euch ſeyn. Es wird keine Dunckelheit noch Finſterniß in unſerm Verſtande ſeyn, ſondern wir werden erleuchtet ſeyn mit himmliſcher Klarheit und Wahrheit, es wird alsdenn uns das allerdunckelſte ein heller Schein ſeyn. Was uns hier ſonderbare groſſe Geheimniſſe geweſen, das wird uns gantz leicht und offenbar ſeyn, wir werden in den Gliedern unſers Gemuͤthes und Leibes nichts haben, das uns in unſerm guten Vorhaben ſolte widerſtehen und hinderlich ſeyn; ſondern wir wer⸗ den ohne einige Hinderiß, mit groſſer Freude und Luſt unſerm GOtt dienen, Ihn lieben und loben in Ewigkeltt. Weinet ihr hieruͤber eure vielfaͤltige Anlaͤuffe des Teuffels? getroſt? dort wird er uͤberwunden ſeyn dort wird er denen Glaͤubigen zu ihren Fuͤſſen liegen. Er hat zwar die Kinder GOttes verklaget Tag und Nacht bey GOtt: aber nun wird er verurtheilet, nun wird der Stab uͤber ihm gebrochen ſeyn, nun ver⸗ dammen ihn die Glaͤubigen ſelbſt zur Hoͤlle. Preſſen euch eure Verfolger, und Widerſacher die Thraͤnen haͤuffig heraus! ſeyd nur ſtill, und harret ein wenig; eben dieſe ihre Freude uͤber eure Verfolgung und Ungluͤck, ſoll in Trauren, und zwar in ein ewiges Trauxen, Heulen und Weinen verwandelt werden; ſie werden am juͤngſten Tage euch zu Fuſſe fal⸗ len, bitterlich heulen und weinen, und euch bitten, ihr moͤget doch bey dem geſtrengen Richter Chriſto JEſu eine Vorbitte einlegen; aber er wird ſie wegtreiben von ſei⸗ nem heiligen Angeſichte, und heiſſen gehen in das ewige Feuer, woſelbſt iſt Heulen und Zaͤhnklappen. Treiben euch eure ſiechen Leiber, oder die Kranck⸗ heiten eures Leibes haͤuffig Thraͤnen aus? gedencket an den kuͤnfftigen herrli⸗ chen Zuſtand eurer Leiber, wie dieſelbe ſo geſund ſeyn werden, da wird keine Kranckheit mehr ſeyn; nichts wird die Leiber da beſchaͤdigen koͤnnen ja unſere Leiber werden gelſtlich ſeyn. So wenig ein Geiſt oder ein Engel kan kranck werden, noch weniger wir; wir haben alsdenn unſterbliche Leiber, ſie werden von ſolcher Yyy ihrer 1. 538 Amdritten Sonntage nach Oſtern, Jubilate genannt. ihrer Geſundhelt halber auch ſchoͤne werden, ſie werden ſeyn Himmels⸗Lichter, wie die Sonne, Mond und andere Sternen. èòMU Muͤſſet ihr die Eurigen verlaſſen, ihr Witwen und Maͤnner; ſie ſind von euch geſchieden, und das Band der Ehe iſt getrennet; oder ihr habt eure Kinder verlohren, oder ihr Kinder ſeyd zu Waͤyſen worden, durch das Abſterben eurer El⸗ tern, welches euch Thraͤnen koſtet; Doch ſeyd nur getroſt, ihr ſollt ſie alle wie⸗ der bekommen in dem ewigen Leben, und in einem weit herrlichern und beſ⸗ ſenn Zuſtande; ſie ſind voran gegangen, und beten ſuͤr euch, daß ihr auch zu ihnen kommen ſollet. Unterdeſſen ihr Witwen und Waͤyſen, haltet euch an eu⸗ ren Mann und Vater, den groſſen GOtt, der da iſt ein Richter der Witwen, und ein Vater der Waͤyſen: So ſeyd ihr weder Witwen noch Waͤyſen; denn ihr habt einen beſſern Mann, als der geweſen, der auf eine Zeit von euch geſchieden, und einen beſſern Vater, der euch beſſer verſorgen kan. Muͤſſet ihr Thraͤnen vergieſſen, und weinen uͤber eure ſchwere und ſaure Arbeit? laſſet es euch nicht verdrießlich ſeyn; gedencket an die herrliche Ruhe, die ihr dort haben werdet, da wird euer Leib und alle Gliedmaſſen deſſelben, wie auch eure Seele, ruhen von aller Arbeit, ſie werden ſuͤßiglich ruhen in GOtt. Un⸗ terdeſſen aber werdet nicht ungeduldig, ſondern harret des HErrn, arbeitet treulich in dem Beruff, darein ihr von GOtt geſetzet ſeyd, laßt euch des Satans Wercke und Einblaſen nicht hindern, wenn er euch fuͤrhaͤlt, daß ihr keinen Genieß, ſon⸗ dern vielmehr Verdrieß habet; ſehet bloß auf GOttes Beruff und Willen, das kan alle Anſechtungen ſtillen. . 7„ Koͤnnen die Thraͤnen ſich nicht zuruͤcke halten, ſondern ſie werden heraus ge⸗ preſſet von denen Verleumdern? ſo wiſſet aus Chriſti Munde, Matth. 5. v. 11, daß ihr ſelig ſeyd/ ſo euch die Menſchen laͤſtern und ſchmaͤhen, und reden allerley Ubels von euch ; ſeyd nur froͤlich und getroſt es ſoll euch imHim⸗ mel wohl belohnet werden. Je mehr uns die Laͤſterer verſchmaͤhen und ver⸗ ſpotten, ie mehr uns die Heiligen im Himmel loben, und ſich uͤber unſere Unſchuld und Geduldt erfreuen; le mehr ſie uns laͤſtern und ſchmaͤhen, ie mehr ſie ihnen ſelbſt das Ungluͤck und Verderben uͤber ihren Kopff haͤuffen. So ſey denn nun zufrle⸗ den, liebe Seele, lieber Menſch, der HErr thut dir Guts, und wird dir erſt recht Guts thun/wenn wir aus dieſem Sodom und aus dieſem Egypten werden aus⸗ gefuͤhret werden, da werden wir auf unſere Thraͤnen⸗Saat mit Freuden erndten, Pf. 126,5. Unſerm GOtt ſey fuͤr dieſe heilige Offenbahrung und Vergewiſſerung ewiges Lob, Preiß und Danck geſagt von nun an biß in Ewigkeit, Amen. em wſ wirti Suſert Kyofft Bigen ſoppe Mannt chenf h/ deulch Nennn ſetn S ldan ſtete W ler Ce⸗ Undhes⸗ un ſtſten, ; Nen heeden Rſaure Uhedie die alh „I. L ttulch ſon⸗ nns ge⸗ . dell, d reden ſhimm⸗ Und ver⸗ laſchu⸗ en eoſt zufrie⸗ D Diree den heung n nun (539) 5* An vierdten Sonntage nach Oſtern, Cantate genannt. Vorbereitung. ESSſ J. G. elne ſehr theure und herrliche Verheiſſung, da der HErr, unſer W W GBOtt, ſagt: Ich will dich mit meinen Augen leiten, Pf. 32,8. Wie⸗ —5 viel iſt nicht einem Blinden damit gedienet, wenn ſich ein getreuer Freund ſelbſt angiebt und anerbeut, daß Er ihn leiten und fuͤhren will, und zwar ſo daß er nirgends, ſo lange er Ihm folget, fallen ſol? Wir ſind jain Wahrheit alle blind, ſonderlich in Sachen unſere Seeligkeit betreffend; es bleibet dabey, was Paulus ſagt: Ihr Verſtand iſt verfinſtert, Pf. 4, 18, und der natuͤrliche Menſch verſtehet nicht, was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, und er kan es nicht begrei fen, 1. Cor. 2, 14.; Und wir ſind nicht tuͤchtig, von uns ſelbſt/ als von uns ſelbſt, etwas Gutes zu gedencken, ſondern daß wir tuͤchtig ſind, iſt von GOtt/2. Cor. 3, 5. In zeillichen und leiblichen oder aͤuſſerlichen Dingen blintzeln wir ja wohl etwas, haben noch Licht und Augen⸗ Krafft; aber es iſt ſehr wenig: wir ſind doch, wie die Trunckenen, die zwar ihre Augen haben, und ſehen, aber (wie man ſagt im Sprichworte) ſie ſehen alles doppelt; ſie ſehen ſo, daß ſie leicht betrogen werden; ſie nehmen leicht einen Zahl⸗ pfennig vor einen Ducatenz; ſie ſehen offte, als durch ein ſolch Perſpectiv, da die Sa⸗ chen ſich anders praͤſentiren, als ſie in Wahrheit ſeyn. Wenn denn nun ſich iemand auch angiebt, der uns leiten und fuͤhren will, wie wohl geſchiehet uns alsdenn! ſon⸗ derlich wenn GOtt ſelbſt uns leiten will, der unmuͤglich fehlen und irren kan, dem niemand kan irgend einen Anſtoß ſetzen, oder Blendſpiel vormachen, oder in ſei⸗ nem Gange hindern; dem niemand zu maͤchtig, niemand zu klug und geſchwinde, und auch niemand zu hoch iſt. Es hat zwar der ſel. Herr Lutherus dieſe Worte wohl uͤberſetzet: Ich will dich leiten mit meinen Augen; doch iſt nicht zu leugnen, daß in dem Worte, ſo in der Grund⸗Sprache ſtehet, noch mehr enthalten iſt: daſſelbe Wort Xps heißt eigentlich rathſchlagen, zu Rathe gehen, ein Ding wohl uͤberle⸗ gen; iſt nach Menſchen⸗Art geredet, doch mit groſſem Nachdruck. GOttes Au⸗ ge leitet uns alſe, als wenn GOtt lange zuvor, und zwar von Ewigkeit her, uͤber ei⸗ nen Glaͤubigen waͤre zu Rathe gegangen, welchen Weg, wie, wodurch, und wie lange Er denſelben fuͤhren wolle, biß Er ihn in den Himmel bringe. Gleichwie etwan ein Vater uͤber ſeinen Sohn lange zu Rathe gehet, und bey ſich uͤberleget, was er ſtudiren und lernen ſoll, wozu er am behen ſet ſchicket, an welchem Orte, h9 à2 wie 540 Am vierdten Sonntage nach Oſtern, wie lange er lernen ſoll, was ſouͤr Lehrmeiſter er darzu gebrauchen wolle; und indem nun der Vater das thut, und dieſes werckſtellig machet, iſt daraus abzunehmen, daß dieſer nicht muͤſſe des Mannes ſein Knecht, ſondern ſein Sohn ſeyn, auf den er viel haͤlt: So koͤnnen auch wir hierbey abnehmen, wie hoch ein Menſch bey und fuͤr GOit geachtet ſey. So iſt auch nicht weniger die Redens⸗Art in der Griechiſchen Bibel ſehr nachdencklich: ⸗ρονοτtiοαες τ— ρααααν Ich will uͤber dich meine Augen ſtaͤꝛcken und kꝛaͤfftigen; was iſt das geſagt? (sραοοανaufs neue, imer je mehr und mehr beſtaͤndig machen) Ich will/ſagt Gott, nicht ablaſſen/ mit meinen Augen dich zu leiten, wenn du auch gleich dich von mir loßreiſſen wilſt, will ich dich doch wiedeꝛum locken und zu mir ziehen; ob du gleich nicht Tꝛeu uñ Glau⸗ ben haͤlteſt, will ich ſie doch halten: ich will meinen Bund mit dir nicht brechen Es ſollen Berge weichen, und Huͤgel hinfallen; aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, Eſ. 54, 10. O das iſt ſehr troͤſtlich fuͤr uns arme Leute! wenn wir manchmahl in Kummer und Sorgengerathen, ob wir auch moͤgen ſelig und zur Seligkeit erhalten werden. Noch mercklicher aber iſt dieſes, daß er in der Grund⸗Sprache nicht redet von vie⸗ len Augen, ſondern nur von einem, mit meinem Auge; bedeutet eine ſehr genaue und eigentliche Aufſicht, und iſt ein Gleichniß, genommen von einem, der eine Sa⸗ che gar genau beſiehet, der auf ein Ziel zielet, und, damit er deſto ſchaͤrffer ſehen koͤnne, das eine Auge zuthut, und nur mit einem Auge ſiehet. Ach ja, GOtt glebt ſonderlche genaue Acht auf die Seinen, daß Er ſie ja wohl fuͤhre, dergleichen kein Engel im Himel thun kan. Wir werden. von dieſer ſuͤſſen Materie welter handeln ꝛc. Evangelium, Joh. 14. v. 5⸗=⸗ 15. Un aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, und niemand unter euch fraget mich, wo geheſt du hin? Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredet habe, iſt euer Hertz voll Trauxens worden. Aber ich ſage euch die Wahrheu: Es iſt euch gut, daß ich hinge⸗ he: Denn ſo ich nicht hingehe, ſo koͤmmt der Troͤſter nicht zu euch; So ich aber gehe will ich Ihn zu euch ſenden. Und wenn derſelbe koͤmmt, der wird die Welt ſtraffen, um die Suͤn⸗ de, und um die Gerechtigkeit, und um das Gerichte. Um die Suͤnde, daß ſie nicht glaͤu⸗ ben an mich; Um die Gerechtigkeit aber / daß ich zum Vater gehe, und ihr mich fort nicht ſehet; Um das Gerichte, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets itzt nicht tragen; Wenn aber jener, der Geiſt der Wahr⸗ heit, kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Denn er wird nicht von ihm ſelber reden, ſondern was er hoͤren wird, das wird er reden, und was zukuͤnfffig iſt, wird er euch verkuͤndigen. Derſelbige wird mich verklaͤren; denn von dem Meinen wird ers nehmen, und euch verkuͤndigen. Alles was der Vater hat, das iſt mein darum habe ich geſaget: Er wirds von dem Meinen nehmen, und euch verkuͤndigen. Ein⸗ n tde mer lebtel in eln Noch Nach gb ſiude Ne ener weſent oy! Cber y het,da len gen koant later ſchhe ſehn mhe E ge Cifſd Ne Wic inder ſuucd kken⸗ ſen — indenn en da; a Unfe chſchen e dich ſönene, ntrit n wlſt, Glan⸗ en: Es Inicht ummer welden. hon die⸗ genene ne S er ſhen ſgebt kein delng. hftog ſtaur. ſte⸗ gnllich Gün⸗ t gle⸗ Ottnitt chnch WVlht⸗ nihmn trd er bird ers Ein⸗ „„ Cantate genant. 5S541 Eingang. e ſchoͤne Geſchicht iſt uns beſchrieben von Moſe, als nemlich GOtt das E Wolck, oder die Kinder Iſrael, halte aus Egypten gefaͤhret, und ſie in das ge⸗ lobte Land bringen wolte, da zog der HErr vor ihnen her, des Tages in einer Wolcken⸗Seule, daß er ſie den rechten Weg fuͤhrte, und des Nachts in einer Feuer⸗Seule, daß er ihnen leuchtete, zu reiſen Tag und Nacht. Die Wolcken⸗Seule wich nimmer von dem Volcke des Ta⸗ ges, noch die Feuer⸗Seule des Nachts, 2. B. Moſ. 13, 21. 22. Wir hoͤren hier, daß GOtt vor ſeinem Volcke, nemlich vor den Kindern Iſrael, als er ſie durch die Wuͤſten um der Philiſter Land herum gefuͤhret, ſey hergezogen, des Tages in einer Wolcken⸗und des Nachts in einer Feuer⸗Seule. Moſe ſagt, es ſey ge⸗ weſen nicht eine bloſſe Wolcke, ſondern eine Wolcken⸗Seule. Das Wort Hp bedeutet ein Ding, das in die Hohe hinaufwerts gerichtet iſt; eine Woͤlcke aber praͤſentiret ſich, als wenn ſie laͤge oder ſchwebete, als ein liegendes Ding. Das hat nun GOtt darum gethan, daß man dieſes Werck nicht fuͤr ein natuͤrliches Werck anſehen moͤge; dieſe Wolcke hat in der Lufft aufwerts gen Himmel gezei⸗ get, daß alle, die damals ſie geſehen haben, ihre Hertzen und Gedancken haben ſol⸗ len gen Himmel heben, und an GOtt gedencken, der ſo groſſe Wunder ſeiner Guͤ⸗ te an ihnen gethan. Es wird hier von denen Gelehrten gefraget: Ob es zweene unterſchiedliche Seulen geweſen, deren eine des Tages, die andere des Nachts ſich habe ſehen laſſen? Die Ausleger ſind ungleicher Meynung; etliche ſagen: Es ſeyn zweene unterſchiedene Seulen geweſen; andere hingegen wollen es beweiſen und behaupten aus dem 40. Capitel des andern Buchs Moſe, daß es nur eine Wol⸗ cke geweſen ſey, weil Moſe ſagt: Die Wolcke des HErrn war des Tages auf der Wohnung, und des Nachts war ſie feurig fuͤr den Augen des gantzen Hauſes Iſrael, ſo lange ſie reiſeten,2. B. Moſ. 40,38. Dieſe eini⸗ ge Wolcke, oder vielmehr Wolcken⸗Seule, war des Tages anzuſehen wie eine Wolcke, des Nachts aber wie ein Feuer, oder wie ein Meteoron oder Feuerzeichen in der Lufft/ trabs ardens genannt, ein feuriger Balcke, nur daß jene aufgerichtet ſtund, und lange uͤber den Iſraeliten bliebe, nemlich ſo lange ſie reiſeten. Hier iſt die Frage: Wozu denn dieſe Seule von GOtt in die Wol⸗ cken oder in die Lufft ſey geſetzet geweſen? Sie hat 1. ſollen die Feinde ſchre⸗ cken, 2. die Iſraeliten fuͤr der Hitze bedecken, und 3. ihnen den Weg in das gelob⸗ te Land zeigen. Erſtlich hat GOtt darum dieſe Seule in der Lufft damals dar⸗ geſtellet, daß ſie hat ſollen die Feinde der Kinder Iſrael erſchrecken: Im 14. Ca⸗ .- Yyy 2 pitel 542 Am vierdten Sonntage nach Oſtern / pitel dieſes beſagten andern Buches ſagt GOtt, daß er wolle das Hertz der E⸗ gypter verſtocken, daß ſie ihnen (nemlich denen Iſraeliten,) folgen ſol⸗ ten, 2. B. Moſ. 14, 17. Als nun ſolches geſchehen, habe ſich die Wolcken⸗Seu⸗ le aufgemacht von ihrem Angeſichte, und ſey hinter ſie getreten, und ſey gekommen zwiſchen das Heer der Egypter, und das Heer Iſrael. Es war aber eine finſtere Wolcke, und erleuchtete die Nacht, daß ſie die gantze Nacht, dieſe und jene, nicht kun⸗ ten zuſammen kommen ; und halten die Gelehrten dafuͤr, daß dieſe Seule nach der Seite der Kinder Iſrael ſey gar lieblich und ſchoͤn anzuſehen geweſen, nach der Seite aber der nach ſolgenden Feinde, habe ſie gar ſchrecklich und grauſam gelaſſen. Und iſt dieſes ein ſehr ſchoͤnes Fuͤrbild, wie es am lieben Juͤngſten Tage daher ge⸗ hen wird: nemlich unſer liebſter Heyland, Chriſtus JEſus, der Richter der Le⸗ bendigen und der Todten, wird denen Glaͤubigen erſcheinen, als ein liebliches und ſchones Bild; die Glaͤubigen werden gleich, da ſie ihn nur werden erblicken, mit Freuden gantz erfuͤllet werden ihr Leib und Seele wird ſich freuen in dem lebendigen GOtt; die Glaͤubigen werden Ihn anſchauen, als eine Braut ih⸗ ren Brauigam, worauf ſie lange gewartet und geſungen: Komm, du ſchoͤne Freuden⸗Krone, bleib nicht lange, deiner wart ich mit Verlangen. Hin⸗ gegen die Gottloſen werden bey dem erſten Anblick ſeiner majeſtaͤtiſchen Gegen⸗ wart erſchrecken und erzittern, weil ſie wiſſen, daß er ein erſchrecklich Gerichte wird uͤber ſie ergehen laſſen. Alſo kan eine Sache einem lieblich, annehmlich und troͤſtlich, dem andern aber grauſam und erſchrecklich ſyon. Das Wort GOttes iſt denen Kindern GOttes annehmlich und hoͤchſt⸗erfreulich: denen Gottloſen aber iſt es ein Eckel und erſchrecklich. Ein Fuͤrſt und Herr, der da kommt, daß er ſein ge⸗ fangen Ehegemahl und Kinder loßmache, iſt dieſen Gefangenen lieblich und ſehr angenehm; denen Feinden aber ſehr erſchrecklich, weil er kommt, ſich an ihnen zu raͤchen. Hernach hat es GOtt darum gethan, daß ſie die Kinder Iſrael hat ſollen bedecken. Wir muͤſſen hier wiſſen und bedencken, daß das Land und die Wuͤſte, dadurch die Iſraeliten reiſeten, weit anderer Art ſey, als hier unſere Laͤnder: Es iſt daſelbſt eine ſehr groſſe Hitze, daß man des Tages nicht wohl reiſen kan; hingegen iſt es des Nachts auch ſehr kalt. Alſo hat nun dieſe Seule des Tages muͤſſen der Sonnen Hitze etwas aufhalten, daß dieſe Reiſenden nicht ſind zu ſehr abgemattet worden. Iſt ein ſchoͤnes Vorbild, wie GOttuns noch heute zu Tage ſchuͤtze wi⸗ der die Hitze der Anfechtung, und die feurigen Pfeile des Satans aufhalte, und zu⸗ ruͤcke teeibe. Es muͤſſen fromme Chriſten viel ausſtehen, ſie werden geaͤngſtiget zur Rechten und zur Lincken; ſie muͤſſen oͤffters den Vorſchmack der Hoͤlle in ih⸗ nen — ſen e In der Gnad hruͤck irche ſoſch mitd — ee C⸗ ſ ſcl⸗ Gal⸗ nnen fnſee hGtkun⸗ ch der chden laſſer. ſer gen ere⸗ ſiches Nen ndenm lt ih⸗ ſhone Gehen⸗ fſtd und Oltes ghaber ſin ge⸗ d ſefe hnen olen Wuͤte Et egen ſen de emnute ſt l⸗ nd zu⸗ oſüget i hy⸗ ſe Cantate genannt. 543 nen empfinden, welches ihnen ſehmertzlicher iſt, und weher thut, als wenn ſie immer an der heiſſen Sonne braten ſolten; und wo GOit nicht ſie mit ſeiner Krafft und Gnade bedeckete, und ſie ſtaͤrckete, wuͤrde es ihnen unmuͤglich ſeyn zu ertragen: Es druͤcket einen iedweden ſein Leiden ſo hart/ſo ſagt der ſel. Herr Lutherus in der Kirchen⸗Poſt. uͤber die Epiſtel am 3. Trin. daß er meynet, es leidet niemand ſo ſchwer, als er, ſondexlich in den hohen geiſtlichen Anfechtungen, da⸗ mit die, ſo fuͤr andern ſnderliche Gaben haben, und denen andern fuͤr⸗ ſtehen ſollen, angefochten werden. Wie St. Paulus offt von ſeinen hohen Anfechtungen geklaget, welche der gemeine Hauffe nicht verſte⸗ het, kan ſie auch nicht vertragen; und GOtt hier die Maſſe haͤlt, daß Er einem ieglichen nach ſeiner Perſon aufleget, darnach er ſtarck iſt und er⸗ tragen kan. Aber dieſes ſind ſolche Leiden, daß auch die groſſen ſtar⸗ cken Geiſter wohl darunter verſchmachten und verdorren muͤſten/ wenn ihnen GOtt auch nicht Troſt verliehe: Denn ſie greiffen das Hertz im Leibe an, und verzehren Marck und Bein, wie offt die Pfalmen jaͤm⸗ merlich klagen. Drittens hat GOtt dieſe Wolcken⸗und feurige Seule denen Iſraeliten geſe⸗ tzet, daß ſie ihnen hat ſollen den Weg in das gelobte Land durch die Wuͤ⸗ ſten entdecken, oder die Seule iſt ihr Leiter und ihr Fuͤhrer geweſen. Gleichwie et⸗ wan dort der Stern denen Weiſen aus Morgenland erſchiene, und ihnen den Weg zeigete nach Bethlehem: So ſolte auch dieſe Seule die Kinder Iſrael leiten und fuͤhren. Dieſes giebt uns abermal ein ſchoͤnes Fuͤrbild: Wir muͤſſen auch reiſen, wir haben hier in dieſer Welt keine bleibende Staͤte, ſondern ſuchen nur das Kuͤnfftige, das Jeruſalem, das droben iſt. Wir gehen aber hier durch die Wuͤſten der Welt, da die Vernunfft keinen Weg weiß, dahin zu kommen: Wir wiſſen von Natur nicht, was wir thun ſollen, das GOtt gefaͤllig iſt, drum be⸗ duͤrffen wir auch einen Leiter und Fuͤhrer, der uns weiſet, was wir thun oder laſſen, und der uns zeiget, wie wir fuͤn GOtt wandeln ſollen. Dieſer Fuͤhrer wird uns nun in GOttes Wort, und ſonderlich in unſerm Evangelio gezeiget, der iſt der Heilige Geiſt der iſt unſer Fuͤhrer, der uns in alle Wahrheit leiten ſoll, den wir auch bil⸗ lig taͤglich anflehen ſollen: Komm Heiliger Geiſt, fuͤhre mich auf ebener Bahn. Wir wollen dieſe Worte in reiffere Betrachtung ziehen. Hierzu gebe uns Gottꝛc. Abhandlung. W dieſesmal ſoll unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn: GOtt, dein guter Geiſt & fuͤhre mich auf ebener Bahn/ Pſ. 143, 10. Dieſe Worte hat der heilige Konig und Prophet David gefuͤhret, der ſeer Sch wachheſt dohl eingedena e a 544 Am vierdten Sonntage nach Oſtern, daß er ſelbſt ſich nicht fuͤhren koͤnne, ſondern eines Leiters benbthiget ſey, welches er auch zu unterſchiedenen malen eben in dieſem Pſalmezu verſtehen giebt, daraus dieſe Worte genommen ſeyn als wenn er ſagt: Thue mir kund den Weg, darauf ich gehen ſoll; und ferner: Lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. Dieſe letztere Worte koͤnnen uns darzu dienen, daß ſie uns die Haupt⸗Lehre un⸗ ſers Evangelii fuͤrſtellen; In demſelben handelt unſer liebſter Heyland ſonderlich von zweyen Dingen, als 1. von des Heiligen Geiſtes Herabſendung, und zum 2. von deſſelben Verrichtung. Erſtlich horen wir hier von der Sendung des Heiligen Geiſtes: Nun aber gehe ich hin (ſagt er) zu dem der mich geſandt hat. Dieſe Worte re⸗⸗ dete der liebſte Heytand in derſelben Nacht, da er wolte zu ſeinem Leiden ſich einſtel⸗ len, und da Judas ſchon im Wercke begriffen war, den liebſten Heyland zu verra⸗ then: Nun, ſagt er, iſt meine beſtimmte Zeit und Stunde da, daß ich fuͤr euch und alle Menſchen leide; und niemand unter euch fraget mich: Wo geheſt du hin? Hier ſcheinet es, als wenn die heiligen Evangeliſten uneins waͤren; denn Johannes ſagt ausdruͤcklich, Petrus habe gefraget: HErr, wo geheſt du hin? Joh. 13,36. 37; Es habe ihn auch der HErr geantwortet: Woich itzt hingehe, kanſt du mur nicht folgen, Joh. 14, 5. Alſo meldet er auch von dem Thoma, er habe geſaget: HErr wir wiſſen nicht, wo du hingeheſt. Allein der liebe Hey⸗ land redet hier nicht bloß von dem Fragen, ſondern von der Fortſtellung der Frage: Niemand (vill Er ſagen) iſt, der mich weiter, und zwar nach dem Grunde fraget, was nemlich dieſer Hingang bedeute, und was er fuͤr Nutzen ſchaffe und bringe; drum will ich es euch ſagen: Es iſt euch gut, daß ich hin⸗ gehe. Das Wort αν0⁵ε heißt eigentlich: Es iſt euch nuͤtzlich und profita⸗ del, es bringet zugleich vielerley Nutzen, es frommet euch ſehr. Wozu nutzet ihnen denn ſein Hingang zum Vater, und ſein Leiden? So ich nicht hinge⸗ he /ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch. Durch den Troͤſter verſtehet er den Heiligen Geiſt, der iſt der rechte Troͤſter, oder (wie es eigentlich lautet) der Fuͤr⸗ ſprecher. Iapaααααoù bedeutet eigentlich einen ſolchen, den wir in unſern Noͤ⸗ then zu uns ruffen, oder entbieten, daß er uns mit gutem Rathe zu ſtatten kom⸗ me, es heißt einen Beyhſtand, der dem Nothleidenden Beyſtand leiſtet, und ſein Be ſes ſuchet: Ein ſolcher iſt der Heilige Geiſt, wie hernach mit mehren davon gehandelt werden ſoll. Von dieſem Advocaten oder Fuͤrſprecher ſagt nun Chri⸗ ſtüs JEſus: Wenn Er nicht wuͤrde hingehen, wuͤrde er nicht zu ſeinen Jüngeen kom⸗ men. Freylich iſt das wahr, denn das hat uns Chriſtus JEſus mit ſeinem Lenen RNW 16Gt s ſ ſnden 6 hennſe Gogte nigke ſttofe ſchheet ͤme le nich ſl der vilen. ſcht Mele, ſelgen doß ke ſeineg ben a ng d tben Nbd diec Recht mnital leſche Chang oder d ſcht dein ſches er us deſe daranf efalen Bahe hre⸗ deriih 1g,und Mun Porte er⸗ ellſtel⸗ aberta⸗ ſrench hgeheſt nz denn uhn? ngehe, Bonan echey⸗ lder dem Nltzen chhin⸗ Proßte⸗ 1let chinge⸗ er den er ur⸗ ſetn Rb⸗ tonm Undſa ndabon Chri⸗ eakorn⸗ mndeden Cantate genannt. 545 und Sterben erworben, daß nun der Heil. Geiſt zu uns koͤmmt, und gar in end wohnet? Wenn ich aber hingehen werde, will ich Ihn zu euch enden. Nun handelt Er 2. von des Heiligen Geiſtes Verrichtung, was denn ſein Thun und Verrichtung ſeyn werde: Und wenn er nun kommen wird, (ſagt er) ſo wird er die Welt ſtraffen, um die Suͤnde, um die Gerech⸗ tigkeit, und um das Gerichte. Hier iſt nicht zu vergeſſen, daß das Wort ſtraffen nach der Grund⸗Sprache ((Alvνο) nicht ein gemeines Straffen bedeute; ſondern es heißt ſo viel, als einen mit gnugſamen Gruͤnden und Beweiß⸗ thuͤmern uͤber fuͤhren und uͤberzeugen, daß er mit Grunde der Wahrheit lau⸗ ter nichts dawider einzuwenden hat, und nichts dawider auffbringen kan: Und ſo foll der Hellige Geiſt ſtraffen die gottloſe boͤſe Welt, theils um des Suͤnde willen. Er erklaͤret auch bald, was es fuͤr eine Suͤnde ſey, nemlich daß ſie nicht glaͤuben an Chriſtum. Der Unglaube iſt die Haupt⸗Suͤnde, die Obelle und Urſprung aller Suͤnde; Er wird die Welt ſtraffen, und ſie uͤber⸗ zeugen, daß ſie Unrecht thut, daß ſie GOTT und ſeinen Sohn Chriſtum JE⸗ ſum, als ihren Heyland, nicht erkannt, noch mit wahrem Glauben angenommen hat.) Der Heilige Geiſt wird ſie ſtraffen um der Gerechtigkeit willen, daß ich zum Vater gehe, ſagt der liebe Heyland; das iſt: Er wird die Welt uͤber⸗ zeugen, daß alle Gerechtigkeit komme aus dem Hingange zu meinem Vater,oder daß ich fuͤr ſie leide; noch deutlicher: Der Heilige Geiſt wird darthun und zeugen, daß keine Gerechtigkeit komme aus den Wercken, daß man nicht ſelig werde durch ſeine guten Wercke von dem Geſetze erfodert, ſondern allein durch den Glau⸗ ben an Chriſtum OJEſum, der durch ſeinen voͤlligen Gehorſam und Erfuͤl⸗ lung des Geſetzes, und blutiges Verdienſt uns den Himmel und die Seligkeit er⸗ worben hat. Der Heil. Geiſt wird die Welt ſtraffen um das Gerichte, daß der Fuͤrſte dieſer Welt gerichtet iſt, das iſt: Der Heilige Geiſt wird die Welt, oder die Menſchen in der Welt uͤberzeugen, daß Er mit allem Fug und Rechte den Teuffel verſtoſſen und verdammet habe, und daß er auch befugt ſey, mit allen denen, die es mit dem Teuffel halten, alſo zu verfahren und daß es auch geſchehen werde. Alſo ſehet ihr, daß der Zweck und Abſehen des heutigen Eoangelil ſey, daß der Heilige Geiſt uns in alle Wahrheit leiten ſoll, Pu der Heilige Geiſt ſoll uns fuͤhren auff ebener Bahn, wie David es aus⸗ pricht. So bleibet demnach unſer Gedenck⸗Spruch: HERR., mein GOtt dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn. Damit wir bedec 3 –Z Worte 546 Anm vierten Sonntage nach Oſtern, Worte feſter in unſer Hertz einſchlieſſen moͤgen, ſo laſſet uns bedencken 1. Wer⸗ derſelbe ſey, der uns leiten und fuͤhren ſoll, 2. von wem wir Ihn bit⸗ ten und erwarten muͤſſen, und 3. was ſeine Verrichtung ſey. Erſtlich iſt zu bedencken, wer derſelbe ſey, der uns fuͤhren und lei⸗ ten ſoll: das iſt nun der gute Geiſt: Dein guter Geiſt (ſagt David) fuͤh⸗ ret mich auff ebener Bahn. Es wird in der heil. Schrifft mancherley Ar⸗ ten der Geiſter gedacht: Als es wird gedacht der heiligen Engel, daß ſie ſeyn dienſtbare Geiſter, Ebr. 1, 14; es wird gedacht auch der unreinen Geiſter, nemlich der Teuffel, wenn der von dem Menſchen ausfaͤhret, Luc. 11,24; es wird auch die vernuͤnfftige Seele des Menſchen ein Geiſt genennet, als wenn David im Namen des Meßiaͤ ſagt: In deine Haͤnde befehle ich dir meinen Geiſt, Pſ. 31, 6. u. ſ. w. Aber in ſolchem Verſtande redet hier Da⸗ vid nicht, ſondern er redet von einem ſolchen Geiſte, der weit hoͤher iſt, denn die⸗ ſe Geiſter: Er verſtehet darunter die dritte Perſon in der Gottheit, welcher mit dem Vater und dem Sohne eben deſſelben Weſens iſt; Er iſt eines Goͤtt⸗ lichen Weſens mit dem Vater und dem Sohn; Er iſt wie der Vater und Sohn gleich allmaͤchtig, gleich ewig, gleich allweiſe, gleich groß, gleich herrlich, gleich guͤtig, gleich gerecht, u. ſ. w. Drum wird er auch in der Heil. Schrifft genen⸗ net ein GOTT, als wenn dorten Petrus ſagt zu dem Anania: Warum hat der Satan dein Hertz erfuͤllet daß du dem Heiligen Geiſt loͤgeſt? du haſt nicht Menſchen/ſondern GOtt gelogen, Ap. Geſch. 5,3. Hler iſt der Schluß leicht zu machen: Wem Ananias nebenſt Petro gelogen, der iſt ein wahrer GOTT; nun hatte Ananias nebenſt Petro dem Hell. Geiſt gelogen: So folget nun gewiß, der Heilige Geiſt muͤſſe ei wahrer GOttſeyn. So werden wir ja auch im Namen des Heiligen Geiſtes getauffet gleichwie in dem Namen des Vaters; Wie mun aber der Vater wahrer GOtt iſt, ſo auch der Heil. Geiſt. So werden Ihm quch ja die Goͤttlichen Eigenſchafften beygeleget, als zum Exempel, daß Er ein unermaͤßlicher, allgegenwaͤrtiger Geiſt iſt; da David ſagt: Wo ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſte? Pf. 139,7. Von Ihm wird auch geſagt, daß die Welt durch Ihn erſchaffen ſey, 33, 6. Uu. ſ. w. As Er wird aber nicht nur bloß ein Geiſt genennet, ſondern ein guter Geiſt: Dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn. Er iſt ein guter Geiſt, nicht in dem Verſtande, wie die heiligen Engel gut ſeyn; ſelbige ſind zwar auch gut, heilig und fromm, aber die Guͤte und Froͤmmigkeit iſt ihr Weſen nicht, ſondern es iſt eine zufaͤllge Sache. Es kan ein Engel wohl ein Geiſt ſeyn, ob er — fihe N⸗ e ſeyn eſtee, 1,24, t als ch dir Der die⸗ dicher Gote⸗ Sohn gloch genene Grlut ſedu Ne ſſten egen: Se⸗ dichte ſ ſ ſten tiger lſſey, Geſt: Geiſt, ach⸗ N lit. Cantate genannt. 547 er gleich nicht heilig und gut iſt; wie die Teuffel, die ſind und bleiben Geiſter, ob ſie gleich durchaus boͤſe ſeyn. Aber die Guͤte und die Heiligkeit iſt das We⸗ ſen bey dem Heiligen Geiſte ſelbſt: Er koͤnte unmuͤglich GOtt ſeyn, wo Er nicht auch heilig, fromm und gerecht waͤre. In dieſem Verſtande ſagt auch Chri⸗ ſtus: Niemand ſey gut, denn der einige GOtt, Matth. 19, 17. Es iſt GOtt, und auch der Heilige Geiſt, gut und fromm, nicht nur fuͤr ſich, und dem Weſen nach, ſondern Er erweiſet ſich auch guͤtig und gnaͤdig gegen die Men⸗ ſchen, ſonderlich gegen die Glaͤubigen und Auserwehlten, wie hernach folgen wird. Hernach iſt auch zu bedencken, von wem wir denſelben erbitten und erwarten muͤſſen, nemlich von GOtt dem Vater, und dem HErrn JEſu. David ſagt: Dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn. Es iſt des Vaters und des Sohnes ſein Geiſt, von dieſen beyden gehet Er von Ewigkeit aus, ous dieſen hat er ſeinen Urſprung. Wir finden in heiliger Schrifft offters, daß Er genennet wird ſo wohl des Vaters, als auch des HErrn JEſu ſein Geiſt; als wenn dorten David ſagt: Der Geiſt des HErrn hat durch mich geredt, und ſeine Rede iſt durch meine Zun⸗ ge geſchehen, 2. Sam. 24,2; und wenn GOtt ſelbſt ſpricht: Ich will mei⸗ nen Geiſt auff deinen Saamen gieſſen, Eſa. 44, 3. Dieſe und derglei⸗ chen Oerter der Schrifft reden ohne Zweifel und ohne Streit von GOtt dem Vater, oder der erſten Perſon in der Gottheit. Hernach ſo finden wir auch in GOttes Wort ſolche Oerter der Schrifft, die da deutlich und klar ſagen, daß dieſer Heilige Geiſt ſey auch des HErrn JEſu ſein Geiſt, als wenn Pau⸗ lus ſpricht: Ich weiß, daß mir das Evangelium gelinget zur Selig⸗ keit, durch euer Gebet, durch die Handreichung des Geiſtes BEſt Chriſti, Philipp. 1, 19; und abermal ſagt dieſer theure Apoſtel: Weil ihr Kinder Gottes ſeyd, hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes der ſchreyet: Abba, lieber Vater, Gal. 4, 6; und abermal: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein, Rom. 8. 9; Und redet er abermal von der andern Perſon in der Gottheit, nemlich von JEſu Chriſto, wenn er an die Theſ⸗ ſalonicher ſchreibet von dem Widerchriſt, welchen der HERR (nemlich JEſus Chriſtus) umbringen wird mit dem Geiſte ſeines Mundes,: Theſſ. 2, 8; Hier nennet Paulus ausdruͤcklich den Heiligen Geiſt einen Geiſt Chri⸗ ſti IEſu. Auch der heil. Apoſtel Petrus fuͤhret einen gleichfoͤrmigen Stylum oder Redens⸗Art, wenn er ſpricht: Die Propheten haben geforſchet, auff welche und welcherley Zeit deutet der Geiſt JEſu Chriſti der in ihnen war, I. Pet. 1, 11. Zz3 2 Dieſe 548 Am vierten Sonntage nach Oſtern Dieſe Spruͤche der Heil. Schrifft beweiſen nun deutlich und klar, daß der Heil. Geiſt vom Vater und dem Sohne ſeinen Urſprung habe, von beyden ausgehe, und auch alſo von dem Vater und Sohne geſandt, und gegeben wer⸗ de denen, die Ihn verlangen: Drum muͤſſen wir GOtt darum bitten und er⸗ ſachen, wenn wir ſeiner verlangen und begehren; Gleichwie David thut, wenn derſelbe dieſen werthen Gaſt gerne haben will, wendet er ſich zu ſeinem GOtt, und ſaget: Schaffe in mir, GOtt, ein rein Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt, Pſ. 51, 12. Wir koͤnnen uns auch wohl zu dem Hei⸗ ligen Geiſt ſelbſt wenden, und Ihn bitten und erſuchen, daß Er in und bey uns ſey mit ſeinen Gaben, wie wir denn in unſern Kirchen Anfangs bey unſerm GOttesdienſte denſelben um ſeine Beywohnung und Gnade anruffen: Komm, Heiliger Geiſt, HErre GOtt erfuͤlle mit deiner Gnaden Gut deiner Glaͤubigen Hertz, Muth und Sinn, ꝛc. Oder: Nun bitten wir den Heiligen Geiſt, um den rechten Glauben allermeiſt, u. ſ. w. Endlich iſt zu bedencken: Was denn ſeine Verrichtung ſey: Dein guter Geiſt, ſagt David, fuͤhre mich auff ebener Bahn; oder, wie es un⸗ ſer liebſter Heyland ausſpricht: Der wird euch in alle Wahrheit leiten. Bey⸗ des laͤufft auff eins hinaus, auff der rechten Bahne fuͤhren, oder in alle Wahr⸗ heit leiten. Was iſt die rechte Bahne? das iſt die Wahrheit. Der Hei⸗ lige Geiſt kan kelne Unwahrheit und keine Luͤgen leiden, er iſt feind alen Luͤgnern und Falſchen. David ſagt: Dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn. Das Wort — m bedeutet gar ein beſonder Fuͤhren, nemlich ein ſanfftes liebliches und annehmliches Fuͤhren; gleichwie eine Mutter ihr ſchwaches Kind bey der Hand fuͤhret, und ſaͤuberlich damit verfaͤhret; oder wie ein Hirte ſeine Schaͤfflein fuͤhret, der ſie nicht jaget, nicht hart mit ihnen verfaͤhret, ſondern ge⸗ maͤchlich aus⸗und eintreibet, und ſie wohl huͤtet. Die 70. Dolmetſcher haben dieſes Wort offt verdolmetſchet mit dem Worte νο, gar gluͤcklich und an⸗ nehmlich fuͤhren, als 1. B. Moſ. 24, 17. So fuͤhret der heilige Geiſt die Kinder Gottes: Es iſt da kein Zwang, kein Drang, kein gewaltſamer Trieb, ſon⸗ dern eine ſuͤſſe und liebliche Bewegung; ſein Amt iſt, daß er uns fuͤhret auff ebener Bahn. Nach ſelner Sprache lautet es: Auff der Erde der Gerech⸗ tigkeit; M* heißt auffrichtig, recht, ohne falſch und ohne Betrug. Die 70. Dolmetſcher haben dafuͤr Hiob. 33, 3. gebrauchet das Wort nα aρο vein, unbefleckt; das iſt Davids Meynung: Der Heilige Geiſt moͤge ihn doch fuͤhren anff dieſer Erde und in dieſer Welt, daß keine Unwahrheit, keine Heucheley, kein unreines und ungerechtes Weſen bey ihm ſich finden moͤge; daß 65 Uuſtenn ſomnm, deiner r den Din e es un⸗ 1. Be⸗ Peht⸗ Hele ggern Bohr. afftes 6Cnd te ſeine dernce⸗ ſlben ndoan⸗ ginder ih, ſon⸗ tet aif erih⸗ o. kein, doch keine ; e 6 Cantate genannk. 549 er moͤge allezeit folgen der himmliſchen Wahrheit, und keiner unrichtigen Lehre moͤge beypflichten. Hernach daß er auch in allen Geboten Gottes moͤge untade⸗ lich einher gehen und wandeln. Das waͤre alſo der richtige Verſtand dieſer Worte. Hieraus koͤnnet ihr nun lernen, was ihr von eurem Chriſtenthume halten und urtheilen ſollet, ob daſſelbe ein rechtes Chriſtenthum ſey, oder nicht, oder ob es nur ein Heuchel⸗und Schein⸗Weſen ſey, das lauter nichts nuͤtze iſt, das nicht GOtt, ſondern denen TDeuſſeln in der Hoͤlle gefaͤlt. Wa⸗ rum ſeuffzet und bittet ihr am meiſten und am hefftigſten? was iſt euer groͤſtes Verlangen? iſt es um den Heiligen Geiſt, um ſeine Einwohnung, und um die Vermehrung ſeiner Gaben; oder iſt es um ſonſt etwas von zeitlichen Din⸗ gen, Guͤtern und Gaben etwan um Reichthum, um groſſe Ehre fuͤr der Welt, oder um Wolluſt, um Rache an euren Feinden? u. ſ. w. Gewlß iſt es, daß dieſelben die rechte wahre Chriſten ſeyn und heiſſen wollen, ihr ſtetiges Seuffzen ſeyn laſſen: Ach mein GOTTl gieb mir doch deinen Hei⸗ ligen Geiſt, der mich leite, regiere und fuͤhre; HErr lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen, dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn. Komm doch, du werther Gaſt, du biſt ja die beſte Gabe, die ein Menſche nennen kan, wenn ich dich erwuͤnſchet habe, gebe ich alles Wuͤnſchen an; ach ergib dich, komm zu mir in mein Hertze/ das du dir, da ich in die Welt gebohren, ſelbſt zum Tempel auserkohren. Oder: Zeuch ein zu deinen Thoren, ſey meines Oergens Gaſt, der du, da ich gebohren, mich neu gebohren haſt. O hochgeliebter Geiſt des Vakers und des Sohnes, mit beyden gleiches Thrones, mit bey⸗ den Aeien gepreiſt, zeug ein, laß mich empfinden, und ſchmecken deine rafſſt, ꝛc. Und diß kan unmuͤglich anders ſeyn: Ein rechter Chriſt muß (wie geſagty ohne Unterlaß nach dem Heiligen Geiſte und ſeiner gnaͤdigen Einwohnung oder Beybehaltung ſich ſehnen. Der Menſch ſehnet ſich natuͤrlicher Weiſe immer zu leben, von Natur ſcheuet er den Tod: Alſo der aus GOtt gebohren iſt, ſehnet ſich immer, ſolch ſein Goͤttlich Leben zu continuiren und fortzuſetzen. Wer aber iſt unſer geiſtliches Leben, oder wer giebt uns das? Das wircket in uns der Heilige Geiſt, der in uns iſt, und in uns wohnet. Der Heilge Geiſt iſt gleichſam der Glaͤubigen ihre Seele; wie nun der Leib todt iſt, wenn die Seele davon geſchieden iſt: So auch der Menſch, wenn GOTTes Geiſt von ihm geſchieden iſt, ſo iſt er todt in Suͤnden. Ein Unwiſſender ſehnet ſich von Na⸗ tur dahin, daß er etwas wiſſen und verſtehen will, Homo naturaliter fcire 3 33 3 . deſiderat, 550 Am vierten Sonntage nach Oſtern, deſiderat, hat Ariſtoteles geſagt. Die Unwiſſenheit iſt eine Unvollkommen⸗ heit; nun ſehnet ſich ein iedes, daß es moͤge von der Unvollkommenheit entfer⸗ net, und vollkommen ſeyn. Nun iſt niemand, der uns in geiſtlichen Dingen recht lehren und unterrichten kan, denn GOtt der Heilige Geiſt, der wird es euch lehren und euch verkuͤndigen. Der Heil. Geiſt iſt unſer Lehrer de allen Lehrern Lehre, Verſtand und Weißheit geben muß, ſonſt wiſfen und koͤn⸗ nen ſie nichts; der Heilige Geiſt muß uns lehren, daß wir GOtt recht erken⸗ nen; wer ſich nicht ſtets nach dem Heiligen Geiſte ſehnet, der will gerne in ſei⸗ ner Unwiſſenheit und Unverſtande verbleiben. Ein Blinder ſehnet ſich immer nach der Eroffnung ſeiner Augen und Wiedererlangung ſeines Geſichts: Sind wir aber nicht in geiſtlichen Dingen, auſſer des Heiligen Geiſtes Einwohnung wirck⸗ lich blind? iſt nicht unſer Berſtand verfinſtert? Was wiſſen die Heyden und Tuͤrcken von GOTTund ſeinem Weſen? von der rechten Verehrung GOttes, und dem wahren Gottesdienſte? ſie wiſſen nichts davon; ſie urtheilen davon, wie der Blinde von der Farbe. Wer nun nicht ohne Unterlaß ſich nach dem Heiligen Geiſte ſehnet, der iſt und bleibet muthwillig blind. Ein Betruͤbter und Angefochtener verlanget nichts mehr, und iſt ihm nichts liebers, als wenn lemand ſich findet, der ihn kraͤfftig troͤſten kan; nach einen ſolchen verlanget ihn, ohne Unterlaß. Welcher aber iſt unter uns, ja unter allen Menſchen⸗Kindern der nicht Urſach hat von Hertzen ſich zu betruͤben, theils uͤber ſeine Suͤnde, deren eine erſchreckliche Summe und Zahl iſt, deren mehr ſind, als Haare auff ſeinem Haͤupte? daß wir billig ſagen moͤgen: Ach HErr, wer kan mercken, wie offt er fehlet! Theils uͤber anderer Leute Suͤnden, uͤber die vielen erſchrecklichen grauſamen Aer erniſſe; die Welt lieget leider gantz im Argen: Die Welt will ihr nicht laſſen wehren, an GOttes Wort will ſich niemand kehren, die Welt treibt groſſe Buͤberey 1ꝛc. thells wenn man bey ſich uͤberleget die auff unſere Suͤnde erfolgende erſchreckliche Zorn⸗Ge⸗ richte. Wer ſolte hieruͤber nun nicht dom Hertzen ſich betruͤben? Nun iſt kein ander und beſſerer Tröͤſter, der uns darinnen troͤſten kan, als der Heilige Geiſt, der fuͤhret darum den Namen des Troͤſtersder kan kraͤfftig troͤſten, der verſichert uns in unſerm Hertzen, daß alle unſere Suͤnden verziehen und vergeben ſind; Er faͤhret uns die theuren Verheiſſungen von gnaͤ⸗ diger Vergebung unſerer Suͤnden in unſere Hertzen, als wenn die heil. Schrifft ſoricht: Das ſtie gewißlich wahr und ein theures werthes Wort, daß Chriſtus JEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, 1. Timoth. 1/15. Oder wenn der Apoſtel Johannes ſagt: Lieben Kined uͤndi⸗ ene ſindi cherb nung der ge Uicht tan in doß! s an ren, ſſtie Del leher chen hothi deuf ſeſe S chen Und Ma wenr N aſe ſel kan wie zuge de wen der⸗ eine Wmmen⸗ eſfer⸗ Dnen irdes ker der d kyn elken⸗ in ſe⸗ mmer adw tbleck⸗ enund ds, dabon, ch dem kübter lowenn erihet findern Bnde, haare el kon ber die gantß ort reng Ge⸗ fen kon, det kan Bünden on A⸗ chrigt t daß ſunde ochen, Cantate genannt. 551 ſumdiget nicht: ob aber iemand ſundiget, ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗ cher bey GOtt dem Vater, JEſum Chriſtum, dieſer iſt die Verſoh⸗ nung fuͤr unſere Suͤnde, ja nicht allein fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2/2. Dieſe und dergleichen erklaͤret uns nicht nur der Heillige Geiſt, ſondern Er verſiegelt ſie auch in uns, daß wir da⸗ ran im geringſten nicht zwweifeln. Neben dem, ſagt der ſel. Herr Lutherus, daß uns ſolches im Wort des Evangelii verkuͤndiget wird, ſchreibet es auch der Heilige Geiſt noch innerlich ins Hertze; denn, die es hoͤ⸗ ren, kriegen aͤuch inwendig eine Flamme, daß das Hertze ſpricht: Das iſt ie wahr, und ſolte ich hundert Tode daruͤber leiden, im 2. Eisleb. Theil pag. 273. Ein Bloͤder und Verzagter ſehnet ſich darnach, daß er moͤge munter und behertzt ſeyn: Solches zu erlangen, gebrauchet er manchmal unzulaͤßige Mit⸗ tel, als er gehet zur Geſellchafft, ſaͤuffet ſich voll, und da meynet er, werde er behertzt; wenn er aber ausgenuͤchtert hat, iſt er furchtſamer und bloͤder, denn vorhin. Die Bloͤdigkeit kan nun niemand wegnehmen, niemand kan uns be⸗ hertzt und muthig machen, als der H. Geiſt, der machet die ſonſt blöden und zaghafften Hertzen ſo muthig ſo freudig, ſo behertzt, daß ſie weder fuͤr dem Teuffel, noch fuͤr der allergroͤſſeſten Marter des Todes ſich fuͤrchten; ſie ſagen: Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr viel Tauſend, die um mich ſeynd. Sie ſind freudig und gutes Muthes; ſie ſingen: Trotz dem alten Dra⸗ chen, trotz des Todes Rachen, trotz der Furcht darzu; Tobe, Welt, und ſpringe, ich ſteh hier und ſinge, in gar ſicherer Ruh, GOTWes Macht nimmt mich in Acht, Erd und Abgrund muß verſtummen, wenn ſie noch ſo brummen. Und wenn die Welt voll Teuffel waͤr, und wolt uns gar verſchlingen, ſo fuͤrchten wir uns nicht ſo ſehr, es ſoll uns doch gelingen; der Fuͤrſte dieſer Welt, wie ſauer er ſich ſtellt, thut er uns doch nicht, das macht, er iſt gericht, ein Woͤrtlein kan ihn faͤllen. Solches hat man geſehen an denen heiligen Maͤrtyrern, wie behertzt ſie geweſen, daß ſie lauter nichts geſcheuet; wer aber hat ſie alſo zugerichtet? der Heilige Geiſt. Das Gewwiſſen, ſagt der ſel. Herr Lutherus, in der Kirchen⸗ Poſt. uͤbers Evangel. Exaudl iſt der Suͤnde zu ſchwach/ ja es iſt keine Suͤnde ſo klein, darwider ſich das Gewiſſen koͤnte ſetzen, und wenn ſie gleich ſo klein waͤre, als Lachen in der Kirche. Item, wenn der Tod hergehet, ſo iſt das Gewiſſen viel zu ſchwach; darum muß ein anderer daher kommen, und das bloͤde verzagte Gewiſſen muthig machen, 552 Am vierten Sonntage nach Oſtern, machen, daß es hindurch gehe, ob gleich alle Suͤnden auffihm laͤgen. Und es muß gleich allmaͤchtig werden, wie der iſt, der ihm zuſpricht, alſo/ daß welches ſich zuvor fuͤr einem rauſchenden Blat fuͤrchtete, das fuͤrchtet ſich nun fuͤr allen Teuffeln nicht, und welch Gewiſſen zuvor nicht Lachen erhalten kunte, das erhaͤlt itzund alle Suͤnden: denn das iſt der Nutz und Frucht des Heiligen Geiſtes, die Suͤnde wird veraͤn⸗ dert zu dem allerhoͤchſten und beſten Brauch. Welcher Chriſte ſolte ſich nicht taͤglich und ſtuͤndlich, und zwar von Her⸗ tzen darnach ſehnen, daß er goͤttlich geſinnet waͤre, daß er in GOtt lebe, und GOtt in Ihm, daß er die Suͤßigkeit der Liebe Gottes in ihm ſtets ſchmecke, daß die Liebe GOttes ausgegoſſen ſey in ſein Hertz, und er hinwiederum auch ſich ſeinem GOtte aus lauter reiner Liebe gantz auffopffere, und mit willi⸗ gem Gehorſam ſtets diene? Ach was ſolte mir und allen frommen Chriſten lie⸗ ber ſeyn, als dieſes? Mir deucht, in der gantzen Welt ſolte, koͤnte und moͤchte mir nichts angenehmers ſeyn, denn dieſes. Wer aber wircket das in uns? nie⸗ mand, als der Heilige Geiſt, der machet gantz neue Creaturen aus uns, derer Wandel im Himmel iſt, und die den Geiſt Chriſti haben. Hievon zeuget und ſchreibet der ſel. Herr Lutherus abermal gar ſchoͤn, und ſpricht: Der Heilige Geiſt durchgeuſt das Hertz, und machet einen andern Menſchen, der nun OOtt lieb hat, und nun gerne thut, was er will; welches nichts anders iſt, denn der Heilige Geiſt ſelber, oder ie das Werck, das er ſelbſt thut im Hertzen, da ſchreibet Er eitel Feuer⸗Flammen ins Hertz, und machet es lebendig, daß es heraus bricht mit feuriger Zunge und thaͤtiger Hand, und wird ein neuer Menſch, der da ſpricht, daß er gar ein ander Verſtand, Gemuͤth und Sinn gefaſſet habe, denn zuvor, im 2. Eisleb. Theile pag. I. Wer wolte ſich nicht ſehnen nach einem folchen, der fuͤr uns bittet, oder der in unſerm Hertzen das Gebet erwecket, der uns lehret beten, der unſer Gebet zu GOtt bringet, der daſſelbe auff Chri⸗ ſum JEſum gruͤndet, daß es im Himmel erhoͤrlich ſey? iſt doch das liebe Gebet Der Chriſten beſter Schatz und Kleinod. Das Gebet elnes frommen Chriſten iſt gleich einem ſtarcken Damme, der eine groſſe Fluth auffhaͤlt, daß ſie nicht ein Land uͤberſchwemme? Mit dem andaͤchtigen Gebet haͤlt manche fromme Seele eine groſſe Fluth des Zorns GOttes auff, ſo ſonſt uͤber ein Land, Stadt oder Hauß kaͤme; ein andaͤchtig Gebet iſt der Schluͤſſel zu dem Himmel/ und zu dem Hertzen Gottes, daß man von GOTT erlangen kan, was man will, ſo es an⸗ ders zur Ehre Gottes, und Nutzen des Naͤchſten, und unſerer eigenen Soze . 80 ₰ T llagen, ſprcht, te das zltor n dos beraͤn⸗ ncher⸗ be, und hwecke, edetumn i ſen ſ⸗ nnbchte t wie⸗ 6, derer get und Heilgge in der ſichts . Hertz, unge t doß denn Aern becket, O⸗ Gebet ſe ſcht ii Seke⸗ Etele ’ u dea e 0ag 4H Cantate genannt. 553 Wohlſart, dienet. Der HERR thut, was die Gottesfuͤrchtigen be⸗ gehren, Er hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen, ſagt David Pf. 14 5, 19. Nun thut das der Heil. Geiſt, der bittet fuͤr uns, Er reitzet die Seinigen, in welchen er wohnet, ſtets zum Seuffzen und zum Gebet an, Er lehret ſie, wie ſie beten ſollen: Er iſt ſelbſt auch, der das Gebet der Frommen annimmt und ſie ihrer Bitte gewaͤhret. Gar nachdencklich redet hiervon Paulus: Roͤm. 8,26: Wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret, ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns auffs beſte, mit unausſprechlichen Seuffzern. Hier gebrauchet Paulus ein gar beſonder Wort τ. ααοντν, es heißt nicht bloſſer Dinge intercediren und vorbitten, ſondern πας, noch daruͤber kommen, ein mehrers thun als vorbitten; es heißt hier ſo viel, als ſolche Vorbitte bey GOtt einlegen, die uͤber alle menſchliche Vernunfft und Vermoͤgen gehet, die wir hier in dieſer Schwachheit nicht koͤnnen begreif⸗ fen und erreichen. Dieſe Vorbitte gehet vτα0ο. Yuͤber alles, uͤber alle unſere Suͤnden, wenn wir gleich noch ſo viel, ſo lange, ſo abſcheulich, ſo mannichfaͤl⸗ tig, geſuͤndiget haben, ſo erwecket dennoch der Heilige Geiſt aus lauter Barm⸗ hertzigkeit einen Seuffzer und Verlangen nach der Gnade Gottes, und machet denn auch, daß wir ſie erlangen, daß alle unſere Suͤnden getilget werden, wie ein Nebel, daß ſie alle in die Tieffe des Meers geworffen werden; ſie ge⸗ het uͤber alle unſere Kraͤffte, Vermuthung und Gedancken. Zum Exempel: Da die Iſraellten fuͤr dem rothen Meere ſtunden, da ſie hinter ſich und neben ſich nichts anders ſahen, als den bittern Tod, da bat der Heilige Geiſt fuͤr ſie, daß GOTT ihnen eine ſo wunderliche Errettung geben moͤchte; wie denn auch er⸗ folget iſt, daß ſie nemlich trocken durch daſſelbe durchgiengen. Sehet, das war das τπ1ρρννvz vav, das ſonderliche Vertreten des H. Gelſtes. Ein krancker und ſchwacher Menſch ſehnet ſich ohne Unterlaß nach ſeiner Geſundheit, und daß iemand ſeine Schwachheit wegnehme, und ihm Krafft und Staͤrcke gebe: Nun ſind wir alle ſehr ſchwach, und geiſtlicher Wei⸗ ſe kranck. Der iſt traun ſchwach und kranck, der gerne was gutes thun, der gerne arbeiten will er kan aber nicht wegen ſeiner innerlichen Conſtitution und Beſchaffenheit. Wir muͤſſen alle mit Paulo ſagen: Das Gute, das ich will, das thue ich nicht, das Boͤſe aber, das ich nicht will, das thue ich, Rom. 7, 19. Drum nennet ſich auch Paulus in dem vorhergehenden Capitel vers 24. einen elenden Menſchen: Ich elender Menſch, (ſagt er) wer will mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Das Wort raατιπ⁰ορο heißt eigentlich ein ſolcher in deſſen Gliedmaſſen und Aaa a Junctu- 554 Am vierdten Sonntage nach Oſtern, Juncturen oder Zuſammenfuͤgungen ſich eine Menge ſteinichter Materie ange⸗ ſetzet hat, daß er weder ſtehen, noch gehen kan, und unſaͤgliche Schmertzen em⸗ pfindet, als da ſeyn, die das Podagra oder Glieder⸗Wehe haben: So, ſagt er, ſey er und alle Menſchen geiſtlicher Weiſe conſtituiret, ſie haben geiſtlicher Weiſe das erſchrecklichſte Glieder⸗Wehe. Das erklaͤret Paulus abermal, da er ſagt: Das Geſetz nimmt mich gefangen in der Suͤnden Geſetz, welches iſt in meinen Gliedern Roͤm. 7, 23. das iſt: Die groſſe Macht und Gewalt der Erb⸗Suͤnde habe und empfinde ich in allen meinen Gliedern, keines von allen Gliedmaſſen oder Kraͤfften des Leibes oder des Gemuͤthes iſt be⸗ freyet von der erſchrecklichen Kranckheit der Erb⸗Suͤnde. Ja er nennet ſeinen Leib einen Leib des Todes, indem alles geiſtlicher Weiſe an ihm todt iſt, nemlich dem Fleiſche nach, und ſo ferne als er nicht wieder gebohren iſt. Wer iſt aber der uns in dieſer Schwachheit helffen kan? Hier iſt keine Salbe in Gilead, die dieſer Plage ſteuren koͤnne, das thut allein der Heilige Geiſt; von Ihm ſagt Paulus: Der Heilige Geiſt hilfft unſerer Schwachheit auf, Roͤm. 7, 26. Es iſt in der Grund⸗Sprache noch mit einem weit beſſern Nach⸗ druck ausgeſprochen: Das Wort vvανN%ααιαÜaνω☛ρ heißt nicht nur bloß auff⸗ helffen, ſondern es heiſſet 25% mit Hand anlegen, zugleich neben andern auff⸗ helffen. Nicht beſſer kan man die Sache fuͤrſtellen, als in einem Gleichniſſe: Sehet, wenn man einen todtkancken ſchweren Menſchen auffhelffen will, da faſſet ihn nicht einer, ſondern etliche an, einer hat und haͤlt ihn bey dem Na⸗ cken, der andere hat ihn bey der rechten Hand und Schulter, der dritte bey der lincken ꝛc. ich bilde mir ein, Paulus habe mit dem nachdruͤcklichen Worte uns gar lieblich wollen fuͤrbilden, wie alle drey Perſonen in dem einigen Goͤttlichen We⸗ ſen ſich mit dem in Suͤnden vormals erſtorbenen, nunmehro aber zwar leben⸗ digen, doch noch ſehr krancken Menſchen bemuͤhen, daß er in dieſer Welt wider den Teuffel, Welt und Suͤnde erhalten, und ſellg werde; ſonderlich aber der Heilige Geiſt, der heilet unſere Schwachheiten, Er heilet die Schwachhei⸗ ten unſers Glaubens, Er vermehret und ſtaͤrcket den Glauben, Er heilet die Schwachheit des Gebets, er zuͤndet an die heilige Andacht, daß wir mit hertz⸗ licher Andacht beten; Er heilet die Kranckheit der kalten Liebe, Er machet ſie feu⸗ rig und bruͤnſtig; Er heilet die Schwachheit der Gedult, machet daß wir gerne und willig das Creutz ertragen; Er heilet die Schwachheit des Gemuͤthes,machet, daß wir ſanfft muͤthig ſeyn, u. ſ. w. In ſumma, Er iſt es, von dem David ſaget: Er heilet alle unſere Gebrechen, im Pſalm 103,3. Wer wolte nun nicht ſich immer nach einem ſolchen Fuͤhrer ſehnen, und ſagen: Mein GOtt dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. Hier etn dieſen Vorb le ol demn hurch tan och guh⸗ en int or euch ſef dſe auchẽ heſo Got W! wer wll Fu⸗ fſl ſeh d ſi ſen ziw⸗ f eeſt bey R nic lic — it ande⸗ thennttt⸗ So ſoge eſilchet Permnet, Geſtt Mot Pleden 8 iſt be⸗ cenei hemmtich ber it Reod, ſſt pon etaf Nach⸗ lß ouff⸗ ein guff⸗ ihnſe: wil, da en No⸗ beyder uns gar en We⸗ r Hen wider der dek nehſe, let de Nithett⸗ ſefe⸗ r genne het, dſcget: ichtſch guter hie Cantate genannt. 555 Hier, ſag ich, pruͤfet euch nun, ſehnet ihr euch taͤglich und ſtuͤndlich nach dieſem Leiter und Fuͤhrer, nach dieſem Troſter, nach dieſem Beth⸗Meiſter und Vorbitter, nach dieſem Artzte und Heiffer? Iſt das nicht, ſo dencket ja nicht, daß ihr auff der rechten Bahne und Wege ſeyd; ſondern ihr ſeyd wahrhafſtig auff dem Jerwege, der zur Hoͤlle und Verdammniß fuͤhret. Dieſer Geiſt muß durch ſtetiges und unauffhoͤrliches Seuffzen von GOtt erbeten ſeyn, ja man kan gleich mercken, wo dieſer Gaſt iſt und wohnet, nemlich an denen Seuffzern nach Ihm/Er ſelbſt wircket in denen Glaͤubigen ſtetiges Seufftzen: Drum wird Er auch genennet ein Geiſt des Gebets, Zach. 12, 10. weil ein ſolcher, in dem Er ſein Weſen hat und wohnet ſtets ſeuffzet. Und glaͤubet mir, daß ein rechter Chriſt ſelten eine Viertel⸗ oder halbe Viertelſtunde wird vorbey gehen laſſen, daß nicht zum wenigſten ein oder etliche Seuffzer zu GOtt ſolten aufſteigen, wenn er auch ſchon bey Leuten iſt, mit ihnen redet, oder Handel und Wandel treibet. Bedienet euch denn dieſes Gedenckſpruches und Seufßers offt; laſſet euch aber nicht verfuͤhren von andern, die viel von dem Geiſte ruͤhmen: aber ſie folgen nicht dem Heiligen Geiſte. Man findet itzo derer Leute viel, die viel Sagens und Ruͤhmens machen von dem Geiſte: Wenn das geringſte, auch von weltlichen aͤuſſerlichen Dingen, die doch der Heilige Geiſt nach ſeinem beſondern Amte nicht in uns wircket, ſondern die aus der allgemeinen Gnade Gottes herkommen, ſoll fuͤrgenommen werden, ſo heiſt es: Ich will ſehen/was der Geiſt mir eingeben wird; wenn der Geiſt will, und es ihm gefaͤllt; oder wenn ihr natuͤrlich buͤrgerlich und aͤuſſerlich Werck nicht wohl don ſtatten gehen will, ſo heißt es: Der Geiſt will es nicht haben, der Geiſt hindert es, u. ſ. w. Fuͤr ſolchen Leuten huͤtet euch, pruͤfet ihre Lehre, ihr Thun und Wandel ſie laſſen ſich von dem Geiſte Gottes nicht auff ebener Bahne fuͤhren . ſie haben nicht den rechten Geiſt, ſondern den Schwindel⸗Geiſt, ſie ſind ſtoltz und auffgeblaſen bey ihrer ſcheinheiligen Demuth, wollen was ſonderliches ſeyn fuͤr andern; ſie reden viel von dem Heiligen Geiſte, und kennen Jhn nicht, wiſ⸗ ſen nicht, was ſein Amt und Verrichtung ſey. Der Heilige Geiſt wird auff zweyerley Aet betrachtet: Erſtlich ſo ſerne Er ein wahrer GOtt iſt; hernach ſo ferne Er ſich ſonderlich geſchaͤfftig bezeiget in ſeinem Amte. Nach der erſten Betrachtung, als Er ein wahrer GOtt iſt, da regieret Er alles, und iſt bey allen unſern Verrichtungen nach der allgemeinen Wirckung, gleichwie der Vater und der Sohn; nach ſeinem beſondern Amte aber iſt und wircket Er nichts mehr, als was zu des Menſchen Seligkeit und Heiligung nuͤtz⸗ lich iſt. Hernach ſo ſind auch unſere Wercke und Thun auff zweyerley Aaagaz Art 556 Am vierdten Sonntage nach Oſtern, Art zu betrachten: 1. als ſie natuͤrliche, aͤuſſerliche und buͤrgerliche Wer⸗ cke ſeyn, als da iſt Eſſen, Trincken, Wachen, Arbeiten in ſeinem Beruff, Stu⸗ dieren, Reuten, Fahren, Kriegen, Handeln, u. ſ. w. dieſe Dinge kan ein Heyde und Unwiedergebohrner auch verrichten nach und durch die allgemeine Gnade Gottes, und bedarff dazu des Beyſtandes des Heil. Geiſtes nicht. Her⸗ nach und 2. ſo ſind etliche Wercke, die unſere Seligkeit und der Seelen Wohlſtand angehen, und deren ſind wiederum zweyerley: Etliche, die vor unſerer Bekehrung und Heiligung nothwendig vorher gehen; als zum Exempel: Daß man zur Kirche gehet, GOttes Wort hoͤret, ſein Leben und Waͤndel mit GOttes Geboten zuſammen haͤlt, ſeine aͤuſſerlichen Suͤnden uͤber⸗ dencket, ꝛc. das ſind Dinge, die nothwendig vor der Bekehrung vorhergehen muͤſſen; aber ſelbige wircket der Heilige Geiſt nicht in uns nach ſeinem Amte; warum? denn das koͤnnen auch Leute thun, die von dem Heiligen Geiſte nicht getrieben werden: Herodes hoͤrete GOttes Wort von Johanne gerne, Mare. 6,20. Judas hielte ſeine Thaten mit dem Geſetze Gottes zuſammen, er uͤber⸗ dachte ſeine Suͤnden, und bereuete ſie hefftig; und wurden doch von dem boͤſen Geiſte, dem Teufel, regieret. Etliche Wercke hingegen ſind, die niemand, als der Heilige Geiſt, in uns wircket aber nicht anders, als durch das Wort Gottes, und die beiligen Sacramenta. Das iſt nun der Glaube an Chriſtum JEſum, die wahre Liebe zu GOtt, und die aus dieſer Liebe herfleuſt, zu dem Nechſten/ wahre Demuth, Verſicherung der Gnade GOttes, u. ſ. w. Dieſe und dergleichen Chriſtliche Tugenden wircket der Heilige Geiſt, aber (wie geſagt) nicht anders, als durch das heilige reine Wort GOttes. So iſt es nun entweder eine groſſe Un⸗ wiſſenheit oder Heucheley oder Schwaͤrmerey/ wenn man bey buͤrgerlichen aͤuſerli⸗ chen oder natuͤrlichen Dingen ſich beruffet auf den Heiligen Geiſt; als zum Exempel: Wennich in meinen buͤrgerlichen Geſchaͤfften auszugehen oder auszufahren haͤtte, und ich wolte ſagen: Ich muß ſehen ob der Geiſt es zulaſſen will; oder wenn ich pre⸗ digen ſolte, und ich wolte ſagen: Ey der Heilige Geiſt will es nicht haben; oder weñ ich hungerig waͤre, und das Eſſen ſtuͤnde da, und ich wolte fragen: Ob der Geiſt es wolte zugeben, daß ich eſſen ſolte? Das ſind alles ſolche Dinge damit der Heilige Geiſt nach ſeinem Amte der Heiligmachung (ich ſage mit Bedacht, nach ſeinem be⸗ ſondern Amte) nichts zu ſchaffen hat. Man moͤchte ſagen: Hat denn der Heili⸗ ge Geiſt mit dem Predigen nichts zu thun? ich meyne, der Heilige Geiſt muͤſte es denen Predigern eingeben, was ſie predigen ſollen. Ich ſage: Bey einer Predigt iſt mancherley zu bedencken: 1. hat man zu ſehen auf die aͤußerliche Vortragung, ob ſelbige geſchehe mit einer lieblichen annehmlichen Rede, feinen Geberden deutlich, mit e Wer⸗ nchende getneite ht. Her⸗ Seelen die dor ls fun ben und en über⸗ ergehen Amte; ſercſcht ,Mare. r iber⸗ emboſen alsder Gottes, ſcn die hwohre geichen ders als toſſellp⸗ auſtli⸗ Gemt ehaͤtte, iche⸗ derwent er Geſſt Hiiſhe lenbe⸗ hell⸗ mnuͤſte Predegt agung, Niutſch Cantate genannt. 557 mit durchdringenden feinen Worten, u. ſ. w. diß iſt eine beſondere Gabe Gottes, die aus ſeiner allgemeinen Guͤte herruͤhret, ſo in des Heiligen Gelſtes Verrichtung und Amt nicht laͤufft; 2. hat man zu ſehen auf die Geſchicklich keit des Predigers nach ſeinen innerlichen Gaben nach ſeiner Gelehrſamkeit und Wiſſenſchafft ſolche wircket der Heilige Geiſt nach ſeinem Amte auch nicht eigentlich und fuͤrnehmlich, drum muß ein Prediger ſich nicht beruffen auf den Heiligen Geiſt, ſeine Faulheit damit zu beſchoͤnigen; er darf nicht ſagen: der Heilge Geiſt will nicht in mir wuͤr⸗ cken. Wenn der Prediger oder ein Studioſus fleißig ſtudieret, und GOtt bittet um ſeinen Segen, wie wir bey allen Dingen ja thun muͤſſen, ſo wird ſichs bald mit der Arbeit finden; 3. hat man bey denen Predigten zu ſehen, daß auch des Predigers Hertz das, was er nach Gttes Wort prediget, ſelbſt empfinde und kraͤff⸗ tig in ihm ſelbſt beweget werde, daß das Wort/ſo er itzo predigen will in ihm ſelbſt lebendig und feurig ſey: Das iſt nun freylich ein Werck des Heiligen Geiſtes, ſo er nach ſeinem Amte in uns Predigern wircken muß und darum wir Ihn auch billig anruffen. Letzlich kan man auch bey einer Predigt betrachten daß ſel⸗ bige moͤge ſo erbaulich ſeyn daß die Hertzen derer Zuhoͤrer dadurch moͤgen wahr⸗ haftig bekehret, oder in ihrem Glauben geſtaͤꝛcket werden, oder daß ſie in denen Chriſt⸗ lichen Tugenden und Wercken, dazu ſie itzo ermahnet werden, moͤgen wachſen und zunehmen: Und diß iſt auch ein Weꝛck des Heiligen Geiſtes nach ſeinem Amte. Drum muß man behutſam in ſolchen Reden verfahren, daß man nicht ſich in boͤſen Verdacht ſetze, als halte man es mit denen Schwaͤrmern und Enthuſiaſten. Endlich wenn ihr denn nun ſeuffzet: Dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn, ſo folget auch der Fuͤhrung des Heiligen Geiſtes; folget nicht eurem eigenen Sinn: Denn unſer Fleiſch und Blut will gerne eine andere Bahn und Weg haben, es haͤlt nichts von dem Wege, den der Heili⸗ ge Geiſt fuͤhret, der fuͤhret die Seinigen auff einem engen und ſchmalen Wege, der mit vielen Dornen bewachſen, und den auch Chriſtus JEſus ſelbſt, als ihr und unſer Vorgaͤnger, mit ſeinem Blute ſonderlich bezeichnet hat; hier⸗ auff wollen die wenigſten wandeln, ſie haben einen Abſcheu fuͤr ſolchen bluti⸗ gen Fußtaffen und engem Wege, ſie gehen lieber den breiten Weg der Woluſt. Aber halte ja jenen Weg fuͤr verdaͤchtig, laß dir es allezeit ſehr verdaͤchtig fuͤr⸗ kommen, wenn es dir gehet nach deinem Sinn und Willen. Es iſt uns nie beſſer und nuͤtzlicher, als wenn es fein contra gehet, daß es alles anders laͤufft und koͤmmt, als wir es nach unſerm fleiſchlichen Willen gerne ſehen moͤchten: Denn das iſt eine Anzeigung, daß GOtt das Werck dirigire und lencke. Gleich⸗ wie es dem Kinde am nuͤtzlichſten iſt, wenn es nicht gehet nach ſeinem Sinn, Aaa a 3 denn 558 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern, denn es wolte wohl immer gerne Sommer und Sonnenſchein haben und im⸗ mer darinnen ſpielen, zur Schule aber mag es ungerne gehen; wenn es ihm aber widrig gehet, Regen und Sonnenſchein wechſeln abe, es muß in die Schu⸗ le hinein, es kriegt nicht von dem Vater was es gerne haben will, das iſt ihm denn am nuͤtzlichſten: So auch hier; wenn es am wunderlichſten laͤufft, daß unſere Vernunfft ſich nicht darein zu finden weiß, das iſt die ebene Bahne, dar⸗ auf uns GOtt fuͤhret. Wenn unſer HErr GOtt ſeine Sachen will hin⸗ aus fuͤhren, ſagt der ſel. Herr Lutherus, ſo ſite ers alſo an, daß die Welt daruͤber zur Naͤrrin wird, und daß mans nicht glauben kan, und weder ich noch du alſo gedencken moͤgen, daß es ſo ſolle hinaus gehen. Denn wir ſtehen in den Gedancken, GOtt werde es machen, wie wirs wollen; und wenn es nicht alſo gehet, ſo ſey es falſch und unrecht, wir koͤnnen uns nicht darinnen brechen. Ich meyne auch offt, daß ich viel wiſſe/ aber es iſt nicht wahr; im 1. Eisleb. Theile pag. 310. Ach laſſet uns doch dem lieben GOtt trauen, und glaͤuben, daß Er viel weiſer, viel kluͤger, viel maͤchtiger, viel guͤtiger ſey, als wir Menſchen. Nun wir ſagen billig zum Beſchluß: Sey Lob und Ehr mit hohem Pea⸗ um aller Wohlthat willen, GOTT Vater, Sohn, Heiliger eiſt, der woll in Gnaden erfuͤllen, was Er in uns angefangen hat, zu Ehren ſeiner Majeſtaͤt, daß gehelliget werde ſein Name, itzo und in Ewigkeit, Amen. Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern, Rogate genannt. Vorbereitung. An muß ſich faſt wundern uͤber das, was die Juͤnger des HERRN 2 JEſu von ihrem Meiſter begehren; ſie ſagen: HErr lehre uns beten, Luc. 11, 1. Man ſolte meynen, die Juͤnger Chriſti, die ſo lange bey dem rechten Bet⸗Meiſter in die Schule gegangen ſeyn, die ohne Un⸗ terlaß und ſtets bey Ihm geweſen, die Ihn haben offt gehoret und geſehen eyfe⸗ rig und andaͤchtig beten, die werden ja endlich die Kunſt gelernet haben: Sie haben ſie ſonder Zweifel ſelbſt offt practiciret, daß ſie darinn geuͤbte Sinnen ha⸗ ben, und nun wollen ſie noch erſt lernen beten. Ich halte, daß mancher dieſe Ge⸗ dancken hat, der da meynet, Beten ſey ja eine ſo groſſe Sache nicht; wan an d ſin⸗ in She⸗ ſiggn „N; ‚dar⸗ hin⸗ die kan gous nchen, lind ot biel ſchen. ſohem bliger⸗ hat, dund NN uns ,dieſe nelln⸗ eneyſe⸗ en ha⸗ ſe Ge⸗ ſrnan on Rogate genannt. 559 kan ja leicht ein Gebet aus dem Buche leſen, oder das Vater⸗Unſer her ſa⸗ gen. So iſt es in allen Dingen; was die glaͤubigen Kinder Gottes fuͤr groſ⸗ ſe Kunſt achten, das haͤlt die Welt fuͤr gantz geringe. Zum Exempel: Wenn ich einen Weltgeſinneten fragen ſolte: Kanſt du auch wohl recht feſt glaͤuben, daß GOtt ein Schoͤpffer Himmels und der Erden ſey? ich weiß, er wuͤrde bald antworten: Ey das wuͤrde ich ja glauben koͤnnen! aber frage hin⸗ gegen einen frommen Chriſten, deſſen Antwort wird viel anders fallen, der wird ſprechen: Ach, ich wolte es gerne glaͤuben, ich glaͤube es ja auch, aber mit ſchwachem Glauben, ich uͤbe mich dennoch taͤglich darinnen, daß ich es von Her⸗ tzen glaͤuben moͤge. Laſſet uns den Mann mit ſeinem Helden⸗Glauben, den Herrn Lutherum ſel. davon hoͤren, was der hiervon urtheilet, wie weit er in die⸗ ſem Erkaͤntniß gekommen ſey; er ſchreibet im 6. Altemb. Theille pag. 909: Ich bin durch viel Ubungen (GOtt Lob) dahin kommen, daß ich ſchier anhebe zu glaͤuben, GOTT ſey Schoͤpffer Himmels und der Erde, welchen Text nun und allezeit iederman allzuwohl verſtehet, und verſtanden hat, und noch verſtehen wird, ohne ich allein, und etliche arme Suͤnder und Narren, als Moſes, David, Eſaias und der⸗ gleichen, (unter welchen ich mich ruͤhmen muß: Nos poma natamus, wir ſchwimmen oben, wie der Pferdemiſt unter den Aepffeln) die⸗ ſelben halten GOtt fuͤr einen wunderlichen Mann, und ſprechen, daß ſeine Schoͤpffung ſey eitel Wunderwerck, ſo doch faſt wenig ſol⸗ che ſeine Wunderwercke ſehen, ob wohl iederman ſeine Schoͤpffung ſiehet, und (wie St. Paulus ſagt) ſchier greiffen und fuͤhlen muß, Apoſtel⸗Geſch. 17, 23. Aber ich bin der groben Geſellen auch einer, der ſolch ſein Schopffen noch nicht begriffen, und (wie geſagt) kaum angefangen hat, ſolches zu glaͤ!uben. Ich wolte von Hertzen, daß ich den erſten Artickel unſers Chriſtlichen Glaubens von der Schoͤpf⸗ fung, etwas verſtuͤnde: Ich glaͤube an GOtt den Vater, allmaͤch⸗ tigen Schopffer Himmels und der Erde. Aber ich will gerne in dieſem Artickel ein A⸗B C⸗Schuͤler bleiben, und halte es dafuͤr, daß den Artickel wenig Leute, auch der Hohen verſtanden haben, es waͤre denn Adam, Noah, Abraham, David; ſiehe ſeine Tiſchreden in 7. Ca⸗ Wie es nun mit dieſem Erkaͤntniß iſt, ſo iſt es auch mit dem lieben Ge⸗ bet: Die glaͤubigen und frommen Chriſten geſtehen gar gerne, ſie koͤnnen noch nicht recht beten; ja die eyferigſten und andaͤchtigſten Beter koͤnnen am wenig⸗ 560 Arm fuͤnfften Sonntage nach Oſtern, wenigſten und am ſchlechteſten beten, ſie bekennen daß ſie hierinnen nur Schuͤ⸗ ler ſeyn, die taͤglich bey dem HErrn JEſu in die Schule gehen, und gerne be⸗ ten lernen wollen, die auch ſich in dieſer Kunſt taͤglich uͤben, daß ſie darinnen moͤgen zunehmen und vollkommener werden. Es wird Gelegenheit geben, hier⸗ von noch mehr zu reden, ꝛc. Warrlich, warrlich ich ſage euch: So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, ſo wird ers euch geben. Bißßzer habt ihr nichts gebeten in meinem Namen. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen ſey. Solches habe ich zu euch durch Sprichwort geredt: Es koͤmmt aber die Zeit, daß ich nicht mehr durch Sprichwort mit euch reden werde, ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von meinem Vater. An demſelbigen Tage werdet ihr bitten in meinem Namen. Und ich ſage euch nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will: Denn Er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, darum „daß ihr mich liebet, und glaͤubet, daß ich von GOTT ausge⸗ gangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt, wieder⸗ um verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. Sprechen zu ihm ſeine Juͤnger: Siehe, nun redeſt du frey heraus, und ſageſt kein Sprichwort. Nun wiſſen wir, daß du alle Dinge weiſſeſt, und bedarffeſt nicht, daß dich iemand frage. Darum glaͤu⸗ ben wir, daß du von GOtt ausgegangen biſt. Eingang. S berichten die Medici, als man einsmals eines Deutſchen Fuͤrſten Leib nach deſſen Abſterben erbſſnet habe, ſey man gewahr worden, daß deſſen Hertze gantz welck, zuſammen geſchrumpfelt, und ausgedorret geweſen ſey, welches man ſeinen vielen Sorgen, Trauren und Wachen hat zuſchreiben wollen. Eben dergleichen berichten ſie auch, daß ſich auff gleiche Art befunden habe bey Hertzog Heinrich Julius zu Braunſchweig, (davon Harsdorff. groſſer Schau⸗ Platz, im 2. Hundert cap. 31. nachzuleſen.) Es iſt kein Zweifel, wenn man nicht nur Fuͤrſtliche, ſondern auch anderer geringer und gemeiner Leute Leiber anatomiren duͤrffte, man wuͤrde dergleichen Zuſtand der Hertzen mehr antreffen: Wie denn mancher in ſeinem Leben wohl fuͤhlet, daß ſein Hertze matt, welck, und gleichſam verdorret iſt; dem es gehet, wie dem David „der da ſagt: Mein Hertz iſt geſchlagen, und verdorret wie Gras im 111. Pf. v. F. Dieſes Wort verdorren (wn) wird gebrauchet von der Sonne, Jon. 4, 8. die den Jonas auff den Kopff ſtach, daß er matt ward: So ſticht manchen die Hitze der Anfechtung, daß er matt wird, und von allen Kraͤfften koͤmmt; drum ſagt auch dorten David, daß der HErr unſer Schatten ſey uͤber unktege ha ß es herta ttt ſe Bun Hup Dod tung ſchli nd Qub Hob ſind⸗ ſen hen, Lich d. De Ror eN ni⸗ wuß ſene k⸗ aUi me Er feinenn feigen Golchet ich nicht Undigen 1. Und Water, ausge⸗ wpeder⸗ Finger. en wir, in gliu⸗ nach Herhe velches wolen. bebe⸗ hau⸗ a Wan Lber kefen und Mein e den Hlze nn ſnt tech⸗ hand Diſe Rogate genannt. 561 te Hand, daß uns des Tages die Sonne nicht ſteche, Pf. 121,6; das iſt, daß es uns nicht ſo ergehe, wie dem Jona, und denn auch, daß kein Ungluͤck und Hertz⸗nagende Pein uns moͤge betreffen. David ſagt, daß ſein Hertz verdor⸗ ret ſey, wie Gras. Er verglecchet das menſchliche Hertz mit dem Graſe oder Blumen, die von der Sonnen⸗Hitze gantz welck und duͤrre werden, daß ſie ihr Haupt niederhaͤngen, als ſtuͤnden ſie gantz traurig und betruͤbet. So gehet es dem David, und ſo gehet es auch manchem Menſchen: Er iſt voller Unruhe und Aufech⸗ tung ſeiner Seele, er empfindet und fuͤhlet die feurigen Pfeile des Satans, er ſchlaͤget ſich mit vielen Sorgen und Bekuͤmmerniſſen, ꝛc. Es iſt auch bekannt, daß der Heilige Geiſt den Zuſtand dieſes elenden und muͤhſeligen Lebens, und die Truͤbſalen der Glaͤubigen pfleget zu vergleichen mit der Hitze; als wenn dorten Hiob klaget: Meine Haut iſt mir ſchwartz worden, und meine Gebeine ſind verdorret fuͤr Hitze, Hiob 30, 30. Iſt ein Gleichniß, genommen von de⸗ nen Kraͤutern und Blumen, wie man ſiehet an der Roßmarien und andern Ge⸗ waͤchſen, daß wenn ſie von der Hitze ausgedorret ſeyn, ſie hernach ſchwartz ausſe⸗ hen, und ſtehen denn gantz traurig und betruͤbet: So, will Hiob ſagen, ſey es mit ihm auch; fuͤr Angſt, Gram und Sorge iſt er von allen Kraͤfſten kommen, das Licht ſeiner Seele iſt nicht bey ihm. Nun iſt dieſer Zuſtand ſehr gefaͤhrlich und beſchwerlich: Non gravior dolor (ſagt der ſel. Herr Lutherus in ſeinem 4. Theil in Erklaͤrung des ¹. B. Moſ. C. 4 .) eſt, quam triſtitia animi. Eſt enim mors, & infernus ipſe: ideo occurrendumei eſt, ſivete ipſum, ſive alium exagitat. Das iſt: Kein groͤſſerer Schmertz iſt auf der Welt als Ge⸗⸗ muͤths⸗Trauer. Sie iſt ein rechter Tod, ja die Hoͤlle ſelbſten; Drum“ muß man ihr nach allen Vermoͤgen Wiederſtand thun,ſie mag uns ſelbſten betref⸗“ ſen oder auch andere quaͤlen.„ Da ſchließ die Holle zu und den Himmel auf, wer da kan. lbi aperiendum eſt cœlum, & claudiendus infernus ne conficiatur animus æger ſenſu & dolore peccati. Da muß man die Himmels⸗Thuͤr auf⸗ machen, und hingegen den Hoͤllen⸗Rachen zuſchlieſſen, damit das krancke Ge⸗ muͤth nicht von dem penetranten Suͤnden⸗Schmertz gar vergehen muͤſſe. Was iſt aber hie das beſte und bequemſte Mittel, ſuͤr ſolche verwelckte und matte Hertzen? Das koͤnnen wir an denen Pflantzen ſehen, und uns auch da⸗ bey deſſen, was ich itze ſagen will, ſtets erinnern. Wi die von der Sonnen⸗Hitze verwelckte Pflantzen nicht anders, als vom O m mel koͤnnen erquicket werden, nem⸗ lich durch und von dem Regen, und kraͤfftigen lieblichen Thaue des Him⸗ mels: So auch die Seelen der Glaͤubigen und der Kinder GOttes; wenn die⸗ ſelben vom Trauren gantz ult werden, wenn ſie vergehen, wie ein Schaͤmen und Bbbb Schalten, 562 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern, Schatten, wenn die Hitze der vdieien Anſechtungen ihren Geiſt ausgeſogen hat, daß ſie offte nicht wiſſen, wo ſie ſeyn, was ſie machen oder anfangen ſollen, ſie wiſ⸗ ſen weder aus noch ein und finden weder Huͤlffe noch Rath, ob ſie gleich ſorgen fruͤh und ſpath; So koͤnnen ſie nirgend anders her Eravickung und Eefeiſchung haben, als von dem Himmel. Das hat Daold mit ſeinem Epempel bezeuget, der beſchreibet theils ſeinen klaͤglichen Zuſtand, theils woher ihm Huͤlffe gekommen ſey: Ich hatte viel Bekuͤmmerniſſe in meinem Hertzen; aber deine Troͤſtungen ergoͤtzten meine Seele, Pf. 94,19. Hier iſt zu mercken, daß etliche, als Vatablus, das Wort 1 ν, Bekuͤmmerniß, haben uͤberſetzet in æſtu, in der Vielheil meiner Hitze. Das Ebraͤiſche Wort an und ſuͤr ſich ſelbſt, welches der ſelige Herr Lutherus verdeu ſchet hat Bekuͤmmerniſſe, heiſſet eigentlich perplexitas ramorum, ein verwirrtes Weſen der Zweige, oder wenn die Zweige an einer Staude in einander gewachſen ſind, eigentlich eine ver⸗ worrene Hecke, da man ſchwerlich durchkommen kan: So beſchreibet er ſeine vielen Sorgen. Wie nun aber auch unter ſolchen Hecken die zarten Biuͤmlein gantz erſticken: So auch das Hertz unter vielen Sorgen und Bekuͤmmerniſſen. Allein was ergvicket denn den David? Deine Troͤſtungen ergoͤtzten meine Seele; die Troͤſtungen ſind der liebliche Himmels⸗Thau, und der ergvickende Regen. David redet von vielen: die Troͤſtungen; gleichwie ein Troͤpflein Waſ⸗ ſers auf eine Blume nicht viel machet, es muͤſſen ihrer viele ſeyn: Alſo laͤſſet das bloͤde und abgemattete Hertz ſich ſelten ſtillen durch einen Troſt, es koſtet manch⸗ mahl groſſe Muͤhe und lange Zeit, ein verzagtes und betruͤbtes Hertz zu rechte zu bringen. Die Troͤſtungen, ſagt er, haben ſeine Seele ergotzet. Hier liegt abermahl eine groſſe Krafft in dem Ebraͤiſchen Worte, ſo hier uͤberſetzet worden iſt ergoͤtzen, nemlich das Wort vwv, welches eigentlich ein ſuͤſſes liebliches Um⸗ fangen heißt; wie etwan eine lebreiche Mutter ihr liebes und todt⸗kranckes Kind, mit lebreichen Armen und mitleidenden Hertzen umſaͤnget demſelben auffs lieblich⸗ ſte und freundlichſte zuſpricht: So, will er ſagen/ hat meln GOtt mich elenden und betruͤbten Menſchen mit ſeinen Lebes⸗Armen umfangen, mich kraͤfftiglich erqui⸗ cket und lebendig gemachet. Alſo ſagt David auch an einem andern Orte: Wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, biſt du doch GOTT allezeit meines Hertzens Troſt, und mein Theil, Pſalm. 73,26. Das Wort ver⸗ ſchmachten haben die ſiebenzig Dolmetſcher gegeben αàτe dabon koͤmmt das Wort Eclipfis, die Finſterniß: Als wenn etwan die Sonne, Mond und an⸗ dere Sternen verfinſtert werden, weiches offt klaͤglich anzuſehen iſt, und koͤmmt daher, wenn etwan die Erde und deſſen Schatten ſich zwiſchen unſeem Geſichte ſchr Nun, denzt (gkei ſber den: des idi ſrn ang Her⸗ 14/1. Sche gens Wor Elen Uhter gini geſſt kond iſe La uch Mott, 1S Kind Eu ſich⸗ En hoch Hat deln helf neicken, betſetet ſirſch ,heiſei e, der gever⸗ er ſeine inleen eiſen meine ckerde ſet des Kanch⸗ echte u Nerliegt den eble⸗ Kind, ſebach⸗ Den uO alie⸗ ezeit t vel⸗ fbenint undan⸗ chte Nd M Rogate genannt. 563 dem Mond ſetzet, ſo eniſtehet daraus die Mond⸗Finſterniß; und wenn der Mond ſich zwiſchen uns und die Sonne ſtellet, ſo entſtehet daraus die Sonnen⸗Finſterniß. Nun, ſo iſt es offt mit denen Glaͤubigen, da ſetzen und ſtelen ſich offt unſere Suͤn⸗ den zwiſchen GOtt und uns, unſer Gewiſſen verdunckelt die Liebe und Barmher⸗ tzigkelt, wie dem David wiederfahren iſt wenn er klagt: Meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt,und wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchweer wor⸗ den; ich heule fuͤr Unruhe meines Hertzens. Offf ſetzet ſich die Welt und des Teuffels Verfolgung dazwiſchen, daß es ſcheinet, als habe GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn; als auch dorten David ruffete: HER R., wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen /wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir; wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich? wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich erheben? Pf. 13, 1. Was iſt denn aber, das dem David das Licht wiederbringet, daß er den Schein der ſuͤſſen Gnade GOttes empfindet? Du biſt dennoch meines Her⸗ tzens Troſt, und mein Theil. Wer verſichert ihm aber das? das heilige Wort GOTTes; drum ſagt er abermahl: Das iſt mein Troſt in meinem Elende, denn dein Wort erqvicket mich, Pſ. 119, 50; und denn ferner hin⸗ unter: Wo dein Geſetz nicht waͤre mein Troſt geweſen, waͤre ich vergan⸗ gen in meinem Elende, v. 922. Ich will deine Befehle nimmermehr ver⸗ geſſen, denn du erqavickeſt mich damit, v. 93. Gleichwie ein kleines und Kanckes Kind ergvicket und geſtillet wird mit den Bruͤſten ſeiner Mutter, und deren ſuͤſſen Milch: So auch ein betruͤbtes und angefochtenes Hertz mit dem Goͤttlichen Troſte vom Himmel. Drum redet auch GOtt Glelchniß⸗Weiſe: Ich will euch troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Das ſſt das eine Mittel, die matten und verwelckten Hertzen wiederum zu erqvicken, Eſ. 66, 13. Hernach iſt noch ein ander Mittel, das iſt das liebe Gebet, da ſich die betruͤb⸗ te Seele zu ihrem GOtt und HEren nahet, und zu Ihm ſich findet; und wie ein Kind die Milch aus der Mutter Bruͤſten ſauget, ſo ſauget ſie auch Troſt und Erqvi⸗ ckung aus dem Hertzen GOttes. Und iſt das Gebet gleichſam der Mund, ſo ſich an das Vater⸗Hertz GOttes, und die Bruͤſte JEſu leget, und daraus nimmt Gnade um Gnade, Troſt um Troſt; das iſt: Sie nimmt daraus eine Gnade nach der andern, einen Troſt nach dem andern. Von dieſem Mittel, die betruͤbten Hertzen außzurichten, wollen wir, nach Veranlaſſung unſers Evangelu, weiter han⸗ dais un nn dieſen Gedenck⸗Spruch erwehlen: Ich bin dein hilff mir. GOtt elffe,/ daß ꝛe. Bbbb 2 Albhand⸗ 564 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern, Abhandlung. We haben, J. G. darum dieſen Gedenck⸗Spruch von dem David aus dem 119. Pfalm v. 94. entlehnen wollen, weil wir darinnen die Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evangelii uns fuͤglich und wohl fuͤrſtellen konnen: Denn daſſelbe handelt gantz von dem Gebet, und zwar wird uns darinnen fuͤrgeſtellet . die An⸗ mahnung zu dem lieben Gebet und 2. die Verſicherung, daß GOit daſſelbe in Gnaden erhoͤren wolle. Erſtlich iſt di Anmahnung zu dem lieben Ge⸗ bet. Unſer lebſter Heyland hatte denen lieben Juͤngern vorher gefagt, ſie wuͤrden nach ſeinem Leiden und Sterben fuͤr groſſer Traurigkeit, und Betruͤbniß ihrer Seelen, heulen und weinen; wieder ſolche ihre Traurigkeit verordnet nun der HErr ihnen ein ſehr ſchoͤnes Mittel, ſo die Traurigkeit vertreiben kan, nemlich das liebe Gebet: Bißhero (ſagt Chriſtus) habt ihr nichts gebeten in mei⸗ nem Nahmen; Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude voll⸗ kommen ſey. Er verweiſet es ihnen, daß ſie bißhers nichts gebeten haben in ſei⸗ nem Nahmen. Man moͤchte gedencken: Solten denn die Juͤnger nicht gebetet haben, weil ſie bey dem HErrn geweſen ſeyn, was ſind ſie denn fuͤr Chriſten ge⸗ weſen? Ein Kind GOttes ſeyn, ein Juͤnger Chriſti ſeyn, und nicht beten, das ſind Dinge, die nicht zuſammen ſtehen köͤnnen. Allein wir muͤſſen dieſes darbey be⸗ dencken: Chriſtus ſagt nicht bloſſer Dinge, daß ſie nicht gebetet haben, ſon⸗ dern nur, daß ſie in ſenem Nahmen nicht gebetet haben. Was heiſſet aber in dem Nahmen JEſu bitten? was iſt der Nahme JEſu? das iſt, daß er unſer Mittler, Heyland und Seligmacher ſey, der mit ſeinem Blute und Tode fuͤr uns und unſere Suͤnde gnug gethan, uns bey dem Himmliſchen Vater ausgeſuͤh⸗ net, und uns ſeine Gnade erworben hat. Solcher Geſtalt und auf das Verdienſt Eſu Chriſti hatten ſie (die Juͤnger) ihr Gebet nicht verrichtet, noch darauf ge⸗ gruͤndet: Denn ſie kunten es nicht begreiffen und glaͤuben, daß C Hriſtus JEſus fuͤr uns ſterben, und ſolcher Geſtalt uns mit GOtt verſuͤhnen, und ſeine Gnade er⸗ werben wolte; hinfuͤhro aber ſolten ſie bitten/ und zwar alſo, daß ſie ihr Gebet gruͤn⸗ deten auf Ihſum Chriſtum, ihren und unſern Heyland. Alſo haben wir in dieſen Worten zweyerley zu vernehmen: Erſtlich den Befehl, da die Juͤnger Chriſti, und alle, die ſich zu Chriſto Jhſu bekennen, ſollen und muͤſſen beten. Er gebrau⸗ chet das Befehls⸗Wort: Bittet; wir ſollen wiſſen, es ſey unſere Pflicht und Schuldigkeit, wir muͤſſen entweder beten, oder wir muͤſſen uns des Nahmens und der Privilegien der Kinder GOttes gantz begeben. Hernach weiſet Er uns, wie wir beten ſollen: Erſtlich wen wir anruffen ſollen nemlich den Vager 9 „*. wosih ohund einigen Wirſ⸗ des en ſebſter und an ſhen naͤ ſe⸗ audae wbſ ne genblee GSeihe lendet n nd Welt de ce die ond tuch lld erde rd Em nuch et Ge bets ihne eit w ter jnne gls deen tchee daſele die A kdaſſele ben Ge etviede⸗ gi ihre Oyethun ſefnich bwet⸗ bebol⸗ n in ſc⸗ Stgcheck ſenge das ſd tbeybt⸗ l,ſen⸗ ſtober unſer dodeſi egeſtt⸗ derdſeſt ne e⸗ Enrs gade⸗ toton⸗ dieſen Chrſe lnu⸗ ſtund ihinens Dotet; Ws Rogate genannt. 56 5 Was ihr den Vater bitten werdet. Das Wort Vater bedeutet hier nicht bloß und allein die erſte Perſon in der Gottheit, ſondern alle drey Perſonen in dem einigen Goͤttlichen Weſen, alle drey Perſonen ſind unſer Vater; hernach ſagt Er: Wir ſollen bitten, alrcare heiſſet eigentlich ſo bitten, daß man iriav, die Urſache des Gebets wiſſe, und allezeit fuͤr Augen und in dem Sinne habe; es wil uns unſer liebſter Heyland lehren, wir ſollen allezeit wohl bedencken/ warum wir fuͤrnehmlich, und am erſten und meiſten bitten ſollen, nemlich, die geiſtlichen und himmli⸗ ſchen Dinge muͤſſen vorgehen: Trachtet am erſten nach dem Reiche OOt⸗ tes ſagt Chriſtus, Matth. 6, 33; mit einem Worte: Wir ſollen verſtaͤndig, andaͤchtig und wohlbedaͤchtig beten. Wir ſollen auch offt beten, ſo offt, als wir nemlich Urſach zu beten haben; nun aber haben wir alle Stunden und Au⸗ genblick Urſach, wir ſind alle Stunden und Augenblick in Gefahr Leibes und der Seelen; der Teuffel gehet ohne Unterlaß um uns herum, wie ein bruͤl⸗ lender Loͤwe, uns zu verſchlingen; die Erb⸗Suͤnde ruhet keinen Augenblick in uns, ſondern ſie iſt allezeit in voller Arbelt, uns zu binden und zu uͤberwinden; die Welt mit ihren Aergerniſſen und Draͤuungen feyret auch nicht; Drum vermahnet uns der Heil. Geiſt, wir ſollen ohne Unterlaß beten, 1. Theſſ. 5„17. Hernach ſagt er auch von ſeiner Erhoöͤrung. Hierbey iſt zu bedencken erſtlich die Erhoͤrung an und fuͤr ſich, und hernach das Kennzeichen, wobev ſie, die Juͤnger, ſollen abnehmen, daß er ihr Gebet erhoͤren wolle. Erſtlich redet er von der Erhorung an und fuͤr ſich ſelbſt, er ſpricht: Warlich/ warlich ich ſage euch: So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Nahmen, das wird er euͤch geben. Er ſagt nicht nur, daß GOtt ihnen ihre Bitte gewehren werde, ſondern er glebt auch heimlich und verdeckt die Urſache mit an/er ſagt: Was ihr den Vater bitten werdet. Er will ſagen: Iſt er doch Vater, wie waͤre es muͤglich, das er euch eure Bitte ſolte und koͤnte verſagen? Denn ſo betheuret er auch ſolches gar hoch, und ſagt: Warlich, warlich ich ſage euch; ſo wahrhaff⸗ tig, als er Chriſtus Jcſus iſt, der Welt Heyland, ſo wahrhafftig ſoll ihr und unſer Gebet, das in dem Nahmen JEſu geſchiehet, erhoͤret ſeyn. Das Kennzeichen, dabey ſie nun koͤnnen und ſollen die Erhoͤrung des Ge⸗ bets abnehmen, iſt: Wenn nun Chriſtus nicht mehr im Sprichwort mit ihnen davon veden wird, das iſt, wenn er am Heiligen Pfingſttage ſeinen Heiligen Geiſt uͤber ſie ausgieſſen, und ihnen dieſes alles deutlich und klar erinnern wird, daß ſie es nun deutlich ver ſtehen, was er itzs von ſeinem Hingange zum Va⸗ ter, und von Verlaſſung der Welt ihnen geſagt hatte, dabey werden ſie ſich auch er⸗ innern dieſer ſchöͤnen Verhelſſung. Alſo ſen wr nun, daß dieſes Evangelium bbb 3 und 566 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern, und deſſen Haupt⸗Lehre verfaſſet ſey in diefen wenigen Worten des Davids: Ich bin dein, hilff mir. Und geben uns dieſe Worte allerley ſchoͤne Betrach⸗ tungen an die Hand, und zwar erſtlich, daß zu einem andaͤchtigen und ernſtlichen Gebete nicht allemahl noͤthig ſey eine weitlaͤufftige Erzehlung ſeines Zuſtan⸗ des und Verlangens, oder daß man darzu viel Worte gebrauchen muͤſſe; es koͤn⸗ nen wenig Worte, wo ſie mit hertzlicher Andacht und im Glauben geſprochen wer⸗ den, es verrichten, und werden von GOtt im Himmel ſo hoch gehalten, als wenn es lange Gebete waͤren. Sehet nur an dieſen Seuffzer des Koniges Davids, wie kurtz derſelbe von Worten iſt; aber wie viel und herrliche Beweißgruͤnde und bewegende Urſachen und Gruͤnde darinnen enthalten ſeyn. Ich will zwar dieſes dorher und voraus bedungen haben, daß ich nicht verwerffe die langen Gebete; ich will es niemanden widerrathen, wenn es die Umſtaͤnde der Zeit, des Orts und der Gelegenheit zulaſſen, daß er lange bete, auch lange anhalte mit dem Gebet, und ſein Hertz fuͤr GOtt ausſchuͤtte, wie vormahls die gottſellge Beterin, die Hanna that, 1. Samuel. 1, 12; ſondern das will ich nur ſagen: Wennes manchmahl mit GOtt⸗liebenden Seelen dahin koͤmmt, daß ſie nicht Zeit, oder Ge⸗ legenheit, oder Kraͤffte haben, mit vielen Worten zu beten, daß alsdenn auch die kurtzen Seuffzer, und das Verlangen, das Sehnen das Aengſtigen ihres Hertzens ein kraͤfftiges Gebet iſt, und fuͤr GOTT als ein ſtarckes Geſchrey geachtet wird. Dieſes kan fuͤglich erklaͤret werden aus eben dem ſchoͤnen Pfalter⸗Buͤchlein, als wenn David ſagt: Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du, HErr, ihr Hertz iſt gewiß/ daß dein Ohr drauf mercket, Pf. 10, 17. Dieſer Spruch iſt werth, daß man ihn fleißig und wohl mercke. Erredet von dem Verlangen der Elenden, Owov der Demuͤthigen lautet es eigentlich, das ſind dieſelben, die kleinlaut und biode ſeyn, die da meynen, ſie duͤrffen mit ihrem ſchlechten und ein⸗ ſaͤltigen Gebete nicht fuͤr dem heiligen GOtt erſcheinen, ihre Worte ſind nicht ge⸗ ſchickt genug, ſie konnen ihre Worte nicht wohl und recht ſetzen: Von dieſen ſagt nun David, daß GOtt auch ihr Verlangen erhoͤre. Das Wort Verlan⸗ gen nn haben die 70. Dolmetſcher uͤberſetzt 96 ℳαισ die Veranlaſſung. GOtt erhöret auch ſchon die Veranlaſſung zum Gebet: Wenn die Glaͤubi⸗ gen auch nicht eben was verlangen, ſondern ſie kriegen nur Gelegenheit dazu, daß ſie nun bald was verlangen werden, ſo hat GOit ſchon ſich begvemet, daß er ihnen das giebt, was ſie ſuchen, oder ihnen ihre Bitte gewehret. Und das iſtswas GOtt ſagt beym Eſaia: Und ſoll geſchehen, ehe ſie ruffen will ich ihnen antwor⸗ ten, und wenn ſie noch reden, will ich horen, Eſ. 65, 24. Der ſelige Herr Lutherus hats verdeutſchet: Ihr Hertz iſt gewiß / daß dein Ohr drauf er⸗ ketzne u be hrer GOt ſchde 8 V ent uden Tort derg dem deſſe ſi ice We⸗ wn hobe Vol 14,/1 ſare Das Od — Dends: Bettcche hnſtichee Ouſen 1elin Gen wer 8wenng Devid ude in bil zwe elongen Dlit, de tt denn Belent, Winnks oder auchd Heltes Gtetin lein, Err he 1Sh ngen Meſelben unde⸗ nite⸗ en ſogt Verlo Glt ⸗ der daß Rogate genant. 567 cket,nemlich auf ihr Seufftzen. Es kan aber fuͤglich gegeben werden: ſnd, du bereiteſt ihr Hertz, oder vielmehr die Zubereitung des Hertzens, oder ihrer Hertzen vernimmt dein Ohr. Das iſt: Wenn die glaͤubigen Kinder GOttes eine Vorbereitung zum Gebet oder nur zu dem Verlangen machen,ſe hat ſich das Ohr GOttes ſchon dazu bereit gemachet, es anzunehmen, und in Gnaden es zu erhoͤren. Eben daſſelbige beſtaͤtiget er an einem andern Orte, und ſagt: HErr, fuͤr dir iſt alle meine Begierde, und mein Seuffzen iſt dir nicht verborgen, Pſ. 38, 10. Hie gebrauchet er eben daſſelbe Wort, Pder, fuͤr dir iſt alle mein Verlangen. Er will ſagen: Das Verlangen meines Hertzens iſt fuͤr deinen Augen, du ſieheſt es nicht nur, ſondern du haſt auch deine Luſt daran, du verlangeſt mein Verlangen, du ſieheſt es gerne, daß ich von dir was verlange. Wie eine Mutter, die eine volle Bruſt hat, es gerne ſiehet, wenn das Kind ſich nach derſelben ſehnet: So ſehnet ſich auch der liebe GOTD nach dem Gebet der Glaͤubigen. Er ſagt auch, daß alle, alle ſein Begehren, ſein Verlangen fuͤr GOtt ſey, nichts ausgeſchloſſen. Alſo ſagt auch Paulus: Der Heil. Geiſt vertritt uns mit unausſprechlichen Seuffzern, Roͤm. 8,26. Er erwecket in uns einen Seuffzer nach dem andern, und machet, daß dieſelben bey GOTT erhoͤrlich ſeyn. Das hat auch GOit vielleicht im Alten Teſtament damit andeuten wollen, wenn er nicht nur Schaafe, die laut bloͤcken, und Ochſen, die laut brummen koͤnnen, zu denen Opffern verordnet hat, ſondern auch die Turtel⸗Tauben, und die jungen Tauben, die nur girren können, 3. B. Moſ. 5, 7. C. 12,6. Und vergleichet auch der H. Geiſt die Glaͤubigen mit einer Turtel⸗Taube, als: Du wolleſt nicht dem Thiere geben die Seele deiner Turtel⸗Taube, Pſalm 74, 19; weil die ſelbe ſtille iſt zu GOtt, immer girret und ſeuffzet. Auch iſt bekannt, was Hißkias ſagt in ſeiner Kranckheit: Ich winſelte wie ein Krannich und Schwalbe, Und girrete wie eine Taube, Eſ. 38, 14. So weiß man ja auch von dem Moſe, daß er dergleichen Gebet durch Seuffzen viel zu GOtt abgeſchicket habe, ob man wohl von demſelben nicht lieſet, daß er viel Ruffens, Heulens und Weinens gemacht haben ſoll, ſondern hat nur geſeuffzet, uͤber den Ungehorſam und Boßheit ſeines Volckes; dennoch ſagt GOtt zu ihm: Was ſchreyeſt du zu mir? 2. Buch Meſ. 14/1 5. Das Wort Heoda, ſo in der Griechiſchen Bibel ſtehet, heiſt eigentüch gar ſtarck ſchreyen. Auch David nennet ſein Seuffzen ein Schreyen, Pfalm 31,23. Das laſſet nun, ihr gottſeligen Seelen, zu eurer Vermahnung dienen, daß ihr euch fleißig gewohnet zu denen kurtzen Seuffzerndaß ihr oͤffters und ohne Unter⸗ laß eure Hertzen zu GOtt erhebet und zu ihm ſeuffzet als ihr hier zu eurem Fuͤrgaͤn⸗ er habt den David, der ohne Zweifel oͤffters alſo geſeuffzet hat: Ich bin dein, HErr, 568 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern, HErr, hilff mir. Laß auch offte wechſelsweiſe aus deinem Hertzen gehen: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig; oder: ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn; du in mir, und ich in dir; HErr JEſu, du biſt dennoch mein GOtt; HErrmeinen Geiſt befehle ich dir! dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebe⸗ ner Bahn; und was einem ieden nach gewiſſen Umſtaͤnden der Zeit, des Orts und der Gelegenheit an die Hand gegeben wird. Ihr muͤſſet euch es nicht irren laſſen, daß dieſe und dergleichen Seuffzer und Gebete ſehr kurtz ſeyn, fondern muͤſſet wiſſen und bedencken, daß oͤffters in einem Woͤrtlein eine gantze Rede und gewaltige nachdruͤckliche Bewegung und Urſach ſtecket. Zum Exempel: Wenn einer nicht mehr, als nur dieſe Werte mit Andacht ſaget: Ach Vater! oder mein Vater! mein HErr J Eſu lach Troͤſter! wer wird leugnen, daß in dieſen Worten nicht ein gewaltiger Nachdruck ſtecke? denn hie wird GOtt gleich erinnert ſeines Bundes, und der Zuſage, die er damals uns gethan; durch Nennung des Namens JEſu wird Chriſtus erinnert ſeines Mittler⸗Amts, ſeines heiligen Leidens und Sterbens, daß Er um deß Willen uns wolle gnaͤdig ſeyn. Aber wir wollen den Spruch genauer bedencken, und deßwegen haben wir zu ſehen 1. auf denſelben, der hier ſeuffzet, oder den Beter: David ſagt Pſ. 119. v. 64: Ich bin dein. Zu welcher Zeit David dieſen 119. Pſalm gemachet habe, oder in was fuͤr einem Zuſtande er damals geweſen ſey, iſt uns eben nicht wiſſend; doch aber wenn wir den 23. 25. 78. 82.85. 87.92. 95. 109. Verſicul anſehen, ſcheinet es wohl, daß es geſchehen ſeyn moͤge, da er in ſinem Elende herum ge⸗ wallet iſt; drum deutet dieſes kleine Wortlein Ich an den David, als der in Sorgen, Bekuͤmmerniß, Truͤbſal und Elend ſich befindet; als wolte er ſagen: Ich bin zwar ein ſehr elender, verlaſſener und betruͤbter Mann, ich lebe in mancherley Gefahr und Noth, mein VBater und Mutter verlaſſen mich, meine Feinde ſchmaͤhen, verfolgen und laͤſtern mich, ich bin arm und elend, ich lebe in der Wuͤſten, muß fluͤchtig und unſtet ſeyn, muß mich in Kluͤfften und Felſen als ein Thier aufhalten und verkriechen: Dennoch bin ich dein, du mein Vater, und ich dein Kind. Hieraus erſehen wir nun, daß das allerbeſte Mittel wider alle Truͤbſal, Gefahr und Noth ſey das liebe Gebet: Das hat David viel und offtermals er⸗ fahren; als an einem Orte ſagt er: Stricke des Todes hatten mich umfan⸗ gen, und Angſt der Hoͤlle hatten mich troffen, ich kam in Jammer und Noth, Pſ. 116. v. 3. Was machet nun David? was hatte er fuͤr ein Re⸗ cept dawider? Aber (troͤſtet er ſich) ich rieff an den Namen des HErrn: O HErr, errette meine Seele! Und dieſes Remedium hatte ihm nie gefeh⸗ let, htirlen ſendete ede und Pemnpel: Vater! Nen doh Got Wch 5 eines ſht. obentoie Pno. hehobe, tiſend; Gnſehen uun ge⸗ assderin ſaNe : hlien en mich Rogate genannt. 569 let, wie auch hier nicht; denn er thut bald hinzu: Der HErr iſt gnaͤdig und gerecht, und unſer GOtt iſt barmhertzig. Der HErr behuͤtet die Ein⸗ faͤltigen, wenn ich unten liege, ſo hülfft er mir. Sey nun wieder zu frie⸗ den, meine Seele, denn der HErr thut dir Gutes, u. ſ. w. Haltet demnach das liebe Gebet fuͤr das nothwendigſte Stuͤck in eurem Chriſtenthum: Das Gebet iſt noͤthiger, als das kaͤgliche Brodt, ſo wir eſſen; denn wenn wir daſ⸗ ſelbe nicht geſegnen, und mit Beten heiligen, koͤnnen wir auch den Tod daran eſ⸗ ſen, wie oͤffters geſchehen iſt. Das Gebet iſt die ſchoͤnſte Artzney wider allerley Noth und Elend, und mag der Menſch niemals ſo elend und in ſo groſſer Gefahr ſeyn, daß GOtt ſein Gebet ſolte verwerffen; ja dieſelben, die am meiſten Noth und Elend ausſtehen, die am tieffſten in der Noth ſtecken, die die meiſten und ſchwereſten Anfechtungen erleiden muͤſſen, ſind die eyferigſten und hefftigſten Beter. Das iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß GOtt nach ſeinem heilſamen Rath und Befindung, es manchmal zulaͤſſet, daß auch die frommſten Chriſten in groſſe Noth und Truͤbſalen verfallen; aber das laͤſſet GOtt nimmermehr zu, daß Teufel und Welt, Noth und Tod, das Gebet der Glaͤubigen, und ihr Ge⸗ ſpraͤche mit GOtt, ſolten aufhalten koͤnnen. Man hat es geſehen an denen hei⸗ ligen Maͤrtyrern, in was fuͤr unbeſchreiblicher Noth ſie geweſen, was fuͤr unaus⸗ ſprechliche Pein ſie auch ausſtehen muͤſſen, haben ſie dennoch nicht koͤnnen abge⸗ halten werden, mit ihrem OErrn und GOtt zu reden und zu handeln; ja das iſt eben in ſolchen ihren Truͤbſalen ihre beſte Freude geweſen, daß ſie ſich mit ihrem JEſu noch haben letzen konnen. Dionyſius hatte unter Diocletiano ſeine Marter zu Rom vollbracht und erlitten, da er mit Knitteln und mit Ruthen geſchmiſſen, und mit Lichtern jaͤmmerlich gebrannt worden iſt: In waͤhrender Marter hat er an ſtatt des Weinens laut ausgeſchryen, und betheuret, daß er ein Chriſt ſey, und geſagt: So es moͤglich waͤre, daß ich tauſendmal koͤnte getoͤdtet und uͤmgebracht werden, wolte ich doch nicht aufhoͤren, meinen OHErrn Irſum Chriſtum zu be⸗ kennen, Apolephter P. IV. p. 154. Alſo hat der Kaͤyſer nicht allein nicht koͤn⸗ nen zuwege bringen, daß er die Abgoͤtter angebetet, ſondern auch nicht, daß er von Chriſto haͤtte ſollen ſtille ſchweigen, biß er befohlen, ihm das Haupt abzuſchlagen. Als der theure Mann, Johann Huß, auf dem Concilio zu Coſtnitz An. 1414. wider das Kaͤyſerliche Geleite zum Tode verurthellet worden, darum, daß er den Pabſt und ſein Geſch waͤrme fuͤr die rechte wahre Kirche nicht erkennen, noch den Kelch des HErrn im H. Abendmahl dem gemeinen Manne entziehen laſſen wollen, hat man ihn den weltlichen Richtern uͤbergeben: Da ſatzte man ihm einen papier⸗ nen Biſchoffs⸗Hut auf, mit dreyen Teufeln bemanet ſamt dieſer Uberſchriſſt: ce Iſte 5yo Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern, Iſte eſt Hæreſiarcha: Das iſt ein Ertzketzer. Darauf wird er verbrannt, und die Aſche in den Rhein geſtreuet; er aber iſt darbey froͤlich und getroſt geweſt. Als er nun ſiehet daß ein Bauersmann einen groſſen Arm voll Reißig herzu trug (denn ein Moͤnch tuffte Ablaß aus, fuͤr alle, die dieſen Ketzer wuͤrden helffen uͤmbringen.) ſprach er: O ſancta ſimplicitas! O dur liebe Einfalt, was thuſt du? und bat fuͤr ſeine Feinde, wie Chriſtus und Stephanus; er weiſſagete auch, und ſprach: Ihr bratet itzo eine Gans, (die heiſſet in Bohmiſcher Sprache Huß) aber uͤber hundert Jahr wird ein Schwan kommen, den werdet ihr ungebraten laſſen. Wie das Feuer angegangen, hat er ohne Unterlaß gebetet: ESsU, FILI DEI VIVI, QVI PASSUS ES PRO NOBIS, MISERERE MEI: JEſu, du Sohn des lebendigen GOttes, der du fuͤr mich gelitten, erbarme dich mein! Darauf iſt er bald geſtorben. Man lieſet beym Victore im 4. Buch von Wandaliſchen Verfolgungen von ſieben Bruͤdern, Liberato, Bon facio, Ruſtieo, Seris, Rogato, Septimo und Maximo, daß man mit vielen liebkoſenden Worten ſie bereden wollen, ſie ſolten Arrianiſch werden; darauf ſie geantwortet: Thut, was ihr wollet, und euch gefaͤl⸗ let, und peiniget unſere Coͤrper eurem Gefallen nach, es iſt beſſer, daß wir eine kleine Zeit Marter ausſtehen, denn daß wir ewige Pein leiden ſolten. Darauf wurden ſie in Ketten geſchmiedet, und ins Gefaͤngniß geworffen. Der Koͤnig Hunricus ließ ein Schiff zurichten, und duͤrre Holtz darauf legen, daß ſie alſo mitten auf dem Meere ſolten verbrannt werden; deſſen erfreuten ſich die ſieben Bruͤder, gehen getroſt zu ihrer Marter, und ſingen mit groſſen Freuden: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe; dieſer Tag iſt uns ein herrlicher, heiliger, hochwuͤrdiger Tag; das iſt die angenehme Zeit, das iſt der Tag des Heils; laſſet uns um des Glaubens willen immer die Marter ausſtehen und ertragen: es iſt beſſer, daß wir um Chriſti willen ſterben, der ſelbſt fuͤr uns geſtorben iſt, als daß wir von Ihm abfallen ſolten. Endlich wenden die Henckers⸗Buben ſich zum juͤngſten Bruder unter ihnen, und ſprechen ihm aufs freundlichſte zu, er ſolle ſich von ſeinen Bruͤdern nicht verfuͤhren laſſen; er aber ſagte: Niemand ſoll mich von meinen Bruͤdern ſcheiden, ich wil eine Marter mit ihnen ausſtehen; denn wie keiner unter den ſieben Maccabaͤern abgewichen iſt, alſo hoffe ich, wollen wir ſieben Bruͤder auch beſtaͤndig bey einander bleiben: Wuͤrde ich meinen Glauben verlaͤugnen, ſo wuͤrde Chriſtus mich wieder verlaͤugnen. 6 Wie gerne haͤtte der Teufel und die Tyrannen dieſer Leute ihr Gebet aufgehalten, und den Weg verhauen, oder verleget? aber es war eine bloſſe Un⸗ muͤglichkeit. Die Glaͤublgen ſagen mit Paulo: Ich bin gewiß, daß weder 0 — Todn Cel fine C ſhoe SK Nt w nem ſpriß tel: ſſte en. chen ſichth ſchwa doden ſüten Fon orni ite dee ſch⸗ lrg ſchre ſhe deſe Obea lent get: mel gutf dor nic esn Hon — nnt, nd ſbeſt, A ttug dern bringen) e undbe idſprrch: aber iber en. We el Vil, Sohn mein! gasgen Utimno ſe ſolten chgeſi⸗ ne hehte vurdenſe tiansleß f dem et, gehen 9Gt hrdiger ſſttuns iileſtr fyftben ongſn ſelgen 1 meinen ger unter Brlder en, ſo Gelet ſeſſeH Tod Rogate genannt. S71 Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum/ noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe GOttesdie da iſt in Chriſto IEſu, unſerm HErrn, Roͤm. 8,v. 38. Die Welt kan uns wohl verjagen und verfolgen, aber ſie kan uns in kein ſolch Elend verjagen, in keine ſolche Wuͤſte treiben, in kein ſolch balbariſch Land uͤberſetzen, daß wir nicht ſolten koͤnnen mit unſerm GOtt aufs freundlichſte und lieblichſte reden. Joſeph kam von ſei⸗ nem lieben Vater ab, er muſte ſeines Vaters angenehmer Geſellſchafft und Ge⸗ ſpraͤches beraubet ſeyn, er wurde in einem beſchwerlichen Gefaͤngniſſe hart gehal⸗ ten: Aber das kunten ſeine Feinde dennoch nicht zuwege bringen, daß er der freund⸗ lichſten Geſellſchafft und Geſpraͤches mit GOtt haͤtte entbehren und entrathen ſollen. Sie kunten ſeinen Leib einſchlieſſen, daß er auch den Himmel nicht hat an⸗ ſehen koͤnnen; aber den Weg zum Himmel kunten ſie ihm nicht verſperren, daß er nicht haͤtte ſoll en zu GOtt beten. Noah war in einem Kaſten verſchloſſen, und ſchwamm da auf den Gewaͤſſern; aber er hatte doch ein Fenſter in ſelbigem Kaſten, dadurch er kunte gen Himmel ſehen: Alſo, wenn wir gleich auch in tieffe Waſſer ſolten verfallen und gerathen /haͤtte doch unſere Seele den Weg zum Himmel offen. Jonas war im Bauche des Wallfiſches, das hinderte ihm aber an ſeinem Beten gar nicht, ja er betete deſto eyferiger und andaͤchtiger. Paulus in allen ſeinen geiſtlichen hohen und andern Anfechtungen /ja in der Tieffe des Meers/ kan dennoch beten. Hiob geraͤth in Armuth und groß Elend, er ſitzet in der Aſche, und ſchabet ſeinen Eiter⸗flieſſenden Leib mit Scherben, und ſpricht: Mich hat ergriffen die elende Zeit; dennoch kan und darff er ſeuffzen und zu GOtt ſchreyen. Das iſt nun euch Betruͤbten, Angefochtenen und im Elende ſitzenden ſehr troſtlich; ihr duͤrffet nicht meynen, daß ihr irgend in einen ſolchen Zuſtand in dieſem Leben gerathen koͤnnet, daß entweder ihr nicht beten koͤntet, oder daß euer Gebet nicht erhoͤrlich ſeyn ſolte. Mit andern Freunden iſt es wohl alſo: Sie wol⸗ len einen nicht kennen in der Noth, wie es David ergangen iſt, der daruͤber ſehr kla⸗ get: Es gehet mir ſo uͤbel, daß ich bin eine groſſe Schmach geworden meinen Nachbarn und eine Scheu meinen Verwandten die mich ſehen auf der Gaſſe, fliehen fu—ͤr mir. Mein iſt vergeſſen im Hertzen wie eines Todten in der Welt, Pſ. 31. v. 12. Und abermal klagt er daruͤber, und ſpricht: Schaue zur Rechten, und ſiehe, da will mich niemand kennen, ich kan nicht entfliehen, niemand nimmt ſich meiner an, Pf. 142. v. 5. Aber ſo iſt es mit dem lieben GOtt nicht. Wenn ein Kind von einer ſchweren Kranckheit oder von denen Pocken gantz ungeſtalt geworden iſt, ſo wird dennoch eine Chriſtuche Ccec 2 Maiter 572 Au“m fuͤnfften Sonntage nach Oſtern, Mutter es fuͤr ihr Kind erkennen, ſein pflegen, und ſich deſſen hertzlich annehmen: So auch der liebe und vielfromme GOit, Er iſt und bleibet bey uns in aller Noth. Eine Blume kan wohl unter den Dornen ſtehen; eine Viole unter ihren Blaͤttern verborgen ſeyn; dennoch aber genieſſen ſie die Sonne und ihres guͤtigen Einfluſſes. Laſſet derowegen, J. G. euch eure Noth und Anliegen, eure Armuth eure Verach⸗ tung, eure Verfolgung, wie auch die mancherley Gefaͤhrlichkeiten nicht abhalten vom Gebet, ſondern folget eurem Heylande und Erloͤſer nach: Je heffliger Ihm die Noth antrat in dem Garten Gethſemane, ie hefftiger er betete, Luc. 22. v. 44. Es iſt nicht ohne Urſach geſchehen, daß unſer liebſter HEer und Heyland die Truͤbſeligkeiten und die Traurigkeit ſeiner Juͤnger mit ſeiner Lehre, mit ſeinem WVerheiſſungen, und mit ihrem Gebete verbindet Joh. 15. v. 20. C. 16. v. 2 3. 24. nemlich, daß wir wiſſen ſollen, keines koͤnne und ſolle von und auſſer dem andern ſeyn: lehren, leiden und beten. Darum verlaſſet ja das Gebet nicht, in was fuͤr Noͤth ihr auch gerathen moͤget. GOitt iſt aller Menſchen GOtt und Nothhelffer, ſonderlich aber der Armen und Elenden, der Vertriebenen und Verlaſſenen, der un⸗ ſchuldig Gefangenen, der Krancken, der Sch wachen, der Angeſochtenen, der Wit⸗ wen und Waͤyſen, der Verirreten, u. ſ. w. Das 2. Argument und Grund, damit David den HErrn, unſern GOtt, bewegen will, daß er ſein Gebet annehmen, und ihn erhoͤren wolle, ſtecket in dem kleinen Woͤrtlein dein, ich bin dein, v ,, iſt eine ſehr kurtze Rede, aber die mehr in ſich hat, als man meynen ſolte; er will damit andeuten: Alles, was Gutes an ihm iſt, das ſey alles nicht nur von GOtt /ſondern es ſey Gottes; er wil ſagen: Mein GOtt, du wirſt ja mich in Gnaden und mit den Augen deiner Barmhertzigkeit anſehen, denn ich bin dein Geſchoͤpffe, ja dein Eigenthum, und dein Kind, denn ich gehöͤre zu demſelbigen Volcke, das du dir aus allen Vol⸗ ckern auf Erden zu deinem Eigenthum erwehlet haſt. Ich bin ja durch die Be⸗ ſchneidung deiner Kirche auch einverleibet, und in einen Bund mit dir getreten; meine Eltern haben mich dir ergeben und gehelliget, du haſt mich ja auch angenom⸗ men; ich bin auch dein Knecht und dein Diener, der ſich dir gantz ergeben, an⸗ ertrauet und anbefohlen hat; ich bin dein, dein Glied an deinem geiſtlichen und heiligen Leibe; ich bin dein dein Tempel und Wohnung, deine Braut ich bin dein Kind und dein Sohn, u. ſ. w. Die Krafft dieſes Arguments beweiſet ſich noch mehr, wenn man bedencket, was in dem gemeinen Leben nur fuͤrgehet, nemlich, daß die Beſitzung und Herrſchafft eines Dinges den HErrn darzu verbin⸗ det, daß er ſich ſeines Guts und Eigenthums annehmen muß, daſſelbe ſchuͤtzen/ ver⸗ ſorgen und erhalten. Zum Exempel: Siehe, wenn du einen Hund haſt, ſo giett — duihn anderen Ftelun Tenn Eo ſe beſ leiden nundie aErt ſoen ethoten oclit batwic mußs dein Wen du i⸗ Bralt Weon Eige bin de hobed Voh undde Din Unsun Weig geſeg gez dr Vate Hice lenzuf Glaub linde — nehenen: r Nuth. Bern iſfluſes. WVerach⸗ abhalten iger hhen Auc. 1n, Heyland hitſelnem 9213.44, , anDern was fir Uchhoͤſfer el der un⸗ der Wie⸗ en Gtt, ketinden glerdie wos Gotte⸗ endeinen lnthuin glen cCl⸗ NBe⸗ ltelen; Ungenoim⸗ den, one lchen und Brauti⸗ libereſet rſiuthet, berbi⸗ ten de ogeb D ,ſo Rogate genannt. 5S5S73 du ihm zu eſſen, wirffſt ihm ein Stuͤcklein Brodts zu, du leideſt nicht gerne, daß ein anderer denſelbigen ſchlage und beleidige; und wie offt begiebt ſichs, daß auch offt Freunde Unfreunde werden, daruͤber, daß einer des andern Hund beleidiget hat. Wenn du eine Ehegatlin haſt, die da ſagen kan: Ich bin dein Weib, wie traͤgſt du Sorge, daß dieſelbe moͤge verſorget werden? du kanſt nicht leiden, daß iemand ſie beſchimpffe, oder derſelbe, der ſich dieſes unterſtehet, der hat mit dir zu thun. Wenn du einen getreuen Knecht und Magd haſt, ſo ſieheſt du zu daß ſie keine Noth leiden, du eyferſt darum, wenn andere ſie beleidigen wollen. Hieraus erſiehet man nun die Meynung des H. Propheten, und was fuͤr eine ſtarcke bewegliche Urſache der Erhoͤrung ſtecke in dem kleinen Woͤrtlein: Ich bin dein. Laſſet uns nun von dem David die rechte Bet⸗Kunſt lernen und ihm ſo nach⸗ folgen, daß wir unſern GOtt dabey feſt halten und treiben, daß Er unſer Gebet erhoͤren muß. Das Wort Dein und Mein ſind gleichſam die beyden Seile, damit wir GOtt binden, und daran wir Ihn halten koͤnnen, daß Er unſer Ge⸗ bet nicht kan und mag ausſchlagen; auf das Mein folget Dein, wo Dein iſt, da muß Mein ſeyn. Wenn ich mit Wahrheit ſagen kan: Ich bin dein, ſch bin dein Knecht, ſo ſagt GOtt: Ja, du biſt mein Knecht, und ich bin dein HErr. Wenn ich mit Wahrheit ſagen kan: GOtt, ich bin dein Kind, ſo ſagt GOtt: Ja, du biſt mein Kind, ich bin dein Vater. Wenn ich kan ſagen: Ich bin deine Braut ſo ſagt GOtt: Ja, du biſt meine Braut, ich bin dein Braͤutigam. Wenn ich ſagen kan: Ich bin dein Eigenthum, ſo ſagt GOtt: Ja, du biſt mein Eigenthum, und ich bin dein Eigenthums⸗Herr. Wenn ich ſagen kan: Ich bin dein Auserwaͤhlter, ſo ſagt GOtt: Ja, du biſt mein Auserwaͤhlter, ich habe dich erwehlet von Anbegin der Welt. Wenn ich ſage: Ich bin deine Wohnung, ſo ſagt GOtt: Ja du biſt mein Sitz und Wohnung, Ich, der Vater und der H. Geiſt haben Wohnung bey dir gemacht, u. ſ. w. Sehet, ſo muß das Dein und Mein durch den Glauben in dem Gebet zuſammen kommen, das lehret uns unſer Heyland ſelbſt. Zum Eyempel: Wenn derſelbe ſagt: Ich bin der Weinſtock, ihr ſeyd die Reben, Joh. 15. v. I. was iſt das anders, als daß Er geſagt: Ich klebe feſte an euch, und ihr an mirz ich bin euer Stamm, ihr meine Zwei⸗ ge; drum wenn Er uns beten lehret, ſetzet Er das mein oder unſer alſofort bey dem Valter, als wir ja auch ſtets thun und ſprechen: Vater unſer, der du biſt im Himel da ein ieder den erinnert wird,/es auf ſich inſonderheit zu ziehen, und im Her⸗ zen zu ſprechen: Mein Vater im Himmel; hie iſt kein Zweifel, wenn das im Glauben geſchiehet, daß GOtt es an ſeinem Herzen empfindet, und ſaget: Ja ich bin dein Vater, du biſt mein Kind. Dieſen Ber Brund treibet un ſer liebſter S74 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern, Heyland auch ſonderlich in unſerem Evangelio, da er oͤffters des Vaters gedencket, als wenn er ſpricht: Warlich ich ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen; und hernach: An demſelbigen Tage werdet ihr bitten in meinem Namen, und ich ſage euch nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will, denn er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb. Sehet, wie hier das liebreiche Wort Vater dreymal nach einander koͤmmt, daß wir Ihn dabey im Gebet ſollen faſſen. Es iſt lieblich zu leſen, wenn Abraham mit ſeinem Sohne Iſaac redet, und dieſer ſagt: Mein Vater, ſo antwortet Abraham alſo⸗ fort: hie bin ich, mein Sohn, 1. B. Moſ. 22. v. 7. Es iſt eben von der An⸗ nehmlichkeit, wenn dorten jener Knabe kranck zu ſeinem Vater laufft, und ſagt: O mein Haupt, mein Haupt, der ihn alſofort zu ſeiner Mutter Schooß ſchicket, 2. B. Kön. 4. v. 19. Nun ſolches ſehen wir auch taͤglich in unſern Haͤuſern: Mit was Dreiſtigkeit und Freudigkeit kommen die lieben Kinder zu ihrem Vater und Mutter, und reden und handeln mit ihnen auf das allervertraulichſte, wegen des natuͤrlichen Bandes halber, das zwiſchen ihnen und denen Eltern iſt? So laſſet uns denn nun hinfuͤro mit groͤſſerer Freudigkelt zu GOtt tre⸗ ten, wenn wir beten, und gedencken, daß noch ein feſter Band ſey zwiſchen GOtt und uns, als zwiſchen Eltern und Kindern, denn GOtt hat dieſes Band ſelbſt ge⸗ macht, ſo wird es ja um ſo viel deſto feſter ſeyn, ſo viel mehr Liebe in und bey GBtt iſt, als wie bey allen natuͤrlichen Vaͤtern. Laſſet uns zum wenigſten nun ſolche Freudigkeit, Zuverſicht und Vertrauen zu GOtt haben, als ein Kind zu ſeinem lieben Vater hat. Man frage ein Kind, wenn daſſelbe zur Zeit der Hun⸗ gersnoth nichts zu eſſen findet: Mein, woher wilt du was zu eſſen kriegen? es wird fertig ſeyn in der Antwort: Mein Vater und Mutter werden mir ſchon geben. Je⸗ nes Kind gieng barſuß, als nun der kalte Winter einfiel, und Schuhe foderte, ant⸗ wortete die betruͤbte armſelige Mutter und Wittwe: Ach mein Kind, ich ſolte es wohl thun, und dir Schuhe geben, aber itzo iſt es in meinem Vermoͤgen nicht; das Kind antwortete: Liebe Mutter, ich muß Schuhe haben. Dieſes Kind wuſte ſich ſeiner Kindſchafft recht zu bedienen, folget demſelben nach in eurem Beten, und kommt mit groſſer Freudigkeit und Zuverſicht in eurem Gebet zu GOtt. Es dringet der ſel. Herr Lutherus ſehr auf das zuverſichtliche Vertrauen in dem Gebet, und redet in ſeiner Kirchen⸗Poſtill uͤber die Epiſtel am 4. Advent, mit gar nachdenckli⸗ chen Worten davon: Ein Gebet ſoll fuͤr GOtt kund werden, das iſt, wir ſollen nicht zweiffeln/ GOtt hoͤre uns, und es komme fuͤr Ihn daß wirs gewißlich werden erlangen: Denn wo wir nicht glaͤuben daß es GOtt hoͤret, oder fuͤr GOtt komme, ſo koͤmmts auch gewißlich nicht fuͤr Ihn. lh Glder ge fubu getan G ſichſ⸗ Port nde Matt id Nei fude ſet deine Diz Ne derd ed Cen kole P lich llen We lelta Do des Z gs — dencket, Wtee ſet, wie biren ſeilene nnalſo⸗ der Ay⸗ ſgt ſhicket, : Wit Vate ,ſbegen Nt tet⸗ 1Gt lbſt ge⸗ 9Gtt n ſoche Pod rchuin⸗ 1Eitd ben. e⸗ e ont⸗ hſoles 6/, das. uſteſic ten, d sdentoet het, Und dent⸗ t bittn verdet de Rogate genannt. 575 wie wir glaͤuben, ſo gehet es. Wo dieſer Glaube und Zuverſicht im Gebet nicht iſt, da iſt das Gebet todt, und nichts mehr, denn eine ſchwere Muͤhe und Arbeit, fuͤr welche, ſo erwas gegeben wird, iſts doch nicht anders, denn zeitlicher Nutz ohne alle Guͤter und Huͤlffe der Seelen, ja zu groſſen Schaden und Verblendung der Seelen; Siehe den erſten Al⸗ tenburg. Theil fol. 42 3. b. Erinnert euch offt in eurem Gebet des Woͤrtleins dein, und gehet oder drin⸗ get auf das Eigenthums⸗Recht oder Beſitzung. Zum Exempel: Sage, mein GOtt, wenn ich ein Huͤndlein waͤre hier in deinem Erden⸗Hauſe, ſo koͤnteſt du mich ja nicht verlaſſen; denn ich waͤre ja dein, du haͤtteſt mir ja das Leben gegeben, und ich weiß, daß du ſorgeſt fuͤr die unvernuͤnfftigen Thiere, du ſageſt in deinem Worte: Du ſorgeſt fuͤr die Rabendie dich anruffen du hilffeſt Menſchen und Vieh, Pfal. 36. v. 7. du ſorgeſt fuͤr die Vogel unter dem Himmel, Matth. 6. v. 26. fuͤr die unnuͤtzen Sperlinge, Luc. 12. v. 24. Nun bin ich ja nicht dein Hund, ſondern ein Menſch, ja dein Kind, das du in der H. Tauffe zu deinem Kinde auf⸗ und angenommen haſt. Es iſt uͤberaus troſtlich, was wir finden bey dem David, da er redet von denen Elenden und Betruͤbten: Du ſie⸗ heſt ja, (ſagt er) denn du ſchaueſt das Elend und Jammer, es ſtehet in deinen Haͤnden, die Armen befehlen es dir, Pf. 10, 14. Wenn da ſtehet: Die Aemen beſehlen es dir, ſo hat es die Griechiſche Bibel uͤberſetzet: οαννια AMaα zατ½νο, dir iſt der Arme uͤberlaſſen, oder der Arme und Elende, der Angefochtene und Hochbetruͤbte, (das alles bedeutet das Wort — r arm) iſt dir uͤberblieben; wem? dir, ſagt er, als wolte er ſprechen: Den Armen und Elenden haſt du dir fuͤrbehalten, fuͤr den wilt du ſorgen, denn die Reichen wollen ſich ſelbſt verſorgen. Noch eins: Siehe, wie David auf das Eigenthums⸗ Woͤrtlein dein dringet: Du wolleſt, (O GOtt, mein Koͤnig von Alters her) nicht dem Thiere (das iſt, einem feindſeligen Menſchen, der ſich wie ein reiſſender Lowe oder Baͤr bezeiget) geben die Seele deiner Turteltaube, und deiner elenden Thiere nicht ſo gar vergeſſen, Pf. 74. v. 79. Hier mercke die ſchoͤnen Worter deiner: Deiner Turteltauben; deiner Elenden; als wolte er ſagen: Wenn die glaͤubigen Seelen nichts mehr koͤnnen als kirren und girren/ wie ein Tur⸗ teltaͤublein, wenn ſie gleich gantz elend, verlaſſen, troſtloß und blutarm ſind, und das Brodt auch fuͤr den Thuͤren ſuchen muͤſſen, oder wenn ſie im Geiſte arm ſind, wenn des Satans Engel ſie mit Faͤuſten ſchlaͤgt, u. ſ. w. ſo ſind ſie dennoch dein, deine Kinder und dein Eigenthum. Dieſes kan noch mehr erlaͤutert werden mit dem, was in dem Gleichniſſe von dem verlohrnen Sohne angedeutet wird, J der Vater 576 Am fuͤnfften Sonntage nach Oſtern, Vater micht anſiehet des Sohns elenden armſeligen Zuſtand, ſein vom Hunger gantz verderbtes Geſichte, ſeine matten Glieder ſeine zerriſſene Kleider und Lumpen; ſondern er ſiehet ihn an/ als ſeinen Sohn; er ſagte: Ich bin dein Sohn; darauf muſte der Vater antworten: Ich bin dein Vater, Luc. 1, v. 21. Inſonderhelt laſſet uns in unſerm Gebete darauf dringen, daß Chriſtus JEſus iſt unſer Heyland und Seligmacher, und ſagen: Ich bin ja dein, mein HErr JEſu, du haſt mich ja mit deinem Blute erkaufft und erlbſet, ich bin ja dein, dein Erloͤſeter, dein Bruder, dein Schatz und Braut; ach hilff mir, befoͤrdere meine Sachen brin⸗ ge doch mein armes Gebet fuͤr GOtt, bitte doch deinen Vater fuͤr mich ꝛc. Sehet, ſolche Freudigkeit ſolten wir billig haben in allen unſern Gebeten, mit ſolcher Zu⸗ verſicht und Vertrauen ſolten wir zu und fuͤr GOtt treten. Mancher moͤchte einwenden: Solche Freudigkeit zu GOtt duͤrffen nur die groſſen Heiligen gebrauchen, die einen Helden⸗Glauben haben, die ihrer Kindſchafft verſichert ſeyn; ich aber bin arm, ſuͤndhafft, ein elender ſchwa⸗ cher Menſch; ich weiß manchmal nicht, ob ich auch zu GOtt ſagen darff: Ich bin dein Kind, ich bin dein Eigenthum, deine Braut, dein Tempel u. ſ. w. Ich antworte: Mein lieber Chriſt du wirſt ja ſo viel Recht an GOtt haben, als ein Thier, ein Vogel, ein Rabe/ ein Sperling, u. ſ. w. welche nach ihrer Art GOtt anruffen, und aus ſeiner Hand ihren Unterhalt nehmen und erwarten, Pſ. 145. b. 15. Pſ. 104. v. 27. Geſetzt, daß du auch nicht dich unterſteheſt zu ſagen: Ich bin dein Kind, ſo darffſt und kanſt du doch mit dem Cananaͤiſchen Weiblein ſa⸗ gen: Ey, ſo bin ich doch dein Huͤndlein, ich bin deine Turteltaube. Aleein ſey getroſt, du kanſt mit allem Rechte ſagen: Ich bin dein Kind, du haſt in der helli⸗ gen Tauffe mich zu deinem Kinde auf⸗ und angenommen, deine Beruffungen moͤgen dir nicht gereuen, du biſt der unwandelbare GOtt, und aͤnderſt dich nicht, ich bin dir auch eben ſo hoch und ſo viel zu ſtehen kommen, als die Froͤmmſten und Heiligſten auf Erden. Wir kommen mit wenigen zu dem dritten, nemlich auf die Erfolgung, was David nun dar aus ſchleuſt, wenn er ſagt: Ich bin dein; da heißt es nun: Hilff mir. Weil er GOttes ſſt, ſo glaͤubet er, GOtt muͤſſe ihm auch helffen. HErr, ſagt er, hilff mir. Hier iſt dieſes zu mercken, daß der Heilige Geiſt in ſeiner Sprache gebrauchet ein ſolches Wort, (ve) davon der HErr JEſus ſeinen Na⸗ men hat, welches andeutet, daß GOtt uns aus aller Noth erretten wolle, ſie ſey geiſtlich oder leiblich. Es iſt eben, als wenn er ſagen wolte: HErr, wennich irren ſolte, ſo bringe mich zurechte; wenn ich ſtraucheln will, ſo halte mich; wenn ich ſuͤndige, ſo zuͤchtige und bekehre mich; wenn ich Vergebung der Suͤnden benche⸗ uüͤche, — ſche⸗ id eAd n Cre uſche⸗ ſchma mein⸗ des We led ler lche lagtei genes wie Chri⸗ euch, lloeel iſu Jol iuch erser duſa ud den bod rſig bind Kec firſtß Vat Wd der ueſ ach ihrer orten, hſagen: Nenſa⸗ lein ſen dehel⸗ fünngen deſtdh Munnſen , was HErt, n ſeinet gen Na⸗ e/ſeſen chfren wenn 6 ben Ar Rogate genannt. 577 ſuche, ſo vergieb ſie mir aus Gnaden; wenn ich ſchwach werde am Glauben, oder kalt in der Liebe, ſo ſtaͤrcke und mehre den Glauben, mache die Liebe bruͤnſtig; wenn die Andacht im Gebete nicht fort will, ſo zuͤnde du ſelblge an; wenn ich ungedultig im Creutze werden ſolte, ſo gieb mir Chriſtliche Geduldt; wenn mir das Creutz will zu ſchwer werden, ſo erleichtere es, und hilff mirs ertragen; wenn mich mein Feind ſchmaͤhet und laͤſtert, ſo hilff, daß ich mit groſſer Sanfftmuth ihn uͤberwinde zwenn mein Hertz traurig und bekuͤmmert iſt, ſo erfreue es; wenn mich die feurigen Pfeile des Satans verwunden, ſo heile mich; wenn der Teuffel mich ſichten will, wie den Weitzen ſo bitte fuͤr mich/ daß mein Glaube nicht aufhoͤre; wenn ich in dem Kampfe wider die Suͤnde, Teuffel und Welt ſchwach werde, ſo ſtaͤrcke mich; wenn ich aus dieſer Welt ſcheiden ſoll, ſo nimm meine Seele zu Gnaden an; wenn mir es an zeitlicher Nahrung gebricht, ſo ſtehe mir bey, und verleihe deinen Seegen, ꝛc. und dergleichen iſt noch viel mehr das in dieſem Worte enthalten iſt. So zweifele nun nicht, mein Chriſt, wenn du mit David auch wirſt ſa⸗ gen: Ich bin dein, HErr hilff mir, ſo wird er dir auch eben ſo gewiß helffen, wie es dem David geholffen hat; und halte dich an die Worte unſers Heylandes Chriſti JEſu, in dem heutigen Evangelio, da er ſagt: Warlich, warlich ich ſage euch/ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Nahmen /ſo wird ers euch geben. Wil das ſchwache Hertz zaghafft und kleinmuͤthig werden, ſo ſage: Mein GOtt, ich halte dir fuͤr dein Wort: Ihr ſollet mein Ant⸗ litz ſuchen, Pfalm 27,8; ihr ſollet mich anruffen; ich will euch enhoͤren. Ich halte dir fuͤr dein Wort, du haſt geſagt: Warlich, warlich, ich ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Nahmen ſo wird ers euch geben, Joh. 16,23. So gieb mir nun nach deinem Wort und Zuſage. Eins aber will ich hierbey erinnern und ſagen, daß ihr ſa eurem GOtt und HErrn kein Ziel oder Zeit ſetzet, noch Maaſſe fuͤrſchreibet, wie ihr ſehet an dem David; er ſagt nicht: Ich bin dein, HErr, hilff mir itzo, hilff mir bald, hilff mir auf dieſe oder jene Weiſe: Das ſtellet er alles ſeinem G Ott heim; er ſagt: Ich bin dein, welches (wie wir gehoret haben) in ſich begreifft: Ich bin dein Knecht, dein Sohn, dein Unterthan, u. ſ. w. Nun muß ja kein Knecht ſeinem Derrn, kein Sohn ſeinem Vater, kein Unterthan ſeiner Obrigkeit, fuͤrſchreiben. So ſagt auch unſer liebſter Heyland nicht in unſerm Evangelio: Warlich, warlich, ich ſage euch: Was ihr den Vater bitten werdet/ das wird er euch bald, das wird er euch auf den Stutz das wird er euch nach der Weiſe geben als ihr es verlanget, das hat er gar nicht verſprochen und zugeſagt; Drum koͤnnet ihr auch doraal⸗ tdriagen, und das von ihm begehren. Stellet 578 Am Tage der Himmelfahrt Stellet demnach die Art und Weiſe, und die Zeit zu helffen vioß m GOt⸗ tes Willen, und ſagt: Ich bin dein, HErr, hilff mir, wenn, wie und wo du wilſt, hilff mir, wie du ſieheſt, daß es gereichet zu deines Nahmens Ehren, zu deiner heiligen Gemeine Aufnahme, und zu meiner zeitlichen auch ewigen Wohlfahrt. Ich will mich hier abermahl bedienen der Worte des ſel. Herrn Lutheri: Da iſt von noͤthen, (ſagt er) daß du dir die Worte wohl einbldeſt, daß Chriſtus verheiſſen hat, er wolle uns gewiß erhoͤren; daß wir aber Zeit, Oet, Perſon, beſtellen wollen, wenn, durch wen und wie er uns erhoͤren und uns helffen werde dafuͤr ſollen wir uns auf das fleißigſte huͤten: Denn Zeit, Ort Perſon ſind nur zufaͤllige Dinge/ die in GOttes Hand ſtehen, und wir nicht ſollen wiſſen; aber das Gegenwaͤrtige iſt GOttes Gna⸗ de und Verheiſſung, die iſt unzweifelich und gewiß. Darum ſolt du dich an ſolche Zuſagung halten, und dieſelbe dir nicht nehmen laſſen, ob du gleich Zeit/ Ort Perſon und anderer Mittel halber nicht weiſt, wie es hinaus werde gehen, im andern Eislebiſchen Theil p. 3z1. b. So ſchreibet nun abermahl dieſen Gedenck⸗Spruch in euer Hertz, wo ihr gehet oder ſtehet, was ihr thut oder anfanget; laſſet euren Seuffzer ſeyn: Ich bin dein, HErr, hilff mir. Ich weiß, er wird euch helffen, und nicht laſſen. Er wird euch helffen, denn er iſt ein Helffer, das iſt ſein Nahme, dabey wir ihn nennen ſollen. Er wird, er kan, er muß uns auch helffen, hier zeitlich und dort ewig, Amen. Am Tage der Himmelfahrt des HErrn JEſu. Vorbereitung. . S berichten uns die Naturkündiger von denen Adlern und einigen⸗ JE andern Raubvoͤgeln, die heiſſer Natur ſind, desgleichen von denen Wei⸗ W hen, daß ſie dieſe Art haben, daß wenn andere Voͤgel oder Thiere zur heiſ⸗ ſen Sommerszeit den Schatten ſuchen, ſich in die Kluͤffte begeben, in denen Hoͤlen verbergen, und daſeibſt ihre Erquickungen ſuchen, ſo heben dieſe ſich in die Hoͤhe, uͤber die Wolcken, und in das mittlere Revier der Lufft, und ſchweben in derſelben, biß an den Abend. Ob nun zwar an ſolchen Raubvoͤgeln viel boͤſes iſt, das, ſo wir es an uns ſinden, wir billig abſtellen muͤſſen, ſo koͤnnen wir uns doch derſelben wohl zur itzigen Andacht bedienen: Denn wenn man ſolche Voͤgel ſolcher Geſtalt mahlet, mit der Beyſchrifft: Meine Zuflucht iſt im Himmel oder meine Er⸗ quickung iſt in dem Himmel, bilden uns dieſelben ſur, die vechte Art eines from⸗ men mene gugn ſellem d Er dennd taͤgli doße und ibrhhe ſer HEr⸗ ſchen 1 un ſetten Can den: folgen austre Kace wicde erau und yp urch DHP eich Da dem beyd hon G vo du dener ſohrt. daſt tſts Olt, und Denn tchen Gnau Dt dob ,We ſehn! laſeen. N ihn 1 igen Wei⸗ rheß en Hihe, dos 6 alen iae Er⸗ fin en terig, ſelbe des HErrn JEſu. S79 men Chriſten, welcher hier in dieſer Welt viel Bekuͤmmerniß, Angſt, Verfol⸗ gung und Widerwertigkeit ausſtehen muß, und ſich nun hinauf gen Himmel mit ſeinem Hertzen, Gedancken und Begierden ſchwinget, und bey ſeinem Heylande und Erloͤſer JEſu Chriſto ſich aufhaͤlt, ſich daſelbſt erquicket, und erholet, wie ſie es denn in Wahrheit auch thun; Sie gehen mit ihren Gedancken und Hertzen taͤglich hinauf gen Himmel, und (wie von Carolo V. ruͤhmlich geſagt wird, daß er mehr mit GOtt, als mit Menſchen geredet habe) halten ſich laͤnger und mehr bey GOtt auf in dem Himmel, als hier bey den Menſchen auf Erden; ihr Hertz iſt wie Pauli Hertz, ihr Mund wie Pauli Mund, ſie ſagen wie Paulus: Unſer Wandel iſt im Himmel, von dannen wir auch warten unſers HErrn JEſu Chriſti, Philip. 3,20. Von dieſer fuͤſſen, ſchoͤnen und annehm⸗ lichen Materte ſind wir willens weiter zu reden und zu handeln, ꝛc. * Evangelium, Marc. 16. v. 14.⸗⸗20. l letzt, da die Eilffe zu Tiſche ſaſſen, offenbahret er ſich, und ſchalt ihren Unglauben, und ihres Hertzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaͤubet hatten denen, die ihn geſehen . hatten aufferſtanden. Und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium allen Creaturen. Wer da glaͤubet und getauffet wird, der wird ſelig wer⸗ den: Wer aber nicht glaͤubet, der wird verdammet werden. Die Zeichen aber, die da folgen werden denen, die da glaͤuben, ſind dieſe: In meinem Nahmen werden ſie Teuffel austrelben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben, und ſo ſie etwas toͤdtliches trincken, wirds ihnen nichts ſchaden. Auf die Krancken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen werden. Und der HErr, nachdem er mit ihnen geredt hatte, ward er aufgehaben gen Himmel. Und ſitzet zur rechten Hand GOttes. Sie aber giengen aus, und predigten an allen Orten, und der HErr wircket mit ihnen, und bekraͤfftiget das Wort durch mitfolgende Zeichen. J Eingang. On unſerm liebſten Heylande ſagt der heilige David gar nachdencklich: Uber Bihn ſoll bluͤhen ſeine Krone, Pſ. 132, 18. Daß dieſer Pſalm von dem Meßia und Heylande der Welt rede, kan man aus denen kurtz vorhergehenden leicht abnehmen und erſehen, denn er ſagt: Daſelbſt ſoll aufgehen das Horn Davids. Wer iſt daſſelbe Horn, darauf ſich David verlaſſen ſoll? Es iſt Chriſtus JEſus, unſer liebſter Heyland; ſo nennet ihn Zacharias in ſeinem ſchoͤnen Lobgeſange: GOtt (ſagt er) hat uns aufgerichtet ein Horn des Heils, in Geat deoꝛoꝛłꝛ:m Hauſe ſeines Dieners Davids, Luc. 1 69. Das Wort Pp heiſſet beydes ein Horn, und einen Glantz, beydes gehet auf Chriſtum IEſum: Ein Horn iſt er/ wegen der Hoheit ſeiner Perſon; wie ein Horn am Hirſche, Einhorn 580 Am Tage der Himmelfahrt und dergleichen uͤber dem Haupte herfuͤr raget: So iſt Chriſtus JEſus auch der allerhoͤchſte GOtt, ein Koͤnig aller Koͤnige, und ein HErr aller HErren, Offenb. 19,26; Er iſt und wird genennet ein GOTT uͤber alles gelobet in Ewigkeit! Roͤm. 9, 5. Er iſt auch und wird genennet ein Glantz der Herr⸗ lichkeit GOttes, Ebr. 1, 3. Von dieſem Heylande wird nun geſagt, daß ſeine Krone uͤber ihm oder uͤber ſeinem Haupte werde bluͤhen. Durch die Krone verſtehet er ſonder Zweifel ſeine Majeſtaͤt, ſeine Hoheit und Heiligkeit, ſeine Macht und Gewalt; wie von ihm auch David ſonſten ſagt: GOtt werde ihn ſchmuͤcken oder kroͤnen mit Ehre und Schmuck, Pfalm 8,6. Dieſe Herrlichkeit und Hoheit, dieſe Majeſtaͤt, Macht und Gewalt, wird nun bluͤhen, ſagt er. Es iſt mit dieſer Krone und Herrlichkeit nicht, wie mit anderer Herren Kronen, ſelbiger ihre Macht, Hoheit, Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt ſehr ver welck⸗ lich: Wie bald iſt es mit eines groſſes Heren Gewalt und Macht, Anſehen und Herrlichkeit geſchehen? wie es die vielen Exempel bezeugen. Wo ſind itzo die groſſen Welt⸗Reiche und Monarchien? wo iſt itzo das groſſe Aſſyriſche, wo das Perſiſche, wo das Griechiſche Reich? wo ſind itzo ihre Regenten? wie groſſe Veraͤnderungen gehen insgemein fuͤr mit einem jeden Reiche binnen hundert Jahren? wie vielen Veraͤnderungen ſind die Fuͤrſten und Koͤnige ſelbſt unter⸗ worffen? Allein unſers Koͤniges Chriſti IEſu ſeine Krone mag nicht welck werden,ſeine Macht, Gewalt, Hoheit, Herrlichkeit veraͤndert ſich nicht, ſie bleibet beſtaͤndig und ewig! Es iſt aus denen heillgen Evangeliſten bekannt, daß unſer liebſter Heyland um unſert willen habe eine doͤrnerne Krone getragen: Indem ich nun euch dieſe Krone des HErrn JEſu in etwas zu ſchauen fuͤrgeleget habe ſage ich, daß ſelbige eben an dieſem heutigen Tage angefangen habe recht zu bluͤhen und ſie bluͤhet itzo noch, da er nemlich itzo ſitzet zur Rechten GOt⸗ tes, und herrſchet uͤber alles auch uͤber ſeine Feinde die er ihm zum Schem⸗ mel ſeiner Fuͤſſe geleget hat. Das iſt nun uns und allen Glaͤubigen uͤber die maſſen troͤſtlich. Die Welt laͤſſet es nicht ſie iſt taͤglich und ſtuͤndlich darnach aus, daß ſie uns auch mit Dornen kroͤne, ja ich will ſagen, daß ſie uns verfolge, und allerley Hertzeleid anthue. Unſer liebſter Heyland hat es wohl zuvor geſagt: Sie werden euch verfolgen, und in den Bann thun, und werden meynen, ſie thun GOTT einen Dienſt daran: So haben ſie verfolget, die vor euch geweſen ſind; es muß mit euch auch ſo ſeyn und kan nicht anders geſchehen. Es ſol niemand gedencken, wenn er in der Zahl und Geſellſchafft der wahren Kin⸗ der GOttes ſeyn will, daß er es anders und beſſer haben werde; es heiſſet: Gleiche Bruͤder, gleiche Beſchwerungen und gleiche Laſt. Chriſtus Jcſus iſt das Haupt, wir A r ſud Gledm guchdie dGe⸗ ſicht: Pfeie ſchin nothen deCe Voche ſored Arche ſehet: ſlgun geſog lichte Unden Ehon ecch Wde⸗ Go hee bſy leg ſhde ſſed We⸗ Unbu llbe Perie wen Syn Deſe luhen, Herten welch⸗ AWd ſode wodes geoſe hundert Punter⸗ nicht ſcht ſie dos tagen: geleot be fet GOe henn⸗ ber de chone, e, d ent, evor Hehen. hu “Z des HErrn JEſu. 581 wir ſind ſeine Gliedmaſſen. Gleichwie aber damahls bey ſeiner Kroͤnung die Gliedmaſſen es empfunden: So muͤſſen auch wir mit dem Haupte leiden. Aber auch dieſe Krone, nemlich der innerliche Schmuck, Zierde, Herrlichkeit, Macht und Gewalt der Glaͤubigen, und der heiligen Chriſtlichen Kirche verwelcket nicht; die Welt mag zwar ſtuͤrmen und wehen, der Teuffel mag mit feurigen Pfeilen ſchieſſen, die Kirche bleibet doch eine Kirche, ſie bleibet dennoch unbeweg⸗ lich in und an Chriſto JIEſu, ihrem Koͤnige und Schatze. Sie iſt und bieibet den⸗ noch eine Koͤnigin, durch Chriſtum, uͤber Teuffel, Tod und Hoͤlle, und moͤgen ihr die Verſolgungen nicht ſchaden, noch ſie hindern; ſondern ſie befoͤrdern den Wachsthum und die Bluͤte, daß ſie froͤlich bluͤhet. Sehr herrlich und heldenmuͤ⸗ thig redet, ſeiner Gewohnheit nach, hiervon der ſel. Herr Lutherus: Je mehr die Kirche der Teuffel und die Welt plaget und martert, ie beſſer es um ſie ſtehet: Denn der Kirche Beſſerung und Zunehmung ſtehet in Ver⸗ folgung, Leiden und Sterben; daher auch einer aus den alten Vaͤtern geſagt: Das Blut der Maͤrtyrer ſey ein Saame, wo man einen hin⸗ richte, da gehen andere hundert wieder auf, im 6. Altenb. Theil p. 964. b. Und abermahl: Durch die Verfolgung kömmt GOttes Wort und das Evangelium immer weiter und ſtaͤrcker, und der Glaube nimmt zu; welches eine wiederſinnige Art iſt aller weltlichen Guͤter, welche durch Wider waͤrtigkeit abnehmen, und durch Friede und Gluͤck zunehmen. Es wiſſen denn auch die Glaͤubigen, daß ihre Krone ewig bluͤhen werde, daß ihr Leid in Freude verwandelt, daß GOtt ihre Thraͤnen von ihrem Angeſicht abwiſchen, und ihnen fuͤr die zeitliche und wenige Truͤbſal eine ewige und uͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit geben werde, 2. Cor. 4, 177. Wer will ſich denn wegern, mit dem HErrn JEſu hier in dieſer Welt auf eine geringe Zeit eine doͤrnerne Krone zu tragen? wer will ſich ſchaͤnen, nach GOttes Rath und Willen Thraͤnen zu vergieſſen, wenn er verſichert iſt, daß uͤber ſeinem Haupte eine unverwelckliche Krone ſtehen wird, und daß ſeine doͤrnerne Krone in einen ewig⸗ bluͤhenden Roſen⸗Krantz verwandelt, und daß ſein Weinen in Wein, ſein Zorn in Perlen verkehret und verwechſelt werden? Drum ſo laß es gehen, wie es gehet, wenn es nur zum Himmel gehet. Diß ſoll fuͤr dieſesmahl unſer Gedenck⸗ Spruch ſeyn. GOtt helffe uns daß, ꝛc. Abhandlung. LAß es gehen, wie es gehet/wenn es nur zum Himmel gehet, lautet unſer Gedenck⸗Spruch. Ich muß es geſtehen ich habe mich an dieſen Worten offters Dodd? ſehr 582 Am Tage der Himmelfahrt ſehr ergoͤtzet, die ich oͤffters im Hertzen und Munde getragen habe; und glaube ich, daß viel fromme Seelen kraͤfftiges Labſal und Staͤrcke darinnen gefunden haben. Wir gebrauchen uns abermahl ſolches Gedenck⸗Spruchs, daß wir uns darinnen die Haupt⸗Lehre des heutigen Evangelil deſto beſſer fuͤrſtelen moͤgen, daſſelbige handelt nun von der Auffahrt des HErrn JEſu, wie er nemlich gen Himmel gefah⸗ ren; da uns denn der H. Evangehſt zu betrachten fuͤrſtellet: I. Was fuͤr ſolcher ſeiner herrlichen Himmelfahrt hergegangen, 2. wie es dammt ſey zuge⸗ gangen, und 3. was darauf die Juͤnger Chriſti angefangen. Was betrifft das I. Was fuͤr ſolcher Himmelfahrt des HErrn JEſu ſey hergegangen iſt es folgendes: Anfangs, da ſeine eilff Juͤnger zu Ti⸗ ſche ſaſſen, und ihr Liebes⸗Mahl hielten/ kam JEſus zu ihnen, und offenba⸗ rete ſich, daß ſie es leicht wiſſen und rchen kunten, daß er der aufferſtandene JEſus waͤre, und ſchalt ihren Unglauben, (daran auch die frmmſten Seelen offt ſehr kranck liegen) und ihres Eſ Vainſbai welche ſonderlich an dem Thoma zu erſehen war der da ſagte: Es ſey denn/ daß er ſehe ſeine Wun⸗ den, und lege ſeine Haͤnde in ſeine Naͤgelmaakund Seiten, wolte er es nicht glaͤuben, daß der HErr aufferſtanden waͤre. Er ſtraffte ſonderlich diejenigen, die nicht hatten glaͤuben wollen denenjenigen, die ihn geſehen hatten aufferſtanden, als da waren Maria, Cleophas Weib, Mariag Magda⸗ lena, die zweene Juͤnger, ſo nach Emmahus giengen, u. ſ. w. Der Unglaube iſt eine von denen Haupt⸗Suͤnden, da man GOtt, der die Wahrheit ſelbſt iſt, Luͦgen ſtraffet und ſeine Macht, ſeine Wahrheit, ſeine Guͤte und ſeine Weißheit in Zweifel ziehet, als koͤnte oder als werde und wolte GOtt ſolches nicht thun, was er verſprochen habe; dafuͤr wir uns ja fleißig huͤten, und den Allerhoͤchſten bitten ſollen, daß er unſern Glauben erhalten, mehren und ſtaͤrcken, oder doch das glim⸗ mende Tocht nicht ausloͤſchen wolle. Hernach gab er ſeinen Juͤngern Befehl, ſie ſolten hingehen in alle Welt und das Evangelium oder die troſtreiche Pre⸗ digt von Chriſto JEſu, von ſeinem heiligen Verdienſte, von gnaͤdiger Vergebung aller ihrer Suͤnden, allen Creaturen oder allen Menſchen verkuͤndigen, mit der Verheiſſung: wer dieſelbe annehmen und glaͤuben wuͤrde, der ſolte ſelig werden; wer aber nicht glaͤubet, und dieſes angebotene Mittel der Seligkett nicht anneh⸗ men will, der ſoll ewig verlohren und verdammt ſeyn. Damit aber auch ſie (die Juͤnger) der Krafft und der Gnade GOttes verſichert ſeyn moͤgen ſo verweiſet er ſie auf die Zeichen und Wunderwercke, die GOtt durch ſie thun will, damit ſie ſuͤr glaubwuͤrdige Leute moͤgen gehalten werden: Sie werden in dem Nah⸗ men JEſu Teuffel austreiben, mit neuen Zungen reden, ſe meden Schlan⸗ Eit — Gt ſicht werde Lte Nle ſe; wit Ulen⸗ de ch tnh⸗ Merr⸗ hte⸗ fane riſſ Geiſ ſete tuße alle Se⸗ G dlele hr U ſ S hen Nul ſoge geli ſire Ne SdOrenen daſſebe hegeſth⸗ rſolcher ſchenge⸗ tn Eſ er llTi⸗ offenba⸗ ſandene Seden derſch an Wun⸗ Ulteetts onderich geſehen Magda⸗ aubeiſt eſsbeitin⸗ 1,was er en bitte⸗ das g⸗ ſ ie he Pre⸗ Agebungs ,Nitder wpenden ; tandeh⸗ touthſe vendeiſet dammit des HErra JEſu. 5§83 wverden Schlan⸗ Schlangen vertreiben, und ſo ſie was todtliches trincken wird es ihnen nicht ſchaden; wenn ſie auch auf die Krancken die Haͤnde jegen verhen, werden ſie alſofort geſund werden; wie denn ſolches alles ſich hernach in der That alſo mit hnen befunden hat, maſſen die H. Evangeliſten davon weitlaͤuffti⸗ gere Nachricht geben. Ferner ſtellet uns der hellige Evangeliſt fuͤr, wie es mit ſeiner Auffahrt ſey zugegangen: Nemlich, als der HErr 40. Tage nach ſeiner Aufferſtehung mit ſeinen lieben Jungern geredet hatte, fuͤhret er ſie hinaus biß an Betha⸗ nien, hub ſeine heiligen Haͤnde auf gen Himmel und ſegnete alle Anweſen⸗ de und in ſolcher Segens⸗Austheilung ward er in einer Wolcke von GOtt und durch ſeine eigene Krafft, ſichtbarlich aufgehaben und ſitzet nun zu der rech⸗ ten Hand GOttes, ſo, daß er nun alles ſelbſt gegenwaͤrtig regieret, und ihm alles unterwuͤrffig gemachet hat. Es iſt aber ſolches darum geſchehen daß er uns eine Staͤtte bereite im Himmel, daß wir ſollen ſeyn, wo er iſt/ und ſeiner Herr⸗ lichkeit genieſſen. Endlich berichtet der Evangeliſt, was hierauf die Juͤnger ferner ange⸗ fangen: Nemiich ſie fielen auf ihre Knie beteten ihn an, kehreten nach Je⸗ ruſaͤlem mit groſſen Freuden, und warteten auf die Ausgieſſung des Heil. Geiſtes, wie ihnen der HErr Iſus ſelbſt befohlen hatte. Nachdem ſie aber ſolchen Heil. Geiſt nach zehen Tagen empfangen hatten, giengen ſie ihrem Be⸗ ruffe nach aus Jeruſalem, zertheileten ſich und predigten das Evangelium an allen Orten in der Welt, und der HErr wirckete mit ihnen, und gab Gnade, Segen und Gedeyen zu ſolcher ihrer Verrichtung, und bekraͤfftigte das Wort Gttes, durch die Wunderzeichen, die ſie aus GOttes Macht thaten, daß viel Leute es glaͤubeten, und ſich zu Chriſto JEſu wendeten. Iſt alſo die Haupt⸗ Lehre von CHriſto JE Sll ſeiner Himmelfahrt, daß auch wir durch ihn und mit ihm werden gen Himmel fahren. Und diß iſt die Staͤrckung, ſo uns vom Himmel gereichet wird, damit wir alles Creutz, Ungluͤck, Schmach, Schande und Verſolgung leicht uͤberwinden koͤnnen: Nun, ſo laß es denn ge⸗ hen, wie es gehet, wenn es nur zum Himmel gehet. Dieſem ſchoͤnen Gedenck⸗Spruche nun beſſer nachzuſinnen, und ihn uns zu Nutz zu machen, laſſet uns 1. anſehen die Heil. Apoſtel, derer in unſerm Evange⸗ lio gedacht wird, daß ſie Chriſtus JEſus habe ausgeſandt in alle Welt, das Evan⸗ gelium zu predigen allen Creaturen, nemlich das Reich des Teuffels zu zer⸗ ſtbren, und das Reich Chriſti außzurichten. Hier gerathen nun wohl recht die Wanders⸗Leute unter die Raͤuber, hier iſt und wird erfuͤllet, was hrita⸗ agt: 584 Am Tage der Himmelfahrt ſagt: Siehe, ich ſende euch, wie die Schaffe unter die Woͤlffe, oder (wie es lautet) mitten unter die Woͤlffe, Matth. 10, 16. Was meynet ihr, wie ſolte es einem Schaͤflein ergehen, wenn es recht mitten inne ſtuͤnde, ſo, daß zehen oder zwantzig Woͤlffe es umgeben haͤtten? So iſt es auch ergangen denen heiligen Apoſteln: Was ſie bey ihrem Apoſtoliſchen Amte von dem Teuffel und der Welt empfangen, wie viel Schmach und Verachtung, wie viel Hunger und Kummer, wie viel Armuth und Elend, Schmertzen und Angſt ſie dabey erlitten, und ſie haben erdulden muͤſſen, davon zeugen die heiligen Evangeliſten gantz einſtimmig und aus⸗ fuͤhrlich. Allein was hat dieſe Leute ſo geſtaͤrcket, ermuntert und befeſtiget, daß ſie ſolches alles mit ſo groſſer Freudigket haben ertragen? Das iſt unter andern geweſen die Hoffnung des ewigen und ſeligen Lebens. Sie haben ohne Zweifel eben ſolche Gedancken gehabt, als wir itzo: Laß es gehen, wie es gehet, wenn es nur zum Himmel gehet. Sie haben ſich aufgerichtet mit dem/was unſer liebſter Heyland ſagt: Selig ſind, die um Gerechtigkeit willen ver⸗ folget werden, denn das Himmelreich iſt ihr, Matih. 5,10. Das Wort laxndios, ſelig, ſtammet her von dem Ebraͤiſchen Pd, hochgeſchaͤtzet, kbſtlich, hochgeehrt: Was die Welt verachtet, fuͤr unwerth und fuͤr ein Scheuſal haͤlt, das iſt bey GOtt ſo hoch, ſo theuer und ſo werth geachtet, daß er auch daſſelbe zu ſich in ſein ewiges und ſeliges Reich nimmt. Damit troͤſtet er ſeine Juͤnger auch anderswo, als wenn er bey dem Johanne ſagt: In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen, wenn es nicht ſo waͤre, ſo wolte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch die Staͤte zubereiten; und ob ich hingienge, euch die Staͤte zu bereiten, will ich doch wiederkommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin, Joh. 14, 2. 3. Was ſtaͤrckete Stephanum ſo, daß ſein Angeſichte war wie eines Engels Angeſichte, Apoſt. Geſch. 7,55? das iſt: Man ſahe an ihm keine Furcht des Todes, ob er gleich den Tod fuͤr Augen ſahe, und itzo mit demſelben ringen ſolte; man wurde an ihm nicht gewahr die geringſte Veraͤnderung, er war freudig und getroſt, ſein Angeſicht zeugete von ſeiner Beſtaͤndigkeit und innerlichem Troſte, er war voll Heiliges Geiſtes: Aber was war das, das ihn ſo freudig machte? das meldet der H. Evangeliſt und ſagt: Er ſahe gen Himmel und ſahe die Herrlichkeit GOttes und JEſum zur Rechten GOttes ; und ſprach darneben: Siehe, ich ſehe den Himmel offen/ und des Menſchen Sohn zur Rechten GOt⸗ tes ſtehen. Ja, wie iſt es unſerm Heylande und Erloͤſer ſelbſt ergangen? was ſuͤr Widerwaͤrtigkeit, was fuͤr Armuth, Duͤrfftigkeit und Verachtung, was fuͤr Schlaͤge und Streiche, ja was fuͤr eine erſchreckliche und ſchmaͤhliche Art des B Todes, Te⸗ Gelgt cht uten en td ſeic⸗ mei Hif ſo⸗ l Gen deden Nett S nich 1 des H Errn IEſu. 585 Todes, hat er ausſtehen muͤſſen? Allein wohin hat ihn dieſer ſo beſchwerliche Weg gebracht? gerade in den Himmel in die ewige Herrlichkeit und Freude: Muſte nicht Chriſtus ſolches leiven und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? ſagt er dorten zu ſeinen Juͤngern Luc. 24, 26. Dieſen Weg gehen nun auch alle Glaͤu⸗ bigen, der mit vielem Blute des HErrn JEſu, als ihres werthen Hauptes, und mit vielem Blute der H. Maͤrtyrer bezeichnet, mit ſpitztgen Dornen vermachet und gleichſam mit Fußangeln beleget iſt: Aber ſie wiſſen, daß kein ander Weg in Him⸗ mel iſt, als dieſer; nur dieſer enge ſchmale und beſchwerliche Weg fuͤhret ſie zu dem Himmel und in die ewige Herrlichkeit; Drum folgen ſie ihm mit Freuden, und ſagen: Laß es gehen, wie es gehet, wenn es nur zum Himmel gehet. Damit wir aber dieſen Gedenck⸗Spruch deſto beſſer verſtehen, und ihn recht uns zu Nutze machen koͤnnen, ſo laſſet uns bedencken, 1. wie es denen Glaͤubi⸗ gen in der Welt ergehet, und 2. wohin der Weg gehe. Erſtlich ſoll man bedencken, wie es denen Frommen in dieſer Welt ergehe? nemlich wun⸗ derlich und ſeltſam, daß manchmahl nicht nur andere, welche GOttes Wege nicht verſtehen, ſondern auch ſie ſelbſt, ſich darein nicht zu ſchicken und zu finden wiſſen; drum ſagt David wohl: Erkennet doch, daß der HErr ſeine Hei⸗ ligen wunderlich fuͤhret, Pſalm 4, 4. Er ſagt, wir ſollen es mercken. Das Wort v“n heiſſet nicht nur wiſſen oder verſtehen, ſondern es wohl mercken und zu Hertzen nehmen: Gebet genau acht darauf, daß der OErr wunderlich fuͤhre. Die Griechiſche Bibel hat das Wort — don gegeben 40oνααεναις er hats wunderlich gemacht, er hat ihn gleichſam als ein Wunder geſetzet, den Heili⸗ gen. Der ſel. Herr Lutherus hats von vielen erklaͤret: ſeine Heiligen; iſt nicht unrecht: Denn wie es GOTT mit einem haͤlt, ſo haͤlt er es mit alen. In der Grund⸗Sprache redet David, als von einem ſeiner Helligen, ſonder Zweifel darum, daß GOtt einen jeden Frommen ſo lieb hat, als wenn es der Einige in der Welt waͤre: Wie es natuͤrlich iſt, daß ein Vater oder Mutter das einige Kin mehr liebet, als wenn er viel derſelben hat. Ach freylich verfaͤhret er wunderlich und ſeltſam mit den Seinigen, daß die Welt nicht weiß, was ſie ſagen und daraus machen ſoll. Der ſel. Herr Lutherus hat hierbey ſeine guten Gedancken im 4. Al⸗ tenb. Theil p. 252. b. und ſagt: Was GOtt will zu Ehren machen, das machet er vorhin zu Schanden; wen er aufs hoͤchſte erfreuen will den machet er voll Traurens und Hertzeleid; alſo, daß er uns mit vielen 65 Exempeln, damit er uns uͤberſchuͤttet, gerne dahin bringen wolte, daß wir auch einmahl lerneten ſeine Weiſe kennen, wie er handelt an allen E Creaturen, ſonderlich mit denen Aecrevchlien je tieffer er ſie demuͤ⸗ 586 Am Tage der Himmelfahrt thiget, druͤcket und ſincken laͤſſet, ie hoͤher er ſie erheben und empor ſetzen will. Und an einem andern Orte ſagt er: Welchen GOtt will fromm ma⸗ chen, den machet Er zu einem verzweifelten Suͤnder; welchen Er will klug machen, den machet Er zum Narren; welchen Er will ſtarck ma⸗ chen, den machet Er ſchwach; welchen Er will lebendig machen, den ſteckt Er dem Tod im Rachen; welchen Er will gen Himmel fuͤhren, den ſteckt Er in Abgrund der Hoͤlle, und ſo fort. Welchen Er zu Eh⸗ ren, zur Seligkeit, zur Herrſchafft, hoch und groß bringen will, den macht Er zu allen Schanden, verdammet, zum Knecht, niedrig und klein, im 3. Altenburg. Theil p. 314. b. Ich habe geſagt, daß auch die Kinder GOttes ſich in de Wege GOttes nicht allemal zu finden wiſſen, ſonderlich wenn ſie ſehen, daß es denen Gott⸗ loſen hier in der Welt ſo wohl ergehet, ſie hingegen muͤſſen taͤglich ihr Creutz tragen. So gieng es dem Aſſapher bekennet frey heraus und ſagt: Ich haͤtte ſchier geſtrauchelt mit meinen Fuͤſſen, meine Tritte haͤtten bey nahe geglitten, denn es verdroß mich auf die Ruhmraͤthigen, da ich ſahe, daß es denen Gottloſen ſo wohl gieng. Denn ſie ſind in keiner Gefahr des Todes, ſondern ſtehen feſt, wie ein Pallaſt; ſie ſind nicht in Ungluͤck wie andere Leute, und werden nicht wie andere Menſchen geplaget, darum muß ihr Trotzen koͤſtlich Ding ſeyn, und ihr Frevel muß wohlgethan heiſ⸗ ſen. Ihre Perſon bruͤſtet ſich wie ein feiſter Wanſt, ſie thun was ſie nur gedencken, ſie vernichten alles, und reden uͤbel davon, und reden und laͤſtern hoch her; was ſie reden das muß von Himmel herab gere⸗ det ſeyn, was ſie ſagen, das muß gelten auf Erden. Siehe, das ſind die Gottloſen, die ſind gluͤckſelig in der Welt, und werden reich, Pſal. 73. v. 2. leq. Dem Aſſaph iſt dieſes Vornehmen und Verfahren GOttes ſo wunder⸗ lich und ſeltzam fuͤrgekommen, daß es ihm auf die Gottloſen verdroſſen hat, oder wie es eigentlich in ſeiner Sprache lautet: aop ich habe ſehr geeyffert uͤber die Narren und tollen Menſchen, daß ſie alles genug haben. Eben daran ſtoͤſſet ſich auch Hiob wenn er ſagt: Warum leben denn die Gottloſen, werden alt und nehmen zu mit ihren Guͤtern, ihr Saame iſt ſicher um ſie her, und ihre Nachkommlinge ſind bey ihnen; ihr Hauß hat Friede fuͤr der Furcht, und GOttes Ruthe iſt nicht uͤber ihnen; ſeine Ochſen laͤſſet man zu und mißraͤth ihm nicht, ſeine Kuhe kalbet, und iſt nicht unfruchtbar; ihre zungen Kinder gehen aus, wie eine Heerde, u d ine . . des HErrn JEſu. 587 Kinder lecken,ſie jauchtzen mit Paucken und Harffen ſie werden alt bey guten Tagen, und erſchrecken kaum einen Augenblick fuͤr der Hoͤlle, Hiob 21. v. 72. 13. Dieſes bringet auch den Jeremiam auf wunderliche Gedancken, daß er auch heraus bricht: Warum gehets doch denen Gottloſen ſo wohl, und die Beraͤchter haben alles die Fuͤlle? Du pflantzeſt ſie, daß ſie wurtzeln und wachſen und bringen Frucht, du laͤſſeſt ſie viel von dir ruͤhmen, und zuͤchtigeſt ſie nicht. Mich aber, HErr, kenneſt du, und ſieheſt mich/ und pruͤfeſt mein Hertz fuͤr dir, Jer. 12. v. I. 2. Auf gleichen Schlag machet es der Prophet Habacuc: Deine Augen,, ſagt er, ſind rein, daß du uͤbels nicht ſe⸗ hen magſt, und den Jammer kanſt du nicht ſehen. Warum ſieheſt du denn zu denen Veraͤchtern, und ſchweigeſt daß der Gottloſe verſchlinge den, der froͤmmer, denn er iſt? Habac. 1. v. 13. Daß auch wir uns nun an ſolche wunderliche Wege und Fuͤhrung GOttes nicht ſtoſſen, iſt zu wiſſen, daß GOtt, der himmliſche Vater, mit uns ſeinen Kindern verfahre, wie mit ſeinem Sohne, JEſu Chriſto; Daß derſelbe ſo verachtet, verſchmaͤhet, ſo uͤbel zugerichtet, und an das Creutz gehaͤnget worden, das iſt nicht ſo ohngefehr geſchehen, ſondern wle der Heilige Geiſt ſagt: Denſelbigen JE⸗ ſum, nachdem Er aus bedachtem Rath und Verſehung GOttes erge⸗ ben war, habt ihr genommen, und an das Creutz gehefftet, Apoſt Geſch. 2. b. 23. Hier ſtehet, Er ſey aus bedachtem Rath GOttes hingegeben wor⸗ den. Das Wort éo0ο heißt eigentlich ein Ziel ſetzen, daß man weiter nicht kommen kan: Darum heiſſet bey denen Gelehrten Horizon die Scheidung des einen Theils der Welt, ſo man ſehen kan, von dem andern, das man nicht ſehen kan. Alſo hatte GOtt auch gewiſſe Schrancken geſetzt, wie lange, wie weit, wie ſehr, und an welchem Orte,die gottloſen Juͤden und Heyden mit dem hochgelobten Got⸗ tes⸗Sohne ſo verfahren moͤchten, laͤnger und mehr kunten ſie Ihn nicht plagen. GOtt hatte es von Ewigkeit her ſchon genau abgemeſſen,gleichſam abgewogen/ und beſchloſſen, was und wie dieſe grauſamen Tieger mit ſeinem eigenen Sohne fuͤr⸗ nehmen und verfahren mochten; ſie haben nichts anders thun koͤnnen, als was ſeine Hand und ſein Rath zuvor bedacht hat, daß es geſchehen ſolte, Ap. Geſch. 4. v. 28. Hier muß ich beylaͤufftig beantworten, was mancher hier ein⸗ wenden moͤchte, wenn er hoͤret, daß ſich Pilatus und Herodes verſammlet gehabt uͤber IEſum,zu thun, was die Hand GOttes beſchloſſen hat, daß es geſchehen ſolte. Hier moͤchte mancher auf die Gedancken gerathen: Ey, ſo muß ja GOtt ſelbſt Schuld und Urſach ſeyn an dem erſchrecklichen Verfahren und Eeee 2 Boßheit 588 = Am Tage der Himmmelf⸗ ahrt. Boßheit des Pilati, Herodis und der Heyden, daß ſie Chriſtum JEſum ge⸗ creutziget haben. Ich muß geſtehen daß ſich wohl Leute haben von ihrem gefaſſeten Wahn verfuͤhren laſſen, und gemeynet, GOtt habe die Juͤden angereitzet und an⸗ getrieben, ſolches zu thun. Aber nein, das folget aus dieſen Weorten gar nicht: EOtt hatte beſchloſſen in ſeinem ewigen Rath, ſein Sohn Thriſtus JEſus ſolte ſterben fuͤr der Welt Suͤnde, darzu hatte ſich auch JEſus wllig dargebdeen und iſt auch vollbracht; aber das war nicht noͤthig, daß die Juden Ihn ſolten toͤdten; ihr gottloſes Gemuͤthb und blutdurſtigen Sinn ſtraffte Chriſtus JEſus an ihnen. GOtt haͤtte unmittelbarer Weiſe Ihn toͤdten koͤnnen, oder Er haͤtte es durch die lebloſen Treaturen koͤnnen thun laſſen, ohne einige Suͤnde; oder es haͤtte es der Teufel ohne Mittels⸗Perſonen thun moͤgen. Aber weil GBtt von Ewigkeit, in dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit, der gottloſen Juͤden ihre Boßheit und blutduͤrſtiges Hertz vorher geſehen, und gewuſt hat, was Gutes aus dieſem blutduͤrſtigen Han⸗ del der Juͤden zu ziehen, hat Er eingewilliget, nicht zwar in die Boßheit ſelbſt, ſon⸗ dern in die Zulaſſung ſolcher Gottloſigkeit, und daß Er derſelben Zeit, Stunde, Ziel und Maß geſetzet, wie ſchon gedacht. Dieſes habe ich hier beylaͤufftig mit erinnern wollen; ich komme aber zu mei⸗ nem Zwecke und Fuͤrhaben, und ſage: Wie es GOttes ſel nem einigen und gelieb⸗ ten Sohne JEſu Ch hriſto ergangen, ſo gehet es auch ſeinen Bruͤdern, nemlich denen Glaͤubigen und Auserwaͤhlten. Wie jenen (den HErrn JEſum Chriſtum) das betroffen, was ſein himmli ſcher Vattruͤber Ihn hat beſchloſſen: eben das betrifft auch dieſe: Denn der Rath des HErrn bleibet ewiglich, und ſeines Her⸗ tzens Gedancken ſuͤr und fuͤr, Pf. 33. v. II. das iſt, ſeinen Rathſchluß kan nie⸗ mand aͤndern, was Er in ſeinem Hertzen von Ewigkeit beſchloſſen hat, das bleibet feſt und unbeweglich. Drum ſagt dort Aſſaph wohl: Di ſelleſt mich nach del⸗ , nem Rath Pſ. 73. v. 24. Nach der Grund⸗Sprache moͤchte es lauten: In deinem Rathe leiteſt du mich. Es liegt noch was beſonders in dem Woͤrt⸗ lein leiten, das Wort — Pn heiſſet ſͤnfftiglich, und gar behend, wie auch fuͤrſichtig, leiten. Wie eine Waͤrterin oder Mutter ihr kleines Kind in ei⸗ nem Leit⸗Seile leitet, oder wie man einen kraͤncklichen Menſchen leitet da man ge⸗ naue acht auf ſein Vermoͤgen und Kraͤffte, auf den Weg ob er auch fuͤr ihn gang⸗ bar ſey; oder wie ein Hirte ſeine Heerde, darinnen zarte Laͤmmer ſeyn nicht uͤber⸗ eilet, ſondern nimmt ſie wohl in acht, und richtet ſich nach ihrem Vermoͤgen: So auch hier; GOit leitet uns in ſeinem Rathe, ſein heiliger, ſein we⸗ ſer Narn uik Leit⸗Seil, darin nen leitet Er uns: Er hat von Ewigkeit her geſehen auf eines ied Vermoͤgen und Kraͤffte, darnach hat Er ſeinen Rath formiret; und die nun ſich gerne gernt ſanf m uf wicd N uuf zü and des HErrn JEſu. 589 gerne darinnen leiten laſſen, denen iſt ihr Gang ein ſanffter Gang, GHtt fuͤhret ſie fanfftiglich. Muͤſſen ſie gleich auch oͤffters durch dicke Dornenhecken kriechen, muͤſſen ſie gleich offt auf dem Wege ſich ritzen und verwunden laſſen, giebt ihnen doch der hochgelobte GOtt ſo viel ſuſſes Troſtes ein, daß ihnen die Laſt eine Luſt wird. Dieſer Rath GOttes aber iſt (wie ſchon erwehnet) wunderlich: Sein Rath iſt wunderbarlich, ſagt Eſaias Cap. 28. v. 29. das iſt, er gehet gantz uͤber unſern Verſtand, ja, er laͤufſet unſerer Vernunfft, Willen und Begierden gantz zuwider. Denn unſer Verſtand, Meynung und Wlle iſt, daß es denen Kindern GOites allezeit wohl und nach Wunſch ergehen ſoll: Aber GOtt verfaͤhret gantz anders mit ihnen, und haͤlt gerade das Widerſpiel, daß nemlich ſie ſuͤr andern muͤſ⸗ ſen von GOtt mit ſchweren Creutzes⸗Laſten beleget ſeyn. Das ſagt uns GOttes Wort deutlich und klar; Paulus ſagt: Welche GOtt zuvor verſehen hat, die hat Er auch verordnet daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbilde ſeines Sohns, Roͤm. 8. v. 29. Welche (ſagt er) GOtt zuvor verſehen hat, nemlich von Ewigkeit, daß ſie in der Zeit wuͤrden an Chriſtum JEſum glaͤuben und goͤttlich leben, dieſelben hat Er auch verordnet. In ſeiner Sprache lautet es: 1 gogige, Er hat ſie vorher, nemlich auch von Ewigkeit her, darzu geſetzet und verordnet; worzu denn? daß ſie ſollen aͤhnlich ſeyn dem Ebenbilde J Eſu Chriſti. Was iſt aber das geſagt, dem Ebenbilde Ehriſti aͤhnlich ſeyn? das konnen wir aus dem vorher⸗ gehenden 17. Verſicul haben, da Paulus ſagt: Wir ſollen Mit⸗Erben Chriſti ſeyn, ſo wir anders mit Chriſto JEſu leiden. Das iſt aber mit Chriſto Eſu leiden, wenn man ſo leidet, wie JEſus, der litte nicht um ſeiner Untugend willen, Er war heilig und rein, von allen Suͤnden abgeſondert; Er utte gerne und willig, Er ergab ſich bloß in GOttes Rath und Willen: Die nun ſo leiden, die leiden mit Chriſto und die ſind ſeinem Ebenbide aͤhnlich. Und darzu hat uns nun GOtt beruffen, und von Ewigkeit alle Glaͤubigen verordnet. Eben daſ⸗ ſelbe ſagt er auch und ſchreibet es an die Theſſalonicher wenn er ſie warnet, bdaß ſie nicht weich werden ſollen in dieſen Truͤbſalen: Denn ihr wiſſet, (ſagt er) daß wir darzu geſetzet ſind, 1. Theſſ. z. v. 3. das iſt, (wie es der ſel. Herr Luthe⸗ vus erklaͤret) es will nicht anders ſeyn. Gleichwie ein Prediger, der darzu geſetzt iſt, daß er predigen ſoll und muß, der muß ihm das nicht befremden laſſen wenn es an ihn kommt, daß er nun predigen ſol; oder wie ein Soldat, der darzu geſetzet iſt, daß er muß wachen ſtreiten und arbeiten, der muß ſich nicht laſſen wundern, wenn er nun das in der That verrichten ſoh, was einem Soldaten zukoͤmmt. Wir werden auch finden, daß wenn GOtt lemand zu ſeinem Juͤnger oder Diener angenom⸗ men hat, Evihm vorher geſagt habe, was bey ihm zu gewarten ſey; beym Luca Eeee 3 ſagt 590⁰ Am Tage der Himmelfahrt ſagt ers deutlich: Wer mir folgen will, der verleugne ſich ſelbſt und nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich, und folge mir nach, Luc. 9. v. ꝛ23. Wer Chriſtum angehoͤren will, der muß abſagen ſeinem eigenen Willen, abſagen der Welt, abſa⸗ gen der Wolluſt dieſer Welt, abſagen der Ehre, Pracht, Herrlichkeit, und den Guͤtern dieſer Welt, keine von denenſelben Chriſto JEſu vorziehen, er muß ſein Creutz auf ſich nehmen, ſein Creutz, das lhm GOtt von Ewvigkeit zugedacht hat, das ihm ſonderlich von GOtt verordnet iſt, er muß es auf ſich nehmen, und dem Schickſal ſeines lieben GOttes zu folgen bereit ſnn. Dieſes Wort aie, ſo hier ſich befindet, wird gebrauchet von unſerm HErrn JEſu, der willig unſere Suͤnde auf ſich genommen hat: Alſo muß nun derſelbe, der Chriſti Juͤnger ſeyn will, auch mit willlgem Hertzen daſſelbe auf ſich nehmen, und zwar taͤglich; ein rechter Chriſt hat taͤglich ſein Creutz, er hat taͤglich und ſtuͤndlich mit ihm ſelbſt zu ſtreiten. Alſo ſagt auch unſer HErr und Heyland Chriſtus JEſus vom Paulo, als Er ihn auf dem Wege gen Damaſeum auf einen andern Weg hatte gebracht: Ich will dir zeigen, wie viel du leiden ſolt um meines Namens willen, Ap. Geſch. 9. v. 15⁵. Alſo werden wir auch, nach alter Gewohnheit, in und bey der helligen Tauffe mit dem Creutze bezeichnet, nicht nur anzudeuten, daß wir durch den Creutzes⸗Tod JEſu Chriſti von allen unſern Suͤnden befreyet ſeyn; ſondern daß wir wiſſen und mercken ſollen, daß wir in dieſem Leben viel Creutz und Leiden erdul⸗ den muͤſſen, und wir alſo uns allezeit darzu geſchickt und parat halten ſollen. Wir muͤſſen aber die Sache noch etwas genauer unterſuchen, wie GOtt die Seinigen zu fuͤhren pflege, und wie Er es ihnen in der Welt ergehen laſſe; worzu uns unſer heutiges Evangelium guten Anlaß geben kan. Wir haben gehoͤret, daß der OErr die Juͤnger geſcholten habe, wegen ihres Unglaubens und Hertzens Haͤrtigkeit. Man haͤtte moͤgen dencken: Die Juͤnger ſind ja ſo eben nicht zu ſchelten, daß ſie nicht haben ſo bald glaͤuben koͤnnen, daß JEſus ſich ſo ſehr ernledrigen, und den bittern Creutzes⸗Tod ausſtehen wuͤrde; vielmehr waͤren Pi⸗ latus, Herodes, Caiphas und andere zu ſchelten geweſen: Aber das iſt eben die wunderliche Weiſe und Art GOttes, daß Er anhebet von feinen lieben Kin⸗ dern, ſie zu ſchelten und zu zuͤchtigen, und laͤſſet die Gottloſen frey gehen. Und dar⸗ uͤber klaget eben Jeremias, (wie wir ſchon gehoͤret haben) wenn er ſpricht: Du laͤſſeſt die Gottloſen viel von dir ruͤhmen, und zuͤchtigeſt ſie nicht; mich aber, HErr, kenneſt du, und ſieheſt mich, und pruͤfeſt mein Hertz fuͤr dir, Jer. 12. H. 2. . Das ſind GOttes Wege, und das iſt ſeine Art, Er ſiehet denen Gottloſen offt ſo lange zu/ und laͤſſet ihnen ihren freyen Willen; aber ſeinen Kindern ſiehet 8 ni w ſchen ſftſe giem a il ſen berr ſo ſrt uhrre Priſrn Undden Fuſß ſein edacht enn und altſh unſene Cer ſehn z ei lloſtiu NPauo, ehracht: willen, beyder ichden enn daß netde⸗ en Kia⸗ nd dar⸗ .:Du tien e ſichht des HErrn JEſu. 591 nicht nach, wenn ſie einen Fehltritt begehen, ſo redet Er ihnen in ihrem Gewiſſen offt ſehr hart daruͤber zu, daß ihnen das Hertz im Leibe daruͤber ſchlaͤgt und pochet; mie man an dem David geſehen, nachdem er das Volck, aus Ubermuth und Miß⸗ trauen gegen GOtt, hatte zehlen laſſen, da ſagt der Heilige Geiſt: Und das Hertz ſchlug David, 2. Sam. 24. v. 10. Das Wort — 22, ſchlagen, bedeutet mehrenthells ein ſolches Schlagen, da man den andern ſehr und biß auf den Tod verwundet. Der ſel. Herr Lutherus hat es manchmal gegeben und verdeutſchet ſpieſſen: ſein Hertz hat ihm ſo wehe gethan, als wenn es oder er waͤre geſpieſſet worden. GOtt iſt bald mit der Ruthe hinter ihnen her, ſchicket ihnen Kranckheit, Feindſeligkeit, Schmach und ander Ungluͤck zu. Weiter wird in unſerm Texte geſagt, daß der HErr ſeine Juͤnger ge⸗ heiſſen habe, in alle Welt zu gehen, und das Evangelium zu predigen: das war nun eine ſehr muͤhſelige, beſchwerliche und gefaͤhruche Arbeit. Aber was ſolten ſie fuͤr die Reiſen haben? wos ſolte ihr Zehrpfennig ſeyn? mit was fuͤr Wehr und Waffen hat Er ſie ausgeruͤſtet wider die Raͤuber und Morder, und wi⸗ der dieſelben, die ſich ihnen widerſetzen wuͤrden? Er ſendet ſie aus gantz leer, Er giebt ihnen dieſes mit auf den Weg, Er ſagt zu ihnen: Ihr ſollet nicht Gold, noch Silber, noch Ertz in euren Guͤrteln haben, Matth. 10. v. ?9. Der Evangeliſt Marcus beſchreibet dieſe Unterriehtung noch deutlicher: Und er (nem⸗ lich Chriſtus) berieff die Zwoͤlffe, und ſandte ſie, ie zween und zween, ⸗⸗⸗ Und gebot ihnen, daß ſie nichts bey ſich truͤgen auf dem Wege, denn allein einen Stab keine Taſche, kein Brodt, kein Geld im Guͤrtel, u. ßw. Mare. 6. v. 8. 10. Er ſendet ſie, wie die Schafe mitten unter die Woͤlffe. Was hat ein Schaf damit es ſich wehren kan, wider den Welff? nichts: So auch die H. Apo⸗ ſtel; ſie ſolten keine leibliche Wehr und Waffen tragen. Er ſendet ſie aus zum Kampffe und Streit; aber ſie haben keine Wehr und Waffen. Er ſendet dieſe einfaͤltige elende, unanſehnliche, ungelehrte Leute, ſie ſollen des argliſtigen, des verſchlagenen, des maͤchtigen und grauſamen Teufels ſein Reich zerſtoͤren und zunichte machen. Nun das iſt die gemeine Art unß Weiſe Gottes ſo hat Er es vormals pflegen zu machen/und ſo verfaͤhret Er noch: Er fuͤhrte den Jacob aus ſeines Vaters Hauſe mit einem Stabe; den Joſeph machte Er zum Sclaven, und ließ ihn gar als einen Übelthaͤter ins Gefaͤngniß gerathen; den David ließ Er arm und elend, verſolget und verlaſſen werden. Wie iſt es ergangen dem Lazaro, dem Apoſtel Paulo und vielen andern? man leſe nur nach das 11. Capttel an die Cbruer: Etliche (ſagt der Apoſtel) haben Spott und Geiſſeln erlitten, darzu 592 Am Tage der Himmelfaͤhrt darzu Bande und Gefaͤngniſſe. Sie ſind geſteiniget, zerhackt, zeyſto⸗ lieb chen, durchs Schwerdt getoͤdtet. Sie ſind umher gegangen in Peltzen Bund und Ziegen⸗Fellen, mit Mangel, mit Truͤbſal, mit Ungemach, derer die Kaff Welt nicht werth war, und ſind im Elend gegangen,in den Wuͤſten auf Glen den Bergen ꝛc. Ebr. 11. v. 36.38. Und eben alſo verfaͤhret er noch heutiges Gti Tages mit denen Glaͤubigen: Er laͤſſet manchen in die Welt kommen in aͤuſſer⸗ Menn ſter Armuth, Er heiſſet manchen frommen Menſchen in der Welt gehen ohne Zehr⸗ geld, ohne Buͤlffe, ohne Troſt, ohne Krafft, ohne Freunde, Er macht manchen zum ſ Waͤhſen in ſeiner zarten Kindhelt. Es iſt mercklich, was dorten der HEer ſagt: gont Er wolle ſeinem Diener zu Philadelphia geben eine offene Thuͤr, welche eh niemand zuſchlieſſen ſoll; und thut darzu: Denn du haſt eine kleine Krafft, fintn Offenb. 3. v. 8. Dieſen Weg gehet GOtt noch; Er ſendet welche aus, ſie ſollen lete groſſe und herrliche Dinge verrichten, aber die eine kleine Krafft haben. Drum ſagt ſhon auch Paulus, der doch groſſe und uͤbermenſchliche Dinge verrichtet hat: So ich ſeſn mich ie ruͤhmen ſoll, will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen, 2. Cor. Pdi II. v. 30. Der MEer nimmt manchmal einfaͤltige Leute, und machet dadurch die ſan Weißheit dieſer Welt zu Schanden; Er gebrauchet die zu Troͤſtern ſeines Volcks, woh die ſelbſt betruͤbtes Geiſtes ſind, zerſchlagene Gemuͤther haben, und des himm⸗ lun liſchen Troſtes am meiſten beduͤrfſen; Er laͤſſet denen, die am fleißigſten ſeyn, ſen Ihm zu dienen, und ihnen die Fortpflantzung des Evangelli am meiſten laſſen We⸗ angelegen ſeyn das meiſte Ungemach und die meiſten Widerwaͤrtigkeiten begegnen; ne Er giebt offt denen eyferigſten Betern und die ſich in der wahren Gottesfurcht den zu uͤben, am fleißigſten ſeyn, den wenigſten Seegen; ſie muͤſſen ſich wunderlich er⸗ ſuht halten, ihr Brodt mit Thraͤnen eſſen und erwerben; ſie nehmen ihnen manchmal ſot, einen Weg fuͤr, und ſiehe, GOtt hat ihn verzaͤunet, Hiob 19. v. 8. Sie ſind manch⸗ n, mal, wie der Apoſtel Paulus, der als er nach Rom ſchiffen ſolte, in ſolche Noth und le⸗ Gefahr gerieth, davon man mit groſſer Verwunderung leſen muß, Apoſt. Geſch. 25. b. 20.28. ſie muͤſſen mit David ſagen: Meine Seele iſt voll Jammers, nn und mein Leben iſt nahe bey der Holle: Ich bin geachtet gleich denen, i die in die Hoͤlle fahren. Ich bin wie ein Mann, der keine Huͤlffe hat. Du haſt mich in die Grube hinunter gelegt, in die Finſterniß, und den s Grimm druͤcket mich, und du draͤngeſt mich mit allen deinen Fluten. Meine Freunde haſt du ferne von mir gethan. Warum verſtoͤſſeſt du mich, HErr, und verbirgeſt dein Antliz fuͤr mir? ꝛc. Pſ. 88. v. 4. In unſerm Texte hoͤren wir von der H. Tauffe, und von dem Glauben, wex da glaͤubet und getaufft wird, der ſoll ſelig werden. Aber J. G. ie aſt . des HErrn JEſu. 593 begiebt ſich das, daß auch die Glaͤubigen keinen Troſt, der ſonſt aus dem Tauff⸗ Bunde fleuſt, bey ſich empfinden. Auch ſcheinet das Wort ofſt bey ihnen ſeine Krafft verlohren zu haben, oder daſſelbe ſchrecket ſie mehr, als ſie es troͤſtet; ihr Glaube iſt manchmahl wie ein glimmendes Tocht, und zerſtoſſen Rohr, ja es wird derſelbe manchmahl gar in einen Unglauben verwandelt, und ſcheinet der Menſch gar verlaſſen und verlohren zu ſeyn. Es wird auch denn endlich in unſerm Evangelis gedacht der Himmelfahrt JEſu Chriſti, da laͤſſet ſichs manchmahl anſehen, als habe der HErr die Seinigen gantz verlaſſen; es ſcheinet, als achte er ſie nicht, hoͤre ihr Gebet nicht, nehme ihre Noth nicht zu Hertzen: Oeffters gerathen ſie von einer Truͤbſalin die andere, und koͤmmt hie eine Tieffe, und da eine Tieffe; es gehet ihnen, wie denen Fuhr⸗ leuten auf einem boͤſen Wege, wenn ſie aus einer Pfuͤtze heraus ſind iſt eine andere ſchon fuͤr Augen: So gehets nun denen Gottliebenden Seelen in der Welt, daß ſie ſingen und ſeuffzen: Ach GOtt, wie manches Hertzeleid begegnet mir zu dieſer Zeit! der ſchmale Weg iſt Truͤbſal voll, den ich zum Himmel wandeln ſoll. Da dencket nun ein frommer Chriſt: Ach was muß doch GOtt wohl fuͤr Urſach haben, daß er mit mir armen Menſchen ſo verfaͤhret? Davon waͤre nun viel zu ſagen; aber es leidet es itzo die Zeit und unſer Vorhaben nicht. Ich ſage nur dieſes kuͤrtzlich, daß GOtt in ſeinem ewigen Rathſchluß eben dieſen Weg erwehlet habe, well er ſich fuͤr uns nicht beſſer ſchicket, und kein Weg bequemer ſey, uns in den Himmel zu bringen, als dieſer Weg. Drum laß dir denſelben gefallen, und laß dir es nicht ſeltſam deuchten, daß dich GOT T ſo fuͤhret. Wenn in Kriegslaͤufften ein Reiſender Mann ein Stuͤck Geldes bey ſich hat/ und gerne ſicher durch waͤre, ſo iſt es ihm lieb, wenn er einen Wegweiſer haben kan, der ihn durch einen Umweg an einen ſichern Ort bringet, muß er ſchon demſel⸗ ben durch ungebahnte Steige, durch Pfuͤtzen und Suͤmpfe, durch Dornen und Geſtraͤuche, mit Beſchwerlichkeit folgen, ſo iſt er doch wohl vergnuͤgt, wenn er ihn nur in ſicherm Geleite an den verlangten Ort bringet: Was wollen wir es denn uͤbel aufnehmen, wenn uns GOtt durch dieſe kriegeriſche raͤuberiſche Welt nicht iſ auf der Saͤnffte tragen, ſondern durch rauhe Wege laͤſſet in den Himmel ringen? Stelee dir es fuͤr, wie neulichſt eine Koͤnigliche Braut zu ihrem Koͤnig und Braͤutigam gebracht worden: aber uͤber und durch das wilde Meer durch groſſe Gefaͤhrlichkeiten; gnug iſt ihr geweſen, daß ſie zu ihrem Koͤniglichen Braͤutigam gekommen: Alſo laß dir es genug ſeyn, daß dieſer Weg von GOtt erwehlet ſey, daß er dich dadurch bringe zu delnem Braͤutigam JEſu Chriſto. Fffſ Und 594 Am Tage der Himmelfahrt Uuad nun wollen wir mit wenigem 2. bedencken: Wohin der Weg gehe, oder wohin derſelbe ſie bringe, und was der Ausgang dieſes rauhen und dor⸗ nichten und unartigen Weges denen Gottliebenden Seelen ſey? Unſer Gedenck⸗ Spruch ſagt, daß er zum Himmel gehe: Laß es denn gehen / wie es gehet, wenn es nur zum Himmel gehet. Dieſes erhellet klar aus GOttes Worte; David ſagt: Die Wege des E RRN ſind eitel Guͤte und Wahrheit, denen, die ſeinen Bund und Zeugniß halten, Pf. 25. v. 10. Mercket hier, daß David in ſeiner Sprache das Wort — – alle vorne an ſetzet, und iſt ſeine Meynung: Alle, alle Wege GOttes keinen ausgenommen, ſind lauter Guͤte und Wahrheit; alle Wege, alles, was GOtt uͤber ſeine Kinder beſchloſſen hat, alles ruͤhret und kommt her aus ſeinem gnaͤdigen liebreichen Hertzen. Es kommt endlich alles, was GOTT verſprochen hat: Du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an, ſagt Aſſaph, Pf. 73. v. 24. Endlich, kommt die Ehre, und die Herrlichkeit, die GOtt denen Seinigen ver⸗ ſprochen hat. Es bezeuget es auch der Heilige Geiſt mit klaren Worten, als wenn dorten Paulus ſagt: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich GOt⸗ tes eingehen, Apoſt. Geſch. 14. v. 22. Und Paulus ſagt abermahl: So wir mit leiden, ſollen wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden; und daß dieſer Zeit Leiden nicht wer th ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll geoffenbaret werden, Roͤm. 8. v. 17. 18. Hier redet er von der Herrlichkeit, nemlich von derſelben, darinnen Chriſtus JEſus itzo lebet und iſt. So zeuget er auch an die Corinther: Unſere Truͤßſal die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit, 2. Cor. 4. v. 17, Ingleichen wenn er ſagt: Unſer Wandeliſt im Himmel, von dannen wir auch warten unſers Heylandes JEſu Chriſti welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem (nemlich des Hörrn JEſu) verklaͤreten Leibe, Philpp. 32,20. Auch ſagt Petrus, daß uns GOtt beruffen habe zu der ewigen Herrlichkeit/ 1. Pet. 5. d. 0. Ja eben zu dem Ende iſt Chriſtus JEſus (wie uns unſer Evangelium berichtet) gen Hinmel gefah ⸗ ren, daß er uns eine Staͤte bereite in dem Himmel und an unſer ſtatt daſelbſt den Beſiz einnehme, Joh. 14,3. Gleich wie ſonſten ein Vormund, an ſtatt ſeines Unmuͤndigen, den Beſitz einnimmt: So auch Chriſtus JEſus; davon die Epiſtel an die Ebraͤer artlich redet und ſagt, daß der Vorlaͤuffer JEſus fuͤr uns eingegangen, Ebr. 6,20. Ilcoaν%οο heißt einer, der den Anfang machet, daß die andern folgen: JEſus hat den Anfang gemacht, und iſt in den Himmeleinge⸗ gangen, wir ſollen gewiß auch folgen. Und das war eben die letzte und Egniche itte Bita ktee in 9.14 Laß Wei ſten ſene ſiht ſel techt ber heit ſche dac. nr bel⸗ wetn O oſpir Und ſon kelt, get er hofe ben. fo tigen HCen Oi den gefchh ſeoſe ott en De⸗ es n the⸗ ſche BWe des HErrn JEſu. 595 Bitte, dle JIEſus that an ſeinem himmliſchen Vater, als er ſein heiliges Leiden an⸗ treten wolte; Er ſagte: Vater, ich will, daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, Joh. 17. v. 24. Was iſt denn nun aber der Himmel, davon unſer Gedenck⸗Spruch redet: Laß es gehen, wie es gehet, wenn es nur zum Himmel gehet? Ich ſage: Wer kan das erklaͤren, und nach Wuͤrden ausſprechen? Doch ſage ich kurtz: Es iſt eine Behauſung oder Auffenthalt, da GODD ſeine Herrlichkeit, ja ſich ſelbſt, ſeinen Heiligen und Auserwaͤhlten offenbahren, und ſich von⸗ Angeſicht zu Ange⸗ ſicht will ſehen laſſen, da GOtt alles in allen ſeyn will; da Freude die Fuͤlle/ und liebliches Weſen iſt zur Rechten GOltes immer und ewiglich; da Ge⸗ rechtigkeit und Seeligkeit wohnet, da die Llebe GOttes die Seelen der Heiligen uͤberſtroͤmet erfuͤllet und truncken machet, da Licht ohne Finſterniß, Gerechtigkeit ohne Suͤnde, Freude ohne Traurigkeit, Friede ohne Krieg, Krafft ohne Schwach⸗ heit, Geſundheit ohne Kranckheit, Leben ohne Sterben iſt. Im Himmel iſt das Vaterland aller Glaͤubigen und Auserwehlten, da ihnen der Reichthum des herr⸗ lichen Erbes GOttes behalten wird; im Himmel iſt Ruhe, nach aller Arbeit; im Himmel iſt Helligkeit und Seligkeit in alle Ewigkeit? Seo gebrauchet euch nun, J. G. dieſes ſchönen Gedenck⸗Spruches: Laͤſſet es auch gehen, wie es gehet, wenn es denn nur zum Himmel ge⸗ het. Ergebet euch mit froͤlichen und willigen Hertzen in den weiſen und heiligen Rath und Willen eures GOttes, laſſet euch ſeine Wege und Weiſen wohl gefallen, weil ihr wiſſet, daß er es nicht boͤſe meynen oder machen kan, und keine an⸗ dere Wege, als die in den Himmel bringen, mit denen Seinigen gehen wird. Ge⸗ het dir es denn nun auch in dieſer Welt wunderlich, laß dichs nicht wundern, du biſt noch in dem Jammerthal auf der Pilgrimſchafft und Wanderſchafft dieſes muͤhſeligen Lebens; wird dir dein Leben von Teuffel und Welt ſauer gema⸗ chet, und du muſt deinen Weg mit vielen Thraͤnen und Schweiß⸗Tropffen naͤtzen; geraͤtheſt du aus einem Ungluͤck in das andere, laß es gehen, wie es gehet, weil es doch zum Himmel gehet. Ach es giebt ja einen uͤberaus kraͤfftigen Troſt, daß wir wiſſen, daß alle unſere Wege/ und was uns auf denenſelben begegnet, in GOttes Rath von Ewigkeit gut befunden, verordnet, und uns angewieſen ſind. Was nun aus dieſer Quelle fleuſt, das kan nicht anders, als gut, heilſam und ſelig ſeyn. Troͤſtlich iſt es, daß unſer Geleitsmann und getreuer Gefehrte JEſus Chriſtus ſey, der uns mit ſeinen Augen leitet, mit ſeiner Gnadeuͤberſchattet, mit ſeiner Liebe erquicket, mit ſeinem Troſte erfreuet, mit ſeiner Krafft ſtaͤrcket, mit ſel⸗ ner Macht ſchützet und uns nicht verlaͤſſet noch verſaͤumet. Werwolte ſich wei⸗ Ffff 2 gern, 596 Am Tage der Himmelfahrt gern, unter dem Geleite dieſes Gefehrten alle Wege anzutreten, wenn ſie auch noch ſo unſchlachtig und beſchwerlich waͤren? Da David ſich erinnerte, daß er GOtt zu ſelnem Reiſe⸗Gefehrten in dieſer ſeiner Wanderſchafft haͤtte, durffte er kuͤhnlich ſagen: Ob ich ſchon wanderte im finſtern Thal fuͤrchte ich doch kein Un⸗ gluͤck, denn du biſt bey mir, dein Stecken und Stab troͤſten mich, Pfalm 23. v. 4. Verſuche es, wenn du ein fremdes Kind auf deine Arme nimmſt, wilſt ſolches in ein Schiff oder Keller tragen, es wird ſchreyen und uͤbel thun; wenn es aber die Mutter nimmt, und es dahin traͤgt, wied es zufrieden ſeyn, denn es ver⸗ laͤſſet ſich auf der Mutter Guͤte, Liebe und Treue, und iſt wohl zufrſeden: So auch die Glaͤubigen. Wenn jemand elnem Menſchen bey ſeinem Eintritt in dieſe Welt, oder bey Anfang ſeiner verſtaͤndigen Jahre erzehlete aus GOttes Offenbahrung alle ſeine Wege, und alle Muͤhſeligkeit und Truͤbſeligkeit, die ihm in dieſem Leben wiederfahren wuͤrde, ſolte ihm ſolches wohl angenehm und ohne Schrecken zu hoͤren ſeyn? wenn er aber nur hinzu thaͤte: In denen allen aber wird GOtt ſelbſt bey dir ſeyn, und dich nicht verlaſſen; Er will dich ſtaͤrcken, er will dich erhalten, deine Feinde ſollen an dir zu Schanden werden; Er ſelbſt, der Teuffel, wird dir zu deinen Fuͤſſen liegen; GOtt wil dich vollbereiten, kraͤfftigen, gruͤnden und dich kroͤnen mit Gnade und Barmhertzigkeit, er will dich endlich zu feinen Ehren aufnehmen: Ich weiß es wuͤrde ihm alsdenn gar nicht grauen. Kurtz zu fagen: Bilde dir dieſes feſt ein, daß deine Vernunfft und Verſtand hier zum Narren werden muͤſſen. GOit fuͤhret ſolchen Weg, denn die Vernunfft nicht begreiffen kan und mag. Denſelben Weg laß dir gar verdaͤchtig fuͤrkom⸗ men, der gerade zu gehet, nach unſerm Willen gluͤcklich und wohl; der taugt gewiß nicht, der Ausgang wird ſeyn das ewige Verderben. Hingegen wo es immer contrair und wider ſinniſch bey der Gottſeligkeit ergehet der iſt GOttes Weg, den er erwehlet, und fuͤr dir gut befunden hat. Sehr wohl ſagt der ſel. Herr Luthe⸗ rus: Du bitteſt ich ſoll dich erloͤſen, (fuͤhren) laß dir nicht leide ſeyn, laß mir dich, ich will dir Meiſters genug ſeyn: Ich will dich fuͤhren den Weg darinnen du mir gefaͤllig wandelſt. Dich duͤnckt, es ſey verderbt, wenn es nicht gehet, wie du denckeſt. Dein Dencken iſt dir ſchaͤdlich und hindert mich. Es muß gehen nicht nach deinem Verſtande. Sen⸗ cke dich in Unverſtand. Unverſtand iſt der rechte Verſtand. Nicht wiſſen, wohin du geheſt, das iſt recht wiſſen, wohin du geheſt. Mein Verſtand machet dich gar verſtaͤndig. So gieng auch Abraham aus ſeinem Vaterlande, und wuſte nicht wohin. Er gab ſich in mein Wiſ⸗ ſen, und ließ ſahren ſein Wiſſen, und iſt kommen den rechten Weg 9 8* hroch Go hnicch nn⸗ Maltn iſt ennes es ber⸗ o guch Wet, kung Lehen N ſeloß otten. dieze uind ens Kurth er un gunft tkom⸗ getrG inmner We Mthe⸗ ſloß Nden detbt ic Gen⸗ Nt Neſts aus G ℳ as des HErrn JEſu. 597 das rechte Ende. Siehe, das iſt der Weg des Creutzes, den kanſt du nicht finden, ſondern ich muß dich fuͤhren, als einen Blinden; im dritten Altenburg. Theil p. 77. b. Siehe, mein Menſch, allewege auf den Ausgang, daß alle Wege GOttes, die er uns leitet und fuͤhret, zum Himmel zu gehen, daß nach aller unſerer Arbelt ewige Ruhe, nach unſerm vielen Streit die Krone, die unverwelckliche Krone des Lebens, nach unſerm Leiden die ewige Freude, nach unſerer Angſt die ewige Erqui⸗ ckung, nach der Welt der Himmel erfolgen werde. Wenn die Kinder Iſrael vormahls nach Jeruſalem giengen thaten ſie ſolches mit Frolocken und dan⸗ eken, Pſ. 42. v. „. Warum gehen wir nicht auch freudig und frolich auf unſern Wegen, da wir ja wiſſen, daß unſere Fuͤſſe werden ſtehen in dem himmli⸗ ſchen Jeruſalem? Pf. 122. v. I. Ihr Goktloſen und Unbußfertigen, mercket, wie elend ihr daran ſeyd, die lhr mit Freuden auf dem Wege wandelt, der zur Hoͤlle fuͤhret, davon dorten Salomo ſagt: Manchem gefallt ſein Weg wohl, aber ſein letztes reichet zum Tode, Spruͤchw. 16. v. 25⁵‧., Und Chriſtus ſagt: Der Wegiſt breit, der zur Verdammniß fuͤhret, und viele ſind, die darauf wandeln, Matth. 7. v. 13. Der Weg iſt zwar auf eine geringe und kurtze Zeit ziemlich gut, aber das Ende iſt der Hoͤllen Glut. Sage mir, was hilfft das einem Diebe, wenn er durch einen ſchoͤnen luſtigen Weg nach dem Galgen gefuͤhret wird? kan ihm das die Dodes⸗Angſt auch lindern, oder ſeine empfangene Sententz aͤndern? nein. Weun die Ubelthaͤter ſollen wegen ihrer Miſſethat abgethan werden, ſo pfleget man ſie etwan drey Tage vorher in ein beſſer Zimmer zu fuͤhren, ſie beſſer zu ſpei⸗ ſen und zu tractiren, als vorher; iſt aber ein ſchlechter Troſt fuͤr ſie, denn es iſt eine Anzeigung, daß ſie bald ſterben muͤſſen: So auch ihr Gottloſen, die ihr hier durch die gruͤnen Wieſen der Gluͤckſeligkelt gehet, ihr maͤſtet euch von dem Gluͤck. habt gute Tage, wiſſet wenig von Ungluͤck: Euer erſchreckliches grauſames Ende iſt ſonder Zweifel nahe. Ach laßt euch eure guten Tage und gluͤckliche Zeit allezeit verdaͤchtig ſeyn, haltet es fuͤr eine unfehlbare Regel: Wir muͤſſen, muͤſſen durch viel Creutz und Truͤbſal in das Reich OOttes eingehen, Aolel Sſchicht⸗ 14. v, 22, GOtt verhelffe uns allen dahin, um JEſu Chriſti 2 . . Ffff 2 Am 598 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern, „Am ſechſten Sonntage nach Oſtern, Exaudi genannt. Vorbereitung. Ar tröͤſtlich redet GOtt ſeiner armen Kirche zu, wenn er ſagt: Fuͤrchte dich nicht, du Wuͤrmlein Jacob, ihr armer Hauffe Iſraels ich helffe dir, ſpricht der HERR., und dein Erloͤſer, der Heilige in Iſrael, Eſ. 41. v. 14. Zwveyerley ſindet ſich hier, das der Betrachtung werth waͤre: 1. Die ſchlechte Benennung, und 2. die herrliche Beſchuͤtzung. GOtt nennet Jacob oder die Juͤdiſche Kirche ein Wuͤrmlein; hernach einen armen Hauffen. Durch Jacob und Iſrael werden insgemein verſtanden alle Iſraeliten, und alſo die gantze Juͤdiſche Kirche. Selbige wurde von denen umher liegenden Heyden gantz geringe geachtet: Sie wurde gleich geachtet einem Wurme, wenn man denſelben mit dem Fuſſe zertreten, machet man ſich daruͤber keine Gedancken, man haͤlt es fuͤr keine Suͤnde, ſondern wo der Wurm ſchaͤdlich iſt, als etwan eine Schlange, Raupe, Kaͤfer, Heuſchrecke, u. ſ. w. ſo meinet man, man habe wohl und recht gethan, wenn man ſolchen getodtet, daß er andern nicht ſchaden moͤgen: So achten die Gottloſen die Kirche GOttes, und eine fromme Seele, ſie halten ſie fuͤr ein Scheuſal und ſchaͤdliche Sache, fuͤr ein Auskehrig und Unflat, den man weg und bey Seite thun⸗ muß. Das iſt es, was Chriſtus dorten ſagt: Sie werden euch in den Bann thun, und euch toͤd⸗ ten, und wer das thut, der wird meynen, er thue GOTT einen Dienſt daran, Joh. 16. v. 2. Es ſiehet aber der Heilige Geiſt ſonder Zweifel mit dem in der Grund⸗Sprache ſich findenden Worte — vivnoch weiter: Dieſes Wort bedeutet eine beſondere Art der Wuͤrme die in einer Art rother Beere wach⸗ ſen, und auch gantz und hoch roth ſeyn, die ſich in Armenien und Aſien finden, die man darzu gebrauchet, daß man ſie gantz zerquetſchet, daraus die Purpur⸗ Farbe wird, welche eine von denen koſtbarſten und ſchoͤnſten Farben iſt. GOtt will ſagen: Jacob ſey zwar ein verachtetes Wuͤrmlein fuͤr der Welt, aber hoch geſchaͤtzet fuͤr GOtt. In ſeinen Augen ſind die Glaͤubigen und die Kirche wie ein Purpur: ſie ſind mit der Purpur⸗rothen Farbe des Blutes JEſu Chriſti ge⸗ faͤrbet, daß ſie allerdings ſchoͤne fuͤr GOtt ſind. Hernach nennet er ſie einen armen Hauffen Iſraels. Die der Ebraͤiſchen Sprache kundig ſind, die finden hier eine andere Rede, und hieſſe es von Wort zu Wort: ihr Verſtorbene Iſraels; ſonder Zweifel iſt dag die Meynung: Die Welt kan das dnt ”VLMB 5Otte — 60— enen Ghr eg hnen dear ed hie hn gſe ſeine dein dein Del u G Un von ſch Un dan ur Exaudi genannt. 599 GOttes nicht lelden, es muß und ſoll ausgerottet ſeyn, ſie ſollen alle ſterben, die dem HErrn anhaͤngen. So war es in der erſten Chriſtlichen Kirche, daß ſo bald von einem das Geſchrey auskam, oder nur die Vermuthung von einem war, daß er ein Chriſt waͤre und Chriſtum verehrete, ſo hieſſe es: Ad leones, ad reſtim: Hin⸗ weg mit dem gottloſen Buben, weg mit ihm zu denen Lowen, daß er nemlich von ihnen gefreſſen werde; weg mit ihm, zum Strange, daß er gehangen werde. Wie denn auch zu unſerer Vaͤter Zeiten mit denen Lutheranern eben dergleichen Pro⸗ ceduren ſind geſpielet worden: Wenn man horete, daß einer ein Lutheraner war, hieſſe es: Weg mit ihm zum Holtzhauffen, zum Feuer, u. ſ. w. Die Gottloſen goͤnnen denen Frommen das liebe Leben nicht, geſchweige denn noch mehr. Aber was ſagt GOTT dazu? Er breitet ſeine Fittigen uͤber Jacob und Iſrael aus, er nimmt ſich feines Volckes fleißig und getreulich an, er nimmt es in ſeinen Schutz und Schirm. GOtt ſpricht: Ich helffe dir, ſpricht der HErr, dein Erloſer, und der Heilige in Iſrael. Ich helffe dir, ich ſtehe dir bey wider deine Feinde, ich helffe dir in allen deinen Gefaͤhrlichkeiten und Noͤthen, ich helffe dir heimlich und oͤffentlich, ſcheinbarlich und verdeckt; ich kan es nicht laſſen, ich muß es thun, denn ich bin dein Erloſer. Das Wort — s bedeutet in ſeiner Sprache einen ſolchen, der einem mit Blutfreundſchafft verwandt iſt, und nothwendig helffen muß: Ein ſolcher iſt Chriſtus JEſus, der iſt Fleiſch von unſerm Fleiſche, und Gebein von unſerm Gebeine; drum kan er es nicht laſſen, er muß uns helffen. Eriſt auch der Heilige in Iſrael, er iſt heilig und gerecht, er kan der Boßheit der Gottloſen in die Laͤnge nicht zuſehen; Er muß darein ſehen, und dem Gerechten beyſtehen. Wir werden hiervon etwas weiter zu reden und zu handeln haben, ꝛc. L Evangelium, Joh. 15. v. 26. 27. und 16. H. 1. 2. 3.4. Ennaber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſenden werde vom Vater, der Geiſt der Wahrtzeit der vom Vater ausgehet, der wird zeugen von mir. Und ihr wer⸗ det auch zeugen, denn ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen. Solches habe ich zu euch geredt, daß ihr euch nicht aͤrgert. Sie werden euch in den Bann thun. Es koͤmmt aber die Zeit, daß wer euch koͤdtet, wird meynen, er thue GOtt einen Dienſt daran. Und ſol⸗ ches werden ſie euch darum thun daß ſie weder meinen Vater noch mich erkennen. Aber ſolches habe ich zu euch geredt, auf daß, wenn die Zeit kommen wird, daß ihr daran geden⸗ cket, daß ichs euch geſagt habe. Solches aber habe ich euch von Anfang nicht geſagt, denn ich war bey euch⸗ . Eingang. Es haben es, J. G. alle Kinder SOttes in der That wohl erfahren, daß es die lautere Wahrheit ſey, was Paulus ſagt: Alle, die gottſelig leben wollen in 600 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern, in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. Kurtz vorher ſetzet der Apoſtel: Meine Verfolgungen, meine Leiden, welche mir wieder⸗ fahren ſind zu Antiochia/ zu Iconio,/ zu Lyſtran, welche Verfolgung ich da ertrug, und aus allen hat mich der HErr erloͤſet; darauf folgen nun unſere vorher geſagte Werte: Und alle/ die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgung leiden. Er bindet dieſe beyde Verſicul zuſam⸗ men mit dem Verbindungs⸗Worte und, er will andeuten und ſagen: Ich habe muͤſſen Verfolgung leiden, doch was ſage ich ich, es muͤſſen alle und iede es leiden, die da Gottſelig leben wollen. Es iſt wohl zu mercken, wen der Apoſtel meyne⸗ der da leiden ſoll, und hernach, was er denn leiden ſoll: Er verſtehet die frommen Chriſten, die gottſelig leben wollen in Chriſto IEſu. Alle Woͤrtlein waren der heilſamen Betrachtung wohl werth. Er ſagt nicht: die da gottſelig leben, ſondern, die auch nur wolen gottſelig leben. Der liebe Apo⸗ ſtel hat es bey ſich ſelbſt wohl befunden, wie ſchlecht und geringe ſeine Froͤmmigkeit und Gerecht gkeit ſey, nemlich ſo, daß ſie mehr beſtehet in einem wollen, als in einem vollbringen: Wollen habe ich wohl, aber vollbringen das Gute, finde ich nicht, Roͤm. 7. v. 18. Ach, GOtt nimmt mit unſerer Schwachheit gerne vorlieb, wenn er nur ein emſiges aufrichtiges Wollen ſiehet, ſo iſt er ſchon zu frieden, wir koͤnnen es doch nicht zu einer gaͤntzlichen Vollkommenheit bringen; Es heiſſet mit uns auch, wie mit Paulo: Ich thue nicht, das ich will, ſondern das ich haſſe, das thue ich. Ich weiß, daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſche, wohnet nichts gutes. Wollen habe ich wohl, aber vollbrin⸗ gen das Gute finde ich nicht, Roͤm. 7. v. 1 5. 18. Es heiſt, (wie ſchon vorher ge⸗ ſagt) alle, die da wollen gottſelig leben in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfol⸗ gung leiden. Von etlichen, die nur wollen gottſelig leben, laſſens aber an der That fehlen, von denen ſagt er hier: Viele leben gottſelig, daß ſie ſich GOttes ruͤhmen, leben auch aͤuſſerlich wohl, enthalten ſich der groben Suͤnden, fuͤrchten EOtt, hoͤren auch ſein Wort gerne: Aber ſie leben nicht in Chriſto J Eſu, ſie ſtehen nicht in ſeiner heiligen Gemeinſchafft, Chriſtus lebet nicht in ihnen, ſie haben nicht ſeine Lehre, ſie glaͤuben nicht einfaͤltig, ſie beſtehen nicht in der Wahrheit, ihre Lehre iſt irrig, und mit dem Sauerteige der menſchlichen Erfindun⸗ gen vermiſchet,als die im Pabſtthum; da findet man Leute die ziemlich fromm leben, ſonderlich was das aͤuſſerliche betrifft, aber ich kan nicht ſagen, daß ſie gottſelig leben in Chriſto JEſu: Denn die ſo leben wollen die muͤſſen auch die heilſame Lehre GOttes nicht vergeſſen. Und dieſe haben nicht eben ihrer Lehre halber Verfolgungen, es muͤſſe denn ſeyn von denen Tuͤrcken oder Heyden/ ſa lge Pa — orher Ker⸗ ggich Nun hriſto lſan⸗ hhabe lelden, neyner ſer die Ale dle da Apo⸗ mica s n Gute⸗ achheit Gontu 1; Es Gern eigenm lbein⸗ therge⸗ erſol 1N htes rchten Eſ hnen, inder finduc⸗ nlehet ſeig iſomme 4 halber weß⸗ die ſſche Exaudi genannt. 6e1 Paͤbſtliche Kirche nichts ſonderliches von Verfolgungen, ſondern ſie iſt eben dieſel⸗ be, die dieſelben am meiſten verfolget, die in Chriſto JEſu gottſelig leben; ſie iſt die Haupt⸗Verfolgerin der Chriſtlichen Lehre, ſie hat ſie dergeſtalt verfolget, als die Heyden vormals kaum gethan haben; ja ich mag ſagen: Die Paͤbſtliche Kirche mit ihren ſtetigen/ grauſamen und unaufhoͤrlichen Verfolgungen, hat die Heyden fromm gemacht. Ich halte wohl kaum, daß in denen vormaligen zehen Haupt⸗Verfolgungen unter denen Heydniſchen Kaͤyſern und Tyrannen ſo viel Blutes vergoſſen ſey, als von denen Papiſten. Alle nun, die gottſelig leben wollen, die muͤſſen leiden; doch mit Unterſcheid: Die Froͤmmſten die Gott⸗ ſeligſten und Heiligſten muͤſſen ſchon mehr leiden, als die in der Gottſel gkeit noch nicht ſo ſehr geuͤbt ſind: Die am laͤngſten in der Schule geſeſſen, muͤſſen die ſchwereſten Lectiones haben; die nicht lange darinne geſeſſen, leſen etwan in der Bibel oder Catechiſmo. Doch muß ein ieder ſein Creutz tragen. So bald nur der Glaube in dem Menſchen angehet, ſo bald gehet an die Feindſchafft mit dem Fleiſch und Blute, mit der Welt, und mit dem Teufel; dieſe alle ſetzen ihre Kraͤffte zuſammen, und gehen auf denſelben loß, der ſich durch die Gnade und Krafft Gottes von ihnen loß geriſſen hat, von hier gehet der Kampf an; der Teufel ſonderlich, iſt Chriſti abgeſagter Feind, und auch nun derer Feind, die es mit Chriſto J Eſu hal⸗ ten, und mit ihm in einer Gemeinſchafft ſtehen. Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen viel und mancherley leiden von innerlichen und aͤuſſerlichen, von heimlichen und oͤffentlichen Plagen; ſie muͤſſen leiden an ihrem Leibe, an ihrer Haab und Guͤtern, an ihrer Ehre, und auch an ihrer Seele. Sie muͤſſen inſonderheit leiden Verfolgung, ſie muͤſſen (εαhααιννναο Verfolgung leiden. Das Wort in der Grund⸗Sprache (αοσιπ heißt mit einem groſſen Ey fer und Begierde etwas verfolgen, wie ein Jaͤger das ausgeſpuͤrte Wild verfolget. Traun iſt es dem Teufel und der Welt ein rechter Ernſt, wenn ſie die Frommen ja⸗ gen, ſie trachten nicht nach ihren Guͤtern allein, ſondern nach ihrem Leib und Leben, ja nach ihrer Seelen⸗Wohlfahrt; und machet ihr die Welt, als eine getreue Die⸗ neein des Teufels, hieruͤber kein Gewiſſen, ſie meynet, es ſey recht und wohl gethan, ſie koͤnne es nicht beſſer machen. G Was machen aber nun rechtſchaffene Chriſten? ſie wiſſen, daß es nicht an⸗ ders ſeyn kan: wir muͤſſen durch viel Creutz und Truͤbſal in das Reich Gottes eingehen, Ap. Geſch. 14. v. 22. ſie ſehen an das rechte Leidens⸗Muſter, Chri⸗ ſtum JEſum, der ſelbſt ſagte: Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? Luc.24. v. 26. Sie bedencken, daß denen, die GDtt lieben, alles muͤſſe zum beſten dienen, Roͤm. 8,28, Sie ſind verſichert, Gggs 602 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern, daß ihr Glaube mehr unter, als auſſer dem Creutze waͤchſt; drum ſind ſie gerne mit ſolchem Zuſtande zu frieden; ſie faſſen ihre Seele in Gedult, wie wir ſehen an denen heiligen Creutz⸗Traͤgern, ſonderlich an dem David, der muſte auch viel lei⸗ den; aber er ſagt: Meine Secle iſt ſtille zu GOtt, der mir hilfft. Weil denn nun dieſe Worte uns die Haupt⸗Lehre unſers Evangelü fein fuͤrſtellen, werden wir ſie in genauere Betrachtung ziehen. GOtt helffe daß ꝛc. Abhandlung. UNr Gedenck⸗Spruch, J. G. ſoll fuͤr dieſes mahl ſeyn: Meine Seele iſt ſtille zu GOtt, der mir hilfft; und iſt genommen aus dem 62. Pfalm des Konigs Davids, vers 2, damit er andeutet, daß ob er gleich vom Teuſel und Welt verfolget und betruͤbet werde, er dennoch Troſt, Ruhe und Friede in GO TT finde, nach den Worten des H. Apoſtels: Wir leiden Verfolgung, aber wir wer⸗ den nicht verlaſſen, 2. Cor. 4. v. 9. Und dieſes iſt auch die Haupt⸗Lehre unſers H. Evangelit, darinnen gehandelt wird 1. von elner ſehr traurigen Weiſ⸗ ung, und 2. von einer troſtreichen Verheiſſung. Zwar findet ſich die Verheiſſung des Heiligen Geiſtes eher, und wird vor der traurigen Weiſſagung vorher geſetzet: Wir aber wollen von dem Letztern anheben, da der Evangeliſt handelt von der traurigen Weiſſagung: Solches (ſpricht Chriſtus JE⸗ ſus) habe ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht aͤrgert. Es hatte der liebſte Heyland vorher ausfuͤhrlich geredet von ihrer Verfoͤlgung, die ſie wuͤr⸗ den erleiden muͤſſen bey der Predigt des Heiligen Evangeli. Hlerauf ſetzet er nun die Urſache, warum er ſolches geſagt, nemlich, daß ſie ſich nicht aͤrgern ſollen, und erſchrecken, wenn es nun alſo kommen wird,wie es ihnen vorher geſaget worden: Denn tela præviſa minus nocent: Wenn man einen Pfeil oder Ge⸗ ſchoß vorher ſiehet, ſo kan man ihm aus dem Wege gehen, und erſchrickt nicht ſo ſehr daruͤber/als wenn er gantz ploͤtzlich und unvermuthet kommt. Weil nun hier⸗ an viel gelegen, und es gewiß wahr iſt, ſo ſagt er es noch einmahl: Sie (nehmlich die Juͤden) werden euch in den Bann thun, ſie werden euch aus ihren bffentli⸗ chen Synagogen verſtoſſen, und euch nicht ſo werth achten, daß ſie mit euch umge⸗ hen wolten; ja es koͤmmt dieſelbe Zeit, daß die goͤttloſen Veraͤchter euch gar wer⸗ den toͤdten, und wenn ſie ſolches thun, werden ſie meynen, ſie thun GOtt einen Dienſt daran. Der Teuſel wird ſie ſo verblenden bey ihrem vermeynten Got⸗ tes⸗Dienſte, daß ſie ihnen werden die⸗Einbildung machen, ihr Gottes⸗Dienſt ſey vecht, und eure Lehre unrecht; und daß ſie GOtt liebe⸗dienen, wenn ſie euch werden vuodten? Denn ſie werden ſolches darum thun, daß ſie weder meinen Wa⸗ ter, ter da dee V habe, deſſen vor oſ⸗ harlu denku Welt beefet der Geich hrm ſende ſeo aG lbb/ deiſ wohe moch Perf Auf ge aunge t deze Ne Hon den let 1 Teo liſe — ent en ll⸗ denn ntor leiſt 1 Wet nde, ⸗ hr Weiſ⸗ Ne gung Exaudi genannt. 603 ter, das iſt, daß GOtt mein Vater ſey/ noch mich, fuͤr deſſen Sohn und Heyland der Welt, erkennen. Er fuͤget auch hinzu, warum er dieſes nochmahls geſaget habe, nehmlich, wenn nun dieſe truͤbſeelige Zelten uͤber euch kommen, daß ihr euch deſſen, was ich euch geſaget habe, erinnert: Denn (ſpricht er) ich habe ſolches von Anfang euch nicht geſagt, da ich euch erſt aufgenomen hatte und beſtellet; und war es eben damahls nicht von der Nothwendigkeit, denn ich war in ſicht⸗ barlicher Geſtalt bey euch, und verſchaffte daß euch niemand was thun oder ſcha⸗ den kunte; auch waret ihr damals noch nicht beſtellet/ das Evangelinm in aller Welt zu predigen, und alſo hatte die Welt noch keine Veranlaſſung, euch zu verfolgen. Hierauf folgt nun die troſtreiche Verheiſſung: Wenn aber (ſpricht der HEer JEſus) der Troͤſter (nemlich die dritte Perſon in der Gottheit, der H. Geiſt) kommen wird. Der Troͤſter, ſagt er, der nemlich euch in ſolchen euren Noͤthen und Anfechtungen kraͤfftig troͤſten, und einen Muth einſprechen ſoll, daß ihr mit Freudigkeit und Gedult alles ertraget. Dieſen Troͤſter werde ich euch ſenden vom Vater, der iſt ein Geiſt der Wahrheit, der den Luͤgen feind iſt, ſelbige verwirfft, widerleget, und dieſelbe kraͤfftig ſtaͤrcket, die ſie vertheidigen. Die⸗ ſen Geiſt beſchreibet er ferner, daß er von ſeinem Vater, und auch von ihm ausgehe, nehmlich von Ewigkeit, und auf eine unbegreifliche Art und Weiſe, und derſelbe wird auch zeugen von mir, von meiner Perſon und Amte, daß ich der wahre Meßias und Heyland der Welt bin. Und dieſer Heilige Geiſt wird auch machen, (will er ſagen) daß auch ihr, ohne Scheu und ohne Furcht fuͤr der Welt Gerſolgungen, von mir und meinem Amte zeugen werdet: Denn ihr ſeyd vom Anfang meines Predigt⸗Amtes bey mir geweſen ihr habet meine Predig⸗ ten gehoͤret, meine Wunderwercke geſehen, und wie ſie mich nach denen Weiſſa⸗ gungen derer Proͤpheten haben gecreutziget, und daß ich auch wiederum von den Todten auferſtanden, und gen Himmel gefahren bin: Drum koͤnnet ihr, als ſehen⸗ de Zeugen, am beſten und gewiſſeſten davon zeugen. Iſt alſo die Haupt⸗Lehre des heutigen Evangelli dieſe: Die heiligen Diener und Kinder GOttes werden in ihrem Chriſtenthum, und indem ſie von Chriſto J Eſu in der Welt zeugen, von der Welt uͤbel gehalten wer⸗ den; iedennoch obgleich die Welt noch ſo grauſam und widerſinn ſch ſich anſtel⸗ let/ und ſie biß auf das Blut und Tod zu verfolgen gedencket, ſoll es ihnen doch an Troſt und Huͤlffe niemahls fehlen. Daß wir aber unſern Gedenck⸗Spruch beſſer verſtehen, und denſelben uns zu Nutze machen koͤnnen und moͤgen, ſo laſſet H Gogsg 2 uns 604 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern, uns bedencken 1. von der Welt Verfolgung, 2. von der wahren Kinder GOttes Verhaltung und 3. von Ottes Huͤlff leiſtung. hrel Erſtlich iſt zu bedencken der Welt ihre Verfolgung. Man ſiehet wohl, daß David dieſen Pfalm gemacht habe, da er groſſe Verfolgung hatte erleiden muͤſſen; denn er ſagt: Wie lange ſtellet ihr alle einem nach, daß ihr ihn er⸗ wuͤrget, als eine hangende Wand, und zerriſſene Mauer? ſie dencken nur, wie ſie ihn daͤmpffen, fleißigen ſich der Luͤgen, geben gute Worte, aber im Hertzen fluchen ſie, Pfalm 62. vers 4. Hier beſchweret er ſich, daß ſeine Feinde zweyerley Art haben, und derſelben ſich gebrauchen, ihn zu aͤng⸗ ſtigen und zu quaͤlen: Einmahl violienter, grauſamer Weiſe, und mit Ge⸗ walt: Sie wollen ihn erwuͤrgen; hernach fraudulenter, mit Betrug und Arg⸗ liſtigkeit: Sie fleißigen ſich der Luͤgen, geben gute Worte, und fluchen im Hertzen. Wie es nun dem David ergangen, ſo ergehet es noch, und ſo iſt es allezeit ergangen der Kirche GOttes und ſeinen Glaͤubigen auf Erden; und ſo iſt es auch vom An⸗ ſang geweſen: Abel ward von ſeinem eigenen Bruder, dem Cain, verſolget, und endlich gar erwuͤrget; Noah ward von der erſten Welt verſpottet; Loths gerechte Seele ward von denen Sodomiten gequaͤlet; Moſe wurde von der aufruͤhriſchen Rotte Core, Dathan und Abiram geplaget; Joſeph muſte leiden von ſeinen eige⸗ nen Bruͤdern; David von Saulund ſeinem eigenen Sohn, dem Abſalom. So iſts ergangen allen Propheten altes Teſtaments, welche, wenn ſie von der himmliſchen Wahrheit gezeuget, und die Gottloſen wegen ihrer Suͤnden und Unbußfertigkeit geſtrafft haben, haben ſie daruͤber allerley Truͤbſal, Jammer und Noth, ja den Tod ſelbſt, erleiden muͤſſen. Wie es unſerm HErrn und Heylande, Chriſto Jcſu, ſelbſt ergangen, ſolches iſt bekannt, und hat derſelbe es uns in dem heutigen Evangelio und an andern Orten deutlich vorhergeſagt, wie es uns ergehen werde. Insgemein redet davon Paulus: Alle, die da gottſelig leben wollen in Chriſto J Eſu, die muſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3. v. 12. Hier mer⸗ cket, daß Panlus nicht ſagt: Etliche die gottſelig leben wollen; ſondern: Alle, alle, niemanden ausgeſchloſſen, er ſey wer er wolle, hoch oder niedrig, arm oder reich, Mann oder Weib; er ſagt auch nicht: Wer da gottſelig lebet in der That; ſondern ⁄ eRoαρo die nur mit Ernſt wollen gottſelig leben, die nur den Anfang darzu gemacht haben, daß ſie wollen GOtt von Hertzen fuͤrchten. Es iſt mercklich, was der ſel. Herr Lutherus ſagt: Es iſt gewiß, wenn ein Chriſt anfaͤhet zun glaͤuben, ſo folget ihm auf dem Fuße nach die Anfechtung und Ver⸗ folgung; und wenn das nicht geſchicht, ſo iſt es ein Zeichen, daß der Glaube nicht rechtſchaffen iſt, und das Evangelium nicht recht ergeiſ. ſenha halbg zu Fa fanni iberda Dosl geugen len di doee 6 Hiche Mger mag. ep diegy lnen ſolen ſn n Woee liane age beden zuA Kzehl ſhlag Befe Mort eſh unde ls e tes ſaſen uf me daße bere 1 nht Nleiden hne encken Vortt . N Uaͤng gt Ge⸗ 1 Ae⸗ eßzen. gangen on Bn⸗ et, und gerechte tiſches en eoe⸗ . Se bon der nuad tterund glande nde etehen elen ermer⸗ Abe, aod Ds Mng klch, ſet zur WVer⸗ 5 i rgei⸗ 4 6 Exaudi genannt. 605 fen hat. Denn der Schalck, der Teufel, hat ein ſcharff Geſicht, wird bald gewahr, wo ein rechter Chriſt iſt, daran fleißiget er ſich, daß er ihn zu Faͤll bringe, und umleget ihn, ficht ihn an an allen Enden; denn er kan nicht leiden, daß einer von ſeinem Reiche weiche; in der Kirchen⸗Poſtill uͤber das Ev. am 21. Sonnt. nach Trinit. Alle, ſagt er, die da wollen gottſelig leben. Das Wort evos og heißt GOtt recht verehren recht und wohl ſich gegen ihn be⸗ zeugen, recht und wohl nach ſeinem Willen leben und thun: Alle die ſolches thun wol⸗ len, die muͤſſen Verfolgung leiden, vom Teufel, Welt, und allem, was ſich wider das Erkentniß GOttes ſetzet; wie wir ſchon in dem Eingange vernommen haben. Daß die recht⸗glaͤubige Kirche viel Verfolgungen erlitten habe, iſt aus der Kirchen⸗Geſchichte genug zu erſehen: Die Kirche GOttes muß leiden von denen Ketzern, dieſe gehen grauſamer mit ihr um, als irgend ein Tyranne thun kan oder mag. Was fſuͤr greuliche unmenſchliche Thaten haben fuͤr die Hand genommen die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten? wie haben hernach die Juͤden getobet wider die Chriſten, da dieſe nicht haben wollen mit anſtehen, und die heydniſchen Obrig⸗ keiten helffen verjagen? da haben ſie die unſchuldigen Chriſten wie Hunde ange⸗ fallen, ihre Leiber aufgeſchnitten, das Eingeweide mit denen Zaͤhnen heraus geriſ⸗ ſen, und ſeynd mit dem blutigen Manle umher, als wuͤtende Hunde, gelauffen. Was die Chriſtliche Kirche von denen Donatiſten, und ſonderlich von denen Ar⸗ rianern, hat leiden muͤſſen, das iſt nicht zu beſchreiben: Viel tauſend ſind von die⸗ ſen Ketzern ins Elend verjagt, viel tauſend mit grauſamer Marter hingerichtet. Man bedencke nur, was der einige Athanaſius, ein grund⸗frommer Mann, und Biſchoff zu Alexandria, von dieſen Leuten hat leiden muͤſſen! ich will nur dieſes itzo von ihm erzehlen :Als dieſer fromme Biſchoff, wegen der Arrlaner blutbeglerigen An⸗ ſchlaͤge und Nachſtellungen, nirgend ſicher in der Welt war, ſondern aller Orten Beſehlshaber mit Kaͤyſerlichen Vollmachten ausgeſchickt waren, und groß Geld darauf geſetzet, wer Athanaſium entweder todt oder lebendig bringen koͤnte, hat er ſechs gantzer Jahr in einer trockenen Ciſterne, darinnen kein Waſſer geweſen, und er die Sonne nicht hat ſehen koͤnnen verborgen gelegen, daß es niemand gewuſt, als eine Magd, die ihn aber endlich verrathen, wiewol er (ſonder Zweiſel aus GOt⸗ tes Eingeben) eben die Nacht, da er hat ſollen gefangen werden, die Ciſterne ver⸗ laſſen, und ſich an einen andern Ort zu ſeiner Verſicherung begeben hat, wovon Ruffinus in ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie im 1. Buch c. 18. zeuget. Da der from⸗ me Kaͤyſer Conſtantinus ſich durch das Arrianiſche Geſchmeiß dahin bewegen ließ, daß er ihn im Zorn ins Elend von Alexandria biß herein in Deutſchland gen Trier verjaget iſt er durch des Kaͤyſers Sohns Vorſchrifft wieder gen Alexandriam kom⸗ 2 Gs99 2 men, 606 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern, men. Und da er verklagt worden, als ob er bey ſeiner Wiederkunfft einen Tumule erwecket haͤtte, daruber viel ehrliche Leute theils todt blieben, theils uͤbel geſchlagen, und vor Gericht gezogen waͤren, iſt Gregorius, ein Arrianer, zum Biſchoff zu Ale⸗ randria durch den Obriſten Syrlanum mit tauſend Soldaten gefuͤhret worden, mit welchen er die Kirche, darinnen Athanaſius eben war, und den Gottesdienſt ab⸗ wartete, umſtellet, Athanaſium gefaͤnglich anzunehmen; allein er iſt mitten unter dem Geſange mit dem gemeinen Hauffen des Volcks zur Kirche hinaus gegangen, daß ſeiner die Soldaten nicht wahrgenommen, und hat er ſich ſolgends durch die Flucht nach Rom ſalviret. Alſo ward er beym Kaͤyſer Conſtantino verklagt, ob haͤtte er gantz Lybiam und Egypten verkehret; auch ſeine des Kaͤyſers Bruͤder, wider ihn Krieg zu fuͤhren, angereitzet; daruͤber der Kaͤyſer dermaſſen ergrimmet iſt, daß er befohlen, wo man Athanaſium nur antraͤffe, ſolte man ihn ums Leben bringen, hat auch deßwegen den Obriſten Sebaſtianum mit einer groſſen Anzahl Kriegs⸗Volck gen Alexandriam geſchicket, die mit ihrer Wehr und Waffen die Kirche, darinnen eben der Gottesdienſt verrichtet wurde, umgeben; und ob er wohl unterſchiedene mal vermahnet worden iſt, mit ihnen hinaus zu gehen, hat er doch nicht gewolt, ſondern ſie gebeten, ſie ſolten alle von ihm gehen, damit ſie nicht in die Gefahr kaͤmen, er wolte ſich allein in GOttes Namen in ihre Haͤnde geben; ſie aber haben nicht gewolt, ſondern etliche Clerici und Moͤnche haben ihn genoͤthiget, daß er mit ihnen heraus gehen ſolte; da hat er endlich gefolget und iſt unter ihnen un⸗ bekanter Weiſe mitten durch die Kriegs⸗Knechte,ſo da die Sacriſtey und denn auch die, ſo die Kirche umfangen hatten, unangeſochten hingegangen, und hat alſo zum drittenmale durch die Flucht ſich ſalviret; ſiehe Ruffinum an obgedachten Orten. Was haben nicht unſere liebe Vorfahren von denen Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſchen leiden muͤſſen? wie hat man nach ihrem Blute getrachtet, und deſſen nicht ſatt werden koͤnnen! Ich will nur hiervon dieſes erwaͤhnen: Es ſchreibet ein gelehrter Mann: Wenn man ſolte erzehlen, wie viel hundert tauſend Menſchen, der Reli⸗ Lion halber, von den Papiſten, von Anno 1 517. biß in das 1637. Jahr erwuͤrget, gehenckt, gekboft, verbrannt und erſaͤufft ſeyn, ſo wuͤrde es eine ſolche groſſe Zahl ſeyn, die man ſchwerlich wuͤrde ausreden koͤnnen: Denn, wie aus den Blut⸗Regi⸗ ſtern zu ſehen, ſeynd in 30. Jahren, von Anno 1550. biß ins Jahr 1580. in den Niederlanden, Franckreich, Engeland, Italien und Hiſpanien, von wegen der Re⸗ ligion, uͤmgebracht und ermordet worden neunmal hundert tauſend Menſchen; unter welchen geweſen neun und dreyßig Fuͤrſtliche Perſonen, hundert und acht und viertzig Grafen, zweyhundert und fuͤnf und dreyßig Freyherren, hundert und ſieben und viertzig tauſend derer von Adel, ſiebenmal hundert tauſend und ſechzig gemei⸗ ne Leute. Es — G Pe. peunten unſcͤ Neyen hot ſic Münt genln heliur Gerech dem P hecde Lleriſe Shif ſteng ſij gusſte den Woc Beos konte warde Grig ſiſfe ſcef mnge Unſee und det ſ Heuf Elͤwe dorten Nar eh — Drrnſt hagen, fl A⸗ worden, enſtab⸗ enünter gangen, Uich De gt, ob Gllet, minet Leben Nht fen die wohl Adoch in die n; ſe thioet, geni⸗ ronch ſzum Orten thoßß efnict er Rel⸗ aeget, Zaft Ne in des Rer hen; tund ſeben nnti⸗ G — =—e — —* Exaundl genannt. 607 Es iſt auch nicht unbekannt, was vormals zu unſer Vaͤter Zeiten Anno 1572. zu Pariß auf der Blut⸗Hochzeit fuͤrgegangen, da durch Kbnig Earln, den neunten dieſes Namens, in der S. Bartholomaͤus⸗Nacht, in die dreyßig tauſend Menſchen umgebracht, und ſeyn hundert tauſend ehrliche Geſchlechte, innerhalb dreyen Tagen, im Koͤnigreich zu Grund gerichtet worden. Dem allen ungeacht, hat ſich Koͤnig Carl nicht geſcheuet, derentwegen oͤffentliche ſilberne und guͤldene Muͤntze zu ſchlagen, darauf er (als wenn diß alles wohl gethan) dieſe Worte praͤ⸗ gen laſſen: Virtus in Rebelles: Pietas excitavit Juſtitiam: Carolus IX. Re- bellium domitor. Eine Tapfferkeit wider Rebellen: die Gottes furcht reitzte die“ Gerechtigkeit: Carolus der Neunte brachte die Rebellen zum Gehorſam.“So bald dem Pabſt zu Rom diefe Blut⸗Tragoͤdie kund gethan worden, hat er eine bffentli⸗ che Danckſagung in der St. Marien⸗Kirche mit und neben ſeinen Cardinaͤlen und Cleriſey anſtellen, alle groſſe Stuͤcke auf ſeiner Veſtung S. Angelo zu Freuden⸗ Schuͤſſen loßbrennen, dem Cardinal von Lothringen aber,ſo ihm dieſe Zeitung zum erſten gebracht, tauſend Goldguͤlden zum Boten⸗Brodt verehren laſſen. Siehe Lanſil Oration wider Franckreich p. 259. Ich will itzo nicht gedencken, was fuͤr grauſame Verfolgung ſie hat muͤſſen ausſtehen vormals von denen Heydniſchen Tyrannen, und fuͤr etlichen Zeiten von denen Tuͤrcken und Tartarn, und wie ſie noch auf heutigen Tag von ihnen geangſtiget werden! Man moͤchte aber ſagen: Warum thut denn das GOtt, und laͤſt ſein Volck ſo aͤngſtigen und quaͤlen? Er konte es ja leicht aͤndern? Ich ſage ja, GOtt koͤnte leicht die Feinde und Verfolger ſtuͤrtzen, und ihnen wehren: Aber wir ſelbſt wuͤrden davon mehr Schaden,/ als Nutzen und Vortheil haben. Was uns Chriſten die Feindſchafft der Welt und ihre Verfolgungen fuͤr groſſen Nutzen ſchaffe, kan ich nicht ſagen. Der Apoſtel Jacobus ſagt: Der Welt Freund⸗ ſchafft iſt GOttes Feindſchafft; Wer der Welt Freund ſeyn will, der muß GOttes Feind ſeyn, Jac. 4. v. 4. Alſo machet der Welt Feindſchafft daß unſere Freundſchafft mit GOtt mehr wachſe und zunehme. So iſt es in der Welt, und in Kriegen, wenn der Feind auf einer Parthey hart zuſetzet, deſto mehr verbin⸗ det ſich dieſelbe wider den Feind, und le mehr verbindet ſich der fromme Chriſten⸗ Hauffe mit dem lieben GOtt. Und wie koͤnten wir in einem ſeligern Stande ſeyn, als wenn wir mit GOit aufs genaueſte verbunden ſeyn? Es iſt mercklich, was wir dorten leſen, von denen Iſraeliten, die von dem Pharao, Koͤnig in Egypten, hart be⸗ draͤnget wurden, daſelbſt ſagt Moſe: Je mehr ſie das Volck druͤcketen, ie mehr ſich es mehrete und ausbreitete, 2. B. Moſ. 19, 12, Man haͤtteie ſollen dencken: 608 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern, dencken: Das Volck muß ja endlich duͤnne und gar ausgerottet werden, das ein ſo hartes ausſtehen muß; aber nein, hier iſt das Widerſpiel: Je mehr es gedruͤ⸗ cket wurde, ie mehr es ſich ausbreitete, und vermehrete. Mit der Chriſtlichen Kirche iſt es wie mit einer fruchtbaren Wieſe: Je mehr und oͤffter man dieſelbe mehet, ie mehr und beſſer das Gras darauf waͤchſet. Man hat aus der Erfahrung wahrgenommen, daß der aͤuſſerliche Friede der Chriſtlichen Kirche nicht diene; ſondern wenn die Verfolgungen etwa ein Ende genommen haben, da hat man geſe⸗ hen, wie die Chriſten gefallen ſeyn auf Wolluſt, Muͤßiggang, Sicherheit, Hoffart, Gezaͤncke und Uneinigkeit, Unterdruͤckung der andern, u. ſ. w. Hingegen wenn die Verfolgungen wieder angegangen, hat man wahrgenommen, daß die Liebe zu GOtt und ſeinem Worte, der Eyfer fuͤr die himmliſche Wahrheit, das bruͤn⸗ ſtige Beten, die Chriſtliche Einigkeit, die Demuth und dergleichen Tugenden ſich mercklich haben ſehen und ſpuͤren laſſen; anderer Urſachen ietzs zu geſchweigen; Drum laͤßt GOTD nicht ohne wichtige Urſachen ſeine heilige Kirche verfolget werden. Hieraus laſſet uns nun lernen erkennen, welche Kirche die wahre Kirche, und welche die wahren Mitglieder derſelben ſeyn: Der HEer JEſus iſt un⸗ ſer Haupt, wir ſind ſeine Glieder; warum? wir haben Chriſti Sinn. Pau⸗ lus fagt: Wer Chriſti Geiſt nicht hat der iſt nicht ſeyn Roͤm. 8. v. 9. Hin⸗ gegen, wer oder welche Gemeine Chriſti Sinn hat, dieſelbe Gemeine iſt ſein, und gehöret ihm zu: Nun hat unſere Evangeliſche Lutheriſche Kirche Chriſti JEſu Sinn. Was iſt aber des HErrn JEſu Geiſt und Meynung von denen, die man meynet, daß ſie Ketzer ſeyn? der wird uns beſchrieben von denen H. Evangeliſten: Als der Feind (nemlich der Teufel) Unkraut zwiſchen den Weitzen geſaͤet hatte, und die Juͤnger zu dem HErrn JEſu traten, und fragten: Ob ſie das Unkraut (nemlich die falſchen Lehrer) ausreuten ſolten? antwortete der HErr, und ſprach: Nein, auf daß ihr nicht zugleich den Weitzen mit aͤusrauffet, ſo ihr das Unkraut ausgaͤtet: Laſſet beydes mit einan⸗ der wachſen, biß zu der Erndte, und um der Erndte⸗Zeit will ich zu den Schnittern ſagen: Sammlet zuvor das Unkraut, und bindet es in Bündlein, daß man es verbrenne; aber den Weitzen ſammlet mir in meine Scheuren; Matth. 13. v. 3o. Chriſtus will gantz nicht daß man das Unkraut, nemlich die falſchen Lehrer oder Ketzer, kodten ſoll, und ſolcher geſtalt ausrotten; warum? damit man nicht den Weitzen mit ausrauffe. Was iſt das geſagt? derſelbe, der heute ein ſchaͤdliches Unkraut iſt, kan morgen ein ſchoͤ⸗ ner Weitzen und ein Rechtglaͤubiger werden; wenn eraber getodtet iſt, gehet alle Hoffnung füüEEE — Hoffn s ei Scht enten teye eeik⸗ ͤrde moco Hium haben deſek A ſer nen Uon widr Pis betog ſchreib Ac Go⸗ Du Wie heyn en dir ch 7 . deh Beſt gnug ane W tig einſe drir⸗ ſchen eſelde hkung. diene; ngeſe hfſort de be brün⸗ es gen; folget ch, ſiu⸗ Poy O Ud En tnen eſae Utete eten gan⸗ uden es rin ndas eſaſt ſch⸗ getale ftung Exaudi genannt. 60 Hoffnung dieſer wegen weg. Wenn Saul damals, da er die Gemeine GOttes, als ein Ketzer, verfolgete, waͤre ausgerottet worden, haͤtten wir ſeine ſchoͤnen Schrifften nicht empfangen, und waͤre der Chriſtlichen Kirche ein groſſes Licht entgangen; wenn Auguſtinus damals, als er in der heßlichen Manichaͤiſchen Ke⸗ tzerey erſoffen war, waͤre als ein Ketzer aufgerieben worden, haͤtte die Kirche Gottes einen ſo herrlichen Streiter und Vorfechter wider die Pelagianer verlohren, und wuͤrde dieſer Schade ſehr hoch ſeyn zu ſchaͤtzen geweſen. Wenn es nach der da⸗ maligen Juͤnger Chriſti Sinn und Meynung ergangen waͤre, daß Feuer waͤre vom Himmel gefallen, und die zu Samaria verzehret haͤtte, Lur. 9, 54. wuͤrde die Kirche haben einen groſſen Theil derer Glaͤubigen Mangel leiden muͤſſen, denn es haͤtte daſſelbe hernach das Wort GOttes nicht koͤnnen aufnehmen, wie es doch gethan hat, Ap. G. 8,14. GOtt hat gar einen andern Sinn, als ſolche blutduͤrſtige Ver⸗ folger haben. Darunm alle dieſelben, oder dieſelbige Kirche, die da ſaget/ daß man andere, die eine widrige Lehre haben, verfolgen und toͤdten ſoll, kan unmoͤglich die rechte wahre Kirche ſeyn; warum? denn ſie hat eine gantz widrige Meynung und Art, als Chriſtus JESUS hat: Nun aber haͤlt die Paͤbſtliche Kirche dafuͤr, daß man ale dieſelben, die ihrer Lehre zuwider ſeyn, ſofl verjagen, verfolgen, umbringen und toͤdten auf allerley Art und Weiſe; denn ſo ſchreibet einer unter ihnen von ſich: Daß man die Ketzer am Leben ſtraffen ſoll, ſeynd die Catholiſchen dermaſſen vereiniget, daß ſie es fuͤr einen Glaubens⸗Articul halten, ſiehe Malerhofs Prediger⸗Spiegel am 54. Blatt. Drum kan die Paͤbſtliche Kirche unmoͤglich die rechte wahre Kirche GOttes ſeyn. Wie aber ſoll mans denn gleichwol mit denen falſchen Lehrern und Ke⸗ tzern machen? Ich ſage: Der HErr JEſus hat uns andere Mittel fuͤrgeſchla⸗ gendie ſollen wir in Acht nehmen: Wir ſollen uns fuͤr denenſelben huͤten und in Acht nehmen: Huͤtet euch (ſagt er) fuͤr den falſchen Propheten Matth. 7,15. Wirſoleen ſie tödten, aber nicht mit leiblichen Schwerdtern oder Ge⸗ wehr, ſondern mit geiſtlichen, mit dem Schwerdte des Geiſteswelches ſt das Wort GOttes. Eph. 6,17. Wenn wir ihnen das Maul ſtopffen daß ſie mit Beſtand der Wahrheit nichts darwider aufbringen koͤnnen, Tit. 3, 10, ſo ſind ſie gnug geſchlagen, und recht getoͤdtet. Wir haben 2. zu bedencken der Kinder Gottes Verhaltung; das koͤnnen wir uns fuͤrſtellen in dem, da Davſd ſagt: Meine Seele iſt ſtille zu GDtt. Hier werden die Gelehrten finden, daß in der Grundſprache ſtehet ein Woͤrtlein de, das heißt gewiß, wahrhafftig, unfehlbar, alein: Wahrhaff⸗ tig iſt meine Seele ſtille zu GOtt oderich thue nichts denn das ich ſtille ſey zu Hhhh meinem 610 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern, meinem GOTT. So iſt es, J. G. was bey denen Frommen iſt, das iſt wahr⸗ hafftig alſo, bey ihnen iſt keine Heucheley, keine Schmeicheley, kein Beirug; ſondern was ſie ſagen und thun, das iſt geſagt und gethan, von Grund des Hertzens. Paulus ſagt dorten: Unſer Wandeliſt der, nemlich das Zeugniß unſers Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und Goͤttlicher Lauter keit gewan⸗ delt haben auf der Welt, 2. Cor. 1,12. Er ſagt, er habe gewandelt in Einfaͤl⸗ tigkeit und Goͤttlicher Lauterkeit. Es waͤre wohl an einem Worte genug gewe⸗ ſen, da er ſagt, er habe gewandelt in Einfaͤltigkeit; ſo aber thut er noch hinzu, in Goͤttlicher Lauterkeit; zu was Ende? daß wir ſollen ſehen, wie ſehr viel an die⸗ ſer Tugend uns Kindern GOttes gelegen ſey. Alles, unſere Gedancken, Werte, Wercke, Fuͤrnehmen, Thun und Laſſen, muß in Einfalt und Goͤttlicher Lauterkeit geſchehen; drum wenn GOtt das Hauptſtuͤcke unſers Chriſtenthums von uns ſodert, nemlich die Liebe, ſo ſagt er: Wi ſollen Ihn lieben von gantzem Her⸗ tzen von gantzer Seele, von allen Kraͤfften, ſonſten begedret er unſerer Liebe nicht: So muß es mit unſerm Beten ſeyn, es muß nicht beten allein der Mund, ſondern es muß gehen aus Hertzens⸗Grund, es muß alles, alles ſich zu GOtt erheben, wenn wir beten; wenn wir Almoſen geben, muͤſſen wir ein⸗ faͤltig geben, und ſo in andern Dingen mehr. Der H. Apoſtel gebrauchet das Wort einiapivetcα, es heiſt eigentlich ein ſolches rectificirtes Weſen, als wenn ir⸗ gend eine Sache oder Artzney an die Sonne geſetzet wird, daß die Spiritus ſich von denen groben tartariſchen Dingen abſondern, und die Materie klar, helle und durchſichtig iſt: So, will der Apoſtel ſagen, ſollen wir alle unſere Gedancken, Worte und Wercke gegen die allſehende Sonne JEſum Chriſtum ſtellen, damit för uns auch offenbar werde, ob es aufrichtig und wohlgemeynet, oder ob eigene Ehre, Eigennutz und dergleichen darunter verborgen ſey. .— So ſolget nun auch dem Exempel des Davids, und des Apoſtels, ja eures Heylandes Jſu Chriſti. Johannes ſagt: Gleichwie er (nemlich Ir ſus Chri⸗ ſtus) iſt, ſo ſind auch wir; 1. Joh. 4, 17. und Paulus ſagt: Wer nicht Chriſti Geiſt hat, der iſt nicht ſeyn, Roͤm. 8, 9. Chriſtus JEſus war auſrichtiges Hertzens, bey ihm war nicht Honig auf der Zunge, und Galle im Hertzen; ſon⸗ dern wie ers ſagte, alſo meynete er es auch: GOtt iſt feind allen Blutbegiert⸗ gen und Falſchen, Pſ. 5/7. Warum ſetzet David dieſe beyden zuſammen? darum, daß GOtt ſie fuͤr eins haͤlt, ſo groß und ſchwer iſt die Suͤnde fuͤr GOTD gals ein Todtſchlag ſeyn kan. Drum befleißiget euch der wahren Aufrichtigkeit gegen GOTT und den Menſchen: Gegen GDit, bleibet beſtandig bey der einmal erkangten un iigen tegg wrn undbel ſceucht geon ebe Wort eteß Arfsſ knneſt heit/ hof e. ichſ aͤcht in ſeund en des g mmogi mnbge. G gen beaue Undg dent GO Prtta luds Gri lauge erme ſohe firt war aufo — wahr⸗ etg; eltzens. nſets ewan⸗ Einfſt⸗ gewe⸗ inzu, in al die⸗ Worte, hlerkeit of uns Wer⸗ erebe in der 1/ les wir ein⸗ ſet des denn ir⸗ ſchton le vod ecken, donnit beigene ltes sri⸗ Heiſti chtiges , ſor gir ſnent 0 4 7 und anten d Exaudi genannt. Gri und bekannten Wahrheit, weichet weder zur Rechten, noch zur Lincken. Laſ⸗ ſet euch nicht bereden/ daß eine Religion ſey wie die andere, daß man in einer Reli⸗ gion eben ſo wohl ſelig werden koͤnne, als in der andern. Wenn du GOTTES Wort hoͤreſt, ſo hoͤre es nicht als Menſchen⸗ſondern als GOttes Wort; wenn du heteſt/ ſo ſiehe zu, daß du heilige Haͤnde auf hebeſt, daß nicht dein Hertz voll Zörns ſey gegen delnen Naͤchſten; lebe alſo, daß du auch mit dem Hißkia ſagen koͤnneſt: Gedencke, HErr, wie ich fuͤr dir gewandelt habe in der Wahr⸗ heit, mit vollkommenem Hertzen, und habe gethan, was dir gefallen hat, Eſ. 38,3. Befleißige dich der wahren Aufrichtigkeit gegen deinen Naͤchſten, daß du nicht habeſt ein Hertz das mit boͤſen Tuͤcken umgehet, dem Naͤchſten Schaden zu thun; rede allezeit die Wahrheit gegen deinen Naͤchſten; dein Wort ſey ja, da es ja iſt, und nein / da es nein iſt. Laß eine voͤllige Harmo⸗ nie und Ubereinſtimmung ſeyn deiner Worte, deiner Geberden, und deiner Wer⸗ cke; laß dein Thun und Vorhaben mit dem Abſehen und alſo geſchehen, als fuͤr des groſſen GOttes majeſtaͤtiſchen Augen, daß du auch leiden koͤnneſt, wo moͤglich, daß ein ieder in dein Hertz, und in deſſen Tieffe und Grund hinein ſehen moͤge. David ſagt in unſerm Gedenck⸗Spruche: Meine Seele iſt ſtille zu GOtt. Das Wort in der Grund⸗Sprache p koͤmmt her von einem ſol⸗ chen Stamm⸗Worte, das ſo viel heiſſet, als ſchweigen, ruhen; und wird ge⸗ beauchet von der Sonne, die zu Joſuaͤ Zeiten an dem Himmel ſtille geſtanden und gleichſam geruhet hat; Die Sonne ruhete auf dem Befehl GOttes. Or⸗ dentlicher Weiſe kan ſie nicht anders, als immer ihren Weg lauffen; aber wenn GHtt ein Wort ſpricht ſie ſoll ſtille ſtehen, thut ſie es eben ſo gerne, als wenn ſie fortlauffen ſolte. Das iſt die rechte Stilligkeit, wenn man in GOttes Willen und Befehl oder Verordnung beruhet und beſtehet. Man nennet es ſonſt die Chriſtliche Gelaſſenheit, wenn ſich ein Chriſt ſeinem GOtt und ſeinem Wil⸗ len gantz ergiebet: Er mag mit einem umgehen, mit einem verfahren, wie er will, er mag ſchlagen, verwunden,er mag ſtaͤupen, er mag in die Hoͤlle fuͤhren oder nicht; ſo heißt es doch, wie jener H. Vater ſagt: Du biſt dennoch Bater,ich erkenne dich für meinem lieben Vater, du magſt ſchlagen, ſtaͤupen, oder magſt dich liebreich er⸗ zeigen, ich bin in allem wohl mit dir und deinem heillgen Willen zufrieden. Sol⸗ che Stille war dorten bey dem Hiob: Und wenn mich der HErr gleich toͤd⸗ ten wuͤrde, will ich dennoch auf ihn hoffen, Hiob 13,1 ½. Solche Stille war bey denen Juͤngern Chriſti wenn dieſelben von ihren Feinden und Verfolgern aufs greulichſte mitgenommen wurden ſo ereyſerten ſie ſich daruͤber nicht, ſie zuͤrne⸗ Hhhh 2 ten 62 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern, ten nicht mit ihren Verfolgern, ſie ſagten nicht: Sollte ich das leiden von ſolchen Menſchen? Sollte ich ſolche Sch mach und Laͤſterungen leiden, da ich gantz unſchul⸗ dig bin? Sollteich das zum Lohne haben fuͤr meine ſchwere Arbeit, Muͤhe und Sorge? nein; ſondern ſie leiden alles willig und gerne. Wenn ſie (die Juͤnger, fuͤr den Rath zu Jeruſalem geſtellet werden und ihnen verboten wird zu predigen, bleiben ſie ihrem GOtt getreu, und laſſen nicht nach, das Evangelium zu predigen 5 wenn ſie aber nun gar geſtaͤupet und verwieſen werden gehen ſie froͤlich von des Raths Angeſichte, daß ſie wuͤrdig geweſen ſeyn, um ſeines Nahmens willen Schmach zu leiden Ap. Geſch. 541. Sie ſind allezeit freudig well ſie wiſſen, daß alles, was ihnen begegnet und wiederfaͤhret, ſein Her⸗ kommen habe von der lieben Hand GOttes, und nehme ſeinen Urſprung aus der Liebes⸗Ovelle, und aus dem Hertzen GOttes. So ſey denn du, mein Chriſt, auch ſtille zu deinem GOTDT, der du hier in dieſer Welt auch leiden muſt von deinen Verfolgern. Zum Exempel: Du muſt leiden von denen Gottloſen allerley Schmach⸗Reden, allertey Laſterungen, und falſche Beſchuldigungen, ſey ſtille zu GOtt, ſtelle es deinem GOTT heim, er wirds wohl wiſſen zu machen, ſchelte nicht wieder? Wiederſchelten, Boͤſes mit Boͤſem vergelten, iſt nicht Cheiſti IC ſu Art und Weiſe; ſondern vergeben, fuͤr ſeine Feinde bitten, wie dorten Chriſtus ſpricht: Liebet eure Feinde, ſegnet die tuch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen bittet fur die ſo euch be⸗ leidigen und verfolgen, aufdaß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Him⸗ mel, Matth. 5, 44. So hat es Chriſtus JEſus auch gemacht wie ihr wiſſet, und hat uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſollen nachſolgen ſeinen Fußſtapf⸗ ſen, welcher nicht wiederſchalt, da er geſcholten ward, nicht draͤuet, da er leidet: Er ſtellete es aber dem heim der da recht richtet, 1. Petr. 2, 2r. Keine beſſere Rache kanſt du uͤben, als wenn du alle angethane Schmach, Laͤſte⸗ rung und Verleumdung GOtt heimſtelleſt: Chriſtus JEſus ſtellet es dem heim, der da recht richtet. Ich meyne, GOtt hat es gefunden an denen da⸗ mahligen Feinden JEſu Chriſti, er hat ſie mit Strumpff und Stiel ausgerottet, daß man von Jeruſalem und andern Staͤdten, darinnen man JEſum und ſeine heilige Lehre geſchaͤndet, nichts mehr ſiehet und hat, und das Juͤdiſche Volck nun in alle Laͤnder zerſtreuet iſt. Man moͤchte einwenden und ſagen: Ach es thut gleichwohl wehe, wenn man unſchuldig ſich muß laſſen ſchmaͤhen, verleumden und verfol⸗ gen. Daß die Unſchuld es nicht mache, daß die Verfolgungen, Laͤſterungen und Schmach⸗Reden einem wehe thun, iſt albereit vormals erwieſen worden ziete L w ilich etiwas mitwil (berde ſndern⸗ Hopff GOtt kͤnck dochnt tan nuſen ſeſnt ndeo iichfe Kenm Wor de ſuche ſei ſcheh daher ohne ſo wer mann Uſſen cke kint⸗ wirn Phi diyw deim ſſſe1 1E duin . Eyter edſgen; foͤlic⸗ ſeines alepeit Hee us der Nher umuſt WUnd elm e ſes tnit en Cr et die chbe⸗ hin⸗ ſtupd fhepß⸗ el do 2,11 ti⸗ dem da⸗ roltet dſe Erun hehe, tſot⸗ ugen Exaundi genonnt. 61 will ich nur dieſes ſagen: Laͤſterungen, Schmach⸗Reden und Verfolgungen thun etwas wehe, und muͤſſen auch wehe thun, denn es iſt eine Ruthe GOttes, da⸗ mit will er dich entweder um deiner Suͤnde wlllen zuͤchtigen oder probiren; wenn aber das Kind die Ruthe nicht empfindet, wenn es dabey nicht zuͤcket, nicht weinet, ſondern duͤckhaͤutig iſt, noch wohl dabey lachet, daß iſt eine boͤſe Anzeigung, da iſt Hopffen und Maltz verlohren: Alſo thun freylich ſolche Verfolgungen einem Kinde GOttes Wehe. Es hat ſonder Zweifel David, Hiob und alle Heiligen ge⸗ kraͤncket, wenn ihnen dergleichen Verfolgungen begegnet ſeyn, aber es muß uns doch nicht alſo kraͤncken und wehe thun daß wir Boͤſes thun wollten, daß wir etwan wolten wider GOtt murren, oder daß wir wolten widerſchelten, nein; wir muͤſſen das Ubel miltern, und machen, daß man ſtille ſeyn konne, und man fein ru⸗ hig ſey bey ſolchem Ubel und Ereutz. Aber, wie mache ich das? moͤchte iemand ſagen; ich bedencke oͤffters und wohl, daß dieſes Laͤſter⸗Maul und Verleumder nicht von ohngefehr auf dich falle, ſondern es hat der liebe GOtt es alſo gefuͤget, daß er eben dich anzwa⸗ cken moͤge; lerne es von David, als derſelbe von dem Simei geſchmaͤhet wurde, war das ſein Troſt: Laß ihn fluchen, denn der HErr hat es ihm geheiſſen, fluche David,/ 2. Sam. 16, 10. Hiermit kunte ſich David bald beruhigen, und und ſeine Seele ſtillen, daß er wuſte, es kaͤme von dem liebreichen Vater, der auch ſeine heiligen Urſachen hat, warum er dem Laͤſterer und Verlaͤumder zulaͤſſet, daß er ſich an einen frommen Chriſten machet. Auch die Froͤmmſten ſind nicht ohne Fehler und Maͤngel ſie ſind, wie die Kinder wenn ſie ein wenig Luſſt haben, ſo werden ſie muthwillig; wenn die Creutzes⸗Ruthe nicht immer zugegen iſt, ſo iſt man nicht bemuͤhet ſeine Fehler zu aͤndern ja wir wollen von denenſelben nicht gerne wiſſen noch hoͤren; ſo muß nun aber iemand kommen, der uns die Schwaͤren auf⸗ druͤcket, und uns unſere Fehler fuͤr Augen leget, ob man gleich insgemein viel darzu luͦget, und es groͤſſer machet, als es iſt: Alſo dienet uns nun der Laͤſterer darzu, daß wir in uns ſelbſt gehen, unſere Fehler erkennen, und ſie abſtelten. Es hat vormals Philippus Maceds pflegen zu ſagen, daß er ſeinen Verleumdern viel Dancks ſchul⸗ dig waͤre, denn durch ihre Verleu ndungen richteten ſie ſo viel aus, daß er ſich bey⸗ de im Reden und in Geberden, auch in Sitten, beſſer anſtellete, dabey er ſich be⸗ fliſſe, beyde durch Worte und Wercke ſie ihrer Luͤgen zu uͤberfuͤhren, und darinne zu Schanden zu machen. Zu dem, ſo treiben uns die Verlaͤumder und Laͤſterer zum fleißigen Gebet, darinne wir manchmal nachlaͤßig werden; ſo muͤſſen dieſe Leute daſſelbe gleichfam bey uns aufblaſen, daß es nicht gar vergehe: Alſo iſt auch unter dieſem Creutze viel gutes verborgen. J Hhhh 2 Folget 614 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern, Folget nun das 3. nemlich GOttes Hüuͤlffleiſtung. David ſagt: Meine Seele iſt ſtille zu GOtt, der mir hilfft. Eigentlich lautet es in der Grundſprache: Von ihm iſt meine Huͤlffe, oder vielmehr mein Heil. Er gebrauchet in ſeiner Sprache das Wort vun oder v und bedeutet ſo viel, als eine Erloſung und gnaͤdige Bezeugung oder Wilfahrung. Ein anders iſt ei⸗ nem helffen oder eines ſein Helffer ſeyn, ein anders aber ſein Heil oder Heiland ſeyn. Wenn (zum Exempel) einer einen Gefangenen aus des Tuͤrcken oder Dar⸗ tarn Hand reiſſet, und ihn frey machet, ſo iſt er ſein Helffer, er hat ihm geholffen: Wenn er aber uͤber dieſes ihn zum Erben ſeines Reiches annimmt, oder ihm ſein reichliches Auskommen giebet, ſo iſt er ſein Heyl oder Heyland. Nun ſagt Da⸗ vid nicht ſo bloſſer Dinge, daß GOtt ſein Helffer, ſondern daß er vmn ſein Hey⸗ land ſey, der ihn nicht nur von allen ſeinen Feinden errette und befreye, ſondern der ihn auch zu Ehren aufnehme ihn hertzlich erfreue, und zeitlich, ja auch ewig erqvicke. Nun das iſt auch unſer Troft daß GOtt auch uns nicht allein von allen unſern leiblichen und geiſtlichen Feinden gnaͤdiglich wolle erretten, ſondern auch uns herrlich erfreuen. Es kan der getreue llebe Vater im Himmel wohl eine Weile denen Verfolgern nachſehen, daß ſie ſeine Kinder auf Erden zuͤchtigen: Aber in die Laͤnge kan er nicht weiter zuſehen, er greiffet hart und ſcharff darein, er greiffet ſie ſo an, daß ſie ein Ende nehmen mit Schrecken. Wie man denn aus der Erſahrung hat an allen denſelben, die die Chriſtliche Kirche GOttes eine Zeit verſolget gehabt, daß GOtt es ihnen redlich wieder vergolten hat, daß ſie eines un⸗ natuͤrlichen und unſeligen ſchrecklichen Todes geſtorben ſeyn, wie die Hiſtorien ſol⸗ ches bezeugen, ſowohl von denen Ketzern als auch vondenen Koͤnigen, Fuͤrſten und Tyrannen. Von dem Ario Neſtorioꝛc. iſt die Sache gnug bekannt, wie der gerechte GOtt ſie mit erſchrecklicher Todes⸗Art habe weggenommen von die⸗ ſer Welt, GOtt nicht mehr zu laͤſtern und ſeine heilige Gemeine zu aͤngſtigen ohne daß ſie noch dazu ietzo in dem Pfule ligen, der mit Feuer und Schweſel brennet. Was die andern betrifft, die Torannen, ſo die Chriſtliche Gemeine verfolget ha⸗ ben, hat GOtt insgemein denſelben an ihrem Ende grauſamlich mitgeſpielet; wie davon vlel Exempel angezogen werden koͤnten, wenn es die Zeit leiden wollte. Gu⸗ ten Theils ſiad die Verfolger der Frommen am letzten in Verzweifelung gerathen, wie man weiß von dem Franciſco de Spira und vielen andern; oder es hat der guͤ⸗ tige GOtt ſo fuͤr ſeine lieben Kinder, die verleumdet, verlaͤſtert und verfolget wor⸗ den ſeyn, geſorget, daß ihre Unſchuld iſt offenbar worden, und an den Tag kommen, die ondern aber nemich die Laͤſterer und Verfolger,ſind zu Schanden worden; wie ſolches unter andern erhellet aus dem, was ſich vormahlh nin dem rommen ſeinl Aa glieſe nnude ſote dev tbend ſatiu ltte hen des Wein Won ſer. lich uns Cre nl gai leg eine — ſagte E el as iſte, iand Tar⸗ lfftn: n ſein De⸗ He⸗ n der We. alet Ndeen woht igen: in aus 8t es une⸗ lenſo⸗ ſten l wie n e ene Anet. ho die G⸗ hen, c⸗ wot⸗ Tas ſden ſtden nmnen Exaudi genannt. 6 15 ſrommen Athanaſio begeben: Dieſer ward von denen Arrianern angeklagt, daß er ein Zauberer und Ehebrecher waͤre; ſie beſchuldigten ihn, er habe dem Arſenio ſeinen Arm abgeſchnitten, ſelbigen zu ſeiner Zauberey zu gebrauchen; beſtellten auch ein Weib, der gaben ſie Geld, ſie ſollte ſagen, Athanaſius haͤtte bey ihr ge⸗ ſchlaffen. Alein mercket, wie die Unſchuld an den Tag kam: Athanaſius ſtel⸗ lete auf dem Concilio zu Tyro den lebendigen Arſenium mit ſeinen beyden geſun⸗ den Armen dar, deckete ihm den Mantel auf und ſagte: Hier iſt ſein kechter und ſein lincker Arm: wo aber dieſe Hand,die ihr in dem Kaͤſtlein liegen habet, und des Arſenii ſeyn ſoll, hergekommen, das moͤget ihr wiſſen. Er nahm auch zu ſich einen aus ſeinen Diaconis, den Timetheum, und als er mit dem Weibe confrontiret wurde, ſchwieg Athanaſius ſtille, ſein Diaconus aber fieng an mit ihr zu reden und fragte: Ob ſie mit gutem Gewiſſen ſagen konte, daß er bey ihr geſchlaffen? wenn und wo ſolches geſchehen? und anders dergleichen. Und als ſie vermeynete, daß eben dieſer der Athanaſius waͤre, und dieſes alles betheurete, ward ſie daruͤber bf⸗ fentlich zur Luͤgnerin gemacht, daß ſie den unſchuldigen Athanaſium beſchuldiget hatte, hiervon zeuget Ruffinus in ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie im 1. Buch c. 17. Se⸗ het, ſo wunderbarlich weiß GOtt die Unſchuld zu offenbaren. So laſſet denn nun die Gottloſen machen was ſie wollen: Laß ſie ſpotten, laß ſie lachen, GOtt mein Heyl wird in Eil ſie zu Schanden machen. Stehe nur feſte, und wancke nicht, GOtt wird dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Es wird uns denn der HENR., unſer GOtt, herrlich erfreuen, er iſt un⸗ ſer Heyl, er zeiget uns ſein Heyl,/hier in dieſer Welt da er uns herrlich und hertz⸗ lich troͤſtet in allen unſern Verfolgungen und Widerwaͤrtigkeiten. Er verſichert uns ſeiner Gnade daß er unſer gnaͤdiger GOtt und Vater ſey, er hilfft uns unſer Creutz und Laſt tragen daß wir nicht muͤde darunter werden; Er ſtaͤrcket uns mitt ſeinem kraͤfftigen Troſt vom Himmel erqvicket unſere matte Seelen, und uͤber⸗ zeuget uns, daß es alles zu unſerm Beſten diene und angeſehen ſey. Er zeu⸗ get in uns, daß alle Feinde GOttes, indem ſie uns verfolgen, wider den Stachel lecken, und ihnen ſelbſt den meiſten Schaden zuſuͤgen, nicht anders wie die Bienen einen verletzen,ſie ſelbſt aber verliehren ihren Stachel. Es bleibet dennoch dabey, was David ſagt: Den Gottloſen wird das Ungluͤck toͤdten, und die den Gerechten haſſen, werden Schuld haben, Pſ. 24,22. oder wie es eigentlich in ſeiner Sprache lautet: Den Gotiloſen wird toͤdten ſeine Bosheſt, 5, Und die den Gerechten haſſen, werden Schuld tragen; das iſt: GOtt wird alles Ungluͤck und Ubel ſo ſie dem Gerechten angethan, an ihnen raͤ⸗ chen, und es ihnen guf ihren Kopff kommen laſſen und belohnen, das Übel wird den Gottloſen 616 Am ſechſten Sonntage nach Oſtern, Exaudi genannt. Gottloſen toͤdten. Die blinden und albernen Leute meynen, ſie haben nur mit elenden Menſchen zu thun, das habe nichts zu bedeuten, und bedencken nicht, daß ſie GOttes Augapffel anruͤhren, der ſich der armen und Elenden annimmt, wie ſich einer ſeines Augapffels annimmt. Manchmal gedencket ein Menſch, wenn er eine arme Wittwe beleidiget, und ihr unrecht thut: Es iſt ein arm Weib, ſie muß das wohl leiden, und ſtillſchwelgend ſo hinnehmen. Oeffters tractiret ein Officirer ſeinen Untergebenen ohne Schuld uͤbel, heiſſet ihn wohl einen Hund, und haͤlt ihn nicht beſſer: Aber der im Himmel wohnet, horet, ſiehet und mercket es gantz genau/ und raͤchet es zu ſeiner Zeit erſchrecklich/ als der andere es gemeynet ge⸗ habt. GOTT wird auch unſer Heyl ſeyn dort in der Ewigkeit, da wir an ſtatt Verfolgung lauter Friede/ Freude und Wonne haben werden, da wir werden wohnen in den Haͤuſern des Friedens, und in ſtoltzer Ruhe. GOTT verhelffe uns in Gnaden darzu, um ſeines lieben Sohnes J Eſu Chriſti willen, Amen. Am Erſten Heiligen Pfingſt⸗Feyertage. Vorbereitung. (ÆMWSSiſt eine bewegliche Rede, die dort der Prophet Eſaias an ſein Volck, die Iſraeliten, und auch an uns, als geiſtliche Iſraeliten, thut, da er ſagt: Alſo ſpricht der Hohe und Erhabene, der ewiglich wohnet, deß Name heilig iſt der ich in der Hoͤhe und im Heiligthum wohne/ und bey denen, die zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind/ auf daß ich er⸗ qvicke den Gelſt der Gedemuͤthigten/ und das Hertz der Zerſchlagenen Marcket hier erſtlich den pathetiſchen und beweglichen Eingang, den bey⸗ des der Prophet und auch GOtt ſelbſt machet: So ſpricht der Hohe und Er⸗ habene, der ewiglich wohnet, deſſen Name heilig iſt. Der Prophet wiß, wir ſollen attent ſeyn, und wohl mercken, wer mit uns rede, nemlich nicht etwan der Engel Gabriel, oder einander von denen heiligen Engeln, ſondern GO TTder HErr ſelbſt, in ſeiner Perſon. Es nennet ſich GOtt hoch und erhaben; frey⸗ lich iſt er hoch /ja der Allerhoͤchſte: Der HErr iſt hoch, (agt David) und ſie⸗ het auf das Niedrige, Pf. 138,6. So tituliret ihn auch der himmliſche Waͤchter Dan. 4,14. 22. und der Engel Gabriel, wenn er zu der Marien ſpricht: Der (nem⸗ lich der Heyland Chriſtus JEſus) wird groß, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden, Luc. 1, 32. Menſchen⸗Kinder, ſo groß, fuͤrnehm und * ie in an ſeind⸗ ſeſind ein Dadid iſein ten Occ und geſete. ſin ſeniſ Hiun ohn ſnich molſ wohn herhea chan Woh icht dies — lun init 1 daſſie nt wie h,wenn beſbſe iret ein Und und eſcket es net ge⸗ wrr an werden erhelffe 1 1. S de gt: t deß ſd bey ſcher⸗ genen 0 = rlc⸗ dEr⸗ w, eitban R ſeh⸗ ſſe⸗ chter (vem⸗ chſten dſech ſein Am erſten Heiligen Pfingſt⸗Feyertage. 617 ſie in dieſer Welt ſeyn, moͤgen nicht in die geringſte Vergleichung mit ihm kommen, ſie ſind Staub, Erde und Aſche: Aber OOtt iſt hoch uͤber alles: Herr, mein GOtt, du biſt herrlich, du biſt ſchoͤn und praͤchtig geſchmuͤcket, ſagt David Pf. 104, 1. Es wird zwar viel ruͤhmens gemacht von des Alexandri Ma⸗ gni ſeiner Pracht, ſeinem herrlichen Throne, und ſeiner uͤberaus herrlichen koſtba⸗ ren Krone, von denen allerkoͤſtlichſten Edelgeſteinen, darauf geſtanden: Ortus & Occaſus, Aquilo mihi ſervit & Auſter; das iſt: Abend und Morgen, Mittag und Mitternacht dienen mir; oder: Ich bin ein Herr der Welt: Aber weit gefehlet; von unſerin GOtt und HErrn kan ich wohl recht ſagen: Sein Stuhl iſt im Himmel,/und die Erde iſt Einer üͤſſe Schemmel, Eſ. 66, 1. Er al⸗ lein iſt HErr des Himmels und der Erde: Der HERR hat ſeinen Stuhl im Hinmiel bereitet, und ſein Reich herrſchet uͤber alles. Dieſer ERR wohnet ewiglich; oder participialiter, der ewig⸗wohnende, Pf. 103, 1. Er iſt nicht ein Wanderer, der bald hier, bald dort iſt; Er aͤndert ſich nicht, wo er ein⸗ mal ſeine Wohnung nimmt, da iſt ſein Abſehen gerichtet auf ewig, da will er ewig wohnen. Man moͤchte ſagen: Doch gleichwohl werden Himmel und Erden vergehen; Matth. 24, 35; ſo kan er ja dieſelben nicht ewiglich bewohnen. Ich antworte: Himmel und Erden ſind der Veraͤnderung unterworffen: Die Wohnungen aͤndern ſich und vergehen; aber der Wohnende aͤndert ſich nicht: Deine Jahre (ſagt David) waͤhren fuͤr und fuͤr; du haſt vorhin die Erde gegruͤndet, und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werck; ſie werden vergehen, aber du bleibeſt, ſie werden alle veralten; du aber bleibeſt, wie du biſt, und deine Jahre nehmen kein Ende, Pſ. 102,26. Wo aber will denn dieſer Erhabene gerne woynen? im Himmel und im Heilig⸗ thum. Wer iſt aber ſolcher Himmel und Heiligthum? das erklaͤret hie GOtt ſelbſt, und ſind dieſelben, die zerſchlagenes Hertzens und gedemuͤthigtes Geiſtes ſind, dieſe ſind ſein ſchoͤnſter Himmel, dieſe ſind ſein Heiligthum, dieſe heiliget er, daß ſie ſein herrlichſter Thron, ſein Tempel und ſchoͤnſte Wohnung ſeyn; wie wir davon nach Veranlaſſung unſers heutigen Evangelii mit mehrern handeln werden, ꝛc. Evangelium, Joh. 14. v. 23. 92 31. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wirb ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Wer aber mich nicht liebet, der haͤlt mein Wort nicht. Und das Wort, das ihr hoͤret, iſt nicht meln, ſon⸗ dern des Vaters, der mich geſandt hat. Solches habe ich zu euch geredt, weil ich bey euch geweſen bin. Aber der Troͤſter, der Heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden wird in meinem Nahmen, derſelbige wirds alles lehren, und euch erinnern alles deß, iii das 618 Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. das ich euch geſaget habe. Den Feieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch; nicht gebe ich euch, wie die Welt giebt. Euer Hertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht. Ihr habt gehoͤret, daß ich euch geſaget habe: Ich gehe hin, und komme wieder zu euch. Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen, daß ich euch geſaget habe, ich gehe zum Vater, denn der Vater iſt groͤſſerdenn ich. Und nun habe ichs euch geſaget, ehe denn es geſchicht, auf daß, wenn es nun geſchehen wird, daß ihr glaͤubet. Ich werde fort nicht viel mit euch reden, denn es koͤmmt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir. Aber auf daß die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und ich alſo thue, wie mir der Vater geboten hat. Stehet auf, und laſſet uns von hinnen gehen. Eingang. ES iſt wohl erbaͤrmlich geweſen anzuhoͤren, und noch itzo traurig zu leſen, daß damahls in den Tagen ſeines Fleiſches Chriſtus JEſus geſagt: Des Men⸗ ſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt hinlege, Matth. 8. v. 210. Wir moͤgen dieſe Worte nicht recht verſtehen, wo wir nicht die Veranlaſſung zuvor einnehmen, was den HErrn zu dieſer nachdencklichen Rede bewogen habe. Es begab ſich, daß ſich eine groſſe Menge Volcks zu dem lieben HErrn JEſu drang, das ſeine Zeichen und Wunder theils geſehen, theils davon gehoͤret hatte. Indem nun der HERR wolte hinuͤber fahren jenſeit des Meers, trat zu ihm ein Schrlffftgelehrter, der ſprach: Meiſter, ich will dir folgen, wo du hin geheſt. Hieruͤber hat der ſel. Herr Lutherus dleſe Erklaͤrung: Etliche wollen Chriſto nicht folgen, ſie ſeyn denn gewiß, wohin: Darum verwirfft Chriſtus dieſen/als der nicht trauen, ſondern der Sache zuvor gewiß ſeyn will. Dieſer Schrifftgelehrter wolte zwar Chriſto auch folgen, aber er ſolte ihm zuvor gruͤndliche Nachricht geben/ wohin er ihn fuͤhren wolle, wo ſeine Behauſung und Wohnung ſeyn ſolte, was fuͤr Tra⸗ ctamente er darinnen haben werde, was fuͤr Aufwartung und Bedienung er zu erwarten habe; ſonſt bedanckte er ſich fuͤr die Nachfolge. Darauf antwortet nun der liebe HErr und ſagt: Die Fuͤchſe haben Gruben die Vogel unter dem Himmel haben Neſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt hin lege. Die Meynung iſt dieſe: Du ſorgeſt fuͤr das Hauß und be⸗ queme Wohnung, ja das iſt deine fuͤrnehmſte Sorge, dafuͤr ſorgeſt du mehr, als fuͤr deine Seele, die doch viel theurer und werther iſt, und hoͤher zu ſchaͤtzen, als alle Pallaͤſte, Koͤnigliche und Fuͤrſtliche Schloͤſſer in der gantzen Welt; und ſiehe, ich des Menſchen Sohn, der Herrſcher und Inhaber der gantzen Welt, bin um deinet und aller Menſchen willen ſo armſelig worden, daß ich nicht ſo viel eigenes auf Erden habe, als etwan ein Fuchs, oder Vogel, oder ander Thier, ich habe nicht da ich mein Haupt hinlege. Ach ja, Jſus war wohl ein rechter Armer, arm an Speiſe und Tranck, arm am Gelde, arm an Kleidern, arm an Freunden, arm an aunr mahlh einema gefaſte ſicht, Ciatne dern! Mm eins⸗ fen ſie war glebet wuſte Oer Fren de a ſehrt füden net t ud Waf fuen die Chr borh geich Gune gen ſern wir nitt habe ſehn De hert eine — euch; hnſch. nnench. He un dennes tnlcht er Wutk 1,dos Wen⸗ Wir Ne⸗ „G Jin thatte. ymein eheſt ohicht hicht wolte wohin Ter g aſt ethun dem tſein ndbe⸗ /as als le e denet 6 auf ſicht jarn gem 7 “ Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. 619 an Wohnungen; armſelig war der HErr, er hatte eine ſchlechte Taffel, manch⸗ mahl hat ihn gehungert, oder er hat Hungers⸗Noth ausgeſtanden, alſo, daß er einsmahls in der Wuͤſten hat viertzig Tage und viertzig Nachte zugebracht, da er gefaſtet, bis ihn auch gehungert, Matth. 4. v. 2, und wenn er geſpeiſet, finden wir nicht, daß er eine Konigliche oder Fuͤrſtliche Taffel gehalten. Ach nein, ſeine Tra⸗ etamente waren ſchlecht, ſie waren nicht zugeriehtet, einem Appetit zu erwecken, ſon⸗ dern nur den Hunger zu ſtillen; wie er denn auch etliche mahl etliche tauſend Nann abgeſpeiſet, aber nur mit Brodt und etwan ein wenig Fiſchen. Als er einsmahls zu ſeinen Juͤngern kam, und ſie fragte, ob ſie nichts zu eſſen haͤtten, ſatz⸗ ten ſie ihm fuͤr Frſche und Honigſeim, damit nahm er auch gerne vorlieb. Er war arm am Gelde, der doch alles Gold, Silber, Edelgeſteine und alles andere glebet, und es unter die Menſchen austheilet. Arm war er an Kleidern, er wuſte vdon keinen alltagiſchen, Sonn⸗und Feſt⸗taͤglichen Kleidern, er hatte einen Ober⸗und einen Unterrock, das waren ſeine Koſtbarkeiten. Er war arm an Freunden; die Juͤden waren zwar dem Fleiſche nach alle ſeine Bluts⸗Freun⸗ de, aber ſie waren ſeine Ertz⸗Feinde; der Muths⸗Freunde waren auf dieſer Welt ſehr wenig. Armſellg iſt er geweſen an Haͤuſern und Wohnungen; wir finden nicht, daß er ein eigen Hauß gehabt. Er hat zwar zu Capernaum gewoh⸗ net, aber ſonder Zweifel miethsweiſe, oder als ein Gaſt, bey ſchlechten, einfaͤltigen und geringen Leuten, als da waren die Apoſtel, Fiſcher, Zoͤllner und dergleichen; von herrlich zubereiteten Gemaͤchern und Zimmern hat er nicht gewuſt, groſſe und fuͤrnehme Herren, die ihm ſeine bequeme Wohnungen haͤtten einraͤumen koͤnnen, die achteten ihn nicht. Jener Königiſche zu Capernaum, der kam nicht ehe zu Chriſto als da ihn die hoͤchſte Noth drang/ als nemlich ſein Sohn Tod⸗kranck war; vorher bekuͤmmerte er ſich wenig um dieſen Artzt; und wenn er auch hernach ihm gleich ſeinen Pallaſt angeboten haͤtte, wuͤrde doch der liebe HErr ſolches nicht an⸗ genommen haben: Denn er hat uns eben mit dieſer ſeiner Vergnuͤglichkeit zei⸗ gen wollen, was fuͤr groſſe Thorheit es ſey in groſſen ſchoͤnen wohlgezierten Haͤu⸗ ſern und deren Bewohnung ſeine Gluͤckſeligkeit ſuchen. Ich halte, der reiche Mann wird wohl ein recht wohlgebauetes Hauß, mit ſchoͤnen Gemaͤchern und Kammern, mit einer hellen Kuͤche und tieffen Kellern gehabt haben; Hingegen Lazarus wird haben muͤſſen wo bey einem armen Manne einkriechen, ſeine Schlaffkammer mag ſevn unter der Treppe, oder in einem finſtern Winckel geweſen. Aber was kunte dieſem der Mangel einer beqnemen Wohnung ſchaden? und was kunte jenem der herrliche Pallaſt helffen? lauter nichts: Jener in ſeinem koͤſtlichen Pallaſt war eine Wohnung der boͤſen Geiſter, die erfreueten ſich, ſo offt ſich jener uͤber DR Itii 2 ſeinen 620 Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. ſeinen damaligen Zuſtand erfreuete; hingegen war Lazarus in ſeiner elenden ge⸗ mietheten Huͤtte oder Winckel ein Kind GOttes; Er hatte zwar ſelbſt keine eigene Wohnung, doch war er GOttes ſein Eigenthum, ſein Tempel, ſeine Woh⸗ nung, und ſein Himmel. Von dem Herode Antipa berichtet Buͤntingerus, im 1. Theil ſeiner Reiſe⸗Beſchr. da er ſonſt in Galilaͤa gewohnet, habe er doch einen uͤberaus ſchoͤnen Pallaſt in Jeruſalem gehabt, den er beſchreibet, daß er ſey gebauet geweſen von ſchönen Marmorſteinen, mit kuͤnſtlichen Schwibbogen, Marmor⸗ Saͤulen, die allenthalben von Gold und Silber geleuchtet, und iſt ein Gemach ſo groß geweſen, daß darinnen hundert Tiſche haben ſtehen konnen; es ſind darinnen geweſen viel Spatziergaͤnge und Springebrunnen, und war der gantze Hof mit einer Mauer von einem weiſſen Marmor umgeben. Aber was nutzte ihm ſolcher Pracht, indem er oder ſeine Seele einem Schweinſtalle gleich war, darinnen die Saͤue ſich mit Trebern beluſtigten, da er ſeine Luſt ſuchte in denen Suͤnden und Untugenden. Man hat ſich vormahls ſehr gewundert uͤber die koſtbaren und groſſen Gebaͤude der Koͤnigin Semiramis, von denen man ſagt, daß des Terxis Kriegs⸗Heer, ſo in tauſend mahl tauſend Mann beſtanden, alle haben koͤnnen unter das Dach kommen. Was kunte ihr das zu ſtatten kommen, da wohl mehr als tauſend mahl tauſend grobe Suͤnden in ihrem Hertzen und Gewiſſen haben ihre Lager⸗Stelle gefunden? Und was wird endlich aus allen praͤchtigen Pallaͤſten? was iſt itzo des Koöniges Salomonis ſein herrliches und praͤchtiges, ja was iſt das in der gantzen Welt vormahls beſchryene und beruffene Tempel⸗ Gebaͤude? beyde ſind ſie Behaͤltniſſe derer Nachteulen, der Rabenꝛce. Und das iſt das Ende aller herrlichen Gebaude. Allein wir haben dieſe Worte zu einem andern Zweck angefuͤhret, und ſagen in geiſtlichem Verſtande und Deutung: Des Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt hinlege. Es gehet und reiſet umher in der gantzen Welt er will gerne wo wohnen, und ſein Weſen wo haben; aber wo findet er ſie? die Welt hat keinen Raum fuͤr ihn, der Satan hat allnthalben den Platz ſchon eingenom⸗ men,und der verwahret ſeinen Pallaſt ſehr wohl: Doch ſind noch einige wenige, die ihm doch, in ihrem Hertzen zufoͤrderſt Wohnung geben wollen, und wir alle ſind verhofſentlich guten Theils auch dieſer heiligen Meynung, daß er, nemlich GOtt, ſonderlich aber der Heilige Geiſt, in uns wohnen moͤge. Daß er aber Luſt habe, bey und in uns zu wohnen, ſo laſſet unſern ſteten Seuffzer und Gedenek⸗ Spruch ſeyn: Mein GOttlaß mich deine Wohnung ſeyn. GOit helffe daß, ꝛc. — e 6 guchdi Vort ein S zwey Hen Hen Wber eine nde wede mede etwor vNd Atyea nich denen Wecde Aebe in gen aus dacht inlie gegen ſam ttlic daß Er Abhand⸗ (nen nun⸗ hei dert, Sol — den ge⸗ diigene Weh⸗ tus in heinen gebauet gtmor⸗ hach ſe ringen Neftit ſolchen n die und ceris mgunter ehe ols benihre ſſen? itdas beyde deglen ſchen il Weitt enom⸗ eniger leſind GOtt lr lu dench⸗ helſfe had⸗ Am erſten H. Pfingſt Feyertage. 621 Abhandlung. Err, laß mich deine Wohnung ſeyn, iſt füͤr dieſes mahlunſer Gedenck⸗ Spruch, und iſt genommen aus einem gantz bekannten Gebetlein, darauf auch dieſe Worte folgen: Verlaß mich nicht du werther Gaſt, wie du im Worte verſprochen haſt. Es hat aber dieſer unſer Gedenck⸗Spruch in ſich ein Stuͤck von der Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evangelii, daſſelbe handelt von zweyerley: Erſtlich, von des Heil. Geiſtes Sendung, hernach, von des HErrn JEſu nachdencklicher Abſchieds⸗Nehmung, da er von ſeinen lie⸗ ben Juͤngern Abſchied nimmt. Erſtlich handelt dieſes Evangelium von des Heil. Geiſtes Sendung: Aber der Troͤſter, der H. Geiſt, welchen mein Vater ſenden wird in meinem Nahmen, der wird euch alles lehren. Hier redet er insgemein, von der Sendung, und zwar, wer ihn ſenden werde, nemlich ſein Vater, der werde den H. Geiſt ſichtbarlich am H. Pfingſttage uͤber ſie ausgieſſen. Denn meldet er auch, in weſſen Nahmen es geſchehen ſoll, wer ihnen ſolche Gnade erworben, und zuwege gebracht habe, nemlich JEſus Chriſtus mit ſeinem Leiden und Sterben, und heillgen Gehorſam. Hernach beſchreibet der liebſte Heyland zu wem er kommen, und endlich, was er machen werde. Er ſpricht: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten. Der Heil. Geiſt koͤmmet nur zu denen, die er vorher ſiehet, daß ſie ſich von ihm werden regieren laſſen, die ihm nicht werden wiederſtreben, fondern die durch ſeine Krafft GOtt lieben werden. Die Liebe iſt das erſte, ſo der H. Geiſt nach dem Glauben, in dem Menſchen wuͤrcket/ ja in gewiſſer Maaſſe muß die Liebe dem Glauben fuͤrgehen: Der Glaube komt aus dem Gehöoͤr goͤttliches Wortes, Roͤm. 10,17; wir werden aber mit An⸗ dacht GOttes Wort nicht hoͤren, wo wir es nicht lieben. Wo nun der H. Geſſt ein liebreiches Hertz findet, das ſeinen GOtt gerne lieben will, oder daß die Liebe gegen GOtt in ihm will anzuͤnden laſſen, zu dem koͤmmt er mit aller ſeiner Gnade, ja mit dem Vater und dem Sohn, und zwar kommen ſie ſo, nicht daß ſie auf etliche Tage, Wochen, Monate, oder etliche Jahre, bey ihm verharren, ſondern daß ſie ewig bey ihm bleiben wollen: Wir werden zu ihm kommen, (nemlich der Vater, Ehriſtus Jcſus, und der Heil. Geiſt) und werden Woh⸗ nung bey ihm machen. Das Woͤrtlein ovz, heiſſet eigentlich eine perpetuir⸗ liche und ſtetige Auffenthaltung, da man ſeinen Sitz und Behauſung nicht aͤn⸗ dert, ſondern unverruͤckt behaͤlt. Solcher Geſtalt will nun gerne GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt bey uns wohnen, ſie wollen gerne bey uns bleiben in Ewigkeit doch aber mit dem Bedinge, daß wir nicht aufoͤren GOtt zu lieben. Es Jiti 3 gedencket 622 Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. gedencket unſer liebſter Heyland ſonderlich der Liebe; ſonſten ſagt die Schrifft: Chriſtus wohnet durch den Glauben in unſerm Hertzen, Epheſ. 3, 17. Iſt es alſo eigentlich der Glaube, der GOtt aufnimmt und haͤlt: Alein der Glau⸗ be iſt durch die Liebe thaͤtig, Galat. 5,6. Es betruͤgen ſich viele, und wohl die meiſten, mit ihrem falſchen und eingebi deten Glauben; ſie meynen, ſie haben den Glauben, und iſt doch nicht: Drum beliebet dem liebſten Heylande hier den Glauben zu beſchreiben nach ſeiner Wuͤrckung, das iſt die Liebe; Glaube und Liebe koͤnnen unmuͤglich geſchieden und getrennet ſeyn,ſo wenig als etwan die Sonne und ihre Stralen moͤgen geſchſeden werden. Wo wahrer Glaube iſt, da iſt er immer thaͤtig. Der Glaubeiſt eine lebendige Krafft des Heil. Geiſtes in uns, die den Menſchen immer und ohne Unterlaß treibet zur Liebe gegen GOit und den Naͤchſten. Wo der Glaube recht iſt, ſagt der ſel. Herr Lutherus in der Kirchen⸗Poſtille uͤber die Epiſt. am St. Stephans⸗Tage, da folget auch die That, und je groͤſter der Glaube, je mehr der That iſt. Es iſt gar ein kraͤfftig, maͤchtig und thaͤtig Ding um einen rechten Glauben; nichts iſt ihm unmuͤglich, er ruhet und feyret auch nicht. Nun moͤchte auch ſich mancher betruͤgen, und meynen, er liebe GOtt, ſo er ihn doch nicht liebet; ſo giebt er auch hier an das wahre Kennzeichen, wobey wir abnehmen koͤnnen, daß wir GOtt lieben, und daß die drey Perſonen der Heiligen Dreyelnigkeit in uns woh⸗ nen: Wer mein Worthaͤlt, der wird mich lieben; Wer aber micht nicht liebet, der haͤlt mein Wort nicht. Sehet, diß iſt der Pruͤfe⸗Stein, wornach ein jeder ſich richten muß: Wer GOTT lebet, der haͤlt ſein Wort; Wer ſein Wort nicht haͤlt, der liebet GOtt gar nicht, ob er es auch tauſendmahl ſagt, oder es ihm einbildet, er liebe GOtt. Das Wort roαια halten, (wie es hier der ſel. Herr Lutherus uͤberſetzet hat) heiſt eigentlich behuͤten, bewahren, erhalten, beſchuͤtzen: Wer meynet, er liebe GOtt, und GOtt wohne in ihm, der muß das liebe Wort GOttes behuͤten und bewahren in ſeinem Hertzen, daß er in allem ſei⸗ nen Thua und Laſſen, in allen ſeinen Geboten und Wercken, darnach thue, und ſich darnach richte; Er muß es halten, und ihm daſſelbe nicht nehmen, oder davon bringen laſſen. Das Wort, ſag ich, muͤſſen wir halten, denn es iſt nicht Men⸗ ſchen⸗ſondern es iſt GOttes⸗Wort. Drum ſagt Chriſtus: Das Wort das ihr gehoͤret habt, iſt nicht mein, ſondern deß, der mich geſand hat, nem⸗ lich bes Vaters; und eben darum ſollen und muͤſſen wir das Wort hatten. Hernach beſchreibet auch der Evangeliſt des HErrn JEſu Abſchiedsneh⸗ mung; wie er kurtz vor ſeinem Leiden, und zwar etliche wenige Stunden verher, von ſeinen Juͤngern Abſchied nimmt, wie ein ſterbender Vater von ſener inde Kin gehe den; ndſ hette wu ſon⸗ G e ſ⸗ rſ 9e Nd dah⸗ al emn. ſrie dien den der den den U le er de une ce ſe N denden ier den Maube etwan Glaube GOt lus n chdie Re gichts chſch geebt oß wie wohe licht denach Wer ſoo, lerder leen, das uſei⸗ dſch davon Mer⸗ tdas ſenn⸗ 1 neh⸗ orher, einenn Kinde Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. 623 Kinde zu thun pfleget. Der HErr JEſus erinnert ſie, daß er geſagt habe, er gehe hin, und komme wieder; das iſt: Er werde ſterben, und begraben wer⸗ den; Er werde aber wiederkommen; das iſt: Er werde wiederum aufferſtehen, und ſich ihnen lebendig erweiſen. Wenn die Juͤnger nun ſolches recht verſtanden haͤtten, was nemlich das Leiden und Sterben unſers OErrn JEGll ihnen nutze, wuͤrden ſie ihren HErrn noch viel lieber gehabt haben; ſie wuͤrden ihn nicht mehr ſo nach dem Fleiſche geliebet haben als ſie bißhero gethan, ſondern nach dem Geiſte. Es will aber unſer liebſter Heyland ihnen dieſes nochmahls ſagen, daß, wenn es nun alſo wird ergehen, daß nemlich der HErr wird ſterben und aufferſtehen, daß ſie ſolches alles ſo viel feſtiglicher glaͤuben. Er will aber ſie ermuntern, daß ſie nicht erſchrecken: Euer Hertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht, ſagt der HERR; Wenn nemlich ihr nun ſehen werdet, daß ich gefangen genommen, an das Creußz gehefftet und getoͤdtet werde: Denn dieſes bringet euch den wahren beſtaͤdigen Frieden mit GOTT. Drum ſagt er: Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden, den ich euch durch meinen Tod erwerbe, gebe ich euch, nicht einen unbeſtaͤndigen Frieden, als die Welt machet, ſondern einen ewigen Frieden mit GOtt. Hiermit nimmt er nun ſeinen Abſchied, und ſpricht: Er werde nun nicht viel mit ihnen reden koͤnnen, denn der Fuͤrſt dieſer Welt, der Teuffel, komme itzo, durch den Judam ihn zu verrathen, da er doch nichts an ihm hat; das iſt, da er doch gantz unſchuldig/ und ohne dem auch gantz willig iſt zu leiden und ſterben, und gerne thun will, wie ihm der Vater geboten hat. Hiermit heiſſet er die Juͤnger aufſtehen, und dem Juda und der Rotte entgegen gehen. Alſo ſehen wir nun, daß die Haupt Lehre des einen Stuͤcks in unſerm Ge⸗ denck⸗Spruche enthalten ſey, da wir ſeuffzen: HErr, laß mich deine Woh⸗ nung ſeyn. Damit wir aber den rechten Schmack von die ſem ſchoͤnen Spruche haben moͤgen, ſo laſſet uns bedencken 1. wen wir hier ſonderlich anruffen, daß er in uns wohnen ſol? 2. ob denn auch unſer Wunſch erhoͤret werde, oder doch auch wahrhafftig GOtt, und ſonderlich der H. Geiſt, in uns wohne? 3. was wir denn ſeiner Einwohnung gebeſſert ſeyn? und 4. in wem er wohne 2 Erſtlich iſt zu bedencken, wen wir hiermit ſonderlich anruffen, daß er in uns wohnen ſoll? ſo iſt derſelbe ſonderlich der Heilige Geiſt. Es wohnen zwar alle drey Perſonen des einigen Goͤttlichen Weſens in uns; denn Chriſtus ſagt hier ausdruͤcklich: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten/ und mein Vater wird ihn lieben, und Wir, nemlich der Vater und ich, als die andere Perſon in der Gottheit, werden zu ihm kommen, und Wohni ey 624 Amerſten H. Pfinaſt⸗Feyertage. bey ihm machen. Es woͤhnet aber der Heilige Geiſt in denen Glaͤubigen, und wird dieſe himmliſche geiſtliche heilige Emwohnung der dritten Perſon in der Gottheit ſonderlich beygeleget, als wenn er gleichſam allein die Woynung in dem Menſchen oder der glaͤubigen Seele haͤtte. Solche Art nennen die Gottes⸗ gelehrten appropriationem, oder eine Zueignung weil aus wichtigen Urſachen der Heilige Geiſt in ſeinem Worte es ihm ſonderlich zueignet. Gleichwie G Ott der Vater wird genennet unſer Schoͤpffer, da doch alle drey Goͤttliche Perſonen uns erſchaffen, und unſer Schoͤpffer ſind; und wie Chriſtus JIEſus wird genannt unſer Erloͤſer/ ob gleich auch die andern beyden Perſonen von dem Wercke der Exloͤſung nicht moͤgen ausgeſchloſſen werden: Alſo iſt nun der Heilige Geiſt ſonderlich der Einwohner, weil er ſich ſonderlich herrlich in dieſem Wercke hat erzeiget. Alſo muͤſſen wir nun fuͤrnemlich auch den Heiligen Geiſt darum gebuͤhr⸗ lich erſuchen und anruffen, daß er bey uns einkehren, uns nicht verſchmaͤhen, ſon⸗ dern in uns und in unſerm Hertzen wohnen wolle. Es ſtellet ſich zwar dieſer theure und werthe Gaſt in und durch ſein Wort uns aͤglich fuͤr: Er ſpricht: Ich will in euch wohnen, ich will euexr GOTT ſeyn, ihr ſollet mein Volck ſeyn. 3. B. Moſ. 26. v. 12. Er preiſet uns an ſeine herrliche Wohlthaten, zeiget uns deren Nothwendigkeit, daß wir ohne ihm, ohne ſein Licht und Krafft, in geiſtli⸗ chen Dingen nichts koͤnnen und nichts vermoͤgen; daß wir ohne ihm blind, taub, ſtumm lahm, ja gar todt ſeyn. Er zeiget uns ſeine groſſe Nutzbarkeit, ja er ſelbſt erwecket in uns, als ein Geiſt des Gebets, die Seuffzer, das Verlangen und das Gebet: Denn wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen. Dennoch will er die Ehre haben, daß wir ihn darum erſuchen und bitten ſollen daß er in uns wohne. Er will ſich uns nicht obtrudiren und aufbuͤrden, oder uns zwingen, daß wir ihn aufnehmen ſollen; ſondern er will darum angeruffen ſeyn, wie die Heiligen GOt⸗ tes auch gethan, und noch thun: zum Exempel, David ſchreyet zu ſeinem GOtt: Du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn, Pf. 143. v. 11. Eigentlich lautet es in ſeiner Sprache: Er fuͤhre mich auf der rech⸗ ten Erde. Er will, der Hellige Geiſt moͤge ihn ſo fuͤhren, daß er allezeit gedencke, er ſey Erde, und muͤſſe wieder zur Erde werden, daß er alſo allezeit ſeines Sterbſtuͤndleins eingedenck ſeyn, und einen heiligen Wandel fuͤhren moge. An⸗ derswo betet er ſehr eyferig: Schaffe in mir, GOtt, ein reines Hertz, und gieb mir einen neuen gewiſſen Geiſt, nimm deinen Heiligen Geiſt nicht von mir, Pf. FI. v. 12. Ja ihr wiſſet daß dieſes unſer Erſtes iſt in unſern oͤffent⸗ lichen Kirch⸗Verſammlungen, warum wir GOit bitten, indem wir faſt allezeit des Sonntegs fruͤhe den Anfang machen von dem ſchoͤnen Liede: Komm eger eiſt, huffig ginden At bler noch/ unlich haben Gede Gelf undd ige dorten ſadt Cer Inr Hectt digr len ſo ſedrn A ſagta dieſe — n/und ſon e ouung Gottis hender Oit der nen uns ntunſer rlöſang ch der get. buͤhr⸗ , btheute hwill kſeyn. etuns eitli⸗ taub, ſebſt nd dos jtolcer wohre. Hir h Ght⸗ Ott: ,Pf. rech⸗ dencke, ſenes M⸗ Und ſicht ffent⸗ etdes llger Geſſ, Am erſten H. Pflngſt⸗Feyertage. 625 Geiſt, HErre GOtt, erfuͤlle mit deiner Gnaden Gut, deiner Glaͤubi⸗ gen Hertz Muth und Sinn ꝛc. daß nemiich dieſer werthe Gaſt bey uns ein⸗ kehren, und ſeine Wohnung ausſchmuͤcken und zieren moͤge. . 2. Iſt zu bedencken, ob es denn auch der Wahrzeit gemaͤß ſey, daß GOtt, ſonderlich aber der Heilige Geiſt, in uns wohne, und alſo unſer Gebet und Wunſch nicht umſonſt ſey? Ich ſage ja, allerdings wohnet GOtt in ſeinen Glaͤu⸗ bigen; deſſen verſichert uns der Hellige Geiſt durch viel Zeugniſſe, derer wir ſchon etliche gehoͤret haben, als wenn Paulus ſagt: Durch den Glauben wohnet Chriſtus in unſerm Hertzen, Epheſ. 3. v. 7. Das Wort οuαι heißt ins⸗ gemein oder mehrentheis eine beſtaͤndige Wohnung, die man nicht aͤndert, ſondern unveraͤnderlich zu bleiben gedencket. Er ſagt: Er wohne in uns durch den Glauben; damit deutet er abermal an die Wahrheit und Verſicherung: So wahrhafftig als ich wiſſen kan/ daß ich den Glauben habe, ſo wahr⸗ hafftig iſt auch GOtt in unſerm Hertzen. Dieſer Spruch, wie auch die fol⸗ genden, beweiſen nicht nur/ daß GOtt in uns wohne,ſondern auch wie und auf was Art Er in uns wohne oder ſey. Es iſt unter denen Gelehrten dieſe Frage vorlaͤngſt eroͤrtert worden: Ob der Heilige Geiſt in denen Glaͤubigen wohneinur nach ſeinen Gaben, oder aber nach ſeiner Subſtantz und Perſon, daß Er nemlich perſoͤnlich in ihnen wohne, gleich wie unſer einer ſein Hauß bewohnet? Es haben ſich vormals welche gefunden, die vorgegeben haben, es ſey nur von denen Gaben des Heiligen Geiſtes zu verſtehen, wenn geſagt wird, daß der Heilige Geiſt in uns wohne, und nicht von ſeiner Goͤttlichen Perſon. Aber die klaren und deutlichen Worte und Verheiſſungen bedeuten es augenſcheinlich, daß der Hei⸗ lige Geiſt ſelbſt in ſeiner Perſon wahrhafftig in denen Glaͤubigen wohne, als wenn dorten Paulus ſagt: Weil ihr denn Kinder GOttes ſeyd, hat GOtt ge⸗ ſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Hertzen, der da ſchreyet, Abba, lieber Vater, Galat. 4. v. 6. GOtt hat den Geiſt geſandt, ?aααασιιν Er hat Ihn von ſich ausgeſandt, lautet es eigentlich; iſt ein Gleichniß von einem groſſen Herrn, der von ſeinem Hofe einen abſendet zu einem andern, daß er daſelbſt beſtaͤn⸗ dig reſidiren und ſeines Herrn Intereſſe oder Nutzen, Hoheit und Reſpect beobach⸗ ten ſoll: So redet allhier GOtt nach Menſchen⸗Weiſe. Nun kan ſolche Aus⸗ ſendung nicht verſtanden werden von denen Gaben, denn die Gaben ſind keine Apoſtoli oder Boten, ſo ausgeſandt, ſondern nur gegeben werden. So ſagt auch Paulus: Der Geiſt ſeines Sohnes ſchreye in unſerm Hertzen; dieſes kan von keiner bloſſen Gabe oder Tugend eigentlich geſagt werden, ſondern ſchreyen iſt eine Eigenſchafft einer Perſon, ſarderiſch der in denen Hertzen de⸗ rer 626 Am erſten H. Pfingſt Feyertage. rer Glaͤubigen ſchreyet, der muß eine geiſtliche Perſon ſeyn. Hieher gehoͤret auch, daß Paulus ſagt: Die Liebe GOltes ſey ausgegoſſen in unſerm Hertzen durch den Heiligen Geiſt, Roͤm. 5. v. 5. Hier werden die Gaben des Heiligen Geiſtes, nemlich die Liebe GOttes, damit uns GOtt kebet, unterſchieden von dem Heiligen Geiſt, und wird deutlich geſagt/ daß GOtt durch den Heiligen Geiſt ſie in uns ausgieſſe. Noch deutlicher ſagt auch dorten Paulus: Daß der Geiſt deß, der IEſum von den Todten auferwecket hat, in uns wohne, Roͤm. 8. v. 11. Nun haben ja die Gaben des Heiligen Geiſtes, oer die der Hei⸗ lige Geiſt in uns wircket, IEſum nicht auferwecken koͤnnen, ſondern die Per⸗ ſon des Heiligen Geiſtes hat ſolches gethan. Zu dem auch, wo der Hellige Geiſt ſeine Verrichtung hat, und wircket, ſo thut Er ſolches nicht abweſend, wie etwan ein Menſch, ein groſſer Herr durch Briefe oder Abgeſandten was wireken kan; oder wie die Sonne mit ihren Stralen hier auf dem Erdboden ihre Dinge verrich⸗ tet: fondern Er thut es gegenwaͤrtig; gleichwie etwan die Seele in dem Leibe und allen Gliedmaſſen iſt und wohnet, Doch muͤſſen wir uns gleichwol auch nicht einbilden, daß der Heilige Geiſt nur ſo in uns wohne und ruhe, daß Er muͤßig ſey, nein; ſondern Er wohnet in denen Glaͤubigen alſo, daß Er ſtets und ohne Uinterlaß in ihnen wircket, und zwar auf eine gantz beſondere Art, als Er ſonſten bey allen Creaturen wircket, nem⸗ lich Er zuͤndet in denen Kindern GOttes an den Glauben, und da ohne Unter⸗ laß der Teufel die Welt, und ſonderlich die Erb⸗Suͤnde, wider denſelben ſtreiten, ſo erhaͤlt Er ſolchen wider dieſer Feinde Anlaͤuffe; Er wircket ſtets alſo, daß der Glaube nie in dem Menſchen feyren muß, ſondern er muß immer ſeine Fruͤchte tragen und bringen. Bißweilen, da es die Gelegenheit giebet, thut ſich der Glaube durch die Krafft und Wirckung des Heilligen Geiſtes herfuͤr durch die Liebes⸗Wer⸗ cke, bißwellen durch die kindliche Furcht, bißweilen durch die Gedult, oder durch die Hoffnung, oder durch die Barmhertzigkeit, u. f. w. In Summa, der Heillge Geiſt ruhet niemals in einem Glaͤubigen: Denn dieſelben ſind in ſtetigem Wachsthum, in ſtetiger Bemuͤhung und Arbeit. Gleichwie die Erb⸗Suͤnde, als der Feind des Glaubens und des Heiligen Geiſtes, in dem Menſchen nie ruhet, ſondeen in ſtetiger Bewegung iſt: So auch im Gegentheil der Heilige Geiſt, der ſtaͤrcket, unterhaͤlt und befeſtiget den Glauben, daß er ſich ſeiner Feinde nicht nur maͤnniglich erwehret, die Stuͤrme abſchlaͤget, ſondern auch ſelbſt den Feind in ſeinem Lager angreifft und vertreibet. Die Erfahrung bezeuget es auch bey denen Glaͤubigen, daß ſie in ihnen keine Ruhe haben, ſondern ſie befinden ſich in einer ſtetigen heiligen Unruhe; ſie haben immer etwas zu ſchaffen, ſie haben entweder heliig Reid⸗ behihne glgten nen 4 ſtkinp⸗ ſieſ gin e behte Diunn Gte aler falsig WErrt ns henzil Chonge unslck lebet, ewas Weok erhalt alein, ben, de frafft undgre ſitA Dees 8. 1 36, ſokon ligel n WS l dast ſebeſ Netcuch, Hergen Hiiigen won den. enGeſ aß der wohne, der He⸗ decPer⸗ eGeſt eeicdan fenkon; hetrich⸗ endebe⸗ ſgeGeſſt hat in fet, A 9 et Netn⸗ ilnter⸗ ſtteten , daß der grichte Glolbt esAber⸗ Muthdle eGaßs hoͤthum Fenddes ſengger tetholt eewehret, rerfft daßſie eligen Bewve⸗ ngen Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. 627 gungen, oder ſie empfinden in ihnen hertzliche Seuffzer, oder es entſtehet in ih⸗ nen ein Hunger oder Verlangen nach dieſem oder jenem himmliſchen Gute, oder ſie kaͤmpfen wider ihre Feinde, oder ſie haben ein Chriſtlich Geſpraͤch mit GOtt, oder ſie ſingen, ſie hoͤren, leſen, oder betrachten GOttes Wert, oder ſie ſind begrif⸗ fen in einem Liebes⸗Wercke gegen den Naͤchſten; ja der Heilige Geiſt wircket auch bey ihnen im Schlafe, Er haͤlt von ihnen ab die boͤſen Gedancken und boͤſen Traͤu⸗ me, Er giebt ihnen ein gute Traͤume, u. ſ. w. Hernach iſt zu bedencken, was des Heiligen Geiſtes ſeine Verrichtungen bey uns ſeyn: Ach Er hat viel viel bey uns zu thun, wir beduͤrffen ſeiner in vielen Dingen; wir wollen itzo nur von etlichen ſagen: 1. muß Er uns helffen die Gebote GOttes halten, 2. muß Er uns alles, was noͤthig iſt, lehren, 3. muß Er uns alles erinnern, nemlich in unſern Anfechtungen und Noͤthen, was Er uns vor⸗ mals in ſeinem Worte geſagt hatte, und unſer Troͤſter ſeyn, 4. beduͤrffen wir ſeiner, daß Er uns fuͤhre, damit wir dem HErrn JEſu folgen, wenn Er auch noch itzo zu uns ſagt: Stehet auf, nemlich von Suͤnden, laſſet uns von hinnen ge⸗ hen, zu denen Chriſtlichen Tugenden; dieſe Stuͤcke ſind ſonderlich in unſerm Evangelio enthalten. Erſtlich beduͤrffen wir den Heiligen Geiſt darzu, daß Er uns lehre die Gebote GOttes halten; denn hier ſagt Chriſtus: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten. Tieiæe (ri06ραα) heißt mit allem Fleiß etwas behalten, genaue Aufſicht worauf haben, es genau in acht nehmen, daß nichts davon komme; gleichwie Chriſtus ſeinen Vater bittet, Er moͤge ſeine Juͤnger erhalten: Joh. 17. v. I1. Wer JEſum liebet, der wird GOttes Gebote nicht allein, ſo viel muͤglich iſt, ſelbſt halten, ſondern er wird, ſo viel an ihm iſt, nicht zuge⸗ ben, daß irgend einer etwas dawider thue; er wird es hindern, oder die Verbrecher ſtraffen, oder, ſo er das nicht thun kan, im Hertzen ſich daruͤber kraͤncken,ſich haͤrmen und graͤmen; er wird ſich ereyfern, wie derten David: Meine Augen flieſſen mit Waſſer, daß man deine Gebote nicht haͤlt; ich habe mich ſchier zu Tode geeyfert, daß meine Widerſacher deine Worte vergeſſen, Pf. 119. v. 136. Wie wir nun von uns ſelbſt Chriſtum JEſum nicht lieben koͤnnen, ſo koͤnnen wir von uns ſelbſt auch ſeine Gebote nicht halten, ſondern der Hei⸗ lige Geiſt muß uns die Krafft und das Vermoͤgen geben, daß wir Chriſtum JEſum von Hertzen lieben; ohne den Heiligen Geiſt koͤnnen wir Chriſtum JEſum nicht einen HErrn nennen: Niemand kan JEſum einen HErrn heiſſen, ohne durch den Heiligen Geiſt, ſagt Paulus 1. Cor. 12. v. 3. das iſt: Niemand, der nicht in ihm die Krafſt des Heiligen Geiſtes hat, und ſo der⸗ ſelbe ſolches nicht in ihm wircket, kan mit recht glaͤubigen, zuverſichtlichen und lieb⸗ Kkkkt 2 reichen 629 Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage reichen Hertzen ſagen: IEſus iſt mein HErr, den ich liebe, fuͤrchte, diene und ehre. Der Heilige Geiſt muß das in uns wircken, was ſonſt der Unwieder⸗ gebohrne, wenn er auch alle ſeine Kraͤffte daran ſtrecket, nicht thun kan: Daß wir nemlich GOtt lieben von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von allen Kraͤfften, von gantzem Gemuͤthe, und unſern Naͤchſten als uns ſelbſten. Der Heilige Geiſt muß in uns erwecken die Freudigkeit und Luſt, daß wir willig ſeyn, alle Gebote GOttes zu halten. Man moͤchte fragen: Kan man auch wohl durch die Krafft und Gnade des Heiligen Geiſtes alle Ge⸗ bote GOttes vollkommentlich halten? Ich antworte, daß ein anders ſey GOttes Gebot halten und zwar durch die Gnade GOttes und mitgetheilte Krafft des Heiligen Geiſtes, ein anders aber iſt, dieſelben vollkommentlich halten oder er⸗ fuͤllen: Jenes kan wohl ſeyn bey denen Glaͤubigen, daß ſie alle Gebote GOttes halten, oder wider kein eintziges Gebot mit Wiſſen und Willen ſuͤndigen; ja die⸗ ſes muß nothwendig ſeyn: Denn wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel 1. Joh. 3,v. 8. Wie kan aber iemand zugleich ein Kind GOttes, und von dem Teufel ſeyn? Und wenn auch ein Wiedergebohrner das gantze Geſetz hielte, und ſuͤn⸗ digte wider eins,der waͤre des gantzen Geſetzes ſchuldig, Jac.2. v. 10, das iſt: Es waͤre eben ſo viel als wenn er keines von allen Geboten gehalten haͤtte. Die⸗ ſes aber iſt itzo nach dem verderbten Suͤnden⸗Fall gantz unmuͤglich: Denn was dem heiligen Apoſtel Paulo in dem Stande ſeiner Wiedergeburt, oder als einem Wiedergebohrnen, iſt unmuͤglich geweſen, das iſt auch uns, als Wiedergebohrnen, unmuͤglich. Nun aber iſt es dem H. Apoſtel Paulo unmuͤglich gefallen, das Ge⸗ ſetze GOttes gantz vollkommentlich zu halten, auch da er im Stande der Wieder⸗ geburt geweſen; drum klaget er ſo ſehr: Das Geſetz iſt geiſtlich/ ich aber bin fleiſchlich unter die Suͤnde verkaufft; denn ich weiß nicht, was ich thue, denn ich thue nicht, was ich will, ſondern das ich haſſe, das thue ich. Ich weiß, daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſche wohnet nichts Guts; Wollen habe ich wohl, aber vollbringen das Gute finde ich nicht, Rom. 7.v. 14. 15. Alſo muß nun der Heilige Geiſt uns die Krafft geben, daß wir ſeine Gebote halten. Drum wendet ſich David auch zu demſelben und ſpricht: Laß mich nicht fehlen deiner Gebote, oder wie es eigentlich lautet: Laß mich nicht irren von deinen Geboten, Pf. 119. v. 10. Wir gerathen ſo fort auf lau⸗ ter Itrwege, wo wir nicht von dem H. Geiſte uns fuͤhren laſſen. Der Hellige Geiſt muß uns alles lehren, wie hier unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus ſagt: Derſelbe Troͤſter, der Heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden wird in meinem Namen, der wird euch alles lehren. de⸗ es, — les ſ Wde nichts: uhtt dernd hat 1 ſen dr Perſe gegen Ham iſen umt ani gen⸗ Gater herrge ure⸗ et RG Wer wir Kirch dern mr Perſe ur⸗ Cnmnt Eif lent ſus d d noch eiuf Sat — diene vieder⸗ bon sun 1 deß man dols ſey derer⸗ Ottis ſdier 1. Ih. etſon ndſun⸗ 10, Ns .De⸗ n was Seletn Chrnen, sGe⸗ Vieder⸗ erbit gs i ltfue lchts deich en, daß ſprcht: Gmmic flou⸗ chland . M. s⸗ Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertagg. 629 les, ſagt Er, was uns zur Seligkeit noͤthig iſt; alles, was wir nur als die Wiedergebohrne verlangen koͤnnen. Von Naur verſtehen wir nichts, wiſſen von nichts: Unſer Verſtand iſt verfinſtert, Epheſ. 4. v. 18; wir ſind von Natur nicht tuͤchtig, von uns ſelbſt, als von uns ſelbſt, etwas zu gedencken, ſon⸗ dern daß wir luͤchtig ſind/ das iſt von GOtt, der uns tuͤchtig gemacht hat, 2. Corinth. 3. v. 7. Was wuͤſten wir von GOttes Weſen, daß Er nemlich ſey dreyeinig, oder daß in dem einigen Goͤttlichen Weſen ſeyn drey unterſchiedene Perſonen? was wuͤſten wir von dem Evangelio und der groſſen Liebe GOttes gegen uns daß er den Satan haͤtte verwerſfen/ Chriſtus aber den Saamen Abra⸗ hams an ſich nehmen, oder nur allein die Menſchen haͤtte erloͤſen wollen? Was wuͤſten wir von Chriſto JEſu, daß in einer Perſon ſeyn zwo unterſchiedene Na⸗ turen, und daß Chriſtus darum in die Welt kommen wollen, uns verlohrne und ver⸗ dammte Menſchen von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle zu erloͤſen, und ſelig zu ma⸗ chen? Was wuͤſten wir von dem Heiligen Geiſte, von ſeinem Ausgange vom Vater und Sohne, ſo von Ewigkeit geſchehen? was wuͤſten wir von allen ſeinen herrlichen Wercken, Verrichtungen, von andern Geheimniſſen, und von Glaubens⸗ Sachen, wenn uns der Heilige Geiſt durch ſein Wort ſolches nicht geoffenbahret haͤtte? Wie ungeſchickt unſer Verſtand ſey in geiſtlichen Dingen, und in Er⸗ lern ung der himmliſchen Waͤhrheit, das ſehen wir nur daraus, daß wenn wir uns von GOttes Geiſt nicht regieren laſſen, ſondern folgen nur ein wenig unſerer Vernunfft hilff GOtt, in was ſuͤr groſſe und ſchreckliche Irrthuͤmer gerathen wir! Woher kommen alle Ketzereyen und Schmaͤrmereyen in der Chriſtlichen Kirche? daher, daß die Leute den Heiligen Geiſt ſich nicht wollen lehren laſſen, ſon⸗ dern folgen ihrer thoͤrichten Vernunfft. Wie viel irrige Meynungen finden ſich nur von dieſer Materie von dem Heiligen Geiſte? daß Er eine beſondere Goͤttliche Perſon, doch eines Weſens mit dem Vater und Sohne ſey, haben vormals ge⸗ laͤugnet die Valentinianer, Cerdonianer, Marcioniten, Sabelliani, Samoſatener, Eunomianer, ꝛc. Andere haben Ihn fuͤr ein gantz beſonders Weſen gehalten, als Stifelius und ſein Anhang. In dieſe greulichen Jerthuͤmer ſind dieſe Leute gefal⸗ len, bloß daß ſie ihrer Vernunfft gefolget haben. HUMU So muß uns auch 3. der Heilige Geiſt erinnern alles, was uns Chri⸗ ſtus geſagt hat. Diß iſt ein ſehr noͤthig und herrliches Werck: Wie offt koͤmmt es, daß wir in Noth und Anfechtung gerathen; wir wiſſen uns weder zu rathen noch zu helffen/ es wil uns auch kein eintziger Spruch der Heil. Schrifft alsdenn ein fallen? wie denn vormals begegnet iſt einem fuͤrtrefflichen Lehrer, dem Eraſmo Sarcerio, da derſelbige auf einer Reiſe in ſeiner Herberge ſehr ſchwach war, und Kkkk 3 in 630 Am erſten 5H. Pfingſt⸗Feyertage. in eine groſſe Anfechtung gerieth, kunte er ſich keines einzigen Spruchs aus der Bibel erinnern, ungeachtet er viel Buͤcher geſchrieben, und viel Jahre geprediget hatte; biß ihm einer von Adel, der damals mit ihm auf einer Kammer gelegen, et⸗ liche Spruͤche fuͤrgehalten, da ſichs denn mit ihm gebeſſert hat. Oder wenn auch gleich ein guter Spruch einſaͤllt, und der H. Geiſt nicht uns deſſen erinnert, daß er eben uns angehe, und aufunſere Kranckheit gerichtet ſey, hilfft uns derſelbe eben ſo wohl nicht zur Zeit der Anfechtung. Hier muß uns der Hetlige Geiſt erinnern, und in den Sinn bringen, was wir vormals von dieſem oder jenem Spruche gehoͤ⸗ ret, wie man ſich deſſen gebrauchen k—:nne. Was an dieſer Erinnerung gelegen ſey, das wiſſen fromme Hertzen aus ihrer ſelbſt eigenen Erfahrung: Wie manchmal begiebt ſichs, daß einer recht gute Gedancken gehabt, oder daß einem eine gute Gedancke einfaͤllt, aber um einen Huy und in dem Augenblick ſind ſie hinweg, und kan man ſich nicht erinnern, was es geweſen ſey. Hier muß nun der Heilige Geiſt es uns wiederum erinnern; wenn es aber nicht geſchiehet,iſt dieſes die Urſache: Wir ſind nachlaͤßig, daß wir den Heiligen Geiſt nicht darum erſuchen, daß er uns alles erinnere, oder feſte behalte, was wir Gutes gedencken. Wie offt begiebt es ſich, daß ein Prediger ſich hat fuͤrgenommen, er wil dieſes oder jenes ſeinen Zuhb⸗ rern fuͤrtragen, das ihn deucht ſehr nuͤtzlich zu ſeyn; aber es will ihm hernach gar nicht beyfallen, und das geſchicht darum: Wir ſollen ſehen und mercken, was wir ſeyn und koͤnnen ohne des Heiligen Geiſtes Beyſtand. Wie offt begiebt ſichs, daß ein frommer Chriſt in den Beichtſtuhl koͤm̃t, er will beichten, er will ſeine Beicht⸗ Form herſagen, er kan ſich aber auf kein Wert beſinnen, ſondern er muß verſtum⸗ men. Offt ſind fromme Chriſten ſehr bekuͤmmert, daß ſie, was ſie in der Predigt gehoͤret, oder in GOttes Wort geleſen, deſſen ſich gar nicht erinnern koͤnnen, ſon⸗ dern iſt, als wie verſchwunden; doch mercken ſie gleichwohl, daß wann das boͤſe Stuͤndlein der Anfechtung koͤmmt, ſolches ihnen wiederum zufaͤllt. Ja wie gerne wolte der Satan das heilige Wort GOttes von unſerm Hertzen wegreiſſen, wenn er nur koͤnte; daß es aber nicht geſchiehet, das machet der Heilige Geiſt, der erhaͤlt unſer Gedaͤchtniß in einem guten Stande, und erinnert uns der heilſamen Lehre und der herrlichen Troſt⸗Spruͤche. Es muß uns denn auch der Heilige Geiſt fuͤhren. Hier hoͤren wir, daß Chriſtus ſeine Juͤnger fuͤhret: Er fuͤhret ſie erſtlich aus Jeruſalem, Er fuͤhret ſie gen Bethanlen, Er fuͤhret inſonderheit den Petrum, Johannem und Jacobum, die muͤſſen naͤher bey Ihm ſeyn Er fuͤhret ſie nun dem Juda und der Schaar entgegen. Alſo fuͤhret der HErr JEſus ſeine Juͤnger wunderlich, doch ſeliglich, da⸗ ſuͤr ſie den allerliebſten Heyland ruͤhmen, und in dem ewigen Leben ewig dancen. Nun Nun ſeinen ſchhre ſid Aben Hert Wo⸗ Uia ti U Gla⸗ ſin ſbe Ud a! ſchin/ ufſt Re RR Neſ⸗ ſehn des ti⸗ ee⸗ ben inm erde wird ſein Gn inde der — us der Peediget Gen, et⸗ dun guch daße lbeehen klnner, he gehei gelegen We etn eine inwweg, Hellige Urachan eturs egebtc Znh⸗ ſach er⸗ wwee he daß Belchti hetſtutn⸗ Prdt n ſon⸗ das b gegemne ,twenn rerhalt en Ace t, daß ſihtetſe gn De ſgegen. ſch de⸗ Nun Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. 631 Nun ſo muß frenlich auch der Heilige Geiſt uns fuͤhren und leiten. Wo wir nun ſeinem Leiten ſolgen, ſo find wir gluͤckſelig; wehe aber uns, wenn wir unſere Selbſt⸗ fuͤhrer ſeyn wollen! wenn wir unſers Hertzens Trieb, oder der Welit folgen, ſo ſind wir ſchon verfuͤhret: Drum muͤſſen fromme Chriſten bilig Morgens und Abends den Heiligen Gelſt bitten, daß Er ſie leiten wolle, und von Grund des Hertzens ſagen: Fuͤhre mich O HErr, und leite meinen Gang nach deinem Wort, ſey und vleibe du auch heute mein Beſchuͤtzer und mein Hort; nirgends als von dir allein, kan ich recht bewahret ſeyn. End lich iſt zu bedencken: In wem der Heilige Geiſt wohne? Ohne Zweifel iſt diß eine rromme Seele geweſen, die dieſes ſchoͤne Gebet gemacht hat; und wohnet freylich der Heilige Geiſt in keinem, als nur in denen Frommen und Glaͤubigen: Durch den Glauben (ſagt Paulus) wohnet Chriſtus in un⸗ ſerm Hertzen. In unſerm Evangelio horen wir, daß Chriſtus ſagt: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Der Heilige Geiſt wohnet nirgends, als bey ſeinen Liebhabern, feine Wohnung muß mit lauter himmliſcher Liebe ausge⸗ ſchmuͤcket ſeyn; die beſten Pfingſt⸗Meyen, die wir in unſern Tempeln des Hertzens aufſtecken, iſt die Liebe GOttes, daraus entſpringet denn auch die Liebe des Naͤchſten; Wer GOitt nicht liebet, und zwar allein, hertzlich und bruͤnſtig in dem iſt der Heilige Geiſt nicht. Pruͤfe dich nun/ mein Menſch, ob du auch wohl von Grund deines Hertzens dieſen Seuffzer offt habeſt geſorochen: HErr, laß mich deine Wohnung ſeyn, und ob es dein rechter Ernſt geweſen, und annoch ſey, daß du eine Wohnung des Heiligen Geiſtes ſeyſt? O wie mancher mag wohl ſeyn, der ſich ſchrecklich be⸗ truͤgt, der wohl meynet, es wohne in ihm der Heilige Geiſt, und Er iſt wohl gar eine Wohnung des Satans, daß der Teufel in ihm wohnet. Du wirſt geden⸗ cken: Das waͤre ja ſchrecklich, das will ich nimmermehr hoffen, daß der Teufel ſolte in mir wohnen. Ich halte es wohl dafuͤr, daß mancher es wohl nicht glaͤubet, daß er des Teufels Wohnung ſey; aber bey rechtſchaffener wahrhafftiger Pruͤfung wird ſichs ſinden. Paulus ſagt, daß der Fuͤrſte dieſer Welt zu dieſer Zeit ſein Werck habe in den Kindern des Unglaubens, Epheſ. 2. v. 2. In der ⸗ Grund⸗Sprache iſt das Wort vvrov wird ſonſt gebraucht von der Seele, die in dem Leibe wohnet, und ſich mit demſelben vereiniget, daß ſie in dem Leibe lebet, und ihn lebendig machet, auch kraͤffug darinnen wuͤrcket. Nun ſagt Paulus, daß der Teufel wohne, als die Seele in dem Leibe; in wem denn? in den Kindern des 632 Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. des Unglaubens. In der Grund⸗Sprache lauter es: In den Kindern 2ο.=- Helæg Axcibeta, kommt her von dem Verneinungs⸗Woͤrtgen æ und ρ0αο uͤber⸗ reden, heiſt alſo einen, der auf keine Art und Weiſe kan uͤberredet werden. Drum hats auch der Syriſche Dolmetſcher Luc. 1. v. 17. uͤberſetzt hartnaͤckig, daher heiſts ſo viel, als widerſpenſtig, rebelliſch oder aufruͤhriſch; Kinder der Wi⸗ derſpenſtigkeit/iſt ſo viel als ungehorſame boͤſe Kinder, die GOtt dem HErrn/ nicht gehorchen, nicht gehorſamen, die dem Triebe und Reitzungen des Heiligen Geiſtes nicht ſolgen, in denen wohnet wahrhafftig und unfehlbar der Teuffel. Es mag es ihm der Menſch einbllden oder nicht, er mag es glauben oder nicht, ſo iſt es und bleibet wahr. Nun bezeuget es der meiſten ihr Leben, ihr Thun und Wandel, daß ſie ungehorſam und widerſpenſtig ſeyn. Sie begehren und wollen GOit nicht gehorchen, und ihm folgen. Zum Exempel: GOtt ſagt: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben; wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein Todtſchlaͤger, 1. Joh. 3,15. Er ſagt: Du ſolt keinen Zorn und Feindſchafft auf deinen Naͤchſten haben; und ſo ihr ja euch gezweyet, und in einen Zanck gera⸗ then ſeyd, ſollet ihr euch wiederum mit ihm verſuͤhnen. Das iſt nun eine Sache, die nicht unmuͤglich iſt, haben es doch die blinden Heyden thun koͤnnen, die die Krafft und Beyſtand des Heiligen Geiſtes nicht haben gehabt: Da dem unſchul⸗ digen und wohlverdienten Phocion von denen Athenienſern Gifft beygebracht worden, ſtund dabey ein Freund, welcher fragte: Ob er ſeinem Sohne Phoco nichts befehlen wolte? dieſem antwortete Phocion: Ich gebiete ihm ernſtlich, er ſoll dieſen unſchuldigen Dod ja nicht eyfern, oder darum etwas wider ſein Vater⸗ land, ſolchen zu raͤchen, wollen fuͤrnehmen; ſiehe Plutarchum im Leben Phocionis. Pericles, als er von einem hefftig geſcholten ward, ſchalt nicht wieder, ſondern be⸗ fahl einem ſeiner Diener, daß er diefen Laͤſterer mit der Leuchte des Abends ſolte heim leuchten, damit er nicht etwan in Schaden kaͤme. Wie viel weniger wird es dir, mein Chriſt, unmuͤglich ſeyn, dergleichen Tapfferkelt, auf Thriſtliche Art, gegen deinen Naͤchſten auszuuͤben, wenn du den Heiligen Geiſt darum erſucheſt. Alſo iſt es nun bloß deine Boßheit und Widerſpenſtigkeit, du wilſt und begehreſt es nicht zu thun: Drum biſt du ein Kind des Unglaubens, indem der Teuffel wohnet, und ſeine Werckſtatt hat. GOtt ſagt: Du ſolſt nuͤchtern und maͤßig ſeyn zum Gebet, 1. Pet. 4. v. 7; du ſolſt dich huͤten fuͤr Trunckenheit, daraus ein unordentlich Weſen erfolget, Epheſ. 5. v. 18. Das kanſt du nun auch leicht thun, wenn du nur wilſt; es iſt ja keine unmuͤgliche Sache, die Trunckenheit meiden, und allezeit nuͤchtern ſeyn. Wie viel ſind der Heyden und Tuͤrcken, die niemahls truncken geſe n beſtiſſe nundie bh Giſt d dich ohec Aerg Wche ſeine tift ſodu Bed Juliu ſchen Unf, Nee Marn, en des lbarder en oder en ihr Gehten Ren ſchofft Egera⸗ Soche, diedee ſſchul⸗ brocht Phoeo Vater⸗ cionis⸗ ern be sſce riD zeArt. ſcheſt, gehreſt Tufel 1.M Wen ſbiſt; ſchten Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. 633 ſeyn? Die Tuͤrcken meiden zu dem Ende den Wein,und iſt er ihnen in ihrem Alko⸗ ran verboten zu trincken, daß ſie nicht truncken, ſondern immer nuͤchtern ſeyn. Es iſt bekannt das Exempel des Edelmanns, Namens Weller, daß derſelbige Zeit ſei⸗ nes Lebens nicht voll geweſen: Als er nun einsmals an der Churfuͤrſtlichen Taf⸗ fel genbthiget wurde zu trincken, kunte ihn doch niemand darzu bereden, ſondern er ſagte zu dem Churfuͤrſten ungeſcheuet: Wenn auch neun Fuͤrſten uͤber einander ſaͤſſen, wollte ich mich doch nicht voll trincken; denn es ſtehet geſchrieben: Sauf⸗ fet euch nicht voll Weins, daraus ein unordentlich Leben folget. Hier haben wir Exempel der Nuͤchterkeit von Tuͤrcken und Chriſten; und wie viel koͤnte und wollte ich anfuͤhren Exempel der Heyden, die allezeit ſich eines nuͤchtern Lebens befliſſen haben, wenn es die Nothwendigkeit erfoderte? Wie vielmehr wirſt du nun dieſes Laſter meiden koͤnnen/ wenn der Hellige Geiſt dir dazu vom Himmel her⸗ ab Kraͤffte und Gnade geben wil? aber das iſt es: Du begehreſt es nicht zu thun, es iſt dein Muthwille, dein boͤſer Vorſatz; du begehreſt es nicht vom Hertzen, daß du dich fuͤr ſolchem ſchrecklichen Laſter huͤten, und der Nuͤchterkeit dich befleißigen wollteſt, drum biſt du warhafftig eine Wohnung des Teufels. GOTTD ſagt und befiehlet dir, daß du nicht iemand einen Anſtoß oder Aergerniß geben ſolleſt; er draͤuet ſolchen Leuten das erſchreckliche Wehe 3 Wehe dem, der Aergerniß giebt; es waͤre ihm beſſer, daß ein Muͤhl⸗ ſtein an ſeinen Hals gehencket, und erſaͤuffet wuͤrde im Meere, da es am tieffſten iſt; Matth. 18,6. Das iſt eine Sache, die dir nicht zu ſchwer fallen kan, ſo du nur dem Munde des HErrn deines GOttes nicht ungehorſam ſeyn wilſt. Bedencke wie behutſam und ſorgfaͤltig hierinnen die blinden Heyden geweſen ſeyn: Julius Druſus hatte ein Haus, das an vielen Orten offen ſtund, daß man hinein ſehen kunte; nun gab ſich bey ihm an ein Zimmermann, der erbot ſich, er wollte es um 5. Talent ſo machen und aͤndern, daß niemand mehr hineinſehen koͤnte; dar⸗ auf Druſus ihm hinwiederum dieſe Antwort zuruͤck gab: Leber Meiſter, ich will dir nicht fuͤnff, ſondern zehen Talent geben, wenn du mir meine Wohnung alſo ma⸗ cheſt, daß nicht nur die Nachbarn, ſondern alle Menſchen hinein ſehen koͤnnen; ſiehe Eraſmi Spruͤchwoͤrter im ö6. Buche. So haſt du ſo vielweniger dich mit der Un⸗ moͤglichkeit zu entſchuldigen, da es dir nicht fehlen kan an dem Beyſtande des Hei⸗ ligen Geiſtes. Alſo iſt es bloß deine Widerſpenſtigkeit und Ungehorſa n, du wllſt und begehreſt es nicht zu thun: Drum biſt du nun abermal nichts anders, als eine Wohnung des Teufels. Du weiſt wohl daß es GOtt ernſtlich verboten hat du ſollſt nicht fluchen, es iſt klar wider das ander Gebot; d 3 dich abermal auf die Unmoͤglichkeit nicht 634 Am erſten H. Pfingſt⸗Feyertage. nicht zu beruſſen: Es huͤten ſich die Tuͤrcken fuͤr dieſem ſchaͤndlichen Laſter, daß man entweder gar nicht, oder ſehr ſelten einen Tuͤrcken wird fluchen hören. Die Tuͤrcken ſtraffen die Flucher und Gotteslaͤſterer nicht alleine mit einer gewiſſen Geld⸗Straffe, ſondern laſſen ſie auch auf 50. Streiche pruͤgeln, ja was noch mehr zu verwundern, da ſie doch von unſers liebſten Heylandes heiligen Marter,Tod und Verdienſt nichts wiſſen oder wiſſen wollen, ihn auch nicht fuͤr ihren Heyland er⸗ kennen noch ehren, ſo ſtraffen ſie doch denſelben, der IEſum Chriſtum laͤſtert, eben ſo hart, als wenn er ihren Abgott, den Mahomet,gelaͤſtert haͤtte. So iſt diß nun abermal nur bloß deine Boßheit und Ungehorſam, daß du von dieſer Unart nicht laſſen wilſt, und alſo muſt du dein Urtheil uͤber dich ſelbſt ſprechen, daß du eine Wohnung des Satans ſeyſt, der delne Zunge alſo regieret, daß du deinem GOtt flucheſt. O nun ihr unſeligen Leute, was kan ſchrecklicher von euch geſagt werden, und wie koͤnnet ihr euch in einem elendern Zuſtande befinden, als dieſer iſt? hilff GBtt, was fuͤr einen Abſcheu hat man ſonſt fuͤr dem Teufel! die unvernuͤnffti⸗ gen Thiere, Hunde, Pferde, und dergleichen haben ſich uͤbel, wo ſie mercken, daß der Teufel zugegen ſey und du biſt ſelbſt eine Behauſung und Wohnung des Teu⸗ fels. Owenn du doch nie gebohren waͤreſt. O unſeliger Leib, der dich getra⸗ gen und zur Welt gebracht hat! O wenn du in dem erſten Bade erſoffen waͤreſt, O daß du nur nicht in deiner Kindheit wiedergebohren und ein Tempel GOttes geworden waͤreſt! nun iſt deine Verdammniß ſo viel ſchrecklicher und greulicher, weil der Heilige Geiſt durch ſein Wort und ſeine Diener dich ſo offte und ſo viel⸗ mal erinnert, ermahnet und gewarnet hat! eine iedwede Erinnerung, Warnung und Ermahnung wird dir in jener Welt die Holle heiſſer machen, und in deinem Gewiſſen ein beſonderer Peiniger ſeyn. Du wirſt gedencken: Ey GOTT wirdja ſo ſehr geſtrenge nicht mit einem Menſchen verfahren / es ſind ja wohl Leute, die mehr geſuͤndiget haben, ich huͤte mich fuͤr andern Suͤnden; um einer Suͤnde willen wird man ja nicht alſobald zur Wohnung des Teufels werden, das waͤre ſehr hart. Ich ſage: Frey⸗ lich und allerdings iſt derſelbe eine Wohnung des Teufels, der wiſſentlich und aus Fuͤrſatz nur einer Suͤnde Platz laͤſt, daß er ſelbiger nachhaͤnge. Dem Teufel kan das gleich viel ſeyn, er gebrauche den Menſchen zu allen, oder zu vielen, oder nur zu einer Suͤnde: Ja das iſt des Tenufels Griff, Art und Melſterſtuͤck, daß er den Menſchen unterſchiedliche gute Wercke thun und verrichten laͤſſet, wenn er ihn nur in und bey einer Suͤnde erhaͤlt; ja der Teufel kan wohl gar den Men⸗ ſchen zu guten Wercken anmahnen /das thut der argliſtige Geiſt nur daran ol er nicht eea —— er nih wesnm gon ein Goldo lange ſchwin holte zum dofer ndfi dioun Gebe⸗ ſicht Deſen worſ Elte gen der he Erſa allerd dem ſich Gln hond d mlhe Wo kehre lm Men ine G — en daß gerviſen ch mehr dodud lond er⸗ l, ten tdißun er nicht du eine G Lerden, 1 N ünffti⸗ ken doß 6 Tel⸗ getue⸗ wareſt GOtes llcher, ſ d⸗ ornung deinen een . hte ddold Fri⸗ undeus Tenfel der den wenn Mele undaß .e nht Am erſten Heiligen Pfingſt⸗Feyertage. 635 er nicht moͤge erkannt werden, und man ſeinen Betrug nicht mercke. Ich will euch was merckliches erzehlen: Anno 1625. habe ich (ſpricht Mart. Zeillerus) ein ge⸗ ſchrieben Conſilium eines mir wohlbekannten gelehrten Mannes geleſen, welcher von einem Pfarrer iſt Raths erſucht worden, weſſen er ſich gegen einen jungen Soldaten von Adel zu verhalten, der ihme (dem Pfarrer) entdecket, wie er nun lange Zeit hero mit einer Weibs⸗Perſon zu thun gehabt, welche bißweilen ver⸗ ſchwinde, bißweilen wiederkomme, und an ſtatt einer Concubin bey ihm ſich auf⸗ halte, die ihr auch den Gottesdienſt nicht zuwider ſeyn laſſe, ihn ſelbſten bißweilen zum Gebet anmahne, und ihn vor ihren Ehemann halte, und nicht zulaſſen wolte, daß er ſich gegen einer andern Perſon verheyrathe, ihn auch freundlich umfange, und fuͤrgebe, daß ſie durch ſolche Ehe von etlichen ſonderbaren Fluͤchen koͤnne erle⸗ digt, und zu einen volkommenen Menſchen werden; ſie verhindere ihn auch am Gebrauch des heiligen Abendmahls und andern Chriſtlichen Ubungen durchaus nicht, ſondern ſie erzeige ſich alſo, daß er ſie fuͤr keine Teufelin halten koͤnne. Kein Zweiſel iſt es, es ſey dieſe Concubin ein Teufel geweſen, aber indem er dieſen Menſchen nur alleine in der Hurerey erhielte, war es ihm ſchon genug er war ſowohl des Teufels Eigenthum und Wohnung, als wenn er ihn zu viel mehrern Suͤnden angehalten haͤtte. Drum O Menſch, laß dich nicht ſo liederlich betruͤ⸗ gen, und betreug dich ſelbſt nicht, es bleibet bey denen klaren und duͤrren Worten der heiligen Schrifft: Wer Suͤnde thut, der iſt aus dem Teufel, 1. Joh. 3,8. Er ſagt nicht, wer immerfort Suͤnde thut, der iſt aus dem Teufel, wiewohl dieſes allerdings wahr iſt; Er ſagt nicht, wer offt und vielmal Suͤnde thut, der iſt aus dem Teufel; Er ſagt nicht, wer zwey⸗wer drey⸗ wer viermal Suͤnde thut: er ſpricht nicht, wer ein, wer zwey, wer drey Tage, oder ſo viele Wochen oder Jahre Suͤnde thut, der iſt von dem Teufel, ſondern nur bloß, wer Suͤnde thut, der iſt von dem Teufel. Gleichwie fuͤr weltlichem Gerichte derſelbe ein Moͤrder iſt, und am Leben geſtraffet wird, der nur das erſte, ja nur einmal einen Menſchen muthwillig todtgeſchlagen: So iſt derſelbe vielmehr fuͤr GOtt ſtraͤfflich und eine Wohnung des Teufels, der einmal muthwillig ſuͤndiget, ſo lange er ſich nicht be⸗ kehret. Adam ſobald er ſuͤndigte, war ſonder Zweifel des Teufels Wohnung, biß ihm ſein Fall gereuete, und an den Meßiam ſich hielte. Ach ſey nicht ſicher mein Menſch, traue dem Teufel nicht, traue dir ſelbſt auch nicht, mache dich loß von deinen Suͤnden, ſo du darinnen verharret haſt; wende dich wiederum zu deinem GOtt, mit einem recht bußfertigen Hertzen, und vergiß nicht taͤglich von Hertzens⸗ Grunde zu ſeuffzen: HErr laß mich doch deine Wohnung ſeyn! Das gebe GOtt aus Gnaden, um JEſu Chriſti willen, Amen. Lllt 2 Am 636 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. Am Andern Heiligen Pfingſt⸗Feyertage. Vorbereitung. haben, J. G. geſtern aus der Rede des HErrn JEſu Bericht einge⸗ nommen, wie er, nemlich Chriſtus JEſus, und mit ihm der Vater und der Heilige Geiſt wolle Wohnung machen und nehmen bey denen, die ihn lieben: Wer mich liebet, (ſagt er) der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bey ihm machen. Iſt eine uͤberaus liebliche und troͤſtliche Sache, daß GOtt uns arme elende Menſchen ſo hoch gewuͤrdiget, daß er nicht nur zu uns kommen will welches ſchon ein groſſes waͤre, ſondern daß er noch dazu gar will aus uns ſeine Reſidentz und Wohnung machen. Das ſagt GOtt nicht nur an dieſem Orte: Denn hier moͤchte man (wenn es nur einmal geſchehen waͤre) gedencken: Wer weiß, was die Worte eigentlichlich bedeuten, vielleicht iſt es eine verbluͤmte Rede, oder die Worte ſind ſo mit eingeſchaltet, es mag der eigentliche Zweck des Heiligen Geſſtes wohl nich derſelbe ſeyn, wie mir es ietzo wird fuͤrgebracht; ſon⸗ dern ſo ſagt er auch an unterſchiedenen andern Orten der heiligen Schrifft, wie er bey uns wohnen wolle. Man leſe nach bey dem Propheten Eſaia, wie ſo herr⸗ lich GOtt von dieſer Sache redet im 59. Capitel Vers 15. Alſo ſpricht der Hohe und Erhabene, der ewiglich wohnet, deſſen Name heilig iſt der ich in der Hoͤhe und Heiligthum wohne und bey denen, die zuſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind, aufdaß ich eravicke den Geiſt der Gede⸗ muͤthigten und das Hertz der Zerſchlagenen. Hier iſt zu mercken, daß wenn GOtt ſagt: Ich wohne in der Hoͤhe und Heiligthum, und bey de⸗ nen, die zuſchlagenes Geiſtes ſind, iſt es ſo viel, als wenn er haͤtte wollen ſa⸗ gen: Ich wohne in der Hoͤhe und Helligthum, und ſolche Höhe, Heiligthum oder Himmel ſind die zuſchlagenen Hertzen. Warilich ja, dieſe ſind der rechte Himmel ſuͤr den groſſen Majeſtaͤtlſchen GOtt. Hier moͤchte man ſagen nach dem 132. Pfalm Davids im 13. Vers: Der HErr hat ein demuͤthiges Hertz erwehlet, und hat Luſt daſelbſt zu wohnen, diß iſt meine Ruhe ewiglich, hier will ich wohnen, denn es gefaͤllt mir wohl. Die Glaͤubi⸗ gen ſind der rechte Himmel es iſt dem lieben GOtt nicht ſo wohl und ſo vlel zu thun um den aͤuſſerlichen groſſen Himmel, welcher zwar ein ſehr ſchoͤn Geſchoͤpff und Werck iſt, als um einen ſolchen Himmel, nemlich um ein demuͤthiges, zerſchla⸗ genes Hertz und Geiſt, dieſer Himmel und dieſe Wohnung Reegeher mahe emti⸗ — Nunlch ohne dunder So find vllun wohne 3. B. ſotC Haldent len Gs ſommm E hate nenſcht Neſerat Wroos Voohr das ewi Erdes wie nichta aßde das Lich ſſcht an ſut de Nor. B Undun den n wheiſe wegen Ud ht einge⸗ ater und h denen halten, n und Sohe, zu uns bill aus NW dencken! blͤrnte wech des ; ſon we ee ſo het⸗ ichtder ſf der lagenes Gede⸗ Een de⸗ bey e velig ſ⸗ ſchorn ſed der n ſagen ſthiges e Aue Glub⸗ gthun Pff unnd ſtl- et nicht Munlch Am andern H. Pfingſt. Feyertage. 637 Nemlich GOttes Intention und Abſehen iſt, ſtets und allezeit, ja ewig darinnen zu wohnen. Niemand kan dieſe Wohnung zerſtoͤren oder zernichten, es muͤſte es denn der Menſch ſelbſt thun, und ſich der Wohnung GOttes unwuͤrdig machen. So finden wir auch ſolches diel in dem Alten Teſtamente, daß GOtt ſagt: Ich will unter ihnen wohnen; oder wie es eigentlich lautet: Ich will in ihnen wohnen, und ſie ſollen mein Volck ſeyn, und ich will ihr GOTTT ſeyn, 3. B. Moſ. 26, 11. 12. Er will ihr GOtt ſeyn; wer iſt GOtt? Er iſt es gar, ſagt Sirach; Er iſt alles, er iſt alle Vollkommenheit; wer nun GOtt hat, der hat denſelben, der gantz vollkommen iſt. Aber was beweget doch wohl den lie⸗ ben GOtt darzu, daß er in uns wohnen will? ſind wir etwan ſo ſchoͤne? ſo fromm? ſo heilig? ach nein! Nichts als die Liebe, die Liebe treibet ihn dazu. Er hat eine ſonderbare Liebe zu uns, die ſo groß, und ſonderlich groß iſt, daß kein menſchlich Hertz es kan begreiffen, und keine Zunge vermag auszuſprechen. Von dieſer ausnehmenden Liebe redet nun auch GOtt in dem heutigen Evangelio, wie wir aus demſelben genauere Nachricht erlangen werden, ꝛc. Evangelium, Joh. 3, v. 16.⸗⸗21. Jeas ſprach zu Nicodems: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß Er ſeinen elnge⸗ Voohrnen Sohn gab aufdaß alle, die an Ihn glaͤuben, nicht verlohren werden ſondern das ewige Leben haben. Denn GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß Er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch Ihn ſelig werde. Wer an Ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet, wer aber nicht glaͤuber, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaͤubet nicht an den Namen des eingebohrnen Sohns GOttes. Das iſt aber das Gerichte, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebeten die Finſterniß mehr, den das Licht, denn ihre Wercke waren boͤſe. Wer arges thut, der haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine Wercke nicht geſtrafft werden. Wer aber die Wahrheit ne⸗ der koͤmmt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden, denn ſie ſind in GOTT gethan. Eingang. Idde der heilige Koͤnig und Prophet David ſonſt gar herrlich von dem maje⸗ ſtaͤtiſchen GOtte zu reden pfleget ſo erweiſet er ſolches auch in 96. Pſalm und unter andern in dieſen Worten: Der HErr iſt groß/ und hoch zu lo⸗ ben, wunderbarlich uͤber alle Goͤtter/ Pſ. 36,4. Es leget der heilige Pro⸗ phet ſeinem GOtt ſonderlich dreyerley zu: Erſtlich daß er groß, hernach dieſer wegen hoch zu loben, und drittens, daß er wunderlich ſey uͤber alle Goͤtter: Und iſt le wahr: GOtt iſt fuͤrs erſte großf⸗ Dieſen Titul giebt David denarr ll 3 nicht 638 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. nicht nur ein⸗ ſondern vielmal / als im 95. Pfalm ſagt er; Der HERR iſt ein groſſer GOtt, v. z3. Im 99. Pfalm ſinget er: Der HERR iſt groß zu ion, v. 2. und an einem andern Orte ſagt er noch nachdruͤcklicher: Ich weiß, daß der HErr groß iſt, Pf. 13 5,5; und nochmals: Der HERR iſtgroß und ſehr loͤblich, Pf. 145,3. Er ruͤhmet nicht nur bloß ſeine Groͤſſe/ ſondern er vergleichet ihn auch mit andern Dingen, die auch ſehr groß ſind; beweiſet aber doch, daß GOtt in alle Wege groͤſſer ſey: als im 93. Pſalm ſagt er: Die Waſ⸗ ſerwogen im Meere ſind groß/ und brauſen greulich, der HERRaber iſt noch groͤſſer in der Hohe, v. 4. Nun iſt es freylich an dem, daß GOTT groß und der Allergroſſeſte ſey. Es werden zwar Menſchen auch groß genannt, als man ſagt: Alexander der Groſſe, Carolus der Groſſe; man hat auch unter denen Gelehrten welche, die den Namen Groß fuͤhren: Allein wenn man ſie und ihre Groͤſſe wolte mit dem groſſen GOtt und ſeiner Groͤſſe vergleichen, wuͤrden ſie nicht einmal in eine ſolche Vergleichung kommen, als ein klein Sonnen⸗Staͤub⸗ lein gegen den gantzen Erdkreis, welcher doch in ſich hat bey 5400. Meilen; oder wie ein Sandkoͤrnlein gegen alle hohe Berge in der gantzen Welt; oder wie ein klei⸗ nes Lichtlein gegen die groſſe Sonne, die bey die 160. Meilen groͤſſer ſeyn ſoll, als die Erde. Denn was Menſchen /a auch groſſe Herren ſeyn, berichtet uns David: Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten denn ſie ſind Menſchen, und koͤnnen euch nicht helffen, Pf. 146; wie kan ich den groß nennen, der mir nicht helffen kan? Noch beſſer beſchreibet er den Meuſchen: Wie gar nichts ſagt er/ ſind doch alle Menſchen! Pf. 39,6. Hieher ſchicket ſich wohl, was geſagt wird von ei⸗ nem Koͤnige in Daͤnemarck, Namens Friederich, daß er einsmals in eine ſchwere Kranckheit gefallen, er zu ſeinen Umſtehenden ſoll geſagt haben: Man nennet uns unuͤberwindlich, aber hierbey ſiehet man, wie unuͤberwindlich wir ſeyn; ein klein Fieberchen kan es thun, und uns darnieder werffen, daß wir nicht wieder aufſtehen koͤnnen, wenn GOtt uns nicht wieder aufrichtet. So wird auch gedacht eines Koͤni⸗ ges in Engeland, da einer ihn flattirte und ſagte, er waͤre ein groſſer Herr/ein Herr uͤber das Meer, gieng er einsmals hinaus, ſatze ſich an das Ufer oder Geſtade des Meers, ließ ſeine Fuͤſſe bloͤſſen, als wolte er ſich oder ſeine Fuͤſſe baden, befahl dem Meere, es ſolte die Wellen zuruͤck behalten, und ihn nicht incommodliren oder hin⸗ dern an ſeinen Vorhaben: Als aber das Meer nach wie vor ſeine Wellen hinan trieb, daß er nicht wohl ſitzen kunte, wandte ſich der Koͤnig zu demſelben Schmeich⸗ ler, und ſagte: Nun ſieheſt du/ was fuͤr ein Herr des Meers ich bin, ich habe dem⸗ ſelben geboten, nur ſo lange ſtille zu halten, biß ich meine Fuͤſſe gewaſchen habe / aber kanſt du ſagen und ſehen, daß es meinen Befehl reſpectiret? Alſo iſt und babe . wo ohl mog: e⸗ Kaff ame grof in ſeit Wer Wua d Wor Veis Ghetr Nerunm Kr ſetho Doo ſofhe 4 ben ſheni Mein ſtn, teok⸗ eeſt Mer uc ten td doch dench Do dem: Rnu nihe⸗ derc alh⸗ — 4 ein loß zts hive, ſigro lderner ſet abet Weß Robet 0R enannt, chunter ſie und dn ſee Staube 1)oder deinklei⸗ ſol als Dobid: fnnen thelſſen nddoh dponc⸗ ſchven netus einkei uſceen Konie Herr fadedes ſehldenn der hin⸗ n hlnn hneih⸗ e dein⸗ beaber hblebet ſohl Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. 639 wohl GOtt alleine groß: groß iſt ſeine Macht und Gewallt der alles ver⸗ mag; ſeine groſſe Macht und Herrlichkeit beſchreibet wohl Jeremias: HERR HE RR., ſiehe, du haſt Himmel und Erde gemacht durch deine groſſe Krafft und durch deinen ausgeſtreckten Arm, und iſt kein Ding fuͤr dir unmoͤglich, Jer. 31, 17. Groß iſt ſeine Guͤte und Gnade: Du biſt von groſſer Guͤte, ſagt David Pſ. 86, 5. Dieſes wiederholet der Prophet oͤffters in ſeinem Pfalter⸗Buͤchlein: Groß ſind ſeine Wercke; groß ſind die Wercke des HErrn, ſagt abermal David Pf. 111, 2. Wie ſehr groß iſt das Werck der Erſchaffung? das Werck der Erhaltung, da er alle Dinge erhaͤlt, und (wie der Apoſtel ſagt) daß er alle Dinge trage mit ſeinem kraͤfftigen Worte? Ebr. 1, 3. In Summa, alle ſeine Wercke ſind groß. Groß iſt ſeine Weisheit: HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel du haſt ſie alle alle weißlich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤte, bezeuget wie⸗ derum unſer David, Pf. 104, 24. Groß iſt auch ſeine Barmhertzigkeit: Der HErr iſt geduldig und von groſſer Barmhertzigkeit, und vergiebt Miſ⸗ ſethat und Ubertretung, bedeutet uns Moſe 4. B. Moſ. 14,18. HErr, (ſagt David) deine Guͤte reichet ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit ſo weit die Wolcken gehen, Pf. 36,6. Dieſer wegen iſt nun GOtt billig zu loben: Der HErr iſt hoch zu lo⸗ ben. In ſeiner Sprache lautet es: e rv er iſt ſehr ſehr zu loben. Men⸗ ſchen koͤnnen wir wohl loben, wir koͤnnen aber auch in dem Lobe des fuͤrtrefflichſten Menſchen, in dem Lobe des Froͤmmſten, des Weiſeſten und Kluͤgſten, des Tapffer⸗ ſten, des Gerechteſten, des Guͤtigſten, u. ſ. w. zu vlel thun; aber in dem Lobe GOt⸗ tes koͤnnen und moͤgen wir das Maaß niemals uͤberſchreiten, ja was ſag ich uͤber⸗ ſchreiten? wir koͤnnen nicht ein eintziges Werck, nicht ein eintziges Attributum oder Eigenſchafft, nicht einen eintzigen Blick ſeiner liebreichen Zuneigung zu uns zur Gnuͤge loben und ruͤhmen: Und wenn gleich wir Methuſalems Alter erreich⸗ ten, wenn wir nichts anders thaͤten, als GOtt lobeten und preiſeten, wuͤrden wir doch keines von ſeinen allergeringſten Wercken, oder vielmehr die uns geringe deuchten und ſcheinen, gnugſam ruͤhmen und loben koͤnnen. Darum ſagt hier David: GOtt iſt ſehr zu loben. Er ſagt nicht, daß wir ihn ſehr loben, ſon⸗ dern daß er wuͤrdig und werth ſey, daß man ihn hoch und ſehr lobe. Und wenn von uns Menſchen gleich geſagt wird, daß wir GOit ſehr loben, ſo iſt ſolches viel⸗ mehr affective von dem Affeet und Willen zu verſtehen, als eflective oder von der Wuͤrckung, das iſt: Wir wollen gerne GOtt ſehr loben, und ſeinen Ruhm ausbreiten, ob gleich die Krafft und das Vermoͤgen nicht da iſt; und laͤſt ihm 640 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. G auch das hertzliche Wollen ſo gefallen, als wenn es in der That ſelbſt ge⸗ ehen waͤre. Endlich ſagt David, GOtt ſey wunderlich uͤber alle Goͤtter. In der Grundſprache iſt das Wort — ſo allhier der ſel. Herr Lutherus uͤberſetzet hat, wunderlich; eigentlich aber heiſſet es erſchrecklich fuͤr dem ſich ederman fuͤrchten muß, der bekannt iſt wegen ſeiner groſſen und ſchrecklichen Thaten. Zum Exem⸗ pel: Da er um der Bosheit der Menſchen wlllen die Suͤndfluth uͤber den gantzen Erdboden gefuͤhret/ da er Sodom und Gomorra mit Feuer vom Himmel verzehret, da er den Pharao mit allen ſeinen bey ſich habenden im rothen Meere erſaͤuffte, da er in einer Nacht 185000. durch einen Engel getodtet, u. ſ. w. Und dieſerwegen be⸗ kennen muß: HErr, du biſt ſchrecklich uͤber dem gantzen Erdboden. Fuͤr ihm muͤſſen ſich ſcheuen und fuͤrchten nicht nur Menſchennicht nur alle hohe Potenta⸗ ten, auch die ſich groß deuchten und nennen, ſondern auch die Teufel in der Hoͤlle zittern fuͤr ihm, da fuͤr aller Heyden Goͤtzen kein Hund, geſchweige ein Menſch im geringſten ſich fuͤrchten darff. Allein wir wollen die Uberſetzung des Herrn Lu⸗ theri beybehalten, da er das Wort uͤberſetzet hat wunderlich. Nun iſt es ie auch wahr, daß GOtt ein wunderlicher GOtt ſey, wie er auch hin und wieder genen⸗ net wird: Wunderbarlich ſind deine Gerichte und Wege. Iſtes nicht wun⸗ derlich, daß da GOtt ſich haͤtte koͤnnen der gefallenen Engel annehmen, ſo hat er dieſe fahren laſſen, und ſich zu den Menſchen gewandt? Iſt es nicht wunder⸗ lich, daß GOTTuns gottloſe boͤſe Menſchen, ſeine Ertz⸗Feinde, alſo liebet daß er auch ſeinen einigen und geliebten Sohn fuͤr ſelbige hingiebt? Iſt es nicht wunderlich, daß er in dem Licht ſeiner Allwiſſenheit vorher geſehen der allermeiſten Leute groſſe Undanckbarkeit, daß er (Chriſtus JEſus) dennoch diefelben auch ſo hoch geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr ſie in den Tod gegeben? Hier moͤgen wir wohl mit groſſer Verwunderung uns uͤber die Liebe und Wege GOttes verwun⸗ dern und ausruffen: Was iſt der Menſch, daß du ſeiner gedenckeſt? und des Menſchen⸗Kind, daß du dich ſeiner annimmſt? Dieſe Werte wollen wir, als unſern Gedenck⸗Spruch und Innhalt der Haupt⸗Lehre, in unſerm heuti⸗ gen Evangelio mit mehrem betrachten. Nun EOtt helffe, daß ꝛc. Abhandlung. AAs iſt der Menſchdaß du ſein gedenckeſt? und des Menſchen Kind, Bdaß du dich ſeiner annimmſt? ſind Worte des heiligen Koöniges und Propheten Davids, Pſ. 8, 5. die zwar wohl eigentlich von Chriſto I ſu unſerm Heylande, reden, wie ſie denn auch der Meiſter der Epiſtel an die Ebraͤer auf ihn deutet: deutet gelld ſzwe⸗ ande gen G nls ten derſe fͤt der ſebſte beſſe Mo ſchen vere t DN und lebe Sa ſolbe ſude wur⸗ MI einig Au Und Nign Inder hethot, Urchten Cxetne Ganten lehrtt, fte da gelbe⸗ r hm Nenta⸗ Hole ſchin un u⸗ ſeguch egenen⸗ httwun⸗ ſohat wunder⸗ bet deß lesnicht neiſten den lir Hen ti Peuvun⸗ An d woden n heut⸗ nfn 16 mnS nſeemm Lofihn Deutet: Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. 641 deutet, Ebr. 2. v. 6: Es hindert aber nicht, daß wir ſie fuͤr itzo zu unſerm Gedenck⸗ Spruche nehmen, wir koͤnnen bey denſelben uns den Haupt ⸗Zweck des Evan⸗ gelit deſto beſſer einbllden. Das gantze Evangelium laͤſſet ſich fuͤglich eintheilen in zwey Theile: Das erſte handelt von GOttes ungemeiner Guͤtigkeit, das andere von der Menſchen Undanckbarkeit. Erſtlich haben wir wohl zu behertzigen GOttes unermaͤßliche und un⸗ gemeine Guͤtigkeit. Die Veranlaſſung zu dieſen Worten iſt dieſe Zu dem HErrn JEſu kam in der Nacht, aus Furcht fuͤr den Juͤden, Nicode⸗ mus, ein Phariſaͤer und Oberſter unter den Juͤden, dieſer wolte ſich gerne unterrichten laſſen, wie er doch moͤchte ſelig werden. Dieſes Amt nahm nun der liebſte Heyland auf ſich, er gab ihm einen herrlichen Unterricht, er ſagte, er muͤſte wiedergebohren werden. Nun wuſte Nicodemus nicht, wie es mit der Wiedergeburt gethan waͤre, oder worinnen ſie beſtehe: Drum ſagt nun der liebſte Seligmacher, daß der Anfang der Wiedergeburt geſchehe durch den Glauben an Chriſtum Jrſum; und damit Nicodemus die ſchwere Sache deſto beſſer einnehmen moͤge, giebt er ihm ein ſchoͤn Gleichniß, und ſagt: Gleichtwie Moſes eine Schlange in der Wuͤſten erhoͤhet hat, alſo muß des Men⸗ ſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Die Geſchichte iſt zu leſen in dem vierdten Buch Moſe, daſelbſt beſchrelbet Moſe die Sache alſo: Da ſprach der HRR zu Moſe: Mache dir eine ehrne Schlange, und richte ſie zum Zeichen auf, wer gebiſſen iſt, und ſiehet ſie an, der ſoll leben. Da machte Moſe eine ehrne Schlange, und richtet ſie auf zum Zeichen, und wenn jemand eine Schlange biß, ſo ſahe er die ehrne Schlange an, und blieb leben, 4. Buch Moſis am 21. v. 8. 9. Die Vergleichung beſtehet hierinnen: Gleichwie jene ihrer Suͤnden halber von den gifftigen Schlangen gebiſſen wurden, daß ſie ſterben muſten: So ſind auch alle, die von Adam herkommen, von der hoͤlliſchen Schlange toͤdtlich ver⸗ wundet, daß ſie des ewigen Todes ſeyn muͤſſen. Wie aber von GOtt kein ander Mittel iſt verordnet worden, daß jenen Iſraellten haͤtte konnen geholffen werden, als da GOtt hatte geboten, eine Schlange in die Hoͤhe aufzurichten; wer nun die⸗ ſelbe anſchauen wuͤrde, der ſolte geſund werden: Alſo (will er ſagen) hat GOtt auch ein Mittel verordnet, wider den hoͤlliſchen Schlangen⸗Biß, nemlich ſeinen einigen Sohn, JEſum Chriſtum, mit dem Bedinge: Wer denſelben mit den Augen des Glaubens auch anſehen wird, das iſt, wer ſich wird ſeines heiligen und theuren Verdienſtes recht annehmen, der ſoll ſelig werden. Von dar Mmmm koͤmmt 642 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. koͤmmt er nun auf dieſe Worte, und machet die Application, und ſaget: Jenes mit der aufgerichteten Schlange iſt nur ein Fuͤrbild geweſen des HErrn JS SU: Denn alſo hat GOTDT die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle,die an ihn glaͤuben, nicht ſollen verlohren wer⸗ den, ſondern das ewige Leben haben. Alle Weorte ſind voller Krafft und Safft; wir wollen alles in die Kuͤrtze faſſen: Unſer liebſter Heyland redet hier von der groſſen und allgemeinen Liebe GOttes. Er redet von der groſſen Liebe GOttes. Niemand kan einem groͤſ⸗ ſere Liebe erzeigen, als wenn er ſein Leben fuͤr ihn, als ſeinen Bruder laͤſſet: Denn der Menſch hat an natuͤrlichen und zeitlichen Dingen nichts beſſers, als ſein Leben; fuͤr wen er nun das hin giebet, den muß er ſehr hoch lieben. Das moͤchte nun zwar wohl jemand thun fuͤr ſeinen Freund, und da moͤchte man noch wohl Exempel finden, daß ein Vater fuͤr den Sohn, der Sohn fuͤr den Vater, eine Tochter fuͤr die Mutter, eln Ehegatte ſuͤr den andern, ja auch ein Freund dem an⸗ dern zum Beſten, ſein Leben gelaſſen habe: Aber dergleichen Exempel wird man nirgend, und bey keinem Hiſtorien⸗Schreiber finden, daß jemand ſolte ſein Leben fuͤr ſeinen aͤrgſten und abgeſagten Feind hingegeben haben: Nun aber iſt ja die Welt eine abgeſagte Feindin GOttes, dennoch hat ihr GOtt ſeinen Sohn geſchencket, daß er fuͤr ſie ſterben ſolte. Allgemein iſt die Liebe: Denn GOtt hat die Welt insgemein gelte⸗ bet; Er ſagt nicht, er bat ein Stuͤck der Welt geliebet etwan den 10. oder 8. oder 4. oder 3. Theil, oder die Helffte; ſondern die Welt. Was beiſſet denn nun hier die Welt? nicht bloß und allein der Hauffe der Auserwaͤhlten, oder der Glaͤubigen, die ſind nicht das 10. nicht das 20. nicht das hundertſte Theil der Welt, ſondern das heiſſen alle Menſchen in der gantzen Welt, ſie wohnen, oder haben gewohnet, oder moͤgen noch hinkuͤnfftig wohnen und ſeyn, wo ſie wollen, ſie ſeyn auch wer ſie wollen, fuͤr alle und iede Menſchen iſt Chriſtus hingegeben in den Tod. Und daß die Welt hier nicht bedeute aleine den kleinen Hauffen der Ausertwaͤhlten kan man hieraus gnung abnehmen: Erſtlich/ weil er ſaget Fran, welches eine ſonderbare Hohe oder Groͤſſe ſeiner goͤttlichen Liebe andeutet, uͤber welche keine andre ſeyn kan: Wenn nun aber GOtt nur alleine die Auserwaͤhlten geliebet haͤtte waͤre dieſe Liebe noch nicht die allerhoͤchſte und groͤſſeſte denn dieſelbe, da GOTT alle und jede Menſchen liebet, gehet jener weit fuͤr; zu dem geben die Umſtaͤnde es gnug an den Tag, daß hier die Welt alle und jede Menſchen ohne Unterſcheid bedeute: denn der HErr JEſus redet von derſelben Art der Bedeu⸗ tung des Worts Well welche eingetheilet wird in Glaͤubige und nglaub ge. enn — Denn glaus werde derad den 1ſo: bige,d Wel lſhebe GOi us G Ausen auch be ſender Choc die Hnge lwpſge gend⸗ de die. Heſe benb Chro⸗ Urſach Rerkn dafine bard die Wor daß , eeck ſeinenk demen — enestnit Nl: Ohents en wvet⸗ rofftund edet hie ngro⸗ Bruder sbeſets, Das fannoch Nc ee ddeman⸗ tetdman ſenbeben gber iſt e t ſenen eingele⸗ der8. der gnunhien ,oderde⸗ Dheil e . delen ſe in den ffen der. oget nnn, tttt ibe etvohtten tben die ihen chne Bede⸗ ſaͤbige. Deon Am andern H. Pfingſt Feyertage. 643 Denn er ſagt: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, auf daß alle die an ihn glaͤuben, (hier iſt eine Art derer, die in der Welt ſind) nicht ſollen verlohren werden: Nun folget die andere Art, oder der andere Hauffe in der Welt: der aber nicht glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaͤubet nicht an den Nahmen des eingebohrnen Sohns GOttes. Nun ſchleſſe ich billig alſo: Wer dieſelbige Welt geliebet hat die ſich eintheilet in Glaͤubige und Unglaͤu⸗ bige, der liebet nicht nur die Auserwaͤhlten, ſondern auch alle Unglaͤubige, die in der Welt ſind. Nun aber hat GOtt eine ſolche Weit alſo gellebet, daß er ihr ſeinen eingebohrnen Sohn gegeben hat: Drum iſt der Schluß leicht zu machen, daß GOitt alle und jede geliebet hat. Zudem, ſo werden die Gegenparte nimmermehr aus GOttes Wort beweiſen, daß das Wort Welt ſolte alleine den Hauffen derer Auserwaͤhlten bedeuten; als das finden wir wohl, und geben es gerne zu, daß es auch bedeute den Hauffen derer Gottloſen, Joh. 17. v. 9. aber nicht den Hauf⸗ fen derer Auserwaͤhlten alleine. Und wie ungereimt kaͤme es doch heraus wenn Chriſtus alleine von denen Auserwaͤhlten haͤtte reden wollen: Alſo hat GOtt die Welt, das iſt, den Hauffen derer Auserwaͤhlten, geliebet, auf daß alle die an ihn glaͤuben, das iſt, alle Auserwaͤhlte, nicht ſollen verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Iſt denn etwan Sorge und Gefahr, daß die Auserwaͤhlten irgend verdammt werden? Hernach handelt er von der Menſchen Undanckbarkeit: Die Welt, oder die Gottloſen in der Welt wollen dieſes ſelige Licht nicht annehmen, ſie lieben die F nſterniß, oder die Suͤnden mehr, als das angebothene Licht, Chriſtum JEſum, und das wahre Erkaͤntniß GOttes, denn ihre Wercke ſind und blei⸗ ben boſe; und darinnen wollen ſie lieber fortfahren, denn ſich zu dieſem Gnaden⸗ Throne wenden. Und das iſt das Gerichte, (ſagt er) oder das iſt die eigentliche Urſache ihrer Verdammniß: Denn (faͤhret er fort) ein jeder, der boͤſes thut, oder Luſt hat und Willens iſt, boͤſes zu thun, der haſſet das Licht, und ihn grauet dafuͤr, und mag nicht gerne an das Licht kommen, daß ſeine Wercke nicht offen⸗ bar oder getadelt, und hernach geſtraffet werden. Hingegen nun wer die Wahrheit thut, oder zu thun willens iſt, wer mit redlichen und nach GOttes Wort eingerichteten Sachen umgehet, derſelbe kommt gerne an das Licht, daß ſeine Wercke moͤgen offenbar werden, und daß man ſehe, daß ſolche Wercke aus dem Glauben gekommen, und als in GOttes Gegenwart, und fuͤr ſeinen heiligen Augen, gethan ſeyn, die ihm auch folgen werden in jenem Leben, in dem ewigen Lichte. P Hier ſehen wie nun, daß mit wenigen unſer Gedenck⸗Spruch daſſelbe ſagt, Mmmm 2 was 644 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. was Chriſlus weitlaͤufftig mit dem Neodemo redet: Was iſt doch der Menſch, daß du ſeiner gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner an⸗ nimmſt? David verwundert ſich uͤber die unausſprechliche Guͤte GOttes, gegen die undanckbaren boͤſen Menſchen. Dieſen ſchoͤnen Spruch aber gleichſam in unſer Hertz, Seele, und Geiſt zu pflantzen, laſſet uns ihn etwas genauer beſehen und betrachten, 1. die Vergleichung unter dieſen beyden, nemlich GOtt und den Menſchen, 2. die gnaͤdige Bezeugung, wie der liebe GDtt ſich der Menſchen angenommen, und ſich deren noch annimmt. Erſtlich iſt wohl zu bedencken die Vergleichung unter dieſen beyden, nem⸗ lich GOtt und den Menſchen. Den Erſten (nemlich GOit) beſchrebet David in denen vorhergehenden Worten: HErr unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Nahme, in allen Landen, da man dir dancket. GOtt iſt der HErr, der Jehovah; dieſer Nahme bringet mit ſich, oder bedeutet ein ſolches Weſen, das in und von ihm ſelbſt iſt, das von keinem andern ſeinen Urſprung hat, daß in ihm ſelbſt alle Vergnuͤgung hat, und keines andern bedarff, das auch allen und jeden ſein Weſen giebt, und erhaͤlt: Denn von ihm, durch ihn, und in ihm, ſind alle Dinge Roͤm. 11. v. 36; alles hat von ihm ſein Weſen, ſeine Dauer⸗ hafftigkeit, ſeine Subſiſtentz, und Unterhalt: Aller Augen warten auf dich, HErr, und du giebeſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, du thuſt deine milde Hand auf, und ſaͤttigeſt alles, was lebet, mit Wohlgefallen, ſagt David, Pſ. 145. v. 15. In ihm leben, weben, und ſind wir, Apoſt. Geſch. 17. v. 28. Er traͤgt alles mit ſeinem kraͤfftigen Worte, Ebr. 1. v. 3; Er traͤgt die gantze Welt, wie ſie iſt. Himmel und Erde, den ſehr groſſen Coͤrper, da die Erde, das klemeſte Stuͤck, uͤber fuͤnff tauſend Meilen in ſeinem Bezirck und Runde hat: Dieſe, mit allem, was darinnen iſt, traͤgt GOTT, und ſſt ihm keine Muͤhe; es iſt ihm nicht ſo viel Muͤhe und Arbeit, als wenn ein ſtarcker geſunder Mann irgend einen leichten Ball in ſeiner Hand eine halbe Viertheilſtunde haͤlt. Und dieſes Tragen geſchiehet noch dazu nur mit einem Worte, nemlich: Wie GOtt mit einem Worte Himmel und Erden, und alles, was darinnen iſt, erſchaf⸗ fen, und wie ihm das kelne Muͤhe und Arbeit gekoſtet hat: Alſo erhaͤlt er auch itzo noch alles mit ſeinem Wort. So lange er ſagt: das bleibe; oder wenn er ſpricht: Der Menſch lebe ſo lange/ja viel Jahre, ſo viel Monate, ſo viel Wochen, ſo viel Tage, Stunden und Miuten, ſo geſchiehet es; oder diß Fuͤrſtenthum dieſes Land, dieſe Stadt, dieſes Hauß, ſtehe und bluͤhe ſo lange, ſo viel Jahre, Tage ꝛc. ſo werd es auch alſo erfuͤllet. Dieferwegen wird er auch hier von David genennet W, ein Erhaltex, der als eine Grund⸗Saͤule ein Gebaͤude traͤgt, daß es lht über — Pherenn eine Mi Huuffen huſen 3 herrlic ſcher ge derbart nemn nlr ſage ſhiedene eſen ſeiner R ſogelieb ndenſ derdo derlch (ſoytde in W Uus wer Druer Dinge Hunfft; gllch vo maht: ndtriſd ſberſeh Rr den; Goun Welt iſlem Icher ker der hh mügt. habiſ henſch, ſeran⸗ Otte ch aber genantt lemlch el lehe Uunmmt. n, wern⸗ Dabid Lichiſt HEr, Wn dDaßin len urd alhem ODller⸗ dene ,ſagt 35 lper d ckurd nkene zeſtter Nehalt. euſchof⸗ zuchſo hen, 6 dieſes len ſe enennet 6sNicht Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. 64 5 uͤber einen Hauffen falle. Traun, wenn GOit ſeine kraͤfftige Erhaltungs⸗Macht eine Minute von der Welt oder ihren Theilen zuruͤcke zoͤge, wuͤrde ſie uͤber einen Hauffen fallen, und wiederum in eln Nichts gehen. . Dieſen groſſen GOtt beſchreibet nun David weiter, daß ſein Nahme herrlich ſey in allen Landen. Das Wort d haben hier die 70. Dolmet⸗ ſcher gegeben Jρνα wunderbarlich: Nun iſt GOtt freylich wohl ein wun⸗ derbarlicher GOtt, ein verborgener GOtt, Eſ. 45. v. 15,. wunderbarlich in ſei⸗ nem Weſen, ſo, daß kein menſchlicher Verſtand es begreiffen kan. Wer kan mir ſagen, wie das zugehe, daß in dem einigen Goͤttlichen Weſen ſeyn drey unter⸗ ſchiedene Perſonen? wie das zugehe, daß der Vater aus ſeinem Weſen zeuge einen Sohn, und aus beyden ausgehe der Heilige Geiſt? Er iſt wunderbarlich in ſeiner Regierung. Wer mag das begreiffen, daß GOtt die gottloſe boͤſe Welt ſo geliebet, daß er ſeinen einigen Sohn fuͤr dieſelbe hin gegeben hat, da er doch haͤtte koͤnnen ſich der boͤſen Engel annehmen, und ſelbige erlbſen: So aber nimmter nicht der Engel Saamen an ſich, ſondern Abrahams Saamen, Ebr. 2, 16. Wie wun⸗ derlich ſind ſeine Wercke! wie tlefſ ſeine Gedancken! „Alle GOttes⸗Wercke (ſagt der ſel. Herr Lutherus in der Kirchen⸗Poſt. am Tage St. Nicelai) ſtehen“ im Widerſpiel, daß ſie die Vernunfft micht anders anſiehet, als wolte nichts dar⸗“ aus werden, als wenn ſein Wort und Zuſagungen nichts, und erlogen waͤren.“ Darum muß man wohl Acht darauf geben, denn GOTT giebei und thut alle“ Dinge geiſtlich, daß ſie Fleiſch und Biut nicht faſſen mag, auf daß er die Ver⸗* nunfft zu Schanden mache, und gewoͤhne ſeine Helligen, auf ihn allein (denn ſie“ auch von Fleiſch und Blut angezogen ſind) zu trauren und zu ſehen.,, Und aber⸗“ mahl: „GOtt iſt ein ſolcher Mann, der da Luſt hat zu thun, was faͤr der Welt“ naͤrriſch und untuͤchtig iſt., Es haben die 70. Dolmetſcher auch dieſes Wort“ uͤberſetzet ορανεια maͤchtig ſtarck: Nun iſt GOtt freylich ein allmaͤchtiger HErr der groſſe und maͤchtige Dinge thun kan im Himmel und auf Er⸗ den; gegen welchen alle maͤchtige Potentaten und Monarchen nicht wie ein Sonnenſtaͤublein gegen das groſſe Sonnen⸗Licht zu ſchaͤtzen ſeyn. Ich mag aller Welt Macht und Gewalt nicht gleich achten einem kleinen Blaͤtlein Papier gegen einem gewaltigen groſſen Feuer. Hiob redet gar recht von ſeiner groſſen Macht: Ich erkenne, (ſpricht er) daß du alles vermagſt, und kein Gedancken iſt dir verborgen Hiob 42,1. GOttes Zeugniß iſt gewiß, daß er zeuget: Ich, der HErr, (ſpricht er) bin ein GOtt alles Fleiſches, ſolte mir etwas un⸗ muͤglich ſeyn? Jer. 32,16, und was bey den Menſchen unmuͤglich iſt, das iſt bey GOtt muͤglich, Luc. 18,27. Es hat die Griechiſche Bibel dieſes W Mmmm 3 Wert 646 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. AWert auch bedeutet mit ihrem Worte Fepeo⸗ „feſt, unbeweglich ſtandhafftig: So iſt es mit unſerm GOtt, er iſt nicht ein Menſch, daß er luͤge, noch ein Menſchen⸗Kind, daß ihm etwas gereue. Solte er etwas ſagen, und nicht thun? ſolte er etwas reden, und nicht halten? 4. B. Moſ. 23. v. 19. das ſey ja ferne von dem lieben GOtt: Des HErrn Wort iſt wahrhafftig und was er zuſaget, das haͤlt er gewiß Pſ. 33. v. 4. Alle ſein Thun iſt Wahrheit und ſeine Wege ſind Rechtſagt Daniel am 4. Cap. v. 34. Sein Nahme iſt herrlich; wie ſein Nahme iſt, ſo iſt auch ſein Ruhm. Er heißt ein Gerechter und Helffer, Zach. 9. v. 9. Er iſt auch gerecht, ſeine Wercke ſind unſtraͤflich, denn alles, was er thut, das iſt recht: Treu iſt GOtt und kein boͤſes an ihm, gerecht und fromm iſt er, 5. B. Moſ. 3r,4. Der HErr iſt gerecht, und hat Gerechtigkeit lieb/ ſagt unſer Koͤnig Dadid, Pl. 119 131. Das bezeugen ſeine Wercke und ſeine Regierung, wie er das Boͤſe beſtraffe mit zeitlicher und ewiger Straffe, und das Gute belohne, und die Frommen und die ihn fuͤrchten, mit zeitlichen und ewigen Segen ſchmuͤcke und ziere. Es iſt bey demſel⸗ ben auch kein Anſehen der Perſon: Bey ihm iſt kein Unrecht, noch An⸗ ſehen der Perſon, noch Annehmen des Geſchenckes, 2. Chron. 19. v. 7; wie ſein Nahme iſt, ſo iſt ſein Ruhm. Er heiſſet heilig er iſt auch heilig: Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen, und heilig in allen ſeinen Wer⸗ cken, ſagt abermahl David, Pſ. 145,17. Wie ſein Nahme iſt, ſo iſt ſein Ruhm; Er heiſſet und iſt barmhertzig, guͤtig und gnaͤdig; wir muͤſſen bekennen und ſagen: Die Erde iſt voll der Guͤte des H Errn, Pf. 33,5. und ſeine Guͤte reichet, ſo weit der Himmel iſt/ und ſeine Wahrheit, ſo weit die Wolcken gehen, . 2. De 6. . . . de as iſt aber denn nun der Menſch? Der Hellige Geiſt hat in ſeiner Sprache das Wort Vzd, das heiſſet eigentlich ein Krancker und Elender, der ihm nicht rathen und helſſen kan, der vergehen und umkommen muß, wo man ihm nicht zu Huͤlffe koͤmmt, Mittel und Rath ſchaffet. Nun ſo iſt es mit dem Men⸗ ſchen, und zwar mit allen Menſchen, auſſer der Gnade GOttes, er iſt arm und elend, natuͤrlicher oder leiblicher und auch geiſtlicher Weiſe. Der Menſch iſt arm und elend leiblicher Weiſe, oder in ſeinem natuͤrlichen Zuſtande. Die H. Schrifft ſagt, der Menſch ſey in ſeinem Leben nichts: Wie gar nichts ſind doch alle Menſchen, ſagt David, Pſ. 39. v. 13. Er iſt nichts gegen GOtt; dort ſagt Abraham: Ich habe mich unterwunden mit dem HErrn zu reden der ich doch Erde und Aſche bin, 1. B. Moſ. 18. v. 20. Siehe, das iſt deine und meine Herrlichkelt, damit wir geme Menſchen prangen: Wir ſind Erde n * . GOtm ſich ſind Geſchit Laodes underſe maſſen ſen khrn der Au⸗ daßſen wolden. NRadee⸗ Gtu oho Ther dochbo Nath ſ. Tagge mßi daßese leidige Soant Pr. ndaͤre Cuſcvüc ice alsdee Go genug Hund hat Ere bhen tol ſa d ſoſun den — hoßftg och ein und afftig: unft 4. Sein Er heitt elckeſind gndkein Err 19 131 ae wit n dielhn Ndanſel⸗ och An⸗ ,19..7; Hheilg: en Wer⸗ Ruhnn; ndſagen: ereichet, ngehen gkinſener der der minihen em Men⸗ tarmund Schuft Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. 647 Aſche. Und damit wir ſolches ſo viel feſter glaͤuben, hat der groſſe und herrliche GOit manchmahl ſolche Gerichte uͤber die Menſchen ergehen laſſen, daß ſie ploͤtz⸗ lich ſind in Pulver und Aſche verkehret worden, davon ich nur dieſe ſolgende Geſchichte aus dem Exempel⸗Buͤchl. p. 3. und p. 254. anziehen will: Eulaſius, Landes⸗Hauptmann in Kaͤrnthen, iſt zu Zeuſelmaur in Oeſterreich vom Donner unverſehens erſchlagen, zu Aſchen verbrannt, und dieſelbe durch den Wind der⸗ maſſen in die Lufft verwehet worden, daß man, wo er hin gekommen, gar nicht wiſ⸗ ſen konnen. Alſo iſt ein Diener, auf dem Wege von Leipzig nach Torgau/ aus den Augen der Menſchen ſo gehlings verſchwunden, und hat man dafuͤr gehalten, daß ſein Fleiſch und Gebein durch den Stral zu Aſche und in den Wind zerſtreuet worden. Anno 1599. hat ein Zoͤllner in Flandern geſchworen, daß ſo ſich ſeine Rede nicht recht verhielte, ſein Leib zu Staub und Aſche werden ſolte, welches auch zur Stunde geſchehen, ob gleich kein Wetter geweſen. Der Menſch iſt die allerveraͤchtlichſte, elendeſte Creatur, nemlich itzo nach dem Suͤnden⸗Fall, und nach ſeiner ſuͤndlichen Natur. Alee andere Thiere ſind ſo beſchaffen daß ſie ihre Kleider mit auf die Welt bringen, oder ihnen doch bald anwachſen; alle Thiere koͤnnen ſich bald nach ihrer Geburt helffen, und Rath ſchaffen: Nur allein der Menſch koͤmmt nackend aus Mutterleibe an das Tages Licht, muß mit Arbeit, Kummer und Sorgen die Kleider anſchaffen, man muß ihn mit groſſer Muͤhe aufbringen und erziehen. Kein Thier wird ſo gebohren, daß es auch in ſeiner Geburt, und nach derſelben, ſeinen Schoͤpffer erzuͦrne und be⸗ leidige; das aber thut der Menſch: Denn wir werden alle aus ſuͤndlichen Saamen gezeuget, unſere Muͤtter haben uns in Suͤnden empfangen, Pf. Fr. v7. Der Menſch iſt nunmehro nach ſeinem Suͤnden⸗Fall viel ſchlimmer und aͤrger, denn ein unvernuͤnfftiges Thier. Ich verſichere, wenn der Menſch ſo aufwuͤchſe nach ſeinem Sinn, und daß keine Kinder⸗Zucht bey ihm gebrauchet wuͤrde, es wuͤrde kein Ochſe, kein Baͤhr, kein Tieger, kein Lowe, ſo unbaͤndig ſeyn, als der Menſch; iſt er voch itzo, da er doch erzogen worden, da er den Willen GOttes aus ſeinem Worte und ſeinem Catechiſmo hat kennen lernen, ſchlimm genug, und manchmal ſchlimmer, als ein unvernuͤnfftiges Thier; ein Hund iſt ſe inem Herrn getreuer, als wir, oder der Menſch ſeinem GOtt iſt. Man hat Exempel daß Hunde bey ihren verſtorbenen Herren geblieben und ſich nicht ha⸗ ben wollen davo treiben laſſen: Bleiben wir auch ſo beſtaͤndig bey unſerm OEern IJEſu der um un ſert willen geſtorben, daß nichts nichts uns von Ihm ſoll ſcheiden? ſo iſis nun beſchaffen mit dem Menſchen. Die Menge nun ſolcher Menſchen oder den gantzen Hauffen, nennet Chriſtus die Welt, wenn Er ſagt: As Bet 648 Am andern H. Pfingſt Feyertage. GOtt die Welt geliebet; die Welt, das iſt, die groſſe unzehlige Menge derer Leute, die aͤrger ſind, als die Lowen, Tieger, Pardel, Woͤlffe, Hunde, Katzen, Schlagen, Scorpionen, Crocodilen, u. ſ. w. Es iſt aber ein ieder Menſch die Welt, oder hat in ihm die Welt; die Welt iſt nicht auſſer, ſondern in uns. Was iſt die Welt? wir reden nicht von der ſicht⸗ baren Welt, die iſt an und fuͤr ſich gut, ſie giebt uns auch Anleitung zu allem Guten. Sie reltzet uns an, wir ſollen GOtt loben und dienen; der Himmel giebt uns An⸗ laß dazu: Denn die Himmel erzehlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck, Pſ. 19. v. x. Zum Exempel: Wenn wir anſehen den Himmel und deſſen wunderſame Hoͤhe, will er uns anfuͤhren zu dem Erkaͤntniß deſſen, der denſelbigen gemacht hat; wir ſollen uns dabey erinnern, wie viel hoͤher der HErr, unſer GOtt, ſey, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und hoch iſt uͤber alles. Wenn wir gewahr werden die Dauerhafftigkeit dieſes Weſens, und wie er ſo viel tauſend Jahre unverſehrt geſtanden, und noch lange ſtehen wuͤrde, wenn GOtt ihn nicht wuͤrde laſſen in ſein Nichts vergehen, ſo fuͤhret er uns hin zu GOtt, daß wir uns hiebey ſeine Dauerhafftigkeit vorſtellen ſollen und ſagen: HErr GOtt, ehe denn die Berge worden, und die Erde, und die Welt erſchaffen worden, biſt du GOTT von Ewigkeit zu Ewigkeſt, Pſ. 90. v. 3. Deine Jahre werden fuͤr und fuͤr, du bleibeſt wie du biſt, deine Jahre nehmen kein Ende, Pf. 102. v. 26. Drum reden wir hier nicht von der Welt in einem eigentlichen ſondern geiſtlichen Verſtande, wie ſie Johan⸗ nes beſchreibet: In der Welt iſt Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤrti⸗ ges Weſen, 1. Joh. 2,16. das iſt in uns allen von Natur: Was die Welt ſey und heiſſe, will ich noch etwas erklaͤren mit denen Worten des ſel. Herrn Lutheri, er ſpricht in der Kirchen⸗Poſt. uͤbers Evangelium am 10. Sonntage nach Trinttatis: „Die Welt iſt die Vorhoͤlle, ja ein recht Teuffels Reich, und ein Vorhoffſ in der „Holle, ohne daß der Leib noch da iſt, ſonſt iſt es eine rechte Hoͤlle mit einander. „Die Welt iſt nichts anders, denn des Teuffels Mordgrube, beyde im geiſtlichen „und leiblichen Regiment und Sachen. Die Welt iſt des Teuffels Gaſthoff, „deſſen gehorſame und getreue Dienerin.,, Und abermahl in der Kirchen⸗Poſt. uͤber die Epiſtel am 3. Sonntage nach Trinitatis: „Wer kan mit Worten errei⸗ „chen, oder mit Gedancken erlangen, was die Welt ſey; was kan man anders von „ihr ſagen, denn daß ſie muß ſeyn ein hauffen Volckes, beſeſſen mit hundert tauſend „Teuffeln.„ Nun habe ich geſaͤgt, daß die Welt in uns ſey: In uns und un⸗ ſerer Seele und Leibe iſt ja Fleiſches⸗Luſt. Was iſt das ſuͤr eine Luſt, die dem Fleiſche ſehr angenehm iſt, als da iſt die Luſt zum Freſſen, zum Sauſſe⸗ zum Spielen, manbe aben Getſic dos gung etſic⸗ iabes alen, den odek Gon Hin Und groß koimt um derpy ſcht M der⸗ uͤbe — lgederer et, diecett derſcht⸗ ,Guten. uns Ar⸗ Veſte Pont wwir zu dern ſern wie t,ͦ unb⸗ des l, enge ſofhret ken ſolen tde, und l biſt ſernicht Johar⸗ oſirti⸗ Weitſh gutherijer initatis: oſ ner under. ſchen Haſhef en Poſ⸗ tenerre⸗ detseon intſerd Audun⸗ fen, n Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. 649 Spielen, zum Muͤßiggang, zur Unreinigkeit, Unzucht, Hurerey, Geilheit? u. ſ. w⸗ Das iſt ja in uns, und erreget ſich zum Theil ſchon in denen kleinen Kindern, die wollen ungerne daran, daß ſie was lernen wollen, haben ſchon Luſt zum Wolleben, zum Spielen, Tantzen. Ja was iſt die Augen⸗Luſt? die Augen haben ihre Luſt an ſchoͤnen Haͤuſern, Gebaͤuden, Wieſen, Waͤldern, Feldern, am Bergwercke, an Silber, Gold Perlen, Diamanten, und allerley Guͤtern dieſer Welt: ſolche Luſt zu dieſen Dingen, darff nicht erſt von auſſen zu uns kommen, ſondern ſie iſt ſchon in uns, von unſerer Geburt an; es mag das Kind kaum etwas heran wachſen, ſo wird man bald an ihm gewahr, wie es mit wenigen nicht vergnuͤgt iſt, es will immer mehr haben; und diß iſt der Anfang des Geitzes, es will gerne Geld haben, und beluſit⸗ get ſich daran. Ja was iſt das hoffaͤrtige Weſen? In der Grund⸗Sprache iſt das Wort ααddvαον es heiſſet eigentlich eine Ruhmraͤthigkelt, oder Hochſchaͤ⸗ tzung ſeiner ſelbſt, wenn man mehr von ſich haͤlt, als ihm zukommt: Dieſes fin⸗ det ſich bey uns, ſe bald wir beginnen ein wenig verſtaͤndig zu werden. In Summa, in uns iſt und wohnet der abſcheuliche Greuel aller Suͤnden, wir ſind von Natur zu allen, auch zu denen aller abſcheuligſten Suͤnden geneigt; hingegen aber ſind wir zu dem Guten gantz untauglich und ungeſchickt. Zwiſchen dieſen beyden wird nun eine Vergleichung in beyden Texten angeſtellet; dieſe Welt, dieſe Menſchen, liebet nun GOtt alſo, daß Er ihnen ſelnen Sohn ſchencket: Zwiſchen dieſen beyden iſt eine groͤſſere Weite, als zwiſchen Himmel und Erden, als zwiſchen Himmel und Höͤlle, als zwiſchen Licht und Finſterniß, als zwiſchen Waſſer und Feuer. Unter dieſen allen iſt kein ſo groſſer Unterſcheid, als zwiſchen GOtt und den Menſchen: Denn jene Dinge kommen doch noch darinnen uͤberein, daß ſie zum Theile von GOtt erſchaffen ſeyn, zum Dheile, daß ſie allerſeits, wenn es GOtt gefaͤllig waͤre, koͤnnen in ein Nichts verwandelt werden. Aber worinnen ſollen GOtt, der Allerhelligſte, der Allerherr⸗ lichſte, der Allmaͤchtige, der Allweiſe, der Gerechte, der Guͤtige, der Ewige, und der Menſch, der Ausbund der Suͤnden, die Werckſtatt des Teufels, der Ohnmaͤchtige, der Alberne, Blinde und Unweiſe, der Ungerechte, der Gottloſe, der da nichts iſt, uͤberein kommen? das ſehe ich nicht. Wir haben denn hernach zu bedencken die gnaͤdige und herrliche Bezeigung: Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimmſt? Was iſt der Menſch, daß du ſeiner gedenckeſt? Das Wort j gedencken, haben die 70. Dolmetſcher zuweilen, als im Hohen⸗ Liede c. 1. v. 3. uͤberſetzt dvαντπúοι ä eben, welches ſich in unſerm Evangelio ſindet, wenn Chriſtus JEſus ſagt: Alſo hat GOtt die Welt geliebet. Iſt es demnach eben ſo viel, als wenn Er geſagt haͤtte: Was iſt der Meuſch, daß du ihn liebeſt? Nunn oder 650 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage voder nach dem heutigen Evangelio: Was iſt die Welt, daß du ſie liebeſt? Was iſt des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimmſt? Das Wort po annehmen, heiſſet ſonſt beſuchen, und wird gebrauchet in der H. Schrifft, wenn lemand ſein liebes Ehegemahl beſuchet, als da dorten Simſon ſein Weib beſuchte, im Buch der Richter 15.v. I. da wird eben dieſes Wort gebrauchet. Waͤre alſo hier der Verſtand: Was iſt des Menſchen Kind, daß du daſſelbe beſucheſt, aus ſo hertz⸗ licher inbruͤnſtiger Liebe, als irgend ein Ehegatte ſeinen liebſten Ehegattenbeſuchet? Weil denn nun ein ſo groſſer Unterſcheid iſt, zwiſchen dem groſſen GOtt und den elenden Menſchen, ſo verwundern wir uns nach unſerm Evangelio billig, was doch den lieben GOtt muͤſſe bewogen haben, daß er die Welt alſo geliebet, daß Er ihr ſeinen lieben und einigen Sohn hat gegeben. Man verſchencket und ver⸗ giebet wohl Kleider, wie dorten Simſon ſeinen Hochzeit⸗Gaͤſten 30. Feyer⸗Klei⸗ der ſchenckte; man verſchencket wohl Guͤter, Aecker, wie dorten David dem Mephiboſet Aecker ſchenckete; Man verehret Pferde: Buſſo, Graf zu Mans⸗ feld, zog wallfahrten zu St. Jacobi, als er nun auf dem Ruͤckwege, Anno 1422. nach Venedig kam, ward er von dem Rathe daſelbſt gar ehrlich empfangen, und wohl tractiret; im Abzuge verehereten ſie ihm ein ſchoͤnes Pferd, mit einem gantz guͤldenen Sattel und Zaume, mit ſilbern Hufeiſen, ſo mit guͤldenen Naͤgeln auf⸗ geſchlagen waren, welches die Venetianer ihm gaben zur Danckbarkeit, fuͤr den Nutzen, ſo ſie jaͤhrlich hatten von dem Kupffer, ſoihnen aus den Mansfeldiſchen Bergwercken zugefuͤhret wurde, worinnen auch viel Silber und Gold geweſen. Man hat ſonſt wohl nachdencklichere Exempel milder und willfertiger Leute, die auch auf die liebe Armuth viel verwandt hahen: Und unter dieſen iſt nicht die ge⸗ ringſte, Eliſabeth, eine gebohrne Koͤnigin in Ungarn und Landgraͤſin in Heſſen, dieſe hat ſich der lieben Armuth gar ſehr angenommen, indem ſie die Krancken be⸗ ſuchet, dir Betruͤbten getroͤſtet, und viel Lebes⸗Wercke erwieſen; ſie hat vielmal bey armen Leuten ſich zu Gevattern gebeten, damtt ſie deſto eher einen Zutritt zu ihnen haben moͤchte; ſie hat lieber ihre Kleider verkaufft, als einen Armen wollen ſehen nackend gehen. Einsmals als ſie geſehen eine Leiche bloß und ohne ein Tuch hintragen, hat ſie bald ihren Schleyer von dem Haupte genommen, auf daß der Leichnam damit har koͤnnen bedecket werden. In Summa, ſie war ein Vorbild und Muſter einer mitleidigen Perſon. ⸗ W Aber einen ſolchen freygebigen Geber, der ſeinen einigen und geliebten Sohn ſür andere, und zwar fuͤr ſeine Feinde, hingegeben haͤtte, davon hat niemand was geleſen, gehoͤret und erfahren, und wird auch hinfuͤhro nicht geſchehen. Was aber hat den groſſen GOtt zu dieſer unbeſchreiblichen Freygebigkeit bewogen? nichts, iichts / ſiineg duirch obire — ſtdielt obee, dwverd Lebeſel Uebeun welge N ſeSo ſolee Erlns, benhicht ſer Art So bidem ale S indig Rchaltu gelgen ſcon Bußfe 1nG traͤgt getrag Schut Sn fr de word Soh (ſorich ſclee ſirbt — Wos n n venn loher ſohert⸗ beſuchet! Und den / Was He,,das ndder⸗ Klei⸗ NN Wons⸗ 0 1422. en, vi entont ein auſ⸗ firden liſchen eweſen. eute, die t Neye⸗ Heſen, cken be⸗ olcnal t zu wollen Tuch daß der Vortto Ghn d was s ebek ogen: ſichte, Am andern H. Pflngſt⸗Feyertage. 65v 1 nichts, als ſeine Liebe, Gnade und Gunſt, die ſo groß iſt als Er ſelbſt; ja GOtt iſt die Liebe, 1. Joh. 4. v. 6. Wie uͤber GOtt nichts iſt, nichts ſeyn kan nichts geweſen, und nichts ſeyn wird: So kan und mag auch nichts uͤber ſeine Liebe ſeyn und werden, ſeine Liebe hat uns gegeben die Liebe, oder ſeinen Sohn, der freylich die Liebe ſelbſt iſt. Dieſes laſſet uns nun zu unſerm Troſte dienen: Hat GOtt aus lauter Aebe uns ſeinen Sohn gegeben, wie ſolte Er uns denn das nicht geben, was weit geringer iſt? Der heilige Apoſtel macht einen ſchoͤnen Schluß, und ſagt: Iſt GOtt fuͤr uns, wer kan wider uns ſeyn? hat Er ſeines eingebohr⸗ nen Sohnes nicht verſchonet ſondern denſelben fuͤr uns hingegeben, wie ſolte Er uns mit demſelben nicht alles ſchencken? Roͤm. 8. v. 31. wie ſolte Er uns, die wir die Suͤnde hertzlich bereuen, und einen Abſcheu dafuͤr haben, dieſel⸗ be nicht gerne und walig vergeben? Es iſt wahr, es hat ein frommer Chriſt mit die⸗ ſer Art der Anfechtung offt hart und lange zu ſtreiten: Ob auch ihm ſeine Suͤnden voͤllig vergeben ſind? Es kan das menſchliche Hertz es kaum ihm ein⸗ bilden und glauben, daß GOit ſo gnaͤdig mit ihm handeln und verfahren, und ihm alle Straſſe ſeiner Ubertretung erlaſſen werde; es meynet, es ſey noch was ruͤck⸗ ſtaͤndig, oder im Faſſe bey GOtt; wir bilden uns ein, GOtt habe auch ſeine Vor⸗ behaltungen wie die Menſchen; aber nein: Aus ſo liebreichem, willigen und be⸗ gierigen Hertzen uns GOtt ſeinen eigenen und einigen Sohn hat ge⸗ ſchencket, aus einem ſo liebreichen, willigen und begierigen Hertzen hat Er uns Buß fertigen auch wollen unſere Suͤnden vergeben. Ja, wenn es ſeyn koͤnte, daß in GOtt die Liebe koͤnte geſteigert werden, wolte ich ſagen: Viel eine groͤſſere Liebe traͤgt Er nunmehro zu ſeinen erloͤſeten bußſertigen Suͤndern, als er ſonſt gegen ſie getragen, da ſie noch nicht erloͤſet waren. Auf ſolchen Schlag will Paulus einen Schluß machen, ſeine Roͤmer zu troͤſten: Darum (ſpricht Er) preiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren, ſo werden wir ie vielmehr durch Ihn behalten werden fuͤr dem Zorne GOttes, nachdem wir durch ſein Blut ſind gerecht worden. Denn ſo wir GOtt verſuͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohns, da wir noch Feinde waren, vielmehr werden wir ſelig werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſuͤhnet ſind, Roͤm. F. v. 9. 10. 11. Hieruͤbex gloßiret der ſel. Herr Lutherus ſehr ſchoͤn in ſeiner Hauß⸗Poſtill: Ach GOtt, (ſpricht er) daß wir doch dieſen Troſt recht koͤnten in unſer Hertz ein⸗ ſchlieſſen! ein trefflich groß Ding iſt es, daß Chriſtus fuͤr die Suͤnder ſtirbt, denn durch ſolchen Tod ſind wir von Suͤnden frey gemacht: Nunn 2 So 14 — 652 Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. So wir nun des Todes unſers HErrn JEſu Chriſto ſo hoch genieſſen, ſolten wir denn nicht auch ſeines Lebens genieſſen? Ja wohl, wer dieſen Troſt recht faſſen koͤnte! So laſſet uns nun wie die zarten Kinder daran ſaugen, und, ſo viel als unſer kleiner Mund des Hertzens vermag, daraus nehmen, unſere ſrede zu ſtillen, und ſie zu verſichern, daß nunmehro nichts verdammliches an ihr ſey. Hat GOtt uns denn ſeinen Sohn geſchencket, wie ſolte Er euch Armen nicht auch euer Auskommen und Nahrung ſchencken? Wenn ein groſſer Herr ei⸗ nem ſeiner Unterthanen groſſe Gnade erzeigen wolte, er ſchenckte ihm die Helffte ſelnes Landes, wer wolte daran zweifeln, daß wenn er in groſſer Noth waͤre, er ihm nicht wuͤrde einen Thaler oder etliche Groſchen ſchencken? Alſo, wie ſolte GOtt euch nicht das Zeitliche und Vergaͤngliche geben, da Er euch ſeinen Sohn, und mit demſelben den gantzen Himmel, mit aller ſeiner Herrlichkeit und ewiger Seligkeit gegeben hat? Oder da Er nun euch nicht giebet, was ihr wollet, oder ſo viel ihr wollet, ſo ſollet ihr dabey erkennen und abnehmen, daß euch zeitliche Guͤter und irr⸗ diſche Gluͤckſeligkeit nicht nuͤtzlich ſey. Die Ebraͤer nennen einen armen Menſchen 129, dieſes Wort koͤmt her von einem Stamm⸗Worte 2., das heißt nuͤtzlich ſeyn, behuͤlfflich ſeyn, einem zu ſtatten kommen. Ich halte ſie haben wollen hiermit zweyerley andeuten: Erſtlich, daß arme Leute nuͤtzliche Leute ſeyn, die dem ge⸗ meinen Weſen viel nutzen; und iſt wahr, die armen Leute muͤſſen die meiſte und ſchwereſte Arbeit thun: Ein reicher fuͤrnehmer Mann wird keine Knecht⸗ oder Maͤgde⸗Arbeit verrichten, er wird keine Schuhe, Kleder, Buͤcher, Lein⸗ wand, Mehl, Oel und dergleichen machen, das muͤſſen die Armen thun; ſie ſind nuͤtzliche Leute, ſie ſind eyferiger in ihrem Beten, als die Reichen, ſie ruffen GOit ernſtlicher an um Abwendug alles Boͤſen, und Zuwendung alles Guten, als die Reichen; GOtt erhoͤret auch der Armen Gebet gerne. In der Belagerung Magdeburg, Anno 1550. ſind 600. arme Leute geweſen, die man in ſolcher jaͤhr⸗ lichen Noth erhalten hat; da man ſich aber beſorgete, es moͤchte die Belagerung noch lange waͤren, und der Proviant deſto eher abnehmen, riethen etliche, man ſolte ſolche arme Leute aus der Stadt ſchaffen; aber Graf Albrecht von Mansfeld wolte nicht willigen, ſondern ſprach: Dieſe Armen ſind ſolche nuͤtzliche Leute in dieſer Stadt, die uns mit ihren Seuffzen zu GOtt mehr dienen koͤnnen, als wir glaͤuben. Die Armen ſind auch nuͤtzliche Leute, ſie nutzen ihnen ſelbſt, oder ihre Armuth muß ihnen zu ſtatten kommen und nutzen. Syrach hat es wohl er⸗ wogen, was Armuth thut: Manchem (ſpricht er) wehret ſeine Armuth, daß er nichts Ubels thut, davon hat er das Vorthell, daß er lin viſ eWwiſſen MUMM — Geidi⸗ der e Hulgen elt g elbet konnen. 6 ware, ihurdr Atehbe Weit, undho ſ hath⸗ ſeb gene herſie öbetat unerr⸗ untarſe wenn ih Freurn d Wole Feindſe tung, Gite lanund ahhhte Fbin bin ic Sinn we ſeſſen, deſen lgen, Uiſere esen enhicht Hetret⸗ Holffte er hin GOtt indmit Cgkeit Wache Undir⸗ kenſchen üglich ermlt en ge⸗ emeiſte Cuecht⸗ 1, Len ſeſind etutn ten 6 Heuung 1ſiht⸗ getang anſolte onefec Leut in nſ⸗ 4 bder hohler⸗ much, Am andern H. Pfingſt⸗Feyertage. 653 boſeS ſvſſen Gewiſſen hat, Syr. 20 v. 213. Es iſt wohl wahr, es wuͤrde vielmehr Ubels in der Welt vorgehen, es wuͤrde mehr Tyranney, mehr Sauffen und Freſſen, mehr Hurerey und Unzucht, mehr Schinderey und Wucher, und dergleichen, in der Welt getrieben werden, wenn nicht ſo viel Arme in der Welt waͤren: denn dieſen verbeut ihre Armuth, daß ſie ſolche Dinge nicht treiben, noch ſich damit beflecken koͤnnen. EOtt hat euch auch ſo gellebet, die ihr vormals Welt und von der Welt waret, und euch von der Welt beruffen, daß ihr mit der Welt nicht lauffen, von ihrer Art und Gemeinſchafft ablaſſen, und in der Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu eure hoͤchſte Luſt, Freude und Seligkeit ſuchen ſollet. So meidet auch nun die Welt, und was in der Welt iſt, nemlich Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Weſen, ¹. Joh. 2. v. 16. Liebet ihr die Welt und dieſe Dinge, ſo hat GOtt keine Liebe gegen euch. Er hat zwar die Welt und die Gottloſen ſo lieb gehabt, daß er ihnen ſeinen lieben Sohn zu ihrer Erloͤſung gegeben; wenn aber ſie dieſes Liebes⸗ und Gnaden⸗Geſchencke nicht gebuͤhrend annehmen, ſondern es verachten und mit Fuͤſſen treten, ſo verwandelt ſich die Goͤttliche Liebe in einen unertraͤglichen Haß und Grimm, in ein ſolches Feuer, welches brennet biß in die unterſte Hoͤlle: Drum habet keine Gemeinſchafft mit der gottloſen Welt, wenn ihr wollet der Liebe GOttes faͤhig ſeyn. Ihr wiſſet wohl, daß der Welt Freundſchafft iſt GOttes Feindſchafft: wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn, Jac. 4. v. 4. Hier erwaͤhlet nur eins: Wollet ihr es mit der Welt halten, und ihr Freund ſeyn, wollet ihr von ihr nicht Feindſchafft und Verfolgung, ſondern liebliches Anlachen, freundliche Willfah⸗ rung, Liebkoſen, Ruͤhmen und Loben haben, ſo begebet euch nur ſo fort der Liebe GOttes, dencket nicht, daß ihr GOtt angenehm, ſondern ſeine Feinde ſeyd; was kan und mag aber erſchrecklicher ſeyn, als GOtt zum Feinde haben? Ach GOtt verhuͤte es in Gnaden, daß wir ſeine Feindſchafft ja nicht geringe achten! Ich bin, ich lebe, und ſterbe ein Feind der Welt und des Teufels; ich bin, ich lebe und ſterbe ein Freund GOttes. Und ein ieder, der des Sinnes iſt ſpreche mit mir im Glauben: Gute Nacht, O Weſin, das die Welt erleſen, mir gefaͤllſt du nicht; gute Nacht, ihr Suͤnden, bleibet weit dahinden, kommt nicht mehr ans Licht; gute Nacht, du ſtoltze Pracht, dir ſey gantz, du Laſter⸗Leben, gute Nacht gegeben! Amen. Nunn 3 Am 654 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. Am Dreitten Heiligen Pfingſt⸗Feyertage. Vorbereitung. Bes recht ſagt Paulus: Es muͤſſen Rotten unter euch ſeyn,2. Cer. 11. v. 9. In ſeiner Sprache findet ſich das Wort εραααρ Und heißt Ketzereyen; der ſel. Herr Lutherus hats uͤberſetzet Rotten, weil ſolche Leute keinen Beruff von GOtt haben ihre Lehre fuͤrzutragen, ſondern ſie rotten und verbinden ſich zuſammen, aus eigenem Trieb und Eingeben des boͤſen Feindes, der ein abgeſagter Feind der Wahrheit, und ein Vater der Luͤgen iſt, Joh. 8. v. 44. ſie koplen ſich zuſammen mit Wagen⸗Sellen, der Chriſtlichen Kirche wehe zu thun. Das Wort Ketzer koͤmmt her von dem Griechiſchen Worte uαααι0₰α⁰ rein, lauter: Es waren vormals ſolche falſche Lehrer, die ſich nenneten Cathariſtas; ſie giengen in weiſſen Kleidern, anzuzeigen, wie ſie fuͤr GOtt weiß, heilig und rein waͤren; wie ſie denn auch ſich fuͤr andern ruͤhmeten, daß ſie heiliger, froͤmmer und gerechter waͤ⸗ ren. Daher koͤmmt es nun, daß man dieſelben, die ſich mit falſcher irriger Lehre muthwillig beflecken, Ketzer nennet, weil nemlich ein ieder Ketzer dafuͤr haͤlt, ſeine Lehre ſey heiliger und beſſer, als alle andere, bey derſelben koͤnne man ſelig werden, und in keiner andern Lehre, dieſe treibe den Menſchen zum recht Chriſtlichen Leben und Wandel, und ſonſt keine andere. Ven dieſen Ketzern ſagt er nun, daß ſie ſeyn muͤſten; wie denn, will es denn GOtt alſo haben, daß ſie ſeyn muͤſſen? nein, GOtt hat einen Greuel an ihnen; ſondern ſie muͤſſen ſeyn, weil es aus den Gruͤn⸗ den ſolget. Zum Exempel: Wenn ich ſehe in einem Hauſe, daß denen Kindern von denen Eltern in allem der Wille gelaſſen wird, und ſie ſeibſt auch nicht zum be⸗ ſten leben, kan ich ſagen: Hie muͤſſen boͤſe Kinder ſeyn; das iſt ich ſchlieſſe hieraus, es muͤſſen boͤſe Kinder ſeyn: So auch hier; geſetzt, daß der Teufel nicht feyret, ſei⸗ ne Luͤgen auszuſtreuen; geſetzt, daß Leute neubegierig ſind, werden der Wahrheit uͤberdruͤßig, und daß GOtt, aus gerechtem Gerichte, kraͤffnige Irrthuͤmer unter ſolche Veraͤchter ſenden will, ſo muͤſſen nothwendig Ketzereyen ſeyn, dieſes ſolget aus jenem. Was iſt aber der Ketzer ihr fuͤrnehmſtes Thun? dieſes, daß ſie wider Chriſtum JIEſum ſich auftehnen, entweder daß ſie laugnen, was von ſeiner Perſon, oder aber von ſeinem Amte und Verrichtung der Heilige Geiſt lehret. Chriſtus JEſus iſt das Schwartze in der Scheibe, darauf ein ieder zielet. Solche waren vormals die Phariſaͤer, Schrifftgelehrten, und andere im Juͤdiſchen Volcke, die wolten durchaus Chriſtum JEſum nicht fuͤr den Meßiam und Heyland der Welt erkennen; ſie lehrten, durch Chriſtum JEſum koͤnte niemand ſelig erdan Dieſen mgme denſeb ſeten laſenee Stinm ſe kenne nahmnen ſhnen⸗ MN D undwl ſeeßlo ſaben ſ 2 Cer. d beißt ſoche es, der 4t ſe thun. uter: Rogen 7; we terſw⸗ e he l ſene verden, Leben daßſe ntnein, Glun⸗ Kndern un be⸗ Ptteus, Met ſii⸗ tenund ahreit t Voter Am dritten H. Pfingſi⸗Feyerrage. 655 Dieſen aber begegnet der HöErr JEſus ſtattlich, und erweiſet, daß Er die rechte Thuͤre ſey; niemand koͤnte zu GOit kommen, und ſelig werden, denn durch Ihn; wie wir davon weiter hoͤren werden, ꝛc. Evangelium, Joh. 10. v. I.⸗10. Jſue ſprach zu ſeinen Juͤngern: Warlich, warlich, Ich ſage euch, wer nicht zur Thuͤr hinein gehet in den Schafſtall, ſondern ſteiget anderswo hinein, der iſt ein Dieb, und ein Moͤrder. Der aber zur Thuͤr hinein gehet, der iſt ein Hirt der Schafe, demſelbigen thut der Thuͤrhuͤter auf, und die Schafe hoͤren ſeine Stimme: Und er ruffet ſeinen Schafen mit Namen, und fuͤhret ſie aus. Alnd wenn er ſeine Schafe hat ausge⸗ laſſen, gehet er fuͤr ihnen hin, und die Schafe folgen ihm nach, denn ſie kennen ſeine Stimme. Einem Fremden aber folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen von ihm, denn ſie kennen der fremden Stimme nicht. Dieſen Spruch ſagte IEſus zu ihnen, ſie ver⸗ nahmen aber nicht, was es war, das Er zu ihnen ſagete. Da ſprach JEſus wieder zu ihnen: Warlich, warlich, Ich ſage euch: Ich bin die Thuͤr zu den Schafen. Allle, die vor mir kommen ſind, die ſind Diebe und Möͤrder geweſen, aber die Schafe haben ihnen nicht gehorchet. Ich bin die Thuͤr, ſo iemand durch mich eingehet, der wird ſelig werden, und wiro ein und ausgehen, und Weyde finden. Ein Dieb koͤmmt nicht, denn daß er ſtehle, wuͤrge, und umbringe. Ich bin kommen, daß ſie das Leben, und volle Genuͤge haben ſollen. Eingang. — E Sgiebt uns David eine ſehr ſchoͤne Erinnerung, wenn er ſpricht: Erkennet, daß der HErr GOtt iſt, Pfal. 100. v. z. An dem Erkaͤntniß GOttes iſt alles gelegen: Das iſt das ewige Leben, (ſagt der HErr Jſus) daß ſie dich, der du allein wahrer GOtt biſt und den du geſandt haſt, IEſum Chri⸗ ſtum recht erkennen, Joh. 17. v. 3. Allein auf was Art kommen und gelangen wir zu ſeinem Erkentniß? GOtt hat ſich auf mancherley Weiſe und Art zu er⸗ kennen gegeben; Theils da Er ſolches in unſer Hertz geſchrieben; denn des Geſetzes Werck iſt beſchrieben in ihrem Hertzen, ſintemal ihr Gewiſſen ſie bezeuget, darzu auch die Gedancken, die ſich unter einander verkla⸗ gen oder entſchuldigen, Rbm. 2. v. 15. theils da Er uns vor Augen geſtellet hat das Werck der Erſchoͤpffung: Daß man weiß, daß ein GDtt ſey iſt ihnen offenbar, denn GOtt hat es ihnen geoffenbaret, damit, daß Got⸗ tes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Krafft und Gottheit wird erſehen, ſo man deß wahrnimmt an den Wercken, nemlich an der Schoͤpffung der Welt, ſagt Paulus Rom. 1. v. 20. Es haben aber uͤber dieſen die leben Alten noch andere Wege gezeiget die uns fuͤhren koͤnnen zu der Erkentniß des 656 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. des wahren GOttes: Den erſten Weg haben ſie genennet Viam negativam, den Weg der Ausſchlieſſung, da ich alles, was Unvollkommenheiten heget, von dem Begriff, den ich mir von GOtt machen will, ausſchlieſſe, da wir ſagen kon⸗ nen, was Gtt nicht iſt. Ob man nun zwar einwenden koͤnte, das waͤre eigentlich kein Weg der Erkentniß, weil er uns nicht bringet zu dem Licht, daß wir GOtt koͤnnen erkennen, und ſagen, daß, und wer er ſey; ſe laſſen wir uns doch den⸗ ſelben mit gefallen, weil wir in dieſen Dingen ſo gar accurat es nicht alles nehmen koͤnnen. Nach dieſer Art kan ich ſagen: GOtt iſt kein Menſch, kein Thier, kein Kraut; und das treibet der Verſtand ſo lange, biß er endlich gelanget an dieſes ochſte Weſen, und giebt Anleitung weiter zu forſchen, biß daß man ein groͤſſer daſteadeſ⸗ Es iſt aber dieſer Weg auch darum beyzubehalten: Er machet den Menſchen ſchamroth, wenn er aus dem Lichte der Natur ſiehet, daß Metall, Gold, Silber, die Jubelen, die Haͤuſer, Guͤter, die Menſchen ꝛe. nicht GOtt ſeyn, und er ehret doch welche von dieſen als einen GOtt, fuͤrchtetl ſich fuͤr Menſchen offt mehr, als fuͤr GOtt, liebet ſie mehr, als GOtt, ſetzet ſein Vertrauen mehr auf ſie, als auf GOtt. Hernach iſt Via abſtractiva, der Vergleichungs⸗Weg: Wenn unſer Verſtand die Guͤte, die Herrlichkeit, die Macht, Schoͤnheit, die Vortreff⸗ lichkeit, u. ſ. w. ſo er in denen Creaturen betrachtet, das alſe auf GOtt ziehet, und gedencket: Daſſelbe, was dieſen allen vorgehet, und daruͤber nichts mehr iſt, wah⸗ rer GOtt ſeyn muͤſſe, werde ohne Zweifel alſo ſolche Herrlichkeit, Guͤte, Macht, Schoͤnheit und Vortrefflichkeit im hoͤchſten Grade und hoͤchſter Vollkommenheit beſitzen; Zum Epempel: Solche Schoͤnheit iſt bey dem Menſchen, bey dieſem oder jenem Thiere, in und bey dem Himmel; was wird nicht fuͤr uͤberſchwenckli⸗ che Schoͤnheit ſeyn bey GOtt? ſo ſolche Weißhelt bey Menſchen zu finden iſt, welche unendliche Weißheit muß nicht bey GOtt ſeyn? ſo das Unvollkommene ſolche Herrlichkeit hat, was muß nicht bey demſelben ſeyn, der alle unſere Voll⸗ kommenheit auch weit uͤbertrifft? Die ſes Weges bedienet ſich an einem Orte der ſel. Herr Lutherus, von welchem in ſeinen Tiſch⸗Reden c. 37. folgendes geſchrie⸗ ben wird: “Anno 1538. am 17. Decembr. da D. M. L. die Saͤnger zu Gaſte „hatte, und ſchoͤne liebliche Muteten und Stuͤcke ſingen ließ, ſprach er mit Ver⸗ „wunderung: Weil unſer HErr GOtt in diß Leben, das doch ein lauter „Schmeißhauß iſt, ſolche edle Gaben geſchuͤttet und uns gegeben hat, „was wird in jenem ewigen Leben geſchehen, da alles aufs aller voll⸗ fommenſte und luſtigſte werden wird? hier aber iſt nur Materia prima, , der Anfang.“ Wenn man an eines groſſen Herrn Hof kommet, und man wird gewahr, daß ſeine Bedienten in ihren Haͤuſern, Gaͤrten und andern Wetke ſeter der B Spie der l etfend Ulbes Go Bi gedruc dernun Danl ſet uſel tend B eheine Sehen en Pan Wort Wege la ma hracht Gtt Wera Bſßi negt⸗ dets Nafmn keit 11 G theis keit, unde ett tipan,. heget, gen kone 1s wüte deß wir ch det⸗ ehtnen ſer kein ndieſes grbſſer chet den Gold, d e ft niht, ſe, als Wenn Vortreff⸗ et, und ſi wah⸗ Macht nmerheit ) dieſent tencklh⸗ ſnden koſninere ecll⸗ Dte der geſchtie⸗ Eaſte mit er⸗ ſde⸗ ben hl⸗ avol⸗ 4 pricmn, und mon Oertnn ſ At dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. 657 ſo groſſen Pracht treiben, ſo ſchleuſt ein ſolcher,der es ſiehet, billig: Wie weit groͤſ⸗ ſere Pracht wird in des OErrn Pallaſt ſeyn! Nach dieſem iſt Via ſymbolica, der Bilder⸗Weg, da man aus denen Bildern, Figuren, Gleichniſſen und Spiegeln GOtt erkennen lernet: alſo kunte man vormals in dem Stande der Unſchuld, den Schoͤpffer ziemlich genau erſehen und erkennen, wenn man den erſten Menſchen, oder er ſich ſelbſt anſahe, denn er war erſchaffen zu dem Eben⸗ bilde GOttes; es war der erſte Menſch, ſo zu reden, ein kleiner Gott in dem ſich die Goͤttliche Majeſtaͤt gar deutlich abgebildet hatte. Gleichwie, wenn man ietzs ein Bildniß eines groſſen Koͤnigs ſiehet, das des Mahlers Hand eigendlich aus⸗ gedrucket hat, kan man hernach den Koͤnig ſelbſt leicht erkennen, und von einem an⸗ dern unterſcheiden; wiewohl ſeine Abbildung noch eigentlicher und genauer war: Denn hier ſahe man in einem lebendigen Bilde auch das Leben GOttes. Die⸗ ſer Art bediente ſich GOtt in dem alten Teſtamente, wenn er unſern Vorfahren in demſelben, von ferne, den Meßiam und Heyland der Welt zeigen, und ſonderlich ihnen das Geheimniß ſeines Verdienſis einbilden wolte, ſo hatte er ihnen mancher⸗ ley Bildniſſe, Fuͤrbilder und Figuren gegeben; als von denen Opffern, von der ehernen Schlange, rothen Kuhe, Verſuͤhnungs⸗Bock, ꝛc. Und alſo wird auch das Sehen durch das Wort GOttes ein Spiegel⸗Sehen genennet, als wenn dor⸗ ten Paulus ſagt: Wir ſehen ietzo durch einen Spiegel in einem dunckeln Worte, denn aber von Angeſicht zu Angeſichte, 1. Cor. 13, 12. Die noch uͤbrigen Wege gehen wir ietzo vorbey, und kommen zu dem letzten Wege, den die Gottsgelehrten nennen viam nominalem, den Namens⸗Weg, da man aus denen Tituln und Namen zu GOttes Erkenntniß kan ge⸗ bracht und gefuͤhret werden. Hier iſt aber dieſes zufoͤrderſt zu wiſſen, daß es mit GOtt nicht ſey, wie mit den Menſchen, die haben zwar manchmal Titul, aber ohne Werck, ohne Nachdruck: Der Pabſt giebt ſeinen Creaturen Titul, machet ſie zu Biſchoͤffen uͤber Laͤnder, dahin ſie nicht kommen werden; mancher hat einen ſchoͤ⸗ nen wohlklingenden und viel gutes bedeutenden Namen, aber das Leben iſt viel an⸗ ders, und taugt gar nichts. So iſt es nicht mit GOtt, ſondern ſeine Titul und Namen ſind noch zu wenig, ſeine Herrlichkeit, Majeſtaͤt, Guͤte, Liebe, Gerechtig⸗ keit, und was in ihm iſt, fuͤr⸗und abzubilden; es iſt immer was hoͤhers und groͤſſers in GOtt, als ſeine Namen angeben. Solche Tltul und Namen bilden uns ab theils ſein Weſen, theils ſeine Gerechtigkeit, theils ſeine Liebe und Guͤtig⸗ keit. Und ſolcher herrlichen Titul und Namen iſt die gantze heilige Schrifft voll, und wird nicht leicht ein Blat erſunden werden, das nicht unterſchiedene daſelbſt angetroffen werden. Wenn wir nur uaſe heutiges Evangelium anſehen, da fin⸗ 90/9 den 6538 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. den wir abgebildet den Heiligen Geiſt in und mit dem Namen des Thuͤrhuͤters, unſern HErrn JüEſum aber in und mit dem Namen der Thuͤre, dadurch man ein⸗ und ausgehen muß, will man ſelig werden. Damit wir aber die Krafft dieſes herr⸗ lichen Namens und gleichſam den Safft des heutigen Evangeli ausdrucken, und uns denſelben zu Nutze machen moͤgen, wollen wir uns eines Gedenck⸗Spruches bedienen dieſer Worte: Der HERR behuͤte meinen Eingang und Aus⸗ gang, von nun an biß in Ewigkeit. Es gebe der gnadenreiche GOTT, daß ꝛc. Abhandlung. O ſoll nun unſer Gedenck⸗Spruch fuͤr dieſesmal ſeyn: Der HErr behuͤte meinen Eingang und Ausgang, von nun an biß in Ewigkeit, Pſ. 121,2. Dieſe Weorte finden ſich in dem 121. Pſalm Davids, und ſchicken ſich nicht unziemlich auf unſer heutiges Feſt⸗Evangeilum,deſſen Inhalt wir erſtlich E. L. fuͤrlegen wollen: Es handelt daſſelbe erſtlich von dem geiſtlichen Schaaf⸗ Stalle hernach von unterſchiedenen Einfuͤhrern in ſolchen Schaaf⸗Stall, und drittens von dem Thuͤr⸗Huͤter dieſes Stalles. Erſtlich (ſag ich) redet unſer HErr JEſus vom Schaaf⸗Stalle verſte⸗ het darunter die heilige Chriſtliche Kirche: Denn weil dem HEren JEſu belie⸗ bet diejenigen, die ſeinem Beruffe folgen, Schaafe zu nennen, alſo machet nun die Anzahl und Menge derer folgenden einen Schaaf⸗Stah, oder das Gebaͤude mit ſamt denen Schaafen; mit einem Worte: Die Chriſtliche Verſammlung und Gemeine, darinne das Wort GOttes lauter und rein geprediget, und die heiligen Sacramenta nach des HErrn JEſu Einſetzung recht adminiſtriret werden, iſt der Schaaf⸗Stall; und weil er ſich einen Hirten nennet, muß er ja auch ſeine Schaafe und Schaf⸗Stall haben. Hernach kommen zu betrachten fuͤr die unterſchiedenen Einfuͤhrer. Die Schaafe ſind an und ſuͤr ſich nicht gar zu witzig, es iſt ein dumm und albern Bieh, kan ſich ſelbſt nicht rathen, es verſtehet nicht, wo es hingehen ſoll oder nicht; drum bedarff es eines Ein fuͤhrers und Ausfuͤhrers: Eben alſo ſeyn auch die Ren⸗ ſchen in Sachen die Seligkeit betreffend, ſie ſind dumm und alber; die Schrifft ſagt: Unſer Verſtand iſt verfinſtert, Epheſ. 4, 18; der natuͤrliche Menſch verſtehet nicht, was des Geiſtes GOttes iſt es iſt ihm eine Thorheit/ und er kan es nicht begreiffen, 1. Cor. 2, 14; wir ſind unſerer Natur nach ſo blind, daß wir ohne dem Heiligen Geiſt Chriſtum nicht moͤgen oder koͤnnen einen HErrn nennen, 1. Cor. 12, 3. Nun ſind hier unterſchiedene Einfuͤh⸗ rer Age ker inde ſiad ale Schanf elſolet: llgehe Vehde ſage ſondern dofane ſicht, die Phen NEſun gange derneind deſen ſagter den die⸗ ltes d. Dfre de Aunshe Bton ſindſvit indemen Vatets er uns ſe habent ſagtdte ſum i ſehen. been, der 3,. dan denſal: Matth. ndengr ſlen, thaͤters, Umanenn⸗ leſes herr⸗ cken und Spruches nd Aus⸗ 60 , hrbchate keit, B. Cen ſich ſtlchd, Schoaß⸗ ⸗Giol, ſee berſe⸗ Ebelle⸗ et nun die haude nit nlung und Deheiigen den iſ Guch iine 4. De Nalbern der nichtz Echift eund e roch ſe etongen Einfuh⸗ Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage., 659 rer in den Schaaf⸗Stall: Etliche ſind recht gute und aufrichtige Einfuͤhrer, dieſe ſind alle beruffene getreue Diener GOttes, derer Amt und Eigenſchafft iſt, ihre Schaafe zur rechten Thuͤre einzufuͤhren, darauf denn auch ein herrlicher Nutzen erfolget: Denn (ſagt Chriſtus) ſo iemand durch mich (als die rechte Thuͤre) eingehet, der wird ſelig werden, und wird auch aus und eingehen, und Weyde finden. Hernach ſind andere Hirten, die der HErr JEſus Mied⸗ linge zu nennen pfleget, derer Eigenſchafft iſt, daß ſie nicht zur Thuͤre eingehen, ſondern ſteigen anderswo hinein; derer Verrichtung beſchreibet der HErr, daß ein ſolcher Einfuͤhrer ſtehle, wuͤrge und umbringe: Denn ein Dieb koͤmmt nicht, (ſagt er) denn daß er ſtehle, wuͤrge und umbringe. Solche waren die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten, die fuͤhreten die Seelen nicht auf Chriſtum JEſum, ſondern fuͤhreten dieſelben (die doch gerne waͤren durch ihn, als die Thuͤre, eingangen) von demſelben abe; ſie ſagten: Chriſtus waͤre nicht ein Heyland, ſon⸗ dern ein Verfuͤhrer des Volcks, er waͤre nicht die Thuͤre, durch welchen, oder durch deſſen Verdienſt die Suͤnder ſelig wuͤrden, da doch der liebſte Heyland nicht nur ſagte: Ich bin die Thuͤre, da iſt, durch mein Verdienſt muͤſſen alle gerecht wer⸗ den, die gedencken in den Himmel zu kommen; ſondern es auch aus der Schrifft altes Teſtaments gnug erwieſen hatte. Freylich war I. SlSdie rechte Thuͤre, durch welche man aus⸗ und eingehet; durch dieſe Thuͤre gehet GOTT zu uns heraus: Denn nachdem die andere Perſon in der Gottheit hat Fleiſch und Blut an ſich genommen, und uns in allem gleich geworden iſt, auſſer der Suͤnde, ſind wir auch der Goͤttlichen Natur theilhafftig geworden, 2. Petr. 1,4. indem er uns ſeinen helligen Willen hat verkuͤndigen laſſen; So iſt er aus ſeines Vaters Schooß zu uns herausgegangen. Erx iſt zu uns herausgegangen, indem er uns ſeine Gnade wuͤrcklich erzeiget durch Chriſtum: Denn von ſeiner Fuͤlle haben wir alle empfangen Gnade um Gnade, Joh. 1, 16. Durch dieſe Thuͤre gehet man auch wiederum hinein, nemlich durch den Glauben; drum ſagt dorten Paulus Roͤm. 5, 2. daß wir durch ihn, das iſt, durch Chriſtum JE⸗ ſum, einen Zugang haben im Glauben zu der Gnade, darinne wir ſtehen. Man gehet ein durch dieſe Thuͤre, durch Chriſtum IEſum, wenn wir beten, denn er iſt der Gnadenſtuhl, den uns GOTThat fuͤrgeſtellet, Roͤm. 3/25. dahin wir unſere Andacht richten ſollen, wo anders unſer Gebet erhoͤret wer⸗ den ſoll: Denn was wir in ſeinem Namen bitten, das ſoll erhoͤret werden, Matth. 21, 22. Das wolte aber denen Phariſaͤern und Schrifftgelehrten nicht in den Kopff, ſondern ſie gewoͤhneten die Leute, daß ſie nichts von Chriſto JIE Su hielten. Von ihnen redet der HErr Chriſtus ſehr nachdencklich und beweglich, Ooodo 2 wenn 660 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. wenn er ſagt: Wehe euch Schrifftgelehrten und Phariſaͤern,/ ihr Heuch⸗ ler, die ihr das Himmelreich zuſchlieſſet fuͤr den Menſchen, ihr kommt nicht hinein, und die hinein wollen, die laſſet ihr nicht hinein gehen, Matth. 23, 13. Drum nennet ſie Chriſtus wohlrechte Diebe, die den armen Leuten die Seligkeit abſtahlen, Moͤrder, die die armen Menſchen in die ewige Moͤr⸗ dergrube brachten. Jetzo ſind ſolche boͤſe ungerechte Verſuͤhrer, Diebe und Moͤr⸗ der, die ſich auf ihre guten Wercke verlaſſen, und gedencken hierdurch ſelig zu werden. Folget der Thuͤrhuͤter. Wer derſelbige eigentlich ſey, ſagt zwar der HErr JEſus nicht ausdruͤcklich, man kan es aber leicht mercken, daß er hierdurch verſtehe den Heiligen Geiſt. Dieſer nimmt nun die Thuͤre Chriſtum IEſum wohl in Acht, daß ſie nicht verletzet werde; Er haͤlt durch das geiſtliche Schwerdt, das heilige Wort GOttes, zuruͤck und abe alle Ketzer, die wieder den HErrn JE⸗ ſum ſich auflehnen, ſeine Perſon und Amt vernichten, oder dawider lehren; ſolche widerleget er, und zeiget ihnen, daß ſie keinen Theil haben an dem Himmel und ewi⸗ gen Leben; Er haͤlt zuruͤck und abe alle Unbuß fertige, Unwiedergebohrne, die ihnen auch Hoffnung machen auf das ewige Leben, die er aber abweiſet und ſagt, daß nicht alle, die da ſagen, HErr, HErr, werden in das Himmelreich kom⸗ Wen⸗ ſondern die den Willen GOttes thun, ſeines Vaters im Himmel, Matth. 7, 21. Diß iſt alſo der Inhalt unſers heutigen Evangeli; ſolchen nun deſto beſ⸗ ſer zu behaltenund nuͤtzlich anzuwenden, haben wir uns zum Gedenck⸗Spruche dieſe Worte erwehlet: Der HERR behuͤte meinen Ausgang und Ein⸗ gang; dabey wir denn zu bedencken haben: Erſtlich Was David den Aus⸗ und Eingang nenne, oder darunter verſtehe? hernach, wie er ſolchen ſeinem GDOtt befiehlet, und um Behuͤtung bittet. Erſtlich haben wir unſere Gedancken zu richten auf die Bedeutung des Ausganges und Einganges, wos nemlich David damit wolle: Der ſellge Herr Lutherus hat es kuͤrtzlich und deutlich gegeben im 7den Altenburgiſchen Theil am 511. Blat, wenn er ſpricht: „Der HErr behuͤte deinen Eingang und Aus⸗„ gang, von nun an biß in Ewlgkeit; das iſt: Wo du hingeheſt, es ſey in deinem,, Hauſe, auf dem Felde, will ich allezeit bey dir ſeyn, und dich behuͤten. Ausgehen,, das heiſt an die Arbeit gehen; Eingehen, das iſt von der Arbeit zur Ruhe wieder,, gehen. Nun ſſt diß der Sinn: Was du thuſt, wird der OErr allezeit bey dir,, ſeyn, an keinem Orte zu keiner Zeit, in keiner Sache, in keinem Handel gegen kei⸗, ne Perſon, in keinem Wercke, wil ich dich laſſen, ſondern allezelt will ich dein Hüen — ler un d Eheben ſtendln ſches beb Ngang Eingan den) aus GOttes ſichts/s hieſeng. wirſnde belſchloſ ſindande heiletſie doade l hebet biezehe llentnt ,⸗ Memaͤn ſeinen von hie Menſch 9 id D Jend, tyſr lebe gehet darn ant Sulrde. der Men s eine ſein He Eicſ mmnchen einer S Jenten Een — Heuch⸗ kommmt gehen, n oemnen gge Mar⸗ hndd⸗ ſtign ſtar der adurch Oſumn ihwerdt, n⸗, ſz ſolche undetdt⸗ Deihten ſoot daß ſchtonn⸗ Hinmel⸗ deſo be⸗ Syruche 6 Ein⸗ t Aus⸗ ſelnen tdes e lge Thei drde⸗ delnenn, hcſenn rieder , enkeen ig en H Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage, 661 ter ſeyn, der ich bin ein OErr Himmels und der Erden. „ Durch das Aus⸗ und Eingeben verſtehet David ſein gantzes Leben und deſſen Zufaͤlle, von ſeinem erſten Anfang, biß zu deſſen Ende, ſowohl ſein leibliches, natuͤrliches, als auch geiſt⸗ liches Leben: beyderley Leben iſt ein Ausgang und Eingang, oder ein Eingang und Ausgang. Das gantze natuͤrliche Leben iſt (ſag ich) ein Ausgang und Eingang: Wenn der Menſch etwas werden ſoll, ſo muß er ausgehen, (ſo zu re⸗ den) aus ſeinem Nichts. Was waren wir, die wir hier beyſammen ſeyn in GOttes geheiligtem Hauſe, ſuͤr 10. 20. 30. 40. 50. 60. Jahren? wir waren nichts, es war an uns nicht gedacht, ohne was GOtt, der Schoͤpffer, gethan; aus dieſem Nichts ſind wir nun heraus gegangen, und ſind hinein gegangen in etwas, wir ſind eingegangen in unſer Mutter⸗Leib, darinnen wir etliche Monate ſind verſchloſſen erhalten worden, aus demſelben ſind wir herausgegangen, da wir ſind an des Tages Licht gkekommen. Das gantze menſchliche Leben oder Alter theilet ſich ein in unterſchiedliche Theile: Da iſt erſt die Kindheit, die hebet ſich an von dem Ausgange aus Mutterlelbe, und waͤhret biß ins ſiebende Jahr; von dar an hebet ſich an die Adoleſcentia oder das juͤngere Alter, und endiget ſich im vierzehenden Jahre; von dar nimmt ſeinen Anfang Juventus die Jugend, und nimmt ſeine Endſchafft im ein und zwantzigſten Jahre; von hier koͤmmt man in das m aͤnnliche Alter, und gehet biß in das fuͤnff und dreißigſte Jahr; hier nimmt ſeinen Anfang das ſtillſtehende Alter, und belaͤuffet ſich biß in das funffzigſte Jahr; von hier gehet das Alter an, welches auch ſeine Stuffen hat. Nun wenn der Menſch lebet, ſo gehet er aus und eln, aus der Kindhelt in die Jugend, aus der Ju⸗ gend in das verſtaͤndigere Alter, von dar gehet er aus, und gehet hinein in die rechte Jugend, denn in das maͤnnliche Alter, u. ſ. w. Es iſt niemand unwiſſend, daß wir leben in Jahren, Monaten, Wochen, Tagen, Stunden, Viertelſtunden/u. ſ. w. da gehet der Menſch aus einem Jahre in das andere, aus einem Monat in den an⸗ dern, aus einer Woche in die andere, aus einem Tage in den andern, aus einer Stunde in die andere. Es ſind in der Natur und Welt viel Oerter, da gehet nun der Menſch von einem Orte zu dem andern er gehet aus einer Stadt in eine andere, aus einem Hauſe in das andere, aus ſeinem Hauſe in die Kirche, aus der Kirche in ſein Haus; er gehet von einer Arbeit zur andern: Hat der Handwercksman ein Stuͤck ſeiner Arbeit fertig gemacht, ſo hebet er ein neues an. Es hat der Menſch mancherley Zufaͤlle, er hat manchmal ſonderliche Ehren⸗Stellen, da gehet er von einer Stuffe der Ehren aus, und gehet in die andere hinein er empfaͤhet gewiſſe Aemter, er ſteiget von einem zu dem andern. Er hat ſeine Veraͤnderungen ſeinem Stande nach: Jetzund gehet er aus aus dem eheloſen Stande, und ge⸗ Hooo 3 het 662 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. het ein in den Eheſtand, das thut er wohl zu zwey⸗ drey⸗ oder mehr mahlen in ſeinem Leben. Der Menſch hat ſeine Ungluͤcks⸗Faͤlle, da iſt er mancherley Kranck⸗ heiten unterworffen, bald gehet er geſund aus, kranck gehet er wieder in ſein Daus ein; bald gehet er aus aus der Kranckheit, er wird geſund, aber da muß er erfahren, daß ſein Ehegenoß ausgehet aus ſeinen geſunden Tagen, und wird kranck. Da gehet der Menſch aus der Kranckheit in den Tod; baid gehet man hinein,traͤgt eine Todten⸗Baare ins Haus, und gehet man mit dem Todten aus dem Hauſe hinaus; bald heiſſet es: Siehe, man trug einen Juͤngling hinaus, der ein eintzi⸗ ger Sohn war ſeiner Mutter, Luc. 7, 12. Bald gehet er aus einem Ungluͤck in das ander, aus den Trieffen oder Tropffeln in den Schlagregen; bald wird Hagar aus ihrem Hauſe heraus getrieben, bald kommt der Feind, gehet in die Stadt und Haus hinein, und der rechtmaͤßige Beſitzer muß heraus. Jetzo wird denen Eltern eine Tochter gebohren, aber uͤber etliche Jahr gehet ſie heraus aus dem Hauſe, als eine Braut, und haben die Eltern ſelbige andern auferzogen: So iſt nun das natuͤrliche Leben ein ſtetiger Ein⸗ und Ausgang. So iſt es auch mit dem Menſchen, wenn man ihn anſiehet und betrachtet nach ſeinem geiſtlichen Zu⸗ ſtande, da iſt ein ſtetiges Eingehen und Ausgehen: Der Menſch, ſobald er aus ſeinem Nichts in etwas gehet, ſo gehet ſoſort die Suͤnde zu und bey dem ſelbi⸗ gen ein, ein ieder muß bekennen und ſagen: Siehe, ich bin aus ſuͤndlichen Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfan⸗ gen, Pf. 51,7. Wenn nun das Kind, ſo von Chriſtlichen Eltern herſtammet, zur Welt gebohren iſt, gehet man mit demſelben aus und in die Kirche, da gehet daſſelbe, indem es die heilige Tauffe empfaͤhet, aus, aus dem verdammlichen Stande, und köͤmmt in einen ſeligen Stand. Dort ſagt Johannes: Wir wiſ⸗ ſen, daß wir aus dem Tode in das Leben kommen ſind, 1. Joh. 3, 14. Wenn und zu welcher Zeit iſt ſolches geſchehen? da wir getauffet ſind, da ſind wir aus dem Tode und Zuſtande des Todes herausgegangen: Denn vor der Wie⸗ dergeburt waren wir todt in Suͤnden, Eph. 2,5; nun ſind wir durch die Tauffe kommen in das Leben, Coloſſ. 2,13. Es iſt nicht zu vergeſſen, daß Johannes ge⸗ brauchet hat das Wort ucrαοοριι , es heiſt, von einem zu dem andern uͤber⸗ gehen; hat ohne Zweifel ſein Abſehen auf den Ubergang, oder o, da der Wuͤrg⸗Engel fuͤruͤber gieng und denen Iſraeliten keinen Schaden zu⸗ zufuͦgen vermochte, 2. B. Moſ. 12,/13 Sobald wir getaufft ſind muß der Teu⸗ fel fuͤr uns uͤbergehen, er hat keine Macht an allen getaufften Chriſten, ſo ferne ſie auch in dem Tauff⸗Bunde verharren. Oder er hat ſein Abſehen auf den Uber⸗ gang aus Egypten durch das rothe Meer und Jordan, da ſie in das gelohte Land amen: uns be gefſen ezu undpe — kaſen: ſdd porden derſuſſ gehet Heilg ſchone beſtele Gone Dond tvettn Higen Ohlreo Aderd ſclche darani dO dalder / badee Gong weild Stra einema nach tunge chir wahe Stend Tauf daßde hach, o Schat — ſſelnen Kronck⸗ n Haus rfahten, . De logtenre hinaus eint⸗ Urolick N welrd et in die go wwird d aus h: E guch mit chenZ⸗ ſobald er detnſel⸗ ndlchen Unpfan⸗ ſormmntt de gehet Unmlchen Grri⸗ 9,31 14. aſindſer Wie⸗ Touffe ganes ge⸗ en lber⸗ oden zu⸗ derTeu⸗ ſſeine ſi Hen Uber⸗ dote Lund katntn⸗ Am dritten H. Pfingſt⸗Fryertage. 663 kamen: So ſind wir auch durch das groſſe Meer unſerer Suͤnden, die blutroth ſind, durch die Tauffe hindurch gegangen, und ſind kommen oder verſetzet worden in das himmliſche Canaan, da die Milch des himmliſchen Troſtes und der ſuͤſſe Homg der Goͤttlichen Freude fleuſt. Durch und in der heiligen Tauffe gehet Chriſtus JEſus zu dem Tauff⸗Bunde ein, mit aller ſeiner Gerechtigkeit, Heiltgkeit Unſchuld und ewiger Seligkeit, davon unſer ſel. Herr Lutherus uͤberaus ſchoͤne Worte fuͤhret, und ſpricht: „Wer da glaͤubet, daß ihm GOtt in der Tauffe,, beſtellet hat ein Bad der neuen Geburt dadurch er von Suͤnden gewaſchen, und,, GOttes Kind werde, der empfaͤhets und empfindets alſo,wie er geglaͤubet hat:,, Denn da ſtehet das Hertz offen und gehet hinein mit gantzer Krafft erleuchtet und, erwaͤrmet, und machet aus dem alten todten Menſchen einen neuen lebendigen,, Heiligen.,„ Ja die heilige Tauffe iſt unſer kraͤfftigſter Troſt und Eingang zu allen Goͤttlichen Guͤtern und aller heiligen Gemeinſchafft; die heilige Tauffe iſt die Thuͤre oder der Eingang in die heilige Chriſtliche Kirche, oder der erſte Eintritt, da der Taͤufling (ſo zu reden) den erſten Fuß in den Himmel ſetzet das iſt, den ſuͤſſen lieblichen Vorſchmack der kuͤnfftigen Herrlichkeit beginnet zu empfinden, und von dar an immer Fuß vor Fuß gleichſam fortgehet, biß er zu dem vollkommenen Beſitz und Offenbarung der ewigen Guͤter im Himmel wircklich gelange. lervon re⸗ det der ſelige Herr Lutherus abermal gar geiſtreich, wenn er in der Kirchen⸗Poſtill uͤber die Epiſtel am Chriſttage ſpricht: In der Tauffe faͤnget ſich an der Gang da man gehet und faͤhret von dieſem Leben in jenes; und die⸗ weil der Glaube da iſt, faͤhret der Menſch immer fort auf derſelbigen Straſſe, biß er gar hindurch koͤmmt durch den Tod. Und abermal an einem andern Orte: Alle das Leben, das ein rechtglaͤubiger Chriſt fuͤhret nach der Tauffe, iſt nicht mehr, denn eine Wartung auf die Offenbah⸗ rung der Seligkeit, die er ſchon hat. Er hat ſie gewißlich gantz, aber doch im Glauben verborgen derſelbige Glaube, wenn der abgethan waͤre, ſo waͤre ſie offenbarlich in ihm, welches geſchicht im leiblichen Sterben: Und nach dieſem ſchreibet er: Das uͤbrige Leben nach der Tauffe iſt nichts anders, denn ein Harren, Warten und Verlangen, daß da offenbar werde das in uns iſt, und daß wir das begreiffen, das uns begriffen hat, wie St. Paulus Phil. 3, 12. ſaget: Ich jage ihm nach, ob ichs auch ergreiffen moͤchte, nachdem ich von JEſu Chriſto er⸗ griffen bin; das iſt: daß ich doch ſehe, was mir fuͤr Guͤter in dem Schatz des Glaubens zugegen ſind. Er iſt begierig und ihn verlan⸗ get zu ſehen ſeinen Schatz, den ihm die Tauffe in dem Glauben gegeben und ver ſiegelt hat. Nach 664 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. Nach dieſem iſt bey einem getaufften Chriſten ein ſtetiges Eingehen und Ausgehen: Balbd fallen ihm ein, oder werden ihm von GOtt eingegeben aller⸗ ley gute Gedancken, die ihm ſollen ſeyn der Grundſtein, darauf er ſerner den geiſt⸗ lichen Bau ſeines Chriſtenthums vollfuͤhren,ſich und andere bauen ſoll; bald fal⸗ len ſie ihm wiederm aus, bald gehet er zuweit in die Welt hinein, beginnet ſich in der Welt Eitelkeit zu vergaffen, und ſelbige lieb zu gewinnen; bald gehet er durch hertzliche Reue und Abſcheu fuͤr derſelben wiederum von ihr aus. Bald laͤſſet er ſich die Welt und fleiſchlichen Luͤſte uͤberwinden, und treibet den Heili⸗ gen Geiſt von ihm aus, daß er weichen muß; bald laͤſſet er denſelben durch Reue und vorgenommene Beſſerung wiederum zu ſich ein. Er gehet von einer Chriſtlichen Tugend zu der andern: Er reichet dar in dem Glauben Tu⸗ gend, in der Tugend Beſchewdenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßig⸗ keit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe ge⸗ gemeine Liebe, 2. Petr. 1, 6. Er gehet in einer ieden Tugend von einer Stuffe zur andern; er bemuͤhet ſich aus der unterſten Claſſe in die naͤchſte, von dieſer wiederum in obere, und ſo immer dem Fuͤrbilde Chriſti JCſu naͤher zu kommen. Ein rechter Chriſt gehet woͤchentlich oͤffters in die Kirche, er ſammlet ihm einen herr⸗ lichen Schatz von dem himmliſchen Manna des Brodtes des Lebens, und des Worts GOttes er gehet hinein mit einem hungerigen und durſtigen Hertzen, er ge⸗ het wiederum heraus mit hertzlicher Danckſagung fuͤr alle ſeine herrliche Wohltha⸗ ten, und mit groſſem Reichthum, den er hoͤher haͤlt, denn viel tauſend Stuͤck Silbers und Goldes; in Summa, ſeine geiſtliche Gaͤnge dauren und waͤhren, biß er ſeinen allerletzten Gang thut, aus dieſer Sterblichkeit in die ewige Ewigkeit, da er ausgehet aus dieſem Thraͤnenthal, und ſo er im Glauben beſtaͤndig verhar⸗ ret, eingehet in den himmliſchen Freuden⸗Saal, da Chriſtus zu ihm ſagt: Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigem getreu geweſen, ich will dich nun uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn Freude, Matth. 25, 21. So folget nun auch Davids Wunſch und Bitte zu GOtt daß er doch wolle der Kinder GOttes Eingang und Ausgang behuͤten: Der HErr (ſagt er) behuͤte deinen Eingang und Ausgang: GOtt muß unſere Gaͤnge bewahren, ſonſt kan es niemand thun: kein Menſch, kein Engel iſt dazu tauglich. EGOtt kan zehlen, und zehlet auch alle unſere Gaͤnge, Hiob 31,4. Er ſchauet auch (er giebt genaue Acht) alle unſere Gaͤnge, Cap. 34. v. 2r. Er richtet ſie auch alſo ein, daß wir zur rechten Thuͤre eingehen, und wohl und ſelig ausgehen konnen. — kbynen. ben: W behftet, deskelbea hellohre hoſtw eigentt hoſt mn lehen ſcheshh wpires Johte e Endereb Flrwts ndocke machte wer/ Ne onnmne den Cre lnnen, huulche geſtipk Gamn. Unb, un ſolgent rsg da Ner den: halden eresol es N auchnich Nocht vervte 6 o, Aner n Tu⸗ haͤßig⸗ Kand lebe ge⸗ Sllſe n et fommen. ſenher⸗ Und des njerge⸗ Pohlthe⸗ Sic dwahren, Evigkeit, hberha⸗ Eyon eſeti/ Frerde⸗ erdoch erhEir ae Galhe nlgich. rſcauet iichtetſe — Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. 66 5 konnen. Er (unſer GOtt) muß bewahren unſern Eingang in das natuͤrliche Le⸗ ben: Wenn wir in Mutterleibe unſern Anfang genommen, hat uns GOtt herrlich behuͤtet, daß der Teufel uns nicht hat koͤnnen im Geſichte oder an andern Gliedern des Leibes haͤßlich zeichnen, daß wir nicht unfer Geſicht, Ohren, Geſtalt u. ſ. w. verlohren; Er hat uns bewahret, da wir ſind aus Mutterleibe gegangen: Du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, ſagt David Pf. 22. v. 10; eigentlich lautet es: Du biſt mein ( ) Her aus zieher: iſt noch mehr, als du haſt mich heraus gezogen. Dieſe Redens⸗Art bringt mit ſich ein ſolch Heraus⸗ ziehen, da jemand eine Profeßion aus dem Dinge machet, und es als ſein gewoͤhn⸗ liches Handwerck fort fuͤr fort treibet: GOtt hat uns gnaͤdiglich bewahret, daß wir aus dem kindlichen Alter unverſehret ſind heraus gegangen, und in die juͤngern Jahre eingetreten. Es waͤre nicht leicht muͤglich, daß ein Kind nicht ſolte das andere beſchaͤdigen und verletzen, wegen ihrer Unbeſonnenheit, Unverſtandes und Fuͤrwitzes, wenn GOtt durch ſeiner heiligen Engel Schutz es nicht verhuͤtet haͤtte. Und alſo hat denn auch GOtt ferner, durch die andern Stuffen des Alters, ſeine maͤchtige Hand uͤber uns gehalten, daß nicht noth iſt, davon weitlaͤufftig zu handeln, weil die Erfahrung es bey einem jeden bezeugen wird. Es wird zwar auch einem frommen Chriſten nie gefehlet haben an dem lieben Creutz, da ihn Gtt auch in den Creutz⸗Ofen gefuͤhret; es wird aber auch niemand laͤugnen, und in Abrede ſeyn koͤnnen, daß ihn GOtt entweder heraus gefuͤhret, oder doch den kraͤfftigſten und herrlichſten Teoſt habe in ſeine Seele und Hertz hinein gebracht,und ihn kraͤfftiglich geſtaͤrcket: Denn OOtt fuͤhret in die Hoͤlle, und wiederum heraus, 1. Sam. ꝛ2. v. 6; er laͤſſet uns mit einer Hand hinunter, mit der andern aber erhaͤlt er uns, und zeucht uns wiederum heraus. Creutz und Troſt, Pruͤfung und Errettung folgen immer auf einander: „GOtt macht es alſo, daß er immerdar abwechſelt,“⸗ (ſagt der ſel. Herr Lutherus in ſeiner Hauß⸗Poſtille am H. Weyhnacht⸗Feſt, ine⸗ der 4. Predigt) daß er eines auf das andere folgen laͤſſet. Gleichwie er ſchaffet“ der Nacht ein Ende, und laͤſſet den Tag herfuͤr luchten, und wieder Nacht wer⸗ den: Alſo machet er dem Leiden ein Ende, giebt ein Auskommen, und hebet doche⸗ bald ein anders an. Er giebt Ruhe auch mitten in der Anfechtung, doch machet“ er es alſo/ daß er allezeit gehet Berg auf, Berg ab, bald wieder Berg auf: Itzt“ iſt es Nacht, itzt iſt es Tag, bald iſt es wieder Nacht, und iſt nicht allezeit Nacht,“ auch nicht allezeit Tag, ſondern eines wechſelt ſich um das andere ab, daß es itzte⸗ Nacht, itzt Tag, bald wieder Nacht iſt.„ Soregieret er ſeine Chriſtliche Kirche, wie wir ſehen in allen Hiſtorien des alten und neuen Teſtamentes. GOtt muß behuͤten unſern Eingang und Ausgang in dem geiſtlichen Pppp Leben: 666 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. Leben: Wir wuͤrden unſers Einganges in die heilige Chriſtliche Kirche, und in das Leben, das aus OOtt iſt, ſehr bald vergeſſen, und wiederum in die Welt gehen, das iſt, das vorige Suͤnden⸗Leben wieder anfahen, wenn GOit nicht mit ſeiner Gnade zu uns eingienge; aber damit wir in ſolcher Gnade und Tauf⸗Bunde bleiben, hat GOtt heilige Verordnungen gethan, und Schulen laſſen allenthalben in der Chriſtlichen Kirche (wo ſie noch den Religions⸗Frieden hat) anrichten, welche nichts anders ſeyn, oder doch ſeyn ſolten, als Kirchen derer Kinder da ſie ihres Tauf⸗Bundes ſtets erlnnert werden. Alles, was man in denen niedrigſten, mitt⸗ lern und hohen Schulen treibet, das alles ſoll billig dahin gerichtet ſeyn, daß die Lehrlinge ſich, und dermaleins auch andere, unterweiſen, wie ſie wuͤrdiglich dem Evangelio und ihrem Tauf⸗Bunde nach wandeln ſollen; indem nun GOtt die Schulen bewahret, hat er auch unſern Eingang behuͤtet. Ferner, wie leicht haͤtte es geſchehen koͤnnen, daß wir in unſerer Kindheit oder jungen Jah⸗ ren waͤren von gottloſen Venfuͤhrern verfuͤhret worden, und waͤren zu einer andern Thuͤre eingegangen. Wie aber das? ſolches haͤtte geſchehen koͤnnen durch Hexen und Unholden: Wie iſt es ergangen fuͤr etlichen Jahren in den Paderborniſchen und angrentzenden Orten, da die Schulen endlich haben muͤſſen verſchloſſen wer⸗ den, weil die Schulmeiſterinnen und Lehrmeiſter ihren anvertrauten Kindern die Hexerey haben beygebracht, daß viel hundert Kinder ſolch Teuffels⸗Werck geler⸗ net, und es nicht haben laſſen koͤnnen. Solches hat geſchehen koͤnnen durch andere Ketzer und falſche Lehrer, die die zarte Jugend ſuchen in eine andere Thuͤre hinein zu fuͤhren, und auf Irrwege zu bringen, wie ſolches gnugſam geſchiehet, und zu erſehen iſt, da die Papiſten, und ſonderlich die Jeſulten, die Oberhand haben. Daß nun aber ſolches bey uns nicht geſchehen iſt, ſiehe, da hat GOtt unſern Eingang gnaͤ⸗ diglich bewahret; daß wir nun hernach, da wir zu unſern Jahren gekommen ſeyn, nicht in grobe ſchwere Suͤnden gefallen, oder da wir ja ſind oder waͤren verſuͤh⸗ ret worden, und zu ſchrecklichen Suͤnden uns haͤtten verleiten laſſen, daß doch ſolches nicht offenbar und kund worden, wem haben wir ſolches zu dancken, als dem lieben GOtt, der entweder die Veranlaſſung und Gelegenheit hierzu hat hinweg gethan, oder ſonſten uns vor ſolchen Suͤnden bewahret, uns heilige und gute Ge⸗ dancken eingegeben? oder da wir in ſolche Suͤnden gerathen, uns nicht wollen laſſen fuͤr der Welt zu Schanden werden? in Summa, GOTT hat allemahl unſere Seuffzer erhoͤret, er thuts noch, und will es allezeit thun, ſo lange wir leben, wenn wir ſeuffzen: HErr, behuͤte meinen Eingang und Ausgang. Nun ſo laſſet uns hier ſtille ſtehen, und unter uns eine Pruͤfung anſtellen: Ob wir auch allezeit ſolches von Hertzen gewuͤnſchet, und es uns haben jaſſn ic, wers eeſtlche ſodahuu toflos neſſent Hernt Gabal gich nddea Helhli en var,u ſen, Gott, Here Wed Geſte Nrſen firden Gidſe onage duau egan dasfin dem de korden Vea Werad Ah worde worte denn ch t⸗ 9ann gefig ſchtt — ,und in ſechett lichtmnit Bunde Gthelben nrichen⸗ ſſieſhess en tnt doß die chdenn demn nun Verher, aah⸗ Pondern exen uniſchen ſen wer⸗ gan die gaer⸗ hendere hineinte gerſehen Ns un gn⸗ en ſonn heſite doch als denm hintvtg Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. 667 ernſtlich anbefohlen ſeyn, auf unſere Gaͤnge ſelbſt genau Achtung zu geben, ſo, daß unſer Eingang und Ausgang moͤge von GOtt geſegnet ſeyn? haſt du auch wohl/ o Menſch! deinem GOtt hertzlich gedancket, daß du mit geſunden Glied⸗ maſſen biſt in dieſe Welt eingegangen? ſiehe, wie dancket David ſeinem HErrn und Schoͤpffer dafuͤr? Du haſt (ſpricht er) meine Nieren in deiner Gewalt, du wareſt uͤber mir im Mutterleibe; ich dancke dir daruͤber, daß ich wunderbarlich gemacht bin. Wunderbarlich ſind deine Wercke, und das erkennet meine Seele wohl. Es war dir meine Gebeine nicht verholen, da ich im Verborgen gemacht ward, da ich gebildet ward unten in der Erden. Deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereitet war, und waren alle Tage auf dein Buch geſchrieben, die noch werden ſolten, und derſelben keiner da war. Ach wie koͤſtlich ſind fuͤr mir, GOtt, deine Gedancken, wie iſt ihr ſo eine groſſe Summa? Pf. 139, 14. Hier wollen wir nur dieſes fuͤr andern bemercken, daß wenn hier ſtehet Gedancken: Wie koͤſtlich ſind fuͤr mir deine Gedancken! ſo ſtehet in der Sprache des Heiligen Geiſtes das Wort Pp, ſolches haben etliche uͤberſetzet Freunde; Es kan aber hier ſtehen (loco adjectivi) und heiſſen, deine freundliche/liebreiche Gedancken, als wolte er ſagen: Mein GOtt, wie kan ich dir gnugſam dancken und dich loben, fuͤr delne ſo lieb⸗ und huldrelche, fuͤr deine ſo vaͤterliche guͤtlge Vorſorge, fuͤr deine gnaͤdige und weiſe Verſehung, daß du mir nicht nur eine ſeine Seele, ſondern auch dazu geſunde Gliedmaſſen gegeben, und dieſelben biß hieher erhalten haſt. Haſt du auch wohl deinem GOtt hertzlich gedancket, daß die Thuͤre, dadurch du biſt ein⸗ gegangen in dieſe Welt, ſind geweſen ehrliche und Chriſtliche Eltern? O was iſt das fuͤr eine groſſe Wohlthat! wie einen groſſen Vorzug haſt du, o Menſch, fuͤr dem der von unehrlichen Eltern, oder aber aus unehelichem Beyſchlaff iſt gezeuget worden! die muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, daß man ihnen ihrer Eltern Schande fuͤrwifft. Wie einen groſſen Vorzug haſt du fuͤr andern, die dieſe Gluͤckſeligkeit nicht haben, wenn du auch uͤber diß von Chriſtlichen Eltern gebohren biſt, die mit der Mutter⸗ Milch dir die wahre Gottſeligkeit haben eingefloͤſſet, daß dir es ſo viel leichter ge⸗ worden, in den Wegen der Gottſeligkeit zu wandeln, nach dem gemeinen Sprich⸗ worte: Jung gewohnt, alt gethan. Wie haſt du deinem GOtt gedancket, wenn das Jahr fuͤruͤber gangen, und du in ein ander Jahr eingetreten biſt? ſonder⸗ lich, wenn dein Geburts⸗Tag fuͤrhanden geweſen? Wie haſt du deinem Fuͤhrer gedancket, wenn er dich aus dem gefaͤhrlichen Coͤlibat oder eheloſen Stande aus⸗ gefuͤhret, und dich in den Eheſtand eingefuͤhret hat, da nun die Thuͤren der Gefaͤhr⸗ lichkeit von der Unkeuſchheit ſind geſchloſſen worden? ſonderlich wenn GOtt dir Pppp 2 ein 668 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. ein frommes, tugendhafftes und haͤußliches Ehegemahl zugefuͤget hat? Ich habe dieſer wenigen Wohlthaten itzo gedencken wollen; ich wolte deren ein gantz Buch voll ſchreiben, denn ihrer iſt eine unzehlbare Menge; wir moͤgen wohl ſagen mit David: Solte ich ſie zehlen, ſo wuͤrden ihrer mehr ſeyn, als Sand am Meer, Pſ. 139. v. 18. Aber dieſes habe ich nur gedencken wollen, daß ihr euch pruͤfen ſollet: Ob ihr auch durch Danckbarkeit ſeyd taͤglich zu GOtt eingegangen? Ach mein GOtt, wie finde ich hier die Thuͤren der Danckbarkeit allenthalben zu⸗ geſchloſſen! wie wen ge, und das ſelten genug, dancken ihrem Schoͤpffer? Billig ſag ich mit dem ſel. Herrn Luthers: Wir ſind ſolche undanckhare Unflaͤte, daß wir ihm fuͤr ſo viel und groſſe Wohlthaten, die wir taͤglich reichlich und aus lauter Guͤte und Barmhertzigkeit empfahen nicht ein Danck⸗ Lied ſingen,iſt das nicht eine Schande? noch laͤſſet ſich der guͤtige Va⸗ ter dadurch nicht abſchrecken, ſondern thut uns immer wohl und alles guts. Wenn er aber in ſeinen Gaben auszutheilen und zu geben kaͤr⸗ ger waͤre/ ſo wuͤrden wir ihm danckbar ſeyn. Als wenn er einen iegli⸗ chen Menſchen nur mit einem Bein oder Fuß ließ gebohren werden, gaͤbe ihm hernach in ſieben Jahren das andere Bein, im vierzehenden Jahr gebe er erſt eine Hand, und im zwantzigſten Jahre die andere Hand, ſo wuͤrden wir GOttes Wohlthaten und Gaben beſſer erken⸗ nen, auch viel lieber und werther halten, und GOtt danckbar ſeyn, wenn wir derſelben eine Zeitlang muͤſten beraubet ſeyn, und entbehren. Nun aber uͤberſe uͤttet uns GOtt, und giebt uns ſeine Gaben ſchier alle auf einen Hauffen; in ſeinen Tiſch⸗Reden am 7. Capitel p. 76. So ſchlecht iſt es beſtellt in denen zeitlichen und irrdiſchen; wie nun aber in denen, was das geiſtliche Leben anbetrifft, wie iſt es hier beſchaffen? Iſt es auch dein ſehnliches Verlangen geweſen, daß du oͤffters geſeuffzet: Der HErr behuͤte meinen Eingang und Ausgang? Haſt du auch ſelbſt dich durch die Gnade GOttes und Krafft des Heiligen Geiſtes, alſo bequemet, daß du in dem Wege verblieben, dahin dich GHOtt gefuͤhret und geleitet hat? Ich will es deutli⸗ cher geben: Ich habe geſagt, daß die heillge Taufe ſey die Thuͤr, dadurch du zu GOtt zu ſeiner Gnade, zu allen himmliſchen Guͤtern, ja zum Himmel ſelbſt, (was die Erſtlinge und den Vorſchmack anbelanget) biſt eingegangen; alleine ſteheſt du auch noch in derſelben Station? biſt du auch ausgewichen aus dem Wege? kanſt du auch ſagen: Unſer Gang iſt nicht abgewichen, wir haben des rechten Weges nie verfehlet? Pf. 44. v. 19. Ich habe mich bemuͤhet, den Bund der H. Tauſſe genau und eyſerig zu halten? Ach ich meyne, ſolte CON domn lber louft Weg hriedea hren 9,7. Ichh Wett gehott deruns Undſag ſſchts herſch⸗ mend in N leyed Undan der in den dubiſ noß de hoche⸗ Gelde Wel ubene Malle Allte und N andere undbe derein das d hichln Wos ſnda dchlebe t Brch agentgit andaſn ihreuch gangen holben t⸗ Bag Hfgte, tichlich Danck⸗ ge Va⸗ dales benkae⸗ (hiegt⸗ werden, ehenden andete erken⸗ ſeyn, behren. nſcher n ober heir Mchdie in dem Sdeutt⸗ ſchdutn na⸗ ſehet Cge en des et,den doen Anm dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. 669 vom Himmel noch durch die Propheten zu uns reden, wie vor Zeiten, er wuͤrde auch uͤber uns klagen und ſagen: O wehe des ſuͤndlichen Volcks! ihre Fuͤſſe lauffen zum Boͤſen, und ſind ſchnell unſchuldig Blut zu vergieſſen; ihr Weg iſt eitel Verderben und Schaden. Sie kennen den Weg des Friedens nicht, und iſt kein Recht in ihren Gaͤngen, ſie ſind verkehret in ihren Straſſen, wer darauf gehet, hat nimmer keinen Frieden, Eſa. 59. v. 7. Haſt du nicht wie Demas offters die Welt lieb gewonnen, und da du dich haͤtteſt ſollen von der Welt unbefleckt behalten, haſt du wohl nicht mit der Welt gelachet und gebuhlet? haſt du auch die Thuͤre hertzlich geliebet und hoch⸗ gehalten? du weiſt wohl, mein Chriſt, wen ich verſtehe, nemlich Chriſtum JEſum, der uns ja billig fuͤr allen andern lieb ſeyn ſoll, zu dem wir billig taͤglich uns wenden und ſagen ſolten: HErr, wenn ich nur dich habe, nur dich, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seele verſchmacht, ſo biſtu doch, GOtt, allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pf. 73. v. 25⁵. Aber ach wie iſt die Liebe zu unſerm JEſu leider in ein Nichts, oder in ein Scheinweſen verwandelt! Wenn man mit Diogenis La⸗ terne die Laͤnder, Staͤdte und Haͤuſer durchſuchte, wuͤrde es viel zu thun haben, ein und andern Liebhaber anzutreffen. Wie ſtehets, mein Chriſt, mit der Thuͤre und mit deinem Eingange durch dieſelbe? du biſt durch Chriſtum IEſum eingegangen in den heiligen und geiſtlichen Schaaffſtall der Chriſtlichen und wahren Kirche, du biſt worden ein Gliedmaß an dem geiſtlichen Leibe IEſu Chriſti, ein Reichsge⸗ noß des Himmelreichs, ein Mitglied der Evangeliſchen Lutherſſchen Kirche: Wie hoch aͤſt m reſt und ſchaͤtzeſt du dieſe Wohlthat? ohne Zweifel iſt ſie mit keinem Gelde oder Golde, mit keinen Jubelen, mit keinem Koͤnigreiche, ja mit der gantzen Welt, nicht zu vergleichen; es iſt alles fuͤr Schaden zu achten gegen der uͤberſchwenglichen Erkenntniß JEſu Chriſti Philipp. 3. v. 8; Paulus ach⸗ tet alles fuͤr Schaden und Dreck nur daß er I Eſum Chriſtum gewinne, v. 9. Aber was achten die meiſten ſo genannten Chriſten die Religion, die Evangeliſche und Lutheriſche Lehre? es iſt leider tetzo nicht mehr was neues, daß die Leute eine andere und feine weite Thuͤre ſuchen; ſie meyned, es koͤnne der Menſch in einer und bey jeder Rel gion ſelig werden: O ſchaͤndliche Blindheit, und Verachtung der einigen Himmels⸗Thuͤre! weiß denn der verblendete thoͤrichte Menſch nicht, was dorten Chriſtus, die Thuͤre zum Leben, ſagt: Alle Pflantzen, die mein himliſcher Vuter nicht pflantzet, die werden ausgereutet, Matth. 15, 13. Was ſind die Pflantzen? der ſel. Herr Lutherus ſagt: Alle Pflantzen, das ſind alle Lehr und Werck die GOtt nicht wircket in dem Menſchen, ſind Ppppy 3 Suͤnde. 670 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. Suͤnde. Nun wircket GOTT ohne Zweifel diß in keines Menſchen Hertzen, ſondern die Erbſuͤnde, Eigenduͤnckel, Eigenwille, daß der Menſch fuͤr GOtt gerecht werde durch ſeine Wercke, daß man nicht nur GOtt allein muͤſſe anruffen, ſondern es ſey auch billig, daß man die Heiligen anruffe, daß man Chriſtum anbete in der Hoſtie/ daß man fuͤr ſich opffern laſſe, nachdem Chriſtus einmahl ſich ſelbſt geopfert, Ebr. 7. v. 27, daß man den Pabſt fuͤr ein ſolch Oberhaupt der Kirche erkenne, ſo nicht irren oder fehlen koͤnne; dieſe Pflantzen hat nicht GOtt ſag ich, gepflantzet, ſondern die uͤberkluge Vernunfft. Drum wird ſie GOtt aus⸗ reuten, ſie gehoͤren nicht in den Garten, den ihm Chriſtus JEſus erwehlet hat, ſon⸗ dern es iſt Unkraut, das das Gute gedencket zu daͤmpfen/ das auch Chriſtus JEſus zu ſeiner Zeit ausreuten wird. Mercket, ihr lieben Kinder GOttes, (daß ihr nicht verfuͤhret werdet, und eine andere Thuͤre ſuchet) was dorten Johannes ſagt: Wer uͤbertrit, und bleibet nicht in der Lehre Chriſti, der hat keinen GOtt, 2. Joh. v. 94. Johannes ſagt: Wer uͤbertrit; ραονοiτo heiſt abtruͤnnig werden, in dieſem Verſtande findet man es beym Propheten Hoſea, woſelbſt G Ott klagt, daß ſie von ſeinem Geſetz abtruͤnnig werden, Hoſea 8, 2. Die⸗ ſelben, die die rechte ware Thuͤre, die wahre Religſon verlaſſen/ oder meynen, andere Thuͤren oder Rellgionen ſeyn eben ſo gut, ſie koͤnnen eben ſo wohl durch dieſelben ſelig werden, die werden abtruͤnnig von GOtt, und GOtt aus gerechtem Ge⸗ richte giebt ſie hin in den verkehrten Sinn, daß ſie glaͤuben den Luͤgen, wie von ihnen Johannes ſagt: Wer nicht in der Lehre Chriſti bleibt, der hat keinen GOtt. Was iſt das geſagt? er hat ſich GOttes und ſeiner Liebe, ſeiner Barm⸗ hertzigkeit, ſeiner Gnade, der Vergebung der Suͤnden, des Himmels und ewigen Lebens lauter nichts zu getroͤſten, ſo wenig als ein ſolcher, der keinen GOTT hat: Denn was wir gutes haben von GOtt, das haben wir alles durch Chriſtum JE⸗ ſum. Drum ſſt es ein ſehr verblendetes Weſen mit der Religions⸗Mengerey die zu denen Zeiten des ſel. Herrn Lutheri ſchon ſich begunte herfuͤr zu thun, dawider aber er mit Goͤttlichem Eyfer geeyfert, wie zu ſehen aus dem wenn er im 7. Jeniſchen Theile p. 325. ſchreibet: Es fahen wohl itzt etliche Kluͤglinge an zu flicken, wollen den Sachen rathen, und den Hader ſchlichten, geben fuͤr, man ſolte auf beyden Seiten weichen und nachgeben. Die laſſen wir zwar machen und verſuchen, was ſie koͤnnen, goͤnnen ihnen der Muͤhe wohl; werden ſie aber den Teufel fromm, und mit Chriſto eins machen, ſo ſind ſie die Erſten. Ich halte aber, es ſey mit ſolchem Flickwerck eben, wie Jeſus Syrach am 22. ſagt, als wenn man wolte Scherben zuſam⸗ J men — menft uuterſt Siich Ctrenn verge Chh raden unter Denm ndſ ſol A deg ht fuvod⸗ Uefus tlkenn er ledtt ehit Wpn gang die G ſicht tuͤbte nt, in de ch de gett ſtone Und h dur ſchtfl deer ſeee elſchen doß der n nicht mondie nanfir Cbr.n. rkenne, t ſoglch, Oftous⸗ ſot,ſon⸗ 69Eſus ihr nicht Wer GOt tnnig woſeloſt 1. Die⸗ ondere dieſeben em Ge⸗ tieon tkeinen Born⸗ eblgen her lungs⸗ le/die dawider Nenſchen hficken, ſe man ir zwor ewohl; chen, ſ xck eben, iſanm⸗ nenn Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. 671 men flicken. Und ſind zwar bereits der Schuſter viel geweſen, ſo ſichs unterſtanden, aber auch umſonſt gearbeitet, und beydes Drat und Stich verlohren. In andern Sachen, was unſers Thuns iſt, oder Ceremonien, und dergleichen aͤuſſerlich Ding betrifft, da mag man ſich vergleichen und flicken, was man kan; aber was den Glauben und Chriſti Reich belanget, da man ſeinen Sceepter will beugen und unge⸗ rade machen, da will er kein beſſern noch flicken haben/ und ob man ſichs unterſtehet, ſo machet mans nur damit aͤrger daß mans gar verleuret. Denn diß Scepter ſoll und muß gantz gerade bleiben, ohn alle Bruͤche und Luͤcken, als die Regel und Maß, darnach man glaͤnben und leben ſoll. Wie viel nach dieſer Regel des heiligen Worts G Ottes einher gehen, uͤber“ die iſt Friede und Barmhertzigkeit, Galat. 6. v. 16; die aber dieſe einige Regel“ Richtſchnur und Norm verlaſſen und GOttes Wort nach ihrem Sinn und Mey⸗⸗ nung drehen und verkehren, wie ſolche Religions⸗Menger auch thun, uͤber die iſt“ Unfriede/ der Zorn GOttes und Unbarmhertzigkeit., Nun ich bitte euch, J. G. erkennet eure Fehler, wo ihr irre gegangen ſeyd, und verbeſſert dieſelben, laſſet nim⸗ mer aus eurem Hertzen kommen die ſehnliche Bitte und Wunſch: Der HErrx behuͤte meinen Eingang und Ausgang, von nun an biß in Ewigkeit! Was werdet ihr aber hierbey gedencken ihr Angefochtenen und Auser⸗ wehlten? ich weiß, manches betruͤbtes Hertz wird gedencken: Ach mein Hertz will von ſolchem Segen nichts wiſſen; es gedencket, ſein Eingang und Aus⸗ gang ſey nur boͤſe. Ich ſtehe nicht auf, ich gehe nicht aus meiner Kammer in die Stube, ich gehe nicht aus meinem Hauſe, und komme nie wieder heim, ich gehe nicht in die Kirche, und komme nicht wiederum heraus; ich habe ein trauriges be⸗ truͤbtes Hertz, mir deucht, der Fluch und Unſegen GOttes ſchweben immer uͤber mir; ja ich ſey von lauter Fluch und Ungnade GOttes um und um umgeben dar⸗ um, daß ich meinen Tauf⸗Bund nicht genauer und beſſer in Acht genommen, daß ich die Himmels⸗Thuͤr, IEſum Chriſtum, verlaſſen, und auf den breiten Weg gerathen bin, da man durch die weite und breite Thuͤr zur Hoͤlle gehet. Nun es kan ſeyn, mein Chriſt, daß die Angſt deines Hertzens groß iſt: Und iſt auch nicht ein Geringes, ſondern ein Groſſes, den Bund aufheben, den gerechten und heiligen GOTT erzuͤrnen: Aber ſage mir denn nur, fuͤr wen ſtehet eine Thuͤre offen? Fuͤr dieſelben, die drauſſen ſind: Chriſtus JEſus iſt die Thuͤre nicht fuͤr die allein, die hinein gegangen ſeyn, ſondern die noch gerne hinein wollen; dieſe ruffet er, ſie ſollen kommen, alle, die muͤhſelig und beladen ſind, er will ſie erquicken. Verſichere dich, wenn der liebſte Heyland noch ſchebarti⸗ dul Erden 672 Am dritten H. Pfingſt⸗Feyertage. Erden wandelte, und ſaͤhe dich in deiner Traurigkeit, er wuͤrde mit holdſeligen Worten zu dir ſagen: Komm herein, du Geſegneter des HErrn, was ſteheſt du drauſſen? ſiehe, hier iſt die Thuͤre des Himmels; ich bin der Weg die Wahrheit und das Leben, ich bin kommen zu ſuchen und ſelig zu machen, was verlohren iſt; die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken; ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten. Die Thuͤre thut ſich angelwett auf, dich einzulaſſen, ſchleuß ſie ja nicht zu, durch Unglauben; gedencke, daß der Satan dich mit dieſen Gedancken eine Zeitlang plage zu deinem Beſten; Er kan dir eine Decke fuͤr die Thuͤre ziehen, aber ſie nicht zuſchlieſſen, das iſt ihm unmuͤglich; laß nur nicht ab, ohne Unterlaß zu ſeuffzen: HErr, geſegne meinen Engang und Aus⸗ gang! ſonderlich aber, wenn ich aus dieſem elenden Leben ausgehen ſoll, und mein Stuͤndlein verhanden iſt, und ich ſoll fahren meine Straſſe, ſo geleite du mich, HErr JEſu Chriſt, mit Huͤlffe mich nicht verlaſſe; HErr, thue mir die Thuͤre des Himmels weit auf, wenn ich beſchlieſſe meines Lebens Lauff. Nun GOtt, der uns die Thuͤre gezeiget und bereitet hat, zu ſeiner ewigen Herrlichkeit und Freude, der helffe uns aus Gnaden dahin daß wir dahinein gehen, und ewig daſelbſt bleiben, um JEſu Chriſti willen, Amen. Am Feſt der Heiligen Dreyeinigkeit. J Vorbereitung. (GÆ ES haben viel Gottesgelehrte ſich nicht wenig ergetzet uͤber dieſen herrli⸗ r chen und ſchoͤnen Worten des bekannten Kirchenlehrers, des Auguſtini, DVder zu ſeinem GOtt unter andern alſo hat zu ſeuffzen pflegen: Domine, da mihi noſſe Te, & noſſe Me: Mein GOtt, gieb mir dieſe Gnade, daß ich dich/ und auch mich, recht erkenne; woruͤber ein gelehrter Mann dieſe Gedancken fuͤhret und ſpricht: Darinnen ſind enthalten die beyden An⸗ gel in welchen die Himmels⸗Thuͤre gehet. Er hat wollen andeuten, daß dieſe beyden Stuͤcke, nemlich GOtt und ſich ſelbſt recht erkennen, allerdings noͤthig ſeyn, ſo man wolle und gedencke ſelig zu werden; wiewohl etliche noch dieſes hinzu gethan: & noſſe mundum, und auch die Welt erkennen, daß alſo ein recht Trifolium oder Kleeblat wird: GOtt, gieb mir zu erkennen dich, mich und die Welt; wiewohlich dieſes Letztere nicht eben fuͤr ſo hoch noͤthig achte, daß es hinzu geſetzet werde: Denn wer ſich ſelbſt recht erkennet, der erkennet auch die Welt, denn die Welt iſt leider nicht auſſer, ſondern in uns. Freylich iſt es wahr, G muͤſſen — nder bereitet hin daß n. — heerk⸗ huſr, omine, daß dieſe a An⸗ ß Deſe üthio irut nd die hinzu Gott icſen — das We Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 673 muͤſſen wir erkennen, ſonſt koͤnnen wir Ihn nicht lieben, nicht hoch ſchaͤtzen, nicht viel von Ihm halten: denn Ignoti nulla cupido. Unbekannte Dinge verlan⸗ get man nicht, davon kan man nicht recht urtheilen. Als Herzog Carl von Bur⸗ gund mit ſeinem gantzen maͤchtigen Kriegs⸗Heer ſuͤr den ankommenden Schwei⸗ tzern, aus blinder Furcht und Schrecken, ohne einige Schwerdtbloͤſſung, das Ha⸗ ſen⸗Panier aufgeworffen, und dem Feinde das Lager zur Beute gelaſſen, haben die Schweitzer in ſolchem einen groſſen Reichthum gefunden, alles Silber⸗Geraͤth des Herzogs, die ſchöͤnſten Zelte, und einen groſſen Schatz von koͤſtlichen Kleino⸗ dien; welches ſie doch nicht recht zu ſchaͤtzen, noch damit umzugehen wuſten: Denn als ſie in der Ausbeute ein uͤberaus ſchoͤn und koͤſtliches Gezelt angetroffen, haben ſie ſelbiges in Stuͤcken zerriſſen, und alſo unter ſich ausgetheilet; andere auch gantz ſilberne Platten um ein gar ſchlechtes Geld verkaufft, als ob ſie nur von Zinn waͤren; einer aber hat einen auserleſenen ſchoͤnen Diamant, ſo der groͤſten einer in der Chriſtenheit, und mit koͤſtlichen Perlen beziert geweſen, gefunden, und erſt⸗ lich zwar in eine Buͤchſe geworffen, hernach wieder von ſich unter den Wagen, bald aber, nachdem er ſich anders beſonnen, iſt er hinter ſich gelauffen, hat ihn wie⸗ der geſucht, und einem Prlieſter um einen Goldguͤlden verkaufft; dieſer Prieſter verehret ihn wieder ſeiner Obrigkeit, und empfaͤngt dafuͤr zween Goldguͤlden (Com. L. VII. c. 5.) Was war die Urſache dieſer Geringhaltung des Diamanten? daß man ſeinen Werth nicht recht gewuſt. Alſo wenn man auch GOtt nicht erkennet, wird man Ihn wenig achten, ſchaͤtzen oder lieben. Es muß aber das Erkenntniß nicht nur bloß und allein in denen Buchſtaben beſtehen, ſondern es muß lebendig ſeyn, und in ſeine Krafft gehen. Es iſt zweyerley Verſtand, ſagt der ſel. Herr Lutherus in ſeiner Hauß⸗Poſtill ubers Evongelium auf Jubllate: Intelligentia verborum, & intelligentia rerum: Verſtand der Worte, und Verſtand der Sachen. Verſtand der Worte iſt, wenn einer von einem Dinge wohl reden und predigen kan; aber wanns zum Zuͤgen und zum Tref⸗ fen koͤmmt, daß ers ſoll ins Werck ſetzen, und in die Ubung bringen, ſo kan er gar nichts davon. Solcher Menſch hat den Verſtand der Worte, aber nicht den Verſtand der Sachen. Nun aber iſt nicht allein von noͤthen, daß einer wiſſe von der Sache zu reden, ſondern iſt auch von noͤthen, wenns zum Treffen kommt, daß er ſich mit den Worten koͤnne troͤſten und ſtaͤrcken, und koͤnne die Worte und die Sache zuſam⸗ men reimen,; da fehlets offt bey mir und manchem guten Geſellen. Von dieſem Erkenntniß redet der Meiſter des Buchs der Weißheit, und ſpricht: Dich, GOtt, erkennen iſt eine vollkommene Gerechtigkeit, und B J Q qqꝗq deine 674 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. deine Macht wiſſen, iſt eine Wurtzel des ewigen Lebens im B. der Weißh. 15.v. 3. Es iſt eine Wurtzel, ſagt er, das iſt, ein lebendiges Weſen. Hernach muͤſſen auch wir uns ſelbſt kennen. Ein gelehrter Mann, der Agapetus, hat vor⸗ mals dieſe Treppe Stiege oder Leiter gemacht: Qui ſe novit, Deum noſcet, Deum noſcens, Deo aſſimilabitur. Qui aſſimilabitur Deo, Deo dignus erit; qui Deo dignus erit, nihil Deo indignum admittit, ſed cogitat, quæ Dei ſunt, & quæ cogitat, loquitur, & quæ loquitur, facit: 60 Wer ſich kennet, der „wird auch GOtt erkennen; wer GOtt kennet, der wird GOtt aͤhnlich werden; „wer Ihm aͤhnlich wird, der iſt ſeiner wuͤrdig; wer Gottes wuͤrdig iſt, der thut nichts, „das GOtt nicht anſtehet, ſondern gedencket, was GOttes iſt, und was er geden⸗ „cket das redet er, und was er ſagt, das thut er.“ Nach dieſes Menſchen ſeinem Urtheil iſt die unterſte Stuffe an der Stiege zum Erkenntniß GOttes, das Erkennt⸗ niß ſein ſelbſt. Wer nun aber unſer GOtt ſey, und wie wir Ihn erkennen ſollen, das haben wir guten Thells aus unſerm Evangelio zu erſehen, ꝛc. Evangelium, Joh. 3. v. I.⸗.15. ES war aber ein Menſch unter den Phariſaͤern, mit Namen Nicodemus, eln Oberſter unter den Juͤden, der kam zu J Eſu bey der Nacht, und ſprach zu Ihm: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOti kommen, denn niemand kan die Zeichen thun, die du thuſt es ſey denn GOtt mie ihm. JEſus antworkete, und ſprach zu ihm: Warlich, warlich, Ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand von neuem gebohren werde, kan er das Reich GOttes nicht ſehen. Nicodemus ſpricht zu hm: Wie kan ein Menſch gebohren werden, wenn er alt iſt? kan er auch wiederum in ſeiner Mutter Leib gehen, und gebohren werden? JEſus antwortete: Warlich, warlich, ich ſage dir, es ſey denn, daß lemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen. Was vom Fleiſch gebohren wird, dos iſt Fleiſch, und was vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt. daß dichs nicht wundern daß ich dir geſagt habe, ihr muͤſſet von neuem geboh⸗ ten werden. Der Wind blaͤſet wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl, aber du weiſt nicht, von wannen er koͤmmt, und wohen er faͤhrer. Alſo iſt ein ieglicher, der aus dem Geiſi gebohren iſt. Nicodemus antwortete, und ſprach zu ihm: Wie mag ſolches zuge⸗ hen? JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: Biſt du ein Meiſter in Iſrael, und wetſſeſt das nicht? Warlich, warlich, ich ſage dir, wir reden, das wir wiſſen, und zeugen, das wie geſehen haben, und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht an. Glaͤubet ihr nicht, wenn ich tuch von irroiſchen Dingen ſage: wie wuͤrdet ihr glaͤuben, wenn ichuch von himmliſchen Dingen ſagen wuͤrdbe? Und niemand faͤhret gen Himmel, denn der vom Himmel hernie⸗ der kommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤtzet hat: alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß alle, die an ihn glauden, nicht vꝛrlohren werden, ſondern das ewige deben haben. Eingang⸗ 3 nt horquke els erg Woick doßde tuſalen hichten biſcche Woſck Oe Hauſe, kageng ſonder mußn llſcht ⸗ lunteie Dan Jae⸗ zum die P nſcht ihres det./ gen . und heten nre lsſor wirde hot; denge Weißh. Hernach hat dut⸗ nolcet, nuserit, gur Dei nnet, der welden; thichts, er geden⸗ en ſeinenn Ckkenne⸗ en ſhn .Oberſer ſeſer, ſble Atun di Warlch. lan erdos hgeboßten dgebofetn aß lemotd kommen, ,wie,,es enn gevot⸗ Arkuneig taus dem ſches zuge⸗ hndweiſe en ,des N vent nntiſchen nel ſernie⸗ oſis inder berden, ell ſben⸗ ngohh⸗ Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 675 Eingang. ¶Ch halte, J. G. daß da ihr in GOites heiligem Worte geleſen dieſe Worte: J GOtt wolle im dunckeln wohnen, 1. Koͤn. 8, v. 12. ihr wohl wenig acht darauf gehabt, was GOtt damit andeuten wollen. Dieſe Worte redete Salomo, als er gewahr worden, da die Prieſter aus dem Heiligthum gegangen, daß eine Wolcke das Hauß des OEvrn erfuͤllet gehabt. Hier iſt wohl wunderns werth, daß da GOtt ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit in dem neu⸗erbaue en Tempel zu Je⸗ euſalem hat wollen ſehen laſſen, und kund thun, daß Er darinnen wohnen wolle, nicht ein herrliches, helles und ſcheinendes Licht zum Glantz erwaͤhlet habe oder daß Er ſich eines hellbrennenden Feuers bedienet, ſondern daß Er darzu eine dunckele Wolcke erwaͤylet, daß daher Salomo ſagt: Der HErr wohnet im dunckeln. Ohne Zwelſſel bedeutet es etwas beſonders, und zwar dieſes, daß Er in ſeinem Hauſe, da Er ſich uns offenbaren, und von ſeiner Herrlichkeit predigen laſſen wif, keinen fuͤrwitzigen Gruͤbler und fleiſchlichen Forſcher haben oder leiden will, ſondern einen einfaͤltigen und ſchlechten Verehrer und Anbeter. Die Vernunfft muß nicht bey dem Glauben ſeyn, Vernunfft kan Goͤttliche und himmliſche Dinge nicht faſſen, ſo wenig als jenes Knaͤblein das Auguſtinus geſehen, das groſſe Meer kunte in ein enghaͤlſiges Glas faſſen: Vernunfft wider den Glauben ſicht, Vernunfft hindert nur den Glauben. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: Ja eben weil die Kinder ohne Vernunfft und naͤrriſch, ſind ſie beſſer zum Glauben geſchickt, denn die Alten und Vernuͤnfftigen, welchen die Vernunfft immer im Wege lieget/ und will ihren groſſen Kopff nicht durch die enge Thuͤr ſtoſſen. Man muß hier nicht Vernunfft noch ihre Wercke anſehen, wenn man vom Glauben und GOttes Wort re⸗ det. Hier wircket GOtt allein, und die Vernunfft iſt todt, blind, und gegen dieſem Werck wie ein unvernuͤnfftig Bloch; in ſeiner Hauß⸗Poſtil Uübers Evangelium am 3. Sonnt. nach der Erſcheinung Chriſti. Die einfaͤltig und ſchlechthin glaͤuben, was GOtt ſagt, die ſind die Beſten und GOtt am angenehmſten. Drum ſagt auch der HErr Chriſtus: Man ſoll beten zu dem Vater, der im Verborgen iſt: 1 ν; dieſes Wort ovm ſoc heißt heimlich, eine Heimlichkeit oder Geheimniß, davon niemand weiß, als ſo piel ihm davon geoffenbaret iſt: Und iſt es ja freylich auch ſehr wenig, was wir von GOtt wiſſen, und nur das wiſſen wir, was uns GOtt ſelbſt geoffenbaret hat; und ob gleich ſeine Wercke am Tage ſind die wir taͤglich ſehen ſo bleibet uns dennoch ſein Weſen gantz verborgen. Das ſſt es auch, was Paulus ſagt von O Hh e GBit: 676 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. GOtt: Der allein Unſterblichkeit hat, und wohnet in einem Lichte, dazu niemand kommen kan, welchen kein Menſch geſehen hat, noch ſehen kan, 1. Tim. 6. v. 16. Beydes ſagt der Apoſtel dem Menſchen, und zwar allen Menſchen ab: Erſtlich, daß Ihn niemand geſehen hat, nemlich mit den Augen ſei⸗ nes Verſtandes; hernach daß Ihn auch niemand ſehen kan. Das hat auch GOtt ſonder Zweifel im alten Teſtamente andeuten wollen, damit, daß der Hoheprie⸗ ſter nicht muſte in das Heiligthum eingehen ohne Raͤuchwerck, daß der Kebel vom Raͤuchwercke muſte den Gnadenſtuhl bedecken, 3. B. Moſ. 15. v. 13. Drum ſchlug auch der liebe GOtt es ſeinem getreuen Knechte, dem Moſi, abe, als er begehrte GOttes Angeſichte zu ſehen, und ſagte deutlich: Mein Angeſicht kanſt du nicht ſehen, denn kein Menſch wird leben, der mich ſiehet, 2. B. Moſ. 33. v. 20. Wir finden auch von dem Elia, als er merckte und meynete, daß der HErr in einem ſtillen ſanfften Sauſen waͤre, verhuͤllete er ſein Ant⸗ litz mit einem Mantel, 1. B. Kon. 19. v. 12. Auch die H. Engel ſelbſt, nemlich die Seraphim, (die Eſaias geſehen uͤber dem Stuhl, darauf der HErr ſaß, ſtehen) bedeckten mit ihren Fluͤgeln ihr Angeſichte, Eſaias 6.v. 2. Hieraus iſt nun genug zu erſehen, wie GOtt von uns Menſchen geehret ſeyn wolle, nemlich nicht mit gruͤblenden Hertzen, und thoͤrichten Vernunffts⸗Schluͤſſen, ſondern mit tieffſter Unterwerffung des Hertzens, Sinnen und Vernunfft. Und dieſes habe ich zu dieſer Zeit erinnern wollen, da wir am heutigen Tage in unſern Kirchen zu handeln pflegen von dem groſſen und herrlichen Geheimniſſe der H. Dreyei⸗ nigkeit. Dieſes Geheimniß haben auch unterſchiedliche Lufftſtreicher und für⸗ witzige Gruͤbler wollen forſchen und durchſuchen; aber es iſt ihnen wiederfahren, was denen geſchiehet, die mit offenen Augen in das Sonnen⸗Licht ſehen, die nichts denn die Verblendung zu einer Belohnung haben. Es iſt am allerbeſten, daß wir hier unſere Vernunfft unter dem Gehorſam des Glaubens ge⸗ fangen nehmen, und ſchlechthin glaͤuben, was uns die hellige Schrifft und die Goͤttliche Offenbarung hiervon ſagt: Nemlich daß ein einiger GOtt ſey, und keiner mehr, und daß in dem einen Goͤttlichen Weſen drey unterſchiedene Perſonen ſeyn, nemlich der Vater, Sohn und Heilige Geiſt. Wie nun daſſelbe zugehe, daß nemlich drey Perſonen ſeyn, und doch nur ein Weſen; wie das zugehe: Der Vater iſt GOtt, der Sohn iſt GOtt, der Heilige Geiſt iſt GOtt, und ſind doch nicht drey Goͤtter, ſondern es iſt und bleibet ein GOtt, das weiß ich nicht; und weil GOtt es mir nicht geoffenbaret hat, begehre ich es auch nicht zu wiſſen, ſondern ich will es meinem GOtt zu Ehren glaͤuben. Ich ſage mit dem ſel. Herrn Luthero in ſelner Hauß⸗Poſtill am Feſt Trinitatis: Ob ſolcher Atten de hier gl lu Gnod ſbahr bigent meine nichts dreyen Wutr T vn Getne ſauase ters Heigea in Gee Lenimn Uut N Laſſttn und ſo Bette undee Heiſo Uſehts ſhaft Hle nem S Angent der V unſerm daͤhei 69, d2. Ehalfe te dazun chſchen Pvarolen ugenſch⸗ chGo Chepeit doß der 1b.13. e, G ngeſicht et, 2 B. ete daß ſin Ant. nemiich h ſtchen usiſthun nofnich dern ſes habe Kirchn i Drthei und fün⸗ delfchtene ſchen Ne letbſenn, Ms ge⸗ ſtundde⸗ ſeh nn chicdene ſte le das jwehich hricht n 4 dem ſel Atal NE Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 677 der Vernunfft naͤrriſch duͤncket, was frage ich darnach? So es kluͤgeln hier guͤlte, wolte ich die Kunſt auch ſehr wohl koͤnnen und beſſer denn kein Juͤde noch Tuͤrcke. Aber ich dancke meinem GOtt, der mir die Gnade gethan hat, daß ich von ſolchem Articul nicht diſputire, ob er wahr ſey, oder ſich reime; ſondern weil ich ſehe, daß er in der Schrifft ſo eigentlich gefaſſet und gegruͤndet iſt, ſo glaͤube ich GOtt mehr, denn meinen eigenen Gedancken und Vernünfft, und kuͤmmert mir gar nichts, wie es koͤnne wahr ſeyn, daß nur ein einiges Weſen, und doch drey unterſchiedliche Perſonen in ſolchem einigen Weſen ſind, GOtt Vater, GOtt Sohn,/ und Heiliger Geiſt. . Wollen wir uns warum bekuͤmern und ſerupuliren, oder ſorgfaͤltig ſeyn, laſſet uns unſere Sorgfalt dahin anwenden und anlegen, daß wir in und zu der heiligen Gemeinſchafft der gantzen heiligen und hochgelobten Dreyeinigkeitgelangen. Laſ⸗ ſet uns von Hertzen ſorgen und bemuͤhet ſeyn, daß wir die Liebe GOttes des Va⸗ ters, die Gnade IEſu Chriſti, ſeines Sohnes, und die troſtreiche Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes in Freudigkeit des Glaubens empfinden, und im Leben, wie auch im Sterben, derſelben troͤſtlich genieſſen moͤgen. Wir haben ja angefangen zu le⸗ ben im Namen der Heiligen Dreyeinigkeit, der wir ja bald nach unſerer erſten Ge⸗ burt durch das Bad der Wiedergeburt ſind geheiliget und gewiedmet worden: Laſſet uns nun in dem Namen der Heiligen Dreyeinigkeit unſer Leben continuiren und fortſetzen; laſſet uns im Namen der Heiligen Dreyeinigkeit aufſtehen, und zu Bette gehen; laſſet uns in deſſen Namen alle unſere Wercke anfahen, ſortſetzen, und vollfuͤhren. Denn hoffen wir auch in dem Namen des Vaters, Sohns, und Heiligen Geiſtes elnen ſeligen Abſchied von dieſer Welt zu nehmen, und wuͤnſchen nichts mehr, als daß wir der Gnade des himmliſchen Vaters, der heiligen Kind⸗ ſchafft, und der ſeligen Gemeinſchafft mit Chriſto IEſu, und Einwohnung des Heiligen Geiſtes verſichert, hinauf zu unſerm lieben Vater, zu JEſu Chriſto, ſei⸗ nem Sohne, und zu dem Heiligen Geiſte kommen moͤgen, und wir Sie alſo von Angeſichte zu Angeſichte ſehen moͤgen! Dieſes habe ich an dem heutigen Tage in der Vorbereitung melden wollen. Wir wenden uns aber im Namen GOttes zu unſerm helligen Vorhaben, und erwehlen zu unſerm Gedenck⸗Spruche die Worte des heillgen Davids, da er ſagt: Wir haben einen GOtt, der da hilfft, Pfal. 68. b. 20. Hiervon wollen wir unſerer Gewohnheit nach weiter handeln. Nun Eſs helffe der hochgelobte GOtt, daß ꝛe. O04à4 Abhand⸗ 678 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. Abhandlung. ES ſind, J. G. dieſe unſere von dem David entlehnte Worte gar genge und gemeine, und well ſie uns die Haupt⸗Lehre unſers Teytes fuͤrſtellen, wollen wir ſie genauer unterſuchen, wenn wir vorher den Inhalt unſers heutigen Evangelit kuͤrtzlich werden eingenommen haben. Hierinnen werden uns zwey Perſonen fuͤrgeſtellet: Die eine iſt ein Lehr⸗ und Unterricht⸗begieriger Diſcipul und Schuͤler, mit Namen Nicodemus, aber ein fuͤrwitziger Gruͤbler und Forſcher, der in denen Geheimniſſen GOttes gerne gruͤblen, und mit ſeiner Vernunfft for⸗ ſchen will; die andere Perſon iſt der groſſe Lehrer vom Himmel, Chriſtus JEſus „der dieſen Nicodemum gar fleißig und getreulich unterrichtet. Was die erſte Perſon, nemlich den Diſeipul und Schuͤler, den Nicodemum, anbetrifft, ſo berichtet uns der Evangeliſt, er ſey geweſen ein Phariſaͤer, deren Secte dem HErrn JEſu ſonſt ſehr zuwider geweſen; dennoch findet ſich unter denen Sodo⸗ miten ein Loth, unter denen abgeſagten Feinden GOttes ein Freund Chriſti: Die⸗ ſer kam zur Nacht⸗Zeit zu dem HErrn JEſu; er fuͤrchtete und ſcheuete ſich des Tages zu kommen, daß er nicht der andern Phariſaͤer und Juͤden Unguſt auf ſich laden moͤchte; er fuͤrchtete ſich mehr fuͤr Menſchen, als fuͤr dem wahren GOTT: Dieſer giebet dem OErrn JEſu ſeine Ihm gebuͤhrende Ehre,er nennet Ihn einen Meiſter; er ſagt, Er ſey ein Lehrer, nicht einer von denen gemeinen, ſondern Er ſey von GOtt kommen, mit ſonderlichen Gaben von GOtt ausgeruͤſtet? Denn niemand kan die Zeichen thun, (ſagt er) die du thuſt, es ſey denn GOtt mit ihm. Dieſer wil gerne wiſſen, wie doch ſeiner armen Seele moͤge geholſſen werden, daß ſie zur ewigen Seligkeit gelangen moͤge. Der liebſte Hey⸗ land und Lehrer vom Himmel verweiſet ihn auf die Wied ergeburt, und ſagt: Warlich, warlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand gebohren wverde aus Waſſer und Geiſt ſd kan er nicht in das Reich GOttes kom⸗ men. Dieſes will in Nicodem Kepff nicht es ſtimmet mit ſeiner Vernunfſt nicht zuſammen, er meynet, das ſey unmuͤglich, daß ein Menſch konne wiedergeboh⸗ ren werden, ſonſt muͤſte er ja wieder in ſeiner Mutter Leib gehen. Nies⸗ demus meynet, man muͤſte nichts annehmen zu glaͤuben, als was vernunfftmaͤßig iſt: Der liebe Heyland aber ſtellet ihm ſeinen Fehler fuͤr, und ſagt: Du biſt ja im Juͤdiſchen Volcke ein Lehrer, du ſolteſt billig aus Moſe und denen Propheten das wiſſen und gelernet haben, daß man nicht nach der Vernunfft die Glaubens⸗ Sachen handeln muͤſſe, ſondern nach der Offenbarung. Darauffaͤhret er fort, und ſagt: Warlich, warlich, ich ſage dir: Wir (das iſt, mein Vater Ich — dercheil und ze hinmt Erdie Zeugau Henm Dinge himnl genhi GOts derſcbe Sohn ſt,unde 9 Gen geſſtie iet, u demmſelo doß erſe ⸗ wolen Uunſer 8 Und ver werde, ber we Dardes fuchen⸗ chen, enFro hondeln don dem unddene ł ſch woe hen, der ſoltigen ngend⸗ , wolen Ghangelt tſonen ſpul unn Forſchen lnſft ſot⸗ ectus Was die etrifft, 6 e dem ,Sodo⸗ fi: De⸗ teſchdes ſtaufſch 6022 neinent ſonden sgerüſtett ſen denn ele nohe bſtecheh⸗ und ſle ehoften eskonn⸗ nſſtricht ergehoh⸗ n. Mies⸗ rftnißb bititin eten dos Hlubens⸗ el nſad Orchund a Ne Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 679 der Heilige Geiſt) reden, was wir wiſſen, das euch zur Seligkeit noͤthig ſey, und zeugen auch zugleich, welches wir geſehen haben, nemlich den himmliſchen Rathſchluß von der Menſchen Geligkeit, wie und durch was Mittel Er die Menſchen wolle ſelig machen: Aber ihr unglaͤubigen Juͤden nehmet unſer Zeugniß nicht an; und wenn ihr nicht glaͤuben wollet, wenn ich euch von himmliſchen Dingen ſage, die ich mit Gleichniſſen von natuͤrlichen ſichtbaren Dingen beſtaͤtiget habe, wie werdet ihr glaͤuben, wenn ich euch ſolche himmliſche Wahrheit fuͤrtrage ohne Gleichniſſe? So iſt auch niemand gen Himmel gefahren, niemand unter allen Menſchen hat in die Geheimniſſe GOttes hinein geſehen, keiner iſt auch tuͤchtig, von ſolchen Dingen zu urtheilen, als derſelbe, der vom Himmel hernieder kommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt, der ſelbſt ein wahrer GOtt, und die Wahrheit ſelbſt iſt, und alſo von derſelben am allerbeſten zeugen kan, ꝛc. Hier ſehen wir nun, was der eigentliche Zweck des Evangelli und unſers Gedenck⸗Spruches ſey, nemlich daß der in Suͤnden gebohrne Menſch in geiſtlichen Dingen nichts vermoͤge; er kan ſeinen Gtt nicht recht erken⸗ nen, und alſo ihm nicht zueignen und zu Nutze machen, was ſonſt von demſelben zu hoffen und zu erwarten iſt, es ſey denn, daß Ihm GOtt helffe, daß er ſeinen Verſtand eroffne, und ſich Ihm zu erkennen gebe. Das thut nun aber GOtt: Wir haben einen GOtt, der da hilfft. Dieſe Worte beſſer zu verſtehen, wollen wir bedencken 1. daß ein GOtt ſey, 2. wer Er ſey, und 3. wie Er unſer GOtt ſey. Zuerſt iſt nun zu bedencken, daß ein GOtt ſey; wiewohl ich ja wil hoffen, und vermuthen ſoll, daß niemand unter dieſem Hauffen ſey, der daran zweifeln werde, noch weniger wil ich glaͤuben, daß es iemand laͤugnen werde. Jedennoch aber, weil der Satan ſonderlich itzo da er weiß, daß er wenig Zeit hat und der Tag des OErrn heran nahet, ſehr beſchaͤfftiget iſt, ſeinen greulichen Gifft der ver⸗ fluchten Atheiſterey auszuſtreuen, und die Gottſeligen zu betruͤben, und irre zu ma⸗ chen, und auch manchmal die hohen geiſtlichen Anfechtungen dieſer wegen bey de⸗ nen Frommen nucht auſſen bleiben, ſo wird dennoch noͤthig ſeyn, davon etwas zu handeln. Zuforderſt nun, J. G. wenn ihr mit Atheiſten zu thun habet, oder ihr von dem Satan ſoltet angefochten werden, ſo haltet beyden ſuͤr die Folgerung und den Schluß von dem Effect oder Wercke zu dem Werckmeiſter: Nem⸗ lich, wo ein Werck iſt, das gemacht worden, das muß einen Urheber und Urſach ha⸗ ben, der es gemachet hat. Dieſe Art gebrauchet auch hier Nicodemus in dem heutigen Evangelio, er ſagt: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von 630 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. von GOtt kommen, denn niemand kan die Zeichen thun, die du thuſt, es ſey denn GOtt mit ihm. Er ſchlieſt auf dieſe Weiſe: Wer ſolche Zeichen und Wercke thut, als JEſus damals gethan, mit dem muß GOtt ſeyn, und alſo muß auch ein GOtt ſeyn. Dieſe Art zu folgen und zu ſchlieſſen nehmet auch an. Sie iſt auch klar in GOttes Worte gegruͤndet; denn ſo ſchließt St. Paulus wider die Heyden, die viel Goͤtter hatten: Daß man weiß, daß ein GOtt ſey, iſt ihnen offenbar, denn GOtt hat es ihnen offenbaret, damit, daß GOttes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Krafft und Gottheit, wird erſehen/ ſo man das wahrnimmt an den Wercken, nemlich an der Schoͤpffung der Welt, Roͤm. 1. v. 19. 20. Alſo verfaͤhret er auch anderswo, und ſagt: OOtt hat ſich nicht unbezeugt gelaſſen, hat uns viel Gutes ge⸗ than, und vom Himel Regen und fruchtbare Zeiten gegeben, und un⸗ ſere Hertzen erfuͤllet mit Speiſe und Freuden, Ap. Geſch. 14. v. 18. Dieſer Art bedienet Paulus ſich abermal gegen die Weltweiſen zu Athen, und ſagt: Ich verkuͤndige euch denſelben, euch bißhero unbekanten GOtt) dem ihr unwiſ⸗ ſend Gottesdienſt thut. GOtt, der die Welt gemacht hat, und alles, was drinne iſt, der giebt iederman Leben und Odem allenthalben/ und hat gemacht, daß von einem Blute aller Menſchen Geſchlecht auf dem gantzen Erdboden wohnen, und hat Ziel geſetzet, und zuvor verſehen, wie lange und wie weit ſie wohnen ſollen, daß ſie den HErrn ſuchen ſol⸗ ten, ob ſie ihn doch fuͤhlen und finden moͤchten; denn in Ihm leben, we⸗ ben und ſind wir, Apoſt. Geſch. 17. v. 24. 28. Der heilige Apoſtel wuſte wohl, daß kein vernuͤnfftiger Menſch es laͤugnen koͤnne und werde: wo ein Werck iſt, da muß ein Werckmeiſter ſeyn: Denn kein Ding kan ſich ſelbſt machen, es muß eln anderer da ſeyn, der es bereitet hat. Zum Exempel: Man gehe alle Arten der Thiere, der Baͤume, der Gewaͤchſe und anderer Dinge durch, kein Thier kan ihm ſelbſt das Leben geben, keine Staude, Baum oder Pflantze mag ſich ſelbſt pflantzen, es muß von einem andern geſchehen. Wenn denn nun alle Arten der Dinge in der gantzen Welt die Natur haben, ein iedes muß von einem andern ſeine Dependentz haben, ſo muß nothwendig die gantze Welt, die nichts anders iſt, als eine groſſe Menge der mancherley Geſchoͤpffe GOttes, auch gleiche Art haben, daß ſie nemlich einen Bau⸗ und Werck⸗Meiſter hat, der ſie gemachet hat. Nun ſage mir, was muß das fuͤr ein Weſen ſeyn, das allen Dingen, dem hohen, breiten und weiten Himmel, der groſſen Erde, und denen Dingen, die drinnen ſind, ihr Weſen gege⸗ ben? das muß von unendlicher Krafft, von unendlicher Weißheit ſeyn. Der Him⸗ mel, ſo groß und weit er iſt, die Sonne, ſo ſchoͤne ſie iſt, kan keinen Menſe en⸗ ja einen — koten geſuude Drung erhhan lſehen ſhonen gen ſo weilal Pdertri Bat. ttuo ſfeſn audeſt berden ſCond ,wos Hale GO lre ſe Gan ge⸗ eige Melod ale De Gennh hinkon Aheie ſne bonhe derſch ſchda dde undeS ſolche kualntn Per ſ thu, eZeichen Undalſo net guch .Porlus GOt fnit doß hotthet, hander lvo und tes ge⸗ ndun⸗ 8.Daſer gt: Ih kviwiſ⸗ ndalſes, ben, und uf dem trſehen, ſchenſoh⸗ ben we⸗ ſtewo ck iſda mußeln Uten der konſetn Kuntzen geinder eperdee enegeeſe enernich ,us ſd tweſte e er en kintg Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 681 keinen Hund, Katze oder dergleichen ſchaffen. Gewiß, wer nur ein wenig ſeine geſunde Vernunfft zu Rathe ziehet, der kan nicht anders, als alſo ſchlieſſen. Drum auch jener von Adel, als er des Nachts gereiſet, (ob er gleich ein Atheiſt in der Haut geweſen, und gemeynet, die Menſchen wuͤrden ſo wenig wiederum auf⸗ erſtehen, als ſein Pferd, darauf er zu reiten pflegte, auferſtehen wuͤrde) und er den ſchoͤnen geſtirnten Himmel angeſehen und betrachtet, hat er ſich nicht halten koͤn⸗ nen, ſondern geſagt: Es muß doch gleichwohl ein Kerl ſeyn, der das Ding regieret, weil alles ordentlich hergehet. Siehe Spicelium de Atheiſmo eradicando; oder wie man die Atheiſten gruͤndlich uͤberfuͤhren ſolle, daß ein GOtt ſey, am 0. Blat. Drum ſagte zu ſeiner Zeit der beruͤhmte heilige Kirchen⸗Lehrer Chryſoſts⸗ mus (als er dieſe Worte erklaͤret: Die Thoren ſprechen in ihrem Hertzen es iſt kein GOtt, Pf. 14, 1.) ſehr wohl: „Es iſt kein Grund, wie kan aber das Ge⸗;, baͤude ſtehen? es iſt kein Baumelſter, wie hat denn das Haus koͤnnen gemacht, werden? es iſt kein Bauherr, wer hat denn die Stadt angelegt? es iſt kein Mu⸗ ſicant woher koͤmmt aber in der Welt die ſchoͤne Harmonie? wenn kein GOtt⸗ iſt was macheſt du denn bey denen Dingen, die GOttes ſind? du wohneſt in dem, Hauſe GOttes (und du gebraucheſt dich ſeiner Gaben) und laͤugneſt doch daß ein, GOtt ſey? „ Es befindet ſich in einer bekannten und beruͤhmten Reichs⸗Stadt eine ſehr ſchoͤne Uhr, die nun bey die anderthalb hundert Jahr in ihrem ſteten Gange gegangen, welche nicht allein alle Stunden und Viertel⸗Stunden richtig Anzeiget, ſondern auch durch viel und mancherley Glocken⸗Klang ſchoͤne geiſtliche Melodeyen und Lieder ſplielet; uͤber dieſes iſt ſelbige als ein ſtetiger Kalender, der alle Tage im Jahre zeiget, ja auch den Lauff der Planeten bedeutet, und in wel⸗ chem himmliſchen Zeichen ſelbige ſich befindenandeutet, ſo, daß alle Fremde, ſo da⸗ hin kommen, es mit Luſt und Verwunderung anſchauen. Wenn ich nun einen Atheiſten fragen ſollte: Mein, woher koͤmmt doch dieſe kuͤnſtliche Uhr, die nun ſo lange Jahre gedauret, und in ihrer richtigen Ordnung gehet? ſollte ſie etwan von ihr ſelbſt ſo zuſammen kommen, und von ungefehr die kleinen und groſſen Raͤ⸗ der ſich zuſammen gethan haben? ſolten die Glocken wohl ſich ſelbſt gegoſſen, und ſich dahin gehencket haben? ſolten ſie von ſich ſelbſt und ohngefehr in der Ordnung und Zahl haͤngen, daß ſie ſolche ſchoͤne Harmonie geben? oder haben dieſe Dinge und Stuͤcke nothwendig einen Meiſter haben muͤſſen, der ſie gemacht, und alles in ſolche Ordnung geſetzet? Das Erſte, nemlich, daß es alles von ihm ſelbſt her⸗ komme, wird er nicht ſagen, oder die Kinder werden ihn auf der Gaſſen auslachen: Wer kan aber das andre glaͤuben, daß dieſes alles von ſich ſelbſt und von ohn ge⸗ ſehr ſich zuſammen fuͤge? und warum geſchiehet ſolches nicht heutiges Tages? Reir—⸗ warum 682 Am Feſt der H. Dreyeinigkeik. warum muß heute zu Tage immer ein Uhrmacher ſeyn, der noch weit geringere Uh⸗ ren machet? Saget er aber ja, es muß freylich ein geſchickter kunſtreicher Meiſter geweſen ſeyn, der dieſes alles ſo kuͤnſtlich und meiſterlich gemacht hat; ich verwun⸗ dere mich billig uͤber ſeinen Verſtand, Witz, und kunſtreiche Haͤnde. Warum ſagt denn ein ſolcher Fantaſt nicht auch alſo, wenn er dieſe groſſe Welt⸗Uhr anſiehet, wenn er daran mercket die groſſen Stuͤcke, Himmel und Erden, und die groſſen Himmels⸗Lichter? wenn er gewahr wird den richtigen und ordentlichen Lauff der Planeten und anderer Sternen, die nun faſt 6000. Jahr gelauf⸗ fen in ihren Schrancken und Kreiſen, und iſt doch kein einiges unter allen auf ein Haar breit, ſint der Zeit, aus ſolchen Schrancken gewichen; warum ſagt er denn hier nicht auch: Das muß warlich ein ſehr kuͤnſtlicher, maͤchtiger und kluger Mei⸗ ſter ſeyn, der das alles nicht nur gemacht und in elnander gefuͤget hat ſondern der es noch taͤglich in ſenem Schwange und Gange erhaͤlt, daß ſie nicht abgenutzet, nicht ermuͤdet werden, ſondern bleiben, wie ſie ſind. Wenn ich einem Atheiſten eine Schrifft zeige, es ſey gedruckt oder geſchrieben, und ich wolte ſagen: Mein Freund, dieſe Buchſtabendieſe Zeilen, wie ihr ſie hier ſehet ſind alſo von ihnen ſelbſt ſo auf das Papier und in dieſe Ordnung kommen, es iſt keines Schreibers Hand dabey geweſen, niemand hat die Buchſtaben dahin bracht; wo er bey Sinnen waͤre, wuͤrde er mich fuͤr naͤrriſch halten: Und warum ſolte ich denn einen ſolchen nicht auch fuͤr thorhafftig und narriſch halten, der da ſagt, daß die herrli⸗ chen Geſchoͤpffe, als Buchſtaben, die von der Macht, Guͤte und Weisheit GOttes zeugen, von ihm ſelbſten ſeyn. Noch eins: Woher koͤmmt es doch denn immermehr, daß auch die aller⸗ groͤſſeſten Herren und Potentaten, die in dieſer Welt keinen uͤber ſich haben, dafuͤr ſie ſich zu fuͤrchten haͤtten, dennoch ſo voller Furcht und Schrecken ſeyn, wenn ſie irgend was uͤbels gethan, daß ſie ſich fuͤr Angſt nicht zu laſſen wiſſen? wie wir denn dergleichen Exempel viel haben: Dietrich, der Gothen Koͤnig, als er zu Rom viel Tyranney uͤbete, und unter andern unſchuldigen Leuten auch todten ließ die zween beruͤhmten und von iederman hochgeliebten Buͤrgermeiſter, Symma⸗ chum und Boetium, traff ihn die Rache GOttes alſo, daß da er auf den Abend Mahlzeit hielt, und ihm unter andern koͤſtlichen Gerichten ein Kopff eines groſſen Fiſches fuͤrgeſetzet ward, blendete ihn GOtt alſo, daß ihn nicht anders dauchte, als waͤre es der Kopff Symmachi, regete die Zunge, und verkiagete ihn des unſchuldi⸗ gen Todes wegen: Drum hub er an uͤberlaut zu ſchreyen uͤber ſeinen Frevel, ſprang auf vom Tiſche, lieff in ſeine Kammer, legte ſich zu Bette, heulete und ſchrye, biß ihm die Nacht noch die Seele ausgieng. Als Alexander Magnus ſeinen 2 treuen 1 Kaßt as neuen F vihner ſchehenn geführet und gern 1* ptenber ſeſtoͤſe alders g lenthe ſchert ſhtent lenhen Gen. 1 indgas Jahre Namer ſten get enſten Rchec⸗ nchrdde genena erdarwi Diiſen nden nddas⸗ beſſente Sinng nen kein her worden. eben d kpnen. Nechen — gerelh⸗ en berpun⸗ Num ſat anſießet, ie groſen ntlchen hegelgef⸗ auf en ter denn ger Mey⸗ en deres ha Rc ſen eine 1. Menn en ſelot s Hond Enen nn elner d hent⸗ Go die ele⸗ en fir , weng ſat Ne Ser dten ſe Synmmna⸗ en Aerd gaſen uchte,/ Unſcudi⸗ geveh d ſcheyen ſteuen Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 683 treuen Freund Clitum erſtochen hatte, ward er ſo beſtuͤrtzt, daß er das Meſſer damit er ihn erſtochen, heraus zoge, und damtt ſich ſelbſt erwuͤrgen wolte, welches auch ge⸗ ſchehen waͤre, wo nicht ſeine Trabanten ihn abgehalten und in die Schlaff⸗Kammer gefuͤhret haͤtten, darinnen er aber gantz erbaͤrmlich die gantze Nacht uͤber geſchryen und geruffen hat, davon Curtius im 8. Buch zu leſen. Nun ſage mir iemand, was hat ſolche groſſe Furcht in dieſen hohen Haͤu⸗ ptern verurſachet? ſie haben ſich ja nicht fuͤr igend einem Menſchen fuͤrchten moͤgen, ſie ſind ſelbſt die hoͤchſten Haͤupter in der Welt geweſen: So muß es nun iemand anders geweſen ſeyn, fuͤr dem ſie ſolche Furcht gehabt, und zwar ein ſolcher, der allenthalben zugegen iſt, der alle ihre Thaten geſehen, der ſelbſt ein Geſetz in ihr Hertz gegeben / daß ſie ſolches nicht uͤbertreten ſollen oder ſie ſollen ſeiner Straffe nicht entgehen, der auch ſolch Gewiſſen rege und lebendig machet, der auch in ih⸗ rem Hertzen zeuget, daß er ſolche Ubelthaten werde fuͤr das Gerichte brin⸗ gen. Und iſt es wohl zu mercken, daß es die bißherige Erfahrung gegeben, das insgemein ſolche Saͤue ein unſeliges und erſchreckliches Ende nehmen. Im Jahre 1140. iſt in Engeland geweſen ein ſehr frecher, boſer und gottloſer Menſch, Namens Robert der ſich keiner Suͤnde geſcheuet, ja ſeiner Bubenſtuͤck zum hoͤch⸗ ſten geruͤhmet; er hielte ſichs unter andern vor einen ſonderbaren Ruhm, daß er einſten bey einem Handel geweſen war, da vier und zwantzig Geiſtliche in ihrer Kirche waren verbrannt worden; er ließ ſich auch verlauten, er wolte dergleichen mehr begehen, und GOtt mit Vorſatz dadurch betruͤben. Wenn er einen Gefan⸗ genen aus ſeinen Klauen loß lieſſe, und ſie GOtt vor die Errettung danckten, ſprach er darwider, und ſagte, er wole nicht, daß lemand ſeinet wegen GOtt dancken ſolte. Dieſer Unmenſch iſt endlich / als eln Raͤuber und Moͤrder gefangen genommen, und an den Galgen mit eines Seilers Tochter, einem Stricke vertrauet worden. Das heiſt recht: Sie nehmen ein Ende mit Schrecken! Pf. 72, b. 19. und das iſt recht bey GOtt, ſolchen Saͤuen ein Proceß zu machen; ſie ſind keines beſſern werth, und hat der gerechte GOtt ſie hingegeben in den verkehrten Sinn, daß ſie ihr Leben ſo beſchlieſſen, wie ſie es gefuͤhret haben, denn es iſt bey ih⸗ nen keine Beſſerung zu hoffen; und wird man ſelten Exempel finden, daß ordentli⸗ cher Weiſe ein Atheiſt ſey bekehret, und auf den rechten Weg wiederum gebracht worden. GOtt hat aus gerechtem Gerichte ſie dem Deufel und Verfuͤhrer uͤber⸗ geben, der hat ſie ſo feſte geſchnuͤret und verknuͤpffet, daß ſie ihm nicht entgehen koͤnnen. Ich ſage ordentlicher Weiſe, nemlich durch das Wort GOttes, ohne Zeichen wird ſelten iemand bekehret, wo nicht GOtt mit ſeiner auſſerordentlichen Krafft darzu kommt, Als es hat ſich folgendes begeben: Ein Atheiſt (nachdem Rrrr 2 er von 684 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. er von ſeines gleichen und ſeinem Lehrmeiſter, dem Teufel, ziemlich in ſeiner gran⸗ ſamen Lehre war geſtaͤrcket worden, gieng alleine in den Wald mit dieſem erſchreck⸗ lichen Beginnen und Thaten: Er warff ſeinen entbloͤſten Degen gen Himmel mit dieſen Gottslaͤſterigen erſchrecklichen Worten: Biſt du in der Welt, und heiſſeſt ein GOtt, ſiehe, ſo komm herab vom Himmel, und zeige dich hier, ich will mich mit dir duelliren, und mit dir mich ſchlagen. Aber was geſchah? an ſtat deſſen, daß der hellige und gerechte GOtt ihn mit Donner und Blitz haͤtte koͤnnen in die un⸗ terſte Hoͤlle hinunter ſchlagen, kam ein Blat Papier allgemach vom Himmel herab zuſammen gewickelt; dieſer tolle Menſch nahm ſolches begierig auf, eroͤff⸗ nete es, und fand dieſe Worte darinnen beſchrieben: Gehe hin, und ſage: Er⸗ barme dich meiner, O HErre GOtt! Daruͤber erſchrack der Menſch ſo ſehr, daß er in ſich gieng, auf andere Gedancken gerieth, ſeinen greulichen Irrthum erkannte, ſein abſcheuliches Werck bereuete, und ſich bekehrete. Das iſt das einige Eyem⸗ pel, ſo ich geleſen habe, von ihrer Bekehrung. Nun will ich zwar das Vertrauen zu meinem GOtt haben, daß ihr aus GOttes heiligem Worte, aus denen Wercken GOttes, aus eurem Gewiſſen, und aus eurer ſelbſt eigenen Erfahrung, es ſicherlich glaͤbbet, daß ein GOtt ſey; ſo iſt es doch nicht undienlich, davon zuweilen zu handeln, und euch in eurem Glauben zu ſtuͤrcken: Einmal um eurent willen, daß wenn ihr mit ſolchen Atheiſten zu reden kommet, ihr euch fuͤr ihnen huͤten, und euch in Acht nehmen koͤnnet, daß ſie euch nicht von dem Wege der wahren Gottſeligkeit abfuͤhren, und euch irre ma⸗ chen: Denn das muͤſſet ihr wiſſen, daß ſich dieſes Unkraut von Jahren zu Jahren mehr ausbreitet. Ein Theologus fagt von ſeiner damahligen Zeit, er glaube, daß der zehende Theil in Holland mit dem Atheiſtiſchen Giffte behafftet ſey. Ein gelehrter Mann unſerer Kirche, Herr Großgebauer, ſchreibet in ſeinem Praͤſerva⸗ tiv wider die Atheiſten am 545. Blatt: „Martinus Merſenus ein Franzoͤſiſcher,, Jeſuit, hat fuͤr etwan 36. Jahren ein gantzes groſſes Buch geſchrieben wider die, Atheiſten, deren ſich, wie er ſelbſt bekennet, zu Paris eine ſehr groſſe Anzahl bey,, 50000. Menſchen gefunden hat welche unverholen geſagt: Wo iſt dein Gott?,, was dichteſt du dir viel einen andern Gott /als deine eigene Vernunfft?,, die iſt dein Gott.,, Er beklaget auch, daß in der Stadt Paris, unter denen Weltgelahrten, niemand fuͤr einen gelahrten Mann gehalten werde, der nicht glaͤube und ſage, es ſey kein GOtt. So ſchreibet dieſer Mann, welches ſchon fuͤr etlich und ſechzig Jahren geſchehen iſt: Was meynet ihr nun, wie wird ſich binnen ſolcher Zeit dieſer Gifft ausgebreitet haben? Hernach iſt es auch noͤthig darum, daß ihr eure Kinder fruͤhe wohl unterrichtet, und einen guten Grund —— — Gründ ſerden wd, da COtt. lelblche keunttß nan Ac V N Oleir chtung ndes⸗ Releuten Sltffe; Pledigte Rd het und Hondiv nd ſone Rhanſe usſG enthatte Hrouch/ Schrwe . enck⸗SS bencker er Ke⸗ weiſet therdeſ gekund enunben dasns un; g0 — er geati⸗ elſcleck⸗ nndltnit ſ haſeſr nich nit ſen, duß n Neun Hintne uf erof⸗ e: y„ ſehr, doß tkannte, RCrein⸗ GGeaus hiſen nd tſey⸗ Glauben ſeſſten iu don ſe hiremc⸗ 6 hren be, dis . G Praͤſen⸗ ſer dien zahlben guoftt, er denen Ner nicht hes ſchen ſoled ſich h rbißts egten Geund . Am Feſte der H. Dreyeinigkeit. 6295 Grund des Erkenntniſſes GOttes in ihnen leget, daß ſie nicht auch verſuͤhret werden; denn mir iſt ſehr leide, daß dieſer Greuel dermaſſen uͤberhand nehmen wird, daß man wenige finden wird, die noch glaͤuben und ſagen werden: Es iſt ein GOtt. Ach ihr Eltern, ſorget fuͤr enre Kinder, und nicht ſo wohl, wie ihr ſie mit lelblichem Gute oder Reichthuͤmern verſorget, als daß ihr ihnen das lebendige Er⸗ kenntniß GOttes einpflantzet. Drittens dienet es euch auch dazu, daß ihr ge⸗ nau Acht habet auf die Atheiſten, die den Grund der Atheiſterey legen, und alfo die erſten Pflantzen ſetzen, daß ihr ſelbige gebuͤhrlich beſtraffet. Wie wird aber derſelbe Grund geleget? Der Grund der Atheiſterey iſt die Ver⸗ achtung und Geringhaltung der Heiligen Schrifft, des Wortes GOttes und des Predigamts: Hiervon machet der Teuſel insgemein den Anfang, daß die Leute das Wort GOttes und das Predigtamt nichts achten, das iſt die erſte Stuffe; die andere Stuſſe ſſt, daß ſie des Evangelii, des Worts GOttes, der Predigten und des Predigamts ſpotten, die Predigten und was darinnen gehan⸗ delt wird, hoͤniſch duechziehen, ſchimpflich davon reden; wie denn oͤffters geſchie⸗ het, und auch hier bey uns. Wir haben auch unter uns ſolche Leute, die das Handwerck des Satans meiſterlich koͤnnen, des Predigers Worte uͤbel deuten, und ſeine Predigten durchhecheln, andere Leute irre machen und betruͤben. Wenn ihr nun ſolchen Menſchen ſo reden hoͤret, ſo haltet ſicherlich dafuͤr, der Teufel rede aus ſolchem Menſchen, und er ſey aus der Zahl und von der Rotte der Atheiſten; enthaltet euch der Gefellſchafft ſolches Menſchen, und gehet nicht mit ihm um, daß ihr euch nicht ſeiner Suͤnden theilhafftig machet, und den Zorn GOttes auf euch ladet: dem ein ſolcher, der mit GOtt und ſeinem Worte ein Geſpoͤtte treibet, iſt nicht wuͤrdig und werth, daß ern einer ehrlichen Geſellſchafft ſoll geduldet werden. Wir kommen aber auch zu dem Andern, und bedencken aus unſerm Ge⸗ denck⸗Spruche, wer denn GOtt ſey? er ſelbſt, der groſſe GOtt, der in der hei⸗ ligen Schrifft redet, zeuget von ihm, daß er ſey das Weſen aller Weſen, das Le⸗ en aller Lebendigen, die Urſach aller Urſachen, das Licht aller Lichter, die Krafft aßer Kraͤffte, ein ſelbſtaͤndiger, lebendiger, ewiger, almaͤchtiger, allwiſſender, all⸗ weiſer, allgegenwaͤrtiger, guͤtiger, barmhertziger, in ihm ſelbſt ſeliger, Heiliger GOT; Er redet von ihm ſelbſt, wie es feiner Majeſtaͤt geziemet, als: Ich werde ſeyn, der ich ſeyn werde, 2. B. Moſ. 3, 14 oder wie es andere ausle⸗ gen und uͤberſetzen: Ich bin, der ich bin, und bleibe der ich bin; das iſt: Ich bin ein unveraͤnderliches, ewiges, lebendiges Weſen, dem es niemals fehlet an Macht das auszufuͤhren, was er verſehen und einmal verſprochen hat. Ich bin, der ich bin; Ich bin eitel Liebe und Treue: Ich bin die Liebe ſelbſt; ich bin eitel 686 Am Feſt der H. Dreyeinigkeik. Waͤhrheit: Ich bin nicht ein Menſch, daß ich luͤge, noch ein Menſchen⸗ Kind, daß ich truͤge, 4. B. Moſ. 23 v. l19. Mein Wort iſt die Wahrheit. Ich bin lauter Macht und Gewalt: Ich bin der allmaͤchtige GO TT, mir iſt kein Ding unmoͤglich. Ich bin lauter Wersheit, in mir liegen alle Schaͤtze der Weisheit, Cel. 2, v. 3. Ich bin lauter Herrlichkeit, hoch uͤber alles; billig betet mich alles an. Ich bin, der ich bin. Ich bin ein Koͤnig aller Koönige, ein HErr aller Herren, groß und maͤchtig auf dem Erdboden. Man bedencke die herrlichen und ſchönen Worte, da GOtt von ihm ſelbſt redet: Auf⸗ daß ihr wiſſet, und mir glaͤubet. und verſtehet, daß ichs bin, vor mir iſt kein Gott gemacht, ſo wird auch nach mir keiner ſeyn; Ich, ich bin der HErr, und iſt auſſer mir kein Heyland. Auch bin ich, ehe denn nie kein Tag war, und iſt niemand, der aus meiner Hand erretten kan. Ich wircke, und wer will abwenden? Eſa. 43, v. 10. 11. 13. Man bedencke gleichfalls die Worte: Ich bin der HErr, und ſonſt keiner mehr, der ich das Licht ma⸗ che und ſchaffe die Finſterniß, der ich Frieden gebe/ und ſchaffe das Übel. Ich bin der HERR, der ſolches thut Eſa. 45, v. . 6. 7. Und abermal: Ich dins, ich bin der Erſte, dazu auch der Letzte, meine Hand hat den Erdbo⸗ den gegruͤndet, und meine rechte Hand hat den Himmel umſpannet; was ich ruffe, das ſtehet alles da, Eſfa. 48/u. 12. Wer iſt der ſolches ver⸗ kuͤndigen kan? v. 14. Man uͤberlege denn die Worte, die dorten der OErr von ihm vernehmen laͤſſet: Ich bin das A und das O, der Anfangund das Ende, ſpricht der HErr, der da iſt, und der da war, und der da koͤmmt, der Allmaͤchtige, Offenb. Joh. 1, v. 8. Sind nicht alle und ijede Worte von hoher Wichtigkeit? geben ſie nicht alle einen groſſen Schein und Glantz von ſich? ſind ſie nicht voll Majeſtaͤt und Herrlichkeit? Inſonderheit bitte ich, daß ihr doch das 40. Cap. Eſaiaͤ mit Bedacht und Andacht leſet/ da Ott ſich ſonderlich majeſtaͤtiſch ver⸗ nehmen laͤſſet: Wer miſſen das Waſſer mit der Fauſt, und faſſet den Himmel mit der Spannen, und begreifft die Erde mit einem Drey⸗ ling und wieget die Berge mit einem Gewichte, und die Huͤgel mit ei⸗ ner eBager Wer unterrichtet den Geiſt des HErrn, und welcher Rathgeber unterweiſet ihn? Wen fraget er um Rath, der ihm Ver⸗ ſtand gebe, und lehre ihm den Weg des Rechtes? und lehre ihn die Erkenntniß, und unterweiſe ihn den Weg des Verſtandes? Siehe, die Heyden ſind geachtet, wie ein Tropff, ſo im Eimer bleibt/ und wie ein Schaͤrfflein, ſo in der Wage bleibet. Siehe, die Inſuln ſind wie ein Staͤublein. Der Libanon waͤre zu gering zum Feuer und ſeine Thiere G zu ge⸗ — zugerng ſichtiges Ultheroun Hlium genacht denss FH der olet lichtert ſche Tin ebeſen erichte enkbnne denc⸗ ſnſoge mMaag ln ſeinen a Cdi JahrD Wrni Warcken ſcherdiich indem J Winde⸗ Volcken daß ihre wenner Weishe GOtes rterde Anſche ſtn Penf fommen —H uſchen⸗ hel Ih Piſtkein Schite 8; blis Konige . Won e:: uf⸗ niriſt in der hie kein l. Ich asdie ichtma⸗ obel. nal: Ich Erdbo⸗ vonnet: hes ver⸗ Mnrton und das ment, der hon hoſe ſcht ſi⸗ chdosto⸗ tſhder⸗ ſſet den Drty⸗ mte ſelcher n Ver⸗ teſhndie Siehe⸗ dwie ein N Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 6987 zu geringe zum Brandoffer; alle Heyden ſind ihm nichts, und wie ein nichtiges und eiteles geachtet, :ꝛc. v. 12. 13. 15. Dieſe Worte, und die wir vorher aus dem 2. Buch Moſe im 3. Capittel angezogen, haben vormals den Hilarium, da er noch ein Weltweiſer und Heydniſcher Redner war, ſo verſtuͤrtzt gemacht, daß er bald darauf bedacht geweſen, ſein Heydenthum zu verlaſſen und den Chriſtlichen Glauben anzunehmen. Ferner iſt hier zu wiſſen, daß wenn GOtt ſelbſt von ſeiner Herrlichkeit ſo re⸗ det als es ſeiner Majeſtaͤt anſtaͤndig iſt, ſo thut er ſolches nicht nach Art thoͤ⸗ richter und naͤrriſcher Menſchen, die manchmal ihnen ſelbſt groſſe und herr⸗ liche Titul zulegen, wie vormals Hannon zu Carthago, der ſo ſtoltz und vermeſſen geweſen, daß er etliche ſonderbare Papagoyen und andere Voͤgel gehalten, welche abgerichtet worden, daß, wenn fremde Leute zu ihm kommen, ſie zu den Gaͤſten ſa⸗ gen koͤnnen: Unſer Herr Hannon iſt ein Gott. Dieſe Voͤgel hat er aus Ehrgeitz in den Wald wieder fliegen laſſen, der Meynung, ſie ſolten ihm ſein Laudamus alſo fort ſingen, und ihn fuͤr einen Gott ausruffen; aber ſie haben ihren gewoͤhnlichen Wald⸗Geſang dafuͤr geſungen. Wie auch vormals Conſtantius, des Conſtan⸗ tini Magni Sohn, ein Arrlaner, ſich hat pflegen einen Ewigen zu nennen, auch in in ſeinen Edieten und Befehlen hat pflegen dieſe Redens⸗Art zu gebrauchen: Un⸗ ſere Ewigkeit, und ein HErr der Welt, davon Baronius im Dritten Theil ſeiner Jahr⸗Buͤcher uͤbers 353. Jahr am 547. Blat zu leſen. So iſt es mit unſerm GOtt nicht; ſondern wie ſein Name iſt, ſo iſt ſein Ruhm, den er aus ſeinen Wercken hat, Pſ. 48. v. 7; wie denn ſeine groſſe unendliche Macht, ſeine unbe⸗ ſchreibliche Weisheit, ſeine groſſe Guͤte allenthalben, im Himmel und auf Erden, in dem Meere und Lufft, gnugſam zu erſehen iſt: Zufoͤrderſt, wenn er ſeine Winde zur Rache auslaͤſſet; wenn er mit Donner und Blitz in denen Wolcken ſich hoͤren laͤſſet; wenn er die Erde beweget und erſchuͤttert, daß ihre Grundfeſte zittern; wenn er das Meer uͤber die Erde fuͤhret; wenn er die Gewaltigen demuͤthiget und ſtuͤrtzet, wenn er der Weiſen Weisheit zur Thorheit machet, welches Job unter die herrlichen Wercke GOttes Hiob 37, v. 4. 5. zaͤhlet. Dieſer herrliche und majeſtaͤtiſche GOtt hat ſich nun alſo offenbaret, daß wir wiſſen ſollen, es ſeyn drey unterſchiedliche Goͤttliche Perſonen, als der Vater, der Sohn, und der Heilige Geiſt, wie auch aller drey Perſonen in dieſem unſern heutigen Evangelio gedacht wird, als es thut Nicodemus Meldung der ey⸗ ſten Perſon, indem er ſagt: Wir wiſſen, daß du ein Meiſter von GOTX kommen biſt denn niemand kan die Wercke thun die du thuſt/es n 688 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. Ott mit ihm. Der andern Goͤttlichen Perſon wird durch das gantze Eban⸗ nc dicne ſonderlich wenn geſagt wird, daß des Menſchen Sohn vom Himmel kommen ſey. Von dem Heiligen Geiſte handelt Chriſtus JE⸗ ſüs, wenn er ſpricht: Es ſey denn, daß iemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, kan er nicht in das Reich GOttes kommen. Alſo ſind nun drey Goͤttliche Perſonen: der Vater iſt eine Goͤttliche Perſte on, der Sohn eine Goͤttliche Perſon, und der Heilige Geiſt eine beſondere Goͤttliche Perſon; der Vater iſt GOtt/ der Sohn iſt GOtt, und der Heilige Geiſt iſt GOtt, wie zu einer andern Zeit erwieſen; und ſind dach nicht drey Goͤtter ſondern es iſt nur ein einiger Ott, wie wir verher gehoret haben. e B GOi ef e5 alles ſoguns nun dazu dienen, daß wir von GOtt und ſeiner Maje⸗ ſtaͤt herrlich und wuͤrdiglich gedencken/ reden und handeln/ wie uns mit ihren Exempeln vorangegangen ſeyn die heiligen Engel, die da rieffen einer zu dem an⸗ dern, daß die Uberſchwellen bebeten von der Stimme ihres Ruffens: Heilt g iſt Gtt, der HErr Zebaoth! Heilig iſt GOtt der HErr Zebaoth! Hei⸗ lig iſt GOtt / der HErr Zebaoth! Eſa. 6,3. Es gehen uns mit ihrem Exem⸗ pel zuvor andere Heiligen. Thut dem Heiligen Geiſte die Ehre, und leſet das 10. Capitel Jeremia, da der Prophet v. 6. 7. 10. 12. 13. ſagt: Dir iſt niemand gleich, du biſt groß und kanſt es mit der That beweiſen; wer ſollte dich nicht fuͤrchten, du Koͤnig der Heydendir ſolte man ja gehorchen: Denn es iſt unter allen Weiſen der Heyden, und in allen Königreichen dein iche nicht: der HERR iſt ein rechter GOtt, fuͤr ſeinem Zorn bebet eer e darbe Erde durch ſeine Krafft gemacht und ſo weiter. Drum auch die Heiligen, wenn ſie etwan mit GOtt haben reden und handeln wol⸗ len, haben ſie ſeine Herrlichkeit, und hingegen ihre Nichtigkeit voran geſetzt; als zum Exempel Abraham: Siehe, ich habe mich unterwunden mit dir zu reden, der ich doch Erde und Aſche bin, 1. B. Moſ. 18,27. Er nennet ſich nicht allein Erde, denn es ſolte dennoch manchem noch was groſſes zu ſeyn dun⸗ cken; (die Erdkugel oder Kreiß iſt doch ziemlich groß) ſo aber thut er hinzu: Er ſey auch gegen GOtt zu rechnen lauter Aſche. . Was iſt leichter und geringer, als Aſche? Nun ſo bedencket, J. G. wie alber ihr handelt, und wie ſchwer ihr euch wvider euren GOtt verſuͤndiget, wenn ihr ſo liederlich und geringe von ihm hal⸗ tet. Zum Exempel: Mancher Menſch hat dieſe boͤſe Gowohnheit, wenn er et⸗ wan einem liebkoſen oder was annehmliches erzehlen will, daß er wohl ſagt: Lie⸗ bes Goͤttchen! oder wenn ihm etwas aus der Hand faͤllet oder er was unvermu⸗ thetes horet daß er dabey den Namen JEſu nennet/ daß er ſagt: BEſus odrr, — Beul chrichtr Alewoit gen er ohrdigtic . daß wirn allezeitine elniget h keit onſe vermma ben Tiele ſondern ao Gerwerde Hehcke⸗ ken, ieſi nb cmuß tcht OD⸗ dasiſtdi Wercki ken der Dennit lfne Gen chen Ki ſenn wie Gletan n ſpen. Erbenie⸗ wir nich ſind heri wird vie⸗ teitem ird lu 4 halben ho — te hen⸗ hnkorn ſſtns 90, aus dein en. W der Se eſon; N Piezu einer ein einige ir Meit⸗ nit ihten eae HelK ihl He⸗ lemn Ertn⸗ 0 leſet Ns rlenand ſlltedich Denn chen den. ben bebet ſo trater. belntoo⸗ heſettzc⸗ at Ne z unetſich ſehn din⸗ girgrt Kigeras ehr euch nhal⸗ veuner et⸗ gt: Lie⸗ uaberrmu⸗ 1s, oder,/ g Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 689 O JEſu! u. ſ. w. Nun ſehet ihr ja wohl, wie dieſes ſich gantz nicht ſchicket, und ſich nicht relmet, mit der Majeſtaͤt, Herrlichkelt und Groͤſſe des groſſen GOttes. Wie wolte das ſtehen/ wenn man von unſerm groſſen Kaͤyſer und gewaltigen maͤch⸗ tigen Herrn wolte ſagen: Ach das Kayſerchen! von groſſen Herren muß man wuͤrdiglich und reputierlich reden und halten. Laſſet uns denn dahin nach allem unſern Vermoͤgen und Kraͤfften ſtreben, daß wir mit dieſem glorwuͤrdigſten, allerheillgſten und majeſtaͤtiſchen GODT allezeit in einer heiligen Gemeinſchafft ſtehen: Denn ſind wir mit ihm ver⸗ elniget, lebet er in uns, und wir in ihm, ſo haben wir auch Theil an ſeiner Herrlich⸗ keit, an ſeiner Gewalt und Macht; Wir moͤgen auch mit Paulo ſagen: Ich vermag alles durch den, der mich kraͤfftig machet, Phil. 4, 13. Wir ha⸗ ben Theil an GOttes Weißheil: Denn wir wandeln nicht, als die Unweiſen ſondern als die Weiſen, Epheſ. 5, 15. Wir haben Theil an ſeiner Unſterblichkeit: Wir werden nicht ſterben, ſondern ewig leben; Wir werden Theil haben an ſeiner Heiligkeit: Denn ale, die mit wahrem Glauben ſich an Chriſtum J'Eſum hal⸗ ken, die ſind heilig; und iſt dieſes keine Hoffart, ſich heilig ſchaͤtzen, ſondern ſo ſ. oll und muß es billig ſeyn. Der ſelige Herr Lutherus urtheilet hiervon wohl und recht: Daß du dich in Chriſto im Glauben vermiſſeſt heilig zu leben, das iſt die rechte Ehre und Lob GOttes, damit du ſeine Gnade und Werck in dir bekenneſt liebeſt und lobeſt, und dich ſelbſt mit deinen Wer⸗ cken verwirffeſt, verdammeſt und verzageſt, das heiſt ein Chriſte. Denn wir ſprechen: Ich glaͤube eine heilige Chriſtliche Kirche die da iſt eine Gemeine der Heiligen: Wilt du ein Stuͤck von der heil. Chriſtli⸗ chen Kirche und Gemeine der Heiligen ſeyn, ſo muſt du ja auch heilig ſeyn, wie ſie iſt; aber nicht durch dich, noch aus dir/ ſondern aus Chriſto allein, aus welchem auch andere heilig ſind. In Summa wir haben Theil an ſeinem Himmel und der ewigen Seligkeit und Herrlichkelt; wir ſind deſſen Erben, ja Mit⸗Erben Chriſti. Hingegen auſſer GOtt und ſeiner Gnade ſind wir nichts; wir ſind elende Wuͤrmlein, die man mit dem Fuſſe zertritt; wir ſind geringe Lichter, die eine geringe Lufft auswehet; wie eine Blume auf dem Felde, die abgenaget wird von dem Viehe; wie ein Glas, das leicht zerbrochen wird, wie ein Dampff und Rauch, der bald vergehet; wie eine Waſſer⸗Blaſe, die m nenn Stiche zernichtet wird; wie eine Feder, die vom Winde getrieben wird. Laſſet uns doch auch dieſen groſſen herrlichen majeſtaͤtiſchen GOtt allent⸗ halben von Hertzen fuͤrchten; wir wſen, Pe dieſer unſer GOtt iſt allenthal⸗ S den 690 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. ben von Hertzen fuͤrchten; wir wiſſen ja, daß dieſer unſer GOtt iſt ein allgegen⸗ waͤrtiger GOit, fuͦͤr dem ſich niemand verbergen kan. David ſagt: HErr/ du erforſcheſt mich, und kenneſt mich. Ich ſitze oder ſtehe auf, ſo weiſt du es, du verſteheſt meine Gedancken von ferne; ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich, und ſieheſt alle meine Wege; denn ſiehe, es iſt kein Wort auf meiner Zunge, daß du, HErr, nicht alles wiſſeſt. Wo ſoll ich hinge⸗ hen fuͤr deinem Geiſt, und wo ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem Angeſicht? fuͤhre ich gen Himmel ſo biſt du da; bettet ich mir in die Hoͤlle, ltehe ſo biſt du auch da; naͤhme ich Fluͤgel der Morgenroͤthe, und bliebe am aͤuſſerſten Meere, ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt fuͤhren, und deine Rechte mich halten, u. ſ. w. Pſ. 139. v. I.⸗⸗ 10. Auch das laſſet uns denn ja allezeit wohl bedencken und behertzigen: Wenn du, O Menſch, gantz alleine biſt in deinem Hauſe, oder auf dem Felde, oder wo es auch ſeyn mag, huͤte dich, daß du nichts boͤſes gedenckeſt oder fuͤrnehmeſt, ſondern gebdencke ſtets an GOtt, und daß du nirgends und niemahls alleine ſeyſt, ſon⸗ dern der allgegenwaͤrtige, der allſehende, der gerechte und geſtrenge GOit ſehe alle deine Gedancken, und zwar ſiehet und erweget er ſie beſſer, als du; was du noch nicht weiſſeſt und ſieheſt, das weiß GOtt; du weiſt nicht, wie weit deine ſuͤndliche Gedancken gehen, und wo ſie ſtille ſtehen werden; du weiſt nicht, ob und wenn ſie werden zu Wercke gerichtet werden; du welſt nicht, was darauf erfolgen werde; du weiſt nicht, wie abſcheulich ſie ſeyn, u. ſ. w. Das alles aber, und noch weit mehr, ſiehet und weiß GOtt gantz genau und eben. Ich ſage dieſes nicht ohne Urſach, denn es iſt gewiß, daß die meiſten Suͤnden geſchehen in der Einſam⸗ keit: Wenn wrr einſam ſind, ſchuͤttet und geuſt der Teufel mit Hauffen auf die Muͤhle unſerer Gedancken, daß wir bald auf dieſes, bald auf jenes Übel fallen. Wenn wir alleine ſind, fallen uns welt mehr boſe Gedancken ein, als wenn wir un⸗ ter Leuten ſind: Da David alleine und in der Einſamkeit auf ſeinem Dache gieng, gab ihm der Teufel unzuͤchtige Gedancken ein, die er hernach auch zu Wercke rich⸗ tete mit der Bathſeba, und einen Ehebruch begieng. Ich kan ſagen, daß die aller⸗ groͤſſeſte und ſchrecklichſte Suͤnde ſey geſchehen in der Einſamkeit: Keiner hat einen ſchrecklichern Fall gethan, als Eva, die das gantze menſchliche Geſchlechte in dieſes Elend geſtuͤrtzet; das aber iſt geſchehen, da ſie ſich von Adam abgeſondert und mit der Schlange alleine gehandelt hat. Drum, wenn ihr niemanden um euch ſehet und mercket, ſo gedencket, daß GOtt um, neben und bey euch ſey fuͤr deſſen Richter⸗ ſtuhl ihr kuͤufftig erſcheinen, und Rechenſchafft geben muͤſſet. Das gedencket denn auch, wenn ihr bey andern ſeyd, wenn ihr zu handeln zu verkehren, zu been⸗ oder ſinenq. — deandet alchnich, um geb⸗ A GOttn Uer ſel. hachdene ein Zeich e Een. GGtt ſe Goſes D. Ulcklich,, ſeighe Gtt ke len ie eGott Und unten ſaG 26, n das hab zum ve llleintt g hget Weißhe Aul ſein berden ſubefe wartiger Hulfen mir Reer Lages A Mlode hndente — lgegen⸗ Etr, du wpeiſtdin ſ biſt Wort hhinge⸗ lgeſecht? ſehe ſe lebeam i,lind Went NerNes ſondern ſt ſar⸗ ſſehe e du nech ndlche weſtn ſie werde; noch wet. ſichtehne Einſaim⸗ ouf die el folen. nrun⸗ fgeng⸗ cke tiche Dealer⸗ Gteinen eindieſs undeni chſehet Richtet ⸗ denckttt Nbeten. 0NO Aunm Feſt der H. Dreyeinigkelt. 691 oder andere Dinge zu verrichten habe: Der HErr iſt hier, der ſiehet alles, und auch mich, und dieſes Werck. Er richtet alles, und bringet alles fuͤrs Gerichte; drum gebet ihm die Eyre der Furcht. Wir haben denn in unſerm Gedenck⸗Spruche billig zu bedencken: Wie GOtt unſer GOtt ſey: Wir haben einen GOtt, der da hilfft, ſo hat es der ſel. Herr Lutherus wohl verdeutſchet; es lautet aber in ſeiner Sprache noch nachdencklicher, und zwar alſo: —on dieſer GOtt: hier ſtehet ein Pfick, iſt ein Zeichen, daß man hier ſoll etwas ſtille halten, und die Sache wohl erwegen: 8 i iſt uns ein GOtt wvv zum Heyle, oder zu denen Selig⸗ keiten. Iſt uͤberaus wohl und trolich von BOtt geſagt: Er iſt nicht ihm nur ein GOtt, ſondern er iſt uns ein GOtt, er iſt die ewige unerſchopfliche Brunquelle und groſſes Meer aller Guͤtigkeit und aller Liebe gegen uns; Er quillet taͤglich, ja augen⸗ blicklich, lauter Guͤte gegen alle Menſchen, ſonderlich gegen ſeine Glaͤubigen: Ex iſt ein Heyland aller Menſchen, ſonderlich der Glaͤubigen, 1. Tim. 4, 10. GOit koͤmmt mit ſeiner Almacht, mit ſeiner Weißheit, mit ſeiner Guͤte, zu ſtatten allen Creaturen, ſie haben alleſamt ihr Leben, Weſen und Erhaltung von GOtt, die Goͤttliche Verſehung gehet uͤber alle Welt, ſonderlich aber uͤber die Menſe ſchen, und unter allen Menſchen uͤber die Glaͤubigen. Von denen Menſchen⸗Kindern ſagt GOtt. Ich will ihr GOtt ſeyn und ſie ſollen mein Volck ſeyn, 3. B. Moſ. 26. v. 12. Ich bin ihnen ein GOtt, lautet es eigentlich. Was iſt nun GOtt? das haben wir ſchon gehdret aur ſetze das ihnen denn allezeit dazu oder das unſer 2 zum Exempel: Wenn wir GOtt beſchreiben, muͤſſen wir hinzuſetzen unſer oder mein: als GOlt iſt uns, er iſt mir ein al maͤchtiger GOtt, mit ſeiner Allmacht ſchuͤtzet, erhaͤlt und errettet er mich; Er iſt mir ein allweiſer GOtt, nach ſeiner Weißheit regieret und fuͤhret er mich; Er iſt mir ein guͤtiger und gnaͤdiger GOtt, deun ſeine Guͤte leitet, regieret und fuͤhret mich: Gutes und Barmhertzigkeit werden mir folgen mein Lebelang, Pf. 23. v. 6; die Wege des HErrn ſind eitel Guͤte und Wahrheit, Pſ. 25. v. 10. GHtt iſt mir ein algegen⸗ waͤrtiger GOtt; ich habe mich allenthalben, und in aller Noth und Anliegen ſeiner Huͤlffe und ſeines Troſtes zu verſichern; Er iſt mir ein gerechter GOtt, er ſchaffet mie Recht wider meine Feinde; Er ſiehet meine Unſchuld, und bringet ſie an des Tages Licht, u. ſ. w. Alſo erwieſe ſich auch in dem heutigen Evangelio Chriſtus, als des Nicodemi ſein GOtt; er war ſein Praͤceptor und Lehrer, er unterwieſe ihn den rechten Weg zum Himmel; Er erbffnete, als die Sonne der Gerechtigkelt, ſeinen Verſtand, er war um ſeinet willen vom Himmel gekommen, und wieder hin⸗ Sfiſ 2⸗ auf 692 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. aufgefahren, ihm eine Staͤte zu bereiten, er ſolte auch an ihn glaͤuben, und denn das ewige Leben haben. Alſo haben wir nun einen GOtt, er iſt unſer GOtt: Chriſtus Jcſus iſt uns von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit, zur Heili⸗ gung und zur Erloͤſung. Wir haben einen GOtt, der da hilfft — wiw in ſalutes, zu vielen Heyl, moͤchte man es geben; Er iſt und giebet uns mancher⸗ ley Heyl, er bringet uns leibliches Heyl und zwar nach vieler und unterſchiedlicher Art: Sind wir hungerig ſo ſpeiſet er uns; ſind wir durſtig, er traͤncket uns; ſind wir nackend, er kleidet uns; ſind wir kranck, iſt er unſer Artzt, und erquicket uns; ſind wir in Noth und Gefahr, ſo ſtehet er uns bey, und errettet uns; werden wir verſolget, iſt er unſer Schutz, und nimmt uns auf. Er bringet uns lauter Heyl in geiſtlichen Dingen: Fallen wir in Suͤnden, er richtet uns wiederum auf; aͤng⸗ ſtiget uns unſer Gewiſſen, wegen vieler Suͤnden, ſpricht er uns zufrieden, und ſagt: Sey getroſt, mein Sohn, (meine Tochter) deine Suͤnden ſind dir verge⸗ ben, Matth. 9. v. 2. Iſt unſer Glaube ſchwach, verſichert er uns, daß er das glimmende Tocht nicht ausloͤſchen, und das zerſtoſſene Rohr nicht zer⸗ brechen will, Matth. 12. v. 20; Er will ihm unſern ſchwachen Glauben auch wohl gefallen laſſen. Iſt unſere Andacht zum Gebet kalt, er will ſeinen Heiligen Geiſt in unſere Hertzen geben, der ſoll in uns beten, und unſerer Schwachheit aufhelffen mit unausſprechlichen Seuffzern, Roͤm. 8, 26; will in unſerm Creutze ſich die Gedult faſt verlieren, er will ſelbſt anfaſſen, und das Creutz tragen helffen. Will uns der Satan mit ſeinen feurigen Pfeilen aͤngſtigen, will er ihn zuruck treiben oder doch uns verſichern: Er ſey getreu, der uns nicht laſſe verſuchen uͤber unſer Vermoͤgen, ſondern mache, daß die Verſu⸗ chung ſo ein Ende gewinne daß wir es moͤgen ertragen, 1. Cor. 10. v. 13. Solte uns der Dod bitter fuͤrkommen, will er uns denſelben verſuͤſſen, daß er uns lieb und angenehm ſeyn ſoll. Und in Summa, was ſuͤr Wohlthaten, was fuͤr Gutes, was fuͤr Heyl wir nur wuͤnſchen konnen, moͤgen oder wollen, das alles giebt uns GOit willig und gerne, und von gantzem Hertzen. Nunſo ſehet und mercket, was fſuͤr gluͤckſelige Leute fromme Chriſten ſeyn; ſie konnen mit Wahrheit ſagen: Wir haben einen OOtt, der da hilfft und ſie haben auch wahrhafftig einen GOtt, der ihr GOtt und Helffer iſt. Sie ſind nicht in dieſer Welt, als ein Schiff ohne Steuermann; nicht wie eine Heerde Schaffe ohne Hirten: Sondern ſie haben einen, und zwar ihren eigenen BOtt, der ihre Huͤlffe, hr Beyſtand ihr Freund, ihr Bruder ihr Einwohner ihr Braͤuti⸗ gam, ihr Beſchuͤtzer, und ihr Hort iſt. Hingegen was koͤnnet ihr Welt⸗Kinder, ihr Unwiedergebohrnen, ſagen7 ihr konnet mit Wahrheit nicht ſagen aen — habena Gtt uichz i rverhe und ma berzeh Got, Wecce n run als wpet nen G belnie as ſol Gaube ſece Menſ Hynenn und wan ifen Rorde Wos! lt gehal twas R gen im ſerner ſiinerv ents — — ,und denn trGt : zur heilt⸗ mmarcher⸗ ſchiedliher uns; ſind licket me⸗ derden wwit ſetheylin Anf, ande und ſagt: die derge⸗ daß erdas enichteer⸗ lauben guch 1 Heiſgen d unſrer Nlmn. 9,16, /und das aͤnoſter, kunsricht diee Verſe⸗ 1,10. 13. daß erns n,us ſür ales gient iſtenſeun; Piſturd niſn rehheede en GOtt 6e Braut⸗ nde 1: M Am Feſt der H. Dreyeinigkeit. 693 haben auch einen OOtt, der da hilfft: Denn unſer GOtt der wahrhafftige GOtt, iſt nicht euer GOtt; denn ihr wollet ſein nicht ihr ſtoſſet ſeine Gnade von euch; ihr liebet ihn nicht, ſondern ihr betruͤbet ihn; ihr ehret ihn nicht, ſondern ihr verhoͤhnet ihn; ihr ſuͤrchtet ihn nicht, ſondern verachtet ihn: Drum will/ kan und mag er auch euer GOtt nicht ſeyn: oder iſt er ja euer GOtt, ſo iſt er euer verzehrend Feuer, das euch in die unterſte Hoͤlle brennen will; Iſt er euer GOtt, ſo iſt er euer geſtrenger Richter, der alle eure Gedancken, Worte und Wercke will an das Licht bringen, und Rechenſchafft von euch fodern; und da ihr ihn nun nicht bezahlen oder antworten koͤnnet, wird er euch in die Finſterniß hin⸗ aus werffen, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Sonſt habet ihr keinen GOtt: Und alſo ſeyd ihr die allerelendeſten Leute von der Welt, ihr habet nichts in der Welt, das euch hilfft, oder euch auch helffen kan. Wer oder was ſoll euch helffen? die heiligen Engel koͤnnen es nicht thun, ſie konnen den Glauben in euch nicht anzuͤnden, ſie koͤnnen auch die Suͤnde euch nicht vergeben; ſte wollen euch auch nicht helffen, weil ihr ihren HErrn und Schoͤpffer beleid get. Menſchen konnen euch nicht helffen, ſie beduͤrffen ſelbſt Huͤlffe, ſie koͤnnen ſelbſt ihnen nicht helffen, ſie ſind ſelbſt gantz ohnmaͤchtig gantz unweiſe, gantz unbeſtaͤndig und wandelbar. Was ſoll euch denn helffen? euer Geld und Gut? Oelende Huͤlffe, ſo ihr daher erwartet! es kon ſich ſelbſt nicht be wahren fuͤr Dieben, fuͤr Raͤubern, fuͤr Feuer und Waſſer, ſuͤr Roſt und Motten, und es ſoll euch helffen? Was hilfft itzo dem reichen Manne ſein Reichthum? kan er auch mit allem, was er gehabt, ſo viel damit bey GOTT erlangen, daß er nur auf eine Vlertelſtunde etwas Linderung ſeiner Pein haͤtte? nein! was denn? nichts! Ihr ſeyd und blei⸗ bet elende Leute, weil ihr nichts habet, das euch hilfft: Wir aber ruͤhmen und tro⸗ tzen immer und allezeit: Wir haben einen OOtt, der da hilfft, und uns ferner helffen will, aus allen unſern Noͤthen, und will uns verſetzen in ſein eo ges und ſeliges Reich: Dazu helffe uns GOtt, in JEſu Nah⸗ men! Amen. Am erſten Sonntage nach dem Feſt der Heil. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. S duͤrffte, J. G. einem fleiſchlichen Menſchen wohl wunderlich fuͤrkom⸗ men, daß Petrus ſagt: Daß die fleiſchlichen Luͤſte wider die Seele ſtreiten, 1. Pet. 2,11. Das Wort 55aταιo (von 5,ττο6ρwelches von Sſſſ 2 . Sepeiy 694 Am erſten Sonntage 5οo7aα hoſtiliter dejicere; aus Feindſchafft zu Boden werffen, herkom̃t) heiſt eigent⸗ lich feindſelig danieder reiſſen. Wie ſollen die ſleiſchlichen Luͤſte ſolches thun, da ſie der Seele gantz annehmlich und gantz ſuͤſſe ſeyn, die die Seele auch hertzlich tzeliebet, und ihre Freude daran hat? Nun iſt es zwar wohl an dem dem Fleiſchlich⸗ geſinneten iſt die fleiſchliche Luſt ſuͤß und lieblich, aber daneben hoͤchſtſchaͤdlich. Die Wolluſt iſt wie der Convolvolus oder Wiedenkraut, das ſich um die Ge⸗ waͤchſe und deren Stengel windet, und Anfangs gar ſchoͤn und fein laͤſſet; allein es bringet das Kraut oder Staude bald unter ſich, und erſticket es; oder wie das Wintergruͤn, das leget ſich artig um den Baum, daß auch der Baum im Win⸗ ter, wenn er ſeine Blaͤtter verlohren, dennoch mit den gruͤnen Blaͤttern des Epheus pranget; allein es benimmt das Kraut dem Baume ſeine Krafft, daß er bald ab⸗ ſtirbet: So iſt es mit der Wolluſt, ſie machet, daß man ſich in ihr verliehet, und ſie fuͤr was ſonderliches haͤlt; aber bald bringet ſie den Menſchen um ſein natuͤrli⸗ chesum ſein geiſtliches und ewiges Leben. Jener Dheologus ſagt wehl: Wo Galbey ſtehet im Garten, da halten ſich gerne unter derſelben Blaͤttern und Wur⸗ tzeln gifftige Kroͤten auf, welche ihren Glfft dem Menſchen manchmahl gantz unver⸗ hofft beybringen, daß ſie daruͤber des Todes ſeyn muͤſſen, wenn ſie von ſolchem Kraute was genieſſen; dannenhero ſetzet man gerne Raute daneben, die das ſchaͤd⸗ liche Ungeziefer verjagen ſoll. Ach ja, wo der Stock fleiſchlicher Wolluſt in dem Garten des menſchlichen Hertzens ausgebreitet wird, und ſich daſſelbe, wie die WVelt⸗Kinder zu thun pflegen, taͤglich mit Wein und Salben fuͤllet, da bleibet die holliſche Krote nicht lange auſſen, und vergifftet die Seele; drum iſt die edle Raute der Keuſchheit und eines nuͤchtern Lebens von noͤthen, daß man dem alten Adam den Zuͤgel nicht zu lang laſſe. Dieſes haͤtte der reiche Mann auch bedencken ſollen, da er aller Dinge UÜberfluß in dieſem Leben von GOtt empfangen hatte/ und ſolte billig auch die Raute der Nuͤchterkeit Zucht und Maͤßigkeit dabey geſetzet, und gedacht haben, daß die Luſt zu denen zeitlichen Dingen, ſonderlich zu eſſen und zu trincken, wider die Seele ſtreite / und ſie als ein Wiedenkraut unter ſich bringe, und ins Verderben ſtuͤrtze: Alldieweil er aber ſolches nicht gethan, ſondern ſich von der Woluſt gantz hat einnehmen laſſen, iſt er auch daruͤber in ewige Verdammniß ge⸗ rathen, und lieget nun in der Hoͤlle und ewigen Pein. Wir wollen uns dieſes Exempel heute zu unſerer Warnung fuͤrſtellen, c. Evangelium, Luc. 16. v. 19.⸗⸗31. Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Es war ein reicher Mann, der kleibet ſich mit Pur⸗ J pur und koͤſtlichem Leinwand, und lebet alle Tage herrlich, und in Freuden. Es war aber ein Armer, mit Nahmen Lazarus, der lag fuͤr ſeiner Thuͤr voller Schwaͤren und — hegehete hend ſurb, u fard au ſeine An ſrach ſeines Fammne in deinen Unddan ſeſte icht ben MWlpn ſen Ple au Segeben Vata N Duſe Reovth Fdoe Und ls dere Wirhe fragens beſſer i amunte Weiſe uen woe ade ſenz N keben Wote/ hetat in Jnn ſrdeelg niſſeſt ſtet ſegett ⸗ esthun, hhergſich liſchlch⸗ hhedlch hdiece⸗ t; olein we das Wi Eyhens baid ab⸗ et, d otbete⸗ . We dWur⸗ tundet⸗ ſolchen Pͤſchid⸗ in dim wie Ne elbetdie eRelle Natn edencken tte und er u ,Ad zu e und won der. nniß ge⸗ sdeſe tPur⸗ Eswar en, und egehit nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 695 begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen,die von des Reichen Tiſche fielen. Doch kamen die Hunde, und leckten ihm ſeine Schwaͤren. Es begab ſich aber, daß der Arme ſtarb, und ward getragen von den Engeln in Abrahams Schooß. Der Reiche aber ſtard auch, und ward begraben. Als er nun in der Hoͤlle, und in der Qual war, hub er ſeine Augen auf, und ſahe Abraham von ferne, und Lazarum in ſeinem Schooß rieff und ſprach: Vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende Lazarum, daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und kuͤhle meine Zunge, denn ich leide Pein in dieſer Flamme. Abraham aber ſprach: Gedencke Sohn, daß du dein Guts empfangen haſt in deinein Leben, und Lazarus dagegen hat boͤſes empfangen. Mun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget. Ulnd uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine groſſe Klufft befeſtiget, daß, die da wolten von hinnen hinab fahren zu euch, koͤnnen nicht, und auch nicht von dannen zu uns herruͤber fahren. Da ſprach er: So bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſendeſt in meines Vaters Hauß, denn ich habe noch fuͤnff Bruͤder daß er ihnen be⸗ zeuge, auf daß ſie nicht auch kommen an dieſen Ort der Quaal. Abraham ſprach zu ihm? Sie haben Moſen und die Propheten, laß fie dieſelben hoͤren. Er aber ſprach: Nein, BVater Abraham, ſondern, wenn etner von den Todten zu ihnen gienge, ſo wuͤrden ſie Buſſe thun. Er ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glaͤuben, ob jemand von den Todten aufſtuͤnde⸗ Eingang. V Ine nuͤtzliche und nachdenckliche Frage ſtellet dorten der Apoſtel Jacobus an, und ſagt: Was iſt euer Leben? darauf Antwort er: Ein Dampff iſt es, der eine kleine Zeit waͤhret, darnach aber verſchwindet er, Jae. 4, 14. Wir haben zu bedencken beydes die Frage und Antwort. Er bringet ſeine Rede fragens weiſe fuͤr, da er ſonſt haͤtte konnen gerade zugehen; allein er will gerne deſts beſſer in dieſer wichtigen Sache zum Hertzen der Menſchen eindringen, und ſie ermuntern, ſie ſollen Acht auf die Sache haben. Ein Prediger muß auf allerley Weiſe ſuchen, dasſenige, was ſeinen Zuhoͤrern zur Seligkeit zu wiſſen noͤthig iſt, ihnen wohl und nachdruͤcklich beyzubringen. Heimlich und verdeckt will er mit dieſer Frage der Menſchen ihre Unwiſſenheit und auch Unachtſamkeit beſtraf⸗ fen; denn die meiſten Menſchen wiſſen nicht, oder bedencken es doch nicht, daß ſie leben, und warum ſie leben. Das Wort Sios leben ſoll herſtammen von dem Wote aα gehen, fortſchreiten: Ihr Leben iſt wie ein Spatziergang. Mancher gehet auf und nieder ſpatz eren/ wenn man nach der Urfache fragen ſolte/ wuͤrde man zur Antwort bekommen: Ich thue es fuͤr die longe Weile: Biele leben, aber recht fuͤr die lange Weile, ſie aben kein heiliges, eyferiges und gutes Abſehen; ſie mey⸗ nen ſie ſind in der Welt daß ſie eſſen und trincken und ihren Leib pflegen ſollen. Die meiſten leben ſo daß man von ihnen nach ihrem Tode nicht ſagen kan; Sie haben gele⸗ 696 Am erſten Sonntage gelebet; man hat von ihnen ſo wenig Nutzen gehabt in ihrem Leben, als von einem Todten; von einem Dodten hat man nichts, als einen Geſtanck. Wie viel ſind, die ihr Leben ſo fuͤhren, daß ſie allenthalben einen heßlichen Geſtanck eines boͤ⸗ ſen Lebens hinter ſich laſſen? daß man ſagt: Das war ein rechter Betruͤger, das war ein Saͤuffer, das war ein Laͤſterer, das war ein Hurer, das war ein Zaͤn⸗ cker. Etliche wollen das Wort ios herfuͤhren von Lia, Gewalt, Macht: Weil ein Todter nichts vermag; ein Lebendiger aber iſt thaͤtig und kraͤfftig: Allein mancher Menſch lebet in der Welt nur daß er andern Leuten Gewalt anthut, andere Leute aͤngſtiget, betruͤbet. Auf ſolche Weiſe iſt offt ein Menſch des an⸗ dern Teuffel, des andern Wolff, des andern Geiſſel; daß man wohlrecht ſin⸗ get: Der Reiche den Armen zwinget, und ihm ſeinen Schweiß abdrin⸗ get, daß nur ſein Groſchen klinget. Das Wortei, was kan fuͤglich gegeben werden: Welcherley iſt euer Leben? Da moͤchte man ſreylich bey vielen wohl fragen: Mein, welcherley Art iſt euer Leben? lebet ihr nach menſchlicher oder nach viehiſcher Art? Gewiß iſt es, daß mancher gantz nicht als ein Menſch lebet, ſondern als ein unvernuͤnfftiges Viehe oder Thier ja noch uͤrger, als ein unver⸗ nuͤnfftig Thier. Auch die ungeheureſten Thiere laſſen ſich zaͤhmen und endlich baͤndig machen: (Apolepht. P. I. p. 55.) Es laſſen ſich die wilden Fal⸗ cken dermaſſen von den Falckenfaͤngern zurichten und zaͤhmen, daß die groſſen Herren ihre Luſt damit zur Jagd haben, fuͤhren ſie auf den Haͤnden, laſſen ſie flie⸗ gen; ſie ſollen ſo bald einen Haſen niederwerffen, als etliche Hunde, ſie kommen auch, und ſtellen ſich wiederum ein; darum auch kein Wunder, daß ſie ſo theuer gehalten, und mit ſo viel Kronen gekaufft werden muͤſſen, auch daß die Falckenfaͤn⸗ ger ſo unverdroſſen ſeyn, ſo lange Zeit in ihren Huͤtten aufzuwarten, um einen Fal⸗ cken oder zwey willen, die ſie kaum im Jahre zu Zeiten zu fangen pflegen. Von dem Pythagora wird geſagt, er habe eine Baͤrin gehabt, welches doch ein ungeheuer reiſſendes Thier iſt, welche er dermaſſen gebaͤndiget haben ſoll, daß ſie nicht nur kei⸗ nem Menſchen Schaden zugefuͤget, ſondern auch andere Thiere und Fruͤchte der Erde, auf den Befehl des Pythagoraͤ, nicht beleidiget haben ſoll, und dergleichen Exempel koͤnten mehr angefuͤhret werden. Aber wie viel ſind derer Menſchen, die nicht koͤnnen oder moͤgen baͤndig gemacht werden? daß GOtt uͤber ſie klagen muß: Sie haben ein haͤrter Angeſicht, denn ein Felß und wollen ſich nicht be⸗ kehren, Jer. 5. v. 3; ſie wollen ſich von GOttes Geiſtnicht regieren laſſen. Sie laſſen ſich wohl gar vernehmen: Nach dem Worte, das du uns in dem Nahmen des H Errn ſageſt, wollen wir dir nicht gehorchen, ſondern wir wollen thun nach alle dem Worte, das aus unſerm Munde geger, er. obe 6 in Jer gen da lge Thi ſeſet W Thiere: fonder Periht OitenT. ſchen ſuſtch Ulch dem benieTe Hundbe⸗ Todcc guf ſien Hin bey rg vohn hracht, d Ichdec ſem hn Wiehe ſen t Ceutig digen. u He nſolte zih de ſeine wvenn AErr End. — nesbo⸗ tlget, nane St Nete onthut, des an⸗ techtſin⸗ ubdrin⸗ faglich heya cheroder ſſchebet, n unben nen und den gal⸗ groſſen aſteſſe⸗ kommen ſ theuen ſckenfit⸗ nenge⸗ Vorden cheuer enur bei⸗ chte der egechn Centn: ictbe⸗ glaſen. in demn dndeen . 3 Ntelgein biel ſrd, nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 697 Jer. 44. v. 16. Drum wird auch GOtt gantz ermuͤdet, daß er die Menſchen nur im Irrwege als wilde Thiere, gehen laͤſſet: Er ſagt: Was ſoll ich an euch ſchla⸗ gen, da ihr des Ubertretens immer mehr machet? Eſa. 1, 5. Unvernuͤnff⸗ tige Thiere ſind dem Menſchen offt getreuerals ein Menſch dem andern iſt. Man lieſet Wunder⸗Dinge (Apoleph. P. I. p. 41. ex Gellio.) von der Treue etlicher Thiere: Pyrrhus, der Epiroten Koͤnig, da er mit ſeinem Kriegsvolcke daher zog, fand er einen todten Menſchen, bey welchem ein Hund ſtund, der vom todten Coͤr⸗ per nicht abweichen wolte; da ſagten ſie Pyrrho an, daß der Todte allda in dem dritten Tag gelegen, und der Hund bey ihm, aber niemand wiſſen koͤnte, wer den Menſchen ermordet. Dieſe Treue des Hundes gefiel Pyrrho dermaſſen, daß er ihn zu ſich genommen, und den Todten begraben laſſen; er ließ auch kundſchaffen nach dem Todltſchlaͤger, es fand ſich aber nemand. Nun trug ſichs zu, daß nach wenig Tagen Pyrrhi Kriegsleute fuͤr ihm muſten hinziehen, und ſtund eben dieſer Hund bey dem Pyrrho, ſahe die fuͤruͤbergehenden Kriegsleute ſcharff an, biß die Todtſchlaͤger neben den Konig kommen, die erkannte er zur Stund, ſprang hefftig auf ſie zu, wandte die Augen hin und her, ſahe auch Pyrrhum an, als Huͤlffe von ihm begehrende, und alſo Straffe uͤber ſolche Schuldige zu fordern. Daraus arg wohnete Pyrrhus, daß die Kriegsleute ſolchen heimlichen Mord haͤtten voll⸗ bracht, die denſelben auch zur Stunde, da ſie gefangen wurden, bekennet haben. Ich verſichere, daß man bey wenig Menſchen ſolche Treue finden ſolte. Bey die⸗ ſem Hunde war eine hefftige Liebe gegen ſeinen Herrn, und Eyfer ſuͤr denſelben. Wie haben wir ſo offt Todtſchlaͤger um uns, die mit ihrer Zunge den Naͤch⸗ ſten toͤdten; Wir gehen ofſt um mit denen, die Chriſtum JIJEſum von neuen creutzigen, das iſt, die in wiſſentlichen Suͤnden leben, und GOtt freventlich belei⸗ digen. Aber da iſt bey manchem ſehr wenig Eyfer, wenig laſſen ihnen die Sache ſo zu Hertzen gehen daß ſie den Übelthaͤter darum anbellen, oder bruͤderlich beſtraf⸗ fen ſolten. Unſer groſſer GOtt und HErr machet ſelbſt die Vergleichung, und zieht die Thiere dem Menſchen fuͤr: Ein Storch unter dem Himmel weiß ſeine Zeit, eine Turteltaube Krannich und Schwalbe mercken ihre Zeit, wenn ſie wiederkommen ſollen; aber mein Volck will das Recht des Lren nicht wiſſen, Jer. 8,7. Und beym Propheten Eſaia klaget der H Err: in Ochſe kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn, aber Iſrael kennet es nicht, und mein Volck vernimmt es nicht, Eſ. 1, 3. Die meiſten leben als ein Vieh: Viel leben in Geilheit und Unzucht, wie die Sperlinge; in Neid, wie die Hunde; in Zanck und Zwietracht, wie Hunde und Katzen; behelffen ſih mit Diebogeſſſen wie die Raben; viel ſammlen ihnen ttt hier 698 Am erſten Sonntage hier einen Hauſſen zeitlicher Guͤter, oder Koth und Unflath, wie die Schwalben; viel ſchwaͤntzen und bruͤſten ſich, ſtoltzieren und wiſſen ſich viel wie die Pfauen; etli⸗ che ſuchen ihre Luſt in Sauffen und Freſſen, wie die Saͤue; viel treiben Fuͤrwitz, arbelten nicht, nutzen auch niemanden auf der Welt, wie die Spinnen; etliche ſind faul, wie die Eſel; etliche grauſam, als ein Lowe, Baͤhr oder Tiegerthier: Das iſt der meiſten ihr Curriculum vitæ, oder ihr Lebens⸗Lauff. Wie nun ein Praͤ⸗ ceptor ſeine Schuͤler darum zu fragen pfleget, daß er ſeine Diſecipul deſto beſſer ihrer Unwiſſenheit uͤberfuͤhre, und ſie beſſer unterrichte: Alſo machet es allhier auch der H. Apoſtel, er will ſie uͤberfuͤhren ihrer Thorheit, und ſie nun beſſer unterrichten. Auf die Frage (was iſt das Leben?) giebt er nun die Antwort; er ſagt: Ein Dampf iſt es, der eine kleine Zeit waͤhret, darnach aber verſchwin⸗ det er. Das Wort, Aruis, Dampf, wie es der ſel. Herr Lutherus gegeben, heiſt eigentlich ein Hauch, ein Odem, (von α athmen) der ausgehauchet wird, der im Winter, wegen umſtehender kalter Lufft, Anfangs etwas zu ſeyn ſcheinet, aber ehe man ſich um ſiehet /ſo iſt nichts davon uͤbrig: Ach wie nichtig, ach wie fluͤch⸗ tig iſt doch der Menſchen Leben ? es iſt wie ein abgeſchoſſener Pfeil, Pſ. 91, 5. wie ſchnel gehet derſelbe durch die Lufft? wie ein Wind, der ſchnell dahin faͤhret. Wie ploͤtzlich uͤberfaͤllt manchen der Tod, da er es nicht meynet? wie viel hat man Exempel, daß Leute gantz ſchnell und unvermuthet hingeraffet ſeyn von dem Tode? Anno 1606. um Martini, kam ein Paͤbſtlicher Nuncius nach Franckſurt am Mayn zu dem verfuͤgte ſich Nicolaus Wolffs bach ein Canonicus in den Gaſthof; als er ſich nun ihm Ehrerbielung zu erweiſen, zu deſſen Fuͤſſen niederließ, hat ihn ein hefftiger Schlagfluß ſo ſtarck geruͤhret, daß er ohn eintztges Wortſprechen auf der Stelle ſeinen Geiſt aufgegeben. Anno 1352. hat Johann Miltitz, Biſchoff zu Naumburg und Zeitz am St, Johannis⸗Tage, etliche Adeliche Frauen und Jung⸗ frauen geladen, mit denen ſelben getantzet, und ſich zu leichtfertig bezeiget, ſelbiger iſt in dem Tantze zwiſchen zweyen Weibern, mir denen er zugleich getantzet, umgefal⸗ len, und ploͤtzlich geſtorben, davon Epangenberg im Ehe⸗Spiegel zeuget. Es hat ſich in Hadersleben fuͤr wenig Jahren begeben, daß ein Nachbar den andern auf dem Abend zu Gaſte gebeten; da nun der Geladene etwas verzog will jener hinaus ſehen, wo er bleibe, indem tritt der Geladene im finſtern herein und ſtoſſen ſich beyde unwiſſend mit den Haͤuptern davon der Geladene ſtirbet, und todt bleibet. Siehe den Nucleum hiſtor. oder Kern der Hiſtorie, p. 3. Drum will uns der H. Apoſtel hier letzren, wir ſollen ja unſere wen ge Lebens⸗ Zeit wohl anwen den und gebrauchen,denn die Zett, die fuͦͤruͤber gehet, darinnen wir Guts thun konten, kommt nimmer wieder, wie der Athem oder Dampf/ du aus e unſerm srrre unſetn wißvdli kure eit hungi Eabdee (Kehken, don ſth i Bnhett gebra ſoͤgege⸗ Narnoch NunG N Wr werdend⸗ Eus e. H wohehe ſeinec⸗ denn r, achead Wolte ſheiner lchen Alega gen. ſerti d wolten Eremnpe egenti Ledtur ſenen Rer nie oeg — alen; lenzeit⸗ en Ilrnt, , eiſche ſer: Dus meinck⸗ beſerhe er guch de lichten. tz e ſogt. 1ſchtufn⸗ en, 1wd, der tet ober ſe ſcͤch⸗ Mohf⸗ ſin faͤbnee ſelhotnen ein Tohe? nckfurt gn Goſtſß Hatihntin enon der Bltoff id In, ſiler cumngel⸗ ECohl dern gerhet s ſotent „Cetzens⸗ Leden ⸗ ſnentl⸗ 1 6⁶ Mols nſernn nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 699 unſerm Munde gegangen, nicht wieder zu uns koͤmmt. Uber dieſes, ſo koͤmmt ge⸗ wiß und unfehlbar die Ewigkeit, die Zeit ohne Zeit; die Ewigkeit folget auf dieſe kurtze Zeit: O elvig, ewig iſt zu lange! die Ewigkeit folget, da keine Wieder⸗ kehrung iſt. Wie gerne wolten die Verdammten alsdenn ſich noch bekehren, wenn ſie aus dieſer Zeit gegangen in die Ewigkeit? aber vergebens: Sie koͤnnen ſich nicht bekehren, denn GOtt will ihnen die Gnade nicht geben; und wenn auch gleich ſie von ſich ſelbſt ſich bekehren koͤnten, will doch GOtt alsdenn nicht mehr nach ſeiner Barmhertzigkeit, ſondern nach ſeiner geſtrengen Gerechtigkeit, verfahren: Drum hier gebrauche der Stunden mit zittern und ſcheuen, daß es nicht ewig dich moͤge gereuen. Es ſoll billig immer mit uns heiſſen: Hier zeitlich, dort ewig, darnach richte dich. Und diß ſoll ſuͤr dieſesmal unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn. Nun GOitt gebe, daß ꝛe. Abhandlung. Aß unſer Gedenck⸗Spruch ſich ſehr wohl auf unſer Evangelium ſchicke, wird ſich bald ausweiſen, wenn wir nur mit wenigen den Inhalt deſſelbigen werden beſchauet haben: Wir hoͤren allhier, wie unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus uns den Ausgang eines reichen und eines armen Mannes beſchrei⸗ bet. Hier will ich nun nicht Weitlaͤufftigkeit gebrauchen, und fragen, ob diß eine wahrhafftige Geſchicht, oder Lehr⸗Gedichte ſey? beyderley Meynung findet ſeine Verthetdiger; doch halte ich es mit denen, die da ſagen, daß die Worte, von dem 19. Verſicul biß zu dem 23. da nemlich von dem Ausgange des Lazari und des reichen Mannes gehandelt wird, ſey eine wahrhafftige Hiſtorie; die nachfolgenden Worte aber, nemlich von dem Geſpraͤche des reichen Mannes und des Abrahams, ſey ein erbaulich Lehr Gedichte: Handelt alſo dieſes Evangellum theils von dem reichen Manne und ſeinem Ausgange, theils auch von Lazaro und deſſen Ausgange, und wie es nach dieſem Leben oder in jener Welt beyden ergan⸗ gen. Von dem reichen Manne redete unſer liebſter Heyland erſt zu denen Phari⸗ ſaͤern, denen er den rechten Gebrauch der zeitlichen Guͤter zeigen wolte, aber ſie wolten ihm nicht folgen. Drum will Er ſie erſchrecken mit dieſem erſchrecklichen Exempel und ſagt: Es ſey geweſen ein reicher Mann, oder Menſch, wie es eigentlich lautet, der aber das wenig betrachtet, daß er ein Menſch, eine armſelige Creatur waͤre, der billig allezeit ſeine Augen haͤtte ſollen gen Himmel wenden, und ſeinen GOtt recht ehren, fuͤrchten und lieben; dieſes (ſag ich) uͤberlegte er wenig oder nicht, ſondern er lebte alle Tage herrlich und in Freuden; er war alle Tage gutes Muthes, bekuͤmmerte ſich wenig um ſeine arme Seele, oder umandere . Ttitt 2 —Lente. 700 Am erſten Sonntage Leute. Dieſen reichen Schlemmer beſchreibet der HErr nach ſeiner Unbarmhertzig⸗ keit, daß da Lazarus, ein armer und ſehr elender Menſch, fuͤr ſeine Thuͤre kom⸗ men, und etwas Brodt geſuchet habe, welches ſonſt denen Hunden von des Reichen Tiſche fuͤrgeworffen wurde, hat er doch ſolches nicht habhafft werden koͤn⸗ nen; ſondern die Hunde haben mehr Barmhertzigkeit an ihm erwieſen, indem ſie ſeine Schwaͤren gelecket. Der reiche Mann hat nun hier in dieſer Welt gutes Leben gehabt; hingegen iſt Lazarus ein rechter Lazarus geweſen. Das Wort La⸗ zarus iſt ein Ebraͤlſches Wort, und heißt eigentlich GOttes Huͤlffe; der ſo arm⸗ ſelig und elend geweſen, daß wo GOtt nicht waͤre ſeine Huͤlffe und Troſt geweſen, haͤtte er vergehen muͤſſen in ſeinem Elende. Aber was iſt nun beyder ihr Ausgang? Es begab ſich, daß dieſer Arme ſtarb, ſeine Seele aber ward getragen und gebracht von den Engeln in Abrahams Schooß nemlich in den Him⸗ mel, in die ewige Freude und Seligkeit da er nun auf ſeinen erlitten Kummer herr⸗ lich erfreuet wird. Es ſtarb aber der Reiche auch, und ward begraben, ohne Zeifel mit ſonderlichem Gepraͤnge: Wie nun Lazari Seele in dem Himmel zu GOtt kam, ſo fuhr dieſe (des Reichen Seele) in die Hoͤlle zu denen Teufeln. Und biß hieher gehet die wahrhafftige Hiſtorie; was aber nun folget, das iſt ein Lehr⸗Gedichte, das uns die Sache deutlicher und beſſer ſuͤrſtellet. Hier berichtet nun der HErr JEſus: Als der Reiche nun gewahr worden, an welchem Orte er geweſen, habe er in ſolcher ſeiner Qual ſeine Augen aufgehaben, und Abraham geſehen, und wie Lazarus in ſeinem Schooſſe geruhet; da er denn Abraham geruffen, daßs er ſich ſeiner in ſo groſſer Quaal wolte erbarmen und annehmen, und den Lazarum ſenden, daß er nur die Spitze ſeines Fingers in das Waſſer tauche, und kuͤhle ſeine Zunge, in der unſaͤglichen Hitze von des Feuers Flamme. Abraham aber wolte nicht, ſondern erinnerte ihn ſeines vorigen Lebens, und der vorigen guten Tage, und was Lazarus fuͤr boͤſe Tage hingegen gehabt: Nun muͤſſe es ſich umkehren, Lazarus muͤſſe auf ſeine vorigen boͤſen Tage getroͤſtet und erquicket, er aber, der Reiche, muͤſſe gepei⸗ niget werden; auch ſey ſeine Bitte ohne dem vergebens, weil GOtt es alſo ver⸗ ordnet, daß niemand aus und von ſeinem Orte komme, die Seligen begehren aus ihrem Stande nicht zu kommen; die Verdammten begehren es wohl, aber ſie ſol⸗ len und koͤnnen es nicht thun. Weil nun der Reiche die Unmuͤglichkeit vernimmt, ſo thut er eine andere Bitte, Abraham moͤge doch in ſeines Vaters Hauß ſen⸗ den, ſeine fuͤnf Bruͤder zu warnen, daß ſie nicht an den Ort der Quaal kaͤmen. Abraham aber will auch nicht, ſondern ſagt: Sie haben an Moſen und denen Propheten Lehrer genug, die ſie genug warneten, wenn ſie nur folgen wolten. Hier⸗ — Ne Glf das deeMencſ in Bien geringe eraͤnde den gtren WMWwo ſten, un ſſedreyt ſchte die Erf ſond erſe Noſen ANhr⸗ 18 ſchlere lchthet Dynup/ u welcher geſtorben werden ſnhhmne ſbnſoge aubiich orns, leweſen, 1 ſilches ſegenund ber uſe aal ſe geſ nn Esifde ſſder muͤſtnt — hrnherti⸗ Ure kon⸗ in von des velden klhe ſſen inden Weltguts Wortk⸗ derſore⸗ ſtgeweſen, egonge etragen denchlen⸗ mmerhew⸗ egeoben, nHimnel en Teuſe, dos iſten er berichtet chenn Ort lben, mrd uhet; N. e erbgennen ſe ſenes nſigechen Ninne furteſe ſie ſe gepe⸗⸗ Scſobet⸗ cheen aus lberſeſiß Uaerinmt, uß ſen⸗ Ouaal Nr Moſen n ſienue nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 701 Hieraus ſehen wir nun, daß der Menſch nicht auf das Zeitliche, ſondern auf das Ewige, ſeine Gedancken allezeit muͤſſe gerichtet haben; daß auch der Menſch hier in dieſer Welt nur ein Fremdling ſey, in der Ewigkeit aber endlich ſein Bleibens iſt; und daß der Menſch, er ſey gluͤck⸗ oder armſelig, hier nur eine geringe Zeit zu bleiben habe, ſein Zuſtand aber in der kuͤnfftigen Welt iſt un⸗ veraͤnderlich und ewig: Und dieſer wegen nun muͤſſe er nicht ſehen ſo wohl auf den gegenwaͤrtigen Zuſtand in dieſer Welt, ſondern daß es ihm ewig in jener Welt wohl ergehe. Wir muͤſſen aber dieſen Gedancken etwas weiter nach⸗ ſetzen, und haben nun in unſerm Gedenck⸗Spruche, wie er im Munde fuͤhret, dieſe drey Stuͤcke zu bedencken: 1. hier zeitlich, 2. dort ewig, 3. darnach richte dich. Erſtlich bedencke, O Menſch, alezeit: Hier zeitlich. Des Menſchen Zu⸗ ſtand, er ſey gluͤckſelig oder nicht, er lebe herrlich oder gantz kuͤmmerlich, er ſchwebe in groſſen Ehren, oder er ſey in der Welt verachtet, er ſey geſund oder kraͤncklich, ſo iſt er doch nur zeitlich: Dieſer Reiche lebete alle Tage herrlich und in Freuden; es fehlete ihm in zeitlichen Dingen an nichts, als nur, daß er ſich wider den Tod nicht hat ſchutzen koͤnnen; ſeine Herrlichkeit iſt nicht ewig, ſondern zeitlich geweſen. Da nun ſeine von GOtt beſtimmte Zeit kommen war, muſte er ſterben. Wenn und zu welcher Zeit, in welchem Jahre ſeines Alters, oder nach ſeines Wohlſtandes, er geſtorben ſey, hat unſer liebſter Heyland nicht gemeldet; doch iſt es glaublich, er werde nicht gar zu lange gelebet und daß er durch ſein taͤgiich Schwelgen und Sauf⸗ fen ihm ſelbſt wird das Leben verkuͤrtzt haben; ſonderlich da auch GOtt Pſ. 55. v. 24. ſelbſt ſagt: Es ſollen die Gottloſen ihr Leben nicht zur Helffte bringen: Drum iſts glaublich, daß ihn GOtt mit einem ſchnellen Tode uͤbereilet habe. Alſo auch nun Lazarus, ob er gleich arm, elend und kranck, und voller Schwaͤren, in dieſer Welt geweſen, und ſich ſonder Zweifel nach einem ſeligen Ende ſtets geſehnet hat, ſo hat er ſolches auch erhalten 3. wie lange er aber unter der ſchweren Creutzes⸗Laſt hat liegen und ſich druͤcken muͤſſen, davon haben wir auch keine ſichere Nachricht; doch aber wiſſen wir, und hoͤrens hier, daß er auch geſtorben ſey: Und ſo iſt es nun mit allen Menſchen: Er ſey reich oder arm, er ſey hoch oder niedrig, er ſey jung oder alt, er ſey geſund oder kranck, er ſey gelehrt oder ungelehrt, er ſey Knecht oder Herr, Obrigkeit oder Unterthan, er ſey maͤnnliches oder weibliches Geſchlechts, es heißt: Es iſt der alte Bund der Menſch muß ſterben, Syr. 14. v. 77. Der Tyd /0 iſt der Suͤnden Sold, Roͤm. 6. v. 23., Weil wir alle geſuͤndiget haben, muͤſſen wir auch alle ſterben, es hilfft kein Reichthum; ſterben hat ſeine Zeit, Pred. Sal, 3. v. 2. Hiob redet von des Menſchen Zeitlichkeit gar ſchoͤne, Tttt 3 und 702 Am erſten Sonntage und ſagt: Der Menſch vom Weibe gebohren, lebet kurtze Zeit, und iſt voll Unruhe, gehet auf, wie eine Blume, und faͤllet abe, fleucht wie ein Schatten, und bleibet nicht, Hiob. 14. v. 1.2. Er hat ſeine beſtimmte Zeit; du haſt ihm ein Ziel geſetzt/ das wird er nicht uͤberſchreiten/ v. Mercke hier erſtlich, daß Hiob den Menſchen einer Blume vergleichet. Wie lange ſtehet eine Blume? wie viel ſind ſeithers dem Fruͤhlinge ſchon vergangen? die Roſen bluͤhen noch, aber uͤber fuͤnf oder ſechs Wochen wird keine mehr da ſeyn; und wie bald faͤllet eine Blume ab? So iſts mit unſerm Leben: Itzt gehet ein Menſch aus, und wird gebohren, mancher ſtirbet wohl dieſelbe Stunde, oder in der⸗ ſelben Woche, oder im ſelbigen Monat, oder Jahre. Nach dieſen kommen die Lilien, die ſtehen auch nicht lange; und ob ſie gleich ſchoͤn daher prangen, mit ihrer blauen, gelben oder ſchoͤnen weiſſen Geſtalt, muͤſſen ſie doch ſo wohl abbluͤhen und fallen, als die kleinen Veilchen oder geringen Blumen auf dem Felde: Es ſterben ſo wohl die Groſſen und Fuͤrnehmen, als Geringen. Es iſt wohl zu leſen, was der Hiſtorlen⸗Schreiber Thuanus im 23. Buch p. 471. uͤbers Jahr 1559. berichtet, daß in vorigen hundert Jahren, innerhalb zwoͤlff oder dreyzehen Monaten, abge⸗ fallen und verwelcket ſind nachfolgende hocherhabene Blumen: Carl der Fuͤnfte, Romiſcher Kaͤyſer, Koͤnig in Hiſpanien; zween Koͤnige in Daͤnemarck, einer der auf dem Koͤnigl. Throne ſaß, Chriſtian der Dritte, und ein ander, derim Gefaͤng⸗ niß gehalten ward, Chriſtian der Ander; ein Koͤnig in Franckreich, nemlich Hein⸗ rich der Ander, der im Luſt⸗Splel und Speerbrechen toͤdtlich verwundet worden; ein Herzog von Venedig, Laurentz Priulus; ein Roͤmiſcher Pabſt, Paulus der Vierdte; eln Pfaltzgraf und Churfuͤrſt des Reichs, Otto Heinrich; ein Herzog von Ferrar, Hercules Ateſtinus, und endlich drey Koniginnen: Heleonora, Kb⸗ nigin in Franckreich, Maria, in Hungarn, und Bona Sfortia, in Polen; dieſen aber thut der Jeſuit Strada hinzu noch einen Churfuͤrſten, den Ertz⸗Biſchoff zu Coͤln, und zehen Cardinaͤle, die ihrem Pabſte im Tode Geſellſchafft geleiſtet: Das ſind zuſammen zwey und zwantzig Kaͤyſerliche, Koͤnigliche, Fuͤrſtliche und hocherha⸗ bene Perſonen. Hernach ſagt Hiob, der Menſch habe ſeine beſtimmte Zeit: Der Menſch hat ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monden ſtehet bey, du haſt ein Ziel geſetzt, das wird er nicht uͤberſchreiten. Dieſe nachdenckliche Worte beduͤrfſten wohl einer genauen Unterſuchung; nur mit wenigen: Hiob ſagt: Der Menſch hat ſeine beſtimmte Zeit; eigentlicher heißt es alſo: vo' ua deciſi ſunt dies ejus, das iſt, ſeine Tage ſind abgehauen; was iſt das geſagt? nemlich wie man ein Gewaͤchſe abhauet, daß es nicht laͤnger wachſen ſoll: So iſt es mit — fpituns, Ueſchud dotnlt wir einem Kag get, ſobe Somoch ſeine en bderſchi ſes ſche ſet velche ben obee ſer Mon Nr euwwi eiger une meſchecck nmen, lichte: H A mehet iſtſoiſe der Zeii Gunſ was auche ſen uſt Deales lervorf nddien eingtnſts ſofaltage Ehre unde Ghredabe lhum un ſtenalnſe nen Geig Reichthin ſbes ſit — t udiſt t wieen mteet; . het We etgangen hrdaſeynz gehet en derindet⸗ otntnen die mtihrer hen ynd Cöſeben twas der beichtet, ten abge⸗ der gürſte einer der⸗ Geſaͤnge ſch Hine worden; honlus der enchltes Morn, Ko⸗ ; De. Biſcfu. : Das hocherhe⸗ enſch Uheſtan e Porte⸗ Nt. Der⸗ H Soſts INt nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeik. 703 mit uns; unſer Suͤnden halber leben wir nicht mehr ſtets, als in dem Stande der Unſchuld unſere Eltern und wir gelebet haͤtten; oder GOtt hauet unſere Tage abe, damit wir deſto eher aus allem Ubel erloͤſet werden. Oder iſt ein Gleichniß von einem Kauffmann, oder der mit koͤſtlichen Dingen handelt, wenn er etwas abwaͤ⸗ get, ſo beſchneidet er die Waare, ſo lange, biß es mit dem Gewichte uͤberein treffe: So machet es GOtt, nach Menſchen⸗Art zu reden, er legt auf eine Wage⸗Schale ſeine Verſehung, Allwiſſenheit und Allweißheit, was dem Menſchen wird nuͤtzlich oder ſchaͤdlich ſeyn, und wie er mit der Zeit mit den Gaben ſeines Leibes und Gemuͤ⸗ thes ſich gebahren werde, darnach hauet Er von ſeinen Lebens⸗Tagen abe, oder le⸗ get welche hinzu, wie dem gottloſen Kaͤyſer Anaſtaſio vierzehen Jahre von ſeinem Leben abgehauen worden. Hernach ſagt er von der Zahl der Monden: Die Zahl ſeiner Monden ſtehet bey dir. Hier iſt es mit groſſem Nachdruck geſetzet d mit dir:; er will ſagen: Die Zahl der Monden liegen in der verdeckten Schatzkammer deiner unerforſchlichen Weißheit und heimlichen Rathſchluͤſſe; du haſt dem menſchlichen Leben gleichſam einen Grentz⸗Stein geſetzet, hieruͤber kan er nicht kommen; oder faͤhret er heruͤber, ſo koͤmmt er in eine andere Herrſchafft oder Ge⸗ richte: Alſo auch hier; er koͤmmt und verfaͤllt in die Ewigkeit, hier iſt denn keine Zeit mehr fur ihn. Wie nun der Menſch ſelbſt ſeine beſtimmte Zeit hat, und ſein Leben zeitlich iſt, ſo iſt auch ſein Zuſtand, ſo ſind ſeine Sachen, ſeine Wercke, und was er hat, der Zeitlichkeit unterworffen. Es iſt mit der Zeit, wie mit einem Strom: Der Strom laͤuffet nicht nur fuͤr ſich immer fort, und ergeuſt ſich in das Meer, ſondern was auch auf dem Strom iſt, oder darauf geleget wird von Holtz, Kaͤhnen, Schif⸗ fen, u. ſ. w. das alles ſchleppet und nimmt er mit ſich in ſolch Meer: So nimmt die Zeit alles mit ſich, alles hat hier ſeine Endſchafft, alles iſt der Zeit und der Eiteikelt unterworffen. Zeitlich und vergaͤnglich, nichtig und fluͤchtig, iſt die Ehre und die Herrlichkeit dieſer Welt: Sie iſt wie eine Rackete, die hoch aufſteiget, ein groſſes Geraͤuſche machet, daß jederman darnach ſiehet; aber uͤber ein kleines, ſo fallt alles herunter, und iſt nichts mehr davon zu ſehen: Mancher geneuſt ſeiner Ehre und Wuͤrde kaum einen Tag, oder etliche Tage, denn muß er mit ſamt der Ehre davon. Zeitlich und vergaͤnglich; nichtig und fluͤchtig iſt aller Reich⸗ thum und alle Guͤter dieſer Welt, welche entweder der Menſch verlaſſen muß, oder ſie verlaſſen den Menſchen. Die Reichen mit ihren Guͤtern vergleiche ich mit de⸗ nen Gergeſenern, die vermeynten auch reſch zu ſeyn, denn vormals beſtund der Reichthum mehrentheils in Beſitzung vieles Viehes; aber um ein kleines und ge⸗ ringes ſtuͤrtzte ſich die gantze Heerde mit einem Sturtz in das teffe Meer, Matth. 8. 9,32. 704 Am erſten Sonntage v. 32. wo waren damals ihre Guͤter? ſie lagen an dem Orte, der nie ſtetig oder recht ſtille, ſondern immer in ſtetiger Bewegung iſt. Zeitlich und vergaͤnglich, nichtig und flͤͤchtig, iſt der Menſchen Hulde und Guͤnſt: Man ſahe es wohl an dem Haman, in was fuͤr hohen Ehren ſchwebete derſelbe bey dem Koöͤnig Ahas⸗ vero? aber in einem geſchwinden Huy und Nun verwandelte ſich ſelbige in einen grimmigen Zorn: Haman muſte erhoͤhet werden, vermittelſt eines lichten Galgens. Zeitlich und vergaͤnglich, nichtig und fluͤchtig iſt der Menſchen Gelahrtheit, Kunſt und Geſchicklichkeit; ich koͤnte hier viel Urſachen dieſerwegen anziehen, aber dieſe einige kan genug ſey: Wie viel hat man Exempel ſehr gelehrter Leute, die in einem Nun haben ihr Gedaͤchtniß, ihren Verſtand und alles verlohren? In Summa, was der Menſch nur erdencken kan, das ihm annehmlich zu ſeyn ſcheinet, iſt allen Veraͤnderungen unterworffen, und hat gantz keinen Beſtand. . Daß dieſes die lautere Wahrheit ſey, zeuget die taͤgliche und ſtetige Erfah⸗ rung, daß es gantz unndͤthigiiſt, weitlaͤufftiger zu beweiſen. Wie ſichs nun verhaͤlt mit des Menſchen ſeinem gluͤckſeligen Zuſtande, ſo auch mit ſeinem ungluͤcklichen Stande: Hat iemand von Kindesbeinen an lauter ungluͤckſelige, uͤbele und ver⸗ drießliche Tage, er muß andern, und zwar wunderlichen Herren dienen; er muß leiden, daß der Herr im Hauſe iſt wie ein Tieger, und die Frau wie ein geſtoſſener Bock; es waͤhret nicht ewig, ſondern es iſt zeitlich. Muß mancher am Hunger⸗ Tuche nagen, er muß mit Armuth ſich ſchleppen, und viel Noth mit den Seinigen ausſtehen, es waͤhret nicht laͤnger, als dieſe Zeitlichkeit, oder ſo lange er lebet. Muß mancher Zeit ſeines Lebens ſaure und ſchwere Arbeit verrichten und thun, es waͤhret eine kurtze Zeit, ſo lange ſeine Lebens⸗Zeit ſich hinaus ſtrecket, und laͤnger nicht. Muß mancher in dieſer Welt von jederman, auch von ſeinen Freunden, verachtet werden, es iſt nur zeitlich. Muß mancher groſſe Preſſuren ausſtehen und leiden, er muß und ſoll geben und ſchaffen uͤber ſein Vermoͤgen, es waͤhret nur eine geringe Zeit. Muß iemand Verfolgung leiden, es iſt zeitlich. Muß iemand hier dem Satan und der Welt zu Fuſſe liegen, er muß allerley erſchreckliche Anfech⸗ tungen vom Satan erdulden, es muß aufhoͤren und ein Ende nehmen, es iſt zeit⸗ lich: Es vergehet und gehet alles mit der Zeit fuͤruͤber. Gleich wie der geſtrige, der ehegeſtrige, und vorgeſtrige Tag hingangen und fuͤruͤber iſt: So auch eines ieden Tages Laſt und Creutz: Ein ieder Tag wird ſeine eigene Plage haben, ſagt der HErr IEſus Matth. 6, v. 34, ein ieder Tag muß auch ſein Ende mit ſamt der Plage haben. Wir haben denn auch zu ſehen auf das andere Stuͤck: Dort ewig; nemlich unſere Zeit fuͤhret uns in die Ewigkeit, wenn die Zeit aufhoͤret, Neve ſich z Ewigkeit — Eolgkeita Iufdie Ze ſiltigdart ſehen, der ſch getra len Heilo Freudege erquickkun ſtern ndg deſeunſen detrigke ninſagt, noſſodurn Nomdge der Geecd bey: S Wuakrher,l er Teuſel nitdemre Satan Menſch die ir tn ſenichto ſtchen un hreſchan Uſtdem t wedßſ⸗ Menſchl iͤn in Se nd der Saloſno lerdaute mehehen derszuta Daßde ſeigeden ganglh, wohl an ig Ahas⸗ ge in enen Galgene, tlahethei honiehen ter Leute hren! Je 1ſcheinet, Erſch⸗ n bethall ſcklchen e und ber 1 er mu⸗ geſtoſener Hunger⸗ Geimigen bet. Nu ssſpint 1ger nict. herotet ſehen und euree ennadhier Ahfech esſitl⸗ hefrotde ees den henſich detſchde Ewigkeit nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 705 Ewigkeit an. Gleichwie wo die groſſen Stroͤhme aufhoͤren da faͤnget das Meer an: Auf die Zeitlichkeit folget unfehlbar die Ewigkeit; wie ſolches die H. Schrifft viel⸗ fͤltig darthut und fuͤrſtellet. Auch haben wir ſolches klar aus unſerm Texte zu er⸗ ſehen, da gemeldet wird, daß nach dem Tode und dieſer Zeitlichkeit Lazari Seele ſey getragen worden in Abrahams Schooß; das iſt, da Abraham mit al⸗ len Heiligen und Selig⸗verſtorbenen mit Chriſto JEſu der ewigen Herrlichkeit und Freude genieſſet, und an ſtatt ſeines vorigen Jammers und Elendes, nun herrlich erquicket und getroͤſtet wird; da hingegen der Reiche mit allen verdammten Gei⸗ ſtern und gottloſen Verſtorbenen ewig gequaͤlet wird. Ich weiß zwar wohl, daß dieſes unſern Atheiſten nicht in den Kopff will, die haben einen groſſen Abſcheu fuͤr der Ewigkeit: Es iſt mit ihnen, wie mit dem groſſen Mogul in Indien, von dem man ſagt, daß er nicht leide, daß man an ſeinem Hofe des Todes gedencke, noch da⸗ von ſo duͤrre rede, damit ſie nicht in der Welt⸗Luſt turbiret oder gehindert werden: Alſo moͤgen die Atheiſten nicht leiden und ertragen die Lehre von der Unſterblichkeit der Seelen; das machet, ſie koͤnnen ihre Welt⸗Luſt nicht ſo frey genieſſen und ha⸗ ben: Sie erſchrecken dafuͤr, wenn ſie hoͤren, ſie ſollen von allen ihren Gedancken, Worten und Wercken, Thun und Laſſen, genau Rechenſchafft geben. Damit nun der Teufel ſie in ſeinen Schnuͤren behalte, und ſie alſo fein ſanfft und unvermercket mit dem reichen Manne zur Hoͤlle hingeſchleppet werden moͤgen, giebt ihnen der Satan, als einen Schlaf⸗Trunck, dieſe Gedancken ein: Die Seele des Menſchen vergehe mit dem Leibe, ſie zerfladdere (wie ſie ſprechen) faſt auf die Art, wie etwan ein Dampff oder Rauch in der Lufft zerfladdert, und alſo koͤnne ſie nicht wiederum mit dem Leibe vereiniget werden; ſie koͤnnen beyde nicht aufer⸗ ſtehen, und fuͤrs Gerichte geſtellet werden; und bemuͤhen ſich dieſe gottloſen Leute ihre ſchaͤndliche hoͤlliſche Lehre noch dazu mit der Schrifft zu beſtaͤtigen, und zwar mit dem was Salomo dorten ſagt: Es gehet dem Menſchen,wie dem Viehe, wie diß ſtirbt, ſo ſtirbt das auch, und haben alle einerley Odem, und der Menſch hat nicht mehr denn das VBieh, denn es iſt alles eitel; es faͤhret alles an einen Ort, es iſt alles vom Staub gemachet, und wird wieder zu Staub. Wer weiß, ob der Odem des Menſchen aufwerts fahre, und der Odem des Viehes unterwerts unter die Erde fahre? Pred. Salomo 3. v. 19. 20. 2 r. Allein daß dieſe Leute muthwillig ein Viehe ſeyn wol⸗ len, dauret uns zwar, doch koͤnnen wir es ihnen nicht wehren; wir koͤnnen nichts mehr thun, als ſuͤr ſie bitten, daß ſie GOit wolle erleuchten und bekehren, wo ſie an⸗ ders zu bekehren ſind. Und daß wir ihren Spoͤttereyen begegnen, ſo fagen wir: Daß die Seele des Menſchen unſterblich ſey, 1 wohl aus H. Schrifft, als uun aus 706 Am erſten Sonntage aus der geſunden Vernunfft zu beweiſen. Zwar die Goͤttliche Schrifft ver⸗ werffen ſie, und alſo achten ſie die Zeugniſſe nicht, die daraus genommen werden; drum wollen wir nur bey der geſunden Vernunfft verbleiben, dawider kein Atheiſt mit Grunde der Wahrheit etwas aufbringen kan und mag. Ich ſage alſo: Was ſolcher Natur iſt, daß es nicht aus Dingen, die widerwaͤrtiger Natur ſind, zuſammen geſetzet iſt, ſondern es iſt ein Geiſt, und hat geiſtliche Wirckungen, Ver⸗ richtungen und Kraͤffte, daſſelbe iſt an und fuͤr ſich nicht ſterblich oder vergaͤnglich. Mercket, daß ich hier ſage, es ſey an und fuͤr ſich nicht vergaͤnglich; ſonſt kan GOtt, wenn er anders will, es wohl wiederum in ſein Nichts zergehen laſſen; aber davon muͤſten wir in GOttes Wort Nachricht haben, darianen uns GOttes Wille geof⸗ fenbaret wird. Das iſt aber nicht, und bleibet dieſer Satz gewiß und gantz unauf⸗ loͤßlich: Was aus andern Dingen nicht componiret und zuſammen geſetzet iſt das kan in ſolche nicht reſolviret, zertheilet und aufgeloͤſet werden. Daß der Lseib ſtirbet, koͤmmt daher, (wenn wir itzo bloß bey denen natuͤrlichen Urſaehen verbleiben) daß er aus ſolchen Dingen componiret und zuſammen geſetzt iſt, die widerwaͤrtiger Art und Natur ſind, und mit einander ſtreiten; Zum Exempel: Der menſchliche Leib beſtehet aus denen vier Elementen, Lufft, Waſſer, Erde und Feuer; ein iedes aber hat ſolche Art und Natur an ſich, daß eins wider das andere iſt: Das Waſſer iſt feucht und kalt, das Feuer trocken und heiß, dieſe beyden Elementa ſtreiten in dem Leibe wider einander; die Erde iſt kalt und trockendie Lufft aber (wie etliche wollen) iſt feucht und warm, und alſo ſtreiten dieſe auch mit einander. Oder will man ſagen, daß der Leib des Menſchen beſtehe aus dem Saltz, Schwefel und Mereurio, laͤufft es doch auf eines hinaus: Die Eigenſchafften ſind widerwaͤrtig, und ſtreiten wider einander, ſo lange, biß daß ein Theil gantz unten lieget, und alſo der Leib ſtirbet, Gleich wie man ſiehet an einer Lampe, ſo lange genugſam Oel da iſt, das mit ſeiner Feuchtigkeit die Flamme aufhaͤlt, oder ſo lange des Oels nicht zu viel iſt, daß es mit ſeiner Feuchtigkeit und Schwere die Flamme nicht ausloͤſchet, ſo lange brennet das Licht; wo aber entweder das Oel ausgezehret, und nichts mehr vorhanden iſt, oder deſſen iſt gar zu viel, daß es uͤber die Flamme herlaͤufft, oder es iſt Waſſer da⸗ bey, ſo gehet die Flamme aus: So iſt es mit dem Leibe; ſo lange die natuͤrliche Feuchtigkeit und die natuͤrliche Waͤrme (das Caliduum innatum) einander die Waage halten, ſo lange lebet der Menſch, und iſt geſund; wo aber eines in dem Streite das andere uͤberwindet, ſo ſtirbet der Leib. Nun kan ja kein Atheiſt, noch ein vernuͤnfftiger Menſch ſagen, daß es mit des Menſchen Seele alſo beſchaffen ſey: Sie beſtehet nicht aus ſolchen Principiis oder Urſpruͤngen, denn ſie iſt ein Geiſt, und alſo gantz anderer Art als der Leib. Und dieſes beweiſe ich ferner: Daſſelbe, was — has geſtle hetdie Se Zum Eten nocholof nach ſeyn nach eine das kord Se doc anvvels, tung des Ahat, de Plururn He ſgheret Wachen ſchrleben ſehn; es ſchteſeg Dß Re Eſeyng ſichden nicht eben meinhet geſhriebe ihtobet ue enen Sontede ußerich bͤwenn er hehe ke hen Pe ben! D Buch ſe en Hef — chtift ber, ſenwarden; awider kein hſogelſe: Noturftd, ngen, Ger⸗ bergangech. Pton GOtt , Ober dovonn e geef⸗ ns unauf⸗ ſetit das Drio ſichet Neiben)daß daͤttiger rt ſchlchebeis niedesaber GWoſtriſt iten io den ſche wolen) lmanſcgen, nio lift keetendder götmitſeinee ſt Nts ebreant. thondenſt Waſtda⸗ enouitiche epender die tesin dem heſ noch hefftnſeg. Diſelbe 6 * nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 707 was geiſtliche und nicht leibliche Verrichtungen hat, das muß ein Geiſt ſeyn: Nun hat die Seele geiſtliche Verrichtungen, die nicht an leibliche Dinge gebunden ſeyn. Zum Exempel: Die Seele kan ihren Verrichtungen nach ſeyn, da ihr Leib nicht iſt, noch alſofort daſelbſt ſeyn kan; ſie kan, da ſie hier im Leibe iſt, ihren Verrichtungen nach, ſeyn in Spanien, in Franckreich, in Italien, in Indlen, und das geſchwinde nach einander, und kan von ſolchen Oertern ihre ſonderliche Gedancken formiren, das kan der Leib nicht thun; wenn der Leib ſchlaͤfft, und gleich wie todt iſt, kan die Seele doch ihre Wirckungen haben; ſie kan mancherley Gedancken haben, wie man weiß, wie es geſchiehet, wenn jemanden etwas traͤumet. Was nun ohne Zu⸗ thuung des Leibes und deſſen Eigenſchafften ſeine beſondere geiſtliche Verrichtun⸗ gen hat, das kan nicht leiblich ſeyn, ſondern muß ein Geiſt ſeyn, und alſo muß es von Natur unſterblich ſeen. Hernach ſage ich: Was alle Voͤlcker in der Welt, alle Nationen von An⸗ fang her, biß die Atheiſten aufkommen ſind, ja alle Menſchen, fuͤr eine eigentliche Wahrheit gehalten haben, die auch allen Menſchen ins Hertz von GOtt ſelbſt ge⸗ ſchrieben iſt, das muß traun kein falſcher Wahn, ſondern die lautere Wahrheit ſeyn; es iſt nicht muͤglich, daß alle Menſchen durchgaͤngig irren ſolten. Man moͤchte ſagen: Multitudo errantium non parit errori patrocinium, das iſt: Daß viele ſeyn die im Irrthum ſtecken, macht den Fehler nicht beſſer. Es ſeyn auch viele geweſen, die die Vielheit der Goͤtter haben gebilliget, haltet ihr Chriſten es denn darum ſuͤr wahr? Ich ſage, daß freylich die Vielheit an und fuͤr ſich den Irrthum nicht beſtaͤtige, und um der Vielheit willen eine falſche Sache nicht eben wahr ſey: Allein ich rede nicht von der Vielheit, ſondern von der Allge⸗ meinheit; was alle Volcker fuͤr recht gehalten haben, und das ihnen in ihr Hertz geſchrieben iſt, das muß die Wahrheit ſeyn. Daß viel Goͤtter ſeyn, das haben nicht alle kluge Heyden geglaͤubet: Plato, Pythagoras, Soerates u. ſ. w. haben nur einen GOtt geglaͤubet. Nun aber iſt es gewiß, daß alle Voͤlcker unter der Sonne dieſes geglaͤubet haben, daß die Seele des Menſchen unſterblich ſey; denn daß etliche hie ausgefallen, das kan ſo wenig unſerm Grunde und Meynung fehlen, als wenn unter tauſend Menſchen ein Melanchollcus ſich findet, der ihm einbildet, er habe keine Seele in ihm, da doch ſo viel andere ſolches mit gutem Grunde beja⸗ hen: Was kan das hindern und ſchaden unſerer Gewißheit, daß wir Seelen ha⸗ ben? Da jener Melancholicus (nemlich der Thraſilaus bey dem Athenaͤo im 12. Buch ſeiner Gaſtmahle im 32. Cap.) ihm eingebildet, alle beladene Schiffe, die in den Hafen eingelaufſen und ankommen, waͤren ſeine; was kunte das denen wahr⸗ Unun 2 gafftigen 708 Am erſten Sonntage hafftigen Guths⸗Herrn und Beſitzer hindern an ihrem habenden Rechte? Alſo was kan uns der Atheilſten Verlaͤugnung ſchaden? Es pflegen ſich aber unſere heutigen Atheiſten auf die Schrifft, und (wie wir gehoͤret haben) auf den Salomon zu beruffen; allein man moͤchte zu dieſen Spoͤt⸗ tern auch ſagen, was dort unſer liebſter Heyland ihren Großvaͤtern, denen Saddu⸗ caͤern ſagte: Ihr irret und wiſſet die Schrifft nicht. Wer das dritte Capitel in dem Prediger⸗Buche mit geheiligter Vernunfft lieſet, der wird bald ſehen, daß die Atheiſten hierinnen fuͤr ſich nichts finden. Wer in der Grundſprache fleißig nachforſchet, auch die Verbindung der vorhergehenden und nachfolgenden Worte im Geiſte wohl erweget, der wird befinden, daß Salomo rede von dem Urtheil des Menſchen, der nur bloß denen aͤuſſerlichen Sinnen folget, der kein ander Urtheil faͤllet, als wie es die Augen ſehen, die Haͤnde ſuͤhlen der Mund ſchmecket, die Ohren hoͤren. Der die geſunde Vernunfft nicht zu Rathe ziehet, ſondern wie ein Vieh urtheilet, der lebet auch wie ein Vleh, ihm kommt auch der Menſchen Zuſtand nicht anders fuͤr, als des Viehes Zuſtand. Wie ein Bieh erkrancket, ſeine Kraͤffte nehmen ab, endlich ſtirbet es, wird ein ſtinckend Aaß: ſo auch der Menſch. Sie haben auch alle einerley Odem oder Seele; wie das Vieh eine ſenfitivam, ſinn⸗ liche Seele hat: ſo auch die Menſchen. Und nun ein ſolcher brutaler viehiſcher Menſch, der weiß von der Seelen Zuſtande nicht recht zu urtheilen: Wer weiß, ob der Odem des Menſchen aufwerts fahre? ſagt Salomo. Aufwerts fahren heiſt unſterblich ſeyn, und nicht ſterben; und iſt die Meynung: Ein ſolcher viehiſcher Menſch bedencket nicht, daß die Seele des Menſchen unſterblich ſey, und man alſo Urſach habe ſuͤr ſelbige zu ſorgen, daß es ihr nach dieſem Leben moͤge wohl ergehen. Iſt alſo dieſer Spruch mehr wider, als ſuͤr die Atheiſten und Spoͤtter. Endlich haben wir aus unſerm Gedenck⸗Spruche zu betrachten dieſe Worte: Darnach richte dich. Nemllch, es iſt nicht genug, daß man das/ was GOtt in ſeinem Worte ſaget, verheiſſet oder draͤuet, wiſſe; ſondern man muß es auch zur Ubung bringen, man muß darnach thun, und ſein Leben darnach anſtellen. Es iſt kein Zweifel dieſer Reiche Mann habe unter denen Juͤden gewohnet, er habe alle Sabbathe das Wort GOttes auf Moſis Stule hoͤren leſen, und iſt ihm alſo nicht unbekannt geweſen, was die H. Schrifft von der Eitelkeit des menſchlichen Lebens, von den kuͤnfftigen himmlſchen Guͤtern, von der ewigen Herrlichkeit und Seligkeit der Kinder GOttes, und wie man dazu gelangen moͤge, lehret: Aber er richtete ſich nicht darnach, er nahm es nicht zu Hertzen; vielleicht iſt er wohl ein Sadducaͤer geweſen, die die Unſterblichkeit der Seele laͤugneten. Oder ob er gleich geglaͤubet, daß die Seele unſterblich, daß ein juͤngſtes Gericht daß Hoͤle und Hin⸗ me . — le Scherhe GOttest da kunte torderb Kittelun Geſelche Geſeliha ſer Wein dieſelbe zu ub ernun ſichtvonſe berſtopftt newigte dſogeh geſen; ſ Mamm irdzus leichtaſc Ueſehen, mohleins machent hnhaͤttet len Verh auf den. ſchinlin haben gu dercen getveſene noch ſein nung llch Dufig endilch i undann berwande NR Gten N⸗ 0(wietoir ſſen Gpot⸗ 1 Gaddu⸗ tte Copſtl ſehen, deß hche ſeig der Wone Uetheildes derlluthelt die Oyren iten Wich ſtand nicht ne Krofte ſch. Gie iwarn, ſion⸗ abiehicher er weib ob ſohrenheit ebehiſcher d mancle hlergehen. e Wort asGokin Gauch zur. Aen. E thobeale eleonich⸗ henkebs, dSlet chteeſch Ndducäͤtr de gech nd ie n nach dem Feſtder H. Dreyeinigkelt. 709 mel ſey, ſo war er doch ein Veraͤchter des Worts, und lebte in groſſen Suͤnden und Sicherheit, bildete ihm vielleicht ein, er haͤtte noch lange Zeit zu leben, biß daß ihn GOttes Gerichte ſchnell uͤbereilete, und zur Hoͤlle und ewigen Verdamniß hinriſſe, da kunte er nun nichts mitnehmen. Er war ein reicher Mann geweſen; nun wird er blutarm, er muß ſeinen Purpur und koͤſtliche Kleider itzo mit dem Sterbe⸗ Kittel und Grabe⸗Tuͤchern verwechſeln; er muß ſein bequemes Hauß und Sauff⸗ Geſellſchafft verlaſſen, und dafuͤr die Behauſung in der Hoͤlle und die erſchreckliche Geſellſchafft der boͤſen Geiſter annehmen er hatte zuvor ſeine Zunge in dem edel⸗ ſten Weine geſchwemmet nun aber kan er nicht einen Waſſer⸗Tropffen haben, dieſelbe zu kuͤhlen; er hat alle Tage herrlich und in Freuden gelebet, dafuͤr muß er nun in alle Ewigkeit heulen, weinen und wehklagen; er hatte ſein Ange⸗ ſicht von ſeinem armen Mitbruder gewandt, und ſeine Ohren fuͤr ſeinem Geſchrey verſtopffet, drum bleibt er nun auch von GOttes Augeſicht verſtoſſen und verworf⸗ ſen ewiglich. Alſo hat ihm ſein zeitliches Wohl in das ewige Wehe geſtuͤrtzet! Und ſo gehets denen, die an der Welt Eitelket ſich haͤngen, und der Ewigkeit ver⸗ geſſen; ſo gehet es denen, die irrdiſch geſinnet ſind, ihnen den Bauch und Mammon zu einem Gott machen und des Himmels vergeſſen: Ihre Ehre wird zu Schanden, und ihr Ende iſt das Verdammniß. Hingegen iſt leicht zu ſchlieſſen, daß Lazarus in ſeiner Armuth und Elende auf nichts anders habe geſehen, als auf die herrlichen Verheiſſungen ſeines GOTTes, daß er ihn der⸗ mahleins aus allem ſeinen Elende und Jammer werde erloͤſen, ihn zu Ehren machen, und mit langem Leben ſaͤttigen. Auf Erden fand er hier nichts das ihn haͤtte koͤnnen troͤſten und erfreuen; ohne Zweifel hat er ſich gehalten an die theu⸗ ren Verheiſſungen GOttes, als wenn GOtt ſpricht: Wirff dein Anliegen auf den HErrn der wird dich verſorgen und den Gerechten nicht ewig⸗ lich in Unruhe laſſen, Pfalm 55. v. 23; er wird ihn viel tauſendmahl getroͤſtet haben, aus dem, was abermahl David ſagt: Ich bin arm und elend, aber der HErr ſorget fuͤr mich, Pf. 40. v. 18; und im 37. Pſ. v. 24. Ich bin jung geweſen, und alt worden, und habe nie geſehen den Gerechten verlaſſen, noch ſeinen Saamen nach Brodte gehen. Und gewiß hat ihn ſeine Hoff⸗ nung nicht betrogen, er hat alles Elend und Jammer, Kranckheit, Verachtung, Duͤrfftigkeit und Mangel mit groſſer Gedult und Beſtaͤndigkeit ertragen, auch endlich uͤberwunden; da hat ſich nun ſeine Schmach in lauter Ehre, ſein Elend und anener in lauter Freude, und ſeine Armuth in lauter Uberfluß und Relchthum verwandelt. Mun ſo nehmet, J. G. dieſen Gedenck⸗Spruch wohl in Acht, ſchreibet Unuun 3 denſel⸗ 710 Am erſten Sonntage denſelben in eure Hertzen: Hier zeitlich dort ewig, darnach richte dich. Ich bitte euch, um eurer Seligkeit willen, laſſet euch doch nicht von der Welt Eitelkeit auch ſo einnehmen, daß ihr GOttes und eurer Seele dabey vergeſſet; laſſet euch nicht einwiegen in den Schlaf der Sicherheit, daß ihr der Ewigkeit daruͤber ver⸗ geſſet; meynet nicht, daß das ein gut Leben ſey, wenn man groſſes Gut gute Tage, Bequemlichkeit, und fuͤr nichts zu ſorgen hat, und daß das boͤſe ſey, in der Welt viel Bekuͤmmerniß, Muͤhe und Ungemach haben, und dabey GHtt fuͤrchten. Der ſel. Herr Lutherus ſagt: Es iſt kein gut Zeichen, ſondern erſchrecklich wenn es ſicher und wohl um jemand ſtehet, daß er ohne Furcht und Gefahr lebet, auf zeitliche Gewalt und Gut; denn da gehet dieſer Spruch ge⸗ waltiglich: Ich bin ſehr zornig uͤber die ſichern Voͤlcker, Zachar. 1, 15. Wiederum kein boͤſes Zeichen, ſondern eitel Troſt iſts, wenn Furcht, Gefahr, Zagen, Sorgen und Aengſten da iſt. Denn da gehet der Spruch: Mein Geiſt ruhet auf den demuͤthigen ſtillen Geiſtern, die ſich fuͤr meinem Worte fuͤrchten, Eſa. 66. v. 2. Ich gedencke offt an den Spruch des heiligen Kirchenlehrers Auguſtlni: Dieſer Zeit oder Lebens Gluͤckſeligkeit iſt ein Zeichen der eivigen Un⸗ gluͤckſeligkeit; GOtt will nicht den Himmel hier und dort geben. Beſſer iſts, hier trauren, und dort ewig froͤlich ſeyn, als hier ſich freuen, und dort ewig heulen. Das achtet und bedencket aber der wenigſte Hauffe: Man findet wenig rechtſchaffener Chriſten, die in der Welt an den Himmel, in der Eitelkeit, an die Ewigkeit, in der vergaͤnglichen Freude, an das ewige Leiden gedencken: Ein jeder trachtet nach Reichthum, Ehre und Herrlichkeit der Welt; ein ieder will gerne Uberfluß haben, ſich praͤchtig kleiden, gute Tage haben, alle Tage herrlich und in Freuden leben; ein jeder gedencket mit Lachen, Schertzen, Spielen, Zechen und Sauffen den Himmel zu erlangen. Manche haben zwar des reichen Man⸗ nes Gut nicht, doch haben ſie ſeinen Muth. Viel unſerer Buͤrger und Soldaten meynen, die groͤſte Gluͤckſellgkeit beſtehe darinnen, daß man gute muͤßige Tage hat, zur Geſellſchafft gehet/ in denen Schencken lieget Kegel ſchiebet im Bre⸗ te oder Karten ſplelet, mit guter Geſellſchafft und Sauff bruͤdern ſich luſtig machet. Biel unſerer Weiber und Jungfrauen halten das fuͤr ihr groͤſtes Gut, wenn ſie wohl leben, niedliche Speiſen haben, ſich ſtattlich kleiden koͤnnen, und die neueſten Faſonen und Moden annehmen und haben, und alſo ihren Pracht treiben koͤnnen, und gedencken wenig an das, was Petrus ſagt: Der Weiber Geſchmuck ſoll nicht auswendig ſeyn mit Haarflechten, und Gold umhaͤngen, oder Kleider anlegen; ſondern der verborgene Menſch des Hertzen une⸗ ruͤck kfuckt, m ſir G geſchmu⸗ linterth demm veich nen dos! GO goͤttſen Ae lteluſtu iht ſaget ſchlchnn ſhdaure Plthe,es htichde inſaungen Sundete ſelben Si Glechtto DNcah geſagpon gehabt de gutem Fr Jhre, d ohr; ſP Wirmu W fole wirſt dud leheſt en Oterten kohnen? Ma ſchenindi vetbelten Auten Wn ianundn — kdich. Ich elt Eielkeit laſet euch akuͤber ber⸗ tgute Cage, ercWeltoket jten. Der ſich wenn nd Gefahr pruch e⸗ char I. aFurcht, gehe de ſcern, die Auguſtln: igen Un⸗ n. Veſer ſddorte ſndeltuens let,andie 1. Cn ſcder wil gene derichund ſen, Zechen Hen Van⸗ Vitger vid le wiße etin Be⸗ ſt nthet. , Kenn ſe Ue neueſen benkonnen, tmmukſol fiſdt nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 711 ruͤckt/ mit ſanfftem und ſtillem Geiſte, und das (ſagt Petrus) iſt koͤſtlich fuͤr GOtt: Denn alſo haben ſich auch vorzeiten die heiligen Weiber geſchmuͤckt, die ihre Hoffnung auf GOtt ſatzten, und ihren Maͤnnern unterthan waren, 1. Pet. 3. v. 3. 4. 5⁵. WBiel Handwercks⸗Purſche folgen dem reichen Manne in Schlemmen und Praſſen, und was ſie die Woche verdie⸗ nen, das muß am Sonntage durchgebracht ſeyn, und muß der hellige und gerechte GOit ſeinen Ruhetag, den er ſelbſt hat geheiliget, ihren ſuͤndlichen Luͤſten und gottloſen Weſen hergeben. Aber ſaget mir, ihr, die ihr denen Luͤſten ſo ergeben ſeyd, was meynet ihr? iſt eure Luſt und Freude zeitlich, oder iſt ſie ewig? dieſes werdet ihr mit Wahrheit nicht ſagen koͤnnen, ſo muͤſſet ihr nun nothwendig geſtehen, und ſagen: Sie iſt freylich nur zeitlich. Ich frage denn ferner: Wie lange meynet ihr denn, daß ſie noch dauren oder waͤhren werde? ihr werdet ſprechen nach Unterſcheid: Ich ver⸗ muthe, es moͤchten noch wohl zwantzig, dreyßig oder viertzig Jahr ſo hingehen, daß ich mich der Luſt bedienen moͤchte. Nun wundert mich das ſehr, daß der Menſch in ſo ungewiſſen Dingen ihm ſolche Gedancken machet, da kein Menſch auf eine Stunde lang ſich ſeines Lebens verſichern kan: Denn wieviel hat der TDod in der⸗ ſelben Stunde ploͤtzlich hingeriſſen, da ſie eben ſolche Gedancken gehabt? und koͤnte es leicht kommen, daß der Tod in ſo vielen Stunden dich hieſſe mit ſich gehen, als du dir Jahre einbildeſt. Doch aber, es ſey alſo, ich ſetze auch den Fall, dir ſey zu⸗ geſagt, und werden dir gegeben ſo viel Guͤter und Reichthums als der reiche Mann gehabt, du habeſt ſo gute Geſundheit, als dieſer ſonder Zweifel gehabt, du lebeſt in gutem Frlede und Ruhe mit der Welt; ich ſetze den Fall, du lebeſt auch ſo viel Jahre, du gebraucheſt dich deiner Luſt und Freude noch auf funffzig oder ſechzig Jahr; was wird denn aber endlich daraus? was folget hierauf? es heiſt endlich: Wir muͤſſen alle ſterben, du muſt ſterben, wir muͤſſen ſterben, ich muß ſterben. Was folget denn aber auf den Tod? was kommt nach dem Sterben? wohin wirſt du denn kommen und gelangen? wenn du eben dieſelbe Straſſe und Weg geheſt, den dieſer reiche Mann gegangen, wie kanſt du einen andern Ausgang und Ort erwarten, als dieſen? wie wirſt du der allerungluͤckſeligſten Ewigkeit entgehen koͤnnen? Man moͤchte einwenden, und ſagen: Wie, goͤnnet man denn dem Men⸗ ſchen in dieſem elenden Leben gar keine Luſt und Freude? ich ſage: GOtt verbeut euch die zulaͤßige Luſt und Freude nicht; er kan wohl leiden, daß wir einen guten Muth, und einen luſt gen Tag haben: Nur den Mißbrauch der Freude kan und wil er nicht leiden,nemlich ihr ſollet nicht ſo der weltlichen Luſt nnd Frente en 71¹²¾ Am erſten Sonntage ienen und gebrauchen, daß ihr eures GOttes und ſeiner heiligen Furcht eſer ſendern daß ihr allezeit GOtt fuͤr Augen und im Hertzen habe: Das bitte ich dich, mein Chriſt, wenn du zur maͤßigen Luſt, oder bey Gelegen er zur Freude koͤmmeſt, ſo laß aus deinem Hertzen nie kommen dieſe Worte gi⸗ . zeitlich, dort ewig/ darnach richte dich. Mache es, wie ein wonlgiarlaer Sohn es zu machen pfleget: Wenn derſelbe auch nach gehabter ſeiner une⸗ Luſt ſuchen will, ſo ſaget er ſolches erſtlich ſeinem lieben Vater an, und thut nunt deſſen Conſens und Einwilligung: Mache es gleich alſo. Iſt es daß du von hin Geſchaͤfften ermuͤdet biſt, und wilt deinem matten Leibe eine Ergotzung onden 4 rede erſt mit deinem GOtt im verborgen, trage ihm dein Anliegen fuͤr, bitte hn in ſonderheit um den Beyſtand und Regierung des Heiligen Geiſtes, der dein Fren Mund, Sinne und Wercke alſo regiere, daß du nicht was gedenckeſt, redeſt 0 . thuſt, das wider GOtt iſt; bitte ihn, daß er deine Zunge und Mund regiere, n du nichts redeſt / als was erbar iſt/ was zu GOttes Ehren/ und zu des Naͤchſten . gereichet, daß du ſtets gedenckeſt an das was Chriſtus ſagt: Ich ſageeuch daß der Menſwäd ſn wolſeaor gererthet Rgr 2 Ba inem jeglichen unnuͤtzen Worte, 12,39. nen icen urrn bewante fuͤr boͤſen ſuͤndlichen Gedancken; wo du aber ſ 9 ches nicht thuſt, wird deine Freude in ein ewiges Leidweſen verwandelt werden, u wirſt es in Ewigkeit bereuen muͤſſen. Der ſel. Herr Lutherus redet Hierdon der ſein, und ſpricht: Es gehen zwene Geſellen zum Tantze, wollen nen gus ten Muth haben, begiebe ſich⸗ enn ſie aeſin uneins wer vng d inander uͤber die Kopffe. , i⸗ Glogenicht vor darum fragen; Er will darum begruͤſſet ſeyn, de iſt es ſchlecht. Konte doch ein Buͤrger nicht leiden, daß ihm einer iaſeit Hauß gieng ungebeten. Wenn ihm einer in den Keller gehen woſte nd Venenzapſin und auftoge mnbed der ur etmemen und wohl eine Weile zuſehen, aber zuletzt ihn be gel nehmen/ i uͤhr rechen: Du ſolt mich vorhin darum zum Hauſe hinaus fuͤhren, und ſpre . mi rhn darum ben, daß ich dir einen guten Trunck gebe, ſebte ſnn⸗ dabe kan es GOtt viel weniger leiden/ daß man he ſeinen Willen ſich hinein ſetze in die Luſt, er will, daß man ihm 5 i ein gut Wort darum gebe. So fahren wir her achten ſeiner ni al⸗ ten ihn fuͤr einen gemachten und geſtorbenen Goͤtzen. Und meiſtn Git eine Weile wird zuſehen, wird er doch zuletzt barein ſchmeiſſen, hart, daß du begehren ſolſt, du haͤtteſt nie angefangen. Gebranche Gebt Spruche guch unter Aeinurh h⸗ Guch welc Toge hal Barmnhen Hier ſeel lit daß fe Ende lsen den Himmnel! ihren, Nuncbe klagiche ſamlche and z beyallenn tine Zeitag Nd werden der ſel ⸗ lich: ra gen: D ſumn ein lnc lei ſchei ſichtoare geh nd Geg Monhe (iglich frennem, hemmet — en Furcht enhabet. elegenheit te: Hier eorter Müheene fhutesnit bon deinen gönne, ſe tte ihnia⸗ ein Hert, Oeſtoder ,le,W hften NMutz tuchdos Loge von 99. Blte aberſ⸗ haden und ſetbon gr einengu⸗ nend doß we sſſ ſerinſtit volttund leihm nen/ Und n daoruen ſicht er⸗/ monoßne Hothin ſchthab⸗ ngeic Gebrarchet nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 713 Gebrauchet euch denn auch, ihr gottſellgen Seelen, dieſes Gedenck⸗ Spruchs: Hier zeitlich, dort ewig, darnach richte dich. Es kan ſeyn, daß auch unter uns ſeyn Lazari, die in Armuth und Duͤrfftigkeit leben, die ihrer Armuth halber von ihren reichen Freunden verachtet werden; es kan ſeyn, daß ſich auch welche mit einem ſiechen Leibe ſchleppen muͤſſen, und in der Welt wenig guter Tage haben; es kan ſeyn, daß welche hier ſind, die auch wohl von Hunden mehr Barmhertzigkeit erwarten moͤchten, als von denen Reichen; troſtet euch hiermit: Hier zeitlich, dort eivig. Das allererſchroͤcklichſte in der Hoͤlle iſt die Ewig⸗ keit, daß der Verdammten ihre Pein ewig waͤhret, es iſt da kein Ausgang, kein Ende: Wenn der Verdammten groſſe Quaal, ſo manches Jahr, als an der Zahl hie Menſchen ſich ernaͤhren, als manchen Stern der Himmel hegt, als manches Laub das Erdreich traͤgt, noch endlich ſolte waͤhren, ſo waͤre doch der Pein zuletzt ihr recht beſtimmtes Ziel geſetzt. Nun aber, wenn du die Gefahr viel hundert tauſend tauſend Jahr haſt klaͤglich ausgeſtanden, und von den Teufeln ſolcher Friſt gantz grau⸗ ſamlich gemartert biſt, iſt doch kein Schluß fuͤrhanden; die Zeit ſo nie⸗ mand zaͤhlen kan, die faͤnget ſtets von forne an. Aber das allertroͤſtlichſte bey allem unſern Leiden, Truͤbſal und Elend iſt, daß es zeitlich iſt; es waͤhret nur eine Zeitlang. Paulus nennet es ein Leiden dieſer Zeit, da er ſagt: Es iſt dieſer Zeit Leiden nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden, Rom. 8. v. 18. Es iſt gar lieblich zu leſen in der Grund⸗Sprache, da es der ſel. Herr Lutherus hat gegeben: Das Leiden dieſer Zeit; ſo heiſt es eigent⸗ lich: rà abipdſa r8& ve⅜ 2uo& das Leiden dieſes Nun der Zeit; er will ſa⸗ gen: Dieſe Zeit, gegen die Ewigkeit zu rechen oder zu halten, iſt kaum ein Nun, kaum ein Augenblick. Und abermal ſagt er: Unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, wircket eine ewige und uͤber alle Maaſſe wichtige Herr⸗ lichkeit, denen, die nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Un⸗ ſichtbare, 2. Cor. 4. v. 77. Damit troſtete der ſel. Herr Lutherus auch die Seini⸗ gen: Und wie lange leben wir, (ſagt er) wenn wir lange hier ſind? es waͤhret einen Tantz zur Hochmeſſe, darnach wird es anders werden, und OOtt, an den wir geglaͤubet haben, ein ſolch Urtheil ſprechen? Man hat dich geplaget und geſchaͤndet, aber ich will dich wieder ehren ewiglich, daß du tauſend Engel ſolt zur Freude, ja zu Dienern haben, fuͤr einen boͤſen ſtoltzen Bauer, oder andern, der dir gram geweſen iſt. Welcher Menſch leidet nicht gerne in der Jugend etwas, wenn er weiß, daß er hernach gluͤckſelige Jahre haben werde? ich der ſichere, wenn ein Juͤngling deſſen Xxyxx gantz 714 Am andern Sonntage gantz gewiß und unfehlbar verſichert waͤre, daß nach ausgeſtandenen vier, fuͤnf oder ſechs Lehr⸗Jahren, und nach vollendetem dreyjaͤhrigen harten Geſellen⸗Stande, er ſolte ein reicher, vornehmer und hochgeſchaͤtzter Mann werden, er wuͤrde mit Freu⸗ den dienen, und willig ſeyn, mehr Drangſal auszuſtehen. . Nun wiſſen wir gantz ungezweifelt, daß, die wir eine kleine Zeit leiden, wir ſollen uͤberſchwenckliche Herr⸗ lichkeit empfahen. Wenn denn nun eure Beſchwerung und Elend noch ſo groß, noch ſo mannigfaltig, noch ſo ſchwer, noch ſo lange iſt und waͤhret, ja wenn ihr auch Zeit eures Lebens euch mit einem beſondern ſchweren Creutze ſchleppen muͤſſet, ſo wiſſet ihr doch, daß es nicht ewvig iſt; und wie alle andere Dinge von GOit ihre beſtimmte Zeit haben, ſo auch das liebe Creutz. Ein gottſeliges Hertz pfleget zu ſagen: Meine Sorgen folgen mir allenthalben nach; ſie folgen mir, wenn ich zur Kirchen gehe, oder wenn ich mich ins Feld verfuͤge, oder wenn ich die Hochzeit⸗Haͤuſer beſuche, oder mich in meine Kammer ma⸗ che, oder mich zu Bette lege: Ich will aber endlich an einen Ort gehen/ mit der Huͤlffe GOttes, da ſie mir nicht folgen ſollen. Gedencke auch ſo: So lange ich in dieſer Welt bin, und in der Zeit lebe, wird das liebe Creutz meine ſtetige Geſpielin und Gefehrtin ſeyn; aber mit der Gottes⸗Huͤlffe will ich ihm der⸗ maleins gantz entgehen. Ich will mit meinem JEſu, (der auch in dieſer Zeitlichkeit viel ausgeſtanden) und durch ſeine Huͤlffe und Gnade, gehen und kommen an den Ort, da mich kein Leid, keine Traurigkeit, kein Hertzeleid, keine Anfechtung, keine Noth, wird koͤnnen treffen, da mir GOtt alle meine Thraͤnen von meinem Angeſichte abwiſchen, und mich ewig erfreuen wird. OOtt verhelffe une allen zu dieſer Gnade, um JEſu Chriſti willen⸗.Amen. Am Andern Sonntage nach dem Feſt der Heiligen Dreyeinigkeit. Vorbereitununung. Liebe fage auch mit dem Meiſter der Epiſtel an die Ebraͤer: Wie wer⸗ ₰ ir entfliehen, ſo wir eine ſolche Sel gkeit nicht achten? Ebr. S eble ſen hier der Apoſtel: Erſtlich daß uns GOtt im Neuen Teſtament die Seligkeit, das iſt, ſeine Gnade, die Vergebung der Suͤn⸗ den, Gerechtigkeit, Friede und Freude in Chriſto JEſu reichlich darbiete; wie wir denn in Wahrheit es nicht laͤugnen koͤnnen Es wird der leutſelige GOtt ſeines Er⸗ barmens nicht muͤde, ob wir gleich muͤde werden ſeine Wohlthaten anzunehmen, Ihm— findat wohl da n ſtatt Barmbh den hen wogen ſeigen Valer Diungſen benet Whkhe deelg ſeGli e Ge⸗ Gng, d Leichlch Hen dedjeſe Sorge bCünr Heſpcht Worte lenen G ehret; hachnae ſn, e Wucken Den O ſchdich⸗ Eu das oder undalen Bennichte mongger D n ftofoder Gtande r enmit Fren⸗ wir gant fichechett⸗ chſo gcs, ennlhrouch wuͤſt, ſo GOrtihre Hofteger gen mie, e oder nmermo⸗ Ntgeen, ckegchſo⸗ Ceut meine ſchihtn der⸗ ,eklicheſt wnen andenn kunge kene n theinemn ſt berheſfe nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 715 Ihm dafuͤr zu dancken, und ſie zu gebrauchen. Verdienet haͤtten wir es mehr als zu wohl, daß GOtt den Leuchter wegſtieſſe/wenn Er an ſtatt des Lichts die Finſterniß, an ſtatt der himmliſchen Wahrheit uns Luͤgen predigen lieſſe; aber nein: ſeine Barmhertzigkeit hat noch kein Ende, ſeine Guͤte iſt alle Morgen neu. Biß auf den heutigen Tag giebt uns GOtt das Manna ſeines heiligen Worres reichlich wir moͤgen und ſollen alle aufleſen zu unſerer Seelen Heil und Seeligkeit; in ſolchen ſeinem Worte liegen auch alle Schaͤtze: Denn darinnen verkleidet ſich GOtt der Vater mit aller ſeiner Lebe, I Eſus Chriſtus mit allen ſeinen Wohlthaten, die er durch ſein Leiden und Sterben, und durch ſeinen vollkommenen Gehorſam erwor⸗ ben hat, der Heilige Geiſt mit ſeinen Gaben. Der Heilige Geiſt nennet dieſe Wohlthat curnoier, die Seligkeit: GOtt beut uns taͤglich und ſtuͤndlich an die Seligkeit. Dieſes Wort begrefffet ſehr viel in ſich: Es bedeutet kuͤrtzlich un⸗ ſere Gluͤckſeligkeit, die Ruhe unſerer Seelen, Befriedigung des Gewiſſens, die die Vergebung der Suͤnden, die Einwohnung GOttes in uns, die Heiligma⸗ chung, die Verſicherung der Erwaͤhlung, u. ſ. w. dieſe werden uns taͤglich und reichlich angeboten. Hernach will er mit dieſen Workten zu vernehmen geben, daß welche ſeyn, die dieſe Seligkeit nicht achten. Das Wort α½1αο heiſſet eigentlich ohne Sorge ſeyn, keine Sorge ſuͤr die Sache tragen, ſich darum wenig oder nichts bekuͤmmern, kelnen gebuͤhrenden Fleiß dieſerwegen anwenden. Der Gelehrte Heſychius vergleichets mit dem Worte a oνρα faul oder traͤge ſeyn, mit dem Worte Geadovey, langſam ſeyn: Der iſt nicht nur ein Beraͤchter der angebo⸗ tenen Gnade GOttes, der ſolche gar und gantz ausſchlaͤget, und ihrer gar nicht be⸗ gehret; ſondern auch derſelbe, der kraͤge und faul iſt, der nicht mit Eyfer dar⸗ nach trachtet, laͤuffet und rennet. Die Schrifft will haben, wir ſollen nicht traͤge ſeyn, was wir thun ſollen, Roͤm. 12. v. 1. Wir ſollen fleißig ſeyn zu guten Wercken, die wir thun ſollen. Unſer HErr Chriſtus ſagt von dem Engel zu Lao⸗ dicea-⸗ O daß du kalt oder warm waͤreſt! weil du aber laulicht biſt, will ich dich ausſpeyen aus meinem Munde, Offenb. Joh. 3. v. 16. Endlich ſagt er: Wie werden wir entfliehen? er ſetzet aber nicht hinzu, was oder wenn wir entfliehen werden zverſtehet aber darunter den Zorn Gottes, und allerley zeitliche und ewige Straffe und Verdammniß; ſolcher Straffe moͤ⸗ gen nicht entfliehen, die die Gnaden⸗Zeit verachten. Eben daſſelbe zeiget und lehret uns unſer heutiges Evangellum, ꝛc. Xxxx 2 Evan⸗ Am andern Sonntage Evangelium, Luc. 14. v. 16./₰ 24. S war ein Menſch, der machte ein groß Abendmahl, und lud viel dazu. Und ſandte ſeinen Knecht aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Geladenen: Kommet, denn es iſt alles bereit. Und ſie fingen an alle nach einander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſprach zu ihm: Ich habe einen Acker gekaufft, und muß hinaus gehen, und ihn be⸗ ſehen; ich bilke dich, entſchuldige mich. Ulnd der andere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekaufft, und ich gehe itzt hin, ſie zu beſehen; ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der dritte ſprach; Ich habe ein Weib genommen, darum kan ich nicht kommen. Und der Knecht kam, und ſaget das ſeinem Herrn wieder. Da ward der Haußherr zornig, und ſprach zu ſeinem Knechte: Gehe bald aus auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel, und Lahmen, und Blinden herein. Und der Knecht ſprach: HErr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. Und der HErr ſprach zum Knechte: Gehe aus auf die Landſtraſſen, und an die Zaͤune, und noͤthi⸗ ge ſie herein zu kommen, auf daß mein Hauß voll werde. Ich ſage euch aber, daß der Maͤnner keiner, die geladen ſind, mein Abendmahl ſchmecken wird. Eingang. ES hat ſich, J. G. vormals eine merckliche Geſchichte begeben mit einem Moh⸗ ren in Africa, der durch ſonderbare Fuͤgung und Schickung GOttes ihm ſuͤr⸗ genommen hatte, die Mahumetiſche Religion zu verlaſſen, und ein Chriſte zu wer⸗ den; deshalben er ſich aufgemacht, und zu der naͤchſtgelegenen Portugieſiſchen Veſtung ſich begeben wollen: Well er aber bey groſſer Hitze durch eine brennende Sand⸗Wuͤſten zu reiſen hatte, habe er groſſen Durſt erlitten, und ſey in Gefahr geſtanden, ſein Leben zu verlieren; weil er aber von den gefangenen Chriſten mehr⸗ mals gehoret, daß mit hertzlicher Anruffung des Namens Jrſu man groſſe Dinge thun, und ihm in Noth und Gefahr Troſt und Huͤlffe ſchaffen koͤnte, ſo fing er an, (wiewohl mit matter Zunge, die ihm vor Durſt faſt am Gaumen klebte) dieſen al⸗ lertheuerſten und wertheſten Namen anzuruffen, und empfand bald darauf, daß ſein duͤrrer Mund, als mit elnem kuͤhlen und kraͤfftigen Saffte, angefeuchtet, und ſein mattes Hertz empfindlich erquicket ward; ſatzte darauf ſeine Reiſe mit erneuer⸗ ten Kraͤfften und mit groſſer Freudigkeit fort: Und wenn hernach der Durſt und die Mattigkelt ſich wieder fand, bediente er ſich allezeit ſeines nunmehr bewaͤhrten und bekannten Mittels, und rief den glorwuͤrdigſten Namen JEſus an, der ihm auch allemal neue Krafft und Erquickung gab biß er endlich ſeine lange und gefaͤhr⸗ liche Flucht, durch die waſſerloſe, ſandreiche Wuͤſten vollendete, bey einer Chriſten⸗ Veſtung anlangete, und von dannen nach Liſſabon, der Haupt⸗Stadt in Portu⸗ gal / uͤberbracht, und in S. Rochi Kirche getaufft ward davon Benediet Fernand uͤbers 1. B. Moſ. cap. 37. zu leſen. Dieſe 716 — dieſtsme tesAug ſeden 9 ſhauen ſind, I. ſlchtmm maßi dein ſeiſen h, dobeſch Plenar lbelett lummnen, Gihetdar le Pro Hli. ud Wi Mangeltz ſanchan krancki oder als ders hel eweiß Ndamu EScofft Shoden Und Jann iſch o ſcht feh dieden. darhn keineng Aauſeine habe, ob⸗ Nn guch — nach dem Feſt der H. Dreyemigteit. 717 Diieſe angefuͤhrte Geſchichte hat viel heilſame Lehren in ſich, die wir fuͤr ludſende dieſes mahl nicht alle eroͤrtern wollen, ſondern nur dieſes bedencken: 1. Wie Got⸗ Kommt tes Augen ſo genau die Menſchen⸗Kinder in acht nehmen, und auf einen a dr ieden gerichtet ſind. Der Heilige Gelſt ſaget: Die Augen des HErrn un ſchauen alle Land, daß Er ſtaͤrcke die, ſo von gantzem Bertzen an Ihm nni ſind, 1. B. Chron. 16. v 9. Das Wort Vrw heißt eigentlich herum gehen, und in amg., il ſolchem Herumgehen fleißig forſchen; drum es auch die 70. Dolmetſcher etliche etrtentz mahl uͤberſetzet haben mit dem Worte αοοι ναοαα durchgehen, durchwan⸗ der Gledt, deln; GOtt gehet in ſeinem Weit⸗Hauſe herum, wie ein kluger Hauß⸗Vater in der necht ſeinem Hauſe, der genau alle Winckel durchſuchet und forſchet, wie es hier und de ludde dort beſchaffen ſey, ob auch iemand etwan kranck ſey, daß er ihm Artzney verſchaffe; und noͤtht⸗ ob iemand Kleider beduͤrfſe, daß er ihn kleide; ob irgend iemand von dem andern ber Ader Uberlaſt habe, daß er ihm helffe; ob iemand mit ſeiner Arbeit nicht koͤnne zurechte kommen, daß er ihm Beyſtand ſchaffe, u. ſ. w. So machet es GOtt auch; Er gehet durch die gantze Weit mit ſeinen hellen ſcharffſichtigen Augen; Er gehet durch alle Provincien, Koͤnigreiche, Staͤdte, Flecken, Schloͤſſer, durch alle Pallaͤſte, nten Mu⸗ Haͤuſer, Huͤtten, Staͤlle, Baraquen, Keller, Kammern, durch alle Waͤlder, Felder ihmnſin⸗ und Wuͤſten, Er giebt auf alle und iede genaue Achtung, was ihnen fehlet und ſeiuwer mangelt; wie Er hier genaue Acht und Aufſicht hatte auf dieſen Mahumetaner? gieſſcin ſo auch auf alle und tede. Er giebt auch genaue acht, ob irgend einer ſchwach und bemede kranck iſt, Er iſt bey ihm, Er weiß ſeine Beſchwerung beſſer, als der Patiente ſelbſt, hin Gefalr oder als der Medicus ſelbſt; Er ſpricht ſeinen Segen zu der Artzney, wenn ſie an⸗ iſtenmh⸗ ders helſſen ſoll; Er curiret den Menſchen an ſeinem Leibe, und an ſeiner Seele; ſe Dnge er weiß und bemercket wohl, ob ijemanden etwan Kleider fehlen. Wie Er dem ſg e Adam und der Eva ſelbſt Kleider verſchaffete: ſo iſt und bleibet Er noch derſelbe ) dieſnal⸗ Schaffner. Er giebt genaue Achtung auf einen jeden, ob er irgend dem Naͤchſten he doß Schaden zufuͤge und ihn beleidige, da iſt Er nicht ferne mit ſeiner troͤſtlichen Zurede lchtet nd und Anmahnung zur Gedult und Sanfftmuth. Erg ebt genaue acht auf unſern lt ernene⸗ Tiſch, ob und was wir zu eſſen und zu trincken haben; Er laͤſſet es denen Seinigen Du nd nrcht ſehlen oder mangeln, Er ſagt: Fuͤrchtet den HErrn ihr ſeine Heiligen, ganinlen die den HErrn fuͤrchten, haben keinen Mangel. Die Reichen muͤſſen , deſhn darben und hungern, aber die den HErrn fuͤrchten und ſuchen, haben ageſih⸗ keinen Mangel an irgend einem Gute, Pſ. 34. v. 10. Er giebt genaue acht Chriten . auf eines iedweden Weg, Thun und Laſſen; Er ſiehet, ob er auch Tuͤcke im Sinne ncotu habe, ob er auf boͤſem Wege ſey, ob er Boͤſes gedencke auf ſeinem Lager, ob er an⸗ Jennand dern auch Netze ſtelle, ob er mit ſeinen ihm anvertrauten Gaben auch recht umgehe, Deeſ Xxxx 3 oder 71⁸ Am andern Sonntage oder ſolche mißbrauche zu der Unehre ſeines GOttes? In Summa, ſeine Augen ſind heller, wie die Sonne, und iſt lauter nichts verborgen fuͤr ihrem Schein, Syr. 23. v. 28. Wir ſehen denn auch 2. die Krafft JEſu Chriſti, wie Er der Seelen Staͤrcke und beſtes Labſal ſey. Da dieſer Menſch keine Mittel ſahe, ſich des Dur⸗ ſtes zu erwehren, empfing er aus dem Namen JEſu und deſſen Erinnerung unaus⸗ ſprechliche Krafft, ſeine Seele, ja auch ſeinen Leib zu erquicken; Chriſtus hat (ſo zu reden) empfunden, daß die Krafft von Ihm ausgegangen, und er (der Mohr) hat geſpuͤret, daß eine Goͤttliche Krafft in ihm hinein gedrungen ſey. JEſus war dieſem Menſchen alles; JEſus war ſein liebreicher Reiſe⸗ Gefehrte, der ihm die Zeit verkuͤrtzte mit liebreichen Gedancken; JEſus war ſein Stecken, daran er ſich halten, ſein Wegweiſer, der ihm den Weg zeigen, ſein Be⸗ ſchuͤtzer, der ihn fuͤr den wilden, grauſamen Thieren beſchuͤtzen kunte; JEſus war ſelne Artzney, ſeine Speiſe, ſein Tranck: In Summa, JEſus war ihm alles. Er haͤtte koͤnnen mit David ſagen: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich mein Hertz ver⸗ ſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit, meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pfſ. 73. v. 2 5. Wir haben denn 3. nicht auſſer acht zu laſſen dieſes Menſchen innerlichen Trieb und wunderbare Beruffung, daß GOtt ihn ſo wunderlich und ſeltſam aus der Finſterniß an das Licht, aus dem Tode in das Leben, aus der Zahl und Verſammlung derer Verdammten, zu der Schaar derer Auserwaͤhlten gebracht. Es iſt wahr, der Menſch hatte in der duͤrren und waſſerloſen Wuͤſten groſſen Durſt, der Mund war ihm trocken, die Kraͤffte des Leibes waren ihm entgangen: Aber ich halte, daß der Durſt ſeiner Seelen weit groͤſſer geweſen ſey, als der leib⸗ liche Durſt, ihn hungert und durſtet nur nach IEſu. Nun, ſein Durſt iſt ihm herrlich geſtillet worden. Wir wollen aus dieſer merckwuͤrdigen Geſchicht fuͤr dieſesmal Anlaß nehmen, unſern Gedenck⸗Spruch darnach zu richten, und die Summa des Evangelii darinnen fuͤrzuſtellen. Der Gedenck⸗Spruch ſoll dieſer ſeyn: Mich hungert, HErr JEſu, ſpeiſe mich; mich durſtet, traͤncke mich. Nun GOtt gebe, daß ꝛce. Abhandlung. UReer Gedenck⸗Spruch ſoll J. G. fuͤr ietzo dieſer ſeyn: Mich hungert, HErr JEſu, ſpeiſe mich; mich durſtet, traͤncke mich. Ehe wir aber denſel⸗ ben genauer betrachten, wogen wir unſere Gedancken auf den Inhalt uuſers Lvan⸗ s, — Ebongel Houpt⸗ angebs und 3. e Gn ſter He Geſen Aon ſſ ſrunsd ſehe Pundime l de Wohrh eooe⸗ alles d olmnen. D weG denhes bon eine hetdaen unding Gott Vater⸗ d ſtige Dl met, de dencket. Er enn Munge! utnſen Verſan e ſine Augen hein Sye, de Geelen Odes Dur⸗ Ungunans, nshat ſ⸗ under (der edrungen cher Rele⸗ s wor ſein ſein Be⸗ NEs nles & ftagech Herß vet⸗ Toſt und gerichen ld ſeltſann 1Zol und geblacht. ſen geoſen Ptgengen: ſſtſihm Une , undde⸗ ſondſee h traͤncke herdenſeh⸗ Gvon⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 719 Evangelii wenden, und denn hernach dieſen Gedenck⸗Spruch, als den Inhalt der Haupt⸗Lehre, ferner erwegen. Das Evangelium haͤlt in ſich dreyerley: I. die angebotene Gnade unſers GOttes, 2. die Verachtung ſolcher Gnade, und 3. die Veraͤnderung ſolcher Gnade in den Zorn. Die angebote⸗ ne Gnade wird uns fuͤrgeſtellet in einem ſchoͤnen Gleichniſſe, welches unſer lieb⸗ ſter Heyland Chriſtus JEſus gab, als er bey elnem Obriſten der Phariſaͤer zu⸗ Gaſte war, und ſagte: Es ſey ein Menſch geweſen, der habe ein groß Abendmahl gemacht, und habe viel darzu geladen; darunter verſtehet Er ſich ſelbſt: Er hat fuͤr uns Menſchen ein groſſes Abendmahl gemacht, Er hat fuͤr uns den Tiſch bereltet, darauf lieget das himmliſche Brodt oder Manna, dar⸗ auf ſtehet das ſchoͤne Getraͤncke des Blutes JEſu Chriſti. Zu ſolchem ſeinem Abendmahl hat Er nun viele geladen. Viele, das iſt hier ſo viel, als Alle :ͤGOtt will, daß allen Menſchen geholffen werde, und ſie zur Erkenntniß der Wahrheit kommen, 1. Timoth. 2. v. 4. Alle, das iſt, nicht nur allerley, ſon⸗ dern alles, was Menſch iſt und heißt: Alles, was verlohren iſt. GOtt hat alles beſchloſſen unter den Unglauben, auf daß er ſich aller erbarme, Roͤm. 11. v. 32. Was unter den Unglauben verſchloſſen, deren will ſich GOtt er⸗ barmen: Nun ſind ja alle und iede Menſchen darunter beſchloſſen. Danmit ſie nun auch alle moͤgen kommen, ſandte Er ſeine Knechte aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen denen Geladenen: Kommet, denn es iſt alles bereit. Hier iſt zu mercken, daß in der Grund⸗Sprache nur von einem Knecht geredet werde, Es ſandte aus r0,“ νnℳo, ſeinen Knecht; verſte⸗ het darunter entweder Chriſtum JEſum, der wird, ſeiner menſchlichen Natur nach, und in Anſehung ſeines Standes der Erniedrigung, in der H. Schrifft ein Knecht GOttes genennet, Eſa. 53. v. 11. weil Er kommen iſt, den Willen ſeines Vaters zu thun; oder aber, es koͤnnen darunter verſtanden werden Lehrer und Prediger; wie denn Paulus und die andern Apoſtel ſich Knechte Chri⸗ ſti genannt, und darinnen ihre Ehre geſuchet haben, daß ſie dieſen Namen oder Titul gehabt. Dieſe Diener GOttes ſollen nun zu denen Gaͤſten ſagen: Kom⸗ met, denn es iſt alles bereit; oder da er an einem andern Orte dieſer Hochzeit ge⸗ dencket: Kommet zur Hochzeit, denn es iſt alles bereitet, Matth. 23. v. 4. Er nennet ſein Reich auf Erden eine Hochzeit. Wie auf einer Hochzeit eine Menge Leute, und zwar der Freunde des Braͤutigams oder der Braut, ſich ver⸗ fammlen und froͤlich ſeyn, eſſen und trincken: So hat Chriſtus hier auf Erden eine Verſammlung; die darinnen ſind, das ſind ſeine Freunde, oder geben ſich doch da⸗ ſuͤr aus, die ſind froͤlich in ihrem Braͤutigam Chriſto JEſu; ſie eſſen iogie das D rodt 720⁰ Am andern Sonntage Brodt des Lebens, und trincken das Waſſet, das ins ewige Leben quillet. Hier auf dieſer Hochzeit iſt nun alles bereitet: Chriſtus JEſus hat alles erworben, was uns noͤthig iſt, in dem Himmel und in das ewige Leben zu kommen: GOtt hat Chriſtum JEſum gemacht zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloſung/ und finden wir in unſerm JEſu eine uͤberfluͤßige Gerechtig⸗ keit. Hier iſt unſer Verdienſt durch die Wercke gar nicht noͤthig. Aber was machen die Geladenen? Chriſtus ſagt: Sie fingen aber alle an, der eine nach dem andern, ſich zu entſchuldigen; es war ihnen an die⸗ ſer himmliſchen und Seelen⸗Mahlzeit nicht gelegen, ſie liebten die leiblichen und ir⸗ diſchen Dinge mehr, als ihre Seele. Was waren aber ihre Entſchuldigun⸗ gen? der erſte ſprach zu ihm: Ich habe einen Acker gekaufft, und muß hinaus gehen, ihn zu beſehen; ich bitte dich, entſchuldige mich. Dieſe blinden Leute haben warlich noch nicht gelernet, mit Maria den beſten Theil zu erwaͤhlen, Luc. 10. v. 42. ſie meynen, wenn ſie viel Haͤuſer an einander gezogen, viel Aecker, Wieſen, Felder und Waͤlder beſitzen, das werde ihnen helffen; und wiſſen nicht, daß ehe konne ein Kameel durch ein Nadeldͤhr gehen, als ein Reicher in das Reich GOttes kommen, Matth. 19. v. 24. Ein anderer ſprach: Ich habe fuͤnf Joch oder Paar OIchſen gekaufft, und gehe itzo hin, ſie zu beſehen; ich bite dich, entſchuldige mich. Dieſer, oder die, ſo ſeines gleichen ſind, ſind wie die Gergeſener, die hielten von ihren Saͤuen auch mehr, als von dem HErrn Chriſto JEſu, Matth. 8. v. 34. Der dritte entſchuldigte ſich, er haͤtte ein Weib genommen, darum konte er nicht kommen. Dieſer war der ſchlimmſte, er bat nicht eins, daß der Knecht ihn bey dem HPEern entſchul⸗ digen ſolte; er meynete, er haͤtte Recht uͤber Recht. Drittens wird denn gehandelt, wie des Herrn Gnade ſich in einen Zorn verwandelt habe: Denn als der Knecht nun wieder kam, und dieſes ales ſeinem Herrn ſo berichtete, befahl der Hauß⸗Herr, oder GOtt, ſie ſolten die Juͤden, als ein ungehorſam verſtocktes Volck, nur verlaſſen, ſie ſolten auf die Gaſſen der Stadt, das iſt, zu denen Heyden gehen, und herein fuͤhren in das Hochzeit⸗Hauß der Chriſtlichen Kirchen, die Armen, die geiſtlich arm, geiſtlich lahm/ und geiſtlich blind ſeyn, und ſie noͤthigen, herein zu kom⸗ men, mit dem feſten Schluſſe: Es ſoll keiner von jenen, und ihres gleichen von denen verſtockten Juͤden, das Abendmahl ſchmecken, und des Brodts des Le⸗ bens im Himmel genieſſen. Allo ſehen wir nun aus dieſem kurtzen Berlcht, daß GOtt der Seelen ein ſchoͤn Mahl bereitet habe, darinnen er ſelbige ſpeiſen, traͤncken, erfreuen din elig — ſhgnanh. berndieſe genehnnſte ger und Shruchs hoden w Hunger Dunſen bett Nunde idDurſ Prgerst ſachden Sllene Werf ar ieſſene de,fenn bonmmr, Deſarmet dieGer Ichwi ſers lim Hungen nſeyn, dDe wbetden, nichet eſenlich Denmnde denwier ifteie machen. dumuſen uuſable Eittge⸗ . Ger errpetben, n: GOt lung uond rechtig⸗ gen cber nenon dieg henund ⸗ idiga . und mu6 . Dieſe 1Thed a trgeſogeg, fen, ud n als ein Ein ondeer eigo hin ſſo ſeines hnegt e digteſſch. . Deſe n aeſſ⸗ iAn nd dieſes ſe ſoltan en auf dſe führenn ſtichen , ſnzufoll ⸗ lihenten s des e⸗ Zeilenein nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 721 ſelig machen will: und daß die meiſten ſeyn, die gantz ſatt ſeyn von denen Ere⸗ bern dieſer Welt, die dieſes thenre Mahl verachten; und dieſe die alleran⸗ genehmſten und vollkommenſten Gaͤſte ſeyn, die da kommen, und einen Hun⸗ ger und Durſt mit ſich bringen, welches ſich nun bald in Eroͤrterung unſers Spruchs beſſer finden wird. Damit aber alles in richtiger Ordnung geſchehe, haben wir zu bedencken: 1. daß eine erneuerte Seele nothwendig einen Hunger und Durſt haben muͤſſe, 2. was dieſes fuͤr ein Hunger und Durſt ſey/ und 3. wie derſelbe Hunger und Durſt moͤge geſtillet werden. Was betrifft das Erſte, daß eine glaͤubige Seele nothwendig einen Hun⸗ ger und Durſt leiden muͤſſe, ſolches iſt offenbar: Denn was iſt der Hunger und Durſt einer glaͤubigen Seele? die Heilige Schrifft gedencket oͤffters ſolches Hungers und Durſtes; alſo ſagt David: Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt, Pf. 42,3. Und abermahl: Es duͤrſtet meine Seele nach dir, Pf. 42/2. Alſo ſagt Eſaias, daß die Armen und Elende Waſſer ſuchen, und iſi nichts da, und ihre Zunge verdorre fuͤr Durſt, Eſ. 41. v. 17. Und im folgenden Capitel verheiſſet GOtt: Ich will Waſſer gieſſen auf die Duͤrſtige/ und Stroͤme auf die Duͤrre, Eſ. 44. v. 3. Und denn ferner fort verſpricht der HErr, und ruffet: Wohlan, die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer, Eſ. 55. v. x. Auch finden wir dergleichen im neuen Teſtament, da ſagt Chr ſtus: Selig ſind, die da hungert und durſtet nach der Gerechtigkeit denn ſie ſollen ſatt werden, Mateh. 5/6. Und abermahl: Ich will den Durſtigen geben von dem Brunn des lebendigen Waſ⸗ ſers umſonſt, Offenb. Joh. 21. v. 6. Weil denn nun die Heil. Schrifft ſolches Hungers und Durſtes offters gedencket, muß ſonder Zweifel ſehr viel daran gele⸗ gen ſeyn, ſonderlich wenn Chriſtus der HErr ſagt: Selig ſind die Hungerigen und Durſtigen. So muß nun allerdings noͤthig ſeyn, wenn man will ſelig werden, daß man einen Hunger und Durſt empfinde; und wer denſelben nun nicht hat, der kan unmuͤglich ſelig ſen. Was aber dieſer Hunger und Durſt eigentlich ſey, das kan kein fleiſchlich⸗geſinneter Menſch ſagen und beſchreiben: Denn der Fleiſchlich⸗geſinnete weiß von keinem andern Hunger und Durſt, als den wir von Matur im Fleiſche haben; drum iſt es auch ſchwer, fuͤr menſchlichen und fleiſchlich⸗ geſinneten Ohren davon zu reden, und ihnen die Sache deutlich zu machen. Doch wollen wir uns bemuͤhen, durch die Gnade GOttes ſie deutlicher darzuſtellen: Undiſt Anfangs zu wiſſen, daß die vernuͤnfftige Seele,weil ſie ein unſterblicher, vernuͤnfftiger, und der alleredelſte Geiſt iſt auf Erden, ihre Ruhe, Saͤttigkeit, und voͤllige Vergnuͤgung in keinem andern, als in dem lebendigen Yyyy GOtt, 72² Am andern Sonntage GOTTD, und in ſeiner heiligen Gemeinſchafft haben koͤnne: Denn gleichwie ein neugebohrnes Kind allen ſeinen Reichthum, alle ſeine Luſt und ſuͤſſe Ruhe, in dem Schooſſe und an den Bruͤſten ſeiner Mutter hat und findet: So auch die ver⸗ nuͤnfftige Seele; nichts kan ihr voͤllige Ruhe und ſattſame Erquickung geben, als GOtt. Gleichwie ein Zweig, wenn er mit dem Baume vereiniget iſt, gruͤnet und bluͤhet er, und bringet Fruͤchte; oder wie eine Pflantze, wenn ihre Wurtzel recht in der Erde iſt, auch lebet und gruͤnet: So auch unſere Seele, wenn ſie in der Ge⸗ meinſchafft mit GOtt iſt; und zu dem Ende war der Menſch auch Anfang von GOit erſchaffen, daß er ſeine Freude, ſeines Hertzens Luſt wolte und ſolte in und an GOtt haben. Und ob gleich der Satan, mit ſeiner Boßheit und Betrug dieſe Gemeinſchafft mit GOtt zertrennet und zerriſſen hat, ſo hat ſich dennoch GOtt in Chriſto IEſu wiederum zu uns gethan, und ſich unſer hertzlich angenommen, und beut nun ſich mit aller ſeiner Gnade, Liebe und Guͤte an allen, die ein Verlangen nach ihm haben und tragen. Und nun koͤnnet ihr ſchon verſtehen und abnehmen, was der geiſtliche Hunger und Durſt bedeute, nehmlich das hertzliche Ver⸗ langen und die heilige Sehnſucht mit GOtt, durch Chriſtum JEſum verei⸗ niget zu ſeyn, in ſeiner Gemeinſchafft zu ſtehen, und ſeiner Liebe und Guͤte zu ge⸗ nieſſen. Wer von Hertzen verlanget, ſeinen GOtt recht zu erkennen, der verlanget demſelben anzuhangen, und ſich gaͤntzlich darauf zu verlaſſen, der verlanget ihn im Glauben zu ergreiffen, und zu haben; wer verlanget ihn hertzlich, aufrichtig und beſtaͤndig zu lieben, den Geliebten zu ehren, den Hochgeehrten mehr zu erhoͤhen, und ihm zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, der hat einen geiſtlichen Hunger und Durſt, davon wir haben die H. Schrifft reden hoͤren. Wie nun das ein gutes Kennzeichen iſt eines geſunden Menſchen, wenn er wohl eſſen und trin⸗ cken und wohl verdauen mag denn da ſind die Gliedmaſſen noch gut: So iſt auch der Seelen Hunger und Durſt beſchaffen; wenn ein Verlangen nach der edlen Seelen⸗Speiſe und Seelen⸗Trancke iſt, das iſt ein gut Kennzeichen, daſelbſt iſt es mit des Menſchen Glauben, Liebe, Hoffnung, Gedult, u. ſ. w. wohl beſtellet, wenn man nach ſolchen Dingen ſich hertzlich ſehnet. So bald ein Kind zur Welt ge⸗ bohren, daferne es geſund iſt, ſehnet ſichs nach der Mutter Bruſt: So auch dieſel⸗ ben, die aus GOtt gebohren ſind. Dahin gehet auch die Meynung des Apoſtels Petri: Seyd begierig nach der vernuͤnfftigen lautern Milch, als die itztgebohrnen Kindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet, 1. Pet. 2,2. Hingegen wo der Menſch ſein Vergnuͤgen ſuchet in zeitlichen Dingen/ und vermey⸗ net, in denen ſeine Freude, Friede, und Luſt zu finden, wie dieſe Leute in unſerm Evangelio, und achtet GOtt und ſein Wort nicht, und die Gemeinſchaſfee nt 5Ott, rerr Gotdoi den. W Goiſt honnothen Durſt tot Hungerir V und Din tmoßder heishu etſeeei : Sot irechtes Gantich ſerſieſie hungert ſbeden, tket,ode Uiſderds ler nlge dsiſden Uimu. Hunge en Fuͤrſ enentief hbiß ſi Klgewo nehriS inderch enes tauſend ale bey ſorben. . Phetde ſſren — Geichwieen ſeRuhe, in guch dieber⸗ ggeben, als Hgrnetund Vürtel neht e inder ⸗ Aufong den ſolte in und Betug deeſe )GOin men, und ngen lbnehmen ſiche Ver⸗ Eſum berei⸗ Guͤteze⸗ der vellanget nget hheſn lfrichtigund n ethohen n geſtlchen Wienundas ſenundtrio⸗ Soſt auc chder Nn deſelſtes elet, wbenn Weit ge⸗ guch dieſe⸗ es Nueſe h, de „e.2,1. Nbernnt ſchafft n Got nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 723 GOit, da iſt keine geſunde Seele, ſondern ſie iſt kranck oder wohl gar todt in Suͤn⸗ den. Wie nun Speiſe und Tranck einem geſunden Menſchen taͤglich noͤthig iſt: So iſt auch die Seelen⸗Speiſe der Seele, ſol ſie anders geſund bleiben, hoch vonnoͤthen; und wie es dem Lelbe, da er geſund iſt, noͤthig iſt, daß ihm Hunger und Durſt taͤglich ankomme: So muß ſich auch nothwendig taͤglich ein geiſtlicher Hunger in der Seele finden, ſoll man anders urtheilen, daß ſie geſund ſey. Wir muͤſſen denn auch betrachten, wie die Heilige Schrifft dieſen Hunger und Durſt beſchreibe, und wie er elgentlich beſchaffen ſeyn muͤſſe: Erſtlich muß der Hunger und Durſt ſeyn ernſtlich, hefftig und heiß; wie man Exempel hat heißhungeriger Leute, die nicht lange faſten koͤnnen, es wird ihnen gleich uͤbel, wenn ſie eine Speiſe ſehen oder riechen, und ſie ſelbige nicht bald bekommen koͤn⸗ nen: So muß es auch ſeyn mit dem Seelen⸗Hunger und Durſt, es muß da ſeyn ein rechtes ſehnliches, hertzliches und bruͤnſtiges Verlangen nach GOtt nach ſeiner Gemeinſchafft, nach ſeinem Worte, und helligen Sacramenten. Drum hat un⸗ ſer liebſter Heyland nicht vergebens ſo nachdencklich geredet: Selig ſind, die da hungert und durſtet nach der Gerechtigkeit GOttes, denn ſie ſollen ſatt werden. Er haͤtte koͤnnen ſagen: Selig ſind, die da trachten nach der Gerech⸗ tigkeit, oder die ſie begehren, die ſie ſuchen, u. ſ. w. Aber nein da mit wir ſehen und vernehmen moͤgen, wie es mit dem Verlangen, mit dem Suchen und Begeh⸗ ren moͤge oder muͤſſe beſchaffen ſeyn, ſo ſagt er: Selig iſt, der da hungert. Ja, das iſt dem lieben Heylande noch nicht genug,ſondern er thut auch noch den Durſt hinzu: Selig iſt, der da duͤrſtet, weil der Durſt noch hefftiger iſt, als der Hunger, die Leute konnen ehe Hunger ausſtehen, als Durſt. Anno 1488. hat ein Fuͤrſt in der Schleſien ſieben Buͤrger aus dem Rathe der Stadt Glogau in einen tieffen Thurm werffen laſſen, und ſie mit Hunger und Durſt ſo lange gequaͤ⸗ let, biß ſie geſtorben ſind; die haben geſchryen, und auch heraus geſchrieben dieſe Klagewort: Ach, ach! der Hunger aͤngſtet uns ſehr, aber der Durſt noch gar viel mehr! S. Titii Exempel⸗Buch 1420. Ein gelehrter Mann ſchreibet, daß man in der Wuͤſten Aroad in Lybia zweene marmorne Grabſteine gefunden, der eine eines Kauffmanns, welcher ſeinem Fuhrmanne um einen Becher Waſſers zehen tauſend Goldguͤlden gegeben; der ander des Fuhrmanns ſelbſten, welche endlich alle ande, weil ſie den Durſt nicht ſtillen koͤnnen, in der Wuͤſte Durſts ge⸗ ſtorben. Weil nun bey dem Durſte eine groͤſſere Begierde iſt, als bey dem Hunger, ſo hat der HErr Jeſus beydes zuſammen geſuͤget, damit uns die Sache deſto beſſer einzubilden, wie billig bey uns ein groſſer Eyfer und Begierde nach GOtt, Byyy 2 nach 724 Aum andern Sonntage nach ſeinem Worte und Sacramenten, ſeyn ſoll, ſo groß von Rechtswegen, als nach keinem Dinge auf der gantzen Welt. S Hernach muß der Hunger und Durſt auch ſeyn beſtaͤndig und anhal⸗ tend: Wenn eine glaͤubige Seele einmahl hat geſchmecket die Guͤtigkeit GOttes, und die Gewißheit des Heyls aus dem Brunnen der Guͤte Jrſu Chriſtl geſchoͤpf⸗ ſet, iſt ſie damit nicht vergnuͤget, ſondern ſie iſt immer begieriger, immer befftiger; ſie iſt immer mehr bemuͤhet, ihn zu erkennen ihn zu lieben zu ehren ihm zu vertrauen, ihn zu fuͤrchten. Daher die Chriſtliche Kirche aus dem Bernhardo ſinget: Deine Lieb, o ſuͤſſer IEſu Chriſt, des Hertzens beſtes Labſal iſt; ſie machet ſatt, doch ohne Verdruß, der Hunger waͤchſt im Uberfluß. JE Su, meine Suͤßigkeit, du Troſt der Seele, die zu dir ſchreyt; die heiſſen Thraͤnen ſuchen dich, das Hertz zu dir ſchreyt inniglich. Wer dich, O JEſu, hertzlich liebt, der bleibt gewiß wohl unbetruͤbt; nichts ig, daß dieſe Aebe verzehr, ſie waͤchſt und brennet je mehr und mehr. Und dahin gehen auch die vielen Seuffzer des Davids, als wenn er ſagt: Ich ſuche dich mit mei⸗ nem gantzen Hertzen, Pf. 119. v. 10. Was iſt das geſagt? GOtt ſelbſt ſagt von ſich: Er wolle uns Gutes thun von gantzem Hertzen, das iſt, er wolle nicht aufhoͤren, uns allerley Guͤte zu erweiſen. So ſagt auch David: Ehe ſoll die Sonne mit ihrem Lauffe inne halten,ehe er wolte ablaſſen ſeinen GOtt zu ehren, zu lieben, und zu fuͤrchten. Dahin gehoͤret auch das/was er gleich falls an dem itzt angezogenem Orte ſagt: Meine Seele iſt zermalmet fuͤr Verlangen nach deinem Rechte allezeit, v. 20. Das Wort zermalmen d heiſſet eigent⸗ lich zerbrechen, und wird von denen harten Belnen gebrauchet, die ſchwerlich mo⸗ gen zerbrochen werden. David will ſagen: Sein Verlangen zu GOtt ſey der⸗ maſſen ſtarck, daß er ihm wolte laſſen ehe ſeine Beine zerbrechen, ehe er wolte ab⸗ laſſen von ſeiner Gottesfurcht. Oder wie derſelbe, dem ſeine Beine zerbrochen, ſich von dem Orte, da er lieget, nicht weg begeben kan: ſo auch David; er kan ſich von ſelnem GOit nicht wenden es iſt ihm alles an GOtt vlel zu fuͦſſe, viel zu lieblich. Und zwar hat er dieſes Verlangen allezeit. So dencke und uͤberlege nun hier, mein Chriſt, wie man mit GOttes Wort umgehen ſoll, wie man es hoͤren und be⸗ trachten muͤſſe, nemlich nicht bloß aus Gewohnheit, nicht mit Traͤgheit und Nach⸗ laͤßigkeit, nicht ſo oben hin, ſondern mit ſolchem Eyſer und Brunſt, mit ſolcher feurigen Andacht, daß auch das Hertz im Leibe einem daruͤber wehe thun ſoll, wenn das Verlangen nicht recht und aufrichtig iſt. Zum Gehbr des heiligen Wertes GOttes ſoll und muß man kommen, nicht wie der Bauer zum Herren⸗ Dienſte, ſondern wie eln rechter Heißhungeriger zur Speiſe und Tiſche, wie ein durſtiger — durcler ſehnet nack Bilſten, Schlages Dos Wo Dolmetſc chendoel ſe geheen Undhretten: ſtgen und ſiſ geee Sinden, (lzuein er wolte n derſchen⸗ nichtſcho⸗ der Wuter (uch ſcht memnend ſenen M. dastaann thut, oder dverlanget, Lutherissh aussſchop Alele ſchu Aſichrimn Bulnnen d Hderd wasetſagt Es klnget delli mei ſudderg ucn egel, ds danhol⸗ 1GOtts, leſchip⸗ beffteer; berlrauen, 4: Dene e machet Ft⸗ ſe heiſen dich, O desde gehenauch iſt mel⸗ ſelbſtſogt ſt er wole de Cheſel⸗ tzu ehren, In dennitt ſet gent berlchm⸗ Nt ſoy det⸗ olte ab⸗ un hier, wie in durſtiger Hertel⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. L 725 durſtiger Arbelts⸗oder Wandersmann zum Truncke, oder wie ein Krancker ſich ſehnet nach der Artzney, wie ein ſaugendes ſchmachtiges Kind nach der Mutter Bruͤſten, wie ein gejagter Hirſch nach dem kuͤhlen Waſſer. Eben deſſelben Schlages iſt es, was er ſagt: Ich hange an deinen Zeugniſſen, Pf. 119, 31. Das Wort pan anhangen, haben an dieſen und vielen andern Orten die 70. Dolmetſcher uͤberſetzet M⁰⁸ο, (à xbMWe gluten) es heiſſet, mit Leim feſte ma⸗ chen, anleimen, das nicht wieder abgehen kan. Nun ſagt er: Er haͤnge oder er ſey gleichſam angelelmet an denen Geboten GOttes; nichts auf der gantzen weiten und breiten Welt ſoll ihn davon wiederum abbringen; nichts ſoll ihn darzu koͤnnen bringen und bewegen, etwas zu thun oder zu laſſen, das wider GOtt und ſein Wort iſt; iſt gleich dem, das jener geſagt: Wenn auf einer Seite ſtuͤnden die Suͤnden die er thun ſolte, und auf der andern Seite die Hoͤlle, und er ſolte zu einem lauffen, ſo wolte er viel lieber in die Hoͤlle lauffen, als daß er wolte wider GOtt etwas handeln: Denn wenn er auch gleich in derſelben waͤre, wenn er doch einen gnaͤdigen GOtt haͤtte, koͤnte es ihm nicht ſchaden. Oder es iſt ein Gleichniß, genommen von einem Kinde, das an der Mutter Bruͤſten haͤnget, und ſeine Erquickung und Nahrung daraus hat. Es iſt auch ſehr nach dencklich geredet, wenn er in ſelbigem Pſalm ſagt: Ich thue meinen Mund auf, und begehre deiner Gebote, v. 131. Er ſagt, er thue ſeinen Mund auf, iſt ein Gleiehniß, genommen von einem ſehr muͤden Wan⸗ dersmann der ſtille ſtehet, und ein wenig friſche Lufft ſchoͤpffet, und den Mund auf⸗ thut; oder wie die Erde zur heiſſen Sommers⸗Zeit ſich aufthut, und den Regen verlanget. Hernach hat David auch ein nachdencklich Wort di, der ſel. Herr Lutherus hats gegeben: Und begehre deiner Gebot; eigentlich heiſt es ſchoͤpffen, ausſchöpffen, und zu ſich nehmen. Wie ein durſtiger Wandersman aus der Quelle ſchoͤpffet, mit Begierde und Luſt das Waſſer in ſeiner Hitze und Mattigkelt zu ſich nimmt, und es trincket: So (wil er ſagen) ſauge oder ſchoͤpffe er aus dem Brunnen des Lebens die herrlichen Verheiſſungen, und mache ſie ihm in ſeiner Hſtze der Anfechtungen und des Creutzes zu Nutze. Eben des Schlages iſt es, was er ſagt: Ich wache fruͤhe auf, daß ich rede von deinem Worte v. 148. Es klinget abermaht in ſeiner Sprache etwas nachdencklicher: Prævenerunt oculi mei vigilias ad meditandum in eloquio tuo, das iſt: Meine Augen ſind der Fruͤhwache zuvor kommen, daß ſie moͤgen die Betrachtungen deines Wortes anſtellen; oder ich habe mich ernſtlich bemuͤhet, daß ich moͤge eher auſwochen, ols die Fruͤhzeit koͤmmt, oder die Morgenroͤthe angehet; warum? daß ich deſto hurtiger ſey, dein Wort zu betrachten, oder mich darinnen zu uͤben. Dyyy 3 Solchen 726 Am andern Sonntage Solchen Durſt hatte auch Paulus, wenn er ſpricht: Nicht daß ich es ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey: Ich jage ihm aber nach ob ichs ergreiffen moͤchte, nachdem ich von Chriſto ergriffen bin. Ich ſchaͤtze mich nicht ſelbſt, daß ichs ergriffen habe; eines aber ſage ich: Ich vergeſſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich zu dem, was daforne iſt, und jage nach dem vorgeſteckten Ziel nach dem Kleinod, welches vor⸗ haͤlt die himmliſchen Beruffungen GOttes, in Chriſto JEſu, Phtl. 3. v. n. . 14. Ich jage ihm nach/ ſagt er. Das Wort ns nachjagen wird,ge⸗ nommen von der Nachſetzung eines Feindes; wie man dem Feinde nachſetzet, welches mit groſſem Eyfer, und mit Gefahr ſeines Lebens geſchiehet: Alſo (will Paulus ſagen ſetze ich alles daran, mein Gut und Blut, mein Leib und Leben, und alles, was ich habe, nur daß ich zu meinem JEſu komme, ich achte alles fuͤr lauter nichts gegen denſelben. Daher koͤmmt es, daß bey denen glaͤubigen Kindern GOttes eine ſo hefftige und hertzliche Liebe iſt zu GOtt und ſeinem Worte; es ver⸗ langet ihnen von einer Predigt zu der andern; ſie ſind hertzlich erfreuet, wenn ſie ſollen oder moͤgen in das Hauß GOttes gehen, das Wort GOttes zu hoͤren; daher kommt es, daß ſie ſelbſt gerne die Heil. Schrifft leſen, und Verſuͤgung thun, daß ſie von andern auch geleſen werden moge. Wie (zum Exempel) Kayſer Conſtantinus Magnus, der nicht allein reine Chriſtliche Prediger gerne hörete, ſondern auch ſich bemuͤhete, daß das heillge Wort GOttes andern moͤchte geprediget werden; dieſerwegen er auch verſchaffte, daß die Bibel in die bekannte Sprache mochte uͤberſetzet werden. Und iſt der Brief des Kayſers Conſtantini in dieſer Sache noch zu finden, welcher alſo lautet: „Der ſiegende Conſtantinus „entbietet Euſebio, einen Gruß: Nachdem es durch GOttes unſers Heylandes „Verſehung geſchehen, daß in dieſer Stadt eine unzehliche Menge ſich zu der H. „Kirche gewendet, ſo deucht uns fuͤrnehmlich billig zu ſeyn, daß, nach dem ſich der „gantze Haufe/ oder die Gemeine wunderbarlich gemehret hat, auch andere Ge⸗ „meinen mehr in derſelbigen moͤchten unterwieſen werden. Derowegen haſt du „zu vernehmen, was unſere Meynung ſey: Es hat uns gut gedeucht, dieſes deiner „Weißheit anzudeuten, daß du verſchaffen wolleſt, damit funffzig Buͤcher ſolcher „Schrifften, (nemlich der H. Bibel) derer Zubereſtung und Gebrauch du erken⸗ „vneſt der Kirche nuͤtzlich zu ſeyn, und die uͤber dieſes leichtlich konnen geleſen, und „fortgetragen werden, von denen, die im kuͤnſtlichen Schreiben wohl erfahren ſind, „auf zierlich Pergamen mochten geſchrieben werden. Wir haben, nach unſerer „Gnade und Mildigkeit, an den Vorſteher der Landſchafft, dem die gantze Ver⸗ „wallung zuſtehet/ Schreiben abgegeben, daß er alles, was zu deren Verfertigung etwan — (tvandl Bicherko (oenbe uns zu Ge⸗ Kirchend mnen wird erhaltedi Vio ſuthee gehererdan nendieB betleſen u Kay geſhaffet, etoeftchre den gelehr er ſehor die Bbber⸗ konbenund ſich mdd nele ſie d wolten Pflantet darauf ſ Af erau⸗ tiſen Lefe linggae Wußfehr ſtihres ſe npfin Kinderna ſenhrat eiffn, Degſofe N haffn aſhen N ſſorneiſt, chtsor⸗ Phl. en toird ge⸗ nachſeget, Ao (wil Leben, und fur lauter eo Koodeen te, es hel⸗ 4 wennſie 6 horen, erfügung n Genpeh edger gerne dern mröchte die bekannte Conſtantiri ſtantinus Hepondes ſhinderh demn ſhhder abete de⸗ gen haſdu Reſes deiner cher ſiche chu akn⸗ geeſet, nd ſffahren ſod, ochuſte. Ger⸗ gantt Perſetigine 3 Lnach ob . ſagtich: Aeon nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 727 etwan duͤrffte von noͤthen ſeyn, mit allem Fleiß darzu verſchaffen ſolle. Denn⸗ daß dieſe Buͤcher aufs ſchlennigſte bereitet werden, ſtehet dir zu, und daß dieſe“ Buͤcher koͤnnen fortgeſchafft werden, wirſt du, krafft dieſes unſers Briefes, zwo⸗⸗ Wagen bekommen, und alſo wird das, was fein reinlich abgeſchrieben iſt, auch“ uns zu Geſichte koͤnnen gebracht werden; und ſo du zu dieſer Verrichtung einen“ Kirchendiener aus deiner Gemeine erwehlen wirſt, der wird, wenn er zu uns kom⸗“ men wird, unſere gegen ihm tragende Freundlichkeit zu verſpuͤren haben. GOtt“ erhalte dich/lieber Bruder.,„ Auf dieſen Kayſerlichen Befehl iſt die Sache ſchleu⸗ nig fortgeſetzet worden, daruͤber ſich der Kayſer hoͤchlich gefreuet hat, zumahl da er gehoͤret, daß die Stadt Conſtantia, die nach ſeinem Nahmen genennet, und darin⸗ nen viel Buͤrger unglaublichem Aberglauben ergeben waren, ihre alte Abgoͤtterey verlaſſen, und ſich bekehret hatte. Kayſer Theodoſius der Aeltere hat nicht allein alle Arrianiſche Ketzerey ab⸗ geſchaffet, und dargegen die reine Chriſtliche Lehre in ſeinem Reich allenthalben⸗ eingefuͤhret; ſondern auch ſeinen beyden Soͤhnen, Honorio und ArcadioArſenium, den gelehrten weiſen Mann, zum Lehrmeiſter verordnet, welchem er befohlen, daß er ſie vor allen in der Gottes furcht unterweiſen ſolte, ihnen darneben auferleget/ daß die Bibel ihr fuͤrnehmſtes Studium ſeyn ſolte, daß ſie daraus GOtt lerneten er⸗ kennen und bekennen. Da er auch ſterben wolte, forderte er dieſe ſeine Sohne zu ſich/ und befahl ihnen die reine Chriſtliche Lehre aufs allertreulichſte, und vermah⸗ nete ſie, daß ſie ſeinen Fußſtapfen nachſolgen/und diß ihre hoͤchſte Sorge ſeyn laſſen wolten, daß dieſelbige unverfaͤlſcht erhalten, und auf die Nachkommen fortge⸗ pflantzet werde, darinnen ſolten ſie keine Unkoſten, Fleiß noch Muͤhe ſparen, denn darauf ſtehe eintzig und allein die Summg alles Gluͤcks und Wohlfahrt. Dar⸗ auf er auch Chriſtlich verſchleden, und hat ihn deswegen Ambroſius in ſeiner gehal⸗ tenen Leich⸗Rede mit dieſen Worten geruͤhmet: Er habe den Mann von Hertzen lieb gehabt, weil, da ſeine Seele von ſeinem Leibe ſcheiden wollen, er mehr fuͤr die Wohlfahrt der Kirche, als fuͤr ſeinen eigenen Leib geſorget. Solche Luſt haben die Kinder GOttes zu dem lieben Worte GOttes: Es iſt ihres Hertzens Luſt und Freude, es iſt ihnen lieber, als Stuͤcken Goldes; ſie empfinden mehr Luſt aus demſelben und ſehnen ſich mehr darnach, als die Welt⸗ Kinder nach ihren Luſt⸗Mahlen; ſie bethauren, daß ihr Gedaͤchtniß ſo ſchwach daß ſie nicht alles behalten koͤnnen, daß ihr Verſtand ſo gering, daß ſie nicht alles be⸗ greiffen, ihr Hertz ſo klein, daß ſie nicht alles faſſen koͤnnen; ſie klagen uͤber kein Ding ſo ſehr, als uͤber Schwachheit ihres Glaubens, uͤber den Mangel der Liebe, der Hoffnung, der Gedult, der Gotiſeligkeit. Aus dieſer Quelle flieſt die Hoch⸗ ſchaͤtzung 728 Am andern Sonntage ſchaͤtzung der Heil. Schrifft und der ſonderlichen Macht⸗Spruͤche, daß ſie offt einen eintzigen Spruch der H. Schrifft hoͤher halten, als alle Schaͤtze dieſer Welt. Als Frau Eliſabet, die Graͤfin zu Naſſau, hoͤrete den Spruch Eſalaͤ 43: Ja, mir haſt du Arbeit gemacht in deinen Suͤnden,/ und haſt mir Muͤhe gemacht in deinen Miſſethaten: Ich, ich tilge deine Ubertretung, und gedencke deiner Suͤnden nicht, Eſ. 43. v. 24. Daruͤber ward ſie ſo hefftig froh, daß ſie oͤffentlich ſagte: Dieſer Spruch iſt funffzig Thaler werth; Titii Exem⸗ pel⸗Buch 595. Urbanus Regius hat ſeine Luſt gehabt am Spruche Jerem. 23: Das lvird ſein Nahme ſeyn, daß man ihn nennen wird, HErr, der unſere Gerech⸗ tigkeit iſt, Jer. 23. v. . Darum ſpricht er: Ich bin mein Lebetage noch nie ſo betruͤbt geweſen, daß mich dieſer Spruch nicht habe getroͤſtet, ich wolte ihn nicht um hundert Welte geben. Der fromme Biſchoff Babylas faͤllt auf den Spruch, Pſalm 116. v. 7: Sey nun wieder zufrieden, meine Seele, denn der HEer thut dir Guts; denn du haſt meine Sceele aus dem Tode geriſ⸗ ſen, meine Augen von Thraͤnen, meinen Fuß vom gleiten: Ich will wandeln fuͤr dem HErrn im Lande der Lebendigen. Der edie Ritter Gordius faͤllt auf den Spruch, Pf. 118. v. 6: Der HErr iſt mit mir, darum fuͤrchte ich mich nicht, was koͤnnen mir Menſchen thun? Der Koͤnig in Franckreich Franciſcus Valeſius, faͤllt auf den: HErr, gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pf. 143,2. Dieſe Worte hat er mehr als hundertmahl wiederholet. Aus einer ſolchen hungerigen und durſtigen Seele kommen her ſolche ſehn⸗ liche Wuͤnſche als wenn Auguſtinus wuͤnſchet daß er moͤge eine Wachs⸗Kertze ſeyn, ſo in der Liebe GOttes verzehret wuͤrde; daher kommen ſolche Seuffzer: HErr, der du alle Dinge weiſt, du weiſt, daß ich dich gerne lieb haben wolte; du weiſt, daß mein taͤgliches Flehen und wuͤnſchen iſt, daß ich in deinem Erkentniß und in deiner Liebe moͤge wachſen und zunehmen; daher koͤmmt es, daß ſolche fromme Seelen offt wuͤnſchen ein zerbrochener Spiegel zu ſeyn/ da in einem jeden Stuͤcke ihr Bild zu ſehen iſt; alſo wuͤnſchet ſie, daß auch ihr Hertz in tauſend Stuͤcke zerſpringen moͤchte, daß nur in einem jeden das Bildniß Chriſti erſcheinen koͤnte. Daher koͤmmt es, daß ſolche hungerige und durſtige Seelen allezeit an ihren liebſten Heyland gedencken, und ihn aus ihrem Sinn und Gedancken nie kommen laſſen. Als wie man ſchreibet von einer Chriſtlichen Perſon, welche des Nachts, wenn ſie aufgewacht, allezeit gedacht habe, wie Chriſtus der HErr die gantze Nacht uͤber verſpottet, geſchmaͤhet und verſpeyet worden waͤre; wenn 3 mi — ch des igen Pur Bolten an und ande heltze odet uld den Glaubentr Hulhe kehret, da audeen. hochſtenD ud Gele klcnt hackcduen GOt,d bitkerlet Deſe W d ſtels hedie doß ſiebey ſichempfi zween erglcch. Nachtm fſen, dor uhanden dliſhet, daß wven Tiii Crenn⸗ as ſbird Gereche ſoch nie ſo elhn nicht Goruch, denn der degeri⸗ I nil edie Ritter e darhmn ergoniin Gelicht M,:. cheſeht⸗ ho⸗Kerte Gufſer: cohohen hindelgem ites d, aineiten rtauſend fenſchennen Olezetton decken nie welche des 4hert Ne . wennich fich nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 729 mich des Morgens anlege (ſprach ſie) ſo dencke ich, wie mein HErr Chriſtus iſt mit einem Purpur⸗Kleide zum Spott angezogen worden; wenn ich den Baͤndel und Borten aufſetze, gedencke ich an die dornene Krone, die meinem HEren aufgeſetzt, und an das Rohr, damit man ſein heiliges Haͤupt zerſchlagen. Wenn ich ein⸗ heitze oder ein Feuer mache, dencke ich, wie Peirus ſich bey dem Feuer gewaͤrmet, und den HErrn Chriſtum verlaͤugnet hat, und bitte GOtt, daß Er mich im rechten Glauben wolle erhalten, auf daß ich ihn nimmermehr verlaͤugne. Wenn ich das Hauß kehre, oder kehren ſehe, erinnere ich mich, wie man mit Chriſto die Erde ge⸗ kehret, da Er hin und wieder iſt geſchleppet worden, von einem falſchen Richter zum andern. Wenn ich trincke, betrachte ich, wie mein HErr und GOtt in ſeinem hoͤchſten Durſt am Creutz gewehklaget hat: Mich duͤrſtet! und wie Er da mit Eßig und Galle ſey getraͤncket worden. Wenn ich mich ausziehe, und zu Bette lege, ſo koͤmmt mir fuͤr, wie man Chriſto dem OErrn alle ſeine Kleider hat ausgezogen, nackend und bloß ans Creutze geſchlagen, daran Er geſchryen: Mein GOtt, mein GOit, warum haſt du mich verlaſſen? ꝛc. und dancke Ihm von Hettzen fuͤr ſein bitter Leiden und Sterben. Dieſer geiſtliche Hunger und Durſt treibet ſie auch an zum ſtetigen Seuff⸗ zen, daß ſie ihnen einen Schatz der Stoß⸗Gebetlein ſammlen, deren ſie ſich ſtets bedienen und gebrauchen, die ihre ſtetige Geſellinnen ſeyn, weil ihnen deucht, daß ſie bey GOtt in dem Himmel ſeyn, und ſeine Gegenwart alsdenn gar ſonder⸗ lich empfinden, und am Geiſte mercklich geſtaͤrcket werden; hie kuͤſſen ſich gleich⸗ ſam zweene vertraute Freude im Geiſte, hie umfangen ſich die Seele und GOtt hertzlich. Dieſer gelſtliche Hunger und Durſt machet, daß ſie ſich des heiligen 1 Nachtmahls offters und mit groſſer Andacht, Freudigkeit und Luſt bedie⸗ nen, darinnen ſie uͤberſchwenckliche Suͤßigkeit empfinden, und wuͤnſchen, daß es auch andern auf gleiche Weiſe wiederfahre; wie dorten auch der ſel. Herr Lutherus wuͤnſchet, und ſagt: GOtt gebe allen frommen Chriſten ein ſolch Hertz, daß wenn ſie hoͤren das Wort, Sacrament oder Abendmahl des HErrn, fuͤr lauter Freuden ſpringen, ja auch nach geiſtlicher Freuden⸗ Art, ſuͤßiglich weinen. Denn ich habe es ie von Hertzen lieb, das liebe ſellge Abendmahl meines HErrn JEſu Chriſti darinnen er mir ſeinen Leib und Blut auch leiblich in meinen leiblichen Mund zu eſſen und zu trincken giebet, mit ſo uͤberaus ſuͤſſen freundlichen Worten: Fuͤr euch gegeben, fuͤr euch vergoſſen; ſiehe Lutheri Altenburg. Schrifften éten Theil P. 164. a. Gerathen fromme Chriſten in Anfechtung und Traurigkeit, ſo haben ſie 3 33 kein 730 Am andern Sonntage kein herrlicher Mittel dawider, als das H. Abendmahl. Als D. Hieronymus Weller zu Freyberg, in ſeinem hohen Alter, mit ſchweren Anfechtungen beladen wurde, hat er ſich am meiſten mit Genieſſung des heiligen Abendmahls gerettet, well er gantzer fuͤnſ Jahr dem lieben GOtt in dieſem Creutz aushalten muſte. Und man findet in ſeinen hinterlaſſenen Annotationibus, als er Anno 1573, ge⸗ ſtorben, daß er zwey Jahr zuvor in Jahres⸗Friſt ſiebenzehnmal communiciret / auch Anno 70. vierzehenmal; und wenn er in ſeinem Regiſter den Tag angemercket, da er zu GOttes Tiſch gegangen, hat er allezeit dabey geſchrieben: GOtt Lob und Danck, heute habe ich abermal, den Teufel zu uͤberwinden, das heilige Abendmahl genoſſen; oder: GOtt ſey Lob, daß ich mich heut des Teufels aufs neue erwehret. Dieſer geiſtliche Hunger und Durſt verurſachet auch bey ihnen „daß ſie gerne mit gottſeligen frommen Leuten umgehen, und ſich zu ihnen halten, weil ſie von nichts liebers gerne hoͤren, als von GOtt und Goͤttlichen Dingen und was zu ihrer Seelen Erbauung ihnen dienlich ſeyn mag, welches ſie denn von ſolchen Leu⸗ ten hoͤren; ſie kommen und gehen insgemein von ihnen, mit einem groſſen Schatze des Troſtes oder Erinnerung und Unterrichtung; ſie ſuchen bͤſſters Gelegenheit mit Leuten, die wegen ihrer Gottſeligkeit bekannt ſeyn, in Freund⸗ und Bekanntſchafft zu kommen, und ſuchen, den ihre Seele liebet, Hehelied Sal. 3. v. 3, ſie wollen immer gerne weitere und mehrere Erleuchtung haben. Dieſer Hunger und Durſt treibet ſie auch, daß ſie gerne ſterben wollen, als Paulus: Ich begehre auf⸗ geloͤſet zu werden/ und bey Chriſto zu ſeyn, Phllip. I. v. 2. 3. Jhr ſteliger Wunſch und Seuffzer iſt: Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn, ſehne mich nach ewiger Freuden, HErr JEſu/ komm nur baid! Komm, O Tod, du Schlafes⸗Bruder, komm, und fuͤhre mich nur ſort, loͤſe meines Schiffleins Ruder, bringe mich in ſichern Pork; es mag, wer da will dich ſcheuen, du kanſt mich vielmehr erfreuen, denn durch dich komm ich herein, zu dem ſchoͤnſten JEſulein. Ach daß ich den Lei⸗ bes⸗Kercker heute noch verlaſſen muͤſt/ und kaͤm an den Sternen⸗Er⸗ cker, wo das Hauß der Freude iſt, da wolt ich mit Wort⸗ Gepraͤnge, bey der Engel groſſen Menge, ruͤhmen deiner Gotthelt Schein aller⸗ ſchoͤnſtes JEſulein. Endlich haben wir bey unſerm Gedenck⸗Spruche zu betrachten Wie denn „. ſolcher Hunger und Durſt koͤnne geſtillet werden, wenn eine glaͤubige Seele ſeuffzet: Mich hungert, HErr JEſi, ſpeiſe mich; mich durſtet, traͤncke mich? Wenn die H. Schrifft von dieſem Hunger und Begierde handelt und redet, deutet ſie gllezeit dabey an, daß ſolcher Hunger und Durſt nicht verge⸗ ſolteſie den Dueſt; . Hoheroff dortenChrn komme zu ſagt) von Jhn d. Gttauch gehen, diet Undes guh ſole Erde langen en NG vuddie undldg Stele lebſterch. etwvan in lin Hen Wllté,b, ſeinnher ne ſſtige⸗ Vilang ketitl ches Akorn Agelunt heſättg erhngen Neronpruns gen beleden ſ getetet, bUlſte, Und 1 3, N⸗ Meiretooch emnercken de t Lob und Abendinaht le eutoehett. ß ſtegetne well ſe Mbo ſochen Leu⸗ ſegenheitmit Kanniſchaft 9,fetoolen und Duſt gehtcu⸗ e ſeiggr jnurboid chnurſort, fͤ e mag⸗ denndkeh den ⸗ ener⸗Er, Gepringt chenn oler⸗ Weedett ſe glinbige ſhdurſtc erdehande ſchtverge ⸗ hents nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. 731 bvens und umſonſt ſey; als dorten ſagt GOtt: Die Elenden und Armen ſuchen Waſſer, und iſt nichts da, Eſaia 40. v. 77. Die Welt traun kan ihnen nichts geben, ſie hat nicht den geringſten Troſt; ſie kan ihr ſelbſt nicht helffen, was ſolte ſie denn andern Huͤlffe thun? Ihre Zunge (ſagt GOtt) verdorret fuͤr Durſt; aber ich, der HErr (ſpricht Er) will ſie erhoͤren. Ich der GOtt Iſrael, will ſie nicht verlaſſen, ſondern ich will Waſſerfluͤſſe auf den Hoͤhen oͤffnen, und Brunnen mitten auf dem Felde. Das iſt das, was dorten Chriſtus ſagt: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und bela⸗ den ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. 11. v. 28, bey mir ſollet ihr Ruhe ſinden fuͤr eure Seele; und (wie er anderswo ſagt) wen da duͤrſtet, der komme zu mir, und trincke; wer an mich glaͤubet, (wie die Schrifft ſagt) von des Leibe werden Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen, Joh. 7. v. 37. In unſerm Evangelio beſchreibet uns unſer liebſter Heyland das Reich GOttes alſo: Daß darinnen alles bereit ſey, daß es an nichts fehle, dazu GOtt auch die Veraͤchter eingeladen, auch genoͤthiget in das Hauß hinein zu gehen, die es nicht werth waren, die noch keinen Hunger und Durſt hatten, und es auch nicht gehoffet hatten, daß ſie ſo herrlich wuͤrden traetiret werden: Wie ſolte Er denn nicht vielmehr dieſelben erquicken und laben, die es von Hertzen ver⸗ langen, und einen groſſen Hunger und Durſt darnach haben, die ſonſt nichts ſu⸗ chen, als GOtt, ſeine Gnade, und ſeine ſuͤſſe und ſelige Gemeinſchafft? GOtt und die Natur (ſagt ein alter frommer Lehrer, der Taulerus) laſſen nichts leer und ledig ſtehen, ſie erfuͤllen alles, und alſo auch die hungerige und durſtige Seele. Es haben fromme Ausleger der Schrifft angemercket, daß wenn unſer liebſter Heyland, in den Tagen ſeines Fleiſches, eine groſſe Menge des Volckes etwan in der Wuͤſte, fuͤr ſich geſehen, habe der HErr ihren Hunger an ſei⸗ nem Hertzen ehe empfunden, als die Leute ſelbſt ihn gefuͤhlet haben, Marc. 6. v. 34. und Cap. 7. v. r. Alſso iſt kein Zweifel, es fuͤhlet GOtt noch ietzo an ſeinem Hertzen es zuvor, wenn unſere Seelen nach Ihm durſten, und daß er ſie ger⸗ ne ſaͤttige; und GOtt kan nicht anders, er muß es thun, er muß ſolch unſer Verlangen ſtillen; drum iſt Er GOtt, Er iſt das hoͤchſte Gut; das iſt aber die Art des Guten: Je beſſer daſſelbige iſt, ie lieber es andern ſeine Guͤtig⸗ keit mittheilet, und ie weiter es ſich auch daſſelbe Gute verthut, und andern ſol⸗ ches zukommen laͤſſet. Saͤttiget doch GOtt das Vieh auf dem Felde, die WVogel unter dem Himmel, und thut es mit Luſt: Wie ſolte Er denn nicht auch viel⸗ mehr ſaͤttigen ſeine Kinder und die glaͤubigen Seelen, die nach Ihm ſich ſehnen und BVerlangen tragen? Sehen wir es doch an denen Geſchopffen GOttes: Zum Zz3 2 Exem⸗ 732 Am andern Sonntage Exempel, an der Sonne, wie dieſelbe den gantzen Erdkreiß mit ihrem guͤtigen Einfluß fruchtbar machet, ihr Licht, Glantz und Wirckung mittheilet; wir ſehens an einer Quelle, wie ſelbige allen und eden ihr Waſſer gerne darrelchet; an ei⸗ nem fruchtbaren Baume, wie er ſeine Zweige neiget, und ſeine Fruͤchte gerne in unſern Schooß ſchuͤtten will. Das thun die Gefaͤſſe und Werckzeuge der Guͤte GOttes: Was ſolte denn nicht der OErr, unſer GOtt, ſelbſt thun, als von dem ſie ja alles haben, was ſie haben? Es ſtillet aber der liebe GOtt den Hunger und Durſt der glaͤubigen Seelen ſo wohl in dieſem, als auch in jenem Leben; In dieſem Leben geſchiehet es durch den Troſt des Heiligen Geiſtes, da Eruns denſelben ſchencket, und in un⸗ ſere Hertzen ausgeuſt, durch die Verſicherung ſeiner Gnade, durch Friede und Freude in dem Heilgen Geiſt. Daß dieſes nun geſchehe, das werden glaͤubige Hertzen in ihnen ſelbſt empfinden, und dieſerwegen auch koͤnnen ſattſam Zeugniß geben. Wie viel hat man Exempel derer, die hier in dieſem Leben ſchon oͤffters ha⸗ ben uͤberſchwenckliche Freude empfunden, daß ſie ſelbige mit keiner weltlichen Freu⸗ de haben vergleichen koͤnnen: Als jene fromme Matrona ließ ſich vernehmen, daß aller Creaturen Freude, die ſie einem Menſchen geben koͤnnen, nicht werth waͤre, daß ſie verglichen wuͤrde mit der Freude, die ſie nach groſ⸗ ſer Betruͤbniß und Anfechtung in der Genieſſung des H. Abendmahls empfunden. Ich kenne eine fromme Seele, die ſich auch nach hertzlichen Troſt in ihren hohen Anfechtungen ſehnete, und etliche Kirchen durchgieng, ſolchen zu er⸗ langen; nachdem ſie aber in eine Kirche kam, da der Prediger eben die Materie et⸗ baulich abhandelte, wie des Satans Engel Paulum mit Faͤuſten geſchlagen, 2. Cor. 12. v. 7, iſt ſie dermaſſen erquicket, daß ſie gleichſam entzuͤcket worden, und ihr nicht anders gedeucht, als ſey ſie bey GOtt im Himmel, daß ſie auch ihre Nachbarin, nach vollendeter Predigt, als aus einem Schlafe hat aufwecken muͤſſen. Es ge⸗ ſchiehet denn auch fuͤrnehmlich ſolche Stillung des geiſtlichen Hungers und Durſts in jenem Leben, davon dorten David redet: Ich will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem Bilde, Pſ. 17. v. 15˙. Und ſie werden truncken werden von den reichen Guͤtern deines Hauſes; und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom, Pſ. 36. v. 9. Davon wir im andern Leben ſelbſt mehr erfahren werden, als wir hier von reden koͤnnen. 2ðèð Nun, J. G. ich bitte euch, ſtellet eine genaue Pruͤfung bey euch an: Ob ihr auch mich, da ich von ſolchem Hunger und Durſt geredet, recht verſtan⸗ den habet? und ob ihr auch wohl bey duch ſelbſt einen rechten Hunger und gehabt Peſabthabe 6 deeſsfrein glt was und Freun beſorge da ſe davonſ⸗ ihrer ie⸗ derhenein derſincken Wolluſtt elobeſchre faufftz d Weib gen Mun hebt ihr wo⸗ betlanget ehfenigeri Akwolerg tpeſere Ichwaß, O wevo Wunſch, darnachdn darzn her wolte: g wolte die chtſtage manichre handenſen kes dee WBpelttin GOr,/ 1 Panlrie dttan Ih hitte Sdhti en gitgen vt ſehens hetz ane⸗ hegernein geder Gute 1s von demn Gen Seelen geſchiehet es tundinug⸗ Fuede und Uglaubige Un Jognis nöfftash⸗ ſſchen Fret⸗ Ghenen daß nien, nicht nachgeo⸗ endinhls gichen Doſt ſolchen Ren Mutetiett⸗ ene C. undihricht Nachbon, n. & 60 d Durſt⸗ tia Antitz ch deinemn den rechen rireinenn Hn wetden, Hon: Oo berſtan⸗ gund Ditſt deſage nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 733 gehabt habet nach GOtt, nach ſeiner Gnade und Worte? ob ihr auch wiſſet, was dieſes fuͤr ein Abendmahl ſey, darinnen GOtt die Seinigen ſpeiſet und ſaͤtti⸗ get? was es fuͤr ei Manna und Himmel⸗Brodt ſey, damtt er ſeine lieben Gaͤſte und Freunde ſpeiſet? was es fuͤr eine Quelle ſey, daraus er ſie traͤncket? Ach ich beſorge, daß viele ſeyn werden, denen diß unbekannte Sachen und Dinge ſeyn, daß ſie davon ſo viel wiſſen und verſtehen, als der Blinde von der Farbe. Ich halte, ihrer viele haben wohl einen Hunger und Durſt, aber nicht nach GOtt, und nach der Gemeinſchafft mit ihm, ſondern nach weltlicher Ehre, nach Pracht, nach der ſtinckenden Hoffart, nach dem vergaͤnglichen Reichthum, nach der ſchnoͤden Wolluſt und Eitelkeit. Dergleichen uns unſer liebſter Heyland in unſerm Evan⸗ gelio beſchreibet, da einer die Gnade GOttes ausſchlug, weil er einen Acker ge⸗ kaufft; der andere, weil er Ochſen an ſich gebracht; der dritte, weil er ein Weib genommen. Doch halte ich davor, wenn man erbare Leute fragen ſolte: Mein, habt ihr auch wohl ein recht Verlangen nach GOtt und ſeiner Gnade? habt ihr wohl ein Verlangen, euren GOtt und HErrn mehr und beſſer zu erkennen? verlanget ihr auch wohl in der Liebe GOttes zuzunehmen? verlanget ihr auch wohl eyferiger zu ſeyn in eurem Chriſtenthum? iſt es euch auch wohl ein rechter Ernſt, daß ihr wollet gerne mehr, eyferiger und andaͤchtiger beten? verlanget ihr auch wohl, mit groſſerer und feuriger Andacht, euch des H. Abendmahls zu bedienen? u. ſ. w. Ich weiß, er wuͤrde es bejahen; er wuͤrde ſprechen: Allerdings verlange ich das, O wie wohl ſolte mir es es ſeyn, wenn ich es erhalten koͤnte! Allem ich ſage: Mein Menſch, wenn du denn nach dieſen Dingen ſo groſſes Verlangen traͤgeſt, wenn dich darnach durſtet und hungert, warum gebraucheſt du denn nicht die von GOtt darzu verordnete Mittel? Waͤre das nicht groſſe Thorheit, wenn ich ſagen wolte: Ich verlange Brodt zu eſſen, es waͤre auch welches zu bekommen, aber ich wolte die Mittel nicht gebrauchen, ich wolte nicht darnach gehen, ich wolte andere nicht fragen, wo es zu bekommen waͤre, ich wolte nur immer ſaullentzen; da koͤnte man leicht aus denen Umſtaͤnden es abnehmen, es muͤſſe kein rechter Hunger vor⸗ handen ſeyn. Was ſind aber die Mittel? das ſind das heilige Wort GOt⸗ tes, die heiligen Sacramenta, das liebe Gebet, u. ſ. w. dieſe erwecken den Appetit, und machen den Menſchen hungerig. Habet ihr ein Verlangen nach GOtt, warum begebet ihr euch denn nicht weg von der boͤſen Welt die GOttes Feindin iſt, und euch von GOtt abzeucht? warum bedienet ihr euch nicht eures GOttes, und wie Er ſich euch geoffenbaret hat? Aber ich weiß, es wird hier heiſſen: Ich bitte dich, entſchuldige mich; ich bin ein Handwercksmann, ich bin ein Soldat, ich bin ein Dienſtbote, ich muß mit Leuten umgehen,mit ihnen Verkehrung 3 333 32 haben, 734 Auim Geburts⸗Tage haben, ich muß mir der Compagnie Weiſe gefallen laſſen; ich gedencke, GOtt wird mich entſchuldiget halten. Ja eben, wie er dieſe in dem Evangelio entſchuldi⸗ get hielte, nemlich, daß er ſagte: Daß niemand von denen Geladenen ſen Abendmahl ſchmecken ſoll. Mercket hier, daß Er ſagt: Sie ſollen es nicht einmal ſchmecken, oder was daven koſten; er wll ſie ſo wuͤrdig und werth nicht achten, daß ſie einen Tropffen Troſtes und Erquickung haben ſollen, ſondern ſollen ewiglich verzweifeln. Drum ihr Menſchen⸗Kinder, vergaffet euch doch nicht in dem Zeitlichen, daß euch der Hunger und Durſt zu dem Himmliſchen daruͤber ver⸗ gehet. Die Welt zeiget euch auch ein Abendmahl, aber ein Zauber⸗Mahl, wie die Schwartz⸗Künſiler manchmal anzurichten pflegen, da kein Brodt und nichts iſt, das einen ſaͤttigen kan. Die Welt mit allen ihren Gutern kan und mag euch die geringſte Huͤlffe nicht leiſten, und den geringſten Troſt nicht geben, und ſelbige haltet ihr ſo hoch: GOtt aber iſt die lebendige Quelle, die laſſet ihr fahren; ſehet zu, daß euch euer Selbſtbetrug nicht in der Ewigkelt gereue. Nun alle dieſelben, die mit mir eines Sinnes ſind, die ſprechen mit mir von Grund ihrer Seelen: Hertzlich lieb hab ich dich/ O HErr, ich bitt/ du wolleſt ſeyn von mir nicht fern, mit deiner Huͤlff und Gnade. Die gantze Welt nicht er⸗ freuet mich, nach Himmel und Erden frag ich nicht, wenn ich dich nur kan haben. Und wenn mir ſchon mein Hertz zerbricht, ſo biſt du doch meine Zuverſicht, mein Theil und meines Hertzens⸗Troſt; das ſolt du auch bleiben fuͤr und fuͤr, und in Ewigkeit, Amen. H Am Geburts⸗Tage Johannis des Taͤuffers. HM Vorbereitung. Handels⸗Leute ihre ſchoͤnen Waaren von Stoff und andern Seiden⸗ WP Zeugen, in Matten, groben Tuche oder Sackwercke verhuͤllen, biß ſie ſel⸗ bige an gehoͤrigen Ort bringen, und hernach denen Kaͤuffern zur Verwunderung fuͤr die Augen legen. GOtt haͤlt es gleicher Geſtalt alſo: Die edelſten und beſten Sachen hat er verdecket und verſtecket in unanſehnlichen ſchlechten Zeugen, daß S iſt bekannt, und bezeuget es die taͤgliche Erſahrung, daß die Kauff⸗ und Men man (wer es nicht weiß) nicht meynen ſolte, daß eine ſolche Krafft und wichtige Sache darunter verborgen ſey. Zum Exempel: Was fuͤr ein ſchlechtes Aunſehen hat der Weinſtock, wer ihn nicht kennet, ſolte meynen, er ſey nicht werth, daß er Anſe⸗ — biligvert ſcher und Mogn doch eine und wic Manſc Galt. OellEre ſen, wer non forn dernde ſunden. ertnnech beſen, d belkom ſele Wectalte groſtn feefong N kineſn b man wah nſeb nit In en au Dhſag Wlr in ſeiner wareze Kletdung Haaren MWł dlobin einen geringen Platz in Garten habe: Aber was hat GHirunter dem ſchlechten D N/ Ee, 60 4 werthucht ndern ſolen ochrichtir Crübetdet e⸗ r⸗Mol Mohl Blodt vnd und mag geben, und Neicſetihe lele. Nun Gruodicrer ſeynbon ltnichten⸗ hdich nur du doch gsſoltdu ſes Guf⸗und Geſden⸗ biͤſeſch wundetung unndbeſen 6d ichtige. 6Aoſehen ch doſ tr ſlecter ſc Niſe⸗ Johannis des Taͤuffers. 73⁷ Anſehen verborgen, und welche Krafft hat Er in das Holtz geleget? daß man ſich billig verwundern muß, dag⸗ aus ſo unanſehnlichen ſonſt unnuͤtzen Holtze ein ſo herr⸗ licher und hertzerfreuender Safft komme. Wie ſchlecht und unanſehnlich iſt der Magnet? wer ihn nicht kennet, ſolte ihn nicht mit dem Fuſſe fortſtoſſen, und iſt doch eine beſondere Krafft darinnen verborgen, daß man ſich deſſen in hochnoͤthigen und wichtigen Sachen, nuͤtzlich bedienet. Wie offt geſchiehet es, daß man einen Menſchen ſiehet von veraͤchtlicher Statur, von heßlichem Geſichte oder Geſtalt, und lieget offt eine groſſe Wiſſenſchafft in ſelbigem verborgen? ſiehe Titii Exempel⸗Buch 227. Aeſopus iſt von aͤuſſerlicher Geſtalt gar heßlich gewe⸗ ſen, wer ſeine Leibes⸗Geſtalt beſchreiben hoͤret, der moͤchte daſur erſchrecken: Aber non forma, ſed mens introſpicienda eſt: das iſt, Nicht die aͤuſſerliche Geſtalt,“ ſondern das innerliche Gemuͤthe iſt anzuſehen,“ das hat ſich bey ihm diel beſſer ge⸗ ſunden. Malanus war vom Geſichte ſo greulich und ungeſtalt, daß man die Kin⸗ der mit ihm haͤtte ſchrecken moͤgen: Hergegen aber iſt er in Kuͤnſten ſo erfahren ge⸗ weſen, daß er den Titul eines ſehr weiſen und gelehrten Mannes von iederman uͤberkommen. Weil nun Ludovici XI. Koͤnigs in Franckreich Gemahlin, ſeine innerliche Kunſt und Geſchicklichkeit nicht beruͤhren koͤnnen, hat ſie dieſem alten und ungeſtalten Greiſen, in Beyſeyn vieler anſehnlichen Hof⸗Leute, und mit ihrer groſſen Verwunderung, einen freundlichen Kuß im Schlaſe, aus gnaͤdiger Af⸗ fection gegeben. Alſo iſt es wahr, quod ſub ſordido pallio ſæpe latitet virtus, das iſt, unter einem beſudelten Mantel lieget offt die Tugend verborgen: Das hat man wahrgenommen an denen heiligen Vaͤtern, Patriarchen Propheten, Apoſteln, u. ſ. w. Sie ſind umher gegangen in Peltzen, Ziegenfellen, mit Mangel, mit Truͤbſal, mit Ungemach, und ſind im Elend gegangen in den Wuͤ⸗ ſten, auf den Bergen in den Kluͤfften und Loͤchern der Erde, Ebr. 11,37. Doch ſagt der Heilge Geiſt, ſie ſeyn fuͤr GOtt ſo hoch geſchaͤtzet geweſen, daß die Welt ihrer nicht werth geweſen, und hat GOtt ſie endlich zu ſich genommen in ſein ewiges Reich und Herrlichkeit, ſie mit Klarheit und Heiligkeit gezieret. So war es auch mit dem Jotzanne, der hatte fuͤr der Welt ein ſchlechtes Anſehen ſeine Kleidung beſchreibet Matthaͤus, und ſagt: Er hatte ein Kleid von Kameel⸗ Haaren und einen ledernen Guͤrtel um ſeine Lenden, ſeine Speiſe wa⸗ ren Heuſcht ecken und wild Honig/ Matth. 3. v. 4. Aber im Himmel iſt nun ſein Zuſtand ſo viel herrlicher, praͤchtiger und ſchoͤner, auch bleibet ſein Ruhm Preiß und Lob in der gantzen Chriſtlichen Kirche, biß ans Ende; wie wir denn auch heute billig ſeiner im beſten gedencken, ꝛc. Eban⸗ 736 Am Geburts⸗Tage Evangeltum, Luc. 1. v. 57.⸗⸗⸗80. UNo Eliſabeth kam itzre Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte, und ſie gebahr einen Sohn. Und ihre Nachbarn und Gefreundten hoͤreten, daß der HErr groſſe Barmhertzigkeit an ihr gethan harte, und freueten ſich mit ihr. Und es begab ſich, am achten Tage kamen ſie, zu beſchneiden das Kindlein, und hieſſen ihn nach ſeinem Vater Zachaxias. Aber ſeine Mutter antwortet, und ſprach: Mit nichten, ſondern er ſoll Johannes heiſſen. Und ſie ſprachen zu ihr: Iſt doch niemand in deiner Freundſchafft, der alſo heiſſe. Und ſie winckelen ſeinem Vater, wie er ihn wolte heiſſen laſſen? Und er forderte ein Taͤfelein, ſchrieb und ſprach: Er heiſſet Johannes. Und ſie verwunderten ſich alle. Und alsbald ward ſein Mund und ſeine Zunge aufgethan, und redete, und lobete GOtt. Und es kam eine Furcht uͤber alle Nachbarn, und diß Geſchicht ward alles ruchbar auf dem gantzen Juͤdtſchen Gebirge, und alle, die es hoͤreten, nahmens zu Hertzen, und ſprachen: Was meyneſt du, will aus dem Kindlein werden? Denn die Hand des HErrn war mit ihm. Und ſein Vater Zacharias ward des Heiligen Geiſtes voll, weiſſaget und ſprach: Gelo⸗ bet ſey der HErr, der GOtt Iſrael, denn Er har beſucht und erloͤſet ſein Volck. Alnd hat uns aufgerichtet ein Horn des Heyls, in dem Hauſe ſeines Dieners Davids. Als er vor Zeiten geredt hat, durch den Mund ſeiner heiligen Propheten. Daß Er uns erret⸗ tet von unſern Feinden, und von der Hand aller, die uns haſſen. Und die Barmhertzig⸗ keil erzeigete unſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund. Und an den Eyd, den Er geſchworen hat unſerm Vater Abraham, uns zu geben. Daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, Ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die Ihm gefaͤllig iſt. Und du Kindlein wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heiſſen, du wirſt fuͤr dem HErrn hergehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt. Und Erkenntniß des Heyls gebeſt ſeinem Volck, die da iſt in Vergebung ihrer Suͤnde. Dorch die hertz⸗ liche Barmhertzigkeit unſers GOttes, durch welche uns beſucht hat der Aufgang aus der Hoͤhe. Auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes, und richte unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedes. Und das Kindlein wuchs, und ward ſtarck im Geift, und war in der Wuͤſten, biß daß er ſolte herſuͤr treten für das Volck Iſcael. Eingang. Dus Gedaͤchtniß des Gerechten bleibet im Segen, aber der Gottlo⸗ ſen Nahme wird verweſen, ſagt der weiſeſte unter den Koͤnigen, Salomo. Spruͤchw. 10. v. 7. Er redet von den Gerechten und Gottloſen, und wie es mit beyderley Gedaͤchtniß bewandt ſey: Erſtlich kommen uns zu betrachten fuͤr die Gerechten, und hernach die Gottloſen, ſelbige ſind alezeit im Gegen⸗ ſtand, oder einander entgegen gehalten. Was hier die Gerechten ſeyn, wird ſonder Zweifel nicht noͤthig ſeyn weitlaͤufftig zu erinnern: Der Gerechte iſt der, der durch die Gnade der Rechtfertigung von ſeinen Suͤnden loß gezehlet, mirdem eide eide dere und aus der den Stand i Heiligken ſlig zult Dieſenn G uberſetehe der oſegr darantdene weiß kacket alſe Der⸗ nicherſe in Esiek DesWort DeGowc gen; GO als in verhathnit Wer Geehterͤn Wcesd von dend Die0,T pranila,⸗ werden gen let imn E aeſt: E ſe, Mſed ruhme de⸗ Gefluchetſ Gnet. An Genpel: Dui ſog keuſheSe ach ſts hreine G — en Sohn rd mhertigketan en Tage kmnen Horlas. Aber hannes heiſn. hſſoheige. lud leeln Taftlin, . Und alsteid tt. indeskein If demm gorgen rachen: Was wae mitihmn. ſrach: Dao⸗ Dolck. lndhet abids. Wer Erunsent⸗ e Bormherg⸗ nndanden it, kaſeaune helgkelen 1 des Hoͤhſtn ind Eikennn⸗ Drgtftne uſgenganider . des du⸗ chs, und wen i das N der hottlo⸗ gen Eolome , unnte Uenncfuft in Gegenn/ ettſemn, we gchteiſid ſedenn Et, mitd Kede Johannis des Taͤuffers. 737 Lleide der Gerechtlakeit JEſu Chriſti bekleidet, durch das Blut Jſu geheiliget, und aus dem Tode in das Leben kommen, oder aus dem fleiſchlichen Stande in den Stand der Gnaden verſetzet iſt, und nun ſich ernſtlich bemuͤhet GOtt zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit; der ſich befleißiget, zuͤchtig, gerecht und gott⸗ ſelig zu leben in dieſer Welt, und fleißig iſt zu guten Wercken, Tit. 2, 12. Dieſem Gerechten wird nun entgegen geſetzt der Gottloſe von; dieſes Wort uͤberſetzet die Griechiſche Bibel durch das Wort α%α iud heiſt einen Menſchen, der ohne Furcht und Ehrerbietung iſt, der GOtt fuͤr nichts achtet, der nicht daran gedencket, und es nicht achtet, daß GOtt zugegen iſt, der alles ſiehet, hoͤret, weiß, mercket, und gleichſam anzeichnet. Der ſel. HErr Lutherus beſchreibet ihn alſo: Der Gottloſe, der GOtt nicht fuͤrchtet, meynet, GOtt thue ihm nichts, er ſey in Mohrenland gezogen, habe andere Geſchaͤffte fuͤr ihm, im 1. Eislebiſchen Theile p. 22 4. Die 70. Dolmetſcher pflegen auch an ſtatt dieſes Wortes zu gebrauchen das Wort =α½νοο. hart, als 4. B. Moſ. 16. v. 26: Die Gottloſen ſind insgemein hart, ſie wollen ſich nicht laſſen zaͤhmen und baͤndi⸗ gen; GOtt klagt uͤber ſein Volck, und ſagt: Sie haben ein haͤrter Angeſicht, als ein Fels, und wollen ſich nicht bekehren, Jer. F. v. 3; ſie verſtocken und verhaͤrten ihr Hertz, daß das Gute nicht hinein dringen kan. Wie nun hier zwey widerwaͤrtige Subjecta oder Perſonen ſeyn, nemlich ein Gerechter und ein Gottloſer, ſo haben ſie auch widerwaͤrtige Prædicata, das iſt, ein ungleiches Lob, oder es werden widerwaͤrtige Dinge von ihnen geſagt; und zwar von dem Gerechten wird geſagt, daß ſein Gedaͤchtniß im Seegen bleibe. Die 70. Dolmetſcher haben dieſe Worte gar artig uͤberſetzet: Avi en ιαααια αα yrabiav, das Gedaͤchtniß der Gerechten iſt mit loben und preiſen, ſie werden geruͤhmet und geprieſen; der ſel. Herr Lutherus hats wohl uͤberſetzet, blei⸗ bet im Seegen: Das Gedaͤchtniß des Gerechten bleibet im Seegen; das iſt: Ein jeglicher ihres gleichen wuͤnſchet ihnen Seegen von GOtt, oder preiſet ſie, daß ſie des Segens GOttes wuͤrdig und werth ſeyn. Er wird gelobet und ge⸗ ruͤhmet, daß ſein Mund und Hertz ſey des Segens voll geweſen, er habe niemanden gefluchet, ſondern maͤnniglich geſegnet, drum habe ihn GOtt auch wiederum geſe⸗ gnet. Andere, die von ihm hoͤren, wuͤnſchen, daß ſie auch ſolche Leute waͤren. Zum Exempel: Wenn ein frommer Chriſte hoͤret von Joſeph und ſeiner Keuſchheit und Treue, ſo gedencket er bey ſich ſelbſt: O wie ſo ſelig iſt dieſer Menſch geweſen, O du keuſche Seele! Ach daß ich auch, ſolchen Geiſt der Keuſchheit haͤtte! Ach ich habe auch ſtets zu ſtreiten mit meinem unreinen und unkeuſchen Hertzen, es dufftet eine unreine Gedancke nach der andern. Wenn er hoͤret von Noah, wie er ſuͤr GOtt Aagaa allezeit 738 Au Geburts⸗Tage allezeit gewandelt habe, ſo preiſet er ihn ſelig, wuͤnſchet gleicher Geſtalt, daß er auch GOTT allezeit moͤge fuͤr Augen und im Hertzen haben; und ſo in andern mehr. Nan daß der Gerechten Gedaͤchtniß oder guter Nahme immerdar im Segen bleibe, bezeuget die Erfahrung: Biß auf dieſen Tag und Stunde werden ge⸗ ruͤhmet die Helligen, als Noah, Loth, Abraham, David, Paulus, Petrus, Maria, und viel andere mehr. Wenn ein Frommer und Gerechter ſeinen Abſchied ge⸗ nommen, preiſet man ihn ſelig; man ſagt: Der Mann ſeliger die ſelige Frau, der ſelige Buͤrgermeiſter, der ſelige Doctor, der ſelige Vorſteher, und wie eines jeden ſein Nahme iſt. Der Gerechten und Frommen ihr Nahme iſt wie ein Köoͤrnlein Weyrauchs, ſo auf die gluͤenden Kolen geworffen wird, ſo einen angenehmen und lieblichen Geruch von ſich giebet und dufftet. Das Gedaͤchtniß der Gerechten iſt wie ei Balſam⸗Buͤchslein, wenn daſſelbe aufgethan wird, giebt es einen annehmlichen Geruch. Hingegen nun wird von dem Gottloſen geſagt, daß ſein Nahme verweſe: Aber der Gottloſen Nahme (ſagt er) wird verweſen. Er ſagt nicht von der Gottloſen ihrem Gedaͤchtniß, wie er dieſes Wort P, Gedaͤchtniß, von dem Gerechten gebrauchet hatte; ſondern ſagt nur von dem Nahmen , denn die Gott⸗ loſen ſind nicht werth, daß man ihrer gedencke: Sein Nahme (ſagt Saloms) wird verweſen. Er gebrauchet in ſeiner Sprache das Wort 2, es heiſſet eigentlich ſtinckend werden, uͤbel riechen: Man hat Exempel daß Leute bey lebendigem Leibe ſo ſtinckend worden ſind, daß niemand um ſie hat blelben koͤnnen und moͤgen. Anno 1066. iſt zu Venedig eine ſo ſtoltze Hertzogin (Hertzog Do⸗ miniei Sylvii Gemahlin und Kayſers Nicephori zu Conſtantinopel Tochter) ge⸗ weſen die ſich mit keinem gemeinen Waſſer wuſch und badete,ſondern ſie ließ darzu mit groſſen Unkoſten ſamlen den Thau des Himmels; ihre Speiſe muſte mit keiner Hand angeruͤhret werden, ſondern es muſten darzu guͤldene Gaͤblein und Loͤffel ge⸗ braucht werden; ihre Kammern, Kleider und Bettgewand muſten mit wohlrie⸗ chendem Waſſer und Specereyen beſprenget und beſtreuet werden: Aber da ſie eine Zeit lang ſo uͤberaus praͤchtig und woluͤſtig gelebt hatte, ſtraffete GOtt ihren Hochmuth alſo, daß ſie in und an ihrem Leibe ſo ſtinckend ward, daß die Stube, Kammer und Gemach vom Geſtanck ſo voll worden, daß niemand mehr um ſie bleiben kunte. Starb alſo elendiglich in greulichem Geſtancke, und ward ein rech⸗ tes faules Aaß. . Allein dieſer Geſtanck eines boͤſen Nahmens iſt viel graͤßlicher, denn es kan ſich begeben, daß auch fromme Leute ſolche Plage (dergleichen dieſe Hertzo⸗ gin gehabt) keiegen, ihr Gedaͤchtniß bleibet doch im Segen; aber der Geſtanck des Nahmens ſchneſd — hhnen eſet t ewird Sar Her das ches ein ausge⸗ benun en kor. A Ein Gere gutes un der .& igen go Gen ete tltiges ſen beben Gltanck i crinnern dleſesge hter, gochſlg des H lͤſſen an Nnerg 6S Bhe ſelln Beſchn charid Wan demmht. n Segen verden ge⸗ N Mari, ggeFra. t,und ele htneit Nle ſſoeſnen dicen ti gan widd, berfytſe: Urichtoee. ,Honden die Gett⸗ Solotno) 1s heiſet Leune deg 6e iufen etes D⸗ bchter)te/ ſelies dena etmitkeiner dflge⸗ ,boohir⸗ ber u ſe ort n Ne Enbe ngtnſt denteß⸗ che dene ockdes R ebenn Johannis d des Taͤuffers. 739 Nahmens der Gottloſen bleibet immer und ewiglich: In Ewigkeit wird nicht ver⸗ geſſen werden der ſchaͤndliche Nahme des Bruder⸗Moͤrders Cain; in Ewig⸗ keit wird nicht vergeſſen werden, ſondern immer ſtincken, der Nahme des Pharas, des Sauls, des Abſolons, des Ahitophels/ u. ſ. w, Die 70. Dolmetſcher haben hier das Wort =6οαανοννοαν. ausleſchen; wie man ein Licht auszuleſchen pfleget, wel⸗ ches einen haͤßlichen Geruch von ſich giebet: So auch die Gottloſen ſind wie ein ausgeleſchtes Licht, ſie ſind Lichter geweſen, da ſie wieder gebohren ſind; ſie ſind aber nun ausgeleſchet, und thun nichts mehr, als daß ſie ſtincken; ſie ſind wie ein Hals das von Wuͤrmen gantz zer freſſen iſt, daraus man keine El hren⸗Saͤule ma⸗ en kan. Wie eine ſchoͤne Sache iſt es nun um ein gottſeliges beben und Wandel? Ein Gerechter und Frommer hat hier in dieſer Welt einen gnaͤdigen GOtt, ein gutes und froͤliches Gewiſſen, einen offenen Himmel,und eine liebliche Geſellſe chafft der H. Engel; nach dieſem Leben hat er ſeine Behauſung in dem Himmel, und einen guten Nahmen oder Gedaͤchtniß auf Erden: Hingegen der Gottloſe hat einen erzuͤrnten GOtt im Himmel, eine verſchloſſene Thuͤre zum Himmel, ein un⸗ ruhiges Gewiſſen; um ſich hat er die Menge der hoͤlliſchen Gelſter, und nach die⸗ S keben iſt ſein Ort und Staͤte in der Hoͤlle, und laͤſſet nach ſich einen ewigen eſtan Und ſo blelbet auch nun das Gedaͤchtniß des Johannis im Segen: Wlir erinnern uns deſſen nicht nur ſonſten und zur andern Zeit, ſondern fuͤrnemlich auf dieſes gegenwaͤrtige Feſt des lieben Johannis preiſen ſeine Froͤmmigkeit und Gott⸗ ſeligkeit, und ſtellen uns ihn billig fuͤr, als ein Exempel und Muſter, dem wir auch naihſolgen ſollen und muͤſſen. Wir wollen denn nun unſere Andacht im Nahmen des HErrn vollziehen, und unſerer Gewohnheit nach, dieſen Gedenck⸗Spruch uns laſſen angeprieſen ſeyn: O HErr, ich bin dein Knecht, ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn. Nun GOtt helffe daß, ꝛc. Abhandlung. ES! ſſt, J J. G. dieſer Gedenck⸗Spruch genommen aus dem ſchoͤnen Pfalter⸗ Buͤchlein, deſſen ſich David bedienet, und wir nehmen ihn aus ſeinem Munde, aus dem Pfſ. 116. v. 16, weil er uns die Haupt⸗Lehre unſers Evangelit fein ſuͤr⸗ ſtellet: Das Evangelium ſelbſt giebt uns Nachricht I. von Johannis ſeiner Peſchnedung⸗ 2. von ſeiner wunderlichen Benennung, und 3. von Za⸗ charia Lob und Weiſſagung. Erſtlich hoͤren wir hier von Johannis Be⸗ ſhneidting⸗ Als nun Eliſabeth in ihrem Alter von GOtt dem HErrn geſegnet Aaa ag⸗ ward, 740 Am Geburts Tage ward, und ſie dieſen ihren Sohn gluͤcklich zur Welt gebracht hatte, und ſolches kund wurde, erfreueten ſich zugleich mit ihr die Nachbaren ſehr, daß GDtt ſo groſſe Barmhertzigkeit an ihr gethan hatte: Wie es denn ja billig iſt, daß man mit denen Weinenden weinen, und mit denen Fröolichen ſich auch freuen ſoll. Weil denn nun GOit im alten Teſtament es befohlen gehabt, daß man am achten Tage alles, was maͤnnlich iſt, beſchneiden ſolte, wolte Zacharias und ſeine Ehefrau, die Eliſabeth, dieſer Verordnung GOttes gerne und willig nachkommen, und ihn beſchneiden, daß er alſo in den Bund GOites moͤchte eingenommen werden. Hier war nun die Sache zwar richtig, ja, er ſolte beſchnit⸗ ten werden; aber hoͤret nun 2. die wunderliche Benennung: Hier war Be⸗ kuͤmmerniß und Sorge, wie er ſolte genennet werden, denn es war damahls ſchon der Gebrauch, daß bey der Beſchneidung denen Kindern Nahmen gegeben wurden, glelchwie es heutiges Tages bey uns iſt, wenn unſere Kinder getauffet werden; das geſchahe zu dem Ende, daß ſie bey Nennung ihres Nahmens ſolten allezeit eingedenck ſeyn, und ſich erinnern ihrer Pflicht, welche ſie ihrem GOtt ab⸗ zuſtatten ſchuldig ſeyn, und hieſſen ihn Zacharias, wie ſein Vater hieſſe: Als aber nun die Mutter um den Nahmen befraget wurde, ſagte ſie: Nein, er ſolte nicht Zacharias, ſondern Johannes heiſſen. Denn ſie erinnerte ſich deſſen, was ſie vorhin von ihrem Manne, dem Zacharia, gehoͤret, daß nemlich ein Engekt zu ihm geſagt: Dein Weib Eliſabeth wird dir einen Sohn gebaͤhren, des Nah⸗ men ſolt du Johannes heiſſen. Als nun die Gefreundten ſich hieruͤber wun⸗ derten, und gerne des Vaters Meynung vernommen haͤtten, wincketen ſie ihm, weil er ſtumm und vielleicht taub worden war, er ſolte mit einem Zeichen es bedeu⸗ ten, oder auf ein Taͤflein ſeine Meynung ſchreiben, mit was vor einem Nahmen er ſolte benennet werden. Und hoͤret nun das Wunder: Zacharias fodert nicht nur ein Taͤflein, ſeine Meynung darauf zu ſchreiben, ſondern der Stumme faͤnget an zu reden, und ſagt deutlich und klar: Er ſoll Johannes heiſſen. Hierauf faͤnget nun Zacharias an, ſeinen GOtt zu loben und zu preiſen, und ſtellet ein Prognoſticon oder Weiſſagung, aus Eingeben des Heil. Geiſtes, was aus dieſem Kinde hinfuͤhro werden,und was man von ihm erwarten werde,nemlich, er werde ein Prophet des Allerhoͤchſten ſeyn, vor dem Meßia herge⸗ hen, und den Weg fuͤr ihm bereiten. Hier haben wir nun in unſerm Evangelio einen ſolchen getreuen Knecht, als David ſich nennet: O HErr, ich bin dein Knecht, ich bin dein Knecht, und deiner Magd Sohn; hier (ſag ich) finden wir einen getreuen Diener und Knecht GOttes, dem von ſeinen Kindesbeinen an, nichts liebers und ge⸗ wuͤnſchters und No — wünſcht Und Kil birſt teſt, da die Go⸗ die Gef leiſtet, Undec en, dr pathb lsſah s der tfüitet udich Gohren Mte⸗ beteft des he⸗ errngt Nede⸗ worenb⸗ von uißſe geſict; ſachag lihen me D linen ſe wohl daß wiederhet llſacheſ gerde ſen 6 und unſe Stimme fangen — nnd ſolches ſhr deß 8s denn ſ Fröͤlichen esbefohlen Ate woe gerne urd ſtesmohte lebeſchnie⸗ 1 war Be⸗ damahts Egegeben , geiguſſet ens ſolten 1GOttab⸗ Heſe Ms 1 er ſote deſſenſdes net zuihen des Noh⸗ eibertdun⸗ ien ſelhn enes beden⸗ n Nahinen ſedertniht Gkuramme heiſen. ſſen, Und iſtes, 1a6 depenich aaherge n Kecht, n Kecht, en Diener ens unde⸗ oͤnſctens „ Johannis des Taͤuffers. 74¹ wuͤnſchters geweſen als ſich gegen ſeinen GOtt und HErrn einen getreuen Diener und Knecht zu erweiſen, wie denn ſein Vater von ihm recht geweiſſaget: Du wirfſt fuͤr ihm (nehmlich dem Meßia) hergehen, daß du ſeinen Weg berei⸗ teſt, das iſt, daß du fleißig predigeſt, denen Ubertretern ihre Ubertretung fuͤrhalteſt, die Gottloſen ſchreckeſt, die Unwiſſenden unterrichteſt, die Betruͤbten troͤſteſt, und die Gefallenen wiederum aufrichteſt. Dieſes hat er auch treulich erfuͤllet und ge⸗ leiſtet; der Evangeliſt Johannes ſchreibet alſo: Johannes zeuget von ihm, ruffet, und ſpricht: Dieſer war es, von dem ich geſagt habe: nach mir wird kom⸗ men, der fuͤr mir geweſen iſt, denn er war ehe, denn ich, deß ich nicht werth bin, oaß ich ſeine Schuhriemen aufloſe, Joh. 1. v. 15. Und hernach, als er ſahe IEſum zu ihm kommen, ſprach er: Siehe, das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt. Und ferner ſagt er: Seine Freude ſey nun erfuͤllet in dem, daß nemlich Chriſtus IäEſus gekommen, drum er muß wachſen, und ich muß abnehmen. So iſtauch dieſer Diener und Knecht GOttes gebohren von einer Magd Gottes, und von ſeinem Vater, als einem Knechte GOttes, denn Lucas bezeuget von beyden, und ſpricht: Sie waren aber alle beyde fromm vor Gott, und giengen in allen Geboten und Satzungen des HErrn untadelich, Luc. 1. v. 6; ſie eyferten beyde, wer unter ihnen ſeinem Herrn am treulichſten dienen moͤchte; ſie waren beyde, als wie gluͤende Kohlen, die zuſammen liegen, einer erhitzte den andern in der Liebe, GHtt zu dienen; ſie waren beyde fromm, nicht nur fuͤr Menſchen und in ihren Augen, ſo viel als die da⸗ von urtheilen koͤnnen, ſondern auch fuͤr GOtt, und fuͤr ſeinem allerheiligſten An⸗ geſicht; ſie befliſſen ſich nicht nach etlichen Geboten GOtt zu gefallen, ſondern nach allen Geboten GOttes/ und zwar untadelich, daß niemand an ihnen einen mercklichen Tadel fande. Damit wir aber dieſen Gedenck⸗Spruch uns recht zu Nutze machen koͤnnen, ſo laſſet uns die Sache genauer anſchauen, und zwar Anfangs mercket hier wohl, daß David nicht nur ſagt: O HErr, ich bin dein Knecht; ſondern er wiederholet ſolches, und ſaget es wohl dreymahl. Was muß doch wohl hier die Urſache ſeyn? die koͤnnen wir finden, wenn wir das Vorhergehende und Nachfol⸗ gen de fleißig zuſammen halten: Nemlich der H. Prophet iſt gantz freudiges Gei⸗ ſtes, und ſein Geiſt freuet ſich inniglich, indem er gedencket an die groſſe Wohl⸗ thaten ſeines GOttes, als wenn er ſagt: Es iſt mir lieb daß der HErr meine Stimme und mein Flehen hoͤret; Stricke des Todes hatten mich um⸗ fangen, und Angſt der Höoͤlle hatte mich troffen, ich kam in Jammer und Noth, aber ich rieff an den Nahnen des HErrn. Hier ſcheinet es, aaaa 3 918 742 Am Geburts⸗Tage als wenn David viel hohe und geiſtliche Anfechtungen gehabt, und grauſam von denenſelben ſey geplaget worden, da der Satan mit ſeinen feurigen Pfeilen ihm hefftig zugeſetzet; O das iſt ein ſchweres Leiden und bittere Pein! Das Lei⸗ den iſt viel ſchwerer (ſagt der ſel. Herr Lutherus) ſo der Teuffel ſelbſt inwen⸗ dig treibt, da er die Hertzen angreifft, martert und plaget mit ſeinen vergifften feurigen Pfeilen das iſt, mit Schrecken und Angſt der Suͤn⸗ de, und GOttes Zorn, da er dem Menſchen, der da ſonſt bloͤde und furchtſam iſt, ein Truͤncklein ſchenckt, nicht von bitterm Wermuth und Galle, ſondern das da heiſt Hoͤllen⸗Angſt, und in ein Bad fuͤhret, da er liegt, wie in einem gluͤrnden Ofen, daß ihm das Hertz zerſchmeltzen moͤchte. Wie er Chriſto that im Garten, daß er deß muſte mildiglich Blut ſchwitzen. Das iſt erſt das rechte Leiden, welches alle Marter und Leiden ubertrifft, da ihm die Chriſten muͤſſen herhalten, und durch die Spieſſe lauffen, wie St. Paulus klagt daß er taͤglich ſterbe und eitel Toͤdtung an ſeinem Leibe fuͤhle, daß ein ſolcher ſolte lieber alle leibliche Marter und Tod leiden. Aus dieſer Angſt und Noth hat ihn nun ſein GOtt und OErr geriſſen/ drum Ledet er ihm ſelbſt zu, und ſagt: Sey nun wieder zufrieden, meine Seele, denn der HErr thut dir gutes; eigentlich heiſſet es nach der Grundſprache: Meine Seele kehre doch wieder ein zu deiner Buhe. Wer iſt deine Ruhe? das iſt GOtt und ſeine Vorſorge; warum aber? denn der HErr thut dir gutes. Hier iſt dieſes zu mercken, daß der Heilige Geiſt gebrauchet das Wort — ps, es heiſſet eigentlich in Anſehung eines ſeiner Treue oder Liebe etwas wie⸗ derum vergelten. Alſo will David ſagen: Mein GOit ſiehet gnaͤdiglich an, daß ich mit aufrichtigem Hertzen fuͤr ihm gewandelt habe, drum vergilt er mir es wieder, und höͤret mein Schreyen, wenn ich in meiner Noth und in meinen ſchweren An⸗ fechtungen zu ihm ſchreye. Er zeigt auch eine doppelte Zeit an, oder redet von ſolcher Rettung oder Vergeltung, die vormahls geſchehen, und die noch geſchie⸗ het, die ſich noch mit ihm begiebet. Hier weiß ſich nun David fuͤr Freuden nicht zu laſſen, und bekennet oͤffentlich und frey, daß er dieſes ſeines GOttes ſein Knecht ſey; daß er auch ſolches ſo offt wiederholet, iſt die Urſache, weil er aus dem rechten Grunde ſeines Hertzens redet, und aus dem innerlichen Triebe des Heiligen Geiſtes; die Sache iſt ihm ſo lieb, daß er nicht ſatt und gnung davon reden und handeln kan und mag; und zwar wiederholet er nicht nur die ſchoͤnen Worte: Ich bin dein Knecht, ſondern er redet in der Grund⸗Sprache gar an⸗ nehmlich, denn da gehet vorher ein kleines Wortlein /ſo in der deutſchen Ukerſtalne auſſen n 1 —— llſenge losli dochdieſ Deuſte wenn et bigliche del/ o⸗ ſſchenh getueen Ndein l drey len Rea Ind biß e ogeben, Gevolt; huigeuse fechtunen les ſche ſichterſhe dieſc dos mmohlege redlitz ihrerii Hhrem He bͤ iſrer NdeMute edoltent GOtto werhatihe s Mut Uethan, da ndznſein erſrcht: eſtuer N — grauſann Pfeiſen Dase⸗ tintvene ſt ſeigen er Sin ſode und guthund ret daen Gmegn. . gldiglch Marter ſddurch lnd etel lbliche ſen,drunn te Seeletr ndſpreche: Ruhe? rthundie dascot etidas we⸗ ſchan daß estieden, wereng⸗ nmr ſolcher geſche⸗ rtuden Ottesſein vel er aus cen ibe guig daea de ſcnen he gar all⸗ baſeue uſes Johannis des Taͤuffers. 743 ulandkein, d dunan aͤber doch viel gelegen als — 288, es heiſt bißweilen ſo doch dieſe Gradenund Cdr⸗ qualſe,) als wolte er ſagen: Mein GOtt, goͤnne mir Denſte ſtehen: Gl i reien ich mich moͤge deinen Knecht nennen und in deinem onn er dry H chwie ein Unterthan es fuͤr eine ſonderliche Ehre ſchaͤtzet, niglicher Ehur,oder aſſen Herrn in Dienſten ſtehet, als wenn er etwan iſt ein Koͤ⸗ achteacwahrtaſſtg: di enardite Wulen hat u. ſ. w. Es heiſſet auch ſo ſicherlich: HErr g; die Hollaͤndiſche Bibel hat es uͤberſetzet ſekerlich, oder Benan erna ihdencke . ich bin dein Knecht. Wenn wir aber der Sachen noch bin dein Kuecht, de aube ich daß David darum zu dreyenmahlen geſagt: Ich aus dreyerlen Ue iͤ er hat wollen andeuten, daß er aus vielerley, ſonderlich aber ä Knecht und biß auf dieſe eil &Ott ihn erſchaffen / weil er ihm das Leben gegeben, gegeben, der mit ſel unde erhalten hernach weil GOtt ihm einen Heyland Gewalt; und eiten Feme und Tode ihn hat ſollen erloͤſen von des Teuffels nung auserſehen, un d biß er Heilige Geiſt ihn zu ſeinem Tempel und Woh⸗ ſechtungen ih un bißhero mit kraͤfftigem Troſte vom Himmel in ſeinen An⸗ gen ihn geſtaͤrcket hat. Fuͤrs andere ſey er ſein Knecht, daß wenn jenes alles ſchon nicht waͤre, daß es muͤglich waͤre, daß GOtt ihn nicht erſchaffen, Deſe Eneentdd geheiliget ſo wolle er doch ſein Diener und Knecht ſeyn; und Riaſnegeſchehe 9 e Zweifel andeuten wollen mit der Wiederholung zum andern Mateheſchet en rder dritten Wiederholung giebt er zu verſtehen, daß er auch nchore, und 3 rc duer nach dem Rechte der Erbſchafft ſeinem GOtt an⸗ Frommi⸗ ligkei⸗ ſeine Ma⸗ veſ⸗ ihrem HEern getreulich und von gantzem Hergen ages enen⸗ nines aus unterſchiedenen Orten des heiligen Pfalter⸗Buͤchleins abnehmen, daß Da⸗ vids Mun e1 8 enucir Alnf n in ich geworffen aus Mutterleibe, du biſt mein Behegaunn r zutterleibe an, Pſ. 22. v. I1I. Was iſt das geſagt? wer arrüden V n geworffen auf GOtt? er ſelbſt, als ein kleines Kind, da es egekommen, hat es nicht thun koͤnnen, ſondern das hat ſeine Mutter . et n ie elbeni Saß 1½ gethan, daß ſie denſelben ihren Sohn dem lieben GOtt hat gewiedmet, geheiliget Heinge 7 U „ m beiſi Wα . recprugt. Wendtdſchzin geopffert. Er gedencket auch ſeiner Mutter, wenn in ein Sohn (will er ſagen) deiner Magd, den deine Bg98 HM Hrrn gat de⸗ heiliget 744 Am Geburts⸗Tage heiliget und gegeben, dem meine Mutter, deine Magd, die Furcht, Liebe und Ver⸗ trauen gegen GOTT hat eingefloͤſſet mit der Mutter⸗Milch. Es iſt auch dieſes unter dieſen Worten verborgen, da David gedencket an die vielfaͤltigen Wohltha⸗ ten ſeines GOttes, die er ohne Zahl genoſſen, und gerne dafüͤr danckbar ſeyn wolte, doch aber nichts findet, das er GOtt geben koͤnne, ſo giebt er ſich ihm ſelbſt zu ſeinem Dienſt und heiligen Willen, und zwar das von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, und von allen ſeinen Kraͤfften. Es iſt faſt eine ſolche Redens⸗Art, die man ſonſt in der Schrifft findet; als wenn dorten Amaſai zu David kommt und ſagt: Dein ſind wir, David, und mit dir halten wir es, du Sohn Iſai. Friede, Friede ſey mit dir! Friede ſey mit deinen Helf⸗ fern denn dein OOtt hilfft dir, 1. B. der Chron. 13. v. 18. Da denn die Gelehrten angemercket haben, daß dieſe Wiederholung einen rechten Ernſt, Auf⸗ richtigkeit und Begierde bedeute. So laſſet denn uns nun dem lieben David dieſe Worte abborgen, und ſie in tieffſter Demuth, mit recht hertzlicher Andacht und Begierde ihm nachſprechen, und oͤffters von Grund des Hertzens und der Seele ſagen: O HErr, ich bin dein Knecht, ich bin dein Knecht, und deiner Magd Sohn. Laſſet uns nach dem Exempel des Davids dieſerwegen die groſ⸗ ſen Wohlthaten GOttes auch oͤffters und von Hertzen erwegen und uͤber⸗ legen, denn daſſelbe wird und kan uns hurtiger machen zu dem Dienſte des groſſen GOttes. Hierzu kan uns nun unſer Evangelium gute Anlaß geben, denn in dem⸗ ſelben finden wir auch einen Abriß vieler und herrlicher Wohlthaͤten, die der HErr unſer GOtt an uns gewendet hat; wir finden hier die fromme Eliſabetha in ihrer Geburt, wie der hoͤchſte GOtt ſie geſegnet und ſie mit einem geſunden Sohne und Werckzeuge ſeiner Gnaden erfreuet hat, v. 7: Hierbey koͤn⸗ nen und ſollen wir uns nun ſein erinnern, was der groſſe GOTT fuͤr Liebe und Gnade an uns erwieſen da er auch uns erſchaffen; ſiehe, wenn es dem lieben GOtt nicht gefallen haͤtte, dir dein Leben zu geben, ſo waͤreſt du ja nicht in der Welt; du kanſt dir ſelbſt das Leben ja nicht geben; und haͤtte dir GOtt koͤnnen ein ander Leben oder Weſen geben, er haͤtte dich koͤnnen bilden zu einem Hunde, oder zu einer Katze, oder zu einem Pferde, u. ſ. w. Es hat ihm aber beliebet, dich zu einem vernuͤnfftigen Menſchen zu ſchaffen; und da er nun des Willens geweſen, hat es in ſeiner Freyheit und Macht geſtanden: Er haͤtte Anfangs dir koͤnnen eine vernuͤnfftige Seele geben, aber er haͤtte koͤnnen und moͤgen dem Teufel ſeinen Willen laſſen, der geſuchet, dich im Mutterleibe uͤbel zuzurichten, er hat geſuchet, dich um dein Geſichte zu bringen, daß du blind, oder daß du taub, oder ſprachloß, oder zerſtuͤmmelt an Haͤnden und Fuͤſſen oder lahm und contract gebohren wrdel Benn — Wenna wahrethe aleader haſtſte ſigeunde Duha das hatd deunde Ban Ulen or Ehen, R ſhenſene ſobenn ſſch aun ſſe laſ Binen thatzaſt Hlob 10, Uberak ſogt: D Muh, bin n dh. getmocht n lchge Nun It beſttk f curioſe ngtlegea Age gn dochnach Noſſer — kund Ver⸗ auch dieſes bar ſeyn hihemſebſt gherhen, teineſoiche Amaſal ta en tblres, mnenn hel⸗ dadenndie nſt, Aul⸗ Nddieſe 1dochr und N Seee ind deiner endiegee⸗ aduͤbet⸗ edesgroßen eagin denn⸗ ten diede Elſabethe geſunden Piebehlin⸗ rbiebe uod 6denliben nlt in der Ott können gem hnde, “ ns geeſen, künneneine Dufe ſinen at geſtchet 7 uſachib len whrdeſt⸗ Johannis des Taͤuffers. 745 Wenn nun GOtt nicht mit ſeiner maͤchtigen Hand dich bedecket, behuͤtet und be⸗ wahret haͤtte, ſo waͤre es mit dir geſchehen geweſen, und ſo waͤreſt du nun ein armer elender Menſch. Weiter, da es nun mit dir gekommen iſt, biß an die Geburt da du haſt ſollen gebohren werden, wer hat hier das Beſte gethan? warlich die maͤch⸗ tige und guͤtige Hand deines GOttes. Das erkennet David wohl, drum ſagt er: Du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, Pf. 22. v. 10. Er ſagt nicht, das hat die Natur gethan, das haben die Weiber und Wehmuͤtter gethan; ſon⸗ dern du, O GOtt; jene koͤnnen nichts thun ohne GOtt. Drum redet auch der Heilige Geiſt gantz anders von des Menſchen Ankunfft, als von der Ankunfft der Baͤume, Blumen oder Thiere. Wahr iſt es, GOtt hat auch acht auf die Lilien, auf die Blumen auf dem Felde, die heute entſtehen, morgen aber wieder ver⸗ gehen, Matth. 6. v. 30. Aber weit herrlicher und ſtattlicher redet er von des Men⸗ ſchen ſeiner Ankunfft. Wie herrlich lautet das, wenn Hiob ſagt: Deine Haͤnde haben mich gearbeitet, und gemacht alles, was ich und um bin; du haſt mich aus Leimen gemacht, haſt mich wie Milch gemolcken, und wie Kaͤſe laſſen gerinnen; du haſt mir Haut und Fleiſch angezogen, mit Beinen und Adern haſt du mich zuſammen gefuͤget, Leben und Wohl⸗ that haſt du an mir gethan, und dem Aufſehen bewahret meinen Odem, Hiob 10. v. 8. 10. 12. Wo finden wir, daß der HErr unſer GOtt alſo von denen unvernuͤnfftigen Thlieren rede? Wie uͤberaus herrlich klinget das, wenn David ſagt: Du haſt meine Nieren in deiner Gewalt, du wareſt uͤber mir in Mutter⸗Leibe; ich dancke dir daruͤber, daß ich wunderbarlich gemacht bin, wunderbarlich ſind deine Wercke, und das erkennet meine Seele wohl. Es war mein Gebeine dir nicht verholen, da ich im Verborgen gemacht ward, da ich gebildet ward unten in der Erde; deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereitet war, und waren alle Tage auf dein Pich geſchrieben, die noch werden ſolten, und derſelben keiner da war, 139. b. I2.16. In dem erſten Spruche, da Hiob ſagt: Deine Haͤnde haben mich gear⸗ beitet, iſt das zu mercken, daß in der Grund⸗Sprache iſt ein Wort ux es heiſſet curioſe & anxie aliquid eniti, mit groſſem Fleiſſe und Sorgfalt etwas ſich angelegen ſeyn laſſen. Wie ein rechter Kuͤnſtler oder Mahler groſſen Fleiß und Sorge anwendet wenn er einen groſſen Herrn abbilden wil: So (will Hiob ſagen, doch nach Menſchen⸗Art) haſt du, O GOtt, groſſen Fleiß und Muͤhe, Soegfalt und Kunſt angewendet, da du mich in Mutter⸗Leibe gebildet haſt. Wir ſehen mit groſſer Verwunderung dieſes Welt⸗Gebaͤude an, das ſo herrlich und (ſo zu ſagen) Bbbbb kuͤnſtlich 746 Am Geburts⸗Tage kuͤnſtlich gemacht iſt, daß alle Menſchen⸗Vernunfft hier erſtaunen muß: Aber noch kuͤnſtlicher iſt es, wenn man das Groſſe ins Kleine bringet. Zum Exempel: Wenn ein kuͤnſtlicher Mahler einen groſſen Herrn wohl abbildet auf ein Tuch von etwan zwey oder drey Ellen, iſt es eine Kunſt; wenn er ihn aber abcontrafeyet in einem Stuͤcke, ſo etwan ein Groſchen groß iſt, das iſt noch mehr Wunderns werth. Da GOttes Haͤnde dieſes Welt⸗Gebaͤude gemacht haben, das iſt mit groſſer Ver⸗ wunderung anzuſehen; wenn er aber die gantze Welt ins kleine gebracht, da haben die Hände GOttes noch ein kuͤnſtlicher Ding und Kunſt⸗Stuͤck vollbracht, denn der Menſch iſt die kleine Welt, wie die alten Philoſopht auch zu ſagen pflegen. Sie⸗ he doch die Welt kuͤrtzlich an, (ſagt ein frommer Prediger) GOtt hat ſeinen Kaͤyſerlichen Stuhl im Himmel oben an, da gehet und reget ſich das Firmament. Herunterwaͤrts lieget eine Erdkugel, da gehen die Winde, Da flieſſen die Waſſer, da ſind die harten Steinfelſen: Alſo hat des Menſchen Geiſt und Vernunfft ſeinen Koͤniglichen Thron oben im Ge⸗ hirne, und gebeut von dannen allen Gliedmaſſen, was ſie thun und laſ⸗ ſen ſollen. Da gehen die Gedancken, wie das Firmament im Himmel, der Menſch ruhet keine Stunde und Augenblick, auch im Schlaf haben ſie ihre Arbeit, Regung und Bewegung, wie in Traͤumen geſpuͤret wird. Darnach haben wir unſern irrdiſchen Leibes⸗Klumpen, da ge⸗ hen die Winde des Odens, da flieſſen die groſſen und kleinen Adern mit Blut, da ſind die harten Beine: in Summa, von allen, was in der Welt kuͤnſtlich iſt, ſindet man ein Gemerck in dem Menſchen. In dem andern Spruche des Davids wird unter andern gedacht, daß David gebildet ſey unten in der Erde. Hier gebrauchet der Heilige Geiſt das Wort Dp, es heiſſet bunt ſticken, wie etwan ein Perlenſticker allerley artige Figuren und Bilder zu ſticken pfleget: So (ſagt David) habe der hoͤchſte GOtt gleichſam mit ſeinem Leibe es gemachet, es ſey alles ſo kuͤnſtlich, ſo weißlich, ſo meiſterlich, ſo wunderſam, daß keine Zunge es ausſprechen koͤnne. Es heißt das Wort eigentlich mit mancherley Farben, Figuren und Poſituren ein Ding darſtellen; und es iſt recht hoͤchlich zu verwundern, daß die Menſchen im Mutter⸗Loeibe ſo wun⸗ derlich, mit ſo mancherley und unterſchiedenen Staturen, Farben, Poſituren, Ar⸗ ten, Zuneigungen und Geſtalten gebidet werden, daß wenn man auch eine Armee Volckes haͤtte von 1000000. Mann, wie Terxes, oder wenn man ale Leute in den allergroͤſten Staͤdten als Alcair Paris, London, u.ſ. w. zuſammen braͤchte, man unter allen micht oder doch kaum zweene Perſonen antreffen ſolte, die einander gantz gleich ſeyn, daß man den geringſten Unterſcheid nicht mercken ſolte. Nun ſage ich, warum — alinn itet teyabe fraun ei wena i man e vergen den ekra t, ach ſebe, un GOitd Er ſi aub glerch er midd len Die „ V wie er Ne Beſ⸗ Blldes ſeinemͤ ſet von⸗ lang de Hei Gt einetag wenn S Mnſche hobe eine Heren . Sohnſey uIdGnd ten wenn ch ſed Pernoch Wenn don etve t in enen . etth. Da toſſer Ver⸗ todghaben ocht, Dein legen. Sie at ſeinen Lſich dos Wide hat des mnim Ge⸗ nundlo⸗ himme Uafhabin geſphrtt in dage⸗ Mernmit vas in e tdas Derdd ſdos Vort geignen dtglchſam ſiedch 6 Atetlch darſtelen⸗ ebeſoin⸗ ſtlren AA⸗ Leltentden giche, nan nardergant⸗ pen ſeich ſogrunn Johannis des Taͤuffers. 747 warum hat denn der weiſe und guͤtige GOtt dich ſo kuͤnſtlich und ſorgfaͤltig gear⸗ beitet? warum hat Er ſo groſſen Fleiß an dich gewandt? dich ſo gebildet im Mut⸗ ter⸗Lelbe? daß Er dich von vielen Millisnen Menſchen unterſchieden? welches traun eine groſſe Gnade und Wohlthat iſt, die von wenigen erkannt wird. Siehe, wenn nicht ein ſo klarer und mercklicher Unterſcheid unter den Menſchen waͤre, daß man einen ſuͤr dem andern nicht erkennen koͤnte, wuͤrde mehr Mordens und Biut⸗ vergieſſens fuͤrgehen, es wuͤrde mehr Ungluͤck geſtifftet werden: Denn man konte den Unſchuldigen fuͤr dem Schuldigen nicht erkennen, es wuͤrde offt der Schuldige ungeſtrafft bleiben, und der Unſchuldige muͤſte leden. Nun ſage ich, warum hat GOtt dieſes gethan? nicht zu dem Ende, daß Eran dir einen Feind haben wol⸗ te? ach nein; ſondern du ſolſt ſeyn ein Gefaͤß der Gnaden, ein Gegenwurff der Liebe, und ein getreuer Diener und Knecht deines HErrn? zu dem Ende GOit die Engel erſchaffen hat, zu dem Ende hat Er auch dich erſchaffen: Nan hat Er ſie erſchaffen zu dienſtbaren Geiſtern, Ebr. 1. v. 14, daß ſie Ihm die⸗ nen, anbeten und gehorchen ſollen. Wer ſeinem GOtt, als ſeinem HErrn, nicht gehorchet, und Ihm folget, der begiebt ſich in die Geſellſchafft der boͤſen Engel, er wird gleich denen Teufeln, die von GOtt abgefallen, und ihren OErrn und ſei⸗ nen Dienſt als aufruͤhriſche Boſewichte verlaſſen haben. Wir finden auch in unſerm Evangello von der Beſchneidung des Johannis, wie er am achten Tage nach dem Geſetze GOttes iſt beſchnitten worden. Nun war die Beſchneidung ein Sacrament des Alten Teſtaments, und ein Siegel des Bundes GOlttes, da der Beſchnittene ſonderlich verbunden wurde, GOtt und ſeinem Herrn zu dienen; wie auch Zacharias ſagt, daß uns GOtt darum erloͤ⸗ ſet von der Hand unſerer Feinde, daß wir ihm dienen ſolten unſer Lebe⸗ lang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit; an deſſen ſtatt aber iſt nun kommen die Heilige Tauffe, die genennet wird der Bund des guten Gewiſſens mit GDOtt, 1. Pet. 3. v. 2. Das Wort in der Grund⸗Sprache ααιααααο° ' heiſſet eine Frage, wenn einer fraget, und der andere antwortet: Als zu geſchehen pfleget, wenn (zum Exempel) ein Chriſtlicher Mann, aus Liebe und Affection,einen elenden Menſchen an Kindes ſtatt annimmt, ſo fragt derſelbe Mann: Mein Menſch, ich habe eine Liebe zu dir, wilt du ſie von mir annehmen? der ander ſagt: Ja, von Hertzen gerne; jener ſagt: Ich will dich an Kindes ſtatt annehmen, wilt du mein Sohn ſeyn? dieſer antwortet von Hertzen: Jalich ſchaͤtze es fuͤr ein groſſes Gluͤck und Gnade. Der Vater fragt: Wenn ich dich nun als meinen Sohn werde hal⸗ ten, wenn ich dich werde ſpeiſen, kleiden, verſorgen und erhalten, wilt du mich denn auch wieder lieben? wilt du mich als deinen Vater ehren? mir folgen und gehor⸗ b 2 ſamen? 743 Am Geburts⸗Tage ſamen? der Sohn antwortet: Ja,ja, von Hertzensgrunde, ich will dich ehren, als melnen lieben Vater, ich will dir in allem gerne folgen, ich will dir in keinem Dinge zuwider ſeyn; meine hoͤchſte Luſt und Freude ſoll ſeyn, dir liebe und angenehme Dienſte zu thun, das bringet dieſes Wort mit ſich. Weil denn nun in der Heil. Tauffe ſolche Frage und Antwort zwiſchen GOtt und dir geſchehen iſt da GOtt dich fragen laſſen durch ſeinen Diener: Entſageſt du dem Teufel? und allen ſeinen Wercken? und allem ſeinen Weſen? das iſt: Wilt du allen Suͤn⸗ den von Hertzen feind ſeyn, mich, als deinen Vater erkennen, annehmen, ehren, fuͤrchten, lieben und vertrauen? hier haſt du mit ja geantwortet: So verbindet dich ja nun deine Tauffe dazu, daß du als ein getreuer und gehorſamer Knecht deinem GOtt dieneſt, daß du billig alle Tage deinen Tauff⸗Bund erneuren ſölteſt, und ſagen: O HErr, ich bin dein Knecht, ich bin dein Knecht, und deiner Magd Sohn. Uns wird in dem Evangelio fuͤrgeſtellet des Johannis Auferziehung: Der Evangeliſt berichtet, daß die von dieſer Wunder⸗Geſchichte gehoͤret, haben ſich verwundert, und geſagt: Was meyneſt du, will aus dem Kindlein werden? denn die Hand GOttes war mit ihm; und das Kindlein wuchs, und ward ſtarck im Geiſt. Hlerbey koͤnnen wir uns wiederum erin⸗ nern, was GOtt nach ſeiner Gnade an uns gethan, nach unſexer Geburt, wie Er uns mit der fuͤſſen Mutter⸗Milch dat ſaͤugen laſſen, wie Er durch ſeiner heiligen Engel Schutz uns hat behuͤtet und bewahret, da der Teufel uns auf allen Wegen und Stegen hat nachgeſtellet, daß wir in unſerer Kindheit nicht ſind ver⸗ warloſet woreen, daß uns unſere Chriſtliche Eltern in der Gottſeligkeit haben auferzogen, und uns zum rechten Erkenntniß GOttes gebracht; daß wir haben nothduͤrfftig Nahrung und Kleider gehabt, daß uns GOit aus dem Stau⸗ be erhaben, zum Theil zur vergnuͤglichen Heyrath verholfſen, daß Er uns ge⸗ ſunde und wohlgeſtallte Kinder gegeben, daß Er uns noch bey gutem Frie⸗ den erhalten, und fremde Voͤlcker von uns abgekehret, u. ſ. w. Das ſind ja alles ſolche Dinge, die uns zum Dienſte GOttes verbinden, daß wir abermal ſagen Woer⸗ O HErr, ich bin dein Knecht, ich bin dein Knecht, deiner Magd ohn. Bedencket auch, daß GOtt den Johannem zu einem gewiſſen Amte beſtel⸗ let habe. Zachar as ſagt: Du wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heiſſen, und wirſt fuͤr dem HErrn hergehen daß du fuͤr Ihm den Weg bereiteſt. So hat auch GOtt einen ieden beruffen, den einen zu dieſem den andern zu jenem Amte, und hat ihn hierzu mit nothwendigen Gaben ausgerüſtet: Den einen . r Erbaluſf danander ſkeit ho Geſiade duſolt delnenf taͤgethe Undeen As Et der Aluſthie A. Ob⸗ Grunden unddein R Nen berden, Fhechtt Potderge demTe fun den N Ne ſen ſſne⸗ ſehennt Ne auf nuͤßes Einneh N uſ 4 Andc len ne uiet Eunden WsEr egnichtſa ſirchene hen zihttn as ein Dinge Ungenehmne nderchel. da Get Uundalen alen Sun⸗ en, ehken, binderdich tcht denem lieſt, und deiner ehung: Ret, Maben .Kindlein Kindlein derum etin⸗ tt wie r her heilgen 3s auſ alen ſnd ver⸗ keithaben ; do r den Snt⸗ Erse⸗ len Fric⸗ Johannis des Taͤuffers. 749 Er beruffen zu predigen ſein Wort, und hat ihm darzu Krafft und Geiſt gegeben; den andern hat Er geſetzet zum Obriſten im Volck, daß er ſoll Recht und Gerech⸗ tigkeit handhaben; den dritten hat Er beruffen zum Hauß⸗Stande, er ſoll ſein Geſinde und Kinder regieren, u. ſ. w. warum hat Er dir ſolches anfgetragen? daß du ſolt Ihm zuwider ſeyn? daß du dem Deufel und der Welt dienen ſolſt? oder deinen fleiſchlichen Begierden? nein; ſondern daß du deinem GOtt dieneſt, und taͤgl ch deinem HErrn zu Fuſſe faleſt, und ſageſt: O H Err ich bin dein Knecht, und deiner Magd Sohn. Aus dieſem allen erhellet nun zur Gnuͤge, wie hoch und wie feſte wir unſerm GOtt verbunden ſeyn zu ſeinem Dienſte, daß wir Ihm dienen unſer Lebelang⸗ Allein hierum bitte ich euch nun, daß ihr bey euch ſelbſt eine genaue Pruͤfung anſtel⸗ let: Ob/ und wie ihr eurem GOtt und HErrn gedienet? ob ihr wohl von Grund eurer Seelen auch mit David geſagt: O HErr, ich bin dein Knecht, und deiner Magd Sohn? ob ihr auch mit dem Johanne euch von Hertzen und von allen euren Kraͤfften bemuͤhet habet, daß man aus allen euren Worten, Ge⸗ berden, Thun und Laſſen verſpuͤren koͤnnen, daß ihr GOttes Kinder und ſeine Knechte ſeyd? und daß ihr Ihm von allen Kraͤfften gedienet? Ach wie wenig hat der groſſe HErr Diener unter den Menſchen⸗Kindern? Ach wie viel dienen dem Teufel, und gehorſamen ihm mehr, als dem helligen GOtt! die meiſten thun den Willen des Teufels, und GOttes Willen verachten ſie. Zum Exem⸗ pel, der Teufel ſpricht zu dem Menſchen: Auf GOtt und ſeine Zuſage ſich verlaſ⸗ ſen, iſt nichts, davon krieget man nichts; aber ich will dir Guͤter der Welt geben, ſiehe nur auf mich. Wie hat der Teufel hier Gehoͤr bey den allerme ſten Leuten, die auf GOtt nicht ſehen wollen, ſondern wollen ſich ſelbſt verſorgen durch unrecht⸗ maͤßige Mittel? wenn der Teufel ihnen gebeut, und ſagt: Wenn du was im Sinne haſt, zu thun, was dir gefaͤllt, und dir annehmlich iſt, zum Exempel: Haſt du Luſt zum Sauffen, zu huren, haſt du Luſt den Naͤchſten zu betruͤgen, haſt du Luſt dich an deinem Feinde zu raͤchen, thue es nur, du haſt dich ſuͤr nichts zu fuͤrch⸗ ten, mache es nur ſo, daß es nicht zu mercklich iſt, daß es fuͤr Menſchen konne beſchoͤ⸗ niget oder vertuſchet werden: Und das thun die meiſten Menſchen; ſie leben in Suͤnden, betruͤben den heben GOtt, und kehren ſich an Ihn nichts; Er mag ſagen, was Er will, ſie thun als wenn kein GOtt in der Welt waͤre, oder als wenn GOtt es nicht ſaͤhe und mercke; fuͤr Menſchen, fuͤr Obrigkeit, fuͤr Lehrer und Prediger, fuͤr Herren und Frauen, fuͤrchten ſie ſich endlich, und mehr, als fuͤr GOtt. Wenn der Teufel ſagt: So genau kan es nicht ſeyn, daß man nicht ſolte fluchen, es wird manchem wohl darnach gemacht, er muß wohl fluchen, das hat wenig auf ſich, Bbbbb z fluchen 70ꝛ Am Geburts⸗Tage Teufels Wille; und wie in groſſer Menge und wie wilig folgen die Leute dieſem ihrem Herrn! Was iſt gemelner bey denen ſo genannten Chriſten als das verfluches te Fluchen, da man ſich uͤber ein Ding eniruͤſtet, und dem Naͤchſten, oder dem Viehe, oder Geſchopffen GOttes, ja ihm ſelbſt, alles Ubel und Ungluͤck an den Hals wuͤnſchet? Der Teufel ſagt: Was wilt du zur Kirche gehen/ und verſaͤumeſt deine Geſchaͤffte? verrichte das Deine zu Hauſe, oder wo du zu thun haſt, davon kriegeſt du noch was, hiervon haſt du nichts zu hoffen und zu gewarten: Hier fol⸗ gen die Leute ihrem Herrn, dem Teufel, gantz willig und haͤufſig. Wir ſehen es manchmal mit betruͤbtem Hertzen an, wie die Stuͤle ſo ledig ſtehen, und daß Leute die Feyerung dieſes Tages ſo gering achten, als ſtuͤnde es bloß in ihrem Belieben und Gefallen, in die Kirche zu gehen, oder nicht hinein zu gehen, das Wort Gottes zu hoͤren, oder nicht zu hoͤren, an ſelbigem Tage zu arbeiten, oder nicht zu arbeiten; da doch GOtt ausdruͤcklich ſagt: Gedencke, daß du den Feyertag heiligeſt, Nun in allen Dingen hat der Teufel mehr Gehoͤr bey denen Menſchen, als der groſſe und lebendige GOtt, und zwar (was am meiſten zu verwundern) er hat am wenigſten Gehoͤr auch bey denen, ſo ſich verbunden haben, Ihm zu dienen, und die⸗ ſerwegen fuͤr andern ſo viel Wohlthaten empfangen. Nun iſt es zu beklagen und zu beweinen, daß der Menſch, und zwar die meiſten, demſelben ſo fleißig und ſo getreulich dienen, der ſie in zeitliche, gelſtliche und in die ewige Scelaverey Hdn fuͤhret und bringet, wie der Teufel ja thut; und demſelben ſeinen Dienſt verſa⸗ gen, der einen zum Herrn machet; wie denn GOtt ja thut an allen denen, die Ihm Dienen. L OMM Nun, llebſte Chriſten, iſt auch was von euch in dieſem Stuͤcke verſehen, daß ihr auch mehr dem Satan, oder euren fleiſchlichen Luͤſten, als GOtt, gedienet habet, entweder aus Unwiſſenheit, oder Nachlaͤßigkeit, oder Unachtſamkeit, oder aus Muthwwillen, das erſeget doch hinkuͤnfftig wieder, und bemuͤhet euch mnun deſto fleißiger und eyferiger in dem Dienſte GOttes zu ſeyn. Gedencke doch, daß du in der heiligen Tauffe dem HErrn deinem GOtt aufgeopffert ſeyſt: Da nun du zu deinem Verſtande und Jahren kommen, ſo laß doch den Bund nicht fallen, ſondern erneuere ihn taͤglich. Von denen im Neuen Teſtament ſagt der Prophet, daß ſie ſprechen werden: Ich bin des HErrn, und dieſer wird ſich mit ſeiner Hand dem HErrn zuſchreiben, Eſ. 45. v. 5. Es ſiehet der Prophet hiermit auf die Weiſe der Alten, da die Knechte ein beſonder Maal und Kenn⸗ Zeichen ihres Herrn in ihren Haͤnden hatten, dabey man ſie kennen kunte: So (wii OSo fachen hilfft offt mehr, als beten; wenn die Ochſen oder Pferde nicht fort wollen (ullerſ fuͤr dem Wagen, hilfft das Beten nicht, ſondern das Fluchen. Sehet, das iſt des Deneh, lenenk es hot den Teuſel ſen Hobet ß Gel Gediin Nodele etidar ſteren Pakmit goltſter dammit ſoßh: mande gus de hedich hue ne Wile bas ſ waff acien genren dienen ſicha uene eſeke ehel nof — et twelaa das iidis te ieſeen 8berfluch⸗ Adel dn ckon dan helſͤinet ſt, debon Hier ſol⸗ rſchenes daß Lete Belieben ut Gett s gtbelen hecgeſt. n alsder ethaton ,, Vnddie⸗ beklagen feßig ude ſey ſr n ſſen, dS , Nenc ſawket, gbherauch uckedoch, fert ſe Bunducch tſcotde ſoieſcch Pophet ud Kelt ⸗ l enſt ſt , die = = Johannis des Taͤuffeer. 75⁵1 (will er ſagen) werden im Neuen Teſtamente die Leute ihrem GOtt und HErrn dienen, daß man auch an ihrer Haͤnde Wercke ſolchen Dienſt GOttes wird er⸗ kennen koͤnnen. Nun ſo ſage auch, ſo bald du des Morgens aufſteheſt: Ich bin des HErrn, ich bin dein, mein GOtt und HErr, ich will mich dir zuſchrelben. Man hat leider unterſchiedliche ſolcher klaͤglichen Exempel, daß Leute auch ſich dem Teufel ergeben, und mit ihrem Blute es unterſchrieben haben, daß ſie ſein elgen ſeyn, und ihm dienen wolten: Zu Lutheri Zeiten iſt ein junger Menſch Studirens halber von ſeinen Eltern nach Wittenberg geſchicket worden, als nun die Eltern das Geld nicht in ſeine Haͤnde, ſondern dem Praͤceptor uͤbergeben, er aber ſtets Geld im Vorrath haben wolte, rieff er den Teufel an, verſchrieb ſich auf einem Zeddeleln mit ſeinem eigenen Blute, und gabs dem Teufel. Als er hierauf gefra⸗ get ward, woher er das Geld naͤhme, und nichts von ihm kunte erfahren werden, hat er endlich auf inſtaͤndiges und ernſtliches Anhalten, ſeine Miſſeihat und Boß⸗ heit mit Thraͤnen geſtanden. Man hat ihn zu Luthero gebracht, welcher etliche gottfuͤrchtige Maͤnner zu ſich kommen laſſen, und von dem Knaben gehöret, wie es damit zugegangen waͤre. Worauf ſie insgeſamt mit dieſem jungen Menſchen fleißig zu GOtt gebetet haben, und iſt der Teufel gezwungen worden, die mit dem Blute des Juͤnglings geſchriebene Handſchrifft wieder zu bringen. Darnach hat man dieſen jungen Menſchen unterrichtet, von ſeinen Suͤnden abſolviret, und iſt er aus des Teufels Rachen errettet worden. Diß iſt nun zumal ſchrecklich! du aber gedencke, mein Menſch, daß du in der H. Tauffe dich deinem GOtt verſchrieben habeſt, du wolleſt ſeine ſeyn „verſchrei⸗ be dich Ihm taͤglich auch mit deinem Blute, das ſt: Diene deinem GBtt, thue nach ſeinem Willen, und folge nicht deinem oder der Welt, und des Teufels Willen, oder laß lieber dein Gut und Blut, dein Leb und Leben. Mein, gedencke, was fuͤr eine herrliche, nuͤtzliche und ſchoͤne Sache es ſey, GOtt dienen; was füͤr herrliche Creaturen ſeyn die heiligen Engel, die das Angeſicht ihres Va⸗ ters im Himmel taͤglich anſchauen, Matth. 18.v. 10, und den Willen ihres Gottes gerne verrichten; verſichert euch aber, daß eine fromme Seele, die GOtt hertzlich dienet, von GOtt nicht geringer geſchaͤtzet wird, als ein heillger Engel, zu denen ſich auch die heiligen Engel gerne geſellen. Drum hoͤren auch die Kinder GOites dieſen Titul gerne, daß ſie Knechte des HErrn heiſſen. GOtt giebt ihnen auch ſelbſt dieſen Titul, weil ſie es werth ſeyn, und GOtt weiß, daß er ihnen geſaͤllt. Alſo ſagt GOit von ſeinem Hiob zu dem Satan: Haſt du nicht acht gehabt auf meinen Knecht Hiob? Hiob 1. v. 8. Undzu dem Eliphas von The⸗ man ſagt Er: Ihr habt nicht recht von mir geredt, wie mein Knecht Hiob⸗ Hioh 752 Am Geburts⸗Tage Hiob 42. v. 7. Die Uberſchrifft des 18. Pſalms Davids lautet alſo: Ein Pſalm vorzuſingen des Davids, des HErrn Knechts, Pf. 18. v. r. und Pſ. 36. v. 1. Alſo nennet ſich auch dorten der Simeon einen Knecht und Diener GOttes: HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren, Luc. 2. v. ꝛ29. So titulixen ſich auch die H. Apoſtel: Paulus hat es in Gewohnheit gehabt, wenn er an welche geſchrieben, un Eremdel an die Roͤmer, ſo hat er ſich folgender Worte bedienet: Paulus, ein Knecht JEſu Chriſti, Rom. 1. v. . Was meynet ihr, wie hoch, theuer und werth die H. Apoſtel und andere dieſen Titul gehalten haben, daß ſie von GOtt ſelbſt alſo genennet worden ſind, und ſie ſelbſt auch ſich alſo ha⸗ ben nennen moͤgen? Warlich, wenn man ihnen haͤtte die Titul eines Durchlauch⸗ tigen, Hochweiſen, Hochwuͤrdigen, und dergleichen gegeben; ja wenn ſie haͤtten aller Welt Gunſt und Affection gehabt, oder haͤtten ſie haben koͤnnen, oder wenn man ihnen groſſes Gut und Einkommen, und dabey groſſe Ehre, geſchencket haͤtte, es wuͤrde ihnen ſo lieb nicht geweſen ſeyn, als daß ſie GOttes Knechte ſeyn. Dorten ſagt Johannes: Welche Liebe hat uns GOTDT erzeiget, daß wir ſeine Kinder ſollen genennet werden? 1. Joh. 3. v. 7. Wir moͤgen auch billig ſa⸗ gen: Sehet, welche Liebe hat uns GOtt erzeiget, daß wir ſeine Knechte ſollen ge⸗ nennet werden! . Hingegen erweget denn auch den elenden Zuſtand derer, die nicht Knechte des Allerhoͤchſten ſeyn; obſie gleich ſich noch ſo viel wiſſen, ſind ſie doch Sclaven ihrer Affecten; ſie ſind Leibeigene des Satans, ſie ſind lebendig todt, ſie ſind Kinder des Zorns GOttes, Hoͤttzer, die bald zum hoͤlliſchen Feuer ſollen und moͤgen gebrauchet werden, wo ſie ſich nicht aͤndern und bekehren. Es mag auf der Welt nichts elenders ſeyn, als ein ſolcher, der GOtt nicht dienet, er muß noth⸗ wendig dem Teufel dienen: Niemand kan zweyen Herren dienen, er wird einen haſſen, und dem andern anhangen, Matth. 6. v. 24. Wer nun nicht ein Diener GOttes iſt, der iſt ein Sclave des Teufels: Keine haͤrtere, keine ſchwe⸗ rere, keine unertraͤglichere und auch gefaͤhrlichere Sclaverey mag in der Welt ſeyn, als dieſe itt. Man hat manche grauſame Tyrannen auf der Welt gehabt: Ein grauſamer Herr und Tyranne war Johannes Baſilides, Großfuͤrſt in Moſcau, dieſer war ſo greulich, daß wenn er auf einen ſeiner Unterſaſſen erzuͤrnete, ließ er ihn nicht allein hart ſtraffen, und ſchaͤndlich toͤdten, ſondern er rottete auch aus alles, was ihm zuſtunde, von Menſchen und Viebe, verwuͤſtete auch die liegenden Gruͤnde, Aecker, Haͤuſer, Gaͤrten, Teiche, Wieſen und Gehoͤlze. Wo er, auf Fuͤrbitte, groſſe Gnade erzeigete, ſo war es dieſe, daß er Vater oder Mutter ließ uͤber der Kinder Tiſch haͤngen, oder die Kinder uͤber der Eltern Tiſch, biß oneler aden lchers — — Ddened cendende tetet Sire hetete er⸗ lachender Cffetuc Herrntn Udhan dekene ſerihne ehatede ſem Due ner dem litdem ſenit ga deidene doncken ken ſeten herden: Wgend weinen nuhe Volcke T ll bey ſonege NbenS unge anderd war ein Gotte Ade ewiges unden — Via Pſalm Ad l. 1GOttes: 9,19. G0 bl, wern er Nder Toorte meynetihe, alten haben, ſich alſo ha⸗ Durchlauch⸗ inſeehaͤtten (der wenn eſcke hate, Gn. Dorten Pwr ſene lchbilioſo⸗ gte ſolen ge⸗ „de nicht ſen ſuoſe derdiotodt, Feuerſolia Esnag a ſ ſnus nothe mnernid iniht⸗ ureſchtte⸗ Jetſt cheh: Ein i Moſege, e ſeß erihn iuicle e ſitgendaa rer auf uturleß biſe⸗ ſeboleer Paoden Johannis des Taͤuffers. 753 Maͤden oder Geſtancks wurden, und zwang die Lebendigen unter dem todten ſtin⸗ ckenden Leichnam zu eſſen und zu trincken, oder gleiches T Todes, und noch wohl haͤr⸗ terer Siraffe/ gewaͤrtig zu ſeyn. Wann das Volck haͤuffig zur Kirche gleng, ſo hetzete er Baͤren unter ſie, e, daß ſie die Leute erdruckten oder zerriſſen, und ſprach lachende darbey: Er thaͤre es ſeinen Kindern zur Luſt und Ergoͤtzung; ja er ſprach oͤffentlich: diß waͤren ſelige Leute, die alſo ſtuͤrben, daß ſie in ihrem Tode ihrem Herrn und ſeinen Soͤhnen ein Lachen und Luſt erwecketen. Eben ſolcher Art war Tryzus, deſſen Aelianus gedencket, dieſer hat an ſeinen Unterthanen unmenſchliche Tyranney geuͤbet; da er aber vernommen, daß ſie es in die Laͤnge nicht mehr leiden wuͤrden, und ſich demnach eines Aufruhrs befuͤrchtet, hat er ihnen verboten, daß keiner mit dem andern reden oder rathſchlagen ſolte, ver⸗ meynte damit alle Anſchlaͤge, Verſammlungen und Gefahr zu verhindern. Sol⸗ chem Tyranniſchen Gebot ſind zwar die Buͤrger gehorſam geweſen, haben aber einer dem andern mit Geberden zu verſtehen gegeben, was ihre Meynung waͤre, mit dem Haupte, Augen und Haͤnden gewincket, und ſic ch alſo geberdet, als wenn ſie mit Faͤuſten drein ſchlagen wolten. Da diß dem Tyrannen vermeldet wird, verbeut er ihnen auch die Geberden; (Wunder, daß er ihnen nicht auch die Ge⸗ dancken verboten, item das Sehen und Hoͤren.) Da ers ſo hoch geſpannet, erden⸗ cken ſie ein anders, das noch nicht verboten, laſſen zwar unterwegen Wort und Ge⸗ berden: Einer aber trit mitten auf den Marckt, faͤngt an bitterlich und uͤberlaut zu weinen, da wird ein groſſe er Zulauff vieler Menſchen, welche alle zugleich heulen und weinen. Da diß der Dyranne erfaͤhret, will er ihnen auch das Weinen verbieten, machet ſich auf mit ſeinen gewaffneten Trabanten, will zu uihnen ein; aber das Volck ermannet ſich im Grimm, und wuͤrget den Tyrannen Tryzum. . Wer muß nicht bekennen, daß dieſe rechte Ungeheuer geweſen ſeyn? 2 Wer nun bey ſolchen Herren dienen, ſtets und allezeit um ſi e ſeyn ſolte, den wuͤrdet ihr ſonder Zweifel fuͤr ungluͤckſe elig ſchatzen; noch ungluͤcklicher wuͤrde der ſeyn, der als ein Selave bey ihnen waͤre, oder ſeyn muͤſte: Aber noch weit unſeliger und ungluͤcklicher iſt ein ſolcher, der dem Teuffel dienet; denn jener Dienſt kan ihnen an der Seele nicht ſchaden, und an dem Dienſte GOttes nicht hindern. Joſeph war ein Selave des Potiphars; ich ſetze den Fall, daß Potiphar auch waͤre ein ſolcher Tyranne geweſen, das haͤtte ihn nicht hindern koͤnnen, daß er nicht ſeinem GOtt eben ſo haͤtte dienen koͤnnen, als wenn er waͤre auf freyen Fuſſe geweſen: Aber dieſe Dienſtbarkeit, da man dem Teufel dienet, bringet den Menſchen in die ewige Sclaverey und Dienſtbarkeit, da er denn ſeinen verdienten Lohn zu em⸗ pfangen hat. Soelend nun dieſer Ziſſtand iſt, ſo herrlich iſt der Zuſtand der Ccece Knechte 754 Am Geburts Tage Knechte GOttes: Sie moͤgen mit groſſer Freudigkeit und Vertraulichkeit mit e =SS ihrem GOtt reden, ſie moͤgen ihre Noth und Anliegen ihrem HErrn fuͤrtragen, indh wie es ihnen gefaͤllt, mit ſo ſchlechten, geringen und einfaͤltigen Worten, derer ſe neſen ſich vielleicht ſelber ſchaͤmen; ſie koͤnnen gewiß verſichert ſeyn, ihre Bitte iſt erhoͤ⸗ nderk ret; ihr HErr, nemlich der groſſe GOtt, haͤlt ſie nicht knechtiſch oder ſelaviſch, itann ſondern kindlich: Sie ſollen GOttes Kinder heiſſen, 1. Joh. 3. v. ¹; ſie geweſen ſind und liegen ihrem HErrn und GOtt in dem Schooſſe, ſie ſind ſeine Liebſten Aben und Auserwahlten; Er giebt genaue Achtung auf ſie, er ſorget fuͤr ſie; Er giebt Fleunt genaue Achtung auf alle ihre Wercke und Arbelt, daß er ihnen alles reichlich und ſhiibe uͤberfluͤßig vergelte; Er zehlet alle Thraͤnen, die ſie in ſeinem Dienſte ver⸗ hr ve gieſſen, und alle Schritte, die ſie in ſeiner Arbeit verrichten, und will ſie deſſen ewig nde genieſſen laſſen; Er will ſich an allen ihren Feinden raͤchen, wie er auch allewege vormahls gethan: Wie iſt es der Rotte Core, Dathan und Abiram bekommen, tirſiude da ſie ſich wider den Knecht GOttes, den Moſen, empbret? hat nicht GOtt ſie— Pogen / ſchwerlich heimgeſuchet? Wie ahntete der HErr ſeines Knechts Davids Ver⸗ uöden⸗ folgung an dem Saull an Ahitophel, an dem Abſolon, und andern? Er will ſie thag beſchuͤtzen und bewahren, er will ſelbſt eine feurige Mauer um ſie ſeyn, er will ſſie verſorgen: Die Reichen ſollen darben und Mangel leiden, aber die den ehorſa HErrn fuͤrchten, haben keinen Mangel, Pſalm 34. v. 1; Er will ſie mit Ad ſeinen Augen ſelbſt lelten, er wil ſelbſt unter ihnen wohnen und ihr GOtt Gort ſeyn; Ja er ſagt zu einem jeden, was er dorten zu dem Abraham ſagte: Ich bin ſeien dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn, 1. B. Moſ. 15. v. 7. Drum laſſet (dtun euer ſtetiges Denckwort und Denckſpruch ſeyn: O HErr, ich bin dein Knecht, Wei ich bin dein Knecht, und deiner Magd Sohn. ſn. Laſſet es aber bey dem Worte nicht verbleiben, ſondern zur That kommen, ym daß du auch, als ein getreuer Knecht, deinem HErrn und GOtt getreulich und Satan recht dieneſt. Ein Knecht muß ſeinen Herrn fuͤr allen andern lieben: Las enB auf der Welt dir nichts llebers ſeyn, als deinen GOtt, und ſeine Ehre, und alles, E was ſeine Ehre beſoͤrdern mag: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt tſi geliebet, ſagt Johannes in der 1. Epiſtel am 4. v. 19. Vormahls haben die lieben— Ehrer Alten und frommen Chriſten, aus hertzlicher Liebe zu GOtt, mit heiſſen Eiſen ihnen miſen laſſen den Nahmen JEſus in ihr Fleiſch einpraͤgen, damit der liebreiche theure Aun w. Nahme ihnen nie moͤchte aus dem Sinne kommen; und dieſe Gewohnheit haben erꝗY ſie ſonder Zweifel erlernet von denen Kriegs⸗Knechten und andern Bedienten, die Daurder die Nahmen ihrer Obriſten oder Herren in ihr Fleiſch brennen lieſſen, daß man ſie ſeine leicht kennen kunte, Dieſen hargeſo get Henr enz don Dirgen, ſuuſt Am Aſ⸗ Eden U HV el; ſe eebſten Er giehbdt glichond lſteek⸗ ſen erbig Gevege women, GOttſe dVer⸗ Erwilſi er wil ſe dieden ſemit G Schbin fumnloſſe Knecht, fkomnmen, lichund ae Ws Urdobes, unotrſt deleben ſenthnen hethale eſthebe rten s men ſe Awandus Johannis des Taͤuffers. 755 Suſo genennet, der war ein Doctor der H. Schrifft: Dieſer hat ſolche Luſt gehabt zum HErrn JEſu, als ſeinem einigen Seligmacher, daß er den Nahmen JEſus mit eiſern Griffeln tieff in ſeine Bruſt geſchnitten hat, daß die Buchſtaben darin⸗ nen verwachſen ſind, und man ſie eigentlich im Fleiſche ſehen koennen; wie Doctsr Johann Gerſon ſelber bezeuget, daß ers geſehen und geleſen, denn ſie gute Bekannte geweſen ſind; habe auch aus Henrici Munde gehoͤret, wie er dieſes Gebet taͤglich gebrauchet: O HErr JEſu, meines Hertzens eintziger Troſt, hoͤchſte Freude und Luſt, ich habe dich auf meine Bruſt geſchrieben, bitte dich, ſchreibe und druͤcke du dich ſelber in mein Hertze, daß ich deiner nimmer⸗ mehr vergeſſe, ſondern von dir hier Troſt in Nothen, und dort Freude und Seligkeit erlange ewiglich. Wir haben zwar ſolche Zeichen nicht, iſt auch nicht von der Nothwendigkeit; wir ſind aber in der H. Tauffe bezeichnet mit Chriſto JEſu, den wir ange⸗ zogen haben: So laſſet uns nun ſeiner nimmermehr vergeſſen, ſeine Liebe nie aus den Augen ſetzen, ſondern ihn hertzlich lieben, auch aus Liebe gegen ihm alles thun und laſſen, was ihm lieb und gefaͤllig iſt. Ein Knecht muß ſuͤrnehmlich nach ſeines Herrn Willen leben, und ihm gehorſamen; was der Knecht ſiehet, das dem Herrn gefaͤllig iſt, und er haben will, das thut er, und zwar willig und gerne: Was ihr ſehet und vernehmet, das GOtt von euch fodert und begehret, das thut mit Luſt und Freuden; laſſet euren ſtetigen Seuffzer ſeyn: HErr JcEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig; meines GOttes Willen habe ich mich gantz ergeben, ſein Wille iſt mein Wille. Was mir melne Hand iſt, das will ich meinem GOtt ſeyn: Ich entſage alle dem, was dir deinen Ruhm benimmt; ich will, daß mein Hertz annehme nur allein, was von dir koͤmmt: Was der Satan will und ſucht will ich halten als ver flucht, ich will ſeinen ſchnoͤ⸗ den Wegen mich mit Ernſt zuwieder legen. Ein getreuer Knecht ehret ſeinen Herrn: Thut auch alles zur Ehre GOttes: ihr eſſet oder trincket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zu GOTXES Ehre, 1. Cor. 10. v. 31 alles, alles muß allein zur Ehre GOttes gereichen. Wir muͤſſen keinen Biſſen Brodts eſſen/es muß zu GOttes Ehren gereichen, wir muͤſſen zum wenigſten in unſerm Hertzen GOtt preiſen und dancken. Ich wolte, daß aller Menſchen Hertzen und Zungen zum wenigſten alle Stunden einmahl mit Freuden anſtimmeten: Allein GOtt in der Hoͤhe ſey Ehr, und Danck fſuͤr ſeine Gnade! Vormaßls pflegete man zum Beſchluß derer Buͤcher und am Ende zu ſetzen: Soli Deo gloria! GOtt allein die Ehre! Machet es auch Ceccc 2 Alſo, 756 Au dritten Sonntage alſo, wenn ihr euer Tagewerck, oder die Handlung, oder Rede mit einem vollendet, ſagt auch: Soli Deo gloria! Dein iſt allein die Ehre, dein iſt allein der Ruhm, Gelobet ſey der HErr, der GOtt Iſrael! Ein Knecht ſuchet in allem den Nutzen ſeines Herrn, und arbeitet fleißig: Ihr koͤnnet zwar GOtt ſelbſt keinen Vortheil oder Nutzen ſchaffen, denn er iſt ein HeErrder keines Dinges bedarff, ſondern alles in ihm ſelbſt hat; aber ihr konnet und muͤſſet Nutzen ſchaffen ſeiner Braut und heiligen Gemeine, das iſt, der H. Chriſtlichen Kirche, und ihren Gliedmaſſen; und das konnet ihr thun, wenn ihr in eurem Beruffe fleißig arbeitet und von denen Fruͤchten eurer Arbeit andern gerne mittheilet und gebet. Nun ſo erfuͤllet dieſe meine Bilte, dienet alſo dem HErrn, eurem GOtt, ohne Furcht euer Lebelang, ſo wird GOtt am Juͤngſten Tage auch zu einem ſolchen ſagen: Ey du getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigem getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen; gehe ein zu deines HErrn Freude. Das verleihe uns allen GOtt aus Gnaden! Amen. Amdritten Sonntage nach dem Feſt der Heil. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. . BAn hat, J. G. dieſen vergangenen Fruͤhllng mit Luſt und Freuden geſe⸗ emen gefunden, und den ſuͤſſen Honig davon geſammlet haben; wenn ihr aber dieſes nun mit euren Augen ſo wahrgenommen, ſagt mir, was habet ihr da⸗ mahls fuͤr Gedancken gehabt? Ich halte, daß dieſes vlele zu unterſchiedenen malen wohl geſehen, aber ſie haben wenig Nachſinnen angeſtellet, daß ſie ihnen was geiſt⸗ liches und nuͤtzliches hierunter haͤtten ſollen fuͤrſtelen. So will ich es euch nun itzo ſagen, daß ihr hinfuͤhro davon eure guten Betrachtungen anſtellen koͤnnet: Ihr wiſſet, daß in GOttes Worte Chriſtus, unſer liebſter OErr und Heyland, wird genennet ein Baum, und zwar ein Baum des Lebens, Offenb. 22. v. 2; Sas⸗ lomo ſagt dorten von der Weißheit, nemlich von Chriſto JEſu, in welchem alle Schaͤtze der Weißheit verborgen liegen: Sie iſt ein Baum des Le⸗ bens allen, die ſie ergreiffen, und ſelig ſind, die ſie halten, Spruͤchw. Sal. 3. v. 18. Selig ſind, die dieſen Baum ergreiffen mit den Haͤnden des Glaubens. Um dieſen unſern Baum ſind auch herum die hungerigen Bienen, die betruͤbten und angefochtenen Suͤnder, denen hungert und durſtet nach der Gnade &Httes, hen, wie die Bienen ſich haͤuffig zu denen in der Bluͤte ſtehenden Baͤu⸗ die — dieſchbon. terden ſich zAdir H daß dun egin ſ als Nin hobe ll Horundaus ſer Sund Waltjennak iſem E⸗ Eugenal amnerlone neman geben de ce Ger NN ES nußen Pheſ der an unde Menſchiſt laſedienen finer lnd Erhein koͤm ichmitmit Mod an Uuncnaungt Gſen Freundie nen Groſch rden En nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 757 die ſich von Hertzen ſehnen nach einem Troͤpflein himmliſchen Troſtes fuͤr ihre arme Seele, die ihr Gewiſſen aͤngſtiget und naget ihrer Suͤnden halber. Dieſe wenden ſich nun zu dieſem Baum des Lebens, ſie ſagen frey heraus: Allein, allein, der Rahn d andt zu dir, HErr JEſu Chriſt, meine Hoffnung ſteht auf Erden; ich weiß, ſen, dan. daß du mein Tröoͤſter biſt, kein Troſt kan mir ſonſt werden. Von An⸗ bere begin iſt nichts erkohrn, auf Erden war kein Menſch gebohrn, der mir 8 ſeine, dog aus Nothen helffen kan; ich ruffe dich an, zu dem ich mein Vertrauen the thin, habe. Und zwar ſind ſie mit Hauffen um denſelben Baum herum, in willens, .r Arbeit von und aus demſelben den fuͤſſen Honig und Troſt von gnaͤdiger Vergebung un⸗ dienetctſ⸗ ſerer Suͤnden zu ſammlen; wie denn alle und jede Suͤnder, ſo viel derer auf der GOſtan Welt jemahls geweſen, ſo viel derer itzo ſeyn, und noch kuͤnfftig ſeyn werden, von , dubiſtt dieſem JEſu, und durch ihn, Vergebung der Suͤnden erlanget: Denn von ihm Neenzu zeugen alle Propheten, daß in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤn⸗ Amen. den erlangen alle, die an ihn glaͤuben, Apoſt. Geſch. 10. v. 43; Und iſt in —— keinem andern Nahmen, es iſt auch kein ander Heyl den Menſchen ge⸗ geben, darinnen ſie ſollen ſelig werden als allein in dem Namen JEſu, Apoſt. Geſch. 4. v. 12. Hiervon werden wir mit mehrem zu handeln haben aus unſerm Evangelio,ꝛc. Evangelium, Luc. 15. V. 1.⸗⸗ 10. ES naheten aber zu ihm allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤreten. Und die lden gee⸗ Phariſaͤer und Schrifftgelehrten murreten, und ſprachen: Dieſer nimmt die Suͤn⸗ nder Bau.der an, und iſſer mit ihnen. Er ſaget aber zu ihnen diß Gleichniß, und ſprach: Welcher emnhe. Menſch iſt unter euch, der hundert Schaffe hat, und ſo er der eines verlieret, der nicht e hrda⸗ laſſe die neun und neuntzig in der Wuͤſte, und hingehe nach dem Verlohrnen, biß daß ers en finde? Und wenn ers funden hat, ſo leget ers auf ſeine Achſeln mit Freuden; und wenn enentn er heim koͤmmt, ruffet er ſeinen Freunden und Nachbarn, und ſpricht zu ihnen: Freuet wub geſt euch mit mir, denn ich habe mein Schaaff funden, das verlohren war. Ich ſage euch: lchnungs Alſo wird auch Freude im Himmel ſeyn uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut, fuͤr neun let: Or und neuntzig Gerechten, die der Buſſenicht beduͤrffen. Oder welch Weibiſt, die zehen and, rtd Groſchen hat, ſo ſie der einen verleuret, die nicht ein Licht an zuͤnde, und kehre das Hauß, ; S und ſuche mit Fleiß, biß daß ſie ihn finde? Und wenn ſie ihn funden hat, ruffet ſie ihren ſvelchenn Freundinnen und Nachbarinnen, und ſpricht: Freuet euch mit mir, denn ich habe mei⸗ des e nen Groſchen funden, den ich verlohren hatte. Alſo auch, ſage ich ench, wird Freude ſeyn mmocb⸗ vor den Engeln GOttes, uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut. Glutn. Eingang. beftibte Enn, J. G. der ſel. Herr Lutherus in ſeiner Kirchen⸗Poſtill anhebel von die⸗ GOtes ſem unſerm verleſenen Evangelio zu handeln, ſo ſagt er unter andern: Es iſt de Ccc ce 3 immer —8 758 Am dritten Sonntage immer Schade, daß ſolche trefliche, troͤſtliche und froͤliche Predigt ein gottloſer frecher Menſch hoͤren ſoll. Es iſt ja wahr: Es iſt nichts ſuͤſſers, lieblichers und angenehmers, in der gantzen Lebens⸗Beſchreibung des .½Errn JEſu, als die Predigt von gnaͤdiger Vergebung unſerer Suͤnden; es iſt auch wohl faſt in den heiligen Evangeliſten kein ſchoͤner Capitel anzutreffen und zu finden, als das 15. Capitel unſers Evangeliſten Lucaͤ, in welchem von unſerm liebſten Hey⸗ lande in dreyen unterſchiedlichen doch ſehr anmuthigen und nachdencklichen Gleich⸗ niſſen, die herrliche Lehre von der Rechtfertigung eines ſuͤndlichen Menſchen ſuͤr GOtt, von der Wlllfert gkeit GOttes, die Suͤnder aufzunehmen, und von der Liebe zu denen buß fertigen Suͤndern, gehandelt wird. Hier ſagt nun der ſel. Herr Lutherus, daß die ruchloſen und unbußfertigen Suͤnder unwerth undun⸗ wuͤrdig ſind, dieſe Lehre anzuhoͤren weil ſie ſolche nicht achten / und ſolcher theurer Schatz an ihnen gaͤntzlich verlohren iſt. Nun iſt es wohl wahr, wenn wir, als Menſchen nach unſerer Vernunfft richten wollen ſo duͤncket uns wohl, als ſolten die gottloſen und un buß fertigen Suͤn⸗ der ſolche Gnaden⸗und Troſt⸗reiche Predigten zu horen nicht gewuͤrdiget werden: Hat doch die alte Kirche, wenn ſie das hochwuͤrdige Abendmahl des HErrn han⸗ deln wollen, die Catechumenos, oder Lehrlinge und andere, die der Chriſtlichen Gemeine durch die Tauffe nicht einverleibet geweſen, heiſſen abtreten, und hat ſie nicht laſſen zuſehen; auch ſind dieſelbigen befehliget geweſen, hinaus zu gehen/ denen um grober und groſſer Ubertretung willen die Kirchen⸗Buſſe anferleget worden, eben aus der Urſache, daß ſie gemeynet, ſolche Leute ſind der Wohlthat GOttes nicht wuͤrdig oder werth. Siehe Chemnizii Unterſuchung des Tridentiſchen Con⸗ cilii im 2. Theil p. 116. Alſo ſcheinet es, daß wir nicht unrecht thun,wenn wir denen Ruch⸗und Gottloſen dieſe Wohlthat aberkennen: Denn warum ſolte man (den⸗ cket unſere Vernunfft) denen Saͤuen von Roſen denen Nacht⸗Eulen vom Lichte, und denen Huͤnern von Perlen predigen? warum ſolte man den Honig, der allein fuͤr die Bienen gehoͤret uͤber die Roßkaͤfer ſchuͤtten oder ſprengen? Allein hier moͤchte man wohl billig herziehen, was dorten der HErr unſer Gott ſpricht: Meine Gedancken ſind nicht eure Gedancken, und meine Wege ſind nicht eure Wege, Eſ. 55. v. 8. Wenn man dieſe Worte recht an⸗ ſiehet und betrachtet, und das, was fuͤr dieſe Worte hergehet und nachfolget, wohl erweget, auch das Abſehen und den Zweck nicht aus den Augen ſetzet, wird man leicht wahrnehmen, daß GOtt eben an dieſem Orte rede und handele von gnaͤdiger Vergebung aller unſer Suͤnden, oder von der Rechtfertigung eines ſuͤndlichen Menſchen fuͤr GOtt. So moͤchte es nun zwar wohl ſeyn nach unſern fteiſchlichen —— Gedancken, Ponrenncht eiten gantz dennahls al darmtanißl Uns Deltne Gditloſe,te nen hr Grofft Hokent Ab ſehtnenu ſiht frogen, Peben wil: lchenunde Uterſindja dargeboten mn, doßde diee Weit⸗ groſencGe ihrergangt Geunde kehet ode Wahehtte hoben, ud ſoſuerund ſtcpredig lünen ci ſungaus Pcg des Polltang tngottioſn let, noch deſin Dee⸗ nd eed as dergf ekäͤren nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 759 Redig tein Gedancken, denn wir konnen nicht urtheilen von denen zukuͤnfftigen Dingen; wir ihe ſiſes. konnen nicht wiſſen, ob und wenn, oder in welcher Minute, GOtt dem Menſchen da En ſeinen gantz andern Sinn und Muth geben wolle. Wenn Saulus haͤtte ſollen⸗ ſolchnehl damahls alſofort fuͤr unwuͤrdig der Gnade GOttes erklaͤret, und zur ewigen Ver⸗ fnden, ſls dammniß hingegeben werden / wo haͤtten wir itzo ſo einen ſchoͤnen Paulum? laſſet bſten ha⸗ uns vielmehr uͤber GOttes Welßhelt und Gnade verwundern die er auch denen lege, Gottloſen wiederfahren laͤſſet: Er laͤſſet ja ſeine Sonne aufgehen, und ſchei⸗ henſhenſe nen uͤber Boͤſe und Gute, Matth. · v. 45. Wie gluͤckſelig laͤſſet es der heilige Und bon de. GOtt offt denjenigen ergehen, die die aͤufſerliche Feyer dem HErrn zu Ehren ge⸗ deſel Hen halten! Abevrauch in dieſen Dingen muͤſſen wir unſere Vernunfft gefangen 1thundum nehmen unter dem Gehor ſam des Glaubens, 1. Cor. 10. v. 5; wir muͤſſen chertheute nicht fragen, was uns gut und annehmlich deucht, ſondern was und wie es GOtt haben will: Er will aber, daß das Evangelium ſoll geprediget werden, nicht Verngufſt etlichen und gewiſſen Perſonen, ſondern allen Creaturen, Mare. 16. v. 15; dar⸗ igen Se unter ſind ja auch die Gottloſen, denen ſoll auch die Gnabe GOttes angetragen und etweden. dargeboten werden, und zwar das aus unterſchiedenen Urſachen: Einmahl d ar⸗ HEimnham um, daß der uberlußzege Reichthum der Gnade GOttes, Rbm. 5. v. 17, auf Cheiſtlchen dieſe Weiſe mehr kundbar werde, Epheſ. 1. d. 7. Denn weil dieſes Meer der ,mdhotſe. groſſen Gnade GOttes ſich auch uͤber dieſelbe ergeuſt, die ſie von ſich ſtoſſen, und Gchendenn ihrer gantz nicht begehren, ſo kan man leicht gedencken, e übenmerig groß die etteme. Guͤte und Liebe GOttes ſey. Hernach, damit auch die Gottloſen entweder be⸗ orGons kehret, oder daß ſie in ihrem Gewiſſen uͤberzeuget werden, es ſey dem in der ſchenemn⸗. Wahrheit alſo; oder daß ſie doch am juͤngſten Tage keine Entſchuldigung nwrdenn 1haben, und ſie nicht ſagen duͤrffen: Ach, es iſt uns der Weg zum Himmel ſo rauh, eman d ſo ſauer und hart fuͤrgeſtellet, es iſt uns nichts von der Suͤßigkeit der Gnade GOt⸗ kankicke, tes geprediget oder geſagt worden: Das (ſag ich) werden ſie denn nicht fuͤrwenden derclen können, es iſt ihnen ſo wohl, als denen Bußfertigen geprediget. Es hat es die Er⸗ fahrung auch gelehret, daß auch die ruchloſeſten Suͤnder durch die ſuͤſſe Gnaden⸗ Her uſe Predigt des Heil. Evangel li ſind zur Buſſe gebracht worden. Doctor Simon undmneine Pauli/ am Tage Thomaͤ erzehlet eine Hiſtorle, ſo zu Roſtock geſchehen, da iſt gar teteftm ein gottloſer Mann geweſen, der in keine Kirche gekommen, weder Pr edigt ange⸗ ſtlet ton ogl horet, noch das Sacrament empfangen hat, auch von GOtt, ſelnem Worte und undnen deſſen Dienern wenig guts geredet. Da aber einsmahls ein gelehrter Mann eine rgnidigee Prob⸗Predigt gethan, hat er geſagt: Ey, ich will auch hinein gehen, und hoͤren, ſandichen was der Pfaffe predigt: Als er nun horet die Hiſtorie von der Bekehrung Pauli feſtcen erklaͤren, und den Eyd Sdr ltes Ezechielis am 33, anziehen, daß GOtt gnaͤdig ſade Gedoe wolle 760 Ar“m dritten Sonntage wolle allen, ſo ſich zu ihm von Hertzen bekehren, und daß GOttes Gnade groͤſſer ſey, als alle unſere Suͤnde; und dem Berichte ernſtlich nachdachte, ruͤhrete der H. Geiſt ſein Hertze, daß er in ſich ſchlug, und ſprach zu einem, ſo bey ihm ſtund: Ey Git ſey gelobet, daß ich in die Kirche kommen bin, und die Predigt angehoͤret habe! ich will den Inhalt aufſchreiben, und mein Lebelang daran gedencken. Sandte darnach ſeinem Paſtorn Bothen, beredete ſich mit ihm, that ſeine Beichte, empfing die Abſolution und das Nachtmahl, ward ein frommer Chriſt, und ſtarb hernach ſeliglich. Siehe Titti Exempelb. p. 962. b. . Und eben zu dem Ende tragen wir auch itzo euch dieſes ſuͤſſe und herrliche Evangelium fuͤr, in Hoffnung und mit hertzlichem Wunſche, daß es auch eure Hertzen aͤndere und zur Buſſe bewege, daß ihr auch Vergebung der Suͤn⸗ den erlangen moͤget! Und ſol auch von dieſer ſuͤſſen Materie unſer Gedenck⸗ Spruch ſeyn, daß wir ſagen wollen: Hier alle Suͤnden vergeben werden. Nun GOtt helffe, daß ꝛc. = Abhandlung. V Her alle Suͤnden vergeben werden. Dieſe Worte ſollen, J. G. fuͤr itzo unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn, darinnen wir die Haupt⸗Lehre unſers Evangelii einſchlieſſen wollen; es haͤlt aber daſſelbe zweyerley in ſich: Erſtlich iſt der Phariſaͤer und Schrifftgelehrten ihre Beleidigung, wie ſie wider den HErrn JEſum murren, und ihn beleidigen, daß er ſo gnaͤdig und barmhertzig iſt gegen die bußfertigen Suͤnder; und hernach des HErrn JEſu Vertheidi⸗ gung, wie er ſeine Sache wider ſie juſtificiret und vertheidiget. zu den Menſchen geprediget hatte, kamen die Zoͤllner, als eine boͤſe Art der Leute, und die Suͤnder zu ihm. (Aaaρ+αννπο ſind nicht Leute, die etwan ihre Fehler an ſich haben, dennoch aber ein goͤttlich Leben fuͤhren; ſondern ausnehmende groſſe und grobe Suͤnder, die aus den Suͤnden ein Handwerck machen, und ihre Luſt darinnen ſuchen.) Dieſe, ſag ich, hatten gehöret von dieſem holdſeligen Prediger, wie er zu Gnaden annehme alle bußfertige Suͤnder. Drum kommen weiter hoͤreten: — Zunaherden maßſtſch da ndetgleis Mortſätrt ſnd. D ia daben vnd ber ⸗/ agernach Offeutlch ni geſt, ſien Shaͤtede eonn Des Aſihert derde ſtenbeg in, Cyſ. egehen. techt dak genotnmen doſſebe: enguch. 1 murmdh⸗ Was betrifft das Erſte, nemlich der Phariſaͤer und Schrifftgelehrten Be⸗ 4 ie leidigung und Murren /ſo haben wir Anfangs zu mercken die Veranlaſſung, wovon ſie nemlich Anlaß genommen, ſich an dem lieben OErrn zu machen: So begab ſichs, nachdem unſer liebſter Heyland viel von der Gnade GOttes/ und Liebe keaetic harn, d Kreldei übernern ndere tiſſs Outshe denſeben ſ offenb ſie mit Hauffen zu ihm, wie ein Schwarm Bienen zu denen Blumen: Sie nahe⸗ etun ten ſich zu ihm; warum denn? daß ſie ihn hoͤreten, oder daß ſie ihn ferner und denn nicht nur die Redensart σa ρrres, ſie her⸗ die— Zuna⸗ Ppuude thut⸗ angetoret gedencken, ne Beihte, undſib oherriche 6 auch eure der Su⸗ Gedelc⸗ werden. 19,.G ſr ehre unſes Erſtich Wder den einhertigiſt Verthed'⸗ lehtlenBe⸗ gnleeſſung, hen: Co SAnd Bebe tderbulte⸗ hregehle ehtnende hachen, uid vheſdſeipen Uin konmen Sitnahe⸗ ſetner uid i Wwaten de OuH nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 761 Zunahenden, ſondern auch andere Umſtaͤnde geben es, daß dieſes nicht das erſte⸗ mahl ſey, daß ſie ihn gehoͤret, ſondern ſie continuiren es, daß ſie ihn hoͤren moͤchten von dergleichen gewohnten ſuͤſſen Materie reden und handeln. Als dieſes nun die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten mercken, murreten ſie wider dieſen unſern Hey⸗ land. Das Wort αν0ρν„νννod—h ’kommt her von veνnu⅛ναu., murren, und von dia davon die Bedeutung deſto nachdruͤcklicher wird, und heiſſet alſo heimlich und bey ſich ſelbſt eine Sache ſehr uͤbel aufnehmen, ſich daran ſtoſſen und aͤrgern, auch haͤßlich tadeln und vernichten: Das thaten dieſe Leute, ſie durfften ſo oͤffentlich nicht dannt heraus, ſie ſurchten ſich theils fuͤr unſerm Heylande Chriſts JEſu, ſie wuſten, daß ſie wider ihn nicht beſtehen kunten, und daß in ihm alle Schaͤtze der Weißheit lagen; und denn auch fuͤr dem Volcke das dem HErrn JEſu anhieng. Das Andebe nun, das in unſerm Evangelio enthalten iſt, iſt des HErrn JEſu herrliche Vertheidigung: Er vertheidiget ſich gruͤndlich und maͤnnlich wider dieſe Laͤſterer, und zwar das auf eine ſolche Art, daß es auch die Allereinfaͤl⸗ tigſten begreiffen, auch die ſcharffſinnigen Zaͤncker nichts dawider aufbringen koͤn⸗ nen; Er ſchlaͤget ſie mit dem, was ſich im gemeinen Leben, und bey ihnen oͤffters begeben. Er bedienet ſich etlicher Gleichniſſe, die Sache darzuſtellen, daß er recht daran thue, daß er denen Bußfertigen ihre Suͤnden vergebe: Das Erſte iſt genommen von einem Hirten, der, wenn er ein Schaͤflein verlohren, ſo ſuchet er daſſelbe: Die Appllcation und Deutung hat er anderswo gegeben, indem er ſich den guten Hirten nennet, oder eben denſelben guten Hirten, davon er ſchon vormahls geprediget, Joh. 10. v. 12. Wie nun ein ſolcher Hirte ſich nicht alleine freuet uͤber den Fund, ſondern er verkuͤndiget es auch wohl ſeinen Nach⸗ barn, daß ſie ſich mit ihm freuen: Alſo, ſagt nun der HErr JEſus, werde auch Freude im Himmel ſeyn uͤber einen Suͤnder,/der Buſſe thut/ mehr/denn uͤber neun und neuntzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen. Das andere Gleichniß iſt genommen von einem Weibe die von ihren zehen Groſchen, das iſt ſo viel, als von zehen halb Ortſtuͤcken, einen Groſchen, oder einen halben Ortsthaler, verlohren, ſo alsdenn ein Licht anzuͤndet, und ſuchet ihn, und wenn ſie denſelben gefunden hat, freuet ſie ſich mit ihren Nachbarn. Dieſe Dinge ſind ſo offenbar und handgreiflich, daß niemand ſie laͤugnen kan. Drum machet er wiederum ſo fort die Application, und ſagt: Alſo auch, ſage ich euch, wird Freude ſeyn fuͤr den Engeln GOttes uͤber einen Sunder, der Buſſe thut; ueravosvri, der Buſſe thut. Dieſes Wort beſchreibet uns die Art der Buſſe; es bedeutet dieſes Wort (keravobo) eigentlich ſo viel als hernach nach Ddddd geſche⸗ 762 Am dritten Sonntage geſchehener That ſich beſinnen, zu andern Gedancken kommen, das vorige Weſen verdammen und verfluchen, und nun wiederum vernuͤnfftig wandeln: Das iſt die rechte Art der Buſſe, daß man nemlich ſeine vorigen ſchaͤdlichen Wege erkennet, ſeine groſſe Gefahr mercket, ſelbige Wege verdammet und verfluchet, und nun den rechten Weg triſſt, nemlich ſich zu ſeinem GOit und zu ſeiner Gnade kehret und wendet; einem ſolchen ſagt nun unſer liebſter Heyland zu Vergebung der Suͤn⸗ den, und daß er wiederum bey ſeinem GOtt in Gnaden ſey. Und alſo iſt nun die Haupt⸗Lehre unſers Evangelil in unſerm Gedenck⸗Spruche klaͤrlich enthalten, da wir woͤchentlich ſingen in unſerm Glaubens⸗Bekaͤntniß; Hier alle Suͤnden vergeben werden; welche Worte zwar wohl von uns allen geſungen wer⸗ den ob es aber andaͤchtig, hertzlich und mit Verſtand geſchehe, daran zweiſele ich gar ſehr. ⸗ Drum wollen wir fuͤr itzo ſolchen ſchoͤnen Spruch etwas genauer betrachten, und ſehen 1. das Wort Hier, 2. was uns vergeben werde, nemlich die Suͤn⸗ den, und zwar alle Suͤnden, 3. was GOtt thue, oder wie er damit umgehe? nemlich daß er ſie uns vergebe und denn 4. wem ſie vergeben werden? Erſt⸗ lich haben wir fuͤr uns das Wort Hier: Hier alle Suͤnden vergeben werden, und bedeutet egentlich hier die ſtreitende Kirche auf Erden, die auf Erden hier geſammlet wird; wird ſonſt genennet das Reich der Gnaden, woſelbſt GOttes Wort geprediget, und der Wille GOttes nach dem Geſetz und Evangelio fuͤrge⸗ ſtellet wird, da man hoͤret, wie GOtt uns ſeinen Willen in denen zehen Gebothen kund gethan, und wir darnach leben ſollen. Weil nun ſolches nach dem Suͤnden⸗ Fall uns gantz unmuͤglich, und wir alſe o haͤtten muͤſſen ewig verlohren und verdam⸗ met werden, hat ſich Chriſtus JIEſus unſer hertzlich angenommen, fuͤr uns dem Ge⸗ ſetze voͤlligen Gehorſam geleiſtet, uns mit GOtt verſuͤhnet, uns von Suͤnde, Hoͤlle und ewiger Verdammniß erloͤſet, den Himmel und die Seligkeit erworben, welches alles er auch wuͤrcklich geben will allen, die es von Hertzen glaͤuben und annehmen. Nun geſchiehet ja das hier in dieſer Welt, in jener Welt wird kein Predigt⸗ Amt ſeyn, da wird man nichts hoͤren von Vergebung der Suͤnden, da wird man nicht koͤnnen beichten und Vergebung der Suͤnden holen, da wird man von keiner Barmhertzigkeit, ſondern nur von der geſtrengen Gerechtigkeit GOttes hoͤren. Man kan dieſes erklaͤren mit der Geſchicht, die ſich einsmahls begeben haben ſoll, da ein Richter geweſen iſt der uͤber der Gerechtigkeit ſehr ernſtlich gehalten hat; dieſer ſolte einmahl einen Maleficanten peinlich verhoͤren, und wurde von einem curibſen Paſtor gebeten daß er ſolche That mit anfehen moͤchte. Als nun der Maleficant auf die Leiter geſpannet, und greulich traetiret und gemardert wurde, daß er anfieng zu alange osCre d —— uheue glteri lnder tontni ſonder Schon Daßn we deWe ſtern ſtderſ undberd gedolme niß gen (ng jederſe Hlier/ Sünde Moctel Dbeath Schei Kihen ſeſtede dee fehlun ſogtau Gnade Nrg. iidec feungen te Se Zachari lenune — Ge Weſer as ſt e etentet, ſdnunden kehret und der Sun⸗ iſtnundie enthalten, Suͤnden ngen wwer⸗ weiſeleich detcheet . eeGlt⸗ kuengehe? en? Erſt⸗ werden, Erden hler 1GOes i ſilge⸗ Gebothen Gundene doerdann⸗ edem Ge⸗ nde, Hle Annelches agchmen⸗ Vredigr⸗ bird mar von keiner ttes hbren⸗ benrſolde tz diſer riofen Mlkfcunt Confins 1 nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 763 zu heulen und jaͤmmerlich zu ſchreyen, ſagte der Paſtor, man ſolle doch Barmher⸗ tzigkeit uben: Ey, ſprach der Richter zu ihm, ihr ſoltet dafuͤr zu Hauſe bleiben und in der Bibel leſen, und bey ſolchem elenden Spectacul euch nicht finden laſſen: Hic non miſericordiæ, ſed juſtitiæ locus eſt: Hier hat keine Barmhertzigkeit, ſondern die Gerechtigkeit ſtatt. Es iſt da von keiner Erbarmung, von keinem Schonen das geringſte zu hoͤren, es muß alles nach der Schaͤrffe des Rechts gehen. Daß nur hier die Suͤnden vergeben werden in dieſer ſtreitenden Kirche auf Erden, will Paulus andeuten, wenn er ſagt: GOtt war in Chriſto, und verſuͤhnet die Welt mit ihm ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤnde nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das Wort der Verſuͤhnung, 2. Cor. F. v. 19. Es hat der ſel. Herr Lutherus das Wort αορο gar ſchoͤn und nachdruͤcklich gegeben, und verdeutſchet aufgerichtet, als 2. B. Moſ. 40. v. 28 er hats auch anderswo gedolmetſchet, aufhaͤngen oder aufrichten, 2. Cor. 3. v. 13; iſt ein ſchoͤn Gleich⸗ niß, genommen von denen Mandaten, Privilegien, Verordnungen, die an öbffent⸗ lichen Orten, Seulen oder Gebaͤuden pflegen angehencket zu werden, daß es ein jeder ſehen, leſen und vernehmen kan: So (will Paulus ſagen) hat darum GOtt hier in dieſer Kirche ſeinen Willen von gnaͤdiger Vergebung aller unſer Suͤnden, uns oͤffentlich gleichſam aufhencken laſſen, indem nicht nur die Heil. Apoſtel ſolches in aller Welt ausgebreitet, und noch itzo durch ſeine Diener verkuͤn⸗ digen laͤſſet; ſondern daß wir denſelben Brief GOttes, nemlich die H. Goͤttliche Schrifft haben, in welcher ſolches deutlich enthalten iſt. Dahero wird auch die Kirche genennet ½ “ τα τ⅔ραιαιτιſ½ „αι εαααα. ein Pfeiler und Grund⸗ feſte der Wahrheit, 1. Tim. 3. v. 15, weil nemlich die Kirche uns die Wahrheit und die Schriſſt GOttes fuͤrhaͤlt, wie ein Pfeiler das Diploma, Edict oder Be⸗ fehl und Verordnung der hohen Ohrigkeit einem praͤſentiret und fuͤrhaͤlt: Alſo ſagt auch Paulus, daß GOtt habe Chriſtum JEſum fuͤrgeſtellet zu einem Gnadenſtuhle in ſeinem Blute, zur Vergebung der Suͤnden, Roͤm. z. v. 25˙. Dieſer Gnadenſtuhl ſtehet auch noch offentlich dar; wie Moſe vormahls in der Wuͤſten eine ehrne Schlange hat aufgerichtet, daß ein jeder, der von denen feurigen Schlangen iſt gebiſſen worden ſelbige hat anſchauen, und dadurch Huͤlffe erlangen koͤnnen: So iſt auch Chriſtus JEſus oͤffentlich aufgerichtet an dem Holtze des Creutzes, daß alle und jede bußfertige Suͤnder bey ihm Huͤlffe fuͤr ihre verwun⸗ dete Seelen und Gewiſſen haben und finden moͤchten. Drum nennet ihn auch Zacharias einen offenen Brunnen wider die Suͤnden, Zach. 13. v. 1, der allen und jeden offen ſtehet, daß nun und well ſie hier leben, daraus ſchoͤpffen moͤgen alle und jede bußfertige Suͤnder, die es verlangen; und Johannes ſagt: Dieſer Ddd dd 2 iſt 764 Am dritten Sonntage iſt es, der da koͤmmt, 1. Joh. 5, 6. Etliche haben es gegeben: Der da gekom⸗ men iſt. Das barticipium Aor. 2. 4 0ο0% bedeutet eine fortwaͤhrende Ver⸗ richtung, ein ſtetiges Kommen: Der vormahls kommen iſt, der noch itzo immer fleuſt, und rinnet mit Waſſer und Blut; wo nun das Wort der Verſoh⸗ nung oͤffentlich aufgerichtet, geprediget und gehandelt wird, wo man auf Chriſtum JEſum, den Suͤndentilger und Heyland der Welt, zeiget und weiſet, da iſt gewiß Vergebung der Suͤnden, und wo ſolches nicht iſt, da iſt auch keine Vergebung der Suͤnden; und das wird in jener Welt nicht ſeyn. Daraus koͤnnet ihr nun leicht urtheilen, wie gluͤckſelig wir ſeyn, vor denen Paͤbſtlern, die in hrer dicken Finſterniß Vergebung der Suͤnden geſuchet haben, nicht gerade bey Chriſto JEſu, ſondern an etlichen heiligen Oertern, da ſie ver⸗ meynet, wenn ſie dahin kaͤmen, da haͤtten ſie gewiß die Vergebung ihrer Suͤnden: Sie nennen es Wallfahrten, oder auf der Pilgrimſchafft heilige Oerter beſu⸗ chen, davon viel geſchrieben und geſagt wird, aus welchem ich nur etliche wenige Exempel anfuͤhren will, daraus der blinden Leute ihre Einfalt Leichtglaͤubigkeit und Aberglauben gnugſam erhellet: Ums Jahr 1431. unter der Regierung Kayſers Sigiſmundi erbub ſich eine Wallfahrt zu der guͤtigen Marien in Tuͤngenthal, und das aus dieſer Urſach: Als ein Freyher von Limburg Haſen jagte, bey dieſer kleinen Kirche, entlieff ein Haſe den Hunden, kam in den kieinen Chor, ſprang auf den Altar, und duckte ſich fuͤr dem Bilde Mariaͤnieder. Die Hunde, ſo ihm ſolgten, ſtunden fuͤr dem Altar ſtille, und ſprangen nicht hinauf, grieffen auch den Haſen nicht an: Da der Herr das ſahe, nahm er den Haſen, trug ihn aus der Kirche, und ließ ihn ſicher weglauffen, ſagende: Maria hat dir Schutz gehalten deß ſolt du auch bey mir genieſſen. Daher bekam dieſe Maria den Nahmen der guͤtigen Marien, und war die Wallfahrt ſo groß, daß vom Opffer Gelde der groſſe ſteinerne Chor gebauet ward, und iſt die Geſchicht der Jagd und Erhaltung des Haſens, an der Tafel des Altars, im Chor, gar ſchoͤn abgemahlet und entworffen, zu ſtetem Ge⸗ daͤchtniß; beſiehe Michel Sachſens Kayſer⸗Chr. IV. Th. p. 205. Um die Zeit Anno Chriſti 1 300. vermahnete Pabſt Bomffacius VIII. die Leute, ſie ſolten nach Rom kommen, daſelbſt Ablaß zu holen; welches aber auf lauter Geldmachen angeſehen war: da denn aus allen Nationen ſo vlel Volckes Vergebung der Suͤnden daſelbſt zu holen, zuſammen gekommen in einem Jahre, daß man daſelbſt zwey hundert tau⸗ ſen Perſonen der Pilgrim gezehlet. Dergleichen Wallfahrt hat man Anno 1516. zu Regenſpurg angeſtellet, da die Handwercksleute, mit ihren Handwerckszeugen, von fernen Orten, des Tages bey Tauſenden hinzugelauffen, um Vergebung der Suͤnden daſelbſt zu holen; Beſiehe Cramers Pommeriſche Kirchen⸗Hiſtorie/ im 2. Buch Cap, 20, Was cer v. eamm 4 Fiſen ndohne ſun die⸗ fhun;, noch etk ein dene desmmn inber GSinden og einen den Frſt prichtden ndreicht lſineta und Hen geſanden decz u N Me Si Girden gem e ben ſer ſebehe haberke Meun das Uſchterzt fir aler Hieral dos mus das waͤr lesarne drumm Shufft hekgn — — eda gelene ende Ver⸗ dernochigo ee Verſche fChrſirn da ſt geniß Velgeblig dhor denen chethaben da ſieder⸗ Gunden: Oenerbeſ⸗ ſche wenge hicdeſturd no Kapſers genthel ird ſeſerkleinen ng auf den benſeioten, den Haſen geche ud ſetdurch ger Maten, eperne Cher Plen G⸗ Zeit Ane⸗ nochNaom n atgeſeden ndendeſebt undetftnn⸗ Aend 1516, Ntctfſenget , ſorieſtm , P OPas nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit, 72865 Was fuͤr Danck ſind wir nun dem Allerhoͤchſten ſchuldig, der uns aus ſolcher groſſen Blindheit errettet und erloͤſet, daß wir wiſſen daß wir ohne Aberglauben, und ohne ſolche leibliche Bemuͤhung, gantz leicht von GOtt, durch Chriſtum JE⸗ ſum, die Vergebung der Suͤnden erlangen koͤnnen, wo wir nur von Hertzen Buſſe thun; wie denn etliche von denen Papiſten ſolches vormahls erkannt haben, und noch erkennen. Der Herr Lutherus ſagte einsmahls in ſeinen Tiſch⸗Reden, daß ein deutſcher Fuͤrſt nach Compoſtel in Hiſpanien kommen waͤre, da Sanct Jacob, des Evangeliſten und Apoſtels St. Johannis Bruber, ſol begraben liegen. Als nun der Furſt allda beichtete, und wolte groß Roͤmiſch Ablaß und Vergebung der Suͤnden haben (wie man denn daſelbſt Ablaß austheilete, wer Geld daſuͤr gab) don einem Barfuͤſfer Muͤnche, der da ein frommer Muͤnch war geweſen, da hat er den Fuͤrſten geſraget, ob er ein Deutſcher waͤre? wie ſolches der Fuͤrſt bekennet, ſpricht der Muͤnch; O liebes Kind, warum ſucheſt du das ſo fern, das du viel beſſer und reichlicher in Deutſchland haſt? Denn ich habe geſehen und geleſen eines Au⸗ guſtiner⸗Muͤnchs Schrifft und Ablaß, von Verdienſt und Leiden unſers HErrn — und Heylandes JEſu Chriſti, darinnen die Vergebung aller Schuld und Pein geſunden wird; und hatte noch einmahl darauf geſagt: O liebes Kind, bleibe darbey, und laß dich nichts anders bereden⸗ Nun bleibet auch dabey,und laſſet euch auch keines andern bereden: Hier alle Suͤnden vergeben werden; in jener Welt iſt keiner Vergebung der Suͤnden gedacht, wir haben davon nicht die geringſte Nachricht in GOttes heili⸗ gem Worte: Wem hier in dieſer Welt ſeine Suͤnde vergeben ſind dem blei⸗ ben ſie vergeben, und wem ſie hier mit Recht behalten werden, dem ſind ſie behalten, Matth. 18. v. 18, und bleiben in alle Ewigkeit behalten: Drum habet keine Sorge, ihr Frommen und Auserwaͤhlten, daß euch eure Suͤnden in jener Welt ſolten wieder aufgeruͤcket oder offenbaret werden. Ich muß geſtehen, wenn das waͤre, moͤchte man keine Minute gutes Muthes ſeyn: Denn wer ſolte nicht erzittern und erſchrecken, der da wuͤſte, daß alle ſeine heimliche Suͤnden ſolten fuͤr aller Welt kund und offenbar werden; aber fuͤrchtet euch dafuͤr gantz nicht: Hier alle Suͤnden vergeben werden. Was vergeben iſt, das iſt vergeſſen, das muß nicht wieder gereget werden, es muß deſſen nicht wieder gedacht werden, was waͤre das fonſt fuͤr eine Vergebung, wenn man es wolte wiederholen, und zu des armen Menſchen Beſchimpfung und Nachtheil wiederum herfuͤr ziehen? Und warum machen wir uns hieruͤber Gedancken und Bekuͤmmerniß? ſaget es doch die Schrifft nirgends, daß unſere Suͤnden am Juͤngſten Tage ſolten wiederum an das Licht kommen; ſie ſagt vielmehr das Wiederſpiel: Was hier auf Erden geloͤ⸗ Ddd dd 3 ſet 766 Am dritten Sonntage ß ſeyn, Matth. 18. v. 18. Was heiſſet denn ſet iß ſolla a nernel las n eee und hernach wieder aufruͤcken; ſon ſeniee einen gantz auf freyen Fuß ſtellen, von aller Anſprache beftener⸗ enerniohe mehr ſchuldig ſeyn ſoll, darum angeſprochen zu werden. Tepirt aces Bokramvenen und ſagen: elladierborger iſt, Ser voer boͤſe, Werdk rae 3 ban ga ſage: Das iſt freylich war, alle Wercke nec, Briniger Gatorn o wen hmlich die der Menſch hier in dieſer Welt nicht hertzich denſerechele d alſo im Himmel nicht ſind vergeben worden, ob gleich die Heu het bervr . gerhier auf Erden die Abſolution abgelogen haben. Hernach verſten c ague di Wercke nach ihren Eintheilungen alſo: Alle Wercke, Gottlo Salanen cke der Frommen und Glaͤubigen/ und alle boͤſe Wercke der ltle⸗ alle gute “M Gerichte gebracht werden. Das trifft nun die Glaͤubigen ni , enſin nicht nachtheilig, ſondern mͤſtlch das GOtt ihre wentgen aen Ar emin andern fuͤrſtellen: Zum Sremnbet das ſer einen Hungeriger : . (Ses t, u. ſ. w. an . ſpeiſet, — r nncken bl in ſeinem Worte und eder Echeift du eſ er der Heligen hat auſteichnen aſſen ud es der Ma Mbergeſpe⸗ daſen ob ihnen gleich vorher ibre Sünden langeſeyn vergebeng e ſn, aiszum cempdl: Von Nong In rrun⸗ Todſchlag, u.ſ. w. Ich ſage: Aarens Abal teren: dn atda aerer Ketenden Kirche auf Erden geſchiehet, Daaiſ nihtgeſchehen in jener triumphirenden Kirche, ſonſt muͤſte auch ſigen⸗ das wird nich ge Welt auch muͤſte Buſſe und Vergebung der Suͤnden pr en. daß man 1 “ H. Abendmahl reichen, welches doch nicht iſt; zu dem ha en zauffen un derer Maͤngel der Heiligen in der Schrifft den Nugzen, et denen Eewehuns icht haben kan: Dieſe Erzehlung und Bemerckung iene⸗ Droſte jener Welt n um Troſt, und auch zur Benehmung ihrer Sicherheit in en ſelbſt Gtaubigen Chriſten ſind immerdar zaghafft, ſie dencken immer, den ne er auch eeſroel wegen ihrer vielen Schwachheiten, nicht gefaͤllt, ſo ſt verſehe ich ihr Wandel⸗ fallen; ſie dencken: Ach wie offt ſtrauchele ich, wie oft te, daß GDOit nicht ge abe ich meinen GOtt! Ach wer doch nur ſo heilig leben kon e daß e alis oſti nunerme betruͤben moͤchte! ach wer ſo leben koͤnte, wie die Heiligelnr er GOtt nnur GOt ſey mein Feind, well ich ihn ſo offt beleidige. wyüpreir⸗ aven deidekriben Seelen Troſts genug, wenn ſe in ſich gehen und gewat i dGOtt dennoch Gedult den die vielen und groſſen Fehler an denen Heiligen, un GO dult — mnitignen Aennauch Leute ſind eduſot Vaͤter F Zunnſte Heilen hobentan laf er. A Artenden ſtüchdie Wurtzel, ircklch Ne: Dar Worten Mherde⸗ inſcdes widerde Etlcheſn SohnG deren ehe den, unde fir unsge Hoßtggen ogl nh Eünderte Uunt Pidlud f hen; De rdirgin Sanden ſche Sin⸗ N Und abern N — ſet denn ſticken; ebefteyen, On mochte Urd alles dderboſe ercke wer⸗ chthertich Heuchler hberſtehet e, nemntich Gottlo⸗ Nchuicht, gen guten wigenge⸗ undſogen: HSchriſt ſpeltkund hengetbe⸗ lande, din ch ſce: hgeſchiehet nch ſahen, enpredigen, enhat deſ⸗ ,den u denenn in Treſt⸗ ihrenſebſt gre er g detſeheich kopte, ⸗ Heigen! Nunher. den, Pf. 130, v. 8, Eſaias ſagt: Du wirffeſt alle unſere Suͤnden hinter nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 767 mit ihnen gehabt, ſo wird er auch ja meine Schwachheiten uͤberſehen. Es dienet denn auch zur Benehmung der Sicherheit daß ſie gedencken: Siehe ſo heilige Leute ſind gefallen, wie vielmehr haſt du Urſach zuzuſehen, daß du nicht auch ſaleſt, da du ſo heilig nicht biſt. Und alſe will nicht folgen, weil GOTT der heiligen Vaͤter Falle hat aufzeichnen laſſen, ſo wird er auch der Frommen ihre Fehler am Juͤngſten Tage aufdecken. Alſo hat nuun die Offenbarung der Suͤnden an denen oeite hur in dieſer Welt ihren groſſen Nutzen, den es aber in jener Welt nicht Laſſet uns denn auch 2. bedencken, daß hier alle Suͤnden vergeben wer⸗ den. Alle Suͤnden; ach wie viele, und wie vielerey oder mancherley Arten der Suͤnden ſind in der Welt, wer kan und mag ſie alle beſchreiben? da iſt erſtlich die Erbſuͤnde, die Mutter aller andern Suͤnden, daraus, als aus einer Wurtzel, alles Ubel und alle andere Suͤnden entſpringen; da ſind hernach die wircklichen Suͤnden, und dieſer unzaͤhlich viel nach ihren Arten. Zum Exem⸗ pel: Da ſind die Suͤnden, die mit den Gedancken geſchehen, Suͤnden die mit Worten begangen werden, Suͤnden, die die That ſelbſt weiſet; es ſind Suͤnden wider die erſte, Suͤnden wider die andere Taffel, und ſonderliche Suͤnden wider un gedes Gebot; es ſind ſonderliche Suͤnden wider GOtt, und ſonderliche Lner den Menſchen. Es ſind die Suͤnden wider GOtt nicht einerley Art: Sohn ſin Su den wider GOtt insgemein etliche ſind Suͤnden wider den Soo Ottes, etliche ſind Suͤnden in den Heiligen Geiſt: es eind Suͤnden, der e⸗ E verborgen, etliche aber offenbar ſind; es ſind herrſchende Suͤn⸗ er nnd uͤnden, die nicht in uns herrſchen; es ſind eigene Suͤnden, die wir lanft gethan, und denn auch fremde Suͤnden, deren wir uns haben mit theil⸗ Zan 3 gennackt⸗ Nun alle ſolche Suͤnden, ob ihrer gleich denen Arten und der Phimac 4 tauſendmahl mehr waͤren, ſie werden alle alle dem bußfertigen Fu e derne en. Weil aber dieſes ſonderlich denen Angeſochtenen ſchwer fuͤr⸗ on inn . wollen wir es aus GOttes Wort behaupten. Die Heil. Schrifft redet zantt offt dar Vergebung aller Suͤnden. Ich will nur etliche Spruͤche anzie⸗ r dir ne ſage⸗ Lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht was Sun 8 gethan hat, Pf. 103. v. ꝛ. Warum denn? Der dir alle deine Sai rgiebe⸗ und heilet alle deine Gebrechen v. 3. Es ſeyn wiſſent⸗ HH de David nenner fiy; ddexee ſeyn taͤgliche Fehler, die er nennet Und b⸗ 7 zu deutſch Kranckheiten. GOtt vergiebt ſie alleſamt und ſonders. abermahl ſagt er: GOtt wird Iſrael erloͤſen aus ollen ſeinen Suͤn⸗ dich 768 Aullluim dritten Sonntage dich zuruͤck, Eſa. 38. v. .7. Was wir hinter uns werſſen, das ſehen wir nicht, und begehren es nicht zu ſehen: Alſo will nun GOtt keiner Soͤnden mehr geden⸗ cken, ſie ſellen alleſamt vergeſſen ſeyn. So ſagt auch GOtt durch den Propheten Ezechiel, von dem bußfertigen Suͤnder, daß aller ſeiner Suͤnden die er ge⸗ than hat, nicht mehr ſoll gedacht werden, Ezech. 33. v. 16. Alſo ſagt er auch durch Micham Cap. 7. v. 19, daß er alle unſere Suͤnden wolle in die Tieffe des Meeres werffen. Im neuen Teſtatment findet ſichs auch nicht weniger, als wenn Paulus ſagt: GOtt hat uns geſchencket alle Suͤnden, Col. 2. v. 13; und Johannes ſagt: Das Blut J Eſu Chriſti, ſeines Sohns, macht uns rein von allen Suͤnden, 1. Joh. 1. v. 7, u. ſ. w. Man moͤchte hier einwenden: Gleichwohl ſagt Chriſtus von der Suͤnde in dem H. Geiſte, daß ſie dem Menſchen nicht vergeben werde, weder in dieſer, noch in jener Welt, Matth. 12. v. 37. Ich ſage: Es bleibt darbey: Hier alle Suͤnden vergeben werden; wie aber? So, wenn der Menſch auch ſie gerne und von Hertzen will vergeben haben, ſonſt aber will GOtt niemanden dieſe edle und theure Gabe anzwingen und andringen; es ſollen und moͤſſen ihm nicht ſeine Suͤnden vergeben werden, der Menſch will oder wil nicht. Iſt es doch in natuͤrlichen und leiblichen Dingen alſo: GOtt will ſeinen Segen, Nahrung, Speiſe und Tranck geben denen, die arbeiten, und GOtt fuͤrchten; er will aber Nahrung, Speiſe und Tranck geben denen, die arbeiten, und GOTT fuͤrchten, oder nicht GOtt fuͤrchten. Nun laſſet uns denn ſehen, wie iſt es beſchaf⸗ fen mit denen, die eine Suͤnde wieder den Heiligen Geiſt begehen? das nennet man wider den Heiligen Geiſt, oder wider ſein Lehr⸗Amt ſuͤndigen/ wenn ein Chriſt, der die himmliſche Wahrheit weiß, aber dieſelbe muthwillig, aus eigenem Getrieb, aus lauter Boßheit, verlaͤugnet, dawider ſtreitet und ſtrebet, die Bekenner derſelben verfolget und laͤſtert, auch in ſeinem Sinn ihm gaͤntzlich fuͤrgenommen, er wolle ſolches biß an ſein Ende thun, und nach allen ſeinem Vermoͤgen ſolche himmliſche Lehre verfol⸗ gen und anfeinden. Dieſe Suͤnde wird nun dem Suͤnder nicht vergeben: warum? weil er die Mittel, die Vergebung der Suͤnden zu erlangen, (nemlich die Reue und Leid uͤber die Suͤnde) ausſchlaͤgt; gleichwie/ wenn ich ſage: Der Menſch kan nicht beym Leben erhalten werden; warum? denn er will muthwillig keine Speiſe und Tranck zu ſich nehmen. Und iſt mercklich daß der H. Geiſt nirgends ſagt: Dieſe Suͤnde koͤnne dem Suͤnder nicht vergeben werden; ſondern redet de actu, von der That: ſie werde ihm nicht vergeben werden, 2 a⁵6α= 91oareft. Es hat zwar Chriſtus auch fuͤr dieſe Suͤnde gnug gethan, und oͤne⸗ ſie em — dan Mer eerce ſiht beren GOe ur dener ſeuſſzen, Sunde * aden, ebtihn ſche Rede tet haben Teſſede man ns nd dee ſoltegun lt uns, ument Gichtacd⸗ deimeg hpen 4 hers Nar dSch cG Byuchege beil ſeel Udgenn lverdeb bedeckii berden: Hardſe Handſh nichts mn lenſein Jornes nnwtticht, ehr gedene. Propfelee dieetgt⸗ Aſoſegree olle indie guch nict Sunden Sohns, Slde ſvederin idarbe Menſch wG ſolen und wil hicht. en Sege , ſechten; er d G0N das hennt gen wengn thevilis, Der dreittt lnſeiten i Ende ſeverſob⸗ vergeben⸗ en herlic hſce: Du ltmuthils ſtiegends n; ſenden n,* ih⸗ d künteſe Nen nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 769 dem Menſchen vergeben werden, ſo ferne er nur ſelbige bereuete, und Gnade hier in dieſer Welt begehrete. Vergiebet doch GOtt die andern Suͤnden nicht, wenn ſie nicht bereuet werden, und man nicht Gunade bey GOtt ſuchet, und folget doch nicht, daß G Oit nicht alle Suͤnden vergeben wolle. GOtt vergiebet alle Suͤnden, aber nur denen alleine, wie wir hoͤren werden, die ſie von Hertzensgrunde bereuen, be⸗ ſeuffzen, und nach der Gnade Gottes ein ſehnliches Verlangen tragen, und ihrer Suͤnden gerne loß ſeyn wollen. 3. Iſt zu bedencken das Wort vergeben: Hier alle Suͤnden vergeben werden, wie nemlich GOtt mit dem Suͤnder verfahre, der Buße thut? Er ver⸗ giebt ihm die Suͤnde; wie aber geſchiehet das? die H. Schrifft hat unterſchied⸗ liche Redens⸗Arten, damit ſie die Sache beſchreibet, wie wir ſchon zum theil gehoͤ⸗ ret haben; als zum Exempel, ſie ſagt: GOtt werffe unſere Suͤnden in die Tieffe des Meeres, Mich. 7. v. 19. Iſt Gleichnißweiſe geredt; gleich als wenn man eine Handſchrifft an einen Stein buͤnde, und wuͤrffe ſie in einen tieffen Ab⸗ grund des Meeres, daß der Schuldmann dabey ſtuͤnde, mit dieſer Verſicherung, er ſolte nun frey und loß ſeyn von der Schuld: So (will er ſagen) machet es GOtt mit uns, wie eine ſolche Handſchrifft nimmermehr an das Tages⸗Licht koͤmmt oder kommen mag, alſo auch unſere Suͤnden, ihrer ſoll nimmermehr und in Ewigkeit nicht gedacht werden. Die H. Schrifft ſagt von Tilgen, als wenn David ſpricht: undh GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach 68 ber deiner groſſen Barmhertzigkeit, Pf. 51. v. . Das Wort rw heißt aus⸗ kratzen, ausloſchen, eben als wenn ich aus einem Schuld⸗Regiſter des Schuld⸗ ners Namen und ſeine Schuld auskratze, das iſt eine gewiſſe Anzeigung, daß nun die Schuld bezahlet ſey, und der Glaͤubiger ſie nicht wieder fordern werde: So auch GOtt; er tilget oder kratzet (ſo zu reden) unſere Suͤnden aus dem Schuld⸗ Buche aus, daß wir nimmermehr darum ſollen beſprochen oder geſtraffet werden, weil ſie einmal bezahlet ſind, das iſt, weil Chriſtus JEſus dafuͤr einmal bezahlet und genug gethan hat. Sie beſchreibet es damit, daß ſie ſagt: Unſere Miſſethat werde bedecket; als wenn David ſpricht: Wohl dem, dem die Suͤnden bedecket ſeyn, Pfſ. 32. v. . Gleichwie daſſelbe, was bedecket iſt, nicht kan geſehen werden: ſo will auch GOtt unſere Ubertretung nicht anſehen. Sie nennet es die Handſchrifft ausloͤſchen, Col. 2. v. 14. Gleichwie, wenn ein Glaͤubiger die Handſchrifft nimmt, ſie zureißt oder durchſtreichet, das iſt eine Anzeigung, daß ſie nichts mehr gelte, und der andere ihm nichts ſchuldig ſey: So, ſagt ſie, habe GOtt allen ſeinen Zorn aufgehaben, und ſich gewendet von dem Grimm ſeines Zornes, Pſ. 85. v. 3. Wenn GOtt uns Bußfertigen die Suͤnde vergiebt, ſo Eee ee laͤſſet 770⁰ Am dritten Sonntage laͤſſet er erſt fahren allen ſeinen Zorn, den er ſonſt um der Suͤnde willen uͤber uns gehabt, und erlaͤßt uns die Straffe, die wir mit unſern Suͤnden verdienet haben; hernach ſo nimmt er uns wiederum zu Gnaden auf und an, wir ſind wiederum ſeine allerliebſte Kinder, ſeine Braut, ſein Tempel und Wohnung. Die Verge⸗ bung geſchiehet nun durch das Wort Gottes, und durch deſſen Diener, oder durch die Prediger: Durch das Wort, als wenn ich einen Spruch aus Got⸗ tes Wort von der Gnade Gottes und Vergebung der Suͤnden hoͤre oder leſe, und ich glaͤube daran, oder ich glaͤube dem Wort, ſo habe ich Vergebung der Suͤnden. Zum Exempel: Wenn ein bußfertiger Suͤnder hoͤret den Spruch: Chriſtus hat uns erloſet von dem Fluche des Geſetzes da Er ward ein Fluch fuͤr uns, Galat. 3. v. 13. oder wenn Johannes ſagt: Chriſtus iſt die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht allein fuͤr die unſere, ſondern fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2. v. 2. u. ſ. w. und derſelbe glaͤubet dieſen Worten, ſo hat er gewiß und unfehlbar Vergebung der Suͤnden. Die Vergebung der Suͤnden geſchiehet auch durch den Diener GOttes oder Prediger, wenn derſelbige einen bußertigen Suͤnder abſolviret, oder von Suͤnden loßſpricht, ſo iſt er wahrhafftig loß, und iſt dieſe Vergebung ſo gewiß, als wenn GOtt unmittelbarer Weiſe, in ſeiner Perſon, ſichtbarlich mit dem bußfertigen Suͤnder handelte, und ihm ſeine Suͤnde vergebe: Denn was der Prediger da thut, das thut er nicht fuͤr ſeine Per⸗ ſon, ſondern im Namen ſeines Prineipalen, ſeines Ober⸗Herrns, er iſt nur ein Werckzeug, ſo GOtt hierzu gebrauchet. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß die Leute ſich daran kehreten, wie der ſel. Herr Lutherus in ſeinen Tiſch⸗Reden c. 14. ſagt: Man ſoll die Leute lehren, daß man Chriſto beichte, daß Chriſtus abſolvire durch den Mund des Dieners: Denn des Dieners Mund iſt Chriſtus Mund, des Dieners Ohr iſt Chriſtus Ohr; aufs Wort und Befehl GOttes ſoll man ſehen, und ſich verlaſſen, nicht auf die Perſon. Chri⸗ ſtus ſitzet da Beichte, Chriſtus hoͤrets, Chriſti Wort ſind nicht Men⸗ Wen. Wort, ſo da gehoͤret und geredet werden aus des Beicht⸗Vaters Kunde. = Endlich iſt auch zu bedencken, wem GOtt die Suͤnde vergebe in der Kirchen? In unſerm Texte finden ſich die Pharlſaͤer und Schrifftgelehrten, rechte groſſe eingebildete Heilige, die einen Abſcheu hatten an denen Zollnern und Suͤndern, die ihnen auch einbildeten, ſie haͤtten keiner Buſſe noͤthig, ſie lebe⸗ ten ſo gut und wohl, daß nicht beſſer und mehr noͤthig waͤre, als man wohl wahr⸗ nehmen kunte an jenem Phariſaͤer, der da ſagte: Ich dancke GOtt, daß ich nicht bin, wie andere Leute, Raͤuber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch ie ererrre edieſer den von deemeynet . Od Sünder Vergebun Jeſnn dieggel it alle Clchehel ſaddochſe kene Gere deln, unde bey ihrem ſre Kran Arpneev len dieſin gen de N lond r icht, ſ zuruffe nlſen e⸗ ſen dee hre Sun Nu bonderge bergeben ſüchenun nhttbnt JCfuns Gunden Hichtoc, demiht mmer 6 himme Mlgede — lbetnns et heben ; tltnſeine Vere⸗ Dentt, aus Gee⸗ l leſe nd Gunder. ſtus het füͤr uns ihnung gantten en ſoht Gunden lbſeelnen hrhaftig Weiſe, i dlhnſeine ſeine Per⸗ ſt luren ebeuteſih ot⸗Mon obſoore Chriſtus Beſl , Chri⸗ W Voters be in der helehrten 1Oolnen ,,ſelb ohl waht⸗ ,doß i Nerouch GH nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 771 wie dieſer Zoͤllner; ich faſte zwier in der Woche, und gebe den Zehen⸗ den von allem, was ich habe, Luc. 18. v. 10. Ein ſolcher war jener Juͤngling, der meynete, er haͤtte das Geſetz gehalten von ſeiner Jugend auf, und frag⸗ te: Ob ihm noch etwas fehlete? Hernach finden ſich auch Zoͤllner und Suͤnder, die nicht verlaͤugnen, daß ſie der Buſſe hochnoͤthig haben, und gerne Vergebung der Suͤnden haͤtten; drum nahen ſie ſich auch zu dem HErrn JEſu, daß ſie Ihn horen, und unterrichtet werden. Daraus nun erhelet, daß die Vergebung der Suͤnden zwar allen angetragen und dargeboten werde, aber nicht alle empfangen ſie; warum? denn nicht alle erkennen ihre Suͤnden recht: Etliche halten ſich fuͤr fromm und heilig, meynen, ſie haben keine Suͤnde, oder ſie ſind doch ſo groſſe Suͤnder nicht, als ſie doch in der Wahrheit ſind; dieſe erlangen keine Vergebung der Suͤnden, weil ſie das Werck der Buſſe gar kaltſinnig han⸗ deln, und gantz keinen Hunger und Durſt nach der Gnade GOttes haben; ſie ſind bey ihrem Zuſtande gantz ſicher, ſind gleich denen Patienten am hitzigen Fieber, die ihre Kranckheit nicht fuͤhlen; drum bekuͤmmern ſie ſich wenig um den Artzt und Artzney, und ſterben dahin: Hingegen die die Kranckhelt und die Schmertzen fuͤh⸗ len, die ſind von Hertzen bekuͤmmert, und bemuͤhen ſich um einen Artzt, und verlan⸗ gen die Artzney, und denen wird geholffen. Dahin ſiehet auch unſer liebſter Hey⸗ land Chriſtus Jrſus, wenn Er ſpricht: Die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken; ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten, Matth. 9. v. 12. Suͤnder, Suͤnder muͤſſen es ſeyn, die ihre Suͤnden erkennen, hertzlich bereuen, die ihnen ſelbſt feind ſeyn, die ſich ſelbſt anklagen und verdammen fuͤr GOtt, denen GOtt wahrhafftig ihre Suͤnden vergeben will. Nun ſo lernet hieraus, J. G. daß wahre Chriſten die gluͤckſeligſten Leute von der gantzen Welt ſind, weil ſie verſichert ſind, daß ihnen alle ihre Suͤnden vergeben werden, und wiſſen auch zugleich, wo ſie die Vergebung der Suͤnden ſuchen und holen ſollen. Ach was waͤren wir fuͤr elende Leute, wenn wir deſſen nicht koͤnten verſichert ſeyn, daß wenn wir die Suͤnde hertzlich bereuen, und an JEſum Chriſtum mit wahrem Glauben uns halten, wir gewiß Vergebung der Suͤnden haͤtten; wenn ich deſſen nicht verſichert waͤre, wolte ich mir das Leben nicht wuͤnſchen, ich wolte lieber ein unvernuͤnfſtig Thier, denn ein Menſch ſeyn; denn ich muͤſte immer in hoͤchſter Traurigkeit und Angſt der Seelen leben ich muͤſte immer gedencken: Ach dein GOtt iſt zornig uͤber dich, deine Suͤnden ſind im Himmel behalten, du muſt ewig verlohren und verdammt gehen; ich muͤſte im⸗ mer gedencken: Du biſt ein Kind des Zorns GOttes. Was kan aber er⸗ Eee ee 2 ſchreck⸗ 772 Am dritten Sonntage ſchrecklicher ſeyn, als den Zorn GOttes uͤber ſich haben! Ich muͤſte ohne Unterlaß in denen Gedancken ſtehen: Du biſt doch verfluchet und verdammet zu dem ewigen Tode! Wenn wir nicht wuͤſten, daß die bußfertigen Suͤnder gewiß Ver⸗ gebung der Suͤnden zu hoffen haͤtten, moͤchten wir billig ſagen mit dem Tobig: Was ſoll ich fuͤr Freude haben der ich im Finſterniß ſitzen muß, und das Licht des Himmels nicht ſehen kan? B. Lob. 5. v. 13. Ach was ſoll ich doch wohl fuͤr Freude in dieſer Welt haben, da ich meinen GOtt nicht mit freudi⸗ gen Augen anſehen darff? Und O wie gluͤckſelige Leute ſind wir fuͤr denen Papiſten, die auch immerzu zweiſeln an der Vergebung ihrer Suͤnden „und lehren oͤffen tlich, daß niemand, ob er gleich auch Buſſe thut, koͤnne verſichert ſeyn, daß ihm ſeine Suͤnden vergeben ſeyn. GOtt ſey ewig Danck, daß wir wiſſen, daß alle bußfertige Suͤnder gewiß Vergebung aller ihrer Suͤnden haben; und dann inſonderheit, daß wir auch wiſſen, wo und bey wem wir ſolche Vergebung ſuchen ſollen, nemlich bey Ott, in Chriſto J Eſu, das iſt, um JEſu Chriſti und ſeines Verdienſtes willen. Es iſt wahr, es iſt kein Volck unter der Sonnen, das nicht ſolte wiſſen und mercken, daß es der Bergebung der Suͤnden nö⸗ thig haͤtte; Aber ſie wiſſen nicht, wo ſie ſelbige ſinden ſollen, drum ſuchen ſie bald hier und dort Mittel, folche zu erlangen. Die Indianer vermeynen, der groſſe und beruͤhmte Fluß Ganges habe himmliſche Krafft in ſich, die Menſchen von Suͤnden zu reinigen, und die Suͤnden abzuwaſchen; drum lauffen die Geſunden offt einen ſehr weiten Weg nach demſelben, und die Krancken laſſen ſich dahin bringen, ſich daraus zu waſchen. Die Tuͤrcken kauffen auch gefangene Vogel und laſſen ſelbige fliegen, und meynen, ihre Suͤnden ſind mit weggeflogen. Sie haben auch andere Arten, Vergebung der Suͤnden zu ſuchen; als bey der Stadt Mecha liegt das Hauß Abrahams, ſo eine Wallfahrt der Tuͤrcken iſt, die ſie jaͤhrlich verrichten, ihre Suͤnde zu buͤſſen: An dem Hauſe ſtehet ein ſchwartzer Stein, den kuͤſſen ſie mit groſſer Andacht, der Hoffnung, Gnade dadurch zu erlangen. Darnach gehen ſie zu dem Brunnen, Zunzun genannt, trincken deſſen Waſſer, das doch gar truͤbe, herbe und ſtinckend iſt, beſprengen ſich mit dem Waſſer in ihren Kleidern, vom Haupt biß auf die Fuͤſfe, und ſagen dabey die Worte: Tobach Allach, TDobach Allach! das iſt: Ablaß, O GOtt, Ablaß, OGOtt! gehen alsdenn ſeoͤlich weg, und ſagen, fie ſind gewaſchen von allen ihren Suͤnden wie groß und grob ſie die auch immer gethan haben oder geweſen ſind. Drum liegen in den Wallfahrten Maͤn⸗ ner und Weiber in den Creutzgaͤngen unter einander des Nachts, wie das Vieh, und trelben Unzucht, der Hoffnung, der Ablaß⸗Brunn waſche es alles wiederum rein abe. Wir aber (GOtt ſey ewig Danck dafuͤr) wiſſen es aus GOited ri eutke — Meutlchun ſenſolen, derunsgr. S Hyaader dakomt gelinghe Unaden nechebent de bielen denenole dachtundl Auen El (ſeich) niſſen ſana Se⸗ Worte lichteine: Shuiftc ner Sir lichſten Annt die ſoſdernſin rgnnſang ſehmend ſchran Ge on theis Prasdete moͤchtent pin ge iſch Elen ftn. A. ſilhehei noͤchenſe — ſellrtela ſetzudem eidis er⸗ en Tebit: lig, ud was ſol ich mlefreud⸗ Papiſten, nbſfentich, ſchn daß r wiſen, We, d Verhebung EſoCheitt e Sonnen inden no genſtebed groſſebnd on Sürweon offt einen ingen, ſih lſenſebhe ſouchondee haleordes Hnenlgten, Neakoſnſe hnnih een Garteibe edern, born h Tboch ſtalchtuc, Pſedlegtl dhrten Min⸗ dos Vieh, 6 wiedefn ſes Wort deutech nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 773 deutlich und klar, bey wem, und wo wir Vergebung der Suͤnden holen und empfa⸗ hen ſollen, wie wir gehoͤret haben, nemlich bey dem gnaͤdigen und guͤtigen GOtt, der uns gnaͤdig iſt, um ſeines geliebtlen Sohns JEſu willen. So laſſet uns denn nun, J. G. mit Freudigkeit hinzu treten zu dieſem Gnaden⸗Stuhl, zu dem Altar der Barmhertzigkeit, zu JEſa Chriſto, der da kommen iſt zu ſuchen und ſelig zu machen, was verlohren iſt; und im geringſten nieht zweiſeln, er ſey auch unſer gnaͤdiger GOtt, der auch mir, dir, uns und allen bußfertigen Suͤndern gerne und willgſt alle ihre Suͤnden vergiebt und vergeben will. Laſſet uns, ſo offt der Teufel die Sache will zwerifelhafft machen, die vielen herrlichen Exempel der groſſen Suͤnder in der H. Goͤttlichen Gchrifft, denen allen GOtt ihre Suͤnden voͤllig vergeben hat, fleißig und mit heiliger An⸗ dacht und hertzlicher Begierde anſchauen, und dieſelben uns zu unſerm Troſte wohl zu Nutze machen. Es iſt ſehr troͤſtlich, daß keiner unter allen bußfertigen Suͤndern iſt, keiner (ſage ich) unter ſo vielen Tauſenden, ja Millionen, der traurig von GOtt haͤtte muͤſſen weggehen, und daß er nicht ellends und zwar voͤllige Vergebung aller ſeiner Suͤnden erlanget haͤtte. Noch troͤſtlicher iſt es, daß in GOttes heiligem Worte uns allerley Arten der Suͤnder fuͤrgehalten werden, ſo, daß man nicht leicht eine Art der Suͤnden und Suͤnder nennen kan, davon man nicht in der Hell. Schrifft Meldung finde, daß alſo kein Suͤnder Urſach hat, an Vergebung ſei⸗ ner Suͤnden zu zweifeln, dafern er nur von Hertzen Buſſe thut. Am allertroͤſt⸗ lichſten koͤmmt es mir fuͤr, daß unſer liebſter Seligmacher Chriſtus JEſus das Amt die Suͤnde zu vergeben, nicht aufgetragen hat denen heiligen Engeln, ſondern ſuͤndlichen Menſchen, die taͤglich ſtraucheln und fallen; und zwar, daß er Anſangs zu ſeinen Apoſteln genommen nicht heilige Leute, ſondern groſſe aus⸗ nehmende Suͤnder, ais Paulum, Petrum, und andere, die ſich groͤblich und ſehr an GOtt verſuͤndiget: Welches der liebſte Heyland ſonder Zweiſel darum ge⸗ than, theils daß die lieben Apoſtel allezeit moͤchten in Demuth wandeln, und ſich ihres hohen Amts nicht uͤberheben, theils daß auch wir armen Suͤnder nicht moͤchten kleinmuͤthig und zaghafftig werden, ſondern gedencken: Siehe, hat mein JEſus in ſeinem ſo hochwichtigen Dienſte ſo groſſe Suͤnder, ſo wird Er ja mich Elenden und Armen auch nicht verſtoſſen, ſondern zu Gnaden anneh⸗ men. Ach ja, GOtt hat in ſeinen heiligſten wichtigſten Aemtern ſolche Leute und ſolche Heilige, daß wenn GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit mit ihnen handeln wolte, moͤchten ſie wohl am tieffſten in der Holle ſitzen: Drum hat Petrus, Paulus und alle andere nicht Urſache gehabt, einen Suͤnder zu verachten. Hiervon ſagt Eee ee 3 der 774 Am dritten Sonntage der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: Chriſtus wolte S. Peter und Paul zu hohen Apoſteln haben, aber zuvor wohl anlauffen und tieff genug fal⸗ len laſſe, daß dieſer verlaͤugnete, und abtruͤnnig an Ihm ward; ſener verfolgete, laͤſterte und verdammte Ihn aufs aͤuſſerſte, allein darum, daß er ihnen einen Knuͤttel an den Hals binde, daß ſie ihres Ungluͤcks nicht vergeſſen kunten, ſonſt waͤren ſie auch in dis verzweifelte Ungluͤck (der Vermeſſenheit) gerathen. Nun aber muͤſſen ſie hienieden bleiben, daß ſie ſich keiner Heiligkeit vermeſſen, und keinen Suͤnder verachten duͤrffen. Siehe Lutheri Altenburg. Schrifften Aten Theil. p. 55. a. Drum kommt heran, kommt her zum Brunnen der Gnaden, zu dem rechten Heilbrunnen, zu Chriſto JEſu, unſerm liebſten Heylande, dieſer iſt es, der die Suͤnder annimmt. Was die Juͤden Ihm zum Schimpffe nach⸗ reden, das wollen wir Ihm zur groſſen Ehre und Ruhm nachſagen: Ja, ja, unſer JEſus nimmt nicht nur die Suͤnder an, ſondern Er ruffet und locket ſie auch an ſich; es iſt Ihm auf der Welt niemand lieber und angenehmer, als die Suͤnder, und zwar die bußfertigen Suͤnder: Er gehet aufs freundlichſte mit ihnen um, Er nimmtt ſie an ſeinen Tiſch, Er ſpeiſet ſie, nicht nach gemeiner Art, ſondern mit ſeinem Leibe, und mit ſeinem Blute; Er erfreuet ſich, wenn wir kommen mit Suͤnden ſchwer beladen, doch mit reuigem und nach der Gnade Gottes durſtigen Hertzen; ja, Er ſagt, daß Freude ſey in dem Himmel uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut, mehr denn uͤber neun und neuntzig Ge⸗ rechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen. Es erfreuen ſich ſonder Zweifel die heiligen Engel gar ſehr daruͤber, daß ihre Behuͤtung, Schutz und Handhabung an dem nunmehro bußfertigen Suͤnder nicht iſt dergebens geweſen, ſondern daß er ſich zu ſeinem GOtt bekehret, und durch den bekehrten Suͤnder die Zahl der Heiligen groſſer worden iſt. So kommet demnach, ihr Suͤnder, mit euren Suͤnden, zu dem Suͤn⸗ dentraͤger und Suͤndentilger Chriſto JEſu, werfft die Laſt eurer Suͤnden auf Ihn; laſſet euch nicht ſchrecken oder abhalten die Menge eurer Suͤnden, noch die Groͤſſe eurer Verbrechen, noch das Alterthum, daß ihr dieſelben ſchon lan⸗ ge getrieben. GOtt machet keinen Unterſcheid unter denen Suͤnden: Hier alle Suͤnden vergeben werden, ſie ſeyn auch ſo groß, als ſie irgend ſeyn konnen. Haͤtte Judas, der doch einer von denen allergroͤſſeſten Suͤndern iſt, ſich auf ſeinen Heyland Chriſtum JEſum verlaſſen, und ſich ſeines Verdienſtes getroͤſtet, ſeine Suͤnden waͤren ihm gewiß vergeben worden. Ihr Suͤnder, ihr bußfertigen Suͤn⸗ der, ſolte euch der Teufel die Thuͤre der Gnade Gottes verſchlieſſen, und nde⸗ en — den tolen uͤht verg Pul: B mäͤck ß ſie en oeon er e Wott, N dvoh tene loſen daß ſn daßd⸗ den, als ls aler ge GOttes bl Guünde; denbrgane noth geof lluret eſ w org ſinder en, noch nen mor euumnneht iir Buſſe venn du ich nuth dPollzu genugſah. ard, ſener n darum, Unglücks lellnguck Nenbleben, verachten 4, den, zu den Dieſeriſtts, Ehſenach⸗ gen: Or ktundlocket enehtmet,ols undlſchſte ch gemener t ſch, wen ſder Grade nmmeliberr ungig Ge⸗ 1 Zwweſel de ſdhabungon an daßerſch derchellgen den Sun⸗ Sirndenou nden noch Mn ſhanln⸗ Hirale ſehn konen. ouſſelen ateg Ein⸗ hfund Abld⸗ den nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 775 den wollen, wie dem Cain, eure Suͤnden waͤren zu groß, ſie koͤnten euch nicht vergeben werden; haltet euch feſt an die herrlichen Troſt⸗Worte des Pauli: Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die Bnade GOttes viel maͤchtiger worden, Roͤm. F. v. 20. Von der Suͤnde ſagt zwar Paulus, daß ſie ανοασειν maͤchtig gewachſen, und fuͤr ſehr groß angeſehen werde; wenn er aber von der Gnade Gottes zu reden koͤmmt, da gebrauchet er ein ander Wort, das vlelmehr im Nachdruck hat, nemlich das Wort τρααοαιαιοοιοον da⸗ von wir neulichſt gehöͤret haben, daß es heißt, uͤber und uͤber lauffen, nichts laſſen, daß es nicht bedecke, und noch uͤberfluͤßig verhanden ſey. Laß es nun ſeyn, daß deine Suͤnde groͤſſer ſey/ als Cains Suͤnde, als der Sodomiter Suͤn⸗ den, als Pharaonis Suͤnden, als Manaſſes Suͤnden, als Ahitophels, als aller groſſen und abſcheulichen Suͤnder groͤſſeſte Ubertretungen, die Gnade GOttes bleibet doch allezeit groͤſſer, als alle dieſelben, ja als der, gantzen Welt Suͤnde zja wenns muͤglich waͤre, daß einer unter uns mehr und groͤſſere Suͤn⸗ den begangen haͤtte, als alle Menſchen in der Welt, die Gnade Gottes bliebe den⸗ noch groͤſſer. Unrnterdeſſen aber, weil hier alle Suͤnden vergeben werden, und niemand weiß, wie lange es noch mit ihm heiſſet Hier: Denn es kan kommen, daß ich, daß du, morgen oder uͤber eine Stunde, nicht mehr hier ſeyn ſondern daß unſer Weſen iſt in der Ewigkeit, ſo ſpare doch denn ja deine Buſſe nicht biß auf mor⸗ gen, noch biß auf die andere Stunde: Biſt du jetzo ungeſchickt dich zu bekeh⸗ ren, morgen biſt du noch ungeſchickter, denn biß morgen haben ſich deine Suͤn⸗ den mehr gehaͤufſet. Dieſen heutigen Tag und dieſe jetzige Stunde hat dir GOtt zur Buſſe gegeben, die kuͤnfftige weiſt du nicht, ob du ſie erleben werdeſt; und wenn du auch denſelben Tag oder Stunde erlebeſt, ſo weiſt du nicht, ob dir denn auch GOtt die Gnade geben will dich zu bekehren, nachdem du dieſelbe ſo offt muthwillig von dir geſtoſſen haſt. Nun bekehre du uns, HErr, ſo werden wir bekehret; hilff uns, ſo wird uns ge⸗ holffen, hier zeitlich und dort ewig, Aumen. Am 776 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. AAm Tage der Heimſuchung Maria. Vorbereitung. E Nee⸗ lieſet bey denen Hiſtorien⸗Schreibern von dem Koͤnige Pyrrho in Epiro dieſes aufgezeichnet: Dieſer hochmuͤth ige Koͤnig kunte der Ehren und Macht nicht ſatt werden; Er hatte einen weiſen Rath, mit Namen Cineas, der fragte einmals ſeinen Koͤnig: Wenn wir Indiam bezwungen haben, was wollen wir hernach anfangen? Pyrrhus antwortete: Wir wollen Sici⸗ lien uͤberrumpeln. Cineas ſagte: Was hernach zu thun? Wir wollen die Stadt Carthago belagern. Wenn wir denn das alles haben, ſagte Cieas, ja wenn wir die gantze Welt gewonnen, was wollen wir darnach thun? Pyrrbus laͤchelte, und ſorach: Darnach wollen wir uns zur Ruhe begeben, und mit lieb⸗ lichem Geſpraͤch und Ergetzlichkeiten luſtig und froͤlich ſeyn: Cineas ſprach dar⸗ auf: O wir unſelige Menſchen! warum ſind wir nicht alſo bereits ruhig, haben wir doch Land und Leute genug? was ſuchen wir die Ruhe durch Unruhe, Freude durch Leid, Ehre durch Gefahr, durch Blutvergieſſen groͤſere Macht und Herrlichkeit? S . Sehet, J. G. ſo iſt es bewandt mit aller weltlichen Luſt und Freude, darnach die Menſchen ſich ſo ſehr ſehnen, wornach ſie Tag und Nacht lauffen und rennen; es iſt lauter Unluſt, lauter Sorge, Bekuͤmmerniß und Angſt dabey: Mit groſſer Muͤhe und Arbeit ſuchet man daſſelbe zu erlangen, daran man ſeine Luſt und Ergetzung haben will, und man kan es doch ſchwerlich erlangen, wie uns die Erfahrung lehret, an Geld, Gut, Ehre und dergleichen; und wenn man es erlan⸗ get hat, iſt tauſendmal mehr Unluſt dabey, als Ergetzlichkeit; und muß der Menſch alle Augenblick in Gefahr ſtehen, daß die Materie der Freude ihn ver⸗ laͤßt, oder daß er ſie verlaſſen muß, und (was das allermeiſte) auf dieſe wenige und zeitliche Luſt folget unwiderſprechlich die ewige Unluſt und unausſprech⸗ liche Pein. O wie ſelig ſind denn, die ihre Luſt anderswo, als in der Welt ſu⸗ chen! die ſelbige mit uns ſuchen in GOtt und bey GOtt, da finden wir eine beſtaͤndige, gewiſſe und wahrhafftige Freude, wie wir hiervon mit mehrem hoͤren werden, ꝛc. Evangelium, Luc. 1. v. 39.⸗⸗56. W Aria aber ſtund auf in den Tagen, und gieng auf das Gebuͤrge endlich, zu der Stadt Juda, und kam in das Hauß Zacharlas, und gruͤſſet Eliſabeth. Und es begab ſich, als Eiliſabeth den Gruß Marlaͤ hoͤret, huͤpffet das Kind in ihrem Leibe. Und Eliſabeth Desde oarbdeshh WMWEernyun eeMutter fke, ho dibete Maria ſpra maines e gun antnnd gelpenderd nnerfärin Lerfteuet, d Stutunde Nachen letr Wleergere ableb bey Ond hon. nterdet heltdie Ge chetdoade 1,Kune Cphrain Deſes S Kndz ein Aellten d iderce Mhen Hen et Gute G hs: Mutter wilen d Muthe gezogegen werd⸗ Menſt Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 775 ward des Heiligen Geiſtes voll, und rieff laut, und ſprach: Gebenedeyet biſt du unter den Welbern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes. Und woher koͤmmt mir das, daß die Mutter melnes HEern zu mir koͤnmmt? Siehe, da ich die Stimme deines Gruſſes hoͤrete, huͤpffet mit Freuden das Kind in meinem Leibe. Ulnd o ſelig biſt du, die du ge⸗ Pyerbo ie glaͤubet haſt: Denn es wird vollendet werden, was dir geſaget iſt von dem HErrn. lind detſn Macia ſprach: Melne Seele erhebt den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes, n Name wmeines Heylandes. Denn er hat die Niedrigkeit ſeiner Magd angeſehen, ſiehe, von ngenheben. nun an werden mich ſelig preiſen alle Kindes⸗Kind. Denn er hat groſſe Ding an mir olen Si⸗ gethan, der da maͤchtig iſt, und deß Nahme hetlig iſt. Und ſeine Barmhertzigkeit waͤhset eſen de immer fuͤr und fuͤr, bey denen, die ihn fuͤrchten. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und ei zerſtreuet, die hoffaͤrtig ſind, in ihres Hertzen Sinn. Er ſioͤſſet die Gewaltigen vom ebnetsſi Stuhl, und erhebet die Niedrigen. Die Hungerigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet die Aurtus Reiichen leer. Er dencket der Barmhertzigkeit, und hilfft ſeinem Diener Iſcael auf⸗ Unde. Wie er geredt hat unſern Vaͤtern, Abraham und ſeinem Saamen ewiglich., Und Ma⸗ ſrnchdan rea blieb bey ihr bey drey Monden, darnach kehrte ſie wiederum heim. deln Eingang. bt deu On denen glaͤubigen Kindern GOttes ſagt David: Sie werden truncken Micht n von den reichen Guͤtern deines Hauſes, Pſ. 36. v. 9. Vorher hatte David geſagt: Wie theuer iſt deine Guͤte, GOtt, daß Menſchen⸗Kinder dFrud, unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen, v. 8. Hier preiſet er inſonder⸗ chanen heit die Guͤte GOttes, daß ſie theuer ſe. Das Wort pn, theuer, wird gebrau⸗ nſdalg. ſchet von denen Edelgeſteinen, die von koſtbarem Werth ſeyn, 1. Sam. 12,30. nanſdte 1. Könige 10. v. 11; es wird gebrauchet von einem geliebten Sohne: Iſt nicht n meus Ephraim mein theurer Sohn, und mein trautes Kind? Jer. 31. v. 20. aneselmn⸗ Dieſes Kind nennet er —wvυ° ſein delicateſtes und allerzarteſtes liebſtes d ms der Kind; ein Spielvoͤgelein moͤchte man es geben. Was will GOtt hiermit an⸗ udehne. deuten? dieſes: Die Guͤte GOttes ſoll uns lieber ſeyn, als alle Edelgeſteine e weige in der Welt, denn was koͤnnen dieſelben uns fuͤr Troſt geben in unſern Seelen⸗ moneſeteh. MNoͤthen? ſie ſoll uns lieber ſeyn, als unſer liebſtes Kind, wie wir an Abraham geſe⸗ e Ahen, der viel lieber ſeinen liebſten Sohn, den Iſaac, hat verlaſſen wollen, als die deni eſe Guͤte GOttes verlleren, und ſeinen GOtt erzuͤrnen. Drum ſagt dorten der HErr eeſtendoan IJſus: Wer verlaͤſſet Haͤuſer, oder Bruͤder, oder Schweſtern, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, oder Aecker, um meines Nahmens willen, der wird es hundertfaͤltig nehmen und das ewige Leben ererben, Sede Matth. 19, 29. Marc. 10,28. Luc. 18. v. 28. Es beſchreibet aber David in an⸗ rde gezogenen Worten,was dieſe Guͤte GOttes wuͤrcke und ausrichte nemlich: 1. daß ieſi Menſchen unter dem Schatten ſeiner Fügel trauen, 2. daß die Men⸗ n nn FIffff J ſchen —— 778 Am Tage der Heimſuichüng Mariaͤ. ſchen davon truncken werden; von dieſem letztern haben wir nur fuͤr itzo etwas zu handeln. Dieſe Worte wird ein fleiſchlich⸗geſinneter Menſch nicht leicht ver⸗ ſtehen koͤnnen, er wird davon wunderliche Gedancken fuͤhren. Man muß aber zufoͤrderſt wiſſen, daß die Trunckenheit in GOttes Wort zweyerley ſey: Erſt⸗ lich iſt die leibliche und aͤuſſerliche Trunckenheit, und dieſe iſt wiederum zwey⸗ erley: Eine, da der Menſch uͤber das gewoͤhnliche Maaß und Ordnung uͤber die Regel der genauen Maͤßigkeit, etwas mehrers trincket, nachdem er ſeine Beruffs⸗ Arbelt mit groſſer Muͤhe verrichtet, und nun durch eine gemaͤßigte Luſt, doch in der Furcht GOttes, ſich hurtiger machen will zu dem Dienſte GOttes; ſolcher Ge⸗ ſtalt wurde Joſeph mit ſeinen Bruͤdern, und die auf der Hochzeit zu Cana in Ga⸗ lilaͤa truncken; und dieſe Trunckenheit, wenn ſie ſelten, und nach geſagter Maſſe geſchiehet, iſt dem lieben GOtt nicht zuwider. Hernach ſſt die fleiſchliche ſuͤnd⸗ liche Trunckenheit, da der Menſch das Getraͤncke mißbrauchet, ſeine Luſt im Sauffen ſuchet, oder ſich ſo anfuͤllet, daß er ſich zu dem Dienſte GOttes untuͤchtig machet, und weder ſeine Beruffs⸗Arbeit, noch die Wercke ſeines Chriſtenthums recht abwarten kun, und ſeinen Leib ſchwaͤchet; dieſe Trunckenheit iſt eine Tod⸗ Suͤnde, und ſtuͤrtzt den Minſchen in den Zorn GOltes, und in die Hoͤlle, 1. Cor. 6. v. 9. 10. Ferner iſt eine andere Art der Trunckenheit, welche mag genennet wer⸗ den die geiſtliche Trunckenheit, ſelbige iſt nun wiederum zweyerley: Erſtlich, die vom Zorn GOttes herruͤhret, davon dorten Eſaias redet, wenn er ſpricht: Verblendet euch, und werdet truncken, Eſ. 29. v. 9; das iſt: Ich will aus gerechtem Gerichte, wegen eurer Boßheit und Abgoͤtterey, es euch wiederfahren laſſen daß ihr irret und fehlet in Erklaͤrung der H. Schrifft, daß ihr ſchwancket und wancket, wie die beſoffenen und trunckenen Menſchen. Dieſes kan auch erklaͤret werden mit dem, was abermahl Eſaias ſagt Cap. 24. v. 20:: Das Land wird taumeln, wie ein Trunckener, denn ſeine Miſſethat druͤcket es; das iſt: Es wird voll falſcher und irriger Lehre ſeyn, weil ſie muthwillig die himliſche Wahr⸗ heit verlaſſen haben; er nennet ſolche an einem andern Orte Trunckene ohne Wein Eſ. F1. v. 21. Weiter iſt eine geiſtliche Art der Trunckenheit, die von der Guͤte GOttes herſtammet, und iſt ein beſonder Werck des Heiligen Geiſtes in denen Glaͤubigen, davon dorten im Hohenliede Salomonis ſtehet: Eſſet, meine Lieben, und trincket, meine Freunde, und werdet truncken, Hoh. Lied Sal. F, . Dieſe Worte erklaͤren zwar etliche alſo, daß der Braͤutigam un⸗ ſerer Seelen, Chriſtus JEſus, die Glaͤubigen noͤthige zu ſeinem heiligen Abend⸗ mahl, daß ſie daſelbſt ſeinen Leib eſſen, und ſein Blut trincken ſollen; allein⸗ nenn ier Ke⸗ tt Erl auch den gene nders, deeEir tes/ Ge ewigen Ckenhe ſol Clereden herleye herleebe cheoftte peln: Wemny aßerg ſichſe ehung udGn wrole uunden ſo ſehe id V udn ſtes WW Sht⸗ tet won Herte um erwun geth Umdenn i ſ — rito etnas licht vet. nnnß eber. ſe: Eſt ⸗ urind n ber di Znf⸗ 1 inder ſolcher Ge⸗ aain Ga⸗ ter Maſe hhe ſünd⸗ ea untuchtig hſtenthunns eine Tod⸗ le, l. C lk. etnet ter/ Eſtch nerſpticht: Nch wi nrs. lederfohrin Mgncketund uchatklate W 8, Moſt: 6Witt⸗ kene ohhe. etnin gen Geſtih e: Eſt fen Hoh aunt, e Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 779 hier ſtehet von der Trunckenheit, ſo wird ſolche hier verſtanden, da der Menſch auch durch und bey Genieſſung des H. Abendmahls gantz voll wird des Heili⸗ gen Geiſtes, und der Goͤttlichen Freude: Dieſe geiſtliche Trunckenheit iſt nichts anders, als der hoͤchſte Grad der Freude und der Empfindlichkeit, aus der Einwohnung des Heiligen Geiſtes, der Verſicherung der Gnade GOt⸗ tes, Genieſſung der Guͤte GOttes, Friede des Gewiſſens, und der Gewißheit der ewigen Seligkeit. Ein Gotſeliger Lehrer beſchreibet ſie alſo: Geiſtliche Trun⸗ ckenheit iſt⸗ voll Geiſtes werden, voll himmliſcher Freude und Troſtes, voll Suͤſ⸗ ſigkeit, (ſuͤſſen Vorſchmacks des ewigen Lebens) welche keine menſchliche Zunge ausreden kan: Denn das ſind die reichen Guͤter des Hauſes GOttes, die man⸗ cherley Gnaden⸗Gaben des Heiligen Geiſtes, des Erkaͤntniſſes GOttes, daß uns der liebe GOtt die Freude des ewigen Lebens ſchmecken und empfinden laͤſſet, wel⸗ che offt durch den Mund heraus dringet, als ein Waſſerſtrom, mit allerley Weiß⸗ heit, Erkaͤntniß, Lob und Preiß GOttes. Es kan die Sache nicht beſſer erklaͤret werden, als in Gleichniſſen und Exem⸗ peln: Wir wiſſen, was fuͤr Krafft der liebe GODT in das edle Gewaͤchſe des Weinſtocks geleget hat, daß er nemlich den Menſchen ſo ſehr froͤlich machen kan, daß er alles ſeines ſchweren Kummers vergiſſet, auch machet, daß man den Tod nicht ſonderlich achtet; weßwegen man auch denen armen Suͤndern vor der Voll⸗ ziehung ihrer Straffe pfleget Wein zu geben; Wie ſolte denn Gott mit ſeiner Guͤte und Gnade nicht vielmehr unſere Seele ſo erfreuen und erquicken koͤnnen, daß auch wir alles Elendes vergeſſen, und etwas von der Suͤßigkeit des ewigen Lebens em⸗ pfinden koͤnten? Daß wir die Sache aus denen Exempeln klar und wahr machen, ſo ſehet an die heiligen Maͤrtyrer, wie freudig dieſelben in ihrer groͤſſeſten Marter und Pein geweſen ſeyn, als Stephanus, da er den Tod fuͤr Augen ſahe, war doch ſein Angeſichte, als eines Engels Angeſichte, das iſt, man ſahe an ihm nicht die ge⸗ rinaſ⸗ Furcht, ſondern er war voller Geiſt und voller Freuden, Apoſt. Geſch. 6. v. 15–: So iſt es auch mit andern. In der Japoniſchen Verfolgung zu Tirands einer Stadt ſelbigen Koͤnigreichs, iſt unter andern Chriſtlichen Bekennern mit hingerich⸗ tet worden, ein Knaͤblein zwiſchen ſechs und ſieben Jahren welches mit ſonderlicher Hertzens⸗Freude, und in Japoniſcher Sprache, viel Chriſtliche Pſalmen ſingend, zum Tode dergeſtalt eilete, daß ſolches an einer ſo zarten Jugend nicht gnugſam zu verwundern geweſt. Die Art des Todes, ſo dieſen Zeugen des HErrn JE SU angethan, war grauſam, indem ſie aufs ungeſtuͦme Meer gefuͤhret, ihnen Steine um den Lelb gebunden, und ſie alſo in die Tieffe hinab geſtuͤrtzt wurden; dennoch hat ſie dieſes Kind nicht ſchrecken koönnen. Es wird ferner gemeldet, daß man Fff ff 2 Anno 5 780⁰ Am Tage der Heimſuchung Marlaͤ. Anno 1627. den 8. Febr. in ſelbigem Reiche habe einige Chriſten empfangen, und folgender Weiſe mit ihnen gehandelt: Man hat ihnen mit einem gluͤenden Eiſen an der Stirn ein Brandmaal gebrannt, und darauf gefragt: Ob ſie die angenom⸗ mene Religion wolten fahren laſſen, oder nicht? Als ſie nun darauf freudig geant⸗ wortet: Mit nichten! es iſt nur ein GOtt, durch deſſen Huͤlffe wir der ewigen Seligkeit theilhafftig werden derhalben koͤnnen und wollen wir denſelben nicht ver⸗ laͤugnen. Auf ſolche Antwort empfiengen ſie von neuen zwey Brandmaale auf beyde Backen; und well ſie nach, wie vorhin, verharreten auf ihrem Bekaͤntniß, zog man ſie fadennackend, ſo wohl die Mannes⸗als Weibes⸗Bilder aus, ſtreckte ihnen Haͤnde und Fuͤſſe von einander, und ließ ſie mit Knuͤtteln biß auf den Tod pruͤgeln; dennoch aͤbeewunden ſie auch dieſes mit groſſer Standhafftigkeit; dero⸗ wegen ihnen die Geburts⸗und andere zarte empfindliche Glieder mit brennenden Eiſen verletzt wurden. Zu verwundern iſts, (ſetzet obgemeldter ruhmwuͤrdigſter Scribent hinzu) daß unter dieſer Anzahl ein ſechsjaͤhriges Kind alle ſolche harte Glaubens⸗Proben mit ausgeſtanden, und nicht geringere Beſtaͤndigkeit, als die Alten, blicken laſſen: Und eben dieſes Kind iſt hernach mit ſeinen Eltern und zweyen Bruͤdern aufs Meer gefuͤhret, und ob wohl demſelben fuͤr ſeinen Augen die Steine an den Hals und an den Leib gebunden, und ſie ins Meer hinab geſtuͤrtzt wurden, ließ es ſich doch nicht irren ſondern bot ſein zartes Haͤlßlein willig dar. Hieher kan gezogen werden das Exempel der Koͤnigin Catharinaͤ in Georgia, welcher, auf Befehl des Koͤniges Abas in Perſien, als ſie zuvor mutternackend ausgezogen, mit gluͤenden Zangen zuerſt die eine, folgends die andere Bruſt, denn das dicke Fleiſch von den Beinen, und die Waden, endlich das Fleiſch von den Armen abgeriſſen wurde. Bepy welcher grauſamen und erſchrecklichen Marter ſie oſſt wiederholere: Omein GOtt! O mein JEſu! mein Erldſer! diß alles iſt noch wenig um deinet willen! ich kan dir dein Verdienſt nicht bezahlen, Leben um Leben, Blut um Blut iſt man um deiner Liebe willen ſchuldig, weil du aus Liebe gegen mir in deiner Liebe geſtorben. Siehe Franciſci Hoh. Trauer⸗Saal in der 34. Hiſt. p. 644. Von ſolchen und dergleichen kan ich ſagen, daß ſie truncken geweſen ſeyn von denen Guͤtern des Hauſes GOttes. Dergleichen Exempel haben wir auch in dem heutigen Evangelio an denen beyden heiligen Weibern, der Marien und Eliſabeth: Sie ſind beyde voller Geiſtes und Krafft, und voller Freuden, und alſo geiſtlich truncken, uns zu einem Exempel, wir ſollen ihnen folgen. Nun wir wollen ihnen fuͤr itzo mit unſern Gedancken folgen und die Sußa oder Haupt⸗ Lehre unſers Evangelit einſchlieſſen in⸗ dieſen Gedenck⸗Spruch . Ich freue mich in dem HErrn und bin froͤlich in meinem GOtt. Nun GOit heſſe⸗ daß ꝛc. hand⸗ ſteuen Daßin ihr bod ben ah ze T ſeeuadiie gng. ber int Getonde da, ftoa, d habeſih die end ongen: undſong denſelbi Gechlec zudee der Haeſt holtene aeob ytten. ineure c der, undoeſ Nac Houß Ggausren Harmor Mmfn edieg demn ngen, und H den Eiſen ngenone otant⸗ et egen hnſchtber⸗ male ouf ekäntnis, 6,ſteckte den Tod eſtz dero⸗ ennenden idoſter ſche horte ddie ndeveyen de Stelne twurder, Hiher (cher /anf gogen it keeſch abgeriſen detholere: n delnet Binſ Mee Bebe 4. weſenſeen abenwur e Maen keuden, . Nn choln uetnich fe deßr. . Ahnm, Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 781 Abhandlung. 11 ern ſchoͤnen Gedenck⸗Spruch giebt uns an die Hand der heilige Prophet Eſaias, da er auch voll iſt des Helligen Geiſtes, ruffet er mit Freuden: Ich freue mich in dem HErrn, und bin froͤlich in meinem GOtt, Eſa. 61, 10. Daß in dieſen Worten die Haupt⸗Lehre unſers Evangelli en halten ſey, werdet ihr bald gewahr werden, wenn wir nur erſtlich mit kurtzem den Inhalt derſel⸗ ben euch werden fuͤrgetragen haben. Das gantze Evangellum thellet ſich in zwey Theile: Der erſte handelt von der Jungfrau Mariaͤ und Eliſabeths freundlicher Unterredung, der andere von Mariens freundlicher Bezei⸗ gung. Erſtlich iſt zu betrachten dieſer beyden tugendſamen und gottſeligen Wei⸗ ber Unterredung; der Evangeliſt ſagt: Maria ſey in denen Tagen auf⸗ geſtanden, und uͤber das Gebuͤrge endelich gegangen, zu der Stadt Juda, und ſey kommen in das Hauß Zacharias, und habe ſeine Ehe⸗ frau, die unfruchtbare und alte Eliſabeth gegruͤſſet. Er ſaget, Maria habe ſich aufgemachet in den Tagen, nemlich in denenſelben Tagen, nachdem ſie die freudige Botſchafft von ihrer Empfaͤngniß von dem Engel Gabriel hatte em⸗ pfangen; und als ſie auch von eben demſelbigen Engel gehoret hatte, daß die alte und ſonſt unfruchtbare Eliſabeth, ihre Gefreundin, auch ſchwanger worden ſey: In denſelbigen Tagen machete ſich Maria auf und gieng uͤber das Gebuͤrge/ ſo dem Geſchlechte oder Kindern Juda, und denen Nachkoͤmmlingen des Aarons zuſtand, zu der Stadt Juda. Was dieſes nun eigentlich fuͤr eine Stadt geweſen/ meldet der Heilige Geiſt nicht, drum bleibet es uns unbewuſt, nur daß die Gelehrten dafuͤr halten, es ſey geweſen die Stadt Hebron, woſelbſt vormahls Abraham, Iſaae und Jacob gewohnet und dieſe herrliche Verheiſſungen von dem Meßia empfangen hatten. Zu derſelben Stadt reiſete ſie endelich; dieſes Wort werden die gemei⸗ nen Leute nicht wohl verſtehen, weil es bey uns numehro gantz ungewoͤhnlich iſt; nach dem Grund⸗Texte heiſtt es: uerd το mit ſonderbarer Elfertigkeit und geſchwinde mit hefftiger Begierde, deſto ehe an dem Orte zu ſeyn, dahin ſie gedachte, nemlich in dieſelbe Stadt, davon vorhero geſagt worden, und zwar in das Hauß Zacharlaͤ oder Eliſabeth; welche Stadt von Nazareth (wie die Gelehrten es ausrechnen) bey die vier und zwantzig Meilen entlegen war. Siehe Chemnitit Harmonie oder Übereinſtimmung der 4. Evangeliſten uͤber dieſen Ort. Als nun Maria in ſolch Hauß kam, gruͤſſete ſie ihre Gefreundin, die Elſſabeth, freundlich, wie die Kinder GOttes zu thun pflegen, die gerne gruͤſſen, und auch gerne dancken. Indem nun Maria den holdſeligen Gruß an die Eliſabeth ableget, begab ſich Fff ff 3 dieſes . 782 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. dieſes merckliche und groſſe Wunder, daß das Kind, nemlich Johannes, in Eli⸗ ſabeths Leibe huͤpffete. Das Wort αααια*6 heiſt eigentlich huͤpffen, wie die jungen Laͤmmer oder Kaͤlber zu ſpringen pflegen, und bedeutet alſo eine heff⸗ tige freudige Bewegung; und wird dieſes Wort gebrauchet, wenn geſagt wird, daß die Kinder in dem Leibe der Rebecca ſich geſtoſſen haben, welches ſie gar eigent⸗ lich hat fuͤhlen kͤnnen, 1. B. Moſ. 25,22. Ellſabeth kunte auch bald mercken, was dieſes Springen bedeutete, nemlich, daß es nicht aus natuͤrlichen Urſachen her⸗ komme, ſondern ſie erinnerte ſich deſſen, was der Engel vormahls zu ihrem Manne geſagt von ihrer Frucht und Sohne, dem Johanne, nemlich: Er wird auch im Mutterleibe erfuͤllet werden mit dem H. Geiſte, Luc. 1, v. 15, drum ſagt ſie auch hernach zu der Maria: Siehe, da ich die Stimme deines Gruſſes hoͤ⸗ rete, huͤpffet mit Freuden das Kind in meinem Leibe; daß es alſo keln na⸗ tuͤrliches Huͤpffen und Bewegung geweſen, ſondern daß von dem Heiligen Geiſte es herkommen, und freuete ſich das Kind, daß es ſolte fuuͤr dem Meßia herge⸗ hen. Hierauf bricht nun Eliſabeth wiederum mit Freuden heraus, und da ſie des Helligen Geiſtes voll war, rieff ſie laut, und mit freudiger Stimme: Gebe⸗ nedeyet biſt du unter den Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht dei⸗ nes Leibes. O ſelig biſt du, die du geglaͤubet haſt, denn es wird vollen⸗ det werden, was dir geſagt iſt von dem HErrn. Man moͤchte ſagen: Woher hat denn Ellſabeth das wiſſen koͤnnen, daß Maria ſchwanger geweſen? ich antworte: Es hat entweder der Helilige Geiſt ihr ſolches eingegeben, weil doch da ſtehet: Eliſabeth war des Heiligen Geiſtes voll; oder es hat Maria alſo⸗ bald, nach geſchehenem Gruſſe, ihr den gantzen Verlauff kuͤrtzlich erzehlet, wie der Engel Gabriel es ihr angedeutet,ſie (die Maria) werde ſchwanger werden im Leibe, und werde einen Sohn gebaͤhren, nemlich den Heyland der Welt. Der andere Theil dieſes Evangelii begreifft in ſich der Mariaͤ freudige Bezeigung. Nachdem die freundliche Unterredung zwiſchen dieſen beyden gottſeligen Weibern geſchehen, hebet die hochgelobte Jungfrau Marla an, mit Freuden GOtt hoch zu preiſen, und ihre Freude in dem ſchoͤnen Liede zu offenbaren, und ſinget: Meine Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes, meines Heylandes; und wie die ſchoͤnen Worte mehr lauten, da⸗ von zur andern Zeit. Hier ſehen wir nun, daß alles was in dieſem Evangelio gehandelt wird, hinaus laͤufft auf die Freude in GOtt, denn beydes Maria und Ellſabeth ſind der Freuden voll, und ſonderlich Marta ſtimmet ein herrlich Freuden⸗Lied an; und daß dero wegen ein jeder ſich ſelbſt billig ermuntern ſoll, und ſagen: Ich freue mich in em oh mſerne uſ dren haben, de bey Glaͤut ja deß nihen Yuader Chriſten men, ſon Chricen, inmnein lane Ne wonden) denen V. ſen wiſi ſadeci⸗ ſuſeich denn daf ſeſen,n inſtigen A habe, Ne heſtind dute d kleſd und ununſach Manes meines hetagt Sende en uch Unſen nancherlen Pherſege nennug fin, rie eine heſ⸗ got wied. gregent tnercken, chen her⸗ 1 Manne deuchien im ſagtſie ſespo keln nan oGeiſte ſaherge⸗ god daſe⸗ 1 Gebe⸗ tcht dei⸗ d olen⸗ te ſcgen: diſen ich el dochde hariaclſo 4,te det nin bebe, ftevdhe n beyden an, mit fenbartnn teuetſch curen/ de⸗ i ſtd det 63 Undda eichin den Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 783 dem HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in GOtt. Wenn wir mun dieſen unſern Gedenck⸗Spruch uns recht zu Nutze machen wollen, haben wir ſonderlich auf dreyerley wohl zu ſehen: 1. daß die glaͤubigen Seelen auch ihre Freude haben, 2. wie es mit ihrer Freude beſchaffen ſey, und 3. was ſolche Freu⸗ de bey ihnen wircke. Erſtlich kommen wir auf die Betrachtung, daß die Glaͤubigen und Auser waͤhlten ſich freuen oder auch ihre Freude haben, ja daß ſie alleine die rechte, wahre beſtaͤndige Freude empfinden. Es ſcheinet manchmahl fuͤr fleiſchlichen Augen, als wenn bey dem Chriſtenthum gantz keine Freude waͤre, daß Chriſten ſtets bey ihrem Chriſtenthum muͤſſen traurig ſeyn. Das Chriſtenthum ſcheinet ein Roſenſtock zu ſeyn im Winter, daran man kelne Blu⸗ men, ſondern lauter Dornen oder Stacheln findet; ja ſie ſelbſt, die froͤmmſten Chriſten, ſagen wohl zur Zeit der Truͤbſal und Anfechtung: Iſt denn das Chriſten⸗ thnm ein Dornſtrauch, der keine Trauben noch Felgen traͤgt? hat denn Chriſtus kelne Freude, oder will er ſie denen Seinigen nicht geben? warum bin ich ein Chriſt worden? warum habe ich mich befliſſen eines guten Gewiſſens gegen GOttund denen Menſchen, wenn ich von nichts, als von Traurigkeit, Seuffzen und Thraͤ⸗ nen wiſſen ſoll? warum treibe ich mit Ernſt das Wort GOttes und betrachte es ſo fleißig? warum bete ich? warum thue ich dem Naͤchſten ſo viel Gutes? warum faſte ich, und bin ſo ſorgfaͤltig, daß ich meinen GOtt nicht betruͤben wil? ſoll ich denn daſuͤr mich ſtets mit traurigen Gedancken ſchlagen, mein Leid ſtets in mich freſſen, meln Lager mit meinen Thraͤnen netzen Lund mich in meiner Seele taͤglich angſtigen? Allein ich will es mit des Allerhoͤchſten Huͤlffe wahr machen, was ich geſagt habe, daß nemlich die rechten Chriſten eine wahrhafftige, gewiſſe und beſtaͤndige Freude haben: Und dieſes koͤnnen wir leicht darthun aus unſerm Teyte, da wir ſehen erſtlich die Jungfrau Mariam, ob ſie wohl gantz arm, gantz elend und verachtet ſuͤr der Welt iſt, iſt ſie doch ſo voller Freude, daß ſie ſelbige unmuͤglich bergen kan, ſondern bricht heraus, und ſinget mit froͤlichem Schalle: Meine Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes, meines Heylandes. Hernach auch die Eliſabeth, ob ſie wohl ſchon alt und betagt iſt, (welche Leute den ſonſt, natuͤrlicher in denen . den ſ⸗ weniger Freude etwas wiſſen) iſt ſie doch auch gantz uͤberſchwenglich in Freuden. Alſo auch unſer Koͤnig und Prophet David ob er wohl hier in dieſer Welt viel und mancherley Beſchwerungen hatte, war er doch voll von beſonderer groſſen Freude, daß er ſagt: Ich freue mich, und bin froͤlich in dir und lobe deinen Nah⸗ men du Allerhoͤchſter, Pf. 9. v. 3; und abermahl: Ich habe den HErrn allezeit 784 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. allezeit fuͤr Augen denn er iſt mir zur Rechten, darum freuet ſich mein Hertz und meine Ehre iſt froͤlich, Pf. 16, v. 8. Hier gebrauchet der Heilige Geiſt zwey ſonderliche Woͤrter; das eine: Nie heiſſet ſich innerlich erfreuen, und erquicken; das andere: — n heiſſet die Freude mit aͤuſſerlichen Zeichen und Geberden deutlich zu vernehmen geben: David ſſt nicht nur frölich in ſei⸗ nem Hertze und in ſeiner Seele, ſondern es koͤnnen es auch andere an ſeinen Augen, Angeſichte, Haͤnden und Fuͤſſen, an ſeiner Farbe im Geſichte ſehen. Und aber⸗ mahl ſagt er: Das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte, Pſ. 73. v. 28; und nochmahl: Mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GOtt, Pſ. 84. v. 3. Alles (will er ſagen) iſt bey mir der himmliſchen und goͤtt⸗ lichen Freude voll, nicht nur mein Leib empfindet einen herrlichen Wohlſtand, ſondern auch meine Seele freuet ſih. Das Wort ſ bringet mit ſich eine ſolche Freude, da man fuͤr gutem Muthe jauchzet, wie manchmahl trunckene Leute thun, die, wenn ſie voll Biers oder Weins ſeyn, zu ſingen oder zu ſchreyen pflegen. Sol⸗ cher Freude iſt auch Eſaias voll, wenn er ſagt: Ich freue mich in dem HErrn und meine Seele iſt froͤlich in GOtt,/ Eſ. 61. v. 10. Gar nach⸗ dencklich aber vedet Paulus von ſeiner Freude er ſpricht: Ich bin uͤberſch wenck⸗ lich in Freuden, 2. Cor. 7. v. 4. rzsse6αναισοναα heiſt nicht nur uͤberfluͤßige, ſondern mehr als uͤberfluͤßige Freude haben: So viel und ſo mancherley Freude habe ich, (will der Apoſtel ſagen) daß ich es mit keiner Zunge ausſprechen kan. Und wie nun dieſe Gottes⸗Maͤnner gantz voll der Freuden geweſen, haben ſie auch an⸗ dere dazu theils anermahnet, theils auch geweiſſaget, daß ſie ſich auch freuen wer⸗ den, als da iſt, wenn Zephanias ſagt: Jauchze, du Tochter Zion/ ruffe Iſeael/ freue dich/ und ſey froͤlich von gantzem Hertzen/ du Tochter Je⸗ ruſalem, Zephan. 3. v. r4. Und Zacharias: Freue dich und ſey froͤlich/ du Tochter Zion, denn ſiehe, ich komme, und will bey dir wohnen, Zach. 2. v. 10; und abermahl: Du Tochter Zion, freue dich ſehr/ und du Tochter Jeruſalem jauchze Cap. 9. v. 9. Nicht ohne ſonderliche Bewegung und Hertzens⸗Freude wird Paulus geſchrieben haben an die Philipper und alle andere Ehriſten: Freuet euch in dem HErrn allewege/ und abermahl ſag ich, freuet euch, Philipp. 4. v. 4. Es iſt zwar auch dieſes nicht zu laͤugnen, daß die Chriſten manchmahl, dem 8 aͤuſſerlichen Anſehen nach, ſcheinen gantz keine Freude, ſondern Trauren und Betruͤbniß zu haben; za Chriſtus ſelbſt preiſet dieſelben ſelig, die da Leide tragen, Matth. 5. v. 4 Aber hier iſt zu wiſſen, daß in einem jeden Chriſten wohne und ſey der alte und neue Menſch: Der alte Menſch (wie ihn der ſel. Herr — Hetrki daßvi t hof von A etiwas undol Licht; Olten helwvet ſhelguneg G Hohrnere len, als tauenz Moch dervert Geet nl bt. 3 worden, nach denn gerhe der Manſhen er wlu ge lebenz un Gis entſt er dvete Ceftenet, ſchneſenn ebenz e 6Py; enhe ebensen Freude Rrden wvenmerett rſgkat, beſte, ſchmenn Acheige kfteuen, Zeichen ſchin ſei⸗ en Augen, Undaber⸗ Mrn. bendigen gund gote ohlſtand, eine ſolche Altethun, en. Sob hin den Garnoch⸗ ihtvench⸗ beeſtbbice len Freude kan Urd ſie auchoe even wet⸗ rufe vchter Je feblch d , g. 1 Tochter aleondete glſcgſch⸗ ah detn 4 4 1 1 ſ Neda neſten n der n Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 785 Herr Lutherus im erſten Eisleb. Theil pag. 28. beſchreibet) iſt nichts anders, denn daß wir in uns finden boͤſe Neigung zum Zorn/ Haß, Unkeuſchheit Eh⸗ re/ Hoffart und dergleichen, denn ſolche boͤſe Tuͤck und Stuͤck ſind uns von Adam aufgeerbet, und angebohren von Mutter⸗Leibe. Wer noch etwas von ſeinem Licht, Werck, Weſen und Natur hat, derſelbige iſt und bleibet ein alter, blinder und todter Adam, der nicht aufſtehet, diß Licht zu ſehen. Kein Menſch iſt fromm, der nicht noch in ihm habe des alten Adams Schmack und Hefe, um welcher willen ihn Gtt billig verwerffen ſolte. Siehe ſeine Kirchen⸗Poſtill uͤber die Epiſtel am Feſt der Er⸗ ſcheinung Chriſti. Es iſt auch in eben derſelben Perſon der neue Menſch, das iſt, das wiederge⸗ bohrne neue Weſen oder Leben in dem Menſchen oder der Glaube mit ſeinen Fruͤch⸗ ten, als Liebe, Hoffnung, Gedult, Demuth, Sanfftmuth, kindliche Furcht, Ver⸗ trauen zu GOtt, Keuſchheit, Gerechtigkeit, ꝛc. Nun iſt es an dem, daß dem alten Menſchen es wehe thut, und er betruͤbet wird, wenn er Creutz, Truͤbſal und Wi⸗ derwertigkelt leiden muß, wenn er ſeinen Willen nicht haben kan, wenn es nicht gehet, wie er es gerne haben will, da iſt der Menſch nach dem alten Menſchen be⸗ truͤbt. Zum Exempel: Wenn der Lazarus mit dem Creutze der Armuth beleget worden, das hat ihm, dem alten Menſchen nach, nicht wenig betruͤbet: Denn nach dem alten Menſchen, oder nach dem Fleiſche, will der Menſch gerne reich ſeyn, gerne viel Guͤter haben, und wenn er ſie nicht hat, iſt er traurig; nach dem alten Menſchen, oder dem Fleiſche nach, will der Menſch gerne ſauffen freſſen luſtig ſeyn/ er will gerne ſich an ſeinem Feinde raͤchen, er will gerne in Hurerey und Unreinigkeit leben; und wenn der Geiſt ihm nun das wehret, und es ihm nicht zulaſſen will, dar⸗ aus entſtehet bey ihm Traurigkeit. Aber hingegen iſt bey Lazaro auch damals ſon⸗ der Zwelfel, dem Geiſte nach, lauter Freude geweſen: Nach dem Geiſte hat er ſich gefreuet, daß er hat ſollen dem Ebenbilde JEſu Chriſti hier aͤhnlich werden er hat ſich gefreuet uͤber die herrlichen Troͤſtungen des heiligen Geiſtes, die Er ihm einge⸗ geben; er hat ſich gefreuet, daß er die Verſicherung gehabt, daß er ein Kind Gottes ſey; er hat ſich gefreuet, daß er manchmal hier einen ſuͤſſen Vorſchmack des ewigen Lebens empfunden. Alſo kan in einer glaͤubigen Seele zugleich Traurigkelt und Freude ſeyn: So ferne als ein frommer Chriſt noch in ihm hat den alten Menſchen, oder das ſuͤndliche Fleiſch und Blut, ſo ferne iſt er wohl oͤffters betruͤbet, ſonderlich wenn er et wan ſoll Armuth, Kranckheit, Verfolgung, Anfechtungen und Wider⸗ wertigkelt lelden: Es iſt aber derſelbe Menſch auch froͤlich und getroſt, nach dem Geiſte, indem er ſiehet, wie nuͤtzlich und wie heilſamlich ihm dieſes oder jenes Creutz Ggs g99 ſey; 786 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. — ſey; ja die Traurigkeit erwecket oͤffters die Freude; oder ſie gehet voran, und drcene die Freude ſolget ihr nach. Zum Exempel: Wenn der Menſch betruͤbet iſt ſeiner endch Suͤnden wegen, und iſt voller Traurigkeit und Betruͤbniß, daß er ſeinen GOttund ſhaft Bater im Himmel beleidiget hat, ſo folget darauf die rechte wahre Freude; ja ie uun ſag groͤſſer die Traurigkeit vorher geweſen, ie groͤſſer iſt hernach die Freude: Wenn (lchi man nemlich gewahr wird, und gedencket, wie der gnaͤdige und liebreiche GOtt ihm der ſene alle ſeine vielfaͤltigen, groſſen und ſchweren Suͤnden, aus Gnaden auf elnmal ver⸗ habe ha gebe, und ihm alle Straffe erlaſſe, ja noch dazu den Himmel und die ewige S⸗ hoͤttigt ligkeit ſchencke, ſo kan der Menſch nicht anders, er muß ſich in ſeinem GOtte, und Gltait uͤber ſeine Barmhertzigkeit hertzinniglich erfreuen. “ niches In Summa, es iſt mit dem Chriſtenthume wie mit der Welt beſchaffen: Es lans. iſt offt regneriſches Wetter, es ſind und fahren daher viel truͤbe Wolcken, aber es ſe S folget darauf ein ſchoͤnes Wachsthum; es iſt offt wie ein ſchoͤner Luſt⸗Garten lim (nd Winter, man ſiehet da keine Blumen, keine angenehme Gewaͤchſe, es iſt alles mit hens Schnee bedecket: Aber wenn nun der angenehme Fruͤhling herbey koͤmmt, ſo bl⸗⸗ Eahene het und gruͤnet alles herrlich und ſchoön: So (ſage ich) iſt es mit dem Chriſtenthu⸗ ſhen ſu me; es ſcheinet wohl auf eine Zeitlang lauter trauriges und melancholiſches Weſen lg⸗ zu ſeyn, aber uͤber eine kleine Zeit ſtehet alles in voller Bluͤte. Und das hat uns ja (Ehen unſer liebſter Heyland zuvor geſagt; Er ſpricht: Ihr werdet weinen und heu⸗ Chine len, aber die Welt wird ſich freuen; ihr aber werdet traurig ſeyn, doch eure Vermi Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden/Joh. 16. v. 20. Es iſt wahr, eine durch die kleine Zeit muͤſſen fromme Chriſten weinen und heulen, ſie muͤſſen viel und man⸗ Danndunr cherley Verdruß haben, und hingegen die Welt iſt voller Freuden; aber wie lange Glaube waͤhret es, ſo iſt ihr Leid in ewige Freude, und der Welt Freude in ewiges Leid, Ach Fended und Wehe verkehret? Und ſo muß es ſeyn: Wenn kein Winter und Herbſt waͤre, Gen⸗ Po wuͤrden wir ſchlechte Saamen⸗ und Erndte⸗Zeit haben; drum ſagt David: Die Acht 6 mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten, Pf. 126. v. . Die truͤben Uumgetyt Tage der Anfechtungen, der Herſt und Winter mancherley Ungluͤcks muͤſſen vor⸗ chetden her gehen, darauf folgen denn die hellen und warmen Tage der himmliſchen und Undhg geiſtlichen Freude. 6 elveile Wir kom men zum andern und beſehen, wie die Freude der Glaͤubigen Daßm eigentlich beſchaffen ſey; ſie ſagen: Ich freue mich in dem HErrn, und (en als meine Seele iſt froͤlich in meinem Gott. Maria und Eliſabeth ſind gans volle ſetſhnen Freude, ob ſie gleich keinen Wein, kein Gold, kein Silber, keine ſchoͤne Muſic keine Nuͤcketfn groſſe und weltlaͤufftige Geſellſchafft, kein Comodien⸗Spiel,/ꝛc. fuͤr ſich haben, ſie Wa freuen ſich dennoch aber; warum denn? ſie haben die Gnade Gottes,/ ſie ſindenn Hmdd er ran und tiſt ſeiner GOttund lde; ſgie 1 Weyn GOttihte nmmalver⸗ wige Se⸗ Otte vnd ffents ,aber 6s Holen inn tales mnit nt ſoblie rſtenthu⸗ s Weſen Hor nsſa audher⸗ doch eure behh eine lund man⸗ wie longe 6Ceid Dch idtwert d. M Detrbben naſſendor⸗ ſſchen NIN it uud gunebelel Muſte keine Z heben ſe ſtſida . Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 787 der Gemeinſchafft JEſu Chriſti, ſie ſind Tempel und Wohnungen des H. Geiſtes⸗ Ihr Reilchthum und Schatz iſt GOttes Gnade, ihre Herrlichkeit iſt die Gemein⸗ ſchafft JEſu Chriſti ihr ſuͤſſer Wein iſt der kraͤfftige Troſt des Heiligen Geiſtes; drum ſagt Eſaias: Ich freue mich in dem HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt; als wolte er ſagen: Andere moͤgen ſich uͤber dieſes oder jenes freuen, ich habe genug an meinem GOtt und HEern, in und bey dem habe ich alles; habe ich denſelben, ſo bedarff ich nichts, und verlange auch nichts; haͤtte ich aber den OHErrn meinen GOtt nicht, wenn ich auch gleich aller Wels Guͤter haͤtte, und alles, was einem Menſchen Freude erwecken koͤnte, haͤtte ich doch nichts. Und ſo ſagt auch Maria: Ich freue mich GOttes meines Hey⸗ landes. Wie dieſes recht zu verſtehen ſey, lehret uns Aſſaph: Das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte, ſagt er Pfal. 73. v. 28. es lautet in der Grund⸗Sprache uͤberaus nachdencklich: Und ich, (hier ſtehet ein Pſick, ein Zeichen, daß man ſoll inne halten, und die Hoheit und Wichtigkeit der Sache recht erwegen) ſo viel als mich betrifft, mich armen und elenden Men⸗ ſchen, ſo iſt die Zunahung oder Annaͤherung Gottes mir lieb und angenehm; das iſt ſo viel geſagt, daß GOtt mir ſo nahe iſt, daß Er in mir wohnet und iſt, daß ich ſein Eigenthum, ſein Tempel und Wohnung bin, das iſt mein Gut, das iſt mein hoͤchſter Schatz. Hiermit wird angedeutet die geiſtliche Vereinigung und Bermaͤhlung mit Chriſto JEſu, die geſchiehet durch das Wort GOttes, durch die H. Sacramenten, und durch den wahren ſeligmachenden Glauben: Denn durch den Glauben wohnet Chriſtus in unſerm Hertzen, Epheſ. 3. v. 17, der Glaube muß fuͤrnehmlich da ſeyn, ſonſt kan keine wahre geiſtliche und himmliſche Freude da ſeyn: Wo nicht Glaube iſt, ſagt der ſel. Herr Lutherus in ſeiner Kir⸗ chen⸗Poſtill uͤber die Epiſtel am 4. Sonnt. nach der Erſcheinung Chriſti da iſt eitel Furcht, Scheu und Traurigkeit, wenn nur GOttes gedacht oder ge⸗ nennet wird, ja Haß und Feindſchafft iſt in ſolchem Hertzen; das ma⸗ chet die Urſach, denn das Hertz findet ſich ſchuldig in ſeinem Gewiſſen, und hat nicht die Zuverſicht, daß ihm GOtt gnaͤdig und guͤnſtig ſey, die weil es weiß/ daß GOtt der Suͤnde feind iſt und ſie greulich ſtraffet ꝛc. labigen Daß man dieſem Hertzen viel wolte ſagen von Freude in GOtt, das iſt eben, als wenn ich das Waſſer bereden wolte, es ſolte brennen. Es ge⸗ het ihnen gar nicht ein: Denn ſie fuͤhlen, wenn ſie die Hand GOttes druͤcket in ihrem Gewiſſen. Wo aber Glaube iſt da iſt eine voͤllige Zuverſicht, daß GOtt einem gnaͤdig ſey, und da kan nichts anders, als Freude ſeyn; die glaͤubigen Kinder GOttes fin⸗ Ggog g9 2 den 788 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. den an und in GOtt Urſache genug, ſich hertzlich in ihm zu erfreuen: Sie ruͤh⸗ men ſich auch darum ihres GOttes, Roͤm. F. v. 11. ſie trotzen und pochen darauf wider ihre Feinde, und wiſſen ſich viel damit, daß ſie einen ſolchen GOtt ha⸗ ben. Das iſt es, was auch dorten in dem Buche Nehemiaͤ ſtehet: Die Freude am HErrn iſt eure Staͤrcke, Nehem. S. v. 10. eigentlich lautet es: Die Freude des HErrn iſt eure Staͤrcke, das iſt: Die Freude, ſo wir haben wegen des groſſen GOttes, wegen ſeiner herrlichen Macht, wegen ſeiner groſſen Weißheit, wegen ſei⸗ ner Guͤtigkeit, wegen ſeiner Gerechtigkeit, u. ſ. w. die ſtaͤrcket uns wider den Deufel, Tod und Hoͤlle. Das Fundament und Grund unſerer Freude iſt GOtt. Drum gebrauchet auch de heilige Schrifft ſolcher Redens⸗ Art, ſich freuen —r aNa in GOtt, oder wegen ſeines GOttes, oder uͤber GOtt, oder durch GOtt, Pſ. 3 2. v. 11. gleichwie man ſagt: Ein Mann freuet ſich uͤber ſein tugendſames Weib; eine Mutter freuet ſich uͤber ihren wohlgerathe⸗ nen Sohn, ſiehe Glaßil Buch die heilige Philologia genannt, pag. 762 860. Hier wird angedeutet der Grund oder Urſache der Freude ſey das tugendſame Welb, der fromme Sohn: Alſo iſt der Grund der Freude frommer Chriſten ihr GOtt, daß ſie einen ſolchen GOtt haben. Von dem Jona wird geſagt, daß er ſich ſehr gefreuet habe vpſ vv, uͤber den Kuͤrbis, Jon. 4. v. 6. gleichwie eine ſchwache Pflantze einer Stuͤtze bedarff, und ſich daran lehnet: So lehnete ſich die Freude Jonaͤ an eine ſchwache Pflantze; und wie die Pflantze und Kuͤrbis bald vergieng und verwelckte: So auch ſeine Freude. So iſt es nicht mit feom⸗ mer Chriſten ihrer Freude, ſie hefften und legen ihre Begierden, ihre Kraͤffte der Seelen nicht an vergaͤngliche und zerfaͤllige Dinge, ſondern bloß und allein an GOtt; und alſo iſt ihre Freude gantz feſte gegruͤndet. Drittens haben wir auf den Nuten zu ſehen, was fuͤr Nutzen wir von ſolcher Freude haben, wenn wir ſagen: Ich freue mich in dem HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in GOtt. Einmal haben dieſelben, die ſich ihres GOttes erfreuen, einen herrlichen Vorzug fuͤr denen andern, die ihre Freude in der Welt ſuchen; ſie ſind eben dieſelben, an welchen GOTT gefallen hat. Paulus ſagt: Das Reich Gottes iſt nicht eſſen und trincken, ſondern Ge⸗ rechtigkeit, und Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt; und wer darinnen Chriſto dienet, der iſt GOtt gefaͤllig, und denen Menſchen werth, Roͤm. 14. v. 18. Wer GOtt ſo dienet, daß er ſich ſeiner hertzlich erfreuet, (will Paulus ſagen) der iſt GOtt angenehm. Euaρα heiſſet eigentlich wohlgefaͤllig: Was iſt das nun fuͤr eine herrliche Sache ſeinem GOtt wohl⸗ gefallen? es heißt im gemeinen Sprichworte: Placente perſona, placent omnia: Wenn Wenne (. IIn GOttes chert, d gerlag, Aebeg Sund gehet ſirreßn Ge f Munn Vacke Dernein ſazuy⸗ Wick Cblbe 4 Eyre dert he 9clt, dderi ls dieg elnem e Pliment Poulus len ge Muange d ehinſe ſherſ Gernein gefon haßſtean hen dob Eñfnwo Pug Slerih⸗ ind pochen GOttha⸗ e Freude DeeFrerde des groſen wegenſe⸗ den Teuſe ſtGOt. ſch feuen er GOt, keuet ſcch ohigerathe⸗ goo. Hler nne Web, hiten hhe ſegt dahetr geichie lhneteſch id Kurbis ht ritſror⸗ raͤffteder hudoheinen n wir von inchErrn, deſich hres eFkeude in falen hot. ndern Ge⸗ und wer Mnſhen hefftne egertich Gt noh⸗ entolnni: GWenn Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 789 Wenn einem die Perſon gefaͤllt, ſo gefaͤllt einem alles wohl, was an ſolcher Perſon iſt. Und alſo ſage ich nun, indem eine ſolche Perſon oder Menſch, der ſich ſeines GOttes erfreuet, GOtt angenehm oder Ihm wohlgefaͤllig iſt, ſo iſt ſelbiger verſi⸗ chert, daß auch alle ſeine Wercke GOtt wohl gefallen, ſie ſeyn auch ſo ſchlecht, ſo gering, als ſie immer ſeyn koͤnnen und moͤgen, wenn ſie nur im Glauben, und in der Llebe geſchehen. Denn gleich wie alles, was nicht aus dem Glauben gehet, Suͤnde iſt, Roͤm. 14. v. 23. So iſt im Gegentheil alles, was aus dem Glauben gehet, und in der Liebe zu GOtt geſchiehet, gut und GOtt angenehm. GOtt ſiehet fuͤrnehmlich auf die Perſon; davon redet der ſel. Herr Lutherus wohl, und ſpricht: Gute fromme Wercke machen nimmermehr einen guten frommen Mann; ſondern ein guter frommer Mann machet gute fromme Wercke. Boͤſe Wercke machen nimmermehr einen boͤſen Mann; ſon⸗ dern ein boͤſer Mann machet boͤſe Wercke, alſo, daß allewege die Per⸗ ſon zuvor muß gut und fromm ſeyn vor allen guten Wercken, und gute Wercke folgen und ausgehen von der frommen guten Perſon, im erſten Eislebiſchen Theil pag. 13. Daher koͤmmt es, daß dem lieben GOtt ein Pfennig, den ein Armer GOtt zu Ehren anwendet, lieber iſt, als wenn ein Unwiedergebohrner ihm zehen oder hun⸗ dert Thaler giebt; daß ein Seuffzer eines Glaͤubigen dem lieben GOtt weit beſſer gefaͤllt, als das viele Plappern der Heuchler; daß der geringe Dienſt einer Magd, oder Knecht, oder Sau⸗Hirten, ſo ſie anders GOtt fuͤrchten, GOtt geſaͤlliger iſt, als die groſſen Thaten groſſer aber doch unglaͤubiger Herren; daß ein Gruß aus einem einfaͤltigen doch glaͤubigen Hertzen fuͤr GOtt mehr gilt, als das vliele Com⸗ plimentiren derer Weltgeſinneten, das kan ein Wiedergebohrner leicht ſchlieſſen. Paulus ſagt, Er ſey auch den Menſchen werth; nemlich wer GOtt dienet in dem Frieden und in der Freude GOttes, der vergnuͤget iſt mit den Seinigen, und daran genug hat, daß er der Gnade GOttes verſichert iſt, der wird dem Frie⸗ den unter den Menſchen nachjagen, und alſo wird er auch Menſchen ange⸗ nehm ſeyn. Das Wort doxα heißt eigentlich rechtſchaffen oder tuͤchtig, ein ſolcher iſt tuͤchtig unter den Menſchen zu leben. Sie ſtifften groſſen Nutzen in der Gemeine GOttes: Denn fromme, erbare Leute muͤſſen ihnen den Chriſtl. Wan⸗ del gefallen laſſen, ſie loben die Frommen, und richten ſich offt nach ihrem Exempel, daß ſie auch foomm werden. Das iſt der Nutz, den wir von ſolcher Freude ha⸗ ben, daß wir der Gnade GOttes, der Gemeinſchafft JEſu Chriſti, und der Einwohnung des Heiligen Geiſtes mehr und mehr verſichert werden. Paulus ſagt: Der GOtt der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Ggg 39 2= Friede 790 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habet durch die Krafft des Heiligen Geiſtes, Roͤm. 15. v. 13. Der Apoſtel will ſagen: Dieſe folgen unfehlbar auf einander: Der Glaube, der ſich an Chriſtum JEſum, und an ſein heiliges und theures Verdienſt haͤlt, dadurch auch Chriſtus in unſerm Hertzen woh⸗ net; der Glaube bringet und erwecket Freude, das kan unmuͤglich anders ſeyn, wo der Menſch ſicherlich glaͤubet, daß GOtt ſein gnaͤdiger Vater ſey, der ihn ſo bruͤn⸗ ſtig liebet, ſo vaͤterlich beſchuͤtzet, der ihn an Seel und Leib ſaͤttiget, der muß ſich deſ⸗ ſen erfreuen; aus der Freude in GOtt koͤmmt der Friede, daß der Menſch ihm fuͤr⸗ nimmt, ſeinen lieben GOtt und HErrn nimmermehr zu erzuͤrnen, oder ihn wieder⸗ um zum Feinde zu haben. Es folget auch aus der Freude der Friede des Gewiſſens, indem der Suͤnder ſich ſeines GOttes erfreuet, kan das Gewiſſen nicht mehr verun⸗ ruhiget werden ſeiner Suͤnden halber; und folget denn ferner die vollige Hoffnung, nemlich des ewigen Lebens. Es iſt hier zu mercken, daß in der Grund Sprache es gar nachdruͤcklich lautet: α 76 7egiια⁰ρ αιασSεν r; 6SXσd, GOtt erfuͤlle euch mit aller Freude; warum denn? daß ihr uͤber flieſſet in der Hoffnung. Iſt ein Gleichniß, genommen von einem Gefaͤſſe darinnen etwan ein ſchoͤner Wein oder Spiritus gegoſſen wird, das ſo voll wird, daß es uͤberlauffen moͤchte: So vol⸗ ler Hoffnung des ewigen Lebens ſind dieſelben, die ſich ihres GOttes erfreuen, daß ſie gleichſam uͤberlauffen. Und das iſt eben der Vorſchmack des ewigen Lebens, und der ewigen Seeligkeit, da auch alles uͤberflieſſen wird, da wir werden getraͤncket werden, als mit einem Strom der Wolluſt, Pſ. 36. v. 9. Die ſich in dem HErrn erfreuen, haben einen groſſen Vorzug fuͤr andern, nemlich fuͤr den Gottloſen, die haben nichts von wahrer Freude, und alſo haben ſie auch keinen Frieden: wie denn die heilige Schrifft es ausdruͤcklich ſagt: Die Gott⸗ loſen (ſpricht der HErr) haben keinen Frieden, Eſa. 48. v. 22. cap. 57. v. 21. GOtt kan und mag dieſen ſeinen edlen Wein in ſolche ſtinckende Gefaͤſſe nicht ge⸗ ben, und alſo haben ſie auch gantz keine wahre Freude. Die Unwiedergebohrnen ſind gleich dem verlohrnen Sohne, der Anfangs groſſe Freude zu haben ver⸗ meynete, hernach aber in ſolchen elenden Zuſtand verfiel, daß er mit denen Trebern der Saͤue ſeinen Hunger zu ſtillen ſuchte, Luc. 15. v. 13. Der Heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Freuden; wer nun in ſeinem GOtt ſich hertzlich erfreuet, der hat die Verſicherung in ihm, daß der Heilige Geiſt in ihm ſey und wohne: Daran er⸗ kennen wir (ſagt Johannes) daß wir in OOtt bleiben, und Er in uns/ daß Er uns von ſeinem Geiſte gegeben hat, 1. Joh. 4. v. 13, welcher Zeugniß giebet unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſind, Roͤm. 8. v. 16. Was iſt dieſes nun fuͤr eine herrliche Sache, daß wir Verſicherung haben unkreſ⸗ henſt afft! n: ſe ſobenn ſolte er dem ſo wir zu Denn denn / koinnt glithes Undhabe Wat Shade ANnd Freid nG den Ge Gtte⸗ Gchtenwv undrarg daſſebe ſel Hern ſen St erſchre ihm eKrafft iſeſelgen an ſeann ten woh⸗ ſeyn, too nſobrun⸗ ſchdeſ⸗ hihtnſcr⸗ n wieder⸗ etdiſſens, rerun⸗ hoffnung, ochees tefule ffaung. ger Wein Gobol⸗ enen do⸗ bens vid trancket Crehern zeſt in rher i⸗ aran lt/ Unsdaß Zgnie usſt rind, ſcft HD Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 791 ſchafft! daß GOtt unſer gnaͤdiger Vater, und wir ſeine lieben Kinder ſeyn! So haben wir zugleich die gewiſſe Verſicherung, GOtt werde und muͤſſe uns verſor⸗ gen: Denn welcher Vater ſorget nicht fuͤr ſein Kind, und wo er es thun kan, wie ſolte er es nicht gerne verſorgen? wie vielmehr denn unſer himmliſcher Vater, in dem ja weit mehr Vater⸗Liebe iſt, als bey allen Vaͤtern insgeſammt? So haben wir zugleich die Verſicherung, daß uns kein Unfall und Ubels begegnen werde: Denn welcher Vater, wo er kan, wird nicht dem Unfall des Kindes wehren? Kom̃t denn nun auch gleich etwas, das uns wiederlich zu ſeyn ſcheinet, koͤmmt Creutz, koͤmmt Armuth, koͤmmt Kranckheit, koͤmmt Verſolgung, koͤmmt ein ander Un⸗ gluͤck, es muß uns nicht ſchaden: Denn wir wiſſen, GOtt iſt unſer gnaͤdiger Vater, und haben deſſen gewiſſe Verſicherung. Und alſo waͤre es uas ſchaͤdlich, er wuͤrde in Wahrheit es von uns abwenden; da er aber ſolches nicht thut, muß es nicht Schade, ſondern Nutzen ſeyn; ach ja, freylich unſer Nutz: Denn eben dazu, oder zu dem Ende ſchicket der liebe GOtt uns das Creutz zu, daß unſere innerliche Freude in GOtt vermehret und erhalten werde. Woher koͤmt die Freude in GOtt? ſie muß entſtehen aus dem heiligen Worte GOttes, das giebt uns den Saamen der Freude in unſere Hertzen. Was machet uns aber das Wort GOttes ſchmackhafftig und angenehm? das iſt das liebe Creutz, auſſer demſelben achten wir GOtt und ſein Wort wenig, oder es beruͤhret das Hertze nicht, es laͤuffet und rauſchet nur oben hin, aber zur Zeit der Anfechtung iſt uns nichts liebers, als daſſelbe: Anfechtung lehret auf das Wort mercken, Eſa. 28. v. 19. Der ſel. Herr Lutherus hats ſonder Zweifel an ihm ſelbſt auch wohl erfahren was in die⸗ ſem Stuͤck das Creutz thue und redet ſonder Zwelfel aus derſelben Erfahrung wenn er ſchreibet: Darum fuͤhret das heilige Evangelium ſeinen Reim, den ihm St. Paulus giebt, Verbum crucis, ein Creutzwort. Wer das Creutz nicht will der muß des Worts auch mangeln. Wahr iſts, nichts liebers waͤre im Himmel und Erden, denn das Wort ohne Creutz: Aber es wuͤrde die Luſt nicht lange bleiben; ſintemal die Natur nicht vermag eitel Freude und Luſt zu kragen die Laͤnge, wie man ſpricht: der Menſch kan alles erleiden, ohne gute Tage, und muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die atee Tage ertragen ſollen. Daͤrum hat uns GOtt auch dieſen ſuͤſſen leblichen Schatz ein wenig gewuͤrtzet, und mit Eßig und Myrrhen ſchmackhafftig gemacht, daß wir ſein nicht uͤberdruͤßig werden; denn Sauer macht eſſen, ſpricht man: Alſo macht auch das Ungemach auf Erden, daß unſer Hertz deſto froͤlicher, friſcher und imer durſtiger wird nach dieſem Schatz, denn ſeine Krafft wird dadurch geſchmecket und er⸗ kannt, wie er das Hertz in GOtt troͤſte. Siehe den 2. Altenb. Thell p. - aire . aſſet 792 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. Laſſet uns nun J. G. dieſes zu unſerm Troſt gebrauchen, daß wir uns gluͤck⸗ ſelig mit allem Rechte ſchaͤtzen koͤnnen, mehr als die Welt mit aller ih⸗ rer Freude und Herrlichkeit. Es iſt zwar wohl an dem, daß es uns manchmal, und zwar nach dem alten Menſchen, wunderlich fuͤrkommt, wenn wir ſehen, wie die Welt⸗Kinder hier und dort ihre Freude ſuchen, und es auch wohl ſcheinet, daß ſie ſolche haben, da laͤſt hier einer ſeine Pracht und Staat ſehen, der andere dort; der eine pranget mit groſſen Haͤuſern und Palaaͤſten, der andere mit herrlichen Klei⸗ dern, der dritte mit groſſem Anſehen und fuͤrnehmer Freundſchafft, der vierdte mit ſeinem groſſen Gute und Reichthum, der fuͤnffte hat taͤglich ſeine gute Tractamen⸗ ten, ſeinen herrlichen Tiſch, gute und niedliche Bißlein gutes Getraͤncke, ꝛc. der ſech⸗ ſte iſt bͤffters und ſtets bey guter Compagnie und Geſellſchafft, er lebet im Sauſen und Brauſen, in Tantzen und Rantzen. Nun das ſcheinet wohl dem aͤuſerlichen Anſehen nach, eine herrliche Sache zu ſeyn, dazu man ſich auch wohl gerne begeben moͤchte, unterdeſſen aber muß der Fromme und ein Kind GOttes wohl in Armuth leben, er hat kaum, daß er ſich nothduͤrfftig kleiden kan, geſchweige daß er viel ſolte auf neue Moden verwenden; er kan kaum die Miethe ſuͤr ein klein Haͤußlein jaͤhr⸗ lich erlegen, geſchweige daß er ſolte ein ſchoͤnes eigenes Hauß haben, oder er hat ſein Haͤußlein noch nicht bezahlet; er hat in der Welt wenig oder geringe und ver⸗ achtete Freunde, oder ſo er ja fuͤrnehme Freunde hat, ſo ſchaͤmen ſie ſich ſeiner, weil er ſo arm iſt; er hat kaum ſein taͤglich Brodt, ſchlechte Speiſen und duͤnnen Tranck, von Delicateſſen und Raritaͤten weiß er nichts. Nun da ſcheinet es wohl, daß bey jenem groſſe Freude, bey dieſem aber keine ſey: Aber ſo urtheilet der ſuͤndliche Menſch und unſer Fleiſch und Blut; Wenn wir aber mit unſern Ge⸗ dancken in das Heiligthum GOttes gehen, und die Sache im Geiſt und recht uͤberlegen, ſind wir weit gluͤckſellger als jene in ihrer hoͤchſten Schein⸗Freude und Gluͤckſeligkelit: Denn wir haben allbereit gehoͤret, daß unſere Freude ſey eine beſtaͤndige Freude, die in GOtt beruhet, die keiner, er ſey wer er wolle, von uns nehmen, oder ſie hemmen kan. Denn wer kan uns unſern GOtt nehmen? niemand: Aber der Welt ihre Freude, O wie wanckelbar, O wie unbeſtaͤn⸗ dig, wie wanckelnd iſt dieſelbe! die Welt⸗Freude iſt wie ein ſuͤſſer Traum; Es geſchiehet manchmal, daß einem des Nachts von anmuthigen Dingen traͤumet, als wie man etwan zur Hochzeit mit guten Leuten ſey, eſſe und trincke, und guten Muth habe, oder wie man einen Schatz und hauffen Geldes finde, oder wie man mit einer angenehmen Geſellſchafft in einem ſ⸗ choͤnen Luſt⸗Garten ſey, und die liebliche Muſic der Nachtigallen und anderer Vogel hbre, u. ſ. w. Aber was iſt es? Traum iſt ein Traum; ſo lange der Traum waͤhret, ſo lange dauret die Freude, wenn er⸗ wachet, Velden — wachet, toſeie binegre Aanke gleiche 1419, unen bolend Ne henbd ſſhlaf te ihr uncken den Tan Gaon, diegin Mon Kiche ten ſpiclen und zeſn de leneFl ſblch Murck lts d ftren⸗ Kude weſh dieſer eben d denen Fende Ulnna — noglͤck⸗ aler ih⸗ lalchmal, hen, we einet, daß detedott; chen Klei⸗ erdtenmit getanen⸗ bderſech⸗ Gauſen Uſerlichen lebegeben Armuth ervſelſolte elnſehe⸗ der erhat eddet ⸗ einer weil d Dnnen ſheinet es rthelltder nſern Ge⸗ und techt nude Vr deſeyeine nole, den nehtnen! eubeſtn⸗ gum: E8 täunet 6 en Muh n miteiter ſhe Mſe auniſten venn er tu bchet , Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 793 wachet, ſo ſiehet er, daß es Fantaſey geweſen: Soi . chet / ſ ſiehe J : So iſt es mit aller Welt Fr r ſeraſeeynzoltn eine Fantaſey und Eiugkidung das in Neredet Fiere, ene graſſe er or ſo und waͤhret nicht lang/ und offt kaum ſo lang als ein Traum Dercenunn Ael Veen 6, oder dieſelben, die in der Welt ihre Freude ſuchen ver⸗ glei jenem Bauer/ von dem nachfolgende Hiſtorie erzehlet wird: A 419. regierte im Niederlande der loͤbliche Fuͤrſt Philippus Bonus. lls der nun einsma g . n einsmahls zur Nacht ſpatzieren glieng mit etlichen Dienern, da fand er einen vollen Be Marckte li Bauer auf dem Marckte liegen, der von ſeinen Sinnen nicht wuſte, den . hieß er aufheben, ins Schloß tragen, die Bauer⸗Kleider ausziehen „ein ſchoͤnes Hembbde anlegen, und ihn in ei , hn in ein herrlich Bette le node auleden uud ihnin ein he gen. Da er nun den Trunck aus⸗ g H“ eine ledren Renmncr und Bette liegend befand deſtre nicht, heh e, und ſiehe, bald kamen die Edel⸗K mmer⸗ w ehen 1 . el⸗Knaben S ſile adlorn Herrn, und fragten, was fuͤr urſtlege Cinener⸗ h g anthun wolte? brachten auch alsbald die ſchoͤnſten Klei inn 313 . uund fuͤhreten ihn aus der Kanmmer in die äriage eentn n auf runen diad irn fce Raͤthe und Diener, fuͤhreten den Spsott⸗Fuͤrſten zur Kirchen, da arh ſiber E kuͤſſen gab, und Fuͤrſtliche Reverentz erzeigete. Aus der Kie⸗ ie faaſ . n zur Taffel, nach der Mahlzeit brachte ein edler Knabe eine ſpielen, etliche Ei zeutelvoll Geldes, da fiengen die Hof Juncker an mit ihmn zu ſuid Wegien gunt en, fuͤhreten ihn hernach in Thler⸗Garten, da erſahe zagen gen. Hierauf hlelt man einen Fuͤrſtlichen Tantz und Abend Waht Mahl⸗ zeit da guter Wein und Malvaſier die Menge herumer gleng, alſo, daß der Bau⸗ ren⸗; — . D . äü wnrd und aul dem Tiſch entſchlieff, da hieß ihn der ſeit xv⸗Kleider wiederum anlegen, u f raret eeen da er vor gelegen und ſprach zu ſeinen Raͤthen uns Diemne elgag Rrenii n weß nicht wieihmm geſcheben iſt : erwirdalles was ihm wied Perrdurch e nen Traum halten, und nachſagen; wie denn auch geſchah 8 er⸗ 55e . Daß dieſes Lebens ungewiß und wie ein Traun die 1 R6 wie ein Tr . 2 denen Weltgeſin eund volle Bauer geweſen, der er vor war: Eben ſoiſt es mit Freude uͤber ein 8 etwenn ſie mevacn, ſie haben hier in dieſer Welt noch ſv viel Ferden wieder au enee nenn ſei dieſer Welt gehen, und am Juͤngſten Tage D ifferſtehen, wird ihnen alle ihre Herrlichkeit nur ei F eer, Lermagio egn ſich alsdenn in einem weit elendern Zuſtande beſinden, hls gehabt; ſie werden mit dem reichen Manne der hier in dieſe Wle⸗ . der hier in dieſer We Hhh hhh 794 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. auch ſeine Freude geſuchet/ einen Ort,einen Platz, eine Staͤte und Wohnung, einer⸗ ley Zuſtand, und eine Compagnie haben. Die weltliche Freude iſt wie Hagars Flaͤſche die bald leer wird, die keinen Troſt geben kan: Die himmliſche und goͤtt⸗ liche Freude iſt wie eine ſtetige und nimmer verſiegende Quelle, daraus man im⸗ mer ſchopffen kan Troſt um Troſt. Die Welt⸗Freude iſt eine verderbliche und ſchaͤdliche Freude, des Teuffels Lockſpeiſe, damit er viel tauſend zu ſich bringet, und. mit ſich ins ewige Verderben fuͤhret; das Licht des Glaubens kan unmuͤglich dabey beſtehen. Mercket dieſes, ihr, die ihr eure Luſt, Ergoͤtzung und Freude in der Welt, und nicht in GOit ſuchet, ihr werdet dermaleins weinen und heulen; hier habet ihr euren Himmel geſuchet, und eurer Meynung nach gefunden; dort werdet ihr ihn ſuchen, und gerne hinein wollen, aber er wird euch ewig verſchloſſen leiben! Ihr ſchaͤtzet euch und euren Stand fuͤr gluͤckſeelig fuͤr der Frommen und Auserwaͤhlten ihrem Zuſtand, die alleine ihre Freude in ihrem GOtt ſuchen: Aber ihr urtheilet hievon wie ein Traumender, der im Traum iſt, und ſeine Fantaſeyen hat. Laſſet andere davon urtheilen, die an ihrer eigenen Perſon erfahren haben, beydes die Welt⸗und die himmliſche Freude, die da im Wohlſtande gelebet, und groſſe Freude in dieſer Welt gehabt, hernach aber durch GOttes Guͤte und Gnade durch den Verluſt ihrer Freude in einen andern Stand geſetzet, und von GOtt erleuchtet worden. Ich kenne einen Hofmann, (ſchreibet ein beruͤhmter Theo⸗ logus, Doctor Selneccer) der in ſehr groſſem Anſehen geweſen/ und alles, was er gewolt, hat thun koͤnnen in ſeinem Stande, und (wie man ſagt) ein groſſer Bedien⸗ ter am Hoſe geweſt; dieſer kommt in ein groß Ungluͤck, wird abgeſetzt von ſeiner Wuͤrde, ſo tieff, als man es nimmermehr gedencken und ſagen kan. Da es nun mit ſeinem Creutz lang waͤhret, ſpricht er dermaleins: Ach GOtt, da ich wohl ſtund, hoͤrete ich auch manche Preugt, und brauchte das heilige Abendmahl; aber ich habe nichts recht verſtanden, ſondern allein mit Ohren gehoͤret, und bin wieder davon gangen; mein Gluͤck und guter Zuſtand machten mich ſicher: Nun aber,weil ich itzo geiſtlich und lelblich arm bin worden, verſtehe ich allererſt das Evangelium, und habe Lehr und Troſt, Leben, Safft und Krafft davon, das ich zuvor alles nicht gewuſt habe. O wie ſchwer iſt es, daß ein Welt⸗Mann ſelig werde, er komme denn durch groß Creutz zum Verſtaͤudniß des Evangeli! Ich dancke GOtt fuͤr ſeine Zuͤchtigung, denn dadurch bin ich arm, und in GOtt gar reich worden, daß ich nun weiß, das Himmelreich iſt mein und das Evangelium von der Gnade GOttes, vom Verdienſt Chriſti, von Vergebung der Suͤnden, von der Gabe und Schen⸗ ckung des Heiligen Geiſtes, vom rechten Sieg wider alle Teuffel, und von ewiger Seligkeit wird mir Armen geprediget; wie konte ich ſeliger ſeyn? ich wolte nicht Romi⸗ — Roniſche nein Zeu S len: D laſſung ſund ſegen ſets den mmeine ſtelent 6 ehenh. lenund eFreude Schne⸗ — 4 S Apoſtel rkeſen: dosi Geſſte dem ſelgent ſchweng iſtand ſchtlan ie Heuche Chriſen ngeiner⸗ Hagars und gott⸗ mman in⸗ Uliche und oget und. Uninlgech eude in der dheulen: denz dort erſchloſen enen und hen: Bet antoſeyen enhaben dlebet, und ndGnode NaGOt nter Thes⸗ les, woset ſ Bedien⸗ Lbon ſente Da es uan da ich rht nahl; ober intwider , Nerei bongelun, N lenicht ,u kunne ““ der deic nadSehe ⸗ Phonewiger ple icht Nru Sohnes JEſu Chriſti willen, Amen. B Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 795 Roͤmiſcher Kayſer dafuͤr ſeyn, ſo es gleich in meiner Macht ſtuͤnde: GOtt ſey mein Zeugek! èð Solche Leute koͤnnen am beſten von der Sache urtheilen die es ſelbſt erfah⸗ ren: Drum betruͤbet euch darum nicht, daß ihr hier in dieſer Welt keine Veran⸗ laſſung und Gelegenheit habt, groſſe Freude zu haben: Je mehr Freude in der Welt, je weniger Freude hat man in GOtt, und je weniger Freude in ſenem Leben. Die Welt⸗Freude treibt die Freude, die aus GOtt iſt, gar aus; hingegen kan auch die Freude an GOtt die Welt⸗Freude nicht leiden. Drum laß ſtets deinen Gedenck⸗Spruch ſeyn: Ich freue mich in dem HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt, ſo wird ſich auch dein GOtt deiner ſreuen: Es wird Freude uͤber dir ſeyn in dem Himmel, bey GOtt, bey denen heiligen Engeln, bey denen Auserwaͤhlten; es wird Freude ſeyn bey allen und jeden in dem Himmel, und du wirſt dermaleins auch eingehen in die ewi⸗ ge Freude. GOtt helffe uns allen in Gnaden dazu, um ſeines geliebten Am vierdten Sonntage nach dem Feſt der Heil. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. . EeS ſind merckwuͤrdige Worte, deren ſich Paulus bedienet, wenn er ſeine Ee Roͤmer, und auch uns, folgender maſſen anredet: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein, Röoͤm. 8,9. Es beſchreibet hier der heilige Apoſtel einen rechten Chriſten nach ſeinen Kennzeichen, wobey er ſich ſelbſt recht erkenen,und gewiß verſichern kan, daß er ein rechter Chriſt, und kein Heuchler ſey. Ach das iſt eine wichtige und noͤthige Sache; denn es ſind dreyerley Arten der Chriſten: Die eine Art iſt, wenn ein Chriſt recht Chriſtlich lebet, er iſt auſſer dem Zuſtande hoher geiſtlicher Anfechtungen, er weiß auch, daß er in der ſeligen Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu lebet, er iſt freudig in GOtt, und uͤber⸗ ſchwenglich in Freuden; deren findet man ſehr wenige, oder es waͤhret ſolch ihr Zuſtand doch nicht gar lange: Denn der Teuafel laͤſſet rechtſchaffenen Chriſten nicht lange Friede, es dien et ihnen auch nicht, wenn ſie Friede haben; ein Chriſt muß ſich, als ein Soldat, immer exerciren und ſtreiten. Hernach ſo ſind auch viel Heuchler in der Kirche, die als Spreu unter dem Weitzen mit liegen, die ſuͤr Chriſten zwar aͤuſſerlich anzuſehen ſeyn, die ſich auch ſelbſt fuͤr Chriſten oder Chriſti Hhh hh 2 Diener 79 Aim vierdten Sonntage Diener und Juͤnger ausgeben, aber ſolche in der That nicht ſeyn; die da ſagen, ſie erkennen GOtt, aber in der That verlaͤugnen ſie es, Tit. 1. v. 16. Endlich ſind auch unter dem Chriſtlichen Hauffen welche, die wahrhafftig und gute Ehri⸗ ſten ſind, ſie ſtehen in der Gemeinſchafft mit Chriſto JIEſu wahrhafftig, aber ſie wiſſen es ſelbſt nicht, oder ſie zweifeln ſehr daran; der Teufel goͤnnet ihnen die Freude und Ruhe nicht, ſondern verſtoͤret dieſelbe durch allerley ſcheinbare Ein⸗ wuͤrffe die dahin ihr Abſehen haben daß ſie die Leute bereden ſollen ſie haben keinen Theil an Chriſts JEſa, und derer ſind auch ſehr viel. Nun wollen wir von der erſten Art derer Chriſten nichts ſagen, ſondern nur von denen letztern und fuͤrnehm⸗ lich von denen Heuchlern, die da meynen, ſie ſeyn fromme Chriſten, und ſinds nicht; dieſelben haben hier ihre Kennzeichen, dabey ſie gantz genau und eigentlich abnehmen koͤnnen, ob dem alſo ſey oder nicht? nemlich wenn ſie den Geiſt Chriſti haben: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein, ſagt Paulus, das iſt, der gehoret Chriſto nichts an er hat ſich Chriſti Leidens, Todes,ſeines Gehorſames, ſeines Verdienſtes, ſeiner Fuͤrbitte bey GOtt dem Vater, ſeines Friedens, ja des Himmels und ewigen Lebens nicht zu getroͤſten ſondern der Zorn GOttes und ſeine zeitliche und ewige Ungnade bleiben uͤber ihm. Wer iſt aber der Geiſt Chriſti? das iſt der Heilige Geiſt, der iſt Chriſti Geiſt, weil er vom Vater und auch von Chriſto JIEſu von Ewigkelt ausgehet. Dieſer Heilige Geiſt aber iſt nicht muͤßig wo er iſt und wohnet, ſondern aͤuſſert ſich durch heilige Ubungen und Wercke; wie er ſich denn auch in Chriſto JEſu allezeit herrlich erwieſen hat, daß man aus allen deſſen Begebenheiten hat ſehen koͤnnen, daß der H. Geiſt in ihm ſey. Denſelbi⸗ gen Geiſt muͤſſen wir auch nothwendig haben, wenn wir wollen lebendige Glied⸗ maſſen an dem Heil. Leibe Chriſti ſeyn, davon ietzo mit mehrem wird gehandelt werden. Evangelium, Luc. 6. v. 36.⸗42. Durum ſeyd barmhertzig, wie auch euer Vater barmhertzig iſt. Richtet nicht, ſe werdet ihr auch nicht gerichtet. Verdammer nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdam⸗ met. Vergebet, ſo wird euch vergeben; Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll gedruckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird man in euren Schooß geben: Denn eben mit dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. Und er ſaget ihnen ein Gleich⸗ niß: Mag auch ein Blinder einem Blinden den Weg weiſen? werden ſie nicht alle beyde in die Grube fallen? Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinem Meiſter: Wenn der Juͤnger iſt wie ſeln Meiſter, ſo iſt er volkommen. Was ſieheſt du aber einen Splikter in deines Bruders Auge, und den Balcken in deinem Auge wirſt du nicht gewahr? Oder wie kanſt du ſagen zu deinem Bruder: Halt ſtille, Bruder, ich will den Splitter aus deinem Auge ziehen, und du ſieheſt ſelbſt nicht den Balcken in deinem Auge? Du Heuchler zeuch inwor —— den Galcken ders Auge Nachſton Dingenb indenerſ⸗ l Berſo e Grund NI, N uul ſieftl N fürtreg Gitonet Wiſ v Weſenzn nitogl⸗ 71.0. 19, Wunder t Crtaluren GOt nig bder wwie ⸗ Weßßheitl ſet Welri Vorhetta uter die iſcet mde ſeduge zudenteg 616 G0, ſlten derf GOtes Verſation ſlſchafte nſtdemhen ummke — ſgen ſe dlihfnd lte Chri⸗ 9/oberſtt etihnen die Ubote Ein⸗ hbenkeinen wir bon der flnehen⸗ und ſinds deigentich ſtChriſil us, das ſt hotſatnes ens/ ades undſeine Chriſti⸗ Dauch von ercke, wie n ous alen Denſelde⸗ dlge Glied⸗ d gehordet et nicht ſ⸗ ihtvirdaſ⸗ oEgedruckt bennit den nein Glch⸗ htolebade tqinrſt ter in deins erttfliſt eien uge elt zuvor erch 8 nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 797 den Balcken aus deinem Auge, und heſiehe denn, daß du den Splitter aus deines Bru⸗ ders Auge zieheſt. B Eingang. WFe er iſt ſo ſind auch wir in der Welt, 1. Joh. 4. v. 17. Dieſe Worte, J. G. ſcheinen Anſangs etwas dunckel zu ſeyn, beduͤrffen alſo weiteres Nachſinnen, und ſchrifftmaͤßige Erklaͤrung und haben dieſerwegen unterſchiedliche Dinge zu bemercken, und zwar 1. Wer derſelbe ſey, von dem Johannes hier redet, indem er ſpricht, er: gleichwie er iſt? Wir koͤnnen leicht vernehmen, das er von einer Perſon rede; aber von welcher? davon muͤſſen wir Bericht einnehmen: In der Grund⸗Sprache iſt das Wort 2aαανo vergleichet ſich mit dem Wörtlein —M, damit pflegen die gelehrten Juͤden GOtt im Himmel zu benennen; was nun ſie fuͤr Urſachen dazu gehabt, will ich weltlaͤufftig nicht erzehlen, ſondern nur das fuͤrtragen, was uns nuͤtzlich ſeyn kan: Johannes und die Juͤden haben ihn genennet — M., eevoοo oder er, wegen ſeines gar ſonderbaren Weſens, deſſen Weſen und auch Thun gantz aufnehmend, und mit nichts, oder keinem andern Weſen zuvergleichen iſt, ihm iſt niemand gleich; David ſagt: HErr, dir iſt nichts gleich, Pf. 40. v. 6; und abermahl: GOtt, wer iſt dir gleich? Pf. 71. v. 19. Wer iſt GOtt gleich an der Macht und Staͤrcke? wer kan ſo groſſe Wunder thun im Himmel und auf Erden? ach wenn wir, wenn alle Engel, ja alle Creaturen koͤnten und moͤchten ihre Staͤrcke zuſammen ſetzen, wir waͤren gegen GOtt nicht ſo viel, als ein Strohhalm gegen einem groſſen Feuer oder Wind, oder wie ein geringes Licht gegen einem Sturm. Wer iſt GOTD gleich an Weißheit und Verſtand? Alle unſere Klugheilt und Weißheit, die wir hier in die⸗ ſer Welt im hoͤchſten Grad haben koͤnnen und moͤgen, iſt lauter Finſterniß und Thorheit gegen ihm, und ſo iſt es mit allen andern; drum haben wir Urſach allezeit unter die gewaltige Hand GOttes uns zu demuͤthigen, und unſere Nich⸗ tigkeit und Elend zuerkennen. Es iſt denn auch diß unter andern die Urſache, daß ſie den groſſen GOtt benennet haben mit dem Worte e, ensaos oder er an⸗ zudeuten, wie uns kein Ding in der Welt billig ſo kentlich und kuͤndig ſeyn ſolte, als GOtt, daß es nicht noͤthig waͤre, vieles von ihm zu predigen und zu ſagen; wir ſolten denſelben gnugſam, recht und ausfuͤhrlich erkennen, nicht nur alleine aus GOttes Wort, welches billig allezeit vorgebet, ſondern auch aus der ſtetigen Con⸗- verſation, Umgang und Leben mit GOtt: Er ſolte billig unſer ſtetiger Ge⸗ ſellſchaffter ſeyn, mit ihm ſolten wir ſtets reden, wo nicht mit dem Munde, doch mit dem Hertzen, ſeine heilige Gemeinſchaft in und mit uns ſolten wir ſtets wahrneh⸗ men: wir eſſen oder trincken, ſolten wir es in ſeinem Nahmen thun, mit h 3 ihm 798 Au“m vierdten Sonntage ihm ſolten wir eſſen, trincken, ſchlaffen, wachen, arbelten, ſingen, beten, Handel und Wandel treiben; er ſolte billig ſeyn alles unſers Thuns, Vorhabens und Verrich⸗ tungen Anfang, Mittel und Vollendung; mit ihm ſolten wir alles in Rath ſtellen, alles ſchlieſſen/ alles zu Wercke richten; wir ſolten nichts wollen, denn was er will, nichts haſſen, denn was er haſſet, das ſolte unſere Speiſe ſeyn/ daß wir ſeinen Willen thun, Joh. 4. v. 34. Es ſagt Johannes: Gleich wie er iſt, ne mlich nicht ſeinem Weſen nach, das koͤnnen wir unmoͤglich ſeyn, ſondern wie er, nem⸗ lich GOTT, oder Chriſtus JEſus iſt oder lbet. Vorher hatte Johannes gar herrlich geprediget von der Liebe, und geſagt: GOtt iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm, v. 16. GOtt iſt die Liebe, GOtt iſt lauter Liebe; die Liebe iſt in und bey GOtt, nicht ein acci- dens oder zufaͤlliges Ding, ſondern das iſt ſein Weſen. Er kan nicht anders, er muß alles, was von ihm iſt und kommt, lieben: Es muß alles lieben, was nicht Suͤnde iſt: die Suͤnde kan er nicht lieben, ſonſt waͤre er nicht heilig und unſtraͤflich. Wie iſt denn nun GOtt, oder wie lebet er? Wie beweiſet er ſich gegen ſeine Crea⸗ turen? gantz liebreich allenthalben, von unten, von oben, auf allen Seiten; in und auſſerhalb unſer ſpuͤren wir die Liebe GOttes, die Lufft wehet uns, ſo zu reden, ohne Unterlaß die Liebe GOttes zu: Daß wir nur die Lufft einhauchen koͤnnen, iſt ein Werck der Liebe GOttes, daß wir ſie aushauchen koͤnnen, ruͤhret gleicher Ge⸗ ſtalt auch daher. Wie nun er, oder Chriſtus JEſus ſſt, ſo ſind auch wir und das iſt das andere, ſo wir zu bemercken haben, nemlich unſere Vergleichung: Wie Chriſtus Eſus iſt, ſo ſind ſeine Glaͤubigen, oder vielmehr, ſie bemuͤhen ſich alſo zu ſeyn. Wohlgeartete Kinder arten nach ihrem frommen Vater, wie der Vater ſich in allen Tugenden uͤbet, ſo auch ſeine Kinder: Wir ſind der goͤttlichen Matur theilhafftig worden, 1. Petr. 1. v. 4, das iſt, GOtt ſelbſt wohnet in uns, ſein Geiſt treibet uns, die wir ſeine Kinder ſeyn, daß wir eben das thun, das wir ſehen den Vater thun. Wie er taͤglich und ſtuͤndlich ſeine Liebe uns erzeiget, ſo thun oder bemuͤhen ſich auch die Glaͤubigen ſich ſtets in der Liebe zu uͤben; ſie ſind die Gellebten GOttes, ſie lieben ſich hinwiedetum untereinander, wie ſie geliebet werden. Drittens kommt auch fuͤr, daß Johannes ſagt: So ſind auch wir in der Welt. Es iſt auch nicht vorbey zu gehen, daß in ſeiner Sprache es lautet: v xbανατστοο eben in dieſer Welt; in jener Welt darff man ſich damit nicht bemuͤhen: Die Verdammten koͤnnen es nicht thun, bey denen kan kein Fuͤnck⸗ lein der Liebe, ſondern lauter Haß und Bitterkeit ſeyn; die Auserwaͤhlten gaben alsdann alödannes worden. Ratiral uchndthl Kkaſſton HCers mahlnan gebe M lnee hEr Mmnahne⸗ Dder unſer Gradete ahigke deß Win Haͤnde, etoosw den Eren baennhen undkomn dem Ob alezeit ſchwwede Phen, A iber Se nnlriche detwenen pelG Bonmhe ſhen! E Auunme I et, rde — Undelund Venrich⸗ ih ſtelen, berwil, rſeinen ,Nemich e nen⸗ unes gar. werin GDt eintacci⸗ ders, er was nicht ſraſtch. ne Cleg⸗ eitenzin reden, pnen iſ ſcher Ge⸗ usſtdas Chrſſius u ſeye. ter ſch in Matur uns/ ſin ,dos er 1; td geletet Rrinder t: Nn amnit icht tenbhaben glͤdonn nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 799 alsdann es nicht nothig ſich in der Liebe zu uͤben, denn ſie ſind darinnen vollkommen worden. Alſo muͤſſen wir uns hier in dieſer Welt rechtſchaffen in der Liebe uͤben, daß wir als denn recht vollkommen darinnen werden. Hierzu iſt nun unter andern auch nothig das ſtetige Seuffzen zu GOtt, der die Liebe ſelbſt iſt, daß er uns dazu Krafft aus der Hoͤhe gebe; Wir ſeuffzen dannenhero offters zu GOtt: Gib mir, HErr JEſu, dein Hertz deinen Geiſt und Sinn. Und das ſoll fuͤr dieſes⸗ mahl nach Anleitung unſers Evangelti unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn. Nun GOtt gebe, daß ꝛe. Abhandlung. I er Gedenck⸗Spruch ſoll nun fuͤr dieſesmahl, J. G. dieſer ſeyn: Gib mir, HErr JEſu, dein Hertz, deinen Geiſt und deinen Sinn. Hierzu vermahnet uns Chriſtus, unſer liebſter Heyland in unſerm Evangello, daß wir ihm, oder unſerm GOtt und Vater im Himmel gleich oder aͤhnlich ſeyn ſollen. Es redet aber der groſſe Lehrer von Himmel zufoͤrderſt von der Liebe und Barm⸗ hertzigkeit gegen dem Naͤchſten, daß ſelbige ſich ſolle erweiſen 1. in und durch den Mund;: ſie ſollen ihren Sitz haben 2. im Hertzen, und ſich aͤuſſern durch die Haͤnde, allermaſſen ſolches alles bey unſerm GOtt ſich findet. Erſtlich vermah⸗ net uns unſer Erloͤſer Chriſtus zur Barmhertzigkeit insgemein, und zwar nach dem Exempel unſers GOttes: Seyd barmhertzig, wie auch euer Vater barmhertzig iſt. Das Wort barmhertzig lautet in der Grundſprache απα und kommt her von dem Worte diros Elend, Jammer, Noth; und dieſes von dem Woͤrtlein 24; Iſt alſo die Barmhertzigkeit ein ſolches Werck, da man allezeit des andern ſein Elend Kummer und Noth ihm laͤſſet fuͤr Augen ſchweben, daß man daruͤber in ihm ſelbſt hertzlich ſeuffzet und ſagt: d⸗ Eheu, Ach, O Wehe! dieſes Woͤrtlein zeiget an, daß man heulet und weinet uͤber einer Sache: Alſo haben wir billig Urſach, wenn wir den Naͤchſten in ſeinem natuͤrlichen Zuſtande betrachten daß wir wie Heraclitus vormahls, ihn hertzlich beweinen, und Thraͤnen vergieſſen. Wir ſollen barmhertzig ſeyn, nach dem Exem⸗ pel GOttes, wie er, unſer Vater, barmhertzig iſt. O wie iſt unſers GOttes Barmhertzigkeit ſo groß, herrlich, ſo unveraͤnderlich gegen uns arme elende Men⸗ ſchen! Er ſiehet ſtets an unſer Elend, unſer Jammer jammert ihn, unſer Kummer kraͤnckt ſein Hertz, unſer Elend iſt ſein Schmertz. . Inſonderheit aber weiſet uns unſer trauteſter Heyland an zur Barmher⸗ tzigkeit, daß wir ſelbige ſollen erweiſen mit der Zunge, er ſagt: Richtet nicht, ſo werdet ihr nicht gerichtet, verdammet nicht, ſo werdet ihr nicht ver⸗ dammet. Das Richten geſchiehet mit dem Munde, und iſt der Barmhertzigkeit ſchnur 800 Am vierdten Sonntage ſchnur ſtracks zuwider. Mercket aber, was hier der HErr durch das Richten ver⸗ ſtehet: Es iſt nicht alles Richten verboten, wir ſollen ja freylich richten, Paulus ſagt dorten: Richtet ſelbſt, was ich ſage, 1. Cor. 10. v. 15; und Petrus und Johannes ſagten zu ihren Verfolgern: Richtet ihr ſelbſt, obs fuͤr GOtt recht ſey, daß wir euch mehr gehorchen als GOtt, Apoſt. Geſch. 4,19. Es iſt das Richten zweyerley: Das rechtmaͤßige unpartheyiſche und aufrichtige Richten, ſolches iſt uns geboten; hernach das unrechtmaͤßige, falſche und partheyiſche Rich⸗ ten, ſo uns allhier verboten wird. Das Wort upive heiſſet eigentlich einen Un⸗ terſcheid machen und halten, und eines von dem andern theilen und ſcheiden: Alſo machen manchmahl Leute einen Unterſcheid unter dieſem oder jenem, was ſie an dieſem gut heiſſen, das tadeln ſie an einem andern. Zum Exempel: Haben ſie ſelbſt etwan was gutes gethan, oder die ihrigen, die ihnen angehoren, oder die ihnen liebes und gutes erweiſen, oder die ſie lieben, das muß hoch geprieſen, das muß an die Glocke geſchlagen werden; hat aber ein ander, das oder dergleichen, oder wohl was beſſers gethan, den ſie aber nicht lieben ſondern ihm gram ſeyn, das muß durch⸗ gezogen, getadelt, und verlaͤſtert werden, wie man an denen Juͤden geſehen, die Uunſers liebſten Heylandes herrliche Wercke auf der Gaſſe ausgeruffen und durch⸗ gezogen, darum,weil ſie ihm nicht gut, ſondern gehaͤßig waren; hingegen nun wenn ſie etwan ſelbſten, oder die ihrigen oder die ſie lieben, einen Fehler an ſich haben, oder ſie verſehen etwas, fallen und ſtraucheln, ſo ſehen ſie denſelben oder den Fall nicht, oder zum wenigſten, wiſſen ſie ihn meiſterlich zu entſchuldigen, und zu beſchoͤnigen. Wenn aber dergleichen Fehler iſt an einem, den ſie haſſen ‚ſoder er hat ſonſt verſehen und geſtrauchelt, da muß der Fehler oder Fall nach der Schaͤrffe und Geſtrengig⸗ keit examiniret und abgeſtraffet werden; ja man machet den Fehler und Fall oͤfſters groͤſſer, als er in der Wahrheit iſt. Dieſes Richten verbeut nun Chriſtus unſer HErr weil es mit der Barmhertzigkeit, der wir uns befleißigen ſollen nicht beſtehen kan. Und damit es mehr zu Hertzen dringe, giebt er ein ſchoͤn Gleichniß, und ſagt: Mag auch ein Blinder einem Blinden den Weg weiſen, wer⸗ den ſie nicht beyde in die Grube fallen. Er will ſagen: Wenn einer, der ſelbſt tieff in Suͤnden ſtecket, ſelbſt ſeine groſſe Fehler hat, und bffters faͤllt, ja in ſeinen Suͤnden als todt darnieder lieget wie kan derſelbe elinen andern ſtraffen, oder zu rechte bringen? Oder noch ein ander Gleichniß will er geben Wenn jemand in ſeinem Auge einen Balcken oder groſſes Stuͤck Holtzes haͤtte, und der ander haͤtte nur einen Splitter in ſeinem Auge, wuͤrde das nicht ſeltſam ſeyn, wenn jener dieſen wolte ermahnen, er ſolte den Splitter aus ſeinem Auge ziehen, und er wuͤrde doch ſelbſt nicht gewahr, und merckte nicht, daß ein anter. alicke Bolcke i ſeiterſch⸗a Uichtſovi⸗ E deln Hert hertzicch hertigte deuketnin Daor Ge⸗ heiſſtage iſt ertelbu faclionzot der Beed naenen de uchen de Gebunn bedencken lo; wir Wkſolen. hingeceag gebetſe Uſ. EC mnitder⸗ voll, ge Schoot Gellug mn Nehan gehbit cheuveſe und ihnne tben daſ nunſern ſen da elnn eb mneſſen; Uhelchn nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 801 Balcke in ſeinem Auge lege? Alſo naͤrriſch iſt es von iemand, der ſelbſt wegen 1,Pals ſeiner ſchrecklichen vielen groſſen Suͤnden ſtrafbar iſt, und einen andern, der wohl hensndurlcht ſo viel Suͤnden gethan, ſtraffen will. Ottrecht Es ſoll aber auch die Barmhertzigkeit in dem Hertzen ihren Sitz haben. In G dem Hertzen; die Schrifft ſagt: Die bruͤderliche Liebe ſoll ſeyn unter uns eRichtn hertzlich Roͤm. 12, 10. Daher heiſſet dieſe Tugend bey uns Teutſchen die Barm⸗ ſcbe ch hertzigkeit, daß das Hertze durch Betrachtung des Elendes erwaͤrmet wird. Das einenitn⸗ deutet nun Chriſtus an mit denen Worten: Vergebet ſo wird euch vergeben. dene⸗ Das Vergeben muß fuͤrnemlich im Hertzen geſchehen. Das Wort το αα muͤſt i heiſſet eigentlich aufloͤſen, loßlaſſen: Wenn unſer Naͤchſter uns beleidiget hat, ſo Haien ſ iſt er verbunden, uns fuͤr den Schaden und Schimpff genug zu thun, und Satis⸗ adieiae faction zu leiſten; thut er das nicht, ſind ihm ſeine Suͤnden behalten. Wenn aber X. . der Beleidiger nun koͤmmt und ſaget: Es reuet mich, und iſt mir leid, verzeihet mir m H meinen Fehler, es ſoll hinfuͤhrs nicht mehr geſchehen, was gebuͤhret alsdenn dem Oernin zu thun der beleidiget worden? Ihm gebuͤhret Barmhertzigkeit zu erweiſen, und den nuſdutcͤ⸗ Gebundenen aufzuloſen, und von ſeiner Schuld loßzuſprechen. Wir ſollen leſchen de bedencken unſer Elend und Jammer; wie offt, wie viel, wie manchmal, wie groͤb⸗ unddul⸗ lich wir GOtt im Himmel beleidiget haben, und es noch alle Augenblick thun; ja nuneu wrirſollen das mercken, daß Chriſtus ſagt: Vergebet, ſo wird euch vergeben; ibene hingegen ſagt auch Chriſtus: Wo ihr den Menſchen ihre Fehle nicht ver⸗ helnich gebet, ſo wird euch euer Vater eure Fehle auch nicht vergeben, Matth. . beſhinige . v. r5. Endlich vermahnet uns der liebſte Heyland zu der Barmhertzigkeit, die wir nnſtenſa mit der Hand beweiſen ſollen: Gebet, (ſagt Er,) ſo wird euch gegeben. Ein Geſteee voll, gedruckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird man in euren ud en Schooß geben. Es iſt nicht genug in dem Hertzen barmhertzig ſeyn, auch nicht un i⸗us genug mit dem Munde, daß man gute und ſuͤſſe Worte giebet; ſondern es muß ſlenniht die Hand auch da ſeyn, ich muß in der That erweiſen, daß ich dem Naͤchſten ge⸗ Glechng, wogen bin. Zum Exempel: Daß ich ihm verziehen und vergeben habe, das muß ſen/ſNe ich erweiſen mit der Gutthat, daß ich ihm, wo ich irgends kan, Liebes erweiſe, meinet, de und ihm helffe in allerley Noͤthen. Der liebſte Heyland thut hinzu, daß GOtt 8ſalt, ſa n eben daſſelbe an uns, oder an unſern Nachfolgern und Kindern thun wolle, was wir afenodet an unſerm Naͤchſten thun: Schlieſſen wir unſer Hertz gegen ihm zu, ſo will er es ſo nſemnens fuͤgen daß auch wir Leute antreffen, die ihr Hertz auch gegen uns verſchloſſen haben: Gdderader Denn eben mit dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder ſſehn, wenn meſſen; das iſt: Wie ihr euch gegen euren Naͤchſten bezeiget, ſo will ich mich ge⸗ gezechen, gen euch wiederum bezeigen. In Summa: Das gantze Evangelium gehet dahm, n gonget. Jii il wir Bolce ſchtent⸗ 802 Am vierdten Sonntage wir ſollen die Art und Weiſe unſers himmliſchen Vaters an uns nehmen, wenn wir wollen anders ſeine Kinder und wahre Chriſten ſeyn. Gleichwie derſelbe ſeine Guͤte in der gantzen Welt genugſam erwieſen, daß die Erde voll iſt der Guͤte des HErrn, und ſeine Fußtapffen trieffen vom Fett: So hat er fuͤr⸗ nemlich ſeine Barmhertzigkeit gegen uns ſehen laſſen in Chriſto Jcſu durch welchen wir haben Freudigkeit und Zugang zu GOtt dem himmliſchen Vater/ und moͤgen nehmen Gnade, Friede, Gerechtigkeit, Heil, und die ewige Seligkeit; ja er hat uns auch denſelbigen fuͤrgeſtellet zu einem Exempel, Muſter und Bey⸗ ſpiel, wie wir leben, und unfern Wandel fuͤhren ſollen; da haben wir denn nun billig Urſache hertzlich darum zu ſeuffzen, und zu ſagen: Gieb mir/ HErr JEſu, dein Hertz, deinen Geiſt, und deinen Sinn. Damit wir aber dieſen Gedenck⸗Spruch un recht ins Hertz legen, und guten Nutzen davon haben koͤnnen, ſo haben wir auf unterſchiedene Dinge unſere Gedancken zu wenden, und zu ſehen 1. unſere Schuldigkeit und Nothwen⸗ digkeit daß wir muͤſſen dem Exempel Chriſti folgen; 2. die Mittel, wie wir dazu gelangen und kommen koͤnnen, und 3. die Nutzbar keit, was wir davon haben, wenn wir uns unſerm Heylande in ſeinem Leben gleichformig bezeigen. Erſtlich iſt es allerdings nothwendig, wir muͤſſen und ſollen in die Fußtapf⸗ ſen des OErrn Eſu treten, und wandeln, wie er gewandelt hat. Das zeiget uns die Vergleichung der Worte unſers Evangelii mit denen, die vorher gehen: Denn ob gleich unſer HErr und Heyland das Evangellum geprediget hatte mit holdſell⸗ gen Lippen, Luc. 4. v. 22. ſo hat Er doch auch mit groſſem Ernſt und Eyfer von den Seinigen den Gehorſam des Geſetzes erſodert, daß ſie ſollen zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben hier in dieſer Welt; ſie ſollen ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſie ſollen nicht nur ſich erfreuen der Lebe Gottes, daß GOtt ſie ſo hoch geliebet und ihnen ſeinen Sohn Chriſtum JEſum gegeben hat, daß ſie durch Ihn ſelig werden; ſondern ſie ſollen auch nach dieſem Exempel lieben ihre Feinde /ſegnen die ihnen fluchen/ Guts thun denen, die ſie haſſen, beten fuͤr die, ſo ſie beleidigen, Matth. 5. v. 44. Der liebſte Heyland ruffet nicht allein, als ein demuͤthiger und ſanfftmuͤthiger HErr, alle, ſo muͤhſelig und beladen ſind, ſondern Erruffet auch, und ſagt: Lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11. v. 29. Sehet, die beladene und mit Suͤnden beſchwerete Hertzen ſollen zwar Friede und Ruhe fuͤr ihre angefochtene Seele finden, aber ſie ſollen auch ſeine Schuͤler werden, die Ihm nachfolgen in der Demuth und Sanfſtmuth. Merckliche Worte ſind es, die dorten unſer liebſter Heyland gebrauchet: ager al⸗ wma Vrna 2 S, 4 gls wen ſreiten dee ludd malle laſen, /und ernich Flichte Math. Ccht gl ſeſtauf Phoria Habr Deutet, derhole chen, b ihrivo 7 0.31. Uund he Matth nende nurzt ſicht d Dater echen, derden fehent eydet tzutod ſolcher lerpcht Rbeea fenes derſibe welcen gter,und elgteit: dBe⸗ Nene hun. en, und unſere Ulheden⸗ ttel fwie eit was Lben Fuftagſ⸗ ſeiget uns : Denn tholdſet⸗ von den Cecht und hnichtn⸗ en Cohn ſtſelen Guts 54 ſnüthir uodſegt: emnͤthig⸗ sen ſolen guchſeine fſtnuth. Nng doH nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 80¾ darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet, Luc. 13. v. 24. Das Wort z*ρανιτq⁵Xn“ heißt eigentlich einen ſehr harten Kampff anfahen, und hefftig ſtreiten, als wenn der Menſch in letzten Zuͤgen lieget, da die Natur und der Dod gleichſam ſtreiten; dieſer Streit iſt ſonder Zweifel der allerhefftigſte, gefaͤhrlichſte und em⸗ pfindlichſte: So ſagt er, wir ſollen hier auch ſtreiten wider die Suͤnde, Teufel und die Welt, wir ſolten ſtreiten biß auf das Blut und Tod. Wir ſollen tauſend⸗ mal lieber ſterben als der Suͤnden, dem Teufel, und der Welt den geringſten Platz laſſen, und in eine Suͤnde willigen; ja er haͤnget auch alſofort die Drohung dabey an/ und ſagt: Ein ieglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, das iſt, der nicht nachartet und nachahmet dem Baume des Lebens, der allerley herrliche Fruͤchte gebracht, der wird abgehauen und ins Feuer geworffen werden, Matth. 7. v. 19. Damtt wir aber dieſes weiter und eigentlicher darthun, ſo gebet acht auf die vorhergehende und nachfolgende Worte unſers Textes, und inſonder⸗ heit auf die Wichtigkeit der Gebote Gottes, daß wenn unſer liebſter Heyland der Phariſaͤer und Schrifftgelehrten ihre Verfaͤlſchung der H. Schrifft widerleget ge⸗ habt, ſpricht er: Ich ſage euch aber: Matth. 5. v. 22.28.32. damit wird ange⸗ deutet, daß er von hochnothwendigen Dingen zu reden habe; und dieſes wie⸗ derholet Er offte, und thut bald hinzu: Liebet eure Feinde, ſegnet die euch flu⸗ chen, betet fuͤr die, ſo euch beleidigen, v. 44. Und denn ferner: Alles, was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch, Luc. 7.v. 31. Hernach iſt dieſes auch zu mercken, daß Er gantz ernſtlich und eyferig ſagt und befiehlet, daß ihre Liebe muͤſſe beſſer ſeyn, als der andern ihre Liebe, Matth. 5. v. 20. So ihr nun liebet, die euch lieben, was werdet ihr ſuͤr ei⸗ nen Lohn haben? thun daſſelbe nicht auch die Zollner? und ſo ihr euch nur zu euren Bruͤdern freundlich thut, was thut ihr ſonderlichs? thun nicht die Zoͤllner auch alſo? drum ſollt ihr vollkommen ſeyn, wie euer Vater im Himmel vollkommen iſt, v. 46.47. 48. Daraus iſt nun genug zu erſehen, daß GOtt denſelben fuͤr den Seinen und fuͤr ſein Kind nicht erkennen will, der Ihm nicht folget, der nicht ſeine Art und Weiſe an ſich nimmt. Die Worte ſtehen klar und deutlich dar: Liebet eure Feinde, ſagt Er auf daß ihr Kinder ſeyd euers Vaters im Himmel!; daraus denn ja folget, wer daſſelbe nun nicht thut, oder zu thun ſich nicht bemuͤhet, der iſt kein Kind des Vaters im Himmel. Und ſolcher ernſtlichen Befehle haben wir mehr in Gottes heiligem W orte; als E. L. betrachte nur die Worte Pauli, wenn er ſagt: Sollen wir denn in der Suͤn⸗ de beharren auf daß die Gnade Gottes deſto maͤchtiger werde? das ſey ferne, ſpricht er. Wie ſolten wir der Suͤnde wollen leben, der wir doch Jii ii 2 abge⸗ 804 Am vierdten Sonntage abgeſtorben ſind, Roͤm. 6. v. 2. Die Kinder GOttes ſind Chriſto JEſu gleich, der iſt um unſer Suͤnde willen geſtorben, und hat ſie mit ſeinem Blute getil⸗ get, ihr die Macht genommen, daß ſie uns nicht ſchaden ſoll. Ob nun gleich fromme Chriſten in ihnen die Suͤnde nicht voͤllig daͤmpffen koͤnnen, ob gleich in denen Wiedergebohrnen die Erb⸗Suͤnde noch ihren Sitz und Wirckung hat, und in dieſem Stuͤck zwiſchen ihnen und Chriſto eine Ungleichheit bleibet, ſo ſind ſie doch hierinnen ihrem Erloſer gleich, oder ſie bemuͤhen ſich in dem ihm aͤhnlich zu werden, daß ſie die Suͤnde in ihnen toͤdten, ihr die Herr⸗ ſchafft benehmen, daß ſie nicht in ihnen herrſche, und ſie vielmehr in einem neuen Leben wandeln. Wie Er denn hernach ouch ſagt: So laſſer nun die Suͤn⸗ de nicht herrſchen in eurem ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten, auch begebet nicht der Suͤnden eure Glieder, zu Wafſen der Ungerechtigkeit, ſondern begebet euch ſelbſt GOtt, Roͤm. 6. v. 12. Paulus ſagt: Wir ſollen die Suͤnde nicht laſſen herrſchen. Ba&ταιια heiſſet eigentlich ͤber das Volck herrſchen mit ihrem guten Willen und Gefallen; ein anders aber iſt Tyranney uͤben, das geſchiehet mit Widerwillen des Volcks. Wahr iſt es, die Suͤnde herrſchet auch in gewiſſer Maße, nemlich als ein Tyranne, wider ihren Willen, und mit ihrem groſſen Mißfallen und Betruͤbniß, uͤber die Glaͤubigen und Kinder GOttes, wie daruͤber auch Paulus klaget, daß die Suͤn⸗ de ihn verhindere, daß er das Gute, das er thun wolle, nicht thun koͤnne, und daß ſie ihn und ſeine Glieder gefangen halte unter der Suͤnden Geſetz und Zwang, Roͤm. 7. v. 19. 25˙. Solcher Geſtalt koͤnnen wir der Suͤn⸗ de nicht wehren, daß ſie nicht in uns ſey, daß ſie nicht das Gute verhindere, uns zum Boͤſen reitze, ſondern das muͤſſen wir, wenn wir wollen GOttes Kinder ſeyn, verwehren, daß ſie nicht mit unſerm Willen und Wohlgefallen in uns ſey, und GacXaαινoe, herrſche. Mercket denn auch dieſe Worte: Jaget nach dem Friede gegen iederman, und der Heiligung, ohne welche wird niemand Gtt ſehen, Ebr. 12. v. 44. Von dem Wort ana nachjagen, iſt zur andern Zeit geſagt, wir ſollen mit allem Eyfer dem Frieden nachjagen, wir ſollen auch nachjagen der Heiligung. Was iſt die Heiligung? da man ſich reiniget mit dem Blute JEſu Chriſti von allen ſeinen Suͤnden, da man dann ſich befleißiget eines heiligen unſtraͤflichen Wandels, da man wandelt in Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit, die GOtt gefaͤllig iſt, und man reine Lehre heilig haͤlt, da man ſo wandelt, daß man gegen GOtt und Menſchen ein gut Gewiſſen behaͤlt: ohne ſolche Heiligkeit (ſagt er) kan niemand GOtt ſchauen oder ſehen. GOtt ſchauen wir hier als in einem Spiegel, nemlich durch den Glauben, dort ak⸗ en Dentvir ſen At 6olttnie garben, fonnea Leib uod tig mon elnen w der Gle recht ſten ti lb lch als ſein ſenale⸗ ſetter⸗ er daß Unber⸗ ſch chic iberſe daßer uchtſ einſche boller wohre Orrik ſ gwhein eshot ſtic de dafol ſt Glau Sehe 8 t und eichheit lſch in eHert⸗ leuen Suüͤn⸗ ſtenin oſſen W. 12. heiget enz ein Volcks. hranne, bber die Sun⸗ fonne, ͤnden Sun⸗ le, s derſehn, nsͤſe⸗ chdem mand audern en arch igetmt: ſeßiget Gerech nmn ſo ohne t we deon nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 805 den wir ihn ſehen von Angeſicht zu Angeſicht, 1. Cor. 13. v. 12. Auf keiner⸗ ley Art werden wir GOtt ſchauen koͤnnen auſſer ſolcher Heiligung, wir koͤnnen GOtt nicht recht anſchauen, als in einem Spiegel, wir koͤnnen nicht recht an Ihn glaͤuben, wo wir nicht auch heiliglich wandein. Glauben und Goͤttlich Leben koͤnnen nimmer getrennet werden, dieſe ſind mit einander verbunden wie Leib und Seele in dem Menſchen, oder wie das Sonnen⸗-Licht mit der Hitze; ſo we⸗ nig man kan ein Waſſer finden, das nicht Feuchtigkeit habe, ſo wenig mag man einen wahren Glanben ohne gottſeliges Leben antreffen: inſonderheit aber wird der Glaube ſeine Liebe gegen dem Naͤchſten auch ſpuͤren laſſen. Iſt der Blaube recht, ſagt der ſel. Herr Lutherus, ſo thut er wiederum gegen ſeinen Naͤch⸗ ſten, wie er glaͤubet, daß GOtt gegen ihn gethan habe, thut, und laͤſſet es auch eitel Gnade ſeyn, vergiebt ihm traͤgt und duldet ihn/hebt ihn aus ſeinem elenden Weſen, ſetzet ihn in ſein eigen Gut, laͤſſet ihn genieſ⸗ ſen alles, was er hat, verſagt ihm gar nichts Leib, Leben, Gut und Ehre ſetzt er zu ihm, allermaſſen wie GOtt zu ihm ſetzt, denn ſolches glaͤubet er, daß ihm GOtt thue aus lauter Gnaden unangeſehen ſeinen groſſen Unverdienſt, und thuts ihm auch gewiß, wie er glaͤubet. Darum wie ſich Gtt uͤber ihm ausgeuſt, und uͤberſchuͤttet ihn mit ſeinen Guͤtern, achtet nicht ſeines Unverdienſts, alſo geuſt er ſich auch wiederum aus uͤber ſeinen Naͤchſten, und ſchuͤttet uͤber ihn, was er hat, unangeſehen, daß er feind ſey, oder habs nicht verdient. Er iſt auch gewiß, daß er ſich nicht ſo gar entledigen mag. Denn ie mehr er ausgeuſt, ie mehr GOtt einſchencket, und ie mehr er ſeinen Naͤchſten mit den Seinen erfuͤllet, ie voller Fuͤlle er wird von GOttes Guͤtern. Siehe, das iſt der rechte wahre Glaube, der den Menſchen fuͤr GOtt gerecht machet, das iſt die Chriſtliche Gerechtigkeit, die von oben anfaͤhet und von unten ausge⸗ het, wie das bedeut iſt, da der heilige Vater Caleb ſeiner Tochter Achſa gab ein Land, das war oben und unten waͤſſerig, B. der Richt. 1, das iſt, es hatte oben und unten ein flieſſend Waſſer, davon es fruchtbar und koͤſtlich war, das iſt der Glaube; in ſeiner Kirchen⸗Poſtill uͤber die Epiſtel am Tage Johannis des Evangeliſten. Und abermal: Wo der Glaube recht iſt, da folget auch die That, und ie groͤſſer der Glaube iſt, ie mehr der That iſt. Es iſt gar ein kraͤfftig, maͤchtig, thaͤtig Ding, um einen rechten Glauben, nichts iſt ihm unmuͤglich, er ruhet und feyret auch nicht. Siehe ſeine Kirchen⸗Poſtill uͤber die Epiſtel am Tage S. Stephani. Ohne ſolche Heiligung oder ohne der Wiedergeburt und Erneuerung, werden Jii li 3 wir 80⁰⁶ Am vierdten Sonntage wir auch GOtt nicht ſehen in jenem Leben. Chriſtus ſagt: Es werden nicht alle, die da ſagen werden: HErr, HErr, in das Himmelreich kommen, ſon⸗ dern die den Willen thun meines Vaters im Himmel Matth. 7.v. 21. Chri⸗ us wird ein genau Examen anſtellen am juͤngſten Tage, wie Er ſelbſt es auch fuͤr⸗ ſtellet, Er wird fragen: Ich bin hungrig geweſen, haſt du mich auch geſpei⸗ ſet? Ich bin durſtig geweſen haſt du mich auch getraͤncket? Ich binna⸗ ckend geweſen, haſt du mich auch gekleidet? u. ſ. w. Matth. 25.v. 3 5. Mercke denn auch dieſes was Paulus ſagt: In Chriſto J Eſu gilt weder Vorhaut noch Beſchneidung etwas, ſondern eine neue Creatur, Gal.6. v. 14. Alſo mag ich auch ſagen: Fuͤr GOtt gilt nichts, es hilfft da keine Hoheit, kein ſuͤrnehmer Stand, kein Reichthum, kein anſehnliches Geſchlecht, kein aͤuſſerli⸗ cher Schein, kein aͤuſſerlicher Gottesdienſt, kein Schein⸗Glaube, ſondern eine neue Creatur. Es muß das Ebenbild, das Adam verlohren in uns wiederum angerich⸗ tet werden, wir muͤſſen in dieſem Leben der Goöͤttlichen Natur theilhafftig werden. Chriſten, ſagt der ſel. Herr Lutherus, heiſſen ein heiliges Volck, weil ſie den Heiligen Geiſt haben, der ſie kaͤglich heiliget, nicht allein durch Vergebung der Suͤnden, ſo Chriſtus ihnen erworben hat, ſon⸗ dern auch durch Abthuung, Ausfegung und Toͤdtung der Suͤnden; im 7den Jeniſchen Theil p. 264. a. Zum andern haben wir zu ſehen auf die Mittel, dadurch wir zu ſolcher Ver⸗ aͤnderung und Erneuerung unſers Hertzens gelangen und kommen koͤnnen; da iſt nun das erſte Mittel, daß wir ſtets und oͤffters zu unſerm GOtt in Demuth, und mit rechtem Ernſt ſeuffzen, entweder auf dieſen Schlag, wie wir gehoret, daß wir ſagen: HErr IEſu, gib mir dein Hertz deinen Geiſt und Sinn; oder was ſonſt dir die Andacht, Gelegenheit und Zeit an die Hand geben wird; Zum Exempel, wenn wir ſingen: Ertoͤdt uns durch deine Guͤte, erweck uns durch deine Gnad, den alten Menſchen kraͤncke, daß der neu leben mag, wohl hier auf dieſer Erden, den Sinn und alle Gebaͤrden, und Gedancken haben zu dir. Mache dir ſonderlich ein und ander Gebetlein be⸗ kannt, das handelt von einem Chriſtlichen Leben und Wandel, und von der Goͤtt⸗ lichen Regierung. Hier will ich fuͤrſchlagen das ſchoͤne Gebet und Lied jenes Chriſtlichen Poeten, des Paul Gerhards: O GOtt, mein Schoͤpffer, edler Fuͤrſt, und Vater meines Lebens, wo du mein Vater nicht regierſt, ſo leb ich hier vergebens; ja lebendig bin ich auch todt, den Suͤnden gantz ergeben, wer ſich waͤltzt in dem Suͤnden⸗Koth, der hat das rechte Leben noch niemals recht geſehen. Und was noch darauf folget; oder aus dem ſcho⸗ nen idB Sche — en Leden Gott ſh dein Selen mich n zuGll nen. B 1.ſtw. Gottes he wenn el Gutick nehne undree ich be ſae nen Mi du bif dein n tiſeſe 4 Imbt mit dum Unſe lg. ſct uhe — chtalle, guchſtr. geſpel-⸗ biana⸗ tveder Hohett, dlſenie⸗ ene nee gerich⸗ Hhafftig WVolck, St ahein ͤnden; her Der⸗ 1 da ſt Denut, kgehitel, Sinn; entwird; Erweck der Gott⸗ ded ſeles en eder . ngan denſt- lben n und etlein be nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 807 nen Liede: Ich weiß, mein GOtt daß all mein Thun, dieſe Werte: Mein GOtt, pruͤf alles wohl, und was mir gut, das gib mir ein; was Tleiſch und Blut erwaͤhlet, das verwehre, der hoͤchſte Zweck, das beſte Theil, ſey deine Lieb und Ehre; was dir gefaͤllt, das laß auch mir. O memer Seelen Sonn und ger, gefallen und belieben; was dir zuwider, laß mich nicht in Werck und That veruͤben. Iſts Werck von dir, ſo hilff zu Gluͤck, iſts Menſchen⸗Thun, ſo treib zuruck, und aͤndre meine Sin⸗ nen. Was du nicht wirckeſt, pflegt von ihm ſelbſt in kurtzem zu zerinnen, u.ſ. w. Das Gebet iſt gleichſam der Eymer, damit wir aus der Tieffe der Guͤte Gottes ſchopfſen, was uns noͤthig und nuͤtzlich ſiſſſ. Hernach ſo traue es deinen natuͤrlichen Kraͤfften nicht zu, daß du fuͦr dich ſolches dich wolteſt unterfangen, und Goͤttlich leben, das waͤre eben ſo viel, als wenn ein Blinder wolte den andern, oder ſich ſelbſt fuͤhren; hierzu gehoͤret Goͤttliche Krafft vom Himmel. GOtt kan und muß das ſteinerne Hertz weg⸗ nehmen, und ein fleiſchernes Hertz geben, das ſich beugen, zwingen, zaͤhmen und regieren laͤſſet. Jeremias ſagt dorten: Bekehre du mich, HErr, ſo werde ich bekehret; hilff du mir, ſo iſt mir geholffen, Jer. 31. v. 18. Und Dadvid: Schaffe in mir, GOtt, ein reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſ⸗ ſen Geiſt, Pf. 51. v. 12. Und anderswo: HErr, lehre mich thun nach dei⸗ ten Wohlgefallen, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn, Pf. 143. V. II. Drittens betrachte bſſters dein Elend, und deinen verderbten Zuſtand, du biſt eben derſelbe, uͤber welchen ſich der Vater im Himmel erbarmen muß, eben dein Elend und Jammer fammert ihn. An dir iſt lauter nichts Guts, alles unſer Dichten und Trachten iſt boͤſe von Jugend auf, und immerdar, 1. B. Moſ. 6. v. 5§. Du kanſt lauter nichts Gutes von dir ſelbſt thun, und wenn du denn auch gleich durch die Krafft und Gnade Gottes gute Wercke thuſt und verrich⸗ teſt, ſo koͤnnen ſie doch nimmermehr fuͤr GOtt beſtehen, und wenn du auch froͤm⸗ mer lebeteſt, als Abraham, David, Hiob, und dergleichen, muͤſteſt du doch an die Barmhertzigkeit Gottes appelliren und ſagen mit dem David: HErr,gehe nicht mit mir ins Gericht denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pf. 143. v. 3. du muſt dennoch ſagen mit dem Daniel: HErr, wir liegen fuͤr dir, nicht auf unſere Gerechtigkeit ſondern auf deine groſſe Barmhertzigkeit, Dan. 9. v. 18. Du muſt dennoch ſagen: Alle unſere Gerechtigkeit iſt auch wie ein be⸗ flecktes Tuch, Eſa. 64. v. 6. Chriſtus iſt die einige Pforte, ſagt der ſel. Herr⸗ Lutherus in ſeiner Kiechen⸗Poſtul am Pfingſt⸗Montage, die zum Hiumel gehet⸗ — 308⁸ Am vierdten Sonntage Weg iſt zu enge, du muſt ſchmahl werden, wilt du hindurch kom⸗ der deodirc An Fels ſchleiffen; die mit Wercken, als ein Jacobs⸗ Bruder mit Muſcheln, behaͤnget ſind, die koͤnnen nicht herdurch drin⸗ gen. Darum muſt du ſchmahl und enge werden, das geſchicht aber, wenn du an dir verzageſt; kommſt du aber mit groſſen Hopffen⸗ Saͤcken voll Werck, ſo muſt du ſie ablegen, ſonſt kanſt du miht hindurch ſtreichen. Wierdtens, halte es nicht fuͤr eine unmuͤgliche Sache, gottſelig zu leben; wenn der HErr dein GOtt eine ſolche Vollkommenheit des heiligen Lebens von dir foderte, daß durchaus kein Fehler vorhanden ſeyn ſolte, ſo mochteſt du freylich ſagen das iſt unmuͤglich, ſo kan ich nicht leben; aber das hat GOtt mie von keinem Menſchen geſodert, nach dem klaͤglichen Suͤnden⸗Fall: Er begehret zwar, wir kommen ſeyn, wie unſer himmliſcher Vater vollkommen iſt, envoſſan nnſ das Wort 12α Se heiſt auch ſo viel als aufrichtig, zyXas , ine fuco, ohne Betrug und Falſchheit, daß wir nemlich mit un⸗ L ſeligen Wandel nicht ſollen zeitliche Gluͤckſeligkeit, oder unſere Ehre ſu⸗ ſhen. Es dedenter denn auch eine Vollkommenheit nach allen Stuͤcken, nach allen Geboten GOttes, und nicht die Vollkommenheit der Stuffen; der lebet und iſt vollkommen, der mit Wiſſen und Willen wider kein Ge⸗ bot GOttes handelt, ſondern durch die Gnade GOttes, nach aller Muͤglich⸗ keit darnach zu leben ſich befleißiget, ob er gleich keines von allen Geboten GOttes im hoͤchſten Grad halten kan und mag. Nun iſt das ja keine unmoͤgliche Sache; ert ja auch GOtt nichts unmuͤgliches von uns: Wer iſt GOtt? Ex iſt unſer Bter, 1 aer ein barmhertziger Vater, ein Vater der Barmhertzig⸗ keit: welcher Vater wird aber von ſeinem Kinde mit Ernſt etwas fodern, das ihm unmuͤglich iſt? Welcher vernuͤnfftiger Vater wolte wohl begehren von ſeinem Kinde von etwan fuͤnf oder ſechs Jahren, es ſolte einen groſſen Sack voll Korn weg⸗ tragen, oder es ſolte ein Exercitium machen in lateiniſcher und griech ſcher Sprache, ohne einigen Fehler: Noch weniger wird der himmliſche und barmhertzige Vater von uns ſeinen liebſten Kindern etwas fodern, das uns unmuͤglich iſt. Zu dem haben wir ja das Zeugniß nicht allein des Heiligen Geiſtes, daß GOttes Gebote nicht ſanver ſeyn, 1. Joh. 5. v. 3, ſondern auch ſo vieler tauſend wahrer Chriſten, die es einhellig bekennen werden, daß ſie keines von allen Geboten GOttes ſchwer befinden, ja daß es ihnen beſchwerlicher ſeyn ſolte, dawider zu handeln. Z£ Fuͤnfftens, hebe an dieſelben Stuͤcke an dir am meiſten zu uͤbermei⸗ ſtern, darzu du am meiſten geneigt biſt, und ruhe nicht, biß du nberwu en herbort chtigke meſſen denn er ſehetni laßesder Miſethei tſchon doheren wehigers rtnie guchde⸗ iugepfe Strickeb e; ſol erun Ulgenan Underſ ſch,ga ete hot aurthel nungge⸗ genſod guiſſed und han hUundert ( a ar — chkorn⸗ acobs⸗ ch drin⸗ ht abet, Popffene induch lleben; tbensvon ſveplch on kanem , wpir en iſt frichtig Gmitun⸗ Ghreſ ken noch Stufn: feln Ge⸗ Muglch⸗ GOttes eSoche; Eiſtunſer mherhige ,dasihn nſelin Gn, dege Sproche , e Pne dentaben Gcbote Grſn eſchren ermne⸗ hetousden hoſt⸗ W nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 809 haſt. Zum Exempel: biſt du geneigt zur Unbarmhertzigkeit, oder zum Splitter⸗Richten, oder zum Geltz, magſt nicht gerne geben, u. ſ. w. ſo ſiehe zu, daß du zuerſt dieſe Laſter dir zum Fuͤſſen geleget habeſt, und denn gehe auch zu denen andern. Sechſtens gedencke ſtets an denſelben, der dir allenthalben zu gegen iſt, nemlich an GOtt, der alles mercket und ſiehet, fuͤr deſſen Augen nichts verborgen iſt, wandele fuͤr ihm und ſey fromm; bilde dir feſte ein ſeine Ge⸗ rechtigkeit, bben mit dem Maaß, da du mit miſſeſt, wird mon dir wieder meſſen. GOtt wird dir Haarklein vergelten, was du etwan Übels gethan haſt, denn er iſt ein GOtt, dem gottloß Weſen nicht gefaͤllt, der Gottloſe be⸗ ſtehet nicht fuͤr ihm, Pſ. 5. v. 5; Er handelt alles gantz accurat und genau, ſo, daß es der Menſch ihm nimmer einbilden moͤchte: GOtt ſuchet heim der Menſchen Miſſethat, wenn ſie meynen, er habe es laͤngſt vergeſſen, und wenn eine geraume Zeit ſchon dahin iſt. Er vergilt und bezahlt dem Gottloſen offte alsdenn und ſo, daß er eines Dinges beſchuldiget wird, daran er doch wohl unſchuldig iſt, und nichts wenigers, als dieſes gethan hat, welches ihm ſchuld gegeben wird. Ich will dieſes nur mit einem Exempel deutlich machen: Pfaltz⸗Graf Otto von Mittelsbach hat auch die ſchlechten und geringen Diebſtaͤhle mit dem Strang oder Strick zu ſtraf⸗ fen gepflegt, und ſoll niemahls ausgereiſt ſeyn, er haͤtte denn eine gute Nothdurfft Stricke bey ſich gehabt, damit es ihme in der Diebs⸗Jagd an Netzen nicht man⸗ gelte: und als er vor Jahren einsmahls ſich zu ſeiner gewoͤhnlichen Spur ruͤſtete, ſoll er unwiſſend woher eine Stimme gehoͤret haben, welche ihm befohlen, denje⸗ nigen aufhencken zu laſſen, der ihm am erſten, wenn er ausgereiſt, begegnen werde: Und er ſolcher Stimme Gehorſam leiſten wolte und aber ihm ein, dem Vermeynen nach, gar ehrlicher Mann, den er zu einem Richter gemacht hatte, ungefaͤhr bege⸗ gnete,/hat er denſelben ohn einige andere Anzeigung des Verbrechens zum Strange verurtheilet; als dieſer nun, daß Otto von ſeiner Meynung zu bringen, keine Hoff⸗ nung geſehen, ſo hat er öffentlich bekannt, daß er nicht unſchuldig zur Straffe gezo⸗ gen, ſondern wegen Moͤrderey Rauberey und vielfaͤltiger Treuloſigkeit davon aber auſſer GOtt niemand Wiſſenſchafft haͤtte, ietzo zur verdienten Straffe gezogen, und nach Verdienſt belohnet wuͤrde. Siehe Zelleri Briefe den 2. Theil im 4ten hundert den 317. Brieff. GOtt handelt alles ſo accurat und genau, daß er auch eben mit ſolcher Art der Plag und Straffe den Suͤnder beleget, damit er andere geaͤnſtiget hat. Pha⸗ rao hatte verordnet, daß alle Maͤnnlein, von Juͤden gebohren, ſolten ins Waſſer geworffen, und erſaͤuffet werden; eben daſſeld ge wiedeffuht auch ihm und ſei⸗ nem 81⁰ Am vierdten Sonntage nem Volcke, daß ſie in dem rothen Meere elendiglich umkommen muſten. Haman wolte den Mardachai gerne an den Galgen gebracht haben, aber er ſelbſt muſte ein Schwengel an demſelben werden. Adonibeſeck hatte ſiebzig Koͤnige mit ver⸗ hauenen Daumen unter ſeinem Tiſche (ſucceſſivè, nach einander) liegen gehabt, eben das wurde auch an ihm ſelbſt erfuͤllt. Die Sodomiter waren in ihrer boͤſen Luſt erhitzet und entbrannt, einer gegen dem andern; ſiehe, ſie muſten auch ver⸗ brannt werden, wiewohl von einem andern Feuer. David hatte ſich beflecket mit Hurerey an der Bathſeba, er muſte leiden, daß ſeine Weiber hernach ge⸗ ſchaͤndet wurden. Die Juͤden hatten den HErrn Chriſtum um dreyßig Silber⸗ linge verkaufft, ſie muſtens hernach erfahren, daß ihrer dreyßig um einen Silberling oder halben Thaler verkauffet wurden an die Heyden. Laſſet uns denn dieſes zu unſerm Nutzen anwenden: Erſtlich ſtellet, J. G. eine Pruͤfung bey euch an, ob ihr gewiß ſeyn koͤnnet daß ihr Kinder GOttes, und im Stande der Gnaden ſeyd? erkennet ihr auch die Nothwendigkeit⸗ davon wir bißhero geredet, daß es nothwendig alſo ſeyn muͤſſe, und daß derſelb unmuͤglich im Stande der Gnaden ſeyn koͤnne, der ſich nicht befleißiget nach allen ſeinen von GOtt verliehenen Kraͤfften ſeinen Glauben in allen Chriſtlichen Tu⸗ genden zu erweiſen? und da ihr nun ſolches erkennet, ob ihr auch ſelbſt daran gewe⸗ ſen,/ einen unſtraͤflichen Wandel zu fuͤhren? und od ihr auch ſtets und ohne Unterlaß darum euren GOtt angeruffen, daß er euch dazu mit Geiſt, Gnade und Krafft ausruͤſten wolle? habet ihr auch wohl ſolche und dergleichen hertzliche Seuffzer zu dem lieben GOtt abgeſchicket? als zum Exempel: Gieb mir, HErr JEſu, dein Hertz, deinen Geiſt und Sinn, nemlich daß euer GOtt euren Verſtand wolle erleuchten, euren Willen heiligen, eure Begierden zaͤhmen: habt ihr auch wohl mit dem H. David von Grund eures Hertzens geſeuffzet: O daß mein Leben deine Rechte mit gantzem Ernſt hielte! deine Rechte will ich hal⸗ ten, verlaß mich nimmermehr, Pſ. 119. v. yS. Habet ihr euch auch wohl mit allem Ernſt und von gantzem Hertzen bemuͤhet, in euren guten Wercken zuzu⸗ nehmen? Paulus ſchreibet an ſeine Corinthier, und alſo auch an uns: Dieweil wir nun ſolche Verheiſſung haben, meine Liebſten, ſo laſſet uns denn von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes reinigen, und fort⸗ fahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7. d. 1; die heili⸗ gen Verheiſſungen, die wir haben von GOtt, muͤſſen nicht fruchtloß und gleichwie todt in uns ſeyn, ſondern ſie muͤſſen uns lebendig machen, daß wir in allen Chriſtli⸗ chen Tugenden mercklich wachſen und zunehmen. Gleichwie die Speiſe in einem geſunden Kinde das Kind wachſend machet: So muß auch GOtt und ſeine Ver⸗ heiſſungen es ſchtwac dig en benzua Meiaih⸗ mein C erwieſ daß du Chriſti thun we ben unte ſichtkon GOtte nG Dennet Undlen dudenn aͤreſtu ei lett etwan ſonſtin biſt de ben al heten Wlich⸗ in iod nenu und G Drriſt. Neſih⸗ ſhafft ſfir — 1. Homman ſebfmue gemitber⸗ gen gehabt lhhrerboſen ncuche⸗ ſchbeſckt henachg⸗ ſo ibee Sibering let, 9, G. Bttes, wvepdigken derſels hoch clen chen u⸗ grangere⸗ hellater und Kreft Seufſet n er JE, ,Verſtend hbt ihrnch daß tein ſlicha⸗ helch vohl cken zut⸗ Diewel/ uns denm uundſtt . Meiſ⸗ Poſechtole Ctrſſſi⸗ ſekneinen ſene e ⸗ heſſſuogen nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 811 heiſſungen uns zum Wachsthum bringen. Wenn ein Baum in einem Garten nicht wachſen will, ſondern er bleibet immer klein, iſt es eine Anzeigung, daß inwen⸗ dig ein Wurm ihn verderbet habe, und wird alsdenn abgehauen: So ſind dieſel⸗ ben zu achten, nemlich daß GOtt ſie bald abhauen, und ins Feuer werffen werde, die in ihren Chriſtlichen Tugenden nicht wachſen. Inſonderheit pruͤfe dich hier, mein Chriſt, ob du auch gegen deinem Naͤchſten dich allemahl barmhertzig haſt erwieſen und erzeiget? ob du deine Luſt und Freude darinnen geſuchet und gehabt, daß du deinem Naͤchſten moͤgeſt gutes thun, und ihm aushelffen? ob die Liebe Chriſti dich in deinem Hertzen dringe, daß du auch deinem Naͤchſten gerne gutes thun wolleſt? Iſt es nicht geſchehen (wie ich denn leicht glaͤube, daß viel harte Her⸗ tzen unter uns ſeyn, die haͤrter ſeyn, denn ein Stein, die von des Naͤchſten Elend nicht koͤnnen erweichet werden) wo iſt denn deine Kindſchafft? ſo biſt du deinem GOtt eben ſo gleich, als die Finſterniß der Sonnen gleich iſt. Wie ſoll und mag denn GOtt auch hinfuͤhrs Barmhertzigkeit gegen dir erweiſen? wie meyneſt du denn, wie gar recht thaͤte GOtt, wenn er auch ſein Hertz gegen dir verſchloͤſſe, und lieſſe ſich auch deines Elendes und Jammers nicht jammern, ach was waͤreſt du denn fuͤr ein elender Menſch! wenn ſich GOtt deiner nicht erbarmen wolte, ſo waͤreſtu ewig verdammt und verlohren. Pruͤfe dich, mein Chriſt, haſt du Chriſti Hertz, Geiſt und Sinn zuerlangen dich hertzlich bemuͤhet, ſiehe, wie haſt du dich gegen deinem Naͤchſten angeſtel⸗ let? Es kan gantz lelcht geſchehen, daß einer dem andern etwas zu nahe kommt, etwan mit einer unfreundlichen Mine, oder mit einem harten Wort, oder daß er ſonſt im Eyfer etwas thut, das dir verdrießlich faͤllt, wie bezeigeſt du dich gegen ihm? biſt du auch willig und bereit deinem Bruder oder Schweſter zu verge⸗ ben alles zu vergeſſen, ihn zu lieben, fuͤr ihn zu bitten, ihm Gutes zu thun? ach wie viel Un⸗Chriſten finden wir hier unter denen ſo genannten Chriſten, die von Chriſti Hertzen, Geiſt und Sinn lauter nichts haben und ruͤhmen ſich doch Chriſti. Zwar will ich nicht in Abrede ſeyn, daß ſich auch in dieſer Gemeine ſolche finden ſolten, die in Feindſchafft gelebet, auch ſich hernach Chriſtlich wiederum verſuͤhnet, von denen iſt es wahr: Fallen und Fehlen iſt menſchlich, aber ſeinen Fehler erken⸗ nen und beſſern, und ſich mit dem Naͤchſten verſuͤhnen, das iſt loͤblich und Chriſtlich. Drum rede ich von dieſen nicht, denn dieſe haben nun von neuen Chriſti Hertz, Sinn und Geiſt an ſich genommen; ſondern ich rede nur von denen, die ſich noch wuͤrcklich in ſolchem verdammlichen Zuſtande befinden daß ſie Feind⸗ ſchafft in ihrem Hertzen hegen, und ſich nicht wollen verſuͤhnen: Was haben ſie fuͤr ein Hertz, Geiſt und Sinn? wa lch ucht Chriſi JEſu Hertz und Sian . 2 ach i 81¹² Am vierdten Sonntage ach! wie willig war derſelbe auch ſeinen alleraͤrgſten Feinden (die ietzo ſeiner am heiligen Creutze nachſpotteten, ſchmaͤheten, peinigten) hertzlich zu vergeben? wie bathe er füͤr ſie bey ſeinem himmliſchen Vater er moͤge doch ihnen ihre Suͤnde nicht zurechnen. Ja er ließ eben auch um ihren Willen ſein Leben, daß ſie moͤch⸗ ten aus der Hoͤlle und Verdammniß, und von dem Zorne GOttes erloͤſet werden. Was haben ſolche Unbarmhertzige denn fuͤr einen Sinn? SonderZweiffel des Teufels Sinn, Hertz und Gemuͤth, der iſt ein feindſeliger, bitterer Geiſt, von dem auch alle Feindſchafft und Bitterkeit herkommt. Gleich wie GOtt die Liebe iſt, und alle Liebe von ihm auf uns zufleuſt, daß auch dieſelbe ausgegoſſen iſt in der Glaͤubigen ihren Hertzen: So iſt hingegen der Teufel ein Todſchlaͤger und ſeindſeliger Geiſt, der in den Seinigen und in ihren Hertzen ausgeuſt Feind⸗ ſchafft, Bitterkeit und Unverſuͤhnlichkeit. Nun dur Unverſuͤhnlicher, du biſt ein Feind GOttes, ein Feind deines Naͤchſten, und dein ſelbſt eigener Feind und Todtſchlaͤger. Ein Feind GOttes biſt du, denn du ſtelleſt dich mit Macht wider ihn, und begehreſt ſeiner Liebe nicht; du empoͤreſt dich wider ihn und ſein Wort du haͤltſt es mit dem Satan, du feindeſt an das Bild GOttes, das GOtt zu ſeinem Ebenbilde erſchaffen hat; und alſo biſt du auch ein Feind deines Naͤchſten, den kanſt du nicht ſehen, nicht leiden, nicht horen, nicht freundlich mit ihm reden, du ver⸗ folgeſt ihn, ſieheſt gerne, wann es ihm ungluͤcklich ergehet; du biſt dein ſelbſt eigen Feind, durch Zorn, Eyfer, Tod, Rachgier verderbeſt du deine Geſundheit: was du iſſeſt und trinckeſt, das wird zu lauter Galle, das verderbet das Gebluͤte/ das Hertz wird welck und matt, du wirſt ſchwach und untauglich zu deinen Verrichtun⸗ gen, du biſt ein Feind deiner Seele: denn von Monaten zu Monaten, von Wo⸗ chen zu Wochen, von Tagen zu Tagen, von Stunden zu Stunden vermehreſt und hauffeſt du den Zorn GOttes uͤber dir; du kanſt nimmer deinem GOitt dienen, alle dein Gottesdienſt iſt Gtt ein Greuel du beteſt wider dich ſelbſt, wenn du beteſt. Was iſt das anders geſagt ſpricht der ſel. Herr Lutherus, wenn du ſprichſt ich will nicht vergeben und ſteheſt doch fuͤr GOtt, prappelſt mit dem Munde, vergib uns unſere Schuld, gleich als wir vergeben unſern Schuldigern, denn alſo viel: O GDtt, ich bin dein Schuldiger, ſo hab ich auch einen Schuldiger: Nun will ich ihm nicht vergeben, ſo vergib du mir auch nicht, ich will dir nicht gehorſam ſeyn, ob du mich ſchon heiſſeſt vergeben, ich will ehe dich, deinen Himel und alles fahren laſſen und zum Teufel fahren, im iſten Altenburg. Theil p. 96. a. Solche Unverſuͤhnliche ſind Fein de ihrer Kinder, Ehegatten und Freunde, denn ſie ſind Urſacher, daß ſie fuͤr der Zeit abſterben, und ihre Weiber zu Gitben⸗ un Und ihre ingde Hung he Ghiſh ohneVe ſch: ie wiehob lüftann Vle Humnel it Hen ſfen ſ ſthetsm Praucht ſigen n Iqngten Cbennn Danen theiekd⸗ erkundia truncce wohl ſon aus ihm treibeſtd woht ole öede Menſch ſene Ge N ſaland ſtonadi⸗ ſenüben, GO ber Nen dN ſeinerann ben? we Gaͤnde ſiendͤch etwerden. veiffeldes er Geiſt. ſeGtt ogegoſen dſchlger ſſt Feind⸗ Abiſtein Fond wed chtwer Wortd kzn ſeinen ſen den en, du bet⸗ bſteigen eſt: was bluͤte/ das hettchtun⸗ tonco⸗ hehreſt Und eneno Ntrnn 6, wenn kappekt vergeben Puldiger, bdlinch fihten nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 813 und ihre Kinder zu Wayſen werden; drum da du nun O Menſch, in dieſer Pruͤ⸗ fung dich alſo befinden wirſt, daß du nemlich deinem Naͤchſten, der die Verſuͤh⸗ nung hertzlich ſuchet, nicht vergeben wilſt und magſt, gedencke ja nicht, daß du Chriſti I Eſu Hertz Geiſt und Sinn habeſt, ſondern aͤndere dich. Siehe ohne Unterlaß an das Exempel deines HErrn JEſu, wie ſo ſanfftmuͤthig derſelbe ſey: ja ſiehe an das Exempel deines lieben Vaters im Himmel, wie liebreich, wie holdſelig, wie guͤtig er ſich taͤglich gegen ſeine Feinde, die ihm taͤglich ſchmaͤhen, laͤſtern und zuwider ſeyn erzeige, er hat groſſe Gedult mit ihnen er thut ihnen Gutes ſur Boͤſes, er erweiſet ihnen eine Wohlthat nach der andern, er traͤgt ihnen an den Himmel und die ewige Seligkeit: kan dich das nicht bewegen dazu, daß du auch deuhe een vergebeſt deinem Naͤchſten ſeine Fehler, ſo weiß ich nicht, wie dir zu elffen ſey. Pruͤfe dich, haſt du Chriſti J Eſu Sinn, Geiſt und Hertz: Wie ſtehets mit deiner Zunge, wozu hat der HErr JEſus ſeinen Mund und Zunge ge⸗ braucht? Nirgend anders zu, als die Unwiſſenden zu lehren, die Widerſpen⸗ ſtigen zu ermahnen, die Gottloſen zu warnen, die Betruͤbten zu troͤſten, denen Be⸗ traͤngten und Sprachloſen zu ihrer Rede zu helffen, und inſonderheit GOtt zu loben und zu preiſen. Aber was iſt dein Sinn und Geiſt? Wie wendeſt du deinen Mund und Zunge an? Richteſt du auch wohl deinen Naͤchſten? ur⸗ theileſt du auch wohl von ihm, ehe du dich ſeiner Perſon und ſeines Zuſtandes recht erkundigeſt, als dorten Eli thate, der da meynete und urtheilete: Hanna muͤſte truncken ſeyn, weil ſie ihre Lippen im Beten nicht regete? oder ziehſt du wohl ſonſt deines Naͤchſten Fehler durch, und macheſt ein Lied und Sprichwort aus ihm? gehet aus deinem Munde, mit dem du beteſt, auch wohl Fluchen? oder treibeſt du unanſtaͤndige Schertz. Reden/ Sau⸗Poſſen und Zoten? bringeſt du auch wohl allerley unnbthige, aͤrgerliche, ja wohl Atheiſtiſche Fragen auf die Bahne? pruͤfe dich, wie haſt du angewendet deine anderen Glieder, ich zweifele nicht, du wirſt bey dem angeſtellten Nachforſchen viel Fehler finden; ich rathe dir, O Menſch, beſſere dich, weil du noch ſuͤndigen kanſt. GOtt gebe dir hierzu ſeine Gnade um JEſu Chriſti Willen! Nun waͤre noch zu reden von der Nutzbarkeit, ſelbige ſtellet uns der liebſte Heyland dar, wenn er ſpricht: Wie euer Vater barmhertzig iſtnemlich GOtt iſt gnaͤdig und barmhertzig gegen alle ſolche, die Barmhertzigkeit an ihrem Naͤch⸗ ſten uͤben. Er ſagt: der nicht richtet, der wird auch nicht gerichtet, oder von GOtt verdammet, ſondern er hat den Schatz der Seligkeit. Weiter verſpricht er denen, die gerne geben, daß GOtt ihnen auch geben werde, nemlich alles was Kkikkt 3 ihnen 814 Am fuͤnfften Sonntage ihnen an Leib und Seele noͤthig iſt. Aber hiervon fuͤr dieſesmahl weiter zu handeln, will die Zeit nicht leiden, und kan bey bequemer Gelegenheit hinfuͤhrs geſchehen. GOtt aber, der Vater der Barmhertzigkeit, ſey uns allen gnaͤdig und barmhertzig; Eraͤndere, bekehre, erneuere und befeſtige denn unſer aller Hertzen, daß wir ihm gleich werden hier in dieſer Zeit, und folgends hernach in der Ewigkeit, Amen. Am fuͤnfften Sonntage nach dem Feſt Amf ſſen S Itage nach FeſB Vorbereitung. bin jung geweſen, und alt worden, und habe nie geſehen den Gerechten verlaſſen, noch ſeinen Saamen nach Brodt gehen, Pf. 37. v. 25; ſo ſagt, J. G. der heilige Koͤnig und Prophet David. Ich weiß wohl, daß dieſer Spruch ſo wohl bey Gelehrten, als andern gottſeligen Her⸗ tzen, die nicht gelehrt ſind, viel Nachdenckens verurſachet: Denn die taͤgliche und klaͤgliche Erfahrung bezeuget es, daß die Frommen und Gerechten offt nach Brodt gehen muͤſſen; es muß noch manchmahl ein Lazarus fuͤr eines Reichen Thuͤre lie⸗ gen, und ſuchen, ſich zu ſaͤttigen mit denen Broſamen, ſo von eines reichen Tiſche fallen; und wen druͤcket die Armuth am erſten und meiſten als die Kinder GOttes, oder die GOtt und ſeiner heiligen Gemeine dienen? davon der ſel. Herr Lutherus wohl geſagt: Es ſind ietzt keine armen Leute mehr, weder ſolche, ſo der Kirchen dienen, oder noͤch zu dienen auferzogen werden, und ſonſt keine Nahrung haben koͤnnen, und ihre armen Weiber und Kindlein nach ihnen laſſen, welche auch der Welt halben endlich haben muͤſſen Hun⸗ gers ſterben. Sonſt iſt alle Welt voll unnuͤtzer, untreuer, boͤſer Blil⸗ ben, unter Tagelohnern, faulen Handwerckern, Knechten, Maͤgden, und des muͤßigen, faulfreßigen Bettelvolcks, welche allenthalben, nach alle ihrem Muthwillen und Trug ungeſtrafft, denen andern rechten Armen ihren Schweiß und Blut abluͤgen truͤgen, rauben und ſtehlen. Siehe ſeine Kirchen⸗Poſtil uͤbers Evangelium am 26. Sonntage nach Trinitatis. Wie aber koͤmmt es denn daß David ſagt, er habe nie geſehen den Ge⸗ rechten verlaſſen, noch ſeinen Saamen nach Brodt gehen? das ſſt ſo zu verſtehen: GOit iſt ſo guͤtig, ſo gnaͤdig, und ſo barmhertzig, daß er keinen, der auf lhn trauet und bauet, verlaͤſſet, ob er auch gleich es mit ihm dahin kommen laͤſſet, daß er das liebe Brodt fuͤr anderer Leute Thuͤren ſuchen muͤſte; der Lazarus nar on on ſhveru lgend eni lte ſein ſech: des deb ſellger, Sintn engkei fhattel Snad Hacheie Es be et ſin (der wae ches Gi⸗ ndlehre zu Sino See haltetun ſedebt Winckten ehen, Simnon ſch binei t ſmn Aſchena Nſ fahen ſſMienr 96 gebra ber, 5 ſthetig eic honden, echehen. mhettig; Ptorriher hen. henn den Nchen o. Dch lgen er⸗ nolcheund ach Brodt Thuͤre it⸗ hen ſche 1GOttes⸗ utherus e/ſoder onſtkeine lein noch ſen hun⸗ oſer ⸗ Men en⸗ nach hrechten dſtchlen⸗ Dliritots. nden os ſtſbin. „deran “ otus de NN nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 815 von GOtt traun nicht verlaſſen, ob er gleich mit groſſer Bekuͤmmerniß und Be⸗ ſchwerung ſeine Nahrung fuͤr anderer Leute Thuͤren ſuchen muſte: Die gnaͤdigen Augen GOttes ſahen mehr auf ihn, als auf den reichen Mann; die heiligen Engel trugen ihn allezeit auf ihren Haͤnden; GOtt leltete ihn mit ſeinen Augen, bewah⸗ rete ſeinen Glauben, befeſtigte ſeine Hoffnung; GOtt machte ihn an ſeiner Seele reich: Er war reich an guten Wercken, er aß taͤglich ſich ſatt an dem Brodte des Lebens und erquickete ſich mit dem Waſſer des Lebens; er war mit ſeinem arm⸗ ſellgen Zuſtande gerne zufrieden, und ergab ſich willig in den Willen GOttes. In Summa: Er war anzuſehen, als der nichts hatte, und doch alles hatte, als wenn kein Segen GOttes fuͤr ihn waͤre, und der doch voller Segens war: Denn er hatte GOtt und ſeine Gnade; er, mit allem, was er war und hatte, war in GOt⸗ tes gnaͤdiger Fuͤrſorge, Obſicht und Segen eingeſchloſſen; wie wir hiervon weitere Nachricht einnehmen werden ꝛe. Evangelium, Luc. §. v. I./11. ES begab ſich aber, daß ſich das Volck zu ihm drang, zu hoͤren das Wort GOttes, und er ſtund am See Genezareth, und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen: Die Fiſcher aber waren ausgetreten, und wuſchen ihre Netze. Da trat er in der Schiffe eines, wel⸗ ches Simonis war, und bat ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhrete; und er ſatzte ſich, und lehret das Volck aus dem Schiff. Unnd als er hatte aufgehoͤret zu reden, ſprach er zu Simon: Fahre auf die Hoͤhe, und werffet euer Netze aus, daß ihr einen Zug thut. Und Simon antwortet, und ſprach zu ihm: Meiſter, wir haben die gantze Nacht gear⸗ beitet, und nichts gefangen, aber auf dein Wort will ich das Netz auswerffen. Und da ſie das thaͤten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche, und ihr Netz zureiß. Und ſie winckten ihren Geſellen, die im andern Schiffe waren, daß ſie kauͤmen, und huͤlffen ihnen ziehen; und ſie kamen, und fuͤlleten beyde Schiffe voll, alſo, daß ſie ſuncken. Da das Simon Petrus ſahe, fiel er IEſu zu den Knien,/ und ſprach: HErr, gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Denn es war ihn ein Schrecken ankommen, und alle, die mit ihm waren, uͤber dieſen Fiſchzug, den ſie mit einander gethan hatten: Deſſelbigen gleichen auch Jacobum und Johannem, die Soͤhne Zebedei, Stmonts Geſellen. Und JEſus ſprach zu Simon: Fuͤrchte dich nicht, denn von nun an wirſt du Menſchen fahen. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande, und verlieſſen alles, und folgeten ihm nach. Eingang. UNReer andern denckwuͤrdigen Reden, die der Heil. Koͤnig und Prophet David gebrauchet, iſt wohl eine von denen merckwuͤrdigſten mit, wenn er ſagt: Ich aber, HErr, hoffe auf dich, und ſpreche, du biſt mein GOtt, meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden, Pſ. 31. v. 155. Wenn wir dieſe wenigen Worte nach ihren Wuͤrden eroͤrtern ſolten, muͤſten wir viel Zeit hierzu haben; wir wollen . au 81¹⁶ Am fuͤnfften Sonntage auf das Fuͤrnehmſte ijetzo ſehen: Ich aber (ſagt er) hoffe auf dich. Mit dem Worte aber ſiehet er auf das Vorhergehende, da klaget nun der fromme Koöͤnig gar ſehr, und beklaget ſeinen elenden und betruͤbten Zuſtand, als von ſeiner Feinde Nachſtellungen und ſchaͤdlichen Berathſchlagungen, nach ſeinem Leib und Leben: Nun aber, ſagt er, was ſein Troſt, ſeine Freude, in ſolchen ſeinem Leiden ſey, nem⸗ lich daß er alle ſein Vertrauen habe geſetzet auf den HErrn ſeinen GOtt: Ich hoffe auf dich. Das Wort noa heiſſet ſich zu GOtt nahen und wenden ſich der Gnade GOttes um JEſu Chriſti willen verſichern, und an dem gluͤckſeligen Ausgang nicht zweifeln; wird gebrauchet auch im 39. Pfalm, da David auch ſagt: Nun, HErr, weß ſoll ich mich troͤſten ich hoffe auf dich! Pf. 39. v. 9, als wolte er ſagen: Andere getröͤſten ſich ihres Reichthums und groſſen Guͤter, darum ſind ſie allenthalben lieb und angenehm; andere getroͤſten ſich ihrer hohen Ehre, Dignitaͤt und Anſehens: Nun was ſoll ich machen? weſſen ſoll ich mich denn nun getroͤſten? Ich weiß und habe von allen denen nichts in dieſer Welt; ich weiß aber doch noch etwas, (will er ſagen) das jene weituͤbertrifft: Ich hoffe auf dich. Die 70. Dolmetſcher habens uͤberſetzet: vrosaα & ræape ; iſt eben das Wort, ſo da ſtehet in der Epiſtel an die Ebraͤer: Der Glaube iſt eine gewiſſe Zuver ſicht, Ebr. 11. v. 1. Hier iſt das Wort αενιοαα Und heiſſet eigentlich ein ſolch beſtaͤndiges Weſen, das keinem weichet, ſondern feſt und unbeweglich ſtehet: Ich hoffe auf dich; das heiſt nun ſo viel: Ich gruͤnde, ſetze und beſtehe gantz auf dich und auf deine Verheiſſung; ich laſſe mich davon nichts abwendig machen; iſt dem gleich, was Paulus ſagt: Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Ge⸗ genwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine Creatur, maguns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt, unſerm HErrn, Roͤm. 8. v. 17. Hoffen iſt nichts anders, ſagt der ſel. Herr Lutherus, denn unwan⸗ ckelbar ſeyn in der Goͤttlichen Barmhertzigkeit und umſonſt und lauter aus Gnaden zugeſagt, nemlich, daß ich darinne ſtehe, muthigund keck dieſelbige ſeine Zuſage erwarte und laſſe mich nichts davon abſchrecken, es ſey Suͤnde, Tod, Teufel oder Hoͤlle, Welt oder unſer eigen Fleiſch; in ſeiner Kirchen⸗Poſtille am Tage des H. Nicolai. David hoffet nicht alleine, und hanget mit ſeinem Hertzen an GOtt, ſondern er bezeuget auch ſolches aͤuſſerlich mit ſeiner Rede und Munde, und bekennet es of⸗ fentlich fuͤr andern, daß ſie ſeinem Exempel folgen, und auf GOtt gleicher Geſtalt trauen und bauen ſollen. Was ſpricht Er denn? Du biſt mein GOtt. e or VortG das erbey ales wo als wenn ſelner th Mutter⸗ deſeZet ichſagen dermicht Hoͤle ei Himtnaln Idin drl id Gegea Atnlt S Gotgich meiner S Mauch elnen ki dichſoll ſeloſia D alle meine ne Begel mein De⸗ mein Se Gluck Un ctahe lenuſq ſchennn duvlit, sgeben enig od Oles an g Daſrd n uf di nltche — Vitdenn ineKhnig er Feinde ndeben: ſep’nen tt: Je nben, ſih ickſeloen Cuch ſogt: ,,9, 0l ter darun hen Ehre, nu wetg aber ooſ dich. eben das jegewiſe eentich bedegſch ndbeſtche btverdig ederod rc ſoch kein ſe Ren tvo⸗ nd uter gundick nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 817 Wort GOtt bedeutet manchmal auch die Art und Weiſe GOttes,oder ſein Amt, das er bey denen Menſchen zu fuͤhren pfleget, und begreiffet viel in ſich: Nemlich, alles was GOtt thut, oder wie Er ſich bezeuget gegen die Menſchen: iſt eben als wenn er wolte ſagen: Ich bezeuge fuͤr GOtt und aller Welt, und will ſolches ferner thun, du biſt mein Schoͤpffer, der mich erſchaffen, der mich wunderlich in Mutter⸗Lelbe gebildet, mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, der mich biß auf dieſe Zeit und Stunde erhalten, kraͤfftiglich geſchuͤtzet, wunderlich verſorget; ich ſage und bekenne, du biſt mein Meßias, mein Heyland und Seligmacher, der mich von des Teufels Gewalt, von Suͤnden und deſſen Herrſchafft, ja aus der Hoͤlle erloͤſet, der mir Gnade und Vergebung der Suͤnden erworben, ja den Himmel und die ewige Seligkeit zuwege gebracht hat; du biſt mein GOtt, aus und in dir habe ich alles, von dir nehme ich alles; du biſt mein GOtt, meine Lebens⸗ und Segens⸗Quelle, du kanſt nicht anders als Gutes thun, du kanſt nicht anders, als mit Segen und Leben erfuͤllen, alle, die deine Gnade verlangen; du biſt mein GOtt, ich habe dich einmal als meinen GOtt angenommen, ich habe in mancher meiner Noth es erfahren, daß du meln Helffer und mein Gtt geweſen biſt, du ſolſt auch mein GOtt ewig bleiben; bey keinem will ich Huͤlffe ſuchen hinfuͤhro, in melnen kuͤnfftigen Noͤthen, als bey dir, du bleibeſt ewig mein GOtt: Mich und dich ſoll keine Zeit, keine Angſt, Gefahr noch Streit, ja der Satan ſelbſt nicht ſcheiden, du bleibeſt getreu in allen meinem Leiden. David fagt denn ferner: Meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden, das iſt, alle meine Jahre, meine Monate, meine Tage, meine Stunden und Minuten, mei⸗ ne Begebenheiten, mein Leben und Sterben, meine Gedancken, meine Anſchlaͤge, mein Vorhaben, meine Worte, mein Thun und Laſſen, mein Sitzen und Liegen, mein Schlaffen und Wachen, mein Studieren, meine Beruffs⸗Geſchaͤffte, mein Gluͤck und Ungluͤck, und alles, was mir zu handen ſtoſſen und kommen kan, das ſtehet alles in deiner Hand in deiner freyen Diſpoſition, in deiner Regierung, Wil⸗ len und Wohlgefallen, du magſt es machen wie du wilſt; du magſt geben von zeit⸗ lichen und andern Guͤtern was du wilſt, dieſes oder jenes; du magſt geben wenn du wllſt, in der Jugend, oder in den maͤnnlichen Jahren, oder im Alter; du magſt es geben wem du wilſt, mir, oder meinen Kindern; du magſt geben wie viel du wilſt, wenig, oder mittelmaͤßig, oder viel; du magſt geben ſo lange du wilſt, ich nehme es alles an, aus deiner milden Hand, als aus der reichen und rechten Segens⸗Quelle. Das ſind ſonder Zweifel auch Petri Gedancken geweſen, da ihn der HErr hat heiſ⸗ ſen auf die Hoͤhe fahren, und ſein Netz auswerffen: Ich hoffe auf dich, meine Zeit, nemlich einen reichen Fang zu thun, ſtehet in deinen Haͤnden. Es iſt auch wohl Lll l merckens 818 Am fuͤnfften Sonntage merckens wuͤrdig daß die Vulgata diß Wort Diev, gαο0 die Zeiten, in Plurali uͤberſetzet hat: Sortes meæ, meine Loſungen. Nach dieſer Art war Davids Meynung: Da ſtehet viel fuͤr meinen Augen, ſo ich nehmen und wehlen koͤnte; aber ich weiß nicht, was mir nuͤtz und gut iſt: Ich koͤnte was fuͤr gut anſehen, das mir hoͤchſtſchaͤdlich waͤre; ich koͤnte auch was fuͤr ſchaͤdlich halten, das mir nuͤtzlich waͤre; drum gebe ich die Loß⸗Zettel in deine Haͤnde, loße du fuͤr mich, mein Vater, als fuͤr deinem unverſtaͤndigen Kinde, du weißt alleine, was mir nuͤtzlich und ſelig iſt. Uad ob ich ſchon nun endlich dieſes er fuͤhre, und wuͤſte, wuͤrde doch ſolches mir nicht nach meinem Willen fallen; aber du, HErr, mein Vater, haſt aller Menſchen Hertzen und alle Dinge in deinen Haͤnden, und lenckeſt alles, wie du wilſt: Alles muß geſchehen nach dem Rath deines Willens, und alſo faͤllt auch das Looß, wie der HErr will, du wilſt aber nichts anders, als was mir nuͤtzlich und ſelig iſt. In Summa: Alles muß GOtt thun, alles Gutes koͤmmt und fleuſt aus dieſem Brunnen aller Guͤtigkeit; was Er nicht giebet, das kriegen und haben wir nicht; was Er nicht ſegnet, bleibet wohl ungeſegnet. So werden wir nun fuͤr die⸗ ſesmal unſers Evangelii Haupt⸗ Lehre in dieſem Gedenck⸗Spruche fuͤrſtellen: An Schen GOttes Segen iſt alles gelegen. Nun, GOtt helffe uns, daß ꝛc. Abhandlung. Aß J. G. der gantze Inhalt und Haupt⸗Lehre des heutigen Evangelit in un⸗ ſerm Gedenck⸗Spruche enthalten ſey, wird ſich ſo fort erweiſen, wenn wir nur daſſelbe kuͤrtzlich betrachten und anſehen 1. Wie Petrus ohne GOttes Segen ſich vergeblich bemuͤhet, 2. durch Chriſti Segen einen reichen Fang einziehet, und 3. Chriſtus Petrum zum Lehr⸗Amt auserſiehet. Erſtlich ſehen wir, daß Petrus ſich ohne den Segen GOttes vergeblich be⸗ muͤhet. Ehe aber der Evangeliſt Lucas zu der Geſchicht ſelbſt kommt, erzehlet er die Veranlaſſung des Fiſchzuges, und ſpricht: Es begab ſich aber, daß ſich das Volck zu dem HErrn IEſu drang zu hoͤren das Wort Gottes⸗ Das Velck, ſagt er, habe ſich zu dem HErrn gedrungen. Das Wort iriuu a heißt eigentlich, ſich gantz nahe zu einem thun, daß man ihm auf dem Leibe lieget: So begierig war das Volck, die Thaten des OEern zu ſehen und zu hoͤren, daß ſie Ihn hart auf den Leib drungen; der HErr aber ſtund an dem See Genezareth, und ſahe zwey Schiffe an dem See daſelbſt ſtehen, die die Fiſcher hatten ledig ſtehen gelaſſen, weil ſie ihre Netze wuſchen; Nachdem nun der HErr ſeinen geiſtlichen Segen uͤber das Volck ausgeſchuͤttet, wolte Er auch er⸗ weiſen, daß von ihm auch der leibliche Segen herkomme: Als Ernun Petrum = un — und ſei ausſvetf Mt etttgen erangu Met d ſtargen ſnahn ud her attendl hondeſ he ſcho⸗ ſuern nude wi cearh fangen. lgeruf ſcehe inguig⸗ Vorhen ſes vole ſich her ſopolin Ender nddaſe nßeng Nern ſ Abe Ges Ppnhen ſahen ern ſch em gro — ePlortli Derns . enkorte; ſhen, das ie nubich Geter, ndſeigiſ. imirricht Monſchen ed wilt: guch das slich und Ne aus aben wt nafirdie⸗ elen A † gal intn⸗ wennto GOttes en reichen Perſchet⸗ gehtchhe⸗ Ahefleter ber, daß Gots⸗ n uf dem Gen und in Gden nun Eauch et⸗ Yetun 5 dem groſſen Welt⸗Meere, mit dem Netze meines Worts fiſchen, und Menſchen in Lil il 2. nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 819 und ſeine Mit⸗Arbeiter oder Mit⸗Fiſcher hatte heiſſen in die Hoͤhe fahren die Netze auswerffen, und einen Zug thun, ſagt Petrus: Meiſter, wir haben die gantze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen. Sehet, es fehlete hier nur an einem eintzigen Dinge: Alle nothwendige Stuͤcke, die zum Fiſchfange gehoͤreten, waren hier anzulreffen; hier waren Schiffe, nicht eins, ſondern zwey; hier waren Fiſcher 06=ε²6, die des Meeres und des Waſſers recht kundig ſind, ſie hatten Netze, und zwar gewaſchene, und vom Schlamm geſaubert, daß man ſie wohl ziehen kunte; ſie nahmen die Zeit in acht, nemlich die Nacht, da ſich der Fiſch am meiſten reget und herfuͤr thut; ſie hatten es nicht ermangeln laſſen an ihrer Muͤhe und Fleiß, ſie hatten die gantze Nacht gearbeitet. Das Wort xoτιαιαα arbeiten, wird genommen von der ſauren und ſchweeren Arbeit, die ein Ackersmann zu verrichten hat, welche die ſchwereſte und ſaureſte iſt. Der ſel. Herr Lutherus hats manchmal gegeben, ſauer werden, muͤde ſeyn, wenn man ſich ſo bemuͤhet, daß man davon gantz muͤde wird, als 2. Tim. 2. v. 4. Alſo haben die Fiſcher mit geſammter Hand ſo i Alſo h flei ſig gearbeitet, daß ſie gantz muͤde druͤber geworden ſind, und haben doch nenel. fangen. Was mag denn nun die Urſache ſeyn? woran fehlet es hier? an dem Segen GOttes: Sie haben vielleicht GOtt nicht gebuͤhrlich um den Segen angeruffen. Hernach ſehen wir, wie ſie durch Chriſtum einen reichen Fang einziehen : Als nun Petrus und ſeine Geſellen auf dem Befehl Chriſti J in guter Zuverſicht und Hoffnung auf die Guͤte Gottes, ihr en übeen n die Hoͤhe fahren, und einen Zug thun, beſchlieſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche Vorher war da kein Fiſch zu hoͤren oder zu ſehen, nun krimmelt und wimmelt es al⸗ les voller Fiſche; ſie muͤſſen auf des HErrn Winck und Willen aus denen Tieffen ſich heraus machen, und mit groſſem Hauffen in die Netze lauffen, daß das Netz ſo voll wird, daß ſie ſolche kaum fortziehen koͤnnen, ſie muͤſſen noch jei andern, die in andern Schiffen waren, wincken, daß ſie kommen, und helffen ihnen ziehen, und da ſelbige kamen, fuͤlleten ſie beyde Schiffe voll, daß ſie ſuncken, oder anfiengen zu ſinckken. Dern libſte Heyland laͤßt es bey dem leiblichen Segen nicht bewenden, ſon⸗ dern ſchuͤttet auch ſeinen geiſtlichen Segen uͤber Petrum aus, und beruffet Petrum zum Lehr⸗ und Predig⸗Amte, daß er ſoll hinfuͤhro ein Werckzeug ſeyn der G GOttes, und uͤber andere den himmliſchen Segen ausgieſſen hderne ſprach zu Simon: Fuͤrchte dich nicht, denn von nun an wirſt du Menſchen fahen, das ſt, von nun an ſolſt du nicht mehr mit ſolcher Fiſcherey umgehen ſon⸗ dern ich wil dich zu was groſſers machen, nemlich zu einem Apoſtel, du ſolſt auf das 820⁰ Am fuͤnfften Sonntage das Schlfflein in der Kirche ziehen, daß ſie ſellg werden. Dieſes iſt auch denen andern gleicher Geſtalt geſagt worden. Es erzeigte ſich Petrus ſamt denen andern gantz gehorſam, ſie fuͤhreten das Schiff zu Lande, und ob es ihnen gleich lieb war, und ſie ihre Nahrung damit getrieben, verlieſſen ſie doch daſſelbe, ja ſie verlieſſen alles, was nemlich ſich ziemet, ihre Haͤuſer, Aecker, Gaͤrten, Wieſen, Biehe, u. ſ. w. folgeten dem HErrn nach, und alſo waren ſie an Seel und Leib geſegnet. Daraus ihr denn nun ſehet, daß es wahr ſey: An GOttes Segen iſt alles gelegen. Damit wir aber uns dieſes Gedenck⸗Spruches beſ⸗ ſer bedienen moͤgen, ſo laſſet uns ſehen . Was denn der Segen GOttes ſey, . wie wir denſelben erlangen koͤnnen, und 3. wie er anzuwen⸗ den ſey. Erſtlich betrachtet mit mir: Was der Segen GOttes eigentlich ſey? Wenn wir dieſes unſer Evangellum etwas anſehen, ſo ſcheinet es, als wenn unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus nur ſo bloß ſey bey der See und denen Schiffen geſtanden, und habe nur ſo mit zugeſehen, was die Fiſcher gemachet, wie ſie in die Hoͤhe gefahren, ihre Netze ausgeworffen und gearbeitet haben: Alleine wir muͤſſen dieſes wiſſen, daß Er nicht bloß der Sache zugeſehen habe, ſondern daß Er ge⸗ genwaͤrtig bey ihrem reichen Fiſchzuge gewirckt habe, daß Er nach ſeiner Weißheit und Krafft habe nicht nur dieſen Leuten das Leben gefriſtet, Krafft und Macht gegeben, das Werck zu verrichten, dem Teufel, der den Menſchen nichts Gutes goͤnnet, ſondern in allen Guten hindert, geſteuret und gewehret, ſondern auch denen Fiſchen geboten, daß ſie haben muͤſſen in eben derſelben Anzahl und Menge, zu eben derſelben Zeit, an eben demſelben Orte ſich verſammlen und fangen laſſen. Es gehet zwar der HErr aus dem Schiſſe nicht, ſondern bleibt darin⸗ nen, dennoch aber iſt Er bey Petro und ſeinen Mitgehuͤlffen mit ſeiner Krafft. Man ſiehet zwar nicht, daß Er ſeine Hand etwan an das Netz legen und ziehen ſol⸗ te, doch iſt ſeine unſichtbare Krafft darbey, und nach ſeiner verborgenen Macht und Wuͤrckung befoͤrdert er dieſes Werck, daß es zu ſolchem gluͤckfeligen Ausgange ausſchlaͤget. Hieraus koͤnnen wir nun leicht ſchlieſſen, was der Segen Gottes ſey, deſſen in der heiligen Schrifft ſo offt gedacht wird, und wir auch offt es im Munde fuͤhren, inſonderheit wenn wir ſprechen: An GOttes Segen iſt alles gelegen: Nemlich der Segen GOttes iſt eine kraͤfftige, wie wohl verborge⸗ ne Mitwuͤrckung GOttes bey der Menſchen gebuͤhrlichen Arbeit, da⸗ durch Er dieſelben gluͤckſelig machet, und zu ihrem gewuͤnſchten Zweck befoͤrdert, damit Gottes ſeine Guͤte, Macht und Weißheit erkannt und dadurch ſeines heiligen Namens Ehre und des Menſchen Wohlfahrt befoͤrdert werde. Es MhHim 4 — G Kraftu derchunn luffige GEnuran ſomͤſſ teine ſo wenn Reg ruͤckea Windth ahriͤben bn daran lchel ein icder glelcyvo an ouf Scdasr P bedenben worouf utundh t iſt Laukeheh ſchgeſt ſpegeſt Al ed d dos laben de Gt ilt delini ſugegen. h hin Unm — uch deren genondern gleichied bbe ſa ſe 9,Dieſen an Seel Gttes liches beß GOtes nzutven⸗ tlichſey weod uaſer Schifen leſie inde diemiſen daß Erge⸗ gach ſeiner Kaofftund chen nichts ennuch mobt un und fangen leotdorie⸗ ſertof⸗ Dletn e Mocht Pokgonge nGottes oft en in enſtoles gerborge⸗ ent Zrcck onntend gaßſfahrt ſte nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 821 Es iſt, ſage ich, der Segen GOttes eine kraͤfftige wiewohl verborgene Krafſt und Mitwuͤrckung GOttes. Es iſt kein Zweifel, das Geſtirne und der Himmel, ſonderlich die Sonne und der Mond, haben ihren Einfluß und kraͤffige Wuͤrckung bey denen Creaturen, die unter dem Mond ſind: Man ſiehet es nur an denen Fruͤchten in denen Gaͤrten, Feldern, Wieſen, u. ſw. daß, wenn der Himmel etwan den Regen ihnen vor⸗ und zuruͤck haͤlt, wie ſie ſo traurig ſtehen, und muͤſſen bald vergehen, und hilfft endlich da kein Gieſſen, kein Befeuchten und thut ein guter Regen vom Himmel, und das Regen⸗Waſſer auch fuͤr ſich mehr, als wenn etliche Faͤſſer Waſſer auf den Acker gegoſſen wuͤrden oder aber, wenn des Regens zu viel iſt, und die Sonne immer oder lange ihre Hitze und Waͤrme zuruͤcke haͤlt, wie gleicher Geſtalt auch die Fruͤchte verderben. Was kan nur der Wind thun, wenn des Jahrs uͤber kein Wind iſt: Im Jahr 1328. iſt das gantze Jahr uͤber kein Wind geweſen, und die Lufft daruͤber ſo faul worden daß ein Ster⸗ ben darauf erſolget, darinnen viel Leute aufgangen, hat aber nicht, wie ſonſt pfleget zu geſchehen, von einem Menſchen ſich zu dem andern geflochten, ſondern hat es ein ieder wohl ſelbſt in der Lufft bekommen koͤnnen, der davon geſtorben, daß es gleichwohl in etlichen Haͤuſern niemand mehr betroffen. In dieſem Sterben hat man auf dem St. Peters⸗Berge zu Erffurt eine Grube gemacht, darinnen 12. Schock und 15. Menſchen geleget worden. Wir haben es fuͤr einigen Jahren erfahren, was das fuͤr Schaden dem Erd⸗ boden bringet, wenn den Winter durch kein Schnee vom Himmel faͤllt, worauf eine Unfruchtbarkeit deſſelben erfolget. Was fuͤr groſſe Wuͤrckung thut und hat nur eine Finſterniß etwa an der Sonnen: Anno 1485. den 5. Mar⸗ ilt, iſt eine ſchreckliche Finſterniß an der Sonnen bey hellen Tage geſchehen, daß die Leute haben Lichter anzuͤnden muͤſſen, die Huͤner und alles Gevoͤgel aufgeflogen und ſich gefetzet als wenn es Nacht waͤre, hat etwa gewaͤhret eine Viertelſtunde, darauf eine groſſe Theurung und geſchwinde Peſtllentz erfolget iſt. Alſo hat der Himmel und das Geſtirne groſfe Macht und Gewalt auf dem Erdboden, doch ſcheinen ſie weit und ferne von demſelben zu ſeyn, denn der Himmel und das Geſtirne iſt viel hundert tauſend Meilen von dem Erdboden entlegen, und haben dennoch ihre Krafft und Wirckung hier auf Erden. So moͤchte ich von GOtt auch ſagen: Es ſcheinet, daß derſelbe ferne von uns und unſerer Arbeit ſey, weil wir Ihn nicht ſehen; Aber Er iſt dennoch wahrhafftig und allenthalben uns zugegen. David ſagt: Ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich; wo ſoll ich hingehen fur deinem Geiſt, und wo ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem Angeſicht? fuͤhre ich gen Himmel ſo biſt da Dbettet ich mir in die Hale UUll 3 0 822 Am fuͤnfften Sonntage ſo biſt du auch da; naͤhme ich Fluͤgel der Morgenroͤthe, und bliebe am aͤuſſerſten Meer, ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſe bſt fuͤhren, und deine Rechte mich halten, Pſ. 139. v. 7. GOtt ſagt ſelbſt: Bin ich nicht ein GOtt, der nahe iſt und nicht ein GOtt, der ferne iſt? Jer. 23. v. 23. Und Paulus ſagt: OOtt iſt nicht ferne von uns, denn in Ihm leben, we⸗ ben und ſind wir, Apoſt. Geſch. 17. v. 27. Exr iſt nicht allein bey uns, ſondern er wircket auch kraͤfftiglich; dorten ſpricht Chriſtus: Mein Vater wircket biß⸗ her, und ich wircke auch, Joh. 5. v. 77. Das Wort 2a αheißt eigentlich ein Werck verrichten, ein Werck mit Ernſt treiben, ab z d weben, wie ein We⸗ ber die Hand anlegen muß, wenn er webet; der ſel. Herr Lutherus hats manchmal gegeben handthieren, wenn ein Arbeits⸗Mann mit ſeiner Hand was verferti⸗ get: GOtt iſt bey allen und ieden Dingen, wie ein Arbeits⸗Mann bevy ſeiner Arbeit; wie der Ackermann ſeine Hand an den Pflug leget, der Schuhmacher ſeine Hand an die Schuhe, der Zmmermann an ſeine Axt, und damit haͤuet: So wahrhafftig legt GOtt ſeine Krafft und Macht auch an alle Dinge, die geſchehen, und ohne Ihn und ſeine Krafft und Macht, kan und mag nichts geſchehen: Ohne ſeine Macht und Mitwuͤrckung kan ich nicht ſchreiben, wenn ich will, nicht reden, wenn ich will. Paulus ſagt dorten: Ich duͤrffte nicht etwas reden, wo daſſelbe Chriſtus nicht durch mich wuͤrckete, Roͤm. 15. v. 18. wiewol er die⸗ ſes verſtehet von ſeiner beſondern Wirckung in dem Reiche der Gnaden; ſo kan man doch eben alſo ſagen von allen buͤrgerlichen und natuͤrlichen Dingen: Ich ͤrle und koͤnte kein Wort reden, wo daſſelbe GOtt nicht mit⸗ wirckete. Solche ſeine Mitwirckung hat GOtt verſprochen zu leiſten bey allen un⸗ ſern gebuͤhrlichen Wercken und Arbeit: Er will uns ſegnen, aber wir ſollen arbeiten, anders haben wir uns keines Segens zu getroͤſten. Daß wir das liebe Brodt haben, das iſt dem Segen GOttes zuzuſchreiben; das aber iſt uns zuge⸗ ſagt, wenn wir arbeiten; GOtt ſagt: Im Schweiß deines Angeſichts ſolt du dein Brodt eſſen, 1. B. Moſ. z. v. 19. Ja Paulus ſpricht: Wer nicht ar⸗ beitet, ſoll auch nicht eſſen, 2. Theſſ. 3. v. 10, er ſoll keinen Segen von GOtt haben, und wenn er dennoch iſſet, ſo ſtiehlet er dem lieben GOtt ſeinen Segen, und das andern (nemlich die da arbeiten) zugehoret, das raffet er unbill ger Weiſe zu ſich. Ich habe denn geſagt, daß GOtt ſeinen Segen zugeſagt und verſprochen habe, wenn wir gebuͤhrlich arbeiten. Hierunter iſt nun viel verborgen: Ge⸗ buͤhrlich muͤſſen wir arbeiten, wollen wir GOttes Segen haben; das iſt: Wir muͤſſen ſo arbeiten, daß wir die Wirckung und den Segen nicht uns und unſerer Acbeit Arbet⸗ chendſ Helnehe ligton d die ſchs di Kornan Akbeti dinge ſind . Er wl ſeinauf darzun en ma Edor Chewe ſeyn l ten, Mcht. woches ſeggtie ts wyaͤr ſtelle: haben. dennoe Deile G lche A engg hemn Ge Naetfeen herutnla Aunſte Mirdn ſftbe lebe gft n und chnicht 19,b. 13, en e endernet cket bi⸗ eigentich ein e fanchmel pelfettie bey ſeinet hocher let: Go zeſcheheen. g: Ohne iht eden, den, wo volerdie⸗ ddent ſ⸗ Duingen: cht nit⸗ alen un⸗ ieſoln dos e s uge⸗ Gteſot nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 823 Arbeit zuſchreiben. Das waͤre ja Thorheit geweſen, wenn Petrus dieſen rei⸗ chen Fiſchzug haͤtte wollen ſeiner Kunſt, Klugheit oder Arbeit zurechnen: Er muſte vielmehr geſtehen, er haͤtte die gantze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen: Alles liegt an GOttes Segen. Arbeiten iſt nur, daß wir den Willen Gottes thun, und die Ordnung in acht nehmen, die GOtt geſetzet hat: Wenn ein Ackermann ſichs blutſauer werden, und es an nichts ermangeln laͤſſet, wird doch kein Halm Korn aus der Erden wachſen, wenn GOtt ſein Gedeyen nicht darzu geben will; die Arbeit iſt nur die Erfuͤllung des Bedinges. GOtt wil ſegnen, aber mit dem Be⸗ dinge, wenn wir arbelten. Sehr wohl ſagt der ſel. Herr Lutherus: Die Mittel ſind GOttes Larven und Mummerey, darinnen Er laͤufft auf Erden. Er will mir helffen in allen Dingen, an Leib und Seele, nur daß ich al⸗ lein auf ſein Wort vertraue; dennoch will Er auch, daß ich das Meine darzu thun ſoll, Roß, Spieß, Schwerdt und Wagen haben, Heerſpi⸗ tzen machen, gleich als wolte man durch das Schwerdt uͤberwinden, ſo es doch GOttes Meynung nicht iſt. Wozu dienet denn dieſes alles? Ey, unter dieſer Ruͤſtung und Kriegswehren da will GOtt bey dir ſeyn, und ſich darunter verbergen, daß andere Leute gedencken moͤch⸗ ten, du wuͤrdeſt es ausrichten mit deiner Kriegs⸗Veſtung und eigener Macht, ſo es doch GOtt alleine thut. Er heiſſet uns beten, arbeiten ꝛc. weiches alles nur ein lauter Spiegelfechten iſt: Denn wo OOtt nicht ſegnete, ſo wuͤchſe nicht ein Haar, noch ein einiger Strohhalm, ſondern es waͤre mit allen Dingen aus; dennoch will er haben daß ich mich alſo ſtelle: Denn wo ich nicht pfluͤgete oder ſaͤete, da wuͤrde ich gar nichts haben; denn ohne meine Arbeit will ers nicht laſſen geſchehen, und dennoch ſolls nicht durch meine Arbeit gethan ſeyn; im erſten Eislebiſchen Theile pag. 382. Gebuͤhrlich muͤſſen wir arbeiten, ſoll GOttuns ſegnen, das iſt, daß wir nuͤtz⸗ liche Arbeit verrichten, wozu uns GOtt beruffen hat, damit dem Naͤchſten mag gedienet, und GOltes Ehre befoͤrdert werden: Sind demnach in kei⸗ nem Goͤttlichen Beruff, und haben bey ihrer Arbeit des Segens GOttes ſich nicht zu erfreuen die Leinen⸗Taͤntzer, leichtſinnige Comoͤdianten, Fechter, die herum lauffen, und in denen Staͤdten manchmal Fechtſchulen anſtellen, oder ſolche Kuͤnſtler, die Dinge machen, die zu nichts nuͤtze ſind. Als zum Exempel: Oſwald Noͤrdlinger, der beruͤhmte Kunſt⸗Dreher zu Ravensburg hat funfzehenhundert helffenbeinerne Becherlein in ein natuͤrlich Pfefferkoͤrnlein bringen koͤnnen, und doch ſolches, wegen ſeiner Kunſtſtuͤcke, die er Fuͤrſten und Herren gemacht und ge⸗ drehet, 3 824 S Ahr“ fuͤnfften Sonntage drehet, vor gering gehalten. Einer hat zu Mecheln in Braband einen Kirſchkern wie einen Spindel⸗Korb ausgegraben, und darein ſunfzehen Paar Wuͤrffel mit ihren Augen artig unterſchieden. Ein Italiaͤner hat den Apoſtoliſchen Glauben auf einen Pfennig, ohne einige Abbreviatur, ſchreiben koͤnnen. Gleichwie einer zu Prage das Vater Unſer in einem runden Circul geſchrieben, daß mans mit einem Heller bedecken koͤnnen; wie hiervon Michael Pabſt in ſeinem Artzney⸗Kunſt⸗ und Wunder⸗Buche,im erſten Theil pag. 15 8. zu leſen. Als wie vor Zeiten einer des Homeri gantze Iliadem, oder in mehr als 15000. Verſen beſchriebene Zerſtbrung der Stadt Troja, ſo zart auf Pergament geſchrieben, daß mans in eine Nuß ein⸗ ſchlieſſen kunte. Alle ſolche und dergleichen Kuͤnſtler ſind bey ihrer unnuͤtzen Kunſt weder GOtt noch Menſchen nuͤtze; und alſo koͤnnen ſie ſich bey ihrer Arbeit keines Segens SOttes getroͤſten. Durch ſolche Goͤttliche Mitwirckung nun machet GOtt die Sache gluͤcklich, daß allen Hinderniſſen, die der Teufel in den Weg wirfft, gewaltig ge⸗ wehret und dem Menſchen die Arbeit nicht zu ſauer und zu ſchwer wird ſondern er ſolche mit Luſt und Freuden thut, darbey auch einen freudigen Muth, gutes Gewiſſen und vergnuͤgtes Hertz behaͤlt, die Weißheit und Macht GOttes erkennet, ruͤhmet und ehret. Von ſolchem Segen GOttes redet die H. Schrifft vielfaͤltig, wie G Oit denſelben uͤber ſeine Glaͤubigen ausſchuͤtten will; leſet mit Fleiß nach das 28. Capitel im fuͤnfften Buch Moſe, da werdet ihr finden, was GOTT fuͤr Segen verſpreche denen, die in ſeinen Geboten wandeln, Er ſpricht: Es werden uͤber dich kommen alle dieſe Segen, und werden dich treffen: d. 2. Geſegnet wirſt du ſeyn in der Stadt, geſegnet auf dem Acker, v. 3. Geſegnet wird ſeyn die Frucht deines Leibes, die Frucht deines Landes, und die Frucht deines Viehes, und die Frucht deiner Ochſen, und die Frucht deiner Schafe, v. 4. geſegnet wird ſeyn dein Korb und dein uͤbriges, v. 5. geſegnet wirſt du ſeyn wenn du eingeheſt, geſegnet wenn du ausgeheſt, v. 6. der HErr wird gebieten dem Segen, daß er mit dir ſey in deinem Keller, und in allem was du fuͤrnimmſt, und wird dich ſegnen im Lande, das dir der HErr dein GOtt gegeben hat, v. 8. der HErr wird machen, daß du Uberfluß an Guͤtern haben wirſt, an der Frucht deines Leibes, an der Frucht deines Viehes, v. 11. u. ſ. w. Und iſt inſonderheit dieſes wohl zu mercken, daß die Schrifft ſaget, GOtt gebiete dem Segen: Der HErr (ſpricht Moſes) wird gebieten dem Segen, daß er mit dir ſey, v. 8. Der Segen ſtehet, ſo zu reden, fur der Himmels⸗Thuͤr, und wartet auf, wohin ihn GOit ſenden werde, in welches Hauß, zu welcher Perſon zu welcher wecher⸗ dahin tn GOtt: undGe Shroch eenß ten den Darinne Und dar fißioſt gen dart noch eine ſt ſh Feſerg da wuch WGaw Hande horos Udſovi nen,ſ derzug kouffte weyD 85 on tankan Gege Au daſith Karpe Worck undſie gets b lice Mrt e⸗ dener gutes Ottes chrifft ſet nit i was ſpicht: effen: , . 3. andes, unddie D M vean Girdir rdich nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 825 welcher Zeit, und wie lange er daſelbſt verbleiben ſoll, denn gehet er mit Freuden dahin, und richtet den Befehl GOttes aus. Bey dem Propheten Malachia ſagt GOtt: Pruͤfet mich, ob ich nicht des Himmels Fenſter aufthun werde, und Segen herabſchuͤtten die Fuͤlle, Malach. 3. v. 10. Es lautet in ſeiner Sprache uͤberaus wohl: Verſuchet mich, ſehet zu und nehmet es wahr, ob ich nicht die Fenſter des Himmels aufthun werde, und werde ausleeren und gantz ausſchuͤt⸗ ten den Segen, a— p daß nicht gnung da iſt, entweder von Gefaͤſſen, darinnen man ihn laſſen kan, oder von Leuten und Thieren, die es verzehren koͤnnen. Und das begiebt ſich manchmahl, daß der Segen GOttes ſo reichlich und uͤber⸗ fluͤßig iſt, daß man kaum ſo viel Gefaͤſſe und Zuruͤſtungen hat, darinnen man ſelbi⸗ gen verwahren kan; davon ſchreibet ein gelehrter Mann dieſes: Anno 1539. iſt nach einer geſtrengen Theurung eine gar wohlfeile Zeit worden, das liebe Getraͤy⸗ de iſt ſehr wohl gerathen, des Weins iſt ſo viel worden, daß man im Herbſt nicht Faͤſſer genung dafuͤr haben koͤnnen: Und wo voriges Jahr ein Apffel gewachſen, da wuchs in dieſem Jahr ein Korb voll, damit der liebe GOtt augenſcheinlich an⸗ zeigen wollen, daß beydes Hunger und Fuͤlle, Theuerung und Wohlfeile in ſeiner Hand ſtehe, und er um das liebe taͤgliche Brod taͤglich zu bitten ſey. Siehe Bin⸗ hards Chronicke p. 3. Und Anno 1503. iſt der Wein zu Erfurt ſo wohl gerathen, und ſo viel und gut worden, daß man nirgends Faſſe genung darzu bekommen koͤn⸗ nen, ſondern man hat Kuͤbel, Gelten, Stotzen, und was man hat haben koͤnnen, darzu gebraucht, und doch nicht genugſam bekommen koͤnnen. Ein Maß Wein kauffte man um einen Schneebergiſchen Pfennig, welcher aber der beſte war, um zwey Pfennige; die Wein⸗Erndte hat von Michaelis an, biß auf Martini gewaͤh⸗ ret; an obgemeldtem Orte. Wie uͤberfluͤßig der Segen GOttes in Waſſer, Luſſt und Erde ſey, mag man kaum ausſprechen: Das Waſſer betreffend, iſt daſſelbe an manchen Orten ſo Segens reich, daß man denſelben nicht zu laſſen weiß. Die Theiß (welches Waſſer die Wallachey und Siebenbuͤrgen ſcheldet) hat gar viel Fiſche daß man dafuͤr haͤlt, es ſey das dritte Theil des Waſſers eitel Fiſche, daß offt wohl tauſend Karpen um einen Guͤlden gegeben werden: Offt koͤnnen die Fiſche wenn ſie zu Marckt gebracht, nicht alle verkaufft werden,daß die Fiſcher zuletzt nur davon gehen und ſie ſtehen laſſen, daß ſie nicht welter ſich damit tragen duͤrffen. Was betrifſt die Lufft, ſiehet man ſein Wunder, wie dieſelbe auch des Se⸗ gens voll ſey: In dem Koͤnigreiche Neapolis ſollen offt ſo viel Wachteln aus Africa ankommen daß ſie gar Hauffen weiſe auf die Haͤuſer, ſo gar nahe an dem Meer liegen, fallen, daß man ſie guch ohne Muͤhe mit den Haͤnden kan ergreiffen, Mmm mm wenn 826 Am fuͤnfften Sonntage wenn ſie aber von Fliegen gar muͤde und nicht weiter kommen koͤnnen, bleiben ſie ſ nenihe auf den Schiffen hangen, und werden alſo gegriffen. B Betreffend die Erde, haben wir unſers Ortes manchmahl mit groſſer Luſt Gtod und Freude geſehen, wie der groſſe GOtt unſer Erdreich alſo geſegnet, daß es ſo viel ſe⸗ lenſe Fruͤchte und Korn gebracht, daß die Acker Leute ſolches in ihren Scheuren nicht haben herbergen koͤnnen, ſondern haben ſonderliche Diemen bauen laſſen muͤſſen. waret Das heiſt nun das, was GOtt ſagt beym Propheten Malachia: Der Segen uden ſoll ſich ſo vermehren, oder GOtt wolle den Segen ausſchuͤtten, daß nicht Gede gung da ſey. Es wird auch hieſelbſt der Segen GOttes verglichen mit einem Neic egen oder Thau derſelbe pflegt nun manchmahl des Nachts haͤuffig herunter hilſt⸗ vom Himmel zu kommen, daß wir es nicht mercken, ſondern wenn wir des Morgens Hiſſt erwachen oder aufſtehen, ſo ſehen wir erſt, daß es geregnet und gethauet habe. So einete a iſt es mit dem Segen GOttes, er koͤmmt ins Hauß, in die Scheuren, in die Keller, alesl Gaͤrten, Felder, daß wir es nicht mercken oder ſehen. Der Segen GOttes ließ „Oott ſich inſonderheit ſpuͤhren bey den Leuten auf der Hochzeit zu Cana in Galllaͤa, Hier da war zwar der rechte Segens⸗Mann Chriſtus JEſus zugegen, aber man ſahe— hefind nicht, daß er zu dem Waſſer gienge, und was ſonderliches dabey thate und verrich⸗ lenan tete, dennoch wurde unverſehens das Waſſer in Wein verwandelt, Joh. 2. v. 7. einen Alſo war es auch dorten, da der HEer 4000. Mann mit ſieben Brodten und ein ſta wenig Fiſchlein ſpeiſete, da durch ſeinen Segen ſonder Zweifel die wenigen Brodte— mmmnd ſich ſo gemehret. Und ſo iſt es auch mit allen andern Dingen, Thun und Laſſen daN in dem menſchlichen Leben; wenn GOtt ſeinen Segen darzu geben will, ſo muß es woune gedeyen. Von dieſem Segen ſagt Salsmo: Der Segen des HErrn ma⸗ legte chet reich ohne Muͤhe, Spruͤchw. 10. v. 22; in ſeiner Sprache lautet es eigentes— iſtes lich ſo: Der Segen des HErrn, — w, eben derſelbe iſt es, der da reich gtſte machet; als wolte er ſagen: Sonſt iſt in der Welt nichtsdas reich machen konne, ſol. als GOttes Segen. Er machet reich ohne Muͤhe, dat es Lutherus ſel. gege⸗ agebe ben; eigentlich lautet es alſo: und bringet keine Beſchwerung mit ſich, gleich enlde wie bey denen Geltzigen denen iſt der Reichthum eine Beſchwerung und Hertzeleid, Frtn ſie ſind mit dem, das ſie haben, nicht zufrieden, ſondern plagen ſich mit unnuͤtzen Hren Sorgen und Gedancken. Men Und hieraus iſt auch zu erſehen, warum doch alle uUnſere Arbeit gantz Hund vergebens und nichts ſey/ wenn der Segen GOttes nicht dabey iſt, und Wun darzu kommt? Nemlich der Menſch, ſo groß, ſo klug ſo witzig er auch ihm zu ſanen ſeyn deucht, iſt lauter nichts, ohne die Mitwirckung unſers GOites; er iſt nichts it. anders als ein Schatten, als eine Blume, als ein Dampff/ als Erde und Aſche, er heth in — belſe ſerLuſ ſobiel ennicht miſer. Sigen nnſcht teinem ſerunter orgens . Go eKillen, tͤſiß alla, n ſahe hteriche 2,0.7, undenn Vedte daſſen zmnub es enma⸗ egente doteich akhnne, 8 ,gege h gech gert S nd. OG. nichti ſche,N aeted nniead nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 827 iſt nichts. Was koͤnnen aber dieſe Dinge ausrichten und machen? und wie koͤn⸗ nen ihre Verrichtungen und Wercke beſſer ſeyn, als ſie ſelbſt, wo GOi mit ſeiner Gnade und Segen ihnen nicht zu ſtatten kommt? Ohne GOttes Segen iſt alles nichts, es gilt nichts, es taugt nichts, es laufft nicht wohl ab; und wenn der Menſch in ſeinen Geſchaͤfften und Wercken, oder in ſeinem Fuͤrnehmen weiſer waͤre, denn Salomo, ſtaͤrcker denn Simſon, verſchlagener wie Ahitophel, maͤchti⸗ ger denn Alexander der Groſſe, wo er ohne GOtt was anfaͤhet, oder derſelbe ſein Gedeyen nicht dazu geben will, iſt alle ſeine Weißheit, Scharffſinnigkeit, Staͤrcke, Reichthum, Macht, und alles ve gebens. Drum ſagt Salomo: Zum Lauffen hilfft nicht ſchnelle ſeyn zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn zur Nahrung hilfft nicht geſchickt ſeyn, zum Reichthum hilfft nicht klug ſeyn; daß einer angenehm ſey, hilfft nicht, daß er ein Ding wohl koͤnne, ſondern alles liegt an der Zeit und am Gluͤcke, Pred. Sal. 9. v. 11. Alles muß von GEOtt kommen. Salomo ſagt: Alles liegt an der Zeit und am Gluͤck. Hier iſt zu mercken, daß in der Grund⸗Sprache zwey nachdenckliche Worte ſich befinden: Es lieget an der Zeit; — bedeutet eine Zeit, die ein Oberer an⸗ benamet und angeſetzet hat, als zum Exempel: Wenn ein Gerichtshalter einen Termin anſetzet, dem Gerechten in ſeiner Sache zu helffen, und den Boͤſen zu ſtraffen; hier kan eine jede Parthey ſagen: Die gantze Sache lieget an dem Ter⸗ min oder Satz⸗Tage, da werde ich wiſſen, was ich erhalten werde. Oder wie in der Natur ſind die dies critici, die Tage, an welchen ſich die Kranckheit bricht, wornach ſich die Medici und Patienten richten; hier ſprechen ſie: an dem Tage liegt es, da werden wir erfahren, ob die Kranckheit zum Tode ſey oder nicht? So iſt es mit der Zeit: Einem jeden Menſchen, einem jeden Dinge hat GOtt die Zeit geſetzet was er aus ihm machen will, und wenn oder wo dieſes oder jenes geſchehen ſoll. Hernach hat er ein Wort gebrauchet van, welches der ſel. Herr Lutherus gegeben, Gluͤck, heiſſet eigentlich occurſus, daß man einem entgegen kommt, entweder ihm zu helffen oder zu ſchaden, gleichwie, wenn eine Mutter oder Freund einem Kind, das von Hunden gejaget wird, entgegen kommt, das Kind in ihrem Schooß und Schutz nimmt, und die Hunde verjaget: So iſt es mit uns Menſchen,wenn wir gleich etwas thun oder fuͤrnehmen, der Teufel, als ein hoͤll ſcher Hund, und die Welt ſind hinter uns her, ſie jagen und treiben uns, daß wir unſer Werck nicht koͤnnen verrichten, noch zu dem Zweck gelangen, biß GOtt uns gleich⸗ ſam entgegen koͤmmt, uns ſtaͤrcket, aufrichtet, und denen Feinden ſteuret und weh⸗ ret. Dieſes alles faſſet Paulus kurtz, und ſaget: Ich habe gepflantzet Apollo hat begoſſen, GOtt aber hat das Gedeyen darzu gegeben, 1, Cor. 3. v. 7. Mmm mm 2 Das 82⁸ Am fuͤnfften Sonntage Das Wort Gedeyen gegeben lautet eigentlich in ſeiner Sprache Avgaνι, und heiſſet wachſen, GOtt hat das Wachsthum gegeben. Iſt eln Gleichniß von einem Gaͤrtner oder Ackersmann, dieſe koͤnnen nichts thun, als Saͤen, Pflantzen, Begieſſen, das uͤbrige muß GOtt thun; ſie koͤnnen mit aller ihrer Kunſt, Arbeit und Bemuͤhung nicht machen, daß das Saamen⸗Kornlein oder Pflantzen einen halben Zoll oder Fingerlang wachſe. So iſt demnach nun freylich an GOttes Segen alles gelegen. Wir betrachten aber denn 2. wjie wir den Segen GOttes erlangen? In unſerm Evangelio finden wir, daß Petrus einen reichen Segen von dem Segens⸗ Manne Chriſto JEſu habe erlanget, als er demſelben ſein Schiff eingeraͤu⸗ met, und darzu begeben hat, daß er das Volck darauf habe lehren und un⸗ terrichten koͤnnen; daraus denn erfolget, das fuuͤrnehmſte Mittel den Segen GOttes zu erhalten, ſey die Gemeinſchafft und Vereinigung mit Chriſto JEſu: Wenn man JEſum in das Schiff ſeines Hertzens, und in ſein Hauß aufnimmt, und wie Petrus, dem HErrn auch zuhoͤret, demſelben gehorchet, da er ihm befohlen auf die Hohe zu fahren, auch ihm vertrauet, da er ihm von dem Fiſchzuge geſagt, er werde denſelben befoͤrdern. Alſo lehret uns Petrus, daß wer da will Segen von ſeinem GOtt haben, der muß ſein Wort lieb haben, es gerne hoͤren; er muß ſeinem GOtt gehorſam ſeyn, folgen und ihm vertrauen, er werde ihm geben, was ihm heilſam und nuͤtzlich iſt. Dieſes etwas mehr einzu⸗ ſchaͤrfſen, iſt gewiß, daß wo GOtt mit ſeiner Gnade iſt und wohnet, da muß auch der Segen ſeyn, der gleichſam (wie wir gehoͤret haben) ein Diener GOttes iſt. Drum leſen wir auch, als die Lade des Bundes drey Monat lang bliebe in dem Hauſe Obed Edoms, des Gathiters, ſegnete ihn der HErr, und ſein gantzes Hauß, 2. Sam. 6. v. 11. Sieheſt du, der HErr ſegnet nicht nur ihn, den Obed Edom, ſondern auch ſein gantzes Hauß, und alles, was in ſeinem Hauſe war! das beſtaͤtiget auch David in ſeinem erſten Pſalm, wenn er ſagt: Wohl dem der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder noch ſitzet da die Spoͤtter ſitzen; ſondern hat Luſt am Geſetz des HErrn, und redet von ſeinem Geſetz Tag und Nacht. Der iſt wie ein Baum gepflantzet an den Waſſerbachen, der ſeine Fruͤchte bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht, und was er (nemlich der Fromme) machet, das geraͤth wohl, Pſalm 1. v. 1. 2. 3. Das Wort heiſt eigentlich Seligkelten, als wolte er ſagen: Der hat viel Gluͤck⸗ ſeligkeiten, er iſt fuͤr andern gluͤckſelig, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, ꝛc. Er iſt wie ein Baum, der gepflantzet iſt an denen Waſſerbaͤchen. Merget, daher Glitel E e — hierſe hierbo⸗ cn Auuch haben den, di Anen enes iran ſeinle derts Herf Halt Ge heiſſe gent/, derhe klſve Won Ke⸗ behr gebe ne Erd Und kſvig Kanu Ren ſede : Und ni von fanten, Abett n einent Ottes 11 G Begens ⸗ gerau⸗ ndur⸗ Segen eo houß het, NH von dem doß eer: ben/ 6 kale, ſreint⸗ Ußauch ltes iſt. gblebe t und ſchtnu (en ſot: u den lſtoen Der üchtt vese Das Gc⸗ cſen r,⸗ t deßer nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 829 hier ſagt: Er iſt wie ein Baum, der gepflantzet iſt an den Waſſerbaͤchen, er redet hier von vielen. Es koͤmmt manchmahl, daß zwey oder drey Baͤche an einem Orte zuſammen kommen, und daſelbſt ſtehet denn irgend ein Baum, der hat welt mehr Feuchtigkrit, als der an einem Bache ſtehet: So iſt es mit denen Frommen; ſie haben nicht einen, ſondern viel und mancherley Zugaͤnge der Gnade, der Liebe und Guͤte GOttes, daß ſie recht geſegnete Leute ſind. Solches iſt auch bekannt aus dem, was Paulus ſagt: Die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Tim. 4. v. 8. Es hat auch dem lieben GOtt gefallen, den Segen zu geben inſonderheit denen, die in Chriſtlicher Einigkeit leben, wie Petrus und ſeine Geſellen, die alle eines Sinnes waren, und auf Chriſti Befehl ihr Netz auswarffen; ſolches finden wir aufgezeichnet von dem David, in dem 133. Pſalm, da er ſagt: Siehe, wie ſein lieblich iſt es, daß Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen. Wie der koͤſtliche Balſam iſt, der vom Haupt Aaron herab fleuſt in ſeinen gantzen Bart, der herab fleuſt in ſein Kleid. Wie der Thau, der vom Hermon herab faͤllt auf die Berge Zion, denn daſelbſt verheiſt der Herr Segen und Leben immer und ewiglich, Pſ. 133. v. 1. 2. 3. Ihr Segen und Leben ſoll nicht nur ſeyn in dieſer, ſondern auch in jener Welt: Er ver⸗ heiſſet Segen und Leben immer und ewiglich, und zwar — , er gebeut dem Se⸗ gen, daß er muß bey ihnen ſeyn. GHit verheiſſet ſeinen Segen auch inſon⸗ derheit denen, die ſich mitleidig und barmhertzig gegen ihren Naͤchſten erweiſen. E. L. leſe nur den 41. Pſalm Davids, wie herrlich er hiervon redet: Wohl dem, (ſagt er) der ſich des Duͤrfftigen annimmt, den wird der HEer erretten zur boͤſen Zeit; der HERR wird ihn bewahren, und beym Leben erhalten, und ihm laſſen wohl gehen auf Erden, und nicht geben in ſeiner Feinde Willen. Der HErr wird ihn erquicken auf ſei⸗ nem Siech⸗Bekte. Du hllffſt ihm von aller ſeiner Kranckheit, Pf. 41. v. 1.44. Und den 112. Pſalm: Wohl dem, der den HErrn fuͤrchtet, der groſſe Luſt hat zu ſemen Geboten, deß Saame wird gewaltig ſeyn auf Erden; das Geſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn; Neichthum und Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtigkeit bleibet ewiglich; denen Frommen gehet das Licht auf im Finſterniß, von dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten, v. F. 9. Alſo verſpricht er auch ſeinen Segen denen, die ihre Eltern in Ehren halten, 2. B. Moſ. 20. dv. 12; darum auch von denen Eltern oͤffters in der H. Schrifft gefunden wird/ daß ſie den Segen austheilen unter ihre Kinder, wie dorten Iſaac auch den Ja⸗ Mmmmm 3 cob 33⁰ Am fuͤnfften Sonntage cob ſegnete, da er von hinnen ſcheiden wolte, und ſagte: Verfluchet ſey derſelbe, der dir fluchet, und geſegnet ſey, der dich ſegnet, 1. B. Moſ. 27. v. 29. Ich kan mir aber hier leicht die Rechnung machen, daß mancher gedencken wird: Gleichwohl ſiehet man, daß auch offt die Gottloſen hier in dieſer Welt groß Gluͤck haben, drum kan man der Gottſeligkeit den Segen GOttes nicht eben zuſchreiben, und ſind manchmahl die Froͤmmſten die aͤrmſten und verachteſten. Ich ſage: Mein Chriſt, mercke es doch einmahl fuͤr allemahl, die zeitliche Gluͤckſeligkeit, Reichthum/Ehre, Hoheit, Anſehen, u. ſ. w. ſind nicht allemahl Zeichen der Gnade GOttes, und ſind nicht allemahl der Segen, der von GOtt koͤmmt, denn der Segen GOttes muß dem Menſchen nicht ſchaͤdlich und verderblich, ſondern nuͤtzlich und dienlich ſeyn. Nun ſiehe mir an bey denen meiſten Reichen und Geehrten in dieſer Welt, ob ihnen nicht ihr Reichthum und Ehre zu ihrem Falle gereiche? die zeitliche Gluͤckſeligkeit machte den Haman ſtoltz, daß er wolte von dem Mardochal angebetet ſeyn, und als das nicht geſchahe, ſtellete er ihm nach ſeinem Leib und Leben/ aber zu ſeinem eigenen Verderb, daß er ſelbſt daruͤber an den Galgen kam: Das war traun eln ſchlechter Segen, beſſer waͤre ihm geweſen, er waͤre an des armen Mardachai Stelle geweſen. Dem Nebu⸗ cadnezar verblendete die Gluͤckſeligkeit ſeinen Verſtand, daß er als ein Gott auch wolte geehret ſeyn, daruber gerieth er in das Elend, daß er muſte / wie ein Ochſe/ das Graß auf dem Felde eſſen, und ſeines Verſtandes beraubet werden. So iſt es auch insgemein mit ihrer Gluͤckſeligkelt ein un beſtaͤndiges Weſen; David be⸗ zeuget es mit ſeiner Erfahrung: Ich habe geſehen (ſagt er) einen Gottloſen, der war trotzig, und breitet ſich aus, und gruͤnet, wie ein Lorberbaum; da man fuͤruͤber gieng, ſiehe/ da war er dahin! ich fragte nach ihm/ da ward er nirgends funden, Pſ. 37. v. 35; und an einem andern Orte ſagt er von denen Gottloſen, denen es allhier wohl ergehet in dieſer Welt: Du ſetzeſt ſie aufs Schluͤpffriche, und ſtoͤſſeſt ſie zu Boden, wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu nichte! ſie gehen unter/ und nehmen ein Ende mit Schrecken, Pf. 73. v. 18. Das ſiehet man an denen vielen Exempeln: Dem reichen Manne gieng es in dieſer Welt nach Wunſch, er lebete alle Tage herrlich und in Freuden, Luc. 16. b. 19; aber wie bald veraͤnderte es ſich mit ihm, da ward er aͤrmer als La⸗ zarus, daß er nicht ein Troͤpflein Waſſers kriegen kunte, ſeine Zunge zu er⸗ quicken in ſeiner Pein, v. 24. Und was giebt uns das gemeine Leben fuͤr viel Exempel von des Gluͤckes Unbeſtaͤndigkeit an die Hand! Seſe oſteis Koͤnig in Egy⸗ pten, hatte vier Koͤnige uͤberwunden, ließ derowegen alle viere, an ſtatt der Pferde, an einem goldenen Wagen ſpannen und fuhr darauf nach aller Pracht. Zu e iehet 1 hohe — ſeheen hen fob Gcsi ,wir ſtſite htouch Chald ſten. herbore mäßmti Kayſert, len loſen venn e laub lbere Etkaſe lum Be hen wſoe ſoſte: undwe ſobſe ſtteet daG hieran Gne Urſach deneng Haffn Wichi Mufano cheh — derſebe, 129. ledencken e Wet BOttes emſten gleinaht⸗ ſndnicht gen, der hhaͤdlcch heg denen gutn und ſols eſeelate er ſead ſer wite mn Naob⸗ Hottauch chſedes Soiſt Nebdbe⸗ ttoſen⸗ tbaum; ſhn, de teſctet teſtſie ſdeſch gegiens teuden, A cls a⸗ ezl t⸗ ſrbie glrEh⸗ Peede, nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 831 ſiehet einer immer zuruͤcke auf das Rad; der Koͤnig will wiſſen, was er daran erſe⸗ hen habe? darauf ſprach er: Ich bedencke, wie rund und keulich das Rad des Gfucks iſt, was oben ſchwebet, iſt in einem Augenblick wieder herunter, was unten iſt, wird in einem Augenblick in die Hoͤhe geſchwungen: Vorzeiten ſaß ich oben, jetzt ſitze ich unten: Herr Koͤnig, ihr ſitzet ietzo oben, wer weiß, wie lang, ſo werdet ihr auch unten liegen. Uber ſolche Rede erſchrack Seſoſtris, daß er die vier Konige alsbald ließ ausſpannen, und folgende Zeit neben ſich an ſeiner Koͤniglichen Taffel ſitzen. Kayſer Juſtinianus hat in den nuͤtzlichen Kriegen, die er gefuͤhret, einen ſon⸗ derbaren Kriegs⸗Oberſten gehabt, Belliſarlus geheiſſen, welcher wegen ſeiner maͤnnlichen Thaten bey ihm in ſo groſſen Gnaden geweſt, daß er ihn auf ſeiner Kayſerlichen Muͤntze Decus Romanum, die Zierde des Roͤmiſchen Reichs, tituli⸗ ren laſſen: Es iſt aber der gute Belliſarius bey dem Kayſer angegeben worden, als wenn er ihm nach dem Leben ſtehe; welchem Verlaͤumder der Kayſer gar zu viel geglaͤubet, daß er dieſem unſchuldigen Belliſario die Augen laſſen ausſtechen, dar⸗ uͤber er gar blutarm geworden iſt; hat ihm derowegen ein kleines Huͤttlein an die Straſſe laſſen bauen, in welchem er um Almoſen gebeten, und geruffen: Date obu- lum Belliſario, quem virtus extulit, invidia excocavit: das iſt: Dheilet doch einen Heller oder Pfennig mit dem armen Belliſario, welchen die Tugend' zu hohen Ehren erhaben die Mißgunſt aber um ſein Geſicht gebracht hat.„ Dionyſius, der Koͤnig in Sieilien ruͤhmete, daß er ſeinem Sohne ein ſolch wohlbeſtelltes Reich hinterlieſſe, daß es wie ein Diamant beſtehen wuͤrde, und ſeyn ſolte: Aber der Sohn muſte Tyranney halber aus ſeinem Koͤnigreiche entlauffen, und ward ſo arm, daß er nicht ein Pfund Fleiſch bezahlen kunte; und wann er nicht ſo viel gelernet, daß er ein armer Schulmeiſter zu Syracuſa haͤtte werden koͤnnen, haͤtte er muͤſſen Hungers ſterben. Drum iſt es ein groſſer Iyrthum, wenn du GOttes Guͤte und Gnade allein nach dem rechnen wilt, wie es dir hier auf Erden gehet, ſagt der ſel. Herr Lutherus in ſeiner Hauß⸗Poſtille am 1. Sonntage nach Trinitatis. Hingegen nun die Frommen, wenn GOtt gleich, aus wichtigen und heiligen Urſachen, ihnen die zeitlichen Guͤter entziehet, ſo giebet er ihnen ſo vielmehr von denen geiſtlichen Guͤtern, als vom Glauben, von der Vergnuͤglichkeit, Gedult, Hoffnung, Friede mit GOtt und ihrem Gewiſſen, u, ſ. w. welche Gaben ja weit wichtiger ſeyn, denn alle zeitliche Guͤter und Gaben. Hernach ob ſich es gleich Anfanas ſchucht mit denenſelben anſehen laͤſſet, ſo werden ſie doch hernach deſto reichlicher geſegnet; David ſagt: Bleibe fromm, und halte dich recht denn enen 83² Am fuͤnfften Sonntage denen wirds zuletzt wohl gehen, Pſ. 37. v. 37. Iſt es denn auch gleich nicht in dieſem, ſo geſchiehet es doch im kuͤnfftigen Leben, da werden dieſelben, die hier bey ihrer Froͤmmigkeit, Armuth, Duͤrfftigkeit und Verachtung haben leiden muͤſ⸗ ſen, deſto reichlicher getroͤſtet werden. Undzu dem bezeuget es die taͤgliche Erfak⸗ rung, daß der Gottſeligkelt und Froͤmmigkeit hernach die Kinder genoſſen haben, daß armer, doch frommer Leute Kinder, nach ihrer lieben Eltern Tode, ſind zu hohen Stande, Reichthum und Ehre gelanget. Drum geſegnet iſt, der den HErrn fuͤrchtet, der wird auch ſagen und bekennen: An OOttes Segen, ſſt alles elegen. geles Laſſet uns denn zum dritten auch anſehen, wie wir uns des Segens GOttes, wenn wir ihn erlanget bedienen und gebrauchen ſollen? wenn denn an GOttes Segen alles gelegen iſt, ſo muͤſſen wir auch ſehen, daß wir ihn nicht mißbrauchen und verſchertzen. In unſerm Evangelio ſehen wir, daß Petrus bald gewahr wird, und erkennet denſelben, von dem dieſer reiche Segen hergekommen, drum faͤllt er ihm zu Fuſſe, ehret ihn, als den Brunnquell aller Guͤter und Gaben, erkennet auch zugleich ſeine Unwuͤrdigkeit/ daß er des Segens GOttes und der Gnade gantz unwuͤrdig ſey. Hernach finden wir auch, daß er den Segen nicht fuͤr ſich allein behaͤlt, ſondern laͤſſet ſeine Geſellen deſſelben mit genieſſen. Endlich kan er⸗ ſeine Liebe nicht bergen, ſondern er verlaͤſſet alles, und folget dieſem ſenem Segens⸗Manne nach. Dieſem Exempel muͤſſen wir nachfolgen, und, damt uns nicht GOtt ſeinen Segen entziehe, muͤſſen wir auch unſern Gutthaͤter und Segens⸗Mann immer mehr und mehr, und im mer beſſer, lernen erkennen; wir muͤſſen erkennen, daß GOtt es ſey, davon David ſagt: Du kroͤneſt das Jahr mit Gnaden, und deine Fußſtapffen trieffen vom Fette, Pf. 65. v. 12. In ſeiner Sprache lautet es: Deine Wage⸗Gleiſen trief⸗ fen vom Fett: GOtt faͤhret (ſo zu reden) in der ganten Welt mit ſeinem Segen herum darauf ſo viel Segens iſt, daß auch die Wage⸗Gleiſſen deſſen gantz voll ſeyn. Wir muͤſſen auch unſere Unwuͤrdigkeit gerne erkennen, und mit Jacob ſagen: HEer, ich bin viel zu gering aller Barmhertzigkeit, die du an mir thuſt, r. B. Moſ. 32. v. 10; und mit dem David: Wer bin ich HErr, HErr, und was iſt mein Hauß, daß du mich hieher gebracht haſt? 2. Sam. 7. v. 18. Solche Demuth gefaͤllt dem HErrn unſerm GOtt ſonderlich wohl: Die De⸗ muͤthigen haben dem H Errn/ unſerm GOtt allezeit wohlgefallen, Judith 9. v. 13. Er wohnet auch bey denen, die zerſchlagenes und demuͤthiges Hertzens ſind, Eſ. 57. v. 15. Hernach muͤſſen wir auch den Segen GOttes herrlich und heilig halten, und was er uns beſcheret aus lauter Gade nnd armher⸗ Eyſtſen — Botnm gen mi ance Coufift os mu ſicht o das S wan et es heledi eutſehe Nenen et zu Bo⸗ Aberd guchd latobe gung le ereine⸗ Viehe⸗ chen ſhicht Chict 6 Weauc ſenſen frole lritnn wyrd llndt lde⸗ ede N nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 833 Barmhertzigkeit, das muͤſſen wir nicht verſchwenden, und liederlich durchbrin⸗ gen, mit Freſſen und Sauffen, mit Pancketiren, mit Wolluſt, nicht anwenden an Pracht und Hoffart, an koͤſtliche Kleider, wie leider der heutigen Welt Lauff iſt: Was mancher nur erjagen kan, und was ihm GOtt aus Gnaden giebt, das muß ſtracks an neumodigte Kleider angewandt werden, da dencket man nicht an das Alter, oder daß man kranck werden, oder in Ungluͤck fallen und um das Seine kommen kan. Man dencket nicht an ein ehrliches Begraͤbniß daß man ehrlich zur Erde beſtattet werden moͤge; man gedencket nicht an ſeine Kin⸗ der, daß dieſelben nach ſeinem Tode auch wohl moͤgen erzogen werden, ſondern alles muß der ſtinckenden Hoffart dienen. Hierdurch wird nun GOtt hoͤchlich beleidiget und erzuͤrnet, daß er bewogen wird, denen Menſchen ſeinen Segen zu entziehen. Es ſchreibet ein gelehrter Mann von einem Brunnen in dem Argow, denen Schweitzern zugehoͤriger Provintz gelegen, daraus das Vieh pfleget getraͤn⸗ cket zu werden: Dieſer faͤnget nicht ehe an im Jahre ſich zu zeigen, als in dem Brachmonat, und quillet des Tages nur zweymahl, nemlich fruͤh Morgens und des Abends, eben um dieſelbe Zeit, wenn man das Vieh zu traͤncken pfleget; deſſen iſt auch das Vieh alſo gewohnet, daß es von ſelbſten dahin gehet zur ſelben Zeit. Man hat aber aus der Erfahrung wahrgenommen, daß dieſer Brunn keine Verunreini⸗ gung leide, denn ſo man etwas unreines hinein thut, oder daraus waͤſchet, vergehet er eine Zeitlang, und giebt weder Morgens noch Abends ſein Waſſer; wenn die Vieh⸗Hirten ihre Schuhe darein geſtoſſen und daraus gewaſchen, hat er ſich man⸗ chen Tag gar verhalten, und gar kein Waſſer gegeben, davon Grundmanns Ge⸗ ſchicht⸗S. im 1. Theil p. 56. zu leſen: So iſt es mit dieſem Segens⸗Brunnen Chriſto JI Eſu, wenn man Unſauberkeit und den Suͤnden⸗Wuſt dahin bringet, ſo entzeucht denn GOtt ſeinen Segen. Wollen wir uns des Segens GOttes recht bedlenen und gebrauchen muͤſſen wir auch andern davon mittheilen, nemlich denen Armen und Elenden; wir muͤſ⸗ ſen ſeyn, wie eine Quelle, die ihr Waſſer und Stroͤmlein immer quillet: Einen froͤlichen und willigen Geber hat GOtt lieb/ 2. Cor. 9. v. 7, und dem giebt er immer mehr von ſeinem Segen. Paulus ſagt: Wer da kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich erndten, und wer da ſaͤet im Segen, der wird auch erndten im Segen, 2. Cor. 9. v. 6. Er will uns hieſelbſt nicht nur ermahnen zur Freygebigkeit, daß wir ſollen von unſerm Segen mittheilen und geben, ſondern daß wir auch ſolches mit froͤlichem und willigem Hertzen thun ſollen. Ein Chriſt, ſagt der ſel. Herr Lutherus /hilfft den Armen von dem Gut / und giebt denen/ die nichts haben. Wenn er einen ſiehet, der keinen Rock hat, ſo ſpricht Nun nnmn er 834 Am fuͤnfften Sonntage er zum Gelde: Heraus, Juncker Guͤlden, dort iſt ein armer nackender Mann, der hat keinen Rock, dem muſt du dienen. Dort liegt einer kranck, der hat keine Labung, herfuͤr, Juncker Annenberger und Joa⸗ chimsthaler, ihr muͤſt fort, hin und helffet ihnen. Die alſo mit ihrem Gut umgehen, die ſind Herren ihres Guts. Und das thun gewiß alle rechtſchaffene Chriſten. Wo rechte Chriſten ſind, da geben ſie alles, was ſie haben, Chriſto und den Seinigen zu dienen, ſiehe Lutheri Kirchen⸗ Poſtille uͤbers Evangelium am 15. nach Trinttatis. Und Saloms ſagt: Einer theilet aus/ und hat immer mehr; einer kargetda er nicht ſoll und wird doch immer aͤrmer. Die Seele, die da reichlich ſegnet, wird fett, das iſt, der da reichlich und willig giebet, dem giebet GOtt auch immer mehr. Spruͤchw. 11. v. 24. Das unwillige Almoſen vergleichet ſich mit einer Roſe, vom Schwefel⸗Geruch entfaͤrbet und verderbet, mit einem ſteinigten und ſandigten Meel, mit einem verſaltzenen und unſchmackhafften Gerichte, mit einer Kuhe, die zwar Mch giebet ſolche aber mit einem Fuſſe wieder umſchlaͤget. (Gotthold 298.) Mercket, was Paulus ſagt: Einen frolichen Geber hat GOtt lieb, 2. Cor. 9. v. 7. Er ſaget nicht nur einen willigen, ſondern Aαsν r, der ihm daraus eine Freude und Luſt machet, wenn er Armen giebet. Laſſet uns denn auch darinnen Petro und andern folgen: Petrus haͤlt zwar dieſen Segen und reichen Fiſchzug ſehr hoch, aber Chriſtum JEſum, ſeinen HErrn und Segens⸗Mann, weit hoher; denn da es daran kommt daß er Chriſto JEſu folgen ſoll, da verlaͤſſet er alles willig und gerne, und folget dem HErrn Eſu nach. Ihr moͤget zwar den Segen GOites hoch aͤſtimren und ſchaͤtzen, aber nimmermehr ſo hoch, als GOtt, als ſein Wort, als die himmliſchen und geiſtlichen Gaben; haltet ſie alſo, daß ihr den Segen und Guͤter auch mit willigem Hertzen verlieren koͤnnet; nehmet in acht, was David ſagt: Faͤllet euch Reichthum zu, ſo haͤnget euer Hertz nicht daran, Pf. 62. v. 11. Gedencket, daß Reichthum an und fuͤr ſich, ohne der Gnade GOttes, nichts kan, nichts iſt auch nichts vermag. Der ſelige Herr Lutherus ſagt ſehr wohl: Es iſt ein ſchaͤndli⸗ cher, haͤßiger, ohnmaͤchtiger Gott der auch einem an ſeinen Schwaͤren nicht beifſen kan; ja der ſich ſelbſt nicht bewahren kan, da liegt er im Kaſten, und laͤſſet ſeiner warten, als ein ohnmaͤchtiges, krafftloſes, ſchwaches Ding: wer ihn hat, muß Nacht und Tag darauf ſehen daß ihn die Diebe nicht ſtehlen, oder ſonſt darum komme. Pfuy dich des ohnmaͤchtigen todten Gottes, der doch im geringſten nicht helffen kan, und iſt voch ſo eckel und koͤſtlich / laͤſet ſeiner aufs herrlichſte warien und L . oder ſeden herdert daß w Roſto welun Cbanga ſoleneut ſtalgen Mandert hung l abervod D ſicce thellet, bet ſont Kinder ſelbenven uod hhoe lan deßß ſachter den, kra uns di hilffte chent ſieg Nernde getref — kender gt einer nd Do a⸗ tihrem ſſßolbe ſe olis, Kirchen⸗ Einer ndwird das ſt, l mmehr. oſe vom ſardigten he, die 9d199)) ,2. Cor. mn doraus goͤltzeer m, ſetren erCheſte get dem iren und nlſchen auch veuch ſedencket, Kaorch ſhendle cwären Nein nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 835 ſich mit groſſen Kaſten und Schloͤſſern verwahren. Iſt ſolcher Schatz oder Gut an Kleidern, ſo muß man ſeiner wahrnehmen und ſchuͤtzen fuͤr den aller geringſten Wuͤrmlein, fuͤr den Motten, daß ihn die nicht verderben noch verzehren. Solten uns doch die Waͤnde anſpeyen, daß wir mehr trauen auf den Gott, den die Motten freſſen, und der Roſt verderbet, denn auf den GOtt der da alles ſchafft und giebt, Him⸗ mel und Erden, und alles, was darinnen iſt, in der Kirchen⸗Poſtille uͤbers Evangelium am 15. nach Trinitatis. Drum, wenn es darzu kommt, daß wir ſollen entweder Chriſtnm JEſum verlaſſen, oder (welches eben ſo viel iſt) wir ſolten ſuͤndigen, wir ſolten am Glauben, an der Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten, und an andern Tugenden etwas abnehmen, oder wider GOtt und ſein Wort etwas thun; laſſet uns lieber den Reichthum und alles fahren laſſen, GOttes Gnade aber und ein gut Gewiſſen behalten. Da wir denn nun gehoͤret haben, daß an GOttes Segen alles gelegen iſt, ſo gewehnet euch denn nun darzu, daß ihr von dem Segen GOttes recht ur⸗ theilet, nichts euren Wercken, nichts eurer Staͤrcke und Bemuͤhung, zuſchrei⸗ bet, ſondern die Ehre allein dem groſſen GOtt gebet. Gewehnet denn auch eure Kinder alſo, daß ſie bey Zeiten auf den Segen GOttes ſehen lernen, und dem⸗ ſelben vertrauen der ſie in der H. Tauffe zu ſeinen Kindern auf⸗ und angenommen, und ihnen Verſicherung gethan hat er wolle ſie verſorgen, erhalten und ernaͤh⸗ ren, daß ſie alſo allezeit auf ſeine Hand ſehen. Fahret denn auch gelinde und ſachte mit euter Arbeit, gehet gemaͤchlich fort, trachtet nicht ſchnell reich zu wer⸗ den, kraͤncket auch euer Hertz nicht mit unnoͤthigen Sorgen: Denn was helffen uns die ſchweren Sorgen, was hilfft uns unſer Weh und Ach? was hilfft es, daß wir alle Morgen beſeuffzen unſer Ungemach? Wir ma⸗ chen unſer Creutz und Leid nur groͤſſer durch die Traurigkeit. Welcher ſeine Zuverſicht auf GOtt ſetzt, den verlaͤſt er nicht. Ihr frommen Seelen, die ihr auch euch betruͤbet, und meynet, ihr habet biß⸗ hero vergeblich gearbeitet, und umſonſt auf den Segen GOttes gewartet, ſeyd getroſt und unverzagt, eure Arbeit muß, ſoll und kan nicht vergebens ſeyn, wo ihr ſo arbeitet, als wir vorher geſagt haben, das iſt, wo ihr GOtt von gantzem Hertzen fuͤrchtet. Wartet nur der Zeit, die euer GODT beſtimmet hat, ihr koͤnnet nicht zugleich ſaͤen und erndten: Es hat alles ſeine Zeit, wenn dieſelbe nun kommen wird, werdet ihr den Segen gewahr werden, er wird gewiß kommen, er muß nicht auſſenbleiben; habet ihr ihn nicht, oder ihr lebet nicht daß ihr ihn erſe⸗ het, ſo werden ihn eure Kinder erſehen und empfangen. Haltet unterdeſſen das Nunnn 2 fuͤr 836 Au“ ſechſten Sonntage fuͤr euren beſten Schatz und Segen daß ihr das heilige reine Wort GOttes habet; iſt das nicht ein herrliches Kleinod? was ſolten die in Ungarn, Schleſien, und an andern Orten wohl darum geben, daß ſie den Schatz haͤtten? Daß ihr die Gabe des Gebets und des Seuffzens habt, ſo habt ihr den Schluͤſſel zu dem Hertzen GOites; ja laſſet euch daran genuͤgen, daß ihr den Himmel und die ewige Seligkeit kuͤnfftig zu gewarten habt; wenn ihr dahin nun gelangen werdet, habet ihr Segens genug. Nun, GOtt laſſe uns alle geſegnet ſeyn, GOtt ſey uns gnaͤdig und barmhertzig, und gebe uns ſeinen Goͤttlichen Segen; es ſegne uns GOtt, unſer GOtt, es ſegne uns GOtt, und gebe uns Am ſechſten Sonntage nach dem Feſt der Heil. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. . demſelben aus gutem Gemuͤthe die Freyheit, er moͤchte mit ihm entweder nach Babel ziehen er ſolle ihm befohlen ſeyn er wolte fuͤr ihn ſorgen; oder er moͤchte zu Jeruſalem bleiben, und ſagt zuihm: Siehe, da haſt du das gantze Land fuͤr dir, wo dirs gut duͤncket und dir gefaͤllt, da zeuch hin, denn weiter hinaus wird kein wiederkehren ſeyn, Jerem. 40. v. 5. Als wolte er ſagen: Jetzo ſtehet ders frey zuerwaͤhlen, was du wilſt; hernach aber, und wenn es weiter hin koͤmmt wirſt du zu Babel bleiben muͤſſen, und wirſt hieher nicht wieder kommen: War eine groſſe Freundlichkeit von dieſem Heyden, (gegen einem Juͤdiſchen Manne) der GOtt fuͤrchtet. Alſo weiß GOTT die Hertzen der Menſchen, die er in ſeiner Hand hat, zu lencken, wohin er wil; Er kan bald eines Menſchen Hertz ſo lencken, daß er einem muß gewogen ſeyn, und freundlich ſich zu ihm thun: Wie er dort des Konigs zu Aſſyrien, des Salmanaſſers ſein Hertz lenckete gegen dem Tobiam; denn ſo lautet es in ſelbigem Buͤchlein: Weil To⸗ bias von gantzem Hertzen den HErrn fuͤrchtete gab ihm GOtt Gnade fuͤr Salmanaſſer, dem Koͤnige in Aſſyrien, daß er ihm erlaubete frey zu gehen, wo er hin wolte, und auszurichten, was er zu thun hatte, Tob. 1. d. 13, auch hatte ihm der Konig zehen Pfund Silbers geſchencket, b. 16. Drum CÆ☛ . G. Nebuſar Adan, der Feid⸗Hauptmann des Koͤniges von Aſſyrien, (S „den gefangenen und gebundenen Jeremtam in der blutigen Eroberung der Stadt Jeruſalem loß gemacht und auf freyen Fuß geſtellet hatte, gab er hierg ” geſege — Druin Her thutes denre deſer? wird Wcl deng G chvj lss falaſe ieder lichen Eeyn we ge uede hen. elle ſe Atgn gergſe hieſſe daſſel lerbe nan Cunng Aerzu eherfft ſtſtin --- -== Nn A en De eſten, ihrdie Aiu demm ieenige t,habet Ott ſch Sigen; be uns Aſſhrien, gung der. gober ſtweder n⸗ dek tdu das lchhin ſ. W hbet,nd hertiht einem gen dee eundlch en chert eftenzu Dum eild Gnade. nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 837 Drum ſollen wir auch getroſt ſeyn mitten unter den Feinden und gedencken, des HErrn Hand ſey noch nicht verkuͤrtzet er kan eben noch ſo verfahren, und er thut es auch, wie es viele ſelbſt in der That erfahren haben, daß ſie an ihren Fein⸗ den rechte Freunde gehabt und gefunden. Allein wir koͤnnen und moͤgen uns dieſer Rede bedienen, die der Hauptmann that an Jeremiam: Weiter hinaus wird kein Wiederkehren ſeyn; Wir ſind hier in der Welt als Fremdlinge; hier giebt uns GOtt die Freyheit, wir moͤgen wiederkehren zu dem, von welchem wir abgefallen ſey, nemlich zu dem lebendigen GOtt; wir moͤgen wiederkehren zu dem Paradieß des Himmels, den wir verſchertzet haben mit unſern Suͤnden: Ja GOtt ruffet, locket und vermahnet uns dazu, er warnet uns getreulich daß wir die hochwichtige Sache nicht aufſchieben ſollen, mit dem Vermelden: Weiter hin⸗ aus iſt kein Wiederkehren. Koͤmmt es mit uns dahin, daß wir dieſe Welt verlaſſen, und in jene Welt hinein muͤſſen, da iſt kein Wiederkehren, man kan nicht wieder in dieſe Welt zuruͤck kommen, und da Buſſe thun. Das ſahe man an dem reichen Manne wohl: O wie hertzlich gerne haͤtte derſelbe wiederum zuruͤcke geha⸗ cket, wie man ſagt; wie gerne haͤtte er ſich wiederum hieher in dieſe Welt begeben? wie gerne haͤtte er gewuͤnſchet, Lazarus zu ſeyn, und in hoͤchſter Armuth zu leben, nur daß er hier moͤchte Buſſe thun, und der ewigen Pein und Feuerflammen entge⸗ hen. Wenn er ein Herr der gantzen Welt geweſen waͤre ich weiß, er wuͤrde gerne alle ſolche Guͤter daran gewandt, und ſie hin gegeben baben, nur dafuͤr, daß er etwan einen Tag in dieſer Welt leben, und Buſſe thun moͤchte. Drum wll er ſo gern ſeine fuͤnff Bruͤder gewarnet wiſſen; aber es war nichts; hier in dieſer Welt hieſſe es auch mitihm: Weiter hinaus iſt kein Wiederkehren. Wer in daſſelbe Gefaͤngniß geworffen wird, der koͤmmt nicht heraus biß er den letzten Hel⸗ ler bezahlet, welches aber unmuͤglich ſt: Drum hier zeitlich dort ewig! hier muß man ſich zu GOtt bekehren. Hiervon wird uns nun weiter zu reden aus unſerm Evangelio gnugſame Anlaß gegeben werden; weil aber ꝛc. Evangelium Matth. §. v. 20. ₰— 26. EsS ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Ihr habt gehoͤret, daß zu den Alten geſaget iſt: Du ſolt nicht toͤdten: wer aber toͤdtet, der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet der iſt des Gerichts ſchuldig; wer aber zu ſeinem Bruder ſager Racha, der iſt des Raths ſchuldig; wer aber ſaget du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. Darum, wenn du dein⸗ Gabe auf dem Altar opf⸗ ferſt, und wir ſt allda eindencken daß dein Bruder etwos wider dich habe, ſo laß allta fuͤr dem Atar deine Gabe, und gehe zuvor hin, und verſuͤhne dich mit deinem Bruder, und alsdenn komm, und opffere deine Gabe⸗ Sey willfertig deinem Wider ſacher bald, dei wer Nunnn 3 8313 Arm ſechſten Sonntage well du noch bey ihm auf dem Wege biſt, aufdaß dich der Widerſacher nicht dermahleins uberantworte dem Richter, und der Richter uͤberantworte dich dem Diener, und werdeſt in den Kaͤrcker geworffen. Ich ſage dir, warlich, du wirſt nicht von dannen heraus kommen, biß du auch den letzten Heller bezahleſt. Eingang. . FSiſt, J. G. wohl wahr, was man im Sprichworte zu ſagen pfleget: Mundus —regitur opinionibus, die Welt laͤſt ſich durch eitlen Wahn regieren, oder erdencket ihr ſelbſt, nach threm Belieben und Gefallen, Meynungen, dar⸗ nach ſie hernach alles einrichtet: Leider muß heutiges Tages auch die Religion ſelbſt eine Opinion, Wahn und Meynung ſeyn; der Eine machet ihm dieſen, der Andere jenen Concept von denen Articuln des Chriſtlichen Glaubens; und nach⸗ dem ihm etwan ein Articul des Glaubens anſtehet, und ſich mit ſeiner Vernunfft oder Zuſtande zuſammen reimen will, nach dem laͤſſet er ihm denſelben gefallen; nachdem auch irgend dieſe oder jene Chriſtliche Tugend ihm leicht oder ſchwer zu halten iſt, oder nachdem ſichs mit ſeinem Stande comportiret, naehdem haͤlt er es ſuͤr eine noͤthige oder unndthige Tugend. Als zum Exempel: Ein Welt⸗geſinneter Hofmann meynet und hat den Wahn, das Verbet von dem Vollſauffen und Trunckenheit gehe ihn ſo eben nicht an, als einen andern; wie waͤre das muͤglich, (dencket er) daß ich mich allezeit ſo nuͤchtern und maͤßig halten konte, als die Pfaffen es begehren? man wuͤrde mich fuͤr einen elenden Geſellen halten. Ein Kramer hat dieſe Meynung: Das Verbot von dem falſchen Schweren und Vermeſſen das verbinde wohl andere, aber ihn und ſeines gleichen nicht; denn wo wolten ſie die Waaren koͤnnen loß werden und an ihren Mann bringen, wenn ſie nicht manch⸗ mahl dabey ſchweren ſelten. Ein Seldat hat dieſe Meynung von dem ſiebenden Gebot oder Diebſtahl: Andere Leute zwar muͤſſen andern keine Gewalt oder Un⸗ recht thun, aber mit ihnen ſey es weit anders beſchaffen, ſie moͤgen ſolches ehe thun, als andere. So iſt es mit andern Dingen auch, zum Exempel mit der Seele des Men⸗ ſchen, was fuͤr wunderliche Meynungen ſind von der Seele ihrem Weſen: Etliche, als die Pythagorici, meynen, die Seele ſey eine Zahl: Sie machet eins, ſagen ſie, weil ſie iſt eins in ihrem Weſen; ſie machet zwey, indem ſie eine natuͤrliche Zuneigung zu dem Leibe hat und ſich mit demſelben verbindet; ſie machet die dritte Zahl, nach denen drey Kraͤfften, daß ſie erſt giebt das Weſen und Wachſen, her⸗ nach das Fuͤhlen, und drittens den Verſtand; ſie machet viere, wegen der vier Eigenſchafften der vier Elementen, daraus ihre Wohnung, der Leib, beſtehet, ꝛc. Andere hingegen meynen, die Seele ſey nur ein Wind, und komme Anima, die utfre Rche Seele — Geeleh geſagt lloſen. Feuer ſhend Veſp len der alier Hune lſe⸗ en ernt neynen ſtiahte ſey ein ſoltpfia 4 ben de tentün wennd Fleſch ſie nic meyne Aleran eweſe ę tpenn hrum lenen en eenwor Pinige — nahleins dweedeſtt Ihercus fundus gieren, enn dor⸗ Religion eſen der ODrach⸗ rnunfft eſehun wer , iſtere ſinneter fen und nuolch, Kromet ermmeſſen olten ſe tmanch, ebenden Hethun, 6Men⸗ Etſche, 6,ſgen taelche ſedeltte Pfafen ddern⸗ der ier ſhetc. na, die SNee 7 nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 839 Seele her von Avenos, der Wind; vielleicht ſehen ſie darauf daß in der H. Schrifft geſagt wird, GOtt habe dem Menſchen einen lebendigen Othem einge⸗ blaſen. Etliche meynen, es ſey die menſchliche Seele ein ſonderliches himmliſches Feuer, vom Himmel in dem Menſchen angezuͤndet und erhalten, das den menſch⸗ lichen Leib waͤrme, leichter und behender mache, ſein Thun zu vollfuͤhren, u. ſ. w. Was fuͤr wunderliche und vielfaͤltige Meynungen ſind von der Seele ihrem Urſprung in dem Menſchen und deren Fortpflantzung? Etliche meynen, die See⸗ len der taͤglich Gebohrnen werden taͤglich neu erſchaffen; etliche ſagen alle Seelen aller Menſchen ſeyn Anfangs in der Wett erſchaffen, und ſchweben unter dem Himmel; aber wenn es GOtt gut deuchte, ſo befehle er dieſer oder jener Seele, daß ſie zu dieſem oder jenem Leibe ſich verfuͤge. Andere meynen, ſie werden von denen Eltern natuͤrlich fortgepflantzet, und in denen Kindern die Seele von der Eltern ihren Seelen, als ein Licht angeſtecket oder angezuͤndet; hingegen ſagen und meynen andere, die Seele gehe aus von der Eltern ihrer Seele, wie die Sonnen⸗ ſtrahlen von der Sonnen ausgehen. Wiederum ſind welche die meynen die Seele ſey ein ſubtiles, himmliſches, materialiſches, doch unſterbliches Weſen, welche ſich fortpflantzet, wie ſonſt die materialiſchen Coͤrper ſich ſelbſt fortpflantzen. Wie viel Meynungen ſind von dem Zuſtande der Seelen nach dem Abſter⸗ ben des Menſchen? die Albigenſer, ſo Anno 1200. zur Zeit des Pabſts Inno⸗ centii III. aufkommen ſind haben derer Pythagoricorum Wahn vertheidiget daß, wenn die Seele vom Leibe abſcheide, ſie in eines andern Leib fahre, darum ſie nicht Flerſch eſſen wollen ne bubulam de aliquo proavo quisquam obſonaret, damit ſie nicht etwas von ihren Vor⸗Eltern koſten moͤchten; wie denn Pythagoras ge⸗ meynet, ſeine Seele ſey in Pyrrho geweſen. Julianus Apoſtata hat vorgegeben, Aleyandri des Groſſen Seele ſey in ſeinen Leib gefahren. Der Meynung iſt auch geweſen Herodes, welcher vermeynet, Johannis des Taͤuffers Seele ſey in IEſum gefahren, Matth. 14,2. So ſchreibet Gvido Carmelita, Tertullianus habe dafuͤr gehalten, daß der Gottloſen Seelen in lauter Teuffel verwandelt wuͤrden. Die Heyden haben en weder mit den Stoicis dafur gehalten, die Seelen, wenn ſie aus dem Lelbe gefahren fladderten ſie noch ein Jahr oder etliche in der Lufft herum, well ſie feuriger Natur waͤren, biß ſie endlich gar verſchwinden; oder mit denen Platoncis, daß der Gelehrten Seelen uͤber ſich fuͤhren, die andern um die Todten Graͤber hier unter gehen ſolten; oder daß ſie gar in den Graͤbern der Tod⸗ ten waͤren; oder daß ſie ſonſt in dem Irrthum ſchwerffeten und ihre Verfolger und Peiniger wiederum peinigten. Die alten und neuen Piychopannychiten oder Seelen⸗Schlaͤffer haben fuͤrge⸗ 340 Am ſechſten Sonntage fuͤrgegeben, daß die Seelen der Heiligen und Gerechten, wenn ſie aus dem Leibe gefahren, nicht ſo bald in Himmel kommen, ſondern an einem beſondern verborge⸗ nen Ort biß an den juͤngſten Tag behalten werden, und in demſelbigen ruhen und ſchlaffen, GOtt aber nicht ſchauen, noch der ewigen Seligkeit genieſſen. Deren Meynung iſt geweſen Vigilantius, desgleichen die Armenier, wie auch Pabſt Jo⸗ hannes, dieſes Nahmens der XXII. der ſolches offentlich ums Jahr Chriſti 1332. gelehret, und maͤnniglich zu glauben befohlen, auch die Academie zu Paris dahin bewegt, daß ſie keinen zum Doctor der H. Schrifft promoviret, welcher dieſe Ke⸗ tzerey nicht biligte und bey derſelbigen Zeit ſeines Lebens zu verharren gelobte. Wie nicht weniger zu unſern Tagen die Wiedertaͤuffer, Photinianer und Socinianer. Welche wunderliche Meynungen muͤſſen die Leute haben von der Seelen⸗ Sorge? Traun aus der meiſten Leute ihrem Leben kan man leicht abnehmen, daß ſie meynen, es ſey eben ſo noͤthig nicht, fuͤr ſeine Seele ſo groſſe Sorge tragen, denn ſie ſorgen nichts wenigers, als fuͤr ihre Seele; ſie ſorgen offt mit groſſer Beſchwe⸗ rung und Gemuͤths⸗Angſt fuͤr ihr Maul, was ſie eſſen und trincken, oder was ſie anziehen werden; ſie ſorgen aͤngſtiglich fuͤr ihren Mammon, wie ſie ſelbigen erlangen, erhalten und vermehren moͤgen; ſie ſorgen fuͤr ihre Kinder, wie ſie ſolche nach ihrem Tode verſorgen moͤgen; ſie ſorgen fuͤr ihre Weiber, wenn ſie zu Wit⸗ wen werden; ſie ſorgen aͤngſtiglich fuͤr ihre Haͤuſer, und nehmen ſie wohl in acht, daß ſie nicht durchs Feuer verderbet werden; ſie ſorgen mit ſchweren Sorgen fuͤr ihre Pferde, Kuͤhe, Ochſen, Schweine, Schaffe, Huͤner, Gaͤnſe, Tauben, fuͤr den Miſt und Duͤngungen. In Summa: Des Sorgens iſt genung und zuviel fuͤr allerley Dinge: Aber die Sorge fuͤr die arme Seele die bleibet zuruͤcke, dafuͤr ſorgen wenige, wie nemlich der armen Seele ſoll gerathen und geholffen werden. Lernet aber doch, J. G. fuͤr dieſen Schatz ſonderlich ſorgen; dieſerwegen nun wol⸗ len wir fuͤr dieſesmahl dieſen Gedenck⸗Spruch nehmen, und uns erinnern, was dorten der Engel zu dem Loth ſagte, als er ihn wolte aus Sodom fuͤhren: Eile, und errette deine Seele, 1. Buch Moſ. 19, v. 17. 22. Hiervon wollen wir weiter handeln. Nun GOit laſſe alles, was ꝛc. Abhandlung. 4 1† Nſer gantzes Evangelium, J. G. gehet gantz dahin, daß wir ſollen ſchaffen Aſelig zu werden, und unſere Seele von dem ewigen Verderben zu erretten. Es handelt aber daſſelbe fuͤrnemlich von dreyerley Dingen: Als 1. von der beſſern Gerechtigkeit, 2. von dem verbotenen Haß und Neid, und 3. von der ſchuldigen Verſuͤhnlichkeit, Erſtlich, rararar kechtig (agt er und P ſehend Pfieget, wiel an ſetet Undſes ſgldige ſerſe igtve eit be Mak bores d ken die auſeri Geſtte⸗ ſhenden gaſerte Uicht in ihree Unreine pentod nit Gen Wwat ebſt von her ſebten, Mitge bekimn gugunſ wir 60 tenihr⸗ figgge — dem edbe berbolge⸗ Uuhenund Dltt Pobſtge⸗ ſtirzzr. atisdahin deſe e⸗ dbte We fnianer, Sallen⸗ nen, doß Hen deon Beſchwe⸗ derwas⸗ ſeſelblgen ſie ſeche ein it⸗ linocht, olgenfir 6,ſirden gietr ce, deftr . werden. nun t/, Hemn as 9: Gle⸗ Wlen e ſſchofin Uancten. hon der 1dz, von Eiſtch, nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 841 Erſtlich, ſage ich, redet unſer liebſter Heyland Chriſtus Jcſus von der Ge⸗ rechtigkeit, und zwar von der beſſern Gerechtigkeit: Es ſey denn, (ſagt er) daß eure Gerechtigkeit beſſer ſey, denn der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Vorau ſtehen die Worte: Ich ſage euch, welche der liebſte Heyland nicht zu gebrauchen pfleget, als wenn Er von hoch wichtigen Sachen zu handeln hat. Traun iſt Ihm viel an unſerer Seelen Wohlſahrt gelegen! Ach es mag ihm in der Welt kein groͤſ⸗ ſerer Schmertz wiederfahren, als wenn wir mit der Seele ſo liederlich umgehen und ſie verwahrloſen, die Er ſo theuer erkauffet und erloͤſet hat, nicht etwan mit Silber oder Golde, ſondern mit ſeinem heiligen theuren Blute, und mit ſeinem un⸗ ſchuldigen Leiden und Sterben; ſo ſagt Er nun: Unſere Gerechtigkeit muͤſſe beſſer ſeyn, als der Schrifftgelehrten und Phaͤriſaͤer, wenn wir wollen ſelig werden. Wie war denn der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer ihre Gerech⸗ tigkeit beſchaffen, oder worin ſuchten ſie dieſelbe? Wir koͤnnen nicht ſagen, daß die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten nicht ſolten ein erbar, zuͤchtiges, aͤuſſerlich ſchein⸗ bares, buͤrgerliches Leben gefuͤhret haben; ſondern das war ſtrafbar, daß ſie meyne⸗ ten, die Gerechtigkelt ſuͤr GOtt beſtuͤnde nur bloß in dem aͤuſſerlichen Weſen in der aͤuſſerlichen buͤrgerlichen Erbarkeit, und Haltung der Ceremonial⸗oder Kirchen⸗ Geſetze; ſie meyneten, dadurch waͤren ſie ſchon fuͤr GOit ſelig, und hiermit koͤnten ſie ſchon den Hummelerlangen, wenn ſie nur aͤuſſerlich keine andere Goͤtter verehreten, aͤuſſerlich mit dem Munde beteten, aͤuſſerlich den Mund im Zaume hielten, daß er micht in Fluchen und Schweren heraus fuͤhre; wenn ſie nur zur Kirche giengen, ihre Feſte feyreten, ihre Opffer verrichteten, Allmoſen gaͤben, faſteten, von dem Unreinen ſich enthielten, daß ſie nichts Unreines aͤßen oder angriffen, aͤuſſerlich kei⸗ nen toͤdteten, von aͤuſſerlicher Hurerey und Unzucht ſich enthielten, dem Naͤchſten mit Gewalt, oder heimlich, durch groben Diebſtahl, nichts entwendeten, u. ſ. w. das waͤre ſchon genug zue Seligkeit: Um das Hertz, wie es damit bewandt waͤre, und ob ſie von gantzem Hertzen GOtt liebeten, fuͤrchteten oder vertraueten, ob ſie von Hertzen an GOtt und ſeinem Worte hiengen, ob ſie von Hertzen den Naͤchſten liebten, ob ſie ihre Suͤnder: und Fehler erkenneten und bereueten, ob ſie auch einen Mit kler und Heyland noͤthig haͤtten, der fuͤr ſie bezahlete und genug thaͤte; daꝛum bekuͤmmerten ſie ſich nicht, und alſo verſorgeten ſie ihre Seele ſchlecht. Hier ſagt nun unſer liebſter Heyland, unſere Gerechtigkeit, oder unſer Chriſtenthum, wie wir itzo reden, muͤſte heſſer ſeyn, als der Phariſaͤer und Schrifftgelehr⸗ ten ihre. Er gebrauchet das Wort r ραοασιινaνν wo eure Gerechtigkeit nicht uͤber⸗ fluͤßiger iſt, als der Schrifftgelehrten, lautet es eigentlich: Wir muͤſſen haben Ooo do eine 2 842 Am ſechſten Sonntage eine uͤber fluͤßige Gerechtigkeit, die wichtiger, die hoͤher, und von groͤſſerm Werth iſt, denn alle unſere Gerechtigkelt und gute Wercke, ſonſt koͤnnen wir un⸗ muͤglich ſelig werden: Denn unſere Wercke, ſo ſtattlich, ſo herrlich ſie auch zu ſeyn ſcheinen, taugen nicht, ſind an und fuͤr ſich nicht werth, daß ſie gut heiſſen. Eſaias ſagt von ſeiner und anderer frommer Leute Gerechtigkeit alſo: Alle unſere Ge⸗ rechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid, Eſa. 64. v. *⁵*‧. In der Grund⸗Sprache lautet es ev , etliche haben es erklaͤret; Wie ein mit dem Menſtrus be⸗ ſudeltes Kleid oder Luch, das man nicht gerne laͤßt zum Vorſchein kommen, wel⸗ ches auch ein gifftiges Weſen bey ſich haben ſoll; wie wolten oder koͤnten wir da⸗ mit den Himmel verdienen? Was ſſt das aber fuͤr eine Gerechtigkeit? das iſt Chriſti; Iſu Leiden und Sterben, und ſeine heilige und vollkommene Er⸗ fuͤllung des Geſetzes; dieſe Gerechtigkeit iſt eine uͤberfluͤßige Gerechtigkeit, ſie gehet uͤber alle Menſchen, ſo auf Erden geweſen ſind, noch ſeyn, und auch ſeyn wer⸗ den; ſie gehet uͤber alle unſere Suͤnden, und uͤber alle und iede Suͤnden: Dieſe Gerechtigkeit muß nun unſer werden, wollen wir ſelig werden. Drum ſagt Chriſtus: Es ſey denn, dag eure Gerechtigkeit beſſer ſey, denn der Schrifftgelehr⸗ ten und Phariſaͤer, ſo koͤnnet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Wie wird aber ſelbige unſer? durch den Glauben an Chriſtum JEſum wird die Gerechtigkelt JEſu unſere Gerechtigkeit; der Glaube aber, wo er rechter Art iſt iſt nicht muͤßig,/ ſondern er iſt durch die Liebe thaͤtig, ſagt Paulus Gal. 5. v. 6. Das Wort er,ρνρροouναaαν bedeutet eine kraͤfftige Wirckung, die durch alle Hinderniſſe hindurch dringet, die ſich kraͤfftig und maͤchtig erweiſet, und ihr nichts irren laͤſſet: Ein ſolches Weſen iſt der Glaube in dem Menſchen: Der Glaube (ſagt der ſel. Herr Lutherus) iſt gar ein maͤchtig, thaͤtig, unruhig, ſchaͤfftig Ding, der den Menſchen gleich verneuret, anderweit gebiehret, und gantz in eine neue Weiſe und Weſen fuͤhret, alſo, daß unmuͤglich iſt, daß dei ſelbige nicht ſolte ohne Unterlaß Gutes thun, in der Kinchen⸗Poſtill. Daß man nicht hingehe, ja ich will glaͤuben, und mache ihm alſo einen gebichten Wahn, der allein auf dem Hertzen ſchwebet, wie ein Schaum aufm Bier; nein, nein, der Glaube iſt ein lebendig, meſentlich Ding, machet den Menſchen gantz neu, wandelt ihm den Murh, und kehret ihn gantz und gar um. Er gehet in den Grund, und wird allda eine Verneue⸗ rung des Menſchen; alſo, wenn ich vorhin einen Suͤnder geſehen habe, ſo ſehe ich itzund an ſeinem andern Wandel, am andern Weſen, am an⸗ dern Leben, daß er glaͤube, im erſten Eislebiſchen Theil pag. 191. Wenn denn der Glaube ihm die Gerechtigkeit JEſu Chriſti feſt zueignet, und denn ſelbſt Glic⸗ Aad ien he ſeh ſhal Ade 4 — nakertte Neſars Ned: nichtte der war was G durc ten ſaldi en die Geſetz ſafft Dun ſholdr Aſaſſe daßerf K Yoche werth⸗ wagen Mh ls der alls 7 ſeelet gen nid Gum ſiht Opf — Nelſeen wirun⸗ hinſen Eſuins ilt Ge⸗ ſttuc be⸗ in, wel. wir da⸗ das iſt ene Er⸗ kelt, ſie eyn et ⸗ Dieſe Cheſtus: gelehr⸗ nmen. vird die Ntiſt ſtt 6. Dos nderniſſe enliſſet: gtderſetl. ing der in eine nge mon Lichten Noußen machet erneue⸗ m al⸗ ndenn bforch 1 nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 843 in allerley heiligen Ubungen ſich erweiſet, das iſt die rechte wahre Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, und dadurch wir das Reich GOttes erlangen. . Hernach handelt dieſes Evangellum von dem verbotenen Haß und Neid: Ihr habt gehoͤret, ſpricht Er, daß zu den Alten geſagt iſt, du ſolt nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn, das iſt, der muß fuͤr dem weltlichen Gericht erſcheinen, und muß an ihm erfuͤllet werden, was GOtt vormals geſagt: Wer Menſchen⸗Blut vergeuſt, deß Blut ſoll durch Menſchen wieder vergoſſen werden, 1. B. Moſ. 9. v. 6. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder nur zuͤrnet, der iſt des Gerichtes ſchuldig. Dieſes redet nun der HErr wider die Phariſaͤer und Schrifftgelehr⸗ ten, die das Geſetz verfaͤlſchet hatten mit ihren Gloſſen und Deuteleyen: Das Geſetz verbeut nicht nur den aͤuſſerlichen Todtſchlag, ſondern auch die Feind⸗ ſchafft, die mit dem Hertzen geſchiehet, welche fuͤr GOtt auch ein Todtſchlag iſt. Drum ſagt Chriſtus: Wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig; das iſt: Wer nur in ſeinem Hertzen auf ſeinen Naͤchſten einen Zorn gefaſſet hat, ob er gleich mit aͤuſſerlichen Geberden es nicht bezeichnet, der iſt werth, daß er fuͤr GOttes Gerichte geſtellet und verdammt werde. Weiter: Wer aber zu ſeinem Bruder ſagt: Racha, der iſt des Raths ſchuldig. Das Wort Racha iſt ein ebraͤiſch Wort, koͤmmt her von dem Worte p, und heiſt nichts werth, ein nichts werther Menſch, oder ein Speichel, bedeut ſo viel, als wenn man einen anſpeyet. Der HErr will ſagen: Wer ſich ſo ungeberdig gegen ſeinen Naͤchſten ſtellet, als wolte er ihn anſpeyen, der begehet eine ſolche groſſe Suͤnde, als derſelbe, der fuͤr den hohen Rath und das Synedrium zu Jeruſalem, welches aus 72. Maͤnnern beſtund, fuͤr welchem nur wichtige Dinge gehandelt wurden, ge⸗ ſtelletwird. Wer aber zu ſeinem Bruder ſagt: du Narr, der iſt des ewi⸗ gen Feuers ſchuldig. Diß ſt eine Art des Todtſchlages, die mit dem Munde geſchiehet, ſo die Phariſaͤer auch fuͤr keine, oder fuͤr eine geringe Suͤnde hielten: Aber der HErr JEſus ſagt, ein ſolcher ſey des eivigen Feuers ſchuldig. In Summa , der liebſte HErr will ſagen, es ſey zwar immer eine Suͤnde groͤſſer, als die andere, und hingegen eine Suͤnde ſey geringer, als die andere; aber keine Suͤn⸗ de ſey ſo geringe, daß ſie nicht das ewige Feuer und Hoͤlle verdiene, und daß man ſich alſo fuͤr allen und ieden Suͤnden huͤten ſoll, wo man nicht ſeine Seele ins ewige Verderben ſtuͤrtzen wil.. Zum dritten redet der HErr JEſus auch von der ſchuldigen Ver⸗ ſuͤhnlichkeit, und will beweiſen, daß unſer Gottesdienſt, ſonderlich aber unſer Opffer des Gebets und der Buſſe, und dergleichen, fuͤr GOtt lauter nichts Ooo oo 2 tauge, 844 Anm ſechſten Sonntage tauge, auch nicht angenommen werde, wo man nicht zuvor mit ſeinem Bruder oder Naͤchſten ſich habe verſuͤhnet, wo man etwan denſelbigen hat beleidiget, oder daß jener, der Beleidiger, die Verſuͤhnung habe geſuchet, und man nicht dem Beleidigten Abtrag gethan, oder der ſich zum Abtrage verſtanden, nicht hat ver⸗ zeihen wollen, ſondern den Rigorem und Schaͤrffe geſuchet. Er thut hinzu, wie es einem ſolchen unverſoͤhnlichen Menſchen ergehen werde, nemlich er werde in den hoͤlliſchen Kaͤrcker geworffen werden, von dannen er nicht wird heraus kommen, biß er den letzten Heller bezahle, das iſt: Er wird nimmermehr heraus kommen, ſondern ewig darinne bleiben muͤſſen, weil der Menſch unmuͤg⸗ lich fuͤr ſeine Suͤnde bezahlen kan. Aus dieſem allen ſehen wir ja nun deutlich, daß unſer liebſter HErr und Heyland ſonderlich um unſere arme Seele bekuͤmmert iſt, daß wir ſelbige erretten, und nicht verlieren moͤgen, daß wir alſo bilig uns ſelbſt er⸗ muntern, und ſagen: Eile, und errette deine Seele, 1. B. Moſ. 19. v. 17. 22. Damit wir nun dieſen unſern Gedenck⸗Spruch moͤgen recht einnehmen, ſo laſſet uns auf dieſe nachfolgende Stuͤcke genau Achtung geben: 1. daß ein Menſch die meiſte Sorge fuͤr ſeine Seele haben muß, 2. daß wir, in Sachen der Seelen Wohlfahrt betreffend, durchaus keinen Auſſchub und Ver⸗ weilung zuſtehen muͤſſen, und 3. wie man denn ſeine Seele erretten koͤnne und moͤge. Erſtlich iſt zu bedencken, daß der Menſch die meiſte Sorge auf und fuͤr ſeine Seele wenden muͤſſe; er ſoll billig nichts liebers, nichts werthers ha⸗ ben, denn ſeine Seele: Der Leib und deſſen Erhaltung muß uns lieb ſeyn, wir muͤſ⸗ ſen lieben unſer Ehgemahl, wir muͤſſen lieben unſere Kinder, wir moͤgen auch lieben unſer Haab und Gut, unſern ehrlichen Namen, u. ſ. w. Aber kein Ding auf der gantzen Welt muß uns ſo lieb ſeyn, als unſere Seele, nichts muß und ſoll der See⸗ le fuͤrgezogen werden, alles, alles muß ihr nachſtehen und nachgeben. Und eben das ſagt und treibet unſer liebſter Heyland JIEſus Chriſtus, derſelbe ſpricht: Was huͤlffs dem Menſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seelen? oder was kan der Menſch geben, daß er ſeine Seele wieder loͤſe? Matth. 16. v. 26. Das Wort uαua, Schaden neh⸗ men, wird gebrauchet insgemein von den Gerichten, wenn man in Gerichten ge⸗ ſtraffet wird an Leib oder Leben, und iſt ein Gleichniß, genommen von einem, der in Gerichten proceßiret, der (zum Exempel) um ein zeitlich Gut rechtet und ſechtet, in ſolchem Proceß aber was begehet, zum Exempel, daß er den andern entleibet. Wenn ihm nun zwar das Gut zuerkannt, im Gegentheil aber das Leben ihm abge⸗ ſprochen wird, was hat er fuͤr einen Profit und Vortheil hierbey? waͤre es licd . eſſer — eeſſee, erl gantecWe Duge ſip Welt w ſach allen eſich der giengeſe nicht enn trzehee pic ſun derſlie ate S agden acalben 1 ſchibe e oar g und E Koͤnigt gmnwor daß wi Konſt * dieſemm 60 ſch of Herb reſn G Hung ben un (Ethl (Frerd ndhe Sð nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 345 ene. beſſer, er haͤttej beſe⸗ batte jenes fahren laſſen, und waͤre beym Leben geblieben? Was iſt die ide H . denele Herrichkelten, was fuͤr Reichthuͤmer, was fuͤr annehmiiche eg enn nuden der⸗ eit Aber geſetzt, daß iemand ein abſoluter HErr der gantzen at nahaber e nd er S ſie gantzin ſeinem Beſitz, er moͤchte ſich deren bedienen kidee nech⸗ er Kener eele; nach langem Gebrauch aber (ich ſetze den Fall, daß *R “ h derſelben laͤnger zu bedienen haͤtte, als Methuſalem alt geweſen) und zuletzt nua giehdeſeile⸗ Serle verlohren und verdammt, was wuͤrde ſein Gewinſt ſeyn? wuͤrde * erchſe⸗ vener ihn füͤr albern und thoricht halten? Ein feines Lehr⸗Gedichte wird eerchet d anen Anahger Dieſer, da er ſterben ſolte und ſahe, daß ſein Sohn mu, * Ranreo 1 HM egiment, ließ einen groſſen goͤldenen Apffel machen, gab ſte⸗ denſe .* en ſeinen ohn, und befahl, er ſolte in der Welt umher ziehen, und der ſtd ene e le er undigen, und wo er den groͤſten Naeren finden wuͤrde, dem ſolte Rd ernben n 8 erehren, und hernach Land und Leute regieren. Da er nun allent⸗ iane aAhah hber Mee gezogen war, und viel naͤrriſches Dinges geſehen hatte, kam er end⸗ ien . or a r in ein Land das hatte einen Koͤnig, der that, was ihm geluͤſtet, es . gleich wider GOtt, ſein Wort, natuͤrliche und weltliche Geſetze, all zucht 1d Ver⸗ „und Erbarkeit. Diß ſe ie adeſuder ee un kkeit. iß ſahe der junge Herr mit Verwunderung an trat zu des Eeretten Klnar Kaͤmmerling einem, und fragte, was es fuͤr eine Gelegenheit haͤtte? der wfut rdon wrteteom unnlagter Wir haben in dieſem Lande eine ſolche Gewohnheit, lu Kunſtede See fn eines Königs nicht ſehen nach groſſem Geſchlecht, Gunſt, n a Reſenn eſch di⸗ di ſondern nehmen einen aus dem gemeinen Volck, doch mit ſe un ſchafft mae ße⸗ we aß er nur ein einiges Jahr regiere, und bey dieſer ſeiner Herr⸗ gauf der 1e Her begehr . ihm geluͤſtet und Macht habe zu thun und zu laſſen, was ſein E 2 4 et; wenn aber das Jahr um iſt, ſo wird er ſeines Amts entſetzet, in i 4 e ungnig geworffen, darinnen muß er die Zeit ſeines Lebens verbleiben lunke⸗ Hunger und Durſt, Hitze und Froſt, und den elendeſten Jammer ausſtehen ſter⸗ Wa e n und verderben. Ey, ſagte der fremde Koͤnig, das iſt ein Narr, der ſolches nihr S wun eunobleibe ein Narr, der um eines einigen Jahr es Wolluſt und nichtiger Ddert⸗ un a⸗ . , ete der Kaͤmmerling, da man nur ein i ⸗ lne dehe H li h ſeicher thoͤrichter Nrarrendbeſchlenſt da nicht mehr, un einer Zei ldſecht * Wallfahrt nicht gefunden; gieng derdwegen anic rad e trund vorehrete gteitt. 4 ihm, als dem groſten Narren, das Geſchenck des Vaters de ehedere ſe ſ in⸗ 2 dgin . leindnnd Titii Exempel⸗Buch p. 1741. zu leſen, dadurch angezeiget rd, B Lan en ſolche Narren geſunden werden, die ihre zeitliche Ehre und es ſicht eſer aſe Odod do 3 Woluſt 846 Anm ſechſten Sonntage Wolluſt nehmen, das doch nur eine kurtze Zeit wehret, und ſich daruͤber dort in ewigen Jammer und Hertzeleid ſtuͤrtzen. Was haben die lieben Alten hiermit auders andeuten wollen, als daß es eine groſſe Thorheit ſey um das Zeitliche ſich bekuͤmmern, und hingegen die Seele und deren Wohlfahrt und Seeligkeit verliehren? In dieſer Betrachtung vermahnet uns unſer theurer Erloͤſer, und ſagt: Ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet, denn viele werden darnach trachten, das ſage ich euch, wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen, Luc. 13. v. 24. Er weiſet uns, daß es Streitens und Kaͤmpffens gelte, wenn man ſeine Seele erhal⸗ ten, und (wie man ſagt) in ſalvum, oder an den ſichern Ort im Himmel bringen will; ja er bezeugt, daß viele ſichs werden ſauer werden laſſen, wie ſie in den Him⸗ mel kommen, und ihre Seele retten mogen, und wird ihnen doch nichts helffen. Diejenigen, welche in der Tuͤrckey geweſen ſeyn, berichten von denen Mahometa⸗ nern, daß ſie bey viel tauſenden zu dem Grabe ihres vermeynten groſſen Propheten Mahomets gen Mecha wallfahrten gehen, ja daß auch etliche, welche, nachdem ſie den Sarg, darinnen der verfluchte Coͤrper iſt, geſehen haben, nichts mehr in dieſer Welt zu ſehen begehren, ſondern laſſen ihnen die Augen ausſtechen, welche hernach als heilige Leute von denen andern geehret, von einer Stadt zu der andern geleitet, und als Fuͤrſten verſorget und bedienet werden. Siehe Lithogori Reiſe⸗Beſchrei⸗ bung. Noch mehr: Es ſind Leute in Weſt⸗Indien, welche, wenn ihr Abgott auf einem ſchweren groſſen Wagen umher gefuͤhret wird, ſich willig ihm aufopffern und ſich aufs Pflaſter der Gaſſen niederwerffen, den Wagen laſſen uͤber ſich hergehen, daß ſie alſo zerdruͤckt und getoͤdtet werden, in welchem Zuſtande ſie von ihnen ſelig geprieſen werden. Siehe Ridders Maul⸗Chriſt, c. F. =è Sehet, warum haben ſichs dleſe Leute ſo ſauer werden laſſen, und warum leiden ſie heutiges Tages ſolche Marter und Pein? Bloß darum, daß ſie meynen, ſie wollen auf ſolche Weiſe ihre arme Seele ſalviren und erretten, daß ſie nicht ewig verlohren werde; und werden doch ſelbige nicht retten, ſie werden nicht in den Hlmmel kommen. Noch weniger werden denn dieſelben hinein kommen, und ihre Seele erretten, die gar nicht kampfſen, nicht ſtreiten, nicht ringen auf die⸗ ſem Turnier⸗Platz der Welt. Zu ſolchem Fleiß mahnet uns auch Paulus an: Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zitkern, Phil. 2. v. 12. In ſeiner Sprache redet er gar nachdencklich: Soraela* ατιε⁵ναwονd, Conficite ſalutem: Arbeitet mit allem Fleiß an eurer Seeligkeit. Wr ſollen mit denen Gedancken der Seeligkeit immer umgehen. Wie ein Ackermann immer mit ſeinem Ackerwercke, ein Handwercksmann immer mit den Gedancken ſeiner Hand⸗ thierung thenſe doßß ne — erung nſeter ſelg zul ſen Au Ens nich bir wo ſchehen biſchen pelns aber/ dehi D tnetten den Gl iiichtde ſeKa Thiere bleiben Dhere, ſndewi dennd wieci verlof Zerfla verge eben n e San zes ene leſeund tmahnet Gtenge cheuch, 24, Er e eihal⸗ belngen cim⸗ helfen. hoeta⸗ Npheten hdemſie indieſer heinach eſetet, heſchret⸗ Gottauf ſetn und elgehen, gen ſels warum mneyyen, haß ſie cdetdees gmmthen, guf De⸗ lsee 12. ₰ Onfictte Uen tnit tnertitt ond, Haung nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 847 2£ thierung umgehet: So ſollen auch wir nichts mehr uns laſſen angelegen ſeyn, als unſerer Seelen Seligkeit, und zwar ſollen wir ſchaffen mit Furcht und Zittern ſelig zu werden; mit Furcht, daß wir allenthalben die Furcht GOttes fuͤr un⸗ ſern Augen ſeyn laſſen; Wir muͤſſen nicht ſicher ſeyn, nicht meynen, es habe mit uns nicht viel zu bedeuten, GOtt ſehe uns nicht, oder er achte es nicht, wir thun, was wir wollen, nein; alles was wir gedencken, reden, thun oder laſſen, das muß ge⸗ ſchehen in der Furcht GOltes. Wohl ſagt der ſel. Herr Lutherus im erſten Eisle⸗ biſchen Theil pag. 467: Ein rechtſchaffener Chriſt iſt voller Furcht, Zap⸗ pelns und Schreckens: wir muͤſſen auch alles thun mit Zittern; wie aber? allenthalben muͤſſen wir gedencken an das kunfftige geſtrenge Gericht, an die Hoͤlle und ewige Pein, an den gummigen Zorn GOttes uͤber die Suͤnde. Die Urſache nun, daßs wir ſolcher geſtalt fuͤr die Seele ſorgen, und ſie erretten ſollen, iſt, daß ſie unſterblich iſt, ſie ſtirbet nicht wie der Leib ſtirbet, ſon⸗ dern GOtt hat ſie alſo geſchaffen und zubereltet, daß ſie ewig bleibet und lebet, und nicht vergehet; und alſo iſt ſie fͤhig beydes der ewigen Herrlichkeit und Seligkeit, ſie iſt auch faͤhig der ewigen Pein und Quaal in der Hoͤlle. So iſt es mit der Thiere ihren Seelen nicht, ſondern die vergehen: Aber die Seelen der Menſchen bleiben immerfort; Ja wenn es auch mit der Menſchen Seelen waͤre, wie mit der Thiere, oder daß es ſo waͤre, wie die rohen Leute meynen und ſagen: Ohngefehr ſind wir gebohren, und fahren wieder dahin, als waͤren wir nie geweſt, denn das Schnauben in unſer Naſe iſt ein Rauch, und unſere Rede iſt wie ein Fuͤncklein, das ſich aus unſerm Hertzen regt, wenn daſſelbige verloſchen iſt, ſo iſt der Leib dahin wie eine Loder⸗Aſche, und der Geiſt zerfladdert, wie eine duͤnne Lufft, und unſers Namens wird in der Zeit vergeſſen, daß freylich niemand unſers Tyuns gedencken wird. Unſer Leben faͤhret dahin, als waͤre eine Wolcke da geweſen, und zergehet wie ein Nebel, von der Sonnen⸗Glantz zertrieben; unſere Zeit iſt wie ein Schatten dahin faͤhret, u. ſ w. im B. Weißh. 2. v. 2. 5. Wenn es (ſage ich) alſo waͤre mit unſerer Seele, ſo moͤchte man ſich nicht eben ſo groß darum bekuͤmmern: Aber ein anders meldet uns die heilige Schrifft, daß nemlich die Seelen der Menſchen unſterblich ſeyn. Salomon ſagt: Der Staub muß wieder zur Erden kommen, wie er geweſen iſt, und der Geiſt wiederum zu GOtt, der ihn gegeben hat, Pred. 12. v. 7. Hie werden Leib und Seele einander entgegen geſetzt, nicht nur in ihrem Anfange, ſondern auch in ihrem Ausgange; wie der Leib von der Erden kommen, und ſterblich iſt, indem er wieder zu Staube werden muß: Alſo iſt die Seele, die von GOtt kommen iſt, un⸗ ſterblich 848 An ſechſten Sonntgeggs — ſterblich, und koͤmmet wiederum zu GOtt. Unſer theureſter Heyland Chriſtus uzdn JEſus ſpricht: Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, die D Seele aber nicht toͤdten koͤnnen, Matth. 10. v. 28. Er ſagt, daß die grauſamen ſahene Feinde und Verfelger den Leib todten, ja wenn ſie koͤnten auch gerne die Seele mit i⸗ t toͤdten wolten; aber es iſt unmuͤglichſie kan nicht getoͤdtet werden wil er ſagen/oder e ſie kan nicht ſterben, ſie iſt dem Tode nicht unterworffen. Zudem lehret auch ſol⸗ andecl ches die geſunde Vernunfft: Dannenhero auch die blinden Heyden aus dem Lichte S der Natur ſolches dargethan, und ſind die Schrifften der Heyden von dieſer Ma⸗ Me terie, nemlich von der Unſterblichkeit der Seele, gantz reich, ſonderlich des Pla⸗ du tonis, Socratis, Ariſtotelis, Ciceronis, Epicteti, Senecaͤ ꝛc. Crito fragte So⸗ lhketti cratem, da er ſterben ſolte, wo er wolte zur Erde beſtaͤtiget ſeyn? Socrates ant⸗ 1 wortete: Du ſolt nicht meynen, daß ich gantz und gar vergehe, und nichts hin⸗ ſhrthe ter mir laſſe; und meynete damit, daß der Menſch die Seele iſt, und daß er ummer ln eben derſelbige ſeyn und bleiben wuͤrde. Siehe Großgebauers geiſtlich Praͤſervatix len A pag. 735. Und wird Cyrus an einem Orte von dem Eenophonte alſo redend vor⸗ lhmmt geſtellet: Meine geliebten Soͤhne, (ſo redet Cyrus ſelbige an) dencket nur nicht, ſce wenn ich von euch ſcheide, daß ich alsdenn nichts mehr ſeyn werde; denn da ich bey beſte euch war, da ſahet ihr zwar die Seele nicht, die ich hatte, dennoch ſahet ihr ſie durch dord die Wirckungen, die ich thate, daran kontet ihr mercken, daß eine Seele in dieſem marſe Leben ſeyn muͤſſe: Drum ſollet ihr gewiß glaͤuben, daß, ob ihr wohl meine Seele At nu ſehen werdet, dennoch ſoll ſie darum nichts deſtoweniger ihr Leben haben und Cin ehalten. Vſti Ein gelehrter Mann (Thomas im 2. Buche contra gent. c. 78.) bedienet ſich eaßlue dieſes Arguments, der Seelen Unſterblichkeit aus der geſunden Vernunfft zu be⸗ ſeicer haupten: Unumquodque operatur, ſecundum quod eſt ens: Ein iedes wircket, ſtorl nachdem es ein Weſen iſt: Nun aber hat die Seele im Menſchen ſolche Operation aleena und Wirckung, ſo weit uͤber die Natur und Beſchaffenheit eines materialiſchen Gche ſterbenden Coͤrpers: Denn ſie ſinnet und ſpintiſiret aus hohe Dinge, ſormiret Leo ſich Bilder von unmaterialiſchen Sachen, als von GOtt und den abgeſonderten dlrſe Subſtantien und Weſen, redet und dencket von GOtt und ſeinen Wercken, hat end angebohrne Luſt zu allerley freyen loͤblichen Kuͤnſtenund Wiſſenſchafften. Wann aber das, ſo an ihm ſelbſt ſterblich iſt, von dem Unſterblichen nichts gedencken kan, ſo folget daraus freylich, daß die Seele unſterblich ſeyn muß. Alphonſus, der ge⸗ lehrte Koͤnig in Arragonien, hielt diß fuͤr ein groß Argument der Unſterblichkeit der Seele, daß der Leib in dieſem Leben abnaͤhme, und durch alle ſeine Glieder ſen — Ende und gewiſſen Termin habe, aber das Gemuͤth im Menſchen naͤhme immer— zu; Oitns Nen, die auſamnen Seeletnit ggenoder tauchſol⸗ dem lichte des Pla⸗ ge S nates grt⸗ ſchts hine⸗ Ccnner liſervot derdvot⸗ gur nicht, daſchbeg lſieduch ein dieſem re Stele. habenurd eeretſch fftig be⸗ es wircket Mpemtion ialiſchen ſCnnlet ſordette cken at Gcken kan us detg / ſchket de ledet ſen mne immme 11 nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. 849 zu; darum ie aͤlter der Menſch werde, ie mehr er an Verſtand und Tugend zunaͤh⸗ me. Weil denn nun dem alſs, ſo muß die Seele nicht eben der ſterblichen Beſchaf⸗ fenheit ſeyn, derglelchen der Leibiſt; und bleibt bey dem, was Ludovicus Vives ſa⸗ get: *.Wohin wir uns wenden, uͤber uns, unter uns, um uns, ſo lehret alles, es czeiget alles, es ruffet alles, daß die Seele unſterblich ſey. Die Natur und Noth⸗ wendigkeit der Urſachen, die Proportion und Gleichheit, das Leben und Harmo⸗ cc nie aller Dinge des Menſchen Wuͤrdigkeit, GOttes Guͤtigkeit, unſere aus ſeiner c. Mide herruͤhrende Nutzbarkeit;“ im 2. Buch von der Seele im Capitel von deren Unſterblichkeit. Ich will itzo die andern Gruͤnde von der Seelen Unſterb⸗ lichkeit nicht beruͤhren, weil davon auch zur andern Zeit iſt gehandelt worden. Wir haben 2. zu bedencken, daß wir in Sachen, der Seelen Wohl⸗ fahrt betreffend ihnen durchaus keinen Aufſchub und Anſtand verſtat⸗ ten und zuſtehen muͤſſen; das ſagt hier unſer Heyland: Sey willfertig dei⸗ nem Widerſacher bald; bald, ſagt Er; 122* heißt eilend, geſchwind, ſchnell, koͤmmt her von 140ασ Ürdnen, weil daſſelbe, was in ſeiner guten Ordnung ge⸗ ſchiehet, geſchwinder verrichtet wird: Der ordentliche Weg iſt gemeiniglich der beſte Weg, da man am erſten zum Zwecke und Ziel kommt. Was iſt denn nun der ordentliche Weg, das ordentliche Verfahren? das iſt, das Beſte und Edelſte am erſten, am ſchleunigſten und am eyferigſten ſuchen. Nun hat der Menſch nichts edelers und beſſers, als ſeine Seele und derſelben Wohlfahrt: Denn alles andere, (wie wir ſchon vorher gehoret) iſt alles nichts gegen ihr zu rechnen, auch die gantze Welt iſt gegen eine Seele viel zu geringe; drum hier wende Fleiß an, mein Menſch, daß du auf der Welt nichts eyferiger, nichts hertzlicher und ſchmertzlicher, nichts eil⸗ fertiger ſucheſt, als das, was zu deiner armen Seele Wohlſtand gereichet. Es iſt wohl mit groſſem Schmertzen und Leidweſen zu beklagen, daß wir Menſchen in allen andern Sachen noch ziemlich fuͤrſichtig und fleißig ſeyn; aber nur in dieſer Sache, die uns ſelbſt, und zwar unſer fuͤrnehmſtes und beſtes, nemlich unſerer See⸗ le Wohlſahrt betrifft, da ſind wir ſo ſaumſelig, ſo ſchlaͤfferig, ſo unachtſam, daß wir ſelten bald zur Sache thun. Die arme Seele, die alle Augenblick in der hoͤch⸗ ſten Gefahr ſchwebet, (um welche der Teufel alle Minuten herum gehet, wie ein Pruͤlſender Loͤwe, und ſuchet, ſie zu verſchlingen, 1. Petr. 5. v. 9) aus der Gefahr zu erretten, und ſie in Sicherheit zu bringen, ſaget man denen Leuten von Buſſe, und haͤlt ihnen fuͤr die ernſtlichen Worte GOttes: Heute, ſo ihr die Stimme GOttes hoͤret, ſo verſtocket euer Hertze nicht! Pf. 95. v. 8. wenn man ihnen zuruffet: Suchet den HErrn, weil Er zu finden iſt ruffet Ihn, weil Er nahe iſt; der Gottloſe laſſe von en Wege, und der baiha⸗ PpP PP er 850 Am ſechſten Sonntage ter ſeine Gedancken, und bekehre ſich zum HErrn, ſo wird Er ſich ſein erbarmen und zu unſerm GOtt, denn bey ihm iſt viel Vergebung Eſa. 55. v. 6. Sagt man ihnen mit Paulo: Als wir denn nun Zeit haben, laſſet uns Gutes thun, Gal. 6. v. 10, an ſtatt deſſen, daß ſie ſolten mit David ſagen: Ich eile, und ſaͤume mich nicht zu halten deine Gebot, Pſ. 119. v. 60; So find ſie, wie eine Wand, dawider man redet; ſie verſtopffen ihre Ohren, und wol⸗ lens nicht hoͤren; ſie gedencken, es iſt Zeit genug, daß ich mich bekehre. Wenn wir ruffen: Lieben Kinder, als wir Zeit haben, laſſet uns Gutes thun, Gal. 6. v. 10. ſehet, der Teufel koͤmmt herab, und hat einen groſſen Zorn wider euch, denn er weiß, daß er wenig Zeit hat, Offenb. 12. v. vꝛ; So gedencken ſie: Zeit genug, Zeit ſatt, Zeit uͤberley! und daruͤber gehen viel tauſend in das ewi⸗ ge Verderben und Verdammniß, daß wenn nun die Zeit koͤmmt, da ſie aus dieſer Weltt ſcheiden ſollen, da iſt es denn mehrentheils zu ſpaͤte, da gehet es ihnen, wie jenem, davon geſagt wird, “ daß er die Zeit ſeines Lebens, ungeachtet aller treu⸗ *c hertzigen Warnung, boͤßlich und ſchaͤndlich zugebracht habe. Da er nun itzo D ſierben ſolte, kam ihm eine ungewoͤhnliche Andacht an, hub an zu ſingen: Deus ée in adjutorium meum intende: Ach HErr, ſtehe mir bey! Aber der Satan *tDſpottete ſeiner, und ſagte: Wilt du allererſt die Veſper intoniren und anfahen, et da du ein Danck⸗ Leed ſingen, und die Veſper beſchlieſſen ſolteſt? und ſuͤhrete sc ihn mit Leib und Seel ſichtbarlieh in den Luͤfften hinweg, aus gerechtem Zorn und *eGerhaͤngniß GOttes. Siehe Titii Exempel⸗Buch pag. 968. Ob nun gleich dieſes letztere nicht allemal geſchiehet, daß nemlich der Satan ſolche Unbußfertige, die ihre Buſſe aufgeſparet, ſichtbarlich wegholet, ſo nimmt er ſie doch zu ſich, und fuͤhret ſie zu der Zahl der Verdammten, unſichtbarer Weiſe. Und laͤſſet eben darum der gerechte GOtt es an manchem ſo geſchehen, daß andere es ſollen mercken, daß der Teufel mit andern, doch unſichtbarer Weiſe, nicht an⸗ ders verfahre; und halte ich dafuͤr, daß daſſelbe, was ich itzo ſagen will, viel tau⸗ ſenden, und auch unter dieſer Gemeine etlichen geiſtlicher oder unſichtbarer Weiſe begegnet, was einem ſichtlich und leiblicher Weiſe begegnet: *Am Hofe des Koͤ⸗ *e nigs Adriani in Engelland war ein Juncker, den der Koͤnig ſehr lieb hatte, ſeiner *Ruterlichen Thaten halben, der um des Koͤnigs Gunſt willen Gottes Gnade tſwpenig aͤchtete, ſelten zur Kirche und zur Beichte kam. Als der nun plotzlich kranck ce ward, beſuchte ihn der Koͤnig, und ermahnete ihn zur Beichte; der Juncker gab *czur Antwort: Ey, Herr Koͤnig, es gereicht mir zur Schande, wenn ich anitzo * beichten ſolte in der Kranckheit, denn meine Geſellen wuͤrden ſagen: Siehe da, der ſonſt ederman hat freſſen wollen, fuͤrchtet ſich fuͤr dem Tode. Am dritten Tage, ſch; — lt Toge 4 Puſ herei umnein darm Vod auf ſtein hetlaß ber Sind doß ſ 6 fon eure dentt W Sod Gotte Ml bloß ſtenj zur Und: ben, darm a dert hob eſe Du An ſchſein ng E. en laſet ſdſchen: 60, Oo undwoh⸗ Wenntre 1Gol. 1 wider gedencken j1das ewi⸗ nus dieſer nen, wie Ulertrel⸗ hunito n: Deus et Saton Onfohen, dſahrete Dornud San ſonunnt Weſe. sndee lcht/H el ta We eNe e ſeeer Gneode ke g chariso eheda, ndeten De, nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 85r .Tage, da er faſt mit dem Tode rang, ermahnete ihn der Koͤnig wiederum zur Buſſe; da hub er an: O Herr Koͤnig, es iſt zu lange geharret! Ehe Euer Majeſtaͤt cc herein kam, erſchienen mir zweene Teufel, und zeigten mir in einem Buche alle e meine boͤſen Luͤſte, Gedancken, Worte und Wercke, ſamt dem Urtheil der Ver⸗ cc dammniß, und der eine ſteht zum Haͤupten, und ſticht mir ſchon biß ins Hertze. *Und ſiehe, hiermit barſt er entzwey, und gab mit groſſem Geſtanck ſeinen Geiſt auf; Davon Beda in ſeiner Engliſchen Kirchen⸗Hiſtorie. Dieſes, ſage ich, mag geiſtlicher Weiſe vielen wiederfahren, daß ſie es erſtlich fuͤr eine Schande achten, ſich zu bekehren ihre Sau⸗ und Sauff⸗Geſellſchafft zu verlaſſen, ihren Stoltz in Demuth zu verwandeln, und GOit zu dienen; hernach aber iſt es zu ſpaͤte, da kommt der Satan, zeiget ihnen ihre viele und ſchreckliche Suͤnden, und die Verachtung der Gnade GOttes, und ſpricht ihnen das Urtheil, daß ſie ewig verlohren und verdammt ſeyn. Wir kommen zu dem Dritten, und betrachten: Wie denn die Seele koͤnne und muͤſſe errettet werden? Chriſtus ſagt hier: Es ſey denn, daß eure Gerechtigkeit, oder eure Gottſeligkeit, euer Chriſtenthum, beſſer ſey, denn der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, ſo koͤnnet ihr nicht in das Reich GOttes kommen. Der Engel beſiehlet dem Loth, er ſoll ausgehen aus Sodom. Dieſe beyden Stuͤcke nimm in acht: Laß deine Gerechtigkeit, deinen Gottesdienſt, beſſer ſeyn, als der Phariſaͤer und Schrifftgelehrten; wie dieſe beſchaffen geweſen, habt ihr allereit gehoret, ihr gantzer Gottesdienſt beſtand bloß in aͤuſſerlichen Weſen und Dingen: Und ſo iſt noch heutiges Tages der mei⸗ ſten ihr Gottesdienſt und Chriſtenthum beſchaffen, daß ſie meynen, wenn ſie nur zur Kirche gehen, GOttes Wort mit ſchlaͤfferigem Hertzen anhoͤren, Morgens und Abends ihre Morgen⸗ und Abend⸗Gebete leſen oder ſprechen, zur rechten Zeit ſich zum heiligen Abendmahl einfinden, unterdeſſen aber in heimlichen Suͤnden le⸗ ben, oder der Suͤnde dienen, das meynen ſie, ſey der rechte wahre Gottesdienſt, damit gedencken ſie ſchon in deu Himmel zu kommen. Aberich ſage es euch, als ein Wort des HErrn, daß dieſe Art GOtt zu dienen, der⸗Phariſaͤer und Schrifft⸗ gelehrten ihrer Gerechtigkeit und Gottesdienſte ſo aͤhnlich ſey, als ein Ey dem an⸗ dern ſeyn kan und mag: So wenig nun jene ihre Seele ſolchergeſtalt gerettet haben von der ewigen Verdammniß, ſo wenig werdet auch denn ihr eure Seele davon erretten und befreyen. Drum muß freylich euer Gottesdienſt anders und beſſer ſeyn; wie aber? wie muß er beſchaffen ſeyn? das will ich kuͤrtzlich ſagen: Du muſt ausgehen aus Sodom, wie der Engel zu dem Loth ſagte; das iſt, du muſt verlaſſen die Welt, mit aller ihrer Herrlichkeit, Pracht und Fantaſey; du Ppp pp2 muſt 852 Am ſechſten Sonntage muſt ſie verlaſſen nicht leiblicher Weiſe, daß du wolteſt aus der Welt gehen, und ihrer Geſellſchafft dich gantz entziehen, und etwan dich in eine Einoͤde begeben, und ein Einſiedler werden; das heißt nicht aus der Weit gehen, das begehret GOtt nicht von dir: Es kan iemand in einer Einbde wohnen, von allen Menſchen abge⸗ ſondert, und leben als ein Einſiedler, und dennoch der Welt dienen. Die Welt iſt das ſuͤndliche gottloſe Leben und Weſen in der Welt, das kan man auch in der Einode treiben: Druͤm fleuch nur die weltlichen Luͤſte, als da iſt, Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Weſen, 1. Joh. 2. v. 26. Stelle dich nicht der Welt gleich, Rom. 12. v. ꝛ. Zum Exempel: Du ſieheſt, was die Welt itzo treibet, was fuͤr Pracht und Ubermuth ſie bey dieſen elenden und nahrloſen Zeiten trei⸗ bet, wie alles auf ven Staat (wie ſie es nennet) muß verwandt werden: Fleuch du Dieſe Thorheit und Eitelkeit; verachte ſolchen Stoltz in deinem Hertzen, und ſage offters bey dir ſelbſt: Was erhebet ſich die arme Erde und Aſche? Syr. 10. v. 9. Befleißige du dich hingegen ſo viel mehr der kindlichen Demuth gegen GOtt und den Menſchen; und gedencke: GOtt widerſtehet denen Hoffaͤrtigen, und denen Demuͤthigen giebt er Gnade, 1. Pet. 5. v. 5; ſo biſt du in ſo weit ausgegangen aus der Welt, und haſt deine Seele errettet. Du ſieheſt, wie Un⸗ zucht, Hurerey und allerley Leichtfertigkeit itzo faſt fuͤr keine Suͤnde mehr ge⸗ achtet wid, man machet daraus lauter Kurtzweil und Spiel: Du aber hingegen halte keuſch deine Seele, behuͤte dieſelbe füͤr allerley Befleckungen, bemuͤhe dich, allen fleiſchlichen Luͤſten zu widerſtreben, und alle ſuͤndliche Gelegenheiten mit allem Fleiß zu meiden; bewahre den Tempel deinet Leibes, den GOtt ihm zu ſei⸗ nem Tempel gewiedmet und geheiliget, zu behalten in Zucht, Keuſchheit und Ehren, ſo biſt du ausgegangen aus Sodom, und haſt deine Seele errettet. Du ſieheſt, daß in der Welt nichts gemeiners iſt, als Falſchheit, Heucheley, als gute Weorte aus falſchem Hertzen geben, ſich gegen einander ſchmiegen, beugen, kruͤmmen, laͤ⸗ cheln, und doch im Hertzen Galle und Bitterkeit haben: Fleuch dieſe verkehrte Art, begegne deinem Naͤchſten mit aufricht gem Hertzen, handele, rede und thue alſo mit deinem Naͤchſten, daß du leiden koͤnneſt, wenn es muͤglich waͤre, daß er dir in dein Hertz hinein ſehen moͤge. Laß dein Wort ſeyn Ja, Ja, Nein, Nein; laß alle Falſchheit und Betrug ferne von dir ſeyn, ſo biſt du ausgegangen aus So⸗ dom und aus der Welt, und haſt deine Seele in ſo weit errettet. Du vernimmſt, daß in der Welt itzo nichts gemeiners ſey, als Betruͤgerey und Ungerechtig⸗ keit, welche itzo allenthalben gantz uͤberhand genommen hat: Betruͤgen, luͤgen iſt keine Schand; wer es am meiſten, doch aber auch am behendeſten treibet, der iſt der Beſte; Dn hingegen thue niemanden unrecht, laß dir die Regel des Wan . Suiid den H erlag gante Jeſu⸗ thunſ Dihſe ſitGer ſen ſ Hckoon auchbe Venſ in G Nind Dinig e Aug lidſein ece ſeci “ gin ge Erat. Gohn Saon Zund ſoltun R es lebreic dongen Gunde mauf chdef guch n loben deßeß de — en n d den, und GOt n abge⸗ Nece chin der s Luſt, ſichtder otrtibet, efentrei⸗ nd ſage rgegea beinuhe Heltennittt zmzu ſeh ſ Ehren, Nſeheſt ten, hre Aet, oſſomit Uelndeig in; Gus C tminnſe ertcht ,lügen bet heien nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 85⁵3 Jeſu ſonderlich recommendiret ſeyn: Was du wilſt, das dir dein Naͤchſter thun ſoll, das thue ihm wiederum, Matth.7. v. 12; wie du wilſt, daß dein Naͤchſter dich nicht uͤbervortheilen ſoll in Handel und Wandel wie du wilt, daß die für Gerichte Recht wiederfahren ſoll ſo erweiſe dich auch denn gegen deinem Naͤch⸗ ſten, ſo biſt du ausgegangen aus Sodom und aus der Welt. Es iſt dir nicht un⸗ bekannt, wie die Gottloſigkeit und Atheiſterey ullenthalben in der Welt und auch bey uns einſchleichet, daß man laͤugnet, daß ein GOit, oder doch Goͤttliche Verſehung, daß ein Juͤngſtes Gericht, daß eine Holle und Himmel ſey: Du nun im Gegentheil ſey deſto fleißiger und eyferiger, das heilige Wort Gottes zu treiben, dich in der himmliſchen Wahrheit zu befeſtigen; halte auch deine Kinder und die Deinigen deſte mehr zur Gottſeligkeit, gewoͤhne ſie dozu, daß ſie GOtt allezeit in den Augen und im Hertzen haben, daß ſie mit Fuͤrſatz nichts thun, das wider Ott und ſein heiliges Wort iſt; das heißt denn gbermal, ſeine Seele erretten, und von der Welt ausgehen. Es muß auch deine Gerechtigkeit oder Gottesdienſt nicht bloß und alleine in aͤuſſerlichen Dingen beſtehen, ſondern es muß fuͤrnehmlich innerlich und im Her⸗ tzen geſchehen: Das Hertz muß taͤglich erneuret werden, du muſt eine neue Ereatur werden in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Gib mir, mein Sohn, dein Hertz, ſagt dorten der HErr unſer GOtt durch den weiſen Konig Salomon, Spruͤchwoͤrt. 13. v. 26. Um das Hertz iſt es dem lieben GHtt zu thun. Zum Exempel: Das iſt die wahre Gerechtigkeit, die GOtt von dir erfordert, du ſolt und muſt von gantzem Hertzen bereuen deine Suͤnden und Ubertretungen, und dir es laſſen von Grund der Seele leid ſeyn, daß du den HErrn deinen GOtt, den liebreichen, gnaͤdigen, guͤtigen GOtt beleidiget haſt; du muſt taͤglich und ſtuͤndlich von gantzem Hertzen deinem GOtt demuͤthige Abbittung thun, daß Er dir alle deine Suͤnde aus Gnaden verzeihen und vergeben wolle; du muſt denn von gantzem Her⸗ tzen auf deinen Erloͤſer und Seligmacher JEſum Chriſtum krauen und bauen, und dich deſſen gewiß verſichern, daß Er dich mit ſeinem heiligen Blut und Tode, wie auch mit ſeinem heiligen Leben und Wandel theuer erkaufft habe von allen deinen Suͤnden, habe daſuͤr richtig gebuͤſſet und bezahlet, dir eine ewige Erloſung erhalten, den Himmel und die ewige Selligkeit dir wiederum erworben. Dieſes muß nun in dir taͤglich wircken eine heilige Luſt und Liebe deinen GOtt und HErrn von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von gantzem Gemuͤthe zu lieben, zu loben und zu preiſen, und in ſeinem Dienſt dich nach aller Muͤglichkeit zu uͤben befleißigen, ihm dem groſſen GOtt in allem williglich zu gehorſamen und zu fol⸗ gen, den Tauff⸗Bund taͤguch erneuren, und in allen Geboten GOttes wuͤrdiglich Ppp pp 3 und 854 Am ſechſten Sonntage und willig wandeln, und damit fortfahren, biß an dein letztes Ende, ſo haſt du deine Seele errettet. Nun ſo errettet denn eure Seele, wie ihr gehoͤret habet, und zwar balde: Zetzo und heute rede ich mit euch, ich weiß nicht, ob ich dieſe Woche noch einmal mit euch reden werde; letzo hoͤret ihr mich noch, ich und ihr ſelbſt koͤnnet es nicht wiſſen, ob ihr mich noch einmal hoͤren werdet, vielleicht kan noch dieſe Woche ein und der andere abſchelden, da iſt denn ſeine Seele in der Ewigkeit, da kein Wiederkehren iſt, drum ietzo dieſe Stunde nimm deiner Seele wahr, weil du nicht wiſſen kanſt, ob deine Seele die kuͤnfftige Stunde noch in dieſer Welt ſeyn wird. Ich bitte dich, O Menſch, ſpare deine Buſſe ja nicht, ſondern bekehre und beſſere dich, weil du noch ſuͤndigen kanſt, Syr. 18. v. 24. Pœnitentia ſera, raro vera, die ſpaͤte Buſſe, iſt ſelten eine rechte Buſſe.“ Die ſpaͤte Buſſe iſt eine gezwun⸗ gene Buſſe, die dem lieben GOtt nicht gefallen kan. Man lieſet in denen Lebens⸗ Beſchreibungen der heiligen Vaͤter von einem Alt⸗Vater, daß er auf ſeinem Todt⸗ Belte bitterlich gethraͤnet und geweinet. Als ihn aber ſeine Diſcipel gefraget, war⸗ um er ſo hertzlich traurete? Hat der todtkrancke Alt⸗Vater geantwortet; Ach, lieben Kinder, ich bin ietzo ſuͤr dem geſtrengen Gerichte GOttes geweſen, und mei⸗ ner Suͤnden wegen hefftig angeklaget worden. Seine Diſcipel verwunderten ſich, und ſprachen: Er waͤre ein frommer und heiliger Mann geweſen, er haͤtte nicht in bffentlichen Suͤnden gelebet; aber der Krancke antwortete: Ja, lieben Kinder, in euren Augen mag ich wohl fromm und heilig geweſen ſeyn, aber in den Augen Gottes bin ich nichts, denn eitel Suͤnde, und wenn GOtt nach ſeiner ſtrengen Ge⸗ rechtigkeit mit mir handelte, ſo muͤſte ich ewig verlohren ſeyn. Thaͤt darauf eine hertzliche Buß⸗Vermahnung, und ſprach: O lieben Kinder, dieſes will euch zu guter Letzte verlaſſen: Sparet eure Buſſe nicht, biß ihr kranck werdet, ſondern bit⸗ tet taͤglich GOtt den himmliſchen Vater, daß er euch um JEſu Chriſti Willen eure Suͤnde verzeihen wolle. Das thut auch ihr; Lebet alle Tage in der heiligen Furcht GOttes, bittet GOtt taͤglich um hertzliche Vergebung aller eurer Suͤnden, haltet taͤglich, ja alle Stunden, mit eurem GOtt Abrechnung, und bemuͤhet euch um ſeine Gnade und Barmhertzigkeit. Erkennet demnach die groſſe Gluͤckſeligkeit derer, die ihre Seele ſtets gleich⸗ ſam in den Augen haben, und dafuͤr ſorgen: O wie wohl und freudig koͤnnen die⸗ ſelben, wenn ihre Zeit kommt, von dieſer Welt abſcheiden; ſie wiſſen, und ſind deſſen in guter Zuverſicht, daß ihre Seele in Gottes Hand ſchon iſt, und GOtt in 4 ihnen iſt und wohnet; ſie koͤnnen mit Freuden an ihrem letzten Ende ihre Serl⸗ in 4 ottes — Gottes 4 akrenbe ſtium Fe us Feue Richternn ſen Wan Pekeinecch ich aube lhalten! t, da en und Et, tneine⸗ llchenic Phertw⸗ iſcheecken I Geelege Schrecken Fteudenſe Jſhr llltttete lle G “W du deie darbalde: einmmalntt ſchtwſſn, ein und der derkehren Uſenkant, hbittedich, ſeredich, Iato vera, lege,wun⸗ gendebens⸗ inem Todi⸗ ftaget, war⸗ dllet; A, undine⸗ ndertenſch, tenichtln Huderie den Augen ttengen Ge⸗ darouf eine il euch in ſordernbie⸗ ſſet Wilen. tcs, btt gch nele Erade und ſesgic⸗ fyrendie⸗ en, vnd ſind adGn Gotfs nach dem Feſt der H. Dretzeinigkeit. 855 GOttes Hand uͤberantworten. Es hat ſich in der Schweitz in vorigen hundert Jahren begeben, daß ein feommer Bauer, um der himmliſchen Wahrheit willen, iſt zum Feuer verdammt worden: Als nun dieſer Bekenner angebunden war, und das Feuer ietzo ſolte angezuͤndet werden, begehrte er den damahls gegenwaͤrtigen Richter noch einmal zu ſprechen, redete ihn auch alſofort, als er hinzu kam, mit die⸗ ſen Worten an: Ihr habet mich heute als einen Ketzerzum Tode verdammet; nun bekenne ich zwar, daß ich ein armer Suͤnder, nicht aber, daß ich ein Ketzer ſey, denn ich glaube von Hertzen alles, was in dem Apoſtoliſchen Glaubens⸗Bekaͤnntniß enthalten iſt; nun bitte ich (fuhr er fort) dieſes einige zu guter letzt von euch, mein Herr, daß ihr herzu tretet, und zuerſt die Hand auf meine, hernach auf eure Bruſt legen, und ſagen wollet, welches Hertz von Furcht und Angſt am haͤrteſten ſchlaͤ⸗ get, meines oder eures? Ich will getroſt und froͤlich zu meinem JEſu abſcheiden, an welchen ich geglaͤubet; wie euch aber hierbey zu Muthe ſey, werdet ihr wiſſen: Der Richter wuſte nicht, was er ſagen ſolte, doch ſahe man an ſeinen Geberden, daß er erſchrockener war als der Maͤrtyrer. Ich weiß auch, wenn man auf eines ſolchen Menſchen Hertze, der ſtets fuͤr ſeine Seele geſorget, ſeine Hand legen ſolte, man ſolte wegen irgend einer Furcht und Schrecken, keinen Puls oder Schlag fuͤhlen, ſondern ſein Hertz wuͤrde in lauter Freuden ſorlngen, daß die Seele nun kommen ſoll zu ihrem allerliebſten Heylande JEſu Chriſto. Nun ſo bitteich euch um JEſu Chriſti Willen, eilet auch, und errettet eure Seelen, daß ſie nicht verlohren gehen, ſondern ſelig werden. Das gebe GOtt aus Gnaden, um JEſu Chriſti willen, Amen. Am ſiebenden Sonntage nach dem Feſt der Heiligen Dreyeinigkeit. Vorbereitung. V Er es, J. G. erfahren hat, der wird es um ſo viel mehr bekraͤfftigen WͦY muͤſſen, daß es eine betruͤbte Sache ſey fuͤr einen armen Menſchen, wenn er einen harten Mann uͤm Huͤlffe anſprechen muß; wie es auch ſonder Zweifel dem Davd ſehr muß zu Hertzen gegangen ſeyn, daß er in ſeiner Flucht und Noth den Nabal um eine Ruter⸗Zehrung hat anſprechen muͤſſen, aber von dem⸗ ſelben eine harte und unfreundliche Antwort bekommen, indem er ſich vernehmen ließ: Wer iſt David, und wer iſt der Sohn Iſai? es werden itzt der Knechte viel, die ſich von ihren Herren reiſſen; ſolte ich mein Brodt, Waſſer 356 Am ſiebenden Sonntage Waſſer und Fleiſch nehmen, das ich fuͤr meine Scheerer geſchlachtet ha⸗ be, und den Leuten geben, die ich nicht kenne, woher ſie ſind? 1. Sam. 2 5. v. 10. 11. Hingegen aber, wenn ein bekuͤmmerter Menſch zu einem liebreichen Hertzen kommt, daraus er ſich erquicken kan, wie auch Salomo ſaget: Des Ge⸗ rechten Mund iſt ein lebendiger Brunn Spruͤchw. 10. v. 11; Wie eine ſeiſche Quelle einem muͤden Wandersmann in denen heiſſen Tagen das Hertze er⸗ feiſchet, und ihm Kraͤffte und Staͤrcke giebet: Soauch ein freundliches Wert, das aus dem Munde des Gerechten gehet. Nun iſt es aber an dem, daß man leider bey der heutigen alten und in der Liebe erkalteten Welt wenige dergleichen findet, die die Ströme der Libe flieſſen laſſen, zumal da die Brunnen gantz ausgetrocknet ſind, und man nichts findet, als Schlamm und Unflat des Zorns, Unfreundlichkeit und Starrigkeit. Ob nun gleich viel dergleichen unbarmhertzige Leute gefunden werden, ſo iſt dennoch auch einer in der Welt und allezeit bey uns, der des Erbar⸗ mens gar nicht muͤde wird, der taͤglich, ja ſtuͤndlich, allerley Gules uns mittheilet, ſo wohl an Leib, als an der Seele; der niemals ſauer ausſiehet, niemals unfreund⸗ lich ſich bezeiget, niemals einen abweiſet, niemand ungetroͤſtet, niemanden uner⸗ freuet und unerquicket von ſich gehen laͤſſet; ja man kan ihm keine gröſſere Liebe er⸗ weiſen, und ihn mehr erfreuen, als wenn man offt, viel, getroſt und mit Freudigkeit etwas von Ihm bittet; ja (was mehr) Er iſt noch williger zu geben,/ als wir zu neh⸗ men: Er nbthiget uns, Er locket und ruffet uns, ja Erzwinget uns offt gantz ſuͤßig⸗ lich, wir ſollen kommen, und von ihm nehmen. Er iſt wie eine Mutter oder Saͤug⸗ Amme mit ihrer vollen Bruſt, die von dem Uberfluß ihrer Milch ein Druͤcken und Dringen empfindet, daß ſie nach dem Kinde ſich ſehnet, daſſelbe wohl von der Gaſ⸗ ſe holet, es ſaͤuget, und demſelben die ſuͤſſe Milch mittheilet. Wer iſt aber derſel⸗ be, von dem wir dieſes Mitleiden ruͤhmen? der iſt es, der in dem heutigen Evange⸗ lio ſich darſtellet, den es jammerte, da Er das viele Volck in der Wuͤſten ſahe, und nichts zu eſſen hatte, und daſſe elbe hernachmals wunderlich ſaͤtiigte. Wir wollen davon mit der Huͤlffe GOttes etwas weiters reden und handeln, ꝛc. Evangelium, Marc. 8. v. I.⸗99. Ul der Zelt, da viel Volcks bey dem HErrn JEſu war, und hatten nichts zu eſſen, rieff JEſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach zu ihnen: Mich jammert des Volcks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret, und haben nichts zu eſſen, und wenn ich ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem Wege verſchmachten; denn etliche waren von ferne kommen. Seine Juͤnger antworteten ihm: Woher nehmen wir Brodt in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen 7 Uad er fraget ſie: Wie viel habt ihr Brodt? ſie ſprachen: Sieben. Und Er gebot dem Volck, daß ſie ſich auf die Erde legerren. . — Underne Eden underde Undhue legeſſe N ni hun Re Gentie n daß Nn N ſen ſ Unmnt. R She linem Wur⸗ dartne wice⸗ nd verde Kohl. demt dem deſen erff D derg won dos 8. e gf wen — tetha⸗ hrehen 66Ge⸗ Bie ine etgeet⸗ olt das ſderbeg etrocknet dlichkelt lfundeen Ekar⸗ it eilet, Ufteud. en unet: Liebeete⸗ digkeee riuneh⸗ ſͤſßio⸗ Geng⸗ Cen Ar d der Ge⸗ erdetſel ⸗ Cbange Voſn cN. il eſen, 6 Volt wenn ch enz denn ehmmen wler Brodtt NNH nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 857 Und er nahm die ſieben Brodt und dancket, und brach ſie, und gab ſie ſeinen Juͤngern, daß ſie dieſeldigen fuͤrlegten; und ſie legten dem Volck fuͤr. Und hatten ein wenig Fiſchlein, und er dancket, und hieß dieſelbigen auch fuͤrtragen. Sie aſſen aber, und wurden ſatt, und huben die uͤbrigen Brocken auf, ſieben Koͤrbe. Und ihrer waren bey vier taufend, die da geſſen hatten, und er ließ ſie von ſich. Eingang. UNier andern Wundern der Natur iſt auch dieſes nicht das geringſte, daß man unter gewiſſen Dingen eine beſondere Widerwaͤrtigkeit antrifft, ſo, daß eines von Natur wider das andere ſtreitet, und man doch nicht ſagen kan, woher es eigentlich komme. (Apolepht. P. I. p. 16.) Ich will davon wenige Exempel erzeh⸗ len, daß ihr meine Meynung beſſer vernehmet: Eine groſſe Feindſchafft iſt zwiſchen dem Menſchen und der Schlange, dergeſtalt, daß, wenn die Schlange einen Men⸗ ſchen ſiehet, ſie erſchrickt, und hergegen der Menſch einen groſſen Schrecken ein⸗ nimmt. Siehe Zeileri Quxſtiones, im 4ten hundert, die 100te Frage p. 493. Alſo weiß man auch, was fuͤr eine Feindſchafft ſey zwiſchen einem Wolffe und dem Schaaffe, ſo gar, daß auch, wenn nach ihrem Tode etwan ein Schaffs⸗Fell mit einem Wolffs⸗Felle ohngefehr des Menſchen Leib beruͤhren, und die natuͤrliche Waͤrme empfinden, ſtracks Laͤuſe darinnen wachſen, ja auch, wenn von beyder Ge⸗ daͤrme Lauten⸗oder Geigen⸗Saͤiten gemachet werden, ſie ſtets diſſoniren und einen wiedrigen unangenehmen Klang von ſich geben. So iſt es auch mit denen Ziegen und Bocken; wenn ſie die Baͤume anhauchen, empfinden ſie ſolches gar ſehr, und verderben, oder werden unfruchtbar. Alſo haͤlt man auch dafuͤr, daß zwiſchen dem Kohle und dem Weinſtocke keine geringe Wiederwaͤrtigkeit ſey, und ſich eines von dem andern wendet. Man will auch fuͤrgeben, daß zwiſchen einem Krebſe und dem Kraut Engellſuͤß eine Feindſchaff: ſich ereigne, daß wenn man den Krebs zu dieſem Kraute haͤlt, er in kurtzem die Schalen von dem Coͤrper und Fuͤſſen hinweg werffen ſoll. Doch halte ich dafuͤr, man muͤſſe vieles von ſolchen und dergleichen Dingen laſſen auf die beſte Lehrmeiſterin, die Erfahrung, ankommen. Hingegen findet man auch hinwiederum in der Natur wunderliche Exempel der Freundſchafft und Zuneigung: Unter dem Magnet und Eiſen iſt eine ſolche Ver⸗ wandniß, daß der Magnet ohne das Eſen nicht ſeyn kan; hingegen richtet ſich auch das Eiſen immer nach dem Magnet. Eine Eydex, wenn ſie mit dem Menſchen⸗ Speichel genetzet wird, iſt gleichſam froͤlich, und befindet ſich wohl; und wenn ſie einen Menſchen ſiehet, freuet ſie ſich, und oenn derſelbe im Graſe lieget, ſoll ſie alles gifftige von ihm wegtreiben oder abhalten. Ein Feigenbaum ſoll wohl wachſen wenn ein Rautenſtock dabey ſtehet: So ſoll hingegen die Raute wohl fortkom⸗ QqH U qa men 85⁵8 Am ſiebenden Sonntage men und wachſen, wenn ſie bey den Feigen gepflantzet wird. Eben ſolche Freund⸗ ſchafft ſoll auch ſeyn zwiſchen dem Knoblauch, Roſen und Lillen, alſo, daß dieſe einen weit ſtaͤrckern Geruch von ſich geben, wenn der Knoblauch bey ihnen ſtehet. Siehe die Apolepht. P. I. p. 24. und Zeilerum am angezogenen Orte p. 492. In der Weſt⸗Indiſchen Landſchafft Gvatimala, nahe bey Neu⸗Spanien, waͤchſet der beruͤhmte Baum Cacao, von deſſen Frucht der ſo beliebte Tranck Chocolate oder Succolate zubereitet wird, iſt faſt dem Pomerantzen⸗Baum gleich, ohne daß er nicht ſolcher Hoͤhe, und etwas groͤſſere Blaͤtter hat; ſeine Frucht iſt ſo groß, und faſt wie eine Eichel oder mittelmaͤßige Olive geſtaltet: : Dieſe Frucht oder Ge⸗ waͤchſe hat ſolche Zuneigung zu dem Frantzoſen⸗/ Holtze, daß wo es nicht von dem⸗ ſelben ſeinen Schatten hat, verdirbet es, und mag nicht anders auſgebracht werden, als unter dieſem Baume oder deſſen Schatten; drum ſagt der Autor: Man wird nirgends dieſes Gewaͤchſe antreffen, daß es nicht unter oder hinter dieſem Baum ſtehe, und ſich deſſen Schattens wider der Sonnen Hitze bediene. Siehe Grund⸗ manns Geſchichts⸗Beſchreibung im 2. Theil p. 60. Noch eins: Es bezeuget die Erfahrung, wenn man zwey Lauten neben einander auf den Tiſch leget, und auf der einen Laute eine Saͤite beruͤhret, daß ſie erſchallet, daß auf der andern dieſelbe Saͤite, welche mit der beruͤhrten gleichſtimmig iſt, oder in einem Thone ſtehet, ſich auch beweget, als wenn ſie auch etlicher maſſen beruͤhret waͤre; welches man ſehen kan, ſo man ſie mit einem Papier⸗Blaͤtlein beleget, welches im Beruͤhren der an⸗ dern herab fallen ſoll. Wie es nun in der Natur, ſo iſt es auch anderswo in den geiſtlichen Dingen; es findet ſich auch eine Antipathie und Sympathie, eine Feindſchafft und Freund⸗ ſchafft: Eine abgeſagte Feindſchafft iſt zwiſchen G οT T ſamt allem, was GOtt anhaͤnget, und dem Teufel; drum wird er auch genennet ein Satan, das iſt, ein Feind, ein Feind (ſag ich) GOttes: Denn well der ihn um ſeiner Boßheit willen hat aus dem Himmel geſtoſſen, ſo iſt er ihm ſpinnenfeind. Man hats am allerdeutlichſten geſehen an unſerm Heylande Chriſto IEſu, was er hat ausſtehen und erlelden muͤſſen von ſeiner Empfaͤngniß an, biß an ſein Ende, das hat alles der Teuſel durch ſeine Inſtrumente und Werckzeuge (die Juͤden und Heyden) ge⸗ than; und weil er ſich an GOtt nun nicht mehr raͤchen kan, ſo ſuchet er Rache an denen Kindern GOttes. Der ſel. Herr Lutherus weiß ſeine Feindſchafft und Bitterkeit melſtert ich in ſeinen Tiſchreden Cap. 9. zu beſchreiben: „Der Teufel „hat uns den Tod ger ſchworen, ich hoffe e aber, er ſoll eine taube Nuß beiſſen, wenn⸗ „er mich ſchon erwuͤrget. Der ſchaͤndliche Feind hat uns bereits die Suͤnde und „den Tod an den Hals gehaͤnget, und ſo er noch die Stunde Korn und Wen ver⸗ . erben, derben, gern, einof dpenen dalſter chen denh E (luch l ſein ſtdaßt ttun geveſen Giakt Uocn lt, 9 NWos Vysbe bern r hofk le w ſehet, lhmmſe ngen⸗ bmna ellang difſe Frelrd dog deſe eln ſehet. r ,wachet Toeblate ohne daß gkoß und oder Ge⸗ hon detn⸗ zwaden, hon wi d n Baben e Grund⸗ beſenget und auf dieſee dſet, ſch hanſehen deran⸗ Dugen; Frtund, n, was en, des Boet Ns an neſtehen foles der den) ge⸗ Necheen hefft Ud eTalſel 6,wenn⸗ ideund n ver⸗ ben e nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 35⁵9 derben, und zu wege bringen koͤnte, daß wir alle Hunger ſterben muͤſten, thaͤt ers? gern; „Und in der Hauß⸗Poſtille am 13. nach Trinitatis: „„Es iſt ihm leid, daß“ ein Apffel auf einem Baume waͤchſt; es thut ihm wehe, und verdreuſt ihn, daß“ du einen geſunden Finger haſt; und wenn ers thun koͤnte, ſo zerriſſe er alles, was? da iſt, und wuͤrffs in einander. Der Teufel lieſſe nicht einen Halm noch Blat auf⸗“ gehen und wachſen, wenn ihm GOtt nicht wehrete.„ Hingegen nun iſt auch eine ſchoͤ/ne Sympathia und Freundſchafft zwiſchen dem HErrn JEſu und ſeinen Glaͤubigen auf Erden: Der HErr JEſus, der ewige Sohn GOttes, hat eine ſolche genaue Verwandſchafft mit ſeinen Heiligen, daß er ſie auch ſpeiſet mit ſeinem Fleiſche, und traͤncket ſie mit ſeinem Blute, daß er ſie nen⸗ net ſeine Bruͤder/ ſeine Anverwandte, Mutter, Schweſter, Matth. 12. v. 50 ja daß er auch das alles an ſich ſelbſt, als annehmlich und lieblich, empfindet, wenn an den Seinigen man Gutes erweiſet; als dorten ſagt er: Ich bin hungerig geweſen, und ihr habet mich geſpeiſet; ich bin durſtig geweſen, und ihr habet mich getraͤncket; ich bin nackend geweſen, und ihr habet mich gekleidet. Hingegen fuͤr Ubel und ſchmertzlich empfindet ers, wenn denen Seinigen was uͤbels wiederfaͤh⸗ ret; als da Saul wuͤtete und tobete wider die Chriſtliche Gemeine, und der HErr JEſus in einem Lichte vom Himmel ihm erſchien rieff er ihm zu: Saul, Saul, was verfolgſt du mich? Er ſagt nicht, was verfolgſt du meine liebe Gemeine; ſon⸗ Dern, was verfolsſt du mich? Ja, unſer liebſter Heyland hat ſolche Zuneigung zu uns Menſchen, daß wenn er nothleidende betruͤbte Leute geſehen, hat er ſich ihrer Noth bald jammern laſſen; wie wir in unſerm heutigen Evangelis ſehen, da er die Menge Volcks fuͤr Augen ſiehet, ſagt er: Mich jammert des Volcks; als haͤtte er des Volcks Hunger in ihm ſelbſt, und an ſeinem Hertzen empfunden, drum er ſich auch deſſen wuͤrcklich angenommen, und ſie geſpeiſet. Seine Handiſt noch nicht verkuͤrtzet: Was er vormahls gethan, das thut er noch; wie jenes Volck von ihm in ihrer Noth Huͤlffe erlanget: So auch wi; denn JIEſus kan, will und muß helffen. Und diß ſoll fuͤr dieſes mahl unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn. Nun GOtt helffe uns, daß ꝛc. Abhandlung. Nunſerm Evangelio treffen wir abermahl unſern HErrn JEſum an/ und wird J uns darinne fuͤrgeſtellet ſein barmhertziges, ſein mildes Hertz, und ſeine Segens⸗vollen Haͤnde. Erſtlich ſehen wir klaͤrlich ſein mitleidendes Hertz; davon berichtet uns Marcus und ſagt: Zu der Zeit, oder, wie es in der Grund⸗ ſprache lautet: In denſelbigen Tagen,nemlich, als der HErr an dem Galllaͤiſchen Qà qH ghàqgh 2 Meere 860 Am ſiebenden Sonntage Meere ſich aufhielte, ſich auf einen Berg geſetzt hatte das Volck zu lehren, auch viel Krancke geſund gemacht hatte, und das Volck ſich immer mehr und mehr ſammlete, ſahe er das viele und die groſſe Menge Volcks an und merckte daß ſie nichts zu eſſen hatten, rieff JEſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach zu ihnen: Mich jamert des Volcks. Mich jammert es, ſagt er. Das Wort τÜͤ Coua (von æταααννà, Leber Lunge, Hertz und Nieren) heiſſet eigentlich ein Ding ſehr zu Hertzen und zu Sinne ziehen, daß man mercket und bey ſich fuͤhlet, wie das Hertz im Leibe ſich daruͤber beweget, und in ihm ſchlaͤget: Es gienge dem lieben PErrn dieſe Noth des Volcks ſo ſehr zu Hertzen, daß er ſelbſt gleichſam den Hun⸗ ger und die ſolgende Noth an ſeinem Magen, Hertzen und Eingeweide fuͤhlete und empfund, mehr, als ſie ſelbſten; und diß iſt ein Stuͤck und Abbildung der Ge⸗ meinſchafft mit Chriſto IEſu: Es bildet uns dieſe Geſchichte die geiſtliche und heimliche Gemeinſchafft des HErrn JEſu und ſeiner Glaͤubigen in etwas abe, daß wir hier ſehen ſollen, wie unſer liebſter Heyland unſere Noth und Elend ihm zueignet, als waͤre es ſeine eigene Noth, ſein eigen Elend, das ihn ſelbſt betrifft. Der liebſte HErr thut hinzu die Urſach: Mich jammert des Volcks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret. Es gebrauchet hier der Heilige Geiſt ein ſchoͤnes Wort, ſo uns feine Gedancken geben kan, nemlich ο lve, es heiſſet nicht allein verharren, wie es hier der ſel. Herr Lutherus zwar auch ſehr wohl gegeben, ſondern es heiſſet auch auf einen, oder eines erwarten, 3. Macc. 7. v. 16, als wenn jemand zugeſagt, er wolle um die Zeit und an den Ort kommen, und der andere wartet auf ihn: So hatte dieſes Volck bey drey Tage lang auf den HErrn gewartet daß er ſie, da ſie keine Speiſe mitgenommen, doch an dem Orte ſpelſen moͤchte. Nun iſt es wohl gewiß, daß einem geſunden Menſchen und Magen es eine ziemliche Plage ſey, in drey Tagen nichts eſſen; aber ſo muß es ſeyn, die Glaͤubigen Kinder GOttes muͤſſen auch manchmahl ſich mit einem langwierigen Creutze ſchleppen, ehe ſie es loß werden. Sonſt hat der liebe ſel. Mann Lutherus auch dieſes Wort artlich uͤberſetzet: Er laͤſſet es ihm nicht nehmen, Buch der Weißh. 3. v. 9; in dem Verſtande koͤnte man es hier auch gebrauchen: Dieſes Volck hatte den liebſten HErrn in dieſen dreyen Tagen ſo lieb gewonnen, daß es ſich dieſen HErrn nicht haͤtte wollen nehmen laſſen, es koſte auch, was es wolle. Ja freylich ſolte uns nichts liebers ſeyn, als JEſus nichts in der Welt ſoll uns IEſum nehmen, es ſolte immer heiſſen: HErr, wenn ich nur dich habe, ſe rage ich nichts nach Himmel und Erde, und wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, biſt du doch allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil, P. 75, b, 2 5. Oder, als jener Chriſtliche Poet lieblich ſinget? JEſus 2 Ser S RN2 ER r⸗ ee 2 —R2 =, De Der, wenn geſſen ſchmea Gitt⸗ denoſe Woh gethen und di gneo dee kein B Brol igber demf iere nur ba het Guchtel hnfrlett enſchts thnen: NA. nDing hhlet wie n lieben enchun⸗ gleteund der Ge⸗ geſtſche wasabe, Elend hn ſebſt Volcks, thlerder chnzer. varauch warten, den Ort e Tage hdochon Nenſchen Aſotmuß ſt einem elebe vicht glergch agenſ⸗ ſen,6 ſi vennicch D wen ſneines eſtihde e nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 861 JEſus meiner Seelen Buh, und mein beſter Schatz dazu, Alles biſt du mir allein ſolt auch ferner alles ſeyn. Liebet jemand in der Welt edle Schaͤtze, Gut und Geld: JEſus und ſein theures Blut iſt mir mehr, denn alles Gut. Sellen meine Feinde ſich oͤffentlich gleich wider mich: Eſus reiſt aus aller Noth, tilget Teufel, Hoͤll und Tod. in ich kranck, und iſt kein Mann, der die Schwachheit heilen kan: JEſus will mein Artzt in Pein,/ und mein treuer Helffer ſeyn. Bin ich nackend, arm und bloß,/ und mein Vorrath iſt nicht groß: JEſus hilfft zur rechten Zeit meiner armen Duͤrfftigkeit. Muß ich in das Elend fort, hin an einen fremden Ort, Eſus ſorget ſelbſt fuͤr mich, ſchuͤtzet mich gantz wunderlich. Muß ich dulden Hohn und Spott, wider GOtt und ſein Gebot, D Eſus giebt mir Krafft und Macht, daß ich allen Spott nicht acht. ndlich laß du hoͤchſtes Gut, JEſu,laß dein theures Blut, Deine Wunden, deine Pein, meine Ruh im Tode ſeyn. Der liebſte Heyland weiß auch wohl das Ungemach, ſo daraus entſtehen wuͤrde, wenn er ſie nicht ſpeiſen und ihnen helffen wuͤrde, er ſagt: Wenn ich ſie unge⸗ geſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem Wege ver⸗ ſchmachten; denn etliche waren von ferne kommen. Eltuliche ſind mehr mit Creutz und Sorgen beſchweret, als dieſelben, die von ferne kommen waren, denn ſie hatten mehr Noth von dem Hunger leiden muͤſſen, als die andern, die ihre Wohnungen nahe bey hatten: Das Creutz wird von GOtt nicht gleich durch aus⸗ getheilet, ſondern der eine hat dieſes, der andere jenes Creutz; auch iſt das Maaß und die Zeit unterſchiedlich alles, wie es GOtt nach ſeiner Weißheit und Guͤtigkeit angeordnet hat. Folget nun ſeine Segens⸗volle Hand. Als die Juͤnger mercken, daß der HErr mit dieſen Gedancken umgehet, daß er das Volck ſpeiſen will, und doch ein Brodt verhanden iſt, treten ſie zu hm, und ſagen: Woher nehmen wir Brodt hier in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen? Die lieben Juͤnger hatten es vergeſſen was ſie fuͤr einen HErrn bey ſich hatten, nemlich den Allmaͤchtigen, dem kein Ding unmuͤglich iſt, Luc. . v. 37 der uͤberſchwencklich thun kan uͦber alles, was wir bitten und verſtehen, Epheſ. 3. v. 20; drum ſehen ſie nur bloß auf die leiblichen und natuͤrlichen Mittel: Der HErr aber, der in ihr Hertz hinein ſahe, und ihren Unglauben merckete, auch ihre Worte vernahm, ſprach zu ihnen; Wie viel habt ihr Brodt? ſie antworteten: Sieben. Dieſe OQ a Frage 862 Aurmu ſiebenden Sonntage Frage ſtellete er darum an, daß die Juͤnger und andere dieſes Wunderwerck deſto ehe mercken ſolten; denn unmuͤglich war es, natuͤrlicher Weiſe, mit ſo wenigen, nemlich mit ſieben Brodten, eine ſo groſſe Menge Volcks, das hungrig war und in dreyen Dagen nichts gegeſſen hatte, zu ſaͤttigen, welches doch geſchahe: Denn der HErr nahm die ſieben Brodt, und dancket und brach ſie, und gab ſie ſeinen Juͤngern daß ſie dieſelben fuͤrlegten: Das that der liebe OErr unter andern darum, daß die Juͤnger ſolten Zeugen dieſes Wunderwerckes ſeyn, als die ſelbſt das Brodt und die wenig Fiſche ausgetheilet. Es bleibet aber bey der milden Speiſung nicht, ſondern die heiligen Haͤnde unſers liebſten .Errn ſind ſo voll Se⸗ gens, daß noch eln groß Theil, ja mehr uͤbrig bleibt, als vormahls der Verrath ge⸗ weſen, nemlich: Sie huben die uͤbrigen Brocken auf, ſieben Koͤrbe, und waren doch bey vier tauſend, die von denen ſieben Brodten und wenig Fiſchen gegeſſen hatten. Dieſes unſer Evangelium zeuget nun, daß unſer HErr und Heyland Chriſtus gEſus helffen koͤnne, helffen wolle, und helffen muͤſſe. Daß er helffen kan, das machet ſeine Goͤttliche Allmacht, welche er auch in dieſem Wunder erwieſen: Daraus denn erhellet, daß keine Noth ſo groß, kein Anliegen ſo ſchwer, und kein Ding ſo unmuͤglich iſt, welches der OHErr JEſus nicht heben, abweltzen und aus⸗ richten koͤnne. Daß er helffen will, und gantz willig und bereit dazu ſey, hat man daraus zu erſehen, daß er das groſſe Volck ſpeiſen will, ehe ihn weder die Juͤnger, noch das Volck darum erſuchet; ſondern ſeine hertzliche Liebe zu dem Volcke trei⸗ bet ihn. Und das iſt es auch, daß er helffen muß; wie rechte Eltern ihren Kin⸗ dern helffen muͤſſen wo ſie anders koͤnnen; denn die codie eingepflantzte Eltern⸗ Liebe dringet und zwinget ſie: So auch bey GOtt, well er die Liebe ſelber iſt, ſo muß er auch ſeine Liebe und Baemhertzigkeit gegen andere erweiſen, daß es alſo zu unſerm und aller Bedraͤngten Troſt recht heiſt: JEſus kan, JEſus will/ und JEſus muß helffen. Damit wir aber die Sache deutlicher, und uns dieſen Gedenck⸗Spruch beſſer zu Nutze machen koͤnnen, haben wit ſonderlich dreyerley wohl zu bedencken: Als 1. die Noth, oder die Zeit, die Gelegenheit, und die Perſonen, welche Huͤlffe erſodern und bedurffen,2. die lntention und das Abſehen /warum der liebe GOlt den Menſchen in ſolche Noth gerathen laſſe, und 3. den kraͤfftigſten Troſt in ſol⸗ cher Anfechtung und Elende. Was betrifft das erſte, nemlich die Noth Anfechtung, Zelt und Gelegenheit, oder die Menſchen, die in Noth und Gefahr ſind, ſo ſtellet uns das groſſe Volck ſolche dar mit ihrem Exempel: Sie ſind hier in der Wuͤſten, da man nichts baber Uunte; Elgt — futerſ warendr Zweffl ſchrache ſes w luck/ und ABpoßt bon tele Geihfan tJon 61alnn ſoimen Gebio ſcſchge „Hrsd „Ounge ſch / ſchtag der muß ſchſelo dos We ſottdes ſichten Selbſ Varſeor ſhengen Und Ye Gnde 6Otte n ſon wwicde⸗ elgene cchten, Cottſ — werc deſton dwenigen, Har und in Dunnder ſdgebſe DEkrunter n, als die der nilden ſobol Ge⸗ ortath ge⸗ be, und nd ſvenig dCheſcus helfenkan, Lertwleſel:. 4,undkei Mundons⸗ hatnon degnger, Volckettep⸗ ſihren Kig⸗ ſte Eern⸗ ibberiſt ſo Pastſofr fil Nx O Sprch dedenckett : ebe Ot koſt nſt⸗ zelctenheit V dſeolt ſcsob luſte nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 863 kunte; ſie hatten nichts zu ſich genommen, davon ſie haͤtten zehren koͤnnen; ſie waren drey Tage ſchon bey dem HErrn JESll, und alſo hungerte ſie; ſonder Zweiffel wo ſie ſich haͤtten auf den Weg gemachet, waͤren ſie auf demſelben ver⸗ ſchmachtet/ und haͤtten zu Hauſe arme Witwen und Wayſen gelaſſen. Nun ſo iſt es mit denen glaͤubigen Kindern GOttes; ſie haben viel und mancherley Un⸗ gluͤck, Anfechtungen und Widerwaͤrtigkeiten: Wir muͤſſen durch viel Creutz und Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen, Apoſt. Geſch. 14,22. Der Apsoſtel ſagt nicht von einem Creutz, auch nicht von einerley, ſondern von vielen, ja von vielerley Creutz; und zwar das mannigfaͤltige, immerwaͤhrende Treutz iſt gleichſam die Thuͤre, dadurch wir in das ewige Leben eingehen: Es iſt allhier ein Jammerthal, Angſt, Noth und Truͤbſal uͤberall. Es iſt dieſes Leben ein Jammerthal; wie in einem Thale alle Regen⸗Waſſer von denen Bergen zu⸗ ſammen kommen: ſo fleuſt auch in dieſem Leben alles Creutz zuſammen bey denen Glaͤubigen. Unſer liebſter Heyland ſagt von Aufnehmung des Creutzes, daß es taͤglich geſchehen muͤſſe; denn ſo ſpricht Lucas Cap. 9. v. 23: „Er (nemlich der „HErr JEſus) ſagte zu allen zu allen ſeinen Juͤngern, und zu allen noch itzo die ſeine „Juͤnger ſeyn wollen: So mir jemand will nachfolgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz, (daß ihm nemlich GOtt zugedacht) auf ſich taͤglich, und folge mir nach. Wer Chriſti Juͤnger und Freund ſeyn will, der muß ja ſeinem HErrn und Meiſter folgen, er muß ſich auch ſelbſt verlaͤugnen; ſich ſelbſt, ſag ich, muß er verlaͤugnen. Wie geſchiehet ſolches? das zeiget uns das Wort 27ταονo, dieſes haben die 70. Dolmetſcher Eſ. 7. v. 1, gebrauchet an ſtatt des Worts Od, welches ſo viel heiſſet, als verachten, verwerffen, ver⸗ nichten, haſſen, als eine nichts werthe Sache von ſich werffen. Was iſt nun das Selbſt, das der Menſch verlaͤugnen ſoll? das iſt ſeine eigene Weißheit, Witz, Verſtand und Klugheit; ſein Wille, und was ihm als einem natuͤrlichen Men⸗ ſchen geluͤſtet und beliebet; ſeine Ehre, ſeine Luſt zum Reichthum, ſeine Freunde und Anverwandte, ſein Haab und Gut, ſein Leib und Leben, und was dem Men⸗ ſchen dienlich iſt, oder ihm ſcheinet dienlich zu ſeyn: Alles daſſelbe muß ein Kind GOttes verachten, vernichten, haſſen, und als eine ſchaͤdliche Sache von ſich werf⸗ fen, ſonderlich denn, wenn er ſiehet, daß es GOtt hindert an dem Wercke der Seligkeit, ſo er in uns gerne verrichten will, oder ſo es der Ehre GOttes zu wieder iſt. Zum Exempel: Ich muß haſſen, verachten und von mir werffen alle eigene Ehre, und nur ſuchen, daß GOtt alleine geehret werde; ich muß ver⸗ achten, haſſen, und von mir werffen, alle eigene Liebe, mich nicht mehr lieben, als GOtt ſelbſt, und was Goͤttlich iſt; ich muß von mir werffen, haſſen, und verlaſſen alle 864 Am ſiebenden Sonntage alle eigene Rache, Zorn und Feindſchafft, und GOtt die Ehre geben, der iſt eigent⸗ lich der Raͤcher; Er ſagt: die Rache iſt mein, ich will vergelten; ich muß verachten, haſſen, verlaſſen, und von mir werffen alles Vertrauen und Hoffnung auf Freundſchafft, auf Freunde und Anverwandte, und bloß auf GOtt, auf ſeine Huͤlffe und Gnade ſehen, u. ſ. w. das heiſt deun ſich verlaͤugnen. Nun iſt dieſes traun dem Fleiſche und Blute ein groſſes und ſchweres Creutz, doch muß und ſoll er es aurnehmen. Das Wort Aιν½ο heiſſet aufnehmen und tragen, von einem Orte zum andern,/5. B. Moſ. 32. v. 35; wird 1. Sam. 4. v. 4, gebrau⸗ chet von der Lade des Bundes, die von Silo getragen und weggebracht worden: Wir muͤſſen dieſes unſer Creutz tragen von einem Orte zu dem andern; wir muͤſſen es tragen in die Kirche, aus der Kirche/auf die Gaſſen/ auf den Marckt, in die Hoch⸗ zeit⸗und andere Haͤuſer, ja allenthalben muͤſſen wir dieſes Creutz mit uns tragen; Wir muͤſſen nicht nur in der Kirche uns ſelbſt verlaͤugnen, nicht nur in der Kirche unſere Ehre verlaͤugnen, und GOtt alleine die Ehre geben; wir muͤſſen nicht nur in der Kirche verwerſſen, ablaſſen und haſſen alle weltliche Huͤlffe, und unſere Luſt einig und aleine an GOtt haben: ſondern das muß auch drauſſen geſchehen, auſſer der Kirche, auf dem Rath⸗Hauſe, auf dem Marckte, auf den öffentlichen Plaͤtzen, in denen Hochzeit⸗Haͤuſern. Ich muß nicht nur haſſen, verwerffen, und abſagen aller Voͤllerey und Unmaͤßigkeit, wenn ich zur Kirche gehe, ſondern allenthalben muß ich dieſes umher tragen; ich muß, wenn ich zum Gaſtmahle geladen bin und komme, eben ſo wohl mich nuͤchtern und maͤßig bezeigen oder befleißigen zu ſeyn, als wenn ich zur Kirche gehen will; ich muß Zorn und Rachgier verlaſſen und haſſen, nicht nur in der Kirche, ſondern allenthalben. Dieſes Creutz (ſag ich) muß nun der Menſch taͤglich auf ſich nehmen, es nimmt hier in dieſer Welt kein Ende, es bleibet, ſo lange wir hie leben. Es iſt doch diß viel befluchte Leben nicht an⸗ ders, (ſagt der ſel. Herr Lutherus) denn ein rechtes Jammerthal, ꝛc. und iſt alles kein Anfhoͤren noch Abnehmen da, biß man uns mit der Schauf⸗ fel nachſchlaͤgt, da muß es doch aufhoͤren, und uns zu frieden in der Ruhe Chriſtilaſſen, biß er kommt, und weckt uns mit froͤlich ſeyn wie⸗ der auf. Chriſti Reichthum und Schatz iſt ewig, und ſein Ungemach zeitlich, ja augenblicklich. Alſo muß nun freylich ein rechter Chriſt immerdar ſein Creutz tragen. Nun iſt das Creutz (als zu einer andern Zeit geſagt) viel und mancherley: Innerlich und aͤuſſerlich; unter denen aͤuſſerlichen iſt auch das allgemeine und ſchweere Creutz, nemlich die Kriegs⸗Ruthe, damit der gerechte GOtt ietzo nebenſt andern auch unſer Teutſchland gewaltig und empfindlich heimgeſuchet hat; iſt unter denen zeitlichen ſitichen dereca ſgen: groſſer betrach barkeit Jaitun Uhſerm⸗ nochl ds rd iſtluge eſſche chne, Pllnee ihſenw ſchetihe Hne buͤſte n dochdie tung d nichtſt Kriegt die Re Dheuen chenmn a. Tutſch, theiliſe Volk nd Ve ſoderli Deneh wennd rger n che lchten — eient⸗ ichnnß offnung huf ſeine ſdieſes chtmuß en von gebrau⸗ worden emuͤſſen e och⸗ tragen; er eche hſichtrur ſſereu en auſſer Plͤten, abſegen athalben bin ud hſeyn,os hdhaſen, mmußnun Ende, t ſichten⸗ Adi Scou⸗ uninder W gemnech e. Nun Jrnetich ettbunt, gdern an gter denen ſellchen nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 865 zeitlichen und aͤuſſerlichen Plagen die allerſchrecklichſte und ſchmertzlichſte, alle an⸗ dere Plagen und Straffen ſind nichts dagegen zu ſchaͤtzen, daß wir alſo mit Recht ſingen: Es iſt groß Elend und Gefahr, wo Peſtilentz regiert, aber viel groſſer iſt fuͤrwahr, wo Krieg gefuͤhret wird da wird veracht, und nicht betracht, was recht und loͤblich waͤre. Da fragt man nicht nach Er⸗ barkeit, nach Zucht und nach Gericht, Gotts Wort liegt auch zu ſolcher Zeit, und geht im Schwange nicht. Wahr ſt es, die Peſt, die wir auch an unſerm Orte fuͤr etlichen Jahren wohl empfunden, iſt zwar ein groſſes Elend: Aber noch lange nicht ſo groß, als Krieg und Blutvergieſſen. Es ſind etwan 9. Jahr, daß hier die leidige Seuche graßiret, der Schade aber, der dadurch verurſachet iſt, iſt lange wiederum erſetzet: Aber es iſt ſchon uͤber 60. Jabr, da der leidige Krieg eſe ſchoͤne Stadt in den Grund verderbet hat, und wenn ich die Vorſtaͤdte darzu rechne, iſt ſie nicht das vierdte Theil wiederum erbauet worden; und wenn die Welt noch hundert, ja etliche hundert Jahr ſtehen wird, iſt doch keine Hoffnung, daß ſie zum vorigen Stande und Gluͤckſeligkeit wiederum gelange. Drum wuͤn⸗ ſchet ihm auch der ſel. Herr Lutherus lieber Peſtilentz als Krieg und ſagt: Lieber HErre GOTXT, behuͤte uns fuͤr Krieg, der das Land und alle Staͤdte wuͤſte machet: Gib uns lieber eine ſtarcke Peſtilentz dafuͤr, darinne doch die Leute fromm ſind, und die Religion, Policey und Haußhal⸗ tung, die Kirchen⸗Rechte, reine Lehre, weltlich und haͤußlich Regiment nicht ſo verwuͤſtet und verſtoret, corrumpiret noch verfaͤlſcht werden. Krieg iſt der groͤſten Straffen eine, als der zerſtoͤret und nimmet weg die Religion, weltlich und haͤußlich Regiment, alles lieget darnieder; Theuerung und Peſtilentz ſind die Fuchsſchwaͤntze, ja nicht zu verglei⸗ chen mit Krieg: Peſtilentz iſt die gnaͤdigſte und lindeſte Straffe. Was mag aber wohl die Urſache ſeyn, daß der liebe GOtt unſer liebes Teutſch⸗und Vaterland ſo ſehr angreifft, und uns in ſolche Noth und Elend gera⸗ then laͤſſet? Ich ſage: GOtt, der da iſt ein heiliger GOtt, der ſodert von ſeinem Volck (dem er allerley Gutes an Seel und Leib, und fuͤr allen andern Nationen und Voͤlckern ſonderliche Wohlthaten erwieſen) auch ſonderlichen Gehorſam, ſonderliche Furcht, ſonderliche Liebe gegen ihn und ſein Wort, und ſonderliche Danckbarkeit fuͤr ſolche ſeine Wohlthaten: Wenn aber das nun nicht erfolget, ja wenn dieſes ſein Volck, dem er ſo viele Wohlthaten erwieſen, es noch wohl gar aͤrger machet, als andere Nationen und Voͤlcker, die im Finſtern ſitzen, und ſolche Wohlthaten nicht haben; ja ſie aͤrgern auch die Unglaͤubigen, ſo kan der ge⸗ rechte und eyferige GOtt nicht umhin, er muß ſolches heimſuchen und ſtraffen an Rrrer ſeinem 866 Am ſiebenden Sonntage ſeinem boßhaſſtigen Volck und ungerathenen Kindern. Und eyffert GOtt billig um ſeine Ehre ! undje groͤſſer die Gnade geweſen die er denen Seinigen erwieſen, je groͤſſer iſt die Ungnade und der Zorn des gerechten GOttes gegen dieſelben die ſolche Gnade gemißbrauchet, und auf Muthwillen gezogen haben. Dieſes deutet GOtt kaͤrlich an, als wenn er durch ſeinen Propheten Eſaiam ſo anfaͤngt: Hoͤret ihr Himmel, und Erde nimm zu Ohren, denn der HErre redet: Ich habe Kinder auferzogen, und erhoͤhet, und ſie ſind von mir abgefallen. Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn/aber Iſrael kennets nicht, und mein Volck vernimmts nicht. O wehe des fuͤndlichen Volckes, des Volckes von groſſer Miſſethat, des boßhaffti⸗ gen Saamens, der ſchaͤdlichen Kinder, die den HErrn verlaſſen, den Heiligen in Iſrael laͤſtern, und weichen zuruͤck, Eſ. 1. v. 2. 3. 4. Und wenn er ferner ſpricht: Nun richtet ihr Buͤrger zu Jeruſalem, zwiſchen mir und meinem Weinberge; was ſolte man doch mehr thun an meinem Weinberge, das ich nicht gethan habe an ihm? Warum hat er denn Haͤrlinge gebracht, da ich wartete, daß er Trauben braͤchte? Wolan, ich will euch zeigen, was ich meinem Weinberge thun will: Seine Wand ſoll weggenommen werden, daß er verwuͤſtet werde, und ſein Zaun ſoll zuriſſen werden, daß er zutreten werde, Eſa. 5. v. 3. 4. ⁵. Noch deutlicher ſehen wir ſolehes an dem, was dorten der Evangeliſt von dem HErrn JEſu ſagt: Da fieng er an die Staͤdte zu ſchelten in welchen am meiſten ſeiner Thaten geſchehen waren, und hatten ſich doch nicht gebeſſert: Wehe dir Chorazim, wehe dir Bethſaida! waͤren ſolche Thaten zu Tyro und Sidon geſchehen, als bey euch geſchehen ſind, ſie haͤtten vor Zeiten im Sacke und in der Aſchen Buſſe gethan: Doch ich ſage euch, es wird Tyro und Sidon ertraͤglicher ergehen am juͤngſten Gerichte, denn euch; und von Capernaum ſagt er auch eben alſo, daß es auch Sodom werde traͤglicher ergehen, als ihm ſelbſt, Matth. 11. v. 20. 24. Das meynet er auch, wenn er der Stadt Jeruſalem ihren Untergang draͤuet, und ſagt: Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die Propheten, und ſteini⸗ geſt, die zu dir geſandt ſind: Wie offt habe ich deine Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihren Fluͤgeln, und ihr habt nicht gewolt? ſiehe, euer Hauß ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden! Matth. 23. v. 37. Alſo koͤnnet ihr nun leicht ſehen und wiſſen, warum der gerechte und heilige GOtt uns alſo zuͤchtiget und heimſuchet mit der erſchrecklichen Ruthe des rieoen⸗ Arinnen darinn geſen lch Geeb Citho ſene⸗ ſarm hor⸗ woh dab rel lder en Uid dab FA Kal ſn, dieſe Kg hat ſon dech n aber ihe des , den wenn in mrr ftinem Ldenn Volen,. Seine ſen Noch Emn . eſteen ſert. ln zul ghor eug, lſch 14. Und bint⸗ en ein, ſi le es, gen. nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 867 Non Darinnen Konigreiche, Laͤnder und Staͤdte verwuͤſtet werden, da ſo viel Blutver⸗ ben dNe sdertt t gieſſen fuͤrgehet, daß das Chriſten⸗Blut wie Stroͤme auf der Gaſſen rinnet? nem⸗ lich, GOtt hat uns den hellen Schein des heiligen Evangeliiin unſer Hertz gegeben: Aber wir haben die Finſterniß mehr geliebet, denn das Licht; wir haben das Wort GOttes zwar gehoͤret, aber nicht anders, als des Ezechlelis ſeine Zuhöͤrer, davon GOtt ſagt: Sie werden zu dir kommen in die Ver⸗ ſammlung, und fuͤr dir ſitzen als mein Volck, und werden dein Wort horen, aber nichts darnach tyun, ſondern dich anpfeiffen, und gleich⸗ wohl fort leben nach ihrem Geitz; und ſiehe, du muſt ihr Liedlein ſeyn, das ſie gerne ſingen und ſpielen werden. Alſo werden ſie deine Worte hoͤren, und nichts darnach thun, Ezech. 33. v. 31. Iſt auch wohl einer dem andern gleicher, als unſere Leute und unſere heutige Zuhoͤrer dieſen Leuten ſind? ſie hoͤren ja wohl das Wort GOttes, aber ſie thun dennoch bloß, was ihnen geluͤſtet und gefaͤlt, und muͤſſen wir der meiſten ihr Spott ſeyn. GOtt hat uns zwar in der heiligen Tauffe zu ſeinen Kindern auf und angenommen, wir aber haben des Tauff⸗Bundes gar vergeſſen; wir ſind offt bey dem Liebes⸗Mahle gewe⸗ ſen, aber wenig Liebe gegen GOtt und unſerm Naͤchſten erwieſen, ſondern haben dieſes theure Mahl gemachet zu einer Decke der Heucheley, und das uns zum Leben gegeben iſt, zur Beſtaͤrckung unſerer Sicherheit und Boßheit angewandt. So hat nun der gerechte GOtt Urſachen genug, uns mit allerley Ungluͤck und Noth, ſonderlich aber mit dieſer ſcharffen Ruthe des blutigen Krieges heimzuſuchen; und wenn er uns auch zurichtete, wie Sodom, Gomoͤrra und Zeboim, haͤtten wir doch nicht Urſache, uns uͤber ſeine Ungerechtigkelt und Unbarmhertzigkeit zu be⸗ ſchweren. Wir haben denn auch zu bedencken die Urſachen, oder vielmehr das Ab⸗ ſehen und Meynung, warum GOtt die Seinigen offt laſſe in groſſe Noth und Gefahr gerathen? Paulus ſagt: Denen, die GOtt lieben, muß alles zum beſten dienen, Roͤm. 8. v. 28; avræ cvvερρ ς ραN“Mv, alles, was nur iſt in der Welt, muß mit Hand anlegen, muß mit arbeiten zum Guten, daß es nenmlich denen Kindern GOttes heilig und heilſam iſt. Dieſen Leuten iſt der Hunger ſehr nuͤtzlich und gut geweſen, maſſen denn kein Zweiffel iſt, es baben dieſe Leute ihre Hoffnung auf dieſen Wunderthaͤter geſetzet; und da ſie mit ihren Augen die groſſen Wunder GOttes geſehen, haben ſie unfehlbar auch bey ſich ge⸗ dacht: Dieſer HErr iſt ja ſo freundlich, ſo liebreich, ſo willig gegen ſo viele krancke und gebrechliche Leute, er wird ja auch ſich unſer annehmen, und unſern Hunger ſtillen; und alſo werden ſie auch geſpeiſet, und in ihrem Glauben geſtaͤrcket, S Rerrr 2 daß Am ſiebenden Sonntage daß eben dieſer der groſſe Wunderthaͤter, und der lebendige ewige GOtt ſey. Alſo muß auch nun unſere Noth,unſer Creutz und Anliegen uns zum beſten dienen: Wir lernen auch unſern GOtt beſſer erkennen, daß er nemlich heilig ſey der keine Suͤnde und Boßheit leiden kan, ſondern er iſt derſelbe GOtt, wie er ſich vormahls abge⸗ blilldet: Ich der HErr dein OOtt bin ein eyferiger GOtt, der uͤber die, ſo mich haſſen, die Suͤnde der Vaͤter heimſuchet an den Kindern, biß ins dritte und vierdte Glied, 2. B. Moſ. 20. v. F. GOtt, daß wir unſere Suͤnde ſollen lernen erkennen, und mercken,wie ſehr und hoch GOtt dadurch beleidiget worden, und noch werde. Dieſer Hunger machte, daßs dieſe Leute den HErrn JEſum lieber hatten, und mehr lieb gewonnen, und ſein Wort ferner gerne höͤren mochten: Wie denn kein Zweiffel iſt, es haben dieſe Leute die Worte und Predigt des HErrn nie laſſen aus ihrem Sinn kommen, ſie haben ſich deſſen und auch dieſes Wunderwerckes ſtets erinnert, ihn dieſerwegen hochgelobet und geliebet, auch gewuͤnſchet, ihn oͤffters zu hoͤren: So iſt es mit dem lieben Creutze, es treibet uns zu dem lieben GOtt, daß wir unſere Noth und Anliegen ihm Darum ſteupet uns nun — wirde Unden gelu oumn ſolche dake wenn hat, Kinde leben dasg wosg mitje chen: Sge igee klagen, und wenn er uns denn troͤſtet oder hilfft, daß wir ihn loben und lieben, nach ſeinem Worte fragen, und uns darinnen mehr und mehr uͤben. n Ja ein jeglicher wird es bey ihm ſelbſt befinden, daß das liebe Wort GOttes uns nie angenehmer Sct Fleun emnn d iſt, als im Creutz und Leiden, denn alsdenn kan es ſeine Krafft bey uns am meiſten erweiſen: Wenn wir ſehen, daß wir von Menſchen verlaſſen ſeyn, und die Welt uns nicht helffen kan und will ſo nehmen wir unſer Refugium und Zuflucht zu dem heiligen Wort GOttes, ſuchen darinnen Troſt und Linderung, da wird uns denn daſſelbe recht ſchmackhafftig, ſuͤſſe und angenehm. Es urtheilet hiervon ſehr wohl der ſel. Herr Lutherus im 2. Altenburgiſchen Theil p. 367. b. und ſpricht: „Darum „fuͤhret auch das heilige Evangelium ſeinen Reim, den ihm St. P „giebt, Verbum crucis, ein Creutz⸗Wort; wer das Creutz nicht will der Wahr iſts, nichts lieblichers waͤre „im Himmel und Erden, denn das Wort ohne Creutz: Aber es wuͤrde „die Luſt nicht lange bleiben; ſintemahl die Natur nicht vermag eitel „Freude und Luſt zu tragen die Laͤnge, wie man ſpricht: Der Menſch „kan alles erleiden, ohne gute Tage, und muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die „gute Tage ertragen ſollen. Darum hat uns OOtt auch dieſen ſuͤſſen „lieblichen Schatz ein wenig gewuͤrtzet, und mit Eßig und Myrrhen „ſchmackhafftig gemacht, daß wir ſein nicht uͤberdruͤßig werden; denn „Muß des Worts auch mangeln. ins) (htei Pied ſagt, befteh henke Scn doch Mn eimm ee 4 wede „ſauer macht eſſen/ ſpricht man: Alſo macht auch das Ungemach auf „Erden, daß unſer Hertz deſto froͤlicher, friſcher und immer du grum Ulus ſder nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 869 wird nach dieſem Schatz, denn ſeine Krafft wird dadurch geſchmaͤcket⸗ und erkannt, wie er das Hertz in GOtt troͤſte. Das heilige Evan⸗“ gelium iſt ein kraͤfftig Wort, darum kan es nicht zu ſeinem Wercke“ kommen ohne Anfechtung, und niemand wird es gewahr, daß es eine“ ſolche Krafft hat, denn wer es ſchmaͤckt. Wo Leiden und Creutz iſt“ da kan es ſeine Krafft beweiſen und uͤben. „ GDOtt hat eben das Abſehen, wenn er ſeine Kinder mit Creutz und Noth heimſuchet, als ein vernuͤnfftiger Vater hat, wenn er ſein Kind in die Schule ſchicket, nemlich, er will gerne was aus dem Kinde ziehen, es ſoll was gutes aus ihm werden, er will Ehre und Freude an ihm er⸗ leben: So auch unſer GOtt; Er ſchicket darum die Truͤbſal her, damit das Fleiſch gezuͤchtiget werde zur ewigen Freude erhalten: Er will gerne was gutes aus uns haben, darum ſchicket er uns in die Creutz⸗Schule. Ich kan mit jenem gottſeligen Theolsgo das liebe Creutz wohl mit einer Schule verglei⸗ chen: Nichts iſt noͤthiger, ſagt er, bey einer Stadt und Gemeine, als eine Schule, die wohl beſtellet iſt; denn wo ſolche nicht waͤren, wuͤrde lauter Barbarey einreiſſen, und koͤnte kein Stand lange gluͤckſelig bleiben: Alſo iſt auch die Creutz⸗ Schule denen Chriſten gleichfalls hoch von noͤthen, wo ſie anders ſollen GOtt zum Freunde behalten, und in der Froͤmmigkelt zunehmen. In den Schule lernet man leſen: Alſo, wenn uns GOtt in die Creutz⸗Schule fuͤhrt, nehmen wir auch den Pfalter und die Bibel zur Hand, denn es iſt doch alles, was darinnen ſtehet, uns zur Lehre und Troſt aufgezeichnet, Roͤm. 15,4. In den Schulen lernet man ſchreiben: Alſo mercken wir im Creutz und Wiederwertigkeit viel fleißiger auf die Predigt, als bey guten Tagen ſonſt zu geſchehen pflegt; was uns der Prieſter vor⸗ ſagt, ſchreiben wir ins Hertze und Gedaͤchtniß, wie dort Moſes den Kindern Iſrael befiehlet, 5. B. Moſ. 9. v. I. In den Schulen lernet man rechnen, und die Re⸗ chenkunſt verſtehen: Alſo zehlen wir in Kranckheit und Truͤbſal auch ſchier alle Stunden, und befinden endlich, daß dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth ſey, die an uns im ewigen Leben ſoll offenbaret werden, Roͤm. 8. v. 18. In den Schulen lernet man beten: Ach in Ungluͤcks⸗Faͤllen auch! Wie andaͤchlig war doch Jonas im Bauche des Wallfiſches? Manaſſes im Gefaͤngniß? die drey Maͤnner im Feuer⸗Ofen? wir heben unſere Augen zu ſolcher Zeit auf zu GOtt, der im Himmel ſitzt, biß er ſeine Huͤlffe herab ſendet, Buch der Weißh. 9. v. 10. In den Schulen lernet man Gedult, und ſich fein in die Leute ſchicken, denn es heiſt, wie der Vers lautet: Multa tulit fecitque puer, ſudavit & alſit; dum meruit docto nomina digna viro: Ein Knabe muß Hitze und Froſt leiden und viel Be⸗ ſchwerden, wenn er heut oder morgen will einen gelehrten Mann abgeben. Nun Rrrrr 3 das 870 Am ſiebenden Sonntage das trifft hier auch recht ein: Truͤbſal bringet Gedult, Roͤm. 5. v. 3; wenn nemlich einer bedencket, wo das Leiden herkomme, zu was Ende es uns von GOtt werde zugeſchickt, und was ſuͤr groſſe Freude letzlich darauf erſolget. In der Schule konnen die Kinder nicht groſſen Unſug und Muthwillen treiben, die Ruthe thut wehe, und liegt aufm Tiſche: Alſo hoͤren wir auch auf zu ſuͤndigen, wenn das Fleiſch leidet, und verſuͤhnen uns mit dem erzuͤrneten GOtt, ſagen Beſſerung zu und ziehen gelinde Saͤiten auf, Eſ. 38. v. ꝛ9⁰. Die Knaben reiſen endlich aus den Schulen weg, und wird einer hier, der ander dort, zu Aemtern befoͤrdert: Alſo iſt auch uns bereit nach dieſem Leiden die ewige Freud. Den hoͤchſten Grad werden wir an⸗ nehmen in der Theologie und alle Geheimniſſe im Himmel volkoͤmmlich verſtehen, die die Bibel in ſich begreifft, 1. Cor. 13. v. 12; die hoͤchſte Stuffe werden wir erlangen in der Juriſprudentz, und an dem Orte ſeyn, da Gerechtigkeit wohnet, 2. Pet. 3. v. 13; den hoͤchſten Grad werden wir empfahen in der Medicin, und be⸗ ſtaͤndige Geſundheit beſitzen, die kein Tod noch Kranckheit weiter wird zerſtoͤren koͤnnen, Offenb. 21. v. 4; da werden wir unſerm Praͤceptor, dem treuen frommen GOtt, fuͤr ſeine Diſciplin und Schul Zucht, vom Hertzen dancken, ſagende: O du Heilige Dreyfaltigkeit, dir ſey Lob und Herrlichkeit itzt und in alle Ewigkeit. Sonſt muß man dem Teufel es gerne zuſtehen, daß er ſehr klug und argliſtig ſey; wo er ſiehet und mercket, daß er dem Menſchen Schaden zufuͤgen kan, das laͤſſet er nicht: Aber hierinnen iſt er warlich nicht klug, daß er denen Kindern GOt⸗ tes Widerwertigkeit und Betruͤbniß zurichtet; denn was gewinnet er damit? nichts, als daß ſie ſich mehr zu ihrem GOttund Vater halten, dem Teufel, allen ſeinen Wercken und Weſen, mehr und mehr abſagen, ſich wider ihn mehr ſetzen, und vom Himmel immer mehr und mehr Staͤrcke erlangen. Der Teufel und die Welt, indem ſie die Kinder GOttes zu aͤngſtigen gedencken, kommen mir fuͤr, als wenn jemand einem Armen ein Stuͤcke Brodts naͤhme, und ein ander braͤchte dar⸗ auf alſofort ihm einen groſſen Korb allerley herrlicher Tractamenten; oder er näaͤhme ihm einen Becher voll Waſſers, und ein ander braͤchte ihm darauf einen Eymer des beſten Weins: Der Teuffel und Welt koͤnnen uns nimmermehr alſo betruͤben, daß wir nicht hundert⸗oer tauſenfaͤltig vom Himmel erfreuet, getroͤſtet und erquicket werden. Es iſt wahr, die ſuͤſſen Dinge, Mandeln, Honig, Zucker, ſind dem Geſchmacke angenehm aber dem Leibe ſehr ſchaͤdlich; hingegen die bittern Dinge, als Wermuth, Aloe, Myrrhen, ſind dem Geſchmack unangenehm, aber dem Leibe ſehr dienlich: So auch das liebe Creutz, ob es gleich dem alten Menſchen bitter, iſt es doch ſehr dienlich und nuͤtzlich. Denn wollen wir auch 3. betrachten den beſten und kraͤfftigſten Troſt in allem v dir ge zogent eohen esſng Uittsz nihſter Tee urken hotteke nde erlieb ahel Toge Clende auch unsun hoften Jnge 920, ſtnete Dſeſa Tagt undbe ſebige og ihn Huuffe den erhe biiden, hirhenſch Otttoerde Schule ſithe thut sFleſch und ehen Schulen uch uns N wir an⸗ betſtehen, erden wols hnet,2. 1,uidhe⸗ erſiren ſtommmnen Ne ON et. datgeſtig lan, das nGO⸗ r dermt? ſel,alen ihrſeten, unddie ſit, 0 cetar⸗ oder er uf enen peh ale etrͤſet , Zuck l, ſeeblttern ncber Muſſcheg Voſtin glen nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 871 allem Creutz und Elende, nemlich, JEſus kan helffen, will helffen, und muß helffen. Wir ſehen hier, daß der liebſte Heyland dieſes hungerige und arme Voͤlcklein nicht verlaͤſſet, noch deſſen vergiſſet, ſondern er fuͤhlet ihre Noth an ſei⸗ nem Goͤttlichen Hertzen, er traͤgt ihre Noth ſelbſi ſo hertzlich, ſo beweglich, ſo nach⸗ dencklich, und ſo nachdruͤcklich fuͤr, als das Volck ſelbſt nicht haͤtte thun koͤnnen und haͤtten ſie auch die aller berebteſten Redner dazu gebrauchet; denn wie haͤtten ſie es beſſer fuͤrſtellen konnen, als wenn ſie geſagt: Ach HErr, du haſt dieſes Volck zu dir geſammlet, du haſt es mit deinen ſuͤſſen Predigten und Wundern zu dir ge⸗ zogen /laß dich doch ſein jammern ſiehe Arndtens Poſtille am 129. Blatte b. Siehe, es hat nun drey Tage bey dir verharret, und iſt nicht muͤde worden: Nun aber iſt es hungerig und matt, und hat doch nichts zu eſſen, denn es iſt in der Wuͤſten, da nichts zu bekommen iſt; ſie ſolten wohl hingehen, entweder nach Hauſe, oder in die naͤchſten Staͤdte und Flecken, und ihnen Speiſen kauffen, aber ſie wuͤrden auf dem Wege verſchmachten, ſonderlich die ſchwangern und ſaͤugenden Weiber, und die zarten Kinder, denn etiche ſind von ferne kommen; kraͤfftiger und nachdruͤcklicher haͤtte kein Redner dieſes fuͤrtragen koͤnnen: Aber ſo traͤgt der himmliſche Prophet und Lehrer, Chriſtus JEſus, ſelbſt die Sache fuͤr. Daraus iſt nun zu erſehen daß der liebſte Heyland Chriſtus Jcſus auch bey uns ſey in aller unſerer Noth, er weiß auch alle unſer Anliegen: Denn eben dieſe Geſchicht, und was er ſonſt in den Tagen ſeines Fleiſches gethan, wenn er nemlich die Betruͤbten getroͤſtet, denen Elenden geholffen, das iſt ein Abriß und Abbildung, wie er ſich gegen uns und auch alle unſere Nachfolger bezeigen wolle; nemlich, er will eben derſelbe bey uns und ihnen ſeyn, der er vormahls geweſen. Als er wolte ſeine Himmelfahrt halten, und dieſe Welt,ſeiner ſichtbaren Gegenwart nach, verlaſſen,ſagt er zu denen Juͤngern: Ich bin bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende, Matth. 28. v. 20; Er ſagt, er ſey und wolle ſeyn bey uns alle Tage, es moͤgen Tage ſeyn, welche ſie wollen, nicht nur bey guten Tagen, denn ſelbiger haben die Glaͤubigen hier in dieſer Welt nicht viel, ſie muͤſſen klagen und ſagen: Ich habe hier wenig guter Tage, mein taͤglich Brodt iſt Muͤh und Klage; ſondern fuͤrnehmlich in und bey boͤſen Tagen, wenn die vielen Anſechtungen uͤber uns ſchweben; und in ſelbigen und ſoſchen Tagen iſt er auch vormahls bey denen Leuten geweſen: Man hat ihn in den Tagen ſeines Fleiſches mehrentheils gefunden mitten unter dem Hauffen der elendeſten Leute, die von allen Orten her zu ihm gebracht und gefuͤhret wurden. Als Johannes der Taͤuffer zwey ſeiner Juͤnger zu ihm ſandte, wegen einer hoch wlchtigen Frage, funden ſie ihn unter einem Hauffen krancker, lahmer, blinder, ausſaͤtziger tauber und mit andern Seuchen und Plagen behaffteter Leute, daß 872 Am ſiebenden Sonntage daß er ihnen halff jedem, wie er ſeiner Huͤlffe beduͤrfftig war. Er gieng einmahl ins Siechen⸗Hauß, beym Teich Bethesda, worinnen viel Krancke, Blinde Lahme, Duͤrre lagen; Erſuchte unter denſelben den Elendeſten herfuͤr, welcher 38. Jahr daſelbſt kranck gelegen war, und mit klaͤglicher Stimme ſagte: Ich habe keinen Menſchen, nemlich, der ſich meiner jammern laͤſſet, und mich zum Waſſer bringet, wenn es beweget iſt; dieſem nun halff der HErr vor andern allen, Zweiffels frey anzudeuten, daß wer keinen Menſchen hat der hat doch ihn, I Eſum, wahren GOtt und Menſchen, der ihn nicht verſaͤumen und verlaſſen wird, wenns Zeit iſt, ihm zu helffen. Ich finde von ihm, daß er der hochbetruͤbten Witwe zu Nain, die ihrem eintzigen Sohn zu Grabe folgte, begegnet iſt nahe vor dem Stadt⸗Ther, daß er ſich ihrer jammern laſſen, und zu ihr geſagt: Weine nicht; bald auch darauf ſie voͤllig erfreuet, indem er ihren Sohn wieder erwecket, und ihr iebendig wieder gege⸗ ben: Meynet nicht, meine Liebſten, daß es von ungefehr geſchehen, daß der HErr JEſus dieſer hochbetruͤbten Witwe begegnet iſt, ſie wuſte wohl von ihm nicht, daß er ſo nahe waͤre; wer will aber ſagen, daß ihm ihr betruͤbter Zuſtand nicht ſolte ſeyn bekannt geweſt? und wer will laͤugnen, daß er eben darum vor dißmahl nach Nain gereiſet, daß er dieſem hochbetruͤbtem Weibe begegnen, und ihr ihre heiſſe Thraͤnen abwiſchen moͤchte, und damit zugleich biß an den Juͤngſten Tag die Sei⸗ nigen zu verſichern, daß er ihnen in ihren Truͤbſalen zu rechter Zeit begegnen, und ihr Leid in Freude verwandeln ſolle? Ich finde, daß er ſich einmahl den Grentzen Ty⸗ rus und Sidon genaͤhert hat; und ſiehe, ein Cananaͤiſch Weib gieng aus von den⸗ ſelben, ſchrey ihm nach, und klagte, daß ſie eine Tochter haͤtte, vom Teufel geplagt, und bat um Huͤlffe mit einem eyfrigen Glauben: Es ſind viel Dinge in dieſer Ge⸗ ſchichte, die ein gottſeliges Nachdencken verdienen und belohnen; ich bemercke aber füͤr dißmahl nur das, daß eben damahls der HErr entwich in die heydniſche Gegend, wie diß arme Weib von dannen heraus gieng, ihn zu ſuchen, und um Huͤlffe anzuflehen, ohne Zwelffel dieſem betruͤbten Hertzen auf halben Wege zu begegnen, und uns zu lehren, daß er dergleichen noch allen beaͤngſtigten Seelen thun wolle. Alſo will Er auch nun ſeyn und bleiben biß an der Welt Ende bey al⸗ len Betruͤbten, Elenden und Angefochtenen; ſo will Er auch bey uns ſeyn in un⸗ ſern Creutzes⸗Tagen, nemlich als ein Troͤſter und Helffer: JEſus will helffen, und zwar gerne. Gar tedſtlich klinget es, wenn Er ſagt: Ich bin bey dir in der Noth; Er begehret mein, drum will Ich ihm aushelffen; er ken⸗ net meinen Namen drum will Ich ihn ſchuͦtzen; er ruffet mich an in der Noth. Ich will ihn erhoͤren: Ich bin bey ihm in der Noth/ Ich will ihn heraus⸗ — ckou Ceben (olen finfne leit, Wu ſchih Luthe tens, ſteue — geiſnhl ohne, 36, Jhr beleien zbrnget, ffelsfth enGOt ,jihmu ſe hhrem , doß er af ſite erhege⸗ r hEtr cht daß cht ſolte hlnach le heiſe eei uudihr e, TH n R⸗ ilogt, ſer Ge⸗ melcke hniſche OAR 1ge z „ en H in un⸗ iin fen der ihn SGen nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 873 heraus reiſſen und zu Ehren machen, Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mein Heyl/ Pf. 91. v. 1.4. Sehet, hier iſt lauter Wollen, es folget ein Wollen uͤber das andere: Ich will, Ich will, ſagt Er wohl fuͤnfmal nach einander, daß wir ſehen ſollen, unſer JEſus iſt allezeit willig und be⸗ reit, uns zu helffen. Dort ſagt unſer GOtt: Es ſoll mir eine Luſt ſeyn, daß ich ihnen Guts thun ſoll, Jer. 33. v. R77. Das Wort vi, ſo der ſel. Herr Lutherus uͤberſetzt hat, es ſoll mir eine Luſt ſeyn, bedeutet eine innerliche Her⸗ tzens⸗Freude, und ſtetswaͤhrende Ergetzung des Gemuͤthes: Es ergetzet und er⸗ freuet ſich GOtt in ſeiner Seele, daß Er uns Guts thun ſoll, Er wird deſſen nim⸗ mer muͤde, ſondern erweiſet ſich immer mehr und mehr guͤtig denen Seinen; wie⸗ wohl Er ſolches aͤuſſerlich ſich nicht allezeit mercken laͤſtwie ein Vater ſeinem Kinde nicht mercken laͤſt, wie lieb er daſſelbe habe: Ja wenn man von dem Aeuſſerlichen urtheilen ſolte, moͤchte man das Widerſpiel vermuthen, daß GOtt gar keine Liebe und Luſt uns Guts zu thun gegen uns trage. Und eben das ſſt eine von denen wich⸗ tigſten Urſachen, weß wegen Er in die Welt kommen, ein Menſch worden, und ſich mitten in das menſchliche Elend verſencket hat, auf daß Er wuͤſte, wie denen betruͤb⸗ ten und angefochtenen Menſchen zu Muthe waͤre. Drum ſagt auch der Meiſter der Epiſtel an die Ebraͤer: Wir haben nicht einen Hohenprieſter, der nicht koͤnte Mitleiden haben mit unſerer Schwachheit, ſondern der verſuchet iſt allenthalben, gleich wie wir, doch ohne Suͤnde, Ebr. 4. v. 15. Er ſſt al⸗ lenthalben verſuchet, Er iſt verſuchet von ſeinem himmliſchen Vater, von denen heiligen Engeln, die Ihn auf eine Zeit verlaſſen haben, von denen boͤſen Engeln oder dem Teufel, von allerley Art Menſchen; Er iſt verſuchet in viel und mancher⸗ ley Noth; Warum denn? daß Er koͤnte Mitleiden haben mit unſerer Schwachheit. Das Wort α☛ αιονι. Schwachheit, koͤmmt her von , nicht, und 36ν, Staͤrcke, und dieſes von nwoο, ich ſtehe, heiſſet eigentlich ein ſol⸗ cher Zuſtand, da man nicht ſtehen kan, weder leiblicher noch geiſtlicher Weiſe, da man gantz darnieder liegt, wie ein Krancker oder gantz Abgemalteter, der ihm ſelbſt weder rathen noch helffen kan: Mit denen will Er (der HErr JEſus) Mitleiden haben, das iſt, ihr Leiden iſt ſein Leiden, Er fuͤhlet es ſo wohl und mehr, als die Glaͤubigen, wegen der geiſtlichen Gemeinſchafſt, darinnen ſie ſtehen; denn gleich⸗ wie, wenn dem Fuſſe was ankommt, daß er verwundet wird, oder zerbricht, daß der Leib darnieder liegt, ſo fuͤhlet und empfindet ſolches auch das Haupt, und thut ihm wehe: So auch hie bey Chriſto unſerm Haupte, es thut ihm ſo wehe, als ſeinen Glaͤubigen ſelbſt, wenn ſie in Noth und Gefahr ſind, drum wil Er gerne helſſen. J Ses s8 JEſus 874 Am ſiebenden Sonntage JEſus kan auch helffen: Siehe, des HErrn Hand iſt nicht zu kurtz, daß Er nicht helffen konne, und ſeine Ohren ſind nicht dicke wor⸗ den, daß Er nicht hoͤre, ſagt Eſaſas c. 59. v. . GOtt aͤndert ſich nicht, und kan ſich nicht ͤndern. Gleichwie Er nach dem heutigen Evangelio ſeine Allmacht darinn bewieſen, daß Er mit ſieben Brodten und wenig Fiſchen hat koͤnnen uͤber vler tauſend Menſchen ſaͤttigen: So kan Er heute zu Tage eben ſolche Macht be⸗ weiſen; denn Ihm ſſt kein Ding unmuͤglich, Luc. 1. d. 37. Er kan erret⸗ ren alle, die zu Ihm treten; keine Noth iſt ihm zu groß: Seine Hand iſt nicht verkuͤrtzet, Sein Vorrath und ſein Schatz wird nicht erſchoͤpffet; Er iſt ein Artzt, der nicht nur die Geſunden bewahren, ſondern auch die Todtkrancken heilen und geſund machen, ja die Sterbenden dem Tode aus dem Rachen reiſſen kan. Er muß auch helffen, theils wegen ſeiner dringenden Liebe: denn wenn Er uns ſiehet im Elend und Noth ſtecken, ſo jammert Ihn unſer, das iſt, wie es vorher erklaͤret worden, es bekuͤmert und aͤngſtiget ſich ſein Hertze, es thut ihm wehe in ſeiner Seele, ſein Eingeweide erhebet und beweget ſich fuͤr Schmertzen; wie Er dorten ſagt: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn, und mein trau⸗ tes Kind? Denn ich gedencke noch wohl daran, was ich zu ihm geredt habe, drum bricht mir mein Hertz gegen Ihm, daß ich mich ſeiner er⸗ barmen muß, Jer. 31. v. 20. Er muß uns helffen, theils auch wegen ſeiner Verheiſſung und Wahrheit, weil Er es verſprochen, und es zugeſagt hat; Er ſagt ja: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſolt mich preiſen, Pſ. 50. v. 10; ja (was mehr) Er hat uns verſprochen, und geſagt: Es ſoll geſchehen, ehe ſie ruffen, will ich antworten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤren, Eſa. 65. v. 24; und unſer liebſter Heyland ſagt: Warlich, warlich, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen,wird Er es euch geben, Joh. 16. v. 23. Alſo muß nun JEſus helffen, Er kan helffen, und will auch helffen. So ſeyd demnach nun getroſt alle, die ihr in Noth und Gefahr ſeyd, und eure Noth fuͤhlet und empfindet: JEſus kan helffen, will helffen, und muß helffen; Helffer iſt ſen Name: Ich bin arm und elend, aber der HErr ſorget fuͤr mich, Er iſt mein Helffer, ſagt David Pfal. 40. b. 18. In der Grund⸗Sprache heiſt er die Huͤfffe ſelbſt, nv., Du biſt meine Huͤlffe/ ſt noch mehr geſagt, als, Du biſt mein Helffer: Alles (will er ſagen) was an und in dir iſt. was du thuſt und fuͤrnimmſt, was von dir koͤmmt, das koͤmmt mir zu ſtatten, das iſt mir nuͤtzlich, troͤſtlich, dienlich, u. ſ. w. Ja Er nennet ſich ſelbſt einen Mei⸗ ſter zu helffen, Eſa. 63. v. . 2 ein Meiſter, bey dem viel Huͤlffe iſt, dee de ro⸗ — Pofeß undahe Fna ſobetla ſuſſer mein ſtecke wpeine nen f ſelffer Veſt Utr Sind Giehe Gocd meyne Gran der gu chet, d derwe⸗ helnen Wo euch a helft muth lne CGe tder Udd ðð halte den, erwet Rer; — nicht u ſeſwor⸗ cht, Und Alnacht nnen über hacht be⸗ n erket⸗ diſtnicht ein Att, eilen und n weyn k, ws lhmn wehe geg wie ntrar⸗ geredt inerer⸗ en ſeiner Erſegt oltmich et: Es reden, Varlich, en nd Etn d ind d ſa hrr I der ſeſnch ndin e. ſtete, t Met⸗ er eine Po⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 875 Profeßion und Handwerck aus dem Helffen machet, der allenthalben, der aus allen und allerley Noͤthen hilfft; Wer Ihn nur fuͤrchtet und recht thut, der iſt Ihm angenehm, Apoſt. Geſch. 10. v. 3 5 dem hilfft Er, er ſey ſo gering, ſo arm, ſo verlaſſen, als er immer wolle. . Seyd demnach getroſt, ihr, die ihr in Suͤnden⸗Noth ſtecket, wenn ihr auch muͤſſet ſagen: HErr mein GOtt, meiner Suͤnden ſind mehr/als Haare auf meinem Haͤupte, mehr, als Sand am Meer, Pl 40. v. 13; deine Pfeile ſtecken in mir, und deine Hand druͤcket mich, es iſt nichts geſundes an meinem Leibe fuͤr deinem Draͤuen, und iſt kein Friede in meinen Gebei⸗ nen fuͤr meiner Suͤnde, Pf. 38. v. 3. Sehet doch her, hier iſt der Helffer, der helffen kan, der heiffen will, und helffen muß; Er iſt ja eben zu dem Ende in die Welt kommen, die Suͤnder ſelig zu machen: Die Starcken (ſpricht Er) beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken, ich bin kommen die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten, Matth. 9. v. 13. Sieheſt du wohl, um der Gerechten willen iſt Er nicht kommen, ſondern um der Suͤnder willen. Du ſagſt: Ach wer weiß, was Er fuͤr Suͤnder verſtehet, vielleicht meynet Er geringe Suͤnder. Mercke hier, daß der liebſte Heyland in ſeiner Sprache gebrauchet das Wort αοπασσ, es bedeutet eigentlich einen groſſen Suͤnder, der aus den Suͤnden und UÜbelthaten eine rechte Profeßion und Handwerck gema⸗ chet, der ſeine Luſt und Freude in Ausuͤbung vieler Suͤnden geſuchet; dieſer Suͤn⸗ der wegen iſt er kommen, ſie zu ſuchen und ſellg zu machen. Drum laß dir nur ſo gerne und willig helffen, als JEſus willig und bereit iſt dir zu helffen. Seyd getroſt und unverzagt, ihr Armen und Elenden, die ihr hier in der Wuͤſten ſeyd, da ihr auch ſchlechten Vorrath in euren Haͤuſern antreffet, da es euch allenthalben auch wuͤſte fuͤrkoͤmmt: JEſus kan, will, und muß euch helffen; Zu dem Ende iſt er ſelbſt arm worden, auf daß ihr durch ſeine Ar⸗ muth reich wuͤrdet, 2. Cor. . v.9; daß Er euch in und bey eurem Armuth helffen konne, und wolle; ja, indem Er euch leibliche Armuth zuſchicket, ſo hilfft Er euch. Ihr werdet dencken: Das iſt mir eine wundetliche Huͤlffe; ich meyne⸗ te, der HErr JEſus ſolte mir helffen, daß ich meiner Armuth bald loß wuͤrde: Und du ſagſt, die Armuth ſey ſchon die Huͤlffe. Ja warlich, die Armuth iſt ſchon ein Huͤlffs⸗Mittel GOttes, nemlich zu der ewigen Seligkeit. Ich halte, daß vielmehr und eine noch weit groͤſſere Anzahl der Verdammten ſeyn wuͤr⸗ den, wenn mehr Reiche waͤren; und noch eine weit groͤſſere Anzahl derer Aus⸗ erwehlten ſeyn wuͤrden, wenn mehr Arme waͤren: Nicht zwar, daß Reichthum oder Armuth fuͤr ſich verdammet, und ſelig machet, ſondern dieweil die Reichen Sꝰs s8 2 ins⸗ 876 Am ſiebenden Sonntage insgemein ſich ihres Reichthums mißbrauchen, und dabey verdammet werden, und die Armen eher und mehr GOit fuͤrchten, lieben, vertrauen, und in ſeinen Geboten wandeln; daher ſage ich, daß auch die Armuth ſey ein Huͤlffs⸗Mittel auf Selten GOttes, zu einem gottſeligen Wandel, zum Wachsthum des Glaubens, und denn auch zue ewigen Seligkeit. Von denen Reichen ſagt unſer HErr Iſus: Es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadelohr gehe, denn daß ein Rei⸗ cher in das Reich GOttes komme, Matth. 19. v. 24; Als die Juͤnger dieſes Wort hoͤreten, entſatzten ſie ſich ſehr. Es gebrauchet ſich Matthaͤus allhier des Wortes enαrR+s νMοůα Sααασσσναπ ausgeſchlagen werden) elgentlich moͤchte es heiſſen, ſie wurden ſehr weit hinaus geſtoſſen: Nemlich, dieſe Rede war ihnen ein ſtarcker Dongerſtreich, der ihren Verſtand und Urtheil gleich⸗ ſam weit hinaus warff, daß ſie nicht wuſten, was ſie gedencken und ſagen ſolten; drum ſie auch ſprechen: Wer kan denn ſelig werden? darauf Chriſtus ihnen antwortet: Bey den Menſchen iſt es unmuͤglich, aber bey GOtt ſind alle Dinge muͤglich; als wolte Er ſagen: Bey Reichthum und groſſem Gute iſt es dem Menſchen an und fuͤr ſich un muͤglich ſelig zu werden, er kan ſein Hertz un⸗ muͤglich von dem Mammon recht abziehen: Aber GOtt kan ihn (nemlich den Rei⸗ chen) wohl ſelig machen, nemlich Er kan ihm ſo viel Leibes⸗Creutz zuſchicken, daß er bey ſeinem Reichthum bettel⸗arm iſt, daß er, wo es muͤglich, ſeinen reichen Zu⸗ ſtand gerne mit einem armen Lazaro verwechſeln wolte. Es iſt bekannt das Exem⸗ pel jenes Patricii in Luͤneburg: Derſelbe lag einſten in dem kalten Winter im Fenſter, ſahe die Bauren auf ihrem Ruͤcken Holtz eintragen, er ſahe dem einen lan⸗ ge nach, und ſagte bey ihm ſelbſt: Ach ich elender Menſch, ich wolte gerne, wenn es muͤglich waͤre, mit dir einen Tauſch treffen, und an deiner Stelle ſeyn, und dabey elnen froͤlichen Muth und Hertz haben. Dieſer war bereit, ſein groſſes Gut mit des Bauren armſeligen Zuſtand zu vertauſchen. Wiewohl hat es Syrach getrof⸗ fen, wenn er ſpricht: Manchem wehret ſein Armuth, daß er nichts Ubels thut, davon hat er den Vortheil, daß er kein boͤſes Gewiſſen hat, Syr. 20. v. 23. Mancher, waͤre er reich, wuͤrde ſchon ſtoltzer und hoffaͤrtiger ſeyn, ſo aber, weil er arm, iſt er auch ſo viel demuͤthiger. Mancher wuͤrde ſchon mehr ſauf⸗ ſen und freſſen, wenn er darzu Mittel haͤtte; aber der Mangel derſelben verurſachet bey ihm Nuͤchterkeit und Maͤßigkeit, daß er auch fein nuͤchtern und maͤßig iſt zum Gebete. Ich weiß, daß euer viele wuͤrden den Nechſten mehr bevortheilen, oder weniger zu willen ſeyn, wenigere Wercke der Liebe ihnen erzeigen, wenn ſie mehr Guͤter haͤtten, als da ſie ſelbige nicht haben; Mehr wuͤrden die heilige Schrifft und Gottes Wort zuruͤcke legen, und weniger achten, wenn ſie von GOtt mit vielen Mitteln Ult gott mnand ſenen yohe ſetet wn wi Gebeten Selten nd denn 18: Es n Rei⸗ r dieſies er des entlcch h, eſe glech ⸗· ſoen; ihnen t nd Gute ert ⸗ e) Re⸗ , dao, Gen⸗ er im en lon⸗ eſn Debeh Ntinet etti ſbls Et. ,H ſe ſcet n der nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. . 877 Mitteln begabet waͤren, als da ſie deren nicht viel haben. O gluͤckſelig, ihr gottſeligen Armen, bey keinen wohnet Chriſtus JEſus lieber, als bey euch; nie⸗ mand iſt ihm aͤhnlicher und gleicher, wie ihr, ſo wohl in ſeiner Geburth, als auch in ſeinem Leben und Sterben! So hat euch nun euer GOtt mehr Huͤlffs⸗Mittel zu— wahrem Glauben und folglich zur Seligkeit gegeben, da Er euch in⸗ die Armuth ge⸗ ſetzet, als daß Er euch ſolte haben ſchaden wollen. Unſerm HErrn JEſu, der um unſert willen arm worden, daß wir durch ſeinen Beichthum reich wuͤrden, dem ſey Ehre in Ewigkeit, Amen. Am achten Sonntage nach dem Feſt der Heiligen Dreyeinigkeit. . Vorbereitung. Egs J. G. einsmals unſer liebſter Erloͤſer Chriſtus JIchſus denen Juͤden Reine harte Predigt gehalten hatte, die ihrem Fleiſch und Blute faſt ſchwer und unmuͤglich fuͤrkam, und nun einer nach dem andern von denen Zuhb⸗ rern ſich von dem HErrn wegbegaben, fragte der HErr auch ſeine liebe Juͤnger und ſagte: Wollet ihr auch weggehen? Dem antwortete aber Petrus im Namen der andern, und ſagte: Wo ſollen wir hingehen? du haſt Worte des ewigen Lebens, Joh. 6. v. 68. Ich gedencke billig an dieſe merckliche Ge⸗ ſchicht und Rede: Unſer groſſer GOtt und HErr hat uns ſonderliche groſſe Gnade fuͤr andern erwieſen, daß Er uns ſein heiliges Wort, die himmliſche Wahrheit, lauter und rein predigen laͤſſet; alleine es iſt vielen eine harte Rede, ſonderlich wenn ſie hoͤren: Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto IJEſu, die werden muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3. v. 5; es iſt ihnen eine harte Rede, wenn Chriſtus ſagt: Wer mein Juͤnger ſeyn, wer die himmliſche Wahrheit haben, und Nutzen davon ziehen will, der nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich, und folge mir nach, Lue. 9. v. 23. Drunm begeben ſich auch viele von dem theuren Heylande weg, und verlaſſen Ihn: Etliche wenden ſich von Ihm zu dem Pabſt⸗ thum, daraus uns G Ott wunderlich erloͤſet hat, weil ſie da freyere Macht zu leben haben: Denn viele Suͤnden, die wir nach GOttes Wort billig fuͤr groſſe Suͤn⸗ den halten, ſind bey denen Paͤbſtlern nur peccatilla, geringe Suͤndlein; Man kan auch um Geld leicht Ablaß kriegen ſuͤr die groͤſten und ſchwereſten Suͤnden; auch iſt die Buͤſſung fuͤr die Suͤnden bey ihnen ſehr ſchlecht, etliche Gebeter von Ave Maria, Pater noſter, und ein wenig Faſten, koͤnnen bey ihnen groſſe Suͤnden til⸗ Sꝰs s8 3 gen; 878 Am achten Sonntage gen und wenn es ja Noth thut, daß man durch gute Wercke gleich wohl die Se⸗ ligkeit erlangen ſoll, und man die Zeit ſeines Lebens vicht viel gute Wercke gethan hat, kan man ſich anderer Heiligen guten Wercke bedienen, und ſie ihm zuſchreiben laſſen; wie man denn ſolche Verſchreibungen geſehen, da Moͤnche andern, die ih⸗ nen Kloſter⸗Geld zugewandt, die Gemeinſchafft ihrer guten Wercke haben wollen genieſſen laſſen; oder man kan ſich laſſen in eines frommen Muͤnchs Kutte begra⸗ ben; oder, wenn das nicht iſt, und man die groͤſſeſten Bubenſtuͤcke begangen, kan man ſich in der Faſten etwas geiſſeln, oder auch nur andere kriegen, die ſich fuͤr die⸗ ſen geiſſeln laſſen, wie denn einer, Namens Rhimski, in ſeiner Wiederkehrungs⸗ Predigt ausdruͤcklich ſchreibet. Dieſer teufeliſche Aberglaube regieret heutiges Tages noch gewaltig unter den Papiſten, ſonderlich in Welſchland, daß mancher ſich darauf verlaͤſſet, und wenn einer das gantze Jahr die abſcheulichſten Buben⸗ ſtuͤcke getrieben hat, da bezahlet er den andern, der ſich fuͤr ihn geiſſeln, und fuͤr ſeine Suͤnde genug thun ſoll; wie ſolches unterſchiedene mit ihren Augen zu Rom und vielen andern Orten angemercket, und man daran zu zweifeln keine Urſache hat. Alſo hat man in dem Pabſtthum ein gewaltiges Compendium und einen viel leichtern Weg in den Himmel zu komen, als wir haben, und unſer liebſter Heyland Chriſtus IEſus gezeiget und gewieſen hat. Zudem finden ſolche Mammelucken da⸗ ſelbſt mehr Ehre, mehr Anſehen, Reichthum und Guͤter; man darff ſich bey ihnen auch keiner blutigen Verfolgung beſorgen, ſie verfolgen ſelbſt mit Blut, Feuer und Schywerdt, die ihnen nicht anhaͤngen wollen. Viel unter euch verlaſſen Chriſtum JEſum und ſein Leben, ſie moͤgen ſeinem Exempel nicht folgen, noch in ſeine Fuß⸗ tapffen treten; ſein Leben iſt ihnen nicht anſtaͤndig, ſie gewinnen die Welt lieb, und haltens mit ihrer Partey; der Bauch iſt ihr Gott, und der Gold⸗ Klumpe ihr Helffer. Wenn aber nun GOtt vom Himmel durch mich, ſeinen Diener, euch fragen laͤſſet: Was wollet ihr denn thun? wollet ihr auch weggehen? was wollet ihr antworten? GOtt gebe es euch in den Sinn, daß ihr nicht anders, als Petrus, und auch von Hertzens⸗Grunde ſagt: HErr, wohin ſollen wir gehen? du haſt Worte des ewigen Lebens, dein Wort fuͤhret und bringet uns in das ewige Leben. Nun das thut es freylich, ſein Wort iſt die Wahrheit, ſein Wort fuͤhret uns zum heiligen Wandel, und giebt uns die Hofſnung und Ver⸗ ſicherung des ewigen Lebens. Hiervon werden wir weitere Nachricht einnehmen. Weil wir aber hierzu der Gnade GOttes benoͤthiget ſeyn,/ ꝛe. Evangelium, Matth. 7. v. 15. ⸗ℳ23. inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe. An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Kan SEet euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten, die in Schafs/Kleidern zu euch kommen, — l deCe⸗ Ee gehean ſctrebwen en twolen tebegta⸗ gen, lan hfirdie⸗ ehrungs⸗ heutiges Mancher Buben⸗ ſr ſeine totn und che haot. en biel Heſand Cen da⸗ ihnen uerund riſtum e Ful⸗ tlib, Gold⸗ ſelnen gehen nders, W linet theit, Ve⸗ inen. nnen, Unen. Kon . nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 879 Kan man auch Trauben leſen von den Dornen? oder Feigen von den Diſteln? Alſo ein ieglicher guter Baum bringet gute Fruͤchte, aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte. Ein guter Baum kan nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kan nicht gute Fruͤchte bringen. Ein ieglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen, und ins Feuer geworffen. Darum an ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr! HErr! in das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun melnes Vaters im Himmel. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage: HErr, HErr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausgekrieben? haben wir nicht in deinem Namey viel Thaten gethan? Denn werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Ubelthaͤter. Eingang. EsS ſchiene eine ſehr harte Rede zu ſeyn, da GOtt durch den Propheten Eſaiam dem frommen Koͤnige Hißkiaͤſagen lieſſe: Beſchicke dein Hauß, denn du muſt ſterben, Eſa. 38. v. J. In der Grund⸗Spruche ſtehet die Befehls⸗weiſe au befiehl, befiehl deinem Hauſe, was es ietzo bey ſo geſtallten Sachen thun ſoll, nemlich zu GOTT ſeuffzen, beten, fuͤr dich bitten, ſich ihrer Suͤnden erinnern, daß ſie es nemlich verdienet, daß GOtt ſolche Veraͤnderung mit Juda fuͤrnehmen will: Denn um der Unterthanen Suͤnden willen geſchehen viel Veraͤnderungen der Fuͤrſtenthuͤmer, ſagt Salomo Spruͤchw. 28. v. 2. Es iſt aber mercklich, daß dem frommen Koͤnige dieſe Zeitung gebracht wird, kurtz nach dem, als er von dem Trotzer und Schnarcher, dem Sennacherib, iſt befreyet worden; da er nun billig haͤtte ſollen ein wenig Ergetzung haben auf ſein groſſes Drangſal, ſiehe, da muß er hoͤren, er ſoll ſterben. So iſts, mein Menſch: Wir muͤſſen durch viel Creutz und Leiden in das Reich GOttes eingehen, Apoſt. Geſch. 14. v. 21, und zwar ſo, daß unſer Leben gleichſam ein gantzes Gewebe und Werck iſt, von allerley Creutz und Ungemach: Da beut immer ein Creutz dem andern die Hand; iſt eines uͤberſtanden, ſo iſt das andere ſchon da und ſtellet ſich ein, es iſt eine ſtetige Abwechſelung. Es iſt mit unſerm Chriſten⸗Leben, wie mit der Relſe derer Fuhrleute, die im kothigten und ſchlackerichten Herbſte in holen und boͤſen Wegen fahren, wenn ſie irgend aus einer Pfuͤtze mit groſſer Muͤhe ſich her⸗ aus gearbeitet haben, ſo iſt die andere ſchon wiederum da. Ein Chriſt iſt wie eine oͤffentliche Herberge an einem gangbarem Orte, gehet ein Gaſt weg, oder ziehet hinaus, koͤmmt der andere wieder, und iſt das Hauß ſelten leer: Wir ſind zu leiden gemacht, Pf. 38. v. 18; es muß gelitten und geſtritten ſeyn. Wie in einer Feldſchlacht ein Soldat nicht einen Feind hat, mit welchem ihm zu ſeetde obliegt, 4 S 88% An achten Sonntage obliegt, ſondern derer ſind viele: So auch ein frommer Chriſt; er iſt wie ein frucht⸗ barer und guter Baum, der an einem oͤffentlichen Wege und gangbaren Straſſe ſtehet, und mit vielen ſchoͤnen Fruͤchten geſegnet iſt; da wird man viel Pruͤgel, Stecken und Steine unter finden, damit die Fuͤruͤber⸗reiſenden die Fruͤchte abge⸗ worffen haben: Alſo, ein ieder machet ſich an einen ſrommen Chriſten. Nun, ſo hat es der Allerhoͤchſte ſelbſt geordnet, ſo will er es haben: Drum laſſet uns nun ſeinem heiligen und guten Willen nicht widerſtreben, es iſt doch alles gut und wohl gemeynet. Es hat eine allmaͤchtige und guͤtige Hand den ſuͤſſen Weinſtock und auch die Alde gepflantzet; eine Hand hat die ſchoͤnen Blumen geſetzt, daraus die Bienen ihren Honig ſaugen, und auch die bittere Wermuth; doch alles zu der Menſchen Wohlfahrt und Beſten: Denen, die GOtt lieben, muß alles zum beſten dienen, Rom. 8. v.ꝛ d. Wir ſehen denn auch 2. wie GOtt das Leben in dem Tode ſuche und herfuͤr bringe? GOtt draͤuete dem frommen Koͤnige den Tod, es gerieth ihm aber zu ſei⸗ nem Leben, denn GOtt legte ſeinem Leben noch 15. Jahre zu. Offte deucht uns etwas lauter Ungluͤck und Unfall zu ſeyn, und ſiehe, es iſt unſer Leben, unſer Gluͤck. Wer es nicht verſtehet, und ſiehet, wie eine Hauß⸗Mutter oder Gaͤrtner den Kohl verpflantzet oder verſetzet, er mercket uͤber 2. oder 3. Tage, wie alles an dem Kohlſtaͤngel geſtorben, auſſer, daß das Hertz oder Haͤupt⸗ lein noch etwas gruͤn iſt, der ſolte meynen und gedencken: Wie wird denn der Menſch dem Kraute ſo feindſelig und gram ſeyn, daß er daſſelbe erſterben laͤſſet? Aber es ſuchet der Gaͤrtner des Kraͤutleins ſein Beſtes, es ſoll nun hurtiger und berſſer wachſen. Oder, wenn man ſehe, wie ein Wintzer manchmal mit dem Wieinſtocke und deſſen Reben umgehet, kommt der kalte Winter angetreten, ſo ſencket er die Reben und Stauden in die Erde, er tritt ſie mit Fuͤſſen, leget Ede und Miſt darauf, da laͤſt es nicht anders, als wenn er die Staude nichts achte, und ſie gar verderben wolte: Aber der Ausgang hernach bezeuget es, daß er der Stau⸗ de oder Weinſtocks Beſtes geſuchet, nemlich, daß er im Winter nlicht erfriere, ſondern im Sommer und Herbſt ſchoͤne Fruͤchte bringe. Eben ſo machet es GOtt mit uns: Er fuͤhret uns, dem Anſehen nach, in die Hoͤlle, aber der Ausgang iſt der Himmel; Er laͤſſet uns manchmal in ſchwere Leibes Kraackheiten verfallen, aber er ſuchet damit die Geſundheit der Seele, daß es derſelben wohl ergehen moͤge. Nun ſo ſey denn unſer GOit gelobet auch im Creutze, der auch damit unſere Wohl⸗ fahrt fleißig und getreulich ſuchet. . Endlich moͤchte man ſich wohl verwundern, warum GOtt der HErr dem Hißkiaͤ habe befohlen, ſein Hauß zu beſchicken, und nicht zufoͤrderſt ſeine Seele? da es icken ci ——— da es de undn daß ndſein lte, deiche weine Ordeu Go um ds cneS Nchic unduns aldern Wah Gelol ercki dein Nun, Sraſe Prigel, gteglge. Nun, ſS nöIn nd woht tecknd tons ſe es u der szun herfir erz ſe chtuns Lben, Mutter „bderz. Haupt⸗ enn der glͤſe? igerud nt den eten, ſo t Ede gte,O. Ste tſtiie, giſt der nge. Wohl⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 881 da es doch billig heiſſen ſoll: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, Matth. 6. v. 33. Allelne wir muͤſſen wiſſen, daß Hißkias ein frommer Koͤnig geweſen, der taͤglich mit dem Tode umgegangen, und ſelne Seele immer beſchicket hat, der ſelne Buſſe nicht aufgeſchoben biß aufs letzte, ſondern in ſtetiger Bußfertigkeit gelebet, drum ſo ſoll er nun ſein Hauß be⸗ ſchicken. Nun, J. G. wir leben ietzo in der Zeit, da der Tod hin und wieder uns welche von der Seite wegreiſſet: Bißhero ſind woͤchentlich welche aus dieſer Ge⸗ meine in die Ewigkeit eingangen und verſetzet worden; wir wiſſen nicht, wenn die Ordnung uns treffen wird, vielleicht koͤnte es heute, vielleicht konte es morgen ſeyn; G Oltt laͤſſet es uns ſo ausdruͤcklich nicht vorher ſagen, wie dem Koͤnige Hißkiaͤ, dar⸗ um, daß wir taͤglich und ſtuͤndlich nicht nur unſer Hauß, ſondern fuͤrnemlich unſere eme Seele beſchicken ſollen, damit ſie auf dem Fall der Abfoderung und Abloͤſung geſchickt ſey zu Chriſto JI Eſu zu kommen. Wie aber wir unſere Seele beſchicken, und uns ſelbſt zum ſeligen Sterben geſchickt machen koͤnnen, das koͤnnen wir unter andern aus unſerm heutigen Evangelio lernen; wenn wir nemlich der himmliſchen Wahrheit uns befleißigen, fromm und gotiſelig leben, und auf den Himmel und Seligkeit mit Freuden und Verlangen warten. Damit wir aber hiervon einen mercklichen Gedenck⸗Spruch haben, ſoll er dieſer ſeyn: HErr JEſu, gib mir dein Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit, in der Hoffnung des ewigen Lebens. Hiervon wollen wir durch die Gnade GOttes weiter handeln. Nun, GOtt helffe uns, daß ꝛc. Abhandlung. Enn, J. G. jemand die Chriſtliche Religion oder ſo genannte Theologie be⸗ ſchreiben wolte, und zwar ſo, daß ſelbige Beſchreibung, dem Buchſtaben nach, in GOttes Wort enthalten ſey, wolte ich ſagen: Die rechte wahre Religion ſey eine Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit in der Hoffnung des ewigen Lebens, wie ſie Paulus beſchreibet Tit. 1. v. 2; und eben hieraus neh⸗ men wir fuͤr dieſesmal unſern Gedenck Spruch, und ſagen: Gib mir, HErr JEſu, die Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit, in der Hoffnung des ewigen Lebens. Oder wenn euch Einfaͤltigen es zu dunckel deucht, iſt es eben ſo viel, als: Mein HErr JEſu, lehre mich recht glaͤuben, Chriſtlich leben und ſelig ſterben; oder, lehre mich, HErr, dich recht erkennen, dich hertzlich lieben, und auf dich hoffen. Daß auf dieſes die Haupt⸗Lehre unſers gantzen Evan⸗ gelli hinaus lauffe, wird ſich bald finden, wenn wir es nur kuͤrtzlich uͤberlauffen: Dieſes Evangellum haͤlt in ſich 1, eine Warnung fuͤr der Phariſaͤer ihrer Ttt tt⸗ . gottlo⸗ 982 Am achten Sonnkage gottloſen Lehre, gottloſen Leben und Wandel, und 2. die Ur ſachen, warum man ſich dafuͤr huͤten ſolle. Erſtlich warnet der HErr JEſus die Seinigen fuͤr der Phariſaͤer und Schrifftgelehrten wie auch Sadduceer und aller falſchen Lehrer gottloſen Lehre; Er ſagt: Sehet euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten. Das Wort r oνοαν bringet mit ſich eine beſondere, genaue und ſehr fleißige Auf⸗ merckung. Gleſchwie einer, dem gedrohet iſt, daß ihm iemand mit Gifft toͤdten wolte, auf die Perſonen, damit er umgehet, genaue Achtung hat, was ſie fuͤr welche ſeyn, wie ſie vielleicht geſinnet ſeyn, was ſonſt ihr Thun und Vorhaben iſt; er giebt genaue acht auf die Speiſen und Tranck, ob damit ihm der Gifft vielleicht beyge⸗ bracht werden moͤchte, oder auf allerley Dinge, die zum Vehiculo oder Mittel ge⸗ braucht werden koͤnnen. Oder wenn iemand verreiſen wolte, und zwar durch einen dicken finſtern Wald ſeinen Weg nehmen muͤſte, ihm aber angedeutet wuͤrde, daß Maͤuber in dem Walde auf ihn laureten, ſo wuͤrde er auf alle Straͤuchlein, die ſich bewegeten, Achtung geben, er wuͤrde hinter ſich und fuͤr ſich ſehen, und wenn ein oder etliche Menſchen ihm begegneten, genau acht auf ihre Minen, Reden und Ge⸗ wehr haben; er wuͤrde gar eben bemercken, ob und was fuͤr Gewehr ſie haͤtten, er wuͤrde ihnen nicht zu nahe kommen, ſondern ausweichen, wo er koͤnte: So, ſagt der liebſte Heyland, ſollen ſich die Leute huͤten fuͤr den falſchen Propheten, oder allen erigen Lehrern, denn ſie ſuchen nichts anders, als den Gifft der falſchen Lehre ihnen behende und ſuͤßiglich beyzubringen; ſie ſind Seelen⸗Moͤrder, die die Seele geiſt⸗ licher Weiſe zu toͤdten ſuchen; drum ſollen ſie mit allem muͤglichen Fleiſſe ſich in Acht nehmen,daß ſie nicht von ihnen verfuͤhret und verderbet werden. Wie aber ſoll man ſich fuͤr ihnen huͤten? nicht alſo, daß man ſich derer ordent⸗ lichen Diener Gottes, die unordentlich wandeln, ihres Amtes nicht bedienen ſoll, nein: Wenn ein Diener Gottes rvecht lehret, doch aber gottloß lebet, iſt er wohl ein boſer Chriſt, aber kein falſcher Prophet oder Lehrer; ſo ſoll man nach ſeinen Wor⸗ ten thun, und nicht nach ſeinen Wercken; man muß auf das Wort und Amt fuͤr⸗ nehmlich ſehen, und nicht ſo wohl auf das Leben: Ich habe offt vermahnet, ſagt der ſel. Herr Lutherus, daß man weit ſolte von einander ſcheiden Leben und Lehre. Die Lehre iſt, daß ich an Chriſtum glaͤube, mein Werck, Leiden und Tod fuͤr nichts achte, und dem Nechſten diene, und druͤber laſſe fahren, was ich ſoll. Das Leben aber iſt, ob ich ſo oder ſo wandele, und darnach thue. So liegt nun weit nicht ſo viel am Leben, als an Der Lehre, daß wann ſchon das Leben nicht reine iſt, kan dennoch die Lehre wohl reine bleiben, und mit dem Leben Gedult getragen werden⸗ Und keint dast Alten gehel Gaſt Lehre ol ſende Und ſe W Lche⸗ licht e inf ke ”M (autte ogte Me iuinde en: ii ſe D⸗ bon diee⸗ ſede ſch Mer die lſſachen, = horiſſer opheten. be guſ⸗ ffttodten le velche er giebt tbeyge⸗ Nltel ge icheinen de, daß dieſch wenn ein und Ge⸗ tten, er ſogt drr der len keihnen le heiſt⸗ ſeſchia rdent⸗ ſen ſo, ein Wor⸗ neſr⸗ ahnet, Ceben Velch füber dee, . lsen die den. d nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 883 Und ferner: Dle Lehre bleibet allezeit ihr ſelbſt gleich, daß ſie will gantz rein und vollkommen ſeyn; das Leben aber kan wohl hoͤher kommen. Ich wolte auch daß mein Leben hoͤher waͤre aber es wird nichts draus, das Leben wird die Lehre nicht erreichen, ſo lange wir hier leben, im 4ten Altenburgiſchen Theile pag. 226. 227. Wir muͤſſen uns fuͤr ihnen huͤten, nicht ſo, daß wir nicht ſolten mit ihnen um⸗ gehen, mit ihnen eſſen und trincken; Iſt doch der OErr JEſus ſelbſt bey ihnen zu Gaſte und Tiſche geweſen; Er wil auch nicht, daß man die irrigen und falſchen Lehrer ſoll aus dem Wege raͤumen und toͤdten, ſonſt haͤtte der liebſte Heyland auch wohl heiſſen todten die Phariſaͤer und Schrlfftgelehrten, das thut Er aber nicht; ſondern Er ſagt vielmehr: Auf Moſis Stuhle ſitzen die Schrifftgelehrten und Phariſaͤer; alles nun, was ſie euch ſagen, Cnemlich das Gottes Wort iſt) das thut, Matth. 23. v. 2. Aber mit dem Schwerdte des Geiſtes ſoll man ſie toͤdten, das iſt, aus Gottes Wort ihre irrige Lehre widerlegen. Sonderlich ſo ſoll man ſich fuͤr den falſchen Propheten und irrigen Lehrern huͤten, daß man ihre Lehre wohl pruͤfe, gegen das Wort Gottes halte, und was nicht genau und eigent⸗ lich damit uͤberein k—ommet, verwerffe und verdamme. Unſer liebſter Heyland deutet auch 2. an die Urſachen, warum wir uns dafuͤr huͤten ſollen: Erſtlich ſoll man ſich fuͤr ihnen huͤten, weil ſie nicht geſandt und beruf⸗ fen ſind, drum ſagt Chriſtus: Die in den Schafs⸗Kleidern zu euch kommen, die keines Berufs erwarten, ſondern ſich in die Chriſtlichen Kirchen und Gemeinen hinein ſchleichen, gleich als waͤren ſie von GOtt beruffen. Hernach, weil ſie mit lauterm Betrug umgehen: Sie kommen in Schafs⸗Kleidern, geben groſſe Hei⸗ ligkeit, groſſe Liebe und Zuneigung fuͤr; aber wenn man ſie anatomiret, und tieff hinein ſiehet, ſind ſie reiſſende Woͤlffe, ſuchen nichts, als der Menſchen zeitliches und ewiges Verderben. Drittens ſoll man ſie an ihren Fruͤchten erken⸗ nen: Aus falſcher und irriger Lehre kan nichts anders flieſſen und kommen, als ein gottloſes boͤſes Leben. Der liebſte Heyland erklaͤret die Sache mit einem Gleich⸗ niſſe, und will ſagen: Wie es unmuͤglich iſt, daß man kan von einem Dornſtrauch Trauben, oder von einem Diſtelbuſche Feigen leſen, ſo unmuͤglich iſt es, daß man von denen, die falſche Lehre fuͤhren, koͤnne gute Wercke erwarten; ja die Wercke, Die ein falſcher und ieriger Lehrer thut, ob ſie gleich noch ſo gut zu ſeyn ſcheinen, ſind ſie doch nicht gut; warum? denn gute Wercke muͤſſen kommen und geſchehen von ſolchen Leuten, in welchen der Hellige Geiſt wohnet, der muß ſie durch und in denen Menſchen wircken. Die Leute, deren Wercke ſollen gut ſeyn und GOtt gefallen, die muͤſſen bey GOtt in Gnaden ſtehen: Der Menſch muß ſelbſt zuvor gut ſeyn, Ttt tt 2 ſollen 884 Am achten Sonntage ſollen die Wercke gut ſeyn wie hiervon der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl lehret: Das ſage ich, ſpricht er, daß man nicht die Wercke ins Hertze reiſſe, ſondern das Hertze laſſe vorhin fromm ſeyn durch den Glauben daß die Wercke heraus flieſſen, ſonſt thuſt du niemand Guts; ſo du ſchon iemand et⸗ was giebeſt, geſchicht doch ſolches nicht von Hertzen: Alſo ſchleuſt ſichs, daß ich vorhin muß fromm ſeyn, ehe ich gute Wercke thue. Es fleußt nicht von auſſen hinein, man hebt auch nicht am Dach an, ſondern am Boden, darum muß vorhin der Glaube da ſeyn, in ſeiner Kirchen⸗Poſtill Om 9. Sonntage nach Trinitatis. Sollen die Wercke gut ſeyn, muͤſſen ſie aus dem Glauben kommen, nemlich aus dem rechten wahren ſeligmachenden Glauben: Denn was nicht aus dem Glauben gehet, das iſt Suͤnde ſagt Paulus Röͤm. 14. v. .3. Abermal ſagt hie der ſel. Herr Lutherus: Es gehoͤret nichts mehr zu guten Wercken, denn der Glaube, und nichts mehr zur Suͤnde und boͤſen Wercken, denn der Unglaube. So folget, daß, wer da glaͤubet, der hat keine Suͤn⸗ de, und thut eitel gute Wercke: Wiederum, wer nicht glaͤubet, derſelbe thut warlich kein gut Werck, ſondern es iſt alles Suͤnde, in der Kirchen⸗ Poſtill uͤbers Evangelium am Himmelfahrts⸗Feſte; Nun aber wohnet ja der Heilige Geiſt in denen falſchen Lehrern nicht, ſondern er iſt ihnen ſeind und gram, Er ſtraffet und to-dtet ſie; ſie ſind bey GOtt nicht in Gnaden, ſondern ſie ſind un⸗ ter dem Zorne. GOttes; ſie ſind nicht gute, ſondern boͤſe Baͤume, bey ihnen iſt kein wahrer ſellgmachender Glaube, ſondern ein eingebildeter Glaube drum moͤ⸗ gen die Wercke, die ſie thun, nicht als gute Wercke paßiret werden. So ſind auch die falſchen Lehrer in einem verdammlichen Zuſtande; das deutet der HErr JEſus damit an, wenn Er ſpricht: Ein ieglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen, und in das Feuer geworffen: Alſo wird ihr Ende und Ausgang auch ſeyn die ewige Verdammmß und das ewige Feuer. End⸗ lich ſchließt der wertheſte Heyland dieſe Rede mit einer ſchoͤnen Schluß⸗ Rede: Es werden nicht alle, die da ſagen, HErr, HErr, in das Himmelreich kom⸗ men, dergleichen die falſchen Lehrer auch thaten: Sie ruͤhmen ſich auch, daß JE⸗ ſus Chriſtus ihr HErr, und ſie ſeine treuen Diener ſind: Aber das Ruͤhmen und die Einbildung hilfft lauter nichts: Sondern JEſus Chriſtus, der Richter der Le⸗ bendigen und der Todten, wird nur bloß darnach richten, ob ſie den Willen ſeines Vaters im Himmel gethan haben, das iſt, ob ſie auch GBtt nach und in ſeinem Worte recht erkannt gottſelig gelebet und die Hoffnung des ewigen Lebens gehabt haben, darnach wird er hloß mtheilen, und nach nichts anders, S Aſſt, ſn ins V P — Aate ECorh nſßde bens. leen V der hi⸗ gedenea Gͤus gun ſe ſiſfe deccke nouetd ſelig ben⸗ eben ißd bens H i N ben, (eln d (int ede ] auf einem Ee 11, . eſpge — ret Das ſordeen Wercke hondet⸗ Ntſche, ofleußt dern an Peſtal Mimſch us den llſogt ercken, ercken, eSuͤn⸗ derſelbe Krchen⸗ ,ja der geom, ſindu⸗ ſhnen iſſt umn duch . 19Eſis irdhe . Cod⸗ de⸗Es ſeines ſenen fomm 159 Ind derl⸗ ehebt nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 885 So ſehet ihr nun, J. G. wie von ſelbſt unſer Gedenck⸗Spruch aus unſerm Teyte fließt, oder wie uns derſelbe den gantzen Inhalt und Haupt⸗Lehre unſers Evangelii fuͤrſtellet, nemlich wenn wir ſagen: Gib mir, HErr JEſu/Erkennt⸗ niß der Wahrheit zur Gottſeligkeit, in der Hoffnung des ewigen Le⸗ bens. Denn ihr habet gehoͤret, daß der HErr JEſus uns warnet fuͤr ſolchen Leh⸗ rxern, und will alſo ein rechtes Erkenntniß fodern; er ſagt, daß nicht genug ſey, ſich der himmliſchen Wahrheit ruͤhmen, ſondern man muͤſſe auch goͤttlich leben; und gedencket Er auch des ewigen Lebens und der Verdammniß: Lehret alſo, daß die Glaͤubigen auf das ewige Leben gewiß hoffen; drum laſſet euren Gedenck⸗Spruch nun ſeyn: Gib mir/ HErr JEſu, Erkaͤnntniß der Wahrheit zur Gott⸗ ſeligkeit, in der Hoffnung des ewigen Lebens. Damtt wir aber dieſen Ge⸗ denck⸗Spruch uns recht zu Nutze machen koͤnnen, laſſet uns mercken und ge⸗ nauer beſehen dieſe drey Stuͤcke: 1. Daß ein ieder Menſch der da gedencket ſelig zu werden, muͤſſe ein rechtſchaffenes Erkenntniß der Wahryeit ha⸗ ben, 2. daß bey einem jedweden die Gottſeligkeit oder ein heiliges gottſeligs Leben muͤſſe aus dem reinen Erkenntniß flieſſen, und 3. daß die Erkennt⸗ niß der goͤttlichen Wahrheit, welche mit der wahren Gottſeligkeit vergeſellſchaff⸗ beng ſenet vergebens ſey, ſondern daß ſie die Hoffnung des ewigen Le⸗ ens ſey. Erſtlich iſt nun wohl zu bedencken, daß ein ieder Menſch, der da gedencket ſelig zu werden, muͤſſe ein rechtſchaffen Erkenntniß der himmliſchen Wahrheit haben. Hler iſt nun zu mercken, daß der einige, heilige, große, all⸗ maͤchtige, gerechte und guͤtige GOtt ſich uns genugſam geoffenbaret hat, und ſich uns zu erkennen gegeben, und zwar einmal, da Er in unſere Hertzen es eingeſchrie⸗ ben, und tieff eingepraͤget hat, daß ein GOtt ſey; und hernach, daß derſelbe GOtt ſey ein einiger, ſtarcker, allmaͤchtiger, allweiſer, gerechter, auch ein guͤtiger GOtt und HErr. Paulus ſagt: daß man weiß, daß ein GOtt ſey, iſt ihnen, (nemlich denen Heyden) offenbar, denn GOtt hat es ihnen geoffenbaret, Roͤm. 1. v. 18; alleine es haben die Heyden die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufgehalten. Das Wort narivανdο aufhalten, wird oͤffters gebrauchet von einem gewaltſamen Aufhalten: Als (zum Exempel) von denen Wein⸗Gaͤrtnern, die den Sohn, der in ſeinen Weinberg kam, erwiſcheten, ihn toͤdteten, und ſein Erb⸗ Gut an ſich brachten, und alſo mit Gewalt und Unrecht an ſich behielten, Matth. 21, v. 38: So (will er ſagen) haben die Heyden mit Gewalt und unrechtmaͤßiger Weiſe zuruͤck behalten die Wahrheit, das iſt, die eingepflantzte und in unſer Hertz eingeſchriebene Erkenntniß der Wahrheit, ſie haben die Wahrhelt mit Macht und TDit tt 2 Gewalt 886 Am achten Sonntage Gewalt aufgehalten in Ungerechtigkeit, als in einem Kercker oder Gefaͤngniß: Sic veritatem quaſi incarcerarunt, eamque detinuerunt ſeris iniquæ volunta- tis, ne exiret ad effectus & opera conformia veritati, ſagt ein beruͤhmter Kir⸗ chen⸗Lehrer: *“Alſo haben ſie die Wahrheit gleichſam in ein Gefaͤngniß eingeſper⸗ xc bet, und haben ſie mit den Schloͤſſern des Muthwillens eingeſchloſſen, daß die 4 Wahrheit nicht zu ihrer Krafft kome, und der Wahrheit gemaͤße Wercke wuͤrcke. Siehe Auguſtinum in der 55. Predigt vom Worte Gottes aus dem Evangelie Johannis. Iſt alſo dem Menſchen die Wahrheit und Erkenntniß GOttes ein⸗ gepflantzet, daß es unmuͤglich iſt, daſſelbe gaͤntzlich auszuleſchen. Hierzu koͤmmt noch das Zeugniß des Gewiſſens, davon Paulus ſagt: Die Heyden ſind ihnen fſt ein Geſetz, damit, daß ſie beweiſen, des Geſetzes Werck ſey beſchrie⸗ en in ihrem Hertzen. Sintemal ihr Gewiſſen ſie bezeuget, darzu auch die Gedancken, die ſich unter einander verklagen oder entſchuldigen, Rom. 2. v. 15. Die Heyden ſahen aus dem Lichte der Natur gar wohl den Unter⸗ ſcheid des Guten und Boͤſen, der Erbarkelt und Schande, ſie wuſten gar wohl, daß man GOtt ſolte und muͤſte dienen mit einem heiligen und reinen Hertzen und Gewiſſen, daß man muͤſſe fromm und gottſelig leben, man muͤſſe den Nechſten nicht betruͤben oder beleidigen, ſondern vielmehr ihnen Gutes thun: Drum war ihnen ihr Verſtand und Gewiſſen an ſtatt des Geſetzes, das ihnen ſagte und ſie lebhrete, was zu thun oder zu laſſen ſey; und da ſie nun demſelben gemaͤß gele⸗ bet, haben ſie ein ruhiges, wo ſie aber dawider gehandelt, ein unruhiges Ge⸗ wiſſen gehabt. Man kan auch das Erkenntniß GOttes haben aus denen Creaturen und Ge⸗ ſchbpffen, wie auch Paulus ſagt: Daß man weiß, daß ein OOtt iſt iſt ihnen offenbaret damit, daß GOttes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Krafft und Gottheit wird erſehen, ſo man das wahrnimmt an den Wercken, nemlich an der Schoͤpffung der Welt, ſo, daß ſie keine Ent⸗ ſchuldigung haben, Roͤm. 1. v. 20. Denn wenn wir das groſſe Welt⸗Gebaͤude anſehen, und betrachten die vielen Dinge an dem Himmel, in der Lufft, im Meere und auf der Erde, muͤſſen wir ja bekennen, daß diß ein allmaͤchtiges, allweiſes und guͤtiges Weſen ſeyn muͤſſe, daß das alles ſo herrlich, ſo kuͤnſtlich, ſo weiß lich, ſo nuͤtz⸗ lich gemacht, und alles in ſeine Ordnung geſetzet hat. Nun ſind dieſe Principia oder Urſpruͤnge GOtt zu erkennen an und fuͤr ſich nuͤtzlich und gut, aber ſie ſind nan⸗ mehro nach dem klaͤglichen Suͤndenfall nicht deutlich nicht hell, und nicht vollkem⸗ men genug, uns den rechten wahren GOtt, und wie Er zu verehren ſey, zu bezeu⸗ gen und zu weiſen; drum iſt es ſchwer, ja unmuͤglich, daraus GOtt und enen en Wilnr nene hel iuſend Lſch⸗ Schri Freudk glalie ſmnnge ſlſen, den Te D Clkent ben der ſt nun Sheiff lende 99, h. 1. doß n iine W (lot h zweſfe dernd dchde⸗ und ſ fydn kein fi glean Mecbe H. S Vere Uchen aun lit; d ſnſch ſperbe — nig: ic Voluntg. ater Kin⸗ ingeſper⸗ daß die ewörcke. bangelis ltes ein⸗ khrnmt dihnen eſchrie⸗ Aauch gldigen, Unter⸗ r woht, tten und Mechſten unn wor Aund ſe a gee⸗ 6es Ge⸗ und Ge⸗ ſtihnen ſeevige den getc⸗ Gebande n Mee ſetnd ſenſt⸗ lincpi⸗ ſiudnin⸗ holkem⸗ bcte⸗ ſd ſeinen DN nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 887 Willen recht zu erkennen; hats doch genug zu thun, wenn wir das rechte vollkom⸗ mene helle Licht des Wortes GOttes haben, daß wir Ihn recht erkennen koͤnnen, maſſen der ſel. Herr Lutherus ſelbſt hier ſeine Schwachheit erkennet, und in ſeinen * Tiſch⸗Reden e. 4. ſagt: GOtt ſchreibet ſich und laͤſſet allenthalben in der Schrifft von ſich ſagen, Er ſey ein GOtt des Lebens, Friedes und der Freude um Chriſti willen. Darum bin ich mir ſelber feind, daß ich nicht glaͤuben kan, denn unſere Gedancken halten GOtt immerdar fuͤr einen ſtrengen HErrn und Richter: das heiſſet Gtt nicht recht kennen noch wiſſen, wie Er geſinnet ſey gegen uns. Wenn ich nun koͤnte GOtt und den Teufel unterſcheiden,ſo waͤre ich hochgelehrt. Damit wir doch aber nun nicht irren und fehlen in dem rechten und ſchuldigen Erkenntniß Gottes, hat uns GOtt ein ander heller und vollkommener Licht gege⸗ ben, darinnen GOtt zur Genuͤge zu unſerer Seligkeit ſich geoffenbahret hat: Das iſt nun ſein heiliges Wort, das alte und neue Teſtament, ſo heutiges Tages in Schrifften verfaſſet iſt, welches iſt ein Licht, das da ſcheinet an einem dunck⸗ len Orte, welches iſt unſers Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf unſern Wegen Pf. 99. v. 105˙. Seyd nun gewiß, ſagt der ſel. Herr Lutherus, und ohne Zweifel, daß nichts hellers iſt, denn die Sonne, das iſt, die Schrifft: Iſt aber eine Wolcke dafuͤr getreten ſo iſt doch nichts anders dahinden, denn die⸗ ſelbe helle Sonne. Alſo, iſt ein dunckeler Spruch in der Schrifft, ſo zweifelt nur nicht, es iſt gewiß die helle Wahrheit dahinden, die am an⸗ dern Orte klar iſt, und wer das Dunckele nicht verſtehen kan, der bleibe bey dem Lichten. Und abermal fpricht er: Wenn euch iemand antaſtet, und ſpricht, man muß der Vaͤter Auslegungen haben, die Schrifft fey dunckel; ſollet ihr antworten: Es iſt nicht wahr, es iſt auf Erden kein klaͤrer Buch geſchrieben, denn die heilige Schrifft, die iſt gegen alle andere Buͤcher, gleich wie die Sonne gegen alle Lichter, im erſten Altenburg. Theil pag. 825. a. Dieſes helle Licht machet nun uns deutlich und klar, wer GOtt ſey, in ſeinem Weſen, und nach ſeinem Willen und Wercken; die H. Schrifft zeiget und weiſet uns, wie wir koͤnnen und mogen wiederum zu der Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto Iſu kommen; ſie zeiget uns, durch welchen wir haben die Erloͤſung und Verſuͤhnung; dieſe machet in uns heilige Be⸗ wegungen, einen Eyfer und Fleiß, GOtt zu dienen, in Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit; dieſe giebt uns genugfamen Troſt in allem unſern Elende, ſie erwecket in uns ein ſehnliches Verlangen nach dem Himmel und ewigen Leben. Daraus iſt nun offenbar, und leicht zu erſehen, daß gles, was ſonſt von Religionen in der Pen iſt, etruͤs⸗ 888 Am achten Sonntage betruͤglich, und mit Luͤgen angefuoͤlet ſey, als da iſt die Heydniſche, die Mahumeti⸗ ſche Religion, dieſelben richten ſich gantz nicht nach dem geoffenbahrten Willen Gottes in ſeinem Worte kund gemacht, ſondern ſind mit gantz handgreiflichen Luͤ⸗ gen dermaſſen angeſuͤllet, daß die geſunde Vernunfft es auch leicht begreiffen kan, daß GOtt daſelbſt mehr gelaͤſtert, als verehret wird, und daß man bey derſelben Religion das Ende und der Seelen endliche Wohlfahrt nimmermehr erlangen kan, ſondern die der Finſterniß folgen, bleiben im Tode. Und ob gleich auch unter denen Chriſten viele Spaltungen und zerthei⸗ lete Hauffen ſeyn, die ihre beſondere Unterſcheids⸗Namen haben, dabey man ſie nennen und kennen kan; ſo iſt und bleibet doch nur eine einige Wahrheit, und ein einiger Wege, und dieſelbe Wahrheit haben nun dieſelben oder derſelbige Hauffe, der den Sinn und Meynung des Heiligen Geiſtes ſtelff und feſte haͤlt und behaͤlt, und davon durchaus nicht wancket. Weil nun allein die Evangeliſche und Lu⸗ theriſche Kirche ſolches thut, ſo iſt offenbar, daß nur die allein die wahre Kir⸗ che ſey. Und wenn man alle Articul des Glaubens durchgehet, wird man klar und augenſcheinlich beſinden, daß kein einiger Artlcul des Glaubens ſey, den wir nicht aus den hellen und klaren Worten Gottes darthun koͤnnen; daß wir alſo billig uns verſichern koͤnnen, unſere Evangeliſche Kirche habe unfehlbar dieſelbe Wahrheit, das Wort und den Sinn, den die heiligen Propheten, Evangeliſten und Apoſtel gehabt haben; und daß es uns an keinem eintzigen Lehr⸗Stuͤcke fehle, die ſonſt von GOtt fuͤr noͤthig gehalten worden. Es erfodert aber der H. Apoſtel nicht nur die Wahrheit, daß wir ſelbige halten ſollen, ſondern er begehret auch von uns die Er⸗ kenntniß der Wahrheit: Wir muͤſſen auch die himmliſche Wahrheit erken⸗ nen, das iſt, wir muͤſſen den rechten Verſtand davon haben, und zwar inſonderheit derer Dinge, ohne welcher Erkenntniß wir die Seligkeit nicht erlangen koͤnnen. Es waͤre zwar zu wuͤnſchen, daß ein ieder mehr Muͤhe, Fleiß und Zeit anwendete auf die Leſung der heiligen Goͤttlichen Schrifft, daß er ein rechtes Erkenntniß der Gottes⸗Gelahrtheit habe, und nicht bloß bey dem Catechiſmo allein verbliebe: Denn billig iſt es ja, daß wir wachſen in dem Erkenntniß Gottes/ und zwar taͤglich; doch muͤſſen wir zum wenigſten ſo viel von dem Erkenntniß der Wahrheit haben, wenn wir gedencken ſelig zu werden, als in unſerm Catechiſmo Lutheri ent⸗ halten iſt; wir muͤſſen es aber bey der bloſſen Wiſſenſchafft nicht bewen⸗ den laſſen, ſondern wir muͤſſen auch das, was wir erkennen aus Gottes Wort, fuͤr die himmliſche Wahrheit halten, demſelben Beyfall geben, und ehe ſterben, ehe wir uns von der rechten gefaſſeten Meynung bringen laſſen. Es muß denn auch nicht fehlen die Zuverſicht, daß wir uns mit gantzem Hertzen darauf verialſen in allen E6 ſ ben es nach kaͤntni etiwas⸗ eignlich liſenn ndderc wle muſ himnmtac yenz dosGie ſagt Pan dernna komtnenr bolkomnen komme heit. 0 Chrſten finen⸗ IWdent: ihrc den he⸗ geledect Chrſn hatren den de Erkint — ũ ahunetſ⸗ Wilen ffenkn, detſetben gen ken, atthei hmanſe undet Haffe, Dbehatt, Und A⸗ hre K⸗ klarurd rrnicht biiguns ahrhet Moßet ſonſtton tnurde diece⸗ lt elkin⸗ derheit kanuen. Cene ns der ebliebe: tigich t hoben eticl ⸗ Lbewen⸗ ot ſir tbenebe enncn ſin n AAn nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 889 allen unſern Gefaͤhrlichkeiten Leibes⸗und Seelen⸗Noͤthen uns deſſen getroſten und uns gaͤntzlich verſichern, Chriſtus IEſus, der Stern und Kern der gantzen hei⸗ ligen Schrifft, ſey unſer Mittler, Hetzland und Seligmacher, indem wir haben Gnade, Gerechtigkeit und das ewige Leben. Wir muͤſſen, ſage ich, haben ein Eckaͤntniß der Wahrheit. Wir treffen hier in der Grund⸗Sprache an das Wort enραννπι iſt mehr als racntς; ich moͤchte es nach unſerer teutſchen Redensart geben: Ex-, ein Zuſatz zu dem vorigen Er⸗ kaͤntniß, oder eine vermehrte Wiſſenſchafft, denn ich kan auf zweyerley Art etwas erkennen: Erſtlich, daß ich zuvor davon nicht gewuſt habe, das heiſt eigentlich vveotg, ein Erkaͤntniß; hernach, wenn ich eine Sache ſchon weiß, aber nun noch mehr und beſſer lerne erkennen: So will nun hier Paulus ſagen, die Gottes gelahrheit ſey ein ſteter Wachsthum des Erkaͤntniſſes der Wahrbeit. Wir muͤſſen nicht gnug daran haben, daß wir aus dem Buche der Natur, des Gewiſſens, und der Heiligen Schrifft ein ziemliches Erkaͤntniß der Wahrheit haben, ſondern wir muͤſſen alle Tage billig etwas darzu thun, darzu ſetzen; unſer Erkaͤntniß der himmliſchen Wahrheit muß ſeyn wie der neue Mond, der immer von Tagen zu Tagen zunimmt, biß er voll wird: So muß unſer Erkaͤntniß wachſen, biß wir das Stuͤckwerck ablegen, und zu der ewigen Vollkomunnheit gelangen. Dorten ſagt Paulus: Lieben Kindlein, werdet nicht Kinder am Verſtande, ſon⸗ dern nach der Boßheit ſeyd Kinder an dem Verſtaͤndniß aber ſeyd voll⸗ kommen, 1. Cor. 14. v. 20. Das Wort ναασ ρ kan gegeben werden, werdet vollkommen, das iſt, trachtet ſtets Tag und Nacht darnach, daß ihr moͤget voll⸗ kommen werden an dem Verflande und Erkaͤntniß der himmliſchen Wahr⸗ heit. Woher kömmt es, J. G. dah ſo vieles gottloſes Weſens auch unter denen Chriſten verſpuͤret wird? die Haupt⸗Urſache iſt das geringe und ſchlechte Er⸗ kaͤntniß GOttes und der himmliſchen Wahrhelt; dort ſagt Petrus zu denen Juͤden: Den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdtet, und ich weiß, daß ihr es aus Unwiſſenheit gethan habet, Apoſt. Geſch. 3. v. 15, das iſt, daß ihr den HErrn der Herrlichkelt nicht recht erkannt habet, ſonſt wuͤrdet ihr ihn nicht getoͤdtet haben: Wie viele creutzigen Chriſtum, und todten noch heut zu Tage hriſtum von neuen? Oder wie viele ſuͤndigen wiſſentlich wider GOtt, oder ver⸗ harxren in ihren Suͤnden? Woher koͤmmt das? ſie erkennen GOtt nicht recht; oder, da ſie ihn erkannt haben ſind ſie in ſolchen ihrem Erkaͤntniß nicht fortgefahren, es iſt bey ihnen geweſen Practs, eine anfaͤngliche ανννρσιι½ι, keine fortgeſetzte Erkkaͤntniß, ſie haben es bey der erſtmahligen Erkaͤntniß bleiben laſſen. Dieſes iſt leicht zu behaupten gus dem, was Johannes 1. Joh. 3, v, 6, ſagt: Wer da Alunu un ſuͤndi⸗ 390 Am achten Sonntage ſuͤndiget, der hat ihm (nemlich Chriſtum, denn von dieſem redet er eigentlich) nicht geſehen noch erkannt; nemlich, indem er geſuͤndiget oder wiſſentlich Suͤnde gethan hat, in dem Moment oder Zeit hat er Chriſtum nicht erkannt, ſon⸗ dern er hat vergeſſen und aus dem Sinne gelaſſen ſeine groſſe Marter und Pein wegen ſeiner Suͤnden, die Chriſtus hat muͤſſen erleiden; er hat aus dem Sinn gelaſſen den Zorn GOttes uͤber ſeine Suͤnde, welcher Zorn brennet biß in die unterſte Hoͤlle; Er hat aus den Sinne gelaſſen und vergeſſen, daß Chriſtus ihn aus der Hoͤlle und ewigen Verdammniß hat erloͤſet, dahinein er ſich nun von neuen geſtuͤrtzet, und um die ewige Seligkeit gebracht hat; Er hat aus dem Sinn und Gedancken gelaſſen die unaus ſprechliche Liebe GOttes gegen ihn, wie hoch und hertzlich ihn GOtt geliebet, und daß er ſich bilig haͤtte ſchaͤmen ſollen, ſeinem Liebhaber ein ſo groſſes Leid zuzufuͤgen, und ihn vom neuen zu creutzlgen ꝛe. Wenn er dieſes alles wohl erwogen und betrachtet haͤtte, wuͤrde er nicht geſuͤndiget haben: Und wer dieſes alles auch noch recht erweget, und immer in ſeinem Sinn und Ge⸗ dancken hat und behaͤlt, wer in ſolchem Erkaͤntniß immer fort gehet und immer weiter koͤmmt der wird wiſſentlich wider GOtt und ſein Wort nichts handeln oder fuͤrnehmen. Wir ſolten billig alle Tage, ſo zu reden, einen Zuſatz thun zu dem Erkaͤntniß GOttes: Heute ſolte ich ſchon welter kommen ſeyn in dem ſeligen Er⸗ kaͤntniß, als geſtern, geſtern ſchon welter als ehegeſtern ehegeſtern weiter als vorehe⸗ geſtern, dieſe Woche weiter als die vergangene Woche, dieſes Jahr weiter als das vergangene Jahr u. ſ. w. das bringet eigentlich mit ſich das Wort ?τιννσ, Erkuͤntniß. Es muß denn auch heiſſen mit einem frommen Chriſten: Gieb mir, HErr JEſu, Erkaͤntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit. Das Wort ?voααα hat der ſel. Herr Lutherus wohl verteutſchet Gottſeligkeit: Wir pflegen im Teutſchen mit dem Worte und Zuſatze ſelig was beſonders und groſſes anzudeu⸗ ten; als zum Exempel, wenn man ſagt: Der Menſch iſt leutſelig holdſelig, das iſt ſo viel, als er laͤſſet gerne mit ſich umgehen und mit ihm handeln, er iſt gerne um und bey Leuten: Alſo heiſt nun gottſelig ſeyn oder Gottſeligkeit, ſo viel, als wenn man viel von GOtt haͤlt, wenn man fuͤr allen Dingen ſich gerne zu GOit haͤlt fuͤr ſeinen Augen wandelt, ihm in allem gehorſamet und folget, ſich ihm gantz zum Eigenthum aufopffert, und in allen Stuͤcken begierig iſt nach GOttes Willen zu leben; drum muß unſere Froͤmmigkeit von der wahren Gottſeligkeit herruͤhren. GOtt muͤſſen wir unſere Hertzen, Sinn, Seele und Gemuͤthe gantz ergeben, daß derſelbe in uns wohne, ſey, herrſche und regiere. Das wahre Chriſtenthum, das heilige Leben und Wandel, muß ſeinen Anfang nehmen von der Verehrung und Dienſte EOnens rum — Drurn ſag ſichtan undan vertrat denn d Wenn einem da ſp nun manhn Jde At dadahe gin loun genseduſ wondett Michpen Veneror Und iber bertrane Oerehrte indende ſelkerf ihn (ne 9,6; de Wer er⸗ lt hab ſeinenc ihn ſche Glaube nͤre hitſch, Wes Wenmn ſßoden whnen — gentich) ſſentich Gnnt, ſon⸗ rund Pen dem Gunn bißin die hriſvsihn ſbonneuen Sinnurd 1,wiehoch n, ſeinem t. Wenn gethaben: mnund Ge⸗ Und immer ndelnoder un u denn ſelgen r⸗ assvorehe⸗ weiter als xrurig ir, Err t iuriona Pſegen in anda⸗ ſdasiſt geumuId wenn nan hfirſeòen Eberthun enz drnn belnuns Lebenund nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. 891 drum ſagt der ſel. Herr Lutherus: Wer recht fromm werden will, der muß ⸗ nicht an ſeinen erdichteten Wercken anheben, ſondern am erſten Gebot und an Chriſto: daß alſo das Hertz zu erſt fromm werde, das iſt, GOtt vertraue, und glaͤube. Wo das Hertz nicht fromm iſt, wie koͤnnen denn die Wercke GOtt gefallen? iſts doch bey denen Menſchen alſo: Wenn du mir ſchon tauſend Guͤlden ſchenckeſt, und thaͤteſt ſolches aus einem boͤſen Hertzen, daß mir das Geld zu Schanden gereichen ſolte, da ſpraͤch ich, fahre hin an Galgen mit dem Gelde; thut ein Menſch nun alſo/viel weniger wird es unſerm HErrn GOtt gefallen, wenn man ihm viel Werck thun will aus einem boͤſen unglaͤubigen Hertzen; In der Hauß⸗Poſtille ubers Evang. am 21. Sonnt. nach Trinitatis. . Iſt demnach die Gottſeligkeit nichts anders,als der wahre Gottesdienſt, oder da der Heilige Geiſt in dem Glaͤubigen herrſchet und regieret, der ihn zu allen helli⸗ gen Ubungen und Wercken treibet, und dieſer auch ſolchen heiligen Trieb mit Her⸗ tzens⸗Luſt empflndet, ihm willigſt gehorſamet, in allen Geboten GOttes unſtraͤflich wandelt, in allen Dingen auf den Willen und Ehre GOttes, auf die Liebe des Naͤchſten und ſeiner Seelen Wohlfahrt ſiehet. Evæιαιαιab bene, & &Ghο ααα veneror) heiſt eigentlich eine Hochhaltung, da man in ſeinem Hertzen was hoch und uͤber alles haͤlt, uͤber alles ehret, uͤber alles liebet, uͤber alles fuͤrchtet, uͤber alles vertrauet, uͤber alles ſchaͤtzet: Iſt alſo die Gottſeligkeit eine Hochſchaͤtzung, hohe Verehrung GOttes. Wo nun wahre Erkaͤntniß der Wahrheit iſt, oder bey und in dem der wahre ſeligmachende Glaube iſt, da muß nothwendig auch wahre Gott⸗ ſeligkeit ſn. Drum ſagt auch dorten Johannes: Wer da ſuͤndiget, der hat ihn (nemlich GOtt oder Chriſtum) nicht geſehen, noch erkannt, 1. Joh. 3. v. 6; das iſt, wer da wiſſentlich ſuͤndiget, der hat kein rechtes Erkaͤntniß GOttes, oder er hat keinen wahren Glauben, ob es gleich ſeyn kan, daß er den Glauben ge⸗ habt habe. Zum Exempel: Als David den Ehebruch begieng, da erkennete er ſeinen GOtt nicht recht, er hatte keinen ſeligmachenden Glauben, ſondern er hatte ihn ſchon verlohren; denn es iſt unmuͤglich, daß ein Glaͤubiger, ſo lange er den Glauben in ihm hat, wiſſentlich ſuͤndigen konne: Denn durch den Glauben wohnet Chriſtus in unſerm Hertzen, Epheſ. 3. v. 17. Iſt das aber wohl muͤglich, daß Chriſtus JEſus konne wohnen in einem, der wiſſentlich ſuͤndiget? Wer Suͤnde thut, ſagt abermahl Johannes, der iſt vom Teufel, 1. Joh. 3,8. Wenn denn nun einer koͤnte wiſſentlich ſuͤndigen, und zugleich das wahre Erkaͤnt⸗ niß oder den wahren Glauben haben, ſo muͤſte folgen, daß Chriſtus Jcſus koͤnte wohnen in einem, der von dem Teufel waͤre, welches ja unmuͤglich, und auch er⸗ Aluun un z — ſchrecklich 892 Anm achten Sonntage ſchreckl c zu Bgedenckeniſt Drum wo el nrechtes Erkaͤntniß GOttes, oder wo der wahre Glaube iſt, da muß nothwendig au die Gottſeligker t⸗ oder ein gotiſeliges Leben ſeyn. Hiervon rvedet der ſel. Herr Lutherus gar nachdencklich und wohl, und ſpricht: Man muß nicht hingehen, und ſage en: à5 Ja ich und mache ihm alſo einen gedichteten Wahn, der olein auf dem Her⸗ tzen ſchwebet, wie ein Schaum aufm Bier; nein, nein, der Gl aube iſt ein lebendig, weſentlich Ding, macht den Menſchen gantz neu, wandelt ihm den Muth, und kehret ihn gantz und ger um; er gehet in den Grund, und wird allda el ne Venneutkung ded Renſchen. Alſo, wenn ich vorhin einen Suͤnder geſehen habe, ſo ſehe it ch itzund anſeinein an⸗ dern Wandel, am andern Weſen, am andern Leben, daß er glaͤube; in der Kirchen⸗Poſtill am 11. Sonnt. nach Trinitatis, Ich weiß mich zu erinnern, daß von der Nothwendigkeit des gottſeligen Lebens in Chriſto JEſu wir etliche mahl aus fuͤhrlich gehandelt, drum wollen wir uns hiebey nicht aufhalten, ſondern will nur dieſes gleichſam wiederholen, daß alles was οOtt an uns gethan hat, er darum gethan hat, daß wir ſollen heilig und gott⸗ ſelig leben. Zacharias ſpricht in ſeinem Lobgeſange: Wir ſind durch Chri⸗ ſtum JEſam erloſet aus der Band unſerer Feinde nemlich des Teufels, des Todes, und der Hollen; trar um denn? daß wir moͤ oͤgen leben ie es uns gefaͤllig? Rein, ſondern ß wir ihm dieneten ohne Furcht nem⸗ lich ohne Knechtiſche Furcht, iee Lbelang, in Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit, Luc, I. v. 74. Ni imm dieſen Spruch wohlin acht, denn es iſt darinnen ent⸗ Halten die Urſach, warum Chriſtus JEſus fuͤr uns geſtorben, und warum er uns erloͤſet hat, nemlich, daß wir nicht unſern eigenen Begierden und Luͤſten, nicht der Welt noch weniger dem Teufel dienen ſollen, dem wir ja abgeſaget haben ſondern Wir ſollen Chriſto Ißſſu dienen. Was heiſt dienen? Das heiſt nach eines an⸗ dern ſeinem A illen leben, ihm gehorſamen, ihm folgen, ſeine Ehre, Reſpect, und Nutzen in allem ſuchen: Das ſind wir ſchuldig zu thun; wir muͤſſen bloß und— alleine nach Chriſti JEſu? Willen leben, JEſus muß in uns herrſchen „IJEſus muß in uns befehlen und wircken; es muß heiſſen mit uns: Das ſey ſerne von mir, daß ich ſolte etwas reden, das JEſus Chriſtus nicht in mer wirckete, Röm. 15. v. 18 ½ Es ſey ferne von mir, daß ich etwas gedaͤchte, fuͤrnehme oder khaͤte, das JEſus Chri ſtus nicht in mir wirckete. Zacharias ſagt auch, wie lange wir ihm dienen ſollen: Unſer Lebelang, ſagt er; von Kindesbeinen an, biß wir dDurch einen ſeligen Abſchied von GOtt auf und hinweg genommen werden. Er thut guch mit Fleiß hinzu wie wir ihm dienen ſollen: in Heiligkeit und Gerech⸗ tigket und zwar, die GOit gefallig iſ ſt. Drit⸗ glaͤuben, ſogt der undhel 1s, heiſcne lſen de Rapange Dabeadi dermahne nungww 9.:3. 4 Koned⸗ llet Karmpf halten ech derkan nungaben ſudanf Nendon. len, A ndda onße ſchpof⸗ Gitr⸗ ihn ver (hen oder woder l wandelt thet in den fwwenn mon gottſeligen wolen wolr en doß ales⸗ grinhen ent/ Cruin erund en, nicht der ben ſondee ch eines /⸗ eect vrd ſenbioßund Jeis niß von nit , wbirckete⸗ ehne der ,te e etden⸗ Dil⸗ in ube: in nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 893 Drittens muͤſſen wir bitten, und ſagen: HErr JESu, gib mir die Hoffnung des ewigen Lebens. Die Erkaͤntniß GOttes, mit der Gottſeligkeit vergeſellſchafftet, iſt nicht vergebens, ſondern ſie hat die Hoffnung des ewigen Le⸗ bens. Und damit man nicht moͤge meynen, es ſey mit dieſer Verheiſſung oder Hoffnung, wie es pfleget unter Menſchen zu ſeyn, ſo thut der Apoſtel dieſe Werte hinzu: Welches (ewiges Leben) verheiſſen hat GOtt der nicht laͤugt; und ſagt der Apoſtel auderswo: Die Gott ſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Tim. 4. v. 8; und in der Epiſtel an die Ebreer ſpricht er: Wir ſind beruffen, das ver⸗ heiſſene Erbe zu empfahen, Hebr. 9. v. 155. Wie ein Erb⸗Stuͤck denen Kindern nothwendig zukommt: ſo auch uns das Erbe des ewigen Lebens, die wir Kinder GOttes ſind; dieſes Erbe kaͤn uns nicht entſtehen, darauf muͤſſen und ſollen wir hoffen, denn derſelbe, der es uns erworben, hat es nicht erkauffet und erlanget mit vergaͤnglichem Silber oder Golde, ſondern mit dem theuren Blute unſers Heylan⸗ des JEſu Chriſti; der es auch uns verheiſſen und zugeſagt hat iſt nicht ein Menſch, davon die Schrifft ſagt: Alle Menſchen ſind falſch, Roͤm. 3. v. 4; ſondern es iſt Gtt, der nicht laͤugt noch treugt, deſſen Worte ſind lauter Wahrheit; drum vermahnet uns der Apoſtel: Laſſet uns halten an dem Bekaͤntniß der Hoff⸗ nung und nicht wancken, denn er iſt treuder ſie verheiſſen hat, Hebr. 10. v. 23. Der heilige Apoſtel Jacobus ſagt auch, und bezeuget es, daß Ott die Krone des Lebens verheiſſen habe denen die ihn lieben Jac. 2, 5. Paulus ſelbſt gehet uns mit ſeinem Exempel ver, und ſchreibet: Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpfet, ich habe den Lauff vollendet, ich habe Glauben ge⸗ halten, hinfort iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit, welche mir geben wird der HErr, der gerechte Richter, nicht alleimn aber mir, ſon⸗ dern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, 2. Tim. 4,8. Die Heff⸗ nung aber iſt nicht ein ſuͤſſer Traum oder eine Einbildung eines ungewiſſen Dinges, ſondern ſie iſt eine gewiſſe und freudige Erwartung deſſen das uns unmuͤglich entſte⸗ hen kan. Hoffen iſt nichts anders, ſagt der ſel. Herr Lutherus, denn ein Har⸗ ren, Warten und Verlangen, daß da oſſenbaret werde, das in uns iſt, und daß wir das begreiffen das uns begriffen hat/ wie S. Paulus Phil. 3.v. u ſaget: Ich jage ihm nach ob ichs auch ergreiffen moͤchte nachdem ich von JEſu Chriſto ergriſfen bin das iſt daß ich doch ſehe was mir fuͤr Guͤter in dem Sch ein des Glaubens gegeben ſind. Er iſt begierig und ihn verlanget zu ſehen ſeinen Schatz, den ihm die Tauffe im Glauben gegeben und verſiegelt hat. Siehe Lutheri Kirchen⸗Poſtille uͤber die Epiſtel Unu un 3 Tit. 894 Am achten Sonntage Tit. am 3. Ja die Schrifft ſagt ausdruͤcklich? Wir ſind ſchon ſelig in Hoff⸗ nung Roͤm. 8. v. 24. Und iſt mercklich daß der H. Geiſt in ſeiner Sprache beyde Zeiten Vergangenes und Gegenwaͤrtiges andeutet: Eoα0σαιιν wir ſind ſchon ſelig gemachet, und warten nun nichts mehr, als die voͤllige Offenbarung der un⸗ ausſprechlichen Herrlichkeit, die uns allbereit gegeben iſt in Chriſto JEſu, oder durch denſelben alſobald Anfanges in der Heiligen Tauffe, da wir Chriſtum J⸗ ſum mit aller ſeiner Herrlichkeit angezogen haben. Und iſt der wahren Chriſten ihr Leben nichts anders, als eine froͤliche Erwartung der Offenbarung deſſen, das man allbereit empfangen hat: Denn wir haben die Erſtlinge und den Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens ſchon, nur daß es uns hier in dieſer Welt noch verbor⸗ gen bleibet. Gleichwie, wenn ein reicher und gutthaͤtiger Mann einem armen Mann einen Kaſten voll Geld ſchencket, und ſchicket ihn in ſein Hauß, doch mit dem Bedinge, er ſolte ihn in einem Jahre nicht bffnen: Wer wuͤrde den Mann nicht füͤr reich ſchaͤtzen, und daß er ſeines Reichthums gewiß ſey? Alſo auch hier: Wir haben Chriſtum JEſum mit allen ſeinen Guͤtern, wir haben die Guͤter der zukuͤnff⸗ tigen Welt, GOtt Vater, GOtt Sohn, GOtt heiliger Geiſt, wohnen in uns, wir felbſt ſind der Himmel, und ſind des Himmels und der Seligkeit verſichert, denn wir haben ſchon den Anfang, den Vortrab, die Erſtlinge und den Vorſchmack da⸗ von, und kan uns die voͤllige Offenbarung nicht entſtehen, welche geſchehen und angehen wird am Juͤngſten Tage. So laſſet uns nun taͤglich zu GOtt ſeuffzen und beten: HErr JEſu Chriſte, gib mir Erkaͤntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit, in der Hoffnung des ewigen Lebens. Alleine hier wird noͤthig ſeyn, daß ein jeder ſich ſelbſt pruͤfe, ob es ihm auch bißher ein Ernſt geweſen, GOtt darum anzuruffen und zu erſuchen? Sage mir, mein Menſch, iſt dir es auch wohl ein rechter Ernſt, daß du moͤgeſt haben das rechte Erkaͤntniß der Wahrheit? Wie handelſt du die Mittel, die zu ſolchem Erkaͤntniß dienen? Wir haben allbereit geſagt, was die Mittel ſeyn, die uns zu dem Erkaͤntniß GOttes dienen: Das iſt erſtlich das Buch der Natur, das zeiget auf allen ſeinen Blaͤttern von GOtt, von ſeiner Allmacht, von ſeiner Weißheit und Guͤte: Be⸗ dieneſt du auch dich aller Creaturen und Geſchoͤpffe GOttes dazu, daß du moͤgeſt deinen GOtt, ſeine Regierung, ſeine Allmacht, Welßheit und Guͤte dabey erken⸗ nen? Zum Exempel: du ſchaueſt taͤglich den Himmel an, aber mit was Nachden⸗ cken und Gedancken? was lieſeſt du an demſelben? Siehe, ich will dir fuͤrſtellen ein Exempel eines frommen Predigers, was er fuͤr heilige Gedancken bey dem Himmel gehabt, er ſagt: Ein frolich Gewiſſen ſchauet mit Luſt den Him⸗ mel an/und ſpricht: Ach wie ſchoͤn iſt der Himmel von auſſen, wie ſchen ir i gr derd ſhn — wirde mnelve E Wüſtt (sſe Mii IE den Ga We dh ſſel Heto mnac r Wr alif n⸗ der ſes du ſte le Un hi te Hi len 6 1 = S- = — rung derua⸗ Neſ, oder htiſum E⸗ en Chriſtean deſſen, das den Vor⸗ vch berbor⸗ jem aemen chmitdem Monnricht her. Wle riukinfſ- ulns tar het, daun hmnack da⸗ ehen und tt ſelfſꝛen rheſtorr hnuch Sge fllt, dosrechte käptni en ſeiten ſtt: B⸗ umieſ eyetken⸗ ſochden⸗ rſeclen ben denn nhhinn⸗ eſchon fold — hiatoiß nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 895 wird er doch von innen ſeyn? GOtt Lob, ich ſoll nicht allein den Him⸗ mel von auſſen anſehen, ſondern auch von innen, darzu iſt er mir von JEſu erbauet und erworben. Iſt nun der Himmel ſo ſchoͤn wie ſchon muſt du, HErr JEſu, ſelbſt ſeyn? denn der Meiſter iſt ja Keire r. als ſeine Arbeit. Wenn du die Hoͤhe des Himmels beſchaueſt, ſo dencke: Mein HErr JEſu, wie eine unbegreifliche Hoͤhe iſt das! Ach HErr JEſu, itzt dencke ich an das Wort: So hoch der Himmel uͤber der Er⸗ den iſt, laͤſt er ſeine Gnade walten uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, Pſ. 103. v. 11. Gar koͤſtlich iſt auch der Himmel: Wie koͤſtlich und edel muſt du, HErr JEſu, ſeyn, der du den Himmel haſt gemeiſtert? druͤm wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, Pf. 73, 25. Recht feſte iſt auch der Himmel, er hat ſo lange geſtanden, iſt noch kein Ziegel herab gefallen; auf Erden iſt nichts feſte, was Menſchen⸗Haͤnde feſt machen, das koͤnnen Menſchen⸗Haͤnde zerreiſſen. Mein HErr JEſu, hier haben wir keine feſte bleibende Statt, Hebr. 13. v. 14, hilff aber daß wir im Himel durch feſten Glauben fſeſte bauen /und dir feſte vertrauen, auf dich, unſere feſte Burg, uns ſteiff und feſte verlaſſen, und in der himmliſchen Veſte ewig und feſtiglich wohnen. Es iſt der Himmel gar ordentlich gemacht, Pſ. 136. v. 5 HErr Chriſte, du biſt ein Liebha⸗ ber der Ordnung, hilff, daß wir auch ordentlich dir dienen, Ordnung lieb haben, und dir gute Ordnung ablernen. Wenn du ſprichſt: VBater unſer, der du biſt im Himmel, ſo habe die Gedancken: Ach mein GOtt, der Himmel iſt deines kraͤfftigen Worts Meiſterſtuͤck, deine Allmacht leuchtet mich vom Himmel an, darauf will ich froͤlich beten, und weiß, du kanſt mir geben, was ich von dir begehre. In deinem Siechbette ſchlage die Augen nicht allezeit zum Winckel, mache das Stuben⸗Fen⸗ ſterlein auf, ſiehe den Himmel an, und ſprich: Wolan im Himmel wird alles beſſer werden der iſt mir auch durch den HErrn IEſum gebauet und erworben; nur unter dem Himmel iſt Creutz und Elend, uͤber dem Himmel iſt lauter Freude und Geſundheit; unter dem Himmel iſt Va-⸗ mitas vanitatum, oder lauter Eitelkeit, Jammer und Ungluͤck, uͤber dem Himmel ſeynd lauter Cantica canticorum, Jubilleren und Triumphi⸗ ren: Das iſt troͤſtlich krancken und betruͤbten Lenten. Plaget dich der boͤſe Geiſt, und will dich zur Verzweifelung und Suͤnden bringen, ſo ſage: HErr JEſu, da du in der Erſchaffung des Himmels ſagkeſt: Fiat firmamentum, es werde eine Veſte, da muſte es geſchehen; da du zum Cananaͤiſchen Weiblein ſprachſt: Fiat tibi, ſicut vis, dir geſchehe, wie 396 Ami achten Sonntage wie du wilt, da muſte ver böſe Geiſt von Stund an weichen; ſprich in meiner Angſt noch einmaht: Fiat, dir geſchehe, was du wuͤnſcheſt, ſo muß mein Ungluͤck weichen; und trotz ſey denn geboten allen Feinden, daß ſie eines Haares breit mich weiter ſollen kraͤncken und beleidigen. Wirſt du ums Evangelit willen verjagt von einem Ort zum andern, und noch dorzu geſpottet, wo wilt du bleiben? ſo ſprich: Sub cœlo & ſupra cœlum: Unter dem Himel will ich bleiben, iſt er doch breit genug; unter dem Schutz und Schirm des Allerhoͤchſten will ich bleiben, Pf. 91. v. 1/ ſo lange es meinem HErrn JEſu gefaͤllig: Wenn ich unter dem Hummel nicht mehr Raum habe, will ich uͤber dem Himmelblei⸗ ben: ober Si terra nen capit, cœlum capiet, iſt doch der Himmel mir auch gebauet. Sterbende Leute haben kemen ſchoͤnern Angen⸗Troſt, als den Himmel, darinnen ſind gar viel Wohnungen bereitet. Drum ſage in deinem Todes⸗Stuͤndlein alſo: Mein HErr JEſu, aus der Welt muß ich doch ſtuͤrtzen, wenn ich gleich lange lebe; aber aus dein Him⸗ mel werde ich nimmermehr ſtuͤrtzen denn da iſt eine ſeſte und bleibende Stadt, meine ewige Wohnung; ſo gewiß ich dieſe Veſte von auſſen geſchauet, ſo gewiß will ich ſie auch inwendig beſehen, und mich ewig ſreuen. Guie Nacht, du boſe Welt⸗Herberge! GOtt gruͤß dich, du neues himmliſches Hauß mir durch Chriſtum gebauet und erworben! Ihm ſey Lob und Preiß fuͤr dieſe Gnade in Ewigkeit. Siehe Herbergers Magnalia Dei, oder groſſe Thaten GOttes,uͤbers 1. Buch Moſ. Siehe, ſolcher Geftalt ſolte man alle Creaturen handeln, und dabey heilige und gute Gedancken haben: Aber wie ſtehets mit dir, kanſt du ſagen, daß du ſolches gethan? Ach ich halte, daß wenige ihn? die Zeit darzu nehmen, und ſich ſolcher Gelegenheit GOtt zu erkennen bedienen. Das andere Buch iſt die Heilige Schrifft und anderer gottſeligen Lehrer Buͤcher; Kanſt du auch ſagen mit gutem Gewiſſen, daß du ſolche fleißig lieſeſt und treibeſt? Ich halte, in man⸗ chem Hauſe wird fleißiger geleſen in dem Buche, darinnen vier Koͤnige ſeyn, als in der Heiligen Bibel: Ein Mittel GOtt zu erkennen iſt das Heilige Predigt⸗ Amt das muß uns immer den Willen und das Weſen GOttes zeigen, und davon predigen, ſelbige ſoltet ihr nun gerne und mit Freuden hoͤren, damit ihr in eurem Ekkaͤntniß moget wachſen und zu nehmen, und ſoltet von Hertzen GOtt bitten und erſuchen, daß er ſeine Diener, die er geſandt, ſelbſt wolle mit Geiſt und Krafft aus der Hoͤhe ausruͤſten, daß doch ſie in dem heiligen Erkaͤntniß taͤglich moͤchten zuneh⸗ men, damit ſie ſolches andern wieder fuͤrtragen konnen: Denn wo GOtt es uns nicht — gichtaus 66 delſn eMmtn wennde 0 ſoltetd beſſerz Wel ſerin in e ſchenun jernnd Lictze ndeE bermene fſiang un Und h Hinne dammnn Gan Wohte ligich beyzub GOt Lehrn . UiNN unded beftiſe wor olen Rdohinſ uünfete lichtd 7 (ſ 6 . nelblei⸗ rouch als den nſge Wett Hi⸗ ebe nde alſſen ch ewig ch dul vorben! d dabe, gin daß jund ſech nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 897 nicht aus Gnaden ſchencket und giebet, koͤnnen wir es nicht nehmen, und wir koͤnnen es denn auch euch nicht geben. Aber ich halte, daß auch wohl wenige ſeyn, die ſich darum bekuͤmmern, und GOTD darum erſuchen; viele moͤgen wohl gedencken, wenn der Prieſter prediget, es gilt ihnen gleich, er predige was oder wie er wolle. Ja wohl ſoll ich mir groſſe Hoffnung von eurer vielen machen, daß ihr ſoltet darnach ſtreben, GOTT euren Schoͤpffer, Heyland und Fuͤhrer mehr und beſſer zu erkennen. Ich weiß, und euch ſelbſt ſeyn nicht unbekannt der heutigen Welt liederliche Gedancken von der Religion, indem ſie meynet, es ſey kein groſ⸗ ſer Unterſcheid unter denen Religionen es ſey eine wie die andere/ man koͤnne in einer ſo wohl ſelig werden, als in der andern: Und gemahnen mich der naͤrri⸗ ſchen und uͤberklugen Welt ihre Meynungen und Reden nicht anders, als wenn jemand ſagen wolte: Es waͤre gleichviel, er wandele in der Finſterniß oder im Licht; es ſey gleichviel, er ſey ſehend oder er ſey blind: es ſey gleichviel, er eſſe ge⸗ ſunde Speiſen oder ungeſunde, er trincke guten reinen Wein, oder der mit Giffte vermenget und vermiſchet iſt; es ſey ihm gleich viel, er habe in ſeinem Garten Di⸗ ſteln und Dornen⸗Buͤſche, oder er habe Roſmarien⸗Stauden und andere nuͤtzliche und koͤſtliche Gewuͤrtze; es ſey ihm gleichviel, er gehe auf dem vechten Wege zum Himmel, oder auf einem krummen Umſchweiff und Weg, der gar leicht zur Ver⸗ dammniß fuͤhren kan. Wie nun dieſes unbeſonnene Dinge und Sachen ſeyn; So auch jenes, daß eine Religion ſolte ſo gut als die andere ſeyn. Biſt du in der wahren Religion auferzogen, halte es fuͤr einen theuren und edlen Schatz, dancke ja taͤglich deinem GOtt hertzlich dafuͤr, und bemuͤhe dich biß in den Tod beſtaͤndig da⸗ bey zu verbleiben, bete offters: Laß mich dein ſeyn und bleiben, O du mein GOtt und HErr, von dir laß mich nicht treiben, halt mich bey reiner Lehr, und laß mich ja nicht wancken, gib mir Beſtaͤndigkeit, dafuͤr will ich dir dancken in alle Ewigkeit. ruͤfe dich denn, mein Chriſt, ob du auch die wahre Erkaͤntniß GOttes und der himmliſchen Wahrheit habeſt zur wahren Gottſeligkeit angewandt? und ob du die reine Lehre mit einem heiligen unſtraͤflichen Wandel zu zieren ſeyſt befliſſen geweſen? der Apoflel erfodert, daß die Knechte, ſo an GOtt glaͤubig worden, die Lehre GOttes und unſers Heylandes JEſu Chriſtt zieren ſollen in allen Stuͤcken, Tit. 2. v. 70: Eben das gebuͤhret auch uns zu thun, dahin ſoll billig alle unſere Sorge, Arbeit und Bekuͤmmerniß gerichtet ſeyn. Er befiehlet auch, daß die glaͤubigen Weiber ſich ſollen der Tugenden befleißigen, daß nicht das Wort GOttes verlaͤſtert werde: Traun iſt das eine erſchreckliche Sache, bey dem hellen Lichte des Evangelii und bey der himmliſchen Wahrheit Xyx yx einen 898 Am achten Sonntage einen gottloſen Wandel fuͤhren, deren Verdammuiß iſt auſſer allem Zweifel ſchreck⸗ licher, als anderer, die daſſelbe Licht nicht haben, und werden mehr Streiche leiden muͤſſen,als andere, Luc. 12,47. Was meynet ihr nun, J. G. was haben wir oder die meiſten unter uns verdienet, die wir das helle Licht des Evangelii haben, aber dabey im Finſtern wandeln? Eurentwegen wird die himmliſche Lehre verachtet bey denen Auswaͤrtigen. Ach was muß GOtt im Himmel gedencken, der uns ſo uͤbermaͤßige Gnade erzeiget, ſuͤr vielen Voͤlckern mit den Augen ſeiner Barmhertzigkeit uns angeſehen, und uns ſein allein ſeligmachendes Wort hat reine predigen und verkuͤndigen laſſen, und die Leute leben doch aͤrger, als die in der Fin⸗ ſterniß ſitzen, und ſolches Licht und Gnade nicht haben! Es hat zu ſeiner Zeit der ſel. Herr Lutherus hertzlich uͤber ſolche Undanckbarkeit geklaget: Die Welt (ſagt er) wird aus dieſer Lehre nur je laͤnger je aͤrger, ruchloſer und freventlicher, Und iſt doch nicht der Lehre, ſondern der Leute Schuld. Das iſt der leidige Teufel und Tod: Itzt ſind die Leute mit ſieben Teufeln beſeſſen, da ſie zuvor mit einem beſeſſen waren: Der Teufel faͤhret itzt mit Hauf⸗ fen in die Leute, daß ſie nun unter dem hellen Licht des Evangelitſind geitziger, liſtiger, vortheiliſcher, unbarmhertziger, unzuͤchtiger, frecher und aͤrger, denn zuvor unter dem Pabſtthum; in der Hauß⸗Poſtile uͤbers Evangellum am 1. Advent. Ach was ſolte der ſel. Mann ietzo zu unſerer Zelt wohl ſagen, da ſich die Bo⸗ heit, die Atheiſterey, Luͤgen, Truͤgen, Falſchheit, Untreu, Haß, Neid, Zorn Anzucht, Sauffen, Freſſen, und dergleichen, um ein ſehr groſſes gemehret! einen ſolchen Menſchen, der das Licht des Evangelil hat, lebet aber dabey gottloß, den vergleiche ich einem Trunckenen, der von einer Seite zur andern taumelt und faͤllt; und wenn ihm auch gleich die Fackel und das helle Licht fuͤrgetragen wird, faͤllt er doch wohl in den Koth, und beſudelt ſich: Was hilfft dieſem das Licht? Alſo, was hilfft mich, und was wird euch die reine Lehre helffen, wenn ihr das Geheimniß des Glaubens nicht in einem reinen Gewiſſen habet? Iſt doch niemand ſo albern, daß er einen ſchoͤnen Spiritum oder Tinctur in ein unreines Gefaͤß oder Glaß thue, und ihr wollet das heilige Eoangelium in eine unreine Seele faſſen, und euch des Evangelii ruͤhmen, die ihr doch als Heyden lebet? Laſſet denn euch auch dieſes zu eurem Troſte dienen. Es meynen fromme Chriſten zwar offters, ihr Fleiß, Muͤhe und Arbeit, ſo ſie auf ihr Chriſtenthum und deſſen taͤgliche Verbeſſerung verwenden; item, ihr vielfaͤltiges Lelden, Verfol⸗ gung und Widerwert agkeit bey ihrer Froͤmmigkeit, ſey vergebens und umſonſt: Ohr habet aber gehoͤret, daß euch GOtt nicht umſonſt will arbeiten laſſen in Kenen Wein⸗ rrrrrn Waͤrbe menm Ud W. wegre ſrhen GO das zur E deebin wvißund ud ai Vodp nicht nd d ſant — D Wwas ind Aln⸗ dies ſeve effelſchreck rStreche ,bas haben gelllhaben, ſcheLehre lgedenken, lgen ſeiner rthalteine n der Fin⸗ delderſel (ſaoter) entlchtr, as iſder beſeſen, thalf gtliſind frechtr ggehbers deBrß⸗ Umrcht ſelchen Agleihe d wenn. woh/ feich, opbers ereinen und h tgeſm ſetine und derfol⸗ ſnſt: einenm Pein⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 899 Weinberge; er hat euch den Gnaden⸗Lohn beſchieden, nemlich das ewige Leben: Die Erloͤſeten des HErrn werden wiederkommen, und gen Zion kom⸗ men mit Jauchzen/ewige Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn Freude und Wonne werden ſie ergreiffen, und Schmertz und Seuffzen wird weg muͤſſen, Eſ. 35. v. 10. Hoͤret, was Paulus euch in dem Nahmen GOttes fuͤrhaͤlt und verſpricht; er ſagt: Nun ihr ſeyd von der Suͤnden frey, und GOttes Knechte worden, habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende aber iſt das ewige Leben Roͤm. 6, 21. Gleichwie ein Ackersmann zur Erndte⸗Zeit die Belohnung fuͤr ſeine Muͤhe findet, die ihm aber GOTD den⸗ noch aus Gnaden giebt: So haben wir unſere Gnaden⸗Belohnung (wenn es um die Erndte⸗Zeit iſt, das iſt, wenn Chriſtus JEſus wird zum Gerichte kommen) ge⸗ wiß und unfehlbar zu gewarten, und das iſt das ewige Leben. In Anſehung deſſen laſſet euch keine Muͤbe und Arbeit dauren, ſo ihr auf eure Beſſerung des Lebens und auf die wahre Gottſeligkeit verwendet; laſſet euch euer Leiden nicht ſchrecken, und zur Ungedult bewegen, ſondern wiſſet und bedencket, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll geoffenbaret werden, und die uns, die wir an GOtt feſte halten, von GOtt wiederfahren wird; welchem ſamt ſeinem lieben Sohne JEſu Chriſto, und dem werthen Heiligen Geiſte, ſey ewig Ehre, Preiß, Lob und Danck, Amen. Am neundten Sonntage nach dem Feſt der Heil. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. 6 Sbat ſich einſten begeben, daß ein Fuͤrſt unter andern Stuͤcken der gottſe⸗ e ligen und klugen Kinder⸗Zucht auch ſich dieſer Art bedienet hat, daß ſein WM Printz alle Tage von ſeinem Hofmeiſter oder Informator, ſeinem Herrn Vater einen Zettel hat bringen muͤſſen, in welchem deutlich verzeichnet geweſen, was er Guts gethan oder nicht gethan habe, und wie er ſich in ſeinem Chriſtenthum und Studieren bezeiget; welches auch ſeinen herrlichen Nutzen gehabt, und iſt bey dem Printzen damit ſehr viel ausgerichtet worden; denn es iſt nicht allezeit mit Schlaͤgen und Geiſſeln gethan: Schlaͤge und Ruthen machen zwar zuweilen, daß die Boßheit, aus deren Furcht, etwas an ſich haͤlt, und nicht heraus plumpet, aber ſie vermoͤgen das Hertz nicht zu aͤndern; ſie gehoͤren zwar wohl mit zur Kinder⸗ Zucht, aber ſie ſind nicht der ſuͤrnehmſten und wichtigſten Stuͤcke eins, ſondern von Pryx vx 2 denen 900 Am neundten Sonntage denen geringſten und letztern. Das erſte und fuͤrnehmſte Stuͤck iſt das liebe Gebet und Fuͤrbitte fuͤr die Kinder, daß der Hoͤchſte, der aller Menſchen Hertzen in ſeinen Haͤnden hat, auch ihre Hertzen wolle nach ſeinem Goͤttlichen Sinn und Wolge⸗ fallen aͤndern und richten, er wolle eine neue Creatur aus ihnen machen, die nach ſeinem Willen lebten, ihren Chriſtlichen Eltern gehorſamten, und als junge Baͤumlein in der Furcht des HErrn moͤchten aufwachſen. Hernach, daß denn Die Eltern ſelbſt mit einem heiligen und guten Exempel ihnen zuvor gehen, und ſie damt wohl anfuͤhren: Denn wenn Vater und Mutter fluchen, und dieſe wollen das Kind darum ſtraffen, wenn es daſſelbe auch thut, ſo haͤlt das Kind ſeine Eltern in Verdacht daß ſie grauſam mit ihm verfahren, fodern daſſelbe von ihm, das ſie ſelbſt nicht halten. Das letzte muͤſſen ſeyn Beſtraffungen mit Worten, und wenn ſelb ge nicht helffen wollen, mit der Ruthe. Alein wir haben hiervon ſo eigentlich nicht zu reden; ſondern ich will mich obberuͤhrten Exempels fuͤr letzo bedienen, als eines Gleichmſſes: Es ſtellet uns daſſelbe gar artig fuͤr den Proceß und Verlauff des Juͤngſten Tages; wenn wir werden aus der Schule dieſer Welt, am Abend derſelben, heraus gehen, und fuͤr unſerm Vater, dem Richter der Lebendigen und der Todten, erſch inen ſo werden wir auch, ein jeder unter uns, einen Zettel uͤber⸗ bringen, darinnen ales haarklein beſchrieben ſtehet was wir hier auf Erden gethan, wie wir unſern Wandel gefuͤhret, wie wir die Gebote GOttes gehalten, wie wir Gott und den Naͤchſten geliebet, die Wercke ſeines Beruffes ausgerichtet? u. ſ. w. Dieſer Zettel wird nun ſeyn unſer und eines jeden ſein Gewiſſen, darnach wird man gerichtet und verurtheilet werden: Wehe demſelben /welcher hat des HErren Wort verachtet, und nur auf Erden fruͤh und ſpat nach groſſem Gut getrachtet/ der wird fuͤrwahr gar kahl beſtehn, und mit dem Satan muͤſſen gehn, von Chriſto in die Hoͤlle. Hingegen werden Ehre, Freude und Wonne haben immer und ewiglich, die in denen Wegen &Ottes gewandelt, zuͤchtig, gerecht und gotrſelig gelebet haben in dieſer Welt. Wir werden hiervon aus unſerm Evangelio mehrere Nachricht haben, ꝛc. Evangelium, Luc. 16. v. 1.—9. Der HErr Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Es war ein reicher Mann, der hatte einen Haußhalter, der ward fuͤr ihm beruͤchtiget, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter um⸗ bracht. Und er fobert ihn, und ſprach zu ihm: Wie hoͤre ich das von dir? thue Rechnung von deinem Haußhalten, denn du kanſt hinfort nicht Haußhalter ſeyn. Der Hauß⸗ halter ſprach bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun? mein Herr nimmt das Amt von mirz graben mag ich nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu betteln. Ich weiß wohl, was ich thun will wenn ich nun von dem Ame geſetzt werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer nehmen. Und rieff zu ſich alle Schuldner ſeines Herrn, und ſprach zu dem Erſien: Wviel biſt das mMeinem — meinemm Mlumd Andern eſprat ungere findt Moch uch Ee ſeſſe ſiren Aaſer Rerd unde 119. wdden ſenke We⸗ Ek pon dere — ſebe Gebet . ninſeinen 1Wotge⸗ Gchen e daſs inge daß duun en, undſte eſelvolen ne Etenn , das ſe ind wern ehentich enen, ls Vetlauff n Abend en und feluͤber gethan, wie Nor nſd. edmnan Eron Satan nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 901 Frede oNlt gerden er u - uug Une; n toil 6u enn meinem Herrn ſchuldig? er ſprach: Hundert Tonnen Oels. Und er ſprach zuihm: Nimm deinen Brief, ſetze dich, und ſchreibe flugs funffzig. Darnach ſprach er zu dem Andern: Du aber, wieviel biſt du ſchuldig? er ſprach: Hundert Malter Weitzen. Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brief, und ſchreibe achtzig. Und der HErr lobte den ungerechten Haußhalter, daß er kluͤglich gethan hatte: Denn die Kinder dieſer Welt find kluͤger, denn die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlechte. Und ich ſage euch anch: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon,auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie ruch aufnehmen in die ewige Huͤtten. Eingang. Siſt gar ruͤhmlich, was man ſagt von dem Ludovico, zugenamet Divo einema Koͤnige in Franckreich, daß einsmahls jemand ſey zu ihm kommen, als er eben ſeine Andacht gehabt, in dem ſchoͤnen Pfalter⸗Buͤchlein des Davids geleſen/ und fur einen Ubelthaͤter gebeten, daß ihm ſein Leben moͤchte geſchencket werden; wor⸗ auf er zwar mit der Neigung ſeines Hauptes, und mit dem Wincken ſolches zur bewilligen geſchienen; als er aber doch gleichwohl im Fortleſen auf den Spruch und Worte Davids kommen: Wohl denen, die recht thun jederzeit, Pfalm 119. v. 121, hat er alſofort den Wiederſacher zuruck ruffen laſſen, und ſeie⸗ Wort widerruffen, mit dem Beyfuͤgen, daß ein Regent der mit Recht eine Ubelthat ſtraf⸗ fen kan und thut es nicht, ſo wohl ſchuldig ſey, als der Ubelthaͤter ſelbſt: Es ſey ein Werck der Gottſeligkeit und nicht der Graufamkeit, die Gerechtigkeit handtaben. Es koͤnte uns dieſe Geſchichte mancherley Betrachtungen an die Hand geben, wir wPollen aber nur zweyerley daraus mercken: 1. Was doch zu halten ſey von der Erforſchung in heiliger Goͤttlicher Schrifft wenn man, zum Exem⸗ pel, von ohngefehr oder mit Bedacht und nut Fuͤrſatz die H. Schrifft auf⸗ ſchlaͤgt, und in zweiffelyafſten Sachen ſich darnach zu richten geſonnen iſt, was ihm am erſten darinnen fuͤrkommt? Dieſer Kontg war zweiffel⸗ hafft in ſeeinem Vorhaben, doch war er geneigt den Ubeithaͤter loß zu laſſen welches ouch geſchehen waͤre wenn er nicht ohngeſehr dieſe Worte in dem Pſalter⸗Buͤchlein geleſen haͤtte: Ich halte uͤber den. Rechte und der Gerechtigkeit. Der⸗ gleichen Exempel begeben ſich offt, daß einem frommen Chriſten etwas zwe ffel⸗ hafftes zu danden ſtoſſet daß er nicht weiß, was er erwehlen ſol; darauf machet er ſich zur Bibel: Das erſte, das er nun in derſelben findet das ſoll ihm den Ausſchlag geben. Nun iſt es an dem, man findet unterſchiebliche ſolcher Exempel: Als, der Kayfſer Heraclius ſtund in Zweiffel, ob er mit ſeinem Kriegs⸗Heer in Aibanig uͤber Winter verbleiben ſolte, und erbffnete nach dreytaͤgigem Gebet das neue Teſta⸗ ment, in welchem er ſand die Worte: Durch Mocedonlam werde ich ziehen, Xxr xx 3 bey 90² Am neundten Sonntage v. 5.6; welches auch geſchehen. In Franckreich wurden vormahls die Chriſten grauſamlich verfolget von des Koͤniges in Franckreich Clotarii ungehorſamen und rebelliſchen Sohne, dem Chranno: Dieſe lieffen einsmahls zur Kirche, und beteten mit weinenden Augen; als ſie nun lange geſchryhen hatten, ſpricht einer: Wolan, wenn wir beten ſo reden wir mit GOtt; wenn wir die Bibel leſen, ſo redet GOtt mit uns; wir haben lange gnug mit GOtt geredet, wir wollen auch aus der Bibel hoͤren, was GOtt uns zur Antwort geben wird. Sie hatten aber die Bibel in drey Theile gebunden: Da ſie das alte Teſtament aufmachten, da koͤmmt ihnen zu erſt fuͤr das Wort aus dem 80. Pſalm: Warum haſt du denn ſeinen Zaun gebrochen, daß ihn zerreiſſet alles, was fuͤruͤber gehet? Es haben ihn zu wuͤhlet die wilden Saͤue, und die wilden Thiere haben ihn verderbet, Pſ. 80,13. Als ſie die Evangeliſten aufmachen, da koͤmmet ihnen fuͤr des OErrn Eſu Wort: Wer dieſe meine Rede horet, und thut ſie nicht, der iſt einem thoͤrichten Manne gleich, der ſein Hauß auf Sand bauet, da nun ein Platzregen fiel, und kam ein Gewaͤſſer, und bebeten die Winde, und ſtieſſen an das Hauß, da fiel es und thaͤt einen groſſen Fall, Matth. 7/26. Als ſie endlich die Epiſteln der heiligen Apoſtel aufthaten, kamen ihnen erſtlich fuͤr die Worte St. Pauli, 1. Theſſ. 5. v. 3: Ihr ſelbſt wiſſet gewiß, daß der Tag des HErrn wird kommen, wie ein Dieb in der Nacht: Denn wenn ſie werden ſagen, es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤber fallen, und werden nicht entfliehen. Darauf wurden die betruͤbten Chriſten froͤlich, und ſagten: GOtt Lob, uns wird in kurtzer Zeit geholffen werden, unſers Feindes Zaun iſt zerbrochen, ſeine Macht wird fallen, ehe ers ſelber wird deucken, und es geſchah auch: Dann in wenig Tagen ward er in eines Bauren Haͤußlein gejaget, und ſammt Welb und Kind verbrennet. Sein Ahitophel der Secretarius, der ihn auf ſolche boͤſe Haͤndel gefuͤhret, ward unſinnig, und nahm ein ſchrecklich Ende. Siehe die Centuriatores zu Magdeburg, in dem 6ten Jahrhundert ihrer Kirchen⸗Hiſtorie p. 80. Und dergleichen Exempel findet man mehr: Der hochberuͤhmte Kirchen⸗ Lehrer, Auguſtinus, da er in groſſer Bekuͤmmerniß wegen der himmliſchen Wahr⸗ heit ſich befunde, hoͤrete eine Stimme, die ſagte: Nimm und liß; darauf offnete er das Neue Teſtament, und fand den Spruch, Rom. 13. v. 13: „Laſſet uns ere „barlich wandeln als am Tage, nicht in Freſſen und Sauffen, nicht in Kammern „und Unzucht, nicht in Hadder und Neid, ſondern ziehet an den HErrn JEſum „Chriſtum, und warket des Leibes, doch alſo, daß ernicht geil werde.,, rs orte bey euch aber werde ich vielleicht bleiben, oder auch wintern, 1. Cer. 16. — ortel Freunde henn Sche dee B Frane ausge ſehenl indent noßhee lſe Deſs Ngef c Etwan ſchet vos eſchie ⸗ gegeb dern ichen hotn ae . gihre VOX unren tigen wird Hen. Sh⸗ ſhen heſt icht ſche — Cor. 16. Chiten tnen urd Dbeteten Golan, etGe Be Bbela. fihrenan Zan ben hn derbet, SHen ſteinem gln ein de, und 6,716. ſichſe Dennt ſedes ooAts l,ſele Dann in elbu Handel latores Zichet⸗ Wahr⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 9⁰⁸ aß der bffnete uns ele. nein ESn Deſe Voe Worte haben das betruͤbte Gemuͤthe wiederum getroſtet, und als er ſolches ſeinem Freunde dem Alixio erzehlete, wolte er den Spruch auch leſen, ſahe aber noch wel⸗ ter, nemlich auf das folgende vierzehende Capitel, welches ſich alſo anhehet: Den Schwachen im Glauben nehmet auf. Siehe den Hiſtoriſchen Mercurium oder Boten in der 39. Hiſtorie p. 130. Hieher kan gezogen werden das Exempel des erſten Chriſtlichen Koniges in Franckreich Clodovaͤi: Als dieſer mit ſeinem Kriegs⸗Heere wider die Arrianer ausgezogen, bate er, GOTT wolle ihm ein gnaͤdiges Zeichen ſeiner Verrichtung ſehen laſſen, ſendete auch in die Kirche Martini eine Gabe, und als die Uberbringer in den Tempel traten, hoͤreten ſie aus dem 18. Pſalm: „Ich will meinen Feinden nachjagen, und ſie ergreiffen, und nicht umkehren biß ich ſie umgebracht habe; iche⸗ will ſie zuſchmeiſſen, und ſollen mir nieht wiederſtehen, u. ſ. w.,, Pfalm 18. v. 36. Dieſes wurde dem Konige erfreulich hinterbracht, darauf er die Feinde tapfſer an⸗ gegriffen, und den Sieg erhalten. Davon Gregorius von Touron in ſeiner Fran⸗ tzoſiſchen Hiſtorle im 2. Buch im 37. Capitel. Und wie offt wird eben dieſes auch heutiges Tages practiciret: Als, wenn etwan eln Prediger eine Befoͤrderung an einen andern Ort hat, und er in Zweifſfel ſtehet, ob ſie anzunehmen ſey? Schlaͤgt er die Bibel auf,/ und richtet ſich nach dem, was ihm am erſten fuͤrkommt, welches auch bißweilen wohl ausſe chlaͤgt; und das geſchiehet in andern mehr. Hier iſt nun die Frage: Ohb es recht oder unrecht fey? Ich antworte gantz kurtz darauf: GOttes Wort iſt uns nicht zu dem Ende gegeben, zukuͤnfftige und zufaͤllige Dinge, und zwar in zeltlichen zu erforſchen, ſon⸗ dern daß wir daraus ſollen lernen GOtt fuͤrchten, lieben, und ihm und ſeiner vaͤter⸗ lichen Regierung zu vertrauen: Solches Forſchen iſt dem Fuͤrwitz gar nahe, und hat man andere Mittel, in zweifelhafften Dingen Rath zu ſchaffen. Zum Exem⸗ pel: Wenn man, nach verrichteten andaͤchtigem Gebet, die Sache mit verſtaͤndi⸗ gen und gottſeligen Leuten uͤberleget, und dieſe nun rathen, ſo heiſſet es: Vox amici, vox Dei, des Freundes Stimme iſt GOttes Stimme. Gleichwie es unrecht iſt, aus dem Heil. Abendmahl ein Zeichen zu nehmen, wie man ſich in kuͤnff⸗ tigen Dingen zu verhalten, wie ſolches an dem Pabſt Hildebrando ſehr geſtraffet wird: So iſt es nicht weniger ſuͤndlich, das hellige Wort GOttes darzu zu gebrau⸗ chen. Doch iſt es an dem, daß wenn Hochangefochtene manchmahl in ihrer Schwermutd ſolches gethan, GOtt ihres Hertzens Angſt und Aufrichtigkeit ange⸗ ſehen, den Fehler uͤbergangen, und es zu ihrem Beſten ausſchlagen laſſen; und heiſſet es hier auch: Non exemplis, ſed legibus judicandum, „man hat ſich“ nicht nach denen (auſſerordentlichen) Exempeln, ſondern nach denen Geſetzen zus⸗ richten. „ Wir 904 Aum neundten Sonntage Wir haben aber denn auch 2. aus dieſer Geſchichte wohl zu mercken, daß 18 freylich nicht ein Werck der Grauſamkeit, ſondern der wahren Gottſeligkeit ſey, wenn man die Gerechtigkeit handhabet, wenn man die Frommen beſchuͤtzet und belohnet, hingegen die Gottloſen nach Verdienſt ſtraffet: Denn eben hieran wird GOttes Wille erfuͤllet, der hat darum der Obrigkeit das Schwerdt anvertrauet und gegeben, die fuͤhret ſolches nicht umſonſt; Paulus ſagt: Die Obrigkeit iſt GOttes Dienerin, dir zu gute: thuſt du aber Boͤſes, ſo fuͤrchte dich, denn ſie traͤgt das Schwerdt nicht umſonſt, ſie iſt GOttes Dienerin, Roͤm. 13. v. 4. Wie denn und worinnen? Worinnen dienet ſie GOtt? darinnen daß ſie iſt eine Raͤcherin zur Straffe uͤber den, der boͤſes thut. Wenn eine Chriſtliche Obrigkeit einen Ubelthaͤter nach ſeinem Verdienſte am Leben ſtraffet, ſo iſt es ſo viel, als wenn ſie mit Andacht ein Vater Unſer betete; ja darinnen folget eine Obrigkeit ihrem GOtt nach, und trit in ſeine Fußſtapffen: Denn GOtt unſer GOtt iſt gerecht in allen ſeinen Wercken, er beſchuͤtzet, verſorget, und belohnet denen Frommen ihre Froͤmmigkeithingegen ſtraffet er auch die Boßheit der Gott⸗ loſen mit zeitlicher und ewiger Straffe; darau ſollen wir billig ſtets gedencken. Deſſen erinnert uns Salomo, wenn er ſpricht: Wiſſe, daß dich GOtt um diß alles wird fuͤrs Gerichte bringen, Pred. Sal. 11. v. . Daven werden wir mit mehrern aus dieſem Gedenck⸗Spruch handeln. Nun GOtt helffe uns, daß ꝛc. Abhandlung. URer liebſter Heyland Chriſtus JEſus ſtellet uns im heutigen Evangelio den Proceß, wie GOtt es mit uns Menſchen halte, in einem artigen Gleichniß fuͤr: Selbiges Gleichniß kan betrachtet werden einmahl nach ſeiner Erzehlung, und hernach nach ſeiner Application und Anwendung. Erſtlich ſetzet der liebſte Heyland das Gleichniß und ſagt: Es war ein reicher Mann, der hatte einen Haußhalter, der ward fuͤr ihm beruͤchtiget, oder angegeben, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter umgebracht. Der reiche Mann iſt GOtt, der da reich iſt uͤber alles von dem alles herkoͤmmt der Leben und Odem giebet allent⸗ halben, der allem Fleiſch auch ſeine Speiſe giebet; Wir Menſchen ſind die Hauß halter, uns hat er uͤber ſeine Guͤter geſetzet, daß wir davon am Juͤngſten Tage Rechenſchafft geben und thun ſollen. Hier ſind nun freylich viele, die uns bey dem ſonſt allgegenwaͤrtigen, allwiſſenden GOtt beruͤchtigen und angeben; Wer ſind denn die Angeber? das ſind die Creaturen, die ſeuffzen zu GOtt uͤber dieſelben, die ihrer mißbrauchen, Rom. 8. v. 22; das ſind die Naͤchſten oder Menſchen, die geaͤr⸗ gert oder betruͤbet werden, die ſchreyen zu GOtt; das ſind die heiligen und nen nge lth Cugel daß wir nklag Geiſe ſebey hrach briage hatte ſige ſe W Cipte undſie thoe⸗ Holty Nuff u (Abich ienermn lichten Gutet hten Klug ſier: ſle, nge cbar uuffe eaaa lchte ſder — n, daß 66 keſt ſeg, itet und Lon i) belttalet gkeitiſt hte dih ſeneki, datignen Nenneine ſtroffet, ſoloet Rtunſet belotnet rGett⸗ dencken. lun ig den e doß, elo der bichniß hlung. ſebſte thote 4, S der da allent⸗ he ey dem Neerd hen, dle e geaͤre⸗ guten eunt, S“ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 905 Engel, die ihres Dienſtes, den ſie uns Menſchen leiſten, uͤberdruͤßig ſind, darum, daß wir GOtt unſern Schoͤpfſer beleidigen; das ſind die boͤſen Geiſter, die uns anklagen Tag und Nacht fuͤr GOtt, Offenb. 12. v. 10; das iſt unſer eigen Gewiſſen und unſere Gedancken, die uns verklagenB, Rbm. 2, 15. Was aber bringen ſie bey dem HErrn an? daß er ſeine Guͤter habe verſchwendet und umge⸗ bracht. Das Wort aνuoνHıXñ⸗ heiſſet liederlich verſchwenden und alles durch⸗ bringen; wie dort der verlohrne Sohn alles Seinige durchgebracht hatte, daß nichts uͤberblieb, Luc. 15. v. 13: So iſt es mit denen Gottloſen, wenn ſie gleich aller Welt Guͤter zuſammen braͤchten, und verlieren ihre Seelen, haben ſie alles durchgebracht; was hilfft es dem Menſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seele? ſagt Chriſtus, Matth. 16. b. 26. Dieſen beruͤchtigten Haußhalter foderte nun der HErr fuͤr ſich; Oavzρ, Er rieff ihn unvermuthet, da es der Haußhalter am wenigſten meynete, und ſich deſſen gar nicht verſahe, und ſprach zu ihm: Wie hoͤre ich das von dir? thue Rechnung von deinem Haußhalten, denn du kanſt hinfort nicht Haußhalter ſeyn. Dieſes Wort bringet eigentlich ſo viel mit ſich, als auf den Ruff und Stimme des Ruffers ſich bald einſtellen und fuͤr ihm erſcheinen: So ploͤtzlich, ſo unverſehens und unvermuthet koͤmmt GOtt, der gerechte Richter, mit ſeinem Gerichte uͤber die Menſchen, er fordert ſie ab, daß ſie hier in dieſer Welt nicht mehr ſeyn und zu thun haben, und muͤſſen Rechenſchafft geben von allen ihren Guͤtern, von allen ihren Gliedern, Kraͤfften, ſo wohl des Leibes als der Seele, von ihren Gedancken, von ihren Reden, Thun oder Laſſen. Hierauf beſchreibet Er des Haußhalters Geſchwindigkeit und Klugheit: Nachdem er gehoͤret hatte, daß ſein Herr wolte von ihm Rechnung ſeiner Adminiſtration fordern, da gieng er bey ihm ſelbſt zu Rathe, was er thun ſolle, wenn das Amt nun werde von ihm genommen ſeyn; graben mag er nicht, es gehet ihm zu ſauer ein; zu betteln ſchaͤmet er ſich; Damit nun aber nach ſeiner Abſetzung er anderswo ſeines Lebens Aufenthaltung haben moͤge, ruffet er ſeine Schuldener, vergleichet ſich in Guͤte mit ihnen, verfaͤhret gar gelinde und ſanffte, und erlaͤſſet ihnen ſehr viel, alles zu dem Ende, daß er hernachmals an ihnen moͤge gute Goͤnner und Freunde haben. Nun machet der Herr die Application ſelbſt: Er lobet den unge⸗ rechten Haußhalter, nicht wegen ſeiner Ungerechtigkeit, denn die lobet er nicht, ſondern ſtraffet ſie vlelmehr; ſondern wegen ſeiner Klugheit und Geſchwindigkeit, und daß er ſo ſorgfaͤltig war fuͤr ſein Kuͤnfftiges: So, ſagt Er, ſollen wir es auch Pyy yy machen, 906 Am neundten Sonntage machen, wir ſollen uns auch Freunde machen mit dem ungerechten Mammon, das ſt, wir ſollen von unſern Guͤtern (die ſonſt mit Unrecht beſeſſen werden, wenn man ſie nicht recht gebrauchet) denen Armen und Elenden hier in dieſer Welt Gutes thun, gerne leihen, geben und aus helffen, damit ſie am juͤngſten Tage und am Tage des Gerichtes uns moͤgen ein gutes Gezeugniß geben; und da ſie voran gangen ſind, ſie uns moͤgen nach dem Urtheil Chriſti gerne und willig mit aufnehmen in die ewige Huͤtten des ewigen Lebens. Handelt alſo dieſes Evange⸗ llum in einem Gleichniſſe von dem juͤngſten Gerichte, welches Chriſtus JEſus, der Richter der Lebendigen und der Todten, am Ende der Welt hegen wird, daran wir auch ſtets gedencken muͤſſen und ſollen. Und eben dahin gehet auch unſer Ge⸗ denck⸗Spruch, den uns der weiſe Koͤnig Salomo beſchreibet, und ſagt: Wiſſe, daß dich GOtt um diß alles wird fuͤrs Gerichte bringen, Prediger 11, v. 9. Es ſcheinet, als daß gedachter Koͤnig einem Juͤnglinge in denen vorherge⸗ henden Worten gantz freye Gewalt und Macht gegeben habe zu leben nach ſeinem eigenen Willen und Wohlgefallen: Aber ietzo beſchrencket er ſeine Freyheit gar ſehr, und ſagt: Er ſoll in allen Dingen ſeinen Wandel ſo fuͤhren und ſich ſo bezei⸗ gen, daß er wiſſen und bedencken ſoll, es werde die Zeit kommen, daß GOtt um diß alles ihn werde fuͤr das Gerichte fodern. Und halten etliche von denen Auslegern dafuͤr, daß Salomo dieſes ſchertzweiſe fuͤrbringe, und das Widerſpiel verſtehe, als wolte er ſagen: Freue dich, Juͤngling, deiner Jugend, und laß dein Hertz guter Dinge ſeyn in deiner Jugend, mache es nur nach deinem Belieben und Gefallen, wie dir es geluͤſtet, ſauffe, turniere, ſinge, ſpringe, rantze, tantze, hure, bube, ſchlage und rauffe, ja thue, was du wilt: Aber das will ich dir ſagen, und das ſolt du wiſſen, daß dich GOtt, um dieſes demnes ruchloſen Lebens willen, will fuͤrs Gerichte fodern, daß du hiervon ſolſt Rede und Antwort geben. Stimmet alſo dieſer unſer Gedenck Spruch mit dem heutigen Evangelios ſehr wohl zuſam⸗ men. Damit wir aber alles wohl erwegen, ſo laſſet uns folgende Puncte wohl be⸗ trachten: Als 1. Ob denn auch gewiß ein allgemein Gerichte fuͤrhanden ſey? 2. wer denn dafuͤr erſcheinen, und uͤber wen ſolch Gerichte ergehen ſoll? 3. was fuͤr Sachen da ſollen fuͤrgenommen werden 24. der Nach⸗ druck dieſer Citation und Fuͤrladung, und 5. wie wir allem ſolchen Un⸗ heil entgehen koͤnnen? Was betrifft das Erſte, ob nemlich ein Gerichte ſey, ſouͤber alle Men⸗ ſchen ergehen ſoll, wird nicht noͤthig ſeyn, hiervon weitlaͤufftig zu handeln, weil ich mich wohl erinnere, daß ſolches am 2. Advents⸗Sonntage geſchehen: Ich will nicht mehr denn das hinzu thun, daß es dem Satan eine innerliche Hertzens⸗Luſt “ und kechten beſiſen Rhierig. finoſen Und deg glienl Chonge⸗ daran ſeGe⸗ Wſe RII, cherge⸗ ſeinenn it gar ſobezei⸗ Ntum denen bdein enund hure, hddas will mmet ln⸗ ſIe⸗ nden ehen loch⸗ lln⸗ Ven⸗ ch Nd erſbiel nach dein Feſt der H. Dreheinigkeit. 907 und Freude waͤre, wenn er alle Welt und Menſchen ſo bereden und uͤberreden koͤnte, es waͤre kein juͤngſtes Gerichte, niemand haͤtte ſich dafuͤr zu beſorgen, es waͤre ein Pfaffen⸗Geſchwaͤtze und erdichtetes Werck, daß niemand erſchrecken ſolte; ſo waͤren ihm allenthalben Thuͤren und Thore aufgethan zu allerley Schan⸗ de, Suͤnde und Boßheit; es wuͤrden ſonder Zweifel mehr als tauſend Hurereyen, Ehebruͤche, mehr als tauſend Diebſtaͤhle, Mord, Raubereyen, mehr als tauſend Zauberehen begangen werden; ja die gantze Welt wuͤrde voll Buͤberey, voll Auf⸗ ruhr, voll Ungehorſam, voll Blutvergieſſen, ja vol der allerſchrecklichſten Greuel ſeyn; es wuͤrde der Unterthan fuͤr den Obern ſich nicht fuͤrchten, die Kinder nicht fuͤr die Eltern, die Knechte nicht fuͤr die Herren, die Unterthanen nicht fuͤr ihre Obrigkeiten, u. ſ. w. Denn daß die aͤuſſerliche Zucht noch bleibet und erhalten wird, das ruͤhret daher, daß die Leute ſich doch endlich noch fuͤrchten fuͤr das kuͤnſſtige ge⸗ ſtrenge Gerichte, und daß ſie werden muͤſſen dem Hauß⸗Herrn Rechenſchafft thun von ihrem Haußhalten. Drum wollen wir die andern Stuͤcke fleißiger betrachten, und ſehen 2. wer denn fuͤr dem Richterſtuhl JEſu Chriſti erſcheinen ſoll? Hier in unſerm Evangelio wird gedacht daß der Haußhalter ſey fuͤr dem Herrn vorgefodert wor⸗ den. Wer ſind denn nun dieſelben Haußhalter? das ſind alle Menſchen: Ein leglicher Menſch, er ſey wer er wolle, auch der alleraͤrmſte, der allerelendeſte und ge⸗ ringſte, iſt zum Haußhalter von GOtt beſtellet, er hat von GOtt mehr Gaben und Guͤter empfangen, als aller Welt Guͤter werth ſind; der Menſch ſey ſo gering, ſo Arm und elend er auch ſeyn kan und mag, ſo hat er doch eine vernuͤnfftige Seele: Dieſe iſt ein ſolch Kleinod, daß die Erde mit allen ihren Guͤtern und Herrlichkeiten in die geringſte Vergleichung mit ihr nicht kommen kan; der Menſch hat doch noch wohl etwan ſeinen Verſtand und geſunde Vernunfft, wie hoch und theuer ſind dieſe Gaben zu ſchaͤtzen! das kan man abnehmen bey denen die ihres Verſtan⸗ des beraubet ſeyn, was ſie wohl dafuͤr gaͤben, daß ſie ſolchen haͤtten; oder er hat ſeine Sinne, ſein geſundes Geſichte, ſein Gehoͤre, ſein Fuͤhlen, und ſo mehr, kanſt du nicht erkennen, wie theure Gaben Gottes dieſe ſeyn? ſtelle dir in deinen Gedancken und Sinnen ſolche Leute fuͤr, die deren beraubet ſeyn; ſtelle dir einen blinden Menſchen fuͤr, der des Tages Licht nicht ſehen kan, und dencke denn: Siehe, was fuͤr einen theuren Schatz hat dir GOtt fuͤr jenem gegeben! Menſch, ich ſage dir es, ſo manches geſundes Gliedmaß du an deinem Leibe haſt, ſo manche theure Gabe haſt du von GOtt, denn kein Menſch, kein Artzt, kein maͤchtiger Koͤ⸗ nig, kan dir ſelbige geben; ſo manche Minute, als fuͤruͤber gehet, daß GOtt dich, deine Seele, deren Kraͤffte, als da iſt Verſtand und Gedaͤchtniß, und deine Sinne, Pyy yy 2 i 908 Am neundten Sonntage ja alle Glieder bewahret, daß der Teufel ihnen keinen Schaden zufuͤgen moͤge, ſo manche neue Gnade, ja neue Guͤter haſt du von neuen von GOtt bekommen; und O wie viel Guͤter haſt du denn, O Menſch, an einem Tage, in einer Woche, in einem Monate und Jahre von GOtt empfangen! die gewiß nicht zu zehlen ſind. So muß nun nothwendig ein ieglicher Menſch, er ſey wer er wolle, fuͤrs Gerichte kommen. Solches iſt offenbar aus GOttes heiligem Worte; Judas ſagt: Der HErr kommt, Gerichte zu halten uͤber alle, und zu ſtraffen alle ihre Gottloſen, Epiſt. Judaͤ 5. v. 14; Unſer liebſter Heyland Chriſtus bezeuget es ſelbſt und ſpricht: Wenn des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner groſſen Herrlichkeit und alle heilige Engel mit Ihm, denn wird er ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, und werden fuͤr Ihm alle Voͤlcker verſammlet werden, Matth. 26. v. 32. Paulus ſagt: Wir werden alle fuͤr dem Richter⸗Stuhl Chriſti dargeſtellet werden, Roͤm. 14. v. 0; und aber⸗ mal: Wir muͤſſen alle fuͤr dem Richter⸗Stuhl JEſu Chriſti erſcheinen, 2. Cor. 5. v. 10. Hier iſt niemand ausgenommen: es wolten die Gottloſen zwar wohl gerne zuruͤck bleiben, und nicht erſcheinen; ſie werden, ſo bald die Donner⸗ Stimme erſchallet: Stehet auf ihr Todten! fuͤr Angſt und Zittern ruffen und ſchreyen: O ihr Berge, fallet uͤber uns, und ihr Huͤgel, bedecket uns fuͤr dem Zorne des Lammes,Offenbahr. 6. v. 16: Aber es wird kein Huͤgel, kein Berg ſich ihrer erbarmen, ſie duͤrffen und koͤnnen es auch nicht thun, es muß ein jeder in Perſon ſich fuͤr dem erſchrecklichen Richter ſtellen. Es wuͤrde mancher Groſſer, wenn es muͤglich waͤre, per Mandatarium, durch einen Gevollmaͤchtich⸗ ten, erſcheinen; aber nein, ein ieder muß ſich hier in Perſon ſiſtiren und ſtellen, der Koͤnig ſo wohl als ſein geringſter Diener oder Unterthan, der Allerreichſte ſo wohl als der aͤrmſte Bettler, der Allermaͤchtigſte ſo wohl als der Schwaͤchſte, der Aelteſte ſo wohl als die Juͤngſten, die Herren ſo wohl als die Bedienten, die Ge⸗ lehrten ſo wohl, als der Ungelehrteſte, der Kluͤgſte ſo wohl als der Einfaͤltigſte: Fuͤr Ihm (nemlich fͤr Chriſto JEſu) muͤſſen erſcheinen und ſtehen alle Ge⸗ ſchlechter auf Erden, alle, die vom Anfang der Welt geweſen ſey, die noch ſeyn, und noch kommen werden: Hier werden erſcheinen Cain und ſein Bruder Abel; hier wird man ſehen ſtehen Noah und ſeinen ungerathenen Sohn, den Cham, wie auch die Spoͤtter, die ſeiner ſpotteten, wenn er von dem Gerichte GOttes, der Suͤndfluth, redete; hier wird fuͤrtreten Pharao, und fuͤr ſich ſehen die Iſraeli⸗ ten, die er ſo geaͤngſtiget; hier koͤnnen geſehen werden Loth mit denen Leuten zu Sodon, die er ſo getreulich gewarnet, und doch ſeine gerechte Seele ſo ſehr gequaͤ⸗ let; hier muͤſſen offenbar werden Saul und David, David und ſein Volck, das er (ſoge iden Buct tielk (henſ Donm der S. hlern Hand von? D undſe eeben hoti ſſ die Rch ſieſei len V. ſun ein Geinp Noch De ſem! mbge eheb nva Haſd e Nho an⸗ erich huche Sche Aerte ſ nigeꝓ ſſ. en ud Nche, ſt Uenſind, Gerichte . Der le ihee euget es 1ſeiner el ſigen Volcr efüͤr. ndaber⸗ heinen, ſenzwvar Donner⸗ fen und ns fr el kein guuß ein nancher ichtih. ſtelen, hſteſ⸗ hſe der die Ge⸗ oſte: leGe⸗ hſehn , Abel⸗ n, we es, der Nene Uten G dos 1t nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 909 er ſo geaͤrgert; hier muß erſcheinen Salmanaſſer, Nebucadnezar und die armen Juͤden, die ſie ſo geaͤngſtiget haben; hier werden ſtehen die Tyrannen, als der Bluthund Herodes, der dem HErrn JEſu nach ſeinem Leben getrachtet, und ſo viel Kinder von zwey Jahren und die darunter ſind, ermorden laſſen; man wird da ſehen ſtehen die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten ſamt dem Pilato, die den HErrn der Herrlichkeit geioͤdtet haben; hier wird gefunden werden Nero, Trajanus, Domitianus, Decius, Julianus, und andere grauſame Verfolger der Kirche; hier wird erſcheinen die Schaar und Menge derer Roͤmiſchen Paͤbſte, die ihre Haͤnde mit der Heiligen ihrem Blute beſudelt haben; hier wird ſtehen der Herzog von Alba, der alleine bey 18000. Menſchen um der Goͤttlichen Wahrheit willen hat jaͤmmerlich umbringen laſſen. In Summa: Alles, was nur ein Menſch iſt und heiſſet, muß fuͤr dem Richter⸗Stuhl! Chriſti JEſu erſcheinen. H Wir haben denn auch z3. zu bedencken: Was denn fuͤr Sachen fuͤr und in dieſem Gerichte ſollen fuaͤgenommen werden? Die Menſchen ſollen Rechenſchafft geben von ihrem Haußhalten; der Richter wird fragen: Ob ſie ſeine ihnen anvertrauete Guͤter wohl angewendet haben? Daß keiner von al⸗ len Menſchen ſey, der nicht ſolche Guͤter habe, iſt ſchon vor angemercket: Hier wird nun ein jeder gefraget werden, wie er mit ſeinen Guͤtern umgegangen ſey? Zum Exempel: GOtt hat iedem eine vernuͤnfftige und ſehr theuer erkauffſte Seele ge⸗ geben; hier wird nun Chriſtus JEſus der Richter fragen: Haſt du auch Tag und Nacht aufs eyferigſte fuͤr deine Seele gewachet? haſt du auch fuͤr kein zeitlich Ding in der Welt ſo groſſe Sorge getragen, als fuͤr deine Seele, ſie zu verwahren, ſie zu heiligen, daß ſie in allen Chriſtlichen Tugenden und Erkenntniſſe GOttes moͤge voͤlliger werden? GOit hat einem ieden, oder doch denen meiſten, Verſtand gegeben, hier wird der Richter fragen: Haſt du auch wohl deinen Verſtand ie⸗ mals darzu angewandt, fuͤrwitzige Dinge zu wiſſen, die deine Seele nicht erbauen? Haſt du auch wohl unreine unheilige Gedancken gehabt, die wider mich und mei⸗ ne Gebote ſeyn? haſt du wohl deine Gedancken iemals laſſen herum fladdern wenn du haſt ſollen das Wort Gottes hoͤren, oder wenn du haſt ſollen beten? haſt du manchmal in deinem Sinn und Hertzen uͤberleget, wie du deinen Nechſten wolleſt Schaden zufuͤgen? ſind deine Gedancken mehr auf das Irrdiſche als Himmliſche gerichtet geweſen? Es hat GOtt einem ieden, doch nach ſeinem Maaße, ein Ge⸗ daͤchtniß gegeben, Chriſtus der Richter wird fragen: Was haſt du in deine Schatz⸗Kammer eingeleget, Boͤſes oder Gutes? haſt du auch wohl hinein geleget allerley Fratzen, Poſſen, Schertz, die Chriſten nicht anſtehen, Unflaͤtereyen, u. ſ. w. Haſt du auch wohl das Unrecht, ſo dein Nechſter dir zugefuͤget, hinein getragen, , YVyy yy 3 daß 910 Am neundten Sonntage daß du zu ſeiner Zeit dich deſſen bedienen, und dich an ihm raͤchen wolleſt? haſt du auch mit allem Fleiß in dein Gedaͤchtniß geleget und mit Ernſt bewahret alle meine viele, groſſe und mancherley Wohlthaten, die ich dir taͤglich, ſtuͤndlich und augen⸗ blicklich erzeiget habe, daß du mir dafuͤr ſchuldigen Danck geben, und dich derſel⸗ ben zu Staͤrckung deines Glaubens bedienen wolleſt? GOtt hat einem iedweden einen Leib und Sinne gegeben; Hier wird Chriſtus fragen: Haſt du auch wohl die wunderliche Formirung und Bildung deines Leibes ſtets betrachtet, daraus dir GOttes Allmacht, Weißheit und Guͤte fuͤrgeſtellet? Haſt du auch wohl deinen Leib, der ein Tempel Gottes iſt, verunehret und entheiliget mit wiſſent⸗ lichen Suͤnden? GOtt hat einem ieden, oder doch denen meiſten, gegeben die Sinne, Er hat ihm gegeben ſein Geſicht und Augen, Er wird fragen: Haſt du auch wohl mit deinen Augen angeſehen einen andern Menſchen anders Ge⸗ ſchlechts, ihn zu begehren? du Mann, haſt du wohl deinen Augen ſreye Macht ge⸗ laſſen, ein Weib oder etliche Weiber anzuſchauen, daraus dir eine Luſt erwecket worden? du Welbes⸗Bild, haſt du auch wohl deinen Augen zugelaſſen nach Maͤn⸗ nern zu gaffen, dieſelben zu begehren? Er wird fragen: Haben deine Augen auch allezeit auf GOtt, auf ſeine herrliche Wercke, auf ſeine weißliche und wunderliche Regierung geſehen, und haſt du dahero Anlaß genomen deinen GOtt allezeit dafuͦr zu preiſen, und dich in deinem Glauben zu ſtaͤrcken? Er wird feragen: Iſt dein Auge auch wohl ein Schalcks⸗Auge geweſen, mit dem du haſt deines Nechſten Wohl⸗ ſtand und Gluͤck angeſehen mit neidiſchen Hertzen? hat dein Geſicht ſich auch wohl gegen deinen Bruder iemals verſtellet, daß du mit ihm gezuͤrnet haſt? Er wird fragen: Wie haſt du deine Ohren gebrauchet? haſt du auch mit allem Ernſt und Fleiß getrachtet das Wort GOttes zu hoͤren, daß es durch die Ohren in das Hertze eingehen moͤchte? Haſt du auch wohl deine Ohren abgewandt, wenn ein noth⸗ duͤrfftiger und elender Menſch dir ſeine Noth und Anliegen hat klagen und fuͤrbrin⸗ gen wollen? haſt du auch wohl gehoͤret und acht gehabt auf allerley Narrenthei⸗ dungen, die die Weltgeſinneten fuͤrbeingen? haſt du auch gerne dich ruͤhmen hö⸗ ren? haſt du gerne die Verleumdungen von deinem Nechſten angehoͤret? ſind deine Ohren allezeit offen geweſen denen Wittwen und Waͤyſen, Elenden und Verlaſſenen? Er wird fragen: Wie haſt du deinen Mund angewandt? ich habe dir gegeben die Gnade, daß du deines Hertzens Anliegen kanſt mit Worten und der Rede andern offenbaren zu meines Namens Lob, Preiß und Ehre; haſt du nun— allezeit mit deinem Munde mich gelobet, und meine Wunderthaten geruͤhmet? haſt du wohl meinen Namen in deinem Mund genommen, der gantz unheilig gewe⸗ fen? haſt du wohl iemals meinen Namen gemißbrauchet, etwan zum Fiuchen, zum un Ee logen! gus dein Munde ſend ſunde! eebe detund rkuf1 mit u Golte r.48 ͤ ͤ–m + –m — Haſed Duge chet! geſegt de haſe ſen Er meR Rrche u Hauß habed hande haſton Werte Un Me betfil worde hingn werck lſhe — ſde le melne daugenn⸗ hderſel edwveden duuch trachtet d arch wiſſent⸗ eben die Haſt Ge⸗ cht ge⸗ lvecket Maͤr⸗ enauch derlcche tdafar Auge Wohl⸗ hwohl wied ſturd Here nolh⸗ brine uthei⸗ en hh⸗ id un gſoe der net? ei verſehen? haſt du ihn auch wohl aufgehalten von einem Tage zum andern, und ihn nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. oit zum Schweren? haſt du wohl iemals deinen Nechſten geſchimpffet, gelaͤſtert, be⸗ logen? haſt du auch wohl dich mit allem Fleiß gehuͤtet, daß kein unnuͤtzes Wort aus deinem Munde gekommen? haſt du auch wohl mit Freundlichkeit allemal dei⸗ nen Nechſten, der geſtrauchelt, bruͤderlich beſtraffet? haſt du wohl mit deinem Munde die Betruͤbten hertzlich und lieblich getroͤſtet? haſt du deinen Mund auch laſſen luͤſtern ſeyn nach allerhand niedlichen Speiſen und Getraͤncke? Du haſt ge⸗ ſunde Haͤnde, haſt du auch dieſelben angewandt zur Arbelt? haſt du auch gerne gegeben denen Armen und Duͤrfftigen? haſt du auch wohl damit iemand beleidi⸗ get und beſchaͤdiget? u. ſ. w. Er wird fragen nach eines iedweden ſeinem Be⸗ ruf, wie er ſich darinn bezeiget und verhalten habe; Er wird fragen: Biſt du auch mit deinem Beruf, darinne ich dich beruffen habe, zu frieden geweſen, oder haſt du nach hoͤhern Dingen geſtanden? haſt du auch wohl mit Fleiß erwogen die Stim̃e GOttes: Verflucht ſey derſelbe, der des HErrn Werck nachlaͤßig thut? Jer. 48. v. 10. Blſt du auch fleißig geweſen in deinem Beruf, und haſt in allen Dingen meine Ehre, deines Nechſten Nutz, und deiner Seelen Wohlfahrt geſu⸗ chet? Zum Exempel: Der Richter Chriſtus JEſus wird fragen: Ich habe dich geſetzt zum Hauß⸗Vater oder Hauß⸗Mutter uͤber deine Kinder und Geſin⸗ de, haſt du auch fuͤr dieſelben zufoͤrderſt Sorge getragen, daß ſie allerſeits in mei⸗ nem Erkenntmß ſolten erzogen werden, und darinnen taͤglich wachſen und zuneh⸗ men? haſt du dahin grſehen, daß dein Hauß moͤge ein GOttes⸗Hauß und kleine / Kirche ſeyn, darinnen man ſinget, betet, GOttes Wort hoͤret, lieſet, betrachtet, und zur Ubung bringet? haſt du nach allem Vermoͤgen dahin geſtrebet, daß dein Hauß nicht moͤge verunreiniget werden durch Suͤnden? Er wird fragen: Ich habe dich beruffen, du ſolſt ei Kramer und Kauffmann ſeyn, wie haſt du ge⸗ handelt, haſt du auch wohl deine Seele mit eingehandelt und falſch geſchworen? haſt du wohl irgend einen Menſchen vervortheilet mit falſcher Wahre, mit glalten Worten, mit falſcher Waage, mit falſchem Maaß oder Gewichte? Ich habe dich zum Brau weſen beruffen, daß du damit dein Brodt ſuchen und erwerben ſolſt, haſt du auch wohl das Getraͤncke, daraus der Arbeiter ſeine Staͤrcke nehmen ſoll, verfaͤlſchet und mit Waſſer geſtimmelt, damit du dem Armen ſein Geld geſtohlen? haſt du auch wohl ihm die Hefen fuͤr Bier verkaufft, und biſt dadurch Urſache ge⸗ worden ſeiner Kranckheit? haſt du auch wohl dich boͤſer Raͤncke bedienet, mit Ein⸗ haͤngung der Diebes⸗Finger? u. ſ. w. Er wird fragen: Ich habe dich zum Hand⸗ werck und Hand⸗Arbeit beruffen, biſt du auch darinen fleißig geweſen, oder haſt du es liederlich verlaſſen? haſt du auch deinen Nechſten mit guter tauglicher Arbeit mit 912 Am neundten Sonntage mit Luͤgen geſpeiſet? Er wird fragen: Ich habe dich beruffen, du ſolſt ein Diener, du ſolſt eine Magd ſeyn, haſt du auch in allem deines Herrn und Frauen Nutzen geſuchet, und nach Muͤglichkeit allen Schaden verhuͤtet? haſt du auch dich allezeit gehorſamlich und dienſtfertig gegen ihm bezeiget, niemals ihnen widergepelvert? haſt du auch mit Eſſen und Trincken gerne vorlieb genommen? biſt du auch eben ſo fleißig in deiner Arbeit geweſen, wenn ſie abweſend oder gegenwaͤrtig geweſen? und wer kan alles ſo genau beſchreiben. Der Richter Chriſtus JEſus wir fragen nach der Zeit, die Er dir gegeben; Er wird fragen, wie du deine jungen Jahre oder Jugend angewandt, ob du mit der gottloſen Welt haſt gemeynet, die Jugend muͤſſe erſt ausraſen? Er wird fragen, wie du die maͤnnlichen Jahre und in denenſelben alle und edwede Monate Tage, Stunden und Minuten zugebracht ob du darinnen was Gutes und Heilſames habeſt geſtifftet oder nicht? In Summa, Er wird ales haarklein examiniren und darnach fragen, daß kein menſchlich Hertz es hier ausdencken kan; Er wird ein Eyamen anſtellen nach allen Geboten Gottes, wie, wo, wenn, wie offte, mit wem und warum du ſolche uͤbertreten haſt? Und dieſes beſtaͤtiget die H. Schrifft deutlich: als eben dieſer Salomo ſagt: GOtt wird alle Wercke fuͤrs Ge⸗ richte bringen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe, Pred. Salom. 12. v. 14. In der Grund⸗Sprache lautet es, ein iegliches Werck: Er wird das Ge⸗ richte fuͤhren uͤber alles Verborgene, nemlich das wir entweder ſchon vergeſſen oder das wir nicht fuͤr Suͤnde gehalten haben, oder das wir im finſtern gethan, das kein Menſch gewuſt, oder was in unſerm Hertzen und Gedancken verborgen geweſen; das alles wird GOtt fuͤr Gerichte bringen. Paulus ſagt: Es win ein iegli⸗ cher empfahen, wie er gehandelt hat bey Leibes⸗Leben, 2. Cok. 5. v. 10. Hier iſt zu mercken, daß in etlichen Bibeln der Grund⸗Sprache es etwas anders lautet: 12 18 α⁵αι was der Menſch gethan nach ſeinem eigenen Leibe, das iſt, nach ſeinen ſonderlichen Gaben, nach ſeinem beſondern Stande, Beruff, und Verrichtungen. Es iſt auch nicht ungemein, daß die heilige Schrifft pfleget der Buͤcher zu gedencken, aus welchen aller Menſchen einverleibte Wercke ſollen hergeleſen werden; ſo ſagt Johannes: Ich ſahe die Todten, beyde groß und klein/ſtehen fuͤr GOtt / und die Buͤcher wurden aufgethan, und die Tod⸗ ten wurden gerichtet nach der Schrifft in den Buͤchern, nach ihren Wercken, Offenbahr. 20. v. 12. Diß iſt nun zwar nach Menſchen⸗Art zu verſte⸗ hen, GOtt bedarff keiner Buͤcher, Er iſt eln allwiſſendes Weſen, das nichts ver⸗ geſſen kan von allem, das ſelne heilige Augen geſehen haben; ſondern hiermit wird nur angedeutet, daß GOtt alle Gedancken, Worte und Wercke werde an das Licht bringen, Gyn, i wveht ulſete — ringe Eren 1 4 id d Geri tung welch zwar er wwi uiſi Ged ſfet geſcl wperden ſT hen,e ber d ſe mn emnitde bring gen. Heun dende Men ſeinen Dose S Unde Sen Der⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 913 Nenr, bringen, daß es an gar keinem ſehle, gleich als wenn ein accurater Kauffmann aus Neon ſeinem Handels⸗Buche ſeine Schulden herlieſet. altzet Denn haben wir auch 4. zu bedencken den Nachdruck dieſes Gerichtes et und der Füͤrfoderung; Salomo ſagt: Wiſſe, daß dich GOtt werde fuͤrs ebenſt Gericht fuͤhren. Es wird dieſes Wort 4νπμ gebrauchet von der Hinwegfuͤh⸗ nkund rung derer Iſraeliten in das Babyloniſche Gefaͤngniß, 2. B. der Koͤn. 17. v. 24. welches die Iſraeliten ungerne und mit Zwang gethan: Alſo werden die Gottloſen geben zwar ungerne erſcheigen, aber , er wird dich kommen laſſen fuͤrs Gerichte, mttder er wird nach ſelner Allmacht es wiſſen alſo zu machen, daß du nothwendig kommen ſagen, muͤſſeſt, und nicht auſſen bleiben koͤnneſt, Rechenſchafft zu geben von allen deinen Toge, Gedancken, Reden und Thaten. Wir haben ſchon vorher aus dem Paulo ange⸗ emes fuͤhret, daß er ſagt: Wir werden alle fuͤr dem Richter⸗Stuhl Chriſti dar⸗ vennd geſtellet werden, Rom. 14. v. 10. αασα ν αοα Wir werden dargeſtellet bied ein werden. Dieſes Wort aραναπα wird insgemein gebrauchet von denen Opf⸗ fte,mit fer⸗Thieren im alten Teſtament, die dem HErrn dargeſtellet wurden, um zu ſe⸗ Schift hen, ob ſie zu den Opffern tauglich waͤren oder nicht; dieſe Thiere waͤren wohl lie⸗ 5Ge⸗ ber damit verſchonet blieben, und haͤtten ſich weyden laſſen auf ihrer Weyde; Aber n. 12. ſie muſten dahin, ſie wurden dahin gezogen. Hier in dieſer Welt kan mancher ſich sGe⸗ mit der Flucht ſalviren, oder er kan ſich verſtecken, daß man ihn fuͤrs Gerichte nicht en odeer bringen kan: Aber das wird dort nicht ſeyn, es heißt da: Du muſt, du ſolt erſchei⸗ ken nen. In unſerm Evangelio ſagt Chriſtus: Du kanſt nicht mehr Haußhalter weſen; ſeyn; er wird zur Rechnung beruffen, er muß nothwendig kommen, und fuͤr ſeinem gieg. Herrn erſcheinen. Es wird auch in der H. Schrifft gedacht der Engel, daß dieſel⸗ „1o0. ben die Gottloſen ſammlen werden, als wenn der HErr Chriſtus ſpricht: Des Gnders Menſchen Sohn wird ſeine Engel ſenden, und ſie werden ſammlen aus Ceib., Iſeinem Reiche alle Aergerniſſe, und die da unrecht thun/Matth. 13. v. 4r. Beuu, Das Wort σνXαπMπννο ſammlen, wird insgemein gebrauchet von denen Garben ſtet und Stroh, ſo man zuſammen bindet und ſammlet, die nicht widerſtehen koͤnnen ſolen und moͤgen, dem, der ſie ſammlet: So, ſagt er, werden die heiligen Engel die und Gottloſen auch zuſammen ſammlen, wie Stroh und Stoppeln, daß ihnen unmuͤg⸗ Tod⸗ lich fallen wird, ihnen zu widerſtehen. Wir haben denn auch zu bedencken die hren Sententz und Urtheil, ſo gefaͤllet wird; der Hauß Herr ſagt: Du kanſt nicht ef⸗e maehr Haußhalter ſeyn; hiermit iſt er ſeiner Ehre, Amts und Wuͤrde gantz stH entſetzet, und in hoͤchſte Armuth gerathen, daß er gerne anderer Leute Gnade leben trid will, wenn nur iemand iſt, der ihm helffen will. Das iſt es, was David ſagt: chte Der Tod uͤbereilet ſie, und muͤſſen lebendig in die Hoͤlle fahren, Pf. 55 gen Z 33 v. 16. — 914 Am neundten Sonntage v. 16. Dieſes haben etliche ſo ausgelegt: Agat Exactorem mors invadens eos, der Tod zwinget und noͤthiget ſie, als ein Exequirer, der die Schuld einſodert, daß eſie geben muͤſſen; der Tod koͤmt ploͤtzlich uͤber ſie, reiſſet ſie weg, ehe ſie ſich deſſen eeverſehen; nicht anders, als ein Vogelſteller, der ehe es der Vogel vermuthet, den *Vogel beruͤcket, und mit Gewalt wegnimt:“ So verfaͤhret der HErr mit dem Gottloſen; er muß mit dem Tode gehen der Seele nach zur Hoͤlle zu, hernach am juͤngſten Tage muß er erſcheinen, und fuͤr das Gericht geſtellet werden. Siehe Herr Wane Geyers Præle ctiones oder Anmerckungen uͤber den 16. Vers dieſes 55. Pfalms. Endlich iſt nicht vorbey zu gehen, wie man dem ſchrecklichen Urtheil am juͤng⸗ ſten Gericht moͤge uad koͤnne entgehen? Es iſt uns dieſer kluge und argliſtige Hauß⸗ halter von unſerm lieben Heylande darum ſuͤrgeſtellet daß wir uns ſeines Exempels in guten und geiſtlichen Dingen ſollen bedienen und klug ſeyn in Dingen, die un⸗ ſere Seligkeit angehen. Aus des Salomonis Werten koͤnnen wir dieſes abneh⸗ men, daß in Betrachtung und ſtet ger Erwegung des kuͤnfftigen Gerichts wir alle⸗ zeit ſollen heilig wandeln, GOtt mie erzuͤrnen, ſond ern in ſeinen heiligen Geboten einher gehen, und darnach thun. Hieher gehoͤren die Worte Pauli: Wenn wir uns ſelbſt richten, ſo werden wir nicht gerichtet, 1. Cor. 11. v. 31, das iſt: Wenn wir hier in dieſer Welt rechte Richter ſeyn, taͤglich und ſtuͤndlich unſere Ge⸗ dancken, Worte und Wercke examiniren, und recht pruͤſen nach dem heil. Worte verdammen, des ewigen Todes und des Zorns E Ottes ſchuldig erkennen und JEſu Chriſti willen, der fuͤr uns bezahlet und genug gethan, und uns bemuͤhen, durch die Gnade Gottes uns zu beſſern, ſromm und gottſelig leben: So haben wir uns ſolches Urtheils gantz nicht zu befahren. Das ſagt unſer liebſter Heyland deut⸗ Uch und klar: Wer an mich glaͤubet, der wird nicht gerichtet, Joh. z. v. 18. Hier muß ich E. L. kuͤrtzlich dieſes ſagen daß ein Unterſcheid ſey, ſuͤr Chriſti Richter⸗ Stuhlerſcheinen und kommen, ein anders aber iſt, fuͤr dem Richter⸗Stuhl Chriſti Lerichtet werden, oder in das Gerichte kommen: Dieſelben, die in wahrer Buß⸗ fertigkeit und in wahrem Glauben auf das Verdienſt JEſu Chriſti von dieſer Welt einen ſeligen Abſchied nehmen, die kommen ohne Zweifel zu Chriſto JEſu in ſein ewiges Reich, das Er ihnen erworben und geſchencket hat; wenn denn nun dieſel⸗ ben am juͤngſten Tage mit ſammt denen Gottloſen auferſtehen werden, werden ſie zwar fuͤr Chriſto I Eſu dem Richter gerne und mit Freuden erſcheinen, aber es wird ihr liebſter Braͤutigam Chriſtus JEſus ſie alſofort zu ſich nehmen, daß ſie ine ey⸗ GOttes, das Zeugniß unſers Gewiſſens abhoͤren, und nach Befinden uns ſelbſt iht denn ſerner bey GOtt um Gnade und Vergebung der Suͤnden bitten und das um t ulm d Md — eh Benſ elgehe nen, e Crig tung offen glaun ſicher denk hen Mun ergt geb ſendg en⸗ len 9 den) inet wnde Wen denſe enes⸗ N noch — col; dag eſen den dem homn Har ſ ſng⸗ duß⸗ npeſs eun⸗ bneh⸗ 1a⸗ boken wir t: ſelbſ ,und sn ter deut⸗ chec Dhritt B⸗ denſte d ſeine DH G%⅓ Vottte nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. or5 Bevyſiger ſeyn in dem Gerichte, damit wird denn das Gerichte uͤber die Gottloſen ergehen und gehalten werden, daß alſo freylich die Frommen nicht ins Gertcht kom⸗ men, ſondern nur die Gottloſen. Hier moͤchte iemand und zwar ein bekuͤmmertes und angefochtenes Hertz wohl fragen: Wie kan ich denn auch wohl verſichert ſeyn, daß wenn ich werde fuͤr Chriſtt Richter⸗Stuhl erſcheinen, daß meine Suͤnden und viele Ubertre⸗ tungen nicht werden an das Licht kommen, und Chriſtus ſie nicht wird offenbaren? Ich ſage: Allerdinges ſind alle glaͤbbige Suͤnder deſſen verſiſhert: glaube ſicherlich, ob gleich der Schaͤcher am Creutze Zeit ſeines Lebens viele greu⸗ liche und groſſe Suͤnden gethan, ſo wird dennoch der HErr JEſus deren keine ge⸗ dencken, darum, weil er zuletzt in der Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu ſelig geſtor⸗ ben, darauf ſo fort ſeine Seele bey Chriſto in dem Paradieſe geweſen; ſo auch Manaſſes Suͤnden, und was dergleichen mehr ſind, ihre Suͤnden ſind einmal vergeben, und bleiben vergeben ewiglich, ſie muͤſſen und ſollen nicht wiederum her⸗ fuͤrgebracht werden. Damit troͤſte dich, mein Menſch, lebeſt du in wahrer Buß⸗ fertigkeit, und ſtirbeſt im Glauben und Vertrauen auf das hohe und theure Ver⸗ dienſt JEſu Chriſti, keine von allen deinen Suͤnden (wenn deren auch mehr waͤ⸗ ren, als Sand am Meer, wenn ſie auch groͤſſer waͤren, als Calns, als Judaͤ Suͤn⸗ den) ſoll dich am juͤngſten Tage beſchaͤnen. David ſagt: Wohl dem, dem ſeine Suͤnden bedeckt ſind, Pſ. 32. v. r. Das Wort — do wird gebrauchet von dem Zuſcharren, wenn etwas uͤbels mit der Erde beſcharret wird, daß man es nicht ſehen mag, 3. B. Moſ. 17. v. 13. und 5. B. Moſ. 23. v. 13; Zum Exempel: Wenn man einen gifftigen Wurm in die Erde verſcharret, wer ſolte Luſt haben, denſelben wiederum heraus zu nehmen? Unſere Suͤnden hat GOtt tieff verſchar⸗ ret, ja Er hat ſie (wie die Schrifft ſagt) in die Tieffe des Meeres geworffen, Mich. 7. v. v19. Wenn iemand eines Freundes Obligation in den tieffen Grund eines groſſen Teiches oder der See wuͤrffe, wuͤrde iemand dafuͤr halten, daß dieſer Menſch willens ſey, dieſer Schuld halber ihn wiederum zu beſprechen: So auch Gtt; es ſey ferne, daß Er noch einmal uns darum beſprechen und mahnen ſolte, nachdem Er uns einmal vergeben. Die Suͤnde iſt die groͤſſeſte Schande und Schhymach, die ein Menſch tragen kan und mag. Iſt dem Menſchen es nicht eine Schande, wenn er eines Ehebruchs, oder Diebſtahls, oder Zauberey, oder Paſ⸗ quil machens, oder Aufruhrs, oder Meineyds, u. ſ. w. beſchuldiget und uͤberzeuget wird, und dieſerwegen ſeine Straffe ausſtehen und leiden muß? Ein ſolcher wird erſt ſeines Amts entſetzet aus denen Innungen und Wercken geſtoſſen ſein Bildniß wird aus denen Kirchen und utiichen Haſen⸗ heraus geworffen, in Summa, 3z 33 2 er 96 Am neundten Sonntage er wird fuͤr unehrlich erkannt: Nun will ja Chriſtus JEſus am juͤngſten Tage die Seinigen nicht beſchaͤmen, die er hier in dieſer Welt ſo hoch geehret hat, ſie genen⸗ net ſeine Freunde, ſeine Geliebte, ſeine Auserwehlte, ſeine Braut, ſeine Sohne und Kinder, ſeine Gliedmaſſen, ſeine Tempel: Es iſt ja eben dieſer Tag darzu ange⸗ ſetzet, daß die glaͤubigen Seelen, die nun mit ihren Leibern vereiniget ſind, ſollen die vollige Genieſſung der hohen Ehre und Wuͤrde erlangen; wie ſolte ſie denn der liebſte Heyland beſchaͤmen? die Erwaͤhnung und Vorhaltung der Suͤnden betruͤ⸗ bet nur den Menſchen; Chriſtus JEſus aber will die Selnigen nicht beiruͤben, ſon⸗ dern erfreuen: Er will ietzo als ein herrlicher Braͤutigam ſeine liebe Braut in das Hochzeit⸗Hauß einfuͤhren, und ihr der Freude, darauf ſie gehoffet, genieſſen laſſen, drum kan und will Er mit Erwaͤhnung ihrer Suͤnden ſie nicht betruͤbet machen. Wir finden vielmehr das Gegentheil in GOttes Wort, daß Chriſtus JEſus es wird hochruͤhmen, was ſie Gutes gethan, daß ſie ihn als einen Hungerigen haben geſpeiſet, als einen Durſtigen getraͤncket, als einen Nackenden gekleidet; Wie ſolte er denn ſie beſchimpffen? Man moͤchte einwenden ſagen: Doch ſpricht die Schrifft und Salomo: GOtt werde alles fuͤrs Gerichte bringen, Pred. Salom. 12. v. 14. Ich ſage: Ja freylich wird GOtt alle Wercke, ja alle Gedan⸗ cken und Verborgene Luͤſte fuͤrs Gerichte bringen, aber mit Unterſcheid, nemlich: Er wird alle gute Gedancken, Worte und Wercke der Frommen, und auch alle boͤſe Gedancken, Worte und Wercke der Gottloſen fuͤrs Gerichte bringen, daß jene gelobet, dieſe geſtraffet werden. Drum fuͤrchtet euch nur nicht fuͤr dem Tage des HErrn, ihr frommen Seelen, es wird euch vielmehr ein herrlicher Tag der Freude als des Leides, ein Tag der Beehrung als Beſchaͤmung, ein Tag der Won⸗ ne als des Leidens ſeyn. So wiſſe denn nun du, mein Menſch, daß alles das, was du thuſt, redeſt oder gedenckeſt, GOtt werde fuͤr Gerichte bringen. Das Wort u Wiſſe, haben die ſiebentzig Dolmetſcher manchmal uͤberſetzet ιαιοναα ich fuͤhle und empfinde, als, man findet Leute, die es etliche Stunden vorher wiſſen, ja eigentlich fuͤhlen und empfinden, wenn es donnern will; etliche Leute, die einen Bruch am Bein oder am Arm und ſonſten haben, wiſſen und fuͤhlen es vorher, wenn es umwittern will: Ich wolte wuͤnſchen, mein Chriſt, daß du dieſes fuͤhlen und in deiner Seele ſo empfinden moͤchteſt, als wenn du etwas an deinem Leibe fuͤhleteſt; Ich wolte daß das Andencken des juͤngſten Gerichtes dir ein Stachel in deiner Seele waͤre, ſo dich und deine Seele immer ritzen und verwunden moͤchte. Man hat Exempel recht frommer gottſeliger Seelen, die ihnen etwas ſonderliches allezeit haben fuͤr Augen geſtellet, daß ſie immer in der Gottſeligkeit nnutet = edan⸗ — de ſegene⸗— 1e Sohne alguange⸗ ſollendie ebenn der denbetel⸗ lben ſon⸗ ut indas ſenlaſſen, machen. Eſses en haben ; Wie pllcht die en Pred Gedan⸗ gennſch: Glich le en, daß enn Toge Tag der Won⸗ uthuſt, ort ſen f dieelnen botet, ſteen n Lbe Rglten Gedan⸗ nichte. nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 917 Gedancken derbleiben moͤchten: als, etliche haben ihnen immer fuͤr Augen geſtellet das heilige Leiden und Sterben JEſu Chriſti: Gleichwie eine fromme Matrone, die hat ihr ihren leidenden Heyland ſo feſte eingeſchaͤrffet, daß wenn ſie auch des Nachts erwachet, ſie allezeit gedacht, wie Chriſtus der HErr die gantze Nacht uͤber verſpottet, geſchmaͤhet und verſpeyet worden waͤre; wenn ich mich des Mor⸗ gens anlege, ſprach ſie, ſo dencke ich, wie mein HErr Chriſtus mit einen Purpur⸗ Kleid zum Spott angezogen worden. Wenn ich den Bendel und Borten aufſetze, gedencke ich an die Dornen⸗Krone, die man meinem HErrn aufgeſetzt, und an das Rohr, damit man ſein heilig Haupt zerſchlagen. Wenn ich einheitze oder ein Feuer mache, dencke ich, wie Petrus ſich bey dem Feuer gewaͤrmet, und den HErrn Chriſtum verlaͤugnet hat, und bitte GOtt, daß Er mich im rechten Glauben wolle erhalten, auf daß ich ihn nimmermehr verlaͤugne. Wenn ich das Hauß kehren ſehe, erinnere ich mich, wie man mit Chriſto die Erde gekehret, da Er hin und wie⸗ der geſchleppet worden, von einem falſchen Richter zum andern. Wenn ich trincke, betrachte ich, wie mein HErr und GOtt in ſeinem hoͤchſten Durſt am Creutze ge⸗ wehklaget hat: Sitio, mich duͤrſtet, und wie Er da mit Eßig und Gallen ſey getraͤn⸗ cket worden. Wennich mich anietzo ausziehe, und zu Bette lege, ſo kommt mir fuͤr, wie man Chriſto dem HErrn alle ſelne Kleider hat ausgezogen, Ihn nackend und bloß ans Creutze geſchlagen, daran er geſchryen: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſtu mich verlaſſen? ꝛc. und dancke Ihm von Hertzen fuͤr ſein bitteres Leiden und Sterben. Etliche haben zur Vermehrung oder doch Erhaltung ihrer Devotion, Gottesfurcht und Andacht, ihnen den Namen JEſus laſſen in das Fleiſch, in die Bruſt und Arme ſchneiden; andere haben einen Todten Kopff in ihren Haͤuſern angehefftet, oder nahe bey dem Spiegel geſetzet; andere haben andere Dinge nuͤtzlich angewendet. Ich wuͤnſche nun, daß ein ieglicher in ſeiner Seele dieſes Stigma oder eingepraͤgte Kennzeichen habe und fuͤhle, daß ihn GOtt werde fuͤr das Gerichte bringen. Man hat Exempel, daß etliche haben Leute gehalten, die ſie haben erinnert, daß ſie ſterben muͤſſen: Sonderliche Leute zu halten iſt euch un⸗ muͤglich; aber das wolte ich wuͤnſchen, daß bey allen eurem Thun und Vorhaben, bey allen euren Gedancken, ihr zufoͤrderſt gedencken moͤchtet: Hiervon und hieruͤ⸗ ber muß ich Rechnung thun bey dem gerechten Richter. Zwar beduͤrffet ihr hierzu keinen Diener, der euch deſſen erinnere: Alles, was in der Welt fuͤrgedet, das zeuget von dem allgemeinen Welt⸗Richter, dem gerechten GOtt, ſonderlich in fuͤr⸗ nehmen groſſen Staͤdten, da keine Woche leicht hingehet, daß nicht welche ſterben und begraben werden; wohin gehen dieſe? in die Ewigkeit. Wenn wrr fragen: Wo find ſie? ſo antworten wir: Sie ſind in GOttes Gerichte. Wenn die Glocken 3 3 z35 2 gelau⸗ 9ꝗ Am neundten Sonntage gelaͤutet werden, ſo deuten ſie dir an, und bezeugen, daß ietzo lemand oder etliche fuͤr GOttes Gerichte erſchlenen ſeyn, und daß du auch dahin folgen werdeſt. Wenn du durch der Glocken⸗Klang zur Kirche geruffen wirſt, ſo wirſt du zwar nicht fuͤr das kuͤnfftige allgemeine Welt⸗Gerichte citiret, doch wirſt du gefodert zu einem Particular⸗Gerichte, welches ein Vorbote iſt des allgemeinen Gerichtes⸗ Zum Exempel: Wenn dein Gewiſſen dir ſagt, daß dir deine Suͤnden von Hertzen leid ſeyn, wenn du glaͤubeſt an Chriſtum JEſum, und ſich bey dir findet ein auf⸗ richtiger Fuͤrſatz, dein Leben zu beſſern, ſo biſt du von GOtt und in ſeinem Gerichte loß geſprochen: Iſt aber das nicht, daß dein Gewiſſen ſolches nicht ſaget, ſind dir deine Suͤnden behalten, und biſt in einem verdammlichen Zuſtande. Wenn du, O Menſch, irgend ein Geſchoͤpffe Gottes anſieheſt, das erinnert dich des juͤngſten Gerichts: Denn alle Creatur ſehnet ſich darnach, daß ſie frey werden moͤchte von dem Dienſte, (den ſie denen Gottloſen leiſten muß) zur Freyheit der Kinder GOttes, Roͤm. 8. v. 44. welches geſchiehet am juͤngſten Tage und am letzten Gerichte. Drum was du gebraucheſt und anſieheſt, das laß dir einen Boten ſeyn, der dir zurufft: Wiſſe, daß dich GOtt wird fuͤrs Gerichte fuͤh⸗ ren. Zum Exempel: Sieheſt du etwan an und kommt dir in dein Geſicht oder Gedancken dein Geld und Gut, oder was du haſt am Zeitlichen, dencke, daß dir es heimlich zuruffe und ſage: Menſch, mache ja aus mir keinen Abgott, ich bin nicht der wahre GOtt, ſondern ein Geſchoͤpffe, weit geringer, als du biſt: Wirſt du es aber denn thun, wirſt dich auf mich verlaſſen, ſo wiſſe, daß dich GOtt um dieſes willen wird fuͤrs Gerichte bringen. Sieheſt du einen mit ſchoͤnen neuen Moden herprangenden Menſchen, dencke, daß die Kleider an ſeinem Leibe dich anreden und ſagen: Siehe Menſch,ich, eine Creatur von Wuͤrmen und Erde, muß unterworffen ſeyn der Eitelkeit, und wider meinen Willen dieſem Hoffarts⸗ Geiſte dienen, huͤte dich, daß du ihm nicht folgeſt, und mich mehr betruͤbeſt, wiſſe daß dieſes GOtt wird fuͤrs Gerichte bringen. Wirſt du gewahr einen vollen Menſchen, oder eine liederliche Sauff⸗Geſellſchafft, die dich auch gerne wolte an ſich ziehen, die da fruͤhe Morgens aufſeyn, auszuſauffen, was eingeſchencket iſt, die Helden ſind, Wein zu trincken, und Krieger in der Fuͤllerey, Eſa. 5. v. 11. Bilde dir ein daß die edle Gabe &SOltes dich treu⸗ lich warne, und ſage: Huͤte dich, daß dein Hertz nicht beſchweret werde mit Freſſen und Sauffen, Luc. 21. v. 24. ſey allezeit nuͤchtern und maͤßig zum Gebet, oder wiſſe, daß dich GOtt um deß willen fuͤrs Gerichte fodern wird. Geraͤtheſt du an einen geringen oder ein fͤltigen Menſchen, erwan an arme Wittwen oder Waͤyſen, oder an einen armen Diener GOtles, die ſich in dieſer nadg dieſer Welt nicht groß zur Wehre ſtellen koͤnnen; huͤte dich, daß du ſie nicht belei⸗ u or ftdetan aichte. Hergeen eretiche ein auf⸗ ſenddie denndu, neſten den cyhett ggeund E einen t füͤh⸗ ht oder ſdires nicht 1 dus tt um Hoͤnen bebbe Erde, funts⸗ ſe Alen gerye ds er in flel⸗ burde ſte wa ſchin diſer nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 919 digeſt, ſondern gedencke, daß ſie ſeuffzen und ſagen: Wiſſe, daß dich GOtt um dieſes willen wird fuͤrs Gerichte bringen, u. ſ. w. H S Ihr Frommen aber, und die ihr in Bußfertigkeit lebet, wiſſet ihr auch, daß ihr euch fuͤr dem allgemeinen groſſen Welt⸗Gerichte nicht zu fuͤrchten habet, GOtt wird euch (wie vor gedacht) um keiner von allen euren Suͤnden fuͤrs Gerichte fuͤhren. Zwar will ich nicht zweifeln, der Teufel wird euch gerne eine Furcht und Schrecken einjagen wollen, und euch eure Suͤnden und hingegen eure wenige gute Wercke vorhalten: aber mache es nur wie jener Alt⸗VBater, als derſelbe hat ſter⸗ ben ſollen, hat er angeſangen uͤberlaut zu ruffen: Waͤge recht, waͤge recht! als man ihn nun gefraget, was er denn ſehe? hat er geantwortet, es ſtehe einer da mit elner Waage, der in eine Schaale feine gute Wercke, und die andere ſeine Suͤn⸗ den geleget haͤtte; wie nun die Suͤnden die guten Wercke weit uͤberwogen haͤt⸗ ten, waͤre er daruͤber erſchrocken, und haͤtte angeſangen zu ſchreyen, er ſolte doch recht waͤmlen: Welln es aber unmoͤglich geweſen, daß die guten Wercke die ſchwere Suͤnden⸗Laſt haͤtten koͤnnen uͤberwaͤgen, ſo huͤtte er gebeten, man moͤchte doch das heillge und theure Verdienſt Jcſu Ehriſti in die leichte Schaale legen; als dieſes nun alſo geſchehen, ſo waͤren ſeine Suͤnden weit uͤberwogen, und er waͤre abſolviret und gerecht geſprochen worden. Sehet nicht, weder auf eure gute Wercke, noch auf eure Suͤnden; oder will ſie denn ja der Satan auf eine Waage legen, ſo laſſet nur auch das Verdienſt eures Heylandes JE SIl dazu legen, ich weiß, es wird alle eure Suͤnden uͤber⸗ waͤgen. Nun denn HErr JEſu, am juͤngſten Gericht auch mein Jür⸗ ſprecher ſey, und meiner Suͤnden nicht mehr gedenck, aus Gnaden mir das Leben ſchenck, wie du haſt zugeſaget mir in deinem Worte, das glaube ich dir. Fuͤrwahr, fuͤrwahr, euch ſage ich, wer mein Wort haͤlt/ und glaͤubt an mich, der wird nicht kommen ins Gericht, und den Tod ewig ſchmaͤcken nicht, und ob er gleich hier zeitlich ſtirbt, mit nichten er drum gar verdirbt; ſondern ich will mit ſtarcker Hand ihn reiſſen aus des Todes Band, und zu mir nehmen in mein Reich, da ſoll er denn mit mir zugleich, in Freuden leben ewiglich: dazu hilff uns GOlt gnaͤdiglich, um AEſu Chriſti willen, men⸗ 920 Am zehenden Sonntage Am zehenden Sonntage nach dem Feſt der Heiligen Dreyeinigkeit. Vorbereitung. Je Engel des Friedens weinen bitterlich, alſo J. G. ſagt der Pro⸗ Vphet Eſaias C. 33. v. 7; Die Meynung und der Verſtand der Worte iſt W☛ eigentlich dieſer: Es wird Hißkias die Boten in das Aſſyriſche Lager ſen⸗ den, und um Frieden Anſuchung thun laſſen; aber wenn ſie nichts als harte Worte, Schnauben, Pochen und Draͤuungen hoͤren, und an ſtatt des Friedens, Furcht— zuruͤck bringen werden, da wird groß Lamentiren, Weinen und Heulen in der Stadt entſtehen. Es kan aber dieſes auch wohl geſagt und appliciret werden auf den HErrn JEſum und ſeine getreue Diener, dieſe ſind Engel des Friedens: Was den HErrn JEſum anbetrifft, weiß man wohl, daß er ein Engel genennet werde, und zwar ein Engel des Bundes. Das Wort d Engel, koͤmmt her von dem Ebraͤiſchen Stamm⸗Worte —22 ) ſenden; heißt alſo ein Engel, der in wichtigen Sachen geſandt wird; als unſer HErr und Heyland Chriſtus JEſus, der alſo redend eingefuͤhret wird: Der HErr hat mich geſandt, den Elenden zu predigen, die zerbrochenen Hertzen zu verbinden, Eſa. 61. v. 1; Und abermal: Nun ſendet mich der HErr HErr, und ſein Geiſt, Eſa. 48. v. 16. Es iſt aber auch dieſes gewiß, daß nicht nur dem Sohne GOttes, ſondern auch ſei⸗ nen Dienern dieſer Titul beygeleget werde: Lehrer und Prediger ſind auch Engel; ſo tituliret GOtt ſelbſt den Johannem: Siehe (ſagt Er) ich ſende meinen Engel fuͤr mir her, der fuͤr mir den Weg bereiten ſoll/ Malach. z. v. x. In⸗ gleichen wird gedacht des Engels zu Epheſo⸗ des Engels zu Smyrne, des Engels der Gemeine zu Pergamon, des Engels der Gemeine zu Thyatira, des Engels der Gemeine zu Sarden, u. ſ. w. Offenbahr. 2. v. 1. item C. 3. v. I. welche keine andere geweſen. als Biſchoͤffe und Prediger derer Ge⸗ meinen: Dieſe ſind Engel, denn ſie muͤſſen geſandt ſeyn von GOtt, das Wort GOttes zu predigen; denn wie ſollen ſie predigen, wenn ſie nicht geſandt wverden? Roͤm. 10. v. 15. ſagt Paulus. Prediger ſind Legaten und Mund⸗ Beten, welcher Menſch duͤrffte ſich unterſtehen, eine Geſandſchafft uͤber ſich zu nehmen an einen Potentaten, wenn er nicht. deſſen ausdruͤcklichen Befehl und Inſtruction haͤtte? er wuͤrde ſonder Zweifel in die hoͤchſte Ungnade des Herrn ver⸗ fallen, ſein Anbringen und Anwerbung wuͤrde auch umſonſt ſeyn: So auch ſo einer ſich wuͤrde unterſtehen, ohne Beruff zu predigen, wie leider letzo ſich allent⸗ durrch Iut ilmn r ( halben ug (lber yeedige uindſe Gutes on WVoc cxdis denck wolt denn wwird Uhſ Letni⸗ Vrd Eet viſſet een) eſer Pal ch ſha henm tretei doin Enge ken Pro⸗ teſt erſel⸗ Worte, Funcht in der n auf Was werde, hervon det in aden uchſe⸗ Engel⸗ feinen nyrne, e z 1l. Gee Wort ſandt Munde ſchn AA und eenber⸗ Olent⸗ Halben nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 921 halben ſolche Laͤuffer und Schleicher herfuͤr thun, die ohne ordentlichen Beruff zu predigen ſich unterſtehen. Wieder ſolche eyfert der ſel. Herr Lutherus gewaltig, und ſagt: Lieber, harre, biß dich GOTT fodere; biß indes ſicher und gutes Muths. Ja wenn du weiſer und kluͤger waͤreſt, denn Salo⸗ mon doch ſolteſt du dafuͤr fliehen wie fuͤr der Hoͤlle daß du auch nur ein Wort redeſt, du wuͤrdeſt denn darzu gefodert und beruffen. Ruffet er dich nicht, lieber/laß dir deine Kunſt nicht den Bauch aufreiſſen. Du denckeſt ſehr naͤrriſch auf den Nutz und Frommen, den du ſchaffen wolleſt: Glaube mir, niemand wird mit Predigen Nutzen ſchaffen, denn der ohne ſeinem Willen und Begierde zu predigen und zu lehren wird gefodert und gedrungen. Denn wir haben nur einen Meiſter, unſern OHErrn IEſum Chriſtum der lehret allein und bringet Frucht durch ſeine Knechte, die er darzu hat beruffen, wer aber unberuffen, leh⸗ ret nicht ohne Schaden beyde ſeiner ſelbſt und der Zuhoͤrer/ darum/ daß Chriſtus nicht bey ihm iſt; in ſeiner Kirchen⸗Poſtille am Feſt des H. Andreaͤ. Von dieſen Engeln kan man nun ſagen, daß ſie ſeyn Friedens⸗Engel: Sie muͤſſen uns verkuͤndigen und predigen von dem Frieden, den Chriſtus IEſus geſtifftet hat zwiſchen GOtt und uns, die wir vorher GOttes Feinde waren; Ihr wiſſet wohl von der Predigt, (ſagt Petrus zu dem Cornelis und ſeinen Zuhb⸗ rern) die GOtt zu den Kindern Iſrael geſandt hat, und verkuͤndigen laſſen den Frieden,/ durch IEſum Chriſtum, Apoſt. Geſch. 10. v. 36; und Paulus: wir ſind Botſchafften an Chriſti ſtatt, denn GOtt vermahnet durch uns, 2. Cor. 5,20. Worzu vermahnet er denn nun euch? Laſſet euch ver⸗ ſuͤhnen mit GOtt, das iſt, nehmet die Friedens⸗Conditiones und Bedingun⸗ gen mit danckbarem und glaͤubigem Hertzen an, ſeyd nicht mehr GOttes Feinde, ſtreitet nicht laͤnger und mehr wider GOtt, ſondern wider den Teufel; laſſet ab vom Boͤſen, lernet Gutes thun, thut Buſſe, und glaubet dem Evange⸗ lio; bedencket wohl, was zu eurem Friede dienet, ꝛc. Wenn aber nun die Engel des Friedens, getreue Lehrer und Prediger, nichts ausrichten mit ihrem Bit⸗ ten, Flehen und Vermahnen,ſo muͤſſen ſie weinen uͤber ihre boßhaffte und undanck⸗ bare Zuhorer, wie wir hier auch ſehen an unſerm Haupte, dem groſſen Engel des Raths und des Friedens, der auch die Juͤden gerne mit GOtt verſoͤhnen, oder vielmehr ſeine gethane Verſoͤhnung ihnen antragen, und den ſeligen Nutzen ihnen beybringen wolte; aber ſie wolten von ſolchem Frieden nichts hoͤren, ſie verfolgeten den Engel des Friedens: das treibet dem lieben HErrn und Heylande die Thraͤ⸗ nen aus ſeinen Augen, daß er bitterlich weinen muß, davon unſer heutiges Evange⸗ Aag aag lium 922 Am zehenden Sonntage lium mehr Meldung thut. Daſſelbe nun anzuhoren, und zu unſerm Nutzen anzu⸗ wenden, ſind wir hier verſammlet u. ſ. w. Evangelium, Luc. 19. v. 41.⸗,/48. 1 Rd als er nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an, und weinet uͤber ſie, und ſprach: Wenn du es wuͤſteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedencken zu dieſir deiner Zeit, was zu deinem Friede dienet. Aber nun iſt es fuͤr deinen Augen verborgen. Denn es wird die Zeit uͤber dich kommen, daß deine Feinde werden um dich, und deine Kinder mit dir, eine Wa⸗ genburg ſchlagen, dich belaͤgern, und an allen Orten aͤngſten, und werden dich ſchleiffen, und keinen Stein auf dem andern laſſen, darum, daß du nicht erkennet haft die Zeit, dar⸗ inne du heimgeſuchet blſt. Und er gieng in den Tempel, und ſteng an auszutreiben, die darinne verkaufften und kaufften, und ſprach zu ihnen: Es ſtehet geſchrieben, mein Hauß iſt ein Bet⸗ Hauß, ihr aber habt es gemacht zur Moͤrder⸗Grube. Und er lehret taͤglich im Tempel: Aber die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten, und die Juͤrnehmſten im Volck trachteten ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten, und ſunden nicht, wie ſie ihm thun ſolten: Denn alles Volck hieng ihm an, und hoͤret ihn. Eingang. Waͤhr iſt es, J. G. es haben auch die Heyden manchmahl ſehr gute Gedancken gehabt von des Menſchen ſeinem Leben; ich will nur dieſes eine erzehlen: Man lieſet in Titii Exempel⸗Buche p. 1484. „daß ein Konig in Indien habe „ſeinem Philoſopho befohlen, er ſolte ihm, nach Verflieſſung eines Monats, auf „die vier Fragen antworten, und mitlerweile die Sache fleißig ponderiren und er⸗ „wegen: 1. Was der Menſch waͤre? 2. wem er zu vergleichen? 3. was ſein „Handel und Wandel? und 4. was er fuͤr Geſellſchafft in ſeinem Leben hier auf „dieſer Erde haͤtte? Wie nun der heydniſche Mann, nach genommener Bedenck⸗ „Zeit, zur Audientz gelaſſen wird, hebt er an,und antwortet auf die erſte Frage alſo: „Der Menſch waͤre ein Fremdling und wandernder Gaſt, der auf dieſer Erde „relſete, und alle Tage, ja alle Stunden, naͤher zum Grabe kaͤme. Auf die andere „Frage antwortet er/ daß der Menſch einem gefrornen Eiſſe zu vergleichen, welches „durch der Sonnen Hitze zerſchmeltzet zu Waſſer wird; oder einem Thau auf „gruͤnem Graſe, welchen die Sonne ablecket; oder waͤre gleich zu achten eines „Baumes Bluͤte, wenn ſie der Reiff trifft, ſo faͤllet ſie ab ohne Frucht, und ver⸗ „dirbet. Auf die dritte Frage antwortet er, daß der Menſch ſtets kriegen, und „ohne Unterlaß zu Felde liegen muͤſte; was aber diß fuͤr ein beſchwerlicher und „gefaͤhrlicher Handel ſey, wiſſen diejenigen zu berichten/ſo dem Kriege nachgezogen „ſeyn. Auf die vlerdte Frage gab er dieſe Antwort, daß des Menſchen ſtete Ge⸗ „ſellen waͤren Hunger, Kummer, Durſt Froſt, Hitze, Sorge, Traurigkeit, aller⸗ „hand Kranckheit, und endlich auch der Tod., Dieſes Me — g daſel. keine Hele cel Renß Pob ſolche der unde wott berge Nos Ron 96, ben ah doh S daf und daß len; Abe Ge ſeh der Kan gebr ſhe Ge en. Proch: denem leZete 1Wa⸗ liffen, t, dat⸗ n, e. , meln p lchret nſten nſun ancken ehlen: hobe oif under, s ſein er auf edenck⸗ eoſo: 1Ede andee elches aw ouf neines 0dber⸗ 8/ud ed ogtn e GH ,Ne⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 9²3³ BDieſes alles ſtimmet auch mit GOttes Worte wohl uͤberein: Die erſte Frage, was der Menſch ſey, wurde beantwortet, er ſey ein Fremdlinger. Eben daſſelbe bezeuget der Heilige Geiſt Hebr. 11. v. 13, und ſagt: Wir haben hier keine bleibende Staͤte, ſondern die kuͤnfftige ſuchen wir. Von denen Heiligen ſagt die Schrifft, daß ſie Gaͤſte und Frembdlinge auf Erden ſind; Iccob nennet ſein Leben eine Wallfahrt. Was iſt eine Wallfahrt? das iſt eine Reiſe nach einem Orte, da man was ſonderliches zu verrichten hat, wie man im Pabſtthume von ſolchen Wallfahrten viel zu ſagen weiß: Wiewohl Jacob von ſolcher Wallfahrt nichts gewuſt, ſondern den Ort, den er zu beſuchen gedacht, war der Himmel und das ewige Leben, dahin war ſein Hertz, Sinn, Handel, Wandel und Gang gerichtet. Die andere Frage war, wem der Menſch zu vergleichen? da denn die Ant⸗ wort gefallen, er waͤre zu vergleichen einem erfrornen Eiſſe: Die Heil. Schrifft vergleichet unſer elendes Leben mancherley Dingen; ſie vergleichet es mit einem Rauche, als wenn David ſagt: Meine Tage ſind vergangen, wie ein Rauch, Pſam 102. v. 4; ſie vergleichet es mit einem Weberſpul, Hieb ſagt: Meine Tage ſind leichter dahin geflogen, als ein Weberſpul, Hiob 9. v. 6; ſie vergleichet es mit einem Geſchwaͤtze, Moſe ſagt: Wir bringen unſer Leben zu wie ein Geſchwaͤtze, Pf. 90. v. 10; ſie vergleichet daſſelbe mit einem dahin flleſſenden Strom, in eben demſelben Pſalme ſagt Moſe: Du laͤſſeſt ſie dahin fahren, wie ein Strom, v. 5; mit einem Schlafe: Sie ſind wie ein Schlaff in eben dem Verſicul; mit einem Graſe: Sie ſind wie ein Gras/ das da fruͤhe bluͤhet, und bald welck wird und des Abends abgehauen wird, und verdorret, v. 5. 6; ſie vergleichet es einem Winde, Hiob ſagt: Gedencke, daß mein Leben ein Wind iſt, Hiob. 7. v. 7; ſie vergleichet es mit einem Schat⸗ ten: Unſer Leben iſt ein Schatten auf Erden, ſagt Bildad von Suah, Hiob 8. v. 9. . Die dritte Frage (nemlich, was des Menſchen ſein Handel und Wandel waͤre?) wurde beantwortet, daß er immer ſtreiten muͤſte; iſt auch des Heiligen Geiſtes Meynung; Hiob ſagt: Muß nicht der Menſch immer im Streit ſeyn? Hiob 7. v. 1. Nach der Grund Sprache moͤchte es heiſſen: Iſt nicht der Streit des Menſchen,nemlich ſein Leben; ſein Leben iſt nichts, denn ein Kampff und Streit. Die ſiebentzig Dolmetſcher haben das Wort αααιτρ⁵ο gebrauchet, heiſſet eigentlich ein Ort, da die See⸗Raͤuber ſich aufhalten, iſt ein ſchoͤn Gleichniß; es will Hiob ſagen: Wir ſchwimmen hier in dieſer Welt (ſo zu reden) als auf dem groſſen wilden Meere, wir ſind aber alenthalben von See⸗ Aagaaa 2 Raͤubern 924 Am zehenden Sonntage Raͤubern umgeben, die auf uns lauren und paſſen, daß ſie uns um alles Unſerige gerne bringen wolten, um Leib und Leben, ſonderlich um den Glauben, um die Hoff⸗ nung, um das Erkentniß GOttes, um die Gnade GOttes, ja um den Himmel und das ewige Leben. Der ſel. Herr Lutherus hat ſonder Zweifel auch hierauf ſein Abſehen, wenn er unſer Leben beſchreibet, und ſagt: GOtt hat uns in die Welt geworſſen unter des Teuffels Herrſchafft, alſo/ daß wir hie kein Para⸗ dieß haben, ſondern alles Ungluͤcks ſollen gewarten alle Stunden, am Leib, Weib, Kind, Gut und Ehre. Und wo in einer Stunde nicht zehen Ungluͤck komen /ja daß du eine Stunde leben kanſt ſolleſt du ſagen: Ach wie groſſe Guͤter erzeiget mir mein GOtt,/ daß mir nicht alles Ungluͤck iſt in dieſer Stunde kommen, wie gehet das zu? Ich ſolte ja unter des Teufels Herrſchafft nicht ſo eine ſelige Stunde haben. Diß Leben iſt nicht ein Leben, ſondern eine Mord⸗Grube dem Teufel unterworffen. Und weiter: Wenn wir auf Erden leben wollen und muͤſſen, ſo muͤſſen wir uns auch deß erwegen, daß wir Gaͤſte ſind und in ſolcher Herberge liegen, da der Wirth ein Schalcks⸗Wirth iſt, und ſein Hauß hat das Maalzeichen oder Schild uͤber der Thuͤr, und heiſſet zum Mord und zur Luͤgen. Denn ſolch Zeichen hat ihm Chriſtus ſelbſt uͤber ſeine Thuͤr und an ſein Hauß gehaͤnget, da er ſpricht: Er iſt ein Moͤrder und Luͤ⸗ gner, Joh. 8. v. 44. Ein Moͤrder den Leib zu erwuͤrgen, ein Luͤgner, die Seele zu verfuͤhren, das iſt ſein Handel und ſein Thun, ſo haͤlt er Hauß, ſo gehets in dieſer Herberge zu, da wird nicht anders aus; und wer ſei⸗ nes Geſindes iſt, der muß ihm darzu helffen, wer aber ſein Gaſt iſt der muß ſolches warten und wagen; Siehe ſeinen dritten Altenb. Theil p. 67t. Die vierdte Frage ward beantwortet, des Menſchen ſeine Gefehrten waͤren Hunger, Kummer, Dueſt, Froſt, Hitze, Sorge, Traurigkeit, allerhand Kranckhei⸗ ten, und zuletzt der Tod: Zu dieſer Geſellſchafft mag man auch ſetzen die Thraͤnen, ſelbige finden ſich auch insgemein ſonderlich bey frommen Chriſten, deren Augen ſind rechte Thraͤnen⸗Quellen wie Tauben⸗Augen, die immer voll Waſſers ſtehen; das haben ſie von ihrem Meiſter und HErrn, nemlich von JEſu Chriſto, den ſehen wir auch heute bitterlich weinen uͤber Jeruſalem. Und der Art ſind auch die Glaͤu⸗ bigen, die Thraͤnen ſind ihre Saamen⸗Koͤrner, die ſie hier ausſtreuen: Aber ſie haben die ſichere Hoffnung, daß ſie kuͤnfftig mit Freuden erndten wer⸗ den; wie unſer Gedenck⸗Spruch fuͤr dieſes mahl lauten wird, davon wir weiter reden und handeln werden. Nun GOit helſſe uns durch ſeine Gnade, daß ꝛc. Abhand⸗ öllrſele hecheft⸗ ſetaufſin die Welt Pora⸗. cht ehen en: Ach Unglck nter des ben iſt worffen. tniſſen etberge Hot dos— Ntdnd NTher Undn. heuß, fwerſe⸗ ftdr l. cten abſkfeu änen. AHen ſtchen; etſehen Nber ſe n wer ⸗ weſſer nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 925 Au,bbhandlung. — Ueſer heutiges Evangelium, J. G. handelt von einer ſolchen Sache desgleichen ſint die Welt geſtanden, nie etwas iſt gehoͤret worden, und dafuͤr die gantze Natur gleichſam erziltert und erſchrickt, weßwegen auch die Welt billig erzittern ſolte: Es handelt von GOttes Thraͤnen, wie GOtt ſelbſt bitterlich weinef. Wenn wir nun die Sache genauer beſchauen wolten, haͤtten wir anzufehen Chriſti JEſu Thraͤnen, uͤber wen und warum ſie ſo mildiglich vergoſſen werden? JEſus weinet. Das Wort 2Xααιαο weinen, hat ſeinen Urſprung von dem Worte „αα brechen: Wer recht weinet, dem wird alles gebrochen, es zerbricht ihm das Hertz; wie GOttdort ſagt: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn, und mein trau⸗ tes Kind? dennich gedencke noch wohl daran, was ich zu ihm geredt habe, drum bricht mir mein Hertz gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbar⸗ men muß, Jer. 31. v. 20. Einem ſolchen, der weinet, brechen die Augen, und geben Waſſer herfuͤr; es zerbrechen ſich die Worte, daß er nicht ſo frey reden kan, ſondern, wie die Erfahrung lehret, die Worte ſind zerbrochen, halb werden ſie ge⸗ hoͤret, halb aber nicht: So war es mit dem HErrn JEſu, ſein Hertz im Lelbe iſt ihm wohl recht zerbrochen uͤber den Zuſtand des Juͤdiſchen Volcks, ſeine Augen brechen und ſchuͤtten viel Thraͤnen heraus; die Worte ſelbſt bleiben bey dem himmliſchen Redner zuruͤck, und kommen nur gebrochen aus ſeinem heiligen Mun⸗ de: Wie denn die gottſeligen Lehrer auch dieſes hier angemercket, daß der liebſte Heyland gleichſam etliche Worte verſchlucket, und nicht alles fuͤr Thraͤnen heraus geſagt, was er hat ſagen wollen. . Woruͤber aber weinet er denn ſo ſehr? uͤber Jeruſalem. Der Evangeliſt ſagt: Und als er nahe zu der Stadt Jeruſalem kam, ſahe er die Stadt an, und weinet uͤber ſie. Er weinet zwar uͤber das gantze Juͤdiſche Volck und Land, ſie waren ihm alle gleich lieb, gleich wie einem Vater und Mutter ihre Kinder gleich lieb ſind: Es gedencket aber inſonderheit Lucas der Stadt Jeruſalem, daß er dieſelbe beweinet habe, weil Jeruſalem die Hauptſtadt war in dem Juͤdiſchen Lande, und weil alles ſich nach derſelben Stadt richtete; weil GOtt ſie ihm ſon⸗ derlich hatte auserſehen und erkohren, daß er da wohnen wolte, und es ihm daſelbſt wohlgefallen: und doch nicht wolte aufgenommen werden, und er keine Wohnung daſelbſt fand; weil auch in Jeruſalem, als in einer groſſen volckreichen Stadt, die meiſten Suͤnden geſchehen waren: Uber dieſe Stadt nun, und folglich uͤber das gantze Land der Juͤden, weinet der ewige GOttes⸗Sohn JEſus Chriſtus. Warum aber weinet er uͤber ſie? was iſt die Urſach? deren ſind mancherley: Hauptſaͤchlich iſt es dieſe: Jeruſalem und das Juͤdiſche Volck, das wolte die da⸗ Aaa aag 3 mahls 926 Am zehenden Sonntage mahls gegenwaͤrtige Gnaden⸗Zeit nicht erkennen, ſie ſtieß die angebotene Gnade von ſich; drum ſagt der liebſte HErr: Wenn du es wuͤſteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedencken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Friede dienet. Diß war eben ihre Zeit ietzo hatten ſie den Braͤutigam bey ſich, ietzo haͤtten ſie ſich freuen ſollen ietzo ſchien ihnen das Licht Chriſtus IJEſus, drum haͤtten ſie bey dem Lichte auch wohl zuſehen ſollen, woran es ihnen fehle, und bey wem ſie die Gerechtigkeit ſuchen muͤſten: Aber das achteten und betrachteten ſie nicht, es war fuͤr ihren Augen verborgen. Die Urſache ſeiner vergoſſenen Thraͤnen war die Enthei⸗ ligung und der ſchaͤndliche Mißbrauch ſeines Hauſes; es ſolte der Tempel GOt⸗ tes ſeyn ein Bet⸗Hauß, darinnen man beten, GOtt loben und dancken ſolte, ſie aber, die Juͤden, handelten und wandelten darinnen; Dieſes thut dem HErrn ſo wehe, doß er nicht nur daruͤber ſeine Thraͤnen mildiglich vergieſt, ſondern derge⸗ ſtalt im Geiſt ergrimmet, daß er in den Tempel hinein gehet, und (welches ſonſt gantz ungewoͤhnlich an ihm) faͤnget an auszutreiben, die darinnen kaufften und verkaufften, und ſpricht zu ihnen: Mein Hauß iſt ein Bet⸗Hauß ihr aber habts gemacht zur Mörder⸗Grube. Die Urſache ſeiner Thraͤnen war die Hartnaͤckigkeit und Verſtockung dieſes Volcks: Denn ob gleich der HErr (wie billig) ſo ſehr eyferte uͤber dieſe ſchaͤndliche Entheiligung, (dem die Hohen⸗ prieſter und Schrifftgelehrten billig haͤtten ſollen nachfolgen und nacheyfern) ſo verſtocken ſie doch ihr Hertz immer mehr und mehr; wie denn Lucas ſagt: Aber die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten, und die Fuͤrnehmſten im Volck, trachteten ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten, und funden nicht, wie ſie ihm thun ſolten; das war nun das allerſchrecklichſte, ſie trachten dar⸗ nach, ſie ſuchen mit allem und mit groſſem Fleiß, wie ſie ihn wollen umbringen und toͤdten. Die Urſach ſeiner Thraͤnen iſt nieht nur das Suͤnden⸗Ubel, davon wir letzo gedacht, ſondern auch das darauf nothwendig erfolgende Straff⸗Ubel: Es wird die Zeit kommen, ſagt Chriſtus, daß deine Feinde (nemlich die Heyden, und zwar Titus Veſpaſianus) werden um dich, und deine Kinder mit dir, eine Wagenburg ſchlagen, dich belagern, und an allen Orten aͤngſtigen, und werden dich ſchleiffen, und keinen Stein auf dem andern laſſen, darum, daß du nicht erkennet haſt die Zeit, darinne du heimgeſuchet biſt; wie denn auch ſolches alles,etwan 40. Jahr nach dieſem, ſo erfolget iſt. Wie es nun dem HEern JEſu ergangen in dieſer Welt, da er nemlich uͤber der Juͤden Boßheit und Gottloſigkeit hat muͤſſen weinen und Thraͤnen vergieſſen: So gehet es auch ſeinen Mitgliedern oder ſeinen Kindern, denen Glaͤubigen, die haben auch Urſach genug, ihre Thraͤnen mildiglich flieſſen zu laſſen; doch iſt das ihr Troſt, daß ihr Leid in Freude verkehret werden ſoll. Damit mns de Porte emdten Sproc tnaohlbh Se Vraor cſaabe einſ ſaen. ſichbe davon Biltt 6,0,7 uund ten froctn (be anſohe Solch ſnoG emd desGe itetu effeis Der 4 nen: Eetvor rken W ſer ren ſhden on nach dem Feſt der H. Dreyeinigket. = 927 ne Gnade Damit wir aber deſſen einen gewiſſen Gedenck⸗Spruch haben moͤgen, ſo irdeſt du uns das alles in einer Kuͤrtze in den Sinn bringen kan, wollen wir nehmen die et. Ds Worte Davids, daer ſagt: Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ſchſtennn erndten, Pſ. 126. v. 5. Wir haben aber zweyerley in dieſem unſern Gedenck⸗ den chte Spruche zu bedencken: 1. die Thraͤnen⸗Saat, und 2. die Freuden⸗Erndte. Lin⸗ echigtet mahl haben wir amzuſehen die Thraͤnen⸗Saat, David ſagt: Die mit Thraͤnen irihrn ſaͤen. Er gedencket der Thraͤnen; nun ſind derer viel und mancherley, ſonder⸗ NeErthe⸗ lich bey denen Glaͤubigen und Auserwaͤhlten: Erſtlich ſind die Buß⸗Thraͤnen, pelGO davon haben wir Exempel an dem David, derſelbe ſagt: Ich ſchwemme mein ſale, ſe Bette die gantze Nacht, und netze mit meinen Thraͤnen mein Lager, Pf. hEunb 6. v. 7; und anderswo ſagt er: Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag rge uUnd Nacht, Pſ. 42. v. K. Wir haben ein Exempelan der groſſen und bußfer⸗ Haſe tigen Suͤnd erin, die netzete mit ihren Thraͤnen dem HErrn ſeine Fuͤſſe, und fauſſten trocknete ſie mit ihren Haaren, Luc. 7. v. 38; an dem Apoſtel Petro, als der⸗ auß ihe ſelbe ſeinen HErrn verlaͤugnet hatte, und dieſer (nemlich der HEer JIcſus) ihn Thraͤnen anſahe, gieng er hinaus aus dem Pallaſte, und weinete bitterlich, Matth. 26, 7 5. dehen Solcherley Thraͤnen finden ſich mehr in GOttes Wort aufgezeichnet. Hernach hen ſind Gebets⸗Thraͤnen, wenn die glaͤubigen Kinder GOltes recht andaͤchtig zu ſſem) ſo ihrem GOtt und HErrn beten finden ſich Thraͤnen gerne mit dabey, denn die ſind . Aer des Gebets getreue Geſellſchaffter: Drum leſen wir dorten, daß Hanna habe ge⸗ ſenin betet und geweinet, 1. Sam. 1. v. 10; und findet ſich, daß in der Heil. Schrifft ennicht. offters das Beten und Weinen zuſammen geſetzt werden, als wenn David ſagt: ende⸗Der HErr hoͤret mein Weinen, der HErr hoͤret mein Flehen, mein emd Gebeknimmt der HErr an, Pſ. 6. v. 9. Es ſind und giebet Creutz⸗Thraͤ⸗ ,vonqdtre nen: Als dorten die Hanna wegen ihrer Unfruchtbarkeit, und daß ihr ſolches fuͤr⸗ . Es geworffen wurde, hertzlich betruͤbet war, weinete ſie, 1. Sam. 1. v. 7; oder wie Headen. — dorten David, als er fuͤr ſeinem aufruͤhriſchen Sohn dem Abſolon weichen, und nlde, den Oel⸗Berg hinan gehen muſte, weinete er, 2. Sam. 15. v. 30. Es giebt Gſtigen. D Eyfer⸗und Liebes⸗Thraͤnen, die aus Liebe zu GOTT, und aus Eyfer um ſeine flaſen. Ehre und der Menſchen Seligkeit vergoſſen werden. Ein ſolch Exempel haben ſichett wir an dem Jeremia, als derſelbe den Willen GOttes ſeinem Volcke fuͤrgetragen, . e ſie aber ſich wenig daran gekehret hatten, ſagte er: Wollt ihr ſolches nicht hoͤ⸗ Agin ren, ſo muß meine Seele doch heimlich weinen uͤber ſolche Hoffarth, ghet Jerem. 13. v. 77. So bezeuget auch Paulus denen zu Mileto: Ihr wiſſet, wie ncch ich dem HErrn gedienet mit aller Demuth, und mit vielen Thraͤnen tdaf und Anfechtungen, Apoſt. Geſch. 20. v. 19; an die Philipper ſchreibet kein⸗ Dant iele 928 Am zehenden Sonntage Viele wandeln, von welchen ich euch offte geſagt habe, nun aber ſage ich mit Weinen, die Feinde des Creutzes Chriſti, Phil. 3. v. 18. Zu allen ſolchen und dergleichen Thraͤnen finden die Glaͤubigen Urſache vol auf: Sie haben Urſache Buß⸗Thraͤnen zu vergieſſen, denn ſie finden an ihnen ſelbſt nichts als Suͤnde, Noth und Tod, Schwachheit, Gebrechen und Maͤngel: Ihr Hertz iſt zur Suͤnde geneigt betruͤglich, und unbeſtaͤndig; es iſt wie ein gott⸗ loſer Diener, der ſich manchmahl fromm und treu anſtellet, doch ſeine Tuͤcke und Seiten⸗Wege nicht laͤſſet: Drum ſie denn auch offte mit Paulo und Petro zu heiſſen Thraͤnen in ihrer taͤglichen Andacht beweget werden; ſie muͤſſen offte aͤng⸗ ſtiglich ſeuffzen: O ich elender Menſch, wer will mich doch erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7, 24. Sie ermuntern ſich ſelbſt offte im Geiſt, und ſagen: Weine, ach weine itzt um die Wette meiner beyden Au⸗ gen Bach, ach daß ich gnung Thraͤnen haͤtte, zu betrauren meine Schmach. O daß aus dem Thraͤnen⸗Brunnen kaͤm ein ſtarcker Strom geronnen! ach daß doch die ſtrenge Fluthen uͤberſchwemmten mein Geſicht, und die Augen moͤchten bluten, weil mir Waſſer ſonſt ge⸗ bricht! ach daß ſie wie Meeres⸗Wellen moͤchten in die Hoͤhe ſchwellen! Ein Kind GOttes hat Urſach ſeine Gebets⸗Thraͤnen zu vergieſſen bey ſeinem Gebete, ja auch uͤber daſſelbe zu weinen: Denn wenn man bey ſich bedencket, wie ſchlecht unſere Andacht offte ſey dem Gebete, (welches doch nichts anders iſt und billig ſeyn ſoll, als eine treuhertzige Unterredung mit dem groſſen allgewaltigen GOtt, der Hertzen und Nieren pruͤfet) moͤchte man Blut weinen. Es hat dieſes der ſel. Herr Lutherus wohl in acht genommen, wie offt ſein Hertz mitten im Beten weit davon abgegangen iſt: Wir finden alle an uns, ſagt er, daß unſere Sinne und Gedancken ſo ungewiß, ſchlipfferich und unſtaͤte ſind, daß, ob wir wollen anheben etwas ernſtliches zu bitten, oder von GOtt zu dencken, da gehet es gewißlich alſo daß wir/ehe man ſich umſiehet, wohl hundert Meilen von den erſten Gedancken fahren: Verſuche es wer da will, und ſage mir wieder, we lange er auf einem fuͤrgenommenen Gedan⸗ cken bleiben koͤnne; Oder nimm dir ein Stuͤndlein vor, und gelobe mir alle deine Gedancken zu ſagen, was gilts, du wirſt dich fuͤr dir ſelbſt ſchaͤmen muͤſſen, und fuͤrchten, wenn du ſolteſt reden, was dir einfiele, man wuͤrde dich fuͤr einen thoͤrichten Hund binden, und an Ketten legen: Mir wiederfaͤhrets wohl, wenn ich mich gleich mit ernſtlichen und allerbeſten Gedancken bekuͤmmere. So jaͤmmerlich zerriſſen Ding hober ę N (6n ſeinen ein gol er denn dast men! ey eſ A uſo (llen Ge heßt dern ſe tung tus, daß i⸗ ſechedea l fontihreen Mangel: n gott ckeud Petto g ftrong⸗ n von Ketten ichen riſn DuH Ufte in den A⸗ neine ſorcter minten elent gſeinen ſket e ſſtund volgen Ot dieſes Been Sne ob e icken, ndert e wid, edan bemir ſe nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 92²⁰ Ding iſts um des Menſchen Hertz, das gehet, webet und wancket, daß kein Wind noch Waſſer ſo beweglich und unbeſtaͤndig iſt. Ach wen ſolte das nicht hertzlich betruͤben und wehe thun, wenn jemand mit ſeinem vertrauteſten Freunde inſonderheit und gantz vertraulich zu reden hat, und ein gottloſer boͤſer Menſch lachet oder redet dazwiſchen,daß ſie in ihrem guten Vor⸗ haben zerſtoͤret werden, das thut ihnen wehe! wie viel mehr, wenn die Seele mit ihrem Braͤutigam Chriſto JcEſu vertraulich reden und handeln will, und es koͤmmt denn eine Wuſt anderer und boͤſer Gedancken darzwiſchen, und zerſtoͤret das Gute, das moͤchte ja freylich der Seele Angſt und Hertzeleid verurſachen. Hierzu kom⸗ men noch andere Dinge; als zum Exempel: Wenn wir gerne beten wollen, wir meynen aber, wir ſind gantz unwuͤrdig, daß wir mit GOtt reden und er unſer Gebet erhoͤren ſoll, da gehets an ein Seuſſzen, Winſeln und Wehklagen an Weinen und Thraͤnen vergieſſen; da dencket man, ach ich armer elender Menſch, es iſt doch gar umſonſt und vergeblich, daß ich bete, was ſolte der Allerheiligſte fuͤr Luſt und Ge⸗ fallen an mir haben koͤnnen, daß er mein elendes Lallen anhoͤre? Mich deucht, mein Gebet iſt wegen meiner Suͤnden meinem GOtt kein lieblicher Geruch, ſondern ein heßlicher Geſtanck; es iſt ihm keine angenehme und wohlklingende Melodey, ſon⸗ dern als ein Geheule der Baͤren und Woͤlffe; ich beſorge, mein Beten ſey ein Laͤſtern, dadurch der Heil. GOtt nur gelaͤſtert wird: Und diß iſt nicht eine Anfech⸗ tung, die nur bey einem und andern glaͤubigen Chriſten Thraͤnen verurſachet, ſon⸗ dern es iſt eine gemeine Plage. Das iſt der Stein/ ſagt abermahl der ſel. Herr Luthe⸗ rus, der faſt jederman auf dem Hertzen liegt und druͤcket, daß wir nicht koͤnnen beten. Oich wolte gerne beten, (ſprechen wir) wenn ich wuͤſte, daß mein Gebet ihm angenehm waͤre, ich will laſſen andere beten, die froͤmmer und geſchickter ſind denn ich bin: Denn ich bin ein armer ſuͤndiger Menſch, wo aber Suͤnde iſt, da gilt das Gebet nicht, denn GOtt zuͤrnet mit ihnen, und hoͤret ſie nicht. Durch ſolche Gedancken ſchlagt der Teufel das Gebet darnieder, und verſtoͤrets, daß nichts dar⸗ aus wird, ob gleich jemand gerne wolte beten. Es giebt auch der liebe Vater zugleich einen herrlichen und troͤſtlichen Unterricht fuͤr alle dieſelben, die die⸗ ſerwegen Anfechtung leiden, und ſagt: Wenn du nicht eher beten wilſt, du weiſſeſt deñ und empfindeſt dich wuͤrdig und geſchicket ſo muſt du nim⸗ mermehr beten: Denn unſer Gebet muß ſich nicht gruͤnden oder halten auf unſer oder ſeine Wuͤrdigkeit, ſondern auf die unwandelbare Wahrheit goͤttlicher Zuſagung. Und wo ſichs auf ſich ſelbſt oder et⸗ was anders gruͤndet, ſo iſt es falſch, und betreugt dich, ob auch fuͤr Bbb bbb groſſer 930⁰ Am zehenden Sonntage groſſer Andacht das Hertz zubraͤche/ und eitel Bluts⸗Tropffen weinete; denn darum bitten wir, da wir nicht wuͤrdig ſind zu bitten und erhoͤret zu werden, daß wir glaͤuben, wir ſinds unwuͤrdig, und allein auf die Treue GOttes uns treflich wagen; wie nachzuleſen in ſeiner Kirchen⸗Po⸗ ſtille uͤbers Evangel um am Sonnt. Rogate. Ein Kind GOttes findet Urſach zu weinen uͤber das vielfaͤltige Creutz, Jammer und Elend, ſo in der Welt iſt: Gewiß, man ſiehet in der Kirche GOt⸗ tes nichts denn Hertzeleid, zumalen da Zion auf Erden zerrittet iſt, durch viele Saͤue verwuͤſtet, durch Atheiſterey, Epicuriſche Freyheit und gottloſes Weſen betruͤbet, durch viel Betraͤngniß und Verfolgung jaͤmmerlich geplaget wird; Et⸗ liche, und zwar die fuͤrnehmſten, welche im Regiment ſitzen, well ſie die Liebe der Wahrheit nicht haben angenommen, und was ſie von GOtt gewuſt, durch ihre boͤſe Wercke verlaͤugnet haben, ſo hat ihnen GOtt kraͤfftige Irrthuͤmer ge⸗ ſandt, daß ſie denen Luͤgen glauben, und folgen der Lehre des Teufels, laſſen ſich den Satan, den Vater der Luͤgen, regleren und fuͤhren an Sellen und Stricken, wie es ihm gefaͤllig iſt, 1. Theſſ. 2. v. 10. So iſt auch an der Welt nicht viel Gutes! Und wie kan ſie auch viel beſſer ſeyn, als der Teufel? Sie iſt ſeine getreue Braut, die ſich mit allem Fleiß zu ihm haͤlt ihn als ihren Schatz liebet und ehret, drum iſt ſie ſo ſelig, wie der Satan ſelbſt: Die Welt liegt im Argen,ſogt Johannes, 1. Joh. 5, 19. Der Apoſtel brauchet das Wort ue α Liegen, bedeutet ein feſtes Liegen, wie dorten geſagt wird von dem todten Lazaro, daß er in dem Grabe todt gelegen: So liegt die Welt in dem Argen, ſie iſt gantz todt, nemlich geiſtlicher weiſe, ſie hoͤret nicht nach dem Worte GOttes, nach denen ſuͤſſen Troͤſtungen, herrlichen Vermahnungen, ſcharffen Draͤuungen, und heilſamen Erinnerungen; ſie ſiehet nicht die groſſe Gefahr ihrer armen Seele, darinnen ſie ſchwebet; ihre Augen und Verſtand iſt gantz verfinſtert, ſie tappet wie ein Blinder auf dem Wege, und wie ein Trunckener in der Finſterniß; ſie fuͤhlet nichts, wenn ſie GOtt gleich ſchlaͤget, ſie hat ein haͤrter Angeſicht denn ein Fels, und will ſich nicht bekehren; ſie ſchmaͤcket nichts von der Suͤßigkeit des Evangelii, und von der Krafft, ſo in dem Werte GOttes lieget; ſie ſchmaͤcket nicht, wie freundlich der HE RR iſt. In Summa, ſie lieget als ein Todter,wie ſich ein Todter in das Grab tragen laͤſſet, daß er es nicht mercket, ſo laͤſt ſich die Welt hintragen zur Hoͤlle zu. Sie liegel in dem Argen, * ra& ovnaο; mit dieſem Worte wird der Teufel beſchrieben, der iſt der rechte Arge, der Auszug aller Boßheit. Wie GOtt von denen Seinigen oder Frommen ſagt, daß ſie ihm in der Mutter liegen, Eſ 46, v. 3; So mag auch gunſt dersd Welt ES 1Des (Ae Etci iri inng mn S indin mna liebe Wel⸗ Ehet We⸗ mmeri gottl fodre ſte⸗ Wol ſun W auch ver Teufelvon denen Seinigen (nemlich von der Welt) ſagen, daß ſie im Ar⸗ gen oder in ihm liegen. Die Welt iſt (wie ſie der ſel. Herr Lutherus beſchreibet) derhöret nauf die chen Po⸗ Creut, hee⸗ Utch biele ud, Cr Liebeder drch ihre net ge⸗ Tullfels Golen e beſe p uihn anſeloſ: brouchet bon den in dem Worte ſhaufen Ghr ihrer genG ſhloget/ fehren; ſo indem leget AK. ben der nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeeet. 931 nichts anders, denn des Teufels Reich, darum iſt ſie auch eine rechte Hrund⸗Suppe der Suͤnde, des Todes, göttliches Zorns, der Hoͤlle und alles Unglücks, welches alles die armen, erſchrockenen, betruͤbken Gewiſſen wohl fuͤhlen und gewahr werden: die ſichern Geiſter aber und Vernichter wiſſen davon nichts; in ſeinen Tiſch⸗Reden Cap. 11. Die Welt iſt ein recht Jammerthal, eine Unluſt und Wuſt: Denn da ſiehet man Adam und alle Menſchen an, als voller GOttes Ungnade, Un⸗ gunſt, Zorns Fluchs, und Vermaledeyung. Die Welt iſt nichts an⸗ ders denn ein Stall voll boͤſer Buben; Die Welt iſt des Teufels Reich, Fleiſch und Blut iſt ihr Hofgeſinde. Das iſt gewiß, wenn man die Welt vom Himmel herab anſehen will, ſo ſiehet man lauter Blindheit, Boßheit, Ungerechtigkeit und Thorheit, und nichts anders, denn einen Stall voll boͤſer Buben; im 2. Eislebiſchen Theil ſeiner Schrifften p. 436. Die Welt ſſt ein Stall voll boͤſer ſchaͤndlicher Leute, die aller Creaturen GOttes auf das ſchaͤndlichſte mißbrauchen, Gotteslaͤſtern, und ihm alle Plagen anlegen. Die Welt iſt nichts anders, denn ein groſſer Stall voll unglaͤubiger ſchaͤndlicher boͤſer Leute/ die von ihrem GOtt getrieben werden zu allem Ungehorſam, Undanckbarkeit und Verach⸗ tung GOttes und ſeines Worts; in ſeiner Kirchen⸗Poſtille uͤber die Epiſtel am Sonntage Quaſimodoneniti. Wenn nun ein Kind GOttes ſolches ſiehet, und in ſeinem Hertzen erweget, wie waͤre es moͤglich, daß es nicht ſolte ſeine Thraͤ⸗ nen mildiglich vergieſſen? Welches Kind iſt nicht von Hertzen betruͤbet, wenn ſeine liebe Eltern von gottloſen boͤſen Leuten geſchaͤndet und geſchmaͤhet werden? Welcher Braut ſolte das Hertz im Leibe nicht ſchlagen oder brechen, die ihren Schatz fͤhe unter der Raͤuber und Moͤrder Hand liegen, die ihm das Leben nehmen wolten? Wie ſolten denn nicht die Kinder GOttes ſich hertzlich graͤmen und jaͤm⸗ merlich gehaben, wenn ihr liebſter Water und der Braͤutigam ihrer Seele vor der gotlloſen boͤſen Welt ſo geaͤngſtiget, wenn Chriſtus JEſus geiſtlicher Weiſe ge⸗ töodtet wird? Nun/ mein Menſ⸗ ch, hier pruͤfe dich wohl, und ſage mir, laͤſſeſt du auch wohl offte Thraͤnen flieſſen? Was ſaͤeſt du hier in dieſer Welt? Thraͤnen, oder Wolleben und Lachen? Zu dieſen haſt du gantz keine Urſach, oder wo du es thuſt, handelſt du unſinnig und naͤrriſch; was meyneſt du, worfuͤr wuͤrdeſt du den Menſchen halten, der wegen ſeiner Ubelthaten ietzo zum Tode gefuͤhret wuͤrde, auf B Bbbbbb2 dem 93²2 Am zehenden Sonntage dem Wege aber immer lachte, und in Springen dahin gienge? Wuͤrdeſt du nicht ſagen: der Menſch iſt nicht bey Sinnen, es iſt ietzo nicht lachens⸗ſondern weinens⸗ Zeit? Nun wie iſt es mit dir, O Menſch, du geheſt auf dem Wege zum Tode, dein Bantzes Leben iſt nichts anders als ein ſolcher Gang, der dich zu deinem Tode fuͤh⸗ ret; hier ſolt du billig beweinen deine Ubertretung, damit du und alle Men⸗ ſchen den Tod verdienet haben, denn der Tod iſt der Suͤnden Sold, Roͤm. 6. v. 25. Was deucht dir, wenn der Menſch immer ſchrachte und lachte, der von einem geſtrengen und eyferigen groſſen Herrn waͤre zum Haußhalter uͤber ſeine groſſen Guͤter geſetzet, er haͤtte aber ſolche alle liederlich durchgebracht, und koͤnte unmuͤglich beſtehen mit ſeiner Rechnung, und wuͤrde nun durch eine ſcharffe Cita⸗ tion zur Ablegung der Rechnung gefodert? wuͤrde man nicht ſagen: O du elender toller Menſch, du weiſt nicht, oder bedenckeſt es nicht, was fuͤr Ungluͤck dir fuͤrhan⸗ den ſtehet; ſiehe, um ein kleines liegeſt du in dem Kercker an Haͤnden und Fuͤſſen geſchloſſen; O wehe dir, dein Lachen wird bald ein Zeetergeſchrey werden! Siehe Menſch du biſt der Haußhalter, GOtt hat dich zum Haußhalter uͤber deine Guͤ⸗ ber geſetzt, als wir vor acht Tagen gehoͤret; du weiſt, daß dein Herr ein gerechter, eyferiger und zorniger HErr iſt: Er iſt ein harter Mann, er ſchneidet, wo man nicht gefaͤet hat, und ſammlet, wo man nicht geſtreuet hat, Matth. 2 5. v. 24; du weiſt, daß du muſt Rechnung thun, und zwar eine ſehr ſcharffe Rech⸗ nung, von allen deinen Gedancken, Worten, Wercken, Thun und Laſſen; du weiſt, daß du unmuͤglich mit deiner Rechnung beſtehen kanſt; du weiſt nicht die Stunde und den Tag, wenn dich Chriſtus JEſus, dein HErr, zu deiner Rechnung fodern wird, du muſt in Sorge ſtehen, daß es noch heute, dieſen Tag, oder morgen, oder uͤbermorgen geſchehen moͤchte, wie kanſt du noch lachen und ſo ſicher ſeyn? Nun ſag ich, pruͤfe dich, was iſt deine Saat? ſo du gedenckeſt mit Freuden zu erndten, muſt da hier mit Thraͤnen ſaͤen; die hier Freude, Wolluſt und Lachen kaͤen, die werden mit Traurigkeit erndten. Wo ſind deine Thraͤnen? wo ſind deine Buß⸗Thraͤnen? wie beweineſt du deine Suͤnden? du haſt ja billig hohe Urſachen ſelbige zu beweinen! Erkenneſt du auch deine Suͤnden recht, und laͤſſeſt du ſie auch rechte Suͤnden ſeyn und heiſſen? Ach das iſt das groͤſſeſte Elend, ſo mit bittern heiſſen Thraͤnen nicht gnug kan oder mag beklaget werden: Denn ſo wenig ſind, die ihre Suͤnden recht erkennen, drum koͤnnen ſie auch unmuͤglich Thraͤnen darum vergleſſen. Daher kommt es, daß Leute noch ſo ſicher bey ihren Suͤuden feyn, daß kein rechtes Erkentniß und Fuͤhlung der Suͤnden bey denen Menſchen iſt: Entiveder ſie gedencken ſelten an ihre Sunden, oder wenn ſie daran geden⸗ cken, verheelen ſie ſelbige, bemaͤnzeln und beſchonigen ſie; wie denn der Welt Sat cht Mei Luuf ſdi alef ide Hor mit Y ndl Gre dert Ma gehe ſ AOrl . er erri Pr Si voll Es esͤe Ra Da B H 2ð” Lauff utr derg (mor Ee — dunſcht weinens⸗ der don ber ſeine 1dkonte ſe Cita⸗ lender cha⸗ Fuſen Sehe ne Gl⸗ lechter, Nott. Rech⸗ Uwpeſt, Skunde ſdem ,(deg eden aſen ſn d hehe ſd mntt venig ſchen Deno Welt uff iten den de, dein le Men⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 933 Lauff und Art iſt, daruͤber der ſel. Herr Lutherus ſehr klaget, und ſpricht: Dahin iſt die Welt heutiges Tages (GOit ſey es geklaget) gerathen, daß ſie alle fromm und niemand mehr geitzig iſt und zwar faſt alle Laſter ſind leider itzt zu Tugend worden. Geitzen muß itzt heiſſen endelich ſeyn, vorſichtiglich handeln beſcheiden und nahrhafftig ſeyn. Und wie man mit dem Geitze thut, alſo ſchmuͤckt man itzt alle Suͤnde und Untugend. Mord und Hurerey ſiehet man noch ein wenig fuͤr Suͤnde an; aber andere Suͤnden muͤſſen faſt alle den Namen haben, als waͤrenſtie nicht Suͤnde ſondern Tugend; ſonderlich hat ſich der Geitz ſo ſchoͤn ge⸗ ſchmuͤckt und geputzet, daß er nimmer Geitz heiſſet. Kein Fuͤrſt kein Graf, kein Edelmann, kein Buͤrger noch Bauer iſt mehr geitzig ſon⸗ dern ſind alle fromm, daß ſie ſprechen: Das iſt ein nahrhafftiger Mann, das iſt ein geſchickter Mann, der dencket ſich zu naͤhren. Alſo gehets mit den andern Suͤnden auch: Hoffart muß nicht Hoffart, ſondern Ehre heiſſen; wer hoffaͤrtig iſt, da ſpricht man: das iſt ein ehrlich Mann, der haͤlt ſich ſtattlich und erbarlich, der will ſeinem Ge⸗ ſchlecht einen Nahmen machen. Zorn, Neid muß nicht mehr Zorn, Neid und Suͤnde heiſſen, ſondern Gerechtigkeit, En fer und Lugend; wer zuͤrnet, neidet, haſſet, da ſpricht man: Der Menſal iſt ſo aͤmſig, ſo ernſthafftig und eyfrig um die Gerechtigkeit, er hat billige Urſach zu uͤrnen, man hat ihm Gewalt und Unrecht gethan, ꝛc. Alſo iſt kem Suͤnder mehr in der Welt, ſondern (GOtt ſey es geklagt) die Welt iſt voll Heiligen: Siehe Lutheri Hauß⸗Poſtille am 1. Sonntage nach Trinitatis. Es ſpricht Seneca: bi deeſt remedii locus, ubi vitia honores fiunt: Weñ es alſo zugehet, daß die Laſter Ehre bringen, da iſt weder Huͤlffe noch Rath mehr; wo die Laſter in Tugend geſchmuͤckt werden /da iſt es aus. Daher, ſag ich, koͤmmt es nun, daß wenige Buß⸗Dhraͤnen vergieſſen, oder ihre Suͤnden beweinen: Biſt du nun auch unter dieſer Zahl, was haſt du denn ſuͤr Hoffnung der Freuden⸗Erndte? Du wirſt ſagen: Ach mein GOtt weiß es, daß ich meine Suͤnde hertz⸗ lich bereue, und mir ſie laſſe von Grund der Seele leid ſeyn, aber weinen kan ich nicht, es iſt wider meine Natur, ich kan nicht wohl Thraͤnen vergieſſen. Ich antworte und ſage, daß die Thraͤnen zweyerley ſeyn: Erſtlich die wahrhafftig vergoſſen werden, wie der HErr JEſus hier ſeine Thraͤnen vergoſſen hat; hernach (moraliter) die von GOtt denen Thraͤnen gleich geſchaͤtzet und gehalten werden, als da iſt die hertzliche Traurigken, das ernſtliche Mißfallen, die innerliche ſtete Be⸗ Bbbbbb 3 kuͤmmer⸗ 934 Anm zehenden Sonntage kuͤmmerniß und Betruͤbniß. Es iſt wohl gut, wenn der Menſch auch mit rechten Thraͤnen ſeine Suͤnden beklaget: Aber wie die Thraͤnen⸗Fluth auch eine Gabe Bamte ‚und nicht einem jeden gegeben, auch ſo bloſſer Dinge nicht noͤthig iſt zur uſſe, ſo wird fuͤr und von GOTT denen vergoſſenen Buß⸗Thraͤnen es gleich ahtet wenn man nur ſeine Suͤnde mit groſſem Eckel und Verdreuß in ihm fuͤhlet, daß einem angſt und wene⸗ daruͤber iſt; wenn man von Hertzen wuͤnſchet, daß es nie geſchehen, und man GOtt den HErrn niemahls damit erzuͤrnet haͤtte, auch es ihm beſtaͤndig fuͤrnimmt, dergleichen mit der Gnade GODTes ntermehritt thun; um der Suͤnde willenit ihmn ſelbſt feind zu ſe n, diß ſind fuͤr GOTT heilige Thraͤnen, die er ſonderlich hoch aͤſtim miret und ſchaͤtzet. In Summa, wie es iſt mit dem Glauben und andern Tugenden, ſo iſt es mit denen Buß⸗Thraͤnen: Gerne glaͤuben wollen, gerne fromm ſetzn wollen, das iſt fuͤr GOtt ſcho: glaͤuben, das 8 iſt en heiſt ſchon fromm ſeyn; ſo auch germewolen “ Suͤnde beweinen, das iſt fuͤr GOtt ſchon Thraͤnen vergieſſen. Wie ſtehets um deine andern Tl hraͤnen , Uun deine Gebets⸗ Thraͤnen? wie achteſt du dein Gebet? gefaͤllt dir daſſelbe wohl, ſo taugt es in Waͤhrheit nicht; miß faͤllt dir daſſelbe, du vermengeſt es mit deinen Thraͤnen, und bekuͤmmerſt dich, ob es auch fuͤr GOtt angenehm ſe ſey, weil ſo wenig Andacht, ſo wenig Glaube und Liebe dabey iſt, das iſt ein gutes Gebet: Dieſe Thraͤnen halte hoͤher, als dein Gebet ſelbſt; hoͤre ja nicht auf ſolchergeſtalt zu weinen, oder dein Gebet wird nichts taugen. Das Gebet, das von keinem Mangel weiß, dabey keine Klagen der Unwuͤrdigkeit und Ungeſchicklichkeit ſind, das iſt kein demuͤthiges Gebet und Flehen, ſondern ein Trotz, da man GOtt was donoten will; ein ſ olches verwirfft GEOtt als einen Greuel fuͤr ſeinen Augen. Wie iſt es mit deinen Creutz⸗Thraͤnen? Biſt du ohne Creut und Ungluͤck; daß (deinem Beduͤncken nach) du nicht Urſach haſt zu klagen und zu weinen? O halte dieſen Zuſtand ſehr gerdäͤchtig⸗ :ͤein rechter Chriſt ohne Creutz und Creutzes⸗ Thraͤnen iſt wie ein Winter ohne Kaͤlte, ſelbiger taugt nicht, ſondern bringt Kranckheite ten und Sterben: So auch das Chriſtenthum, das von keinem Creutze weiß. Das Chriſtenthum iſt dem Winter gleich, wie daſſelbe auch ein frommer Lehrer der Kirche damit alſo vergleichet, und ſagt: Im Winter iſt es grimmig kalt, und alles harte wie ein Stein gefroren; Gaͤrten und Wieſen, ſo zuvor ſchoyr groͤneten, und lieblich waren anzuſehen, ſtehen gauntz verwelckt, und ſind gleich ſam todt: Alſo iſt auch unſer Leben nunmehr, nach dem elenden Suͤndenfalle, ein ver⸗ drleßliches und beſchwerliches Weſen; die Liebe iſt erkaltet, alles Mitleiden verlo⸗ ſchen unter den beuten, kein Freund meyneis ſchier mehr aufrichtig mit dem andern, und ndlſ Gben ſehn1 uuron (ſan Menß nid 1 lich Flel wir ſich⸗ e ach ud 1 ſelige ziſhea lurb gen! ſent Wr gerne deͤ und dere ſemn du der See das iſt das ſfir räͤnen: heitnicht; nherſdich, nben d sden ebet vd neKlagen Gebet ud bernſeſtt dngli nen? O Ceutzet⸗ g dtiteet nele ſtommner vorſhen den Schaden Joſephs, und daß das Helligthum GOT Tes ſo verderbet iſt? glechſaan ,eintet⸗ denbell mandeen n bthigiſtr en es gleich hhinfühtet, et des s te, guch 65 mettnehtiu eesſtinſt nach dem Feſt der H. Dreyeſnigkeit. 935 und iſt lauter Falſchheit in den Staͤdten und Doͤrffern; die Zeiten ſind ſchweer, die Gaben groß, daß ein Kind GOttes mit Elia wuͤnſchet lieber todt, denn lebendig zu ſeyn, 1. Buch der Köͤn. 19,4. Im Winter ſeynd die Tage kurtz, und erſtrecken ſich nur auf etliche Stunden: Alſo waͤhret auch unſer Leben nicht lange; der hunderte Menſch wird kaum funffzig oder ſechzig Jahr alt/ und mag wohl ein jeder unter uns mit dem lieben Jacob ſprechen: Wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens, 1. B. Moſ. 47, 9. In dem Winter giebt es lange finſtere Naͤchte, welche ſonder⸗ lich den Krancken beſchwerlich ſind: Alſo hat der Menſch auf der Welt wenig Freude; Weinens ſetzt es mehr denn Lachens, mehr Arbeit denn Ruhe; und ob wir wohl hoffen, es ſoll beſſer werden, will doch die Sonne des Gluͤckes nicht be⸗ ſtaͤndig ſcheinen, und wird immer aͤrger, Jer. 14. v. 19. Im Winter ſebnet man ſich nach dem lieben Sommer, und zehlen die armen Leute Monate und Wochen, wie weit noch der Lentz ſey: Auch fromme Chriſten tragen ein groſſes Verlangen nach dem ewigen Leben ſeuffzen und ruffen ſtuͤndlich: Spanne mich, lieber GOtt, aus meinem Creutz⸗Karren! Ach, wenn werde ich einmahl dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue? Pſ. 42, 3. Hertzlich thut mich verlangen nach einem ſeligen End, weil ich hier bin umfangen mit Truͤbſal und Elend: ich habe Luſt ab⸗ zuſcheiden von dieſer argen Weit, ſehne mich nach ewigen Freuden O JEſu komm nur bald! Es iſt noch nie kein Sommer geweſen, der Winter iſt erſt vorher gegan⸗ gen: Alſo muͤſſen wir in dieſer Welt zuvor leiden, ehe wir uns im Himmel koͤnnen freuen, Roͤm. 8. v. 17. Wie wir nun im Winter uns geduldig erzeigen, biß es warm wird, alſo ſollen wir auch alles Elend dieſes Lebens ohne Murren ausſtehen, gerne das Creutz auf uns nehmen, und uns des troͤſten, daß wir werden bald ſehen die Huͤlffe von unſerm GOtt, die uͤber uns kommen wird mit groſſer Herrlichkeit. und ewigem Troſt. . Wie es nun keinen Nutzen, ſondern Schaden bringet, wenn der Winter keine Kaͤlte mit ſich fuͤhret ſondern weich iſt: So auch, wenn bey un⸗ ſerm Chriſtlichen Leben und Wandel ſich kein Creutz ſindet; doch iſt gantz kein Zyweifel, wo du GOtt von Hertzen fuͤrchteſt, liebeſt und ehreſt, ſo wirſt du, ſo kanſt du ohne Aufechtung nicht ſeyn, und alſo kanſt du ohne Creutz⸗Thraͤnen nicht ſeyn, der Teufel wird deiner nicht ſchonen oder fehlen. So pruͤfe dich auch, wie ſieheſt du die Weſtan und ihre Boßheit? thut dir es auch im Hertzen wehe, und verdreuſt dichs uͤber die Gottloſen, daß ſie GOltes Gebot nicht halten? beweineſt du auch Stelleſt du dir von Tag zu Tage mehr fuͤr Augen, daß die Gottloſigkeit ſich mehr und mehr verbreitet, ſo achte deine Thraͤnen nicht fuͤr eine geringe Sache, ſondern die bey GOtt ſehr angenehm ſeyn, G H Wir 936 Au“ zehenden Sonntage Wir Lommen zu dem andern, nemlich zu der Exndte; Die mit Thraͤnen ſaͤen, was haben ſie zu gewarten? David ſagt: Sie werden mit Freuden erndten. Unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus iſt uns mit ſeinem Exempel zuvor gegangen, und hat uns den Erfolg der Freuden⸗Erndte gezeiget; denn nach⸗ dem derſelhe hier eine Zeitlang in dieſem Jammer⸗und Thraͤnen⸗Thale ſich aufge⸗ halten, und hier viele helſſe Thraͤnen vergoſſen, iſt er endlich aufgenommen von ſei⸗ nem lieben himmliſchen Vater in die ewige Freude und Seligkeit: Er iſt aus der Angſt und Gerichte genommen, ſagt Eſalas, wer will ſeines Le⸗ bens Laͤnge ausreden? Eſa. 53/8. Wer will auch ſeines itztgen Lebens Herr⸗ lichkeit, Wohlſtand und Gluͤckſeligkeit ausreden? Er iſt nun bey ſeinem himliſchen Vater in der ewigen Glorie und Herrlichkeit. Vergiß hier nicht, mein Menſch, dieſes ſchoͤne Gleichniß von dem Saͤen und Erndten: Man weiß ja wohl, daß die Saamen⸗oder Saͤe⸗Zeit bringet viel Ungelegenheit, Muͤhe, Arbeit, Sorge, Kummer und Ungemach mit ſich; Es muß manchmahl ein Saͤe⸗Mann den gan⸗ tzen Tag in dem gepfluͤgten Acker gehen, mit den ſchweren Saat⸗Saͤcken ſich tra⸗ gen und ſchleppen, bißweilen regnet und ſchneyet es, bald entſtehet ein Wind⸗Wir⸗ bel, bald ſticht ihn die Sonne; aber das alles ertraͤget er gerne und willig, und wartet auf eine geſegnete Erndte, den eben dieſe Hoffnung verſuͤſſet ihm ſeine bittere Arbelt und ſaure Muͤhe. Alſo deucht uns manchmahl unſer Creutz viel zu ſchwer zu ſeyn, daß wir es kaum ertragen koͤnnen: Alleine wenn wir anſehen die reiche und herrliche Erndte, die darauf an jenem Tage erfolgen wird, und die wir gewiß zu ge⸗ warten haben, wird es uns groſſe Erleichterung geben. Dieſer Saamen aber, den wir hier ſͤen, hat eine gantz beſondere Art und Natur an ſich, er iſt nicht wie anderer Saame; zum Exempel: Wenn ich ein oder etliche Weitzen⸗Koͤrnlein ausſtreue, krlege ich Weitzen wieder, wenn ich Kohl⸗Saamen ausſtreue, bringet er auch Kobl: Aber hier verhaͤlt ſichs anders; wir ſaͤen hier Thraͤnen, und erndten dert daſuür Perlen; wir ſaͤen hier Weinen, und erndten dort Lachen; wir ſaͤen hier Traurigkeit, und erndten dort Freuden; wir ſaͤen hier Schmach und Schande, die wir nemlich von der boͤſen Welt ertragen muͤſſen, und erndten dafuͤr Ehre; wir ſaͤen hier Zittern und Zagen, (denn ſo muͤſſen wir ſchaffen ſelig zu werden) und erndten dort Freudigkeit und Wonne; wir ſaͤen hier Schmertzen und Peiln, und erndten herrliche Erquickung. So ſaͤet nun fleißig Thraͤnen und Seuffzen, und verſichert euch, ihr werdet eine froͤliche und reiche Erndte haben. Es hat ſich begeben mit einer armen Witwen, welche viel liebe unerzogene Kinder hatte: Dieſe als ſie in der Nacht fuͤr Sorgen nicht ſchlaffen konte, und ſich mit den Gedancken plagte, wie ſie ſich doch mit ihren armen Wayſelein ehrlich hindurch bringen duord J ſſen a hbring gls chen le ch (Abe ſelbe bela gen berd m nſeſe iN oe d⸗ nfen ſege ſien ſſo Dor mman 60 ſ gene Ge⸗ net N C ſche hab ffe Dränen Kreltden n Crenpel denn nach. ſchenfge⸗ ſen von ſei⸗ f: Eriſt ſeints C. ens Hen Htlſchen 1Menſh, ohl das Gorge, den gal⸗ enſichtra⸗ ndeWir⸗ ig, und ebittete uſchider teicheud Lß ng mencbet, nichttoie Kornen huinget k DnOteg r ſen och und— ſeign tettzen Thtürtea ehaben. Kinder önitden ſudurf DrNg alſo erfolget. nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 937 bringen wuͤrde, ſchlief endlich gegen Morgen ein; und es deuchte ihr im Traum, als wenn ſie im Garten waͤre, und einige junge Baͤumlein fuͤr ſich haͤtte, bey wel⸗ chen ſie auf den Knien lag, und das Unkraut um ſich her ausrauffte, dabey aber mil⸗ diglich weinete, daß der Boden von ihren Thraͤnen gefeuchtet wurde. Sie er⸗ wachte zwar hieruͤber, ſchlief aber bald wieder ein, und beſand ſich wieder in dem⸗ ſelben Garten bey ihren jungen Baͤumen, ſahe aber mit Verwunderung, daß die⸗ ſelben gar hoch gewachſen, und ihre Zweige weit ausgebreitet hatten, welche wohl belaubet waren, und voller Fruͤchte hiengen; als ſie ſich nun unter dem anmuthi⸗ gen Schatten derſelben niederſetzte, erhub ſich ein kleiner Wind, der die Baͤume bewegte, daß ihr deren Fruͤchte haͤuffig in den Schooß und um ſie herfielen, davon ſie etliche koſtete, und ſehr wohlſchmaͤckend befand, daß ſie ſagte: Nun gereuet mich nicht, daß ich etwa Muͤhe mit dieſen Baͤumen gehabt, und ſie mit Thraͤnen gefeuchtet habe, weil ich nunmehr unter ihren Schatten ſitzen, und ihre Fruͤchte ge⸗ nieſſen kan. Als ſie nun hierauf erwachte, und dem Traum nachſanne, die Deu⸗ tung aber nicht finden konte, erzehlte ſie ihn bey Gelegenheit einem frommen Pre⸗ diger, welcher ihr denſelben alſo auslegte: Daß ihre Kinder die jungen Baͤume und Pflantzen waͤren, welche ſie durch gute Erziehung und gottſeligen Unterricht vor dem Unkraut der Boßheit bewahrete, und mit ihrem Thraͤnen⸗Gebet taͤglich anfeuchtete, daher wuͤrden dieſelben mit der Zeit gluͤcklich wachſen, und zu ge⸗ ſegneten fruchtreichen Baͤumen in dem Kirchen⸗Garten des HErrn werden, und ſie wuͤrde in ihrem Alter noch groſſe Luſt an ihnen ſehen und erleben, welches auch Sehet, dieſes traͤumete der armen Frauen, und der Traum iſt auch erfuͤllet. Von unſern Pflantzen, Saͤen und Erndten traͤumet uns nun nicht, ſonſt moͤchte man gedencken und ſagen: Traͤume ſind Traͤume; ſondern wir haben hier GOttes unfehlbares Wort, das nicht laͤuget, ſondern gewiß und unwandelbar iſt. Laſſet euch demnach eure Thraͤnen nicht bitter ſeyn! ihr glaͤubet nicht, wie an⸗ genehm und wie ſuͤſſe ſie eurem HErrn JEſu ſeyn; Er hat ſelbſt geweinet, di nun Ihm hier Geſellſchafft leiſten im Weinen, die werden auch in jener Welt ſeine Geſellſchaffter ſeyn in der Freude; Er ſagt ſelbſt: Selig ſeyd ihr, die ihr wei⸗ net, oder die ihr Leid traget, denn ihr ſolt getroͤſtet werden, Matth. 5. v. 4. das iſt ie gewißlich wahr, (ſagt Paulus) ſterben wir mit, (nemlich mit Chriſto) ſo werden wir mit leben, dulden wir, ſo werden wir mit herr⸗ ſchen, 2. Tim. 2. v. 11. Man wird nirgends antreffen, daß unſer liebſter HErr ſich habe finden laſſen bey luſtiger Compagnie und Geſellſchafft, aber das finden wir offte, daß Er bey elenden, betruͤbten und angefochtenen Hertzen geweſen, mit ihnen Cec ecc hertzlich 938 Am zehenden Sonntage hertzlich Mitleiden gehabt, und mit den Weinenden geweinet; was hat Er da⸗ mit andeuten wollen? dieſes: nemlich, daß wir der weltlichen Freude und Ergetzung gantz lelcht entrathen koͤnnen, ja daß die Welt⸗Luſt uns nicht diene und nuͤtze, hin⸗ gegen iſt es uns weit beſſer und dienlicher, daß wir weinen: Die Creutz⸗Tage ſind uns viel beſſer und nuͤtzlicher, als die guten Tage. Nach dem Creutze Chriſti, ſagt der ſel. Herr Lutherus, iſt das heilige Creutz im Hauſe Gottes der hoͤch⸗ ſte Schatz auf Erden, denn es erklaͤret uns die Schrifft, und ſtaͤrcket den Glauben, lehret recht und ernſtlich beten, daͤmpffet unſer ſuͤndig Fleiſch, und machet uns Gottes Wort ſuͤſſe, und GOtt pflantzet da⸗ durch groſſe Tugend in uns. Wer das Creutze fleucht, der verleuret den Weg zum ewigen Leben. Das heilige Creutz iſt die beſte Artzeney, die uns dienet zu viel Gutes, und wider viel Boͤſes. Doct. Luther ſchrieb an Doct. Jonam, als er den Stein hatte: Der machet euch munter und ſorg⸗ faͤltig, und iſt euch nuͤtzer, denn zehen Kuckes. So laſſet es euch denn nicht wunderlich fuͤrkommen, daß ihr hier Thraͤnen vergleſſen muͤſſet, weil GOtt ſie ſo hoch ſchaͤtzet; Er ſiehet ſie gantz wohl; wie Er dorten dem Hißkiaͤ auch ſagen laͤſſet: Ich habe deine Thraͤnen geſehen, Eſa. 38. v. 5. Er zehlet ſie, Pſ. 56. v. 9, und ſchreibet ſie in ein Buch, zu dem Ende, daß Er ſie will abwiſchen von der Glaͤubigen Augen, Eſa. 2 5. v. 8. Dieſe Abwiſchung bringet mit ſich nicht nur die kraͤfftigen Troͤſtungen in dieſem Leben, ſondern auch dieſelben, die in dem kuͤnfftigen Leben erfolgen werden, da wird GOtt alſo unſere Thraͤnen von unſern Augen abwiſchen, daß wir nimmermehr uns einiger maaſſen betruͤben, noch weniger aber weinen werden. An denen Heiligen in dem Himmel wird man keine Spur finden der geringſten Bewegung oder Betruͤbung, ſondern ſie freuen ſich alle mit unaus ſprechlicher Freude. Wahr iſt es, alle Heili⸗ ge im Himmel haben hier in dieſer Welt genug weinen, und viel Jammers erfah⸗ ren muͤſſen: Aber alles, alles lſt nun vergeſſen, die uͤbermaͤßige und uͤberwicht ge Freude, darinnen ſie ietzo ſind, machet ſie alles vorigen Kummers und Hertzeleids vergeſſen. Sie ſehen und erfahren es nun, daß es die Wahrheit ſey, daß dieſer Zeit Leiden (und das Weinen) nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an ih⸗ nen offenbaret worden, Roͤm. 8. v. 18. Drum weinet doch mit Maaſſe, ge⸗ dencket, GOtt kan und wird euch nimmermehr verlaſſen. Sprich mein Chriſt, deiner Seele öffters zu: Ob ich ſchon, meine Seele, dulde hier Wi⸗ derwert igkeit, wie ich es wohl verſchulde, bleibt doch die Ewigkeit, iſt aller Freude voll, dieſelbe ohn einiges Ende, dieweil ich Chnſamn Z enne, . 8 dan ihne kuff M bey — Ere ge ind hriſ ehoͤch⸗ kirkt indig et da⸗ tetden eh,/ de Diebeon ſoeg⸗ hränen dleer ſde, dag ſſchung lenuch unſere et gUinden— lbup eHel ahh, Uichig beleds deet nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 939 kenne, mir wiederfahren ſoll. Nun GOtt laſſe uns ſolche aus Gnaden wiederfahren, um ſeines geliebten Sohns JEſu willen, Amen. Am eilfften Sonntage nach dem Feſt deer Heiligen Dreyeinigkeit. HM Vorbereitung. 1 Ohl ſagt der HErr unſer GOtt durch den Propheten Eſaiam: Meine Gedancken ſind nicht eure Gedancken, und meine Wege ſind S, nicht eure Wege, Eſa. 55. v. 8. In den kurtz vorhergehenden Worten vermahnet der HErr das Volck und die Kinder Iſrael zur Buſſe, und verheiſſet ihnen ſeine Gnade; Er ſpricht: Suchet den HErrn, well Er zu finden iſt, ruffet Ihn an, weil Er nahe iſt; der Gottloſe laſſe von ſeinem Wege, und der Ubelthaͤter von ſeinen Gedancken, und bekehre ſich zum HEern, ſo wird Er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm GOtte, denn bey Ihm iſt viel Vergebung. Dasg menſchliche Hertz iſt ohne Noth furcht⸗ ſam, und von Natur unglaͤubig, es kan ihm nicht einbilden, daß GOtt ſo gnaͤdig ſey, und ihm ſeine groſſe vielfaͤltige ſchwere Suͤnden auf einmal und ſo geſchwind ſolte vergeben, und der Straſſe erlaſſen; der Menſch von Natur bildet ihm GOtt gantz anders ein, als Er in der Wahrheit iſt, er gedencket, wie es ihm unmuͤglich fallen wuͤrde, daß er ſeinem Beleidiger ſo offte und ſo vielmal, auch ſo viel verge⸗ ben, und ſo groſſe Schulden ihm erlaſſen kbnne, ſo ſey es GOtt auch unmuͤglich: Das koͤmmt allzumal aus Menſchen⸗Gedancken und falſchem Wahn von GOtt . denn des Menſchen Hertz iſt von Natur alſo ein verderbter und zerriſſener Spiegel, daß es nichts mehr recht weiß und verſtehet von GOtt und ſeinem Willen; drum muß es alſo fahren und fladdern mit eigenen Gedancken, daß einer ſo, der andere ſo GOtt abmahlet, ziehen und haͤngen Ihm ſo mancherley Farben und Kleider an, und bilden Ihn ſo ſeltſam, daß wenn alles auf einen Hauffen kaͤme, ſo waͤre es das ſcheußlichſte Bild, deßgleichen nie geſehen noch gemahlet haͤtte moͤgen wer⸗ den. Es bilden ihnen die Menſchen, wenn ſie geſuͤndiget haben, den auf die Suͤn⸗ der erzuͤrnten GOtt viel greulicher ein, als Er in Wahrheit iſt: Er iſt ja gnaͤ⸗ dig, barmhertzig, guͦtig, Eſa. 55.v. 7; bey Ihm iſt viel Erloſung, Pfal. 130.v. 7, oder, wie es in ſeiner Sprache lautet: h9O „Er vermehret, nemlich die Gedancken zu verzeihen, das iſt: Wenn Er ietzo einem bußfertigen Suͤnder ſeine Suͤnden vergeben hat, ſo gehet Er (ſo zu reden) ſchon wiederum um Cce ece 2 nit 940⁰ Am eilſſten Sonntage mit denen Gedancken, wie Er ihm bald wiederum ſeine bereuete Suͤnden vergeben wolle, und wenn das geſchehen, machet Er ſich wiederum bereit, ihm ſeine Suͤnden zu vergeben; und das gehet und waͤhret immer ſo fort, von Minuten zu Minuten, von Stunden zu Stunden, von Tagen zu Tagen, von Jahren zu Jahren, und biß an den letzten Odem ſeines Lebens; Er wird bey denen Bußfertigen des Er⸗ barmens nicht muͤde. Uns aber ſolches deſto beſſer beyzubringen, und uns deſ⸗ ſen zu verſichern, ſagt: Meine Gedancken ſind nicht eure Gedancken, und eure Wege ſind nicht meine Wege. Bey uns Menſchen iſt es zwar ſo, daß wir des Erbarmens leicht muͤde werden, aber bey GOtt dem HErrn nicht; ſeine Gedancken uͤber uns ſind weit anders, als unſere Gedancken uͤber unſern Naͤchſten; ſeine Wege und Regierungs⸗Art iſt gantz anders, als der Menſchen: Und wenn ein Menſch waͤre, der ſo viel Suͤnden gethan haͤtte, als alle Menſchen in der Welt gethan haben, und es reuete ihn hertzlich, und er begehrete Gnade von GOtt, ſo waͤren ihm auch ſeine Suͤnden gewiß vergeben. Solche Gnade und Barmhertzig⸗ keit hat auch der Zoͤllner in dem heutigen Evangelio bey dem HErrn ſeinem GOtt geſunden; ſo bald als derſelbe nur mit reuigem und demuͤthigem Hertzen ſagte: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ſo bald waren ihm auch ſeine Suͤnden vergeben; davon wir aus unſerm Evangelio weitere Nachricht haben werden. Weil aber ꝛc. Evangelium, Luc. 18. Vv. 9.⸗⸗14. 5 Eſus ſaget aber zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaßen, daß ſie fromm waͤren, und ver⸗ N achteten die andern, ein ſolch Gleichniß: Es giengen zween Menſchen hinauf in den Tempel zu beken; einer ein Phariſaͤer, der ander ein Zoͤllner. Der Phariſaͤer ſtund und betet bey ſich ſelbſt alſo: Ich dancke dir GOtt, daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤu⸗ ber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner; ich faſte zwier in der Woche, Und gebe den Zehenden von allem, das ich habe. Und der Zoͤllner ſtund von ferne, wolte auch ſeine Augen nicht aufheben gen Himmel,ſondern ſchlug an ſeine Bruſt, und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Ich ſage euch: Dieſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein Hauß fuͤr jenem: Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedrigel werden, und wer ſich ſelbſi erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Eingang. V DN Gebet der Heiligen kan mit allem Rechte genennet werden ein Geſpraͤch WVdes Hertzens mit GOtt, Pf. 19. v. 15, und eine Redner⸗Kunſt oder Red⸗ ſeligkeit und Beredſamkelt: Denn das rechte Gebet oder das rechte Beten beſte⸗ het nicht in vielen oder in zierlichem Vortrag und praͤchtigen Worten, ſondern in vielem Thraͤnen⸗ vergieſſen in vielen Glaubens⸗ und Lebes/ Ubungen: GOtt fraget — nbergeben e Gurden Winlen, hren, und ndes Er⸗ ſdims deſ⸗ ken, uIn d arſo, Ne65 iht; ſeine Nͤchſten ind wenn Nbelt Ott, ſ mnherht⸗ en GOt en ſagte: Gunden werden. und ber⸗ ufinden ſundund te, Na⸗ Woche, ne wolte dſeuch: tiget in Undmwee ſrich beſte⸗ Dern iu G0t fagt EEEEEEE“ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkit. 941 fraget nicht darnach, ſagt der ſel. Herr Lutherus, wie groß und lang man bete, ſondern wie gut es iſt, und wie es von Hertzen gehet. Die Weiſe, wie wir beten ſollen, iſt, daß man wenig Worte mache, aber viel und tieffer Meynung der Sinnen. Je weniger Wort, ie beſſer Gebet: Wenig Wort und viel Meynung iſt Chriſtlich, viel Wort und wenig Meynung iſt heydniſch. Darum haben die Alt⸗Vaͤter wohl geſagt: Es thut es nicht mit vielen langen Gebeten, ſondern die kurtzen Stoß⸗ Gebetlein, da man nur mit einem Woͤrtlein oder zwey hinauf Kuffzet gen Himmel, welches einer kan offt und viel thun/ wenn er lieſet, ſchrei⸗ bet, oder andere Arbeit thut. Es iſt nicht muͤglich, daß der viel Wort machet, geiſtlich und gruͤndlich bete, denn die Seele, wenn ſie gewahr wird, was ſie ſpricht, und in derſelben Betracht auf die Wort und Sinne dencket, muß ſie die Welt fahren laſſen, dem ſonſt die Sinne an⸗ hangen. Die groſſe und viele Andacht iſt fuͤr GOtt theurer und werther, als die ſchoͤnſten und zierlichſten Worte. Dieſe Redner⸗Kunſt aber lernet man nicht in denen Schulen der Menſchen, man lernet ſie nicht aus des Ariſtotelis, oder Ciceronis, oder andern Rhetoricken und Buͤchern von der Rede⸗Knnſt, ſondern das muß uns der Heilige Geiſt lehren, der weiß und verſtehet dieſe Kunſt am beſten: Drum wird er genennet ein Geiſt der Gnaden und des Gebets, Zach. 12. v. 10. Derſelbe iſt es, der uns muß beten lehren, wir wiſſen nicht, was oder wie wir beten ſollen; Paulus ſagt: Wir wiſſen nicht was wir beten ſollen wie ſichs gebuͤhret ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs beſte mit unausſprechlichen Seuffzern, Rom. 8. v. 26. Dieſer Lehrmeiſter aber der Heilige Geiſt unterrichtet nicht nur die Klugen und Verſtaͤndigen, oder die Gelehrten alleine, ſondern auch die Einfaͤl⸗ tigen, die Ungelehrten, ja die kleinen Kinder, denn dieſelben beten auch; David ſagt: Aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglinge haſt du eine Macht zugerichtet um deiner Aunde willen, Pf. S. v. 3, und unſer liebſter Heyland ruͤhmet es an ſeinem Vater, daß Er ſeine Wege denen Weiſen und Kluagen verborgen habe, und habe es denen Unmuͤndigen geoffenbaret, Matth. 11, v. 25. Und zwar unterrichtet ſie der Heilige Geiſt alſo, daß ſie den groſſen GOtt koͤnnen nach ihrem Sinn und Willen richten: Denn der HErr thut, was die Gottesfuͤrchtigen begehren, Er hoͤret ihr Schreyen und hilfft ihnen, Pfal. 145. v. 19. Und dieſe Macht uͤben ſie nicht mit Worten, ſon⸗ dern zuwellen nur mit ihrem Seuffzen, mit ihrem Verlangen und Thraͤnen; drum ſagt dorten David: Der HErr hoͤret mein Weinen, der HErr hoͤret Eke ecc 2 mein 942 Am ellfften Sonntage mein Flehen, Pſ. 6. v. 9. und das heiſſet David auch eigentlich beten: Drum ſetzet er alſofort darzu: Mein Gebet nimmt der HErr an, v. 10. Und aber⸗ mal ſagt er: Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du, HErr, ihr Hertz iſt gewiß, daß dein Ohr drauf mercket, Pf. 10. v. 17, eigentlich heißt es in ſeiner Sprache: ſan da2, Du bereiteſt ihr Hertz, und macheſt es, daß ſie glauben und gewiß ſeyn, du macheſt, daß dein Ohr drauf mercket. Weiter ſagt e: HErr, fuͤr dir iſt alle meine Begierde, und mein Seuffzen iſt dir nicht verborgen, Pf. 38. v. 90; und abermal: Welche ihn anſehen und anlauffen, derer Angeſicht wird nicht zu ſchanden, Pſ. 34. v. 6; Iſt ein ſchoͤn Gleichniß, genommen von einem Kinde, das kranck in der Wiege lieget, das ſeine Noth nicht fuͤrbringen kan, ſondern die Eltern nur anſiehet, da das bloſſe An⸗ ſchauen denen Eltern das Hertze beuget: So, ſagt David, ſey es mit denen Glaͤu⸗ bigen beſchaffen, wenn ſie kein Wort machen, wenn ſie kaum Odem mehr hohlen koͤnnen, wenn GOtt nur ihr Verlangen und Begierde gewahr wird, und ſiehet den Ernſt ihres Flehens, ſo erlangen ſie ſchon, was ſie verlangen. Wit duͤrffen auch die Exempelnicht weit ſuchen, denn wir haben ſie in Got⸗ tes heiligem Worte. Als Moſes mit ſeinem Volcke ſuͤr dem rothen Meere ſtand, da Pharao hinter ihm drein war, und das Volck nicht anders meynete, es muͤſte nun gewiß umkommen, da ſagte GOtt zu Moſe: Was ſchreyeſt du zu mir? Laß das Volck ziehen, 2. B. Moſ. 14. v. 15˙S. Man lieſet oder findet hier kein Spur⸗Zeichen, daß Moſe was geredt, noch weniger, daß er geſchryen habe, den⸗ noch ſagt GOtt: Moſe habe geſchryen. Gewiß iſt es wohl, daß Moſe hertzlich zu GOit geſeufſzet, und die Errettung geſuchet habe. Von jener beſchryenen Suͤnderiu lieſet man nicht, daß ſie gebetet habe, aber ihr Hertz war voll inniglichen Verlangens, voller Sehnungen nach der Gnade GOttes, ihre Thraͤnen, damit ſie des HErrn JEſu Fuͤſſe netzete, waren ihr Gebet und Schreyen, Luc. 7. 30. Kein Zweifel iſt, der Gichtbruͤchtige Matth. 9. v. 2, muß ein hertzliches Verlangen nach der Huͤlffe gehabt haben, aber von dem Gebete, das mit dem Munde geſchehen waͤre, lieſet man nichts. Wir finden auch Exempel in Gottes heiligem Worte, daß die Glaͤubigen manchmal nur gantz wenig Worte gebrauchet haben, die aber groſſe Macht gehabt, und das erlanget haben, was ſie geſuchet gehabt. Als wie Jacob dorten mit GOtt rang, da redete er nicht mehr, denn dieſe Worte: Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn, 1. B. Moſ. 32. v. 26; Wenig Worte, aber groſſe Krafft! Er erlangete das, was er ſuchte, er empfieng auch reichen Geegen von GOtt. Welch ein kurtzes und einfaͤltiges Gebet war des Cananaͤiſchen Weibleins ihr Gebet? ſie ſagte nicht mehr als nur: HErr, hülff mir! Matth. 15. v. 45. — Dum ndebet⸗ erzſt nſeiner daßſe Weſter ſen ſt eud Rſtein et, des ſeA⸗. hohlen hetden Got⸗ ſaand, ftir? er kein „den⸗ Aticch thegen choean damit ,ach Volte, ecber wie Adr tegen ſchen . 16. 4 . nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 9943 v. 25. Von nicht mehrer Weltlaͤufftigkeit war jenes Vaters, deß Sohn einen ſprachloſen Geiſt hatte, ſein Gebet: Ich glaͤube, lieber HErr! hilff meinem Unglauben! Mare. 9. v. 24. Drum, ihr einfaͤltigen und frommen Hertzen, machet euch keine vergebliche Sorgen, wenn ihr meynet, ihr koͤnnet nicht recht beten, wenn ihr nicht viel Worte machen koͤnnet, und ihr nicht von vielen Reden ſeyd: Es lieget gantz nicht an den Worten, die Worte ſind wie die Schaalen, die Andacht, das Verlangen und das Vertrauen iſt der Kern; Die Worte ſind der aͤuſſerliche Leib, wenn derſelbe ge⸗ ſchickt iſt, iſt es ſein, die Andacht und der Glaube iſt die Seele: So viel nun mehr gelegen iſt an der Seele, als an dem Leibe, ſo viel mehr iſt gelegen an der Andacht, Verlangen, und Glauben, als an den Worten. Unter denen fuͤrnehmſten Betern iſt ſonder Zweifel wohl geweſen der ſel. Herr Lutherus, aber wie ſo einfaͤltig,ſchlecht, und von wenig Worten iſt offt ſein Gebet geweſen? Veit Dieterich ſchreibet an Philippum Melanchthonem: Es gehet kein Tag fuͤruͤber, in welchem er nicht aufs wenigſte drey Stunden, ſo dem Studieren am aller bequem⸗ lichſten ſind, zum Gebet nimmt. Es hat mir einmal gegluͤckt, daß ich ihn hoͤrte beten, hilff GOtt! welch ein Geiſt, welch ein Glaube iſt in ſei⸗ nen Worten; Er betet ſo andaͤchtiglich, als einer, der mit GOtt, mit ſolcher Hoffnung und Glauben, als einer, der mit ſeinem Vater redet. Ich weiß, ſprach er, daß du unſer lieber GOtt und Vater biſt / derohal⸗ halben bin ich gewiß, du wirſt die Verſolger deiner Kirche vertilgen; thuſt du es aber nicht, ſo iſt die Fahr dein ſo wohl als unſer, die gantze Sache iſt dein, was wir gethan haben, das haben wir muͤſſen thun, darum magſt du, lieber Vater, ſie beſchuͤtzen. O was groſſe Sachen und Haͤndel hat der liebe Mann ſeinem GOtt fuͤrge⸗ tragen, daran der gantzen Kirche gelegen geweſen? aber wie wenig, wie einfaͤltig, wie ſchlecht ſind dieſe Worte hierzu! Im alten Teſtament hat GOtt ihm zum Opffer bringen laſſen, nicht nur Farren, Ochſen, Widder, Schafe, u. ſ. w. ſondern auch die Tauben: Was hat Er damit andeuten wollen? Dieſes, Ihm ſey auch das Girren und Sehnen, ſo die Glaͤubigen gleich einer Taube thun, ſo angenehm, als das laute Geſchrey der andern alle, die gar ſtarck am Glauben und Geiſte ſind. Es dienet denn auch uns dieſe Erinnerung darzu, daß wir uns fein zu denen Stoß⸗Gebetlein gewoͤhnen. Die Heil. Schrifft begehret von uns, wir ſollen beten allezeit, Luc. 18. v. . oder ohne Unterlaß, 1. Theſſ. 5. v. 17; das kan aber nicht beſſer geſchehen, als durch Seuffzer und Verlangen. Ich bin auf dieſe Ge⸗ dancken gekommen, auf Veranlaſſung des Zoͤllners in dem heutigen Evangelio, der mit 944 Am eilfften Sonntage mit ſeinem GOtt viele und wichtige Dinge, doch mit ſehr wenig Worten, geredet, da hingegen der Phariſaͤer mit vielen Worten nichts ausgerichtet hat. Wir wollen des Zoͤllners wenige Worte und Seuffzer zu unſerm Gedenck⸗Spruch nehmen. Nun, GOit helffe uns, daß ꝛe. Abhandlung. = Deſes Evangelium ſtellet uns fuͤr in elnem Gleichniſſe drey unterſchiedene Perſonen: 1. einen vermeſſenen Phariſaͤer, 2. einen demuͤthigen und buß⸗ fertigen Zoͤllner, und 3. den recht richtenden OErrn IEſum. Der erſte, ſo uns hler fuͤrgeſtellet wird, iſt der vermeſſene und hoffaͤrtige Phariſaͤer, derſelbe wird uns in einem Gleichniß abgebildet, daß er in dem Tempel zu Jeruſalem in dem Hei⸗ ligthum geſtanden, und ſich mit ſeiner Frommigkeit und Gottſeligkeit gar viel ge⸗ wuſt, auch bey ſich ſelbſt (das iſt, daß es ihm ſelbſt in ſeiner Seele wohl gefallen hat) alſo gebetet habe: Ich dancke dir GOtt, daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤuber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner. Hiermit will der liebſte Heyland denen damaligen Phariſaͤern das Verſtaͤndniß oͤffnen, und ſie auf andere Gedancken bringen: Denn es ſagt der Text, daß etliche eweſen ſeyn, die ſich ſelbſt vermeſſen gehabt, und ihnen eingebildet, daßs (lig in Gund I ne Shneth luſſer dufer Nanſch derimnen ſehen, daß erihm ſebſt ſd ſenn ie fromm waͤren, und verachteten dieſerwegen andere, meyneten, daß ſie lange nicht ſo fromm waͤren als ſie: Das war eine geiſtliche Hoffart, welche eine Haupt⸗Quelle iſt aller andern Suͤnden. Hoffart (ſagt der ſel. Herr Lutherus) iſt das Haupt⸗Leben aller andern Suͤnde. Denn wie zugleich keinte Tugend lebet, oder keiner Suͤnde ſchadet, wo die Hoffart nicht todt iſt; R und wie eine Schlange all ihr Leben im Haupt hat, und wenn das todt iſt, ſo thut ſie niemand nichts: Alſo wenn die Hoffart todt waͤre ſo waͤre alle Suͤnde unſchaͤdlich, ja groß foͤrderlich. wohl gefaͤllt in ſeinem Gebet, er höͤret ſich ſelbſt gerne beten, da doch rechten wah⸗ xen Kindern Gottes ihr Gebet, und ſonſt alle ihre guten Wercke, gar nicht gefallen; ſie ſehen die Fehler ſtets, die dabey ſind, und wuͤnſchen von Hertzen, daß alles beſſer— weyel an ihnen waͤre, oder ſeyn moͤchte. Es will zwar dieſer Phariſaͤer den Schein haben, daß er GOtt fuͤrchte und demuͤthig ſey, drum ſchrelbet er ihm die Froͤmmigkeit nicht ſelbſt zu, ſondern ſagt: Ich dancke dir GOtt, daß ich nicht bin wie andere Leute; aber es war lauter Heucheley, im Hertzen dachte er viel anders; denn wenn er GOtt don Grund ſeiner Seele die Ehre gegeben Lbaͤtte, wuͤrde er nicht an⸗ dere neben ſich verachtet, ſondern gedacht haben: Habe ich ſo vielmehr Snade don aoͤgter (éo ſe ige, ” — Cot ubihe etet Ndei getge g dergan 8 ſtund nichte dener! (naetnte nf ime id ere ſe — beredet, ſewollen Uehmnen. chiedene undbuß⸗ e ſo uns lbe wird ein Hei⸗ dlel ge⸗ gefaln andert Polner. ſandnis getlſche et daß doß ſie iſche e Uthere, todtiſt; n das twͤre ſeſtſ. a e, Nſileaa s deſee heben, kettche andert ſichten⸗/ 6; denn dete nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 94 5G EOtt, als irgend andere, muß ich deſte demuͤthiger ſeyn, und andere deſtoweniger verachten, denn GOtt kan ſie auch mit den Augen ſeiner Barmzertzigkeit anſehen, und ihnen noch mehr Gnade erzeigen als dir. Was ruͤhmete er ſich denn nun? Er ſagt, er ſey kein Baͤuber; und begieng tetzo eben einen groſſen Raub, er raubete ietzo ſeinem GOtt die Ehre, daß er allein Hertzen und Nieren pruͤfe, und allein in das Verborgene des Hertzens ſehe; Er unternahm ſich, von dem Hertzen dieſes Zollaers zu urthellen. Er ruͤhmete ſich, er waͤre kein Ungerechter, und han⸗ delte ietzo wider das natuͤrliche Recht, welches uns ſagt: Was du wilſt, daß dir dein Nechſter nicht thun ſoll, das thue du ihm auch nicht; wie er nicht gerne gewolt, daß iemand ihn haͤtte moͤgen richten und verachten, ſo haͤtte er es an⸗ dern auch nicht thun ſollen. Erruͤhmete ſich, er ſey kein Ehebrecher, da er doch ſosder Zweifel viel tauſendmal wohl die Ehe gebrochen: Denn wer ein Weib an ſiehet, ſie zu begehren, der hat ſchon die Ehe gebrochen, Matth. 5. v. 2 8. Die andere Perſon iſt der demuͤthige und bußfertige Zollner: Dieſer ſtund von ferne, er hielt ſich nicht wuͤrdig oder werth, daß er ſolte weit in das Heiligthum kommen, ſondern ſtund an der Thuͤre, er wolte auch ſeine Augen nicht aufheben gen Himmel, er hielt ſich nicht werth nach demſelben zu ſehen, den er mit ſeinen vielen und groſſen Suͤnden ſo ſehr beleidiget gehabt, ſondern er ſchlaͤgt an ſeine Bruſt, zum Zeichen ſeiner hertzlichen Reue, und daß es ihm in ſeinem Hertzen und in ſeiner Seele wehe thue und gereue, daß er wider ſeinen lie⸗ ben GOtt und Vater im Himmel gehandelt habe; er machte auch nicht viel Worte, doch waren ſie voller Geiſt und Krafft, denn er ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Darauf folget 3. die dritte Perſon, nemlich der recht richtende JEſus: Der liebe HErr faͤllet nun das Urtheil, wer unter dieſen beyden Recht oder Unrecht habe, wer von GOtt gerechtfertiget ſey, oder nicht; er ſagt: Dieſer (nemlich der Zoͤllner) gieng hinab gerechtfertiget fuͤr jenem: nem ich dem Phariſaͤer, der wurde nicht gerechtſertiget, ſondern der Zorn Gottes bliebe uͤber ihm, er bliebe ein Heuchler, ein Feind Gottes, ein Kind der ewigen Verdammniß. Der PErr JEſus giebt einen ſchoͤnen Denck⸗Spruch, und ſagt: Wer ſich ſelbſt erhohet, der wird erniedriger werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhohet werden; das iſt: Wer ſich fuͤr ſeinem GOtt demuͤthiget wegen ſeiner Suͤnden, ſich des ewigen Todes und Verdammniß ſchuldig erkennet, und Guade bey GOit ſuchet, der wird ſie auch erlangen: Wer aber ſich erhohet, ſeine gute Wercke fuͤrbringet, und ſich darauf verlaͤſſet, der ſoll erniedriget, und in die Holle hinunter geſtoſſen werden. Wir wollen aber ſuͤr dieſesmal unſern ge⸗ Ddd ddd wohn⸗ 94 6 Am eilfften Sonntage woöhnlichen Gedenck⸗Spruch aus unſerm Evangelio ſelbſt nehmen, und zwar uns von Hertzen ſi wir ſie gewiß erlangen. tet und verlanget. Erſtlich haben wir uns zu bekuͤmern um das Objecturn, der Zollner ſeine Bitte und Gebet gerichtet? El ſagt: GOtt, GOtt ſey mir uns bedienen der ſchoönen Worte des Zouͤners: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗ dig! Der gan Zweck unſers liebſten Sellgmachers iſt dieſer: Er will uns alle⸗ ſammt getreu ich warnen, wir ſollen nicht vermeſſen bey uns ſeyn als wenn wir gerecht und ſromm waͤren, wir ſollen uns andern nicht vorziehen ſondern wir ſollen Suͤnder erkennen, und Gnade bey GOtt ſuchen; ſo werden Wenn wir aber dieſe Worte uns recht zu Nutze machen wollen, muͤſſen wir Dreyerley mercken: 1. Das Objectum, oder die Perſon zu welcher der Zeollher ſeine Rede gerlchtet hat, 2. das Subjectum, oder die Perſon fuͤr wen ſolche Sache ausgebeten wird, 3. den Innhalt der Bitte, was der Zoͤllner nemlich bit⸗ 1 Suͤnder gnaͤdig! er weiß in ſeiner allergroͤſten Noth und Angſt keinen andern in der gantzen Welt zu ſinden, der ihm ſeine Schmertzen lindern, ſeine Hertzens⸗Angſt ſtillen, und den ſchweren Stein vom Hertzen weltzen kan, als ſeinen G Ott. GOtt; wer iſt denn GOtt? GBtt iſt ein guͤtiges, gnaͤdiges, barmhertziges, und huldrei⸗ ches Weſen, das nicht will unſer Verderben: GOtt will nicht, daß iemand verlohren werde, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe bekehre und lebe, 2. Pet. 3. v. 9; GOltt will, daß allen Menſchen geholffen werde, und zur Erkenniniß der Wahrheit kommen, r. Timeth. 2. v. 4. Zwar iſt GOit ein ſolches Weſen, das allmaͤchtig, gerecht, geſtreng heilig, althaͤhtig, all⸗ gegenwaͤrtig, das ewig iſt, u. ſ. w. das alles kan niemand laͤugnen: Aber in ſo weit iſt GOttnicht das Objectum oder das Ziel eines bußfertigen Suͤnders, denn die Dinge geben dem erſchrockenen Hertzen und Gewiſſen keinen Troſt; drum wenn der Zollner hier ſagt: Olt, will er ihn ſonder Zweifel halten bey dem, daß Er gnaͤdig, guͤtig und barmhertzig iſt, der ſich aller bußfertigen Suͤnder von Hertzen annimmt. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus: Das heiſſet GOTX recht erkennen, wenn man ihn nicht bey der Gewalt oder Weißheit, (Gdie erſchrecklich ſind) ſondern bey der Liebe und Guͤte ergreifft, da kan der Glaube und Zuverſicht denn beſtehen; im erſten Jeniſchen Theil pag. 171. Wenn wir wollen bey GOtt Gnade und Vergebung der Suͤnden ſuchen, muͤſſen wir nicht ſeine Gerechtigkeit und Heiligkeit, ſondern ſeine Gnade und Liebe anſehen. Dazu dienet uns inſonderheit wohl die herrliche Beſchreibung Johannts, wenn er ſagt: GOlt iſt die Liebe. Uber dieſe ſchoͤne und herrliche Worte hat der ſel⸗ Herr Lutherus eine ſchoͤne Auslegung gemacht, und ſagt: Se Und w manes J welchet liebers wenn ſehſzſ. e, e: ge; a3 Ex machet ſeine E nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 97 iſt ſelbſt die Liebe, und ſein Weſen iſt eitel lauter Lebe, daz wenn iemand wolte GOtt mahlen und treffen, ſo muͤſte er ein ſolch Bild kreſ⸗ fen, daß eitel Liebe waͤre, als ſey die Gottliche Natur nichts, als ein Feuer⸗Ofen und Brunſt ſolcher Liebe, die Himmel und Erden fuͤllet. Und wiederum: wenn man könte die Liebe mahlen und bilden, muͤſte man ein ſolch Bild machen, das nicht wercklich, noch Menſchlich, ja nicht Engliſch noch Himmliſch ſondern GOtt ſelbſt waͤre; in 6. Alten⸗ baͤrgiſchen Theil ſeiner Schrifften pag. 47. “ Alſo iſt nun GOtt lauter Liebe: Wenn uun die Schrifft ſagt von GOtt⸗ In Ihm leben, weben und ſind wir, Apoſt. Geſch. 17. v. 28, kan ein armer ſuͤndiger Menſch ſagen: In der Liebe GOttes lebe, webe und bin ich. GLte iſt zwar ein in ihm ſelbſt vergnuͤgtes vollkommenes Weſen, das keines Dinges zu BVermehrung ſeines Wohlſtandes bedarff, Er iſt ſelbſt das Weſen aller Weſen. Der Apeſtel Jacobus macht es uns deutlicher, wenn er ſagt: Alle gute und alle vollkommene Gaben kommen von oben herab, von dem Bater des Lichtes, Jac. 1, 17. Er hat auch uns erſchaffen und gemacht zu Schafen ſeiner Weyde, und zwar darum, daß wir ſollen ſeyn Gefaͤße ſeiner Gnade, in weiche Er ſeine Gnade und Guͤte ausſchuͤtten wil. GOtt iſt gleich wie eine ſaͤu⸗ gende Mutter, deren Bruͤſte mit ſuͤſſer Milch reichlich angefuͤllet ſind, der nichts liebers und angenehmers iſt, als wenn ihr Kind zugegen iſt, dem ſie die triugende Milch miteheile: Der liebſte GOtt iſt voll der Guͤte, Er will ſie gerne mittheilen, wenn nur welche ſind, die ihrer begehren. Er hat uns das Leben gegeben, und uns zugerichtet zu ſeinem Lobe; wir ſollen ſeyn Spiegel die den Glantz ſener Guͤte auffangen, und einen hellen Schein der Erleuchtung von ſich geden; wir ſollen ſeyn ſeine Baͤums und Pflantzen in ſeinem Kirchen⸗Garten, die Er Lets befeuchte und ihrer warte; wir ſollen ſeyn ſeine Kinder, die Er zu ſeinen Erben einſetzen moͤge; wir ſollen ſeyn ſeine Freunde, bey denen Er immer ſeyn, und die auch bey ihm ewig wohnen ſollen. Nun ſind alle Creaturen dahln bemuͤhet und beſchaͤfftiget, daß ſie daſſelbige, worzu ſie von GOtt geſchaffen und verordnet ſind/ treulich und fleißig ausrichten; die heiligen Engel, die Seraphim und Cherubim, loben preiſen und anbeten Jon agel zu Winden, und ſeine Diener zu Feuer⸗Fiam⸗ men, Pf. 104. v. 4, das iſt, wie die Winde ſchnell fort gehen, und wie die Feuer⸗ Flam men hitzig ſeyn: So ſind auch die heiligen Eugel hurlig und geſchwind, und eyferig, den Willen Gottes zu thun. Die Himmel ſind auch nicht nachlaͤßig: Die Himmel erzehlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndigen 948 Ar“m eilfften Sonntage ſeiner Haͤnde Werck, Pf. 19. v. . So iſt auch an der Sonnen keln Tadel: Die Sonne gehet auf und gehet unter, und lauffet an ihren Ort, daß ſie daſelbſt wieder aufgehe Pred. Salomo 1. v. 5; Feuer, Hagel, Schnee, Dampff und Sturm⸗Winde richten ſeinen Willen aus, Pf. 148. v. 8; Die Erde bringet herfuͤr zu ihrer Zeit, Kraut, Blumen, Stauden, Baͤume, Metall, u.ſ.w. Die Baͤume tragen zu ihrer Zeit ihre Fruͤchte, und praͤſentiren ſelbige denen Men⸗ ſchen, beugen und neigen ſich zu ihnen; die Fiſche kommen aus ihren weit abgele⸗ genen Orten, und ſind bereit, mit ihrem Tode dem Menſchen zu dienen; wie man denn ſehen kan an denen Heringen, wie ſelbige zu gewiſſen Zeiten in groſſer Menge ſich an gewiſſen Orten einfinden, und zu des Menſchen Dienſte ſich ergeben. 35 , L Nur der Menſch allein iſt ſeinem Schoͤpffer nicht gehorſam: Nachdem der Satan die erſten Menſchen verfuͤhret, und von GOtt abgezogen hat, iſt er nun der⸗ maßen verderbet, daß alle ſein Dichten und Trachten iſt boͤſe von Jugend auf und im merdar, 1. B. Moſ. §. v. 2 Der Menſch iſt nun der aͤrgſte Feind Gottes, ein ungehorſamer und ungetreuer Knecht ſeines HErrn, ein ungehorſames unartiges Kind, das ſeinem Vater ein Schandfleck iſt, er betruͤbet ſeinen GOtt ohne Unterlaß. Nehmet nur ein Exempel an den Pharlſaͤern, welche waren von dem Volcke GOttes; ſie waren doch von dem Volcke, das noch mehr Erkenntniß und Furcht Gottes hatte, als die andern, die Heyden; und zwar die Pharſſaͤer wolten und ſolten noch die allerbeſten ſeyn von dieſem Volck: Aber ſehet mir an den Stoltz und Hoch muth, den er hier treibet, wie er ſich gegen ſeinem GOtt auf⸗ blehet; er war von Natur eln gottloſer boͤſer Menſch, er war fuͤr GOtt freylich ein Raͤuber, Ehebrecher und Dieb, wie wir gehoͤret haben, aber er ſpricht nein! er ſey es nicht. Er haͤtte ſollen ſich gegen ſeinem GOit demuͤthigen, und ſagen Doch PHErr, ich bin viel ſchlimmer, als andere Leute, ich bin der groͤſſeſten Suͤnder einer, ich bin ein Raͤuber, ich habe viel tauſendmal dir deine Ehre geraubet, ich habe dir geraubet deine Rache, die dein iſt, habe mich wollen an meinem Nechſten raͤchen; ich habe dir die Zeit geraubet, und ſie unnuͤtzlich zugebracht; ich bin der Ungerech⸗ teſte, ich habe offt von meinem Nechſten geargwohnet, und unrechtes Gericht in meinem Sinn uͤber ihn gebalten, ich habe ihm die ſchuldige Liebe offt entzogen; ich bin ein Ehebrecher, ich habe offt andere Weibes⸗Perſonen angeſehen ſie zu begeh⸗ ren; ich bin viel aͤrger, als dieſer Zoͤllner, denn ich habe ein groͤſſer Licht und Erkennt⸗ niß gehabt, als dieſer; ich habe zwar zwier gefaſtet in der Woche, aber nicht aus dem rechten Abſehen daß ich deſto geſchickter moͤchte ſeyn „dir zu dienen, ſondern daß ich damit habe gemeynet den Himmel zu verdienen; ich habe den Sehere 5 (cchtet d d8 eeben ſiſ ſ Slolhu gleind aacͤhſc Heelflt Nene, Unblbe leſerſ hfir ſeſtat u Cott an ſeine ſſt mein zore er berh ehehe ſatm Got rons e de Gpene gen) u lſn ſol Mſe⸗ ſte gund einen Drrue indy Ehe (n daſeloſt Dampff De Ede l uſw. gen Men⸗ ſtobgele⸗ en; wie ingroſer kenſte ſch Hender tnunder⸗ Jugend ſſeFend hotſames en GOt aren bon kenntuſh phorſſcer. et mir an Ottauß⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 949 gegeben von dem Meinigen aber ich habe ſo viel mehr mit Unrecht an mich gebracht, u. ſ. w. ſo haͤtte der Phariſaͤer billig ſuͤr GOtt ſich ſtellen ſollen: Aber da war lauter Stoltz und Hochmuth; er erkannte nicht, daß alles, was er war und hatte, bloß und allein von der Gnade GOttes herruͤhrete, und er auſſer derſelben nichts waͤre. Alſo auch ſehet an den Zoͤllner, er war vorher ein ungerechter Mann, der ſeinen Nechſten vielfaͤltig betrogen, das Seine mit Überſatz an ſich gebracht, dem Mammon ge⸗ dienet, die Wercke der Liebe gantz vergeſſen, uͤber dieſes in heydniſcher Blindheit und Abgoͤtterey gelebet hatte: Und alle dieſelben, die in Suͤnden leben, ſind nicht beſſer, ſie ſind Raͤuber, ſie ſtehlen dem groſſen GOtt ſeine Ehre. Wenn der Menſch ſich fuͤr ſenem GOtt nicht fuͤrchtet, das iſt ein Raub, da ſtlehlet er Ihm ſeine Ma⸗ zeſtaͤt und Ehre; wenn der Menſch der Woluſt ergeben iſt, ſtiehlet und raubet er GOit ſeine Ehre, er machet ſeinen Bauch zu einem GOtt; wenn er ſich gedencket an ſeinem Nechſten zu raͤchen, ſtiehlet er GOtt ſeine Ehre, er ſagt: Die Rache iſt mein, ich will vergelten, Roͤm. 12. v. 19. 5. B. Moſ. 32. v. 35. wer ſich zur Unzucht begiebt, der raubet dem lieben GOtt ſeine Ehre, 1. Cor. 6. v. 79; denn er verachtet ſeine Gerechtigkeit; wer die Wahrheit nicht ſagt, ſondern laͤugt, der begehet einen Raub, er vergreiffet ſich an der Goͤttlichen Wahrheit; wer Luſt hat zu zancken und zu hadern, der vergreifft ſich an der Liebe GOttes, und ver⸗ achtet dieſelbe. Alſo/ wie nun fuͤrnemlich in allen Stuͤcken GOit beleidiget wird, ſo kan auch GOtt alleine Suͤnde vergeben, Er kan ſie alleine tilgen und zudecken. Das ſehen ehichein ial erſh Doy ereiner, hopebt tchen; hgrech⸗ tichtin n; 1 Abege⸗ ikentt⸗ chtats ſndern dhendenn gege⸗ wir aus dem, wenn Er ſpricht: Ich, ich tilge deine Ubertretung, und geden⸗ cke deiner Suͤnden nicht, Eſa. 43. v. 25⁵. Hier iſt zu mercken, daß in ſeiner Sprache es alſo lautet: Ich, ich der ſelbe; Ich, ich bin nur derſelbe (will Er ſa⸗ gen) und ſonſt niemond mehr; und bey dem Propheten Micha ſagt Er: Wo iſt ein ſolcher GOtt, wie du biſt, der die Suͤnde vergiebt, und erlaͤſſet die Miſſethat denen uͤbrigen ſeines Erbtheils? der ſeinen Zorn nicht ewig⸗ lich behaͤlt, denn Er iſt barmhertzig, Miha. 7. v. 18. Er allelne iſt auch wil⸗ lig und bereit, den Bußfertigen ihre Suͤnden zu vergeben: Man moͤchte ihn nennen einen Gern⸗Vergeber, Er iſt barmhertzig, guͤtig, gnaͤdig, von groſſer Gnade und Treue, 2. B. Moſ. 34. v. 6, der nicht mit uns handelt nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat, Pf. 103,10. ſeine Barmher⸗ tzigkeit hat noch kein Ende, Zahl oder Ziel. * Die Goͤttliche Natur, ſagt der⸗ ſel. Herr Lutherus, iſt nichts anders, denn eitel Wohlthaͤtigkeit, und als Paulus“ Tit 3. ſaget, Freundlichkeit und Leutſeligkeit; die ihre Guͤter in alle Treatur uͤber.“ ſchwenglich ausſchuͤttet taͤglich, wie wir ſehen; in ſeiner Kirchen⸗Poſtill am Chriſt⸗ Ddd ddd 3 Tage, 95⁵ A m eflſſten Sonntage Dage. GOtt iſt (wie Tat lerus geſagt hat) ugmaͤßig viel begieriger uns zu geben und; zuhelffen, denn wir ſind oder immer ſeyn koͤnnen zu nehmen oder zu bitten, un 5 der nichts hoͤhers von uns fordert oder begebret, denn daß wir nur unſer Hertz weit aufthun, und ſeine Gnade annehmen. Dieſes bedencke und erwege nun wohl bey dem erſten ewogte⸗ GOtt; GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Achte keine Suͤnde gering; Alle Suͤnden, ſie ſeyn in unſern Augen ſo gering als ſie wollen, ſind ein erſchreckliches Greuel, ſie ſind wider den heiligen, hohen und Majeſtaͤtiſchen GOtt: : Alle Suͤnden, ſie ſind nach unſerm Beduͤncken nach noch ſo gering, koͤn⸗ nen nicht vergeben werden, wo nicht Chriſtus JEſus dafur bezahlet; Eine iede Suͤnde hat Chriſtum Iſum vom Himmel gezogen, daß Er f ſür uns um ſolcher Suͤnde willen it leiden muͤſſen. Wenns muͤglich geweſen waͤre, daß es nur bey der erſten und einigen Suͤnde Adams verblieben waͤre, haͤtte doch ſolche Adam nicht koͤnnen velgeben werden, wo nicht Chriſtus GOttes Sohn dafuͤr bezahlet und genug gethan haͤtte. Nun kan warlich daſſelbe nicht geringe ſeyn, oder man muß es auch nicht ſ fuͤr geringe ſchaͤtzen, was durch nichts anders, als durch as Wiut und Tod Chriſti hat koͤnnen bezahlet werden; Ach es kan und mag nicht gering lern⸗ was GOtt, das hoͤchſte Gut, betruͤbet und beleidiget, was den Menſchen e die Gnade GOttes bringet, was den unendlichen und unertraͤglichen Zorn GOt⸗ tes erreget, was den ewigen Tod und Verdammniß verurſachet! Das aber thut eine iede Suͤnde. Es mag kein gefaͤhrlicher und ſchaͤdlicher Ding auf der Welt ſeyn, als die Suͤnden gering achten, denn damit werden ſie immer mehr geh haͤuffet, da werden aus kleinen groſſere Suͤnden; iſt gleich, als wenn man ein geringes Feuer, ſo an einem gefaͤhrlichen Orte angeleget iſt, nicht achtete, daraus doch her⸗ nach ein ſol lches Feuer en ziſtehet, dem kaum zu wehren iſt: So auch, wenn mar eine Suͤnde fuͤr gerin 1 lt, da macht der Satan bald ein ſolches Feuer daraus, dem nicht abzul helef en 1 Hernach mercket e dieſes hieraus, daß uns nichts ſo ſehr zur Buſſe be⸗ wegen ſoll, als daß wir den guͤtigen und liebreichen GOtt beleidiget haben: Denn wenn wir bey uns erwegen die Heil tareit die Gerechtigkeit, und den Zorn GOttes, was kan erſchrecklie hher ſeyn, als das? Wenn wir aber hingegen betrach⸗ ten ſeine Guͤtigkeit und Barmhertzigkeit, was kan annehmlicher und lieblicher ſeyn? Uund. wer wolte ſich unterſtehen, ſo ein lebreiches, barmhertziges und guͤtiges Weſen zu be leidigen? und wenn es denn nun beleidiget iſt, wer wolte nicht in ſol⸗ cher Betrachtung mit Thraͤnen, Heulen und Seuffzen wieder zu ihm eilen? Be⸗ bencke, O Menſch, was biſt du, und was iſt der allmaͤchtigſte Potentat in der Welt, wenn er mit GOtt in Vergleichung kommt? nichts denn Sigah, nichts denn Uuter Ded ſend Hen dr h Dene ſtne ſſten eft 4 — tten u d Heeg wt tohl beg chte keige blen, ſind ſaͤtichen nd kon⸗ Enne iede n ſolcher onur bes 2 Wam bezahlet dder man 4 But tgeunge ſchenum 1Or⸗ bberthut e Welt haufet, gernges och het⸗. In mmas Daraus, ſebe⸗ ben: n Zorn bettoche eblicher gutiges 7 Be⸗ in der ichts deont und der ewigen Verdammmß. eine ſchlechte und geringe Alteration oder Bewegung empfunden wird, ſondern es nach dem Feſt der H. Drehelnigkeit. 951 denn Erde und Aſche, nichts denn ein elender Wurm, nichts denn ein Schaͤtten 5 3 ſte⸗ Und was iſt der Menſch, wenn er nicht in der Gemeinſchafft mit Chriſto JEſt het, wenn er von GDit ſich abgeriſſen hat? nichts anders und beſſers als ein Zweig, der von einem Baum abgehauen oder abgeriſſen iſt. Dieſes bedencke, O Menſch, und der dun Zollner bißhers deinen GOtt betrübet und belei⸗ diget haſt, kehre mit demſelben bald wiederum um, und ſuche mit demuͤthigem buß⸗ fertigen Hertzen Gnade bey deinem GOtt, dem guͤtigen, gnaͤdigen, gutthaͤtigen, milden und barmhertzigen Vater, und ſage mit reuigem Hertzen: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Wir haben denn 2. zu beſeben das Subjectum, oder wer allhier nach der Gnade GOttes ſehnlich vuͤrſtet? das iſt der Zoͤllner, der ſpricht: GOtf ſey mir Sünder gnaͤdig. In dieſen wenigen und kurtzen Worten iſt ſonderlich enthalten, theils die demuͤthige und offenhertzige Erkenntniß und Bekenntniß ſeiner Suͤnden, theils auch das Geſtendniß, daß er mit ſeinen Suͤnden den ge⸗ rechten und heiligen GOtt beleidiget, und dannenhero ſeinen gerechten Zorn, zeit⸗ liche und ewige Verdammniß wohl verdienet habe. Und hieraus iſt nun zu erſehen, daßeer frezich den Schmack und Empfindniß des goͤttlichen Zorns in ihm wohl ge⸗ fuͤhlet habe: Er erkennet und geſtehet gerne, daß er mit feinen Suͤnden ſeinen Leib und Seele verderbet habe; er geſtehet, daß er nicht wuͤrdig ſey der geringſten Gnade GOttes, daß er hingegen werth und wuͤrdig ſey des ewigen Zorns GOites Hieraus iſt nun zu erſehen, daß zur wahren Buſſe noͤthig ſey 1. hertzliche Reue und Leid uͤber die Suͤnde, wie wir hier ſehen an dieſem Zoͤllner wie ſein Hertz ſich in ihm aͤngſtiget, welches er ſonderlich damit auch unzeiget, daß er an ſei⸗ ne Bruſt ſchlaͤgt. Er wil damit andeuten, daß ihm das Hertz im Leibe ohne Unterlaß ſchlage, daß er ſeinen GOtt ſo viel, ſo offt und ſo greulich beletdiget hak. Die Reue iſt allerdings noͤthig, wo ſelbige ſich nicht findet, da hat man nicht zu hof⸗ . ſen, daß das Licht des Glaubens da ſeyn koönne: Wo nicht Reue iſt ſagt der ſel. Herr Lutherus, da iſt ein gemahlter Glaube; denn rechter Glaube ſoll Troſt und Freude bringen an GOtt. Solcher Troſt und Freude wird nicht gefuͤhlet, wo nicht Reue und Schrecken iſt, wie Chriſtus ſaget: Denen Armen wird das Evangellum geprediget, Matth. 11. v. y. Es iſt nicht muͤglich, ohne Reue glauben: Der Glaube und Gnade wird mit einem groſſen Sturm eingegoſſen; im 7. Altenburg. Theil pag. 4. Es muß aber die Reue nicht ein Werck ſeyn das ſo oben hin geſchiehet, da muß 52 Am eilfften Sonntage uß ſeyn eine groſſe Hertzens⸗Angſt und Bangigkeit: Drum nennet David udlaſſt des Suͤnders Hertz ein geängſteles und zerſchlagenes Hertz, Pſal. 51. v. r9. agenter das von dem Ham mer des Geſetzes gleichſam zermalmet iſt, oder das unter dem mmſes Hammer des Geſetzes noch lieget, und die harten Schlaͤge von dem Fluche ſte Sn des Geſetzes mit groſſen Schmertzen fuͤhlet und empfindet. Von Rechtswegen s1. ſolte man uͤber kein Ding, und uͤber keinen Verluſt einiges zeitlichen Dinges, ſo vaden betruͤbet ſeyn, als daß man mit Suͤnden die Gnade GOttes, den Himmel und g die die ewige Seligkeit verſchertzet hat. Wir muͤſſen unſere Suͤnde der Zabl nach Gnt nicht geringe, ſondern viel, der Wichtigkeit nach nicht leicht, ſondern ſchwer achten; Sder ein buß fertiger Süunder ſoll ſich in Suͤnden andern fuͤrziehen, und in guten Dingen ſendeß andern weit nachſetzen; er ſoll nicht ſagen: Ich dancke dir GOtt, daß ich gen te nicht bin, wie andere Leute; ſondern muß ſagen: Ach leider, mein GOtt, dir Jahren ſey es geklagt, ich bin nicht ſo fromm, ſo demuͤthig, ſo gottfuͤrchtig, ſo gerecht, ſo BVote, geduldig, ſo ſanfftmuͤthig, wie andere Leute; ach leider! ich habe auch ſolche Reue dontes nicht uͤber meine Suͤnde, wie andere Leute; ich halte, ich ſey der groͤſſeſte Suͤnder d unter allen. Hiervon redet der ſel. Herr Lutherus gar wohl, und ſpricht: So ſodern thut der Reuel, wenn er koͤmmt, beiſſet und ſchreckt das Gewiſſen, ſo ſt cur alle Welt denn fromm, ohn er allein iſt ein Suͤnder, aller Welt iſt Arer GDtt gnaͤdig ohne ihm alleine, meynet auch, es ſey ſonſt kein Zeorn, een denn der, den er fuͤhlet, und findet ſich alſo den allerelendeſten Menſchen, men im 3. Altenburg. Theil pag. 361. Zu ſolcher Demuth und Niedrigkeit des Her⸗ d tzens ſoll uns billig unſere Suͤnde bringen; es muß uns keine Wermuth und udde Galle ſo bitter ſeyn als unſere Ubertretung: Wir muͤſſen und ſollen big kei⸗ “ OW S nem von unſern Feinden ſo aufſaͤtzig ſeyn, und ihn ſo anfeinden, als unſer d Suͤnde. Traun, wem die Suͤnde noch wohl gefaͤllt, daß er in derſeiben ſeine Freude “ ſuchet, und Suͤßigkeit ſindet; oder wer zwar mit dem Munde ſpricht: Ich bin ein Daſe armer ſuͤndlicher Menſch; im Hertzen aber wenig oder nichts davon empfindet: der— ncn iſt noch ſehr weit von der wahren Buſſe und von der Gnade Gottes; und wer auuf h dieſe Weiſe (wie man ſagt) zur Beichte gebet, der ſtiehlet dem Prediger zwar die . . . der Abſolution ab, und wird ein Raͤuber; es mag ihm aber ſelbige wenig oder nichts 4 helffen. ”JJ”ͤ Hernach muͤſſen wir auch lernen, daß wir unſere Suͤnden nicht bemaͤnteln, ſondern ſie bekennen; dieſer Zoͤllner geſtehet gerne und bekennet es, daß er ein bie groſſer und ſchwerer Suͤnder ſey, der ſich nicht unterſtehen darff, ſeine Augen uſe gen Himmel aufzuheben: So muͤſſen auch wir unſere Suͤnden nicht laͤugnen, ſondern frey heraus bekennen. Salomo ſagt: Wer ſeine Suͤnde betenaet⸗ ee und 4 — net Dort lFI.d.19, Unter den n Fluche Gtwpegen . Anges, ſo mnmmel und Zobl nach derachten⸗ Digen daß ich WOtt, die ereche, ſt ſhe Reue Gunder gt: . Welt ſ Zern enſchen des Ne ltth und bllge⸗ l uſere ſeFtelde bine ndet:der weralf ſvorde e Nſchts . ogeen. Auggen. euoren, ekennet Und. 8 nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 953 und laͤſſet, der wird Barmhertzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28. v. 13; hin⸗ gegen wer ſeine Suͤnde nicht bekennet, der wird keine Gnade erlangen: So wir unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt GOtt getreu und gerecht, daß er uns un⸗ ſere Suͤnde vergiebt, und reiniget uns von aller Untugend, ſagt Johan⸗ nes, 1. Joh. 1. v. 9; verſchweigen wir aber dieſelben, moͤgen wir nicht gereiniget werden. Die Suͤnden ſind wie ein Gifft, der dem Menſchen in der Bruſt und auf dem Hertzen lieget: wenn er ſeinen Zuſtand dem Medico offenbaret, und den Gifft durch die Artzney auswirfft, ſo wird ihm beſſer: So auch, wenn ein betruͤbter Suͤnder ſeine Suͤnde nicht verheelet, ſondern ſie heraus wirfft und bekennet, da wird ihm beſſer werden. Dieſes will ich zwar mit einem bekannten, doch merckwuͤrdi⸗ gen Exempel aus Titii Exempelbuch p. 977. beſtaͤtigen: „Es hat ſich fuͤr etlichen“ Jahren zu Roſtock mit einem vornehmen Manne begeben, der lag auf dem Siech⸗“ Bette, und als er ſchreckliche Angſt und Schmertzen in ſeinem Hertzen fuͤhlete“ von wegen einer Suͤnde, welche er doch fuͤr andern nicht bekennen wolte, ließ ere⸗ den Ehrwuͤrdigen M. Andream Martini, Prediger daſelbſt, zu ſich ruffen und“ fodern, daß er ihn troͤſten ſolte; derſelbige vermahnete ihn fleißig aus GOttes“ Wort zur Buſſe und Erkaͤntniß der Suͤnden, welche jederman bewuſt war: “ Aber er kunte bey ihm ſo viel nicht erhalten daß er ein oͤffentlich Bekaͤntniß gethan⸗“ haͤtte, nicht insgemein von allen ſeinen Suͤnden, ſondern in ſpecie und ſonderlich“ von einer, die da Stadt und Land⸗ruͤchtig war, ſondern der Krancke bat dafuͤr,“ daß nicht weiter in ihm gedrungen wuͤrde, ein offentliches Bekaͤntniß zu thun,“ und begehrte darneben, der Prediger ſolte ihm etwas aus dem Pfalter vorleſen,“ und reichte ihm alſo den Pfalter dar, welchen er in Haͤnden hatte. Es begab ſich“ abber, daß der Krancke ſeinen Daumen eben auf den Worten des 32. Pſalms v. 3. hactte: Und da ichs wolte verſchweigen verſchmachten meine Gebeine.“ Da ſolches der Prediger ſahe, verwunderte er ſich ſehr, und hielt ihm den Dau⸗⸗ men auf dem Buche daß er ihn nicht kunte hinweg ziehen, und ſagte: Sehet ihr,“ Herr, was fuͤr Worte ihr mir zeiget, die ich euch leſen ſoll! leſet ihr ſelbſt; und wie“ der Krancke die Worte herlaſe: Und da ichs wolte verſchweigen, verſchmachten⸗“ mir meine Gebeine ꝛc. fieng der Praͤdicant darauf an, und ſprach: Diß iſt nicht“ ohngefehr, ſondern aus ſonderlicher Schickung GOttes alſo geſchehen, daß ihr“ mir eben dieſe Worte im Pfalter zeigen muͤſſet, die ich euch leſen ſoll; lieber Herr,“ diß iſt die Urſache, darum auch eure Gebeine verſchmachten, und ihr in eurem Ge⸗“ wiſſen ſo unruhig ſeyd, daß ihr nemlich bißher eure Suͤnde habt wollen verſchwei⸗⸗ gen, und nicht oͤffentlich bekennen; lieber Herr, ſchweiget nicht laͤnger, ſondern“ bekennet eure Suͤnde aufrichtig und redlich, ſo wird euch der HErr gnaͤdig ſeyn,“ Eee eee nach 9⁵4 Am eilfften Sonntage „nach dem Eyde welchen er geſchworen hat allen bußfertigen Suͤndern, Ezech. 33. „b. 11. Als er ihm dieſes und vielmehr geprediget hatte, nemlich: ſo wir unſere „Suͤnde bekennen, ſo iſt GOtt getreu, daß er uns die Suͤnde vergieht, und reinigt „uns von aller Untugend, 1. Joh. 1. v. 9; fieng der Krancke an bitterlich zu wei⸗ „nen, daß ihm die Thraͤnen uͤber die Backen haͤuffig floſſen, und ſprach: Ach ich „fuͤhle es, daß mir die Hand des OErrn zu ſchweer iſt, ich fuͤhle, daß meine Ge⸗ „beine verſchmachten, und meine Krafft verdorret und verzehret wird, darum, daß „ich meine Miſſethat gerne verſchweigen, und fuͤr den Leuten mich entſchuldigen „iwolte; es will nicht anders ſeyn, ich muß bekennen, wo ich nicht gar will verzehret „ſeyn: Bekenne derohalben fuͤr GOtt, fuͤr ſinen Engeln im Himmel und fuͤr euch „ſeinem Diener, daß ich daran geſuͤndiget, daß die Prediger vertrieben ſind, kan „auch le den, und bitte auch um GOttes willen, daß nicht alleine ihr, ſondern auch „alle andere Prediger, von allen Predigt⸗Stuͤlen der Gemeine anzeigen, daß ich „meine Suͤnde euch bekannt habe, denn ich ſehe, daß David, Paulus, und andere, „ihre Suͤnde auch in offentlichen Buͤchern bekannt haben. Da er diß Bekaͤntniß „geendet gehabt, ſprach er: Siehe, wie iſt mir nun ſo wohl fuͤr dem, als mir zuvor „war, nun bin ich in meinem Gewiſſen zufrieden, dancke GOtt, daß es ſo weit mit „mir gekommen iſt. Und nach wenig Tagen, als er ſein Bekaͤntniß gethan, und „das hochwuͤrdige Abendmahl darauf empfangen hatte, entſchlieff er ſeliglich in „dem HErrn. ,„ Sehet, wie leicht dieſem das Hertze geworden nach ſeiner offen⸗ hertzigen Bekaͤntniß ſeiner Suͤnden. Drittens iſt auch zu bedencken die Bitte; der Zoͤllner ſagte: Sey mir gnaͤdig! Es gebrauchet der Heil. Evangeliſt Lucas, der dieſes beſchreibet, ein gar beſonder nachdenckliches Wort, Xα , ſey gnaͤdig; von dieſem Worte kommt her das Woͤrtlein AαιεÜον, heiſſet oder bedeutet den Gnaden⸗Stul in dem Alten Teſtament, der war alſo formiret und gemacht, nemlich: Er war ſo lang und breit, als die Bundes⸗Lade, wie ein Deckel, der ſich genau und eigentlich dar⸗ auf paßte oder ſchickte; dieſerwegen heiſt er auch bey denen Ebraͤern n ein Deckel. Dieſer ſolte unſern liebſten Heyland Chriſtum JEſum bezeichnen und ab⸗ mahlen, daß nemlich wie der Gnaden⸗Stul die Lade des Bundes darinnen die Tafeln des Geſetzes lagen, bedeckete: ſo ſoll auch Chriſtus JEſus, der an unſer ſtatt das Geſetz erfuͤllet, nun unſere Suͤnde zudecken, daß ſie nicht fur GOtt und in ſein Gerichte kommen; und ſo ſoll auch Chriſtns ſeyn unſer Deckel, wenn das Feuer des Zorns GOttes an uns kommen wolte. Alſo hat nun der Zoͤllner mit dieſem Worte wollen zu verſtehen geben, daß er ſich bloß auf Chriſtum JE⸗ ſum und auf ſein helliges Verdienſt verlaſſe, als der auch fuͤr ſeine Sunde de⸗ uͤſſet Hihle — Uüſſetun Gpodet Einder Iſdenu ſchriebe id Udg intarl fürin Guat mithet Eerf ſendr ſorech ltſe ane AKd her, Ne, ien ſehli h en Nh — elic diet ſten und⸗ G⸗ und ſole er wfrunſere ndreingt ch u wei⸗ : ch meine Ge⸗ Gtumm, doex ſchuldigen lberzehrtt e ndfüreuch ſind, kon ſdunach n doß ich indandere, Bekäntni Inir:uper weittnit han, und liglich n etoffet⸗ Seh ir et eingeor n Wote Styl lchar⸗ . e und abe⸗ fnnen dte Gt nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 955 buͤſſet und gnung gethan, um ſeinet Willen moͤchte ihm doch der erzuͤrnte GOTT Gnade wiederfahren laſſen, wie er um deſſen Willen auch allen andern buß ſertigen Suͤndern Gnade hat wiederfahren laſſen. Sonder Zweifel hat er unter denen Juͤden und von ihnen wohl gehoͤret, wie ſich GOtt ſelbſt habe abgemahlet und be⸗ ſchrieben, ſonderlich da hn Moſe gerne habe ſehen wollen, da GOtt ſelbſt ſeine Art und Welſe alſo fuͤrſtellet: HErr, HErr GOtt, barmhertzig und gnaͤdig, und gedultig, und von groſſer Gnade und Treu der du beweiſeſt Gnade in tauſend Glied, und vergiebeſt Miſſethat, Ubertretung und Suͤnde, fuͤr welchem auch niemand unſchuldig iſt, 2. B. Moſ. 34. v. 6. Zu dieſem Gnaden⸗Thron nimmt er nun in ſeiner groͤſten Angſt und Noth ſeine Zuflucht, mit gewiſſer Verſicherung: Wie er nach ſeiner Gnade andern geholffen, ſie erqui⸗ cketerfreuet und getroͤſtet/ ſo werde er auch ihn erfreuenſeine Suͤnden ihm vergeben, ſein verwundetes Gewiſſen heilen, und von allen ſeinen Suͤnden quit, frey und loß ſprechen; wie es denn auch alſo erfolget iſt. Chriſtus, unſer liebſter HErr und Heyland giebt ihm ſelbſt das Zeugniß, daß er ſey gerechtferti get hinab gegan⸗ gen in ſein Hauß fuͤr dem Phariſaͤer, das iſt, der Phariſaer iſt nicht gerecht⸗ fertiget hinab gegangen, ſondern ſeine Suͤnden ſind ihm behalten geblieben, er hat keine Gnade erlanget, ſondern der Zorn GOttes iſt uͤber ihm blieben; er war ein Kind des Zorns GOttes, wie er in dem Tempel GOttes kam, er blieb auch ein ſol⸗ cher, wie er wiederum heraus gieng; ja er haͤuffete hiermit den Zorn GOttes noch mehr, weiln er ſich ſelbſt fuͤr GOtt rechtfertigte. Hingegen nun der Zoͤllner gieng hinab in ſein Hauß allenthalben von der Liebe GOttes umgeben, er gieng froͤlich aus dem Tempel, von ſeinem Hertzen waren die unertraͤglichen Laſten und ſchweeren Steine des Zorns GOttes, des Fluches des Geſetzes, der Furcht fuͤr der Holle und ewigen Pein gantz hinweg; nun fuͤhlete er Ruhe und Friede in ſeinem Gewiſſen, Freude in ſeiner Seele; nun war er verſichert, daß ihm das Erbtheil im Himmel ſolte unfehlbar gegeben werden. An dieſem Zoͤllner nun, J. G. nehmet ein klares Exempel, wie GOtt mit euch Suͤndern verfahren will, wenn ihr auch mit ihm und nach ſelnem Exempel die Suͤnden herztzlich bereuet euch laſſet wehe thun und leid ſeyn, daß ihr den hoͤch⸗ ſten GOtt betruͤbet, ſeiner Guͤte und Gnade euch habet verluſtig gemacht, Hoͤlle und Verdammniß verdienet, und euch nun durch Chriſtum Icſum in wahrem Glauben zu dem lieben GOtt wendet; ſein Exempel ſoll euch ein klarer Splegel und deutlicher Abriß ſeyn, wie er mit euch handeln und verfahren wolle, nemlich ihr ſollet auch gerechtfertiget hingehen, euch ſollen auch ale Suͤnden vergeben werden. Kommet nur alle, ihr Suͤnder, ſo viel eurer ſeyn, kommt nur mit einem Eee eee 2 ſolchen 956 Am eilfften Sonntage ſolchen Hertzen als dieſer Zoͤllner: Hier iſt der Gnaden⸗Stuhl Chriſtus JEſus, er breitet ſeine Armen aus gegen euch, er wig euch gerne mit ſeiner Liebe umfan⸗ gen, er will euch gerne eure verwundete Seelen und Gewiſſen heilen, er will ſelbſt nun wiederum in euch wohnen, er will euch gerne wiederum erfreuen und troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Ich weiß, mancher wird gedencken: Ich weiß nicht, ob ich mich auch erkuͤh⸗ nen darff, zu GOtt zu kommen, und um Vergebung meiner Suͤnden anzuhalten, denn meine Suͤnden ſind zu groß, zu groß: Aber haſt du denn nicht deines glei⸗ chen in Suͤnden? Paulus ſagt,er ſey unter allen Suͤndern der Fuͤrnehmſte, I1. Tim. 1. v. 15; geſetzt, du ſeyſt noch ein weit groͤſſerer Suͤnder denn Paulus, noch groͤſſer denn Manaſſe, der ſo viel tauſend Kinder hatte dem Teufel uͤberge⸗ ben, und elin Zauberer und rechter Teufels⸗Diener und Anbeter geweſen war; geſetzt, du ſeyſt ein groͤſſerer Suͤnder, als die Suͤnderin und beſchryene Hure, davon beym Luca am 7. v. 39. ſtehet; geſetzt du habeſt mehr Suͤnden, als der Schaͤcher am Creutze gethan: Komm zu JEſu, deſſen Gerechtigkeit, Heiligkeit und Unſchuld groͤſſer iſt, denn alle deine Suͤnden. Ich bitte dich, o Menſch, be⸗ dencke und betrachte doch wohl die Worte Pauli, damit er auch damahls ſolche Angefochtene aufrichtete, er ſagt: Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die Gnade GOttes viel maͤchtiger, Roͤm. 5,20. Wenn er von der Suͤnden redet, gebrauchet er das Wort „0αvadcr, es heiſſet viel ſeyn; er ſagt nicht vα— 1Moοανιqπv1B es ſind ihrer gar zu uͤberfluͤßig viel gegen die Gnade GOttes zu rechnen, ſondern bloß die Suͤnde iſt viel; aber, wenn er nun koͤmmt auf die Gnade GOttes, ſagt er: νροοραορν; rsρνρoαισιαo, heiſt gantz uͤber und uͤber lauffen; iſt ein Gleichniß, genommen von der Suͤndfluth. Es iſt je wahr, es ſind viel und mancherley Geſchoͤpffe auf dem Erdboden geweſen, von Kraͤutern, Blumen, Baͤumen, Stauden und andern Gewaͤchſen, von unterſchiedenen Spe- eiebus und Arten, in einer jeden Art ſind viel Millionen Stuͤcke geweſen; es ſind geweſen in einer jeden Art derer Thiere viel tauſend, ja viel Millionen: So auch von Menſchen; man haͤtte koͤnnen ſagen Xοανο00, der Erdboden hat viel in ſich: Aber wenn man nur das groſſe Waſſer der Suͤndfluth angeſehen haͤtte, haͤtte man dieſes Wort τρν½ποοσsv, gebrauchen koͤnnen, ſo viel auch derer Geſchoͤpffe ge⸗ weſen iſt, doch das Waſſer weit weit uͤber alles gegangen, denn es hat bey funffze⸗ hen Ellen uͤber die allerhoͤchſten Berge in der Welt geſtanden, 1. B. Moſ. 7. v. 20. Alſo vergleiche deine Suͤnden, die du die Zeit delnes Lebens begangen, der An⸗ zahl nach, mit allen damahligen Graͤßlein auf dem Felde, mit allen Baͤumen und Stauden auf den Feldern, Waͤldern, und in denen Gaͤrten, mit allen Blaͤttern Blalte mnit der⸗ AAmt vulgeich Wenne vyicdes ANum gerich vielode Erden ſeinde Schmne hotgiehe ia eeulig r eſt genqhl tibons ibeiton Eunde ieoßfen, Piteno dorouf lechte tecnern lechten ſtehen pen⸗ S ſeinen Einde tcost den Gr ſcen, — DMUU belunfan⸗ il ſel rbſten, herküh⸗ lhalten, ines gle⸗ ehmnſte, 1Pculls, lübetgt enat ene Hute, 9/a der Heilgkelt denſch, be⸗ Geſale Günden ſcht ore . urchner, Gnade ,und iber etvohr, 6 räutetn, èG Sonch Gettenan eh ſnffe⸗ 10. Biltnen t olen nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. 9⁵7 Blaͤttern auf allen Baͤumen; vergleiche ſie der Anzahl nach mit alen Blumen, mit der Anzahl aller Thiere, aller vierfuͤßigen, aller zweyfuͤßigen Thiere, aller Vo⸗ gel unter dem Himmel, ja aller und jeder Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des Meeres; vergleiche ſie der Groͤſſe nach mit denen allerhoͤchſten Bergen in der Welt; Wenn es koͤmmt an die Gnade GOttes, an das theure Verdienſt JEſu Chriſti, wird es heiſſen: onρoοooοovie gehet weit uͤber und uͤber uͤber ſolches alles: Drum waͤren auch gleich tauſend Welt zu finden, von dem Hoͤchſten zu⸗ gericht, und du haͤtteſt alle Suͤnden, ſo darinnen ſind verricht, waͤr es viel doch lange nicht ſo viel, daß das volle Licht ſeiner Gnade hier auf Erden, dadurch ſolte verloſchet werden. Uber GOtt iſt nichts ſo auch uͤber ſeine Liebe, Guͤte und Verdienſt iſt nichts; GOtt wuͤrde ſichs fuͤr die allerhoͤchſte Schmach und Unehre anziehen, wenn wir dem Verdienſte JE SIl Chriſti etwas vorziehen wolten. H Hier lerne fein mit dem ſel. Herrn Luthero reden, und das Gewiſſen troͤſten, derſelbe ſagt wohl: „Niemand ſoll verzweifeln, ob wohl ſeine Suͤnden groß und“ greulich ſind, ſondern ein jeder lerne aus St. Pauls, Galat. 1. v. 4. verſtehen und“ nur feſte glauben, daß Chriſtus ſich ſelbſt gegeben habe, nicht ſuͤr ertraͤumete und'⸗ gemahlete, ſondern fuͤr wahrhafftige; nicht fuͤr kleine und geringe, ſondern fuͤre⸗ uͤberaus groſſe und grobe; nicht fuͤr eine oder zwey, ſondern fuͤr alle: nicht fuͤr?⸗ uͤberwundene und gedichtete, ſondern fuͤr unuͤberwundene ſtarcke und gewaltige“ Suͤnden;,‚ im 6ten Jeniſche Theile p. 25. Eben dieſe Anfechtung hat auch itztgedachten ſel. Herrn Lutherum ſelbſt be⸗ troffen, wie er ſchreibet: „Da ich noch ein Moͤnch war,ſchrieb ich Doct. Stau⸗“⸗ pitzen offte, und einmahl ſchrieb ich ihm: O meine Suͤnde, Suͤnde, Suͤnde!“ darauf gab er mir dieſe Antwort: Du wilſt ohne Suͤnde ſeyn, du haſt doch keine“ enen e⸗ rechte Suͤnde: Chriſtus iſt die Vergebung rechtſchaffener Suͤnden, als die El⸗ tern ermorden bͤffentlich laͤſtern, GOtt verachten, die Ehe brechen, ꝛc. das ſind die⸗ rechten Suͤnden; du muſt ein Regiſter haben, darinnen rechtſchaſſene Suͤnden“ ſtehen/ ſoll Chriſtus dir helffen, muſt du nicht mit ſolchem Humpelwerck und Pup⸗“ pen⸗Suͤnden umgehen, und aus jeglichen Bompart eine Suͤnde machen;,„ in“ ſeinen Tiſch⸗Reden p. 2339. In Summa, groſſe Suͤnden ſind voch nicht mehr als Suͤnden, fuͤr welche Chriſtus Icſus geſtorben lſt. Nun ſo ruhe denn und ſey zu frieden, Seele, die du traurig biſt, was wilſt du dich viel ermuͤden, da es nicht vonnoͤthen iſt, deiner Suͤn⸗ den groſſes Heer, wie es ſcheinet, iſt nicht mehr gegen GOttes Hertz zu ſagen, als was wir mit Fingern tragen. GOtt aber gebe, daß wir ſo leben, Eee eee 3 daß 958 Au“um zwoͤlfften Sonntage daß wir keine Suͤnde gering, ſondern groß achten Lund uns alſo dafuͤr huͤten, aber die Gnade GOttes immer noch hoͤher achten, daß wir uns bemuͤhen darinnen zu bleiben, zu leben und zu ſterben, um JEſu Chriſti willen, Amen. Am zwoͤlfften Sonntage nach dem Feſt der Heil. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. s, J. G. dem H. Apoſtel Petro es wunderlich fuͤrkam, daß der HErr ) JEſus ihm wolte die Fuͤſſe waſchen, ſagte der liebſte Heyland zu ihm: D. Wasich ietzo thue, das weiſt du nicht, du wirſt es aber hernach erfahren, Joh. 13,7. Freylich wuſte Peteus das Geheimniß, ſo hierunter ver⸗ borgen lag, noch nicht, er meynete, es waͤre nur darauf angeſehen, daß der HErr und ſein Meiſter ihm dieſen Dienſt ſchlechter Dings und aus Liebe thun wolte; aber hernach erfuhr er ſolches im Wercke, was er hiemit habe andeuten wollen: Nemlich, er war ietzo in dem Stande der Erniedrigung, er erniedrigte ſich ſo ſehr, daß er ihr Diener und Knecht wurde, und ihnen die Fuͤſſe wuſch, welches damahls in denen Morgenlaͤndern die Knechte thun muſten; damit er auch ihnen und uns Einer ſolle dem Andern mit Ehrerbletung und Liebe zuvor kommen ; es ſoll niemand ſich zu hoch oder zu groß achten, dem Naͤchſten, ſo ers benoͤthiget iſt, die Wercke der Liebe zu erweiſen. Es gehet aber auch noch heutiges Tages alſo zu zwiſchen dem groſſen GOtt und ſeinen Heiligen, daß er ſo wunderlich mit ſeinen Glaͤubigen um⸗ gehet und verfaͤhret, daß ſie ſich nicht darein zu ſchicken wiſſen, weiches auch alle Kinder GOttes wohl erfahren haben; und redet David ſonder Zweifel auch aus der Erfahrung, wenn er ſpricht: GOtt fuͤhret ſeine Heiligen wunderlich, Pſ. 4. v. 4, und zwar, wie es nach der Grundſprache lautet, iv, mirificat ſibi, er machet den Heiligen ihm verwunderlich,das iſt, GOtt hat den Heiligen ihm ſelbſt dazu auserſehen und auserleſen, daß er wunderlich mit ihm verfahren, und ihn zum Wunder machen will. Ja wohl zu einem Wunder! ein Wunder war es mit dem Joſeph, GOtt hatte willens, ihn groß und fuͤrnehm zu machen; aber durch was fuͤr Wege? durch wunderliche Wege: Da ihn ſeine Bruͤder verkauff⸗ ten, da er als ein Ehebrecher und Übelthaͤter in ein erſchrecklich Gefaͤngniß geworf⸗ fen wurde, ließ ſichs nicht anders anſehen, als haͤtte GOtt ihn gantz hingegeben, achte ſeiner nicht, und ſolte er fuͤr aller Welt zu Hohn und Schanden Kecen . ber il bo — er GN ener crzr welt chen und und zum Pzr 1N in ll.x e tuch ihnen un derd eln Exempel geben wolte,daß wer der groͤſſeſte ſeyn wolle, ſolle denen andern dienen: N mey⸗ aliez muf ſoge weit ilon jyrm tr n⸗ ſß y⸗ ine Nm Sn — ober hente nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 95⁵9 Aber eben dieſes Verfahren war der rechte Weg zu ſeiner Erhoͤhung, auf dieſe Weiſe wolte ihn GOTT hernach durch die Deutung des Traums dem Pharao laſſen bekannt werden, daß er nicht nur aus dem Gefaͤngniß, ſondern auch zu denen hoͤchſten Ehren kam. Und das iſt GOttes Art und Weiſe: Welchen GBtt will fromm machen, ſagt der ſel. Herr Lutherus, den macht er zu einem verzweifelten Suͤnder; welchen er will klug machen, den macht er zum Narren; welchen er will ſtarck machen, den macht er ſchwach; welchen er will lebendig machen, den ſteckt er dem Tod in Rachen; wel⸗ chen er will gen Himmel fuͤhren, den ſteckt er in Abgrund der Hoͤlle, und ſo fort; welchen er zu Ehren, zur Seligkeit, zur Herrſchafft, hoch und groß bringen will, den macht er zu allen Schanden/ verdam met, zum Knechte, niedrig und klein; im dritten Altenb. Theil ſeiner Schrifften p. 3r4. Und abermahl: Was OOtt will zu Ehren machen, das machet er vorhin zu Schanden; wen er aufs hoͤchſte erfreuen will den machet er voll Traurens und Hertzeleid: Alſo, wenn er uns mit ſo vielen Ex⸗ einpeln, damit er uns uͤberſchuͤttet, gerne dahin bringen wolte, daß wir auch einmahl lernen ſeine Weiſe kennen, wie er handelt in allen Crea⸗ turen, ſonderlich mit denen Auserwaͤhlten, ie tieffer er ſie demuͤthiget, druͤcken und ſincken laͤſſet, ie hoͤher er ſie erheben und empor ſetzen will. In Summa, das Ende und der Ausgang zeiget und weiſet, daß es alles wohlge⸗ meynet ſey, daß GODD ein gutes Abſehen mit uns gehabt, und auch die Sache allezeit herrlich hinaus gefuͤhret habe, daß wir hernach am Ende ſagen und bekennen muͤſſen: Er hat alles wohl gemacht, wie das Volck in dem heutigen Evangelio ſaget: Er hat alles woͤhl gemacht. Hiervon nun in der Furcht des HErrn weiter zu handeln, ſind wir hier im Hauſe des OErrn verſammlet und zuſammen kommen, weilꝛ c. “M Evangelium, Mare. 7. v. 31. —37. UNd da JEſus wieder ausgieng von den Grentzen Tyri und Sldon, kam er an da Galtlaͤlſche Meer, mitten unter die Grentze der zehen Staͤdte. Und ſie brachten zu ihm einen Tauben, der ſtumm war, und ſie baten ihn, daß er die Hand auf ihn legte. Alnd er nahm ihn von dem Volck beſonders, und leget ihm die Finger in ſeine Ohren, und ſpuͤtzet, und ruͤhret ſeine Zunge, und ſahe auf gen Himmel, ſeuffzet und ſprach zu ihm: Hephata! das iſt, thue dich auf. Und alsbald thaͤten ſich ſeine Ohren auf, und das Band ſeiner Zunge ward loß, und redet recht; und er verbot ihnen ſie ſoltens niemand ſagen. It mehr er aber verbot, je mehr ſie es ausbreiteten, und verwunderten ſich uͤber die Maſſe, und ſprachen: Er hat alles wohl gemacht, die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprachloſen redend. Eingang. 960 Am zwoͤlfften Sonntage (E(Elingang. S ſind Betrachtungs⸗werthe Worte, die dorten GOtt von ſich vernehmen laͤſſer: So ſpricht der HErr HErr, der Heilige in Iſrael: wenn ihr ſtille bliebet, ſo wuͤrde euch geholffen durch Stille ſeyn und Hoffen wuͤr⸗ det ihr ſtarck ſeyn, Eſ. 30. v. 15. Damit wir den rechten Verſtand dieſer Worte erlangen, ſo mercket, daß dieſe Worte eigentlich gerichtet ſeyn auf die da⸗ mahligen Juͤden: ſelbige hatten groſſe Sorge und Furcht fuͤr dem Aſſyriſchen Koͤ⸗ nige, daß er ſie uͤberziehen, und ſie als Feinde handeln wolte, drum ſandten ſie zu dem Koͤnige in Egypten, und machten mit demſelben einen Bund, erſuchten ihn um Schutz und Huͤlffe, und zwar thaten ſie ſolches alles, daß ſie GOtt nicht darum gefraget hatten, noch ſeinen Willen daruͤber vernommen; hie draͤuet nun der ge⸗ rechte GOtt ſeinem Volcke gewaltig, und ſagt: Ihr Rathſchlag ſoll verloh⸗ xen ſeyn, und er wolle ſie dieſerwegen ſchon wiſſen zu finden. Hingegen aber zeiget er ihnen einen weit beſſern Weg und Mittel, wie ſie dem Ungluͤck entgehen koͤnnen, und wie ihnen moͤchte geholffen werden. Das ſind nun drey Stuͤck: 1. Das Wiederkehren,2. das Stille ſeyn und 3. das auf GOtt Hoffen. Erſtlich iſt das Wiederkehren, denn ſo lautet es eigentlich in ſeiner Sprache: — awn, durch das Wiederkehren und Stille ſeyn wuͤrde— euch geholffen. Wir haben uns leider von GOtt abgewandt durch Suͤnden, denn ſuͤndigen iſt, ſich von ſeinem GOtt abgeben und abwenden, und ſich zu dem— Teufel, dem Feinde GOttes, kehren und wenden: Denn die Suͤnde ſcheidet uns und GOtt von einander, Eſ. 59,/2. Gleichwie, wenn zwey gute Freunde mit einander reiſen, daß einer dem andern das Geleite giebet, und der eine ſeinen Abſchied von dem andern nimmt, ſo nehmen ſie beyde gantz widrige Wege, der eie gehet etwan nach Morgen, der andere nach dem Abend zu, der eine Mittag⸗der ander Mitternachtwerts: So iſt es mit dem Menſchen, wenn er wegen der Sun⸗ den von GOtt ſeinen Abſchied nimmt, ſo gehet er einen gantz widrigen Weg, nem⸗ lich, GOttes Wege gehen nach dem Himmel, und des Menſchen und abtruͤnnigen Suͤnders zur Holle zu, und je laͤnger der Menſch in ſolchen ſeinen Wegen fortge⸗ het, je weiter er ſich von GOtt wendet: Drunm beſchreibet auch die Schrifft die Suͤnde auf dieſe Weiſe, daß ſie ein Abweichen von GOtt ſey; und wenn ſie die Iſceaeliten dafuͤr warnen will, daß ſie nicht ſollen ſuͤndigen, ſagt ſie: Weichet nicht hinter dem HErrn ab, 1. Sam. 12. v. 20; und GOtt ſagt zu ſeinem Volcke: Huͤtet euch, daß ſich euer Hertz nicht uͤberreden laſſe, daß ihr abtretet, und dienet andern Goͤttern, 5§. B. Moſ. 11, 16. Alſo klaget GOtt derten: Mich, die lebendige Quelle, verlaſſen ſie, Jer. 2. v. 14; und bey demfan laget klaget GOtt: O wehe des ſuͤndlichen Volckes! des Volckes von groſſer Miſſethat, des boßhafftigen Saamens,der ſchaͤdlichen Kinder, die den HErrn verlaſſen, und weichen zuruͤcke, Eſ. 1,4. Dieſes Abiwweichen nun kan auf zweyerley Art geſchehen: Erſtlich, daß man muthwillig und fuͤrſetz⸗ lich von GOſt abweichet duech wiſſentliche Suͤnden, daß man GOtt und ſein Wort nicht achtet, keine Vermahnung horet, ſondern bloß nach ſeinen ſuͤndlichen Begierden verfaͤhret; dieſe ſind gleich dem verlohrnen Sohn, der verließ ſeines Vaters Hauß, wolte den Vater nicht mehr hoͤren, ſondern ſein eigen Herr ſeyn, und bloß nach ſeinem Gefallen thun. Hernach wenden ſich welche von GOtt abe, nicht mit einem Vorſatz, ſie laſſen ſich von ihrem Fleiſch und Blut und von der gottloſen Welt leicht verleiten daß ſie auch thun, wus nicht recht iſt, daß ſie GOttes Gebot uͤbertreten, und etwas mit der Welt mit machen oder (wie Paulus ſagt/) Die ſich dieſer Welt gleich ſtellen; dieſe ſind gleich der Dina, welche ausgieng die Toͤchter des Landes zu beſchauen, aber befleckt und beſudelt wieder kam, 1. B. Moſ. 34. v. J. In was fuͤr Zuſtande nun der Menſch ſich befindet ſo muß er wie⸗ der umkehren zu ſeinem GOtt, von dem er abgewichen iſt: Iſt jemand gleich gewe⸗ ſen dem verlohrnen Sohn, und hat ſeinen GOTT freywillig durch muthwillige Suͤnden verlaſſen, und iſt von ſeinem GOit abgewichen, der ſey auch dem verlohr⸗ nen Sohne gleich in der Wiederkehrung, als derſelbe in ſich gieng, und ſeines elen⸗ den Zuſtandes gewahr wurde, ſprach er bey ſich ſelbſt: Ich will wieder um⸗ kehren zu meines Vaters Hauſe,und das that er auch balde; iſt auch jemand der ſonſt aus menſchlicher Schwach heit geſtrauchelt oder gefallen, und von GOtt abgewichen iſt, der kehre auch wieder; wie ihr gefolget habet der Stimme des Sa⸗ tans, ſo folget nun der Stimme GOttes, wenn ſie erſchallet und ruffet: Kehret min wieder, ihr abtruͤnnige Kinder, ſo will ich euch heilen von eurem Ungehorſam, Jer. 3. v. 22; oder:. Bekehret euch zu mir von gantzem Hertzen mit Faſten/ mit Weinen, mit Klagen zureiſſet eure Hertzen und nicht eure Kleider, und bekehret euch zu dem HErrn eurem GOtt, Joel 2, 9. 12. Und das iſt das eine Mittel dadurch man dem Ungluͤck entgehen kan. Das andere Mittel iſt das Stille ſyn. Das Wort heiſt elgentlich ruhen, nicht groß ſich bemuͦhen, heiſſet hier ſo viel als mit denen Wegen und Schi⸗ ckkungen GOttes zufrieden ſeyn dawider nichts ſuͤrbringen; oder ſich denen Wegen und Gerichten GOttes nicht entgegen ſetzen, ſondern darinnen beruhen, daß GOtt iſt zwar ein gerechter GOtt, der die Suͤnde an ſeinen Kindern ſtraffet, aber doch dabeyn getreu, der uns nicht laͤſſet verſuchen uͤber unſer Vermoͤgen, ſon⸗ dern machet, daß die Verſuchung ſo oe gewinne, daß wir es koͤn⸗ ⸗ nen 962 Arun zwoͤlfften Sonntage nen ertragen, 1. Cor. 10,13. Wenn man beruhet in der Weißheit GOttes, er wiſſe ſchon Mittel und Wege die Noth zu enden und zu aͤndern, ob wir ſie gleich nicht wiſſen; wenn man beruhet in ſeiner Wahrheit, ſein Wort iſt und bleibet wahr, er (unſer GOtt) hat es verſprochen: Ich bin bey dir in der Noth, ich will dich heraus reiſſen und zu Ehren machen, Pfalm 91. v. 15. 16. In Summa, ſtille ſeyn, heiſt hier Gedult uͤben, gedultig ſeyn, und mit ſtilem Geiſte es abwarten, was der HErr unſer GOit beſchloſſen hat, das er uͤber uns wolle kom⸗ men laſſen. Gleichwie, wenn ein Ungewitter koͤmmt, daß es hagelt donnert, blitzet, wird kein vernuͤnffuger Menſch zum Hauſe hinaus gehen, und ſich gegen GOTT oder dem Himmel unnuͤtze machen oder ihn ſchelten und laͤſtern, ſond ern er wird in ſeinem Hauſe bleiben, mit Gedult das Ende abwarten, und vielmehr fleißig beten, daß GOtt das Ungewitter in Gnaden ohne Schaden abwenden wolle: So muͤſ⸗ ſen wir auch in allen andern Ungluͤcks⸗Gewittern ſtille ſeyn, der Beſſerung hoffen, und unterdeſſen fleißig beten. Gedult iſt euch noth, ſagt der Heil. Geiſt; ohne „Gedult koͤnnen wir hier unmuͤglich ſeyn. „Dieſes Leben ſagt der ſel. Herr Luthe⸗ „rus, kan ohne Gedult nicht ſeyn noch beſtehen, entweder geſtorben, oder in Gedult „gelebet, denn diß Leben iſt ein ſuͤndliches Leben, voller Straffen, Plagen, Unsluͤck, „Jammer und Noth, drum iſt vonnoͤthen Glaube und Gedult; „in ſeinen Tiſch⸗ Reden Cap. 38. Das dritte Mittel ſich der Noth zu befreyen iſt die Hoffnung: durch Stille ſeyn und Hoffen, wuͤrdet ihr ſtarck ſeyn. Die Hofft ungiſt die ſchonſte Arsney, die uns am Geiſte ſtaͤrcket, daß man alles uͤberwindet. Was hat die Heil. Apoſtel, die Heil. Maͤrtyrer ſo ſtarck gemacht, daß ſie ſo unertraͤgliche Schmertzen an ihrem Leibe, und ſo grauſame Todtes Arten haben konnen uͤberwinden und ertragen? Das hat die Hoffnung gethan: Sie haben gehoffet ein a der Leben da hnen al es mehr als gedoppelt werde wiederum erſetzet werden. Warum ſtehet der Menſch in ſeiner Jugend ſo ſehr viel aus? warum leibet ein Soldat ſo viel? ſie hoffen hin⸗ fuͤhro was beſonders und groſſes. . Und dieſer Mittel moͤgen wir uns auch billig bey gegenwaͤrtigen betruͤbten Zeiten bedienen da GOtt uns auch mit fremden Voͤlckern hefftig drohet, die nach unſerm Leib und Leben Gut Ehr und Blute ſtreben: Laſſet uns wiederum zu GOtt kehren und uns unkter einander reitzen: Wir wollen wieder zu dem HErrn denn er hat uns zerriſſen, er wird uns auch heilen, er hat uns geſchlagen er wird uns wieder verbinden; laſſet uns ſtille ſeyn und nicht wider GOtt murren, ſondern gedencken, daß wir ein mehrers und groͤſ⸗ ſers verdienet haben; doch aber dabey nicht kleinmuͤthig und verzagt ſeyn, ſonder⸗ auf u⸗ hen en ſar⸗ nen N det der kan S iſ ni e ſtal Oucs, glech leibet In ſees kom⸗ bitet, 0RR Ndl btſen, nlſ⸗ uſen, ohne uthe⸗ edut lick, Tich⸗ Efile taren, peſte, hhrem agen? olts luſch chh⸗ bten enach nz erzu that f gi6 ſheri nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 963 auf den HErrn unſern GOtt hoffen, und ihm vertrauen; drum laſt uns zu unſerm Gedenck⸗Spruch allezeit nehmen und gebrauchen die Worte Davids: Exr wirds wohl machen. Hiervon werden wir in der Furcht des HErrn weiter handeln. Nun GOtt helffe uns, daß ꝛc. ð J Abhandlung. ERwieds wohl machen lautet unſer itziger Gedenck⸗Spruch, welcher ge⸗ nommen iſt aus dem 37. Pſalm Davids v. 5; Und dieſes haben ſonder Zweifel auch wohl die Leute in dem heutigen Evangelio gedacht; nachdem ſie mit ihren Augen die Wunder⸗Guͤte GOttes an dem ſtummen und tauben Menſchen geſe⸗ hen, haben ſie fuͤr Freuden geruffen: Er hat alles wohl gemacht! und dieſe gegenwaͤrtige Guͤte hat ſie auch verſichert der kuͤnfftigen, daß ſie gedacht: Er wird ferner alles wohl machen. Damit wir aber auch den Inhalt des Evangelli mit⸗ nebinen, ſo muͤſſen wir auf drey Stuͤcke ſehen: Als 1. auf den verderbten Menſchen, 2. auf den Helffer und verbeſſernden Artzt, und 3. auf ſein Lob, das die Zuſeher und andere ihm geben. Erſt kuͤmmt uns fuͤr der verderbte Menſch. Der Evangeliſt ſagt hier: Da der HErr IEſus wieder ausgieng von den Grentzen Tyri und Sidon, kam er an das Galilaͤiſche Meer, mitten unter die Grentzen der zehen Staͤdte; und ſie brachten zu ihm einen Tauben, der ſtumm war. Es iſt nicht lan ge, daß unſer groſſer Gutthaͤter und Heiffer hatte der Tochter des Cana⸗ naͤiſchen Welbleins geholffen, die von dem Teufel uͤbel geplaget ward; da er nun aber wieder ausgehet von ſolchem Orte, begegnet ihm wieder ein traurig und elend Spectackel, nemlich, man bringet zu ihm einen Tauben, der ſtumm war; er hatte Schaden an ſeinem Gehoͤr, und an ſeiner Rede, welches lraun ein groſſes Ungluͤck war! Niemand kan wiſſen, was diß fuͤr ein Elend ſey, als wer bedencket, wie hoch dem Menſchen in dieſem muͤhſeligen Leben am Troſte gelegen ſey, daß er aus GOttes Wort kan Troſt und Erquickung haben in ſeinem Kummer und Noth: Um Troſt war mir ſchr bange, ſagt Hißkias in ſeiner Anfechtung, Eſ. 38, 17. Ob nun aber der Stumme ſonderlich ſolche Straffe wohl verdienet gehabt ſuͤr andern, oder ob GOtt nur dieſes Creutz ihm aufferleget, daß er ſeine Herrüchket an ihm beweiſe daß er nemlich ſeine Guͤte, Macht und Weiß⸗ heit an ihm ſpuͤren laſſe, wird hier nicht gemeldet. Es wird auch von ihm geſagt, er ſey ſtumm geweſen; wiewohl das Wort oααäπoον nicht eben ſtumm heiſſet, ſondern der gar ſchwerlich reden kan, deſſen Rede man nicht wohl hat verneh⸗ men koͤnnen: Fuͤr dieſen armen und elenden Menſchen intercediren nun ſeine Fff fff 2 U Fuͤhrer, 964 Auỹ0u zwvolfften Sonntage Fuͤhrer, und bitten fuͤr ihn, der Err JEſus moͤchte doch die Hand auf ihn legen, und ihm belffen; ſie zweifeln an ſeinem Vermoͤgen und Krafft nicht, denn ſie haben diel herrliche Proben von ihm geſehen: Ihnen iſt noch im friſchen Andencken, was er ſuͤr eine beſondere Cur an des Cananaiſchen Weibes Tochter gethan: Ders⸗ wegen hoffen ſie auch, er werde ſich dieſes Menſchen Elend jammern laſſen, und zu ſeiner Geſu dheit ihm wiederum verhelffen. Das war ein Stuͤck der wahren Liebe gegen ihrem Naͤchſten, daß ſie dieſen elenden Menſchen nicht allein zu dieſem Meiſter und Helffer bringen, ſon dern noch fuͤr ihn eyferig bitten? Es waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, daß wir alle alſo geſinnet waͤren, und uns bemuͤheten, dem OHErrn JEſu zuzufuͤhren alle Taube, die GOttes Wort nicht gerne hoͤren, und ſich darnach richten wollen; alle Stumme,oder die Ubel von GOtt und dem Naͤchſten reden! Wir finden auch hier den verbeſſernden Artzt Chriſtum IEſum, der die⸗ ſen Naͤhmen ſuͤhret und zwar mit allem Fug und Recht, und mit allen Ehren, wenn er dorten ſagt: Ich bin der HErr dein Artzt, z. B. Moſ. 15,26. Ex iſt ein gar beſonderer Artzt, es iſt ihm keine Kranckheit ſo boß, kein Schade ſo tieff ein⸗ geſeſſen und eingewurtzelt, keiner ſo verborgen, keiner ſo gefaͤhrlieh, oder gar todt⸗ lich, er kan ihn heilen: Ihm iſt nichts neues und beſchwerliches auch die Todten wiederum aufzuwecken, und ihnen das Leben wieder zu geben; Er heilet ohne Kraut und Pflaſter; er heilet nicht nur des Leibes, ſondern auch der Seele Schaden; Er iſt ein wunderbarlicher Artzt, als wir hier ſehen, was fuͤr wunderliche Ceremonien er allhier gebrauchet: Erſt nimmt er ihn von dem Volcke beſonders; was hat er damit andeuten wollen? dieſes, daß diejenigen, die ihnen wollen auch an der Seelen helffen laſſen, ſich nicht der Welt gleich ſtellen, ſondern dieſelbe fliehen, und ſich bloß und allein zu Chriſto IEſu halten muͤſſen; Er leget die Finger in ſeine Ohren damit will er ihn und uns lehren, daß ohne dem Finger Gottes (nem⸗ lich den Heil. Geiſt) wir in geiſtlichen Dingen nichts vermoͤgen oder ſeyn; Er⸗ ſpruͤtzet und ruͤhret ſeine Zunge, damit beweiſet er, daß in ſeinem Reiche kein groſſer Pracht und Pomp ſey, ſondern daß er durch geringe Dinge auch herrliche und wunderliche Sachen verrichten koͤnne; Er ſpricht nur ein Wort: He⸗ phata, das iſt, thue dich auf! und alsbald thaten ſich ſeine verſchloſſenen Ohren auf, und das Band ſeiner Zunge ward loß, und redet recht; damit zeiget er uns/ daß wenn er gebeut, ſo geſchicht es, und wenn er ſpricht, ſo iſt es ſchon da; Er iſt ein allmaͤchtiger HErr, er kan mit einem Worte mehr chun, als alle Menſchen auf Erden mit ihrem Wis, Klugheit und Macht. Koͤmmt endlich die Belohnung dieſes Artztes, das war nun der ſchoͤne Lob⸗Spruch; zwar wolte der liebſte Heyland gerne, daß es noch ietzo moͤchte verſchwie⸗ perſe Wur ſoch hieli ficht Lob deg eth n Ul Pe wol ſein R heif katt We Mn Ner — ſegen, haben ,vas Dero, ndzu hren kſenn trün⸗ Eſi die⸗ venn ſtein ein⸗ dp⸗ dten aut er ien vas 1der hen, in jeite C leig iche he⸗ nen ht⸗ cht⸗ iht ne hte ie⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeimgkelt. 965 verſchtwwiegen bleiben, weil es noch nicht von der Zeit war „dieſe und dergleichen Wunderwercke kund zu machen und zu offenbaren: Denn es waren die Leute noch nicht recht von dem Meßia und ſeinem Amte unterrichtet, ſie hatten noch zu viel irriger und fleiſchlicher Gedan cken; aber ſie koͤnnen fuͤr groſſen Freuden ſich es nicht enthalten und entbrechen, dieſen herrlichen Artzt oͤffentlich zu ruͤhmen und ſein Lob auszubrelten; drum ruffet Jung und Alt, Mann und Weib, Hoch und Nie⸗ drig, und wer er auch iſt: Er hat alles wohl gemacht, die Taubenmachet er hoͤrend, und die Sprachloſen redend. Mit dieſem ſchonen Lob⸗Spruche des Volckes kommen nun die Worte unſers itzigen Gedenck⸗Spruches ſehr wohl uͤberein: Er wirds wohl machen; und ſind ſelbige gensmmen aus dem 37. Pfalm Davids da dieſer Koͤnigliche Pre⸗ phet ſagt: Befiehl dem HErrn deine Wege und hoffe auf ihn; er wird es wohl machen, Pſ. 37, 5. Durch die Wege des Menſchen werden verſtanden ſein Beruff, und deſſen Geſchaͤffte und Verrichtung, nebenſt denen Sorgen und Beſchwerungen, ſo ſelbige mit ſich fuͤhren, dieſe hei ſſet der Geiſt GOttes uns dem HErrn befehlen. In ſeiner Sprache gebrauchet David das Wort. — , es heiſſet igent ich waͤltzen, als wenn man eine ſchweere Sache, die man nicht heben kan waͤltzet; wird gebrauchet von einem ſchweren Steine, als wenn Salomo ſagt: Wer einen Stein waͤltzet, auf den wird er kommen, Spruͤchw. 26. v. 27 wenn auch dort Joſua ſagt: Sie ſollen groſſe Steine waͤltzen fuͤr das Loch der Hoͤle in Makeda, darinnen fuͤnff Koͤnige ſich verſtecket hatten, Joſ. 102. v. 18/findet ſich auch eben dieſes Wort — 3: Vergleichet alſo David unſern Beruff und deſſen Verrichtungen, wie auch inſonderheit unſere Sorgen und Be⸗ kummerniſſe, mit groſſen und ſchweren Steinen, die man vicht anders fortbrin⸗ gen kan, als mit waͤltzen; und weiſet uns denn, auf wen wir fuͤglich und bequem die Sorgeſteine waͤltzen koͤnnen nemlich auf den lebendigen GOtt; zeiget auch zugleich an die Urſach: Er (nemlich der groſſe GOtt) wird es wohl machen. Wie nun unſer GOtt alles wohl gemacht hat, wie das Volck in dem heutigen Evan⸗ gelio ſagt: So machet er es ietzo noch wohl, und wird es ſerner wohl machen. Damit wir aber dieſen unſern Gedenck⸗Spruch: Er wird es wohl machen, moͤgen recht einnehmen, und uns hernach zu Nutze machen muͤſſen wir zweyerley wohl bemercken: 1. GOttes Machen, was das heiſſe; er wird es machen/ und was darunter verſtanden werde? und 2. wie es mit dem Machen eigentlich beſchaffen ſeyy ß . Beireffend das Erſte, nemlich, was denn GOttes Machen wohl eigentlich f 3 eyz wenn David ſagt: Er wirds wohzmachenz ſß mercket hier, daß daruntet verſtan⸗ 966 Am zwoͤlfften Sonntage verſtanden werde die goͤttliche Verſehung und Regierung, es bedeutet ſeine Wege, ſein Faͤrnehmen, ſeine Allwiſſenheit, und wie er nach derſelben alles in der Welt einrichtet, ſein heiliger Rath, ſeine Regierung und Fuͤhrung. Das Ebraͤiſche Woet v, ſo hier ſtehet, haͤlt ſehr viel in ſich, und bedeutet manchmahl ſo viel, als Fuͤrnehmen; in ſolchem Verſtande gebrauchet es Joſeph/ wenn er zu dem Pha⸗ rao ſagt: GOtt verkuͤndiget Pharao, was er fuͤr hat, 1. B. Moſ. 41. v. 25, das iſt, GOtt laͤſſet dir, o Koͤnig, durch mich ietzo wiſſen, was er ihm habe fuͤrgenommen, wie er dieſes Land mit Theurung ſieben Jahr lang heimſuchen wolle; bißwellen heiſt es auch ſo viel als Ordnen als wenn David ſagt: HErr, ie ſind deine Wercke ſo groß und viell du haſt ſie alle weißlich geordnet, Pſ. 104. v. 24; Heiſſet es demnach, wenn Daold ſagt, er wirds wohl machen, er wird ihm das, was mir nuͤtzlich und ſelig iſt, fuͤrnehmen zu thun, er wird auch alles in einer richtigen und guten Ordnung ſtellen. Es heiſſet auch das Wort = ſo viel als Helffen; als wenn dorten Jeremias ſpricht: Hilff uns um deines Nahmens willen! Jer. 14. v. 7, alſo will David denn ſagen: Er wirds wohl machen, er wird ſchon helffen, wenn es Zeit iſt, er wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. Es wird ſonſt dieſes Machen GOttes Thun genannt, als wenn Salomo ſpricht: Er (nemlich GOtt) thut alles zu ſeiner Zeit, Pred. Salom. 3. v. 11; hie gebrauchet er eben dieſes Wort — Oy; die Heil. Schrifft nennet es ein Wircken, als wenn Chriſtus ſpricht: Mein Vater wircket bißher, und ich wircke auch, Joh. 5. v. 17; der liebe Heyland wil das ſagen: Mein Vater hat zwar das Werck der Schoͤpffung vollendet, und ruhet davon doch wircket er immer in denen Creaturen, er erhaͤlt, er ernaͤhret, ſtaͤrcket, treibet und regieret ſie, und alſo thue ich auch, ich ſorge ſtets fuͤr euch und fuͤr eure Seelen. Dieſes etwas deutlicher fuͤrzulegen, muß E. L. wiſſen, daß GOtt nicht nur beſchaͤfftiget geweſen iſt bald Anfangs in dem Wercke der Erſchaffung, ſondern er iſt noch ietzo geſchaͤfftig in dem Wercke, daß er alle erſchaffene Dinge in ihren Geſchlechtern und Stande erhalte, daß er ſie beſchuͤtze, bewahre, regiere und leite, nach ſeinem Willen und Wohlgefallen: Nemlich, alle erſchaffene Dinge ſtehen und ſind in einer Bewegung, und wircken, ein jedes nach ſeiner Art; alle dieſe Be⸗ wegungen aber ſind der Regierung &Ottes unterworffen. Es hat dem lieben EGBit gefallen, nichtinur dieſes groſſe Welt⸗Hauß aufzubauen und zu verfertigen, ſondern er wohnet auch drinnen, er erhaͤlt ſolches (wie man ſagt) in ſeinem bault⸗ chen Weſen, er regieret darinnen als ein Haußvater in ſeinem Hauſe, und ordnet alles ſelbſt an, er gebeut und verbeut, alles muß ihm zu Gebote und Dienſte ſtehen. Dieſe Welt iſt gleichſam ein Schiff/ darinnen GOtt der Steuermann iſt, der les encket Weg. ſovll e. R 4. nhabe rdnet, icket, ireute tnicht nderaa lhren Dete, ſtehen eBe⸗ heben rtigen, bentA Uedtet ſehe. le? ſetcA nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 967 hen er ½1 eins vol inicht Doter drlchhett Se ſencket und richtet nach ſeinem Belleben. Ob nun zwar der allgewaltige GOtt alle Dinge ſolchergeſtalt regieret, ſo hat er doch fuͤrnehmlich und fuͤr allen ſeine Augen gerichtet auf die Menſchen; davon ſagt dorten David: Die Volcker freuen ſich, daß du die Leute recht richteſt, und regiereſt die Leute auf Erden, Pf. 67, 5. Das Wort — rn, ſo der ſel. Herr Lutherus uͤberſetzet hat regieren, heiſt eigentlich annehmlich und lieblich fuͤhren; wie eine Mutter oder Waͤrterin ihr Kind bey der Hand fuͤhret, oder wie ein Hirte die Laͤmmer fuͤhret: / So, will er ſagen, fuͤhret GOtt die Leute; wie eine Mutter genau Acht hat auf ihr Kind, wie ſie daſſelbe ſpeiſet, traͤncket, traͤgt, fuͤhret, kleidet, beſchuͤtzet, u. ſ. w. So auch GOit die Menſchen: Er iſt unſer Hirte, er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbſt, zu ſeinem Volcke, und zu Schaaffen ſeiner Weyde, er traͤgt Sorge fuͤr uns alle. Hiervon giebt uns die H. Schrifft gnugſam Zeugniß, als wenn Salomo ſagt: Jedermans Gaͤnge kommen von dem HErrn Spruͤchw. 20. v. 24, das iſt, ſedermans Gedancken, Thun und Laſſen ſind in GOttes Macht, Gewaͤlt und Regierung, er giebt Krafft und Leben er regieret, leitet und fuͤhret ſie. Merck⸗ lich ſind die Worte Daods: Der HErr ſchauet vom Himmel, und ſiehet aller Menſchen Kinder, von ſeinem feſten Thron ſiehet er auf alle, die auf Erden wohnen er lencket ihnen allen das Hertz, er mercket auf alle ihre Wercke, Pf. 33. v. 13. Wenn David ſagt: GOtt ſiehet alle, de auf Erden wohnen, nimmt er das Wort maw, welches bedeutet ein genaues eigent⸗ liches Zuſchauen; als wenn man ſich buͤck t, daß man eigentlich eines Dinges Zu⸗ ſtand wahrnehmen kan: So, will er ſagen giebt GOtt gantz genaue und beſondere Acht auf des Menſchen Hertz, Thun und Laſſen; er ſagt, er lencket ihnen allen das Hertz. Das Wort duwlencket wird eigentlich gebrauchet von denen Toͤpffern, wenn ſie einen Topff oder ander Gefaͤß machen: wie der Toͤpffer mit dem Thon verfaͤhret und umgehet nach ſeinem Beleben und Gefallen: So auch der HErr unſer GOtt; unſere und aller Menſchen Hertzen ſind wie ein we cher Tyon, er kan ſie lencken und wenden, wohin er will und es ihm beliebet. Man ſolte meynen, groſſe Koͤnige und Herren wuͤrden ja hier wohl exempt und ausgenommen ſeyn, daß ſie ſich ſelbſt koͤnten regieren; aber nein Saiomo ſagt: Des Koͤniges Hertz iſt in der Hand des H Errn wie die Waſſerbaͤche und er neiget es wohin er will, Spruͤchw. 27. v. 1: Die Koͤnige, ſo groß ſie auch ſeyn haben nichts von ihnen ſelbſt, ſondern muͤſſen auch alles aus der Hand des HErrn nehmen, wie die allergeringſten Leute. Es ſind traun nachdenckliche Worte, die der HErr Jerem. 27. v. 5. redet: Ich habe (ſpricht er) die Erde gemacht und Menſchen und Vieh, ſo auf Erden find, durch meine groſſe Krafft und ausgeſtreckten Arm, 968 Am ziwwoͤlfften Sonntage Arm, und gebe ſie, wem ich wil: Nun aber habe ich alle dieſe Lande gegeben in die Hand meines Knechtes Nebucadnezar, des Konigs zu Babel, und habe “ auch die wilden Thiere auf dem Felde gegeben, daß ſie ihm dienen ſollen und ſollen alle Voͤlcker dienen, ihm und ſeinem Sohn, und ſeines Sohns Sohn, K. Sehet, der groſſe Monarche Nebucadnezar muß auch alles aus dieſes groſſen Hauß⸗Herrn ( nemlich des groſſen GOites) ſeiner Hand nehmen; der Prophet Daniel ſagt: Der Hoͤchſte hat Gewalt uͤber der Menſchen Köͤnigreiche, und giebt ſie, wem er will, Dan. 4. v. 14: So gar iſt alles in der Hand GOt⸗ tes, daß auch das Loſen oder Spielen nicht faͤllt, wie etwan der Menſch gedencket, ſondern das Looß faͤllt wie der HErr will. Spruͤchw. 16, 33. Dieſe Ver⸗ ſehung, Wirckung und Regierung erſtrecket ſich zwar uͤber alles, auch uͤber den ge⸗ ringſten Vogel, als die Sperlinge, Matth. 10. v. 25, ja auch uͤber die klein⸗ ſten Bluͤmlein, wie unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus bezeiget: Denn keines waͤchſt von ohngefehr, ſondern durch die Metwirckung und unter der Hand des himmliſchen Vaters und Werckmeiſters. Jedennoch gehet dieſelbe inſonderheit und fuͤrnemlich uͤber die Menſchen, am allermeiſten aber und ausnehmend uͤber Die glaͤubigen Kinder GOttes. Mit GOtt iſt es in dieſem Stuͤcke, wie mit einem Hauß⸗Vater, derſelbe traͤgt zwar Sorge fuͤr ſein Vieh, fuͤr die Ochſen, Pferde, Sehweine, u. ſ. w. er traͤgt Sorge fuͤr die Knechte, Maͤgde, Jungen, fuͤr die Felder und Waͤlder; aber alles hat ſein Abſehen auf ſeine Kinder, um deren Willen laͤſſet er ſich es ſo ſauer werden, und bemuͤhet ſich in ſeinem Hauſe, wenn die nicht waͤren, wuͤrde er nicht halb ſo viel Muͤhe und Sorge anwenden: So iſt es mit dem lieben GOTT, er ſorget und wachet fuͤr alle und jede, er regieret alles in ſeinem Hauſe, er erhaͤlt alles, er bemuͤhet ſich (ſo zu reden) um alles; aber diß alles thut er in dem Abſehen auf ſeine glaͤubige Kinder hier auf Erden, denn dieſe ſind ihm ſonderlich lieb, ſie ſind GOtt theuer und angenehme. Ein jeglicher einzeler Chriſt, ſagt der ſel. Herr Lutherus, iſt ein ſolcher Mann, wie der HErr Chriſtus ſelbſt auf Erden geweſt iſt, und ſo groß Ding ausrichtet, daß er kan die gantze Welt regieren in weltlichen Sachen, jederman helffen und nuͤtzen, und thut die gröſſeſten Werck, ſo auf Erden geſchehen. Denn er iſt auch fuͤr GOtt hoͤher geachtet, denn die gantze Welt, daß GOtt um ſeinet Willen der Weltk alles giebet, und erhaͤlt was ſie hat, daß, wo nicht Chriſten auf Erden waͤren, ſo haͤtte keine Stadt noch Land Friede, ja es wuͤrde auf einen Tag,/ was auf Erden iſt, alles durch den Teufel verderbet werden. Daß aber noch Korn auf dern Falde . ſen n. hat, och lich llde hſt — nach dem Feſt der H. Dreyeinigkit. 969 waͤchſt, und die Leute geneſen, ihre Nahrung, Fried und Schutz haben, das haben ſie alles den Chriſten zu dancken, wie in ſeinen 7. Altenburg. Theil pag. 78. b. zu leſen; Diß iſt nun eine wichtige und ſuͤſſe Lehre, daß GOtt ſo genau auf die Menſchen⸗Kinder ſiehet und acht hat; Es dienet dieſelbe dazu, erſt⸗ lich, daß der Menſch nicht ſo ſicher ſey, und meyne, GOtt ſehe ihn und ſeine Wercke nicht, oder Er gebe nicht acht darauf, oder Er ſey weit von ihme entfernet: Ach nein nein! Bin ich nicht ein GOtt, der nahe iſt, und nicht ein GOtt, der ferne ſey? ſagt GOtt Jer. 23. v. 23 3 Paulus ſagt⸗ In Ihm leben,weben und ſind wir, Ap. Geſch. 17. v. 27. Was kan iemanden naͤher ſeyn, als darinn man lebet: Wir leben und weben in der Lufft die Lufft aber iſt uns gantz nahe, ſie iſt um uns, bey uns, uͤber uns, unter uns, neben uns, und in uns; noch weit naͤher iſt uns GOtt. Das mercket, ihr ſichern und rohen Hertzen, und laſſet euch dieſes aus eurem Sinne nicht kommen: GOtt iſt allenthalben um und bey euch, Er ſiehet auch euch, Er ſiehet alle eure Gedancken, Worte und Wercke; die Augen des HErrn ſind viel heller denn die Sonne, und ſehen alles, was die Menſchen thun, und ſchauen auch in die heimlichen Winckel, ſagt Syrach c. 23. v. 28. Die Sonne wircket, und iſt mit ihrer Krafft auch bey denen Wurtzeln der Baͤume, ſie gehet durch die Rinde der Baͤume in den Kern hinein: Die Augen Gottes ſind doch noch heller, ſagt Syrach, ſie gehen viel tieffer, ſie ſchauen in das Verborgene des Hertzens, dahinein niemand Keln Menſch, ja kein Engel, ſehen kan; Chriſtus JEſus wuſte wohl, was die Phariſaͤer im Sinne hatten, drum ſagt Er: Warum gedencket ihr ſo Arges in eurem Hertzen? Matth. 9. v. 4. Er ſiehet, wenn iemand mit ſeinem Hertzen wiehert nach des Nechſten Weibe, Er ſiehet, ob Betrug und Falſchheit in deinem Hertzen ſey, Er ſiehet, ob du deinen Nechſten haſſeſt, Er ſiehet, ob du ihn zu beruͤcken und zu betruͤgen gedenckeſt, Er ſiehet, ob du die Welt mehr liebeſt, als GOtt; Er ſchauet in die heimlichen Winckel, und iſt ſelbſt da perſoͤnlich zugegen. Ach das be⸗ dencket, J. G. wenn ihr zur Suͤnde gereitzet werdet, gedencket bey euch ſelbſt: Ach mein GOtt, behuͤte mich doch dafuͤr, daß ich in deiner Gegenwart nichts Ubels thue; ich weiß, du biſt ein heiliger GOtt, du kanſt keine Suͤnde leiden, die Suͤnden ſind dir ein Greuel; ich ſehe mich ver, daß ich in dem Angeſichte meiner Obrigkelt oder Predigers, welche doch Menſchen ſind, nichts Boſes thue: Wie vielmehr ſoll ich mich vorſehen, in deinem allerheiligſten Augen Boͤſes zu thun? GOtt iſt ein hei⸗ liges Weſen; ein ieder Ort, da nun GOtt iſt, ſoll von uns fuͤr heilig gehalten wer⸗ den; nicht nur die Kirche iſt heilig, ſondern auch alle andere Oerter, da GOtt der Allerheiligſte iſt. Wie wir nun Scheu tragen, das Gottes⸗Hauß zu entheiligen, L Gog 999 mit 970 Am zwoͤlfften Sonntage mit ſauffen, freſſen, zancken, ſchlagen, rauffen, kauffen, und verkauffen, auch nicht mit Berruͤgerey, mit Fluchen und Gotteslaͤſtern mit Schandierung und garſtigen Zoten: So muͤſſen wir auch alle andere Staͤten und Oerter heilig halten, und uns fuͤr ſolchen und dergleichen Dingen huͤten, und gedencken: Dieſer Ort oder Raum iſt nicht mein, ſondern GOttes; die Erde iſt des HErrn, Er hat mir dieſen Raum oder Ort eingethan, daß ich ihn ja nicht verunreinige, ſondern heilige; Er ſelbſt auch, mein GOtt, iſt zugegen, und ſiehet eigentlich darauf, was ich thue und fuͤrnehme, und wird es fuͤrs Gerichte bringen: Ach wie viel Suͤnden wuͤrden nachbleiben, wenn wir uns das allſehende Auge GOttes allezeit fuͤr Augen ſtelle⸗ ten! wie viel behutſamer wuͤrden wir wandeln, wenn wir allezeit daran gedaͤchten, daß GOit ſelbſt ſo nahe um und bey uns waͤre. Als dem frommen Ephrem eine Hure zumuthete, er ſolte mit ihr unehliche und unkeuſche Liebe pflegen, ſtellete ſich Ephrem Anfangs gantz willig dazu, und ſagte: ja, das wolte er thun; allein ſprach er) ich mag ſolches nirgends anders thun, als auf dem oͤffentlichen Marckte, und am hellen Mittage; wie (verſetzte das unzuͤchtige Weib) ſchaͤmeſt du dich denn nicht auf oͤfſentlichen Marckte ſolches zu thun, in Gegenwart ſo vieler Leute? Und du boͤſes Menſch (ſagte Ephrem) ſchaͤmeſt dich nicht, in Gegenwart des groſſen GOttes und fuͤr ſeinen helligen Augen ſolches zu thun! Dieſe Worte fielen dem unzuͤchtigen Weibe bald auf das Hertze, daß ſie von Stund an in ſich ſchlug, ihr leichtfertiges Leben einſtellete, und ſich zu GOtt bekehrete. Es iſt denn auch dieſe Lehre eine troͤſtliche Lehre, ſie giebt uns gewaltigen Troſt, daß wir hoͤren, daß GOtt aller Menſchen Hertzen in ſeiner Gewalt und in ſeinen Haͤnden hat, und lencket ſie, wohin Er will; Es gehet doch nicht, wie Menſchen gedencken, denn wenn das allezeit geſchaͤhe, was Men⸗ ſchen im Sinne haben, moͤchten wir billig betruͤbet ſeyn, ſonderlich die Welt und Gottloſen, die ſind der Frommen ihre Woͤlffe, ihre Lowen, ihre Raub⸗Voͤgel; ſie trachten nach ihrem Leib und Leben, nach ihrem Haab und Gute,nach ihrer Ehre und gutem Namen, denſelbigen zu vernichten: Aber, GOtt Lob, baß wir wiſſen, daß GOtt der Director und Fuͤhrer iſt, der die Hertzen der Menſchen regieret nach ſeinem Willen und Wohlgefallen! Wohl ſagt David: So Er ſpricht, ſo ge⸗ ſchiehet es, ſo Er gebeut, ſtehets ſchon da; der HErr machet zu nichte der Heyden Rath, und wendet die Gedancken der Voͤlcker, aber der Rath des HErrn bleibet ewiglich, Pf. 33. v. 12. Wie offte hat GOtt den Rath der Gottloſen zu nichte gemacht? Die Sodomiter wolten den frommen Loth mit Gewalt haben, und ihm mit den Seinigen groſſes Leid anthun: Aber es wurde nichts daraus, GOtt ſchlug ſie mit Blindheit. Machte nicht GOtt zu rbte en AN En htt .— den wutde ſuffe ſiich na ſolte dor To aus⸗ ſolte ſinen Fin wol ſte Bod No 77) wil fen nd ic E ſ ſi vo⸗ glen e⸗ ſſ e licht ien aumn ſeſen e und den ele⸗ len, kemn ete leein kte, denn Und hſen dem ihr gen vaſt dſch Men⸗ Nr N. Ehre ſn, ſach ge⸗ InS ſchte din nen t6 ſchte den nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 971 den Rath des Pharao, der wolte das gantze Heer der Iſraeliten vertilgen: Aber es wurde nichts daraus, er muſte ſelbſt mit allen den Seinigen im rothen Meere er⸗ ſauffen. Saul hatte nichts Gutes im Sinne mit dem David, aber es wurde doch nichts daraus, er konte es nicht zu Wercke richten, alle ſeine Anſchlaͤge waren krebs⸗ gaͤngig. Welche blutige Rathſchlaͤge hatte Haman fuͤr, daß alles Juͤdiſche Volck ſolte vertilget werden: Aber er beſchloſſe einen Rath, und es wurde nichts daraus, das Ungluͤck kam ihm auf ſeinen Kopff, er muſte ſelbſt eines ſchmaͤhlichen Todes ſterben. Rezin und Peka gedachten es auch mit denen zu Jeruſalem gar auszumachen, aber der weiſe GOtt richtete es viel anders, und verſicherte Ahab, es ſolte nicht alſo gehen, weil er beſchloſſen, daß aus Juda ſolte eine Jungfrau den Meßiam bringen. Herodes hatte bey ſich beſchloſſen, er wolte den neugebohrnen Koͤnig der Juͤden Chriſtum IEſum in ſeiner Kindhelt umbringen; aber GOtt hatte ein anders beſchloſſen, und das muſte geſchehen, nemlich daß er ſich ſo lange in Egypten aufhalten ſolte, biß Herodes geſtorben. Herzog Hans in Meiſſen muſte ſeinem Vater Herzog Georgen einen Eyd ſchweren, nach ſeinem Tode ein ewiger Feind der Lutheriſchen Lehre zu bleiben: Wie er denn Luthero zuentbieten ließ, er wolle ſein aͤrgerer Feind ſeyn, als ſein Herr Vater iemals geweſen: Aber GOtt ſorgete fuͤr das kleine Haͤufflein ſeiner Kirche, und ſtuͤrtzete den Schnarcher zu Boden,maaſſen ihme denn auch Lutherus wieder anmelden ließ, er wuͤrde nicht zum Regiment kommen, noch ſeines Vaters Dod erleben. (Titii Exempel⸗Buch pag. 773.) Das heiſt, wie die ſromme Judith ſaget: Wenn du, HErr, ſtraffen ſ ſt kans nicht fehlen, und du weiſt wohl, wie du die Feinde ſtraf⸗ en ſoolt. Muſt du nun auch dich beſorgen, daß Menſchen dich wollen in Ungluͤck und in Noth bringen, vertraue du deinem lieben GOtt, und halte dich an und zu Ihm, und ſage: Auf meinen lieben GOtt trau ich in Angſt und Noth Er kan mich allezeit retten aus Truͤbſal/ Angſt und Noͤthen, mein Ungluͤck kan Er wenden, ſteht alles in ſeinen Haͤnden; Und: Wenn ſich der Men⸗ ſchen Hulde und Wohlthat alle verkehrt, ſo findet ſich GOtt gar balde, ſeine Macht und Gnade bewehrt, Er hilfft aus aller Noth, Er rettet von Suͤnd und Schäden, von Ketten und von Banden, und wenns gleich waͤr der Tod: Auf Ihn will ich vertrauen in meiner ſchweren Zeit, es kan mich nicht gereuen, Er wendet alles Leid,. Ihm ſey es heim⸗ geſtellt, mein Leib, mein Seel, mein Leben, ſey GOtt dem HErrn er⸗ geben, Er machs, wie es Ihm gefaͤllt. Wir haben 2. auch zu bedencken, wie denn das Machen oder die Regierung 7 Gog 999 2 GOittes 972 Am zwoͤlfften Sonntage GOttes beſchaffen ſey, wenn David ſagt: Er wirds wohl machen. Die Regierung GOttes iſt mancherley: Erſtlich iſt ſein Machen insgemein verbor⸗ gen; Es laͤſſet der groſſe GOtt ſich nicht alemal auf einem erhabenen Stuhle ſe⸗ hen, wie Er dem Eſala erſchienen, Eſa. 6. v. 1; Er handelt auch nicht mit uns in ſichtbarer Geſtalt, wie Er dorten redete mit dem Abraham, 1. B. Moſ. 18,20. oder Daniel, wenn Er ſeinen Rath und Gerichte ausfuͤhren will, Dan. 7. v. 9: Sondern Er verbleibet in ſeinem verborgenen Lichte, als ein verborgener GOtt, Eſa. 45. v. 15, und wircket, machet, ſchaffet und regieret doch alles nach ſeinem Willen und Wohlgefallen. Das bezeuget die H. Schrifft, als wenn Da⸗ vid ſagt: Unſer HErr iſt groß, und von groſſer Krafft, und iſt unbe⸗ greifflich, wie Er regieret, Pf. 147. v. . Er fuͤhret ſeine Heiligen wun⸗ derlich, wie wir vorhin gehoͤret haben. Eſaias ſagt: Des HErrn Rath iſt wunderlich, Eſa. 28. v. 29. Dieſes koͤnnen wir abnehmen aus unſerm Evange⸗ lio, da hoͤren wir, wie die Leute, die den elenden Menſchen zu dem OEern JEſu brachten, Ihn baten, er moͤge doch die Haͤnde auf ihn legen, und ſeiner Gewohn⸗ heit nach ihn hellen. Aber was machet Er da fuͤr mancherley und wunderliche Ceremonien, die man an ihm ſonſt nicht gewohnet war? So giebt auch dieſer Menſch ſelbſt uns eine Erinnerung der wunderlichen Regierung GOttes, indem ihn GOtt taub und ſtumm gemacht: Denn wir muͤſſen nicht gedencken daß dieſes ſo von ohngefehr geſchehen ſey, daß er taub und ſtumm geweſen; nein, ſondern das hat GOit gethan: Wer hat dem Menſchen den Mund erſchaffen, oder wer hat den Stummen, oder Tauben, oder Sehenden, oder Blinden gemacht? habe ichs nicht gethan, der HErr? 2. B. Moſ. 4. v. 11. Alſo ge⸗ ſchiehets noch heutiges Tages wohl, daß der liebe GOtt frommen gottſeligen El⸗ tern gebrechliche Kinder giebet, daß ſie taub, ſtumm, lahm oder ungeſtalt ge⸗ bohren werden, oder daß ſie ſolche Gebrechlich keiten hernach kriegen, eutweder durch Kranckheiten, als in denen Pocken, Maſern, und dergleichen, oder durch Fallen, oder andere Verwahrloſung, welches denen Eltern ein groſſes Creutz und Hertzeleid iſt: Wenn man nun fragen ſolte, warum doch der liebe GOit ſolches thue? ſo muͤſſen wir zwar erſt gedencken an die Worte Eſaiaͤ: Wehe dem, der mit ſeinem Schoͤpffer haddert, nemlich der Scherbe mit dem Toͤpffer des Dons; ſpricht auch der Don zu ſeinem Toͤpffer, was macheſt du? du beweiſeſt deine Haͤnde nicht an deinem Wercke. Eſa. 4 . v. 9. Wir muͤſſen gedencken, was Paulus ſagt: *Leber Menſch, wer biſt du, daß du mit GOTT cerechten wilt? ſpricht auch ein Werck zu ſeinem Meiſter, warum macheſt du mich cealſo? hat nicht ein Toyffer Macht aus einem Klumpen zu machen ein Faß zu Eh⸗ xen leſe⸗ 1b.9: ener ſach Da⸗ nbe⸗ vun⸗ hiſt ange⸗ Nſ bohne⸗ ellche dieſer derr eſes en das der ftden ſoge⸗ CH lt ge⸗ peder ſdurch und ſchtes /der pfaa R nich Ehe ſen nSin 9,20, nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 973 ciren, und das andere zu Unehren?“” Roͤm. 9. v. 20. Allein gehoöret unter die wunderliche Regierung und Machen GOttes, da wir die Urſachen hier in die⸗ fer Welt nicht erforſchen moͤgen. Zu dieſer wunderlichen Regierungs⸗Art gehb⸗ ret auch dieſes inſonderheit, daß GOtt denen Gottloſen es offt laͤſſet wohler⸗ gehen in dieſer Welt: Sie haben keine Gefahr des Todes, ſie ſind nicht in Ungluͤck wie andere Leute, werden auch nicht wie andere Menſchen ge⸗ plaget, ſie gruͤnen wie ein Lorberbaum, ſie leben in groſſem Anſehen fuͤr der Weilt, was ſie ſagen, das muß vom Himmel herab geredt ſeyn, und was ſie ſprechen, das muß gelten auf Erden, ſie leben in Herrlichkeit und in Freuden: Hingegen die frommen und glaͤubigen Kinder GOttes muͤſſen hier viel leiden, ſie muͤſſen verachtet werden von der Welt, ſie haben offt kaum das liebe taͤgliche Brodt und ihr nothduͤrfftiges Auskommen; ſie muͤſſen ſich manchmal ſchleppen mit ſiechem Leibe, ſie muͤſſen ihr Jammer und Elend erſehen an ihren Kindern, ſie werden offt von der boͤſen Welt verfolget, verlaͤſtert und gehoͤhnet; Er gehet um mit ſeinen Freunden, als waͤrens ſeine Feinde, und mit ſeinen Feinden, als waͤren es ſeine Freunde. Zwar hat Er ſeine Kinder allezeit lieb, aber Er laͤſſet es ihnen nicht wiſſen, wie lieb Er ſie habe, daß Er ſie durch die Suͤnde zur Gerechtigkeit, durch Traurigkeit zur Freude, durch Anfechtung zum Frieden, durch Schande zur Ehre, durch Erniedrigung zur Hoheit, durch den Tod zum Leben, durch die Hoͤlle in den Himmel fuͤhre: Alſo wunderlich verſaͤhret GOtt mit den Seinigen, und das iſt ſeine gewohnte Weiſe. So gehets in allen Sachen ſagt der ſel. Herr Lutherus, die GOtt treibet; Er thats ſeinem ei⸗ genen Soyn anch, als Er Ihn wolte zum hoͤchſten Koͤnige machen Himmels und Erden, faͤhret Er zu und laͤſſet Ihn ans Creutz hencken, und alſo zurichten, als nie keinen Menſchen. Alſo hat Er denen heili⸗ gen Maͤrtyrern auch mitgeſpielet; darum laͤſſet Er den Titul von ſich ausruffen, daß Er heiſſe wunderbarlich, wie der Pſalm ſaget: Er⸗ kennet doch, daß GOtt ſeine Heiligen wunderlich fuhret. Daruͤm ſa⸗ get Er: Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht. Item: Opffert rechte Opffer, und hoffet auf den HErrn, das iſt, haltet ſtile, und laſſels gehen, ler⸗ Er ſich noch ſo wunderlich ſtellet, muß es dennoch geſchehen, es iſt ſeine Weiſe nicht anders: Alſo wird es uns gehen, wenn wir ſterben ſollen, da ſoll Er ſich wohl ſtellen, als ſey Er unſer Feind, und ſey nichts denn Teufel um uns: Wer da nicht ſeine Weiſe weiß und kennet der ſtehet uͤbel; Vernunfft mag es nicht, der Glaube muß aber alſo dencken: GDtt hat es geredet, das iſt wahr, Er ſtelle ſich nun, wie Er wolle; in Ggg g99 3 ſeinen 9274 Am zwoͤlfften Sonntage ſeinen Schrifften im 4. Altenburg. Theil. p. 76. b. Es wuͤrde zu lang waͤhren, die⸗ ſes mit Exempeln zu beſtaͤtigen; nehmet nur den David fuͤr euch, denſelben hatte EHtt aus dem Staube erhaben, an ſtatt ſeines Hirten⸗Stabes einen Koͤniglichen Zepter gegeben, und ihn zum Koͤnige ſalben laſſen: Aber vorher, hilff GOtt! was muſte er fuͤr Verſolgung leiden von dem Saul. Ehe der liebe GOtt den Apoſtel Paulum zu ſich nahm in ſeine Herrlichkeit, muſte er vom Teufel und der Welt grauſamlich gezauſet werden, der Teufel ſchlug ihn mit Faͤuſten, und hatte ſtets einen Pfal in ſeinem Fleiſche; der Welt muſte er ein Wunder, Hohn und Spott eyn. Hernach ſo iſt GOttes Machen oder ſelne Regierung nicht anders, als heilig, weislich und ſelig, daß man ſagen muß mit dem Volcke in dem heutigen Evan⸗ gelio: Er hat alles wohl gemacht! Man muß billig, wenn man den Ausgang anſiehet, mit David ſagen: Die Wege des HErrn ſind eitel Guͤte und Wahrheit, Pſal. 25. v. 10; Es iſt kein eintziger Weg, will er ſagen, oder kein eintzig Stuͤck und Werck ſeiner Regierung, das nicht von lauter Guͤte und Wahr⸗ heit GOttes zeuge. Eſaias giebt dem HErrn auch gleichmaͤßiges Zeugniß, und ſagt, daß die Wege und Rath des HErrn wunderlich ſeyn, aber daß Er ſie herrlich hinaus fuͤhre; und David abermal: Er leitet uns nach ſeinem Rath, und nimmt uns endlich mit Ehren an, Pf. 73. v. 24. Das muͤſſen ihm alle Heiligen in dem Himmel Zeugniß geben: Loth, Noah, Mofe, David, Hiob, Lazarus, die Apoſtel, die heitigen Maͤrtyrer, und insgemein alle, die hier uͤberſtanden haben, und dem Elende entgangen ſeyn, die preiſen und loben GOit mit Schalle, und ſagen: Er hat alles wohl gemacht. Es iſt kein Zweifel, daß die Heiligen in dem Himmel ſich mit Freuden erinnern alles Unge⸗ machs, Truͤbſals und Elendes, ſo ſie hier in dieſer Welt haben muͤſſen leiden, dabey ſie aber allemal ſtille ſtehen, ſich uͤber die damalige wunderliche, doch heilige und ſelige Regierungs⸗Art GOttes verwundern, und allezeit ſagen: Ach GOtt uͤber alles hochgelobet in Ewigkeit! wie haſt du alles ſo wohl gemacht! wie haſt du ſo wohl an mir gethan! ewig Danck, Lob und Preiß ſey dir, O GOtt, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. So laſſet uns nun, J. G. Fleiß anwenden, daß wir uns in die Weiſe und Wege unſers GOttes recht ſchicken lernen, Ihm ſtille halten, und von Hertzen auf ſeine Guͤte hoffen und ſagen: GOtt hat bißhero alles wohl gemacht, Er wird auch ferner alles wohl machen. Bedencke, O Menſch, daß wir verſi⸗ chert ſeyn der Weißheit und der Guͤte GOites, nicht nur aus der heiligen Schrifft, ſondern aus der taͤglichen Erfahrung: GOit hat ſeine Heiligen wunderlich, doch ſeliglich nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 975 ſeliglich gefuͤhret. Ein ieder gehe in ſich, und forſche, wie GOtt bißhers ihn ge⸗ fuͤhret habe, er wird geſtehen und bekennen muͤſſen, daß GOtt auch wunderlich mit ihm in ſeiner Jugend, und auch maͤnnlichem Alter, umgangen ſey, doch ſo wohl gefuͤhret habe, daß er ſeinen GOtt dafuͤr loben und preiſen muß, und ſagen: Er hat alles wohl gemacht! Er wird muͤſſen geſtehen, daß wenn es ſo waͤre ergan⸗ gen, wie er ſelbſt es ihm fuͤrgenommen, er waͤre in Schande und Spott, in Scha⸗ den Leibes und der Seele gerathen: Und ich weiß, wenn ihr nun werdet aus die⸗ ſem Thraͤnen⸗ und Jammerthal zu eurem GOtt in den Freuden⸗Saal kommen, ihr werdet es ihm auch hertzlich dancken, daß Er euch ſo wunderlich und ſeliſam, aber ſo heilig und ſelig gefuͤhret hat. Gleichwie die wohlerzogenen Kinder, wenn ſie zu ihren maͤnnlichen Jahren kommen, ſich zu erinnern pflegen, daß ſie von ihren Eltern offt hart gehalten worden, und ihnen dafuͤr hertzlich Danck ſagen: Eben ſo werdet ihr es auch machen, ihr werdet GOtt loben und dancken, und mit Freuden jubiliren: GOtt hat alles wohl gemacht. Ich weiß, ihr Armen und Duͤrfftigen, werdet GOtt dancken, daß Er euch durch dieſen Weg zum Himmel hat gefuͤhret und gebracht, und ſagen: Mein GOtt hat alles gemacht. Alsdenn werdet ihr erſt ſehen daß kein beſſerer und bequemerer Weg ſuͤr euch haͤtte moͤgen erwehlet werden, als dieſer, und daß der Reichthums⸗Weg euch haͤtte gerade zur Hoͤlle gefuͤhret: Denn ihr wiſſet, wie eine ſchweere Sache es ſey bey Reichthuͤmern und Guͤtern auch den Seelen⸗Reich⸗ thum beſitzen, und am Glauben reich ſeyn; Chriſtus ſagt, daß es ſchweer ſey, daß ein Reicher koͤnne in das Reich GOttes eingehen, ja daß es leichter ſey⸗ daß ein Kameel koͤnne durch ein Nadelohr gehen, denn ein Reicher in das Reich GOttes, Matth. 19. v. 24. Drum laſſet euch dieſen Weg wohl ge⸗ fallen, trachtet nicht nach Reichthum und groſſem Gute: Denn die reich werden wollen, die fallen in Verſuchung und Stricke, und vieler boͤſen Luͤſte, welche verſencken den Menſchen ins Verderben,1 Timoth. 6. v. 9; ſchaffet nur, daß ihr reich in GOtt ſeyd, daß ihr einen graͤdigen GOtt habt, wenn ihr den⸗ ſelben habt, ſeyd ihr reich genug. Einsmals ſagte der ſel. Herr Lutherus zu dem Philippo: Unſer OErr OOtt ſolte uns billig auch ſo viel Reichthum geben, als irgends einem Cardinal: Denn wir haben wohl ſo viel in ſeiner Sache gethan, als hundert Cardinaͤle. Aber GOtt ſaget zu uns: Laß dir genuͤgen, daß du mich haſt, ſufficiat tibi gratia mea. (Laß dir an meiner Gnade genuͤgen.) Wenn wir den Mann haben, ſo haben wir die Taſchen auch; haben wir aber die Taſche ohne dem Mann, ſo hilffts uns doch nicht; Darum ſaget Er: Du haſt genug/ wenn du mich haſt, in ſeinen Tiſch⸗Reden c. 38. Ich 976 Au“0m zwoͤlfften Sonntage Ich weiß, ihr Sieche und Krancke, werdet GOtt hertzlich loben und preiſen, daß Er euch dieſen Weg hat gehen laſſen, und mit Freuden ſagen: Er hat alles wohl gemacht! Ihr werdet ſehen, und geſtehen muͤſſen, daß dieſer Weg der allergeſchicklichſte und beſte Weg fuͤr euch geweſen ſey, und daß ihr nie beſſer haͤttet koͤnnen und mogen gefuͤhret werden. Laſſet euch denn dieſen Weg gerne gefallen, murret nicht wider den HErren euren GOtt, ſoͤndern tragt dieſes Creutz mit Ge⸗ dult, gehet dieſen Weg mit freudigem Willen, er iſt wohl gebahnet, es ſind unzeh⸗ lich viel fuͤr euch hingegangen, und iſt ihnen wohl bekommen; ſie werden alle be⸗ kennen muͤſſen, daß ſie in ihren Schwachheiten viel Gutes gelernet, und viel erfah⸗ ren haben, ſo ſie vorher nicht gewuſt. Ich will hier nur gedencken, was ein ſehr ge⸗ lehrter Theologus (Rivetus) bey denen Reformirten ſehr beruͤhmt von ſich und ſei⸗ ner Kranckheit ſchreibet: Er ſagt, er habe die neun Tag uͤber, da er Schwachheit halber zu Bette gelegen, mehr gelernet, als die Zeit ſeines Lebens aus allen ſeinen vielen Buͤchern und weitlaͤufftigen Bibliothec. Bey der Schwachheit des Leibes befindet ſich die Seele in dem beſten Zuſtande, da iſt ſie am ſtaͤrckſten: Wir ſind zu ſchwach, die ſuͤndlichen Begierden in uns zu daͤmpffen, ſie wollen uns uͤber unſer Haupt wachſen; drum koͤmmt GOtt, greiffet Fleiſch und Blut an, daß ihnen die Liebe zur Welt und deſſen Eitelkeit vergehet, und das Unkraut der Suͤnden ſchlecht gewartet wird. Ich weiß die ihr hier in dieſer Welt allerley Widerwertigkeit und Verfolgung habet erleiden muͤſſen, werdet es eurem GOtt dancken, daß Er euch dieſen Weg gefuͤhret hat; ihr werdet auch ſagen: GOtt hat alles wohl gemacht! Er haͤtte keinen beſſern und bequemern Weg fuͤr mich erwehlen moͤgen, als dieſen: Drum laß dir dieſen Weg ietzo nicht verdrießlich ſeyn; denn hier haſt du ebenmaͤßig unzehlich viel Fuͤrgaͤnger, die dir den Weg gebahnet haben; dein Heyland Chriſtus JEſus ſelbſt iſt dieſen Weg gangen, Er kente und wolte auch anders nicht, als durch dieſen Weg eingehen: Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, ſagt Er ſelbſt, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? Luc. 24. v. 26. So gedencke auch allezeit, mein Chriſt: Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3. v, 12; ſie muͤſſen verachtet werden von der Welt, darum, well ſie Chriſtum hoch achten und halten. Der theure Mann Lutherus ſagt an einem Orte: Ein veracht Ding iſt ein Menſch der in Gna⸗ den und in Chriſto lebet, den ehret niemand, ja jederman unehret ihn, und iſt gantz ein unnuͤtz/ untuͤchtig, ſchaͤdlich Menſch angeſehen zu allen Sachen, die die Menſchen handein. Und welchem es dazu noch nicht kommen iſt, und ſolche Feinde noch nicht hat, die alle ſeine guten Wel⸗ . --= nach dem Feſt der H. Dreyeinigkett. 977 cke, Worte, Rath, Meynung, fuͤr Narrheit, Boßheitund Untugend halten, der iſt noch nicht recht zu Chriſto kommen; wie zu leſen im erſten Altenburg. Dheil pag. 53. Wenn du nun lieber wilt ein wahrer Chriſte ſeyn, als ein Welt⸗Menſch, ſo achte es nicht, wenn dich die Welt verachtet, achtees nicht, wenn ſie dich verfolget, dencke, daß ſie auch Chriſtum, ja alle ſeine Glaͤubigen verfolget habe, und haben ſich doch auf ſolchem Wege die Glaͤubigen wohl befunden. Horet, wie der ſel. Herr Lutherus ſeine Verfolgung ſo hoch haͤlt und ſchaͤtze: Wenn ich ſolte (ſpricht er) meinen Nutzen ſuchen, ſo kan mir nicht baß geſchehen/ denn daß ich hart verfolget werde: Denn wie trefflich die Verfolgung mir bißhero ge⸗ nutzet habe, kan ich nicht erzehlen „daß ich billig meinen Feinden dafuͤr dancken ſoll. In der Verfolgung waͤchſt der Glaube viel freudiger, als auſſer derſelben, hier nimmt die Liebe gegen GOtt und dem Nechſten mehr zu. Drum ergebet euch nur in GOttes heiligen Willen, und in den Rath des Hoͤchſten, ſo iſt euch wohl gerathen. Ein Ringiſt nicht beſſer verwahret als an der Hand des Ko⸗ niges; ein Kind nicht beſſer, denn in dem Schooſſe ſeiner Mutter: und wir koͤnnen nicht beſſer aufgehoben ſeyn, als in dem heiligen Willen Gottes, denn derſelbe al⸗ leine weiß, was uns ſelig, nuͤtzlich und gut iſt. Wir ſind wie die die alberne ein⸗ faͤltige Kinder, die wohl manchmal Gifft fuͤr Zucker nehmen, weil er auch weiß aus⸗ ſiehet; die einen Apffel hoͤher halten denn einen Ducaten: Alſo, wenn bey uns die Wahl ſtehet, wehlen wir was uns nachtheilig iſt. Mein Menſch, ich ſage, wenn unſer GOtt uns lauter nichts geſagt haͤtte von unſers Willens Aufepfferung in ſeinen heiligen Willen, wenn Er uns nichts verſprochen von ſeiner Leitung, Erhal⸗ tung und Fuͤhrung, ſolten wir dennoch uns ihm anvertrauen, darum, daß Er ein guͤtiger, gnaͤdiger, allmaͤchtiger, allgegenwaͤrtiger und allwiſſender GOtt iſt; ver⸗ laͤſſet ſich doch ein Menſch auf den andern, der doch ein Nichts iſt/ und ihm ſelbſt nicht helffen kan, als ein Sohn verlaͤſſet ſich auf ſeinen Vater, ein Weib auf ihren Mann, ein Freund auf den andern; Potiphar verließ ſich auf Joſephen, 1. B. Moſ. 39. v. 19. Naemi verließ ſich auf des Boas Redlichkeit: Warum ſolten wir uns nicht vielmehr auf unſern GOtt verlaſſen und getroſt ſagen: Er wirds wohl machen? leget nur im mer euer ſoꝛ gen⸗volles Haupt auf die Bruſt eures JEſu, und glaubet ſicherlich, daß ohne den Willen Gottes kein Haar von eurem Haupte fallen ſol; Koͤmmt gleich Ungluͤck, Gefaͤhrlichkeit und Noth, ſie muß euch From⸗ men und denen Kindern Gottes nicht gefaͤhrlich ſeyn: Denen, die GOtt lieben, muß alles zum beſten dienen, Roͤm. 8. v. ꝛ8. Das rothe Meer erſaͤuffte wohl die Egyplier, aber denen Iſtaeliten gab es freyen Durchzug; das Feuer in dem Hhh hhh Ofen 7 978 Am dreyzehenden Sonntage Ofen verbrannte wohl des Tyrannen Diener, aber nicht die drey Maͤnner; die Loͤwen fraſſen wohl des Daniels Feinde, aber ihn lieſſen ſie unverſehret: Drum halte dich feſt an die heilige Regierung deines Gottes, und ſage ſtets: GOtt hat alles wohl gemacht, Er wird auch alles wohl machen! ſinge bffters mit jenem Chriſtlichen Poeten: In allen meinen Thaten, laß ich den Hoͤchſten rathen,der alles kan und hat; Er mags mit meinen Sachen, nach ſei⸗ nem Willen machen, ich ſtells in ſeine Vater⸗Gunſt; es kan mir nichts geſchehen, denn was GOtt hat verſehen, und was mir ſelig iſt ich nehm es wie Ers giebet, was Ihm von mir geliebet, daſſelbe habe ich auch er⸗ kieſt, ꝛc. So ſage nun alle Welt: GOtt hat alles wohl gemacht, und wird auch ferner alles wohl machen. Er ſey gelobet in Ewigkeit, Amen. Am dreyzehenden Sonntage nach dem Feſt der Heiligen Dreyeinigkeit. Vorbereitung. W lieſet, J. G. von dem weiſen Koͤnige Salomo, daß ihm GOtt habe gegeben ein getroſt Hertze, r. B. Koͤn. 4. v. 29; in ſeiner Sprache lau⸗ tet es eigentlich na, ein weltes Hertze; wie nun dieſes eigentlich zu ver⸗ ſtehen ſey, giebt es unterſchiedene Gedancken bey denen Auslegern der H. Schrifft: Einige verſtehen dadurch die Weißheit, und iſt ein Gleichniß, genommen von einem weiten Hauſe oder Wohnung, darinnen viel Leute ſich aufhalten koͤnnen; oder von einem weiten Gefaͤße, darinnen man viel Dinge faſſen kan: Alſo, will der Heilige Geiſt ſagen, habe GOtt dem Salomo gegeben ein Hertz oder Verſtand, das viel Dinge in ſich begreifft. Andere thun darzu die Großmuͤthigkeit, daß er (nemlich Salomo) bey ſeinem groſſen Verſtande auch ſo behertzt geweſen, der daſſelbe, was er in ſeinem klugen Rath einmahl beſchloſſen, ohne Furcht gantz freudig hat moͤgen zu Wercke richten, der alle Hinderniſſe, ſo Teufel und Welt in den Weg werffen wollen, lauter nichts geachtet, ſondern mit tapfferem Muth weggethan, und ſein Werck mit Freuden angegriffen und ausgefuͤhret hat. Ein ſolch weites Hertz ſolte nun ein ieglicher ihm gerne wuͤnſchen, nicht zwar, daß er ſolche groſſe Wiſſenſchafft und Weiß heit habe, denn ſelbige iſt uns nicht eben noͤthig wir ſind keine weltlichen Koͤnige, haben keine Koͤnigreiche und Laͤnder zu regieren, iſt uns auch nicht eben noͤ⸗ thig zu unſerer Seligkeit; ſondern das wolte ich mir und euch anerwuͤnſchen, daß wir moͤchten haben ein weites Hertz das voller Liebe waͤre zu GOtt und dem Nech⸗ ſten de Dunn that tsmit hſten ſichts gehin cher⸗ wird en. 3 tthabe helgu⸗ u bi⸗ chiſſt: einern der von Heiige das del einich de wvos mogen detfen dſel bſe ſſhof tchen gelnd⸗ 4, doO Nech⸗ ſten — nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 979 ſten, daß un ſere Hertzen ſich ſo gegen unſerm GOtt und dem Nechſten moͤchten ausbreiten, wie etwan eine Blume gegen die Sonne; denn ein ausgebreitetes Hertz wird nach der Ebraͤiſchen Redens⸗Art genennet ein liebreiches, froͤliches, guͤ⸗ tiges, mildes Hertz, das ſich aus hertzlicher Liebe gegen iederman mit Freuden erbff⸗ net, und das alle die, welche ihm ſuͤrkommen, gerne in ſich ſchlieſſen und faſſen wolte, wie der P und Prophet David ſpricht: Wenn du mein Hertz troͤſteſt, oder erweiterſt, ausbreiteſt, das iſt, mit Liebe und Freude erfuͤlleſt, ſo lauffe ich den Weg deiner Gebote, Pf. 119. v. 32, ſo thue ich deinen Willen mit Luſt. Nun von ſolcher Ausbreitung des Hertzens, oder von ſolchem Hertzen, das voller Liebe gegen GOtt und dem Menſchen ſeyn ſoll, haben wir nach Veranlaſſung unſers Evangelii ferner zu handeln. Weil wir aber c. Evangelium, Luc. 10. v. 23.⸗737. Nd JEſus wandte ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach inſonderheit: Selig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Denn ich ſage euch: Vlel Prapheten und Koͤnige wolten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſehen, und hoͤren das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Und ſtehe, da ſtund ein Schrifftgelehrter auf, verſuchte Ihn, und ſprach? Meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Er aber ſprach zu ihm: Wie ſtehet im Geſetz geſchrieben? wie lieſeſt du? Er antwortete und ſprach: Du ſolt GOtt, deinen HErrn, lieben von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von allen Kraͤfften, und von gantzem Gemuͤthe, und deinen Mechſten, als dich ſelbſt. Er aber ſprach zu ihm: Da haſt recht geantworket, thue das, ſo wieſt du leben. Er aber wolte ſich ſelbſt rechtfertigen, und ſprach zu IEſu: Wer iſt denn mein Nechſter? Da antwortete IEſus, und ſprach: Es war ein Minſch, der gieng hinab gen Jeriche, und fiel unter die Moörder, die zogen ihn aus, und ſchlugen ihn, und giengen davon, und lieſſen ihn halb kodt liegen. Es begab ſich aber ohngefehr, daß ein Prieſter dieſelbe Straſſe hinab zog, und da er ihn ſahe, gieng er fuͤruͤber. Deſſelbigen gleichen auch ein Levie, da er kam bey die Staͤte und ſahe ihngieng er fuͤruͤber. Ein Samariter aber reiſet, und kam dahin, und da er ihn ſahe, jammerte ihn ſein, gieng zu ihm, verband ihm ſeine Wunden, und goß darein Oel und Wein, und hub ihn auf ſein Thier, und fuͤhrete ihn in die Herberge, und pflegete ſein. Des andern Tages reiſete er, und zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem Wirth, und ſprach zu ihm: Pflege ſein, und ſo du was mehr wirſt varthun, will ich dirs bezahlen, wenn ich wieder komme. Welcher duͤncket dich, der unter dieſen dreyen der Rechſte ſey geweſen, dem der unter die Moͤrder gefallen war? Er ſprach: Der die Barmhertzigkeit an ihm thaͤt. Da ſprach IEſus zuhm: So gehe hin, und thue desgleichen. Eingang. * Shat, J. G. dem Allerhoͤchſten alſo gefallen, da Er den Menſchen erſchaffen — gach ſeinem Ebenbilde, da hat Er ihm auch die Affecten und Begierden zu⸗ Hhh hhh 2 gleich 980 Am dreyzehenden Sonntage gleich mit anerſchaffen, die den Menſchen ſolten hurtig und thaͤtig machen zu guten heiligen Ubungen, daß er nicht laß und traͤge waͤre zu denen Dingen, wozu ihn G Oitt beſtellet hat, ſondern mit Freudigkeit und Luſt ſie verrichte, auch mit allem Eyfer ſich widerſetze alle dem, was ihm in ſeinem Dienſte gegen GOtt koͤnte hin⸗ derlich ſeyn ſeyn; wie denn auch die H. Engel mit groſſer Luſt und Freudigkeit ihr Werck verrichten, drum David ſagt: Du macheſt deine Engel zu Winden, und deine Diener zu Feuerflammen, Pf. 104. v. 4. Hierdurch kan man ver⸗ ſtehen die Affecten und Begierden, daß nemlich die H. Engel gleich ſeyn denen Winden, die ſchnell und geſchwinde uͤber einen Ort hinfahren, und ihr Werck ver⸗ richten; ſie ſind gleich denen Feuerflammen, ſie brennen und eyfern fuͤr GOtt und ſeine Ehre, es thut ihnen wehe, wenn ihr HErr und Schoͤpffer ſolte verunehret werden von ſeinem Geſchoͤpffe. Dieſe Affecten und Begierden ſind vormals bey unſern erſten Eltern in dem Stande ihrer Unſchuld geweſen gleich denen Winden, deren ſich ein Schiffmann bedienet und gebrauchet, wenn er uͤber das groͤſſe weite Meer faͤhret, damit er gantz geſchwind forikommen koͤnne: So auch die Begierden trieben mit einem ſuͤſſen angenehmen und lieblichen Triebe, daß der Menſch mit Freuden und Luſt den Willen Gottes vollbrachte; die Affecten und Begierden waren nun zweyerley Arten: Die erſten ſind und werden genennet verlangende Be⸗ gierden, (concupiſcibiles) die der Menſch gebrauchet, wenn er irgend was ver⸗ langet, als da iſt die Liebe, die Freude, die Hoffnung, u. ſ. w. Hernach ſind die ſcheuenden Begierden da der Menſch das Boͤſe, ſo ihm zuwider iſt, fliehet, meidet, und zuruͤck treibet, als da iſt Haß, Zorn. Traurigkeit, u. ſ. w. So lange nun der denſch im Stande der Unſchuld war, waren dieſe Begierden auch gantz rein und GOtt gefaͤllig, denn der Menſch liebte nichts als GOtt und was Goͤttlich war, auch auf die Art und Weiſe, wie es GOtt wolle geliebet haben; er liebte GOtt uͤber alles, und ſeinen Nechſten als ſich ſelbſt; er hatte in GOtt ſeine hoͤchſte Luſt Freude und Ergetzung, er haſſete nichts, als was GOtt haſſete, nemlich den Teufel und ſeine Wercke; er haͤtte uͤber kein Ding ſich koͤnnen betruͤben, als nur daruͤber, wenn ſein GOtt und HErr waͤre betruͤbet worden: Aber nun, nach dem klaͤgli⸗ chen Suͤndenfall ſind die Affecten und Begierden des Menſchen gantz verderbet, da ſie vormals waren, wie ein ſchoͤnes wohlgeſtimmtes Orgelwerck, da ſie mit dem erleuchteten rechten Verſtande und Willen eine ſchoͤne Harmonie maͤcheten, da iſt es nun ein gantz verſtimmtes Weſen; ſie ſind ungehorſame, widerſpenſtige Knechte, die dem Herrn, (nemlich dem Verſtande) nicht gehorſam ſind; ſie ſind das Un⸗ kraut, das haͤuffig in dem Garten des Hertzens waͤchſt, und das wenige Gute er⸗ ſticken will; ſie ſind wie die Fuͤſſe, die mit dem Podagra behafftet ſeyn, wend glei — — —,. — R— — — — — ————— Oten Ihn len tr dden, gber⸗ denen kder⸗ tund nden, eitte 3Rie hddie edet, war, deuſel lbber, erbet, D der daſt Nh nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 81 gleich ihnen gebieten, ſie ſollen uns zu dieſem oder jenem Guten fuͤhren und bringen, fo koͤnnen ſie doch nicht, ſie ſind gantz verderbet; die Begierden ſind ietzo der inner⸗ liche Feind in der Feſtung, ſo dem Feinde zufallen, dem innerlichen Commendan⸗ ten aber feind ſind; die Affecten ſind ietzo in uns, wie ein Zunder, er faͤnget auf, nicht zwar das Gute, dazu muͤſſen ſie faſt gezwungen werden, ſondern von Natur empfangen ſie das Boͤſe, ſie gehen in Dingen einen widrigen Gang und Weg⸗ Zum Exempel: Der Menſch ſolte billig nichts haſſen als die Suͤnde und den Teufel, ſo aber gehet er einen gantz andern Weg, er haſſet von Natur ſeinen GOtt, das hoͤchſte Gut, und ſetzet ſich wider Ihn; er haſſet ſeinen Nechſten, und zwar wohl den, der ihm nichts Boſes angethan hat, wie man in einem Bilde ſolches ſehen kan an elnem Raͤuber oder Moͤrder: Im Jahr 1581. den 16. Septembr. iſt zu Neumarck, fuͤnf Meilen von Nuͤrnberg, ein Zauberer gerichtet worden, Peter Nirs genannt, der ſich hat koͤnnen unſichtbar machen, zum Stock und Stein wer⸗ den, der auch 544. Morde gethan, unter denen er 24. ſchwangere Weiber umge⸗ bracht, ihre Leiber aufgeſchnitten, und derer Fruͤchte oder Kinder zu ſeiner Zauberey und Teufels⸗Dienſte gebrauchet hat, wie in Titii Exempel⸗Buch pag. 473. zu Caſpar Henneberger, in Beſchreibung der Stadt Dantzig, erzehlet am 67. Blat, daß Anno 1361. in der Faſten, Gept Birnbaum, ein Botsknecht, aus Sachſen buͤrtig, uͤber einem Mord betroſſen worden und bekannt habe, daß er 700. ſeine Tage ermordet habe, nicht um Geldes oder Guts willen, ſondern huͤpſche Leute, wie ſie im Tode geſtalt, zu ſehen? etliche auch, daß ſie ihm aus den Augen kaͤmen, und er einen groſſen Namen kriegen moͤchte, daß er ein kuͤhner Mann waͤre geweſen; hat weder beichten, noch es ihm leid wollen ſeyn laſſen: Deßhalben ſind ihm Arm und Bein entzwey geſtoſſen, und iſt er lebendig mit Ketten auf das Rad gebunden worden, da er drey Tage gelebet hat; wenn er zur Reu und Buſſe iſt ermahnet worden, hat er geſagt, ja, es reue ihn, daß er nicht mehr er⸗ mordet habe. ä è Dieſem Moͤrder iſt ein Juͤngling zu Dantzig, ſo reiche Eltern gehabt, nicht faſt ungleich geweſen, welcher Anno 1481. wegen eines Diebſtahls hat ſollen ge⸗ hangen werden, aber von dem Guardian im grauen Kloſter daſelbſt, weil er ihn bey der Heiligen Tauffe gehoben, erbeten worden; dem denn dieſer Juͤngling hernach alſo gelohnet, daß er ihm von hinden den Kopff von einander gehauen. Als er nun gefangen worden, und deßwegen gerichtet werden ſolte, waren das ſeine letzten Worte: Wolte GOtt, daß ich alle die, ſo mich vom Galgen gebeten, auch alſo er⸗ mordet haͤtte⸗ Hhh hhh 2 Sehet, 282 Am dreyzehenden Sonntage — Sehet, zu ſolchen Dingen treiben den Menſchen ietzo ſeine gornige oder ſcheuen⸗ den Begierden. Nicht anders und beſſer iſt es mit denen verlangenden Begierdenz der Menſch ſolte billig GOtt uͤber alles lieben, aber er liebet von Natur kein Ding weniger, als GOtt; er kan ſich verlieben in allerley nichtswuͤrdige Dinge, erkan ſich verlieben in die rothe Erde, in Gold oder Silber, er kan ſich verlieben in eine Materie von Wuͤrmen und Thieren genommen, in ſeine Kleider; er kan ſich ver⸗ lieben in Stein und Kalck, in ein Hauß; es kan ſich verlieben in Kraͤuter, Baͤume und Blumen, als jer Roͤmiſche Redner und Juriſte, Paßienus Criſpus, der ſich in einen Maulbeerbaum ſo ſehr verliebet, daß er unter ſeinem Schatten offt ge⸗ ruhet, denſelben gehertzet und gekuͤſſet, ihn mit Wein auch verehret, damit ange⸗ feuchtet und begoſſen hat; er verliebet ſich in ein Gemaͤhlde; ja was mehr, er ver⸗ liebet ſich in ſich ſelbſt, und alſo in ein Bildniß des Teufels und in ein Gefaͤß des Zorns Gottes: Aber GOtt iſt ihm zuwider, zu demſelben hat er von Natur gantz keine Affection, noch auch zu ſeinem Naͤchſten: Nun aber iſt es unmuͤglich, daß wir moͤgen oder koͤnnen zu GOtt kommen, wo wir Ihn nicht lieben; und endlich aͤndert ſich auch ſeine Liebe gegen uns, wo wir Ihn nicht wieder lieben. Nun die Kinder Gottes erkennen die Nothwendigkeit und Schuldigkeit gar wohl, ſie ſehen aber auch dabey ihre Schwachheit; drum lieben ſie zwar GOtt, aber ſie ſeuffzen denn auch öͤffters: Ich liebe dich, HErr, aber hilff doch meiner ſchwachen Liebe. Und diß ſoll auch fuͤr dieſes mahl unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn, davon wir weiter handeln wollen. Nun GOtt gebeuns ſeine Gnade, daß ꝛc. Abhandlung. UNſer deut ge Evangelium handelt fuͤrnemlich von zweyen Stuͤcken: x. Von der Juͤnger Chriſti geprieſenen Seligkeit, daß ſie nemlich gluͤckſeliger ſind als andere, und 2. von der Phariſaͤer Scheinheiligkeit. Was das erſte betrifft, ſagt unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus: Selig ſind die Augen, die da ſehen das ihr ſehet, denn ich ſage euch, viele Propheten und Koͤnige wollen ſehen das ihr ſehet, und habens nicht geſehen/ und hoͤren das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Hier preiſet Er die Juͤnger gluͤckſelig fuͤr vielen andern, nicht nur fuͤr die Phariſaͤer, Schrifftgelehrten und andere, die zwar dieſe Gluͤckſeligkeit wol haͤtten haben koͤnnen, aber ſie haben ſelbſt nicht gewolt, ſie haben ſich ſelbſt dieſer Gnade und Gluͤckſeligkeit unwuͤrdig gemacht; ſondern auch ſuͤr die heiligen Vaͤter ſelbſt, als Noah, Abraham, Loth, Jacob, Moſe, u. ſ. w. wel⸗ che doch ſehr hoch beruͤhmte ſelige Maͤnner ſind, deren etliche lebendig gen Himmel gefahren, oder auf feurigen Wagen aufgeholet worden ſind, etliche ſind von Kibſ e — —= S= SW — D ſiehe, da ſtund ein Schrifftgelehrter auf, verſuchte Ihn, aſiae nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 983 ſelbſt titullret und genennet worden Geliebte des HErren: Doch ſagt Er, daß ſeine Juͤnger ſeliger ſeyn; warum? Denn ſie ſehen daſſelbe mit ihren leiblichen Augen taͤglich, wornach jene durch ihre gantze Lebens⸗Zeit ſich ſo hertzlich und aͤngſtlich ge⸗ ſehnet haben. Es iſt aber das Anſchauen dreyerley: Erſtlich das leiblihe Anſchauen, wie ich euch jetzo anſchaue, und ihr mich anſchauet; hernach iſt das geiſtliche Anſchauen, wird ſonſt genennet Glaube, wenn man mit denen Glaubens⸗Augen ſiehet auf GOtt, ſeine Verheiſſungen, ſeine Allmacht, Treue, Guͤte, Weilßheit, u. ſ. w. und nicht zweifelt; endlich iſt eine Art anzuſchauen, die aus denen beyden vorigen Arten beſtehet, da man Chriſtum JEſum nicht nur mit leiblichen Augen, ſondern auch mit denen Augen des Glaubens anſchauet? Die erſte Art alleine (nemlich das leibliche Anſchauen) hat keinen ſelig machen koͤn⸗ nen; es haben den HEren JEſum angeſchauet damals, als Er auf der Erde ſicht⸗ barlich wandelte, nicht nur die Phariſaͤer, Sadducaͤer, Schrifftgelehrte, die Juͤ⸗ den, wie auch Pilatus, Herodes, ſondern auch die Schaar der Kriegs⸗Knechte, und des loſen Geſindes, ſo Ihn hatte gefangen genommen, und am Stamme des Creutzes ſeiner geſpottet: Sie ſind aber dieſerwegen nicht gluͤck ſeliger, ſondern ihr Verdammniß wird am juͤngſten Tage ſo viel groͤſſer ſeyn. Das andere Anſchauen aber, das mit denen Glaubens⸗Augen geſchiehet, das machet die Anſchauer ſelig, als wenn die heiligen Vaͤter auf Chriſtum JEſum gehoſſet, und ſich an Ihn gehal⸗ ken, das iſt ihre Seligkeit, als wenn Job ſagt: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und Er wird mich hernach aus der Erde auferwecken, und wer⸗ de in meinem Fleiſche GOtt ſehen, Hiob 19. v. 25, das hat ihm die Selig⸗ keit gebracht; und alſo ſehen noch alle Glaͤubige den HErrn JEſum an zu ihrer Seligkeit. Darnach iſt nicht zu laͤugnen, daß dieſelben, die Chriſtum JIEſum auf beyderley Art zugleich haben anſchauen koͤnnen, und es gethan, als da waren die Juͤnger des HErrn, Simeon, Zacharias, Eliſabeth, u. ſ. w. die ſind noch weit gluͤckſeliger geweſen, als wie die heiligen Vaͤter altes Teſtamentes, und auch wir; drum wuͤnſchen manchmal noch fromme Chriſten, wenn es nach GOttes Willen haͤtte ſeyn koͤnnen, daß ſie gerne haͤtten moͤgen den HErrn im Fleiſche ſehen. Von dem Auguſtino iſt bekannt, daß derſelbe offte gewuͤnſchet dieſe drey Stuͤcke: Eeſtlich, daß er moͤge fehen Romam in flore, die Stadt Rom in ihrem bluͤhenden Zuſtande, hernach Paulum prædicantem ore, daß er Paulum haͤtte moͤgen hoͤren predigen, und Chriſtum videre in carne, daß er den HErrn Jr ſum haͤtte moͤgen im Fleiſche ſehen. Indem nun der liebſte Heyland ſo troͤſtlich mit ſeinen lieben Juͤngern redete, iſt E, 984 Am dreyzehenden Sonntage Meiſter, was ſoll ich thun, daß ich das eivige Leben beſitze? Dieſer hoͤrete, daß dieſer Meiſter mit ſeinen Juͤngern redete von der Seligkeit; nun meynet er, er ſey wohl ehe der Seligkeit werth als dieſe Juͤnger, die in ſeinen Augen geringe Lichter waren, wenn ſie ja ſolten fuͤr ſelig geprieſen werden, werde er vielmehr ſelig ſeyn als jene; er will aber den HErrn JEſum verſuchen mit einer verfaͤnglichen Frage: Er gibt Ihm erſtlich einen guten Titul/ nennet Ihn einen Meiſter, aber aus falſchem Hertzen, er fragt Ihn: was er thun ſea olle, wenn er wolle das ewige Leben ererben? er gedencket das Himmelreich und das ewige Leben mit ſeinen Wercken zu erlangen, und es GOtt abzuverdienen; er haͤtte zwar koͤnnen und ſol⸗ len wiſſen, daß Abraham, und alle dieſelben, die gerecht und ſelig worden ſind, die ſind durch den Glauben an Chriſtum JIEſum gerecht und ſelig worden: Der Ge⸗ rechte wird ſeines Glaubens leben, ſagt die Schrifft, Habac. 2. v. 4. Aber es iſt uns von Natur angeerbet, daß wir gerne wollen den Ruhm und die Ehre ha⸗ ben, daß wir durch unſere eigene Wercke gerecht werden. Es iſt uns natuͤrlich angebohren /(ſagt der ſel. Herr Lutherus das leidige ſchaͤndliche Ubel, daß man Heiligkeit in Wercken ſuchet, und vermiſſet bey GOtt zu verdie⸗ nen, daß auch die allerhoͤchſten Chriſten ihre groͤſte Muͤhe und Arbeit damit haben: St. Paulus, achte ich, wird faſt der allergroͤſten Heili⸗ gen einer ſeyn, dergleichen auch der Prophet David; Aber wenn ſie aufs hoͤchſte kommen ſind,/ ſo haben ſie fuͤr dieſem Abgott nicht koͤnnen ſicher ſeyn, wie ſie ſelber immer klagen; denn Paulus bekennet frey, GOtt habe ihm muͤſſen einen Engel des Satans aus der Hölle her⸗ aus ſchicken, der ihn ſpieſſete, und recht marterte, allein darum, daß er ſich der groſſen Erleuchtung nicht uͤberhuͤbe, als waͤre er deßhalber beſſer und heiliger fuͤr GOtt, denn andere. Siehe, der treffliche Mann im Geiſt und Glauben ſtehet in ſo groſſer Gefahr, daß er moͤchte in ſol⸗ che Hoffart fallen, daß er ſich ſelber kuͤtzelte, und fuͤr GOtt kaͤme mit ſei⸗ ner eigenen Heiligkeit, und mit ſolchem Regiſter, ſo viel habe ich gethan, gelitten, geprediget, bekehret, ꝛc. daß kein Rath war, dem Ungluͤck zu wehren und zu widerſtehen, denn damit, daß er einen ſolchen Teufel am Halſe muſte haben, der ihn ſo plagete, daß er muͤſte in der Bekenntniß bleiben, das was er waͤre, das waͤre er aus lauter Gnaden, um keines Wercks noch Verdienſtes willen. Alſo war das Loch, ſich ſelbſt zu bruͤſten, verrennet. Es gehet freylich ſchweer zu, dieſen Feind gantz abzuhalten, und bloß an der Gnade Gottes zu haͤngen. Was giebt aber der HErr dieſem Scheinheiligen fuͤr Beſcheid? Er HW e Rcon ce. Wie vari oſt Ra Ge⸗ Me NE vil ſ An ſeſb Lebi (dat⸗ KFn den the ſei del ſhea dui ſ he den Uil ſeb nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 985 Wie ſtehet im Geſetz geſchrieben? Wie lieſeſt du? der Schrifftgelehrte war in der Bibel nicht unerfahren, er war fertig mit ſeiner Antwort, er ſagt: Du ſolſt GOTT deinen HErrnlieben von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von allen Kraͤfften, und von gantzem Gemuͤthe, und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Dieſes war zwar gantz recht, darinnen ſtehet das Geſetze, nemlich in der Liebe GOttes und des Naͤchſten; und welln nun dieſer Menſch in den Wercken und Geſetzen ſeine Seligkeit ſuchte, gab ihm der OErr JEſus auch ſolchen Beſcheid, und ſagte: Thue das, ſo wirſt du leben? Er will ſagen: Wo du das thun kanſt, was du geſagt, ſo thue es nur, ſo wirſt du frey⸗ lich ſelig; aber daran fehlete es ihm, er kunte es nicht thun; jedennoch wolte er ſich ſelbſt rechtfertigen, und meynete, er haͤtte das alles gehalten, wie auch jener Juͤngling ſo vermeſſen dem HErrn antwortete: Das habe ich alles gethan von meiner Jugend auf, was fehlet mir noch? der arme Menſch wolte alles gethan haben, er wolte ſeinen Naͤchſten geliebet haben, als ſich ſelbſt, und wuſte noch nicht, wer ſein Naͤchſter war, er meynete, ſein Naͤchſter waͤre nur der⸗ ſelbe, der ihm gutes gethan; der HErr JE SlS aber erweiſet in einem ſchoͤnen Gleichniſſe von einem, der unter die Morder gefallen war, fuͤr dem ein Prieſter und Levit fuͤruͤber gangen und ein Samariter hat ſich ſeiner angenommen, daß auch die Feinde unſere Naͤchſten ſind, denen wir Liebe erzeigen muͤſſen; denn unter denen Juͤden und Samaritern war eine Todtfeindſchafft, dennoch hatte der Samariter dem Toͤdtlichverwundeten Liebe erwieſen, und groſſe Barmhertzigkeit an ihm ge⸗ than: Denn da er ihn ſahe jammerte ihn ſeiner er gieng zu ihm verband ihm ſeine Wunden, und goß darein Oel und Wein, und hub ihn auf ſein Thier, und fuͤhrete ihn in die Herberge, und pfleget ſein; des an⸗ dern Tages reiſete der Samariter fort, und zog heraus zwey Gro⸗ ſchen, und gab ſie dem Wirthe, und ſprach zu ihm: Pfflege ſein, und ſo du was mehr wirſt darthun, will ich dir es bezahlen, wenn ich wieder⸗ komme. Womit der HErr JEſus lehren wollen, welchen der Samariter fuͤr ſeinen Naͤchſten gehalten, dem er Gutes zu erweiſen von Rechtswegen ſchuldig ſey, nemlich dieſen Juden, der ihm doch feind war. Handelt alſo unſer Evangelium fuͤrnehmlich von der Liebe gegen GOtt und dem Naͤchſten, wie der Phariſaͤer darin gar recht geantwortet, die Summa und Jahalt des gantzen Geſetzes ſey: GOit und den Naͤchſten lieben. Da ſoll nun billig eines frommen Chreiſten taͤglicher Seufſzer und Gedenck⸗Spruch ſeyn: Ich liebe, HErr, hilff meiner ſchwachen Liebe. Diß iſt nach der Art jenes Va⸗ ters, des Sohn vom Teufel beſeſſen war, der auch ſchrye und ſeuffzete zu Chriſto Jii iii IJEuſu: 986 Am dreyzehenden Sonntage gEſu: Ich glaͤube, lieber HErr, hilff meinem Unglauben! Marc. 9. v. 24. Auf den Schlag moͤgen wir auch nun billig ſeuffzen zu GOtt, und ſagen: Ich liebe, HERR.l hilff meiner ſchwachen Liebe. Alſo giebt uns dieſer Seuffzer dreyerley zu bedencken: 1. die Schuldigkeit, daß wir GOtt und unſern Naͤchſten lieben muͤſſen, 2. unſere groſſe Schwachheit, daß wir in dieſer Sache viel Fehler und Maͤngel bey uns befinden, und 3. unſere Wlllfertigkeit, in der Liebe taͤglich zu wachſen und zuzunehmen. Erſtlich haben wir zu bemercken unſere Schuldigkeit, daß wir ſchuldig ſind, unſern GOtt und den Naͤchſten zu lieben. Da haben wir nun fuͤr uns 1. den Goͤttlichen Befehl: Du ſolt GOtt lieben von gantzem Her⸗ tzen, ꝛc. 5. B. Moſ. 6. v. 5; damit wir auch ſehen und wiſſen moͤgen, daß es ein Befehl GOttes ſey, der nicht etwan auf gewiſſe Zeit gelten, ſondern allezeit und unverruͤckt bleiben ſoll, ſo wiederholet unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus ſol⸗ ches ſelbſt, als jener Schrifftgelehrte ihn fragte, und ſagte: Meiſter, welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz? Jeſus ſprach zu ihm: Du ſolt lieben GOtt deinen HErrn von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von gantzem Gemuͤthe: Diß iſt das fuͤrnehmſte und groͤſſeſte GBebot. Das andere iſt dem gleich: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt; Er thut auch noch hinzu: In dieſen zweyen Geboten hanget das gantze Ge⸗ ſetz und die Propheten, Matth. 22, 37. Dergleichen Befehle und Mandate haben wir vielmehr in GOTTes heiligem Worte, als wenn Moſe dorten ſagt: Nun Iſrael, was fodert der HErr dein GOtt von dir? denn daß du den HErrn deinen GOtt fuͤrchteſt und liebeſt? 5. B. Moſ. 10. v. 12, das iſt unſere Schuld, darum uns GOtt mahnet, und die er fleißig einfodert, nemlich Furcht und Liebe. Und Joſua ſagt: Behuͤtet aufs fleißigſte eure Seelen, daß ihr den HErrn euren GOtt lieb habet, Joſ. 23. v. 17. Er will ſagen: Die Seelen der Menſchen ſtehen in hoͤchſter Gefahr, es iſt an einer Seele des Menſchen mehr gelegen, als an aller Welt Guͤtern, drum ſtehet und trachtet der Satan Tag und Nacht darnach, wie er uns moͤge darum bringen, drum muͤſſen wir ſie ſehr wohl in acht nehmen, und wohl verwahren. Wie aber geſchiehet das? wenn wir GOtt fuͤrchten und lieben; wenn wir GOtt lieben, ſo muß er uns hinwiederum hertzlich lieben, und unſere Seele in ſeine Hand und Schutz nehmen, daß ſie ohne Gefahr ſey. Damit wir auch ſehen, wieviel an dieſer Sache (nemlich an der Liebe) gelegen ſey, ſagt Joſua: Bewahret fleißig eure Seele, zu lie⸗ ben euren GOtt, wie es eigentlich lautet. Nichts iſt unſerm GOtt ſo lieb und angenehm unter allen Chriſtlichen Tugenden, als die Lebe: Ich habe Luſt, ſagt er, — = —. ☛ — nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 987 er, an der Liebe, und nicht am Opfer, Hoſ. 6. v. 6; die Liebe und der Glaube ſind die Augen, die dem HEern JEſu gleichſam das Hertze genommen. So ſind auch der Glaube und die Liebe gegen GOtt alſo mit einander ver⸗ bunden, daß ſie unmuͤglich koͤnnen getrennet werden; drum wird auch von dem Glauben geſagt, daß er durch die Liebe thaͤtig ſey, Galat. 5*,6ö. Das Wort zvepvs wird gebrauchet von der Seele, wie dieſelbe in dem Menſchen wircket, ſo auch der Glaube; wie nun die Seele keinen Menſchen fuͤr ſich alleine machet, ſon⸗ dern ſie muß mit dem Leibe vereiniget ſeyn: So auch der Glaube alleine machet keinen Chriſten. Wie die Seele, ſo lange ſie in dem Leibe iſt, immer in ſtetiger Wirckung iſt, und nicht feyret, wie man denn ihre Gegenwart abnehmen und er⸗ kennen kan an denen Wercken: So auch der Glaube feyret nie, ſondern iſt in ſtetiger Wirckung, und erweiſet ſich durch die Llebe. Wie Seele und Leib in dem Stande der Unſchuld unzertrennlich waren: So auch der Glaube und die Liebe, unter dieſen iſt ein unzertrennlich und eheliches Band, es kan und muß ſie nichts ſcheiden. Das Leben eines Chriſten iſt ein Licht, ſoll das Licht brennen, muß Feuer und Fett da ſeyn entgehet eines, iſt das Licht verloſchen: Der Glaube iſt das Feuer, die Liebe iſt Oel, wo eines dem andern entgehet, iſt es mit dem andern geſchehen; entgehet der Liebe als dem Oele das Feuer des Glaubens, iſt die Liebe kein Werck mehr, das GOtt gefallen kan: Was nicht aus dem Glauben gehet, das iſt Suͤnde, Roͤm. 14. v. 23, Iſt aber der Glaube ohne Liebe, taugt er auch nicht, ſo iſt er verloſchen, oder wie ein ausgegangenes und ausgeloͤſchtes Licht; der Glaube ohne die Liebe iſt lauter nichts nuͤtze. Drum ſagt dorten Paulus: Wenn ich mit Menſchen⸗und Engel⸗Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz und eine klingende Schelle, 1. Cor. 13. v. v. Es waͤre ein ſehr Groſſes, wenn jemand ietzo reden koͤnte, als ein Engel vielleicht thun moͤchte: Aber, ſagt Paulus, wenn das ſchon waͤre, und er waͤre ohne Liebe, ſo waͤre er nicht mehr, denn eine klingende Schelle, die zwar einen Klang von ſich giebet, ſie hat aber kein Leben in ihr. In dem Glauben und der Liebe beſtehet unſer gantzes Chriſtenthum; drum ſagt der ſel. Herr Lutherus wohl: Einem Chriſten iſt kuͤrtzlich ſein Leben geſagt nemlich, daß er ein gut Hertz zu GOtt, und einen guten Willen zu denen Menſchen habe, da ſtehels gar und alles innen: Das gute Hertz und Glaube lehret ihn von ihm ſelbſt, wie er beten ſoll; ja was iſt ein ſolcher Glaube, denn eitel Gebet, denn er ver ſiehet ſich goͤttlicher Gnade ohne Unterlaß: verſiehet er ſich aber ihr ſo begehret er ihr aus gantzem Hertzen ꝛ. Wiederum, die Liebe lehret ihn von ihm ſelber, Jii tii 2 wie 988 Am dreyzehenden Sonntage wie er gute Wercke thun ſoll, denn gute Wercke ſind allein, die dem Naͤchſten dienen und gut ſind. Ja was iſt ſolche Liebe anders, denn eitel Wircken ohne Unterlaß gegen dem Naͤchſten? Alſo daß auch das Werck der Liebe den Nahmen der Liebe hat,wie der Glaube des Gebets; wie in ſeiner Kirchen⸗Poſtill uͤbers Evangelium am 14. nach Trinitatis zu leſen. Auch iſt der Liebe Art, ſie kan ſich nicht bergen, ſie muß herfuͤr. Ein wahrer Chriſt iſt wie eine ſaͤugende Mutter, die von der Milch Angſt und Beſchwerung empfindet, daß ſie ſich ſehnet nach ihrem lieben Kinde, die ſuͤſſe Milch ſammt der Mutter⸗Liebe ihm elnzufloͤſſen: So ſag ich, iſt es mit der Liebe; in deren Hertzen GOtt wohnet mit ſeiner Gnade, die werden angefuͤllet von derſelben, daß ſie ſich immer nach GOtt ſehnen, daß ſie ihn uͤber alles hoch halten, und ohne demſelben nicht ſeyn koͤnnen. Nehmet ein Exempel an Paulo,wie nachdencklich derſelbe von der Liebe GOttes redet, er ſpricht: die Liebe GOttes dringet uns alſo, 2. Cor. 5, 14. Es gebrauchet unſer liebſter HErr und Heyland das Wort ννιτιι, ſelbiges wird gefunden an einem Orte, wenn beſchrieben und geſagt wird, daß eine groſſe Menge Volckes den lieben HErrn allenthalben habe umgeben und gedrungen, Luc. 8. v. 4 5; es wird gebrauchet von denen Dienern, die den HErrn JEſum, als er an ſein Leiden gehen wolte, binden muſten, Luc. 22. v. 63; der Apoſtel Paulus will andeuten, er ſey ein Gebundener, die Liebe GOttes habe ihn gebunden, daß er ſeiner nicht ſelbſt maͤchtig iſt; wie er er auch dorten ſagt: So lebe nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, Gal. 2. v. 10, das iſt, ich folge durch⸗ aus nicht mehr meinem, ſondern meines HErrn JEſu ſeinem Willen, ſein Wille iſt mein Wille, ſein Unwille iſt mein Unwille, was er haſſet, das haſſe auch ich von gantzem Hertzen: die Liebe Chriſti haͤlt mich gefangen und gebunden mit lauter ſuüͤſſen Liebes⸗Banden; ich mag nichts gedencken, als meines OHErrn JEſu, alles andere iſt mir ein Greuel; ich mag oder will nichts reden, als was Chriſtus JE⸗ ſus in mir wircket; ich kan und mag mich keines Dinges ruͤhmen, als meiner Schwachheit und meines HErrn JEſu; ich kan und mag nichts thun, als was zu der Ehre, Ruhm und Preiß meines HErrn JE Su dienet; in Summa, ich bin gefangen in der Liebe GOTTes. Es wird dieſes Wort gebrauchet von denen Kranckheiten: Sie brachten zu ihm Krancke mit allerley Seuchen behafſtet, ſagt Matthaͤus, Cap. 4. v. 24; alſo iſt Pauli Meynung in dieſen Worten auch dahin gangen, was die geiſtliche Braut ſagt: Ich bin kranck von Liebe, Hoh. Lied. 2. v. 5; ach (will er ſagen) es kraͤncket mich in meiner Seele, und thut mir hertzlich wehe, daß ich ſo hertzlich, ſo bruͤnſtig von dir, meinem GOtt, geliebet werde, und ich kan hingegen dich nicht wiederum alſo lieben, wie du es nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. 989 es wohl verdienet haſt und wuͤrdig biſt, und wie ich gerne wolte; der Wille iſt da, aber mein Hertz und das Vermoͤgen iſt ugkraͤfftig, ſchwach und kranck, der Geiſt iſt willig aber das Fleiſch iſt ſchwach. Aus der Liebe GOttes folget nun auch die Liebe des Naͤchſten, daß wir den auch lieben, als uns ſelbſt: Ihr Lieben, ſagt Johannes, hat uns GOtt alſo geliebet, ſo ſollen wir uns auch unter einander lieben, 1. Joh. 4 I1. Er nennet uns Lieben oder Geliebte, die GOtt und die er liebet; er will ſagen: Bedencket doch, wie uns GOtt geliebet hat; ich habe dich je und je geliebet, und aus lauter Guͤte zu mir gezogen, ſagt GOtt, Jer. 31. v. 3. Bedencket, was er doch an uns gefunden und angetroffen hat? wir waren ſeine Feinde; beden⸗ cket, was er an uns gethan hat? er hat uns ſeinen eingebohrnen Sohn geſchencket und gegeben, er hat uns biß auf dieſe Stunde erhalten, unſern Suͤnden nachgeſe⸗ hen, er hat nach ſeiner Langmuth uns erduldet, er hat uns mit vielen Wohlthaten uͤberſchuͤttet: Was fodert er aber nun von uns, was ſollen wir ihm wiederum dafuͤr thun? Ach er bedarff unſers Gebens nicht, er iſt ein in ihm ſelbſt volkomme⸗ nes Weſen, er begehret nur das von uns, wir ſollen ihn lieben und auch unſern Naͤchſten: So ſollen (ſagt Johannes) wir uns auch unter einander lieben. Er gebrauchet das Wort ποιv, es heiſſet ſo viel, als wir ſind ſchuldig; dieſes iſt die Schuld, daran wir die Zeit unſers Lebens zu zahlen haben, nemlich die Liebe. GOtt begehret ſonſt unſerer Liebe nicht, er will unſere Liebe, damit wir ihn lieben, nicht erkennen und annehmen, wo wir nicht unſern Naͤchſten und Bruder auch lieben; beyde Gebote von der Liebe GOttes und des Naͤchſten hangen ſteiff und feſt an einander, und mogen nimmer getrennet werden: Drum als unſer HErr gEſus zu jenem Juͤngling geſagt: du ſolt GOtt lieben von gantzem Hertze, von gantzer Seele, von gantzem Gemuͤthe, und von allen Kraͤfften, ſagt er: Diß iſt das erſte und fuͤrnehmſte Gebot; das andere iſt dem gleich: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt, Matth. 22. v. 37. Es iſi dem erſten gleich, ſagt der OHErr/ nemlich wegen der Nothwendigkeit es zu halten: Eines (will er ſagen) iſt ſo nothwendig als das andere, GOTT und den Naͤchſten lieben; ja die Schrifft ſagt, es ſey unmuͤglich GOtt lieben wo man nicht auch den Naͤchſten liebet: Denn (ſagt Johannes) wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? Joh. 4. v. 2. Und abermahl ſagt er: Das Gebot haben wir von ihm, wer GOtt liebet, daß er auch ſeinen Bruder liebe, 1. Joh. 3. v. 2V. Da auch unſer Erloͤſer JEſus Chriſtus wolte durch ſein Leiden zu ſeinem Vater gehen/ und allerley nothige und erbauliche Erinnerungen an ſeine Juͤnger thate, vermahnete er ſie unter Jli iit 3 einander 9900 Au“0dreyzehenden Sonntage einander zur Liebe/ und ſagte: Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander liebet, wie ich euch geliebet habe, auf daß auch ihr einan⸗ der lieb habet, Joh. 13, 34. Hier ſagt er, daß er ihnen, und alſo auch uns, ein Gebot gebe, und zwar ein neu Gebot, damit anzudeuten, es ſoll dleſes Gebot alle Tage und Stunden bey uns erneuret werden, wir ſollen es nimmermehr laſſen alt werden, ſondern daruͤber ſteiff und feſte halten, und davon nicht weichen. Wir haben denn 2. zu bemercken unſere groſſe Schwachheit: Ich liebe, lieber HErr JEſu, hilff meiner Schwachheit. Die Schwachheit und die groſſen Fehler und Maͤngel ſo ſich bey unſer Liebe finden, koͤnnen wir nicht an⸗ ders und beſſer erkennen, als wenn wir bedencken, wie von rechtswegen unſere Liebe gegen GOtt und dem Naͤchſten eigentlich ſeyn muͤſſe und ſolle: Ich koͤnte hier eine ausfuͤhrliche und weitlaͤufftige Fuͤrſtellung thun, und alle Eigenſchafften der Liebe herbey bringen; aber wenn wolten wir zu Ende kommen? Ich will nur wenig Stuͤcke nehmen: Die rechte Liebe gegen GOtt bringet mit ſich eine Hoch⸗ ſchaͤtzung und Großachtung des heiligen groſſen und guͤtigen GOttes, da das menſchliche Hertz ſelnen GOtt zwar mit allen koͤſtlichen und allerherrlichſten Dingen dieſer Welt verglelchet, aber lauter nichts findet, das im geringſten mit ihm zu vergleichen ſey, und alſo alle ſein Vergnuͤgen, ſein Wohlweſen, ſeine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit, alleine in ſeinem GOtt und in ſeiner Gnade ſetzet. Dieſes kan am beſten mit einem Exempel erklaͤret werden: Sehet an den Aſſaph, wenn derſelbe ſagt: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erde, und wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, biſt du doch GOtt allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pſ. 73. v. 25. Was meynet ihr, ſolte er wohl ſuͤr Gedancken gehabt haben? Ich mag haben was ich habe, und wennich auch ein oder mehr Koͤnigreiche haͤtte, wenn ich auch alle Jubelen, alles Gold und Silber in der Welt, wenn ich alle Pracht und Herrlich⸗ keit haͤtte, wenn mir nichts fehlete von allem, was in der Welt koͤnte angetroffen werden, es koͤnte mir doch kein Vergnuͤgen bringen, wenn ich meinen GOttnicht haͤtte; und wenn ich denſelben nur habe kan mir nichts ſehlen, wenn ich ſchon in allen Dingen Mangel haͤtte, denn GOtt iſt mir alles, der HErr iſt es gar, Syr. 43. v. 29. Daher koͤmmt es denn auch daß alles, was ſie thun, nach dem Vermoͤgen das GOtt darreichet, zu der Ehre GOttes, ob es gleich noch ſo gut und ſo herrlich iſt, achten ſie es doch viel zu wenig gegen ſelner Hoheit und Herrlichkeit, es deucht ihnen allezeit viel zu geringe zu ſeyn, daß es zu dem Dienſte GOttes ſolte angewen⸗ det werden. Zum Exempel: Wenn am Juͤngſten Tage Chriſtus zu ſeinen Glaͤu⸗ bigen ſagen wird: Ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, ind ee ſch b gewe ſobt wie dich wir nen GSGS M a ſchet thue; de dern mit üte llette 1, J0 ſebet daſ cher weſt kllwe⸗ f ſetr W keche ſiche gar Ve h i nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 991 ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤncket, ich bin nackend geweſen, und ihr habt mich gekleidet; werden ſie antworten: HErr, wenn haben wir dich hungerig geſehen und haben dich geſpeiſet? wenn haben wir dich durſtig geſehen und haben dich getraͤncket? wenn haben wir dich nackend geſehen und haben dich gekleidet? das iſt ſo viel, als wenn wir ſagen wuͤrden: HErr JEſu, was iſt das alles, das wir gethan haben, zu rech⸗ nen gegen deiner Guͤte? Iſt es doch vorher alles dein, und wenn wir alle un ſere Guͤter auch gleich haͤtten denen Armen gegeben haͤtten ſie geſpeiſet und getraͤncket, was waͤre das alles zu rechnen gegen deine unausſprechliche Liebe und Guͤte an /, uns arme Saͤnder verwendet? Die Liebe bringet mit ſich eine Fuͤrſichtigkeit, daß man ſich huͤtet und fuͤr⸗ ſiehet, daß man dem Geliebten alles zu Liebe und zu Gefallen, und nichts zu Leide thue; wenn Ehe⸗Leute ſich einander von Hertzen lieb haben, wird kein Theil dem andern mit Wiſſen und Willen was zu Leide thun, ſondern es wird eins dem an⸗ dern zu Willen ſeyn: So iſt es mit denen, die GOtt von Hertzen lieben ſie werden mit Luſt ihrer Seele ſich dem Willen GOttes ergeben, und ſich mit allem Fleiß huͤten, daß ſie nichts thun, was GOtt zuwider iſt. Und das iſt Johannis ſein Urtheil er ſagt: Das iſt die Liebe zu Gtt daß wir ſeine Gebote halten/ 1. Joh. 5. v. 3, das iſt, daran erkennet und ſiehet man es eigentlich, daß man GOtt liebet, wenn man nemlich ſeine Gebote haͤlt; und abermahl: An dem mercken wir, daß wir ihn kennen oder lieben, ſo wir ſeine Gebote halten; wer da ſagt, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Lugner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit; wer aber ſeine Worte haͤlt, in ſol⸗ chem iſt warlich die Liebe GOttes vollkommen, 1. Joh. 5. v. Z. Drum weiln die Glaͤubigen wiſſen, daß die Suͤnde ſie und GOtt von einander ſcheiden, ſo erwehlen ſie lieber alles Hertzeleid und Ungluͤck, ſie erwehlen lieber den Tod, als daß ſie ſolten in eine Suͤnde wiligen, und ihren GOit damit betruͤben. Die Liebe bringet mit ſich eine Vereinigung mit einer Perſon oder Dinge, ſie kan nicht mehr lieben, als eines: Ein rechter aufrichtiger Ehemann kan nur ein Weib lieb haben, und wiederum eine rechte keuſche Ehefrau kan nur einen Mann recht lieb haben, ſonſt iſt die Liebe falſch: So iſt es auch hier, die rechte Liebe kan nicht mehr denn GOtt lieben; drum ſagt GOtt: Wir ſollen ihn lieben von gantzem Hertzen; das Hertz muß ſich nicht halbleren, nicht theilen, nicht die Welt lieben nebenſt GOtt, das iſt keine rechte Liebe; wie die Magnet⸗Nadel nur ſich nach dem Nordpol richtet: So auch unſer Hertz muß allein auf GOtt ſeine Liebe richten. Man giebt vor, wenn man etwan ein Eiſen, oder Knoblauch, oder ein 992 Am dreyzehenden Sonntage ein Diamant nebenſt der Magnet⸗Nadel im Compaß leget, ſoll die Nadel ſchon ſich aͤndern, und nicht mehr ſo ordentlich und richtig den Nordpol zeigen: So iſt es, wenn man bey und nebenſt der Liebe zu GOtt will die Welt⸗Liebe ſetzen, da muß jene Noth leiden, und mag fuͤr GOtt nicht gelten; es heiſſet hier: Entweder mich GOtt allein, oder laß es gar ſeyn. Die wahre Liebe GOttes muß auch ſeyn beſtaͤndig, die nicht wancke; wenn GOtt ſagt: Mich und dich ſoll keine Zeit, keine Angſt, Gefahr, noch Streit, ja der Satan ſelbſt nicht ſcheiden; bleib getreu in allem Leiden; So muß billig ein Kind GOttes antworten: Jach ſage auch alſo: Mich und dich ſoll keine Zeit keine Angſt, Gefahr noch Streit /ja der Satan ſelbſt nicht ſcheiden; ich bleibe dir getreu in allem Leiden. Die Liebe duldet alles, traͤgt alles, leidet alles: Was leidet nicht die Mutter ihres Kindes we⸗ gen? ſie traͤgt es lange und mit Beſchwer unter ihrem Hertzen, ſie bringt es zur Welt mit Schmertzen, ſie hat viel betruͤbte Tage und Naͤchte, das uͤberwindet alles die Liebe: So auch die Liebe gegen GOtt, GOtt mag ihr ein Creutz auflegen wie er wolle, ſie traͤgt es mit Freuden. Damit wir aber auch die Schwachheit und die Fehler, die bey der Liebe des Naͤchſten ſind, mit erkennen koͤnnen, muͤſſen wir auch vorher ſehen und mercken, wie ſelbige von Rechtswegen beſchaffen ſeyn muͤſſe: Dieſe richtet ſich, wo ſie rechter Art iſt, nach der erſten Art, nemlich nach der Liebe GOttes, wie GOtt uns liebet, ſo bemuͤhet ſich auch der Menſch ſeinen Naͤchſten zu lieben; wie GOtt die Liebe iſt, er kan nicht anders, als er muß uns lieben: So auch ein rechter Chriſt, der gedencket: Ich muß meinen Naͤchſten lieben; wenn er einen Menſchen ſiehet, oder an ihn gedencket, ſo betrachtet er ihn nicht als einen bloſſen Menſchen, ſondern als einen ſolchen, den GOit ſelbſt nach ſeinem Ebenbilde in der H. Tauffe wiedergebohren, oder den GOtt ſo hoch gewuͤr⸗ diget, daß er ihm ſeinen Sohn Chriſtum JEſum ſelbſt geſchencket, der mit ſeinem Blut und Tode ihn erkauffet und erloͤſet hat: Drum machet ſie keinen Unterſchend der Staͤnde und anderer Vorzuͤge, ſondern wie GOtt uns ohne Unterſcheid liebet, ob er ſchon ein Konig oder Herr uͤber alles iſt, ſo liebet er doch uns, ſeine Diener, Knechte und geringe Geſchoͤpffe: Soiſt es auch mit einem wahren Chriſten, ob er auch gleich noch ſo vornehm, noch ſo reich, noch ſo geſchickt,noch ſo alt er wuͤrdiget ſie alle ſeiner Liebe. Laſt uns hier mercken, ſagt der Herr Lutherus ſel. wie diß Gebot (der Liebe) uns fuͤr GOtt alle gleich machet, und allen Unter⸗ ſcheid der Staͤnde, Perſon, Amt und Werck aufhebt. Denn weil das Gebot allen und jeglichen Menſchen gegeben iſt, bekennen, daß der aͤrmſte Bettler und Auſſaͤtziger ſein Nachſter, und nichts geringer Ur ſchen ſtes, muß der wenn noch den; und ſelbt Uldet we⸗ ur ondet ftegen het ſeurn hnach ſeigen uns t teriha. nch ſewu⸗ ſetkn ſiebett Denel, en/eb rdiget Ahter⸗, elſit itds wwel nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 993 GOtt ſey, alſo, daß er ihm nicht allein ſchuldig iſt zu helffen, ſondern auch nach dieſem Gebot ihm zu dienen mit allem, das er hat und ver⸗ mag: Denn ſo er ihn lieben ſoll wie GOtt gebeut, ſo folget, daß er den Bettler ſoll lieber haben, denn ſeine Krone und gantzes Koͤnigreich/ und wo es der Bettler beduͤrffte, auch ſein Leben fu†ͤr ihn geben, denn er iſt ihm Liebe ſchuldig, und muß ihn ſeinen Naͤchſten ſeyn laſſen; in ſeiner Kirchen⸗Poſtille uͤber die Epiſtel am 4, nach Trinitatis. Die Liebe gegen dem Naͤchſten richtet ſich nach der Liebe GOttes, wie GOtt uns liebet, als GOtt liebet uns hertzlich, nicht mit Worten allein, ſondern von Her⸗ tzensgrunde; er ſagt zu ſeinem Volcke: Es ſoll meine Luſt ſeyn, daß ich ihm gutes thue Jer. 32. v. 4: Alſo muß es uns auch eine Luſt und Freude ſeyn/ wenn wir dem Naͤchſten guts thun k—oͤnnen. Paulus vermahnet uns, und ſagt: Die bruͤderliche Liebe ſey unter einander hertzlich, Rom. 2. v. 10. Die Liebe, die nur auf den Lippen und Munde beruhet, iſt wie ein gemahltes Eſſen, davon der Hungerige nichts haben und genieſſen kan: Es muͤſſen hier Mund, Hertz und Haͤnde concurriren und zuſammen kommen, und ſich des Naͤchſten annehmen. EGOtt liebet uns mit einer reinen Liebe, er kan keinen Nutzen und Vortheil von uns erwarten: So ſoll es auch mit unferer Liebe beſchaffen ſeyn wer ſeinen Naͤch⸗ ſten liebet um ſeines eigenen Nutzens und Gewinſtes willen, der liebet nicht eigent⸗ lich den Naͤchſten, ſondern ſich ſelbſt. GOttes Liebe gehet uͤber alle uͤber Feinde und Freunde, ja wir ſind allzumahl erſt ſeine Feinde geweſen: So muͤſſen wir auch unſere Feinde in unſerer Liebe eingeſchloſſen ſeyn laſſen. Der ſel. Herr Lu⸗ therus ſagt wohl: Die Liebe reichet auch auf die Feinde, und ſonderlich gegen die, ſo der Liebe nicht werth ſind. Denn wie der Glaube ſeine Wercke fuͤhret, da er nichts ſiehet: Alſo ſoll auch die Liebe nichts ſehen, und die Wercke da am meiſten uͤben, daran nichts liebliches ſcheinet ſon⸗ dern nur Unluſt und Feindſeligkeit; wo nichts iſt, das mir gefaͤllt ſoll ich mirs eben darum gefallen laſſen. Nur die Freunde lieben, iſt eine geſtuͤckte oder getheilete, und nur eine halbe Liebe: Er aber will eine gantze, runde ungeſtuͤckte Liebe haben, daß man den Feind ſo wohl liebe und Guts thue, als den Freund; ſo heiſſe ich ein rechter vollkommener Menſch der die Lehre fein rund hat und haͤlt; im 2. Altenb. Theil p 422. Wenn du nun, mein Chriſt, dieſe Beſchaffenheiten der Liebe GOttes und des Naͤchſten, und ſeine Art recht erkenneſt, ſo wirſt du bald deine groſſen Fehler und Maͤngel mercken, daruͤber hertzlich ſeuffzen, und ſagen: Ich liebe, HErr JEſu. ich liebe dich uud meinen Naͤchſten vaf meiner ſchwachen Liebe; . du 994 Am dreyzehenden Sonntage du wirſt ſelbſt gantz leicht uͤberzeuget werden, daß du deinen GOtt nicht hoch und uͤber alles geſchaͤtzet, daß du oͤffters dein Geld lieber gehabt als die Ehre GOttes; dein Leib und Leben, deine Geſundheit und Bequemlichkeit dem Willen GOttes fuͤrgezogen, manchmahl ihn mit deinen Suͤnden liederlich beleidiget, da du dich leicht haͤtteſt beſſer vorſehen koͤnnen; haſt dich nicht allezeit bloß in den Willen dei⸗ nes GOttes ergeben, dich nicht immer fort und fort in der Ubung guter Wercke finden laſſen. Hernach wirſt du auch bey Examinirung der Liebe gegen den Naͤch⸗ ſten deine groſſen Fehler leicht mercken, daß ſie nicht ſo freywillig geweſen, manch⸗ mahl mehr auf Hofſnung und in Anſehung, daß GOtt dir es wiederum vergelten werde, dem Naͤchſten die Wercke der Liebe erzeiget; daß du manehmahl mehr mit dem Munde verſprochen und dich geſtellet, als in der That ſelbſt erwieſen mehr ge⸗ ſehen auf die natuͤrliche Freundſchafft, und auf dieſelben, die dir Guts gethan, als auf den menſchlichen Zuſtand, und daß man auch ſol ſeine Feinde lieben. Nun dieſes alles erkenne und bereue hertzlich, ſeuffze offters zu GOtt: Ich liebe dich, HErr, ach ich wolte gerne dich, meinen GOtt lieben von gantzem Her⸗ zen, von gantzer Seele, von gantzem Gemuͤthe, ich wolte memnen aͤchſten gerne ſo willfertig, ſo aufrichtig, ſo hertzlich lieben, ich wolte gerne auch meinen Feind leben, als mich ſelbſt; ach hilff meiner ſchwa⸗ cken Liebe! Ach habe Gedult mit dieſer meiner Schwachheit!ach richte und urtheile nicht nach meiner Liebe, ſondern nach dem Wollen, ich wolte dich gerne lieben; oder vielmehr urtheile und richte mich nach der Liebe JEſu Chriſti, die ſoll und muß mir zu ſtatten kommen; um mei⸗ ner untauglichen Liebe oder vielmehr Haſſes willen hat er dich o GOtt, ſo hoch geliebet, dieſe ſeine Lebe rechne auch mir zu, und laß ſie fuͤr dir gel⸗ ten, als waͤre es meine eigene Li be gegen dir. Drittens und mit wenigem iſt zu bedencken die Willfertigkeit, in der Liebe taͤglich zu wachſen und zuzunehmen: Das wird angedeutet mit dem, wenn wir in dem Seuffzer ſagen: Hilff meiner ſchwachen Liebe! Das iſt das rechte Kennzeichen elnes rechten Chriſten, daß er ſeine Schwachheit erkennet, aber doch wuͤnſchet und von Hertzen ſich bemuͤhet voͤlliger zu werden; ſie ſagen: Laſſet uns rechtſchaffen ſeyn in der Lebe, und wachſen in allen Stuͤcken an dem, der das Haupt iſt, Chriſtus, wie der Heil. Apoſtel an die Epheſer am 4. v. 15. ſchreibt; er wil ſagen, es ſey keine rechte Lebe, wo wir nicht darinnen gedencken zu wachſen und zuzunehmen. Gleichwie die Liebe eines Kindes von Wochen zu Wochen, von Monaten zu Monaten, waͤchſt, indem es ſeine Mutter und Eltern immer mehr und beſſer erkennen lernet: So ſoll auch unſere Liebe billig von Tage Seceeerrr — == – 0 f f ———— nach dem Feſt der H. Dreyeinigkett. 9095 zu Tagen wachſen, nachdem wir von Tagen zu Tagen von GOtt mehr und mehr Wwohlthaten empfangen. Von denen Theſſalosnichern ruͤhmet Paulus: Wir ſollen GOtt dancken allezeit, lieben Bruͤder, wie es denn billig iſt, denn euuer Glaube waͤchſt ſehr und die Liebe eines jeglichen unter euch nimmt zu gegen einander,2. Theſſ. 1. v. 3. Das war ein ſehr herrlicher Ruhm! Ich wuͤnſche von Hertzen, daß ich das auch von euch, meine Lieben, ſagen koͤnte: Die Liebe eines jeglichen unter euch nimmt zu gegen einander; O wie ſolte mir das eine angenehme Sache ſeyn, daß GOTT durch meinen wenigen Dienſt auch dieſes in euch gewircket, daß eure Liebe taͤglich zunehme! Nun ich wuͤnſche zwar, daß ſolches von und bey allen geſchehen moͤge; zum wenigſten ſind doch ge⸗ wiß welche, von denen ich mir die Hoffnung mache, daß es ihnen ein rechter Ernſt ſey mit ihrem Chriſtenthum, und daß ſie von Hertzen gerne wolten in der Liebe wachſen und zunehmen, die von Hertzen ſagen: Ich liebe, HErr, hilff meiner Schwachheit. So laß uns nun in deiner Liebe und Erkaͤntniß neh⸗ men zu, daß wir im Glauben bleiben, und dienen im Geiſt alſo, daß wir hie mogen ſchmeclen deine Suͤßigkeit im Hertzen,/ und duͤrſten ſtets nach dir, Amen. Am vierzehenden Sonntage nach dem Feſt der Heil. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. Je Erfahrung, J. G. bezeuget es, daß wenn man einen jungen Baumn ) am oͤffentlichen Wege verpflantzet, man ihn pflege mit Dornen umher W◻ zuverbinden und zu verwahren; iſt ein ſchoͤnes Fuͤrbild eines frommen Chriſten, der iſt ein junger Baum, denn ſo vergleichet ihn die Heilige Schrifft, David ſagt: Wer Luſt hat am Geſetz des HErrn, und redet von ſeinem Geſetz Tag und Nacht, der iſt gleich einem Baum gepflantzet an den Waſſerbaͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit/ Pf. 1, 2. Ein rech⸗ ter Chriſt iſt aber nicht ein wilder Oel⸗Baum, ein unfruchtbarer, ſondern ein kkkuchtbarer Baum, in dem Stamm Chriſts JE Sll eingepflantzet, GOTT hat ihn eingepflantzet, und gleichſam an den Weg geſtellet, ein jeder ſiehet auf ihn; Er hat auch Befehl von ſeinem himmliſchen Vater, er ſoll ſein Licht leuchten laſſen fuͤr den Menſchen, daß ſie ſeine Wercke preiſen, Matth. 5. v. 16; Er DD Irf kkek 2 ſtehet 996 Am vierzehenden Sonntage ſtehet an dem Wege, er muß leiden daß er von einem jeden gerichtet und verurtheilet werde; Er iſt aber auch umgeben und verbunden mit Hecken und ſcharffen Dor⸗ nen, das iſt, mit Truͤbſal und Elend, Jammer und Noth, wie auch David klaget: Mich hat umgeben Leiden ohne Zahl, Pſ. 40. v. 13; der Heil. Geiſt hat in der Grund⸗Sprache das Wort )d Umgeben, wird gebrauchet von dem Jona, da derſelbe im Bauche des Walfiſches in der Tieffe des Meers lag davon ſagt er: Waſſer umgaben mich biß an mein Leben/Jon. 2. v. 6: So iſt es mit denen Glaͤubigen, wie Jonas nicht mit etlichen Tropffen, ſondern mit groſſen Fluthen umgeben war, wie das Waſſer ihn gantz inne hatte und an das Leben gieng, oder es an dem war, daß es das Licht ſeines Lebens ausloͤſchen wolte: So gehets jenen auch, es ſind groſſe Fluthen allerley Ungluͤcks und Elendes, die die Frommen uͤber⸗ ſchwemmen, und ſo groß, von ſolcher Wichtigkeit, daß ſie auch das Leben ihnen zu nehmen gedencken. Es gebrauchet ſich aber dieſes Wortes David, wenn er die Angſt, die Wichtigkeit und Groͤſſe ſeines Elendes beſchreiben will, ſo ſagt er: Es umfiengen mich des Todes Bande, und die Baͤche Belial erſchreckten mich, der Hoͤllen Bande umftengen mich, und des Todes Stricke uͤber⸗ waͤltigten mich, Pf. 18. v. 5⁶. So gehets freylich denen Frommen, es betreffen fie nicht geringe Leiden, ſondern groſſe; Jonas war gantz umgeben, nicht etwan mit elnem ſuͤſſen, ſondern mit dem ſaltzigen Meer⸗Waſſer: Alſo, die GOtt fuͤrch⸗ ten und lieben, die muͤſſen gleichſam mit ſaltzigen ſcharffen und beiſſenden Waſſern elngemachet ſeyn, damit ſie nicht verderben denn es iſt alles zum Beſten der Kinder GOttes ang ſehen: Denen die GOtt lieben, muß alles zum Beſten die⸗ nen, Roͤm. d. v. 28. Wie es des Baumes Beſtes und ſein Nutzen iſt, daß er mit Hecken und Dornen umzaͤumet iſt: So auch, wenn ein Chriſt mit vielem Jammer, Truͤbſal und Creutz umgeben iſt; wenn derſelbe Baum Verſtand haͤtte, und reden koͤnte, wuͤrde er geſtehen und ſagen muͤſſen, daß ſolche Verbindung hochnoͤthig ſey, fos er nicht von Ziegen, Schaaffen oder anderm BVleh benaget werden: So iſt es auch mit einem rechten Chriſten, das liebe Creutz iſt ihm ſo noͤthig, als das taͤgliche Brodt, wie dieſes das natuͤrliche Leben erhaͤlt, ſo auch jenes das Geiſtliche. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: Nicht begehre ſch aller Anfechtung ledig zu ſeyn denn das waͤre erſchrecklich, und aͤrger denn zehen Anfech⸗ tungen, als die Anfechtung zur rechten Hand iſt, ſondern daß ich nicht falle, und wider meinen Naͤchſten oder dich ſuͤndige; im 1. Altenburgi⸗ ſchen Theile p. 89. Das iſt die allerfaͤhrlichſte Anfechtung, wenn keine Anfechtung da iſt, und alles wohl zuſtehet und gehet, daß der Menſch in demſelben GOttes nicht vergeſſe, zu frey werde, und mißbrancet er — ntheſtt . Dor⸗ kloget: ſthatie Jon, ſot er: tdenen Nluten oderes ts ſenen uͤbet⸗ net erdſe 1 Es keckten uͤber⸗ eteffen Letcvan tfurch⸗ Vaſſen endie⸗ ſermntt ammer, Pteden l o⸗ iſtes agliche ODum Gtung ,borg⸗ “ fene enſch nche dir nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 997 der gluͤckſeligen Zeit; ja hier bedarff er zehenmahl mehr GOttes Na⸗ men anzuruffen, denn in der Widerwertigkeit; dieweil geſchrieben ſtehet: Tauſend fallen zu deiner lincken Seiten, und zehen tauſend zu dDer rechten Seiten; im 1. Altenburgiſchen Theil p. 449. a. Alſo iſt die Truͤb⸗ ſal und das Creutz einem frommen Chriſten hochnoͤthig, ſie dienen ihm zu ſeinem Beſten, zum Wachsthum der Gottſeligkeit, zur Pruͤfung des Glaubens / zur Er⸗ munterung der Andacht. Dieſes kan auch aus unſerm heutigen Evangelio gnung erſehen werden ꝛc. Evangelium, Luc. 17. v. 11. „ 19 . UN es begab ſich, da I Eſus reiſete gen Jeruſalem, zog er mitten durch Samariam und Galilaͤgm. Und als er in einen Marckt kam, begegneten ihm zehen auſſaͤtzige Maͤnner, die ſtunden von ferne, und erhuben ihre Stimme, und ſprachen: JEſu, lieber Meiſter, erbarme dich unſer. Und da er ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet hin, und zeuger euch den Prieſtern. Und es geſchach, daſie hingiengen, wurden ſie rein. Einer aber unter ihnen, da er ſahe, daß er geſund worden war, kehret er um, und preiſete GOtt mit lauter Stimme, und fiel auf ſein Angeſicht zu ſeinen Juͤſſen, und dancket ihm, und das war ein Samariter. JEſus aber antwortet, und ſprach: Sind ihr nicht Zehen rein worden? Wo ſind aber die Neune? Hat ſich ſonſt keiner funden, der wieder umkehre, und gebe GOtt die Ehre, denn dieſer Fremdlinger? Und er ſprach zu ihm: Stehe auf, gehe hin, dein Glaube hat dir geholffen. Eingang. VIne ſehr ſehnliche Bitte thut dorten der Prophet Jeremias zu ſeinem GOTT, wenn er ſpricht: Sey du mir nur nicht ſchrecklich, meine Zuverſicht in der Noth, Jer. 17. v. 17. Zweyerley traͤgt er ſeinem getreuen GOtt in dieſem Seuffzer fuͤr: I. Was GOtt nicht, und 2. was er im Gegentheil ſeyn ſoll? Er ſoll ihm erſtlich nicht ſchrecklich ſeyn, hernach ſoll er im Gegentheil ſeine Zuverſicht in der Noth ſeyn. Von beyden wollen wir etwas weniges handeln, und zwar: Erſtlich, was GOTT Jeremia nicht ſeyn ſoll: Sey du mir nur nicht ſchrecklich ſagt er. Der liebe Prophet lebete zu den Zeiten, da die Boßheit des Volckes allenthalben hatte ſehr uͤberhand genommen, dahero er auch bey ſeinem wichtigen Amte viel hat leiden und ausſtehen muͤſſen, wie ſolches hin und her aus ſeiner Weiſfagung zu erſehen, als wenn er dorten klaget: Du ſchlaͤgeſt ſie, aber ſie fuͤhlen es nicht, ſie haben ein haͤrter Angeſicht denn ein Feis, und wollen ſich nicht beketren, Jer. 5. v. 3; und abermahl: Wie ein Brunn ſein Waſſer qu llet alſo qu llet auch ihre Boßheit, v. 7; und weiter hinun⸗ ter beſchweret er ſich: Sie halten des HErnn Wort fuͤr einen Spott und P Kkk kkt 3 wollen 998 Am vierzehenden Sonntage wollen ſein nicht. Weiln er nun allenthalben, als mit Lowen, Baͤren, Tiegern, Woͤlffen und Fuͤchſen umgeben iſt, ſo erſuchet er ſeinen GOtt, Er moͤge doch nicht von ihm abſetzen, und da ihm alles zuwider lebete, er ihm doch nicht zuwi⸗ der ſeyn wolle. Es iſt aber zu mercken, daß der Prophet in ſeiner Sprache ſehr nach⸗ dencklich redet, wenn der ſel. Herr Lutherus es uͤberſetzet, ſchrecklich: Sey mir nicht ſchrecklich, ſo haben die ſiebenzig Dollmetſcher dieſe Rede — Dd uͤber⸗ ſetzet, uf vernhis ot eis aRojplaov, werde du von mir nicht abſpenſtig, oder, wende dich nicht von mir mit deiner Gnade und Guͤte: Erweiß wohl, was füͤr ein elender Zuſtand es ſey, wenn GOtt von einem Menſchen abſetzet; dorten ſagt GOlt: Wehe ihnen, wenn ich von ihnen bin gewichen! Hoſea. 9. b. 11. Was iſt der Leib, wenn die Seele davon gewichen iſt? Ein Aas; was iſt der Zweig, wenn er von dem Stamm geriſſen? Ein Holtz das ins Feuer geworffen wird; O Elend, wenn GOtt mit ſeiner Gnade den Menſchen verlaſſen hat oder wenn GOtt von einem abſpenſtig gemacht wird, oder ſich als ein Fremder gegen einem erweiſet, von dem man keine Huͤlffe, Rath und Troſt zu erwarten hat! Wenn er aber ſagt: Sey du mir nicht ſchrecklich, ſo iſt dieſes ſonder Zwelfel zu verſtehen von der Urſach des Schreckens, auf ſolche Art: Mache du nicht, mein GOit daß ich erſchrecke laß mich nicht mit denen Gottloſen ein Spott werden, gib mich nicht in die Haͤnde dieſer graufamen Leute, daß ſie mit mir ſpie⸗ len moͤgen, wie die Philiſter mit dem Simſon, wie de Kinder mit dem Vogel. Denn iſt auch zu mercken, daß uͤber das Wort Sey, Sey du mir nicht ſchreck⸗ lich, — 27) in ſeiner Sprache ein Sternlein oder Kroͤnlein geſetzet ſey, damit ſonder Zweifel was ſonderliches angedeutet wird: Was nun die eigentliche Bedeutung deſſelben ſey, koͤnnen wir eigentlich nicht ſagen; wenn ich aber meine Gedancken daruͤber haben ſolte, wolte ich ſagen es ſey ein kraͤfftiges Nota-Bene, als wolte der Prophet ſagen: Sey du mir, (höͤreſt du, mein GOtt/ was ich bitte und flehe) ach ſey mir nicht ſchrecklich; mache es ſonſt mit mir, wie es duͤncket dir, nach deiner Gnade will ich es leiden, laß mich nur nicht dort ewiglich von dir ſeyn abgeſcheiden; oder, ſey Du nur nicht ſchrecklich, verſtelle du dich nicht gegen mir als einen Grauſamen, die andern moͤgen ſich ſo grauſam ſtellen, als ſie wollen, der Teufel mag gegen mich wuͤten und toben, die Welt mag mich gleich draͤuen, ſchelten, verbrennen, ſchinden, oder aufs grauſamſte martern, die Hoͤlle mag ihren Rachen gegen mich aufſperren, wenn Du nur dich nicht anders ſteleſt, als du biſt. Es ſtehet dann das Sternlein uͤber die Buchſta⸗ ben dw, davon ſich der groſſe Name — anhebet; Wlill alſo der Prophet den lieben GOtt bey ſeinem Namen gleichſam halten, und ſagen: Sey du mir nicht ſchreck⸗ nbge zuwt⸗ oche ie lbet⸗ ſſig, wes dorken ſa. vas iſt Orffen ee gegen hatt weffel ncht , pott r ſpe⸗ Vogel. hrick⸗ damie ntiche melne Bene, osich dtet, wie nicht becklch, ſp er ja auch an denen ung uͤckſeligen Treutz⸗Tagen ſolte angegriſſen werden, daß nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 999 ſchrecklich, du kanſt und magſt es nicht ſeyn, du biſt — W, ein ſolcher, der gantz unveraͤnderlich iſt, du kanſt und magſt dich auch gegen mich nicht aͤndern; und oh du auch gleich dich ſolteſt unfreundlich gegen mich ſtellen, will ich dennoch nicht verzagen, ſondern dich feſte halten. Oder es will der Prophet hiermit andeuten, GOtt ſoll ihm nicht ſeyn ein Stern, ein ungewoͤhnlicher Comet⸗Stern, der am Himmel erſchrecklich anzuſehen iſt, wie dieſelben wiſſen, die den ungewoͤhnlichen Comet⸗Stern Annos 1680. und 81. angeſehen, der die erſchrecklichen Dinge, Un⸗ gluͤck und Ubel, ſo wir leider ietzund erfahren, und noch mehr vielleicht erfahren wer⸗ den, uns propheceyet hat. Ach ja, es iſt in der Welt nichts erſchrecklichers als wenn GOtt einen ſchrecket oder drohet mit ſeinem Zorn und Ung ade! Der heilige und groſſe GOtt mag mich zuͤchtigen, ſchlagen, verwunden, Er mag mir Kranck⸗ heit, Verſolgung und Widerwertigkelt zuſchicken, wenn Er will, wo Er will, wie viel Er will, wie lange Er will, durch welche Er will, wenn Er nur nicht zuͤrnet und nicht ſchrecklich iſt. Das iſt auch Davids Bitte, wenn er ſpricht: Ach HErr, ſtraffe mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm. Eriſt gerne und wohl zu frieden, GOtt mag ihn ſtraffen, zuͤchtigen, ſtaͤupen, ja dem Tode uͤbergeben, wenn er nur verſichert iſt, es geſchehe nicht im Zorn und Ungnade von dem Allerhoͤchſten. Es iſt denn hernach auch nicht zu vergeſſen, daß Jeremias ſagt: ſein GOte ſoll ihm ſeyn ſeine Zuverſicht in der Noth: Sey du mir nicht ſchrecklich⸗s meine Zuverſicht in der Noth.“” Eigentlich lautet es in ſeiner Sprache: Meine Zuver ſicht biſt du — dvn an dem boͤſen Tage, das iſt an dem Tage des Ungluͤcks. Die Sterndeuter wollen, daß ein Tag ungluͤckſeliger ſeyals der andere, nachdem etwan die Oppolitiones oder Zuſtand des Geſtirnes ſich be⸗ findet: Aber dieſer Thorheit lachen billig fromme Chriſten; es iſt und ſind die Tage, Situnden und Zeiten von GOtt, und iſt keine fuͤr ſich ungluͤcklich: Aber zufaͤlli⸗ ger Weiſe geſchiehet es, daß ein Tag fuͤr dem andern un gluͤcklich iſt, wenn (zum Exempel) der Menſch der Zeit, Stunden und Tages mißbrauchet zur Suͤnde, und ſeinen GOtt darinnen bele diget ſo machet GOtt hinwiederum die Zeiten, Stun⸗ den und Tage ungluͤckſelig, Er ſuchet die Suͤnder und Gottloſen heim am Ta⸗ ge des Zorns, und plaget ſie gewaltig. Wenn aber nun ſolche truͤbſelige Tage kommen, ſo bittet Jeremias, GOti moͤge alsdann ſeyn ſeine Zuverſicht. Dieſes Wort n haben die 70. Dollmetſcher Spruͤchw. 14. v. 26, uͤberſetzt: pere dionvgs, eine Befeſtigung des Friedens: GOtt moͤge ihn doch verſichern, daß Friede zwiſchen ihnen ſey, daß GOtt nicht zuͤrne ſondern gnaͤdig ſey, und das 1000 Ar“0m vierzehenden Sonntage das Creutz ihm nicht ſoll nachtheilig ſondern heilig, nicht ſchaͤdlich ſondern nuͤtz⸗ lich ſeyn; GOtt moͤge ſeyn ſeine Zuverſicht, Pſal. 90, v. 2. ſein ANXαααο wie es die 70. Dollmetſcher anderswo gegeben, ſein Aufnehmer, der ihn auf⸗ und annehme, als ein Medicus ſeinen Patienten, ein Wund⸗Artzt den Verwundeten annimmt, ihn heilet, und wiederum zurechte bringet. Nun das will GOtt gerne thun, Er will uns Krancke Verwundete gerne heilen, darum iſt Er auch unter an⸗ dern in die Welt gekommen, Er hat auch herrliche Proben abgeleget, theils ſeiner Erfahrung und unfehlbaren Kunſt, daß Er es thun kan, und es ihm niemals fehlet; theils ſeiner Willfaͤhrigkeit, daß Er willig dazu iſt. Solche Proben haben wir auch in dem heutigen Evangelio, da Er zehen Aufſatzigen von ihrer groſſen beſ hwerlichen Kranckhelt (dem Auſſatz) geholffen hat; alſo kan und wil Er auch uns, wenn wir in Kranckheit verfallen, gerne heffen. Wir wollen aber fuͤr die⸗ ſes mahl unſern Gedenck Spruch, dabey wir den Inhalt des Evangelit deſto beſſer behalten konnen, dieſen ſeyn laſſen: Heile du mich, HErr, ſo werde ich heil, Jer. 17. v. 14. Nun GOit helffe, daß ꝛc. Abhandlung. Damit wir befinden, wie unſer Gedenck⸗Spruch die Haupt⸗Loehre unſers heuti⸗ gen Evangelii fuͤrſtelle, ſo muͤſſen wir erſt den kurtzen Innhalt des gedachten Evangelli wohl faſſen; Es haͤlt daſſelbige in ſich zweyerley: Erſtlich des HErrn JEſu merckwuͤrdige Heilung, und hernach der Geheileten ungleiche Verhaltung. Erſtlich iſt zu betrachten des HErrn JEſu merckwuͤrdige Hei⸗ lung: Merckwuͤrdig iſt dieſe Cur, wenn wir bedencken die Zeit, da es geſche⸗ hen, daß Er die zehen Auſſaͤtzigen geheilet: Es begab ſich, da Er reiſete gen Jeruſalem, zog Er durch Samariam und Galilaͤam. Die Gelehrten haben hier in acht genommen, daß Chriſtus einen groſſen Umſchweiff oder Um⸗ weg, und nicht die gerade Straſſe in acht genommen; warum das? der liebe HErr hatte in dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit geſehen, daß dieſe Menſchen ſeiner Huͤlffe ſeyn benoͤthiget geweſen, drum will Er lieber einen weiten Weg umziehen, Als dieſe Leute huͤlffloß laſſen. Merckwuͤrdig iſt dieſe Cur, wenn wir betrachten die Kranckheit, davon der Meiſter dieſe Patienten curiret; das war der Auſſatz, eine ſolche Kranckheit, die nur allein bey denen Juden, dem Volcke Gottes war, und die kein Menſch heilen konte, ſo klug, ſo geſchickt und erfahren er auch war. Merckwuͤrdig iſt die Cur an und fuͤr ſich ſelbſt, denn die zehen Auſſaͤtzigen kamen dem HErrn entgegen, ſtunden von ferne, ſchryen den HErrn an, und ſagten: JEſu, lieber Meiſter, erbarme dich unſer! Hier haͤtte man ſollen gedencken Gten en ſhe S he⸗ en ten ⸗ e er en, de t, ch gen en! ll, E nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1001 Er werde es machen wie ſonſten, und ihnen ſchleunig helffen; aber da weiſet Er ſie hin zu den Prieſtern nach Jeruſalem, ſollen ſich denſelben zeigen. Nun geſchahe dieſes in Samaria, und waren auch etliche von denen Auſſaͤtzgen Samariter; dieſe mun ſolten ſich hinmachen zu ihren abgeſagten Feinden, und zwar bey die zwantzig Meilen reiſen, da kan man gedencken, wie Fleiſch und Blut anfangs ſich wird op⸗ vponiret und entgegen geſetzet haben: Wenn dieſer Meiſter uns haͤtte heilen koͤnnen, wuͤrde Er uns nicht dahln geſandt haben, daß wir unſern Feinden ein Spott und Hohn wuͤrden; wenn uns die Prieſter helffen koͤnten, beduͤrfften wir ſeiner Huͤlffe nicht, Aber ſiehe, was geſchicht? Indem, daß ſie auf dem Wege ſind, daß ſie dem HErrn gehorſam ſind, und Folge leiſten, da der HErr ſie weder anredet noch an⸗ greiffet oder beruͤhret, ſiehe, ſo werden ſie alleſammt ſchleunig ihrer ſchrecklichen ꝰ“ Plage und Beſchwerung loß. Folget dieſer Leute ungleiche Verhaltung: Einer nun von allen dieſen zehen Geheileten iſt danckbar gegen ſeinen Helffer, denn da er ſahe das groſſe Wun⸗ derwerck an ihm geſchehen, kehrete er wieder um, und preiſete GOtt, nicht nur mit ſeinem Hertzen, ſondern mit einer erhabenen Stimme, oder mit einem lauten Ruff, daß andere es hoͤren und auch moͤchten entzuͤndet werden GOtt zu loben; und dieſer war ein Samariter, dem man es am wenigſten zugetrauet haͤtte. Hieruͤber muß ſich nun der HErr JEſus wohl verwundern, daß Er auch ſogte: Sind ihrer nicht zehen rein worden, wo aber ſind die uͤbrigen neune? hat ſonſt von denen ſich niemand gefunden, der wieder umkeh⸗ re/ und gebe GOtt die Ehre, als dieſer Fremdlinger? alſo waren neune, und die meiſten undanckbare gottloſe Leute, die der Wohlthat nicht werth waren. Zu dieſem danckbaren Samariter aber wendet ſich der liebe Heyland, heiſſet ihn auf⸗ ſtehen und hingehen, mit der Bedeutung, ſein Glaube habe ihm gehoiffen. So iſt nun die Summa dieſes Evangelii enthalten in dieſen vorigen Worten geremiaͤ: Heile mich, HErr, ſo werde ich heil. Wir haben hier auf unter⸗ ſchiedene Stuͤcke unſere Andacht zu wenden, dannenhero bedencken wir: Erſtlich, wen Jeremias anrede,der ihn heilen ſoll, hernach den Schaden/ wovon Er ihm helffen ſoll, und denn die gewiſſe Huͤlffe, ſo erfolgen werde. Erſtlich wendet er ſich zu GOtt, dem Jehova, der ſoll ihn heilen: Heile du mich HErr. Jeremias weiß zu keinem andern ſeine Zuflucht zu nehmen, als zu ſeinem lieben GOtt, gleichwie auch dieſe zehen Auſſaͤtzige in unſerm Evangelio: Denn von dem ſind wir gaͤntzlich verſichert, daß Er helffen koͤnne, helffen wolle, und helffen werde; Er kan helffen, denn Er iſt allmaͤchtig, . Jhm iſt kein Ding unmuͤglich, Lue. 1. eEr kan uͤberſchwenglich thun 1002 Am vierzehenden Sonntage thun uͤber alles, das wir bitten und verſtehen, Epheſ. 3. v. k. Was uns deucht gantz unmuͤglich zu ſeyn, das iſt Ihm, unſerm GOtt, eine gantz leichte und geringe Sache; dem Iſraelitiſchen Volcke deuchte es ſonder Zweifel eine un⸗ muͤgliche Sache zu ſeyn, dem maͤchtigen Feinde, dem Pharao, zu entgehen, und ſeinen Haͤnden zu entrinnen: Denn fuͤr ihnen war das rothe Meer, auf beyden Seiten die Felſen, Berge und Klippen, ſie ſelbſt waren unbewehrt und in Kriegs⸗ Sachen unerfahren, hinter ihnen aber war Pharao mit einem erſchrecklichen Krie⸗ ges⸗Heer und groſſen Menge gewaffneter Leute, da war fuͤr Menſchen⸗Augen kein Iſraeliten durchgehen wollen, und ſich wiederum zuſammen thate, da Pharao mit den Seinigen ſich auch hinein begeben, und ſie alſo erſaͤuffte. Eine unmuͤgliche Sache ſchiene es zu ſeyn, daß die drey Maͤnner in dem feurigen Ofen nicht ſolten verbrannt werden: Aber bey GOtt war es eine gantz leichte Sache, Er that nur dem Feuer ein Gebot, es ſolte mit ſeinen Flammen dieſe Leute, die fuͤr Liebe gegen GOit brenneten, nicht anzuͤnden; dieſes ſein Wort muſte alſofort geſchehen, denn alle Dinge ſind dem groſſen GOtt unterthan, und erfuͤllen ſeine Befehle gantz eilends. Wir ſind gantz gewiß verſichert, daß unſer GOtt uns auch helffen werde; wir halten Ihm fuͤr ſein Wort, Pſ. 27. v. 8. das Er uns geſagt oder gegeben, Er hat es uns verſprochen, Er will uns helffen. Aus vielen herrlichen Verheiſſun⸗ gen nur wenige anzuziehen: Mercket doch, wie deutlich Er uns ſeine Huͤlffe ver⸗ ſprochen, Er ſaget: Fuͤrchte dich nicht, ich habe dich erloͤſet, ich habe dich bey deinem Namen geruffen, du biſt mein; fuͤrchte dich nicht, denn ich bin bey dir, weiche micht, denn ich bin dein OOtt, ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtig⸗ keit, Eſa. 41. v. 10. Es iſt nicht vorbey zu gehen, daß in der Grund⸗Sprache dieſe herrliche Verhelſſung nachdruͤcklicher ausgeſprochen wird; wenn der ſel. Herr Lu⸗ therus es uͤberſetzet, weiche nicht ?D, ſo heiſſet es eigentlich: Siehe dich nicht um nach dir ſelbſt und nach deiner Huͤlffe, das iſt, bekuͤmmere dich nicht darum, daß in dir kein Vermoͤgen, keine Staͤrcke noch Krafft, keine Kund⸗ ſchafft derer Wege iſt, ſondern ſiehe nur bloß und allein auf mich. So findet ſich auch in der Grund Sprache daſelbſt etwas veraͤnderliches, daß er allezeit redet in præterito, als: Ich habe dich geſtaͤrcket, ich habe dir geholffen, ich habe dich er⸗ halten durch die Hand meiner Gerech igkeit; damit der groſſe GOtt ſonder Zwei⸗ ſel andeuten will, Eſaias und das Juͤdiſche Volck ſoll niemals aus ſeiner acht laſ⸗ Le Weg oder Mittel ſein Leben zu ſalviren und zu retten: Aber GOtt war es eine gangz leichte Sache, Er gebot nur dem Meere, daß es ſich von einander⸗thate, da die et ind ſen, ce iitſ firc mnals ngas cin ſor wie noc ſog — 4Sns ichte len , 1 UD hegde Tieg⸗ Ktlt ⸗ inkein egons da de raomit ſigiche tſolten ſhehen, legene eeten, heigen⸗ fe det⸗ eh eunich kifi ⸗ Ge eſe Herre⸗ ett dch KundH ndetſch ledet in Ochek eZwe / Nctlte nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1003 ſen, was GOtt vormals an ihnen gethan, wie Er aus ſo mancher Gefaͤhrlich⸗ keit ſie errettet, in ſo vielen Truͤbſalen ihnen beygeſtanden, ſie offters ſo kraͤfftig ge⸗ ſtaͤrcket: Und alſo ſolten ſie gedencken, GOtt aͤndere ſich nicht, ſondern wie Er vor⸗ mals geweſen, ſo ſey und bleibe Er auch immer. Und das ſolte billig von uns wohl in acht genommen werden, wir ſollen allezeit in der gegenwaͤrtigen Noth uns zuruͤck erinnern, was GOtt vormals an uns gethan, und gedencken, ſo werde Er auch forthin uns ferner erhalten oder helffen. Zum Exempel: Du Armer und Elender, erinnere dich, biſt du wohl vormals in Noth geweſen, daß du nicht gewuſt, wie du deinem hungerigen Magen haſt ſollen Rath ſchaffen, und GOtt hat es den⸗ noch wunderlich geſchicket, daß GOtt dir durch andere was zugeworffen hat; nun ſo gedencke: Mein GOtt iſt noch derſelbe GOtt, der Er vorher geweſen, hat Er mich damals nicht verlaſſen, wird Er es ietzo auch nicht thun; Ich weiß Er kan und will mich laſſen nicht, Er weiß gar wohl, was mir gebricht, Him⸗ mel und Erd iſt ſein, mein Vater und mein HErre GOtt der mir bey⸗ ſteht in aller Noeh. Troͤſtlich iſt es, daß David unſern G Ott alſo beſchre bet, daß Er alle Huͤlffe thut, ſo auf Erden geſchiehet, Pfal. 74. v. 12; in der Grund⸗Sprache findet ſich die Namens⸗Art — pa, der wirckend iſt, bedeutet eine ſtetswaͤhrende Handlung: Der ſtets in dem Wercke iſt, daß er Huͤlffe leiſte und thue, der aus dieſem Dinge eine rechte Profeßion machet, und ſich hierzu bekennet; wie Er denn in Wahrheit nie ſtille iſt und feyret, denn zu allen Zeiten, an allen und ieden Orten, in allen Staͤnden, in allen und ieden Begebenheiten, be⸗ duͤrffen wir ſeiner Huͤlffe, Regierung und Beyſtandes. Daß Er uns gerne helffen wolle, hat Er uns deutlich verſprochen durch den David, wenn Erſagt: Er be⸗ gehret mein, ſo will ich ihm aushelffen, er kennet meinen Namen, dar⸗ um will ich ihn ſchuͤtzen; Er rufft mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen/ und zu Ehren ma⸗ Gen⸗ will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mem ei /Pf. 91. v. 14. Nun wir haben einen GOtt, der da hilfft; laſſet uns aber auch ſehen, wo⸗ von Er uns hilfft? Jeremias ſagt: Heile mich, HErr, ſo werde ich heil. Das Wort — 20) heiſſet eigentlich, einem von einer Kranheit helffen; wird insgemein gebrauchet von denen Medicis oder Aertzten, die einen curiren und von der Kranckheit befreyen: Jeremias befindet ſich auch kranck. Es iſt aber die Kranckheit fuͤrnehmlich zweyerley: Als erſtlich die Kranckheit des Leibes, wie wir im heutigen Evangelid auch ſolche antreffen, nemlich zehen Maͤnner, die mit dem Auſſatze beladen waren, das war dazumahl eine erſchreckliche und recht Lll IIl 2 beſchwer⸗ 1004 Am vierzehenden Sonntage beſchwerliche Kranckheit, ſo an dem Leibe ein ſtetiges Jucken und Schmertzen ver⸗ Urſachete; man moͤchte es heutiges Tages etlicher maſſen vergleichen mit der (lue gallica) Franzoſen⸗Kranckheit. Die Auſſaͤtzigen aber damit man ſie erken⸗ nete und ſich fuͤr ihnen huͤten konte, um nicht von ihnen angeſteckt zu werden, muſten zerriſſene Kleider tragen, das Haupt bloß haben, an denen Lippen verhuͤllet, von denen andern Leuten abgeſondert ſeyn, und allerdings unrein gehalten werden. Und ſolcherley Art der Kranckheiten finden ſich ſehr viel: Einige zehlen derſelben uͤber zweytauſend: Galenus hat gemeynet, es ſeyn 70. Arten derer Fieber; dem widerſpricht Theophraſtus Paracelſus, und ſaget: Es ſeyn derer vielmehr, ja un⸗ zehlich viel. Es ſeyn nun ihrer ſo viel, als es ſeyn kan, ſo iſt auch unter denen ein Unterſcheid, dem Urſprunge nach: Etliche kommen her von natuͤrlichen Urſa⸗ chen, als Fieber, Stein, Podagra, ꝛe. Etliche kommen her von dem Teufel und dieſe ſind abermal mancherley: Etliche kommen vom Satan mittelbarer Wei⸗ ſe, wenn er durch die Zauberer dem Menſchen eine Kranckheit zufuͤget, die keine rechte natuͤrliche Urſachen hat; als, man hat Exempel, daß Zauberer haben Leuten in den Leib Froͤſche, oder Kroͤten, oder andere Wuͤrme und Thiere gebracht, die ſie unaufhoͤrlich geaͤngſtiget haben; man hat Exempel, daß ſie durch ihre Zauberey⸗ Kunſt dem Menſchen haben beygebracht in ſeinen Lelb allerley wunderliche und ſeltſame Sachen, von Steck⸗ oder Nehe⸗Nadeln, von Teer, von Lappen, und allerley wunderliche Materien. So fuͤget auch der Teufel dem Menſchen zu allerley Kranckheiten des Leibes unmittelbarer Weiſe, nemlich wenn er den Menſchen manchmal leiblicher Weiſe beſitzet, wie man davon unterſchiedene Exempel, ſo wohl in, als auſſer der H. Goͤttlichen Schrifft hat. Der Teufel iſt unſer abgeſagter Feind, wenn er uns alle auf einmal todten, und uns allen auf einmal die Haͤlſe zerbrechen koͤnte, wuͤrde er mit Freuden daran gehen. Wenn es ſo zugehet, ſagt der ſel. Herr Lutherus, daß da einer ein Auge oder Hand verleuret, dort einer gar erwuͤrget wird, oder jener die Peſtilentz, dieſer eine andere Kranckheit krieget das ſind eitel Schlaͤge und Wuͤrffe des Teufels, der wirfft hie einem/ da dem andern nach dem Kopffe, trifft er, ſo hat ers, trifft ers aber nicht, ſo iſt es ein gewiſſes Zeichen, daß GOtt ihm durch die lieben Engel gewehret hat, in ſeiner Hauß⸗Poſtill in der erſten Predigt am Michaels⸗Feſte. Hernach ſo ſind auch Gemuͤths⸗ oder Seelen⸗Kranckheiten, wenn nemlich der Menſch an ſeiner Seele und in oder an dem Gemuͤthe viele Angſt und Noth ausſtehet und leidet. Hier finden ſich auch viel und mancherley Arten der Kranckheiten, die ich auch nicht alle erzehlen kan oder zu erzehlen weiß iünn etlicher uiche teie eu obe laben ind hete vode denz OSdo bor auch und ofte um nm den, doßd Won . nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1005 etlicher davon zu gedencken: Es findet ſich offte bey fcrommen und gottſeligen Hertzen, daß ihnen deucht, ihre Suͤnden ſind uͤbermaͤchtig groß, daß ſie ent⸗ weder gar keine, oder gar ſchwerlich Vergebung derſelben bey GOtt erlangen wer⸗ den; ihnen deucht manchmal, und ſolten es ſchwehren, es ſey wahr, ſie ſeyn von GOtt gantz und gar vergeſſen, und GOtt habe ſein Antlitz fuͤr ihnen ver⸗ borgen, GOtt laſſe allen ſeinen Zorn und Schrecken uͤber ſie kommen; ſie ziehen auch, wenn ſie GOttes Wort hoͤren, oder leſen/ alle ſchreckliche Draͤu⸗Worte und Fluͤche auf ſich, meynen, ſie ſeyn es alleine, auf welche ſolche eigentlich zielen 5 oͤffters deucht ihnen, ſie hoͤren und leſen GOttes Wort gantz vergebens und umſonſt, es ſchafſe nicht den geringſten Nutzen bey ihnen, und werden dieſerwegen am juͤngſten Tage deſto ſchwerere Verantwortung uͤber ſich haben; manchmal deucht ihnenihr Gebet ſey alles vergebens, es ſey darbey keine Andacht, GOtt treibe auch darum ſolches gantz zuruͤck; es kommt wohl gar, daß ſie mit allerley greulichen Gotteslaͤſterlichen Gedancken geplaget und geaͤngſtiget wer⸗ den, ihr Hertz deucht ihnen zu ſeyn, als ein groſſer Miſt⸗Hauffe, der immer von ſich einen heßlichen Geſtanck dufftet, von allerley Gotteslaͤſterungen oder Unflaͤtereyen; es begiebt ſich offters, daß auch die Froͤmmſten, die GOtt hertzlich fuͤrchten und lieben, ihnen ſelbſt die Gedancken machen, als ſey ihr Hertz gantz voll Zorns und Haſſes wider GOtt ſelbſt; man hat Exempel von Gottliebenden Seelen, daß der Teufel (wiewohl gantz verborgen) bey ihnen ein Zweifel verurſachet hat, ob auch ein GOtt im Himmel ſey der alles erſchaffen und alles regiere; es traͤgt ſich mit frommen Chriſten, daß ſelbige offt mit allerley, theils ſchrecklichen, theils auch unreinigen, unzuͤchtigen Traͤumen des Nachts gequaͤlet werden: Ellichen iſt er ſo nahe, daß ſie ihn hoͤren mit einer vernehmlichen und deutlichen Stimme re⸗ den, und von allerley erſchrecklichen Dingen handeln. Ich will itzo nicht ſagen von vielen unzaͤhligen andern Sorgen und Bekuͤmmerniſſen, die ſie ſonſt in ihrer Seele haben, die viel groͤſſer, vlel beſchwerlicher ſeyn, als die leiblichen Kranckheiten. Es hat der ſel. Herr Lutherus gar recht geurtheilet: Das aͤuſſerliche Leiden iſt nur Kinderwerck, und nur das AB C vom Elend und Leiden der Chriſten, daß ſie die Welt verfolget, verjagt, und allerley boͤſe Wercke erweiſet: Aber das innerliche Betruͤbniß dringet durch, die Angſt und Wehe, die ſie im Hertzen tragen fuͤr GOttes Zorn und Jurcht des ewigen Todes, daß ſie nicht Geſellen werden der Teufel in dem Abgrund der Hoͤllen, und beget ihnen Tag und Nacht auf dem Hertzen, und muͤſſen damit kaͤmpffen, daß ſie moͤchten blutigen Schweiß ſchwitzen; wovon zu leſen im 6. Altenburg. Theil. pag. 283.a. Llt llt 3 Der 1006 A“gvierzehenden Sonntage Der Heil. Geiſt nennet darum nicht ohne Urſach ſolche und dergleichen An⸗ fechtungen feurige Pfeile des Boͤſewichtes: Vor allen Dingen, ſpricht er, ergreiffet den Schild des Glaubens, mit welchem ihr ausloͤſchen koͤnnt alle feurige Pfeile des Boͤſewichtes, Epheſ. . v. 16. Dieſe und dergleichen Pfeile werden genennet feurig; es iſt kein Element, das mehr ſchmertzet als das Feuer. Die hohen geiſtlichen Anfechtungen machen den allerhefftigſten erſchreck⸗ lichſten Schmertz, als wir gehoͤret haben; ſie ſind dem Angefochtenen wie ein Brand in ſeinen Gliedmaſſen, daher auch David ſagt: Meine Gebeine ſind verbrannt wie ein Brand, Pſalm 102. v. 4; feurig ſind ſie, ſie brennen wie hoͤlliſch Feuer. Alle deine Kranckheiten und Beſchwerungen, und was derglelchen Ubel mehr in der Welt iſt das kommt alles her von der Suͤnde, von der Erb⸗Suͤnde, dieſe iſt di. Haupt Quelle aller Kranckheiten, ja des Todes ſelber: denn der Tod iſt der Suͤnden Sold, Rom. 6. v. 23; durch die Suͤnde iſt der Tod in die Welt kommen, und der Tod durch die Suͤnde, Roͤm. 5. v. 12; ſie iſt des Teufels Brut, ſo alles in uns verderbet, alles Ungluͤck uns bringet, alles Guten uns beraubet. Unſer Glaubens⸗Buch beſchreibet uns ſelbige gar herrlich, und ſpricht: Die Erb⸗Suͤnde (an der menſchlichen Natur) iſt nicht allein ein ſolcher gaͤntzlicher Mangel alles Guten in geiſtlichen goͤttlichen Sachen, ſon⸗ dern zugleich auch an ſtatt des verlohrnen Bildes GOTTes in dem Menſchen eine tieffe, boſe, greuliche, grundloſe, unerforſchliche und un⸗ ausſprechliche Verderbniß der gantzen Natur, und aller Kraͤffte, ſon⸗ derlich der hoͤchſten, fuͤrnehmſten Kraffte der Seelen im Verſtande, Hertzen und Willen, daß dem Menſchen nunmehro nach dem Fall an⸗ geerbet wird, eine angebohrne boͤſe Art, und inwendige Unreinigkeit des Hertzens, böoſe Luſt und Neigung, daß wir alle von Art und Natur ſolch Hertz, Sinn und Gedancken aus Adam ererben, welches nach ſei⸗ nen hoͤchſten Kraͤfften und Licht der Vernunfft natuͤrlich ſtracks wider GOtt und ſeine hoͤchſte Gebot geſinnet und geartet,/ja eine Feindſchafft wider GOtt iſt, was ſonderlich geiſtliche goͤttliche Sachen anbetrifft. Die Straffe und Poen der Erb⸗Suͤnde iſt der Tod, die ewige Verdamm⸗ niß, auch andere leibliche und geiſtliche, zeitlich und ewiges Elend, Ty⸗ ranney und Herrſchafft des Teufels u. ſ. w. Von dieſer Kranckheit, Ubel und Ungemach, ja von dieſem Ubel alles Ubels kan uns niemand erloͤſen, dieſe Wunden kan niemand heilen dieſe Eyter⸗Quel⸗ le, aus welcher alles andere Ubel, Kranckheiten, Krieg, Blutvergieſſen, Lhenennd⸗ 5 Feuer⸗ — en A⸗ lichen htec⸗ Snd e inde, dD inde ſt des ens ſSer ſon⸗ dem dun⸗ ſon⸗ Halk⸗ gtot t ſder hafſt fft. in⸗ Ty⸗ lbes neh⸗ ng/ elet⸗ e ſhta örnt nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1007 Feuer⸗und Waſſers⸗Noth, u. ſ. w. ja die ewige Verdammniß herflieſſen, kan nie⸗ mand verſtopfen, als GOtt alleine/ als Chriſtus JEſus, der iſt kommen, daß er die Wercke des Teufels zerſtoͤre; der hat alle unſere Suͤnden auf ſich ge⸗ nommen, der iſt von GOtt gemacht zur Suͤnde, auf daß wir in ihm hat⸗ ten die Gerechtigkeit, die fur GOTT gilt, 2. Cor. 5. v. 2r; Fuͤrwahr er trug unſere Kranckheit; Er iſtum unſerer Miſſethat willen verwundet, durch ſeine Wunden ſind wir geheilet, Eſ. 53. v. *⁶‧.¶ P Von dieſem Übel aller Ubel von dieſer allererſchrecklichſten Seuche heilet Chriſtus JEſus der rechte Artzt, alle Bußfertige, die ihren Schaden ſchmertzlich erkennen, bereuen/ und bey JEſu Huͤlffe ſuchen, 1. daß er ihnen die Straffe erlaͤſſet, und die Suͤnde vergiebet, ſeine Gerechtigkeit ſchencket, und ſeines heiligen Verdienſtes theilhafftig machet; 2. daß er der Suͤnden Kranckheit die Macht und Gewalt nimmt, daß ohngeacht ſie noch in dieſer Welt bey dem Menſchen bleibet und wohnet, doch nicht in ihm herrſchet, und hinderlich ſeyn mag ſeinem GOtt zu dienen: 3. in dem Tode des Menſchen ſeine Macht gar nimmt, daß ſie gantz nichts mehr ausrichten kan in dem Leibe, denn der Seelen nach gehet ſie in dem ſeligen Tode gantz hinweg; end⸗ lich und 4. wenn der Leib des Seligverſtorbenen zu Staub und Aſche wird, ver⸗ leuret ſie auch ihre Wohnung gar in dem Leibe, und alſo hat denn Chriſtus JIEſus den Menſchen voͤllig auch von dieſer geiſtlichen Kranckheit geheilet, da denn auch alles andere Unheil weichen muß. . Folget nun 3. die gewiſſe Huͤlffe, ſo unfehlbar erfolgen wird; Jeremias ſagt: Heile mich, HErr ſo werde ich heil. Er zweifelt daran am geringſten nicht, GOtt werde ihm gewiß und ungezweifelt helffen: Deſſen koͤnnen wir uns gegen Menſchen nicht verſehen, denn theils derſelben koͤnnen, theils wollen auch nicht allezeit helffen; Aber (wie wir gehbret haben) GOtt kan, GOtt will, GOtt wird auch gantz gewiß helffen: Er will gewiß uns alle heilen, er wird unzweifelich heilen alle unſere Leibes⸗Beſchwerungen und Kranckheiten, ſie ſeyn auch ſo alt und ſo gefaͤhrlich, als ſie ſeyn koͤnnen und moͤgen; Er will auch heilen alle unſere See⸗ len⸗Kranckheiten, wie er (unſer liebſter Heyland) denn dieſen Auſſaͤtzigen war⸗ hafftig geholffen, wie er auch den Jeremiam hat geheilet, daß er ietzo gantz keine Noth hat, ſondern lebet in der ewigen Herrlichkeit und Freude: So auch wir, es wird doch endlich kommen die Stunde und Zeit, da wir von allem Übel erloͤſet, und hingegen ewiges Wohl und ewige Freude haben werden, da werden wir dem HErrn unſerm GOtt dancken, und Lob ſingen ſeinem Heil. Namen, und immer ſagen: Hochgelobet ſey GOtt! Er hat uns zwar eine Laſt aufgeleget, aber er hat uns auch geholffen, Pſ. 68. v. 20. MWie nun aber auch her leſer 1003 Am vierzehenden Sonntage dieſer Welt GOtt alle Huͤlffe thut, die auf Erden geſchiehet, wie er taͤglich ja ſtuͤndlich uns heilet; er hellet taͤglich und ſtuͤndlich, ja alle Augenblick, unſere Suͤnden⸗Wunden, indem er uns, die wir mit bußfertigen Hertzen die Vergebung ſuchen, auch ſolche wiederfahren laͤſſet; er ſtaͤrcket uns kraͤffttg, daß die Suͤnde in uns nicht herrſche und uͤberhand nehme; Er verwahret uns taͤglich und ſtuͤndlich, daß der Teufel an Leib und Seele uns keinen Schaden zuſuͤgen moͤge, oder da er es ja gethan, es dennoch nicht gehet wie er (nemlich der Teufel) wil: Solaſſet uns auch nun hier in dieſer Welt dem Herrn unſerm GOtt hertzlich dancken, ſo offte er uns geholffen und geheilet. Seynd nicht, J. G. wir dieſe neun Auſſaͤtzige, die zwar die herrlichen Wohlthaten GOTTes empfangen, aber dem lieben Artzt Chriſto JEſu nicht einmahl einen Danck geſagt haben. Gedencket, wie die Un⸗ danckbarkeit ein ſo heßliches Laſter ſey: Ingratum ſi dixeris, omnia mala di-= veris, das iſt: nennt man einen Undanckbaren, ſo giebt man ihm alle Boßheit und Laſter ſchuld; haben die lieben Alten geſagt. Undanckbar⸗ keit nennet der Heil. Geiſt eine Tollheit und Raſerey, als wenn dorten GOtt ſagt: Danckeſt du ſo dem HErrn deinem GOtt, du tolles und thoͤrichtes Volck? 5. B. Moſ. 32,6. Toll und thoͤricht iſt wohl derſelbe, der durſtig iſt, und verſtopffet die Quelle, daraus das Waſſer zu ihm fleuſt: Undanckbarkeit ver⸗ ſtopffet die Quelle und Rohre, dadurch die Wohlthaten GOttes zu uns flieſſen. Iſt es denn nicht genung bey unſerm lieben himmliſchen Vater, daß er uns ſo viel Gutes an Seel und Leib erweiſet, uns taͤglich mit allem Uberfluß ſeiner Liebe uͤber⸗ ſchuͤttet/ und er begehret dafuͤr nichts mehr, als daß wir ihm nur ſollen Danck ſagen: Ruffe mich an in der Zeit der Noth, ich will dich erretten, und du ſolt mich preiſen, Pfalm 50. v. 15. Wie eine geringe und leichte Sache iſt es doch dem HErrn dancken, und iſt doch eine theure und wichtige Sache, daran ſo viele, ja alle unſere Wohlfahrt gelegen iſt; David ſagt: Es iſt ein koͤſtlich Dimg/ dem HErrn dancken/ P 92. v. Jꝛ. Das Wort aſd haben die ſiebentzig Dolmet⸗ ſcher hier uͤberſetzet roXuτιπι½ιοας der groſſer Wuͤrde und Ehre wuͤrdig und werth iſt: Wahr iſt es ja, daß die herrlichen Wohlthaten GOttes allerdinges groſſer Ehre wuͤrdig, und werth ſeyn, daß ſie von allen Engeln immerdar und ohne Ende geprieſen werden. GOtt nennet aber auch die Danckbarkeit ſelbſt eine ehr⸗ wuͤrdige Sache, auch die danckbaren Gemuͤther werden geehret von GOtt, Engeln und Menſchen. Gleichwie die undanckbaren Menſchen GOtt eine Schande ſeyn? So hingegen ein recht danckbarer Menſch iſt GOtt eine Ehre, GBOtt und ſeine heilige Engel ſchaͤtzen in boch. Es iſt in der Natur nichts ſo ſehr derſelben zuwider, als die Undanckbarkeit, und ihr nichts ſo angenehm, als die Danck⸗ Beod Undn Danc Thiete epo 70 fliis g emuim locum Sach ſogee ſchen lodi wdd kolnte dellch dies Unde ſbſt Wen zehen lein, uk d einp⸗ Ihn ineh ben het im dem Uift tiglteh unſee lgebung undenn ündlch, da eres ſtuns ſooffte ſige 1Dtt eUn⸗ ladi⸗ ole etbet GOt ichtes gſe⸗ ſtbel⸗ ſeſen. ſodel ibet⸗ ſahen: ſolt doch elen en mnet⸗ Nrth toſſer Ende ihr⸗ U einte re, ſehe die lche nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1009 Danckbarkeit; die Undanckbarkeit haſſen auch die unvernuͤnfftigen Thiere; Peremptoria res eſt ingratitudo, hoſtis gratiæ, inimica ſalutis; dico ego vobis, quoniam (ꝓro meo ſapere) nihil ita diſplicet Deo, præſertim in filiis gratiæ, in hominibus converſionis, quemadmodum ingratitudo: Vias enim obſtruit gratiæ, & ubi fuerit illa, jam gratia acceſſum non invenit, locum non habet: das iſt: „Es iſt die Undanckbarkeit eine toͤdtliche“ Sache, eine Feindin der Gnade, und Widerſacherin des Heyls; ich“ ſage es euch, nach meinem Verſtande mag dem lieben GOtt nichts ſo⸗ ſehr mißfallen, ſonderlich an denen Gnaden⸗Kindern und Bekehrten,“ als die Undanckbarkeit: Denn ſie ſtopffet die Gaͤnge der Gnade zu,“ und da ſelbige iſt, da kan die Gnade keinen Zutritt finden/ und hat auch⸗ keinen Platz daſelbſt, ſagt der H. Bernhard uͤbers Evangellum von den ſieben“ Brodten.“ Ein Undanckbarer iſt ein rechter Ehren⸗Dieb, der dem andern, ſon⸗ derlich dem groſſen GOtt, ſeine Ehre nimmt und raubet, es heißt: GOtt allein die Ehre! ſo ſolte es nun wiederum heiſſen: GOtt ſey ewig Danck fuͤr alles Gute. Undanck ruͤhret von dem Teufel her, dafuͤr, daß GOtt denſelben ſo herrlich gezieret, und mit denen koͤſtlichſten Gaben ausgeruͤſtet, wolte er ſich uber GOtt erheben, und ſelbſt ein GOtt im Himmel und auf Erden ſeyn. Hingegen ſehen wir, wie die Natur uns zur Danckbarkeit anmahnet: Wenn die Erde ein Saamen⸗Koͤrnlein krieget, erweiſet ſie ſich danckbar und giebt zehen, zwantzig, ja an manchen Orten wohl hundert mahl ſo viel wieder; ein Vög⸗ lein, wenn es irgend ein Koͤrnlein von der Erden aufgeleſen, fleucht damit hinauf auf den Baum, es wlll uns erinnern, wenn wir ein Koͤrnlein der Gnade GOttes empfangen, wir damit zum Himmel hinauf fliegen, fuͤr GOtt nieder legen, und Ihm hertzlich dancken ſollen. Die Danckbarkeit reitzet GOtt, daß Er noch mehr Gutes an uns erweiſet. Gleich wie ein vernuͤnfftiger Hauß⸗Vater einen ſolchen Garten, der einen guten Boden hat, und gute Fruͤchte traͤgt, viel lieber hat, und mehr darauf verwendet, als auf einen andern: So auch der groſſe Vater im Himmel gliebt viel reichlicher, viel williger dem, der es Ihm hertzlich dancket, als demſelben, der mit Undanckbarkeit Ihm begegnet, denſelben will GOtt, als einen un fruchtbaren Baum ausrotten, und in das ewige Feuer werffen. Seyd denn aber auch zu frieden und geduldig, wenn der HErr nicht alſo⸗ fort eure Schaͤden heilet, ſondern euch unter dem Creutze ein wenig zappeln laͤßt; vielleicht waͤre es dieſen neun undanckbaren Auſſaͤtzigen beſſer geweſen, wenn der liebe HEer nicht ſo gar willig geweſen waͤre, ihnen zu helffen. Ich mag ſagen, daß (iedennoch zufaͤlliger Weiſe) des theuren Artztes groſſe Willfertigkeit Mmm mmm es 1010 Am vierzehenden Sonntage es gemachet, daß dieſe Leute fich ſo undanckbar gegen ihren Gutthaͤter erwieſen; ich bilde mir gaͤntzlich ein, haͤtte der ſo liebreiche und guͤtige HErr laͤnger an ſich ge⸗ halten, und ihnen nicht ſo bald ſeine Huͤlffe wirderfahren laſſen, ſie wuͤrden zum wenigſten etwas laͤnger an dieſe Gutthat gedacht haben; aber ſo mißbrauchen ſie ſich der beſondern Liebe unſers GOttes: Und glaubet mir, wir wuͤrden es eben ſo wohl nicht um ein Haar breit beſſer machen, wenn GOtt uns alſobald aufhuͤpffte, und thaͤte nach unſerm Verlangen, wir wuͤrden noch wohl undanckbarer werden, als dieſe neune geweſen, und uns alſo ſo viel ſchrecklicher an unſerm lieben GOtt verſuͤndigen, und ſo viel mehr Straffe verdienen; damit nun ſolches nicht geſchehe, und unſer verfuͤhriſches Hertz ſich nicht mit der erſchrecklichen Suͤnde der Undanck⸗ barkeit zu beſudeln Anlaß nehme, ſo haͤlt GOtt ſeine Allmachts⸗Hand zuwellen etwas zuruͤcke, und hilfft nicht alſobald, wenn wir ſchreyen: Lieber Meiſter, er⸗ barme dich mein, erbarme dich unſer! Wir wiſſen auch, wie verſtaͤndige Aertzte es zu machen pflegen, ſie betrachten den Zuſtand der Kranckheit wohl, es will ſich nicht allemal thun laſſen, dem Patienten alſofort zu helffen; zuweilen ſuchet die Natur ſich zu purgiren und zu reinigen, es giebt etwas Schmertzen und Bauch⸗ wehe, der Patient wolte ihm gerne bald geholffen wiſſen: Aber der Medleus ver⸗ ſtehet es beſſer, er ſtopffet den Fluß nicht alſofort: ja was mehr, bißweilen, wenn er vermuthet, daß eine gifftige Materie vorhanden, daß die rothe Ruhr daraus ent⸗ ſtehen moͤchte, giebt er noch wohl darzu ein Laxativ von Rhabarbar und dergleichen ein, das noch mehr purgiret; das deucht nun dem unerfahrnen Patienten eine wunderliche Sache zu ſeyn, er meynet, die Materie flieſſe zu ſtarck, er wolte es ge⸗ ſtopffet wiſſen, und der Artzt machet, daß er noch mehr purgire: Aber der Medieus verſtehet es beſſer, daß es ihm nemlich dienlich ſey, indem die Urſach ſolches Durch⸗ lauffs und rothen Ruhr (nemlich der Gifft) ausgetrieben wird. Man weiß auch, wenn ein Menſch in eine Kranckheit faͤllt, ſonſt Lethargus genannt, ein Todes⸗ Schlaf, da pflegen die Mediei zu veranlaſſen und zu wuͤnſchen, daß ſich dieſe Kranckheit in ein hitzig Fieber verwandele, welche Kranckheit nicht ſo gefaͤhrlich und ehe zu eurlren iſt; alles zu des Patlenten ſeinem Beſten: So machet es auch der himmliſche Artzt; Er thut nicht alſofort nach unſerm Willen, unterdeſſen aber thut er alles zu unſerm Beſten. Zum Exempel: GOtt laͤſſet es geſchehen nach ſei⸗ nem heiligen Rath und Willen, daß wir in eine Suͤnde fallen als in eine ſchwehre Kranckheit: Wie denn in Wahrheit die Suͤnde eine ſchwehre Kranckheit iſt, die der Seele den ewigen Tod bringet; wir kommen durch die Gnade GOttes zur Erkenntniß ſolcher Suͤnde, laſſen es uns hertzlich leid ſeyn, bitten GOtt um Gnade und Vergebung derſelben; nun iſt kein Zwelfel, dieſelben ſind auch l in Himme Sie Der oldi eſech aller ſehee E yye Gaut ſelhe aller ſeicht Kde ſche Gie deeht muͤſ gewe lche den: ſu le es ſa hat berden, GOtt ſchehen danck⸗ Geen per⸗ lrhte lſcch het die auch, loͤber⸗ venn gent⸗ chenn eine es ge⸗ Mieus urch, g, hes⸗ dieſe hlic olc ett ſe⸗ hre die ur fade dim net lyffe es auch in Wahrheit alſo ſey, daß ſie nemlich Vergebung ihrer Suͤnden habe nach dem Feſt der H. Dreyelnigkett. lort Himmel vergeben, denn hier in dieſem Stuͤck hilfft GOtt gar bald und gewiß; ſo baid wir aus demuͤthigen und bußfertigen Hertzen ſchreyen: JEſu, lieber Mei⸗ ſter, erbarme dich meiner, ſo fort iſt alle Feindſchafft hingeleget, aller Zorn geſtillet, ſo fort waltet GOites Gnade uͤber uns, haben wahrhafftig Vergebung aller Suͤnde, Gerechtigkelt, den Himmel und die ewige Seligkeit. Aber hier fehlet es noch an einem, nemlich an der innerlichen Verſicherung und innerlichen Empfindung des Friedens mit GOtt; ob gieich ſolches alles geſchehen, iſt doch bey denen Bußfertigen und Glaͤubigen noch immer etwas vom Zweifel: Ob Sie ſuͤhlen in ihrem Hertzen allezeit etwas, daß ihnen ſolches diſputirlich und zwerf⸗ felhafftig machet, und ſpricht: Bilde dir das nimmer ein, daß du Vergebung aller deiner Suͤnden habeſt; und findet hier das ſuͤndliche Fieiſch und Blut gans leicht etwas, das es zum Schein⸗Beweiß anfuͤhren kan, denn ſagt es: Siehe, wie iſt deine Reue uͤber die Suͤnde ſo ſchlecht und elende, du haſt kein recht Er⸗ ſchrecken fuͤr der Suͤnde wie ſichs gebuͤhret, wie ſchlecht und geringe iſt dein Glaube, wie elend deine zugeſagte Beſſerung? Und du gedenckeſt, du habeſt Vergebung deiger Suͤnden? nimmermehr! O das iſt eine ſchwere Kronckheit fur die bußfertigen Suͤnder,die mit keiner leiblichen Kranckheit zu vergleichen iſt. Nun muͤſſen ſich damit die frommen Kinder GOttes ſchleppen eine lange Zeit, wie man gewahr wird an ſolchen theuren Seelen, die wohl Zeit ihres Lebens an dieſer geiſt⸗ lichen Seelen⸗Kranckheit darnieder liegen, daß ſie immer ſeuffzen uͤber ihre Suͤn⸗ den: Ach meine Suͤnden, meine Suͤnden, meine Suͤnden ſind immer fuͤr mir! Pf. 1. v. 5. Das hat ſonder Zweifel David, Hiob, Jeremias, und alle Heiligen erfahren; Aber hierunter iſt lauter Liebe GOttes verborgen: indem es ſcheinet, und uns es alſo deucht, GOtt helffe uns nicht, ſo hilfft Er uns ſchon, und hat uns geholffen, ob gleich nicht nach unſerm Willen, doch zu unſerm Beſten; denn was begehret ein ſolcher Krancker und Angefochtener? Was verlanget er? Ach! ſagt er, ieh begehre nichts von meinem GOtt, denn Gnade und Verge⸗ bung der Suͤnden. Nun die iſt ihm auch wahrhafftig wiederſahren, denn GOttes Wort kan unmuͤglich fehlen und triegen, das ſagt deutlich: Wenn ſich der Gottloſe kehret von allen ſeinen Suͤnden, die er gethan hat und haͤlt alle meine Rechte, und thut recht und wohl, ſo ſoll er leben, und nicht ſterben, es ſoll aller ſeiner Ubertretung, ſo er begangen hat, nicht gedacht werden, Ezech. 18. v. 2v. Salomo ſagt deutlich: Wer ſeine Miſſe⸗ that laͤugnet, dem wirds micht gelingen; wer ſie aber bekennet und laͤſ⸗ ſet, der wird Barmhertzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28. v. 13. und Johannes Mmm mmm 2 ſagt: 1012 Aum vierzehenden Sonntage ſagt: So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns; ſo wir aber unſere Suͤnde be⸗ kennen, ſo iſt Er getreu und gerecht, daß Er uns die Suͤnde vergiebt, uUnd reiniget uns von aller Untugend, 1. Joh. 1. v. 8. Hier mag ich ſagen: Himmel und Erden vergehen, aber dieſe Wort vergehen nicht, aus Matth. 24. v. 35. ſie muͤſſen in ihre Krafft gehen, die Suͤn⸗ den muͤſſen nothwendig den bußfertigen Suͤndern vergeben ſeyn, oder GOtt muͤſte zum Luͤgner werden, das doch unmuͤglich iſt, und ferne von uns ſey zu gedencken. Was ſuchet denn der Krancke weiter? er will auch haben die Verſicherung die⸗ ſer Gnade; dieſe giebt ihm nun GOtt eben zu dieſer Zeit nicht, da er es verlanget, ſondern zu einer Zeit, die GOtt fuͤr bequem haͤlt; unterdeſſen giebt Er ihm was beſſers. Zum Exempel: GOtt giebt einem ſolchen Menſchen einen weit groͤſſern Abſcheu und Grenel fuͤr der Suͤnde, als einem andern, der die innerliche Ruhe ſeiner Seele empfindet, und der Vergebung ſeiner Suͤnden vergewiſſert iſt; denn ob dieſer auch glelch die Suͤnde ſcheuet, hat doch jener in weit hoͤhern Grad einen Abſchen dafuͤr, denn das bringet ſein gegenwaͤrtiger Zuſtand mit ſich: Es kan in der Welt ihm nichts abſcheulichers und erſchrecklichers fuͤrkommen, als die Suͤnde, denn er fuͤhlet gegenwaͤrtig, was fuͤr Tort, Schmertzen und greuliche Unruhe ſie ihm in ſeiner Seelen mache, daß er viel lieber, wenn es ſeyn konte, wolte dieſelbe Marter, die die groͤſſeſten Maͤrtyrer gehabt, und ſolchen Tod erleiden, als ferner damit gequaͤlet ſeyn; GOtt giebt einem ſolchen mehr Gnade: Ein ſol⸗ cher Krancker wird in weit hoͤhern Grad und Stuffe die Bnade GOttes hoch ſchaͤtzen, als einer, der mit dieſer Art der geiſtlichen Kranckheit verſchonet iſt und bleibet; Ach wie durſtet ihn, als einen gejagten Hirſch, nach einem Troͤpfflein der Gnade GOttes! Hier gehet ein Seuffzer nach dem andern: Ach HErr, wie ſo lange? wende dich zu mir, laß mich hoͤren Freude und Wonne, u. ſ. w. Bepy einem ſolchen iſt die Verſchmaͤhung und Ver⸗ laͤugnung der Welt und ſein ſelbſt in einem weit hoͤhern Grad und Stuffe, als bey einem andern, der von dieſer Anfechtung befreyet iſt; es findet ſich bey ihm die Demuth, das Verlangen nach dem Himmel, und der ewigen Seligkeit im hoͤhern Grad, als bey andern. Drum ſo erkenne hier auch die Guͤte GOttes, wenn er dir nicht alſobald Huͤlffe wiederfahren laͤſſet, wie auch in allem andern, warum du deinen GO tt bit⸗ teſt, und er dirs nicht alſofort giebet, da gedencke: Gewwiß will mir mein lieber himmliſcher Vater etwas beſſers geben, das mir noch weit nuͤtzlicher iſt; uun ich will die Zeit mit lauter Gedult abwarten, mein GOtt wird ſelbige ſſeen wiſſen; ſiſin SEd Ali nG auf hab tes⸗ aus Aume ſin ſet ſein In der magut er i — r uns ndebe⸗ lgeebt, Wort eGin⸗ temiſte eltcken.— nodie⸗ Mner, inwas ſſern lulcge icſet lohern ſ ſich: , 0 enliche wolte , As ſo⸗ hoch Pund inenn hdernt de Ver⸗ bey n die et in haſd o⸗ ſber iſ; ſhon ſen; nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1013 wiſſen; ich weiß nicht, was ich bitten ſoll, was zu GOttes Ehren und zu meiner Seligkeit gereichet: GOtt weiß es wohl, wenn es am beſten iſt, er braucht an uns keine arge Liſt, des ſollen wir ihm vertrauen. Wer nur hoffet in GOtt und dem vertraut, der wird nimmer zu Schanden, und wer auf dieſen Felſen baut, ob ihm gleich ſteht zu Handen, viel Unfalls hie, hab ich doch nie den Menſchen ſehen fallen, der ſich verlaͤſt auf GOt⸗ tes Troſt, er hilfft ſemen Glaͤubigen allen: der wird auch uns helffen aus allen unſern Noͤthen: Das wolle er thun um JEſu Chriſti willen,/ men. Am funffzehenden Sonntage nach dem Feſt der Heil. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. Wes findet, J. G. bey denen Paͤbſtlern, die ſich an erdichteten Dingen ſehr zu ergotzen pflegen, unter andern auch dieſe Erzehlung von der Ca⸗ tharina von Senis aufgezeichnet: Es ſey ihr eines Tages Chriſtus in der Perſon ſichtbarlich erſchienen, habe ſich mit ihr ehelich verlobt, in Gegenwart ſeiner lieben Mutter der Jungfrau Marlaͤ, Johannis des Evangeliſten, des Apo⸗ ſtels Pauli, und des Heil. Dominici, auch des Koͤniglichen Propheten Davids, ſo ſeine Harffe in den Haͤnden gehabt, und aufs lieblichſte aufgeſpielet; da denn die Jungfrau Maria ihre Hand ausgeſtreckt, und begehrt, daß Chriſtus, ihr Sohn, der Catharinen ſeine Hand bieten, und ſich mit ihr verloben wolle, welches er auch gutwillig gethan, und ihr einen goldenen Ring zur Handtraͤu gegeben, darinnen vier Edelgeſteine, und oben und in der Mitten ein Demant bverſetzt geweſt, daß er ihr denſelben an den mittlern Finger geſteckt, und geſagt: Hiermit verheyrathe ich dich mit mir, deinem Schöoͤpffer und Erloͤſer, in wahrem Glauben; mit welchen er (Chriſtus) und die uͤbrigen verſchwunden, aber der Ring an der Catharinen Fin⸗ ger blieben, doch hat ſie (Catharina) allein, und ſonſten niemand anders, ſolchen Ring jemahls ſehen koͤnnen. Weiter wird auch gemeldet, daß der HErr JEſus ihr erſchienen ſey, und zu ihr geſagt habe: Cogita de me, & ego de te cogitabo: Gedencke an mich, ſo will ich auch an dich gedencken. Wir halten nun von ſolchen und dergleichen Erſcheinungen gantz nichts, wir haben davon keine Verheiſſungen in GOttes Wort, daß Chriſtus ſichtbarlich einem oder andern erſcheinen und mit ihm ſo handeln und reden werde; das wiſſen Mmm mmm 3 wir ToI4 Am funffzehenden Sonntage koir vielmehr, daß in denen letzten Zeiten es alſo ergehen wird, daß der eine wird ſagen: Hier iſt Chriſtus; der andere auch: Hier iſt Chriſtus, Matth. 24. b. 23; der eine wird ſich auf Offen barungen beziehen, der ander auch; es heiſſet hier: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſie die hoͤren, Lue. 16. v. 29; an dieſelbigen halten wir uns und ſind vergnuͤget mit dem,was ſie uns ſagen und lehren; wir halten uns an das, was Paulus ſagt: So auch ein Engel vom Himmel kaͤme, und ein ander Evangelium predigen wuͤrde, der ſey verflucht, Galat. 1. v. 8. Wir ſind auch deſſen in guter Zuverſicht, daß ob wir gleich ſolche auſſerordentliehe Offenbarungen nicht haben, dennsch GOTT unſer nicht vergeſſen koͤnne, noch wolle, und daß elnem jeden inſonderheit auch es angehe, was Ott insgemein geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Ebr. 13. v. *‧. Wir werden hiervon etwas welter, nebenſt Verlei⸗ hung Goͤttlicher Huͤlffe, zu reden haben; weil wir aber hierzu ꝛc. Evangelium, Matth. 6. v. 24.⸗⸗34. Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Niemand kan zween Herren dienen, entweder er A wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird einem anhangen, und den andern verachten. Ihr koͤnnt nicht GOtt dienen, und dem Mammen. Darum ſage ich euch: Sorget nicht faͤr euer Leben, was ihr eſſen und trincken werdet, auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Leben mehr denn die Speiſe? Und der Leib mehr denn die Kleidung? Sehet die Voͤgel unter dem Himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie erndten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren, und euer himmliſcher Vater naͤhret ſie boch. Seyd ihr denn nicht viel mehr denn ſie? Weriſt unter euch, der ſeiner Laͤnge eine Ellen zuſetzen moͤge, ob er gleich darum ſorget? Und warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung? ſchauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen, ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. Ich ſage euch, daß auch Salomon in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt, als derſelbigen eins. So denn GOtt das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſtehet, und morgen in den Ofen geworffen wird: Solle er das nicht vielmehr euch chun, o ihr Kleinglaͤubigen? Darum ſolt ihr nicht ſorgen, und ſagen: Was werden wir eſſen? Was werden wir trincken? Womit werden wir uns kleiden? Nach ſolchen allen trachten die Heyden, denn euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr das alles beduͤrffet. Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufallen. Darum ſorget nicht fuͤr den andern Morgen,denn der morgende Tag wird fuͤr das ſeine ſorgen. Es iſt genung/ daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe. . Eingang. Es iſt, J. G. eln bekanntes, was Salomo, der weiſe Konig, ſaget von einem tugendſamen Weibe: Ihres Mannes Hertz darff ſich auf ſe verſal⸗ . —— eine wird laeh. , eͤheiget ſtr;, Lle, 16. unsſagen Engel lde, der daß ob 608 duches n noch Wellei⸗ itheder et naudern ſcheuch: ken eb, derdeib bicht,ſte aͤhret ſte ngeeine eidung? ſenicht. heſenſc⸗ s tlh ſreuch en wir w aben beuch tgende Paage einet loſe ſenn/ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeilt. 1015 ſen, Spruͤchw. 31, 11. Es iſtje wahr, ein Ehemann, dem & Ott beſcheret hat ein gottſeliges, kluges, fleißiges, wachſames, verſchwiegenes, keuſches und getreues Eheweib, der kan ſich gar wohl auf ſelbige verlaſſen. Dieſe, indem ſie ſich der wahren Gottſeligkeit befleißlget, und Tag und Nacht anhaͤlt am Gebet,iſt ſie nicht ungleich einer Thau⸗Wolcke, die den Segen von GOtt erbittet, und uͤber ihr Hauß zeucht; ſie iſt gleich der Lade des Bundes in dem Hauſe Obed⸗Edoms, deſſen Hauß darum geſegnet ward: Ihr Gebet⸗Kaͤmmerlein iſt das Heiligthum, daraus das Segen⸗Stroͤmlein durch das gantze Hauß laͤufft und fleuſt: Ein Weib, das gottſelig iſt, und wohl beten kan, die hat ihrem Manne einen unſchaͤtzba⸗ ren Braut⸗Schatz zugebracht, ſie kan mit dieſen beyden Stuͤcken mehr ausrichten, als mancher mit ſeinem vielen Golde und Gelde. Das Wort — m, ſo hier tugendſam heiffet, hat der ſel. Herr Lutherus manchmahl verteutſchet das Beſte, als Dan. 3. v. 20: Dieſe beyde Stuͤcke, nemlich wahre Gottſeligkeit und Haͤuß⸗ lichkeit, ſind das Edelſte und Beſte an einem Weibe; Schoͤnheit, Reichthum, Beredſamkeit, Hoͤflichkeit u. ſ. w. ſind Dinge, die wenig oder nichts zu achten ſind. Tugendſam iſt ein verſchwiegenes Weib, das bey ſich behalten kan was ihr offenbaret wird; Syrach ſagt wohl; Ein Weib, das ſchweigen kan iſt eine Gabe GOttes, Syr. 26. v. 17. Es begiebt ſich vielmahl, daß ein Mann viel Bekuͤmmerniß und Sorge und einen ſchweren Sorgen⸗Stein auf ſeinem Hertzen hat, es druͤcket ihn, biß daß er einen Freund erſiehet, dem er ſein Anliegen offenba⸗ ren kan, da wird ihm das Hertze (wie man ſaget) leichter: Wenn er denn verſi⸗ chert iſt des Weibes Verſchwiegen heit, kan er mit deſto groͤſſerer Freudigkeit ſein Hertz gegen ihr ausſchuͤtten. Wenn das Weib iſt wie ein Gefaͤß, das etliche Wochen in der Sonnen geſtanden, und ſpach worden, da alles durchfleuſt, was darein gethan wird, das taugt nicht, das bringet den Mann in Schimpff und Schande. Das Wort — yn heiſt auch ſo viel, als fleißig, wenn ein Weib in ihrem Hauſe und in ihren Geſchaͤfften fleißig iſt, wenn ſie des Morgens fruͤhe auf iſt, mit Freuden an ihr Werck gehet, genau im Hauſe zuſiehet, die Augen (ſo zu reden) hinten und forne hat, alles ſteißig anordnet, ſelbſt auf⸗und zuſchleuſt, ſelbſt heraus giebet und wiederum verſchleuſt, wenn ſie ihrem Geſinde in der Arbeit mit guten Exempeln zuvor gehet, wenn ſie die letzte iſt im Hauſe, die zu Bette gehet, die auf Feuer und Licht genau Acht hat, auf ein ſolch Weib kan eines Mannes Hertz ſich verlaſſen; wenn derſelbe ſeine Amts⸗und Beruffs⸗Geſchaͤffte hat, kan er ſie mit allem Fleiß verrichten, denn die Hauß⸗Geſchaͤffte hindern ihn nicht, die kan das Weib wohl beſtellen. Es heiſſet denn auch das Wort — n ſo viel als Sieg, wenn ein Weib die unkeuſchen ſuͤndlichen Affeeten uͤberwunden, und uͤber 1016 Am funffzehenden Sonntage uͤber ſie geſieget hat, daß ſie keuſch und zuͤchtig lebet, ſo kan der Mann ſich auf ſie verlaſſen, er weiß, wenn er verreiſet oder abweſend iſt, daß kein geiler Bock ſich „melden darff in den Garten zu kommen. „Herr Doctor Seldt gedencket ſeiner „Wirthin zu Regensburg, die, ob ſie wohl ſehr ſchoͤn, jung und reich geweſen, ſo „hat ſie doch einen greulichen bucklichten und darzu allen Mann geheyrathet, zu „dieſer hat einer geſagt: Meine hertze Jungefrau, damit ihr erfahret, was es vor „eine Gelegenheit und Zuſtand mit jungen geſunden Leuten habe, ſo halt euch nur „eine Stunde bey mir auf, was gilt es, ihr werdet uͤber euren Mann ferner mehr „Klage fuͤhren, als bißhero geſchehen. Als er nun lange Zeit mit ihr ſich beredet, „jhat dieſe vernuͤnfftige Frau darauf geſaget: Ach mein Herr, halt mich doch nicht „fuͤr ſo leichtfertig, ſondern ihr ſollt wiſſen, daß mir mein Mann in ſolcher greulichen „Geſtalt und einfaͤltigen Kleldung nicht wenig, ſondern gar weit beſſer, als ihr in „eurer ſchoͤnen Geſtalt und Kleldung, gefaͤllet; und ob er ſchon im Anſehen was „einſaͤltig, und euch nicht gleich zu ſeyn ſcheinet, ſo koͤnte mir doch nicht moͤglich „ſeyn, einen andern, ob er ſchon weit ſchoͤner waͤre, zu lieben, ja was ihm an Geſtalt „mangelt, das hat ihm GOtt der OErr an geſunden Gliedmaſſen und am Ver⸗ „ſtande eingebracht; hat ihn alſo mit ſpoͤttiſchen Worten abgewieſen., Siehe Titii Exempel⸗Buch p. 483. Auf eines ſolchen Weibes Keuſchheit kan ſich ein Mann denn gar wohl verlaſſen. Es heiſſet denn auch das Wort — n ſo viel, als tuͤchtig und geſchickt, da man eine Sache inne hat und wohl verſtehet, ſonderlich in denen Stuͤcken, was von ihm gefodert wird; eigentlich nennet man es klug und verſtaͤndig. Nun iſt es ſonder Zweifel auch gewiß, daß es eine groſſe Gnade GOttes ſey einem Manne, wer ein klug und verſtaͤndiges Weib hat, das alles im Hauſe vernuͤnfftig anzuordnen, das Geſinde mit Beſcheidenheit und guter Manier zu regieren, ihre Kinder wohl in der Gottesfurcht zu erziehen, ihrem Manne mit Freundlichkeit, mit Sanfftmuth und Demuth zu begegnen, auch mit andern Leuten recht umzugehen weiß, darauf kan freylich ein Mann ſich wohl verlaſſen: Durch weiſe Weiber wird das Hauß erbauet, ſagt Salomo, eine Naͤrrin aber zerbricht es mit ihrem Thun, Spruͤchw. Sal. 14. v. 1; ein ſolch Weib kan freylich mit ihrer Klugheit ein Hauß bauen oder erhalten: Wie wuͤrde es dem Nabal und ſeinem gantzen Hauſe ergangen ſeyn, wenn nicht ſein vernuͤnfftiges und kluges Weib dem zornigen David zu begegnen gewuſt? Zu der Klugheit oder Tugendhafftigkeit gehoͤret auch der Gehorſam; GOit ſagt zu dem erſten Menſchen und zur Eva: Ihr Wille ſoll ihres Mannes Willen unterworffen ſeyn/ und der Mann ſoll ihr Herr ſeyn; Wie denn auch das Wort — vn, ſo hier ſtehet, und der ſel. Herr Lutherns verteutſchet Mann, ſo viel hauf ſe ketſarer beſen, ſ Gthet, zu ssbor teuchnur fer nehr hberhet, ch nit tallchen Sihr in henwas mrocdch Geſakt n GBer⸗ Siche ſi en Iſ etſtehet, et no alome, .0.1; . e it ſein du der gt zu villen ihdas in, Rlel nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1017 viel heiſſet als Herr, weiln nemlich der Mann in ſeinem Hauſe Herr ſeyn muß, und das Weib demſelben in billigen Dingen gehorſamen muß. Leonora Kayſer Friederichs Ehegemahl, war ihrem Herrn ſo gut, willig und gehorſam, daß ſie auf ſeinem Befehl keinen Tropfen Wein tranck: Nun rlethen ihr die Aertzte und Phy⸗ ſici, daß ſie in Teutſchland, das ein kalt Land waͤre, etwas vom Weine trincken ſolte und muͤſte, wolte ſie anders geſund und fruchtbar bleiben: Als ſie nun ſolchen Fuͤr⸗ ſchlag an ihren Herrn den Kayſer gelangen, und ſein Bedencken darinnen begeh⸗ ren ließ, und der Kayſer ihr durch ſeinen Cantzler Aeneam Sylvoium antworten lieſſe, er wolte lieber ein unfruchtbares Gemahl, als eine Weinſaͤufferin haben, und darzu vermelden ließ: Haſt du mich lieb, ſo haſſe den Wein; da antwortete ſie/ und befahl es ihrem Herrn zu vermelden, daß ſie ehe und lieber ſterben wolte, als im geringſten wider ihres Herrn Befehl und Willen handeln. Wer auch ein ſolch gehorſam Weib hat, der kan gleicher Geſtalt ſich auf ſie verlaſſen, denn er weiß, was er gebeut und anordnet, das geſchicht auch. Wir muͤſſen aber unſerm Wercke was naͤher kommen: Du findeſt, mein Menſch, hier in dieſer Welt unterſchiedenes, darauf ſich dein Hertz verlaͤſſet; du haſt vielleicht auch ein tugendſames Weib, du haſt einen verſtaͤndigen getreuen und Chriſtlichen Mann, darauf du dich verlaͤſſeſt, du haſt auch vielleicht wohl einen getreuen Freund, zwiſchen welchem ſolche Liebe iſt, wie zwiſchen dem David und Jonathan, 1. Sam. 18. v. 4; vielleicht magſt du wohl haben einen getreuen Die⸗ ner, wie Potiphar, 1. B. Moſ. 39. v. 2, oder wohl einen ſolchen, davon folgendes gemeldet wir?: „Da Koͤnig Conrad IV. ſich aufhielt zu Regenſpurg, und das“ Kloſter St. Emeran beraubet war, verdroß ſolches hart einen Eolen von Hohen⸗““ fels, und gedachte ſolches am Konige zu raͤchen: Solches erfaͤhret Conradi ge⸗“ treuer Diener, mit Namen Friedrich von Ewesheim oder Evenheim, und da ſie“ ſolches wolten die Nacht fuͤrnehmen, lieff er eilends zum Koͤnig Conrad zeiget ihm“ vorſtehende Gefahr an, und raͤth ihm, daß er ſich ellends verberge, wohin er kom⸗⸗ men moͤge, er wolle ſich in ſein Bette legen: Der Koͤnig war kaum an einen“ heimlichen Oet kommen, da faͤllet der Moͤrder ins Gemach, meynet, er finde den“ Kayſer in ſeinem Bette, und erſticht den von Evenheim, und wurden noch ſechs“⸗ andere D ener mit erſtochen.“ Oder manche Witwe hat einen Gutthaͤter, ein Muͤndling ſeinen guten Vormund, darauf er ſich verlaͤſt, ein Retſender vertrauet ſich dem Fuhr⸗ mann oder dem Schiffer, und ſolcherley Vertrauen findet ſich haͤuffig bey uns Menſchen. Woher aber koͤmmt es doch, daß wir uns nicht auf unſern GOtt und HErrn verlaſſen, und ihm von allen Kraͤfften vertrauen? Wer hat mehr Liebe Nun unnn und 1018 Am funffzehenden Sonntage und Treue als unſer GOtt? wer iſt weiſer und maͤchtiger denn er? wer iſt reicher als er? wer iſt getreuer denn GOtt? Wenn wir einen Menſchen finden koͤnten, Der eben ſo maͤchtig, eben ſo weiſe, eben ſo getreu und ſo wachſam waͤre, als GOtt, ſo moͤchten wir uns von GOtt abwenden, und uns Menſchen vertrauen: So aber finden wir niemanden, der es dem groſſen GOTT darinnen gleich thun koͤnne; Warum vertrauen wir denn nicht unſerm GOtt von Hertzen? Aber daher koͤmmt es, weiln GOtt die Mittel zu heiffen uns nicht allemal fuͤr Augen ſtellet, und nicht nach Menſchen⸗Art mit uns handelt, ſo verlaſſen wir uns auf ihn am wenigſten. Laſſet uns aber eines beſſern bedencken und uns auf ihn verlaſſen, der uns nimmer⸗ mehr verlaͤſſet, und dieſerwegen zu unſerm Gedenck⸗Spruch nehmen die Worte aus unſerm Kirchen⸗Geſange: Weil du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht. Selbige Worte haben wir in reiffere Be⸗ trachtung zu ziehen. Nun GOtt helffe uns daßꝛetr. Abhandlung. Dſes Evangelium handelt von zweyen Stuͤcken: Erſtlich von dem wahren Gottesdienſte, daß man GOtt alleine dienen ſoll, und hernach von der Belohnung, daß GOTT fuͤr ſolche vaͤterlich ſorge, und wahre Chriſten alſo nicht noͤthig haben, mit unnoͤthigen Sorgen ſich zu plagen. Erſtlich ſagt er, wir ſollen GOtt dienen/ und zwar Ihm allein ſollen wir unſern ſchuldigen Dienſt abſtat⸗ ten: Denn niemand kan zweyen (verſtehe widerwertigen) Herren dienen, entweder er wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird einem anhangen, und den andern verachten; ihr koͤnnet nicht zugleich GOtt dienen, und dem Mammon. Es ſind zweyerley Herren, die von uns unſere Dienſte fordern: Der Eine iſt unſer rechter HErr, der uns erſchaffen, Leib und Seele, Augen und Ohren, Vernunfft, und alle Sinne gegeben hat, und noch er⸗ haͤlt, der uns auch theuer erkauffet hat mit ſeinem Blute, von unſern Suͤnden, daß wir ihm dienen ſolten unſer Lebelang, in Heiligkelt und Gerechtigkeit, Luc. 1. v. 74,/ der uns auch taͤglich und ſtuͤndlich an Seel und Leib vlel Gutes be⸗ weiſet; der andere Herr, der zwar eigentlich nicht ein Herr, auch noch weniger unſer Herr, ſondern unſer abgeſagter Feind iſt, doch aber ſich fuͤr einen Herrn auf⸗ wirfft, den nennet hier der HErr Jrſus den Mammon. Was dieſes Wort eigentlich bedeute, davon haben die Gelehrten ihre unterſchiedene Meynungen, die ich zu erzehlen unnoͤthig achte: Es iſt dieſes Wort, ſeinem erſten Urſprunge nach, ein Ebraͤtſches Wort, welches herſtammet von dem Worte i, ſo man itzo aus der Arabiſchen Sprache herſuchen kan, heiſt ſo viel / als ſich verſorgen, um ndebe S wendzge (harn s) Abe Vat uni ede — wnd e zei⸗ Gule: ſolgecch hatd⸗ falen Hale toi Reſen, den N derde nuß de nc undt um ſo Rich in Reich Gt Vofert D undur Weh GO MWo uf an, Nerw ſiſ⸗ reichee nken, 660tt, Socber 1 kone; kömmt hnd ncht denioſten, Mimtner⸗ Wonte dein fene Be⸗ ſwahren Hvonde ſen ſſo ter wie sunſere ucher⸗ tesbo. etiger sO nlGs nroth ende Leibund nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1019 wendige Dinge ſehr bekuͤmmert ſeyn; und heiſſet nun Mam mon ſo viel, als aller⸗ ley zeitliche Guter, oder vielmehr Luſt und Liebe zu groſſen zeitlichem Gute; und weil der Satan den Menſchen darzu ſonderlich antrebet, ſo kan folglich auch derſelbe hierunter verſtanden werden, als welcher vormaln ſo unver⸗ ſchaͤmet geweſen, und dem OErrn JEſu ſelbſt alle Reiche der Welt angeboten hat, daß er ſie ihm geben wolte, wenn er wuͤrde ihm dienen, oder fuͤr ihm nieder⸗ fallen und ihn anbeten, Matth. 4. v. 9: Nun ſagt unſer liebſter HErr und Heyland: niemand kan beyden dienen, denn ſie ſind gantz wider einander: Lie⸗ ben wir GOtt, muͤſſen wir den Mammon eder Geitz Teufel haſſen, lieben wir aber dieſen, muͤſſen wir GOtt den HErrn haſſen; ſo wir GOtt anhangen, werden wir den Mammon und Geitz⸗Teufel verachten, hangen wir aber dem Mammon an, werden wir GOtt verachten: Drum wer da will GOtt dienen und lieben, der muß den Mammen fahren laſſen, und um das Zeitliche ſich nicht zur Ungebuͤhr be⸗ kuͤmmern; drum ſagt Chriſtus: Sorget nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſſen und trincken, auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet. War⸗ um ſollen wir denn ſorgen? Chriſtus ſagt: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit; das ſolte unſere meiſte und fuͤrnehmſte Sorge ſeyn, daß wir Theil haben an dem Reiche GOttes, daß wir als Reichsgenoſſen und Reichs⸗Unterthanen, unſerm Koönige (nemlich dem groſſen GOtte) ſeine ſchuldige Ehre, Gehorſam, Liebe, Gebet, Furcht, Vertrauen, u. ſ. w. opfern, und uns ihm gantz zu ſeinem Dienſte aufopfern und ergeben. Was ſoll denn unſere Belohnung ſeyn? Alsdenn will GOtt ſuͤr uns ſorgen, und uns wohl verſorgen, denn will der HErr JEſus ſagen: Iſt nicht das Leben mehr denn die Speiſe, und der Leib mehr denn die Kleidung? hat uns GOtt das Leben gegeben, ſo wird er uns auch Unterhalt des Lebens geben; hat er uns den Leib gegeben, ſo wird er auch Wege und Mittel weiſen und ſchaffen, daß der Leib mit Kleidungen und Nothwendigkeiten verſehen werde; damit wir auch deſto getroſter ſeyn, verweiſet er uns auf die unvernuͤnfftigen Thiere, zum Exempel, auf die Vogel unter dem Himmel: Sehet die Vogel unter dem Himmel an, ſagt er, wie GOtt dieſelben ſo wunderlich verſorget: Sie ſaͤen nicht, ſie erndten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren, und euer himmliſcher Vater naͤhret ſie doch: So nun das GOtt thut an denen Voͤgeln, ja an denen unnuͤtzen Voͤgeln, an den Sperlingeu, Raben, Raubvoͤgeln, u. ſ. w. warum ſolte er das nicht thun an ſeinen Kindern, und die ihn fuͤrchten und anhangen? Und alſo verwelſet er uns auch auf die Lilien und Blumen auf dem Felde, wie GOtt ſie ſo herrlich ziere, daß ſie ſchöͤner ſtehen und prangen, als Salomo in aller Nununn 2 ſeiner 1020 Au“mfunffzehenden Sonntage ſeiner Herrlichkeit nicht iſt bekleidet geweſen: Wie vielmehr wird GOtt denn uns kleiden, und unſere Leiber verſorgen, die wir Glieder ſeines geiſtlichen Lei⸗ bes ſind? So warnet er uns nun fuͤr allerley unnuͤ‚tzen Bauch⸗Sorgen/weil GOtt ſelbſt fuͤr uns ſorget, auch uͤber dieſes elne gantz unnuͤtze Sache iſt: Denn gleich⸗ wie mit ſeinen Sorgen der Menſch ſeiner Statur und Groͤſſe keinen Fin⸗ ger, Spanne oder Elle lang kan zulegen oder abnehmen: So vermag er auch, ohne GOttes Einwilligung, keinen Thaler, Groſchen oder Dreyer zu ſeinen Guͤ⸗ tern zu legen. Uber dieſes muß ja billig ein Unterſcheid ſeyn unter einem Heyden und Chriſten: Ein Heyde kennet GOtt nicht recht, er kan ihn nicht ſeinen Vater nennen, und alſo kan er kein kindliches Vertrauen zu ihm haben: Aber wir Chri⸗ ſten kennen GOtt, wir wiſſen ja, daß er unſer rechter Vater iſt, und wir uns ihm von gantzem Hertzen vertrauen kͤnnen. Alſo iſt nun die Haupt⸗Lehre unſers heutigen Evangelii in unſerm Gedenck⸗Spruch deutlich enthalten, da wir Kegen S du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſ⸗ en nicht. Damit wir aber dieſen ſchoͤnen Gedenck⸗Spruch uns deſto beſſer zu Nutze machen moͤgen, laſſet uns zweyerley wohl behertzigen: Erſtlich, daß ein Kind Gttes und eine fromme Seele mit allem Rechte und feſtem Ver⸗ trauen ſagen und glaͤuben koͤnne, daß GOtt ſein GOtt und rechter Vater ſey: denn hier hoͤren wir, daß unſer Seligmacher, Chriſtus JEſus, ihn ausdruͤcklich unſern Vater nennet: Euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr das alles beduͤrffet. Hernach ſagt er auch von dem Leben, das Leben ſey mehr denn die Speiſe; das Leben haben wir ja von GOtt, der allen und jeden das Leben gegeben hat, und daſſelbe noch erhaͤlt: So iſt nun GOtt unſer Schoͤpf⸗ ſer unſer GOtt und unſer Vater; und dieſes darff ein jeder mit Freudigkeit ſagen: Du/ O GOtt, biſt mein GOtt und mein Vater! und damit dieſes alle Menſchen mit Freudigkeit und mit aller Zuverſicht ſagen moͤgen, hat GOtt ſich ſelbſt alſo gegen uns geoffenbaret und geſagt: Ich bin der HErr, dein GOtt; Er ſagt nicht nur uͤberhaupt von vielen: Ich bin euer aller GOtt, wie es denn auch an dem iſt; ſondern, damit ein jeglicher fuͤr ſeine Perſon ſolches mit feſtem Vertrauen ſagen koͤnne und moͤge, ſpricht er: Ich bin dein GOtt. Wenn wir denn dieſes höͤren oder leſen, bder es kommt uns in den Sinn, ſollen wir allezeit in un⸗ ſerm Hertzen ant worten und ſagen: Ja, du biſt mein OOtt mein GOtt biſt du. Einem Chriſten muß billig zu muthe ſeyn, wenn er mit GOtt zu reden und zu han⸗ deln hat,/als waͤre ſonſt kei n Menſch mehr in der Welt,ſondern er ſey es alleine: Des Glaubens Art iſt, mit GOtt in der Stille und Einſamkeit zu handeln. Gleichwie „“„ dGor hen le⸗ Got n gaihh⸗ en Fin⸗ erguch, gen Ga⸗ Heyden WVater ſr Chri⸗ bir uns Chre r berlaſ⸗ Nute Kind ſechter oß ihr Shhipß⸗ 1ſapen: Sae Gftſch iin Den ſns iha ben ſeh ſdſeden D; es den tfiſen enn wior finne. ltdu Ds ſiche nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1021 ein Ehemann von keiner andern Ehefrau, und eine Chriſtliche Ehefrau von keinem andern Ehemann weiß, es iſt ihr, als wenn kein ander Mann in der Welt waͤre, nach dem ſie ſich ſehnen koͤnne, ſie findet in und bey ihrem Ehemanne alles Vergnuͤ⸗ gen: So iſt es auch mit einem frommen Chriſten, GOtt iſt ſein GOtt, er weiß von keinem andern GOtt. Wenn auch GOtt ſagt: Ich bin dein GOtt, ſo zeucht er ſolches auf ſich ſo ſeſte und mit ſolcher Zuverſicht, als ob ſonſt kein Menſch in der Welt waͤre, mit dem GOtt zu reden haͤtte; hingegen wenn es koͤmmt auf die Liebe, die erſtrecket ſich weit und breit, die iſt bereit einem jeden zu dienen, und auch GOTT fuͤr alle und jede zu bitten, wenn auch deren noch mehr in der Welt waͤren. So ſag ich nun, elgnet der Glaube und ein glaͤubiger Chriſt ihm es zu, daß GOtt ſein GOtt und ſein Vater ſey: Denn das iſt nicht gnug, daß ein Chriſte weiß, daß GOtt ein GOtt ſey, das wiſſen die Teufel auch; es laͤſſet ſich auch eine glaͤubige Seele nicht Vergnuͤgen mit der allgemeinen Verheiſſung, ſondernſie appliciret und deutet es alſofort und gantz auf ſich; gleichwie das Cananaͤiſche Weiblein, als der HErr JEſus mit ihr redete, und ſagte: Es ſtuͤnde nicht fein, daß man denen Kindern das Brod nehme, und werffſe es fuͤr die Hun⸗ de, Matth. 15. v. 27; applicirte und deutete ſie ſolches ſo fort auf ſich ſelbſt, und ſagte: Doch eſſen die Huͤndlein von denen Broſamen, ſo von des HErrn Tiſche fallen; als wolte ſie ſagen: Ich bin eben ein Huͤndlein, mir ge⸗ buͤhret auch was von denen Broſamen deiner Gnaden. Mit denen glaͤubigen Seelen iſt es, wie mit des Ben hadads ſeinen Knechten: Als dieſer Benhadad und die Syrer von denen Iſraeliten geſchlagen wurden, und Benhadad ſuͤr Angſt ſich nicht wuſte zu laſſen, ſondern aus einer Kammer in die andere flohe, da ſprachen ſeine Knechte zu ihm: Siehe, wir haben gehoͤret, daß die Koͤnige des Hau⸗ ſes Iſrael barmhertzige Koͤnige ſeyn; und ſie guͤrteten Saͤcke um ihre Lenden, und Stricke um ihre Haͤupter, und kamen zum Koͤnige Iſrael, und ſprachen: Benhadad, dein Knecht, laͤſt dir ſagen, Lieber, laß meine Seele leben. Der Koͤnig ſprach: Lebet er noch, ſo iſter mein Bruder. Und die Maͤnner nahmen eilend das Wort von ihm, und deuteten es fuͤr ſich und ſprachen: Ja dein Bruder Benhadad, 1. B. der Kon. 20. v. 31: So, ſage ich, iſt es mit einer glaͤubigen Seele, ſie deutet es auch fuͤr ſich, wenn GOtt ſagt: Ich bin dein GOtt, ſo ſagt ſie: Ja freylich mein GOtt. Hiervon hat der ſel. Herr Lutherus ſehr feine Gedancken, und ſpricht: Gewoͤhne dich dazu, die Wort alſo anzuͤſehen, daß du immer das Wort Unſer hindurch zieheſt, durch alle Stuͤcke des Glaubens, daß alles mir gilt, (der ich an Chriſtum glaͤube) und mein wird wider meine Suͤnde und Nun eunnn 3 boͤſe I022 Au0;mm funffzehenden Sonntage boͤſe Gewiſſen. Einer, der ſelig will werden ſoll alſo geſinnet ſeyn ſey kein Menſch ſonſt auf Erden denn er allein/ und a3 yn tals Zuſagung GOttes hin und wieder in der Heiligen Schrifft ihn allein angehe ſey auch um ſeinet willen allein geſchrieben; in ſeinem 6. Altenbur⸗ giſchen Theile p. 75. a. G . Sonſten machet das Mein und Dein viel Haͤndel in der Welt: Hier⸗ aus entſpringen ſo viele Streitigkeiten, ſo viel Haß und Neid, auch unter den naͤchſten Anverwandten und Freunden; daher werden groſſe und ſchwere Kriege erreget; niemand will gerne zufrieden ſeyn mit dem Seinigen, was GOtt und die Zeit ihm giebet, ſondern trachtet nach des andern ſeinem Gute: Aber in dem Reiche der Gnaden JEſu Chriſti, iſt das Meum Mein und Tuum Dein das beſte, hierauf gruͤndet ſich unſere Seligkeit. GOtt vom Himmel reichet uns dar ſeinen Sohn, und ſagt: Nimm, es iſt dein; Chriſtus JIEſus beutuns dar ſeine Gerechtigkeit und Verdienſt, ſagt auch: Nimm, es ſey nun dein: Hier muß nun auf unſerer Seite darzu kommen das Mein: Ja, es iſt und bleibet mein, hertzlich Danck ſey dir dafuͤr geſagt, es ſoll nun mein eigenes Eigenthum ſeyn und ewig bleiben. Dieſes kan man der Einfalt zum Beſten mit einem Exempel er⸗ klaͤren: Eine Frau von Promnttz, Arſula genannt, war eine gottſelise Matron; als einmaln Doctor Petrus Steuberg im Jahr 1586. am Charfreytage eine Pre⸗ digt that aus dem H. Ambroſio, vom lieben Cruelfix, wie derſelbe Lehrer daſſelbige mit einem Maſtbaum vergleichet im Schiffe, und darbey mit einfuͤhrete die Legende vom Ulyſſe, wie der ſich am Maſtbaum gebunden, und ſeinen Gefehrten die Ohren mit Wachs zugeſtopffet habe damit er nicht von dem lieblichen Geſange der Meer⸗ Wunder in Leibes⸗Gefahr gefuͤhret wuͤrde, und ſolches applicirte aufs Creutz Chriſli, wie wiruns an daſſelbige, wie Maria Magdalena, mit ſtarcken Glaubens⸗ Haͤnden halten muͤſten, wolten wir anders aus dieſem Suͤnden⸗Meer ſeliglich ſchiffen ins ewige Vaterland ꝛc. gieng ſie folgenden Oſter⸗Tag, nach Gewohnheit ſelbiger Kirche, nebenſt den andern Chriſtlichen Gemelnen zum Opfer, und legte auf den Altar einen Guͤlden, in ein Papierlein verhuͤllet, darauf ein Schiff gepraͤ⸗ get war mit einem Maſtbaume, und waren auf daſſelbe Papierlein mit ihrer eige⸗ nen Hand dieſe Chriſtlichen Worte geſchrieben: Ich will mich an den rechten Maſtbaum, an das Creutze meines HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, in wah⸗ rem Glauben feſte halten, und binden mit Huͤlffe des Heil. Geiſtes, meines treuen Beyſtandes, biß auf meinen letzten Seuffser, da ich ihme denn meine Seele in ſeine Haͤnde befehlen und uͤberantworten will, zur ewigen Freude und Seligkeit, Amen. In ihrem Kinder⸗Stuͤblein, darinnen ſie endlich ſelig entſchlleff, ſtunden gegen — ehenhh fießend üeſtens w, e ubſeet Bicde dapon Hert nd Cheſt hon de denun weß Nuoch und undſan doshe ſann, Mn uch I N ſeyf als Noſtud hnolen Alerbir⸗ 1 Hlen Unler den eKrſege tund die e ſn deg ein des asdor er nas ſgnund npel eH etel felbe egende O Mee⸗ ben et lee 1gH frelen ele i nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1923 Myrſeine D ſgkeit, ndee gegen gegen ihrem Siech⸗Bette uͤber, unter andern dieſe Hiſtorien: Erſtlich, die Maria Masgdalena, mit einem Crucifix, das ſie in ihrer Hand hatte, und daſſelbige mit flieſſenden Augen anſahe, davon die gottſelige Frau ſagte: Dieſe hat auch den beſten Theil erwaͤhlet, der nicht von ihr genommen iſt, den will ich mir, ob GOtt will, auch nicht nehmen laſſen; ach wie offt habe ich mich doch aus dem Bilde ge⸗ troͤſtet, wie lieb iſt es mir doch jederzeit geweſen! Item, es ſtand gegen uͤber das Bildniß des HErrn Chriſti, wie er das verlohrne Schaaff auf ſelner Achſel traͤgt, dadon ſie dieſe Wort ſagte: Ich habe mich auf die ſelige und ſtarcke Achſeln meines HErrn JEſu Chriſti geſchwungen, er wird mich ſelbſt tragen in die ewige Ruhe und Seligkeit, des bin ich gewiß. Desgleichen, die heilige Veroniea, ſo man mit Chriſti Angeſicht zu mahlen pfleget, ſtunde auch ihrem Siech⸗Bette gegen uͤber, von derſelbigen fuͤhrete ſie dieſe Worte: Ich habe meines HErrn JEſu bltter Lei⸗ den und Sterben auch in mein Hertze gedruckt, daß es niemand wird ausloͤſehen, ich weiß, er wird auch meiner nimmermehr vergeſſen. Sehet, wie die Chriſtliche Matrone ihr alles wuſte fein zu Nutze zu machen: Nach der Art muͤſſen wir es auch anſtellen, wenn wir hoͤren, daß GOtt ſagt: Ich bin dein GOtt; hier muß das Hertz ſich aufihun, die Verheiſſung in ſich ziehen, und ſagen: Allerdings biſt du, O GOtt, mein GHtt, du biſt ein GOtt, und alſo das hoͤchſte Gut, alſo biſt du auch mein hoͤchſtes Gut, du biſt und ſolſt mir alles ſeyn, du biſt ein GOtt und HErvuͤber alles: Aller Augen warten auf dich, HErr, und du giebeſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, Pf. 145. v. 15; du biſt unſer aller GOtt, du erhaͤlſt alles, du verſorgeſt alles, du ordneſt alles, du biſt in und bey allen, du biſt auch mein Verſorger, du biſt mein Erhalter, du biſt mein Beſchuͤtzer, du biſt mein Regierer und Fuͤhrer, du biſt in mir und ich in dir. Ja GOtt iſt nicht nur dein GOtt, ſondern auch dein Vater; dieſes iſt nun noch mehr, diß iſt noch troͤſtlicher, noch annehmlicher, daß er dein Vater iſt, und zwar dein himmliſcher Vater; wir haben hier auf Erden keinen troͤſtlichern Namen, als dieſen: Wenn ein Kind, das in Noth und Elend gerathen iſt, und ihm nicht zu helffen weiß, nur hoͤret, daß der Vater zugegen ſey, ermuntert ſich daſſelbige ſo fort, denn es dencket, der Vater kan es nicht laſſen, er muß ihm zu Huͤlffe kommen, die Vater⸗Liebe dringet ihn, es iſt ein innerlicher natuͤrlicher und ſeuriger Trieb, der ihn noͤthiget, er muß des Kindes Noth zu Hertzen nehmen: Nun dencke, mein Menſch, GOtt iſt nicht nur Vater, ja nicht nur ein himmliſcher Vater, ſondern auch dein himmliſcher Vater; das erſte war zwar ſchon genung, ein rechtes Vertrauen in dir zu erwecken, daß er dich nicht koͤnne verlaſſen, denn er iſt un ſer aller Vater: Ihr Vaͤter, ihr Muͤtter, ich beziehe mich auf euer Gewiſſen, ſagt mir, wie 102n 4 Am funffzehenden Sonntage wie ſeyd ihr gegen eure Kinder geſinnet? Die ihr ſonſt noch einen ehrlichen Bluts⸗ Tropffen an eurem Leibe habet, ihr habet zum Theil viel Kinder, zu drey, zu vier, zu fuͤnff und noch mehr Kindern, ſagt mir nun auf euer Gewiſſen, wenn ein, wenn 2. von euren Kindern Hunger, Durſt, und Kaͤlte erlitte, wegen Manglung der Kleider, wuͤrdet ihr es uͤber euer Hertze bringen koͤnnen, daß ihr ihm nicht Huͤlffe erweiſen ſollet, ſo ferne es nur auch in eurem Vermoͤgen waͤre? Ach! werdet ihr gedencken, ich wolte es lieber aus meinem Munde erſparen, und ſelbſt Hunger leiden, als daß ich ſehen koͤnte mein Kind Hunger und Kummer ausſtehen: GOtt iſt Vater, ein Vater hat ein Kind ſo lieb als das andere, er ſorget fuͤr eines ſo wohl als fuͤr das andere; ich rede von denen gehorſamen Kindern, die ſich nach ihren Eltern richten, und in ihren Willen ſich ſchicken, die machen keinen Unterſcheid unter ihren Kin⸗ dern: So auch der liebe Vater im Himmel nicht. Es meldet eln Kirchen⸗Hi⸗ ſtorien⸗Scheeiber, „daß zu der Zeit, da Kayſer Theodoſius im Grimm etliche „tauſend Perſonen zu Theſſalonich erſtechen ließ unter andern ein Vater des Orts „geweſen ſey, der zwey Soͤhne gehabt, derſelbe hat des Koͤnigs Knechten all ſeln „Gut angeboten, ſie ſolten ihm nur ſeine Soͤhne lebendig laſſen: Aber die Kriegs⸗ „Knechte ſagten, es koͤnte ſolches nicht ſeyn, die Zahl muͤſte erfuͤllet werden; das „aber wolten ſie thun, er ſolle einen ausleſen welchen er wolte, den wolten ſie „lebendig laſſen, der andere muͤſſe herhalten; der Vater wurde daruͤber beſtuͤrtzet, „wuſte nicht, wie ers machen ſolte, und kuͤſſete itzt bald dieſen, baldjenen, denn ſie „waren ihm beyde lieb; und weil ers den Kriegsleuten zuviel und zu lang machte, „wurden ihm beyde Soͤhne fuͤr ſeinen Augen und in ſeinen Armen erſtochen.,(da⸗ von Sozomeni Kirchen⸗Hiſtsrie im 7. Buch Cap. 24. nachzuleſen.) Ich will ietzo mit euch Einfaͤltigen von unſerm majeſtaͤtiſchen GOtt und ſei⸗ ner heiligen Regierung nach Menſchen⸗Art reden: Wenn es muͤglich waͤre, und es ſich alſo zutragen koͤnte, daß ein oder ander frommer Chriſt dem lieben Vater im Himmel koͤnte und auch ſolte genommen werden, und nun GOtt ſolte waͤhlen, welchen er wolte fahren laſſen, den er nicht weiter beſchuͤtzen koͤnte und moͤchte, ich verſichere, er wuͤrde nicht wiſſen, welchen er laſſen ſolte, ſie ſind ihm alle gleich lieb, er ſey wer er wolle, er ſey gelehrt oder ungelehrt, er ſey reich oder arm, er ſey alt oder jung, er ſey hoch oder niedrig, er ſey OErr oder Knecht, Frau oder Magd. Noch mehr aber iſt es, und noch groſſeren Troſt und Verſicherung der Liebe und Gnade GOttes giebt es uns, daß er iſt der himmliſche Vater, wie ihn unſer liebſter Heyland Chriſtus JEſus nennet; ſo viel der Himmel groͤſſer iſt, als die Erde: So viel, ja weit groͤſſer iſt ſeine Liebe gegen alle Vater⸗Liebe: wenn alle Lichter und alles Feuer und feurige Dinge, ſo in der Welt oder auf dem Erdboden ſind, koͤnten zuſammen — lſomn ſoch td Peßt Nute d(er w cmond undd unde late l n geſagt fertis Abaſt ſhr Her hat oh.; Barm ſchtn keineg kene beſer Kind „ eſt en 1 Bluts. ubertu wenn 2. Kleder, elwveiſen dencken, Clsdas ter, a 6firdoe nichten, en ſi- ſen Hi⸗ n lche Nal e Kliegt. e; s Nlen ſe dennſe wachte, fundſe ⸗ ie ich ichlieb, 8 Noch Gnde ſetſttt de: GH gtettn d esOrts tote nnd 4 nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1025 zuſammen gebracht und vereiniget werden, wuͤrden ſie doch keine Sonne machen, noch weniger einen Himmel, der Himmel und ſein Glantz wuͤrde dennoch den Preiß weit voraus behalten: So auch, wenns muͤglich waͤre, daß alle Vater⸗ und Mutter⸗Liebe koͤnte in eins gebracht, und auf die hoͤchſte Staffel geſtellet werden, oder wenn die Quint⸗Eſſentz und hoͤchſte Krafft daraus koͤnte gezogen werden, und man wolte eine Vergleichung anſtellen zwiſchen dieſer Vater⸗ und Mutter⸗Liebe und des himliſchen Vaters Liebe, die Er gegen die Seinigen hat, wuͤrde jener Liebe nicht ſo viel ſeyn, als eine dunckele Lampe gegen das helle und groſſe Sonnen⸗Licht, und als ein Staͤublein von der Erde, gegen den hohen und weiten Himel. Am aller⸗ troſtlichſten aber iſt es, daß Er iſt euer, ja dein himmliſcher Vater. Wie du nun, mein lieber Chriſt, es dir allezeit appliclren und zueignen ſolt und muſt, wenn geſagt wird: Ich bin dein GOtt; So auch hier, der Glaube muß behende und fertig ſeyn im Zugreiffen, und ſagen: Ja,/ja, du biſt mein himmliſcher Vater, du haſt mehr Liebe, du haſt genauere Aufſicht auf mich, du haſt hertzlich ere Fuͤrſorge fuͤr mich, als alle Vaͤter und Muͤtter auf elns gegen ihre Kinder haben moͤgen. Hier uͤberlege die ſchoͤnen Worte, da Johannes ſagt: Sehet, welche eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, daß wir GOttes Kinder ſollen heiſſen! 1. Joh. 3. v. 1. Haͤtte der liebreiche GOtt noch andere Mitel gehabt, uns Liebe und Barmhertzigkeit zu erzeigen, und zwar eine ausnehmende Liebe, als dieſe, da Er ſich zu unſerm Vater gegeben hat, Er wuͤrde es waelich gethan haben: Aber es iſt keine groͤſſere Liebe, die Natur weiß von keiner andern, es mag auch keine andere, keine heftigere, keine hertzlichere, keine wahrhafftigere, keine dauerhafftigere und beſtaͤndigere Liebe aufkommen und entſtehen, als die Liebe des Vaters gegen dem Kinde; und eben damt nun giebt GOtt uns ſeine Liebe zu erkennen, daß Er will unſer Vater, und wir ſollen ſeine Kinder ſeyn. Wenn du auch, mein Chriſt, hoͤreſt oder lieſeſt dieſe hertzliche Worte, da GOtt ſagt: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn, und mein trautes Kind? denn ich gedencke noch wohl daran, was ich zu ihm geredt habe, drum bricht mir mein Hertz gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbarmen muß, Jer. 31. v. 20; So uͤberlege ſelbige erſt wot, hernach mache die Application und Deutung auf dich ſelbſt. Erſt, ſage ich uͤberlege ſie wohl: Unſer GOtt ſtellet ſich hier fuͤr als einen Vater, oder als der verlohrne Vater gegen ſeinem verlauffenen und ungerathenen Sohn, der ſein Gut mit Sauffen, Freſſen, Huren und andern Uppigkeiten liederlich hatte durchge⸗ bracht, und ſeuffzet bey ſich in ſeinem Hertzen: Ach mein Sohn! mein Sohn! wie beugſt du mich! ich koͤnte, ja ich ſolte wohl von Rechtswegen ein Adama aus dir machen, und dich zurichten wie Zeboim: Aber meine Barm⸗ Hoo ooo hertzig⸗ 1026 Am funfzehenden Sonntage hertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß ich nicht thun will nach meinem g gen Zorn, noch mich kehren, Iſrael gar zu verderben, denn ich bin GOtt, und kein Menſch, Oſea. 8. v. 11: Wenn ich (moͤchte GOit ſagen) ein Menſchen⸗Hertz haͤtte, oder haͤtte nicht mehr Liebe, als ein Menſch oder natuͤrlicher liebreicher Vater unter Menſchen hat, ſo moͤchte es ſeyn, daß ich Ephraim, oder mein Volck (die Juͤden) koͤnte laſſen hinlauffen in ihr eigen Verderben; ja wen auch aller Menſchen und Vaͤter und Muͤtter Liebe koͤnte in eins gebracht, und die fuͤnfte Eſſentz oder Krafft daraus moͤchte gezogen werden, und ich haͤtte nicht mehr und groͤſſere Liebe zu Ephraim, als jene waͤre, moͤchte man gedencken, ich wuͤrde ſie we⸗ gen ihrer uͤbermachten Boßheit verlaſſen: Aber nun bin ich GOtt, ich bin die Liebe ſelbſt. Bedencke auch, was GOtt ſuͤr eine nachdruͤckliche Redens⸗Art gebraucht von Ephraim: Ephraim iſt mein theurer Sohn. Das Wort heiſſet eigentlich koſtbar, pretibs, wird gebrauchet von denen koͤſtlichen Edelgeſtei⸗ nen Diamanten, Rubinen, Schmaragden, u. ſ. w. wie ſelbige unter alen Steinen die koſtbareſten ſeyn: So auch ein Menſch durch Chriſti Blut erkauffet und erloͤſet; GOtt aͤſtimiret einen Menſchen hoͤher, als einen Engel, denn der Engel Saamen hat Chriſtus nicht an ſich genommen, ſondern Abrahams und der Menſchen Saamen. Er nennet ſerner in —W—ννς , heißt eigentlich ein Spiel⸗Kindlein, damit der Vater ſeine Zeit vertreibetdaran er ſich hertzlich erluſtiget, das man nie aus ſeinen Augen und Hertzen laͤſſet: Sehet, ſo hertzlich, ſo bruͤnſtig, ſo hebreich, ſo durchdringend redet GOtt mit und von Ephraim, oder dem Juͤdlſchen Volcke damals. Hier gedencke nun, mein Chriſt, daß GOtt mit dir in individuo, oder mit dei⸗ ner Perſon alſo rede, dich bey deinem Tauff⸗Namen nenne wie er dorten Ephraim nennet, und zu dir ſpreche: Mein Chriſtian, mein Johannes, mein Zacharias, mein Andreas, mein Joſeph, u. ſ. w. meine liebe Tochter, meine Maria, meine Eliſabeth, meine Margaretha, meine Anna, u. ſ. w. biſt du nicht meine liebe Tochter? habe ich dich nicht in der heiligen Tauffe zu meinem Kinde auf⸗ und an⸗ genommen? habe ich dir nicht verſprochen und zugeſagt, ich wolle dein Vater ſeyn? Es iſt ja wahr, du haſt es leider nicht darnach gemacht, daß ich vaͤterlich mich gegen dir bezeigen ſoll, du biſt mir ein ungehorſamer Sohn, eine ungehorſame Tochter geweſen, ich moͤchte wohl mein Hertz gegen dir zuſchlleſſen, und mein An⸗ geſicht gegen dir verſtellen: Aber wie kan ich! melne Barmhertzigkeit iſt zu bruͤn⸗ ſtig, meine Liebe viel zu groß, meine Guͤte zu hertzlich, meine Luſt zu dir zu hefftig, mein Verlangen nach dir zu eyferig! Du biſt dennoch mein theurer Sohn, meine theure Tochter, du koͤmmſt mir zu viel und zu hoch zu ſtehen, du koſteſt en . e grimmi⸗ —. gen) ein rlicher n, der . venſdch lefunte ehr gn d eſem⸗ ndie no⸗Al Aeſtel. . lllnen lbſet; Engel Homs hßt ſh ihet 0 I1d von midet⸗ Ghroin Horſee⸗ ne liebe d ed⸗ Vater ſterich Urſame AH 4 e S brite ſeſto ene nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1027 Silber oder Gold, nicht Diamanten oder Perlen, nicht die gantze Welt, ſon⸗ dern was weit mehr iſt als die Welt, du koſteſt mir mein Blut, du koſteſt mir mein Leben; du biſt dennoch mein liebes Kind, melne Luſt und Freude, daran ich mich ergetze: Du haſt mir mein Hertz genommen, ich muß dich lieben, ich muß dich ſchutzen, ich muß dich erhalten, ich muß fuͤr dich ſorgen, ich muß fuͤr dich ſtrei⸗ ten, ich muß dich zu ehren machen, und dich ſaͤttigen mit langem Leben, und dir zeigen mein Heyl. L So lieget aun in dem Worte Vater eine ſehr groſſe Krafft, wenn wir ſeuffzen und ſagen: Weil du mein GOtt und Vater biſt; ich mag ſagen, das Wort Vater, das aus einem glaͤubigen Hertzen herruͤhret, ſonderlich mein Vater, ſey ein Schluͤſſel zu dem Hertzen GOttes, ſo GOtt gerne hoͤret, und Ihm in der Seele wohl gefaͤllt: Dieſes Wert iſt ein herrlicher Grundſtein des kindlichen Vertrauens und Zuverſicht, die Verſicherung unſerer Erhoͤrung. So iſt es dem⸗ nach nun nicht eine ſuͤſſe Einbildung, daß die Glaͤubigen ihren GOit ihren Vater nennen, als Melancholiſche Leute ihnen manchmal Einbildungen machen, ſondern es iſt die ewige Wahrheit; ſo wahrhafftig iemand ſich ruͤhmen kan, er ſey ſeines Vaters und ſeiner Mutter Kind, nach ſeiner leiblichen Geburt: ſo wahrhafftig kan ein wahrer Chriſt ſich ruͤhmen, er ſey GOttes Kind nach ſeiner geiſtlichen Ge⸗ burt: Drum wird von ihnen geſagt, daß ſie aus GOtt gebohren ſind, 1. Joh. 3. v. 9: nemlich, ſo wahrhafftig JEſus Chriſtus GOttes Sohn iſt, weiln Er von Ewigkeit her aus dem Weſen ſeines Vaters gezeuget iſt: ſo wahrhafftig iſt ein ieder glaͤubiger Chriſt, der in der Gemeinſchafft Chriſti ſtehet, ein Kind GOttes, weiln er aus Waſſer und Geiſt anderweit gebohren, und well ihn GOtt gezeu⸗ get hat nach ſeinem gnaͤdigen Willen durch das Wort der Wahrheit, Jacob. 1. v. 18. Vors andere haben wir in unſerm Gedenck⸗ Spruche zu betrachten: Was eine glaͤubige Seele aus dieſem folgere, und wie ſie es ihr zu Nutze mache? nemlich, daß GOtt ſie nimmermehr werde verlaſſen: Weil du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, ſingen wir ſonſt gewoͤhnlich, und dieſes folget gantz richtig und unfehlbar. Wir wiſſen, J. G. daß ein Menſch, wer er auch iſt, er verthaͤtiget gerne, ſo viel ihm muͤglich iſt, das Seinige, wenn es auch gleich nur ein geringes und ſchlechtes waͤre: Hat iemand einen koſtbaren Ring, oder wenn er auch gleich nicht eben von groſſer Guͤte iſt, wird er ihm denſelben nicht gerne nehmen laſſen; hat iemand einen Sang⸗Vogel im Hauſe, es wird ihm leid ſeyn, wenn irgend eine Katze, Raub⸗ Vogel oder dergleichen denſelben verletzen ſolte; man ſiehet es ungerne, wenn ie⸗ Ooo ooo z2 mand 1028 Am funfzehenden Sonntage mand ſeinem Hunde leid thut; man ſagt wohl im Sprichwort: Ich will einen Hund fuͤr ihn vertheidigen; alſo thut man einem Hunde oder Katze Guts, darum, daß es ſein iſt, und ihm angehoͤret: Wie vielmehr wird denn GOtt im Himmel, unſer gnaͤdiger liebreicher Vater, uns ſeine Kinder vertheidigen, verſor⸗ gen, beſchuͤtzen und erhalten, zumalen eine weit groͤſſere Verbindung zwiſchen GOlt und uns iſt? Nemlich eine ſolche, oder die der Art iſt, als die da iſt zwiſchen Eltern und Kindern, die in ihnen von der Natur gepflantzet iſt, ſolche iſt auch zwi⸗ ſchen GOtt und uns, die aus der Gnade GOttes ihren Urſprung hat. Ein Vater ſorget fuͤr ſein Kind, er beſchuͤtzet, er ernaͤhret, er regieret es nicht aus freyen Wil⸗ len, nicht aus Fuͤrſatz, ſondern aus einem innerlichen Trieb und ſuͤſſem Zwang, ſeine Liebe zwinget ihn, das Kind zu lieben und nicht zu verlaſſen. Man findet offt, daß ein Menſch den andern liebet und verſorget, und es treulich mit ihm meynet; Aber ſolche Liebe iſt wie der Gang eines Uhrwercks, welches ein ſchwer Gewichte im Gange erhalten muß; ich will ſagen, der Nutz, welchen ein ſoleher von ſeinem Clienten hat, der machet, daß er ihn liebet: Alleine eines Vaters Liebe iſt wie das Hertz und die Puls⸗Ader, welche durch eigene und natuͤrliche Bewegung, die ſie von der Seele hat, gereget werden: So iſts auch mit der Liebe GOttes, Er liebet uns nicht um ſeines Nutzens willen, ſondern aus innerlichem goͤttlichen freywilli⸗ gen Triebe. Das koͤnnen wir genugſam abnehmen aus denen nachdencklichen Redens⸗Arten, als wenn GOtt dorten ſagt: Was ſoll ich aus dir machen, Ephraim? Soll ich dich ſchuͤ»tzen Iſr ael? ſoll ich nicht billig ein Adama aus dir machen, und dich zurichten wie Zeboim? Aber mein Hertz iſt anders Sinnes, meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß ich nicht thun will nach meinem grimmigen Zorn, und mich kehren Ephraim gar zu verderben, denn ich bin GOtt, und nicht ein Menſch, und bin der Heilige unter dir, Oſea. 11. v. 8. Der HErr unſer GOit ſtellet ſich hier als ein Menſch, als ein guͤtiger Vater, der einen ungehorſamen Sohn hat, den⸗ ſelben wolte er gerne verſtoſſen und enterben, aber das Vater⸗Hertz oder die einge⸗ pflantzte natuͤrliche Liebe proteſtiret dawider, kan und mag es nicht zugeben, das ſagt immer: Es iſt ja dein Fleiſch und Blut, es kommt ja von deinem Hertzen, ſchone doch, ach ſchone! erweiſe dich doch vaͤterlich gegen ihn: ſo ſag ich, machet es auch GOtt: Wir ſind ſeine Kinder, aber ach leider! ungehorſame Kinder, die den Willen des himmliſchen Vaters nicht thun; hier haͤtte Er nun wohl Urſach, ſich an denſelben zu raͤchen, die Gerechtigkeit erfodert es, daß er ſie verlieſſe und ver⸗ ſtieſſe: Aber die Lebe laͤſſet es nicht zu, die leget ſich (ſo zu reden) dawider, und ſagt: Ach nein ach nein, verſchone! habe Gedult, thue ihnen ferner Gutes. Mercklich 1 2 a ſeine falt — ennl ich, O nochtei ſobini ſetſos hergbr verle des Undo⸗ ſen; ſonde gzeie Hiob wid nißi Weri Stah ne Bi ih lhcke kein⸗ A ſok W kbn G ich dieſe nt nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1029 — enan daß GOtt ſagt: Ich bin GOtt, und nicht ein Menſch; Er will andeuten: Gs, Wennich ein Menſch waͤre, wenn ich ſolche Liebe haͤtte gegen dich Ephraim, gegen Otin dich, O Menſch, wer du biſt, als ein natuͤrlicher Vater gegen ſeine Kinder hat, ſo beſer⸗ moöochte ich koͤnnen alſo mit dir verfahren, um deiner groſſen Boßheit willen: Aber wſſchen ſo bin ich kein Menſch, ſondern GOtt, und alſo iſt meine Liebe und Barmhertzig⸗ ſchen keit ſo viel groͤſſer, ſo viel hefftiger, und ſo viel beſtaͤndiger. Hierzu kommen die che⸗ hertzbrechenden Worte, wenn GOtt ſagt: Zion ſpricht: der HErr hat mich Im verlaſſen der HErr hat mein vergeſſen; Kan auch ein Weib ihres Kin⸗ en i⸗ des vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohnihres Leibes? Zrag und ob ſie ſchon deſſen wuͤrde vergeſſen, will ich doch dein nicht vergeſ⸗ c ſen; ſiehe, in meine Haͤnde habe ich dich gezeichnet, Eſa. 49. v. 14; Es ſind nane, ſonderlich die letzten Worte von Nachdencken: In meine Haͤnde habe ich dich eeſte gezeichnet. Es gebrauchet der Heilige Geiſt das Wort Pp, welches auch ſeònn — Hieob fuͤhret, wenn er ſagt: Ach daß meine Reden in ein Buch geſtellet lſe dess wuͤrden, mit einem eiſern Griffel auf Bley, und zum ewigen Gedaͤcht⸗ deſe niß in einen Felß gehauen wuͤrden, Hlob 19. v. 23. Bringet alſo dieſes lete Wort mit ſich eine feſte dauerhaffte Einpraͤgung, als wenn man mit Eiſen und H Stahl einen Namen oder Schrifft in Stein oder Felſen einhauet oder einpraͤget ihen uzum ewigen Gedaͤchtniß: So will GOtt ſagen, Er habe unſere Namen in chen, ſeine Hand ſo feſte eingeſchrieben oder eingezeichnet, als kein Stelnmetz oder domo Bildhauer etwas in Eiſen, Stahl oder Stein eingraben mag; Er will ſagen, ert . Michts, nichts ſoll dich aus meiner Hand reiſſen, keine Zeit ſoll es veralten, kein Un⸗ ht gluͤcks⸗Wetter ſoll das geringſte daran beſchaͤdigen, kein Tyrann ſoll es auskratzen, tain kein Deufel aus der Hole ſoll es zernichten: Mich und dich ſoll keine Zeit keine dhe Angſt, Gefahr noch Streit, ja der Satan ſelbſt nicht ſcheiden. Sehet, alſo kan ein Kind GOttes mit Freudigkeit ſagen: Weil du mein GOtt und hier WVater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht. ng⸗ . Nun ſo laſſet uns denn dieſes Gedenck⸗Spruchs offters gebrauchen; , NS koͤmmt Truͤbſal, koͤmmt Angſt, Gefahr und Noth, wendet euch zu eurem GOtt, en haltet Ihm fuͤr ſein Amt und euer Recht; ſein Amt: Er iſt GOtt, Er iſt dein d6 GOtt, Er iſt dein Vater; ſage mit freudigem und glaͤubigem Hertzen: Siehe, ie den e ich bin in Gefahr und Noth kommen, ich weiß keine Huͤlffe, Mittel noch Rathin ſch 4 dieſer Welt zu finden, ich will mich auch nicht darum bekuͤmmern, es iſt meines de Amtes auch nicht, lch bin nicht Gott, ſondern du biſt mein GOtt, du biſt mein ſt. Vater, ich habe Recht an und zu deiner Huͤlffe und Vorſorge, ich bin dein Kind: . 4 NWDeildu mein GOtt und Vater biſt dein Kind wirſt du verlaſſen nicht. NS Hoo odo 3 Beldle⸗ 1030o An funfzehenden Sonntage Bediene dich deſſen, mein Chriſt, wenn du muſt von andern Verfolgung leiden, wenn du von deinem Ehegatten wohl ſelbſt muſt allerley Hertzeleid erfahren, wenn du an ſtatt des lieblichen Gartens muſt unter den Dornen ſitzen, die dich ritzen und verwunden, wenn deine Plage alle Morgen neu iſt, du haſt kein freundliches Wort von ihm, es iſt keine liebliche Zuneigung zu dir, du wohneſt, als wie bey einem Baͤren und Tiegerthier, ſeuffze zu deinem GOtt: Weil du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht; gedencke, daß es von GOtt alſo gefuͤget und verhenget worden, und es nicht von ohngefaͤhr geſchehen ſey, daß du an ſolchen Unhold gerathen: GOtt iſt dein GOtt und dein Vater, Er hat es mit Willen ſo gefuͤget, Er hat, als ein allwiſſender GOtt, von Ewigkeit es wohl vorher geſehen, daß eben dieſes Creutz bir das allerbequemſte und beſte Mittel ſeyn wuͤrde, dich zu GOtt zu fuͤhren, in und bey Ihm deine Luſt zu ſuchen. Es ſind die friedfertigen Ehen nicht allemal bequeme Mittel, den Frieden mit GOtt zu unter⸗ halten: Offters begiebt ſichs, wenn Eheleute zuſammen in Friede und Einigkeit leben, daß ſie der himmliſchen Verloͤbniß mit Chriſte JEſu vergeſſen, fallen auf Wolluſt und Uppigkeit, vergeſſen des Geſpraͤches mit GOtt, gedencken wenig an das liebe Gebet, oder es iſt kalt und ohne Andacht; man ſtehet bffters fuͤr dem Spiegel, als daß man ſich bey der Bibel finden laͤſſet; man gedencket mehr auf den Putzund Schmuck des Leibes als der Seele: Solche und dergleichen Dinge hat GOtt vorher geſehen, drum dieſem Unheil zu wehren, und ihm fuͤrzukommen, hat GOtt es alſo gefuͤget, daß du an einen ſo wunderlichen Ehegatten gerathen biſt; ietzo wirſt du oͤffters an deinen GOtt gedencken, nun wirſt du GOttes Wort lieber haben, ietzo werden dir die Predigten tieffer ins Hertz dringen, nun werden die Seufſzer in groͤſſerer Menge und mit groͤſſerer Brunſt aufſteigen, als ſonſt, nun wirſt du mehr auf die Zierde und Schmuck der Seele ſehen, als des Leibes: So kanſt du Welt beſſer lernen erkennen, an deinem boͤſen Ehegatten haſt du taͤglich ein Muſter und Abriß der Welt zu ſehen, und wirſt alſo derſelben uͤberdrußig wer⸗ den, und dich fleißiger nach dem Himmel ſehnen; unterdeſſen aber werde nicht un⸗ gedultig, ſondern halte ſtets an mit deinem Seuffzer, und ſprich: Weil du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht. Bediene dich dieſes Gedenck⸗Spruches bey dieſen nahrloſen elenden Zeiten, wenn du am Hunger⸗Tuche nagen muſt, wenn Armuth und Duͤrfftigkeit dich druͤcken, und beginnen ſchwer zu fallen, ſage oͤffters: Weil du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht; ach nein, Er kan und will dich laſſen nicht, Er weiß gar wohl, was dir gebricht: Er weiß deine Noth und Anliegen beſſer, als du ſelbſt, denn Er ſelbſt hat dir de Vren geſchnitzet inen, gbiſt; tleber den de yun 4 So glch wet⸗ htun⸗ meie eten, Creut Iian ee hoſeet nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 1031 geſchnitzet und gehauen, Er hat nach deinem Vermbogen und nach deinen Kraͤfften es aptiret und bequem gemachet oder eingerichtet, Er hat es auch von Ewigkeit determiniret und geſetzet, wie du es tragen ſolt; drum verzage nicht, ſondern befiehl dem HErrn deine Wege, und hoffe auf Ihn, Er wirds wohl machen, Pſ. 37. 5. Es iſt noch kein eintziger von allen Glaͤubigen, der Hungers geſtorben ſey, GOtt weiß ſchon Mittel und Rath zu verſchaffen, die Seinigen zu verſorgen, wenn wir ſchon keine Mittel, keine Huͤlffe noch Rath ſehen oder wiſſen: Elias wuſte nicht, wo er Brodt kriegen wuͤrdeſeinen Hunger zu ſtillen da muſte ein Rabe, ein ſonſt diebiſcher Vogel, kommen, und ihm Brodt bringen. Recht troͤſtlich redet der ſel. Herr Lutherus: GOtt will gnaͤdig ſeyn, ſagt Er/ und keinen Mangel den Seinen laſſen leiden, es ſey Vorrath vorhanden oder nicht, es ſey der Beutel voll oder leer und wenn gleich kein Kornlein auf dem Boden waͤre, der Wein und das Bier gantz und gar in den Keller gelauffen, und der Hagel alles Getraͤyde erſchlagen haͤtte, kein Heller auch im Beutel waͤre, noch muͤſte kein Mangel da ſeyn, weder Hunger noch Durſt ſchaden, im 4ten Altenburg. Theil pag. 600. b. Und abermal: Die Gerechten, weil GOtt ihr Troſt und Vorrath iſt, moͤgen nicht Man⸗ gel haben, es muͤſten ehe alle Engel vom Himmel kommen, und ſie ſpei⸗ ſen, denn der Vorrath laͤſſet ſie nicht mangeln, dem ſie trauen, weder zeitlich noch ewiglich, im 1. Altenburg. Theil pag. 31 8. b. Sind Worte voller Geiſt, Glauben und kraͤfftigen Troſtes. Bedienet euch auch deſſen, ihr Witwen und Wayſen, ihr ſeyd fuͤr vielen andern elende und miſerable Perſonen, da alles Ungluͤck und Elend in einem Hauf⸗ fen und wie die Gewaͤſſer in einem Thale zuſammen kommen laſſet dieſen Gedenck⸗ Spruch euer Hertz⸗erquickendes Labſal ſeyn: Weil du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht. GOtt iſt ja dein GOtt und Vater, du betruͤbte Witwe, du troſtloſe Wayſe, GOtt hat ſich ſolenniter und oͤſſentlich erklaͤret, Er wil dein GOtt ſeyn und dein Vater; David ermahnet alle Men⸗ ſchen, und ſagt: Singet GOtt, lobſinget ſeinem Namen, Pf. 68. v. 5; wie iſt denn aber ſein Name? Er antwortet und ſagt: Er heiſſet HErr, und freuet euch fuͤr Ihm, der ein Vater iſt der Wayſen/ und ein Richter der Witttwen, v. 6.7. Siehe nun und erkenne, wie heiſſet GOtt dein Vater? welches iſt ſein Name? Er iſt und heiſſet ein Vater der Wayſen, und ein Richter der Witt⸗ wen. Ein Richter; das Wort Richter — heißt nicht nur einen Richter, der ein Urtheil zwiſchen Partheyen faͤllet, ſondern eines ſeine Sache fuͤhret, ein Patronus cauſæ, ein Advocgt oder Beyſtand: GOtt iſt dein Beyßand und Schut⸗Hern, wollen 1032 Au“u funfßzehenden Sonntage wollen Menſchen ſich an dich machen; GOtt laͤſſet es zwar zuweilen geſchehen, aber zu deinen Beſten, und zu des Beleldigers Verderben und Schaden, es muß diß ſein Verderben und Untergang ſeyn, entweder hier zeitlich, oder dort ewig. Er iſt dein Richter, dein Fuͤhrer und Leiter, laß Ihn nur machen, gehet dir es widerlich und wunderlich, laß es gehen, es muß doch zum Himmel gehen. Je wunder⸗ licher, je beſſer, je gewiſſer GOtt mit im Spiele iſt, der wirds wohl machen, beſſer als du es haͤtteſt dencken ſollen: Ob ſichs anließ, als wolt Er nicht, ſo laß doch dich nicht ſchrecken, denn wo Er iſt am beſten mit, da will Er es nicht entdecken, ſein Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz ſpraͤch lauter Nein, ſo laß doch dir nicht grauen. J Bedlenet euch deſſen alle, die ihr ſonſt eine innerliche Unruhe des Hertzens und Anfechtungen der Seelen empfindet: Ohne Anfechtungen moͤget ihr nicht ſeyn; das iſt, die allergefaͤhrlichſte Anfechtung, ſagt der ſel. Herr Luthe⸗ rus, wenn keine Anfechtung da iſt, und alles wohl zuſtehet und gehet, daß der Menſch in denſelben GOttes nicht vergeſſe, und zu frey werde, und mißbrauche der gluͤckſeligen Zeit; ja hier bedarff er zehnmal mehr GOttes Namen anzuruffen, denn in der Widerwaͤrtigkeit; dieweil geſchrieben ſtehet: Tauſend fallen auf der lincken Seite, und zehn tauſend auf der rechten Seite, Pf. 91. v. 7 im erſten Altenb. Th. p. 4 9. a. So gedencket offt hieran, und troͤſtet euch damit: Weil du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht. Ein Vater ſiehet eine Weile zu, was aus dem Spiele werden wolle, wenn der Hund das Kind anbellet, aber endlich, wenn er beiſſen will, laͤufft er zu, und jagt den Hund weg: Der HErr unſer GOtt, laͤſſet dem hoͤlliſchen Hunde manchmal zu, er mag ſich an ſeine auser⸗ wehlte Kinder machen, er bellet ſie offters greulich an, daß ſie in ihrer Seele er⸗ ſchrecken und erzittern, ſonderlich wenn er ihnen ihre Anzahl der ſchrecklichen Suͤn⸗ den zeiget, oder wenn er ihnen die Seligkeit diſputirlich machen will, u. ſ. w. Aber endlich greiſſt GOtt zu, verſtaͤubet und verjaget ihn, daß er mit Schanden ablaſſen mub, und alſo erfahren ſie denn, daß GOtt ihr GOtt und Vater ſey /auch als⸗ denn, wenn es geſchienen, als wenn GOit nicht zugegen, oder kein vaͤterliches Hertz zu ihnen gehabt haͤtte. Nun denn, weil du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, du vaͤterliches Hertz; hilff denn auch, und gib uns deine Gnade, daß wir dich auch nimmermehr verlaſſen, ſondern dir ge⸗ tren verbleiben biß in den Tod, ſo werden wir die Krone des Lebens empfahen. Das gebe uns allen unſer GOit und Vater aus Gnaden, Amen. Am ſehr ee nach dem Feſt der H. Dreyeinigkell. 1033 „Am ſechzehenden Sonntage nach dem Feſt der Heil. Dreyeinigkeit. . . Vorbereitung. EAS paͤbſtlicher Scribent (der Cardinal Bellarminus) hat ein Buͤchleln RS geſchrieben, de arte bene moriendi, von der ſeligen Sterbe⸗Kunſt; in demſelben hat er unter andern eine merckwuͤrdige Geſchichte von einer Chriſtlichen Matron, genannt Catharina; Dieſe war ſo enthrannt in der Liebe gegen den HErrn JEſum, und war ſo begierig denſelben zu ſehen, und zu ihm in ſei⸗ ne Herrlichkeit zu kommen, daß ſie ohne Unterlaß ſeuffzete: Cupio diſſolvi, & eſſe cum Chriſto: Ich begehre aufgeloſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn; oder wie wir itzo ſingen: Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn, ſehne mich nach ewiger Freude, HErr JEſu, komm nur bald; und dieſer wegen pflegte ſie auch den Tod hoch zu preiſen und zu ruͤhmen, nur ſagte ſie, daß dieſes einige an dem Tode zu tadeln ſey, daß er dieſelben, die gerne mit ihm gehen wolten, nicht alſoſort annehme, und dieſelben hingegen, die ihn ſcheueten, und ſich füͤr ihm fuͤrchten, die griffe er zum erſten an. Dieſes letztere ſtimmet mit dem uͤberein, was der ſel. Herr Lutherus ſchreibet, an einem Orte uͤber die Worte: Sie werden ihre Tage nicht zur Helffte bringen Pſ. 54,24. das iſt, der Tod wird ſie erwiſchen, ehe ſie ſichs verſehen,daß ſie ſprechen, wie Ezechi⸗ a,s ſaget: Ich habe geſaget, in dem Mittel meines Lebens muß ich hin⸗ unter in die Hoͤlle fahren; Als ſolten ſie ſagen: HErr GOTT, iſt der Tod bereits da! Denn welche Menſchen nicht im Glauben leben, die werden des Lebens nimmermehr muͤde ie laͤnger ſie leben ie laͤnger ſie le⸗ ben wollen; und ie heiliger ſie ſcheinen, ie ſchrecklicher wird ihnen der Tod, ſonderlich denen, ſo zaͤrtliche Gewiſſen haben, und ſich feindlich mit Wercken treiben und aͤngſten: Denn es iſt nicht muͤglich, den Tod uͤberwinden mit menſchlichen Kraͤfften; wo nicht Glaube iſt, da muß das Gewiſſen zappeln und verzagen: Wo der Glaube ſtarck iſt, da koͤmmt der Tod zu langſam; wiederung kömmt er den Unglaͤubigen innher zu bald denn da iſt kein Aufhoͤren der Begierde und Luſt zu eben. Gebe nun der barmhertzige und guͤtige GOtt, daß ihr auch eine rechte Luſt zu ſterben habet, oder itzo empfahet, daß ihr allezeit ſagen koͤnnet: Mit Fried und Freud ich fahr dahin nach GOTTes Willen getroſt iſt mir mein Hertz Ppp ppp und 1034 Am ſechzehenden Sonntage und Sinn ſanfft und ſtille, wie GOTTmir verheiſſen hat, der Tod iſt mein Schlaff worden; daß ihr alezeit bedencket: Sterben iſt mein Ge⸗ winn, und ſchadet mir nicht! der Tod reiſſet uns aus aller Noth! und daß ihr alſo alles Irrdiſche verachtet, und nach einem ſeligen Abſchied gllezei trachtet. Hiervon werden in der Furcht GOttes weiter zu handeln ha⸗ en, c. Evangelium Lue. 7. v. I1. % 17. UNd es begab ſich darnach, daß JEſus in eine Stadt mit Nahmen Nain gieng, uud ſeiner Juͤnger giengen viel mit ihm, und viel Volcks. Als er aber nahe an das Stadt⸗Thor kam ſiehe, da trug man einen Todten heraus, der ein eini ger Sohn war ſeiner Mutter, und ſie war eine Wittwe, und viel Volcks aus der Stadt gieng mit ihr. Uind da fie der HErr ſahe/ jammerte Ihn derſelbigen, und ſprach zu ihr: Weine nicht. Und trat hinzu, und ruͤhret den Sarg an; und die Traͤger ſtunden. lind Er ſprach: Juͤngling ich ſage dir; ſtehe auf! Und der Todte richtete ſich auf/ und fieng an zu reden, und Er gab ihn ſeiner Mutter. Und es kam ſie alle eine Furcht an, und preiſeten Gtt, und ſprachen?: Es iſt ein groſſer Prophet unter uns aufgeſtanden, und GOTT hat ſein Volck heimge⸗ ſucht. Und dieſe Rede von ihm erſchall in das gantze Juͤdiſche Land und in alle umliegen⸗ de Landen. Eingang. S ſagt dorten der HErr, unſer GODT, von etlichen Leuken, daß ſie mit ſe⸗ L henden Augen nicht ſehen, und mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤren, Eſa. 6, 9. das iſt, ſie ſehen zwar, oder werden ſehen die herrlichen Wunder und Wercke des Meſſiaͤund Heylandes der Welt; aber ſie werden ſich wenig daran⸗ kehren; ſie werden zwar die ſuͤſſen und lieblichen Worte Chriſti aus ſeinem holdſeli⸗ gen Munde höͤren, aber ſie werden ſich ſo wenig darnach richten und ſich beſſern, als der niemahls von allen denen was gehoͤret und geſehen hat; wie denn auch ſolches an denen Phariſaͤern, Schrifftgelehrten und Juͤdiſchem Volcke wahrgenommen worden: Drum iſt freylich ein groſſer Unterſcheid unter dem Sehen; mancher fiehet ein Ding, und ſiehet es nicht recht. Die Sache der Einfalt deutlicher zu machen, ſo mercket dieſes: Ein Bauer oder ander einſaͤltiger Mann ſiehet den Himmel taͤglich, aber er hat dabey kelne beſondere Betrachtungen: Ein Mathe⸗ mathieus aber ſiehet und beſchauet den Himmel auch, aber auf elne weit andere Weiſe: er beſchauet und betrachtet (zum Exempel) den Lauff der Planeten, er mercket genau auf ihren Stand, wie ſie gegen einan der ſtehen, ob ſie ſtehen in einer Conjunction oder Oppoſition, wenn irgend eine Sonn⸗oder Mond-Finſterniß ſeyn wird, was fuͤr Witterungen oder Hranckheiten ſie verurſachen moͤchten; wei — beſßt ſtelee ſe Herd ddert che oſſ fkus — nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1035 Todſt weiß und ſiehet, was dieſer oder jener Stern fuͤr eine Groͤſſe hat ob er ſey von der er⸗ in Ge ſten, oder von der andern, oder von der drilten Groͤſſe u. ſ. w. was dieſer oder jener und fuͤr Wirckung habe; an welchem Tage der Fruͤhling oder der Sommer, oder der bſched Herbſt, oder der Winter eintreten werde, u. ſ. w. So auch ein gemeiner Bote, denh oder einfaͤltiger Wanders⸗Mann, oder Handwercks⸗Geſell, der durchreiſet man⸗ che Stadt und manches Land; aber er beſiehet nichts, als etwan die aͤuſſerlichen groſſen Gebaͤude, als Kirchen, Rathhaͤuſer, Reſidentzen und Pallaͤſte: Ein Poli⸗ ng unb tikus aber und Weltgelehrter achtet das ſo gar groß nicht, ſondern er forſchet fleißig eadat nach, was dieſe oder jene Stadt, Land oder Republick fuͤr Rechte, Statuten oder Urſiner Gewohnheliten habe, wie die Regimenter, Kirchen und Schulen beſtellet ſeyn. Ich lind de will dieſes mit einem Exempel erklaͤren aus Tit. Exempelb. 1156. Herr Doctor“ dt Sigismund Seldt meldet in ſeinem Adels⸗Schilde, daß der hochloͤblichſte Kaͤyſer“ inglich Carolus der Fuͤnffte ſeligſter Gedaͤchtniß, als er den hochnoͤthigen Kriegszug in“ geh hin Africam wider den Tuͤrcken vornehmen wollen, an etliche vornehme Staͤdte in* na Teutſchland etwas gemuthet, welche es auch freundlich verſtanden, und mit Freu⸗“ heinge⸗ den verrichtet haben: Unter ſolcher Zeit kommen aus dreyen vornehmen Staͤd⸗ ten, als Breßlau, Dantzig und Hamburg, ihre Legaten und Abgeſandten zugleich“ an Kayſerlichen Hof, werden auch ehrlich empfangen und angenommen, ja es hat“ ſie hoͤchſtgedachter Kaͤyſer zur Mittags⸗Mahlzeit an die Kaͤyſerliche Tafel erfor⸗* Nligeg- Ddeern laſſen; als nun uͤber Tiſche allerley feine Reden fuͤrgefallen, fragt der Kaͤy⸗* oͤren, ſer freundlich, was es bey ihnen vor gute buͤrgerliche Geſetze und Ordnungen ha⸗“ umd dbe:? Da hat der (r1.) Legat von Breßlau angefangen daß man bey ihnen vor al⸗“ nm len Dingen in der Rathswahl und Beſtellung der Aemter ſehe auf hoch⸗verſtaͤn⸗“ H ige, ſinnreiche, erbare Maͤnner, welche der gantzen Buͤrgerſchafft mit guten Ex⸗“* R empeln vorgiengen, nicht eigenen Nutz ſucheten, noch die Affecten gemeinen Sa⸗& ſches chen vorzoͤgen, dadurch etwan ein Groll oder Verbltterung in der Unterthanen nmnen Hertzen verurſachet wuͤrde, und wuͤrde in ſolcher Wahl gar nicht nach Freund⸗“4 ccher ſchafft, oder auf Reichthum, ſondern nach aufrichtigem Gemuͤthe geſehen, da⸗“ her i durch erhielten ſie ein geruhiges Weſen unter ihren Buͤrgern. Der (2.) Legat“ er von Dantzig ruͤhmte hoch des Raths Ordnung, daß ſie mit Fleiß ſehen thaͤten“ igt⸗. nach der Buͤrger Aufnehmen; armen Kauff⸗und Handwercks⸗Leuten, die ſich* de . gerne naͤhren wolten, wuͤrde vom Rath⸗Hauſe Geld vorgeſtreckt, und waͤre vom“ Rathauch ein gemeines Einkommen von etlicher ſchlechten Wahre bloß dem Ar⸗“ ee muth zu gute eingeſammlet und ausgethellet, welches eine Woche offt uͤber dreyſ.“ ſig Guͤidenein braͤchte; uͤber das, wenn ein Buͤrger etwan ſchoͤn bauen wolte,“ ſo gebe der Rath etwas von Ziegeln zu Huͤlffe, und lieſſe dem Wirth dieſelben * f Ppp ppp 2 Jahre 1036 Am ſechzehenden Sonntage „ Jahr unter dem Bauen etliche Freyheiten zu. Der (3.) Legat von Hamburg „ kluͤh mte hoch, daß bey ihnen ſcharffe Gerechtigkeit gehalten wuͤrde, da man Got⸗ „ teslaͤſterer mit Gelde, Gefaͤngnß und Halseiſen ſtraffte; wer da uͤber fuͤnff „ Guͤlden ſtehle, und ergriffen wuͤrde, der wuͤrde ohn alle Gnade gehencket; unor⸗ „ dentliche Vermſchung wuͤrde ohn alles Anſehen der Perſon am Leben, oder doch „ mit Verweiſung des Landes geſtrafft: Durch ſolch ernſtes Aufſehen wuͤrde „Furcht und Schrecken in die Buͤrgerſchafft gebracht, daß iedermann ein erbar auf⸗ »richtiges Leben fuͤhrete. Da hat der Kaͤyſer darauff geſaget: Das ſind alles „ Geſetz und Ordnungen, die zu loben ſind; iedoch achte ich dieſes vor die höchſte „ Gluͤckſeligkeit einer Stadt wenn ſie hochvernuͤnfftige Buͤrgermeiſter und Raths⸗ „ herren hat, welche die Buͤrgerſchafft mehr mit Exempeln, denn ernſter Straffe, „bewegen; denn mit groſſem Ernſt wird nicht allezeit wohl regieret: Ein Schiff⸗ „ mann, der das Segel zu hart ſpannt, verurſacht deſſelben Untergang; und bey hohem Verſtande iſt allezeit Barmhertzigkeit.“ Beſiehe Titii Exempel⸗Buch p. 1156. Hier kan ich ſagen, dieſer groſſe Potentat und Herr habe die Staͤdte und gemeine Weſen recht angeſehen; denn ſo ſehen ſie alle Weltgelehrte an, erkun⸗ digen ſich ihrer Rationis Status, oder des Grundes von ihrem Policey⸗Weſenwor⸗ auff ſonderlich ihr Wohlweſen beſtehe, was demſelben voraus und ſonderlich zu⸗ wider, und was an ihnen zu loben und zu ſtraffen ſey. Nach dieſer Art nun kobate ich euch auch um vielerley fragen, ob ihr dieſes oder jenes geſehen? Zum Exempel: Ob ihr wohl einen armen elenden Menſchen geſe⸗ hen? Ich weiß, mancher wird gedencken: O Ja, es kommen ja taͤglich fuͤr meine Thuͤre Bettler, die offt nackend und hloß, Lahme und Kruͤppel ſeyn: Alleine haſt du auch dieſelbe recht angeſehen? haſt du ſie auch angeſehen als deine Bruͤder, und ihre Noth dir laſſen zu Hertzen gehen und dich ihrer ſo angenommen, als waͤre es deine eigene Noth, als ſey der Arme dein leibhaffter Bruder, oder dein wahrhaff⸗ tiges Kind, Sohn und Tochter? haſt du auch ſie ſo angeſehen und betrachtet, als wenn Chriſtus JEſus ſelbſt durch ſie zu dir komme, und von dir gerne wolte geſpei⸗ ſet getraͤncket, gekle det, und beſuchet ſeyn? jenes Sehen iſt ken Sehen: So ſa⸗ he ſonder Zweifel der reiche Mann den armen Lazarum oͤffters fuͤr ſeiner Thuͤre liegen, aber er gedachte nicht daran daß Chriſtus JEſus durch dieſen ſuͤr ſeiner Thuͤ⸗ re gelegen. A ſo koͤnte ich nach dieſer Art auch ſprechen: Mein, haſt du wohl die Sonne recht geſehen? Mancher wird antworten: Die Sonne ſehe ich alle Tage; es iſt wahr: Aber haſt du ſie auch recht angeſehen, wie jener fromme Menſch und Pre⸗ diger, als derſelbe merckete, daß welche unter ſeinen Zuhorern in Haß und Feind⸗ ſchafft — — ⸗—— — iugel hyd ſen — — anbing n Got⸗ e finff Unor⸗ der doch twurde orſ- 1 9les hechſte Ratho⸗ 1 geſte⸗ tmene ſt heſt el ud eſta⸗ hre AH lte Ple⸗ nde Soſt taffe, nd hey Side Atkun⸗ ner, ſc 1dee nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1037 ſchafft lebeten, gieng er zu ihnen fragte: Ob ſie auch haͤtten die Sonne ſehen un⸗ tergehen? und als ſie ſolches bejaheten, antwortete er: Ich kan mir das nicht ein⸗ bilden, denn ſonſt haͤttet ihr ja ſo lange nicht koͤnnen zuͤrnen, ſondern haͤttet euch vlel eher verſ ohnet: Er hatte ſein Abſehen (wie ſie auch leicht mercketen) auf das, was Paulus ſagt: Wir ſollen die Sonne nicht laſſen uͤber unſerm Zorn un⸗ tergehen, Eph. 4,26. Bielleicht ſind hier wohl viele, die ſelbige auch haben laſ⸗ ſen uͤber ihrem Zorn untergehen, die haben denn auch warlich die Sonne nicht ſehen untergehen. Noch eines will ich fragen: Haſt du auch wohl geſehen eine Leiche hin tra⸗ gen, und zur Erde beſtatten? du wirſt ſagen: Derer habe ich mein Tage viel ge⸗ ſehen, ſonderlich zu der Zeit, da die Peſt bey uns fuͤr etlichen Jahren graßirete; Aber ich frage: Ob du ſie recht geſehen habeſt? Haſt du auch wohl dabey deine gute Gedancken gehabt? haſt du auch wohl gedacht daß nichts gewiſſers ſey als der Tod, und nichts ungewiſſers als die Stunde deſſelben? und daß du dich diefer⸗ wegen auch taͤglich dazu bereiten wolleſt? haſt du auch wohl betrachtet: Siehe, da ſolgen wir zwar der Leiche in einer Ordnung, erſt gehen die Trauer⸗; hernach die Standes⸗endlich die andern Perſonen; aber der Tod haͤlt keine Ordnung er greifft ſo bald nach den Hohen als Niedrigen, Jungen als Alten? haſt du auch wohl be⸗ dacht, wer der beſte Helffer ſey in der Todes⸗und allen andern Noͤthen? Wo das nicht iſt, da haſt du keine Leiche recht geſehen. Nun wir wollen unſerer Leiche in dem heutigen Evangelio folgen, und ſelbige ſo anſehen daß wir unſere gute Gedan⸗ cken daruͤber haben, und dieſerwegen zu unſerm Gedenck⸗Spruch nehmen die Worte Davids: Nun HErr, wes ſoll ich mich troͤſten 2 ich hofſe auf dich. Dieſem Spruch gedencken wir beſſer nachzudencken. Nun GOtt helf⸗ ſe, daß/ ꝛe. Abhandlung. DVeſes Evangelium handelt 1. von einem beſondern groſſen Wunder und DMWercke der Barmhertzigkeit, ſo GOTTijan einer Wittwe zu Main gethan, und 2. was ſich mit denen begeben die dieſes Wunder mit angeſehen. Von dem Wunderwercke ſelbſt ſagt der Evangeliſt: Und es begab ſich darnach, daß JIESu Sin eine Stadt mit Nahmen Nain gieng / u. ſ. w. Unſer liebſter HErr und Seligmacher hatte kaum eine groſſe Wohlthat verrichtet, an des auptmanns Knecht zu Capernaum und denſelben geſund gemacht; ſo ſiehet er in dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit, daß anderswo noch hochbedraͤngte und beaͤngſtig⸗ te Leute ſind, ſonderlich zu Nain, einer ſchoͤnen luſtigen Stadt im Galllaͤiſchen Ppp ppp 3 Lande 1038 Am ſechzehenden Sonntage Lande, im Stamme Iſaſchar, etwan zwoͤlff Meilen von Jeruſalem Nordwaͤrts ge⸗ legen. In dieſer ſchoͤnen und luſtigen Stadt traff man auch Creutz und Ungluͤck an; nemlich eine Wittwe hatte durch den natuͤrlichen Tod ihren einigen Sohn ver⸗ lohren, auf welchen ſie ſonder Zweifel nechſt GOtt all ihr Vertrauen und Hoff⸗ nung geſetzt hatte; Indem nun die betruͤbte Wittwe ihren verſtorbenen Sohn zur Erde beſtatten iaͤſſet, und ſie nun aus dem Thore mit ihm kommen, auch viel Vol⸗ ckes der Leiche gefolget, da kam der liebſte Heyland mit ſeinen Juͤngern und vielem Volcke auch darzu: als nun derſelbe dieſe betruͤbte Wittwe ſahe, jammerte Ihn derſelbigen, und zwar (wie das Wort απααννσοσ mit ſich bringet) es that Ihm in ſeiner Seele und in ſeinem Hertze recht weh, daß ſich das Eingeweide in ihm hefftig bewegte, und ſprach zu ihr: Weine nicht. Es wolte zwar der HERR das Weinen ihr nicht gantz verbieten /hat er doch ſelbſt auch geweinet; ſon⸗ dern diß war auch ein Troſt⸗Wort, damit der ERR ſie troͤſten wolle, ſie ſolte nun aufhoͤren zu weinen und zu klagen, ſie ſolle bald ihren Sohn lebendig wieder haben, wie denn auch geſchehen. Denn Er trat hinzu, und ruͤhrte den Sarg an, und die Traͤger ſtunden, mit Verwunderung, was da werden ſolte, und was dieſer wunderliche Artzt fuͤrnehmen werde. Und Er ſprach: Juͤngling! ich ſage dir: ſtehe auf! Dieſer iſt es der da nur gebieten und befehlen darff,/ al⸗ alſofort geſchiehet es: Wenn Er gebeut, ſo geſchiehet es, wenn Er ſpricht, ſo ſtehet es ſchon da Pſ. 33,9; wenn Er ein Wort geſagt: Es werde Licht! ſo ward es Licht, 1. B. Moſ. 1, 3; wenn Er nur ein Wort ſagte: Es werde eine Veſte zwiſchen denen Waſſernlda ward eine Veſte, v. 6. 7. wenn Er ſprach: Er ſammle ſich das Waſſer unter dem Himmel da geſchahe es auch alſo, v. *. Und alſo gieng auch dieſes Wort in ſeine Krafft; denn der Evangeliſt ſagt: Und der Todte richtet ſich auf, zu einem Gezeugniß, daß er lebte und damit jedermann ſehen moͤchte, daß eskein Spiegeifechten, ſondern wahr⸗ hafftig alſo ſey, fieng er an zureden. Was das nun geweſen, was er geredt habe, iſt nicht verzeichnet, drum haben wir uns auch nicht darum zu bekuͤmmern; glaub⸗ lich iſt es, daß er zu erſt dem OHErrn JEſu gedancket fuͤr ſeine Gnade, daß er ſeine Mutter damit getroͤſtet und erqvicket; hernach wird er geſagt haben von dem ſeli⸗ gen Zuſtande, darinnen er geweſen, welchen er aber ſeine Mutter zu troͤſten, und da⸗ mit GO TTes Ehre befoͤrdert werde, gerne wiederum mit dieſem zeitlichen Elen⸗ de, auf eine Zeitlange die GO TT beſtimmet haͤtte, verwechſeln wollen; und alſo gab ihn derſelbe, der uͤber Tod und Leben OErriſt, und ihm ſeiner Mutter genom⸗ men datte, denſelbigen ſeiner Mutter wieder. Hierbey moͤchte maucher from⸗ mer Chriſi doch gerne ſein Gemuͤth mit einigen Gedancken ergetzen wolen⸗ Nu Ach⸗ — lts ge⸗ luglick nbere Heff⸗ Chnen Vol⸗ hielern tnerte get) es etpelde darder itſon⸗ t ſolte wicder Sarg e und ging! , tict, Cchttl berde n Ec chohe n der das r ht⸗ habe, ſaub⸗ ſeine nſeſe⸗ ddda⸗ Elen⸗ norn⸗ ton⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1039 Und cH Nachricht begehren: Wie es doch mit dieſem Juͤngling und andern erwecketen Leuten gehalten werden ſey? Ob ſie wiederum geſtorben oder nicht? Jenes moͤchte einem unmoͤglich fuͤrkommen, weinn dem Menſchen einmal geſetzt zu ſterben, Ebr. 11, 27. Sol er einmahl ſterben, haben dieſe, ſo aufferwecket worden, nicht noch einmal ſterben koͤnnen; daß ſie aber auch ſolten lebendig gen Himmel gefah⸗ ren ſeyn wie Enoch und Elias, davon lieſet man auch nichts; zu dem konte dieſes einem Einfaͤltigen auch einen Anſtoß geben (zum Exempel:) Iſt dieſer Wittwe ihr Sohn wahrhafftig geſtorben, ſo iſt ſeine Seele in den Stand der ewigen Herrlich⸗ keit verſetzet worden, wie andere glaͤubige Seelen: Wenn denn nun die Seele wiederum in den ſuͤndlichen Lelb gekommen, da ſie nun von allen Suͤnden gereini⸗ get geweſen, ſcheinet ſolches der Gerechtigkeit GOttes zuwider zu ſeyn, als der eine nunmehro heilige von Suͤnden geſauberte, und aus allem Elend erloͤſete Seele wie⸗ derum mit dem ſuͤndlichen Leibe vereinigen, und in dieſes Elend wiederum verſetzen wolte. Hierauf gebe ich dieſe Antwort: Erſtlich muß man einen genauen Unter⸗ ſcheid halten und machen unter denſelben die zur Zeit des heiligenLeidens und Ster⸗ bens Chriſti JEſu ſeyn aufferſtanden, und aus ihren Graͤbern herfuͤr gangen, und alſo Vorboten geweſen des aufferſtandenen Meſſiaͤ, auch von der Krafft ſeines To⸗ des hiermit ein ſattſames Zeugniß abſtatten ſollen, dieſe ſind in dieſes Leben und Elend nicht wieverum gekommen, wie man denn auch kein Exempel davon in GOt⸗ tes heiligem Worte hat; hernach ſind andere von den Todten aufferwecket wor⸗ den, als (zum Exempel) dieſer Wittwen⸗Sohn zu Nain, der Wittwe Sohn zu Sarepta, den Prophet Elias wiederum in dieſes Leben gebracht, 1. B. Koͤn. 17. v. 23, des Jair Toͤchterlein, Luc. 8, 55. Lazarus, u. ſ. w. Alle dieſe ſind nun zum erſtenmale zwar wahrhafftig geſtorben, Leib und Seele haben ſich wahrhafftig ge⸗ trennet, aber nicht zu dem Ende, und nicht aus dem goͤttlichen Abſehen, daß ihre Seelen durch denſelben Tod ſolten (wie andere Glaͤubige) von allen Suͤnden ge⸗ reiniget, aus allem Elend entriſſen, und bey GOtt in der ewigen Freude und Herr⸗ lichkeit ſeym das iſt ihnen hernach wiederfahren, da ſie wiederum geſtorben: Son⸗ dern das iſt das Abſehen GOttes geweſen, daß dieſer ihr Tod ſolte ein Mittel und Veranlaſſung ſeyn, dadurch GOtt ſeine Herrlichkeit offenbaren koͤnne daß Er auch denen Todten das Leben wiedergeben koͤnne; drum ſagt dorten der HErr Jſus, als er den Lazarum aufferweckete: Die Kranckheit iſt nicht zum Tode, ſon⸗ dern zur Ehre GOttes daß der Sohn GOttes dadurch geehret werde Joh. 11,4. Was anbetrifft den Spruch: Es iſt geſetzt dem Menſchen einmal zu ſterben, ſo iſt ſolches wahr ordentlicher Weiſe, oder dem nrdena⸗ en 1040 Am ſechzehenden Sonntage chen Lauffe nach; aber da GOtt nun auſſer ſeiner ordentlichen Regierung eine be⸗ ſondere und auſſerordentliche Procedur fuͤrnimmt, das kan jenem nicht hindern. Wir kommen aber auch auf das 2. was ſich mit denen begeben die dieſes Wunder mit angeſehen. Der Evangeliſt ſagt: Es kam ihnen allen eine Furcht an; in der Grundſprache lautet es: 1Xaρι OοdNℳς αααπαρα die Furcht hat ſie alle ergriffen und angehalten, daß ſie nicht gewuſt, was ſie hierzu ſa⸗ gen oder gedencken ſollen; denn dieſes war das allererſte Wunderwerck des HErrn Jeſu an den Todten geſchehen: Denn nach Eliſaͤ Zeiten, und alſo bey die neun⸗ hundert Jahr, war dergleichen im Juͤdiſchen Lande oder unter denen Juden nicht geſchehen; drum koͤmmt es ihnen freylich ſehr wunderlich fuͤr, daß ſie auf die Ge⸗ dancken kommen, es muͤſſe was goͤttliches bey dieſem Menſchen ſeyn; ſie beginnen auf die Gedancken zu kommen: Er muͤſſe gewiß der Mesſias und Heyland der Welt ſeyn drum ſagen ſie: Es iſt ein groſſer Prophet unter uns aufgeſtan⸗ den, und GOTThat ſein Volck heimgeſucht; und alſo preiſen und loben ſie GOtt, der ſich ſeines arinen Volckes angenommen, und ihm den Heyland ge⸗ ſandt hat. Und dieſe Rede von Ihm kunte auch nicht verborgen bleiben, ſondern kam aus, und erſchall in das Juͤdiſche Land, ja auch in alle umliegende Laͤnder. Alſo gehet nun die gantze Summa und Hauptlehre unſers heutigen Evangelii dahin, daß unſer Heyland und Seligmacher JEſus CHriſtus ſey unſer Helffer in allen unſern Noͤthen, auf den wir hoffen und trauen muͤſſen und koͤnnen; und ſoll nun uns zu unſerm Gedenck⸗Spruche dienen, was dorten Davidt ſagt: Nun HErr, weß ſoll ich mich troͤſten? ich hoffe auf dich. Es gebrauchet ſich der H. Prophet dieſer Werte bffters, als wenn er dorten ſpricht: Wenn troͤſteſt du mich? Pſ. 119,82. Alle Umſtaͤnde, ſonderlich was fuͤr dieſen Worken herge⸗ het und nachfolget, geben es, daß er eigentlich rede von ſeinem Exilio oder Fiucht und Verfolgung, da er mit groſſem Verlangen wartet auf die Huͤlffe ſeines GOt⸗ tes: Meine Seele, ſagt er, verlangt nach deinem Heyl,ich hoffe auf dein Wort v. 81. Er ſagt ferner: Ich bin (vor Graam und Sorgen) wie eine (verſchrumpffte gebe) Haut im Rauch, wie lange ſoll dein Knecht war⸗ ten? v. 84. Oder wie es nach der Grundſprache lautet: Wie viel ſollen der (betruͤbten) Tage deines Knechtes ſeyn? wenn wilt du Gerichte halten uͤber meine Verfolger? Und alſo haben wir ſonderlich zweyerley in dieſem Gedenck⸗Spruche zu bemercken: 1. Davids groſſe Anfechtungen, und 2. ſeine Troͤſtungen. Erſtlich haben wir zu ſehen auf ſeine Anfechtungen: die finden ſich nun bey⸗ derſeits in unſerm Evangelio, und auch bey dem David; In dem Lvangero⸗ in dem Era eer — indenn Eta ſen el gbeit ige Cre dei und De Cen Wer ee nor ſhe let e ſs ſein oden ſit hen ſo⸗ De — ſle be⸗ dern. deſes neſe Ulrcht gn ſa⸗ HEtrn leun⸗ nicht Ge⸗ nnen Ner ſton⸗ loben ndge⸗ ndern nder. nhelt ſer in d ſo Run ſch ſeeſt ege⸗ t Ot⸗ dein⸗ eine var⸗ der ſber en. — / nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1I041 indem erſtlich ein Werb ihren Ehemann verlohren, und in den Witwen⸗ EStand gerathen, welches traun ein bitteres Creutz iſt, wie dieſelben es erfahren, die in dieſem Stande leben; drum haben die lieben Alten zu ſagen pflegen: Witwe ſey ſo viel/ als ein weites Wehe, das weit um ſich greifft, und viel Elend in ſich be⸗ greifft; hernach hatte ſie ſehr wenig Kinder, denn dieſer Juͤngling war ein ein⸗ tziger Sohn ſeiner Mutter, und war dieſes bey denen Juͤden nicht ein geringes Creutz, wenn iemand entweder unſruchtbar war, oder nur etwan ein Kind hatte; drittens vermehrte ſich das Ungluͤck, daß ſie dieſen ihren Sohn, der ihr Stecken und Stab im Alter ſeyn ſolte, dem Tode uͤberlaſſen muſte. So hatte auch David viel Plagen und Anfechtungen, als wir gehbͤret haben: Dieſes ihr Elend bewegte nun dieſes Weib und auch den David, daß ſie beyderſelts gedacht: Weß ſoll ich mich troͤſten? Das arme betruͤbte Weib wohnete zwar in Nain, einer ſehr luſtigen und anmuthigen Stadt, nahe an den Bergen Thabor und Her⸗ mon gelegen, die wegen ihrer Luſtigkeit gar beruͤhmt geweſen. Nain iſt ein Ebraͤi⸗ ſches Wort, ys heiſt luſtig und froͤlich ſeyn, weil dieſe Stadt andern an An⸗ nehmlichkeit es weit zuvor thate. Man kan auch aus denen Umſtaͤnden es ſchlieſ⸗ ſen, daß ſie gute Mittel muß gehabt haben, und reich geweſen ſeyn, denn unſer Evangelium beſaget, daß viel Volcks dieſer Leiche gefolget habe; in der Grund⸗ ſprache findet ſich die Redens⸗Art 4½Rαο απHνοσα heiſſet manchmal groß, ein groſ⸗ ſes Volck, vielleicht der groͤſſeſte Theil der Stadt folgete der Leiche nach, bezeigte ſein groſſes Mitleiden, und erwieſe ihm die letzte Ehre: Das geſchiehet aber nicht, oder doch gar ſelten bey armen Leuten, wenn ſelbige ſterben und begraben werden iſt kein groſſer Drang bey der Begraͤbniß, die Reichen ſchaͤmen ſich, daß ſie mitge⸗ hen ſolten, die andern Armen aͤrgern und ſtoſſen ſich an der Reichen ihr Exempel, ſagen wohl: Gehet doch der nicht mit zur Leiche, der beſſer Zeit hat, und weniger zu verſaͤumen, als ich. Iſt auch glaͤublich daß ſie ihr eigen Hauß, ihre Bekannte und Freunde in ſolcher Stadt gehabt, und daß ſie es an Artzneyen, Mitteln und War⸗ tung nicht habe ermangeln laſſen; es werden Medici, Barbierer Bekante und Freun⸗ de das Ihrige nach Vermoͤgen bey dem Sohne gethan haben: Aber dieſes alles kunte wenig heiffen und wenig Treſt geben, der einige Sohn muſte dennoch ſterben, und muß nun zu ſeinem Ruhebettlein hingetragen werden; das mitleidende Volck folgete ihm zwar in groſſer Anzahl, aber das kunte der armen Witwe den Kum⸗ mer nicht ſtillen, damit kriegte ſie ihren liebſten Sohn nicht wieder, es war eine Lei⸗ che, und er blieb todt, wenn ſie auch ſeinen Leib in Thraͤnen gewaſchen haͤtten. Nun dieſes Weib haͤtte freylich wohl moͤgen ſagen: Nun, HE R R., weß ſoll ich mich troͤſten? meinen Mann haſt du mir genommen, mein einiger Sohn iſt mir Q q auch 1942 Am ſechzehenden Sonntage auch durch den zeitlichen Tod hingeriſſen ; Ich graͤme mich, daß mir das Hertze verſchmachtet Pf. 119, 28. lch ſeuff ze, klage und weine: Ich bin ein recht betruͤbt Weib, und du, HErr, haſt mich voll Jammers gemacht; wenn troͤſteſt du mich? Ach wie viel hat dieſes Weib auf den heutigen Tag, und ſon⸗ derlich zu dieſen unſern Zeiten, noch ihres gleichen, die auch in Jammer und Noth ſtecken! Es iſt zwar die gantze Welt ein Jammerthal: Es iſt ein elend ſaͤmmerlich Ding um aller Menſchen Leben, ſagt Syrach cap. 40, 1. Von dem Roͤmiſchen Kayſer Auguſto melden die Geſchichte, daß er zur Poeterey eine be⸗ ſondere Luſt und Liebe getragen, und deßwegen die Poeten wohl um ſich leiden koͤn⸗ nen: Als er aber auf eine Zeit zwene vornehme Poeten, Virgilium und Horatium, bey ſich hatte, deren einer als ein Melancholleus offt tleff geſeuffzet der ander als ein Lippus wegen ſeiner flieſſenden Augen ſtets gethraͤnet, hat Auguſtus einen ſeinen hoͤflichen Schertz daraus gemacht, und geſagt: Eic lachrymas interſedet & ſu- Ipiria Cæſar:,„ Da ſitzt der Kayſer Auguſtus zwiſchen Thraͤnen und Seuffzen.,„ Ach freylich iſts mit uns armen elenden Menſchen ſo bewandt, daß Schimpf und Ernſt diß falls ſtets bey ſammen iſt: Denn was iſt diß Leben anders, als ein vallis lachrymarum, Seuffzer⸗und Thraͤnen⸗Thal, da wir mit Dhraͤnen werden gebohren, mit Thraͤnen erzogen, mit Thraͤnen geſpeiſet, mit Thraͤnen wieder hinaus getragen, und ins Grab gelegt! Ach ja ſo iſt es: Gleich wie die Roſen ſtehen unter Dornen ſpitzig gar, alſo auch die Chriſten gehen in lauter Angſt und Gefahr, wie die Meeres⸗Wellen ſind, und der ungeſtuͤme Wind, alſo iſt allhier auf Er⸗ den, unſer Lauff voller Beſchwerden: Wenn die Morgenroͤth her⸗ leuchtet, und der Schlaff ſich von uns wendt, Sorg und Kummer da⸗ her ſtreichet, Muͤh findt ſich an allem End, unſer Thraͤnen ſind das Brod, ſo wir eſſen fruͤh und ſpat, wenn die Sonn nicht mehr will ſchei⸗ nen, iſt nur lauter Klag und Weinen. Das menſchliche Leben auf dieſer Welt iſt ein Gewebe, da der Aufzug iſt Jammer und Elend, der Einſchlag Muͤhe und Arbeit, und in ſolchem Kummer webet der Menſch, und muß alle Augenblick gewaͤrtig ſeyn, daß der Lebens⸗Faden abgeriſſen werde. Graff Philipp von Schwartzburg, welcher Anno 1562. ſelig verſchieden, hat in ſeinem langwierigen Creutz⸗und Siechbette geſagt: Sollen Fuͤrſten, Gra⸗ fen und Herren ſelig werden, ſo muß es mit ihnen zugehen, wie mit dem Flachs, ſo ein gut Geſpuͤnſt und Leinwand geben ſol; derſelbe muß geraufft, gereiffelt, geroͤſt, geſtaucht, gebrechet, geſchwungen, gehechelt, geſponnen und endlich gewuͤrcket, und folgends gebleichet werden: (Denn dieſe Arbelt alle muß man mit dem Flachſe a⸗ en, ir dos ein techt wenn 6d ſen⸗ nd den, das iſt, ihr Fleiſch (wie Paulus ſagt) mit Chriſto gecreutziget und getoͤdtet end weerde, oder (wie Chriſtus ſelber redet) ſie muͤſſen ſich ſelbſt verlaͤugnen ihr Creutz On uf ſich nehmen, Chriſto nachſolgen, und durch viel Truͤbſallns Reich GOttes ge⸗ nere⸗ hen. QDieſes betrifft nicht nur groſſe Herren insgemein: Wir muͤſſen alle, alle enig durch viel Creutz und Trubſal in das Reich GOTTes eingehen, ſagt tün Paulus. Doch iſt auch dieſes wahr, das liebe Creutz findet ſich offters und in abin grroͤſſerer Menge, auch mit groͤſſerer Beſchwerung an einem Orte ein, als an dem ſeinn undern; gleichwie dieſelben die an denen Tuͤrckiſchen⸗Grentzen wohnen offters und alr. mehr Anſechtungen von dieſen barbariſchen Leuten haben, als wie wir: So auch, ſien,, elttliche Oerter haben mehr Unfall als andere; das Creutz ſuchet ein Haus mehr und fnd iffters heim, als das andere; eine Perſon muß mehr ausſtehen und leiden als die an⸗ ls dere. Nicht alle tragen gleiche Anfechtungen, (ſagt der ſel. Herr Lutherus) uain ſie könnens auch nicht, ſondern etliche muͤſſen Knochen und Beine ſeyn, drie das Fleiſch koͤnnen ertragen und erhalten. Darnach, gleichtwie uuuium Leibe des Menſchen, wenn eitel Fleiſch da waͤre, ſo fiel es in einen eg Hau fen, die Knochen oder Nerven, oder die Spann⸗Adern halten das ſedee Fleiſch:; Alſo muͤſſen in der Chriſtlichen Gemeine ſeyn, die gute Puͤffe EH müſen herhalten dem Teuffel, als wir drey, ich, Philipp. Melanchton, he und Doct. Pommer aber alle koͤnnens und vermoͤgens nicht zu tragen: rd Drum bitten wir in der Kirche einer fuͤr den andern und fuͤr alle, das ddH Gebet thuts auch in ſeinen Tiſchreden c. 19. Unſer liebes Teutſch⸗und Va⸗ he teerland hat der heilige und der gerechte GOtt auch wohl ſonderlich außerſehen das ier ernres unter der Ruthe haͤlt, es hat immer zu ſtreiten mit allerhand grauſamen Fein⸗ Nhe Den ,die es gerne zu ſich reiſſen wolten und das Garaus mit uns machen: Und hat in⸗ blce ſonderheit es dieſer unſer Ort und liebe Stadt wohl empfunden, iſt ein Ungluͤck üuberhin geweſen, iſt das andere ſchon da geſtanden, und hat aufgewartet: hat die⸗ Ne ſe Stadt ein wenig Lufft bekommen von denen Feinden ſo hat ſie innerliche Unruhe Glo⸗ gehabt; iſt dieſe geſtillet, ſo hat GOtt ſie heimgeſuchet mit Peſtilentz; hat ſich die⸗ ,ſ ſesUngewitter verzogen ſo hat ſich die Theuerung eingeſtellet; iſt ſelbige vorbey gan⸗ etſt gen ſo hat eine Feuers⸗Brunſt die Guͤter verzehret, und das iſt immer ſo ergangen, uId biß Anno 1631. alles Ungluͤck ſich gleichſam verbunden, mit Hauffen in die Stadt hn eeingeſchlagen, mit Feuer und Schwerdt alles verheeret und zernichtet, ſo, daß es ge⸗ He 8 nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeelt. 1043 ben, ſo gut er auch iſt) Alſo, ſollen groſſe Potentaten, Fuͤrſten, hohe Leute, Grafen und Herren in Himmel kommen, und ein Geſpuͤnſt und Gewebe aus ihnen wer⸗ den, ſo iſt vonnoͤthen, daß ſie durch den Rieffel, Roͤſte, Breche und Hechel des Creutzes beydes innerlich und aͤuſſerlich wohl gezogen, gebrechet und zumalmet wer⸗ Qqꝗq q q q 2 ſchle⸗ xO44 Am ſechzehenden Sonntage ſchienen, als wolte GOtt ein Sodoma aus uns machen, und uns zurich⸗ ten wie Zeboim. Nachdem hat es auch nie gefehlet an allerley Ungluͤck, Noth und Elend: Was fuͤr Hertzeleld dieſer Stadt Anno 1680. die Peſt gebracht ha⸗ be iſt noch vielen unter uns bekannt und empfinden wir die Ruthe,als die Krafft und Wirckung des damals geſtandenen groſſen Comets noch itzo; nun lieget die Stadt und Land kranck an der Nahrloſigkeit, eln ieder klaget uͤber nahrloſe Zeiten, daß aller Handel und Wandel darnieder lieget, oder daß doch kein ehrlicher Gewinſt, fondern lauter Schade darbey ſey. Dieſerwegen iſt allenthalben Klage und Noth, die Leute ſollen und muͤſſen geben, (wie es denn auch wegen gegenwaͤrtiger Zeit nicht anders ſeyn kan) und wiſſen nicht, woher ſie es nehmen ſollen? So ſind wir auch ſtets in Leibes⸗und Lebens⸗ja Seelen⸗Gefahr, wir wiſſen nicht wie lange wir noch verſchonet bleiben moͤchten von denen barbariſchen Voͤlckern, die unſere liebe Nachbarn unſers Teutſch⸗und Vaterlandes ſchon biß auf den Grund verderbet ha⸗ ben, die ihre Staͤdte und Doͤrffer verbrannt, gantze Laͤnder zur Einode und Wuͤſte⸗ neyen gemacht, die Leute ausgeſogen, oder getoͤdtet, oder gefaͤnglich weggefuͤhret, oder durch ſchreckliche Proceduren ſie um ihre Geſundheit gebracht, die viele Wit⸗ wen und Waͤiſen gemacht haben; viellelcht moͤchten ſie bald zu uns kommen, und mit uns eben alſo verfahren. Wir leben in Seelen⸗Gefahr! Solte mancher Dy⸗ ranne voͤllige Gewalt uͤber uns erlangen, wie er es verlanget, duͤrffte er uns das paͤb⸗ ſiſche Joch wiederum, wie er andern gethan uͤber den Hals ziehen. Ich will nicht ſagen, was ein ieder inſonderheit noch fuͤr Noth und Anliegen empfindet: Man⸗ cher hat ſeine Noth und Elend an ſeinem Leibe, eriſt ſiech und kranck; mancher hat ſein Elend mit ſeinen Kindern, die ſind entweder gebrechlich oder kranck, oder Ungerathen und uͤbel erzogen, er ſiehet ſein Hertzeleid an denſelben; mancher hat eine unfruchtbare, mancher elne uͤbele Ehe; mancher hat einen boͤſen Nachbar; man⸗ cher boͤſes Geſinde; mancher wird von ſeinen harten Schuldnern gedraͤnget; man⸗ cher wird geplaget von traurigen oder boͤſen Gedancken; und wer kan aller Men⸗ ſchen Noth und Ungluͤck beſchreiben und ausſprechen? Hier moͤchten wir nun bll⸗ kig ſeuffzen, und ſagen: HERR., wenn troͤſteſt du mich? Oder: Mein HErr/weß ſoll ich mich troͤſten? Es iſt doch in der gantzen Welt nichts zu fin⸗ den, daß mir beſtaͤndigen Troſt geben koͤnne. Aus dieſer Betrachtung laſſet uns nun, J. G. lernen, daß wir uns in die Welt, welche nichts liebwuͤrdiges in ſich haͤlt, nicht verlieben, unſer Hertz an kein Zeitliches haͤngen, von dieſen irdiſchen und zeitlichen Dingen keinen Staat machen ſollen; laſſet uns unſer Vertrauen auf nichts irdiſches oder zeitli⸗ ches ſetzen, nicht in hohe Ehreund Wuͤrde, nicht in Reichthum und Guͤter g ebt, W ſcht heſſe vox uttt hier tar uute zurich⸗ ,Neih lcht ha⸗ Gſtund ger Zeit d er ge ſſe lebe betho⸗ Wiſte eſihtet, Wi⸗ n, und opeb⸗ ancher ,der e en⸗ Men⸗ a bil⸗ Mein zuſe⸗ 18 e Unſt felgen ſetli⸗ deeſer Wek, Stadt ten, oß5 ewinſt. Noth, ſehat nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1045 Welt, nicht in Gunſt und Gewogenheit der Leute nicht in Geſundheit und Staͤrcke, nicht in Schoͤnheit, nicht in Wolluſt, und dergleichen. Und damit ſolches deſto beſſer geſchehen moͤge, und dir es leichter ankomme, ſo bedencke allezeit dieſe Stuͤcke wohl: Erſtlich wo du biſt und wo du dich aufhalteſt? 2. was du biſt 3 mit wem du umgeheſt? 4. wohin du geheſt? H Bedencke, ſag ich allezeit: Wo du ſeyſt und dich aufhalteſt? Du biſt hier in der Welt, in dem Thraͤnen⸗Thale, da alle Waſſer bitter ſind, wie zu Ma⸗ ra, und da alle Quellen ungeſund ſeyn, wie zu Jericho, ja wir leben, wie die Roſen unter den Dornen, wie die Schaffe unter den Woͤlffen, wie vormals unſer liebſter Heyland dieſes Gleichniß gebrauchte zu ſeinen Juͤngern, da er ſagte: Siehe, ich ſende euch, wie die Schaffe mitten unter die Wolffe Matth. 10, 16. Was iſt das, worinnen wir uns aufhalten? es iſt ein Gefaͤngniß: Damit mag ich billig dieſe Welt vergleichen; wie in einem Gefaͤngniß der Menſch ſeine Frey⸗ heit nicht hat, er muß da liegen, ſich mit traurigen Gedancken plagen, ſich aͤngſtigen und betruͤben, er muß offt Hunger und Durſt leiden, Laͤuſe und Ungezieſer ſind ſeine Geſellen: So iſt es in dieſer Welt, wir koͤnnen nicht thun, was wir wollen, wir muͤſſen mit Paulo klagen und ſagen: Ich weiß, daß in meinem Fleiſche nichts gutes wohnet; Wollen habe ich wohl/ aber das Vollbringen des Guten finde ich nicht, denn das Gute das ich will thue ich nicht, ſondern das Boͤſe, das ich nicht will, das thue ich Rom. 7, 19. Ach wie viel betruͤb⸗ ter Gedancken hat hier ein frommer Chriſt, theils um ſeiner Suͤnden willlen, die er vorher begangen, und damit er ſich taͤglich ſchleppen und bearbeiten muß ; theils we⸗ gen Gefahr ſeiner Seele, da es ihm ſchwer fuͤrkommt, ſchaffen mit Furcht und Zittern ſelig zu werden Philipp. 2, 12; theils um der Welt Aergerniß halber; hier muß mancher Chriſt leiden Hungerund Durſt, nackend und Bloͤße, Hitze und Kaͤlte, Schmach⸗Worte und allerley Laͤſterungen, Verfolgungen und Wider⸗ wertigkeit; wir ſind hier in dieſer Welt als in einer Schule, da man manche Streiche empfaͤhet, da wenig Ruhe iſt, ſondern da man immer lernen muß; wir ſind in der Welt, als auf dem ungeſtuͤmen groſſen Meere, da es mie ſtille, da die Ungluͤcks⸗Winde ſauſen und brauſen, da die Creutz⸗Wellen toben und wuͤten; wir ſind hier in der Welt, als in dem Kriege, da man ſtets zu Felde liegen muß, wider den Teuffel, wider die boͤſe Welt, welche nichts anders iſt, (nach des ſeligen Herrn Lutheri Beſchreibung) als des Teuffels Reich, darum ſie auch eine rechte Grundſuppe der Suͤnden, des Todes, Goͤttliches Zorns, der Holle und alles Ungluͤcks, welches alles die armen erſchrocknen be⸗ truͤbten Gewiſſen wohl fuͤhlen und gewahr werden, die ſichern Gei⸗ Qaqg aag 2 ſter 1046 Am ſechzehenden Sonntage ſter aber und Vernichter wiſſen davon nichts in ſeinen Tiſch⸗Reden cap. 11. Wir haben zuſtreiten auch mit uns ſelbſt, mit unſerm betruͤglichen Hertzen, welches ein betruͤglicher Einwohner und Gaſt iſt: Es iſt des Menſchen Hertz ein trotzig und verzagt Ding, ſagt Jeremias/wer kan es ergruͤnden? Jer. 17. v. 9. Der Hell. Geiſt brauchet das Wort 2pu, welches ſo viel heiſt, als ei⸗ nem ein Bein fuͤrſchlagen, oder hinterliſtig in die Ferſen kommen und dem Men⸗ ſchen ſchaden, als wenn ein heimtuͤckiſcher Hund gantz unverhofft und unvermu⸗ thend dem Menſchen in die Ferſen faͤllt und verwundet: So machet es unſer Hertz ehe wir es uns verſehen, bringt es uns zu Falle; Es empfaͤhet ſuͤndliche Gedancken es haͤget dieſelben, hat Luſt an denenſelben, machet, daß wir ſelbige ins Werck rich⸗ ten, und darauf in die Ungnade und den Zorn GOttes verfallen. Gedencke denn allezeit: Was und wer du ſeyſt? Nemlich eine Blu⸗ me, die heute hluͤhet, und Morgen verwelcket; Ein Schatten, der bald vergehet, und ie groͤſſer er wird, ie ehe er verſchwindet; ein Pilgrim und Wandersmann, der hie keine bleibende Staͤtte hat, ſondern die zukuͤnfftige ſuchen muß; ein Hauß⸗ halter der Guͤter uͤber welche dich GOtt geſetzt, davon du ſchwere Rechenſchafft ge⸗ ben muſt, und weißt nicht wenn er dich darzu citiret; wir muͤſſen uns beſorgen, daß GOtt noch heute zu uns ſagt, was er dorten von jenem Ackermann ſprach: Du Narr, heute oder dieſe Nacht wird man deine Seele von dir nehmen, und weß wirds ſeyn, das du bereitet haſt? Luc. 12,20. Was der Menſch ſey, lehret uns unſer Evangelium, und verweiſet uns hin zu dem Juͤngling, der be⸗ fand ſich in ſeiner beſten Bluͤte, er war munter und hurtig, wuſte von keinem Kum⸗ mer und Hertzeleid: Aber wie bald war es um ihn geſchehen! Er war wie eine helleuchtende Fackel, die man nur darff in das Waſſer ſtecken, ſo iſt von ihrem Glantze und Scheine nichts mehr uͤbrig als ein ſchwartzer Rauch und Dampff: So war es auch mit ihm, als es an das Sterben kam, blieb nichts von dem Leibe uͤbrig, als ein Geſtanck; ſolche ſind wir auch aleſammt, es iſt um ein geringes ſo iſt es mit uns aus: Heulte bluͤhen wir wie eine Roſe roth, bald kranck und todt, iſt allenthalben Muͤh und Noth. Und wie uhrploͤtzlich koͤmmt manch⸗ mal dieſer Bote, der uns abfordern ſoll, ehe wir es gedencken und vermuthen? Zu dem oben gedachten reichen Manne ſagt der HERR: In dieſer Nacht, raurg 17 vwert, in eben dieſer Nacht: In der heutigen Nacht, da du nicht oder am wenigſten darauf gedacht haſt, und deſſen du nicht biſt vermuthen geweſen, wird man deine Seele von dir nehmen. Das Wort ταnτιια heiſt mit Ge⸗ walt etwas von einem nehmen; die Frommen uͤbergeben ihre Seele 1 ud uͤber⸗ n als ei⸗ Mene detmn. ſie ſolten ſo jaͤhling in dem Waſſer umkommen; Die zu Sichem meyneten Hert ncken. . lich⸗ Bl⸗ nonn, auß⸗ fftge⸗ ſigen, Nnen. Nench det be. Gu⸗ ie eine ſoiſt Kunde nunh⸗ hen? Nder ten:? Ach! ſprachen ſie: Des nobis imunortalitatem; Lieber Koͤnig, wilſt du e. be mnach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1047 uͤberlaſſen ſie GOtt, ihrem Schboͤpffer, mit groſſen Freuden und Verlangen: Aber von denen Gottloſen wird ſie wider ihren Willen mit Gewalt (der ſie aber nicht wi⸗ deſtehen koͤnnen) genommen. Nun es ſey der Menſch fromm oder boͤſe, ſo iſt er doch, weil er ein Suͤnder iſt, dem Tode unterworffen, und zwar ſo, daß der Tod ihm offters gantz uhrploͤtzlich kommt : Es hatte ſichs Sodom und deſſen Einwohner nicht vermuthet, daß ſie ſo ploͤtzlich und ſo elendiglich vom Feuer ſol⸗ ten verzehret werden; Pharas mit ſeinem gantzen Heer, mit ſo vielen Tauſenden, haben ihnen eine Stunde vor hrem Tode es wohl nimmermehr eingebildet, daß das nicht, daß ihr Ende ſo nahe waͤre/ als Simeon und Levi einfielen, und ſie toͤd⸗ teten : Abner hatte die wenigſten Gedancken darauf gerichtet, daß er unter der Hand Joabs ſeinen Geiſt aufgeben ſolte; Holofernes gedachte noch ſeine Haͤn⸗ de im Blute derer Juͤden zu waſchen, und ſolte das nicht dencken, daß ein elendes Weib (die Judith) ihm ſeinen Reſt geben ſolte: Haman hatte noch ſein Facit weit hinaus gemacht, er verſahe ſich nichts wenigers, als daß er den Galgen klei⸗ en ſolte. =W Du wirſt dich nicht leicht in dieſe Ei offters bedenckeſt; Mit wem du umgeheſt? nemllich mit ſchwachen elenden ſterblichen Menſchen, wie du ſelber biſt, die ihnen ſelbſt nicht helffen koͤnnen, ob ſie gleich wolten, und dich noch ſo lieb haben: Wo iſt groͤſſere Liebe, als zwiſchen El⸗ tern und Kindern? wie denn kein Zweifel iſt, dleſe Witwe zu Nain habe ihren Sohn hertzlich lieb gehabt, weil er ihr einiger Sohn geweſen; aber ſie konte ihm nicht helffen noch dem Tode eine Stunde zuruͤck halten: Wo iſt eyfrigere Liebe als zwi⸗ ſchen gottſeligen Eheleuten? aber wenn die Stunde da iſt, daß der eine Theil die Welt qvitieren ſoll, kan und vermag der andere Theil ihm nicht helffen, ob er auch noch ſo viel daran verwenden wolte. Manchmal deucht ihm der Menſch was ſonder⸗ liches und groſſes zu ſeyn, dencket, er habe alles Macht, aber wenn es darzu kommt, daß er nur ſein Leben auf eine Viertelſtunde aufhalten ſoll, ſiehet er ſeine Schwach⸗ heit und Unvermoͤgen. Als Alexander der Groſſe zu Babylon triumphirete, und maͤncherley Koͤnigliche Geſchencke austheilete, waren etliche Philoſophi, die wolten nichts bey dem groſſen neuen Koͤnige ausbitten; ſolches nahm Alexander an mit groſſer Ungnade, expoſtulirte mit denen, ob ſie hochmuͤthig waͤren, daß ſie nicht, wie andere, um etwas ſupplicirten? darauf antworten ſie, daß ſie freylich gar gerne auch wolten gebeten haben, allein der Koͤnig koͤnte ihnen ihre Bitte nicht gewaͤhren: Da ward Alexander noch grimmiger, gebot, ſie ſoltens ſagen, was ſie denn begehr⸗ uns telkeit der Welt verlieben, wenn du nur 1848 Am ſechzehenden Sonntage uns etwas verehren, ſo gieb uns die Unſterblichkeit. Da ſchaͤmte ſich gleich Alexander: Denn Silber und Gold, Staͤdte und Doͤrffer kan eins dem andern ſchencken, aber die Unſterblichkelt nicht; dieſes Geſchencke hat ihm allein vorbehal⸗ ten der unſterbliche GOtt, wer aber dieſe Gnade der Unſterblichkelt erlangen will, der gehorche und folge der Goͤttlichen Majeſtaͤt. Hier mag kein Ehegatte dem andern Theil, kein Freund dem andern, kein Herr ſeinem getreuen Knechte, keine Obrigkeit ihrem getreuen Unterthanen, keine Frau ihrer getreuen Dienerin, helffen; in ſumma, wir ſind alle ohnmaͤchtige arm⸗ ſelige Creaturen, die alle Stunden und Augenblick wahrnehmen muͤſſen, daß ſie in ſolchen Stand auch gerathen, daraus uns kein Menſch helffen und erretten kan: Drum iſt es ja wohl und kluͤglich gehandelt, wenn man ihm einen ſolchen zum Freunde machet, und zum Freunde behaͤlt, der uns in aller Gefahr, auch in der To⸗ des⸗Noth, helffen kan als da iſt der dreyeinige GOT T derſelbe kan und will erretten, aus Truͤbſal, Angſt und Noͤthen, unſer Ungluͤck kan Er wenden, ſteht alles in ſeinen Haͤnden. Dnu wirſt dich von der Eitelkeit dieſer Welt nicht einnehmen laſſen, wenn du allezeit fleißig erwegeſt und bedenckeſt: Wohin du geheſt? du geheſt alle Schritte dem Tode entgegen, alle Augenblick kommſt du dem Tode naͤher, und der Dod auch dir; der Tod erwartet deiner im Bette, darinnen du ſchlaͤffeſt; an dem Tiſche, da du ſitzeſt und ſpeiſeſt; er erwartet deiner auf der Gaſſe, in dem Hochzeit⸗ Hauſe; er erwartet deiner in der Schencke und Sauffgelage, bey dem Spielen; er erwartet deiner in dem Hurhauſe, bey gottloſen leichtfertigen Leuten; er erwartet deiner im Tantzen und Rantzen; er erwartet deiner in der Kirche, auf dem Rath⸗ hauſe, auf dem Felde, auf dem Waſſer: In ſumma, er findet dich allenthalben, wenn deine Stunde kommt, wo du auch biſt, wird er dich angreiffen, und du wirſt ihm nicht entgehen koͤnnen. Du geheſt zu deinem Grabe zu, alle Schritte zielen da hin: Du biſt Erde, und muſt wieder zur Erde werden, du muſt wieder in deiner Mutter Leib gehen, daraus du gekommen und genommen biſt, nehmlich in die Erde. Du geheſt hin zur Ewigkeit zu: wie alle Waſſerſtroͤme, Fluͤſſe, Baͤ⸗ che, ſich in das Meer ergieſſen: So auch alle Menſchen eilen zur Ewigkeit, und er⸗ gieſſen ſich auch in dieſes unbegreiffliche und unbeſchreibliche Meerin das Meer /ſa⸗ ge ich, daraus kein Wiederkommen und Wiederkehren iſt, daraus niemand gelaſſen wird; ſie iſt zu ſehr beſeſtiget, daraus auch niemand kommen kan, daraus auch nie⸗ mand iemals gekommen iſt: Sonſt wuͤrden die Gotiloſen und Unbußfertigen gar gluͤckſelige Leute ſeyn, wenn ſie, nachdem ſie hier in Sauffen, Freſſen, Schwel⸗ gen, Uppigkeit, Ungerechtigkeit und Unkeuſchheit gelebet, in die grauſame Eigkete amen, (fand Me he ue iicht ücht ien uf dent He dnd acht wiſ⸗ So d (n ſen Ty Er ſer ſer e E N nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1049 kaͤmen, und nach langer Zeit koͤnten wiederum heraus gelaſſen werden, und ihr boͤ⸗ ſes Leben vom neuen wiederum anfangen. So bedencke dich nun wohl, O Menſch, ſiehe wohl zu, vem du dich ver⸗ trauen moͤgeſt? gieb ja wohl Achtung auf deine arme Seele, es moͤchte um ein geringes zu thun ſeyn, ſo wirſt du davon muͤſſen, ſo wird es auch heiſſen: Da traͤgt man einen Todten heraus! Brlaß dich demnach nicht auf dieſes Le⸗ ben, welches wie ein Schatten vergehet, und we ein Licht verwehet; verlaß dich nicht auf deine Jugend, die wie eine Blume verwelcket; verlaß dich nicht auf deine Staͤrcke und Leibes⸗Krafft, der Dod reiſſet ſo bald einen ſtarcken Rieſen hin als ei⸗ nen ſchwachen ſiechen Menſchen; verlaß dich nicht auf dein Geld, das alles muſt du hier laſſen: Alles bleibet hinter dir, wenn du geheſt in des Grabes Thhruͤr, du weiſt auch nicht, wer es kriegen wird nach deinem Tode; verlaß dich nicht auf dein Haus, welches du vielleicht bald mit dem Grabe verwechſeln muſt; nicht auf deine Ehre die dir nicht nachſolget; verlaß dich nicht auf Menſchen und de⸗ ren Gunſt, welche nichts anders iſt, als eine Dunſt: Sondern verlaß dich alleine auf deinen gnaͤdigen und den lebendigen GOtt, mache Freundſchafft mit dem HERRN JESll trachte nach den himmliſchen und ewigen Guͤtern, die be⸗ ſtaͤndig ſeyn, die von Motten und Wuͤrmern, vom Roſt und dergleichen nicht ver⸗ zehret, und von Dieben nicht koͤnnen geſtohlen werden. Hernach iſt auch bey unſerm Gedenck⸗Spruche in Acht zu nehmen: Wie denn die Gottſeligen Hertzen getroͤſtet werden ? Gewiß iſt es, daß der HErr unſer GOTD gantz genaue Achtung giebet auf die frommen und gottſeli⸗ gen Seelen, bevorab, wenn ſie in Angſt, Noth und Geſfahr ſind, wie wir auch fuͤr acht Tagen gehoͤret haben: Alſo ſahe unſer liebſter Erloͤſer mit den Augen ſeiner All⸗ wiſſenheit und als ein allgegenwaͤrtiger GODD auch dieſes Weib; Er ſahe ihren Sohn kranck liegen, und mit dem Tode ringen; Er ſahe ihn auch ſterben; ja Er ſelbſt, als der groſſe GOTT, der uͤber Leben und Tod voͤllige Gewalt hat, hat ihm (nemlich dieſem Juͤngling) ſeinen Lebens⸗Termin und Ziel geſetzet, und beſchloſ⸗ ſen d eſes Wunderwerck an ihm zu thun; Er ſahe aller dieſer armen Witwen ihre Thraͤnen, Er höͤrete alle ihre hertzliche Seuffzer, Er ſahe das Winden ihrer Haͤnde, Er ſahe ihre jaͤmmerliche Geſtalt und Gebaͤrden, und nun relſete Er auch hin, in ſei⸗ ner leiblichen und ſichtbaren Geſtalt, ſie zu troͤſten; Er ſahe, wenn ſie dieſen ver⸗ ſtorbenen Juͤngling wuͤrden zum Thore hinaus tragen, drum koͤmmt Er zur rechten Zeit, Er will das arme Weib nicht gar zu lange in ihrer Noth ſtecken laſſen ſo bald Er auch ihrer Anſichtig worden, jammerte es ihn, und wurde zum Mitleiden bewo⸗ gen, daß Er ihr huͤlfſe, wie Er denn auch gethan: Nemlich, Er erweckete ihn wie⸗ Rrrerr derum 1050 Am ſechzehenden Sonntage derum von den Todten, Er gab ihm das Leben wieder, und alſo troͤſtete der lieb⸗ ſte Heyland dieſes arme Weib, der es um Troſt ſehr bange war und die darnach ſich ſehnete, wie ein Hirſch nach friſchem Waſſer, und (welches hier ſonderlich mercklich) der Evangeliſt ſagt: Er gab ihn ſeiner Mutter wieder, das iſt, Er gab ihr ihren Sohn, aber in gantz anderer Geſtalt und mit andern Qualitaͤten, als er vormals war; vormals war er ſiech und ſchwach, nunmehro aber iſt er geſund und friſch; vormals war er als eine Blume, die von der Sonnen⸗Hſtze ausgedor⸗ ret iſt, und nun bald verwelcken wird, nunmehro aber iſt er wie eine neu⸗aufge⸗ gangene ſchoͤne Blume, die noch eine geraume Zeit zu ſtehen hat. Das alles nun iſt darum geſchehen, daß wir haͤtten ein Kennzeichen und Be⸗ weiß, daß wir einen haben, auf den wir unſer Vertrauen und alle unſere Hoffnung ſetzen koͤnnen, daß wir wiſſen und befeſtiget werden, was wir an CHriſto JEſu ha⸗ ben nemlich einen ſolchen, der da kommen iſt, daß Er die Wercke des Teuf⸗ fels zerſtoͤre, daß er dem Tod die Macht nehme, und daß Er alles, was wir in dieſer Welt verlohren, reichlich wiederum erſtatte: Drum wird auch dieſer Tag genennet in der heiligen Schrifft ein Tag der Wiedererſtattung, eine Zeit, da herwieder gebracht werde alles, was GO T T geredt hat durch den Mund aller ſeiner Propheten, Ap. Geſch. 3,21: Hier (nemlich an dem lie⸗ ben Juͤngſten Tage) wird GOTD abes haarklein einem ieden wieder erſtatten, was er hier verlohren gehabt: Er wird wiedergeben denen armen betruͤbten Wit⸗ wen ihre frommen Maͤnner, denen armen Waͤiſen ihre fromme und goltſelige El⸗ tern und Groß⸗Eltern, denen Witwern ihre Weiber, denen Eltern die Kinder, wie wir auch zu ſingen pflegen: Da findet ſich beyſammen, was ſcheidet hier der Tod, was nur auf CHriſti Namen entſchlaffen iſt in GOTT; der Ehemann ſein Gemahl, Sohne, Toͤchter und Bekannten, Freunde, Bruͤder, und Verwandten, die leben allzumal. Gleich wie wir leſen in GOttes heiligem Worte, daß GOTD dem Jacob ſeinen Sohn (den Jo⸗ ſeph) in dieſem Leben wieder zugeſtellet; und wie Er dem Hiob alle ſeine Guͤter doppelt wieder gegeben; wie Er auch der Marthaͤund Marien den Lazarum wieder gegeben: So wird Er auch in dem ewigen Leben uns alles wieder⸗ geben und erſtatten, was der Tod und Teuffel, oder die Welt, uns abgenommen, und zwar wird uns alles viel reichlicher und herrlicher wiederum erſetzet werden, als wir es hier gehabt, und darum wir kommen ſind. Deſſen getroͤſtet euch nunihr betruͤbten Hertzen ſeyd froͤlich in GOTT, und hoffet auf Ihn, es ſoll dort nichts zuruͤck bleben, was euch nur wird erſreuen koͤnnen, ihr ſollet alles gantz reichlich, beſſer, und in groſſem Uberfluß haben. Rer troͤſtet = troſte Alaitu des! lan ſe der v Man hiedi Him zwan djeſe normn verl ter Fen E Si gege tei nehr hen den mit del — 1r led. alnach derlch E en, os geſund gedor⸗ guſge⸗ Be⸗ fnung ha⸗ Tuu⸗ as wir eTag eit, da chden en le⸗ latten, ⸗ ge E⸗ de et hler der eunde, Gerl ſeine en den Dlder⸗ mnmen, n/os X, ſteen Ge⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1051 iſet troͤſtet euch deſſen, ihr bußfertigen Suͤnder, ihr habet durch des Teuffels Boß⸗ heit und Argliſtigkeit verlohren die anerſchaffene Gerechtigkeit, ihr mangelt nun des Ruhms den ihr fuͤr GOtt haben ſollet, Rom. 3,23. Ihr habet dennoch hie die fremde Gerechtigkeit IEſu CHriſti durch den Glauben euch zugerechnet, daran laſſet euch hier genuͤgen dadurch ihr vollkommen gerecht ſeyd fuͤr GOtt; im Himmel ſollet ihr wiederum haben eure eigene Gerechtigkeit und Heiligkeit, und zwar in einem weit vollkommenern Grad als vorhee im Stande der Unſchuld, denn dieſe Gerechtigkeit und Heil gkeit wird nmmermehr wiederum von euch koͤnnen ge⸗ nommen werden: Hier wohnet lauter Gerechtigkeit, Eſ. 1,2r. Ihr habet verlohren die Freude in GOtt, und den Frieden mit GOtt, es iſt offt lau⸗ ter Unruhe in eurem Hertzen und in eurer Seele, der Teuffel bemuͤhet ſich nach al⸗ lea ſeinem Vermoͤgen, den Frieden mit GOTTzu ſtoͤren, und will euch einbilden, als zuͤrne GOtt mit euch: Seyd zu frieden, hoffet auf GOtt ihr ſollet Friede und Freude genug haben, wenn ihr erſt werdet zu dem rechten Friedens⸗Fuͤrſten JEſu CHriſto kommen: Ewige Freude wird uͤber eurem Haupte ſeyn, Freu⸗ de und Wonne werdet ihr ergreiffen, und Schmerzen und Seuffzen wird weg ſeyn muͤſſen, Eſ. 35, 10; der Prophet ſagt: Schmertzen und Seuffzen werden weg muͤſſen. Das Wort Oy, ſo der ſel. Herr Lutherns gegeben, weg ſeyn muͤſſen, heißt eigentlich fliehen und ſich weit wegbegeben, ſich retiriren, wie man ſagt: Da wird Traurigkeit und Seuffzen muͤſſen Reißaus nehmen, und keinen Platz oder Staͤtte daſelbſt finden; da wird Freude aufgehen de⸗ nen frommen Hertzen! Pf. 97, 11. Ihr habet verlohren hier eure Geſundheit; Es iſt niemand ſo ſtarck, daß er ſich nicht alle Stunden und Augenblick einer Kranckheit, oder des Uberfalles von dem Tode beſorgen muß: Etliche aber ſind mehrenthells ſieches Leibes, muͤſſen ſich mit dieſer oder jener Kranckheit plagen und ſchleppen, iſt traun ein bitter und ſchwe⸗ res Creutz! Aber ſeyd getroſt, hoffet auf den HErrn, euren GOTT, Er wird eure Ungeſundheit in eine dauerhafftige Geſundheit, euren Tod in lauter Leben verwan⸗ deln: eure Leiber ſollen weit geſunder und herrlicher ſeyn, als menn ihr auch in dem / Stande der Unſchuld verblieben waͤret, eure Leiber ſollen nun geiſtlich ſeyn, ſollen leuchten, wie die Sterne an dem Himmel, wie die Sonne in des Vaters Reiche; da hier kein Glied an eurem Leibe iſt, das nicht vielerley Gebrechen und Maͤngeln unterworffen ſey: So wird und ſoll da nichts ſeyn, daß ſie verletzen koͤnne und moͤge. Ihr habt verlohren eure gerechte Sachen, die Gerechtigkeit iſt in Wer⸗ muth verkehret; Seyd dennoch getroſt! derſelbe, der gerecht iſt in allen ſeinen Rrererrr 2 Wer⸗ 1052 Am ſechzehenden Sonntage Wercken, die Er thut, will den Gerechten nicht Unrecht haben laſſen, Er wird alles fuͤr Gerichte bringen auch eure Sachendann ſoll euch Recht wieder⸗ fahren, und allen ungerechten Richtern und denen Helffers⸗Helffern ihr verdienter Lohn gegeben werden: der gerechte Richter wird ſie uͤberantworten denen Peini⸗ gern, und werden den Lohn der Ungerechten empfahen. Seyd getroſt, ihr Frommen, man hat euch wollen nehmen euren Ruhm und ehrlichen Namen, die Gottloſen und Laͤſterer haben ſich an euch geſetzet, ihre Zaͤhne an euch und eurem Nahmen gewetzet, der Schade wird euch uͤberrechlich erſetzet werden: Ihr werdet die Krone der Herrlichkeit erlangen, daß ihr werdet uͤber alle ſolche Laͤſterer herrſchen, ſie unter eure Fuͤſſe treten; ihr werdet mit Ehre und Schmuc gekroͤnet, ſie aber werden mit Schande angezogen werden. Man lieſet von einem Verlaͤumder, welcher vielen Ubels nachredete, denſelbigen vermahnete ein heiliger Altvater, daß er doch von dieſem gottloſen Teuffels⸗Ge⸗ brauch ablaſſen ſolte: Wie ihm aber das waͤſcherhafftige Welt⸗Kind antwortete, daß es alſo gewohnet waͤre, und ſolche Plauderey nicht laſſen koͤnte; gab ihm der Altvater dieſen Rath: Er ſolte einen Kieſelſtein in ſeinen Mund nehmen und ſo offt er den mit der Zunge anruͤhrete, ſolte er allezeit ingedenck ſeyn der ſchoͤnen Worte des Koͤniglichen Propheten Davids: Behuͤte deine Zunge fuͤr Boͤſen, und deine Lippen, daß ſie nicht falſch reden Pſ. 34. v. 14. Da er mnun dieſen Rath nicht in Acht genommen, ſondern in ſeiner Boßheit fort gefahren, wird er nun in ſeinem Munde nicht einen Kieſelſtein, ſondern einen Ball des hoͤlliſchen Feuers, und uͤber ſich das ewige Zorn⸗Feuer GOttes haben. Und das iſt allen Verlaͤumdern fuͤrbehalten. 4 Sendd denn auch freudig und getroſt alle, die ihr hier irgend an einem Dinge Mangellleidet, es ſoll euch da nicht fehlen an irgend einem Gute Pſalm. 34, 11 3 nur hoffet auf GOTT: Wer hoffet in GOTTund dem ver⸗ traut, der wird nimmer zu Schanden, und wer auf dieſen Felſen baut, ob ihm gleich ſtoͤſt zu handen, viel Unfalls hie, hab ich doch nie den Menſchen ſehen fallen, wer ſich verlaͤßt auf GOTTes Troſt, Er hllfft ſeinen Glaͤubigen allen. Und das iſt und bleibet wahr, Amen, Amen. Am ſiebenzehenden Sonntage nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. ESiſt J. G. in der Chriſtlichen Kirche nichts gemeiners, als den Sonntag halten oder vielmehr haben, denn es wiſſens auch die kleinen Kinder, wenn nun — uundee ſolge: Pe l Rei ſetſche erher Netun ſenel ſy er wiſſen Offe nt ſſttetn dſ delsn hates Geg ſelbt ium derd daßt lenbi N⸗ G laſe att dert den ler Ob gern teg ben ſh n — ledet Neller nund gahne elſe ꝛet ber ale teund erden. bign 5,?Ge⸗ ltete, in der dſooſſt . I und dieſen ird er ſtalen Dunge Pln. n bel⸗ belt, hlſt — wwenn nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1053 nun der Freytag und Sonnabend fuͤr der Thuͤr iſt, daß darauf der Sonntag er⸗ folge: Es iſt aber nichts ungemeiners, als deſſen Wichtigkeit und Hoheit recht be⸗ trachten und beobachten; es wird dieſer Tag von dem Heil. Geiſte genennet des HErrn Tag: Ich war im Geiſt (ſagt Johannis) an des HEern Tage, Offenbahr. 1,10. das iſt, am Sonntage; er wird genennet uipæ viænn, lſ⸗ ſet ſich teutſch nicht wohl uͤberſetzen, man moͤchte ihn nennen einen herrlichen oder verherrlichten Tag, den der HErr aller Herren Chriſtus JEſus ihm ſelbſt zugeelg⸗ net und gewiedmet hat, darinnen wir Ihn als unſern HErrn ſonderlich ſollen ler⸗ nen erkennen, fuͤrchten, lieben, ehren und folgen: An dieſem Tage, ſagt Johannes, ſey er im Geiſte geweſen. Was dieſes eigentlich heiſſe, iſt noth und werth zu wiſſen; etliche erklaͤren es alſo: BEBy zveνατ M Geiſte, das iſt, ich nahm dieſe Offenbahrung an, nicht mit leiblichen Augen, ſondern mit den Augen meines Ge⸗ muͤthes, daß meine aͤuſſerliche Sinnen nichts davon wuſten oder vernahmen; das iſt etwas, aber noch nicht genung, ſonder Zweifel will er etwas mehrers andeuten; er ſagt: Ich war im Geiſt. Dieſe Redens⸗Art (ey gveMαατπ½) findet ſich an⸗ derswo, als beym Marco ſtehet: Ey veατι ροι0ρ der ſel. Herr Lutherus hat es uͤberſetzet, es war ein Menſch, der war beſeſſen von einem unſaubern Geiſt Marc. 1, 23; alſo moͤchte es hier heiſſen: Der Heil. Geiſt hat mich an ſelbigem Tage gleichſam beſeſſen, das iſt, wie Paulus ſagt: Chriſtus lebet in mir Gal. 2. v. 20 ich konte es eigentlich in mir ſelbſt mercken und fuͤhlen, wie der Heil. Geiſt in mir wirckete: Darzu iſt dieſer herrliche Tag von GOtt geordnet, daß wir Chriſten alsdenn ſonderlich und ausnehmend ſollen im Geiſte ſeyn, wir ſol⸗ len hier voll werden des Heilgen Geiſtes heillge Gedancken,hellige Empfindungen, heilige Worte, heilige Wercke iuͤhren; wir ſollen alsdenn durch das heil. Wort GOttes, als dem einigen Mittel unſerer Heiligung, uns durch und durch heiligen laſſen, die Zeit mit Anhöͤrung des deil. goͤttlichen Wortes, oder Leſung deſſelben, mit heiligen Liebes⸗Reitzungen und hültgem Wandel zu bringen, auch andere, ſon⸗ derlich die uns angehoͤren, dem HErrn JEſu zufuͤhren, daß auch ſie geheiliget wer⸗ den; Summa: unſer Hertz ſoll und mußeyn oder doch alsdenn werden das al⸗ lerheiligſte, darinne der Heil. Geiſt wohret, und ſein Leben und ſeine Luſt hat. Ob dieſes nun eline gemeine oder gantz ungemune Sache ſey, davon laſſe ich euch gerne das Urtheil uͤber: ich meyne, wo ein jeder wolle die Wahrheit ſagen, wuͤrde er geſtehen und ſagen muͤſſen, das iſt eine ſeltſamere Sache, als einen welſſen Ra⸗ ben oder ſchwartzen Schwan ſehen, dennoch wollen tir alle den Nahmen Chriſten fuͤhren, die dem OERRN JEſu angehoͤren, und denſelben ſonderlich an dieſem ſeinen Tage herrlich verehren. Nun wir wollen hiervonunſere Gedancken ferner Rer err 3 haben, 1054 Am ſiebzehenden Sonntage haben, bitten aber zufoͤrderſt GOtt an dieſem ſeinen heiligen Ruhetag, daß Er uns gebe ſeines Heiligen Geiſtes Beyſtand, ꝛc Evangelium, Luc. 14. v. I.⸗⸗„1I. UNd es begab ſich, daß J Eſus kam in ein Haus eines Oberſten der Phariſaͤer, auf einen . Sabbath / das Brodt zu eſſen; und ſie hielten auf Ihn. lnd ſiehe, da war ein Menſch fuͤr Ihm, der war waſſerſuͤchtig. Alnd JEſus antwortet, und ſaget zu den Schrifftge⸗ lehrten und Phariſaͤern, und ſprach: Iſts auch recht, auf den Sabbath heilen? ſie aber ſchwiegen ſtille. Und Er greiff ihn an, und heilet ihn, und ließ ihn gehen. And antwor⸗ tet, und ſprach zu ihnen: Welcher iſt unter euch, dem ſein Ochs oder Eſel in den Brunnen faͤllt, und er nicht alsbald ihn heraus zeucht am Sabbathtage? Und ſie kunten Ihm dar⸗ auf nicht Antwort geben. Er ſaget aber ein Gleichniß zu den Gaͤſten, da Er mercket wie ſie erwehleten oben an zu ſitzen, und ſprach zu ihnen: Wenn du von iemand geladen wirſt zur Hochzeit, ſo ſetze dich nicht oben an, daß nicht etwa ein ehrlicher, denn du, von ihm ge⸗ laden ſey/ und ſo denn koͤmmet der dich und ihn geladen hat, ſpreche zu dir: Weiche dieſem, und du muͤſſeſt denn mit Scham unten an ſitzen. Sondern wenn du geladen wirſt, ſo ge⸗ he hin, und ſetze dich unten an, auf daß, wenn da koͤmmt, der dich geladen hat, ſpreche zu dir: Freund, ruͤcke hinauf; denn wirſt du Ehre haben fuͤr denen, die mit dir zu Tiſche ſi⸗ tzen. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedri⸗ get, der ſoll erhoͤhet werden. Eingang. ESiſ, J. G. elne treuhertzige Vermahnung des lieben GOttes an die Ebraͤer, und auch an uns, wenn er ſpricht: So laſſet uns nun Fleiß thun einzu⸗ kommen zu dieſer Ruhe, auf daß nicht iemand folle in daſſelbige Exem⸗ pel des Unglaubens, Ebr. 4, 11. Der Apoſtel redet hier 1. von einer Ruhe, daß wir ſelbige moͤgen erlangen, und hinein kommenin dieſelbige, 2. wie wir uns darum bemuͤhen, und 3. warum wir ſolches than ſollen. Erſtlich vermah⸗ net er uns, wir ſollen uns bemuͤhen einzukommen zu dieſer Ruhe. Was er fuͤr eine Ruhe hier verſtehe, muß man vorher /olgendes zum Grunde ſetzen: Es iſt die Ruhe mancherley; hauptſaͤchlich ißaber ſie zweyerley: Erſtlich die Ru⸗ he GOttes in uns, nemlich in denen Glaͤubigen; die wahren Kinder GOttes ſind GOTTes Tempel, ſie ſind Tempel des Heiligen Geiſtes, der in ihnen wohnet. Dort ſagt David: Der HErr hat Zion erwehlet /und hat Luſt da⸗ ſelbſt zu wohnen, diß iſt meine Ruhe ewiglich, hier will ich wohnen/ denn es geſilt mir wohl, Pſ. 137,13. Nun iſt es wohl wahr daß im Alten Teſta⸗ ment Gott ſeines Nahmens Gewaͤchtniß geſtifftet hatte in dem Tempel zu Jeruſalem; allein es war ihm um den leiblichen Tempel nicht ſo wohl zu thun, als um die geiſt⸗ lichen Tempel, nemlich am die glaͤubigen Hertzen, dieſe ſind die recht aan eyhmen gbtti helige lungel dod Ehre Ruh wos 1e Got We⸗ ders hen Und ſenn dap wol den Ape niſc rTs hatt elen anzu oll N uns f eren Murſch hrſſtge⸗ ſe cher hntwot⸗ tunnen hm der⸗ kit wte n wirſt Goe⸗ dleſen, ſog⸗ leche in ſche ſi⸗ mniedrl⸗ hter, inztl⸗ emn⸗ zuhe, uns nmiß⸗ er iſt Ru⸗ Ottes ſhren ſda⸗ denn deſte⸗ len, geiſ⸗ lge⸗ hiner nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1055 nehmen Tempel und Wohnungen unſers GOttes, hier gefaͤllt es ihm wohl in ſolchen Tempeln will Er wohnen ewiglich, hier hat Er ſeine rechte Ruhe und Vergnuͤgung. Hernach iſt auch die Ruhe des Menſchen, die iſt nun man⸗ cherley, darnach der Menſch ſich regieren und fuͤhren laͤſſet; Die von dem Welt⸗ Geiſt ſich regieren laſſen, die ſuchen ihre Ruhe auch in der Welt; der eine ſuchet ſie hierinn, der andere in einem andern Dinge; der elne ſuchet ſeine Ruhe in dem Beſitz zeitlicher Guͤter, er vermeynet, wenn er deren eine ziemliche Partey und Vor⸗ rath haben moͤchte, ſo wolle er gluͤckſelig ſeyn; der andere vermeynet ſein Vergnuͤ⸗ gen zu finden in der Ehre, der dritte in fleiſchlicher Wolluſt, u. ſ. w. Die aber ſich von dem Geiſte GOttes regieren laſſen, ſuchen auch ihre Ruhe in GOtt und in goöttlichen Dingen, und dieſe Ruhe iſt die allerbeſte und herrlichſte Ruhe. Der heilige Apoſtel gebrauchet hier das Wort «ανατνυαυ (xard vergroͤſſert die Bedeu⸗ tungen des Worts) heiſſet eine ſonderliche herrliche Ruhe; ſelbige wird gefun⸗ den allein in und bey GOTT, die andern vermeynten Ruhen, als in Reichthum, Ehre, Woluſt, u. ſ. w. bringen lauter Unruhe, und iſt nicht die geringſte Art der Ruhe bey ihnen anzutreffen. Ich habe geſagt, die Ruhe ſey in und bey GOtt und was goͤttlich iſt, oder von GOtt herruͤhret, ſo unſern Seelen ein bequemes und rech⸗ tes Vergnuͤgen geben kan, deren ſind nun unterſchiedliche Dinge: Als das Wort GOttes und das Evangelum giebt unſerer Seele eine rechte Ruhe und Stile: Wie angenehm iſt einer angefochtenen Seele ein Macht⸗und Kern⸗Spruch aus der Bibel? ſie findet mehr Erqoickung und Freudigkeit hierinnen, als in der gan⸗ tzen Welt. Die rechte und endüche Ruhe, da wir ruhen von aller unſerer Arbeit und Muͤhe, iſt das kuͤnfftige und ewige Leben, da iſt unſer Jammer, Truͤbſal und Elend gekommen zu einem ſiligen End, da wird GOtt alles in al⸗ lem ſeyn; uͤber dieſe Herrlichkeit iſt nichts, und kan auch nichts ſeyn; wenn wir dahin gekommen und gelanget ſind, werden wir nichts mehr verlangen koͤnnen noch wollen. Nun hoffen wir zwar alle zu dieſer Ruhe zu kommen; aber mercket wvie wir den Sachen rathen ſollen, wenn wir hinein zu kommen gedencken; der Apoſtel ſagt: Laſſet uns Fleiß thun einzukommen; πανιοαι⁵, die latei⸗ niſche Bibel hat es nicht uneben gegeben, laſſet uns eilen; wiewohl das Wort æτπι Hαρι elgentlich heißt groſſen Fleiß anwenden; weil es aber ſeinen Urſprung hat von dem Worte (770νσD+s) eilen, kan es hier fuͤglich gegeben werden: Laſſet uns eilen, und von dieſer Stunde, von dieſer Minute an anheben, allen moͤglichen Fleiß anzuwenden und nichts ermangeln zu laſſen, zu dieſer Ruhe einzukommen; hier will kein zaudern, kein langſames Verfahren ſtatt haben, ſondern man muß eyferig das Werck des HErrn treiben, man muß dem Himmelreiche Gewalt anthun Matth, 1056 Am ſiebzehenden Sonntage Math. 11, 12. Wir muͤſſen ringen, daß wir durch die enge Pforte einge⸗ hen Luc. 13. v. 25: Paulus ſagt: Seyd nicht traͤge/ was ihr thun ſollet, ſeyd bruͤnſtig im Geiſt Rom, 12. v. 11. GOtt ſpricht: Verflucht ſey, der des HErrn Werck nachlaͤßig thut; zu dem Blſchoffe zu Laodicea ſagt Er: Ach, daß du kalt oder warm waͤreſt! weil du aber laulich biſt, will ich dich ausſpeyen aus meinem Munde Offenb. 3. v. 15: Iſt irgend in einem Dinge Eilfertigkelt, Eyfer und Bemuͤhung noͤthig ſo iſt ſie noͤthig in dieſem Stuͤcke. Der Apoſtel ſetzet auch die Urſach, warum man ſo ſehr eilen, und ſo groſſen Fleiß und Eyfer anwenden ſoll, nemlich: Damit nicht iemand falle in das Exempel des Unglaubens; von dieſem Exempel hat Paulus ſchon vorher Mel⸗ dung gethan, da er berichtet, wie GOTT geſchworen habe in ſeinem Zorn Ebr. 4, 3; nemlich, da die Kinder Iſrael den heiligen G Ott erzuͤrneten in der Wuͤ⸗ ſten, da ſchwur Ex, es ſolte von allen denen niemand in das gelobte Land kommen; wie denn auch geſchehen, indem niemand von denen, die ausgezogen ſind, hinein kommen iſt, als nur Joſua und Caleb, die andern ſind alle in der Wuͤ⸗ ſten umkommen. Wie nun dieſe wegen ihres Unglaubens haben muͤſſen her⸗ auſſen bleiben: Alſo geben ſie uns ein Exempel, daß wenn wir nicht im Glauben eyferig ſeyn, wir in das ewige Leben auch nicht eingehen werden. Wie aber wen⸗ den wir rechten Fleiß an einzukommen zu dieſer Ruhe? wenn wir glaͤuben an Chri⸗ ſtum IEſum: Ohne Glauben iſt es unmuͤglich GOtt gefallen Ebr. 11. v. 6, wer aber glaͤubet, der wird ſelig werden. Wie aber erlangen wir den Glau⸗ ben? durch fleißige Betrachtung des heiligen Wortes GOttes: Der Glaube koͤmmt aus der Predigt, das Predigen aber durch das Wort GOttes Rom. 10,17; So gelangen wir zu der ewigen Ruhe, wenn wir allen Fleiß an⸗ wenden, hier auf Erden in die Ruhe einzugehen, und den Vorſchmack der ewigen Ruhe in GOtt hier ſuchen und von Hertzen begehren. Wo aber iſt derſelbige anzutreffen? wenn wir den Ruhetag, den uns GOtt geſetzet, fleißig und fey⸗ erlich, wie ſichs gebuͤhret, begehen, wie unſer liebſter Heyland, der uns auch zu ſeiner Ruhe beruffen hat, uns mit ſeinem heiligen Exempel in heutigem Evangelis zuvor gegangen iſt; deſſen Jnnhalt nun in einen kurtzen Gedenck⸗Spruch zu brin⸗ gen, wollen wir fuͤr itzo nehmen das dritte Gebot, da unſer GOtt ſpricht: Geden⸗ cke, daß du den Sabbath heiligeſt. Nun GOtt helffe uns, daß, ꝛc. Abhandlung. Sor demnach fuͤr dieſesmal unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn: Gedencke, daß du den Sabbath recht heiligeſt. Dieſe Worte hat GOtt ſelbſt aubhe⸗ pro⸗ Ws Bub oche heſchri lichten Hert nen daril ſeyer Art feyer urt dem ſcen Uttele undd ſee ſe Gotea cvohia ſe ſie de Te ud woh gege doßd ſete rd ſe und var nſe P Cer Nn — liſige⸗ nſolet, 6,, der ſigt e: wpilich neinem Stick. groſſen in dos er Mel⸗ Jorn d ond geagen Wi⸗ ſin hec⸗ lauben r toen⸗ Chl r. 11, Gau⸗ aube Ottes eß an⸗ etoſpen lſebige lͤfeh⸗ ſach ie angele blin⸗ Neben⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. Iozy ſprochen, und auf dem Berge Sinai in ſteinerne Tafeln mit ſeinem eigenen Finger beſchrieben, und ſeinem Volcke, denen Kindern Iſrael, gegeben, daß ſie ſich darnach richten ſollen, welches ſie auch, was das aͤuſerliche Weſen fuͤr ſich betrifft, gethan. Hier in unſerm Evangelio finden wir, wie die Juͤden und der HErr JEſus mit ſei⸗ nen Juͤngern den Sabbath gefeyert; Die Juͤden hielten feſte und genau daruͤber, und hielten es fuͤr eine groſſe und ſchreckliche Sache, den Sabbath nicht feyern oder ruhen von aͤuferlichen Wercken; aber ſehet mir an die unterſchiedene Art und Weiſe, wie die Juͤden, und wie der HErr Chriſtus dieſen Sabbath ge⸗ feyert: Die Juͤden meyneten, das waͤre ſchon genug an dieſem Tage, wenn man ley nur von aͤuſerlichen ordentlichen Wercken ſich abhielte, wie ſie denn auch es dem HErrn JEſu ſehr verargen, daß Er an dem Sabbath⸗Tage einen Men⸗ ſchen heilete; und hernach, wenn man in dem Tempel oder Synagog Moſen hoͤ⸗ rete leſen, und ſein Opffer verrichtete; um das Innerliche, um die Erneuerung des Hertzens und Gemuͤthes, um das Wachstbum in einem gottſeligen Leben, und daß ſie moͤchten voll werden des Heiligen Geiſtes, darum bekuͤmmerten ſie ſich ſehr wenig oder nichts, ſondern wenn ihre Lectiones oder Beſuchungen des Gottesdienſtes oder Opffers aus waren warteten ſie ihres Leibes ſtelleten Freuden⸗ mahle und Gaſtereyen an, wie ſie denn auch hier ein Gaſtmahl angeſtellet hatten 5 ja ſie machten ihnen kein Gewiſſen, auch an ſolchem Tage des HErrn allerley Bubenſtuͤcke auszuuͤben, wie wir denn auch hier dieſe Leute antreffen, daß ſie auf den H Errn JEſum halten; Lucas ſagt: Und ſie hielten auf Ihn, 772 rapar to*‿αιαο Aαππν, ſie waren gar genaue Aufmercker, die von dem Auflauren und liſtigen Fangen gantz eine Profeßton gemacht hatten, und fuͤr andern ſich ſehr wohl darauf verſtanden; ſie erzeigten weder an andern, noch auch an ſelbigem Ta⸗ ge gegen dem Naͤchſten Wercke der Liebe, ja ſie verdachten es dem HErrn JEſu, daß derſelbe einen Waſſerſuͤchtigen die Liebe erwieſe, und ihn geſund machte; ſie lieſſen ihren Staat, Hochmuth und Pracht ſonderlich an dieſem Tage ſehen, drum wird auch hier gemeldet, das ſie erwaͤhlet haben oben an zu ſitzen: Ein jeder kleidete ſich aufs beſte, meynete, das kaͤme ihm ſeinem Stande nach/ wohl zu, und gebuͤhrete ihm der Vorzug billig fuͤr andern; einer verachtete den andern, und was dergleichen mehr ſind: So feyerten und hielten dieſe ihren Sabbath. Es feyerten auch JIEſus und ſeine Juͤnger den Sabbath, aber auf R eine gantz andere Weiſe und Art, nemlich: Er (der HErr JEſus) machet ſchoͤne 9169O ſ Praͤparatoria zu dem Sabbath, und bereitet ſich wohl darzu kurtz vorher (nemlich in dem Beſchluß des vorhergehenden 14. Capitels) wird gedacht, daß Er denen Phariſaͤern einen derben Text geleſen, daß ſie nemlich die Propheten, die Ssͤs s88 zu 1058 Ar“w ſiebenzehenden Sonntage zu ihnen geſand ſind, toͤdten, u. w. Alſo bereitet Er ſich zu dem Sabbath mit Correction und Beſtraffung ſeines Naͤchſten, und Unterrichtung der Unwiſſenden, damit ſie auf den rechten Weg moͤchten gebracht werden; damit continuiret Er auch den Sabbath: Denn da Er in des Obriſten der Phariſaͤer Hauß kam auf einen Sabbath, und man Ihm einen waſſerſuͤchtigen Menſchen brachte, mit Bitte ihn zu heilen, nahm Er Anlaß, die verkehrte Art der Phar ſaͤer zu rechte zu bringen, und ſie aus GOttes Wort zu informiren, wie man den Sabbath recht heiligen ſoll: Nemlich, daß man ja die Wercke der Liebe nicht ver⸗ geſſen ſoll. Er⸗als ein allwiſſender OEer, weiß und ſiehet ihre Gedancken wohl, wie ſie auf Ihn halten, aber Er laͤſt ſich ſolches nicht anfechten; Er uͤbet Liebe an Kinen Feinden, und lehret ſie hierinnen mit ſeinem Exempel, daß ſie dergleichen zu thun verbunden ſeyn; Er bringet die Zeit, da Er mit ihnen umgehet, zu, mit erbau⸗ lichem gottſeligen Geſchwaͤtz von der Demuth, giebt mit deutlichen Gleich⸗ niſſen zu vernehmen, daß der Demuͤthige GOtt und Menſchen beſſer gefalle, als die Hoffaͤrtigen: Denn (ſagt Er) wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden. Alſo feyerte JIEſus den Sabbath, ſo haben es ſeine Juͤnger von Ihm gelernet, ſo haben ſie auch Ihm als threm Melſter und Herrn gefolget, ſo muͤſſen wir auch Ihm folgen, Pri tl unſern Gedenck⸗Spruch ſeyn laſſen: Gedencke/ daß du den Sabbath eiligeſt. Damit wir aber die Sache uns recht zu Nutze machen moͤgen, laſſet uns be⸗ dencken: Erſtlich, der Sachen Nothwendigkeit, daß wir nothwendig den Sab⸗ bath feyern muͤſſen, und hernach die Beſchaffenheit, wie und was Weiſe wir den TDag feyern ſollen? Die Nothwendigkeit wird uns angezeiget mit dem Worte Gedencke: Gedencke, daß du den Feyertag heiligeſt. Hier iſt nicht vorbey zu gehen, daß in der Grund⸗Sprache der Heilige Geiſt mit groͤſſerm Nachdruck redet: 7 Pſ⸗ Gedenckend gedencke, als wolte Er ſagen: Mercke es mit allem und mit ſonder⸗ lichem Fleiß, was ich dir ietzo ſagen werde, und huͤte dich, daß du es nimmer auſſer Acht laͤſſeſt, ſondern dir es laͤſſeſt dergeſtalt angelegen ſeyn, als kein Ding in der Welt. Hier ſtehet GOTTes deutliches und klares Gebot: Sechs Tage ſolſt du arbeiten, am ſiebenden aber iſt der Sabbath des HErrn deines GOttes, und da ſolſt du kein Werck thun,2. B. Moſ. 20. v. 10. Horeſt du hler! Es iſt der Tag deines GOttes, der Ihm denſelbigen Tag nimmt, oder der nicht an ſelbigem Tage GOtt dienet, und zwar alſo, wie Er es verordnet, der iſt ein Dieb, und ſtiehlet dem groſſen GOtt das, was Ihm zukoͤmmt. Wie gefaͤllt es einem hr 6 u iiern hr wirde auch due Und ſo hei g ichſ au wo G iban. Glece ls e Drigtt Seb⸗ ſbjden enck daß D ndet⸗ kalſtr N Ne deines N Gten ſl ꝛ6 NOen nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1059 einem Edelmann, Amtmann, oder einem groͤſſern Herrn, wenn man ihm ſeinen ge⸗ woͤhnlichen und rechtmaͤßigen Herren⸗Dienſt nicht abſtatten will? Noch mehr wird GOtt es empfinden, wenn man Ihm ſeinen Dienſt will diſputirlich machen; Wir finden bald keines von allen andern Geboten, das der HErr ſo offte wieder⸗ holet haͤtte, als eben dieſes Gebot von der Heiligung des Sabbaths; Es redet auch ſonſt GOtt von keinem Gebote ſo nachdruͤcklich, als von dieſem, wenn Er uns abermal dieſen Tag zu feyren anbefohlen mit dieſen Worten: Sechs Tage ſolſt du arbeiten, aber des ſiebenden Tages ſolſt du feyern/ auf daß dein Ochs und Eſel ruhen, und deiner Magd Sohn und Fremdling ſich erqvicken. ſo thut er hinzu: Alles, was ich euch geſagt habe, das thut 2. B. Moſ. 23. v. 13. So hat auch GOtt ſelbſt ſich zum Exempel und Muſter fuͤrgeſtellet, daß wir ihm folgen ſollen ſo wir vermeynten ſein Volck zu ſeyn: Er hat binnen ſechs Tagen Himmel und Erden verfertiget, am ſiebenden aber geruhet. Warum hat der groſſe GOtt dieſes ſo eben ſchreiben laſſen? daß wir bemercken ſollen, wie ſo ſehr viel an dieſer Sache gelegen ſey, und wir ſolche nicht in den Wind ſchlagen moͤchten. Es erfordert es ja auch die Billigkeit, daß wir dieſen Tag dem lieben GOtt zu Ehren und zu unſerer Seelen Wohlfahrt feyern. GOTT hat uns ſechs gantzer Tage frey gelaſſen, daß wir darinnen unſere Geſchaͤffte ver⸗ richten moͤgen, und (wiewohl durch die Gnade und den Segen GOTTes) uns Nahrung und Brodt zu erwerben; wie, wenn Er die Woche gehalbiret und ge⸗ theilet haͤtte, daß wir drey oder vierdte halben Tag ſolten uns zu gute arbelten, die uͤbrigen aber ſolten wir zu ſeinen Ehren und Dienſte anwenden? waͤre dieſes wohl unbillig? nein; aber Er begehret von ſieben Tagen nur einen; welchen aber? ich ſage: Es hat GOtt dem menſchlichen Geſchlecht und ſeiner itzigen Kirche frey gelaſſen, einen Tag in der Woche zu nehmen, und dem HErrn zu heiligen; zwar das Juͦdiſche Volck hatte im alten Teſtament dieſe Freyhelt nicht, ſondern es war gebunden an den ſiebenden Tag: Dieſes gehoͤret nun zu dem Ceremo⸗ nialiſchen oder Kirchen⸗Geſetze der Juͤden, welches weil es nun aufgehoͤret, und das Schatten⸗Werck ein Ende hat, ſo hat GOtt ſeiner Kirche die Freyheit gelaſſen, welchen Tag ſie nehmen und feyren wolle: Und hat nun die uhralte Kirche zu ſeyern geordnet den erſten Tag in der Woche, welches dieſelbe nicht ſo plumps⸗ weiſe, ſondern mit groſſem Bedacht gethan, nemiich zu ſonderlichen Ehren un⸗ ſers liebſten Heylandes und Seligmachers, als welcher an ſolchem Tage von den Todten auferſtanden, wie denn ſolches der Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus im 10. Theil ſeiner Schrifften in der 25 1. Predigt, von der Zeit bemercket hat; auch iſt an dem erſten Tage in der Woche das heilige Predigamt von dem OEern Soes s88 2 JEſa 190⁰1 Am fiebzehenden Sonntage ZEſu ſelbſt eingeſetzet, da er ſeine Juͤnger angehauchet, und ihnen den Heiligen Geiſt gegeben; und well auch an eben demſelbigen Tage der Heilige Geiſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen worden: Um ſolcher wichtigen Urſachen willen hat das liebe Alterthum bellebet, dieſen Tag dem Allerhoͤchſten zu wiedmen: Wer nun dieſen Tag uͤbertritt, oder ihn nicht feyerlich haͤlt, derſelbe thut ſo groſſe Suͤnde, als der im Alten Teſtamente den ſiebenden Tag enthelligte, wie auch GOTT die Verbrecher im Alten Teſtament hart beſtraffte, nach der Verordnung: Wer eine Arbeit thut am Sabbath, deſſen Seele ſoll ausgerottet wer⸗ den von ſeinem Volcke, 2. B. Moſ. 31, 14; wer ihn entheiliget, der ſoll des Todes ſterben, 4. B. Moſ. 15, 32; wie denn auch geſchah an demſelben, der am Sabbath nur Holtz laſe. So findet man auch nachdenckliche Exempel, wie der heilige und gerechte GOtt die Verbrecher im Neuen Teſtamente geſtraf⸗ fet, davon ich nur wenige erzaͤhlen will: Als Johannes Koͤnig in Caſtllien und Le⸗ gion, nach erhaltenem Sieg wider den Hertzog von Alencaſtria, ſich zu Alcala de Henares aufhielte, wolte er fuͤr der Mittags⸗Mahlzelt ſpatzieren reiten, ſatzte ſich auf ein Pferde, welches wilde war und unbaͤndig; als er nun fuͤr die Stadt hinaus kam, fuͤgte ſich das Ungluͤck, daß das Pferd uͤber einen Graben geſtolpert, den Koͤ⸗ nig abgeworffen, und dermaſſen auf ihn gefallen, daß er in wenig Stunden geſtor⸗ ben; welches ein Geſchicht⸗Schrelber (Danrultrus in ſeinem Hiſtoriſchen Ca⸗ thechiſmo Cap. 3. Lit. 73. unter der 16. Numer) eine Straffe zu ſeyn urtheilet, daß der Koͤnig dem Sonntage nicht ſeine ſchuldige Ehre gegeben. Im Franckenlan⸗ de hat im Jahr 1559. in einem Dorffe Kunſtadt, eine geitzige Baͤuerin keinen Sonntag feyern, noch ihr Geſinde daran muͤßig ſeyn noch ruhen laſſen wollen; weil ſie nun auf einem Sonntag mit Flachs⸗brechen Flachs zurichtet, und Feuer aus der Breche (wie aus einem Feuereiſen, darauf man mit ein em Kießling ſchlaͤgt) rauſchet, und in das gebrechte Geſpaͤne faͤllet, wird ſie von einer andern Baͤuerin, die neben ihr an der Sonnen ſitzet, vom Brechen dißmal abzuſtehen freundlich ver⸗ mahnet: Sie hat aber der Frauen Rede, wel ſie ſelbſt das Feuer nicht geſehen, ge⸗ lachet, und dem Geſinde nicht Feyerabend geben wollen. Micht lange hernach hat ſie am Kachel⸗Ofen in der Stube, vor dem naſſen Wetter, Flachs gedörret und getreuget, und denſelben, da er unverſehens zu brennen anfieng mit Waſſer und ihren Kleidern geleſchet. Aber am Sonntage hernach, wie. ſie abermal Flachs am Ofen treugen will, entzuͤndet ſich in der Stuben unverſehens ein Feuer, durch welches ſie nebenſt noch zweyen Kindern hefftig verbrannt wird, und muſte biß an den dritten Tag in groſſen Schmertzen liegen, ehe ſie ſterben koͤnnen. In der Angſt hatte ſie ein kleines Kind in ſeinen Windeln hinaus auf die Gaſſe geworffen, an — nden Hſe Giube Mbe ſced Nue ſht ſtl,ia vergt weige der then Herh Hols wre⸗ ſche ernih⸗ Naſe wen ben Son tene ſch Vo ei woe hatt und D lſch Kr bere — ſtüͤber Ken her Verpun lnde, . 0NOE duung: t ver⸗ det ſal en, dr el ſe d le gln de tte ſch binens en e eſtot en C. let das Fenloe⸗ feinnn wollenz Feutr ſlin Mettk, hder⸗ en, e⸗ ernoch ſrurd Flachs dunch Dn N der Uffen, eiigen nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1061 an dem ward kein Brand geſpuͤret, auch das Feuer weiter nicht gefreſſen, noch im Hauſe Schaden gethan, ſondern des HERR N Befehl auf beſagte Weiſe in der Stube ausgerichtet. Im Jahr 15 80. lebte zu Arnſtadt in Thuͤringen ein Buͤrgermeiſter, Hans Nebel, ſonſt Bone genanat, derſelbe wolt an einem Sonntage, war der 7. Augu⸗ ſti, in heiſſer und duͤrrer Zeit, die Tach⸗Rinne an ſeinem Hauſe mit heiſſem Bech vergießen laſſen, und weil derjenige, ſo ſolches thun ſolte, ſich des Sonntags deſſen weigerte, befahl er, daß man es in des Teuffels Namen verrichten ſolte. Wie nun der Anfang dieſes unbeſonnen Wercks war, alſo gerieth auch der Ausgang: Denn eben von dieſer Arbeit entſtunde eine unverſehene Feuers⸗Brunſt, in welcher 378. Herdſtaͤtte, die reichſten und beſten Haͤuſer, ſammt einer Kirche, Schule und Rath⸗ Haus, ein Mann und Weib, auch viel Vieh jaͤmmerlich verdorben ſeyn. Sehen wir alſo, wie GOTD wider die Veraͤchter des Sonntags ſo ſehr eyffere, und uͤber ſeine heilige Verordnung halte, daß es alſo nicht in unſerm Belieben und Gefallen ſtehet, dieſen Tag zu heiligen. Iſt es denn nun eine nothwendige Sache den Feyertag heiligen, ſo laſſet uns auch nun ſehen, wie wir denſelbigen recht feyern ſollen? Die Tuͤrcken ſey⸗ ern ihren Sabbath als den Freytag auch aber ſie ſeyren ihn nicht recht; die Hey⸗ den ſind eyfferig genung in ihrer Feyer, ſo, daß ſie uns in etlichen Dingen es wohl zuvor thun: Aber weil ſie kein rechtes Erkaͤntniß GOttes und ſeines Willens ha⸗ ben, kan GOtt wenig Gefallen an ihrem Gottesdlenſt haben. Solll aber nun der Sountag von uns recht gefeyert werden, muͤſſen wir uns vorhero recht darzu berei⸗ ten, wie wir allbereit gehoͤrt haben von unſerm HErrn JEſu Chriſto, wie derſelbe ſich darzu bereitet habe: Es muß allezeit bey wichtigen Dingen eine taugliche Vorbereitung ſeyn: Man pfleget im Sprichwort zu ſagen; Wie man ſich zu einem Dinge bereitet, ſo hat mans auch; ſonder Zweiſel hat Moſe uns wollen darzu ermahnen, wenn derſelbe ſeinem Volcke bey herannahendem Sah⸗ bath zurieffe: das iſts, daß der HErr geſagt hat, morgen iſt der Sab⸗ bath der heiligen Ruhe des HErrn, was ihr backen wollet, das backet, und was ihr kochen wollet, das kochet! 2. B. Moſ. 16,23. Er will an⸗ deuten, ſie ſollen itzo alles fertig machen, und bedencken, was der morgende Tag fuͤr ein Tag ſey nemlich des HErrn Tag da ſie ſolen fuͤr dem HCERRNer⸗ ſcheinen. Wie nun aber derſelbe, der des andern Tages fuͤr einen groſſen HErrn erſcheinen ſoll ſich darzu bereitet: Viehmehr derſelbe, der vor dem Konig aller Koͤnige und HErrn und Herren erſcheinen ſoll und will. Wie aber das? bereite ſein deine Kleider! Nicht aber fuͤrnehmlich die aͤuſſerliche und leibliche Ss s88 3 Klei⸗ 1062 Am ſiebzehenden Sonntage Kleidung, die kan endlich GOTDwohl leiden, aber darauf muͤſſen die wenigſten Sorgen gerichtet ſeyn; ſondern bekuͤmmere dich am meiſten um die Kleider des Heyls, und um den Rock der Gerechtigkeit; Erinnere dich mit Fleiß, wie du die verwichene Woche habeſt zugebracht? Ob du auch nach GOTTes Vor⸗ ſchrifft, ſo viel dir moͤglich gelebet? was du die Woche uͤber von dem Diener GOttes gehoret, oder in GOttes Wort geleſen? ob du in deinem Chriſtenthum etwas verſehen, oder in deinem Berufe etwas verſaͤumet, oder ſonſt wider GOttes Gebot geſuͤndiget haſt? das bereue hertzlich, und bitte es dem lieben GOtt mit de⸗ muͤthigem Hertzen abe und ſuche Gnade bey GOttund in dem Verdienſt E S Chriſti, ſo biſt du recht ſchon und Sonntaͤglich gekleidet: Ziehe an den neuen Menſchen, der nach GOTTerſchaffen iſt, in rechtſchaffener Heiligkeit und Gerechtigkeit; ziehe an hertzliches Erbarmen gegen deinen Naͤch⸗ ſten, ſo er dich etwan beleidiget hat, ſo vergib ihm willig, gerne und von gantzem Hertzen, laß die Sonne nicht einmal, geſchweige 2. Tage, 3. Tage, ja ich will nicht ſagen eine Woche, uͤber deinem Zorn untergehen; du wilſt ja den kommenden Sonntag beten, das Haus GOttes iſt ja auch ein Bet⸗Haus, ſo muß man ja auch ſeinem Naͤchſten von Hertzen vergeben; Mit einem zornigen und unverſüuhnli⸗ chem Hertzen beten/iſt GOttaͤffen, oder Ihn bitten und erſuchen, daß er den Beter ſelbſt ſtraffen wolle; denn wenn du beteſt: Vergib uns (GOTT) unſere Schuld, als wir vergeben unſern Schuldigern; und du haſt die⸗ ſem nicht vergeben, ſo iſt es eben ſo viel/ als wenn du zu GOtt ſagteſt: GOtt, ich habe meinem Naͤchſten nicht vergeben, ich will es auch nicht thun/ drum ſolt du mir meine Suͤnde auch nicht vergeben. Siehe, ſo ſchoͤn iſt denn dein Gebet zu GOtt! Zu ſolcher Vorbereitung gehoͤret auch die Nuͤchterkeit, daß man ſich inſonderheit an dem Sonnabend befleißige eines nuͤchtern Lebens; dieſes muß und ſoll zwar allemal ſeyn, allermeiſt aber nun dieſe Zeit, da wir mit GOit reden und handeln wollen: Seyd nuͤchtern und maͤßig zum Gebet x. Petr. 5. v. 8. Weil nun dieſer Tag ſonderlich zum Beten geweyhet iſt, ſo muß itzo ſonderlich die Nuͤchterkeit die Oberhand haben. Es haben gottſe⸗ lige Leute es bemercket, daß GOtt auch ſolche, die ſich nicht mit einem nuͤchtern Le⸗ ben zum helligen Sabbath bereltet haben, ſchrecklich heimgeſucht: Es ſchrei⸗ bet Samuel Meigerus in ſeinem Kern der Hiſterie im 5ten Buch, daß Cyriacus Brand, Pfarxrer zu Liebſtadt in Thuͤringen, ein Chriſtlicher frommer Mann, einen aemen Jungen von Jugend auf um GOttes willen erzogen, denſelben zur Schule und allem Guten gehalten, und nachdem er erwachſen zu ſeinem Kuͤſter oder Schul⸗ meiſter gemacht. In ſolchem Amte nahm der Menſch bald eine andere An , ich, —— ſhte (ehtete ebſia (berbe MWsſe es d Auſd komn gehet bald in ein ge hen ſolgen ng hort denne daß fſan dis dhuin hyent einen . & eige und um Wa Uuf 66 60 hen uoß 1 ſ⸗ — gigſten . er des Der . Dieer lthan es nſt de⸗ mnan ſa denn ctkeit ebens, Nemit bet ſD NNtſ en e⸗ tigens Sle nelen igkett oten nerden A ſihtli⸗ ſt ſe⸗ ſ den chrei⸗ eie n nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1063 ſich/ begab ſich in ein wilde und wuͤſtes Leben, war unfleißig in ſeinem Dienſt, und achtete es nicht, ob ihm gleich der Pfarrer ſolches zum oͤfftern verwieſe. Einſten be⸗ gab ſichs daß er auf einen heiligen Abend ſich ins Bier⸗Haus geſetzt; als er nun dar⸗ uͤber vergeſſen zur Veſper zu laͤuten, ließ ihm der Pfarrer ſagen: Ob er nicht wuͤſte, was ſeines Amtes waͤre? dem ließ der Saͤuffer ſpoͤttlich zu entbiethen: Morgen wa⸗ re es beſſer, das Bier ſchmeckte ihm ſo wohl, daß er nicht davon abbrechen moͤchte. Auf dieſe Antwort gehet der Pfarrer ſelbſt zu Glocke, und laͤutet Veſpet. Indem koͤmmt der Kuͤſter raſend und toll gelauffen, reiſſet die Schluͤſſel aus der Kirchthuͤr, gehet in die Kirche, und ſchlaͤget mit denenſelben den Pfarrer todt, und laͤufft alſo⸗ bald fluͤchtig ins Franckenland, daſelbſt iſt er unlaͤngſt darnach bey Schweinſurth in einem Graben todt gefunden worden, alſo, daß ſein Eingeweide, Leber und Lun⸗ ge heraus geriſſen, und gefreſſen geweſen. Zur Chriſtlichen Vorbereitung gehoͤret auch, daß man die Texte auf den folgenden Tag des HErrn leſen, und ſo man untergebene hat, dieſelbe denen Sei⸗ nigen vorleſe, und ſich erinnere, ſo viel moͤglich, was man vormals, vorm Jahr oder zwey, oder drey Jahren, hierbey habe melden hoͤren, und denn auch ſelne eigene Betrachtung darbey habe. Das Fuͤrnehmſte hierbey iſt, daß man GOtt hertzlich erſuche, und anruffe um ſeines Heiligen Geiſtes Bey⸗ ſtand und Gnade, daß man mit groſſen Freuden und mit einem hertzlichen geiſtli⸗ chen Durſt und Hunger den folgenden Tag das heilige Wort GOttes anhoͤren, in einem feinem Hertzen bewahren, und Frucht in Gedult tragen moge⸗ Dieſes iſt geſagt von der Vorbereitung. De Feyrung nun an ſich ſelbſt betreffend iſt noͤthig ſo bald fruͤhe Morgens eine naͤhere Bereitung vorzunehmen, ſolche kan geſchehen mit eyfrigem Gebet und Vorbitte, daß GOtt alle Irrige und Verfuͤhrte wiederum zurecht bringen, alle Suͤnder und Gottloſe bekehren, ſeinen Geiſt und Krafft zum Wort geben, alle getreue Diener in heiliger Lehre und heylſamen Wandel erhalten, und ihm Gnade geben wolle, daß er ihm dieſen Tag einen groſſen Vorrath heiliger und guter Gedancken ſammlen laſſen wolle, daß er hernach als ein folgſames Schaͤflein ſeinem Hirten folgen, und aus dem heiligen Worte GOttes einen ſuͤſſen und kraͤfftigen Vorſchmack des ewigen und ſeligen Le⸗ bens ſchoͤpffen koͤnne. Nachdem iſt nothig alle Sorgen von weltlichen Dingen bey Seite zu ſetzen, und nur ſich und ſeine Seele GOtt aufzuopffern, und muß nun die erſte Sorge ſeyn, wie man mit begierigem Hertzen in der heillgen⸗ Gemeine GOttes, erſcheine, und zwar, daß man, ſo es immer moͤglich, alſobald beym Anfange mit an⸗ dern 1064 A“mm ſiebzehenden Sonnkage dern zugegen ſey, mit der heiligen Gemeine Gott lobe, preiſe und dancke fuͤr alle ſeine Wohlthaten, und Ihn hertzlich erſuche, daß Er das Hertz wolle bereiten zum recht fruchtbarem Acker, das den Saamen des heiligen Wortes GODTes wohl faſſe, annehme, und viel Fruͤchte bringe, zur Ehre ſeines GOttes, zu Nutz ſei⸗ ner armen Seele, und zu ſeines Naͤchſten Wohlfahrt. Wie aber, kan man denn GOttes Wort nicht zu Hauſe leſen, dabenebenſt ſingen und beten? iſt denn das ſo eine hochnoͤthige Sache, daß man muß nothwendig in die Kirche gehen? Ich antworte und ſage: Jenes muß man thun, dieſes aber muß man nicht laſſen: GOtt will durchaus haben, daß wir uns an ſelbigem Tage ſollen zuſammen thun in der Furcht des HErrn, um den lieben GOtt zu dienen. Dort ſagt der Heilige Geiſt: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, wer euch verachtet, der verachtet mich, wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat, Luec. 10. v. 26; Sehet, wie hier alles an einander haͤnget: Wer da horet die Die⸗ ner Chriſti, wenn ſie ruffen, wenn ſie predigen und wollen, daß andere hoͤren ſollen, der hoͤret Chriſtum ſelbſt, denn wvir ſind es nicht, die da reden ſondern des Va⸗ ters Geiſt, der in uns iſt, wir duͤrffen nicht etwas reden, ſo daſſelbige nicht Chriſtus JEſus in uns wircket; Wer aber die Diener Chriſti verach⸗ tet, und ſie nicht hoͤren will, wann ſie ruffen und predigen, derſelbige verachtet Chri⸗ ſtum IcEſum. Mercket, was der Apoſtel ſagt: Laſſet uns unter einander unſer ſelbſt wahrnehmen mit reitzen zur Liebe und guten Wercken, und nicht verlaſſen unſere Verſammlungen, wie etliche pflegen ſondern un⸗ ter einander vermahnen, und das ſo viel mehr, ſo viel ihr ſehet, daß ſich der Tag nahet, Ebr. 10. v. 25; Wir ſollen unſere Verſamm ungen nicht ver⸗ laſſen, ſondern vielmehr ſelbige ſuchen, uns bey ihnen einfinden, mit einem Munde GOit loben und dancken: Wo GOtt ſeines Namens Gedaͤchtniß geſtiff⸗ tet hat, da er auch gegenwwaͤrtig ſeyn will, ſie zu ſegnen, da muͤſſen wir uns verſammlen. Nun hat GOitt hier an dieſem Orte ſeines Namens Ge⸗ daͤchtniß geſtifftet; Drum wehe demſelben, der nun ſelbige verlaͤſſet. Wie hoch ſolches der gerechte GOtt aufnehme, wenn man ſeine Verſammlung oder die Pre⸗ digten verſaͤumet, und die Gemerne verlaͤſſet, das koͤnte mit vielen nachdencklichen Geſchichten dargethan werden, wo nicht die Zeit es hinderte, und es nicht auch gnug am Tage waͤre. IZſt es denn aber nicht genug, wenn ich einmal zu Kirche gehe? Ich ſage: An denen Orten, als auf etlichen Doͤrffern, da man nicht mehr dann eine Predigt haben kan, muß man ſich wohl mit einer behelffen, aber wo man an ſol⸗ chen Orten lebet, da man mehr als eine Predigt hoͤren kan, da ſey es ferne von ei⸗ nem Kinde GOttes, daß es ohne hochdringende Noth ſolte eine Predigt verſaͤu⸗ men? men: uche Das — vonal Eellen ehillge lohr het, ſt odert cken Ruße kentri Den nfa durch hocht wece Dun ſeſten eſeine zuin es g ſ⸗ ndenn n das 1 N aſten: n thun Heiſge Nhot, nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1065 men: Denn wir muͤſſen nicht den halben Tag ſeyern, ſondern den gantzen Tag, von aller ordentlichen Beruffs⸗Arbeit abſtehen, und den gantzen Dag zubringen mit heiligen Ubungen,mit Unterrichtungen des Geſindes und der Kinder, mit Leſung der heiligen Schrifft, mit Singen und Beten, ꝛc. und wenn man gleich auch die ver⸗ lohrnen Kraͤffte etwas zu erfriſchen etwan auf das Feld oder in den Garten ge⸗ het, ſo muß man nicht eitele Gedancken haben, ſondern bey denen Begebenheiten oder Geſchoͤpffen GOttes ſtille ſtehen, und Anlaß nehmen, ihm gute Gedan⸗ cken daraus zu ziehen: in Summa: Der Menſch muß alſo ruhen, daß er ſeine Ruhe in GOtt ſuche, an GOtt und in GOtt ſich hertzlich erfreue, in ſeinem Er⸗ kentniß, Glauben, Liebe, Hoffnung Gedult, Saufftmuth, Erbarmung, Guͤtigkeit Demuth, u. ſ. w. mercklich zunehme, und ſoll GOtt auch in ihm ruhen laſſen, und ihm fuͤrnehmen, den heiligen GODT in ſeiner Ruhe in ihm nicht zu ſtoren, weder ſeg. Va⸗ ſlbige berache⸗ Chrl⸗ onder 1 und un, ſſch iht ver⸗ Munde lſtf⸗ lr G ehoch Pre⸗ Elchen Honus anſob Hen ti⸗ etſau⸗ men: — gehe! denan durch eine eintzige boͤſe Gedancke, daß er nicht darwider ſolte ſtreiten und kaͤmpffen, noch weniger durch boͤſe Worte und Wercke; der Tag denn nun muß geſchloßen werden mit kurtzer Wiederholung deſſen, was man gehoͤret, und mit groſſer Danckſagung fuͤr GOttes heiliges Wort und deſſen Genieſſung, auch mit einem feſten Entſchluß und ernſtem Fuͤrſatz, den empfangenen Schatz zu bewahren, und nach allem Vermoͤgen und Kraͤfften durch die Gnade GOttes darnach zu leben: Das waͤre alſo die Sonntags⸗Feyer. SE Tretet nun herzu, die ihr den Namen Chriſti fuͤhret, ſehet zu, und pruͤfet euch, ob ihr mit Recht den Nahmen habet? Seyd ihr Chriſten, wo iſt die Liebe zu GOTT und ſeinem Worte? wo iſt die Art und Weiſe eures HErrn CHriſti? wenn derſelbe mit ſeinen Juͤngern an einen Ort kam, da eine Schule oder Synage⸗ geewar, gieng er ſo fort in dieſelbe, und war das ihr erſter Gang. Von der Hanna, einer Prophetin, wird geruͤhmet, daß ſie nimmer ſey von dem Tempel gekomn⸗ men, ſondern habe GOtt gedienet mit faſten und mit beten Tag und Nacht, Luc. 2. v. 36 mercket hier, daß von ihr geſagt wird, ſie ſey nimmer von dem Tempel gekommen, verſtehe, wenn und ſo offt der Gottesdienſt iſt ge⸗ halten worden wenn man geprediget oder geopffert hat; ſie hat GOtt gedienet Tag und Nacht, nicht, daß ſie nicht ſolte geſchlaſſen, oder nicht ihre Hausgeſchaͤff⸗ te verrichtet haben, nein; ſondern daß ſie allezeit bey dem Abend⸗und Morgen⸗ Ovpffer in dem Tempel geweſen: wenn ſie auch des Nachts erwachet, hat ſie ge⸗ betet, oder heilige Gedancken gehabt, das bedeuten dieſe Worte eigentlich. Nun hier pruͤfet euch, ob ihr mit dieſer Wittwe und ihres gleichen in einer heiligen Ge⸗ meinſchafft ſtehet oder nicht? iſt dieſes nicht, ſo habet ihr nicht mit derſelben einen Blauben, einen GOTTund Herrn/ kein Recht zu dem Himmel, keinen gnaͤdigen Tttttt GOtt, 106696 Au;m ſiebzehenden Sonntage GOtt, ſondern ſeyd unter dem Zorne GOttes: Und O wie ſo elende Leute ſeyd ihr! aͤrger, als die unvernuͤnfftigen Creaturen; ob gleich dieſelben nicht zuſam⸗ men kommen, GOTT zu loben und ihm zu dienen, wie ſie denn dieſerwegen keinen Befehl haben, ſo dienen ſie doch ihrem GOTTund Schoͤpffer nach ihrer Art, und koͤnnen alſo auch dieſer wegen keine Straffe leiden. Aber nun ihr, die ihr muthwil⸗ lig den Gottesdienſt verlaͤumet, GOtt und ſein Wort verachtet, wer hat euch ge⸗ zeiget daß ihr dem Zorn GOttes entrinnen werdet? Da wird zwar man⸗ cher ſprechen oder gedencken: Ob ich gleich zu Hauſe bleibe, und nicht zur Kirche komme, ſo kan ich doch daſelbſt GOtt loben, beten, ſingen, GOttes Wort leſen, und iſt in meinem Hauſe GOtt ſo wohl, als in der Kirche. Ich antworte erſt⸗ lich: Daß man einen Unterſcheid halten muß unter denenſelben, die ohne hoch⸗ dringende Noth auser der Kirche bleiben, und die gerne in der Gemeine GOttes ſich befinden lieſſen, aber die Noth dringet ſie daß ſie (wiewohl ungerne) herauſſen bleiben; als zum Exempel: Die auf Reiſen auf der Poſt, oder die kranck ſind, oder um die Krancken und kleinen Kinder ſeyn, oder die das Haus verwahren muͤſ⸗ ſen, u. ſ. w. wenn dieſe nun mit heiligen Ubungen ſelbige Zeit zubringen, rechnet ih⸗ nen GOtt es nicht zur Suͤnde zu, ſie koönnen ihre Kirche zu Hauſe wohl haben, ja ſie ſind ſelbſt ein Tempel Gottes: Was jene aber betrifft, die ſind Kinder des Zorns GOttes, Veraͤchter ſeines Worts und ſeiner Gnade, und hllfft ihnen nichts, daß ſie zu Hauſe unter waͤhrendem Gottesdienſt beten, ſingen, leſen; alle⸗ dieſe Dinge ſind GOtt dem HERR N ein Greuel, denn ein ſolcher iſt dem Munde GOttes ungehorſam, er ſuͤndiget muthwillig wider das dritte Gebot. Nun weiß man, was der Apoſtel Jacobus ſagt: Wenn iemand das gantze Geſetze haͤlt, und ſuͤndiget wider eins, iſt er des gantzen Geſetzes ſchuldig, Jac. 2. v. 10. Das kan der Teuffel gar wohl leiden, wenn iemand nach allen Geboten GOttes lebet, wenn nur eine eintzige herrſchende Suͤnde ſich bey ihm befindet, ſo iſt er ſo wohl unter dem Zorne GOttes und Gewalt des Teuffels, als wenn er wi⸗ der alle Gebote GOttes geſuͤndiget haͤtte. Uber dieſes, gedenckeſt du nicht, was fuͤr eine ſchrecklche Sache es ſey / ſeinem Naͤchſten Aergerniß geben? Chriſtus flucht ihm das Wehe: Wehe dem, der Aergerniß giebt! Matth. 18,/7. Das thuſt du aber, O Menſch, wenn du die hellige Verſammlung verlaͤſſeſt, dein Naͤch ſter be⸗ zruͤbet ſich, wenn er ſiehet, daß dein Stand ledig iſt; wo bleibet auch die Abſolution, ſo der Diener GOTTes denen Bußfertigen verkuͤndiget? wo bleiben die PVorbitten? der Krancke oder Nothleidende begehret der gantzen Chriſtlichen Gemeine Fuͤrbitte fuͤr ſeine Noth und Anliegen, und alſo begehret er auch zugleich deine Fuͤrbitte: Aber wie kanſt du fuͤr ihm zu Hauſe beten, da du ſeine Noth r —— te ſh d uſanne Ukeinen urd ulhwil⸗ ch ge⸗ Nrmnan⸗ Kirche t leſen, tt eiſ⸗ hoch⸗ HOrtss Mouſſen ſnd, en miſ⸗ hnet h⸗ jo ſe r des ihnen dle Pude in weßß Geſe Joe 2 Ueboten Ndes td⸗ t, was fiht Gölheſt ſebe⸗ lutien, bendie nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1067 Anliegen nicht weiſt? So will auch GOtt, daß wir mit geſammtem Munde ihn loben, preiſen und anbeten ſollen. Und endlich, wo bleibet der Segen GOttes, den der Diener GOTTes zu ſprechen pfleget uͤber ſeine Gemeine, der traun nicht ohne Krafft und groſſem Nachdruck iſt? An ſtatt des Segens bringeſt du ſelbſt uͤber dich den erſchrecklichen Fluch und Unſegen GOttes ! Siehe, das alles haſt du von deinem muthwilligen Auſſenbleiben aus der Klrche. Und wie iſt es denn auch beſchaffen mit deinem Gottesdienſt? wenn du nun die Kirche gleich ſo wohl vor als nach Mittags beſucheſt, (wiewohl es leider von wenigen geſchiehet) iſt dein Hertz auch aufrichtig fuͤr denem GOtt? Hier pruͤ⸗ fe dich wohl: Ach wie viel ſind deren, die zwar aͤuſſerlich rromm ſeyn, und einen Schein haben eines gottſeligens Lebens, aber ſeine Krafft verlaͤugnen ſie! Tit. 1. v. 16; das aͤuſſerliche ſoll GOtt haben, damit ſoll Er ſich befriedigen, mit dem innerlichen, als mit dem Hertzen, wollen ſie machen, wie es ihnen gut deucht. Wie viel ſind, die ſich wenig oder gar nicht zu dem heiligen Tage berei⸗ ten, die mit Brantewein ihr Inwendiges abſpuͤlen, und wenig gedencken an die Bußthraͤnen, daß ſie damit ſie ihre Suͤnden abwaſchen! Was hilfft euch euer Kirchen⸗gehen, euer Beten, Singen, und Anhoͤrung des Worts GOttes? nichts! Hoͤret, was GOtt zu ſolchen Heuchlern ſpricht: Ich bin euren Feyertagen gram, und verachte ſie, und mag nicht riechen in eure Verſammlung; thue nur weg von mir das Geplerr deiner Lieder, denn ich mag deines Pfalterſpiels nicht hoͤren, Amoſ. 5, 2. Und wo bleibet die Frucht der Anhoͤrung des Dienſtes GOttes? GOTTD will, daß du nicht ſolſt ein bloßer Hoͤ⸗ rer, ſondern ein Thaͤter ſeyn des Worts, Jac. 1, 22; das bloße Hoͤren hilffſt dir nicht alleine nichts, ſondern es iſt dir vielmehr ſchaͤdlich: Denn der Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Willen gethan, der wird viel Streiche leiden muͤſſen. Was hilfft das einem Knechte, wenn der Herr ihm etwas anbefohlen hat, er thut aber das nicht ſondern er meynet es ſey ſchon genug, wenn er es nur weiß? Ich halte er wuͤrde bey ſeinem Herrnuͤbel anlauffen. Nun ſo erkennet eure Fehler, die ihr hierinnen verfehlet habet, bereuet ſolche, und beſſert euch, ſo wird GODD um JEſu Chriſti willen euch ſolche aus Gnaden vergeben, und ferner ſeine Ruhe in euch ha⸗ ben. Das verleihe GOtt aus Gnaden! Amen. Ttt ttt⸗ Am Am Tage der heiligen Engel. Vorbereitung. L8 J. G. des Kaͤyſers Arcadii Ehegemahl die Eudoxia mit dem Chryſoſt „ mo ihrem Hoff⸗Prediger nicht zufrieden war, weil er ihr, wie einem ge⸗ — treuen Prediger zuſtehet, die Wahrheit geſaget, lieſſe ſie ſich allerley harte Draͤn⸗Worte wider ihn verlauten, wie ſie ihm begegnen und thun wolte; darauf aber bald einer ihrer Hofbedienten, dem des Chryſoſtomi Leben und Wandel wohl bekanut war, antwortete und ſagte: Fruſtra hominem terres, qui nil niſi pec- Vergeblich bedieneſt du dich derer Draͤuungen gegen ei⸗ „nen ſolchen Menſchen, der ſonſt nichts achtet oder fuͤrchtet als die Suͤnde.“ Ich wolte von Grund meiner Seele wuͤnſchen und das werden auch al⸗ le andere getreue Lehrer thun, daß ihr und alle Menſchen moͤchten alſo geſinnet ſeyn daß ſie fuͤr keinem Ding in der Welt ſich mehr moͤchten fuͤrchten, als fuͤr der Suͤnde daß ſie füͤr derſelben ſich mehr fuͤrchteten, als fuͤr dem aͤrgſten Gefaͤngniß, denn die Suͤnden ſind aͤrger als das aͤrgſte Gefaͤngniß, darein der Teuffel die Gottloſen legt; Daß ſie ſich dafuͤr ſuͤrchten moͤchten mehr als fuͤr einer Schlan⸗ ge, wie uns auch Syrach vermahnet: Wir ſollen dafuͤr fliehen als fuͤr ei⸗ ner Schlange, Syr. 21. v. 2; denn die Schlange kan nur dem Leibe Schaden zufuͤgen, die Suͤnde aber ſtuͤrtzet den Menſchen mit Leib und Seele ins Verder⸗ ben; Daß ſie ſich ſuͤr der Suͤnde fuͤrchten, als fuͤr der Hoͤlle, denn die Hoöͤlle kan uns nicht zu ſich reiſſen, weniger uns behalten, wenn wir nicht Suͤnde thun; Daß ſie ſich dafuͦr ſuͤrchten, als fuͤr einem erſehrecklichen Feuer, denn die Suͤnde erreget und erwecket den Zorn GOttes der brennet biß in die unterſte Hoͤlle; Daß ſie ſich dafuͤr fuͤrchten als fuͤr dem allergroͤſten Ubel, denn aus und von der Suͤnde koͤmmt her alles Ungluͤck und alles Ubel, das zu handeln haben/ ꝛc. Catum timet! — in der Welt iſt. Wir werden hlervon weiter vangelium Matth. 18. v. 1⸗⸗ I1. Ill derſelbigen Stunde traten die Juͤnger zu IEſu, und ſprachen: Wer iſt doch der ) Groͤſſeſte im Himmelreich? IEſus rieff ein Kind zu ſich, und ſtellet es mitten unter — mußa. ESo abe dirbeſe zveeng aͤrgethte denmndaf deß ihe Himmme Sohnt E einen⸗ Undet fen, v mehel Herr iderb duha de lechs haͤlte⸗ ſdag muͤſ tlacht Renr ESir WVllen habe ein ſie und ſprach: Warlich, ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr euch umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Wer ſich ſelbſt niedriget, wie dis Kind, der iſt der groͤſte im Himmelreich. Und wer ein ſolches Kind aufnimmt in meinem Namen, der nimmt mich auf. Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten einen, die an eec icht e Mich glaͤuben, dem waͤre beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehenckt wuͤrde, und er⸗ fäuſſe wuͤrde im Meer, da es am tleffeſten iſt. Wehe der Welt der Aergerniß halben “ ee ſſeſ⸗ hemge⸗ hotte Nteuf el woht iſipec⸗ genc⸗ NeNe lichal⸗ eſtoret ir der naniß, uffel die chlan⸗ ſhr i⸗ cheden Verder⸗ le hon Daß etreget ſeſch kommt raler ech e n unter det wie driget, fulnnt deen unber⸗ en. Es ſuß – Am Tage der heiligen Engel. 1069 muß ja Aergerniß kommen; doch wehe dem Munſchen, durch welchen Aergerniß koͤmmt. So aber deine Hand oder dein Fuß dich aͤrgert ſo haue ihn abe, und wirffihn von dir; es iſt dir beſſer daß du zum Leben lahm oder ein Kruͤppel eingeheſt, denn daß du zwe Haͤnde oder zween Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer geworfſen. Und ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und wirffs von dir; es iſt dir beſſer, daß du einaͤugig zum Leben eingeheſt, denn daß du zwey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen. Sehet zu, daß ihr nicht iemand von dieſen Kleinen verachtet, denn ich ſage euch: Ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel. Denn des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, das verlohren iſt. Eingang. 1 Es iſt, J. G. ein liebliches Geſicht, welches Jacob der heilige Ertz⸗Vater ge⸗ habt in ſeiner Flucht und Reiſe nach Meſopotamien: Nemlich, Er kam an einen Ort, da blieb er uͤdber Nacht, denn die Sonne war untergangen; und er nahm einen Stein deſſelben Ortes und legte ihn zu ſeinen Haup⸗ ten, und legte ſich an demſelben Ort ſchlaffen: und ihm traͤumet, und ſiehe, eine Leiter ſtund auf Erden die ruͤhrte mit der Spitze an den Him⸗ mel, und ſiehe, die Engel GOttes ſtiegen daran auf und nieder, und der HErr ſtund oben drauff, 1. B. Moſ. 28. vers 11. 12. Ich zweifele nicht, ein ieder unter uns wird dencken: O Jacob, was fuͤr groſſes Heyl iſt dir wiederfahren! du haſt auf deinem Steine und unter des Himmels Dache beſſer geruhet, als man⸗ cher Groſſer in ſeinem Pallaſte und koͤſtlichem Bette. Ich zwefffele nicht, wenn es uach GOttes Willen muͤglich waͤre, daß man noch goͤttlicher Traͤume Gewißhelt haͤtte, ihr wuͤrdet euch allen ſolche und dergleichen Traͤume anwuͤnſchen; aber nun iſt das nicht: Wir haben Moſen und die Propheten, dieſelben ſollen und muͤſſen wir hoͤren, Luc. 16. v. 29; doch wollen wir ſonſt unſere erbauliche Be⸗ trachtung hierbey haben, und zwar ſehen wir hier erſtlich: Wie EOtt ſich der Fremdlingen, Vertriebenen und Verjagten ſonderlich annehme, und Sorge ſuͤr ſie trage! Glaube, daß GOtt einem ieden, die um CHriſti JE SU willen vertrieben werden, ohne Unterlaß zuruffe: Fuͤrchte dich nicht, denn Ich habe dich erloſet, Ich habe dich bey deinem Namen geruffen, du biſt mDaein; denn ſo vdu durchs Waſſer geheſt, will Ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen: und ſo du ins Feuer geheſt, ſolſt du nicht brennen und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden; denn ich bin der HErr dein GOtt, der Heilige in Iſrael, dein Heyland, Eſ. 43. v. 1. 2. 3. Igeob war auch ein Vertriebener, der wegen ſeiner Frͤmmigkeit von ſeinem Bru⸗ der Eſau gehaſſet und verfolget wurde, weßwegen er ſeines Vaters Wohnung ver⸗ Tlt ttt 3 laſſen, 7 1070 Am Tage der heiligen Engel. laſſen, und ſich in die Frembde begeben muſte: Aber ſein GOtt war allenthalben mit ſeiner Liebe und Gnade bey, mit und um ihn,auch wurde er ſeiner herrlichen Ge⸗ genwart gewahr in der Nacht im Schlaffe; Hagar wurde auch ausgeſtoſſen aus dem Hauſe, oder vielmehr, als Saral ſie wolte demuͤthigen, flohe ſie von ihr, und ward eine Exulantin, aber der Engel des HErrn fand ſie bey einem Waſſerbrun⸗ nen in der Wuͤſten, und hieſſe ſie wiederum zu ihrer Frauen kehren, 1. B. Moſ. 16. v. 7; Als ſie auch abermal aus Abrahams Hauſe gelaſſen wurde und irre gieng in der Wuͤſten bey Berſeba, und das Waſſer aus war, auch den Knaben aus Ver⸗ zweiffelung von ſich geworffen hatte, da rieff der Engel Gottes vom Himmel der Hagar und ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht, denn GO TThat erhoͤret die Stimme des Knabens, da er liegt, 1. B. Moſ. 21 15. Joſeph war ver⸗ trieben, und von ſeinen eigenen Bruͤdern verkauffet, und nun ins Gefaͤngniß ge⸗ worffen, da haͤtte man ſollen meynen, der Menſch iſt von GOtt und Menſchen ver⸗ laſſen; Aber der Heilige Geiſt ſagt viel anders, er ſagt: Und der HERR war mit Joſeph, ja was mehr, der HErr ſegnete des Heyden (des Egypters) Haus um Joſephs willen, 1. B. Moſ. 39, 2. 5. Das hatte David auch aus der Erfahrung, wenn er ſpricht: Ich bin arm und elend, aber der HErr ſor⸗ get fuͤr mich, Pfalm. 40. v. 18; O ja! GOit geebt gantz genaue Acht auf jeden Tritt und Schritt eines frommen Exulanten; deſſen erinnert ſich ſonder Zweiffel auch David, wenn er ſpricht: Zaͤhle meine Flucht, faſſe meine Thraͤnen in deinem Sack, ohne Zweiffel du zehleſt ſie, Pſ. 56. v. 9; Er will ſagen: Ich weiß, du zehleſt meine mannige Fluͤchtungen, du zehleſt meine Tritte und Schritte, der Feind kan mich nicht laͤnger verfolgen, als du es ihm zulaͤſſeſt, ich darff keinen Schritt fuͤr ihm weiter fllehen als deine Allwiſſenheit und Weißheit es verordnet,es muß keine von allen meinen Thraͤnen umſonſt vergoſſen ſeyn, du geheſt damit um, wie ein Jubilierer mit ſeinen Perlen, die er zuſammen in ſeinem Sack faſſet. Manch⸗ mal deucht uns eben, wie der Maria,die meynete, ſie haͤtten ihren Herrn weggenom⸗ men, Joh. 20. v. 13, es ſey kein GOtt, der ſich ihrer annehme oder an ſie gedencke: Aber als ſie ſich umwandte, ſahe ſie den HErrn ſtehen: Alſo um ein kleines mer⸗ cken wir handgreifflich, daß der HERR da ſey, der uns ſchuͤtze, leite und fuͤhre. Ich will aber noch neuere Exempel anfuͤhren, wie GOtt fuͤr die frommen Exulanten ſorge: Nan ſchreibet von dem frommen Biſchoff zu Nicopoli/ dem Cheremon als derſelbe unter dem Kaͤyſer Valeriano mit einer groſſen Anzahl Chriſten ins Elend vertrie⸗ ben wurde, folgeten ihnen viele Reuter,die ſie zutreten ſolten; Nun war Cheremon und ſeine Ehefrau beyde ſehr alt, daß ſie denen andern, die aus Furcht fuͤr ſolcher Ty⸗ ranney aufs Gebuͤrge ellends geflohen, nicht haben folgen koͤnnen; Da hat ae geſe⸗ . ſthalbea hen Ge⸗ ſen ous hr, und ſirbrun⸗ Meſ 1s. negſeng is Ger⸗ nnelder ret die dar bet⸗ Gnc ge⸗ len der⸗ Rſwvoe ppters) guch aus rr ſo⸗ uf ſeden Obeſfel nen in. Schrte, keyen udret es mit un . rche Genonn⸗ dencke Am Tage der heiligen Engel. 1071 geſehen, wie dieſe beyde Unvermoͤgende ſind in die Lufft entzuͤckt, und in den Him⸗ mel genommen worden. Cruſius, ein eyferiger Prediger, iſt zur Zeit des Teuiſchen Krieges in dem vorigen Secuio, zur Zeit des Interims/ 14. mal von ſeinem Amte um des Evangelii willen verjaget und offters in Leibes⸗Gefahr gerathen, daraus ihn aber ſein GOtt wunderlich errettet; Einsmals begab ſichs in ſeinem Exilio, daß ſei⸗ ne Hausfrau unter eine Partey Soldaten gerathen, die ihr den Guͤrtel um den Hals gelegt, ſie zu erwuͤrgen, oder Geld zu ſchaffen: Als nun das geplagte Welb ſehr uͤbel that, ſpringt ihr Haus⸗/Huͤndlein aus dem Bette, beiſt den Soldaten, der ſie ſo marterte, in den Fuß oder Waden, da denn gedachter Soldat den Degen auf den Hund zuckte, ihn zu ſchlagen; damit machte ſie ſich loß, und entrann aus dieſes Peinigers Hand. Und wieviel konte ich Exempel anziehen derer Vertriebenen, wie GOtt ſie in ihrem Exllio und Elend ſo wunderlich und ſeltſam, doch aber ſelig gefuͤhret habe! als von dem Clemente, Biſchoff zu Rom, Athanaſio, Chryſoſto⸗ mo, ſonderlich aber von dem ſel. Herrn Luthero, wenn es nur noͤthig waͤre. Nun diß iſt trbſtlich fuͤr alle, die um der Wahrhelt willen und bey ihrer Gott⸗ ſeligkeit Verfolgung leiden muͤſſen: Ach wie mancher muß itzo von den Seinigen weichen und fluͤchtig werden! Wie mancher hat einen harten Stein unter ſeinem Haupte, nemlich die mancherley Sorgen, die ihn nicht ſchlaffen laſſen! Nun wir wiſſen, daß der guͤtige liebreiche GOtt ſeine vaͤterliche Augen auf alle Elende, Ver⸗ laſſene und Betruͤbte gerichtet habe: Haͤtte ich meinen JISll M verlohren, ſagt der ſel. Herr Luͤttkemann, ich wuͤſte ihn nirgend eher, als bey denen Betruͤbten zu ſu⸗ chen; wie man die Hausmutter nirgends eher, als bey dem krancken Kinde findet, ſo auch unſern GOtt bey denen Elenden und Verlaſſenen; darum koͤnnen wir uns der Truͤbſal ruͤhmen wider aller Welt Feindſchafft. Der HErr, unſer GOtt, hat den Dornſtrauch gewuͤrdiget ſeiner Gegenwart, und iſt in demſelben erſchie⸗ nen, 2. B. Moſ. 3,.2; Er will gerne ſeine Gegenwart darſtellen allen, die in de⸗ nen Dornen und Hecken des Creutzes ſtecken: Er hat den Nathanael eben geſe⸗ hen unter dem Feigenbaum, Joh. 1, 48. Er ſiehet auch dich gar eben, du ſeyſt und liegeſt unter einem Baum oder Dornſtrauch vieles Elendes und Jammers. Wir haben denn 2. dieſes hieraus zu bemercken, daß nichts kraͤfftigers und troͤſtlichers iſt allen Betruͤbten und Angefochtenen, als die Betrach⸗ tung der himmliſchen Dinge: Jacob war voller Betruͤbniß, Angſt und Sor⸗ ge; aber wie wird er erfreuet, und was fuͤr kraͤfftigen Troſt empfindet ſeine Seele, da er den Himmel offen ſiehet, und die Leiter von der Erde gen Himmel reichen, die En⸗ gel Gottes auf⸗und niederſteigen, und den HErrn oben darauf! Was vor Freudig⸗ keit hat das dem Stephano gegeben mitten in ſeiner grauſamen Verfolgung, da er den 1072 Aum Kage der heiligen Engel. den Himmel offen geſehen, und des Menſchen Sohn zur Rechten GOttes ſtehen? Nun iſt es wohl an dem, daß wir ſolcher Geſtalt GOtt nicht ſehen, noch die himmli⸗ ſchen Dinge: Doch iſt gewiß, daß wir ſie hier ſehen, als durch und in einem Spie⸗ gel, 1. Cor. 13. v. 12, und zwar ſehen wir wahrhafftig die Leiter in dem Himmel, nemlich Chriſtum J ESU Mder iſt die rechte Himmels⸗Leiter: Miemand kommt zum Vater, denn durch CHriſtum JEſum, Joh. 14. v. 16. Es ſteigen auch noch itzo die Engel Gottes auf und nieder, und das ſehen wir mit unſern Glaubens⸗Augen: Sie ſteigen herab vom Himmel,/ uns zu beſchuͤtzen, zu troͤ⸗ ſten, zu ergvicken; ſie ſteigen hinauf ihren und unſern GOTT zu loben und zu prei⸗ ſen; ſie ſteigen hinauf mit unſern Thraͤnen und Seuffzern, und bringen ſie fuͤr GOTT: ſie kommen von dannen wiederum zu uns mit reichem Troſte und Goͤttli⸗ cher Krafft; ſie ſteigen hinauf, fuͤhren die Seelen der Heiligen zu GOTT dem Allerhoͤchſten, und in Abrahams Schooß/ Luc. 16. v. 22: ſie ſteigen herunter, daß ſie ſonderliche Acht haben auf die, die im Mutterleibe empfangen ſeyn, daß ſie geſund an das Tages⸗Licht kommen: ſie bewahren denn auch die Kinderlein, und tragen ſie auf ihren Haͤnden; ſie ſteigen hinauf daß ſie bey andern Bericht abſtat⸗ ten von dem Zuſtande der ſtreitenden Kirche hier auf Erden: ſie ſteigen herunter mit neuem Unterricht und Befehlen, wie ſie ſich weiter verhalten ſollen Zach. 1, 11: Und das muß uns nicht Wunder deuchten, daß GOtt ſich der heiligen Engel bedie⸗ net; wie es uns nicht wunderlich fuͤrkommt, daß die Sonne der andern Geſtirne ſich bedienet, dieſes Irdiſche zuregieren: So kan es uns auch nicht bedencklich fallen, daß GOtt, die Menſchen zu regieren, der Engel Dienſte gebrauchet. Denn iſt auch 3. dieſes zu bemercken, daß dieſe Vortrefflichkeiten und be⸗ ſondere Wohlthaten GOTTes, niemand angehen, als nur die im Glauben und wahrer Gottſeligkeit dem Jacob aͤhnlich ſeyn, und die nur bloß und al⸗ lein ſich nach GOttes heiligem Willen richten, die GOtt in allen ihren Gedancken, Worten und Wercken fuͤr Augen haben, die für Ihm allezeit wandeln, die ſchaf⸗ fen, daß ſie mit Furcht und Zittern moͤgen ſelig werden, die ſich (wie Eingangs erwaͤhnet) fuͤr nichts ſo ſehr fuͤrchten und ſcheuen, als fuͤr der Suͤnde, und daß ſie GOtt im Himmel moͤchten bele digen. Wir wollen hiervon weiter han⸗ deln und reden, und zu unſerm Gedenck⸗Spruch erwehlen: Wie ſoll ich ſo groß Ubel thun/ und wider GOtt ſuͤndigen? 1. B. Moſ. 39. v. 9. Nun GOtt helffe, daß, ꝛc. 2 Abhandlung. ◻°Ndieſem Evangello, J. G. ſind fuͤrnehmlich dreyerley enthalten: Als 1. der Juͤnger Chriſti Hochmuth, 2. Chriſti geprieſene Demuth und 3. was ſus e whas bie uder dochde glſovo⸗ heceſe ſchhat dderE ſirt 4 deit ſh. ttet, Ulbeder lebe Ge atcd nicht Sota Herrkl alsdie atih AErxrden Werc ſem tfreibe Feyer breche 607 he mu ſenſ danck aupre cheng mitten uch⸗ ſoe — ſtcen ? Munmte 1 Shpie⸗ Hinnet lemnond 6, Es Punſern ,zu kd⸗ deu peel⸗ ſe ſir Gottl⸗ Rden elugtet, daß ſie ein und tabſtat⸗ herunter H,1,II! elbedie⸗ Geſtinne hſolen, lundbe⸗ Gloube und e Danken, ſchaf⸗ h (wie eerhan⸗ groß Uud 9. was Am Tage der heiligen Engel. 1973 was Aergerniß fuͤr Schaden thut. Von dem erſten ſagt der Evangeliſt: Zu der Stunde traten die Juͤnger zu JE Su, und ſprachen: Wer iſt doch der Groͤſſeſte im Himmelreich? Zu der Stunde oder zu der Zeit da Chri⸗ ſtus JEſus hatte ſeinen Juͤngern geprediget von ſeinem Leiden und Sterben, und alſo von ſeiner tieffeſten Erniedrigung!; da Er auch ſeine Niedrigkeit darinnen hatte bewieſen, daß Er als ein Koͤnig aller Könige, und ein HErr aller Herren, ſich hatte der weltlichen Obrigkeit unterwuͤrffig gemacht, und den Zins⸗Groſchen oder Schoß fuͤr ſich gegeben: da treten ſie fuͤr dem HErrn, und bringen eine Frage ſuͤr: Wer unter ihnen der Groͤſſeſte im Himmelreich ſeyn ſoll? Ihre Frage gruͤn⸗ det ſich auf ihre thoͤrigte Meynung von Chriſti JEſu weltlichem Reiche auf Erden, da wolte nun ein ieder gerne der fuͤrnehmſte und groͤſſeſte ſeyn: Ach das verfluchte Ubel der Hochmuth klebet auch denen Frommen und Helligen ſo feſte an, daß der liebe GOtt zu denen ſchaͤrffeſten Mitteln greiffen, und ſie gebrauchen muß, ſelbiges Unkraut unten zu halten! wie an dem H. Apoſtel Paulo zu erſehen: Damit er ſich nicht uͤberhuͤbe, ward ihm gegeben ein Pfal in das Fleiſch, nemlich des Satans Engel der ihn mit Faͤuſten ſchlug,2 Cor. 2, 7. Wohl ſagt der ſel. Herr Lutherus: Es iſt kein Laſter ſo tieff in allen Menſchen eingewurtzelt, als die Ehrſucht: Niemand will nichts ſeyn, oder moͤgen/iederman ge⸗ faͤlt ihm ſelbſt wohl, dahero denn aller Jammer, Unfried und Krieg auf Erden koͤmmt. Wenn der Menſch nicht mehr zu thun haͤtte, denn diß Werck haͤtte er dennoch ſein Lebenlang uͤberhaͤufft zu ſchaffen, mit die⸗ ſem Laſter zu fechten, das ſo gemein, ſo behend und thaͤmiſch iſt auszu⸗ treiben; in ſeiner Kirchen⸗Poſtille uͤbers Evangelium am erſten Weynacht⸗ Feyertage. Und alſo fehlet es auch denen Juͤngern Chriſti nicht an Fehlern und Ge⸗ brechen, daß es wohl wahr iſt: Wir mangeln alle des Ruhms, den wir fuͤr GOTT haben ſolten, Roͤm. 3, 23, Und iſt unter denen Heiligen keiner ohne Tadel, Hiob 4, 18. Wir haben auch hier 2. zu erſehen des H Errn JEſu angeprieſene De⸗ muth: Er iſt von Hertzen demuͤthig, drum will Er auch, daß ſeine Diener ſo ſeyn ſollen; da Er nun ſeine Juͤnger ſiehet mit ſo ſtoltzen und hochmuͤthigen Ge⸗ dancken umgehen, will Er ihnen den Stoltz verweiſen, und die Demuth hingegen anpreiſen; rieff dieſerwegen ein Kind zu ſich, ſo ohne Zweifel mit ſeines glei⸗ chen geſpielet, ſtellete ſolches mitten unter ſie, als einen Unterweiſer und Lehrer mitten unter ſeine Schuͤler,giebt ihnen darbey dieſe Lehre: Warlich, ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr euch umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Die Kinder wiſſen von Uunn unu keinem 107 4 Am Tage der heiligen Engel. keinem Stoltz, ohne was ihnen von andern etwan beyge bracht wird, ſondern ſind demuͤthig; drum ſagt unſer liebſter Heyland: Wer ſich nun ſelbſt erniedri⸗ get, wie dieſes Kind, der iſt der Groͤſſeſtem Himmelreich, der iſt GO TT am allerangenehmſten; Denn GOtt wiederſtehet den Hoffaͤrtigen, denen Demuͤthigen aber giebt Er Gnade; die Hoffaͤrtigen haben Ihm noch nie gefallen, ſondern allezeit haben Ihm gefallen die Demuͤthigen, 1. Petr. 5. v. 5, Judlth 9. vers 13. Well denn nun auch die Demuͤthigen und GOTTangenehme Kinder leicht koͤnnen verderbet werden von denen Groͤſ⸗ ſern und Aeltern, ſo warnet der liebe Heyland uns ſehr fuͤr Aergerniß und zeiget, Was 3. Aergerniß fuͤr Schaden thuth Er ſagt: Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten einen, (nemlich ſolcher Kinder, dergleichen Er eins hatte mit⸗ ten unter eine Junger geſtellet) die an mich glaͤuben ꝛe. Mercket hier, daß Er von deuen kleinen Kindern ſagt, daß ſie an Ihn glaͤuben: Mit was Wiſſen und Gewiſſen koͤnnen denn die Wiedertaͤuffer und dergleichen Schwaͤrmer ſagen, die Kinder köonnen keinen Glauben haben? Wem ſollen wir doch mehr glauben: dem HErrn JEſu, der dieſes ausdruͤcklich bejahe? toder denen Fantanſten, die auſſer der Schrifft nach ihrem Gehirn traͤumen? Von dieſen Kindern, die an CHriſtum Eſum glaͤuben, ſagt nun Chriſtus JEſus, daß wer ein ſolch Kind aͤrgert, das ſey eine erſchreckliche Sache, es waͤre dem beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſei⸗ nen Hals gehencket wuͤrde, und erſaͤuffet wuͤrde im Meer, da es am tief⸗ feſten iſt. Freylich waͤre dieſes beſſer, denn daraus ſaͤhe man, was ſchreckliche Sache es ſey, wider Gtt handeln, und auch andere mit verfuͤhren; hier nimmt nun der liebe Heyland Anlaß, weiter von dem Aergerniß zu reden, und ſagt: We⸗ he der Welt der Aergerniß halben, es muß ja Aergerniß kommen; nem⸗ lich da der Teuffel nicht feyret die Menſchen zu Suͤnden zu verfuͤhren, die Men⸗ ſchen ihm auch gerne, willig und mit Luſt folgen, und GOTT aus gerechtem Ge⸗ richte es zuzuloſſen und zu verhengen beſchloſſen, auch es denen Frommen zum Be⸗ ſten dienet, daß ſie deſto eyfferiger werden auf dieſen Fall. Und nachdem dieſes vorher geſetzt, ſo muß nothwendig Aergerniß kommen; gleichwie, wenn ich ſage: Wenn die Sonne untergehet, muß nothwendig die Nacht hereinbrechen: So auch hie; ſonſt aber und auſſer dieſem muß kein Aergerniß ſeyn: GOtt iſt nicht ein GOtt, dem gottloß Weſen gefaͤllt, Er hat keine Luſt an der Suͤn⸗ de, ſondern Er haſſet ſie. Ferner ſagt Er: So dein Fuß dich aͤrgert, oder deine Hand, ſo haue ihn abe/ und wirff ihn von dir; es iſt dir beſſer, daß du zum Leben lahm oder ein Kruͤppel eingeheſt, denn doß du zwo Haͤn⸗ de und zween Fuͤſſe habeſt, und werdeſtin das ewige Feuer geworen. ie — dern ſnd eniedri⸗ 60 denen Jhn lhigen, nuthigen n Gruſ⸗ hd oget Ergert N wit⸗ ſen und den, de en: dem lnſer der Hriſtuiun erl dos Un fie⸗ lecſſiche 1 Ninmt . We znek e MH im Ge⸗ Be⸗ n diſes wennich hrechen: Ot iſt 1Sun⸗ dr deß hand⸗ Aum Tage der helligen Engel. ror; Die Meynung iſt dieſe: Wenn ja eins ſeyn ſolte, der Menſch ſolte Suͤnde thun uind andere aͤrgern, oder er ſolte ihm laſſen einen Fuß oder Hand abhauen, ſo ſolle er lieber das Letztere erwehlen; ja wenn er ſolte entweder wider GOtt thun, oder er ſolte ſein Leben laſſen, ſolte ihm GOtt lieber ſeyn, als ſein Leben: Er ſoll lieber ſein Leben laſſen, wie auch die heiligen Propheten, Apoſtel und Maͤrtyrer gethan: Ehe ſie haben wollen ( zum Exempel) CHriſtum JEſum verlaͤugnen, oder denen Goͤ⸗ tzen opffern, oder ſich mit andern Greueln verunreinigen, haben ſie lieber wollen das Leben laſſen, und einen ſehr ſchmertzlichen, ſchmaͤhligen und bittern Tod ausſtehen und leiden, wie ſolches die bekannten Exempel deutlicher machen koͤnnen: „Als Polycarpus in der allgemeinen Verfolgung der Chriſtenheit auf Rath guter* Freunde ein wenig gewichen, iſt ihm in Traum fuͤrkommen, als wenn ſein Haupt⸗“ Kuͤſſen mit Feuer verbrennet wuͤrde; woraus er leichtlich abnehmen koͤnnen, daß ⸗ er auch zur Marter werde gezogen werden: Wie denn auch bald von dem Land⸗& pfleger nach ihm iſt geſchickt worden, deſſen Dienern er allen guten Willen erzei⸗ get, und mit ihnen fortgezogen iſt. Da er nun fuͤr dem Landpfleger kommen, hat? ihm derſelbige angemuthet, daß er den HErrn CHriſtum laͤſtern ſolle; darauf“ Polycarpus zur Antwort gegeben: Ich habe nun 86. Jahr dem HErrn Chriſto * gedienet, und Er hat mir keinen Schaden iemals zugefuͤget, wie ſoll ich denn nun anfahen denſelbigen zu laͤſtern und zu ſchmaͤhen, der mir alles Gutes erzeiget? Dar⸗«⸗ auf der Tyrann ihn bedraͤuet, er wolle ihn den wilden Thieren fuͤrwerffen laſſen,“ die ihn zerreſſſen ſolten; Polycarpus antwortet: Das moͤge er thun, er ſey dar⸗ ⸗ zu unerſchrocken. So wolle er ihn ins Feuer laſſen werffen, (ſagte der Landpfle⸗“ ger) wenn er ſich fuͤr den wilden Thieren nicht fuͤrchte; darauf Polycarpus zur * Antwort gegeben: Es iſt doch nur ſolches Feuer, welches wiederum kan verle⸗ ſchen, und nicht das ewige Feuer darein alle Gottloſen werden geworffen werden. Hieruͤber iſt der Tyrann erzuͤrnet worden, daß er den H. Biſchoff auf einen Holtz⸗e hauffen hat ſetzen, und mit Feuer anzuͤnden laſſen: Aber was geſchicht? es thei⸗“ len ſich die Feuerflammen dermaſſen, daß ſie den Polycarpum faſt nicht anruͤhren,“ viel weniger verſehren: Iſt derowegen, in wahrer Anruffung GOTTes, auf“ dem Holtzhauffen erſtochen worden; da ſein Blut das Feuer ausgeleſchet hat.“ Beſiehe Oſiandri Kirchen⸗Hiſtorie im 2 dern Jahrhundert, der ſolches aus Euſebli 4ten Buchs 15. Titul anfuͤhret. Alſo berichten die Kirchen⸗Hiſtorien⸗Schreiber von dem Hormisda, einem “ edlen Perſer, derſelbe wurde zu der Zeit, da Isdigerdes, der Perſer Konig, eine“ greuliche Verfolgung wider die Chriſten anrichtete, weil er CHriſtum nicht ver⸗ laͤugnen wolte, dahin gezwungen und gedrungen, daß er mutternackend die Ka⸗“ Unn unn 2 meel 1076 Am Tage der heiligen Engel. „,mel aus⸗und eintreiben muſte. Auf eine Zeit ſahe der Koͤnig aus ſeinem „Schloſſe nach dem Hormisda, der lange die Kameel gehuͤtet hatte, und wur⸗ „de gewahr, daß ihn die Sonne hefftig verbrannt hatte, und voller Staub und „Koth worden war; da gedachte er, wie ſein Vater ein fuͤrnehmer Mann, und „dem Reiche ſehr nuͤtzlich geweſen waͤre, und ließ Hormisdam zu ſich holen, und „ ihm ein leinen Kleid anziehen, vermeynte, er wuͤrde nun muͤrbe worden ſeyn, und „ alles thun, was man von ihm begehrte, auf daß er wieder Gnade und beſſere Zeit „haben moͤchte: Als ihm aber wieder zu Gemuͤthe gefuͤhret ward, daß er des Zim⸗ „mermanns Sohn (alſo ſpoͤttlich nannte der Konig den HErrn CHriſtum) ver⸗ „laͤugnen ſolte, ward er zornig, nahm das leinen Kleid, und zerreiß es, und warffs „dem Koͤnige fuͤr die Fuͤſſe, nnd ſprach aus Chriſtlichem Eyfer: Ey, denckeſt du, „ daß mir an einem ſolchen geringen leinen Kleide ſo viel gelegen iſt? und haſt du ge⸗ „ hoffet, du wolteſt durch ſolche Verehrung mich von meinem Glauben abwendig machen? ſiehe da ſo behalt dir dein Geſchenck ſamt deinem Unglauben. „ Sie⸗ he Theodoreti Kirchen⸗Hiſtorle im 19. Cap. des Sten Buchs. So ſſt es nicht nur mit der Lehre, da Leute lieber haben wollen das Leben laſ⸗ fen, als die himmliſche Wahrheit verlaͤugnen; ſondern auch mit dem Leben. Es ha⸗ ben fromme Chriſten lieber den Tod erwehlen, oder Schaden leiden wollen, als wi⸗ der ein Gebot GOttes handeln und thun. Man hat Exempel, daß welche ſich haben laſſen an ſtatt ihrer Eltern hinrichten, damit ſie nicht das vierdte Gebot uͤber⸗ treten moͤchten: „ Ein Spanier zu Toledo (Campofulgoſo) hatte einen Vater, ſo „ein Goldſchmied war; dieſer ſein Vater ward von Petro, dem erſten Caſtlliani⸗ „ſchen Koͤnige, aus falſchem Argwohn zum Tode verdammet; ſein Sohn aber „wurde, aus kindlicher Liebe gegen ſeinen Vater, ſo ſehr beweget, daß er mit klaͤgli⸗ „chem und aͤmſigem Bitten bey dem Koͤnige nicht ablaſſen wolte, er haͤtte denn ſo „viel erlanget, daß er fuͤr ſeinen Vater ſelber den Tod tragen und leiden moͤchte. Diß hat er endlich erlanget, und iſt an des Vaters ſtatt getoͤdtet worden; „ hat alſo dem das Leben erhalten, von dem ers zuvor empfangen, bloß darum, daß er vermeynet, er wuͤrde GOttes, und zwar das vierdte Gebot uͤbertreten, wenn er ſol⸗ ches nicht thaͤte. Hieher gehbret, daß etliche auch von ihren Freunden den Eyd genommen, nach ihrem Tode nichts wider ihre Feinde fuͤrzunehmen: Als Euſebius, der Blſchoff zu Samoſato, ein frommer gottſeliger Mann, war von einem Arrlani⸗ ſchen Weibe mit einem Ziegel aufm Kopff, da er fuͤr ihrem Hauſe uͤber gangen, ge⸗ worffen worden, aus der Urſache, daß ers mit der Arrianer Seete nicht halten wol⸗ te, ſondern ihre Schwaͤrmerey widerlegt, ob er wohl von ſolchem Wurff keder . Muſ⸗ muͤſen Ghſi eß ſie aſchn Mon Liebea amke geſel gung ſef ſihn B ſenw⸗ guſſ legie Fal heet g ſchen geſefe uun un ſoirt wun⸗ gun ſed Ve ders fhon legt trind don. ſinen d ſole⸗ hub nd Unn,En d ſet, und tyn und e t 45 Oin⸗ n) ex tths Keſtde. dugen ddendg Genle Cohe⸗ ls wvN heſch ot ide Votetſ ſſtlian- Pn ober denn ſſ mmen , de D Nrtiori⸗ get, e⸗ ntcH ſeaben nH Am Tage der heiligen Engel. 1077 muͤſſen; Hat er doch fuͤr ſeinem Ende ihr ſolches alles vergeben; und dieſes nicht al⸗ lein fuͤr ſeine Perſon, ſondern er hat auch von ſeinen Freunden ein Eyd genommen, daß ſie ſich an ihr nicht raͤchen wolten: Alſo hat er ſeinen Zorn hingelegt, ehe er ab⸗ geſchieden, auch verhindert, daß andere wider das fuͤnffte Gebot ſuͤndigen moͤchten. Man hat Exempel, daß man auff keinerley Art hat konnen Leute zur unehelichen Liebe bewegen ſondern ſie haben lieber wollen ſelbſt an ihrem Leibe, oder wohl gar am Leben Schaden leiden: „Ein Krliegsknecht des Kayſers Decii noch ein Jung⸗“ geſell, und ein Chriſt, der erſtlich um der Bekenntniß Chriſti willen etliche Peini⸗“ gung erlitten/ ward in einen ſchoͤnen luſtbaren Garten (dadurch ein flieſſend Waſ⸗“ ſer floſſe, und die ſchoͤnſten Baͤume waren) auff ein Bette gelegt, und damit er“ ſich nicht aus demſelbigen werffen, oder daraus kommen kunte, wurde er mit ſei⸗“ nen Banden darein gebunden. Da er nun alſo allein⸗ und jedermann von dan⸗te nen war, kam durch Geheiß und Anſtifftung des Richters ein ſchoͤn Weib, die ſich⸗ auffs allerfreundlichſte mit Hertzen und Kuͤſſen gegen ihn erzeigte, begriff ihn, und“⸗ legte ſich zu ihm: Aber der Kriegskne ht, damit ihn die fleiſchliche Luſt nicht zu?⸗ Fal braͤchte, hat ihm ſelbſt die Zunge abgebiſſen, und in der Beſtien Angeſicht ge⸗“ ſpeyet, und alſo uͤberwunden. Beſiehe das Leben des Einſiedlers Pauli, bey Ge⸗ org. Majore in ſeinem Leben der Vaͤter. Es ſchreibet Ludoviens Vlves im erſten Buch von Unterwelſung des Chriſt⸗ lichen Frauen⸗Volckes daß Braſilla Dyrachina, eine beruͤhmte Jungfrau, als ſie geſehen, daß ſie von einem Kriegs⸗Knechte, der ſie in der Uberwindung gefangen, nun wuͤrde an ihren Ehren geſchaͤndet werden, ihm verheiſſen habe wenn er ihr ihre Jungfrauſchafft laſſen wolte, ſo wolte ſie ihm ein Kraut geben, welches Kraut, ſo ers eſſen, und ſeines Saffts gebrauchen wuͤrde, koͤnte er mit keinen Waffen ver⸗ wundet werden. Solche Verheiſſung nimmt der Lands⸗Knecht an, und gehet die Jungfrau zum naͤchſten Garten, das erſte Kraut, das ihr zu Handen kommt, bricht ſie ab, gebraucht deſſen ein wenig, und ſagt zum Kriegs⸗Mann, er ſolte es mit ſeiner Wehre an ihr verſuchen, ſo wuͤrde er befinden, daß ſie unverletzt bliebe: Als ſolches der Kriegs⸗Knecht verſuchet, hat er die Jungfrau erhauen; denn ſie es darum ge⸗ than, daß ſie lieber hat wollen ſterben, denn ihrer Keuſchheit beraubet werden. Man weiß, daß Leute lieber ſich haben wollen groſſer Leute Gnade und Gunſt begeben, als die Schnur und das Ziel der Maͤßigkeit uͤberſchreiten, und mehr trincken als die Natur erfodert: Es erzehlet Spangenberg in ſeinem Adelſpiegel, von Hans von Molsdorff einem frommen Edeimanne, aus dem Geſchlechte der Weller, daß ihn niemand ſoll truncken geſehen haben; „Als einsmahls Hertzog⸗ Georg von Sachſen, der ſolches gehbret, verſuchte, ihm einen Nauſch beyzubrin⸗“ Uun unu 3 gen, 1078 Am Tage der heiligen Engel, „gen, und dieſer merckte daß ſeine Entſchuldigungen nichts helffen wolten, brach er „aus eyferigem Gemuͤthe in dieſe Worte aus: Sy ſo wil ich deng oe uͤber mein „Vermbogen nicht trincken, und wenn auch gleich drey Fuͤrſten auf einander ſaͤſſen; „denn GOtt ſagt: Sauffet euch nicht voll Weins. Es iſt auch nichts neues und ſonderliches, daß fromme Gottliebende Seelen ihren Leibern Tort und Verdrießlichkeit anthun laſſen, ehe ſie leiden wollen, daß e ſolle gell werden, und wider GOtt was unterwinden: Von dem heiligen Hilario⸗ ne lieſet man, daß er auf eine Zeit, als er fuͤhlete, daß ſeln Fleiſch und Blut ihn zu al⸗ lerley Boſen anreitzen, und in Luͤſten geil werden wolte zu ſeinem Leibe ſoll geſaget haben: Ego te, aline, non hordeo paſcam, ſed palea, ne poſthac recalcitres: „Du ſauler und widerſpenſtiger Eſel, ich will dir forthin das Futter entziehen, und „dich nicht mit Gerſten, ſondern mit Spreu fuͤttern, und dadurch deinen Muthwil⸗ „len zaͤhmen, daß du mir fuͤrder nicht widerſpenſtig und ungehorſam ſeyſt. So grauete und grauſete dem vor der Suͤnde daß er nicht moͤchte in dieſelbige verfallen Davon beſiehe Marullum im 4. Buch im 7. Capitel; item Sabellicum im 6. Cap. ſeines . Buchs. Man hat ſolche Exempel, daß Leute und fromme Hertzen lieber haben wollen Armuth leiden, und ſaure Arbeit verrichten, als daß ſie haͤtten ſollen koͤnnen ſehen, daß andere muͤſſen Armuth und Mangel leiden: Eliſabeth, eine gebohrne Unga⸗ riſche Koͤnigin und Landgraͤfin zu Heſſen, hat ſich des lieben Armuths gar ſehr an⸗ geno mmen, indem ſie die Krancken beſuchet, die Betruͤbten getroͤſtet, und die Ver⸗ ftorb enen Chriſtlich zur Erde beſtatten laſſen; hat auch offtmahl bey armen Leu⸗ ten ſich ſelbſt zu Gevattern gebeien, damtt ſie deſto eher einen Zutritt zu ihr haben moͤchten; ſie hat lieber ihre Kleider verkaufft, als einen Armen wollen ſehen na⸗ ckend gehen. Einsmahis hat dieſe Koͤnigliche Matrone geſehen daß eine Leiche gar bloß wurde zum Grabe getragen; da hat ſie bald ihren Schleier vom Haupte ge⸗ nommen, und den Leichnam damit zudecken laſſen. Auch hat ſie ſich nicht geſchaͤh⸗ met, mit Nehen etwas zu verdienen, daß ſie den Armen geben koͤnne. Alſo hat man auch Exempel, daß Leute ſo verſch wiegen geweſen, daß ſie lie⸗ ber haben wollen in die groͤſte Gefahr lauffen, als etwas offenbahren, das vermoͤge ihres Gewiſſens ſie haben moͤgen bey ſich verſchwiegen behalten: Zu Tageſta in Africa war ein Biſchoff, Nahmens Firmus, welchem Auguſtinus, im Buche an den Conſentium von der Luͤgen, das Lob giebet daß er ſey geweſen Firmus nomine, Ermior voluntate. Wie hater denn bewieſen ſeine Erbarkeit?, Es hat ein Kay⸗ „ſer einmahl einem laſſen nachſtellen, daß er in Gefahr Leibes und Lebens gewe⸗ „ſen; derſelbe kommt zu dem Biſchoff Firmo,/ und verſtecket ſich mit ſeinem Wiſen un innh — und iſens (cent Neecvw. wile dem gen,n guf/ ſcht⸗ doßde ge! 9 wole hochde ſotvoy dhce ihnde ehe er derglef (Aklkarer ſeon Syl GD keuſch gemut ſernſt Gede fron denna ſelie henne uft oef Hlario⸗ n a l geſaget lcitre: 1, d lthtoll⸗ 1 So elſaen 16C. wolen n ſehen, e Urge⸗ ſehr on⸗ e Der⸗ nen eu⸗ hr hober ehen no⸗ Ache gar ptee⸗ ſeſhhe ſeli⸗ beunle geſtata Buchee omine, in KhNH Ne ee⸗ Wſen VIN Am Tage der heiligen Engel. 1079 und Willen in ſeinem Hauſe: Es kommen Leute vom Kayſer geſandt, die wollen dieſen guten Mann bey ihm ſuchen und heraus haben, und begehren, er ſolte ihnen ſagen, wo er zu finden ſey/ und wo er ſich aufhalte? Da ſpricht der gute Firmus!“⸗ Nec mentiri poſſum, nec hominem prodere, ich kan nicht luͤgen, und“⸗ will auch den Menſchen nicht verrathen. Nun die Geſandten fahren mit“ dem Biſchoffe uͤbel, und wollen ihn mit allerley Marter dahin dringen, er ſolte ſa⸗*s gen, wo der ſey, den ſie ſuchten. Aber er leidet etwas daruͤber, und beruhet dar⸗“ auf, er wolte weder luͤgen noch den guten Mann in ſeinem Hauſe verrathen. End⸗“ lich kommt es fuͤr den Kayſer, der laͤſt den Biſchoff fodern, und ſagt: Man wiſſe,“ daß der Mann in ſeinem Hauſe ſey, darum ſolte er anzeigen, wo er verborgen lie⸗“ ge? Aber der Biſchoff giebt obige Antwort immerdar, man thue ihm was man? wolle: Nec mentiri poſſum, nec hominem prodere, ich kan weder luͤgen,“⸗ noch den Menſchen verrathen. Dieſe Tugend gefaͤllt dem Heydniſchen Kayſer“ ſowohl, daß er dem, welchen er hat laſſen nachſtellen, das Leben ſchencket, um des“ frommen Mannes Willen, der da Gutes bewieſen hatte dem, der ſich Gutes zu “ ihm verſehen hatte.“ Ich halte daſuͤr, dieſer Menſch haͤtte den Tod erwehlet, ehe er wider das achte Gebot dieſen Menſchen verrathen gehabt. Solche und dergleichen Geſchichte koͤnnen dieſes, was unſer liebſter HErr und Heyland ſagt, erkaͤren, und daß der Menſch lieber alles Ungemach leiden, ja auch das Leben ſelbſt laſſen muͤſſe, ehe er GOtt den H Errn erzuͤrnen ſolte. Und alſo ſehen ihr, J. G. daß die Haupt⸗Lehre unſers Evangelii iſt, daß man ja nicht ſeinen Naͤchſten aͤrgern, und wider GOtt ſuͤndigen ſoll; ſein Gedenck⸗ Spruch ſoll ſeyn: Wie ſolte ich ein ſo groß Ubel thun und wieder meinen Gtt ſuͤndigen? 1. Buch Moſ. 39. v. 9. Sind dieſelbigen Worte, die der keuſche Joſeph fuͤhret, als ihm von ſeines Herrn ehrvergeſſenem Weibe Unzucht an⸗ gemuthet ward, deren wir uns auch allerwegen bedienen ſollen, wenn wir von un⸗ ſern ſuͤndlichen Begierden Anfechtung haben und leiden. Damit wir aber dieſen Gedenck⸗Spruch uns recht moͤgen zu Nutze machen muͤſſen wir bedencken: 1 Der frommen Chriſten ihre Anfechtung, 2. Ihre Entſchlieſſung, ſie wollen dennoch nicht ſuͤndigen, und 3. die Verurſachung, warum ſie bey ihnen einen ſo heiligen Schluß machen? nehmlich weil die Suͤnde ein ſo groß Ubel iſt. Alſo nehmet nun zu Hertzen 1. der Kinder GOttes ihre Anfechtung. Sie le⸗ ben allenthalben mit Suͤnden umfangen und umgeben, ſie haben Anfechtungen und Reitzungen zur Suͤnde von innen und von auſſen, von der boͤſen Welt von dem Teufel, und mercken ſie auch wohl, daß ihnen allenthalben Stricke und Netze ge⸗ leget ſind: Joſeph hatte ſeine Anfechtungen und Reitzungen von guſſen, von dein R geilen 1080 Am Tage der heiligen Engel. geilen und unzuͤchtigen Welbe des Potiphats; Die Juͤnger des HErrn hatten ihre Reitzungen vorietzo von innen: In unſerm Hertzen iſt und wohnet Fleiſches⸗ Luſt, Augen Luſt und hoffaͤrtiges Leben, 1. Joh. 2. v. 16; dieſes letztere re⸗ gete ſich auch ietzo gewaltig bey ihnen, ein ieder unter ihnen vermeynete der Groͤſſeſte zu werden, einer wolte mehr ſeyn als ihn GOtt hat haben wollen: So gehets de⸗ nen glaͤubigen Kindern GOttes noch, ſie haben keinen Frieden fuͤr der Suͤnde, fuͤr der Erb⸗Suͤnde die in ihnen ſſt fuͤr dem Teufel fuͤr der gottloſen boͤſen Welt, weder Tag noch Nacht; wie ein Brunn ſein Waſſer quillet, ſo quillet auch das menſch⸗ liche Hertz ſeine Untugend; wie eine Qvelle nie ſtille iſt, ſo auch des Menſchen Hertz nicht, es erreget ſich immer eine boͤſe Begierde nach der andern, iſt eine etwa durch die Gnade GOttes uͤberwunden, ſtehet die andere ſchon da, und beut dem Geiſt ei⸗ nen neuen Kampff an. In der Welt, wie wir gehoͤret haben, muß auch immer Aergerniß ſeyn: Die Welt liegt gantz im Argen/ 1. Joh. 5. v. 19; der Teufel gehet auch um uns herum wie ein bruͤllender Lowe,/ und ſuchet uns zu verſchlingen, 1. Pet. 5. v. 8, wir moͤgen auch an keinem Orte zu keiner Zeit ſicher ſeyn. Jener gottſelige und gelehrte Mann hat nicht unrecht geſagt: Wenn un⸗ ſere Augen eroͤffnet wuͤrden, ſo wuͤrden wir ſehen, daß die Bienen uͤber ein Gefaͤß mit Honig, oder um einen bluͤhenden Baum, und die Fluͤgen und Muͤcken uͤber un⸗ ſern Mahlzeiten und Gerichten, die mit Zucker ſuͤſſe gemacht, nicht ſo haͤuffig und dicke ſchweben, als die hoͤlliſchen Geiſter um eine Chriſtliche Seele ob ſie etwan eine Gelegenheit erſehen, und ſie in ihr Netz ziehen koͤnten. Bedencket wie ſie ihr Mei⸗ ſterſtuͤck an vielen erwieſen, und etliche zu fangen ſich bemuͤhet, etliche gefangen und wieder verlohren, etliche aber beſtricket und behalten haben: Joſeph gieng in ſeines Herrn Hauß, ſeine Geſchaͤffte zu verrichten, und ſiehe, der Satan hatte ihm ein Netz geleget, dem er kaum entfliehen konte, indem er ihn durch ſeines Herrn Weib zur Unzucht zu verleiten trachtete. David gieng auf dem Dache ſeines Hauſes ſpatzieren, vielleicht ſich zu erkuͤhlen, und friſche Lufſt zu ſchoͤpffen, und ſiehe, der Teu⸗ fel hatte ihm eine Fall⸗Bruͤcke bereitet, daß er einen ſchweeren Fall thate mit der Bathſeba, und wenn ihn nicht GOtt durch des Propheten Nathans Dienſt wie⸗ der aufgerichtet haͤtte, waͤre es um ſeine Seligkeit geſchehen geweſen. Salomon war ein weiſer Mann, und von GOtt mit vielen herrlichen Gaben und groſſen Guͤs tern verſehen; es ſtellten ihm aber die verfuͤhriſchen Geiſter durch das Frauenzim⸗ mer nach, das ihn zur Abgoͤtterey und vielem gottloſen Weſen verleitet hat, alſo, daß viele unter den Gelehrten in Zweifel gezogen haben, ob er ſich aus dieſem Fall⸗ ſtrick des hoͤlliſchen Vogelfaͤngers wieder loß gewircket oder nicht; wiewohl wir bil⸗ lig das Beſte von ihm hoffen. Er erzehlet von einem Juͤngling, der des Abendu in den Ne fen un geſic gus! wvar Her denz ð ur beai fiel. wercl Ha⸗ daße wpen wuͤrt ſtorm lat nd died wo elt wol dura aude We ſolt nb ten guch ſter ſche S S de,für t weder menſch⸗ et Hert durch DKe⸗ imnmer Teuſel uns it ſcher dengun⸗ “ 7 ei ſberw fig ud wan ee e Ne⸗ Genurd in ſeines elptn ein n Huſes e T⸗ witder ſt nle Momnn ſeni⸗ nenpin⸗ Am Tage der heiligen Engel. 1081 in der Demmerung auf der Gaſſe gewandelt, welchem ein liſtig / wild und unbaͤn⸗ dig Weib im Huren⸗Schmuck begegnet, welche ihn mit ihren Schmeichel⸗Wor⸗ ten und unverſchaͤmten Lippen uͤberredet, und wie einen Ochſen zur Schlachtbanck gefuͤhret. Der Apoſtel Petrus folgete ſeinem gefangenen und gebundenen JEſu aus Liebe nach, biß in den Pallaſt des Hohenprieſters, aber ehe er ſichs verſahe, war er in den Netzen des Satans verſtricket, und ließ ſich zum Verlaͤugnen ſeines Herrn, zum Verſchweren, zum Fluchen bringen. Judas war gleichfalls unter den zwolff Juͤngern des HErrn, der Satan aber, als er merckte, daß er zum Geitz geneigt war, und zuweilen den ihn anvertrauten Seckel des HErrn beſtahl, koͤrnte ihn mit dreyßig Silberlingen, welche ihm der elende und verblendete Menſch belie⸗ ben ließ, und druͤber in ſeine Stricke, in Verzweifelung, und ins ewige Verderben fiel. So gehets noch heutiges Tages zu, der Teuffel treibet noch ſein altes Hand⸗ werck, und ſeine liebe Getreue (die gottloſe Welt) hilfft treulich dazu: Unſer eigen Hertz iſt leichtſinnig und unbeſtaͤndig, daß ihm der Satan leicht ſo ſuͤſſe pfeiffen kan, daß es nach ſeinem Willen tantzet: In Summa, wir moͤgen ſeyn wo wir wollen, wenn wir auch dem HErrn JEſu in ſeinem Schooße und Armen laͤgen und waͤren, wuͤrde uns der Teuffel auch daſelbſt ſuchen, uns zu verſchlingen. Laſſet uns aber denn auch in unſerm Gedenck⸗Spruche bedencken, 2. der frommen Kinder GOttes ihre Reſolution und Entſchlieſſung: Sie wol⸗ len lieber alles leiden und ertragen, als ſuͤndigen. Joſeph wolte lieber in Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr gerathen, und ins Geſaͤngniß gehen, als wieder GOtt ſuͤndigen: die drey Maͤnner lieſſen ſich lieber in den feurigen Ofen werffen, als daß ſie haͤtten wollen andere auſſer dem lebendigen wahren GOtt, anbeten; Daniel wolte ſich lie⸗ ber laſſen in die Lowen⸗Grube werffen, als daß er ſein gewoͤhnliches Gebet nur haͤtte wollen unterlaſſen. Zu Zeiten des Griechiſchen Kayſers Michaelis Palaͤologi durchſtreifften die Tuͤrcken einige Roͤmiſche Provintzen; als ſie nun, nebſt vielen andern, zwo Jungfrauen, welche leibliche Schweſtern waren, gefangen hatten, und dieſelben, weil ſie durchs Looß unterſchiedenen Herren zugefallen, nun ſcheiden ſe olten, fielen ſie einander um den Hals, daß ſie ſich zu guter Letzt hertzen und kuͤſſen moͤchten: In ſolchem hertzlichen und klaͤglichen Umhalſen aber gaben ſie beyde ih⸗ ren Geiſt auf, and fielen todt darnieder: So iſts mit der Liebhabenden Seele auch, ehe ſie ſich durch Suͤnde von ihrem HErrn JEſu trennen lieſſe, wird ſie lieber ſterben, und in ſeiner ſuͤſſen Liebe ihren Geiſt aufgeben wollen. Jener fromme Bi⸗ ſchoff ſagte, er wolte lieber in ein groſſes Feuer hinein ſpringen, als eine wiſſentliche Suͤnde wider ſeinen GOtt begehen. Ein ander hat geſagt: Wenn er auf einer Seite die Hoͤllen⸗Gluth ſehen ſolte, auf der andern Seite die Suͤnde, und yx xYV er 1082 Aim Tage der heiligen Engel. er muͤſte einen Theil wehlen, ſo wolte er lieber mit gutem Gewiſſen in die Hoͤlle ſich ſtuͤrtzen, als eine wiſſentliche Suͤnde wieder ſeinen GOTD begehen. Als die Kaͤyſevin Eudoxia dem ſtandhafftigen Ertz⸗Biſchoff zu Conſtantinopel, dem Chry- ſoſtomo, harte Draͤuungen entbieten ließ, ſagten ihre Leute: Es iſt umſonſt, daß man den Mann mit Draͤuen ſchrecken will, der ſich fuͤr nichts, als fuͤr der Suͤn⸗ de fuͤrchtet. Eine gottſelige Seele ſtrebet darnach, daß ſie ihrem Erloſer ohne Furcht, aus lauter und reinen Liebe dienen moͤge, wie der heilige Auguſtinus ſehr wohl ſagt: Ein Chriſt wird durch ſtetige Albung endlich dahin gelangen, daß er ſei⸗ nen GOtt mehr liebe, als die Hoͤlle fuͤrchte, alſo, daß wenn GOtt zu ihm ſpraͤche: Gebrauche dich der ſuͤndlichen Fleiſches⸗Luſt immerdar und ſuͤndige wieviel du wilt, du ſolt darum weder ſterben, noch ins hoͤllſſche Feuer geworffen werden, ſondern nur meines Anſchauens entbehren, er dafuͤr wuͤrde erſchrecken, und nimmermehr ſun digen nicht ſo ſehr, damit er nicht falle in die Hoͤlle, dafuͤr er ſich fuͤrchtet, ſon⸗ dern daß er ſeinen GOtt nicht beleidige, welchen er ſo hertzlich liebet. Eben alſo ſind die Glaͤubigen und Auserwehlten annoch geſinnet welche, weil ſie in Chriſto JEſu erneuert, und mit GOtt verſoͤhnet ſind/ ihren GOTTauch, als ihren Vater⸗ von Hertzen fuͤrchten, lieben und ehren ſie huͤten ſich mit allen Kraͤfften fuͤr Suͤn⸗ den, und ſind allem gottlofen Weſen von Hertzen feind, erwehlen lieber den Tod’ oder alles Ungemach in dieſer Welt, als daß ſie ihren GOtt betruͤben ſolten. Denn haben wirz3. zu bemercken die Verurſachung, was einen frommen Chriften ſonderlich beweget, die Suͤnde mit ſolchem Eyfer zu fliehen? Nemlich⸗ weil ſie die Suͤnde fuͤr ein ſehr groſſes Ubel, und fuͤr eine Beleldigung GOttes halten. Die Suͤnde iſt ein ſehr groſſes Ubel, denn ſie bringet den Urheber und den Menſchen ſelbſt in ſein zeitliches und ewiges Verderben; das ſehen wir aus dem was unſer liebſter Heyland hier ſagt: Dieſelben,die ſich nicht umkehren, und werden wie die Kinder, (das ſſt, ſo ſie der Hoffart und andern Suͤnden nachhengen) werden nicht in das Himmelreich kommen; einen, der da ſuͤndiget, waͤre beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehencket wuͤr⸗ de, und erſaͤuffet wuͤrde im Meer, da es am tieffſten iſt. Ferner ſagt Er auch: Es ſey beſſer einaͤugig in das ewige Leben eingehen denn daß man man zwey Augen haben, und werde in das ewige Feuer geworffen; dar⸗ aus zu erfehen, daß dieſelben, die da Suͤnde thun, wo ſie nicht auf geſchehene Buſ⸗ ſe Vergebung der Suͤnden erlangen in das eivige Feuer geworffen werden; wel⸗ ches traun eine erſchreckliche Sache, und ein ſolch Elend iſt, das kein Menſch mit Worten mag aus ſprechen, oder mit ſeinen Gedancken errelchen: Ach bedencke, O Menſch, was iſt Ewigkeit! O Ewigkeit, du Donnerwort, O Schwerdt, das durch Die Chry⸗ ſt des Si⸗ ſer ohne hs ſehr Herſei⸗ racher ſdirtolſt. ſondern Nermnehr te ſoe ben aſo⸗ Chriſto⸗ Datek, R SNe⸗ , Cd 1. tommmen eſnlich⸗ GOttes ber und wir ous ſchren Snden der de Wuͤr⸗ ſagt Et Fne. nzdale Buſ⸗ 1 weh⸗ ſſch durch Ne Hie Node Am Tage der heiligen Engel. 10983 die Seeele bohrt, O Anfang ſonder Ende! O Ewigkeit Zeit ohne Zelt! ich weiß fuͤr groſſer Traurigkeit nicht, wo ich mich hinwende, mein gantz erſchrocknes Hertz er⸗ bebt, daß mir die Zung am Gaumen klebt. Ach Ewigkeit, Ewigkeit! wenn du O Menſch alle erſchreckliche Marter viel hun dert tauſend mal haſt klaͤglich ausgeſtan⸗ den, und bey den Teuffeln ſolcher Friſt gantz grauſamlich gemartert biſt iſt doch kein Schluß fuͤrhanden, die Zelt ſo niemand zehlen kan, die faͤngt ſich ſtets von forne an. Bedencke, O Menſch, den Zuſtand, der in der Holle ſeyn wird, wie die Verdammten von GOttes Angeſicht gaͤntzlich verſtoſſen ſeyn, wo ſie ſich hinwen⸗ den, da iſt nichts denn lauter Angſt, Furcht und Schrecken, Grauſen, Zittern, Beben, füͤr dem erſchrecklichen Zorn GOttes, fuͤr das ſtetsnagende Gewiſſen, fuͤr dieſelben, die ſie geaͤrgert haben, die ſie ohne Unterlaß werden vermaledeyen und verfluchen, und vielleicht beiſſen, kratzen, reiffen und ſchlagen; fuͤr die unans⸗ ſprechliche Quaal des ſtetsbrennenden Feuers, fuͤr die dicke Finſterniß: In allen ſeolchen, und weit mehr und groͤſſern Aengſten, wird nun kein Troͤpfflein Troſtes, oder Erqvickung, weder an der Seelen, noch an dem Leibe ſeyn, da wird ſeyn ſteti⸗ ger Hunger ohne Erſuͤllung des Mangels, ſtetiger Durſt, aber kein Troͤpfflein Waſſers die Zunge damit zu kuͤhlen, ſtetige Nackheit und Bloͤſſe, aber nicht ein Laͤpplein nur ein eintziges Gliedmaß zu bedecken; ſtetiges Wachen ohne den ge⸗ ringſten Schlaff, ſtetiges Heulen ohne Erhbͤrung, ſtetiges Weheklagen ohne eini⸗ ge Erbarmung, ſtetige Arbeit ohne einige Ruhe, ſtetige Nacht ohne einigen Son⸗ nenblick; hler wird ſeyn ſtetiges Ach und Wehe, und zwar werden ſonderlich Ach und Wehe ohne Unterlaß ſchreyen und ruffen dieſelben, die von andern geaͤrgert worden; Ach und Wehe, Ceter und Jammer, werden inſonderheit ſchreyen die Kinder, uͤber dieſelben, die ſie geaͤrgert haben, davon unſer liebſter Heszland hier in⸗ ſonderheit handelt; wenn ich daran gedencke, J. G. ſo ſchauert mir die Haut, und beweget ſich mein Eingeweide; mein Hertz im Leibe bebet mir, denn ich muß beſor⸗ gen, daß eben hier in dieſer Gemeine auch viele ſeyn, uͤber welche die Kinder am juͤngſten Gerichte, fuͤr CHriſti Richterſtul, und hernach in der Hoͤlle, werden ohne Unterlaß ſchreyen und ruffen: Ach und Wehe, Ceter, Jammer und Noth uͤber ihre Eltern, Vater oder Mutter, von denen ſie nicht, wie ſichs gebuͤhret, in der wahren Gottesfuecht ſind erzogen worden, ſondern ſie haben ſie taͤglich geaͤrgert Wie veel haben wir hier Haͤuſer, da die kleinen unſchuldigen Kinder von keinem an⸗ daͤchtigen Beten ihrer Eltern was vernehmen und mercken? ſie ſehen nichts von Chriſtlicher Liebe ihrer Eltern; ſie werden nicht angewieſen zum Gebet zur Freun d⸗ lichkeit, zur Sanfftmuth, zur Maͤßigkeit; ſie hoͤren von ihren Eltern nichts Gutes, ſie hoͤren nichts Chriſtliches und erbauliches; was ſie hoͤren, das iſt Poltern, Xxx rxx 2 Schla⸗ 1084 Am Tage der heiligen Engel. Schlagen, Jagen, Fluchen, Laͤſtern, ſchelten: Aus der Eltern Munde gehet nichts, als Teuffel, der Mann ſpricht zum Weibe: Du Teuffel! der meiſte Gruß und Freundlichkeit iſt: Gehe du Teufel, liege du Teufel! das Weib hingegen feyret auch in manchem Hauſe nicht: Des Manns beſter Tltul iſt Schelm und Dieb! ja was noch ſchrecklicher und faſt unglaublich, ja das wider die Natur ſelber iſt, daß ein Ehegatte, oder der Vater verbeut wohl dem Kinde, es ſoll die Mutter nicht eh⸗ ren und fuͤr eine Mutter erkennen: Was wolteſt du dem Teuffel geben und brin⸗ gen? heiſſet es manchmal; und ſo machets die Mutter gleichfalls, ſagt wohl zu den Kindern: Der Schelm iſt nicht werth, daß er dein Vater iſt, laß den Huren⸗ Hund gehen, thue ihm nichts zu willen, u. ſ. w. Das arme Kind nun iſt wie ein Zunder, das die Funcken der Bosheit ehe faͤhet, als das Gute, und dencket, das iſt gantz gut, was dein Vater oder deine Mutter ſaget, das iſt gantz recht, es iſt auch Waſſer auf ſeine Muͤhle, es gefaͤllt ihm ſehr wohl, daß es horet, es duͤrffe ſeiner Mutter oder Bater nicht gehorchen, das thut es ohne dem gerne; das wird denn nun ſo in ſeiner Bosheit aufferzogen, die Untugend wird an ihm nicht geſtraffet, die waͤchſt von Tagen zu Tagen, es ſiehet auch nichts, denn lauter Untugend, Suͤnde und Laſter: Wenn es nun zu ſeinen Jahren koͤmmt, veruͤbet es ſeine Boßheit nach ſeiner Gewohnheit, verfaͤllt in erſchreckliche Suͤnden, und wenn es denn GO TT noch gar ſonderlich lieb hat, laͤſt Er das Kind (nun aber erwachſenen Menſchen) in Schande gerathen, daß es doch noch zur Erkenntniß ſeiner Suͤnden koͤmmt, und die Seele errettet wird; oder wenn das nicht iſt, verharret es in ſeinen Suͤnden, ſtir⸗ bet darinnen, faͤhret hin zum Teuffel und in die ewige Verdammniß, und da gehet die Seele hin mit ſtetigen und unaufhoͤrlichen winſeln, aͤchzen und jammern: We⸗ he! wehe! wehe! uͤber meine gottloſe Raben⸗Eltern! wehe uͤber meinen gottlo⸗ ſen Vater! wehe uͤber meine gottloſe Mutter! wehe ihnen in Ewigkeit! durch ſie bin ich kommen an dieſen Ort der Qvaal: Ach waͤre mein Vater und meine Mut⸗ ter eine Hund, oder Baͤhr, oder Loͤwe, oder dergleichen geweſen, wie wuͤrde mir itzo beſſer ſeyn, denn ich wuͤrde in ein nichts verwandelt worden: Aber ach! nun wehe mir! wehe aber dir in Ewigkeit du gottloſer Vater, du gottloſe Mutter! du ge⸗ rechter GOtt, der du recht richteſt, und vergilteſt einem iedweden nach ſeinen Wer⸗ cken, wie es verdienet hat, ich bekenne es, ich habe die ewige Verdammniß wohl verdienet; aber mein Vater, meine Mutter, ſind zehenmal mehr der ewigen Pein werth, ſie muͤſſen billig mehr Streiche leiden; ich klage ſie an als Kinder⸗Moͤrder, fie ſind ſchuld an dem Tode meiner Seele; ich klage ſie an, gerechter Richter, als Verfuͤhrer, ſie haben mich unſchuldiges Blut verfuͤhret; ich klage ſie an, als mei⸗ ne aͤrgſten Feinde, denn ſie haͤtten keine groͤſſere Feindſchafft an mir erweiſen koͤn⸗ nen — kunnen ſiuft Gori Men Abel ſein verd 0031. Umn Lebe tiott, Nſ⸗ Pbet le gen der vei Sil lſe hen inſe tet d nen ſch ne G der ſa tel — tnichts Nuß und riſ deos ſicht eh⸗ d bria. wohl NA Oene wie ei das iſ ſtauch ſe ſirer d den ffet die Gunde heſt ncch 08' % chen in und de. den ſit⸗ ” do gehet gottio⸗ durchſe e Dur⸗ ntit 6 n wehe ⸗ vohl en Pein H Mitde, en ke Am Tage der heiligen Engel. 1L085 konnen und moͤgen, als daß ſie mich hieher gebracht. Nun dieſes habe ich bey⸗ den laͤufftig beybringen wollen, weil ich es fuͤr hochnoͤthig zu ſeyn erachtet. Zu dem dDit WVorigen aber wiederum zu kommen, ſo iſt es an dem, daß freylich die Suͤnde den Menſchen oder den Thaͤter in ſein groͤſtes Verderben ſetzet, und alſo ein groſſes Ubel iſt. Beym Salomd ſagt GOtt: Wer an mir ſuͤndiget, der verletzet ſeine Seele, Spruͤch. Sal. 8. 36. Das Wort dr hat der ſel. Herr Lutherus verdolmetſchet verletzen, heiſſet eigentlich Gewalt an einem veruͤben; gleich als wenn ein ſtarcker Mann ein ſonſt zuͤchtiges Weibesbild nothzuͤchtiget, und ſie um ihre Ehre bringet; oder wenn ein Morder einen Menſch beraubet, und ihm das Leben nimmt: Wer Suͤnde thut und zwar wer fuͤrſetziglich ſuͤndiget, der nothzuͤch⸗ tiget (ſo zu reden) ſeine Seele, denn die Seele iſt in der heiligen Tauffe des OErrn Jeſu ſeine Braut geworden; CHriſtus ſagt: Ich habe mich mit dir verlo⸗ lobet in Ewigkeit, ich habe mich mit dir vertrauet in Gerechtigkeit, Oſe. 2,19; einer aber, der wiſſentlich ſuͤndiget, der bricht die geiſtliche Ehe, und ſchwaͤn⸗ gert die Seele mit des Teuffels ſeinem Saamen, denn wer da Suͤnde thut, der iſt aus dem Teuffel, 1. Joh. 3. v. 8; des Teuffels Saame iſt die Suͤnde, wer wiſſentlich ſuͤndiget, der todtet geiſtlicher Weiſe ſeine Seele, und wird ein Selbſtmoͤrder. An einem andern Orte ſagt Salomo: Wer ſich nicht ziehen laͤſſet, der machet ſich ſelbſt zu nichte, Spruͤchw. 15, 32; wer ſich nicht zie⸗ hen laͤſſet, ſagt er, das iſt, wer ſich nicht warnen oder ſtraffen laͤſſet, ſondern faͤhret in ſeinen Suͤnden immer fort, der machet ſich ſelbſt zu nichte. Dieſes letztere lau⸗ tet in ſeiner Sprache: W eder achtet ſeine Seele fuͤr nichts. Das Wort ðde haben die 70. Dolmetſcher manchmal uͤberſetzet draro, heiſſet verlaͤug⸗ nen und von ſich werfſen: Ein Gottloſer verlaͤugnet ſeine Seele, und zwar frey⸗ e e denn er hat ſie dem Teuffel uͤberantwortet und uͤbergeben, ſie iſt nicht mehr ſein. Die Suͤnde iſt ein ſehr groſſes Ubel, ſie beleidiget auch andere; Zum Exempel: Sie aͤrgert andere verfuͤhret oder betruͤbet ſie; die Suͤnde/ſon⸗ derlich wenn ſie jemand begehet, daß es andere ſehen und hoͤren, iſt wie ein groſſer fallender Baum im Walde der nirgends hinfallen kan, daß er nicht welche ſol⸗ te neben ſich beſchaͤdigen; die Suͤnde iſt ein Gifft, der den andern auch leichtlich anſtecken mag; die Suͤnde iſt ein Moͤrder, ſo manche Suͤnde der Menſch thut die kund wird,ſo manchen Seelen⸗Mord hat der Menſch begangen. Die Suͤnde iſt ein groß Ubel, die vertreibet und verzagt die heiligen Engel, welches in unſerm Evangelio angedeutet wird, wenn der HErr ſagt: Sehet zu, daß ihr niemand von dieſen kleinen verachtet, denn ich ſage euch, ihre Engel im Himmel H .xx vxxx 3 ſehen 1076 Am Tage der heiligen Engel. ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel; als wolte Er ſagen: Werdet ihr dieſe kleinen Kinder verachten, und euch nicht daran kehren, ob ihr ſie aͤrgert, ſollet ihr wiſſen, daß ihr auch Engel, die zu ihrer Hut und Wache verordnet ſind, betruͤbet: Wo nun ein Menſch wiſſentlich ſuͤndiget, der betruͤbet die heiligen Engel, und vertreibet ſie. Die Suͤnden kommen denen heiligen Engeln vor, wie einer delicaten zaͤrtlichen Perſon ein ſtinckendes Aas; drum haben die lie⸗ ben Alten pflegen dieſes Lehr⸗Gedichte zu erzehlen, welches ich anfuͤhre aus Ti⸗ tii Exempelbuch p. 129: , Ein Engel reiſete mit einem alten Vater uͤber Land; und „als ſie fuͤr ein faules und ſtinckendes Aas muſten fuͤruͤber gehen, und der Altvater „ Maul und Naſe zuhielt, und den Engel fragte: Warum er ſich nicht auch ver⸗ „huͤllete? habe ihm der Engel zur Antwort gegeben: O der Stanck thut uns En⸗ „ geln nichts; aber wenn die Menſchen in Suͤnde fallen, und ſich darein waͤltzen, „das iſt der heßliche Geſtanck, ſo uns vertreibet. “* Wie auch Freude im Himmel bey denen heiligen Engeln iſt uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut: So iſt im Gegen⸗ theil auch groſſe Traurigkeit, wenn ſie fehen, daß der Menſch durch Suͤnden ſich von ſeinem GOit abwendet. In Summa, alles Ungluͤck, alles Ubel alles Elend, was nur in der Welt zu finden ſeyn mag, das kommt von der Suͤnde her, drum iſt die Suͤnde das allergroͤſte Ubel. So lernet euch nun, J. G. dieſes Gedenck⸗Spruches recht zu bedienen, lernet euch fuͤr der Suͤnde recht fuͤrchten und ſcheuen, als fuͤr dem allerabſcheulich⸗ ſten ſchaͤndlichſten Weſen. Daß ſo viele Suͤnden in der Welt geſchehen und vor⸗ gehen, das iſt dieſem fuͤrnehmlich zuzuſchreiben, daß die Leute es nicht bey ſich erwe⸗ gen, und es nicht bedencken, was die Suͤnde fuͤr ein ſonderlich groß Ubel ſey? Jun der Suͤnden⸗Art iſt auch dieſes, daß ſie den Menſchen ſicher und blind machet, daß er ihre Abſcheuligkeit nicht mercket. Es iſt der Suͤnde Natur, ſagt der ſel. Herr Lutherus) und Art, daß ſie den Menſchen verblendet und verſtockt, danmit er ſicher wird, und ſich nicht fuͤrcht, ſondern legt ſich dahin und ſchlaͤfft, und ſiehet nicht, welch ein groß Werck und Ungemach uͤber ihn vorhanden iſt, das ihn greulich wird aufferwecken. Und daher kommt es auch, daß uns GOTD oͤffters aufferwecket von dem Suͤnden⸗Schlaffe, theils durch nahrloſe Zeiten, theils durch Peſtilentz, theils durch ſchwere Preſſuren und Kriege. und zu reden, als ihr bißhero gethan; wendet mehrern Fleiß, mehr Gebet, mehr Krafft mehr Fuͤrſichtigkeit an, euch fuͤr wiſſentlichen und fuͤrſetzlichen Suͤnden zu huͤten: Wenn euch Teuffel und Welt, wenn euch euer Fleiſch und Blut zur Suͤn et ſd (hei Wo. ben lane brin Di der e war H (Et d ſe Nun ſo fanget noch heute an, von der Suͤnde anders zuhalten zu gedencken . e . n fon i i holee ᷣW kehten, d Wahe Lbetlbeet enEgen en de le⸗ (ls Ti⸗ andzund Abater ns E nilgenn Gegen⸗ den ſich 5Cend, Num iſt dienzent, heulch⸗ nd vor⸗ tdaßear der 1 ſct And int es mund lcket nnee en u theis Am Tage der heiligen Engel. 1097 reitzet, ſo ſagt mit Joſeph: Wie ſolte ich ſo groß Ubel thun/ und wider GOtt ſuͤndigen? Wie ſoll ich meine edle Seele, die der Sohn GOttes mit ſeinem hei⸗ ligen und theuren Blut von des Teuffels Gewalt erloͤſet hat, demſelben freywillig wiederum in ſeine Gewalt uͤberliefern? Wie ſolte ich meinen GOtt, der mir ſo viel Wohlthaten an Seele und Leib erwieſen, und mir noch taͤglich erweiſet, ſo betruͤ⸗ ben; das ſey ſerne von mir! Ich will meinen GOtt (doch durch ſeine Gnade) ſo lange ich hier bin, fuͤrchten, ehren, lieben und vertrauen. GOtt helffe es uns voll⸗ bringen! Amen. Am achtzehenden Sonntage nach dem Feſt deer Heil. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. 2s zur Zeit der Suͤndfluth, J. G. das Waſſer ſich zu verlauffen begunte, ) ließ Noah einen Raben ausfliegen, der flog immer hin und wieder . her, biß das Gewaͤſſer vertrocknete auf der Erde; darnach ließ er eine Taube von ſich ausfliegen, auf daß er erfuͤhre, ob das Ge⸗ waͤſſer gefallen waͤre auf Erden; da aber die Taube nicht fand, da ihr Fuß ruhen konte, kam ſie wieder zu ihm in den Kaſten, 1. B. Moſ. 8. v. 7. Dieſe beyden Arten der Vogel ſind Fuͤrbilder der Menſchen auf Erden: Und zwar der erſte Vogel (nemlich der Rabe) iſt ein Fuͤrbild der Weltlichgeſinneten; dieſer, wie die Grundſprache es giebet (exivit eundo & redeundo) flog hin und her,bald war er bey denen todten Coͤrpern, denn kam er wieder und ſatzte ſich oben auf den Kaſten, denn flog er wieder ſeiner Nahrung nach und kam wieder auf das Dach: So ſind die Weltgeſinneten, ſie gehen der Welt und deren Eitelkeiten nach, ſie be⸗ kuͤmmern ſich um das Irdiſche mehr als um das Himmliſche, um das Zeitliche mehr als um das Ewige; doch wollen ſie den Schein gleichwohl haben eines gottſeligen Lebens, wollen nicht fuͤr Atheiſten und Epicurer angeſehen ſeyn, drum kommen ſie dann und wann zu dem Kaſten, zur Kirche; es iſt ihnen aber kein rechter Ernſt, daß ſie da lernen wollen, ſie ſind nur da der aͤuſſerlichen Gegenwart nach in den Kaſten, in das Heiligthum und in das rechte Erkenntniß ſehen ſie nicht hinein. Hingegen ſind denn auch andere, die der Taube gleichen, die auch herum fliegen in der Welt mit ihren Gedancken oder mit ihren Beruffs⸗Wercken, ſie gehen denenſelben zwar waach, aber ihr Fuß findet nicht, wo ſie ruhen koͤnnen; ſie finden nirgends in der gantzen Welt und bey keinem Dinge ihr Vergnuͤgen, drum kommen ſie immer zu GO?L; ſie fliegen hinein in den Kaſten der heiligen Kirche GOttes laſſen ſich UM darin⸗ 1088 Am achtzehenden Sonntage darinnen unterrichten, und finden Ruhe und Stand fuͤr ihre arme Seele; wie wir davon weitern Unterricht in unſerm Evangelio finden werden, ꝛc. Evangelium, Matth. 22. v. 34⸗⸗ 46. Dae aber die Phariſaͤer hoͤreten, daß Er den Sadducaͤern das Maul geſtopffet hatte. verſammleten ſie ſich; und einer untker ihnen,ein Schrifftgelehrter verſuchte Ihn, und ſprach: Meiſter, welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz? I Eſus aber ſprach zu ihm: Du ſolt lieben GOtt deinen HErrn von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von gantzem Gemuͤth / diß iſt das fuͤrnehmſte und groͤfte Gebot; das ander iſt dem gleich: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. In dieſen zweyen Geboken hanget das gantze Geſetz und die Propheten. Da nun die Phariſaͤer bey einander waren, fragte ſie JEſus, und ſprach: Was duͤncket euch um Chriſto? weß Sohn iſt Er? Sie ſprachen: Davids. Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn denn David im Geiſt einen HErrn, da er ſaget: Der HErr hat geſagt zu meinem HEern: Setze dich zu meiner Rechten, bis daß ich lege deine Fein⸗ de zum Schemel deiner Fuͤſſe? So nun David Ihn einen HErrn nennet, wie iſt Er denn ſein Sohn? Und niemand konte Ihm ein Wort antworten, und durffte auch nie⸗ mand von dem Tage an hinfort Ihn fragen. Eingang. Eile du mich, HErr, ſo werde ich heil. Mit dieſen Worten, J. G. H redet der Prophet Jeremias unſern GOttan, Jerem. 17, 13; und giebt uns inſonderheit dreyerley zu bedencken: 1. Wer ihm helffen ſoll/ 2. was er thun ſoll, und 3. was darauf erfolgen werde. Erſtlich iſt zu bedencken wen Je⸗ remias benennet, der ihm helffen ſoll: Heile mich, HErr! der HERR ſoll es thun, der IE HODA der groſſe GOtt der alle Huͤlffe thut, die auf Erden ge⸗ ſchiehet, der da kan erretten alle, die zu Ihm treten, dem kein Schade zu groß und zu boͤſe iſt der da helffen kan; ſo nennet Ihn die heilige Schrifft, das iſt ſein Name, dabey man Ihn nennen ſoll; Jeremias ſagt: Du biſt Iſra⸗ els Nothhelffer, Jer 14. v. 8; eigentlich heißt es m, Iſraels Heyland, der Iſrael aus allem Unheyl erloͤſet, und hingegen allerley Liebes und Gutes erzeiget; und Daniel nennet Ihn auch einen Erlöſer und Nothhelffer/ Dan. 4,27; Da⸗ vid weiß in ſeiner ſchweren Verfolgung keinen andern Helffer zu finden, als ſeinen GOtt: Du biſt meine Huͤlffe ſpricht er/ laß mich nicht/ und thue nicht von mir die Hand ab/Gott mein Heyl: Denn mein Vater und Mutter ver⸗ laſſen mich, aber der HErr nimmt mich auf. Pfſ. 22/9. GOtt iſt ein Gerne⸗ helffer: Mein Hertz freuet ſich ſagt David anders wo daß du ſo gerne hllffeſt, Pf. 13/6; Ach ja! Er wil gerne gerne helffen, Er iſt williger zu helffen, als wir willig nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1089 willig ſind die Huͤiffe anzunehmen: Wie ſo hertzlich gerne hat Er dem menſchlichen Gegbchlechte geholffen von des Teuffels Tyranney, von des Geſetzes Fluche, von deem ewigen TDode? Wir ſind nicht das tauſende Theil ſo willig, ſolche Huͤlffe und feran. WWohlthat von ſeiner milden Guͤte anzunehmen. O daß wir uns nur moͤchten , e ſe. hniin. Wir haben 2. zu bedencken: Wie er helffen ſoll? Er ſoll ihn heilen: Hei · un gaten le mich HE RR., ſagt er; ob er nun rede von ſeinen Suͤnden, die ſonſt denen ſoltaean Wunden und Eyterbeulen verglichen werden,oer von leiblicher Kranckheit, ſegunddte oder insgemein von allerley Ungluͤck und Elend wird hier nicht deutlich geſagt; ge⸗ dſh mnung iſt es, daß wir wiſſen, zu wem wir fliehen koͤnnen und ſollen, wenn etwan un⸗ Erſtrach ſer Gewiſſen verwundet iſt, oder der Leib ſiech und kranck wird, oder die Unſeigen dehen doarnieder liegen: Nemlch zu GOTT dem HE RRN, der iſt es der allen ie Schaden heilen thut, von Adam her geerbet, und von uns ſelbſt began⸗ nc⸗ gen; Er heiſſet ſich ſelbſt einen Artzt: Ich (ſagt Er) bin der HErr dein Artzt, 2. B. Moſ. 15, 26, oder wie es die ſiebentzig Dolmetſcher uͤberſetzet haben: Epα Sπ1ο˙αεναο οισ ich bin der Err, der dich Heilende, das iſt, der immer und ſtets an dir heilet: Nun Eriſt freylich unſer einiger und beſter Medicus Er heilet urns an ſolchen Schaͤden, die kein Menſch heilen kan, nemlich die Suͤnden⸗ „G6. Schaͤden, die auch kein Menſch ſehen und wahrnehmen kan: Welcher Menſch geehtuns kan in des andern ſeln Hertz oder Seele ſehen, und ſeine Suͤnden⸗Wunden r thun wahrnehmen? Und wer kan ſie auch heilen, wo es GOtt nicht thut? Wer kan wenge⸗. Suͤnde vergeben (ſagten in ſo weit wohl recht die Phariſaͤer) als GOtt? Es NN 0 iſt kein Schade ſo verzweifelt boſe, und ſo alt, diefer Artzt kan ihn heilen; ich will ſa⸗ den ge⸗. genes ſey keine Suͤnde ſo groß keine Art der Suͤnden ſey ſo gehaͤuffet und uͤberhaͤuf⸗ den mfet, keine ſo gefaͤhrlich, keine ſo alt keine ſo maͤchtig, dieſer Artzt JEſus kan ſie heilen, Sffiſt, — und zwar nach denen noͤthigen Tugenden derer Medicorum: Citò, tutò jucundò: Ka⸗ Er curiret ſie geſchwinde, ſo bald der Patient und Suͤnder von gantzem Hertzen dde . und aufrichtig ſpricht mit dem Zollner: GOTTſey mir Suͤnder gnaͤdig; ſo geget; W. bald iſt die Wunde geheilet. Er curiret tuto, gantz ſicher, ob man gleich ihn in ,Do ſichtbarer Geſtalt nicht ſiehet, und ſeine Worte aus ſeinem Munde unmittelbar ſieon . cht höret ſondern da es nur geſchicht durch des Predigers Mund, daß derſelbe gtton . zu dem bußfertigen Suͤnder ſagt: Dir ſind deine Suͤnden vergeben; So bald erhet⸗ ſind ſie ihm vergeben, und hat er im geringſten nicht Urſach daran zu zweifeln. Drum e⸗ redet der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: CHriſtus legt ſein Leiden und Auffer⸗ feſ. ſtehen in der Apoſtel Mund, und unterwirffet ihnen alle Gewalt des eTeuffels und der Hoͤlle, ſamt dem Himmel und ewigen Leben, daß ſie Yop vyy uher RR R Dv 1090 Am achtzehenden Sonntage dich ein Urtheil ſprechen koͤnnen, welches der Teufel ſelbſt fuͤrchten muß, und dich von allen Suͤnden loß ſprechen ſo du Buſſe thuſt und an Chri⸗ ſtum glaͤubeſt. Das iſt der Apoſtel Regiment, eine Gewalt, welche nicht auszuſprechen iſt, die nicht gehet uͤber Leib und Leben, Geld und Gut, ſondern uͤber rechte Suͤnde die GOtt fuͤr Suͤnde haͤlt. Lieber, was iſt aller Kayſer und Koͤnige Gewalt gegen dieſe Gewalt? daß ein armer Menſch, ein Apoſtel ja ein ieder Juͤnger Chriſti, darff ein Ur⸗ theil ſprechen uͤber die gantze Welt, und mit dem Wort, ſo er in ſeinem Munde fuͤhret, den Himmel entweder aufſchlieſſen oder zuſchlieſſen? und ſolches Urtheil ſoll ſo gewaltig und gewiß ſeyn, als haͤtte es Chriſtus ſelber geſprochen, wie ſeine Worte zeugen: Wie mich mein Vater ge⸗ 9 ſandt hot/ ſo ſende ich euch ꝛc. Ich ſoll nicht weniger halten vons Pfar⸗ rers Amt als von Chriſti Amt, wenn nur der Pfarrer daſſelbige Wort fuͤhret, das Chriſtus gefuͤhret hat. Siehe Luthert Tiſch⸗Reden im 14. Cap. Er curiret jucundò, lieblich und annehmlich: Was kan der Seele und dem Her⸗ gen eines bußfertigen Suͤnders lieber und angenehmer ſeyn, als derſelbigen bringen Vergebung der Suͤnden, Verſicherung der Gnade GOTTes, des Himmels und des ewigen Lebens! Ach wer ſolches recht verſtuͤnde, und behertzigte, was uns fuͤr Wohlthat wiederfaͤhret, wenn wir von Chriſto oder ſeinem Diener, von Suͤn⸗ den loß geſprochen werden! Ich will euch verwelſen auf den ſel. Herrn Lutherum, was der hiervon urthelet: Rechne du, ſo ichs recht und vollkommen koͤnte glaͤuben, was Chriſtus hier zu dem Gichtbruͤchtigen ſagt, (ſey getroſt, deine Suͤnde ſind dir vergeben, Matth. . v. 2) und zu mir und dir in der Tauffe auch iſt geſagt worden, und in der Abſolution auch in oͤffentli⸗ cher Predigt taͤglich geſagt wird, daß ich mich keines Zorns noch Un⸗ ade zu GOtt verſehen ſoll, meyneſt du nicht, ich wuͤrde fuͤr Freuden [dem Kopffgehen: Es wuͤrde mir alles eitel Zucker, eitel Gold eitet ewiges Leben ſeyn. Daß aber ſolches nicht geſchiehet, iſt ein Zeichen, daß der alte Adam und der Teuffel uns immerdar herunter ziehen vom Glauben und Wort. In der Hauß⸗Poſtille am 19. Sonntage nach Tri⸗ nitatis. Drittens thut der Prophet Meldung: Was darauferfolgen werde? nemlich wenn Er ihn heilen werde, ſo werde ihm gewiß geholffen ſeyn: GOtt iſt ein ſolcher Artzt, dem es niemals mißgelingen kan, wem Er helffen will, dem iſt unnfehlbar geholffen, ſeine LCur fallieret und fehlet nimmermehr, das bezeugen ſo vie⸗ le unzehlbare Exempel. Warum ſag ich aber das? Wr ſind auch fran kpwol eduͤrf⸗ — benfnuß, Chri⸗ beche ild und ber, daß in fein r⸗ h ſeinem flieſtn? ter ge⸗ 6 Wott 14,Ch. den Helt ⸗ tingen Dinmnes vas uns NnSNn gehetin, n fonte Ceroſt inder fentl c eH ADen d eltd Kichen, den GOE den ſ ſo bie hedif nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1091 beduͤrffen auch einen Artzt, der uns heile, wir haben mancherley Kranckheiten; itzo will ich nur von einer Art ſagen: Wir ſind von Natur alle blind, und ob wir gleich wiedergebohren ſind, henget uns dennoch immer etwas vyn der Augen⸗Kranck⸗ heit an, wir werden hier voͤllig nicht koͤnnen curiret werden (ich rede nicht von der leiblichen, ſondern geiſtlichen Blindheit, und Bloͤdigkeit des Verſtandes) wir koͤnnen die fuͤrnehmſten uns vorfallenden Sachen daran uns am meiſten gelegen, nicht recht erkennen, es ſey denn, daß GO T T der himmliſche Artzt unſere Augen des Verſtandes oͤffne, und ſie uns erkennen lerne. Was ſind aber das fuͤr Dinge? Es iſt I. die Welt, 2. wir ſelbſt, und 3. GOtt im Him⸗ mel; ſelbige zu erkennen, daran haͤnget unſer ewiges Wohl und Selig⸗ keit; drum wollen wir fuͤr dieſesmal unſern, Gedenck⸗Spruch ſeyn laſſen: H Err JEſu /gib mir dieſe Gnade daß ich die Welt, daß ich mich/ und auch Dich recht erkenne. Nun GOtt gebeꝛc. Abhandlung. Deeſes Evangelium, J. G. haͤlt in ſich 1. der Pharliſaͤer Argliſtigkeit/ und WV2. des HErrn JEſu richtigen Beſcheid. Erſtlich, ſag ich, handelt es von der Juͤden Argliſtigkeit; der Evangeliſt ſagt: Da die Phaxiſaͤer hoͤreten, daß JEſus den Sadducaͤern das Maul geſtopffet hatte, verſammle⸗ ten ſie ſich, und einer von denen Schrifftgelehrten verſuchte Ihn, und ſprach: Welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz? Die Sadduecaͤ⸗ er hatten eine verfaͤngliche Frage herfuͤr gebracht die aber der HERR Jſus ſo be⸗ antwortet, daß ſie mit Schanden abziehen muſten; Das verdroß nun die Phariſaͤ⸗ er ſchrecklich, ob ſie gleich ſonſt denen Sadducaͤern feind waren; drum verſainmlen ſie ſich rathſchlagen,wie ſie doch endlich dieſen Menſchen fangen moͤchten; ſie mach⸗ ten einen aus, ſonder Zweifel einen verſchlagenen argliſtigen Geſellen der es andern an Argliſtigkeit zuvor gethan, dieſer bringet eine Frage auf: Welches das fuͤr⸗ nehmſte Gebot im Geſetze ſey? Hier muß E. L. wiſſen, daß die Juͤden alle Ge⸗ ſetze GOttes aus dem Geſetz⸗Buche Moſe zuſammen geleſen, und hat ſich die Zahl auf 615. belauffen und machten einen Unterſcheid unter denen Befehlen und Ge⸗ boten, und Interdicten oder Verboten; jener zehleten ſie 365. ſo viel Tage im Jahre ſind dieſer 248. weil ſo viel Gliedmaſſen an dem menſchlichen Leibe ſind; und das darum, daß an jedem Tage, und bey Erinnerung oder Wahrnehmung der Glieder man ſich auch der Geſetze erinnern ſolte; welches an ſich ſelbſt zu loben war. Hier entſtund nun ein harter Streit unter denen Schrifftgelehrten, wel⸗ ches unter dieſen 615. Geſetzen, oder unter denen 365. Geboten, das allerfur⸗ Byyyyy 2 nehm⸗ 1092 Am achtzehenden Sonntage nehmſte ſey? der eine hielte dieſss, der andre eln anders ſuͤr das ſuͤrnehmſte; als jener den der HErrn fragte: Ob es recht waͤre, am Sabbath heilen? hiel⸗ te das Gebot von der Sabbath⸗Feyer fuͤr das groͤſſeſte; derſelbe Phariſaͤer, der ſich in dem Tempel gegen den Zoͤlner vernehmen lieſſe, er faſtete zweymahl in der Wo⸗ che, und gebe den Zehenden von allem Seinigen, hat vielleicht dieſes Gebot fuͤr das allerfuͤrnehmſte gehalten: Und alſo waren hieruͤber viele Meynungen. Hier mey⸗ nete nun der elende Tropff, er wolte gewiß Ehre wider den OErrn einlegen, und ihn zu Schanden machen. Aber der HErr gab ihm Richtigen Beſcheid: Zwar da Er ſein tͤckiſches Hertze geſehen, haͤtte Er ihn wohl moͤgen abweiſen; aber das wolte ſeine Freund⸗ lichkeit, und die Begierde Seelen zu gewinnen, nicht zulaſſen, drum ſagt Er, was das fuͤrnehmſte Gebot ſey nemlich das von der Liebe GOttes und des MNaͤchſten, und ſpricht: Du ſolt lieben GOTT, deinen HERRN, von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, und von gantzem Gemuͤthe; das iſt das fuͤrnehmſte und groͤſte Gebot; das andere iſt dem gleich, (nehmlich der Nothwendigkeit nach, daß man ſolches eben ſo wohl halten muͤſſe, als jenes): du ſolſt deinen Nechſten lieben als dich ſelbſt. In dieſen Geboten (ſagt Er weiter) hanget das gantze Geſetz und die Propheten, das iſt, diß iſt der Auszug aller und leder Gebote, dahin ales gezogen wird, was in dem gantzen Geſetz⸗Buche ſtehet. Als nun dieſer Schrifftgelehrter nichts fuͤrbrin⸗ gen kan/ſondern ſich gewonnen geben muß, ſtellete der H& RR JEſus eine weſt noͤ⸗ thigere Frage an: Was von dem Meßia oder Chriſto zu halten ſey; dem da ſie ſa⸗ gen und meynen, Er ſey bloß und allein Davids Sohn, und alſo ein bloſſer Menſch, widerleget Er ſolches ſtattlich, und will alſo ſchlieſſen: Wer eines ſein Herr, und zwar ſolcher HErr iſt, der zur Rechten GOttes ſitzt, das iſt, der allenthalben nach Goͤttlicher Art regieret, der kan kein bloßer Menſch und aleine Da⸗ vids Sohn ſeyn; Nun nennet David den Meßiam einen ſolchen HErrn, in ſeinem 100. Pfalm, drum muß Er nicht ein bloſſer Menſch, ſondern auch ein wah⸗ rer GOTD ſeyn. Und niemand konte Ihm ein Wort antworten, und durffte auch niemand von dem Tage an hinfort Ihn fragen. Gehet demnach die Haupt⸗Lehre dieſes Evangeln dahin, daß wir lernen der Welt Boßheit und Argliſtigkeit, und daß wir hingegen auch GOTT, und uns ſelbſt recht lernen kennen. Soh demnach unſer heutiger Gedenckſpruch die⸗ fer ſeyn: HErr I Eſu/ lehre mich die Welt,mich und Dich recht erkennen. Es iſt denen Geledrten bekannt der Seuffzer des Kirchen⸗Lehrers Auguſtini der öff⸗ ters hat pflegen zu ſeuffzen: Domine, da mihi noſſe Te, noſſe me, HERR, gib mir Dich zu kennen, und mich zu erkennen; dieſem hat ein hencha⸗ eiſt⸗ Geie Dcch nes n ſ lier inde Und inde N R Ch Nenn Ws nſte; ds ent ſe er eeſch der Wo⸗ Hlermey⸗ egen, und Freupdo Er was nd des N von he; dos geich, nmuſe, dieſen wos in frbrin⸗ eſtnd⸗ ſeeſo⸗ Menſch, t und halotn o⸗ lun, in wah⸗ eeten . T urd eriſ hnten Giſſ⸗ wH N nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1093 Geiſtlicher, und Lehrer, der Kirche zugefüͦget: Et mundum, HErr, lehre mich Dich, Mich, und die Welt erkennen. Dieſer Seuffzer ſoll uns dienen an ſtatt eines Gedenckſpruches, und haben wir nun auf dreyerley vorfallende Dinge zu tſe ſehben, die wir wohl inne haben und erkennen muͤſſen: Nemlich 1. die Welt/ 2. uns ofrdes ſelbſt, und 3. unſern GOtt; aue dieſe drey Gattungen oder Arten werden uns hier in unſerm Evangelio ſuͤrgeſtellet: Die Welt und ihre Art laͤſſet ſich ſpuͤren in denen Phariſaͤern und Sadducaͤern, die von dem HErrn JE i nicht ab⸗ laſſen wolten, ſie hatten es ihnen beſtaͤndig fuͤrgenommen, ſie wolten ihn fangen, und zu ſchanden machen. Unſer ſelbſt eigen Erkenntniß wird uns fuͤrgeſtellet in dem Schrifftgelehrten, der ihm ſelbſt ein groſſes Erkenntniß und Wiſſen⸗ ſchafft zuſchriebe, und einbildete, er waͤre noch ſo klug und ſo hellig, und den HErrn JeEſum verſuchte; und war doch albern und unwiſſend; er meynete, er haͤtte das gantze Geſetz recht gehalten, und wuſte noch nicht das groſſe A und B, die erſten Buchſtaben deſſelben. So wird uns auch unſer liebſter Heyland Chriſtus Jeſus ſelbſt hier deutlich beſchrieben indem der HErr Eſus die Pha⸗ riſaͤer fragte: Wie duͤncket euch um Chriſto, weß Sohn iſt Er ? Wir wollen von ſolchen dreyen uns vorkommenden Dingen ein Stuͤck nach dem andern beſehen, und zwar erſtlich laſſet uns GOtterſuchen und biten, dat Er uns moͤge die Gnade geben, daß wir recht erkennen lernen die Welt; Dieſe Er⸗ kenntniß und Wiſſenſchafft iſt uns darum hoͤchſindͤthig daß wir uns ſuͤr derſelben in Acht nehmen koͤnnen, daß wir nicht von ihr verfuͤhret werden; und wiſſet ihr ſonder Zweifel wohl, wie offte uns der Heilige Geiſt warne fuͤr der Welt, wir ſollen die Welt nicht lieben: Habt nicht lieb die Welt noch was in der Welt iſt; ſo iemand die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht, ſagt Johannes. 1. Joh 2,15. Wir ſollen die Welt nicht lieben; das Wort àννναοαμ heiſt eigentlich (von ααοſehr und ænda., ziehen,) hart an ſich ziehen, gleichwie, wenn eine Mutter ihr Kind lieb hat es manch mal hart an ſich zeucht und an die Bruͤ⸗ ſte druͤcket; oder wie man ſiehet daß der Magnet das Eiſen an ſich ziehet, wegen der ſonderbahren Verwandſchafft und Sympathie: So ſollen wir nicht mit der Welt verfahren, ihr Thun und Weſen, ihre Art und Weiſe nicht an uns nehmen, fondern vielmehr haſſen; es ſoll velmehr zwiſchen uns und der Welt elne Wider⸗ waͤrtigkeit und bitterer Haß und Fein ſeligkeit ſeyn: Der Heilige Geiſt ſagt, wir ſollen uns von der Welt unbefleckt behalten, Jacob. 1. v. 27; oσπιπα½0⁵α, Unbe⸗ fleckt, wie es der ſel. Herr Lutherus gegeben, hat ſeinen Urſprung von à ohne und riNec ein Fleck heiſt eigen lich ohne Feck oder Mackel in dem Geſichte, den ein teder leicht ſehen kan, der anch den Menſchen, der ſonſt wohl ſchoͤne iſt, gantz Yyy vyy 2 ver⸗ 1094 Am achtzehenden Sonntage verſtellet: Die Welt iſt bemuͤhet, uns nicht einen geringen Fleck anzuhaͤn⸗ gen, ſondern ſie will uns beflecken an dem edelſten und beſten Theile, nemlich an der Seele, welche Befleckung die allergefaͤhrlichſte iſt, und uns am meiſten ver⸗ ſtellet, ja ſo ungeſtalt machet, daß GOtt, daß die heiligen Engel, daß Menſchen einen Abſcheu und Greuel an uns haben. Etliche derer Gelehrten halten dafuͤr, daß das Wort =1naοασS gentlich einen ſolchen Fleck bedeute, der von dem Weine oder Fette in dem Kleidern verurſachet wird: Wir Kinder Gottes haben da wir ſind wiedergebohren worden auch unſere beſondere himmliſche Kleidung bekom⸗ men, das iſt Chriſtus JEſus; denn wieviel euer getaufft ſeyn die haben Chri⸗ ſtum angezogen, Gal. 3,27; theils nach ſeiner uns zugerechneten Gerechtigkeit, theils auch in der Heiligkeit, da wir den Anfang gemacht eines heiligen Lebens und Wandels; Dieſes Kleid (nemlich den heiligen Wandel) will die Welt gerne be⸗ ſchmitzen, beſudeln und beflecken, theils mit Wein, will uns zur Trunckenheit, Wolluſt und Uppigkeit verfuͤhren, thells durch Fett und fettigte oder klebrichte Sa⸗ chen, durch Geitz und Begierde nach Geſd oder Gut; hiefuͤr warnet uns nun Ja⸗ cob, und ſagt, wir ſollen uns wohl in Acht nehmen, daß wir der Welt nicht zu nahe kommen, daß ſie uns nicht beflecke. Gleichwie derſelbe, der fuͤr Pech und dergleichen Materie fuͤrbey gehet, wo er irgend gute Kleider am Leibe hat ſich wohl fuͤrſiehet, daß er nicht ſelbige Dinge beruͤhre: So muͤſſen wir auch nicht geringere Fuͤrſichtigkeit gebrauchen bey der Welt, daß/wenn wir ja darinne leben muͤſſen, wir doch ihrer Unart und Boßheit mit unſerm Gemuͤthe und Sinne nicht zu nahe kom⸗ men. So warnet uns auch Paulus: wir ſollen uns nicht der Welt gleich ſtel⸗ len, Röm. 12,2. Wenn wir aber hier fuͤr der Welt gewarnet werden, verſtehen wir nicht durch die Welt das Welt⸗Gebaͤude Himmel, Sonne Mond und Sterne die Erde mit ih⸗ rer Pracht; ach nein/ ſelbiges herrliches Gebaͤude zeuget vielmehr von unſers GOt⸗ tes Allmacht von ſeiner groſſen uͤberſchwenglichen Weisheit von ſeiner groſſen Guͤ⸗ te; ſelbiges Gebaͤude muͤſſen wir vielmehr taͤglich anſchauen und unſer toͤgliches Buch ſeyn laſſen, darinnen wir immer ſtudieren und lernen muͤſſen: Sondern durch die Welt wird hier verſtanden das gantze ſuͤndliche gottloſe und boͤſe Leben, das gefuͤhret wird, das Reich des Teuffels, oder alles was wider GOtt und ſein Wort iſt das iſt und heißt Welt. Zum Exempel: Wenn du ſieheſt oder gewahr wirſt eine Geſellſchafft boͤſer gottloſer Buben die GOtt verachten ſeine Dien er ſchmaͤhen, die ſauffen und freſſen, und allerley Buͤberey begehen, ſo gedencke: Dieſe ſind von der Welt. Zum Exempel: Im Jahr 572. ſchlug ſich im Oberlande ein Hauffen gottloſes und freches Geſinde zuſammen, die nannten ſich die ſchwartze Rotte, zur Anzei⸗ — fſich aon ſen ber⸗ ſelſchen hhafir, Weie hr bekotn⸗ Hwohl elingere tdurch zmitihe⸗ GO/, G⸗ Giches nduech Ceben, nd ſee witſ naͤhen nd dor ufee e zer teh Che. üket ns ud ennebe nhet. un JaH icht a. ech u d ſitnr t kon ⸗ hſtck Lages mitten unter dem Volcke Gottes und Chriſten auch ſolche Leute die nicht nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1095 Anzeigung daß ſie des ſchwartzen Teuffels Anhaͤnger und Diener waͤren, und in Abgrund der ſchwartzen Holle mit einander fahren wolten. Das waren aber die Regeln und Puncte ihres Ordens oder Buͤrgerſchafft, die ſie mit gethanen Eyden einander angelobten: 1. Daß ſie kein Gebot und Danckſagung zu GOTT thun wolten 2. daß Fluchen Martern. Wunden und Ubels wuͤnſchen ihre taͤgliche Ubung ſeyn ſolte, 3. daß ſie keine zuͤchtige Geberden, Worte noch Wercke wolten von ſich geben, ſondern eitel Unflaͤterey, ſo grob ein ieder es erdencken und treiben konte, 4. keine Haar am Barte und Haͤupte, auch keine Naͤgel an Fingern abſchneiden wol⸗ ten, 5. den Leib, die Fuͤſſe und Haͤnde, ja auch das Angeſicht, nicht waſchen und rei⸗ nigen, oder im Nothfall nur oben hin, um anderer willen, 6. fuͤr den Weibern, Jungſrauen und Kindern nur garſtige ſchandbare. Wort und aͤrgerliche Geberde und Verreitzung treiben, 7. keinen Menſchen, ſo auſſer ihrer Geſellſchafft waͤre/ Gu⸗ tes wuͤnſchen und erzeigen 8. wohin ſie kaͤmen und bey wem ſie waͤren, einen Stanck n Zanck anrichten, und uͤbeln Geruch hinter ſich laſſen, als Teuffels⸗Kinder und Diener. Siehe, dieſe ſind von der Welt, die werden von dem Welt⸗Geiſte regieret und getrieben, und alles, was in Suͤnden lebet, das iſt der Welt Art; drum ma⸗ chet auch der liebſte Heyland dieſen ausdruͤcklichen Unterſcheid und ſagt: Ihr (ſagt Er zu den Juͤden) ſeyd von Unten her, ich bin von Oben herab; ihr ſeyd von dieſer Welt,ich bin nicht von dieſer Welt, Joh. 8,23. Und aber⸗ mal zu ſeinen Jungern: So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat; waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihrige lieb; dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe duch von der Welt erwehlet, darum haſſet euch die Welt, Joh. 15.v. 18. 19. Die Welt hat ihre Weisheit die doch fuͤr GOtt lauter Thorheit iſt, 1. Cor. 1. 20; ſie hat ihren Geiſt, der GOT Tes Geiſte gantz zuwider iſt / ihr Geiſt widerſpricht dem Geiſte CHriſti; die Welt hat ihren Reichthum der fuͤr GOtt lauter nichts gilt. Es iſt aber zu mercken, daß zweyerley Arten von der Welt ſeyn: Erſtlich oͤf⸗ fentliche oder offenbahre groſſe Suͤnder, die in oͤffentlichen Suͤnden leben, nicht nur Heyden, Tuͤrcken, Juͤden, ſendern auch Chriſten, oder die den Namen der Chriſten fuͤhren, in welchem Hauffen auch leider viel Unglaͤubige, viel Athei⸗ ſten und Ruchloſe ſind, die uns durch die Sadduceer fuͤrgebildet werden; denn gleichwie damals unter dem Volcke GOttes und unter GOttes Eigsenthum waren Sadduceer, die keine Aufferſtehung von den Todten, keine Teuffel, kein Juͤng⸗ ſtes Gericht, keine Hoͤlle noch ewiges Leben glaubeten: So finden ſich heutiges Glau⸗ 109696 Amaachtzehenden Sonntage glauben, daß ein GOtt ſey, oder ſo denn ja einer iſt, der fuͤr alle Dinge ſorge, alles, was in der Welt iſt, regiere und fuͤhre; dee nicht glauben, daß eine Aufferſtehung Vrl Der Toͤdten, ein Juͤngſtes Gerichte. Himmel und Hoͤlle ſey. Hernach ſo ſind in der Cheiſtlichen Kieche auch Heuchler die den Schein haben eines goͤttlichen Lebens aber ſeine Krafft verlaͤugnen ſie, Tit. 1,16; ſie wollen ſuͤr Chriſten und Glaͤubige angeſehen ſeyn, und ſind doch dieſelben von denen dorten GOtt ſagt: Darum, daß die Volck zu mir ſich nahet mit ſeinem Munde, und mit ſeinen Lippen mich ehret aber ihr Hertz ferne von mir iſt, und mich fuͤrch⸗ ten nach Menſchen⸗Gebot, die ſie lehren ꝛc. Jer. 29, 13. Dieſe Art Leute werden uns abgebildet in denen Phariſaͤeren/inem heuchleriſchen und gleißne⸗ riſchen Volcke, das aͤuſſerlich ſich heilig und fromm ſtellen konte, aber im Hertzen voller Boßheit und Ungerechtigkeit war. Beyderley Arten aber ſind Chriſto und ſeinem Haͤufflein ſehr zuwider, gleich wie man ſiehet an denen Sadduceern und Phariſaͤern: Unter dieſen beypyen war ſonſt ein groſſer Haß und Widerwille, ſie hatten eine Tod⸗Feindſchafft un⸗ ter einander, Matth. 22, 15; aber da es gieng wider den Heyland CHriſtum JE⸗ ſum ſind ſie unter einander gantz einig, beyder Sinn, Hertz und Gedancken waren dahin gerichtet, ſie wolten Jcſum todt haben, Er ſolte und muſte ſterben: So ge⸗ het es noch immer, ſo wohl die Atheiſten, und die in oͤffentlichen Suͤnden leben, als / auch die Heuchler, ſind denen rechten Kindern GOttes zuwider, und verfolgen ſie; und das thun ſie entweder mit Macht, oder mit Grauſamkeit, wie man denn alle Buͤ⸗ cher mit ſolchen Geſchichten angefuͤllet findet, da ſie der Chriſten Blut wie Waͤſſer vergoſſen; oder ſie thun es mit Betrug, mit Argliſtigkeit und Falſchheit, wenn ſie ſich freundlich gegen uns ſtellen, doch im Hertzen ihre Tuͤcke hegen und behalten, wenn ſie ſich (wie ihr Meiſter, der Teuffel thut) in einen Engel des Lichts ver⸗ ſtellen; und iſt dieſes wohl zu bemercken, daß die boͤſe Welt uns niemahls mehr und leichter Schaden zufuͤgen kan, als wenn ſie ein Schaffs⸗Kleid anleget/ wenn ſie ſich lieblich und freundlich gegen uns ſtellet wenn ſie das blutduͤrſtige Hertz bede⸗ cket, und mit lauter Liebe bemahlet; wenn ſie eine Delila wird, die uns einſchlaͤffert, und unter deſſen die Feinde beſtellet, die uns fangen muͤſſen; wenn ſie uns krauet, wie der Schlaͤchter das Schwein, unterdeſſen aber mit dem Meſtſer bereit iſt, es ihm an die Kaͤhle zu ſetzen; da mag man am meiſten ſich huͤten und fuͤrſehen da ſtehets am gefuͤhrlichſten mit uns. L Wir wiſſen aber, daß zur Welt gehoͤren nicht nur allein die Auswaͤrtigen, ſondern es ſind offtermahls unſere Hausgenoſſen, unſere nechſte Anver⸗ Baum wandten und Freunde: Nehmiich, alle dieſelben, die nicht in dem Stamm und — ge, gles, ſtetung ſind in widet, nbendg n ,. ivoten So ge⸗ ben S geſte; “ le Bi⸗ Weſſer venn ſe dholten nehr igen tet⸗ und Gdn lafett, ktltt, ets ann 3 ttgen Chriſen Ultſagt: nd nſtt hfürch⸗ tt Nett Geißne Heln nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1097 Baum desLebens/Chriſto J Eſu, durch den Glauben eingepfropffet ſind/ die nicht in ſeiner heiligen Gemeinſchafft leben, die nicht ihrem Heylande folgen in Lehr und Leben; die ſind von der Welt. Es gehoͤret zur Welt manchmahl eines frommen Chriſten ſein Eheweib, welches er als ein Ehgemahl liebet, auch ſonſten ihm wohl getreu und heußlich, auch klug iſt: lebet nicht Chriſtus JEſus in ihr und ſie nicht in Chriſto JEſu, ſo iſt ſie von der Welt. Offft iſt ein Nachbar einem ſehr nuͤtzlich/ wil fertig und dienſthafft; aber weil er auſſer der Gemeinſchafft iſt mit Chri⸗ ſto JEſu, gehoͤret er der Welt zu. Es iſt oͤfſters ein Dienſtbothe arbeitſam/ſeinem Herrn gehorſam und getreu; aber wenn es nicht in den Geboten GOttes wandelt, iſt es nicht aus GOtt, ſondern von der Welt. Offfters iſt es des Menſchen ſein Lehrmeiſter und Praͤceptor, der allen Fleiß und Arbeit an ſeinem Untergebenen an⸗ wendet, und ihn auch gelehrt machet; aber wenn er ſelbſt noch nicht gelernet hat, und ſich noch nicht uͤbet, daß er ſeinen GOtt wolle uͤber alles fuͤrchten, lieben und vertrauen, iſt und bleibet er noch von der Welt. Hier ſehet ihr nun leicht, wie ſo hochnoͤthig es ſey, daß man die Welt und ihre Art recht erkenne; denn was man nicht ſiehet, weiß oder verſtehet, dafuͤr kan man ſich nicht huͤten. Das 2. in unſre Augen fallende Ding, ſo man erkennen ſoll, und um deſſen Erkenntniß man bey GOtt Anſuchung thun ſoll, iſt nun der Menſch ſelbſt. Da iſt freylich noͤthig, daß wir GOtt anflehen: HErr J Eſu /gib, daß ich mich erken⸗ ne! Wir muͤſſen nicht meynen, weil wir getaufft ſind, und die Erſtlinge des Gei⸗ ſtes geſchmaͤcket haben, da wir abgewaſchen, geheiliget und gerechtfertiget ſind von Suͤnden daß wir nun durchaus heilig ſeyn, und daß kein Flecken an uns ſey; Ach nein! die Welt iſt noch in uns, die ſuͤndliche verderbte Natur (das Hertz) iſt eine unreine Quelle, mit Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Ehre, und Eigen⸗Nutz ange⸗ fuͤllet, wir ſind wie ein gepfropffter Stamm, der ſeine wilde Art noch in ſich hat, und offt ausſchlaͤger mit wilden untauglichen Reiſern und Sproſſen. Ein frommer Chriſten⸗Menſch, ſagt der ſel. Herr Lutherusiſt dennoch auch Fleiſch und Blut, wie andere Leute, ohne daß er ſich mit denen Suͤnden und boͤſen Luͤſten ſchlaͤget, und fuͤhlet, was er nicht gerne fuͤhlet. Die andern aber nehmen ſichs gar nicht an, und ſchlagen ſich gar nicht damit. Weil der Glaube im Fleiſche iſt, und wir noch auf Erden leben, ſo fuͤhlen wir zu Zeiten boͤſe Neigung, als Ungedult und Furcht des Todes ꝛc. Das ſind alles noch Gebrechen des alten Menſchen; denn der Glaube iſt noch nicht gar durch wachſen, hat nicht vollkomene Gewalt uͤber das Fleiſch, im andern Eißlebiſchen Theile pag. 2. . Wr bilden uns zwar manchmahl ein, wir ſeyn ſehr gute Chriſten, die der 3 334 Buſſe 1098 Am achtzehnten Sonntage Buſſe ent veder gar nicht, oder doch ſo ſehr und offte nicht beduͤrffen; wir haben gu⸗ te Gedancken von uns ſelbſt, wie dieſer Schriſſtgelehrter, der den HErrn verſuchte, da er doch haͤtte moͤgen auf ſich ſelbſt ſehen; Alſo deucht uns manchmahl, wir ſind fromm genug, wie der Engel zu Laodicea von dem der Sohn GOttes ſpricht: Du ſagſt, ich bin reich, und habe gar ſatt/ und darff nichts: und weiſſeſt nicht, daß du biſt elend und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß, Offenbahr. 3, 17. Wir richten andere gerne, heucheln und ſchmeicheln uns aber ſelbſt; wir dencken offt, wir ſind ſehr klug und weiſe, und ſind die groͤſſeſten Thoren von der Welt, denn wir ſchnappen nach dem Schatten, nach denen eiteln albern Dingen, die uns nichts helffen koͤnnen noch moͤgen, nach Reichthum, nach Guͤtern, nach unbeſtaͤndiger Leu⸗ te Gunſt, nach Wolluſt und Ehre, laſſen unterdeſſen das beſtaͤndige Weſen (nem⸗ lich den Himmel und die himmliſchen Dinge, die Gnade GOttes, u. ſ. w.) fahren; wir meynen es ſtehe noch ſo wohl um uns, und ſind ſicher, haben aber den alleraͤrg⸗ ſten Betruͤger und argliſtigen Feind in uns und in unſerer Veſtung, das iſt unſer Hertz, von dem dorten Jeremias ſagt: Das Hertz des Menſchen iſt ein trotzig und verzagt Ding, wer kan es ergruͤnden? Jer. 17. v. 9. Ich habe es off⸗ ters erwaͤhnet, daß in ſeiner Sprache das Wort 2py ſo viel heiſſe, als betruͤglich, argliſtig, hinterliſtig, und zwar von ſo groſſer Argliſtigkeit, daß kein Menſch, ſo klug und ſo verſtaͤndig er auch ſſt, es ergruͤnden kan; viel eher unterſtuͤnde ich mich, die groͤſſeſte Tieffe in dem Meer mit Bleyloten zu ergruͤnden, als mein eigen Hertz; un⸗ ſer Hertz, ſo ſchoͤn ſich es auch zieret und ſchmuͤcket, iſt es doch zum Unglauben, zur Abgoͤtterey, zur Verachtung GOttes/ zum Zaubern, zum Schwoͤren und Fluchen, zur Unflaͤterey und garſtigen Reden/ zur Verachtung des Wortes GOttes zum Un⸗ gehorſam, zum Haß, Neid, und Zern, zur Unverſuͤh nlich keit, zur Unzucht, Hurerey und Ehebruch, zum Rauben und Stehlen, zur Ungerechtigkeit, zu Luͤgen und Truͤ⸗ gen, zur Waͤſchbhafftigkeit r. gantz geneigt und begierig: Hingegen taugt es zu kei⸗ nem Guten, nicht einmahl zu einer guten Gedancke: denn alle unſer Tichten und Trachten iſt boͤſe von Jugend auf und immerdar, 1. Buch Moſ. 6. v. 5. Es iſt mercklich daß der H. Geiſt in ſeiner Sprache die Sache mit ſo nach druͤcklichen Worten beſchreibet er ſpricht: wvrw u das iſt die kuͤnſtliche Bearbeitun⸗ gen, Erfindungen, und was man ſonſt ſuͤr herrlich und nuͤtzlich halten ſolte, iſt nur und alleine boͤſe, es iſt kein Haͤrlein, kein Quentlein Guts daran. Wer ſiehet nun nicht, wie ſo ſehr nothwendig es ſey ſich ſelbſt recht erkennen? damit man hertzliche Buſſe thun, ſich fuͤr ſeinem GOtt kindlich demuͤthigen/und Gnade bey ihm erlangen konne: Denn unmuͤglich iſt es, daß man ſeine Suͤnde hertzlich bereuen, und nach der Gnade GOTTes ſich ernſtlich ſehnen koͤnne, wo man nicht ſich ſelbſt recht er⸗ kenset, End⸗ — denn (gem⸗ laraeg⸗ unſer ets ofſ⸗ olch, thzun⸗ en, ur umlln⸗ urerey Cr⸗ Gpker fund⸗ .d ſe kichen Neitun⸗ unt nun tlche mgen hnuch ten⸗ id⸗ ben gus elſichte, wirſrd — t. Du ſtnicht, delcen niht gerel ⸗ frohig lachen, nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1099 Endlich und drittens muͤſſen wir auch GOtt anruffen daß er uns ſeine Gna⸗ de gebe, daß wir auch Ihn recht erkennen, wie Er ſich denn in unſerm Evangelis guten Theils zu erkennen giebet, wenn er die Phariſaͤer fraget: Wie duͤncket euch um Chriſto, weß Sohn iſt er? Nehmlich (wie wir hier hoͤren und leicht ſchlieſ⸗ ſen koͤnnen) er iſt ei wahrer GOtt und Menſch: Ein Menſch weil er aus dem Stamm David gebohren; eln wahrer GOTT, weil ihn David ſeinen HErrn nennet, der ſonſt keinen Herrn, auſſer GOtt im Himmel erkennen duͤrffen; Exriſt Chriſtus, das iſt, ein Gefalbter, der geſalbet iſt mit dem Heiligen Geiſte, nicht nach dem Maaße, ſondern ohne Maaße: Die andere Perſohn in der Gottheit hat in der Vereinigung mit der menſchlichen Natur dieſer mitgetheilet und gegeben die Goͤttliche Allmacht, die Allwiſſenheit, u. ſ. w. Dieſer iſt der Kern und Stern der gantzen heiligen Goͤttlichen Schrifft; wer nun Ihn kennet und weiß der kennet den Vater und den Heiligen Geiſt. Dieſes Erkenntniß iſt nun auch aller⸗ dings nothwendig: Das Erkenntniß GOttes muͤſſen wir recht inne haben, oder wir koͤnnen unmuͤglich GOTT hochbalten, und Ihn nach ſeinen Wuͤrden ehren. Als Hertzog Carl von Burgund mit ſeinem gantzen maͤchtigen Kriegs⸗Heer, fuͤr“⸗ den ankommenden maͤchtigen Schweitzern, aus blinder Furcht und Schrecken,oh⸗“ ne einige Schwerdbloͤſſung, das Haſen⸗Panier aufgeworffen, und dem Feinde das“ Lager zur Beute gelaſſen, haben die Schweitzer in ſolchem einen groſſen Reich⸗“ thum gefunden, alles Silber⸗Geraͤth des Hertzogs, die ſchoͤnſten Zelte, und einen groſſen Schatz von kbſtlichen Kleinodlen; welche ſie doch nicht recht zu ſchaͤtzen,“ noch damit umzugehen wuſten: Denn als ſie in der Ausbeute ein uͤberaus ſchoͤne⸗ und koͤſtlichs Gezelt angetroffen, haben ſie ſelbiges in Stuͤcken zuriſſen, und alſo⸗, unter ſich ausgetheilet; andere auch gantz ſilberne Platten um ein gar ſchlechtes“ Geld verkaufft als ob ſie nur von Zinn waͤren; Einer aber hat einen auserleſenen“ ſchoͤnen Demant ſo der groͤſten einer in der Chriſtenheit, und mit koͤſtlichen Perlen bezieret war, gefunden, und erſtlich zwar in eine Buͤchſe geworffen, hernach“ wieder von ſich unter den Wagen bald aber,nachdem er ſich anders beſonnen, iſt“ er hinter ſich gelauffen, hat ihn wieder geſucht, und einem Prieſter um einen Gold⸗“ guͤlden verkaufft: Dieſer Prieſter verehret ihn wieder ſeiner Obrigkeit, und em⸗* pfaͤngt dafuͤr zwey Goldguͤlden; Wie Cominaͤus im 7. Buch ſeiner Hiſtorſe im §. Capitel erzehlet. Sehet, woher kam das, daß dieſer koͤſtliche Steln ſo gering geachtet und ge⸗ ſchaͤtzet wurde? Dadber, daß die Leute keinen rechten Verſtand von dieſer Sache hatten, ſonſt haͤtten ſie ihn beſſer in acht genommen: So auch,wenn wir GOtt nicht recht erkennen und nicht wiſſen was wir an Ihm haben /koͤnnen wir Ihm unmuͤglich 3 – z3 2 Goͤtt⸗ 1100 Am achtzehnten Sonntage Goͤttliche Ehre anthunz Wenn wir ihn nicht recht kennen, koͤnnen wir ihn nicht uͤber alles lieben; wenn wir ihn nicht recht erkennen, wenn wir nicht wiſſen, daß er allenthalben zugegen ſey, daß er alles ſehe, mercke, und werde wiederum fuͤrs Ge⸗ richte bringen, koͤnnen wir ihn nicht uͤber alles fuͤrchten; wenn wir nicht erkennen, und nichts wiſſen von ſeiner Guͤte, Wahrheit, Treue und Barmhertzigkeit, koͤnnen wir ihm nicht recht vertrauen. So koͤnnet ihr nun hier gantz leicht urtheilen, wie hochnoͤthig es ſey, GOtt erkennen, und daß wir billig taͤglich, ja ſtuͤndlich ſeuffzen: HErr JEſu, gib mir die Welt, mich und dich recht zu erkennen. So laſſet uns nun hier eine Pruͤfung anſtellen: Ob wir auch bißhero uns die⸗ ſes Gedenck⸗Spruches bedienet haben? Ob wir auch die Welt, uns ſelbſt, und GOtt recht erkannt haben? Mein Menſch haſt du die Welt recht erkannt in ihrer Boßheit, Gottloßigkeit, Argliſtigkeit, und heuchteriſchem Weſen, warum haͤlteſt du dennoch ſo viel von der Welt? warum naheſt du dich zu ihr? warum haſſeſt du nicht der Gottloſen ihre Geſellſchafft? Syrach ſagt: Wir ſollen fuͤr der Suͤnde flie⸗ hen als fuͤr der Schlange, Syr. 21. v. ꝛ. Was iſt die Welt? ein Geniſte, ein Gehecke, ein Gewebe, und ein Meer der Suͤnden, da alles was Suͤnde und Untu⸗ gend iſt, zuſammen laufft; der Helilige Geiſt beſchreibet uns die Welt kuͤrtzlich, aber ſehr nachdencklich, er ſagt: Die Welt liegt im Argen, 1. Joh. 5. v. 19. Das Wort Liegen (24 αα%) wird gebrauchet von dem Liegen in dem Grabe, als von dem Lazaro, davon Johannes ſchreibet: Da huben ſie den Stein abe da der Ver⸗ ſtorbene lag, Joh. 11. v. 4x½. Die Welt oder die Gottloſen ſind wie ein Todter, ſie ſind todt in Suͤnden; ſie ſind ein ſtinckend Aas, wer ſie anruͤhret, der verun⸗ reiniget ſich, wie im alten Teſtament geſchahe; wer mit ihr ohne Noth umgehet, das iſt ſo viel, als wer ſich zu einem todten Aaſe in das Grab legte; wie derſelbe um⸗ kommen muͤſte, ſo auch ein ſolcher. Um deſſen willen warnet uns der HErr ſo ſehr fteißig und eyſerig, wir ſollen die Welt fliehen, wir ſollen nicht an dem fremden Joche ziehen mit den Unglaͤubigen und Gottloſen, 2. Cor. 6. v. 10. Welt und GOtt koͤnnen ſich nimmer mit einander ſtallen und uͤbereinkommen. Jaes⸗ bus, der Heil. Apoſtel, ſagt: Der Welt Freundſchafft iſt GOttes Feind⸗ ſchafft, Jacob 4. v. . Das Wort Feindſchafft « 2 α0 koͤmmt her von οαα abſtineo, aufhoͤren: Einen ſolchen, der der Welt Freund iſt, hoͤret GOTTauf zu lieben, er hoͤret auf in ihm zu wohnen, er weichet von ihm mit ſeiner Gnade, er giebt ſie hin in ihres Fleiſches Luͤſte, und heiſſet es als denn mit dieſen Leuten: Wehe ihnen, wenn ich von ihnen gewichen bin! Oſe. 9. v. 12. Auch ſie ſelbſt verlaſ⸗ ſen den lebendigen GOTT, haͤngen ſich an ſeinen Feind, und machen ſich ſelbſt zu Gott. Sehet, wie Paulus die Welt anfiehet; er ſpricht er ſey der Welt ge⸗ S an ene creutzi⸗ crtutg geſagt Rechte (halt techten Ochten⸗ eteun Genhe debe Vanl ſodert Ghiſt detnu oder Herr nach man wrde uß aute Wu mmen ebtt Uich ſelb W ſ ſo i lebea “ — ihnniche 1,daßer ins Ge⸗ kerner, Unnen . ſn, e ſiuffen:. Uns de⸗ ilnlhrer iletdu dunicht de ſie⸗ niſte, in d Uou⸗ rbich, belg, als von et Vere ler, ſe Lbellle ngehet, beum⸗ ſoſehr nde aede⸗ ende V, gutu giebt foe utzi⸗ Gehe delaſ⸗ lge⸗ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. IIOT creutziget, wie auch die Welt ihm gecreutziget ſey, Gal. 4, 14. Was iſt das geſagt: einem Chriſten muß die Welt gecreutziget ſeyn?Gleichwie derſelbe der von Rechts wegen gecreutziget wuͤrde, fuͤr gottlos, verdammt, unehrlich und unwuͤrdig gehalten wuͤrde, daß man haͤtte ſollen mit ihm Gemeinſchafft haben: So muͤſſen rechte Chriſten auch gegen die gottloſe Welt geſinnet ſeyn, muͤſſen ſie nicht wuͤrdig achten, ſie in ihrer Gemeinſchafft zu haben. Hingegen muͤſſen ſie auch der Welt gecreutziget ſeyn. Wie einer, der am Creutze hanget, in der Welt kein Vergnuͤ⸗ gen haben kan, man lege einem ſolchen fuͤr eine Menge Geldes, man halte ihm ſuͤr die beſten Delicateſſen, er wird das alles nichts achten, ſein Sehnen und alle ſein Verlangen ſtehet bloß dahin, daß er moͤge bald durch einen ſeligen Abſchied abge⸗ fodert werden, und daß er bald moͤge bey JEſu Chriſto ſeyn: So muͤſſen es wahre Chriſten machen, ſie muͤſſen an nichts in der Welt ihre Luſt haben, ihre einige Freu⸗ de muß ſeyn Chriſtus JIſus,/ und daß ſie bey demſelben ſeyn moͤgen. . Mancher moͤchte einwenden und ſagen; Wie kan ich die Welt meiden, oder von ihr ausgehen, oder mich ihrer entſchlagen? ich bin ein Diener meines Herrn, ich muß mit andern ſeinen Bedienten umgehen? ich bin ein Handels⸗ mann ich muß reiſen, bald hier bald dort hin, ich muß unter die Leute kommen, wie wuͤrde ſonſt mein Handel beſtehen? ich bin ein Gaſtwirth und Schencke, ich muß die Leute aufnehmen, die ich nicht kenne, und muß mit ihnen umgehen. Ich antworte und ſage: Ein anders iſt, in der Welt leben, ein anders iſt nach der Welt Art und Welſe leben, ihre Sitten, Wandel und Gewohnheit an ſich neh⸗ men. Ich will dieſes mit einem Gleichniß erklaͤren: Loth wohnete in Sodom, er trieb ſeine Nahrung, ſeinen Handel und Wandel darinnen; aber er machte es nicht wie die zu Sodom,er lieſſe ihm ihr Thun nicht gefallen, ſondern er ſtraffte daſ⸗ ſelbe. Der HErr JEſus lebte auch in der Welt, aber Er machte und lebte nicht nach der Art der Welt ſondern Er ſtraffte und verdammete ihr Thun. Ein See⸗ Fiſch, Stockfiſch, Schollen, Dorſch, Lachs, Hering, u. ſ. w. die leben in dem faltzig⸗ ten Waſſer, aber ſie nehmen das Saltz nicht an ſich ſondern bleiben ſuͤſſe. Ein Chri⸗ ſte muß ſeyn ein Licht, wenn man daſſelbe an einen finſtern Ort bringt und traͤgt, ſo nimmt es die Finſterniß nicht an ſich, ſondern leuchtet, und vertreibet die Finſter⸗ niß: So muſt du mein Chriſt, in der Welt wandeln, und unter denen Gottloſen leben, daß du ihr Thun und Weſen haſſeſt, verdammeſt und wo Zeit, Ort und Ge⸗ legenheit iſt, es gebuͤhrlich ſtraffeſt. Ein Chriſt muß ſeyn wie eine Ziebeth⸗Katze wo man deren wohlriechendes Fell an einen unſaubern und ſunckichten Ort bringet, da erholet ſich der gute Geruch, und reucht hernach weit kraͤfftiger; Du muſt ſeyn, mein Chriſt, wie ein Circul in der Hand des Meiſters wenn der Mathematicus oder J Z z3⅜ 3 Meiſter on Anm achtzehnten So nntage. Meiſter etwas abz irckelt oder miſſet, ſo bleibet der eine Fuß des Cireuls oynfeh bar in ſeinem Mittel⸗Puncte ſtehen, und den andern Fuß laͤſſet er herum ſchweiffen: So auch hierdumuſt fein in der Hand deines GOTTes, in deinem Beruff bleiben, darinnen dich GOtt beruffen hat, du magſt deinem Beruffe nach in der Welt her⸗ um ſchweiffen, mit Leuten umgehen, und das Deinige fleißig ausrichten; der andere Fuß aber,nemlich dein Hertz/ Sinn, Seele und Gedanckenmuͤſſen unverruͤckt in dem Centro oder Mittelpuncte Chriſto JEſu in der Furcht GOttes beſtehen, und nicht wancken, es moͤgen die Weltgeſinneten von dir ſagen oder halten, was ſie wollen. Pruͤfe dich, ob du auch dich ſelbſt habeſt lernen recht erkennen? Ach, hier waͤ⸗ re viel von zu ſagen, und iſt das unſer meiſtes Klagen, daß Leute ſo wenige Muͤhe und Arbelt auf ihr Selbſt⸗Erkenntniß wenden: Wie wenige ſind, die ſich ſelbſt pruͤ⸗ fen, ſich ſelbſt richten, die ihre Wege betrachten, welches doch eines von denen aller⸗ noͤthigſten Dingen iſt in unſerm Chriſtenthum; das war Davids taͤgliche Arbeit, er ſagte: Ich betrachte meine Wege, Pf. 119, 59. Das Wort betrachten Aun haben die 70. Dolmetſcher uͤberſetzet vXMονοινρααzuſanmenrechnen, daher koͤmmt das Wort Syllogiſmus, heißt ſo diel, als einen gewiſſen und unfehl⸗ baren Schluß machen; er will ſagen: Ich forſche genau nach, wohin die Wege⸗ meiner Gedancken, die Wege meiner Worte, die Wege meiner Wercke, meines Thuns und Laſſens gehen, ich mache einen richtigen Schluß: Dieſe fuͤhren den Menſchen zur Hoͤlle und ewigen Verdammniß, dafuͤr will ich mich haͤten die Zelt meines Lebens; dieſe aber fuͤhren zu dem Himmel und ewigen Leben, denen will ich durch die Gnade GOttes auch ſolgen. So ſolteſt du es auch machen; ehe du was gedenckeſt, redeſt oder fuͤrnimmſt, ſolt du gedencken: Von wem kommen die Ge⸗ dancken, die Worte und dein Fuͤrnehmen? kommen ſie von GOtt oder vom Teuf⸗ fel? Wohin werden ſie dich fuͤhren, zur Hoͤlle oder zu dem Himmel? Dorten ſagt Jeremias: Laſſet uns forſchen und ſuchen unſer Weſen! Klaglieder Jeremiaͤ 3. vers 40. Wir ſollen unſer Weſen forſchen. heiſſet eigentlich bloß machen, eroͤffnen: Der Satan decket unſere Suͤnden zu; der Menſch iſt insgemein zu einer Suͤnde fuͤrnehmlich geneigt: Der eine iſt geneigt zur Waſch⸗ hafftigkeit, der andere zum Zorn, der dritte zum Luͤgen, der vierte zur Ungerechtig⸗ keit, der fuͤnffte zur Geilheit und Unzucht, der ſechſte zur Traͤgheit und Faulheit, u. ſ. w. Dieſe Fehler verhuͤllet der Satan decket ſie zu, daß wir ihrer nicht gewahr werden; unterveſſen aber ſehen wir auf des Naͤchſten ſeine Fehler und Gebre⸗ chen, dabey und daruͤber machen wir uns luſtig, wie die Raben bey dem Aaße, jda muß ſich der arme Naͤchſte wohl zu leiden, da ziehet man bald dieſes bald enes herfuͤr, da gehet es an ein richten, urtheilen, verdammen ; der Sa⸗ tan nſe Sunde len dr ſehet forſch hat,de Her ſeqti upsl pſenn Eter thuim dei zu uodſe ene, ſen lgkeit Ooe ware Aude ſte . GSe Ditt ihſ weſt o e zalte Raln e uſe N ſehber Ptefſen ftleben, Welt herr. der andere kinden Und nicht wohen. Her wa⸗ ge Wihe bſprle enaler⸗ Abet, rachten echnen, ubfeh⸗ Gege⸗ meines ten den de Zelt wil ich duwas e Ge⸗ Cinſ⸗ Dortes leder ltlich — ſch ſt Duſch⸗ cht⸗ htit, chr Hebte⸗ afe, bal SNH taeH nach dem Feſt der H. Dreyelnigkelt. 1103 tan ſitzet da, und lachet in das Faͤuſtchen, daß er uns ſo fangen kan, daß wir unſere Suͤnden nicht mercken oder achten und alſo fein ſicher und hurtig zu der Hoͤlle zu ellen, daß wenn der Menſch meynet die Thuͤre des Himmels werde ihm eroͤffnet, ſo ehet er ſchon in der Thuͤre der Hoͤlle. Hier ſagt nun der Prophet: Laſſet uns orſchen! laßtuns nur die Decke wegthun, die der Satan uns fuͤrgehaͤnget hat, daß wir unſer Thun und uaſere Fehler genau ſehen, uns ſchaͤmen, und zu dem PHEern uns bekehren koͤnnen. Aus dieſem Ubel entſpringet viel Elendes, daß wir nemlich unſer Thun nicht forſchen: Daher koͤmmt geiſtliche Hoffart, daß wir uns einbilden, wir ſind noch wohl fromm genug, andere Leute find wohl aͤrger als wie wir; daher kommt auch die aͤuſſerliche und leibliche Hoffart, ein ieder den⸗ cket, er ſey mehr als andere; daher kommt die Machlaͤßigkeit in dem Chriſten⸗ thum, daß man ſich nicht bemuͤhet im Glauben und in allen Chriſtlichen Dugen⸗ den zu wachſen; daher entſtehet di Geringhaltung des Worts GOTTes und ſeiner Deener, die Geringſchaͤtzung der Suͤnden; daher entſtehet der Fuͤr⸗ witz, daß man ſich um anderer Leute Seellgkeit bekuͤmmert, mehr, als um ſeine ei⸗ gene, gleichwie jener Hofmann, der mit ſeinem Herrn (dem Kayſer) zu einem from⸗ men Moͤnch und Enſiedler kommen war, und ihn fragte von Salomons ſeiner Se⸗ ligkelt: Ob Salomo auch ſelig worden? Der fromme Moͤnch (weiln es ihm von GOtt vielleicht in den Sinn gegeben wurde, vermuthete, daß er zur Unzucht geneigt waͤre) antwortete ihm, und ſagte: Mein Menſch, was wird dir das helffen, wenn du das weiſt, ſolteſt aber druͤber mit allen Unzuͤchngen zur Hoͤlle fahren? drum ſorge fuͤr deine Seele, wandele keuſch und zuͤchtig, und ſiehe zu, daß du ſelig wer⸗ deſt. Das bitte ich auch dich, wer du biſt, ach ſorge doch fuͤr allen Dingen ſuͤr deine Seele: Schaffe doch, daß du ſelig werdeſt; wie aber? mit Furcht und Zittern, Philipp. 2. v. 17. Fuͤrwahr, es iſt kein Schettzen mit der Seligkeit! ich ſage es euch, und betheure es fuͤr meinem GOtt, daß auf dieſe Art, als hie die meiſten unter uns leben, noch niemand, niemand ſelig worden iſt; wer ſelig werden un de muß mit Furcht und Zittern ſelig werden; GOTTes Wort kan ja nicht luͤgen. S Endlich ſo prufe dich: Ob du auch deinen GOtt recht erkenneſt? Hler halte ich nun dafur, werde ich manchen ſuͤr mir haben, der wird gedencken: So viel mir noͤthig iſt, weiß ich wohl, was ich von GOtt, und ſonderlich von CHriſto JESu balten ſoll; er wird den andern Artickel des Chriſtlichen Glaubens wiſſen perfect herzuſagen, auch wohl gar mit Spruͤchen der Schrifft wiſſen zu beſtaͤtigen ich halte, mancher ſolte darauf wohl ſagen: Kenne ich meinen GOtt und IEſum nicht? was fehlet mir noch? Aber, ach du elender Menſch! es muͤſſen alle Got⸗ zesge⸗ 1104 Am achtzehnten Sonntage tesgelehrte taͤglich ſich in dem Erkennt iß GOt es uͤben, und klagen doch uͤber ihr Unvermoͤgen, daß ſie GOTTnoch nicht recht erkennen. Du muſt wiſſen, mein Menſch, daß das Erkenntniß GOttes zweyerley ſey: Erſtlich kan man Gott und ſeinen Sohn Chriſtum IEſum erkennen dem Buchſtaben nach: So er⸗ kannten ihn auch viele von denen Phariſaͤern, ja ſo kennen ihn die Teuffel und viel Gottloſe; es kan ihnen aber nichts helffen. Hernach aber iſt das lebendige Er⸗ kenntniß GOttes, welches darinnen beſtehet, daß ſolch Erkenntniß ihm Freude, Friede, Geiſt und Troſt bringet, daß der Menſch empfindet und mercket, daß er nunmehro, als er GOtt ſo erkennet, gantz anders wird, ſich gantz aͤndert in ſenem Leben, ꝛc. Zum Exempel: Wenn ich bloß dem Buchſtaben nach weiß, GOtt iſt allgegenwaͤrtig, Er iſt gerecht, Er iſt allmaͤchtig, u. ſ. w. gleichwohl in meinem Leben mich nicht aͤndere, ſondern bleibe wie ich vor geweſen, oder ich lebe wie die Weltgeſinneten zu thun pflegen; ſo habe ich ein todtes Erkenntniß und iſt nicht beſſer, als der Teuffel ihr Erkenntniß: Aber wenn ich mir dieſe Sluͤcke laſſe darzu dienen, daß ich allenthalben als fuͤr GOttes Angeſichte wandele die Suͤnde aufs fleißiaſte meide, dafuͤr mich huͤte in allem Ungluͤck mich der gnaͤdigen Gegenwart GODTes getroͤſte; das iſt ein Stuͤck des lebendigen Erkenntniſſes. Nun werdet ihr heer bey genauer Pruͤfung befinden, ob und wie weit ihr in dem Erkenntniß GOTTes kom⸗ men ſeyd? Ich will hiermit ſchlieſſen, und ſagen: Du heiliges Licht, edler Hort/laß uns leuchten des Lebens Wort, und lehr uns GOtt recht er⸗ kennen, von Hertzen Vater ihn nennen: O HERN behuͤt fuͤr falſcher Lehr, daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr/ denn JE SU M mitrechten Glauben, und Ihm aus aller Macht vertrauen, Amen. Am neunzeynten Sonntage nach dem Feſt der Heil. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. Bege⸗ Evangeliſt Lucas, J. G. hebet das Buch ſeiner Apoſtel⸗Ge⸗ ſchichte alſo an: Die erſte Rede habe ich gethan, lieber Theophi⸗ le, von alle dem/ das JEſus anfieng beyde zu thun und zu leh⸗ ren, Apoſt. Geſch. 1. v. “. Die erſte Rede, das iſt das Evangelium, das er ge⸗ ſchrieben, darauf hat er dieſes Buch der Apoſtel⸗Geſchichte oder den Anfang der Klirchen⸗Hiſtorie Neues Teſtamentes durch Eingeben des Heiligen Geiſtes verfer⸗ tiget, und dem Theophilo, einem gottſeligen frommen Menſchen, dediciret und zu, geſchrieben: Er laͤſt ſich aber vernehmen, er habe geſchrieben von alle dem das JEſus — iber ſen, nea man Gott S und pee Frende, it, daß er n ſeſten GOtiſt meinen e wje die chtbeſe, diepen, ſekieſe Llterbh ebkonn⸗ t edler cht e ſaſcher kichtin nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 1105 ZEſus anfieng beyde zu thun und zu lehren; Er hat zwar nicht alles und ie⸗ des, was der OErr JEſus gelehret und gethan, beſchrieben und auffgezeichnet, er haͤtte auch moͤgen ſagen wie Johannes: Viele andere Zeichen that IEſus vor ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buche, Joh. 20. v. 30; der auch hernach ſpricht: Es ſind viele andere Dinge die JEſus ge⸗ than hat, welche, ſo ſie ſolten eins nach dem andern geſchrieben werden, achte ich, die Welt wuͤrde die Buͤcher nicht begreiffen, die zu beſchreiben waͤren, Joh. 21, 25. Doch iſt das gewiß, daß er von alle dem, was IE SUS gethan und gelehret, etwas, und zwar das allernothwendigſte und nuͤtzlichſte, uns in Schrlifften hinterlaſſen hat, nemlich ſo viel der Heilige Geiſt nach ſeiner Allwiſſenheit geſehen, daß uns zu unſerer Seligkeit davon zu wiſſen noͤthig iſt, das hat der Evan⸗ geliſt Lucas uns muͤſſen aufzeichnen; der Heilige Geiſt will uns nicht mit vielen Dingen beladen Er gehet mit uns um, wie ein getreuer und vernuͤnfftiger Praͤcep⸗ tor mit einem jungen Knaben und Lehrling, dem er wenig Dinge zu lernen fuͤrgiebet, daß er ihn bey der Luſt behaͤlt: So ſag ich, machet es der Heilige Geiſt auch mit uns, es ſind gantz wenig Dinge, die uns zu wiſſen ſonderlich noͤthig ſind; ſie ſind auch in unſerm Catechiſmo enthalten welches alles in zwey oder drey Tagen begriffen iſt, daß wir nicht einen Eckel und Unluſt an dieſer Seelen⸗Speiſe bekommen moͤgen. Mercklich aber iſt es, daß er ſagt, er habe geſchrieben von alle dem das I Eſus anfieng beyde zu thun und zu lehren; Er ſetzet das Thun noch der Lehre fuͤr, welches doch wider die Natur zu ſeyn ſcheinet; Denn erſtlich muß man gelehret und unterrichtet ſeyn, ehe man weiß, was und wie man es thun ſoll: Alleine es hat der Heilige Geiſt ſonder Zweifel ſeine heilige Urſachen, warum Er alſo redet; nemlich, Er ſiehet in dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit es alles wohl/ wie man mit ſei⸗ nem Worte handeln werde die meiſten werden es bey dem bloßen Wiſſen bewen⸗ den laſſen, und ſich um das Thun wenig bekuͤmmern; ſie werden meynen, es ſey genug zu ihrem Chriſtenthum, wenn ſie das Wiſſen haben, wenn ſie das wiſſen und inne haben, was uns das Wort GOttes lehret; um das Gewiſſen, und wie es damit bewandt ſey ob daſſelbe mit dem Blute Chriſti von den todten Wer⸗ cken gereiniget ſey? und ob ſie es durch taͤgliche Buſſe reine halten, ob ſie dem Worte &Ottes gehorſam ſeyn, und nach GOttes Geboten einher gehen? darum ſind ſie wenig bekuͤmmert; ſie ſind vielmehr dieſelben, von welchen Paulus ſagt: Sie ſagen, fie erkennen GOtt aber mit denen Wercken verlaͤugnen ſie es, Tit. 1. v. 16; das griechiſche Wort ⸗α%R½νNw heiſt eigentlich, bffentlich frey und dreiſte etwas bekennen, und ſich deſſen ruͤhmen, er will ſagen: Sie ſind gantz frech und verwegen mit ihrem Bekenntniß, meynen, ſie ſind in einem ſeligen Agaagg a Zu⸗ 1106 Am neunzehnten Sonntage Zuſtande, ſie gefallen GOTT wohl, aber mit den Wercken verlaͤugnen ſie GOtt. Das Wort ooαι—αat ſeinen Urſprung von 1ι verlaͤugnen, aufhe⸗ ben, wegnehmen; wenn man was verlaͤugnet, ſo thut man ein Ding weg: So iſt es mit denen Gottloſen, ſie heben, ſo viel an ihnen iſt, alle Furcht GODTes, ale Liebe GOttes und des Naͤchſten, alle Ehre GOttes, alles Vertrauen zu GOtt auf, ſie wollen von ihm nicht wiſſen, ſie wuͤnſchen und wolten daß kein GOtt in der Welt waͤre, daß ſie deſto freyer und ſichererin Suͤnden fortfahren koͤnten; drum will uns nun der Heilige Geiſt hiermit erinnert haben, wir ſollen ales unfer Wiſ⸗ ſen richten auf das Gewiſſen, wir ſollen nicht bloße Hoͤrer ſeyn des Wor⸗ tes, ſondern Thaͤter, Jacob. 1, 22; von dem Wort omre, Thaͤter, kommt her das Wort Poeten, das ſind ſolche Leute, die gantz fertig ſind in ihrem Versma⸗ chen, die ſelbige auch zierlich ſchreiben koͤnnen, und eine Profeßion daraus machen: Wir ſolen hurtig und fertig ſeyn das Wort GOttes zu handeln und in das Leben zu wandeln,es ſoll unſere Profeßion ſeyn gottſelig zu leben wir ſollen unſere Freude und Luſt daran haben, daß wir fuͤr GOTT wandeln und in ſeinen Wegen einhergehen. Wie ich nun uͤber die zwantzig Jahr bey meinem Amte meine erſte Rede auch alſo gethan, und alle meine Arbeit, Fleiß und Studieren dahin gerichtet, daß ich ge⸗ zeiget und geweſen, wie ihr das, was ich euch aus GOttes Wort habe fuͤrgetragen und gelehret, ſollet zur Ubung bringen, und nicht bloſſe Hoͤrer, ſondern Thaͤ⸗ ter ſeyn des Wortes; wie ich euch viel viel mal uͤberzeuget habe, daß euer bloſ⸗ ſes Wiſſen, das Wiſſen ohne Gewiſſen, das Erkenntniß ohne thaͤtliche Be⸗ Fkenntmß, das Lehren ohne Thun, euch am Juͤngſten Tage zu eurer groͤſſern Ver⸗ dammniß dienen und gereichen wird: Alſo werde ich hin fuͤhro noch ferner bey ſolcher Lehrart verbleiben, und alles Lehren auf das Thun richten. Und das ſoll auch fuͦr tho geſchehen aus unſerm Evangells, ꝛc. Evangelium, Matth. 9. v. 1⸗⸗8. Dltrat JEſus in das Schiff, und fuhr wieder heruͤber, und kam in ſeine Stadt. Und ſiehe,/ da brachten ſie zuihm einen Gichtbruͤchigen, der lag auf einem Bette. Da nun Eſus ihren Glauben ſahe ſprach Er zu dem Gichebruͤchigen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Und ſiehe, etliche unter den Schrifftgelehrten ſprachen bey fich ſalbſt: Dieſer laͤſtert GOlt. Da aber ESll S ihre Gedancken ſahe/ ſprach Er: Warum dencket ihr ſo arges in euren Hertzen? Welches iſt leichter zu ſagen: Dir ſind deine Suͤnde vergeben? oder zu ſagen: Stehe auf und wandele? Auf daß ihr aber wiſ⸗ ſet, daß des Menſchen Sohn Machſt habe auf Erden die Suͤnde zu vergeben, ſprach Er zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf, hebe dein Bette auf, und gehe heim. Und er ſtund auf, und gieng heim. Da das Volck das ſahe, verwunderte es ſich und preiſete GOtt, der ſol⸗ che Macht dem Menſchen gegeben hat. Ein⸗ komt nicht ſeins geſte ſiebe zumn i re WE aldſe hen ten ſene ſehe Pas getren gerdie vicle denck Chr Chr Wd dun ten nich der Ve uß ſeum Uth Ar — ignen . gufhe⸗ ; des, gle GOttcuf, it in der enz duum ſſet Wiſ⸗ 68 Wor-⸗ * E —— kommdt rsltl⸗ ndhen elebena Lende d hergehen. Nede gch aß ich ge⸗ gehogen uer bloſ.⸗ tiche Be⸗ ſetn Der nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. II07 Eingang. . S iſt eine nachdenckliche Geſchichte, die man lieſet von dem Kirchen⸗Lehrer dem Biſchoff zu Neu Caͤſarien, Namens Gregorius daß da er daſelbſt ange⸗ kommen und Biſchoff geworden, der Chriſten⸗Haufſe ſehr klein geweſen, und ſich nicht uͤber ſiebenzehn Perſonen erſtrecket gehabt; da hingegen dieſer Hauffe durch ſein Predigen und Lehren ſich dermaſſen gemehret und gewachſen, daß, da er ſelig geſtorben, alle Heyden ſich bekehret, daß von der groſſen Menge nicht mehr denn ſiebenzehn uͤberblieben ſeyn. Es iſt nun uͤber etliche zwantzig Jahr, daß ich hier zum Predig⸗Amte bin beſtellet und ordentlich beruffen worden, fuͤr eure Seelen zu ſorgen, und daſuͤr zu wachen; wie viel ich damahls habe rechte Chriſten (ich rede von rechten Chriſten, nicht von denen, die bloß den Nahmen fuͤhren, und CHriſts JESlul nicht nachfolgen; ſondern von wahren Chriſten) gefunden, ob es mehr als ſiebenzehn geweſen, oder nicht, weiß ich nicht, GOtt alleine weiß es, der Her⸗ tzen und Nieren pruͤfet, Er kennet die Seinen, und weiß, welche Ihm angehb⸗ ren welche ſeyn rechte Reben an dem Weinſtocke Chriſto JEſu, welche ſeyn neue Creaturen, welche ſeinen Geiſt haben, welche in ſeiner Vereinigung ſtehen, und in ſeiner helligen Gemeinſchafft mit ihm leben; welche ſeine getreue Nachfolger ſind in ſeiner Lehre, Leben und Wandel. Dieſes will ich nur ſagen: Da ich nun ſo viele Jahre bey euch geweſen, euch getreulich und mit allem moͤglichem Fleiß unterrichtet, euch auf Chriſtum JIJßEſum gewieſen, und euch denſelben fuͤr die Augen gemahlet; ſo weiß ich noch nicht, wie viele Heyden ich in dieſem Hauffen noch habe. Ihr werdet zwar wohl ge⸗ dencken: Behuͤte GOtt! Sehet man uns denn fuͤr Heyden an? Wir ſind ja Chriſten, wir ſind ja auf Chriſtum JEſum getaufft, wir haben JESuR CHriſtum in der heiligen Tauffe angezogen: Alleine hoͤre mir zu, ich rede mit der heiligen Schrifft, dieſelbe ſaget von denen Juͤden alſo: Die Beſchnei⸗ dung iſt wohl nuͤtze wenn du das Geſttz haͤlteſt: haͤlteſt du aber das Geſe⸗ tze nicht, ſo iſt deine Beſchneidung ſchon eine Vorhaut worden; das iſt en nicht eine Jude, der auswendig ein Jude iſt, ſondern das iſt ein Jude, Deer inwendig verborgen iſt, Roͤm. 2, 25. 28. Das iſt die Meynung: Wenn ein Jude das Geſetz GOttes nicht haͤlt, ſondern nach ſeinen elgenen Luͤſten des Hertzens wandelt, ſo iſt ihm die Beſchneidung nichts nuͤtze, er iſt eben in ſol⸗ chem Zuſtande als ein unbeſchnittener Heyde; und iſt nur der ein rechter Jude, der nach dem juͤdiſchen Geſetze lebet: So iſt es auch hier, die heilige Tauffe, das heilige Abendmahl, das Kirchen gehen, das Leſen, Beten, Singen,Beichten, Allmoſen ge⸗ Agg aag a 2 ben, 1108 Am neunzehnten Sonntage ben, Faſten, u. ſ. w. das kan lauter nichts helffen, wo man nicht nach allen Geboten GOttes zu leben ſich befleißiget, da iſt und bleibet man doch fuͤr GOit ein Heyde: Soll ich nach dem aͤuſſerlichen Leben und Wandel urtheilen, (wie ich denn ja nothwendig thun muß, denn an den Fruͤchten muß man den Baumer⸗ kennen; finde ich an einer Staude ſaure Schleen, kan ich leicht ſchlieſſen, daß es kein guter Baum ſondern ein Dorn Strauch ſey:) So muß ich fuͤrwar ſagen, daß ich, nach dem ich nun, wie gedacht uͤber 22. Jahr euch geprediget, weit mehr als 17. Heyden unter euch antreffe, die nach heydniſchem Willen die Zeit zugebracht, die gewandelt haben, theils in Unzucht und Luͤſten, theils in Trunckenheit, theils in Freſſerey, Sauffen und Abgbtterey, 1. Petr. 5, 3, theils in Ungehorſam, theils in Haß und Zorn, theils in groſſer Unwiſſenheit, theils in Muͤßiggang und Faulheit, n. ſ. w. . Alleine was mag doch wohl immermehr die Urſache ſeyn, daß unter uns Chri⸗ ſten, und in dieſer Gemeine, auch ſo viel heydniſches und gottloſes Weſen herrſchet und im Schwange gehet, da gleichwodl vormahls, zu des Gregorii Zeiten/ GOttes Wert ſolche Krafft gehabt, daß es ſo viele Heyden hat koͤnnen in wenig Jahren be⸗ kehren und zu Chriſto IöEſu fuͤhren? Denn ſo viel man muthmaßlich erreichen kan iſt er in ſeinem Amte auch wohl nicht uͤber etliche zwantzig Jahr geweſen; denn A. 233. iſt er auffkommen, und ſonder Zweifel etliche Jahr hernach Biſchoff worden, Anno 265. ſoll er geſtorben ſeyn; mag er alſo ſeinem Biſchoͤflichen Amte etliche zwantzig Sahr fuͤrgeſtanden haben. Nun iſt es glaublich, daß Neu⸗Caͤſarien, in Ponto ge⸗ legen, eine ziemliche groſſe Stadt von vielen Einwohnern muß geweſen ſeyn, weil es ſeinen Biſchoff gehabt; demnach ſind binnen derſelben Zeit ſon der Zweifel etliche tauſend bekehret: Nun aber zu unſern Zeiten ſo viel man aus dem aͤuſſerli⸗ chen Leben und Zuſtande abnehmen kan, mag wohl in zwantzig Jahren kaum einer Oder der andere bekehret werden; was muß denn nun wohl immemehr die Urſa⸗ che ſeyn? Solten es etwan die Prediger ſe bſt ſeyn? So ſolten etliche Enthuſiaſten, Schwaͤrmer und Ovaͤcker wohl ſagen, denen ſind die Prediger ein Dorn und Stachel in den Augen: Es iſt hier, wie vormals mit denen Heyden in der erſten Kirche, wenn irgend ein Ungluͤck uͤber ein Land kam, ſo muſten die Chriſten Schuld haben, da hieß es: Chriſtianus eſt, ad Leones: „Der iſt ein Chriſt, weg“ mit ihm, denen Loͤwen nur fuͤrgeworffen:“ Haͤtten dieſe Leute nur uͤber uns ſolche Macht als jene hatten, ſie ſolten es mit uns nicht beſſer machen. Nun will ich zwar auch nicht in Abrede ſeyn daß etlicher Prediger unordentliches Leben nicht we⸗ nig zu der Sache thue, daß das Evangelium nicht ſeinen Lauff haben konne; aber wit koͤmmt es denn daß in denen Staͤdten und Oertern da man fromme ki ifne fleißige — ſleiſͤ ſch⸗ gerde gewe durch ſend ſch Wwas — 1Gahefen Hehde: 7— ic den aume⸗ in daßes ſgen, daoß hrals 1,. hracht de Fouthek. nsCih⸗ hhertſchet Uhren be. nkaniſt “ vontie ontege⸗ hmeinerk . Den und ereſtten Chrifen. veg chwe ſeifge nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 1109 fleißige eyfferige Prediger hat, daſelbſt noch ſo viel Unkrauts und boͤſer Zuhoͤrer ſich finden? Ich will zwar diß zugeben,daß in und bey der erſten Bekehrung da man ſich aus dem Heydenthum, Juͤdenthum oder Mahumetiſterey zu dem Evangelio gewendet, eine uͤberfluͤßige und auſſer ordentliche Gnade Gottes zu ſpuͤren geweſen: Wie es denn etwas ungewoͤhnliches und auſſerordentliches war, daß durch das Wort GOttes und die Predigt Petri an einem Tage bey drey tau⸗ ſend Seelen hinzu gethan wurden, die das Wort gerne annahmen, und ſich tauffen lieſſen, Apoſt. Geſch. 2. vers 4 . Alſo war auch ſonder Zweifel et⸗ was von der uͤberfluͤßigen und auſſerordentlichen Gnade hiebey, da von Anno1530. biß etliche Jahre nachher, ſo viel Laͤnder und Staͤdte das finſtere Pabſtthum verlaſ⸗ ſen, und ſich in einer Eil zu dem Lichte des Evangelit wiederum gewendet haben. Ich wil itzo nicht gedencken der gantzen Koͤnigreiche, Daͤnnemarck, Norwegen, Sch weden und groſſer Laͤnder, wie ſchleunig und wie bald das helle Licht des Evoan⸗ geli daſelbſt habe Platz gefunden; ſondern ich will fuͤr itzo nur unſerer und wenig anderer angrentzender Staͤdte gedencken, wie ſo willfertig ſelbige das lliebe und wahrhafftige Wort Gottes angenommen,und die paͤpſtlichen Greuel hinweg ge⸗ than haben: In unſerer lieben Stadt fing an das Evangellum zu predigen ein ge⸗ lehrter Moͤnch, Johannes Feitzhans, der aus denen wenigen Schrifften des ſeligen Herrn Lutheri, auf den rechten Weg und Bahne iſt gebrachtworden, dieſer brach, ſo zu reden, die Bahn; dem ſtund fleißig bey D. Eberhard Weidenſte, der bey unſerer Jacobs⸗Kirche auch Paſtor geworden; bald darauf, und zwar Anno 1524. wurde der Herr Lutherus von E. E. Rath der Stadt Magdeburg da⸗ hin gefordert, um eine Predigt abzulegen, welches auch geſchehen, und zwar m der Johanmnis⸗Kirche, war eben der 6. Sonntag nach Trinitatis. Alſofort darauf erklaͤrete ſich die gantze Stadt, (ohne dem Neuenmarckt) ſie wolle die paͤbſtlichen Greuel abthun, und die himmliſche goͤttliche Wahrheit annehmen. Dieſem Exz empel haben bald gefolget die Neuſtadt Magdeburg, welche ſich im Jahr 1543. und die Sudenburg, die ſich im Jahr 1544. zu Chriſto Iſu bekehret. Anno 1541. hat die Stadt Halle, mit groſſer Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr den Heren D. Juſtum Jonam von Wittenberg beruffen, und ſo ſort das heilige Evangelium angenommen. Anno 1524. fing Johannes Kleppins an, das Evangelium rein zu predigen, und das heilge Sacrament unter beyderley Geſtalt zu reichen, zu Goß⸗ lar, und nahm der Lauff des Worts alda ſeinen Fortgang ſo fruchtbarlich, daß Anne 152 8. Doct. Amsdorff alle Kirchen, auf Bitte des Raths reformirte, nach der Wittenbergiſchen und Magdeburgiſchen Kirchen⸗Ordnung. Anno 1 529. hat die Stadt Hamburg ſich auch bequemet die paͤbſtliche Greuel hinweg gethan, Aag aaaa 3 ena „ 1110 Am neunzehnten Sonntage und die Goͤttliche Wahrheit mit allen Freuden angenommen. Wiel anderer und zwar groſſer und Volck/reicher Staͤdte itzo zu geſchweigen, durch welche das reine Evangelium gleichſam ſporenſtreichs gelaufſen und alles mit dem wahren Erkent⸗ niß GOttes angefuͤllet hat. Nun, wie gedacht, wir laſſen ſolches alles der uͤber flußigen und beſondern Gnade Gottes uͤber: Es iſt doch aber nicht zu laͤugnen, daß wir auch noch itzo die gnugſame und zulaͤngliche Gnade GOttes haben: Es fehlet auf GOi⸗ tes Seite an gar nichts: Es fehlet nicht an dem ernſten Willen GOttes daß ihr euch bekehret und ſelig werdet; es fehlet nicht an ſeiner Macht und Krafft, er kan daſſelbe noch thun, was er vormals gethan, und iſt er ja nicht ſchwaͤcher worden; es fehlet nicht an denen Mitteln, wir haben eben dieſelben die vormals die Bekehr⸗ ten gehabt, wir haben eben daſſelbe Wort GOttes daſſelbige Evangelium, welches iſt eine Krafft Gottes, ſelig zu machen, die daran glaͤuben. So fehlet es demnach nur bloß an euch; GOtt ſagt noch heute: Iſrael, (Magdebueg, du Menſch) du bringeſt dich in Ungluͤck, denn dein Heyl ſtehet allein bey mir, Oſe 13,9, ich will dir gerne helffen, dich erretten und bekehren; aber du wilt nicht, du haſt ein haͤrter Angeſicht, denn ein Fels, und wilt dich nicht bekehreni Jer. 5, 3. Nun, J. G. ich werde itzo noch eins einen Verſuch an euch und euren Seelen thun,und euch ermahnen zum auffſtehen aus eurem ſuͤndlichen Zuſtan⸗ de und boͤſem Leben: Gebe GOtt, daß nicht ſiebenzehn Seelen von euch, ja wo es muͤglich iſt, daß keine eintzige uͤbrig bleibe, die ſich nicht bewegen laſſe, auffzuſte⸗ hen von dem Schlaffe der Suͤnden, und in ein neues Leben einzutreten bey ſich ſchluͤßig werde! Ich will zu dem Ende zu einem Gedenck⸗Spruche unſers heu⸗ tigen H. Evangelii nehmen die Worte des Apoſtels Pauli: Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuch⸗ ten Epheſ. 5, 14. Nun GOtt gebe ꝛc. Abhandlung. O ſoll nun J. G. unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn: Wache auf, der du ſchlaͤf⸗ feſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuch⸗ ten. Wir finden hier in unſerm Evangelio einen groſſen Hauffen todter Leute, nicht zwar die da leiblicher Weiſe todt waren nein! ſie lebeten alle, was das na⸗ tuͤrliche Leben betrifft: Es waren aber viele die geiſtlicher Weiſe todt waren. Denn in der heiligen Schrifft wird zweyerley, oder wohl dreyerley Arten der Todten ge⸗ dacht: Erſtlich derer, die dem Leibe nach geſtorben ſeyn; hernach die geiſt⸗ licher Weiſe, nemlich der Seele nach, todt ſeyn, das iſt, die in Suͤnden tebenn ſel⸗ ige — Wrte todt; etſch⸗ ſchen Ver dar Oy ſers den⸗ liche ver dein hemt 6lse der do hiere dos iIde Lon gef⸗ hab be eef dart N hot D Unt N Hi — deter nnd s ie Eleet , beſonders ndch go 1GOe. Etes des Krafft er vorde. Waht. wpelches fehlet es bueg du bll nicht, fehren! d eures uſton⸗ wo 8s ffuſte⸗ ttenbes ens heu⸗ der du lauch⸗ ſchliß⸗ ſeuch⸗ Ceute, as ⸗ Denn tes 4 geiſe ſe⸗ lee ey ie, nach dem Feſt der H. Dreyeimagkeit. 1111 bige belieben, und ſich nicht wollen bekehren; dieſe nennet die heilige Schrifft todt; warum? wie ein Todter keine Sinne hat, er fuͤhlet nichts, er horet, er ſiehet, er ſchmaͤcket nichts, er beweget ſich nicht: So iſt es mit einem unbußfertigen Men⸗ ſchen er hoͤret nicht die erſchreckliche Stimme und Schall des Geſetzes GOttes: Ver flucht ſey, der nicht haͤlt alle Worte des Geſetzes GOTTes, daß er darnach thue! er hoͤret es mit aͤuſſerlichen, aber nicht mit den innerlichen Ohren des Hertzens; er fuͤhlet nicht den feuerbrennenden Zorn des Feuer⸗Ey⸗ fers GOttes in ſeiner Seele und Gewiſſenz er ſiehet nicht den gefaͤhrlichen Suͤn⸗ den⸗Weg, darauf er gehet, und das Ende und den Ausgang ſeines Wandels,nem⸗ lich die Hoͤle und ewige Verdamniß: Er ſchmaͤcket nicht die Suͤßigkeit des hei⸗ ligen Evangelii, er beweget ſich ſo wenig in GOtt, in ſeiner Liebe; er hat ſo wenig der innerlichen Bewegungen, die der Hellige Geiſt in denen Seinigen wircket, als nemlich Liebe, Freude, Verlangen nach dem Himmel, innerlichen Troſt, u. ſ. w. als etwan ein todter Menſch dem Leibe nach haben kan und mag. Endlich iſt auch der ewige Tod, die ewige Verdammniß, ſo auſ dieſen andern und geiſtlichen Vod allezeit und nothwendig folget. Nun ſage ich, waren hier viele, die geiſtlicher weiſe todt waren. Mercket hier erſtlich daß Matthaͤus ſagt: Da trat Er (nemlich der HERR JEſus) in das Schiff, und fuhr wieder heruͤber. Das Wort Da weiſet uns zuruͤck in das Vorhergehende, da finden wir, daß der HErr JEſus ſey in der Gergeſener Land gekommen da die boͤſen Geiſter aus einem Beſeſſenen in die Heerde Saͤue gefahren ſeyn, welche ſich mit einem Sturm ins Meer geſtuͤrtzet und erſoffen iſt; da haben die Einwohner deſſelben Landes ihn genoͤthiget, ſich aus ihrem Lande wegzu⸗ begeben, welches er auch gethan, und mit einem Schiffe wieder heruͤber gefahren; dieſe alle waren lebendig oder geiſtlicher Weiſe todt. Er kam in ſeine Stadt, da war auch alles kodt darinnen, wie man das hieraus abnehmen kan; daß in dem ſolgenden 11. Capitel der HErr dieſer ſeiner undanckbaren Stadt Capernaum fehr drohet, und ſpricht: Und du Capernaum, die du biſt erhaben biß an den Himmel (die du fuͤr vielen und allen andern den Vorzug und die Gluͤckſel gkeit ge⸗ habt, daß CHriſtus ſelbſt ſeine Wohnung in dir gehabt, und ſo viel Zeichen und Wunder drinnen gethan) du wirſt (wegen deiner Unachtſamkelt und Undancks) biß in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen werden, Matth. 11,22. Es finden ſich hier unter denen Todten ſonderlich die Schrifftgelehrten ein Vorck das dem Herrn Eſu ſpinnefeind war, das ihm nicht wolte helffen laſſen: Sie ſelbſt wolten in den Himmelnicht kommen und andere die gerne hinein wolten, die lieſſen ſie nicht hinein; dieſe waren nicht nun kodt, ſondern begehrten das Leben, Sen 64 1112 Am neunzehnten Sonntage GODT iſt, nicht zu haben; wenn dieſe Leute auch haͤtten ihre Sunden erkannt, und an CHriſtum JESUM geglaͤubet, haͤtten ſie auch eben daſſelbe erlanget/ was der Gichtbruͤchige: Aber muthwlllens widerſtrebten ſie dem Heiligen Geiſt; da der liebſte Heyland zu dem Gichtbruͤchigen ſpricht: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben; ſo laͤſtern dieſe gottloſe Leute ſei⸗ ne heilige Majeſtaͤt, und meynen, das komme ihm nicht zu, Suͤnde zu vergeben: da er doch zu dem Ende kommen war, die Wercke des Teuffels zu zerſtoͤren; da er alle unſere Suͤnde auf ſich nehmen, und dafuͤr buͤſſen und bezahlen wolte, ja auch das Predigamt der Verſoͤhnung einzuſetzen im Begriff war; ja ſie meynen gar, Er (der HErr Je ſus) laͤſtere GOTT mit ſeiner Ankuͤndigung, daß ihm die Suͤnden ſollen vergeben werden. Wir ſinden hingegen auch wiederum welche, die von ihrem Suͤnden⸗Schlaffe und geiſtlichem Tode aufferſtanden ſeyn, und ſich von CHriſto JEſu, dem einigen Lichte, (welches kommen iſt in die Welt, zu erleuchten alle, die da ſaſſen im Finſterniß und Schatten des Todes) haben erleuchten laſſen, die ſich bekehret von der Finſterniß zu dem Lichte; das waren nun nicht allein ſeine Juͤnger, die er bey ſich hatte, ſon⸗ dern auch andere als da waren erſtlich die den Gichtbruͤchigen trugen und ſich mit ihm ſehr bemuͤheten, wie denn der Evangeliſt Marecus berichtet, daß ihrer viere dieſen Gichtbruͤchigen getragen haben, und da ſie nicht haben bey den HErrn JEſum kommen koͤñen fuͤr dem Volcke haben ſie das Dach aufgedecket und aufgegraben, und das Bette hernieder gelaſſen,darinnen der Bichtbruͤ⸗ chige gelegen, Marc. 2, 3. Dieſes war ein rechtes Liebes⸗Werck; es waren auch dieſe Traͤger und Maͤnner voll Glaubens; denn hier ſtehet, daß EHriſtus habe ihren Glauben geſehen, diß iſt ſonderlich merck wuͤrdig. Es iſt ſonſt der Glau⸗ be nicht eine ſolche ſichtbare Sache, ſo man ſehen kan, wie man etwan andere ſicht⸗ bare Dinge ins Geſicht bekoͤmmt; doch ſtehet hie, Er habe ihren Glauben ge⸗ ſehen, nemlich aus des Glaubens Effect oder Wirckung. Hernach ſo iſt auch von den Todten aufferſtanden und von JE Sul CHriſto erleuchtet der Gichtbruͤ⸗ chige; von dem ſtehet hier ausdruͤcklich, daß CHRJSTl Szu ihm geſagt: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Es nennet ihn ſeinen Sohn 1so, als wenn er von Ihm gebohren waͤre. Er ſagt, ſeine Suͤnden find ihm vergeben: Das Wort ραων vergeben, heiſſet von einem neh⸗ men, daß er der Laſt loß werde; giebt damit zu verſtehen, daß dieſer Gichtbruͤ⸗ chige feſte geglaͤubet JI Eſus Chriſtus ſey derſelbe Suͤndentraͤger, der alle Suͤnden von denen Suͤndern weg, und auf ſich genommen, und ſie weggetragen habe, nach dem, was dorten Eſaias ſagt: Fuͤrwahr, er trug unſere Kranckheit, undlud au Pf littat ent ch i oufſe undion ud Sun Fre indf teyen fN drang lche Iche Vnd Dart Gh lloe ſ tuh ſeinl ind o ol het So vo 1 1 Gkon, hGtivgs enGiſt; ,nn elte ſ ⸗ geben: woſte j nnie daf e. Rerurn anden n iſtin hatten rniß zu lte, ſon⸗ undſch ter biee HCeon gedectet Zichtbti⸗ weren hrſns r Glale e ſch⸗ geH lch doen Gihri⸗ SH Mnerhhn den nne- ſtttr⸗ l,lich dnd uf fſoͤren; nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1113 auf ſich unſere Schmertzen; Eſa. 73. v. 4. oder es heiſſet einen Gebundenen loß laſſen, einen in die Freyheit ſetzen, wie man vorzeiten die Sclaven loßgelaſſen und in die Freyheit geſetzet hat: Die Suͤnde machet den Menſchen zu Selaven und Knechten des Satans, drum nennet auch die heilige Schrlifft die Gottloſen der Suͤnden Knechte, die gebunden ſind von dem Satan mit Stricken zu ſeinem Willen. Wenn denn nun ihnen ihre Suͤnden vergeben ſind, werden ſie in die Freyheit der Kinder GOttes geſetzt; hie haben ſie die allerherrlichſte Freyheit, ſie ſind frey von dem Fluche des Geſetzes, welche Selaverey alle leibliche Selave⸗ reyen bey weiten uͤbertrifft; frey von dem Zorne GOttes, ſrey von des Sa⸗ tans Banden und Stricken, frey von dem ewigen Tode und Verdammniß. Wir finden denn auch welche, die von dem Suͤnden⸗Schlafe und geiſtlichen To⸗ de auferſtanden, und von Chriſto JEſu erleuchtet ſeyn, nehmlich das Volck, ſo ſolche Wunderthat GOttes geſehen, und dieſe ſuͤſſe Troſt⸗Worte, ſo er gegen dem Gichtbruͤchigen ſich vernehmen lieſſe, gehoͤret, daſſelbe Volck verwunderte ſich, und preiſete GOtt, der ſolche Macht denen Menſchen gegeben hat. Das Volck preiſete GOtt; warum? der Evangeliſt Lucas c. F. v. 26. ſetzet hier ein artiges Wort aaρααροια, ſeltſame Dinge, es heiſt eigentlich, das allen menſchlichen Verſtand, Meynung und Vermuthen uͤbertrifft; man moͤchte es geben: Unglaubliche und ungewoͤhnliche Dinge, wie es denn freylich ein unglaubliches und ungewohnliches Werck war, daß ein ſolcher Menſch, ein Gichtbruͤchiger, der allenthalben an Haͤnden, Fuͤſſen und allen Gliedmaſſen con⸗ traet und lahm war, auf ein eintzlges Wort wiederum ſtehen, gehen, und noch dazu ſo ſtarck war, daß er ſein Bette, darinnen er gelegen tragen konte. Dlieſerwegen nun ruͤhmet und lobet das Volck dieſen groſſen und herrlichen Artzt, und erweiſet mit ſeinen Wercken und der That, daß es nicht mehr im Tode, ſondern aus dem Tode in das Leben, ſo aus GOtt iſt / verſetzet ſey. Was nun unſern Gedenck⸗Spruch ſelbſt anlanget, ſo mercken wir hier⸗ bey dreyerley: Erſtlich, wen Paulus anrede? nehmlich die Unbußferti⸗ gen, welche er nennet Schlaffende und Todte; hernach, was er von ihnen fordere? und drittens, was er ihnen verſpreche? Erſtlich iſt zu mercken, wen hier Paulus anrede? wenn er ſpricht: Ste⸗ het auf; er meynet die Unbußfertigen und Gottloſen, dieſelben nennet er die Schlaffenden und Todten: Wache auf! und ſtehe auf der du ſchlaͤffft, von den Todten. Es bedienet ſich hier Paulus des Wortes αον, der dir ſchlaͤffſt, bedeutet nicht etwan einen gemeinen, ſondern ſehr ſtarcken ungemei⸗ nen Schlaff, ab er und ρα, der ſehr ſtarck gebunden iſt, daß man ihn ſchwehrlich Bob bbb b auf⸗ 1114 Au“0m neunzehenden Sonntage aufwecken oder aufloͤſen kan; wird gebraucht von dem Schlaffe des Todes, als Dan. 12. v. 2. oder von dem Schlaffe des Adams, der ſo feſte ſchlieff, daß er nicht fuͤhlete daß ihm eine Ribbe aus dem Leibe genommen wurde: Der Suͤnder ſchlaͤfft ſehr ſtarck, man mag ihn ruͤtteln und ſchuͤtteln wie man will, richtet man ſchwehrlich was mit ihm aus. Wie muͤſſen wir euch ritteln, wie lange haben wir an euch ge⸗ ſchuͤttelt? und koͤnnen euch doch nicht aufwecken; ja wir wuͤrdens auch nimmer⸗ mehr thun/wenn nicht eine Göttliche Krafft, die i dem Worte GOttes lieget, es thaͤte: Und erreichet auch dieſes ſeinen Zweck nicht! wir ſehen, daß die wenig⸗ ſten derer, deonen GOttes Wort geprediget wird, ſich bekehren oder von dem Suͤn⸗ den⸗Schlaff aufſtehen, nicht zwar, daß die Schuld dem Worte beyzumeſſen ſey, oder daß ſolches zu ſchwach ſey,nein; das Wort GOttes hat eine unausſprechliche groſſe Staͤrcke und Krafft, dem auch der Teuffel nicht widerſtehen kan: Es iſt das Evangelium eine Krafft GOttes, ſagt Paulus, Roͤm. 1. v 16. Er ſagt nicht, es hat eine Krafft, welches ſchon gnug waͤre, ſeine Herrlichkeit zu beſchreiben; er ſagt nicht, es iſt kraͤfftig/ νοντ welches auch ſchon viel geſagt waͤre; ſondern welches ſo viel nachdruͤcklicher es iſt vννο0ρ die Krafft ſelbſt. Es iſt eine Krafft, und zwar eine Krafft GOTTes. Es iſt in der heiligen Schrifft gebraͤuchlich, wenn man etwas als ſehr und ſonderlich groß beſchreiben will, daß man hinzuthut das Wortlein GOtt, damit anzudeuten, daß wie nichts hoͤhers und groͤſſers iſt, denn GOtt, ſo ſey auch nichts hoͤhers und groͤſſers, als das, worzu das Woͤrtlein GOtt geſetzet wird: Alſo auch nun hier, GOttes Krafft iſt ſo viel, als die aller⸗ hoͤchſte und groͤſſeſte Staͤrcke und Krafft, die weit uͤber aller Engel und boͤſen Geiſter ihre Macht gehet. Die ſiebenzig Dollmetſcher haben dieſes Wort να— muig, Krafft, mit dem Worte iyn verwechſelt, welches ſo viel heiſt, als ein Krie⸗ ges⸗Heer: Iſt alſo das Evangelium ein Heer GOttes, das mehr thun kan, als aller Potentaten auf Erden, ja alle hoͤlliſchen Heere; alle menſchliche Krieges⸗ Heere vermoͤgen nicht einen Teuffel auszutreiben aus einem Beſeſſenen: Aber ein Wort GOttes (zum Exempel: der Nahme JEſus, und dergleiehen) kan den Teu⸗ fel bendigen und austreiben. Daß aber das kraͤfftige Mittel zu bekehren, und den Teuffel geiſtlicher Weiſe auszutreiben, ſeinen Zweck bey den meiſten nicht erreichet, das kommt daher, weil die wenigſten es recht gebrauchen, und es in ſeine Krafft er⸗ gehen laſſen wollen, ſondern ihm muthwillig widerſtreben: Das Wort GOttes iſt eine kraͤfftige Artzney den geiſtlichen Todes⸗Schlaff leicht zu vertreiben, und die geiſtlichen Lebens⸗Geiſter zu ermundern. Man muß aber die Artzney gebrau⸗ chen, und zwar recht gebrauchen nach der Weiſe, wie es der Medicus vorge⸗ ſchrieben; wenn der Patient aber ſolches nicht thut, und er ſtirbet daruͤber hin, ſiſ⸗ Peti udt TDen hen wid beſ ſ de⸗ gel N de habe dar leit SSSS ;—— — — ι =- , as enicht ſhlſt ehrlch chge⸗ minet⸗ leget, wentg⸗ Sinn enſe , chſiche ſeben; ndern. hlch, Athut asiſt, hrtien ealer⸗ iſen. Noa⸗ Krie⸗ , H r ein Teu⸗ ndden Ahe,/ te Ottes nddie Nrol⸗ 5 Eſe ſigt — nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. II5 ſiſt ſolcher Verluſt nicht der Artzney, ſondern dem Eigenſinn und Verachtung des Patienten zuzuſchreiben: Sonſt aber, wo das heilige Wort GOTTes recht undd woͤhl gebrauchet wird, da laͤſt es ſeine Goͤttliche Macht gnug ſpuͤren, daß der Teuffel mit aller ſeiner Macht und Gewalt demſelben im geringſten nicht widerſte⸗ hen kan und mag. Deſſen groſſe maͤchtige und durchdringende Krafft ſonderlich wider den allgemelnen Feind, den Teuffel, hat der ſel. Herr Lutherus ſehr herrlich beſchrieben, wenn er an einem Orte ſpricht: „Wenn ſolch Wort nach dem Be⸗“ ſehl Chriſti geprediget, und mit Glauben gefaſſet wird, ſo iſt ſolche Krafft hinter“ dem Worte, daß der Teuffel dafuͤr fliehen muß; So hat GOtt ſeine allmaͤchti⸗“ ge Gewalt in ſolch gering Werckzeug und ſchwach Gefaͤß geſtecket: Denn wire⸗ Menſchen ſind ja gegen dem Teuffel wie ein Strohhalm, daß wo er ſeine Gewalt“ wider uns uͤben ſolte oder koͤnte, ſolte er bald in einem Augenblick uns weggeriſſen“ haben; was thut aber unſer HErre GOtt? Erzuͤndet nur ein Fuͤncklein an wi⸗⸗ der ſolchen hoffaͤrtigen maͤchtigen Geiſt, das iſt, er giebt dem armen Strohhaͤlm⸗“ lein ſein Wort in den Mund,daſſelbige Wortiſt ein hoͤlliſches Feuer, welches/ wo“ es leuchtet, den Teuffel ſo brennet, daß er nicht weiß wo er bleiben ſoll. In ſeiner“ Hauß⸗Poſtille am Sonntag Oculi. Das heiſſet ja eine allmaͤchtige Gewalt, wie St. Paulus das Evangelium eine Krafft GOttes nennet; drum nennet auch der Heil. Geiſt dieſes ſein Wort ein Feuer und einen Hammer: Iſt nicht (ſagt er durch den Propheten Jeremiam) meln Wort wie ein Feuer, und wie ein Hammer, der die Felſen zuſchmeiſt? Jer. 23. v. 29. Fuͤr des Feuers Hitze und Gewalt kan kein Eiſen, kein Stahl, noch irgends etwas beſtehen, es muß zerſchmeltzen, zerbrechen, zerſpringen und ſich gewonnen geben: Fuͤr des heiligen Goͤttlichen Wortes Hitze, Krafft und Macht kan und mag nichts beſtehen, es muß untenliegen, und demſelbi⸗ Dð gen den herelichen Sieg uͤberlaſſen, wo es recht gebrauchet wird. Aus dieſen iſt mnun gnug zu erſehen, daß der Suͤnden⸗Schlaff bey uns ſehr ſtarck ſeyn muͤſſe, weil auch von der Goͤttlichen Krafft der Schlaff ſich nicht uͤberwinden laͤſt. Hernach ſo nennet er ſie auch Todte: Stehe auf von den Todten; ich habe ſchon droben geſagt, daß die Gottloſen in Suͤnden todt ſeyn drum iſt der Suͤnder und Unbuß fertigen ihr Zuſtand der allerelendeſte Stand auf dem gantzen Erdboden: Keine Creatur iſt ſo uͤbel daran, als ein Gottloſer und Unbuß⸗ fertiger, er iſt lebendig todt; ein Unbußfertiger iſt eine Wohnung des Teuffels, der hat ſein Werck in den Kindern des Unglaubens, Epheſ. 2, 2. woelches traun erſchrecklich iſt; der Heilige Geiſt ſetzet hier das Wort evenτas, der ſein Werck hat, bey welchem zweyerley zu bemercken: Erſtlich daß es iſt ein Parti- cipium, oder ſolche Redens⸗Art, die andeutet eine ſtetige und immerwaͤhrende l Bbb bbbb 2 Hand⸗ 1116 Au0 neunzehenden Sonntage Handlung: Der Teuffel treibt immerdar und ohne Unterlaß in ihnen ſein Werck, und obgleich auch zuweilen der Gottloſe ein gut Werck zu verrichten ſcheinet, indem daß er et wan betet ſinget, GOttes Wort hoöͤret. Allmoſen giebet, ꝛc. ſo wircket doch ſolches auch der Satan in ihnen, daß er ſie ſicher mache „und ihnen einbilde, ſie ſind ja auch kelne Unchriſten, ſie werden ja auch ſelig werden z ſonſt aber, wie geſaget, feyret der Satan niemahls und keinen Augenblick, er iſt wie die Unruhe im Zeiger, die nimmer ſtille ſtehet. Hernach heiſt das Wort eveν innerlich, und zwar kraͤfftig in einem arbeiten; wie die Seele in dem Coͤrper arbeltet, und ihre kraͤfftige, durchdringende, ſtetswaͤhrende Wirckung hat, den Leib beweglich machet und geſtaltet, daß er eine gantz andere Art hat, als ein ander Cor⸗ per; zum Eyempel: Meine Seele bearbeitet meinen Leib, daß er andere Geſtalt und eine andere Natur und Art hat, als eines Viehes Leib: So machts der Sa⸗ tan in den Kindern des Unglaubens, er machet, daß ſie nicht nach Chriſto, ſondern nach ſeinem Ebenbilde, und ſo geartet ſind, wie der Teuffel; wie derſelbe ein um⸗ gekehrtes Zehn⸗Gebot oder Geſetz⸗GOttes, ſo auch die Unbußfertigen. Hernach ſagt Paulus, was die Schlaffenden und Todten thun ſol⸗ len, ſie ſollen aufwachen und aufſtehen von ihrem Suͤnden⸗Schlaff und Suͤn⸗ den⸗Tode: Wache auf, der du ſchlaͤffſt, und ſtehe auf von den Tod⸗ ten; das iſt die Meynung: Die Chriſten, die wiedergebohren und wiederum gefallen ſind, und in den Todes⸗Schlaff gerathen, die ſollen aufwachen; und die niemahls wiedergebohren worden, als die Heyden, die ſollen aufſtehen von den Todten. Wie aber, kan denn der Menſch aus eigenen Kraͤfften von ſei⸗ nem Suͤnden⸗Schlaff und Tod auferſtehen, weil Paulus hier ſagt und ge⸗ beut: Wache auf, ſtehe auf? nein; wir muͤſſen wiſſen, daß ſolehe Worteinn ihnen ſolche Krafft haben, und ſolch ihre in ſich habende Krafft andern zugleich, die es hoͤren/mittheilen, daß ſie alſo dadurch koͤnnen aufgewecket und lebendig gemachet wer den. Zum Exempel: Wenn der HErr JEſus in dem heutigen Evangelio zu dem Gichtbruͤchigen ſagte: Stehe auf, hebe dein Bett auf, und gehe heim; ſo hat es nicht die Bedeutung, daß der Gichtbruͤchige aus ſeinen eigenen Kraͤfften und Vermoͤgen haͤtte koͤnnen auſerſtehen, nein; ſondern dieſe Befehlungs⸗Wor⸗ te hatten ſchon ſolche Krafft in ſich, daß hiedurch der Gichtbruͤchige gehen und ſte⸗ hen konte: So iſt es auch hier, wenn GOtt ſagt: Wache auf, der du ſchlaͤffſt, ſtehe auf von den Todten /ſo thellen dieſe Worte dem Suͤnder ſolche Krafft mit, daß wenn er muthwillig nicht widerſtrebet, und die verllehene Kraͤffte nicht daͤmpfet, ſo kan er bekehret werden. Drittens ſetzet Paulus den Nutzen, den man davon hat, wenn man ſich bekehret: So wird dich (ſagt er) Chriſtus erleuchten. Chriſtus wird hir un — und Son ſet! chhes d tun ſen und e ften De⸗ nel in Wer udem dch lobldde, bie die 1,6, Colpe⸗ enelb Cbr⸗ Heſtalt 1Sor ndeen unb⸗ Sin⸗ Tod⸗ dekun Id fet iou bet, nſNH ttein eim; ſften Wor⸗ ſte⸗ fſ. imnit, hpſt ſch dhin Gnd nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. irI und wieder in GOttes Wort genennet ein Licht, ein Stern aus Jacob, eine Sonne der Gerechtigkeit, u. ſ. w. Wie nun der Sonnen Art iſt, daß ſie leuch⸗ tet: So auch Chriſtus JEſus wenn derſelbe in dem Menfchen Platz findet (wel⸗ ches geſchiehet, wenn der Gottloſe ſich bekehret) ſo erleuchtet ihn Chriſtus der HErr; wie aber? Er zuͤndet ihm ein Licht an in dem Verſtande, daß er nun ſiehet und gewahr wird ſeinen vorigen Wandel, wie gefaͤhrlich derſelbe gewe⸗ ſen; daß er nun ſiehet und empfindet, wie gnaͤdig, guͤtig und barmhertzig der groſſe Gtt gegen ihn ſey. Wie das Licht von Natur mit ſich bringet eine Freude und Ergoͤtzung: Alſo, worinnen Chriſtus JE SllS wohnet da erwecket er auch Freude und Luſt, daß der bekehrte Menſch ſich nun inniglich in ſeinem GOTD er⸗ freuet, daß er nun eine hertzliche Begierde kriegt, ſeinen GOtt zu ſehen, daß ſein Dichten und Trachten nun nicht mehr iſt, wie vormahls ſondern nach dem Him⸗ mel und ewigen Leben. Es werden denn auch die Bußfertigen erleuchtetdaß ſie ſelbſt ein Licht werden: So werden die Bekehrten in GOttes Wort genennet; zu ſeinen Juͤngern ſagte dorten Chriſtus: Ihr ſeyd das Licht der Welt, Matth. §. v. 14; und Paulus ſagt zu ſeinen Epheſern: Ihr ſeyd das Licht in dem HErrn, Epheſ. 5. v. 18; und abermahl zu ſeinen Philippern: Ihr ſcheinet, als Lichter in der Welt, unter dem unſchlachtigen verkehrten Geſchlech⸗ te, Phil. 11. v. 15: Wir werden zu Lichtern in der Bekehrung, ſo, daß wir unſern Glantz und Schein muͤſſen ſehen laſſen durch die Fruͤchte des Glaubens, nehmlich durch die guten Wercke; wokkein Glantz und Schein iſt, da iſt kein Licht, und da muß nothwendig Finſterniß ſeyn: Wo keine guten Wercke ſich ſpuͤren laſſen, da muß kein Licht des Glaubens, und da muß geiſtlicher Weiſe alles todt ſeyn. HBHler haben wir nun billig zu lernen und zu bedencken, Erſtlich wie hoch⸗ noͤthig es ſey, daß wir uns erwecken laſſen und daß wir aufſtehen von dem Suͤnden⸗Schaff und Tode? Wir haben vorher ſchon vernommen, in was fuͤr einem elenden Zuſtande die Unbußfertigen leben, daß ſie viel ſchlimmer und elender ſind, als irgend eine Creatur ſeyn kan, aus ſolchem elenden Zuſtande moͤgen wir anderer Geſtalt nicht herauskommen als durchdie wahre Buſſe und Bekeh⸗ rung, dieſes Werck iſt uns ſo noͤthig, als uns das taͤgliche Aufſtehen aus unſerm Bette noͤthig iſt, wenn wir geſund ſind, ja noch weir noͤthiger; es iſt uns noͤthiger als das taͤgliche Brod, denn wenn wir deſſen gleich einen Tag oder zwey Ta⸗ ge entrathen muͤſſen, kan es uns am Leben nicht ſtracks ſchaden: Aber wenn wir eine eintzige Stunde fuͤruͤber gehen laſſen, daß wir nicht Buſſe thun, daß wir nicht an unſern Suͤnden⸗Stand gedencken, wider die Suͤnde ſtreiten, uns der Gnade GOttes getroͤſten, und einen guten Vorſatz haben Gutes zu thun, ſe taugt unſer Bob bob b 3 Chri⸗ 1118 Am neunzehenden Sonntage Chriſtenthum nicht, ſo ſind wir kein Licht in dem HErrn/ſondern Kinder der Finſterniß, die werth ſeyn, daß ſie in die ewige Finſterniß hinaus geworffen werden, woſelbſt wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Eins muß ſeyn, entweder ewig in der dicken Finſterniß liegen und ewig verdammt ſeyn, oder aber wir muͤſſen uns bekehren; wie offte aber? Sooffte als wir ſuͤndigen: weil aber das kaͤglich geſchiehet, ſo muͤſſen wir auch taͤglich von Suͤnden aufſtehen, ſonderlich aber, wenn wir etwan in eine groſſe Suͤnde gefallen, oder haben wiſſent⸗ lich GOtt beleidiget, da gebuͤhret uns, wenn wir nicht wollen ewig verlohren gehen, von gantzem Hertzen unſere Suͤnde zu bereuen, zu bekennen, uns an Chriſti IJE SU theures Verdienſt zu halten, und in ein neues Leben einzutteten, und uns fuͤr ſol⸗ chen uun andern Faͤllen, nach erhaltener Abſolution, ſehr wohl zu huͤten und in acht zu nehmen. Hernach iſt auch zu bedencken, wie man ſeine Sachen onſtellen muͤſſe, daß man ſtets und allezeit der Gnade GOttes und der Vergebung der Suͤnden verſichert ſeyn konne? Davon kan uns unſer Evangelium und Gedenck⸗Spruch guten Unterricht geben: Erſtlich nimm in Acht mein Chriſt, was der HErr Jſus ſagt zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf; und was darauf erfolget; Der Eoangeliſt ſagt dorten: Und er ſtund auf, und gieng in ſein Hauß; dieſes iſt zwar von dem leiblichen Aufſtehen geredet, alleine es wird auch das Wort νuαοοoονοι½der aufſtehen, gebrauchet von dem geiſtlichen Auferſte⸗ hen, als wenn Paulus ſagt: Weil wir ſolches wiſſen, nehmlich die Zeit auf⸗ zuſtehen vom Schlaffe, Roͤm. 13. v. 11; oder auch hier: Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus er⸗ leuchten, Epheſ. 5. v. 14; redet beydes von dem Suͤnden⸗Schlaffe: Alſo ſtehe taͤglich und ſtuͤndlich aaf von deinen Suͤnden, pruͤfe dich, ſo offt eine Stunde, oder eine halbe Stunde, oder ein Viertel vorbey iſt, ob du noch in der Gnade GOt⸗ tes ſteheſt? oder, ob du eine Suͤnde begangen etwan mit denen Gedancken, oder mit einer unanſtaͤndigen Geberde, oder in dem aͤuſſerlichen Wercke? ob du irgend was verſaͤumet in deinen Amte und Beruff, oder in deinem Chriſtenthum? ob du, was du gethan, mit einem heiligen Abſehen und gebuͤhrenden Eyfer gethan ? u. ſ. w. und das thue inſonderheit des Abends ehe du einſchlaͤffeſt, laß keine Schuld uͤber el⸗ ne Stunde oder einen Tag alt werden, ſondern ſo bald du merckeſt, daß hier oder dort gefehlet ſey, da ſtehe auf, aͤndere und beſſere es; Paulus vermahnet uns hierzu, und ſpricht: Pruͤfet, was da ſey wohlgefaͤllig dem HErrn, Eph. 5. vers 10. Das Wert oναα Pruͤſen, koͤmmt her von dem Worte Joρα. meynen, und dieſes von dem Chaldaͤſſchen P ſehen, heiſſet ſo viel, als ein Ding n ſohe, deraber nt weſ iſſent⸗ gehen, Nl fir ſol acht ſtclen lgebung n und lſt rs Sdarouf tſein tdauch ſetſte⸗. gtalf⸗ f, der llset⸗ ſo ſehe ddeeder E⸗ oder itgend bdu, herel⸗ eroder ſet uns Ephe⸗ Puuch, Oing Norfſen nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeſt. 1119 an das Licht ſtellen, daß man ſehen, und ſein Urtheil davon geben kan: Alſo ſtel⸗ le deine Gedancken, Worte und Wercke, deine Geberden/ dein Thun und Laſſen an das Licht des heiligen Wortes GOttes, ſiehe zu, ob es mit demſelben bberein⸗ komme oder nicht; merckeſt du, daß es demſelben zuwider iſt, ſo habe einen ſolchen Adſcheu daran, als du an dem Teuffel oder an der Hoͤlle ſelbſt haben moͤchteſt, denn die Suͤnde fuͤhret den Menſchen in die Hoͤlle; habe einen Abſcheu dafuͤr, als für einem todten oder ſtinckenden Aaſe, daſuͤr man Naſe und Mund zuhaͤlt/ denn die Suͤnde iſt der Tod: Die Suͤnde toͤ-dtet uns, und macht, daß wir geiſt⸗ licher weiſe todt ſeyn, ja der Tod iſt der Suͤnden Sold, Roͤm. 6. v. 23. das iſt, der Tod kommt von der Suͤnde, und folget der Suͤnde, und nicht allein der na⸗ tuͤrliche, ſondern auch der ewige Tod. Wenn dir eine Suͤnden⸗Luſt ankommen möoͤchte, ſo bedencke bey dir ſelbſt, ob du wohl Luſt haͤtteſt, dir ein Meſſer in den Lelb zu ſtoſſen? oder dich in den Brunn zu ſtuͤrtzen? oder ſonſt auf eine andere Weiſe dir das Leben zu nehmen? Nein, wirſt du ſagen, das waͤre eine ſchlechte Luſt, darzu habe ich gar keine Beliebung! noch weniger aber ſolſt du dich geluͤſten laſſen etwas zu thun oder fuͤrzunehmen, das wider GOtt iſt, denn durch die Suͤnde wirſt du ein Kind des Todes; durch die Suͤnde wirſt du dein Selbſtmoͤrder, toͤdteſt dich ſelbſt, bringeſt dich um das natuͤrliche, zeitliche, um das geiſtliche und ewige Le⸗ ben: O groſſer, O erſchrecklicher Verluſt! Wenn du dein Hauß und Hof, wenn du deine Geſundheit, wenn du dein Weib und Kinder verlohren, ſo iſt der Verluſt ſehr groß: Aber dieſer, da die Seele ewig verlohren gehet dieſer Verluſt iſt mit kei⸗ ner Zungen auszuſprechen, und mit keiner Feder zu beſchreiben. Pfruͤfe dich fleißig, ob du gefallen ſeyſt in eine Suͤnde, die der Menſch offt nicht fuͤr Suͤnde haͤlt, oder er meynet, daß ſie geringe und von keiner Wichtig⸗ keit ſey? als zum Exempel: Es fallen dem Menſchen manchmahl ein wunderliche und ſeltſame Gedancken, die ſuͤndlich ſeyn, etliche ſind fuͤr ſich nicht ſuͤndlich, als von unſerm Beruffs⸗Wercken, von dem Ackerbau, Brauen, Fiſcherey, von der Handthierung, damit er umgehet; aber ſie fallen ihm ein zu der Zeit, da er betet und mit GOtt redet, oder da GOtt mit ihm redet da er GOttes Wort lieſet oder höret, ſo ſind ſie dennoch darum ſuͤndlich, weil ſie dem Menſchen an dem Guten hin⸗ dern: Solche und dergleichen Suͤnden werden manchmahlgeringe geachtet, als werde GOit dadurch nicht beleidiget; es ſind und bleiben aber dennoch Suͤnden, die GOtt betruͤben, den Zorn GOites verdienen, und in die ewige Verdammniß verfallen. Sehet an die Pharifaͤer in dem heutigen Evangelio, die thaten nichts mehr, als daß ſie nur boͤſe Gedancken hatten von dem HErrn JEſu, und meyneten, er thaͤte unrecht, daß er die Suͤnde vergebe; gleichwohl ſtraffet ſie der OErr JEſus 1120 Am neunzehenden Sonntage JEſus balde und ſagt: Warum gedencket ihr ſo arges in eurem Hertzen? Arges, ſagt er; Er nennet die Gedancken arg ονο, boͤſe Dinge, als redet er von einer Menge: Er ſiehet wohl, daß es bey einer boͤſen Gedancke nicht blei⸗ bet, laͤſt man nur einer den Willen, daß ſie in dem Hertzen ruhet, ſo vermehret ſie ſich bald, daß ihrer kein Ende und Zahl iſt, wie es die Erfahrung bey einem ieden be⸗ zeugen wird. Es iſt in der Welt keine ſo fruchtbahre Mutter, als eine ſuͤndli⸗ che Gedancke: Ich halte, wenn es muͤglich waͤre, daß man ihre Geburt zehlen und gewahr werden koͤnte, man ſolte in einer Viertelſtunde viel tauſend zehlen die von einer boͤſen Gedancke herſtammen. Das Wort worngose, boͤſe hat ſelnen Urſprung von dem Worte ονοαιa arbeiten: Es iſt kein arbeitſamer Ding in der Welt als die Suͤnde; alles was von lebendigen Creaturen in der Welt iſt, das hat doch ſei⸗ ne Ruhe, und iſt ie zuweilen ſtille: Aber die Suͤnde nicht, ſie kan nicht ruhenſie ar⸗ beitet immer an des Menſchen⸗Hertz und Seele ſie zu verderben; ſie iſt ein Gifft, wie derſelbe ſich mit dem Blute vereiniget, und immerdar arbeitet, dem Hertzen ſei⸗ ne Krafft zu nehmen und zu uͤberwaͤltigen, und den Menſchen zu toͤdten: So auch die ſuͤndlichen Gedancken; wo du ſolche boͤſe Gaͤſte merckeſt, ſo laſſe ſie keinen Platz bey dir finden, ſondern treibe ſie bald aus von dir, denn ſie ſind der Grundſtein, dar⸗ auf der Teuffel bald was bauet; ſie ſind wie die Faſchinen, die der Feind erſt in den Graben wirfft, darauf bald andere Materlen geſchuͤttet werden daß denn der Feind uͤberlauffen kan. Die boͤſen Gedancken ſind des Teuffels Quartier⸗Meiſter, die muͤſſen voran gehen, und dem Satan Quartier oder Herberge machen, darauf er hernach Heerden⸗ oder Truppen⸗Weiſe folget und einziehet; die boͤſen Gedancken ſind gleichſam der Kopff der hoͤlliſchen Schlange, wo die Schlange erſtlich kan den Kopff durchkriegen, da folget denn der Leib auch bald nach: Drum wilt du, daß der Feind (der Teuffel) nicht ſoll bey und in dir Platz nehmen und finden, ſoll die Schlange nicht zu deinem Hertzen eindringen, ſo widerſtehe ihr ſtracks anfangs, und geſtehe ihr keine Minute, bey und in dir zu verbleiben. Wllſt du in einem ſolchen Stande leben daß du dich der Gnade GOttes al⸗ lezelt verſichern koͤnneſt, ſo ſey allezeit hertzlich bekuͤmmert um den rechten wahren ſeligmachenden Glauben. Man moͤchte ſagen: Was iſt denn der wahre Glaube? ich antworte: das wuͤrde zwar zu weitlaͤufftig fallen, davon allhier gruͤndliche Nachricht zu geben; kurtz davon zu ſagen, der HErr JEſus ſagt hier: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnde ſind dir vergeben: Iſt alſo der ſeligmachende Glaube ein ſicheres Vertrauen,ein getroſter Muth und Freudig⸗ keit zu GOtt dem allerguͤtigſten Vater, da er mir, dir, als ſeinem Kinde, um ſeines Kindes und Sohnes JEſu Chriſti willen, alle Suͤnden aus Gnaden vergiebt und mein, — Nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. IIZTI ben mein, dein, und aller frommen glaͤubigen Chriſten gnaͤdiger GOtt und Vater ſeyn ſenet und bleiben wil; das iſt kurtz der Glaube. Daraus ihr alſofort ſehen koͤnnet, daß ſt kein Gottloſer, kein Heuchler ſich deſſen anzumaßen habe: Kein Gottloſer, kein ſeſch Heuchler, kan und darff ſagen, daß er den wahren Glauben habe; wie kan der ene eine feſte Zuverſicht und Vertrauen zu GOtt haben, daß ihm GOtt gnaͤdig ſeyn, ind, und alle Suͤnden vergeben wolle, der noch nicht aufgehoͤret hat, ſeinen GOtt und ſen und HErrn ohne Unterlaß wiſſentlich und fuͤrſetzlich zu beleidigen und zu erzuͤrnen? der Nean noch niemals ihm hat recht hertzlich fuͤrgenommen, von ſeinen Suͤnden abzuſtehen? ſprung Nehmet ein Gleichniß: Wenn ein gottloſer Knecht ſeinen Herrn ohne Zahl im⸗ Netes merxhin beleidiget, wenn derſelbe izo im Wercke waͤre, das Geſinde, ja des Herrn chſe ſeine Kinder ſelbſt zu ſchlagen und zu pruͤgeln; er ſagte aber immer dazu: Ach, ihr ſe⸗ ſeyd doch mein lieber Herr,ich weiß, daß ihr mich liebet, und mir alles Gutes wuͤn⸗ Gif. ſchet, ich verſehe mich auch ſtets und itzo alles Gutes zu euch: Was meynet ihr, geſi⸗ wuͤrde derſelbe Herr wohl gedencken und ſagen? wuͤrde er nicht noch zorniger uͤber ihn werden, und ſagen: Du Boͤſewicht! uͤber deine vorige Ubelthaten thuſt du 1 auch noch dieſes, und aͤffeſt oder vexireſt mich; ich wil dich dieſerwegen haͤrter ſtraſ⸗ dar. fen. Eben ſo iſt es auch mit GOtt, wenn ein Gottloſer ſich des Glaubens ruͤhmet, dan en veitet ſeinen GOtt damit noch mehr zum Zorn, er aͤffet nur den lieben GOtt und Fam hat ſein Geſpoͤtt mit ihm, das muß er ja ſehr hefftig ſtraffen. . , Ne Endllch: Wilſt du dich der Gnade deines GOttes allezeit verſichern, laß lolſ er dein Licht leuchten, daß die Meuſchen ſolche deine gute Wercke ſehen, ſcen und GOtt preiſen, und alſs auch gute Wercke thun. Wir finden in dem Evan⸗ ndet gelio, wie dieſes Volck den HErrn JEſum preiſet: Thue dergleichen, preiſe und deß lobe ihn nicht nur mit deinem Hertzen, mit deinem Munde, ſondern auch mit deinen Adde Wercken, erweiſe in der That, daß du erleuchter ſeyſt, und das Licht Chriſtus JEſus ſne in dir ſey und wohne; ſo wirſt du und alle, die ſolches thun, am Juͤngſten Tage auch leuchten wie die Sonne in des Vaters Reiche. Das verleihe und gebe uns GOtt teͤh aus Gnaden, Amen. H o Am zwantzigſten Sonntage nach dem Fefſt dn der Heil. Dreyeinigkeit. ie Vorbereitung. .” EAn muß ſich wundern J. G. warum doch der liebe GOit ſeine heilige Ge⸗ meine und Kirche unter ſo vielen und mancherley Bildern uns fuͤrſtel⸗ tund Sede ſe; ſonder Zwe ſel iſt es geſchehen, daß wir daraus abnehmen ſollen die ea, N Cec cec c groſſe 1122 Am zwantzigſten Sonntage groſſe Liebe GOttes gegen uns und ſeine Gemeine: Denn gleich wie, wenn jemand ein Ding oder Perſon hertzlich lieb hat, ſo liegt es ihm immer in dem Sinn, es mag ſich leicht irgend etwas blicken laſſen oder herfuͤr thun, ſo bildet er ihm immer daſſelbe ein, was er liebet; So ſollen wir hierbey uns verſichern der groſſen Liebe GOttes gegen uns und ſelne heilige Gemeine, daß er dieſelbe aus ſeinem Hertzen und Gedancken nie kommen laſſe. Dort ſagt GOtt von ſeiner lieben Gemeine: Ich habe dich ie und ie geliebet, und aus lauter Guͤte zu mir gezogen, Jer. 31. v. 3. GOtt hat ſeine Gemelne von Ewigkeit geliebet, liebet ſie noch, und wird ſie lieben in Ewigkeit. Es iſt auch geſchehen darum, daß wir bey allen und jeden Dingen, inſonderheit aber dabey, darunter der groſſe GOit ſich und ſeine Ge⸗ meine abgebildet, uns ſollen der ſonderlichen Zuneignungen GOttes gegen uns, und unſerer Schuldigkeit gegen ihn, erinnern. Zum Exempel: Der HErr Meßtas vergleichet ſeine Kirche mit einem Garten, mit einer verſchloſſenen Quelle uud ver ſiegeltem Born, Hohelied Sal. 4. v. 12. Lieber, was ſoll das heiſſen? Wir ſollen, wenn wir etwan in einen Garten kommen, ſtracks unſere Gedancken auf GOtt und ſeine heilige Kirche werffen, und gedencken: Siehe, du biſt auch wohl eine Pflantze oder Staude, oder Baum in dieſem Garten; wie iſt es mit dir? biſt du auch wol ein unnuͤtzer fauler Baum, der keine Fruͤchte bringet, der werth iſt, daß er abgehauen und ins Feuer geworffen werde? Ach dafuͤr behuͤte mich mein GOtt! Wenn wir irgend eine Quelle ſehen, ſollen wir an uns ſelbſt gedencken: Was iſt dein Hertz fuͤr eine Quelle? der HErr JEſus ſagt: Aus dem Hertzen kommen boͤſe Gedancken, Mord, Ehebruch, Hurerey und Dieberey, Matth. 15.v. 19; So iſt es zwar beſchaffen mit dieſer boͤſen Quelle; aber die muͤſſen wir reinigen und ſaubern, daß nun heraus gehen heilige Begierdenheiliges Verlan⸗ gen, heiltige Bewegungen, heiliges Vorhaben heilige Bemuͤhungen; wir muͤſſen wuͤnſchen, daß wenn der Un flath der Erbſuͤnde das andere verunreinigen, und boͤſe Gedancken anzuͤnden wil, unſere Augen Thraͤnen⸗Quellen ſeyn, und wir unſere Suͤnden taͤglich bewelnen moͤgen. So iſt es auch nicht unbekannt, daß die heilige Schrifft die Chriſtliche Kirche zu vergleichen pfleget mit einem Schaafſtalle, als Mich. 2. v. 12. Joh. 10, v. 1. Wir ſollen, wenn wir eine Heerde Schaafe an⸗ ſichtig werden, alsbald unſere gute Gedancken haben, und forſchen: Ob wir auch zu dem Schaaf⸗Stalle des guten Hirten JEſu Chriſti gehoͤren? ob wir ſolgſame Schaͤflein, die des Hirten Stimme gerne hoöͤren und folgen ? oder unartige Bocke ſeyn, die mit dem Stanck boſer Exempel auch andere verfuͤhren? Es verglei⸗ chet auch der HErr JEſus ſeine Kirche einem Acker, Matth. 13. v. 24, daß wir, wenn wir etwan bey einem Acker ſeyn, in uns gehen, und bedencken ſollen: Ob wir ein n bin ,wwenn Einn, 1 Liebe ogen. ch⸗urd en und e Ge⸗ und geund eſin! gncken auch tde? tthiſt, wein dcken: eten reh, Hiſſen llon⸗ Hiſen boſe nſere ellige als t on⸗ huch hwir ge⸗ ir, folt ein ünner ests nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1123 ein Acker von guter Art, der gute Fruͤchte traͤgt? oder boͤſer Art ſeyn? Hier in unſerm Evangelio höͤren wir, daß der ſuͤſſeſte Hayland ſeine heilige Kirche einer Braut, und ſich ſelbſt einem Braͤutigam vergleichet, die mit einander ſich ver⸗ hbinden, und im Gelſte ſich vermaͤhlen; davon wir weltern Unterricht einzunehmen Heen hieſelbſt verſammlet ſind, ꝛc. nener . Evangelium, Makth. 22. v. I. bis 14. Jeſus redet abermal durch Gleichniſſe zu den Hohenprieſtern und Phariſaͤern „und ſprach: Das Himmelreich iſt gleich einem Koͤnige, der ſeinem Sohn Hochzeit machte, und ſandte ſeine Knechte aus, daßi ſie den Gaͤſten zur Hochzeit ruffeten. Und ſie wolten nicht kommen. Abermal ſandte er andere Knechte aus, und ſprach: Sa⸗ get den Gaͤſten, ſiehe, meine Mahlzeit holbe ich bereitet, meine Ochſen und mein Maſt⸗ Bieh iſt geſchlachtet, und alles bereitet, kommet zur Hochzeit. Aber ſie verachteten das, und giengen hin, einer auf ſeinen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung. Et⸗ liche aber griffen ſeine Knechte, hoͤneten und koͤdteten ſie. Da das der Koͤnig hoͤrete, ward er zornig, und ſchicket ſein Heer aus, und brachte dieſe Moͤrder um, und zuͤndet ihre Stadt an. Da ſprach er zu ſeinen Knechten: Die Hochzeit iſt zwar bereitet, aber die Gaͤſte warens nicht werth. Darum gehet hin auf die Straſſen, und ladet zur Hochzeit wen ihr findet. Und die Knechte giengen aus auf die Straſſen, und brach⸗ ten zuſammen, wen ſie funden, Boͤſe und Gute, und die Tiſche wurden alle voll. Da gieng der Koͤnig hinein die Gaͤſte zu beſehen, und ſahe allda einen Menſchen, der hatte kein hochzeitlich Kleid an, und ſprach zu ihm: Freund, wie biſt du herein kommen, und haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? Er aber verſtummet. Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Dienern: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe, und werffet ihn in das aͤuſſerſte Fin⸗ ſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Denn viel ſind beruffen, aber wenig ſind auserwehlet. Eingang. De Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen, ſagt der Apoſtel Ebr. WM 13. v. 14. Es redet derſelbe von der Ehe oder Eheſtand, wie derſelbe ſoll in Acht genommen werden, und welche ſolches thun ſollen: Was betrifft die Ehe, weiß ein jeder wohl, was ſelbige ſey, nemlich ein Stand von GOtt ſelbſt eingeſe⸗ tzet, da eine Manns⸗ und Weibs⸗Perſon, die Alters und Gebluͤts halben keine Hin⸗ derung haben, ſich mit einem unaufloͤßlichen Bande verbinden, bey einander zu wohnen, Kinder zu zeugen, und einer dem andern ſeine Laſt tragen zu helffen. Das Wort Eheſtand, in der Grund⸗Sprache heiſſet £, (ſo bald klinget wie α ein Zwang, von αt ich zaͤhme) ſoll etlicher Meynung nach ſo viel heiſſen, als ein Zwang, als wenn jemand worzu gezwungen wird: Es noͤthi⸗ get und zwinget uns die Natur darzu, daß man ſich vermaͤhle und vereheliche; Es Cec ccc e 2 iſt 1124 Añm zwantzigſten Sonntage iſt nicht eine freye Willkuͤhr oder Rath, ſondern ein noͤthig natuͤrlich Ding, daß alles, was ein Mann iſt, muß ein Weib haben, was ein Weib iſt, muß einen Mann haben, ſagt der ſel. Herr Lutherus; und abermal ſagt er: „St. Paulus zeiget dieſe einige Urſache zu freyen an: So ſie ſich nicht „enthalten kan, laß ſie freyen, 2. Cor. 7. v. 9. Undich weiß auch im Grund „keine ſtaͤrckere und beſſere nemlich als die Noth; Noth heiſſet es, die Natur wil her⸗ „us, uUnd ſich beſaamen und mehren, und GOtt wils auſſer der Ehe nicht haben, „ſo muß jederman dieſer Noth halben in die Ehe treten, wer anders mit gutem Ge⸗ „wiſſen leben, und mit GOtt fahren wil. * Es kan auch dieſes Wort andeuten den Juſtand der Ehe: In dleſem werden die Affecten und Begierden der Menſchen z emlich gebaͤndiget und gezaͤh⸗ met: Dieſe Kunſt kan das liebe Creutz/ das kan die ungezaͤhmten Beglerden dar⸗ nieder legen; das Creutz aber iſt ein ſtetiger Geſell und Relſe⸗Gefaͤhrte des Ehe⸗ ſtandes, und iſt es wohl wahr, was man im Sprich⸗Worte zu ſagen pfleget: Ehe⸗ ſtand, Weheſtand. Es iſt hiermit faſt, wie mit der Stadt Jericho, deren Buͤr⸗ ger dem Eliſa ſagten: Es iſt zwar gut wohnen allhier, aber das Waſſer iſt ungeſund: Es waͤre der Eheſtand eine ſehr angenehme Wohnung und Stand, wenn nur das bittere Creutz⸗Waſſer nicht darinnen waͤre. . Hier beſchreibet nun der Apoſtel, woie der Eheſtand ſoll gehalten werden: Die Ehe, ſagt er, ſol ehrlich gehalten werden. Das Weort 1 4Se, ſo der ſel. Herr Lutherus uͤberſetzet ehrlich, heiſt eigentlich koͤſtlich, theuer, werth, be⸗ ruͤhmt, edel, wie auch der ſel. Herr Lutherus ſelbſt anders wo es alſo verdeutſchet hatz ſolcher Geſtalt ſoll nun die Ehe gehalten werden. Es hat dieſer Stand (ob er gleich von GOtt ſelbſt, und zwar in dem Stande der Unſchuld eingeſetzt) allezeit ſeine Feinde, Laͤſterer und Veraͤchter gefunden: Vor dieſen waren es die Marel⸗ oniten, Manichaͤer, Tatianer, Eſſeer, u. ſ. w. Heutiges Tages ſind es die Papiſten, dieſe nennen ihn einen unreinen Stand; einer uater ihnen, Coſterus, (m Hand Buche vom Eheloſen Stande der Prieſter in der 9. Propoſition) ſagt daß— ein Prieſter, wenn er ein Eheweib naͤhme, weit mehr und ſch werer ſuͤn⸗ dige, als wenn er Hurerey treibe, oder eine Concubine habe oder (wel. ches noch mehr) viel Huren halte; daher kommt es auch, daß alles bey ihnen mit Hurerey und Unrein gkeit angefuͤllet iſt. Der ſel. Herr Lutherus ſagte einſten: Wer dem Eheſtand zuwder iſt, und redet uͤbel davon, der iſt gewiß aus dem Teufel. Helffe GOtt dem armen St. Hieronymo, wie ich hoffe, es wird ihm vor ſeinem Ende leid geweſen ſeyn daß er das eheloſe Leben ſo heraus geſtrichen, und dem Eheſtand ſein Wort nicht ſo wohl gerede⸗ — 8 tüllich os ein betnal chnicht Grurd wilhet⸗ theben, — en S⸗ doa den dar⸗ es Che Ehe⸗ ſſeeiſt Stand, betden: ſo der lth,be⸗ ethatz (ob e Olezeit Murp 7e (in doß rſün⸗ (tel⸗ Henmmit iſten: Pons hofe eben redes Hot nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeelt. 1I25 hat. Und abermal ſagt er: Die Ehe iſt nicht ein natuͤrlich Ding, ſondern GDttes Gabe, das allerſuͤſſeſte, ja keuſcheſte Leben, uͤber allen Colibat, und alles ohne Ehe leben, wenn es wohl geraͤth, in ſeinen Tiſchreden im 36. Cap. In Summa, GOtt hat es nach ſeinem heiligen nnd allweiſen Rath alſo geordnet, daß Zwey ſollen ein Fleiſch ſeyn. Obs nun nicht beſſer ſey, der Ord⸗ nung GOttes gemaͤt leben, als in ſolcher Gefahr der Seelen und Anfechtung von Fleiſch und Blut ſein Leben zubringen, oder groſſe Brunſt in ihm fuͤhlen? das laſſe ich urtheilen, die in der heiligen Schrifft geoͤbte Sinne und Verſtand haben; traun laſſen ſich die Fleiſches⸗Begierden ſo leicht nicht baͤndigen, als die Paͤpſtler vorge⸗ ben. Hlerwider iſt kein beſſer und bequemer Mittel, als der heilige Eheſtand, der iſt das rechte Heilpflaſter der Begierden und Luͤſte. Dieſer Stand ſoll ehrlich gehalten werden, Eheleute ſollen und muͤſſen ihn nicht verunehren. Wie aber verunehret man denſelben? Ich ſage, das kan auf vlel und mancherley Art geſchehen: Man machet ihn unwerth und unedel, wenn man ſich in demſelben beiſſet, keiffet, ſchlaͤget und in Unfrieden lebet; wenn man das Maaß der ehelichen Liebes⸗Wercke uͤbertrit, und die Schrancken der ehe⸗ lichen Keuſchheit uͤbergehet; wenn man nicht darinnen ſeinem OOtt die⸗ net, wenn man ſich darinnen dem Muͤßiggang uͤbergiebt; wenn man nicht Acht hat auf die Ehepflaͤntzlein, daß ſelbige wohl aufwachſen und erzogen wer⸗ den, u. ſ. w. Dieſer Stand ſoll ehrlich gehalten werden bey allen, niemand ſol uͤbel von demſelben urtheilen, niemand ſoll dieſen Stand verachten, niemand der darzu beruffen iſt, das iſt, der Alters und Gebluͤts halber heyrathen kan, ſoll in Brunſt le⸗ ben, und dieſen Stand verwerffen, oder, aus Furcht fuͤr dem Creutze und darinnen befindlicher Laſt, ſich demſelben entziehen, er lebe auch gleich in dem geiſtlichen Stande, iſt er verbunden, ehe er ſolte Brunſt leiden zu heyrathen. Wir koͤnnen aber auch, nachdem wir den eigentlichen Wort⸗Verſtand ein⸗ genommen, dieſes geiſtlicher Weiſe wohl deuten: Wir Chriſten haben auch eine geiſtliche Ehe, es hat ſich GOtt mit uns veriobet, wie auch dorten GOit ſagt durch den Propheten: Ich wil mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich wil mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und Gerichte in Gnaden und Barm⸗ hertzigkeit, ja im Glauben wil ich mich mit dir verloben, Hoſ. 2. v. 19. Dieſe heilige und geiſtliche Ehe ſoll und muß nun auch ehrlich gehalten werden bey allen: 1 S, koͤſtlich, wir muͤſſen ſie fuͤr koͤſtlich halten, uns gluͤckſelig ſchaͤtzen, daß wir in ſolcher leben koͤnnen; wir muͤſſen es ſuͤr eine theure Gnade GOttes und ſeligen Stand halten, daß GOtt uns ſo hoch ehret, uns zu einer geiſtlichen Braut HD Cec cecc 3 haben 1126 Am zwantzigſten Sonntage haben wll, und uns hertzlich daruͤber erfreuen. Dieſes weiter zu erortern, giebt uns Anlaß unſer heutiges Evangelium, deſſen Haupt⸗Lehre wir itzo in dieſen Ge⸗ denckſpruch ſaſſen wollen: Chriſtus iſt mein Schatz, ich bin ſeine Braut, ſehr hoch in Ihm erfreuet. Nun GOtt gebe uns hiezu ꝛc. Abhandlung. ES iſt J. G. ein ſehr ſchoͤn Freaden⸗Lied, welches der ſel. Herr Doct. Philippus Niecolai, der ein ſchoön Buch von dem ewigen Leben geſchrieben, gemacht, und die Freude elner glaͤubigen Seele uͤber die geiſtliche heilige und heimliche Vermaͤh⸗ lung mit Chriſto JEſu darinnen fuͤrgeſtellet, welches ſich anhebt mit dieſen Wor⸗ ten: Wie ſchoͤn leuchtet der Morgenſtern ꝛc. in welchem hochzeitlichen Freu⸗ den⸗Liede inſonderheit derſelbe Vers: HErr GOtt Vater, mein ſtarcker Held, ꝛc. wohlzu bemercken, und fuͤrnemlich dieſelben hertzſtaͤrckende Worte, die wir itzo zu einem Denck⸗Spruche erwehlet haben: Er iſt mein Schatz ich bin ſeine Braut, ſehr hoch in Ihm erfreuet. Daß in dieſen Worten der Kern unſers heutigen Evangelit verborgen ſev, wird ſich erweiſen, wenn wir daſſelbe gantz kuͤrtzlich durchgangen ſind: Und iſt dieſes unſer heutiges Evangelium ein ſchoͤnes Gleichniß, ſo uns unſer liebſter Heyland giebet, darinnen er uns dreyerley ſuͤrſtel⸗ let; Als 1. die koͤſtliche Zubereitung, 2. die freundliche Einladung, und 3. die ſchlechte Einſtellung. Erſtlich iſt beſchrieben die koͤſtliche Zubereitung: Es war ein Koͤnig, der machte ſeinem Sohne Hochzeit. Hier kan man alſobald leicht gedencken, eine Koͤnigliche Hochzeit wird ja weit beſſer ſeyn, als eines gemeinen Mannes, und zwar wenn es ein irdiſcher Koͤnig waͤre, wuͤrde es ſchon genug ſeyn, ihm groſſe Hoffnung von der Hochzeit zu machen, daß alles daſelbſt in groſſer Abundantz und Uberfluß ſeyn muͤſſe; Aber nun iſt es der Koͤnig aller Koͤnige/ und HErr aller Herren, der groſſe GOtt vom Himmel dem es an nichts fehlet: Es fehlet Ihm ja nicht an der Macht alles herbey zu ſchaffen, was uns nuͤtzlich und dienlich darzu ſeyn kan; Es fehlet Ihm nicht an Guͤtern und Reichthum: denn ales iſt ſein die Erde iſt des HErrn der Erdboden und alles, was daraufwohnet, Pf. 24. v. 7; Es fehlet ihm nicht an Witz und Klugheit, er iſt die Weisheit ſelbſt, er kennet, ſiehet und weiß alle Dinge; Es ſehlet ihm auch nicht an der Liebe und Guͤte zu ſeinem Sohne und ſeiner lieben Braut denn Er iſt die Liebe ſelbſt er hat uns geliebet von Ewigkeit her: Ich habe dich ie und ie geliebet, und aus lauter Guͤte zu mir gezogen, ſagt er Jer. 31. v. 3. Man kan es auch abnehmen an dem Braͤuti⸗ gam, der iſt em Sohn eines Koͤniges, er iſt GOlt ſelbſt vom Himmel, und zwar des —— deshi nemma werh gehor eiblti geiſtl ſus, glaͤn hler ene Oes let w Des r gen⸗ ange dem Und Heut tſ lode Pe ſol⸗ en giebt aſen Ge⸗ Braut, Plppus cht, und eumahe⸗ Wor⸗ Frel⸗ arcker te, die ch bin Kern be gans ſchones ſitſtch und ig der en elne Dzwar hfnung berſuß nicht akaon; . ſſt des 1; E ſeſt ſelnenn hetbon lnir. iuce ver des DZ “ n nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1127 des himmliſchen Vaters eingebohrner Sohn, von Ewigkeit her aus ſei⸗ nem Weſen gezeuget der wird auch nichts ermangeln laſſen/ was zu herꝛlicher Be⸗ wirthigung der Hochzeit⸗Gaͤſte und zur Ausſchmuͤckung und Auszierung der Braut gehoͤret. Es iſt aber fuͤr allen Dingen zu wiſſen, daß dieſes alles zielet nicht auf eine leibliche ſondern geiſtliche Vermaͤhlung uud Hochzeit da alles geiſtlich iſt/ und geiſtlich muß gerichtet werden: Der Braͤutigam unſerer Seelen iſt JEſus Chri⸗ ſtus, die geiſtliche Braut iſt ſeine Kirche hier auf Erden, und denn auch eine jede glaͤubige Seele; die Tractamenten Speiſe und Koſt, auch geiſtlich, nemlich hier iſt ein geiſtlich Brodt, das iſt JIEſus Chriſtus, das rechte Brodt des Le⸗ bens, wer davon iſſet, der wird nimmermehr hungern, Joh. 4. v. 3 ⸗ Der Tranck iſt geiſtlich, nemlich ein ſolch Waſſer, das in das ewige Leben quil⸗ let, wer davon trincket der wird auch ewiglich nicht duͤrſten, Joh. 4. v. 14. Die Speiſen ſind das Wort GOttes,davon der Menſch fuͤrnemlich lebet und der Leib und das Blut JEſu Chriſti; die Kleidungen, damit die Hochzeit⸗Leute pran⸗ gen, ſind auch geiſtlich, das iſt die Berechtigkeit IESU, mit wahrem Glauben angenommen und angezogen: drum auch derſelbige, der dieſes Kleid nicht hatte, dem es fehlete am Glauben, hinaus geſtoſſen wurde aus dem Hochzeit⸗Hauſe, und in die aͤuſſerſte Finſterniß hinaus geworffen wurde, woſelbſt iſt Heulen und Zaͤhnklappen, weil er den Hochzeit⸗Vater (verſtehe GOtt) hat mit ſeinen Heuchel⸗Kleidern und bloſſem Schein betriegen wollen. . Hernach beſchreibet uns der Evangeliſt die freundliche und ernſtliche Ein⸗ ladung: Die Knechte (das iſt, die Apoſtel und deſſen Nachfolger im heiligen Predig⸗Amt) ſollen die Geladenen nun ruffen zu ſolcher Hochzeit: ſie ſollen ruffen venXnνaνρ, die wircklich beruffen waren; durch ihre natuͤrli⸗ che Erkentniß GOttes; durch ihr eigen Gewiſſen das ihnen zeiget, daß ein GOtt waͤre, und daß man denſelben ſuchen muͤſſe, der ſich nicht unbezeiget gelaſſen; durch das Geruͤchte von der Kirche GOttes; durch die Wunder, die Chriſtus und die Apoſtel damals gethan, und durch das Wunder, das GOtt noch heute zu Tage thut daß er nemlich Chriſtt Kirche, das kleine elende Haͤufflein, wider alles Wuͤten und TDoben der Teufel und der Welt erhalten: Das ſind nun alle und jede Menſchen, nicht nur Juden, ſondern auch Heyden, alle und jede haben ſolch Er⸗ kentniß, daß ein GOtt ſey, alle und jede haben in ihnen das Zeuguiß des Gewiſſens; allen und jeden iſt bekannt, daß GOtt eine Kirche auf Erden habe und daß dieſes kleine Haͤufflein noch bis auf heutigen Tag feſte ſtehe: Drum beruffet dieſer Koͤnig alle Menſchen auf dem gantzen Erdboden: Nun gebeut GOtt an allen En⸗ den allen Menſchen, daß ſie ſollen Buſſe thun/ darum, daß er einen Tag ge⸗ 1128 Aum zwvantzigſten Sonntage geſetzet hat, an welchem er richten wil den Erdkreiß mit Gerechtigkeit, Apoſt. G. 17. v. 30. GOtt wil auch, daß allen Menſchen geholffen wer⸗ de, und ſie zur Erkentniß der Wahrheit kommen, 1. Tim. 2. v. 4. Alſo iſt nun nicht zu zweiſeln, daß GOtt alle und jede beruffen habe zu ſeiner Hochzeit und himmliſchem Mahl. Allein ſolte es auch dem HEern wohl ein rechter Ernſt ſeyn, daß alle kommen, ſein Abendmahl ſchmaͤcken, und endlich ewig ſelig wer⸗ den? Daran zu zwelfeln laͤſſet in Wahrheit nicht zu der Eyfer und Zorn, den der HErr hat, da er hoͤret, daß ſie nicht kommen wollen: Der Koͤnig ward zornig; dovls dn,Se=onνααZuͤrnenkommt her von ραρ,,,begierig ſeyn nemlich nach der Rache) Er wollke ſich raͤchen: Er nimmt es fuͤr eine groſſe Injurle an. Wer ſich an ſeinem Feinde raͤchen wil, daß er ihn hoch beleidiget hat, dem muß es vorher ein Ernſt geweſen ſeyn daß er ihn hat ehren ſollen, und hat er an ihm nicht ermangeln laſſen, das zu thun, daß jener nicht Urſach habe ihn zu beleidigen. Ja was fuͤr einen Ernſt und Eyfer laͤſſet der HErr hier ſehen, in dem, daß er ſeine Knechte ausſen⸗ det daß ſie nicht nur dieſe Moͤrder ſollen toͤdten, ſondern auch ihre Staͤdte ver⸗ brennen,das iſt, das ewige Feuer ihnen andeuten und zeugen. Folget 3. die gar ſchlechte Einſtellung. Erſtlich ſagt alhier der Evan⸗ geliſt: Die beruffenen und eingeladenen Gaͤſte wolten nicht kommen; ſie ſagen nicht, ſie koͤnten nicht kommen, ſie wenden keine Entſchuldigung ein; ſondern ſie ſprechen ſchlechter Dinges, ſie wollen nicht, ſie begehren nicht zu kom⸗ men; das iſt das, was Johannes ſagt: Chriſtus kam in ſein Eigenthum, aber die Seinigen nahmen Ihn nicht auf, Joh. 2. v. 2. 010., die Seinigen, die ſeine eigene Kinder waren, ſein Volck, die Juͤden, aus deren Geſchlechte Er war, nahmen ihn nicht auf, ſie wolten nicht kommen; daruͤber klagt dorten Chriſtus ſelbſt: Jeruſalem! Jeruſalem! wie offte habe ich dich verſamm⸗ len wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel? aber du haſt nicht gewolt! Matth. 23. v. 37. Als aber der OErr noch andere Diener ausſandte, und denen Gaͤſten ſagen lieſſe: ſie ſolten kommen, es waͤre nun alles bereitet, die Ochſen und Maſt.⸗Vieh waͤre geſchlachtet das iſt, Chriſtus J §Eſus der Meßias waͤre nun kommen, und wolle fuͤr aller Welt Suͤnde bezahlen, und dieſelbe von und aus des Teuffels Gewalt erloͤſen, ſie ſolten ihn doch aufnehmen; begehrte nicht allein niemand zu kommen, ſondern ſie wandten kahle und nichts wuͤrdige Entſchuldigungen ein, die ſie verhinderten, daß ſie nicht kommen koͤnten; ja etliche legten gar die Hand an den Sohn des Koͤniges, nemlich den Braͤutigam unſerer Seelen Chriſtum JEſum, und toͤdteten denſelben, wie denn auch in Wahrheit geſchehen iſt; und alſo hat derſelbe, der um unſere See⸗ en nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1129 ſen buhlet, von ſeiner Braut, die als eine Braut ſich haͤtte bezeigen ſollen, ſich muͤſ⸗ ſen von denen meiſten abweiſen laſſen, und iſt von denen wenigſten angenommen. Sehen wir alſo nun, daß der Inhalt und Haupt⸗Lehre unſers Evangelii in dieſem unſerm ſchoͤnen Gedenck⸗Spruch enthalten ſey: Er iſt mein Schatz, ich bin ſeine Braut, ſehr hoch in ihm erfreuet. Damit wir nun uns ſelbige Worte deſto beſſer zu Nutze machen koͤnnen, ha⸗ ben wir fuͤrnemlich auf dreyerley zu ſehen: 1. Auf den Schatz und Braͤuti⸗ gam; 2. auf die Braut, und 3. auf die geiſtliche Hochzeit und Vermaͤh⸗ lung. Erſtlich haben wir zu beſehen den Braͤutigam das iſt nun Chriſtus JE⸗ ſus, der in unſerm Evangeliſchen Gedenck⸗Spruche angedeutet wird mit dem Wor⸗ te: Er iſt mein Schatz; iſt eben, als wenn in dem Hohenliede Salomonis die geiſtliche Braut ſagt: Er kuͤſſe mich mit dem Kuſſe ſeines Mundes, im Ho⸗ henliede c. 1. v. 2. Sie ſagt, Er ſolle ſie kuͤſſen mit dem Kuſſe; es iſt aber hie zu mercken, daß in der Grund⸗Sprache von vielen Kuͤſſen geredet wird: Er kuͤſſe mich mit pwoy denen Kuͤſſen, damit ſie andeutet ihre groſſe und hefftige Liebe, die ſie hat gegen ihren Schatz, ſie kan mit einem Kuſſe oder hertzlichem Troſte und Erquickung ihrer Seelen nicht zufrieden ſeyn, ſondern ſie bedarff deren taͤglich ja ſtuͤndlich. Wenn nun aber die vorangezogene geiſtliche Braut ſolte befraget werden: Wen ſie denn meyneund verſtehe mit dem Worte Er? wuͤrde ſie ſonder Zweifel ſprechen: Wen ſolte ich ſonſt meynen, als meinen HErrn JE⸗ ſum? Ich welß ſonſt von keinem, ich erkenne keinen andern, dem ich mich und mein gantzes Hertze geben koͤnne, ich verlange keinen andern, es ſoll auch niemand an⸗ ders mir in mein Hertze und in den Sinn kommen; ich verlange nichts denn JE⸗ ſum, JEſum ſonſt nichts! ich begehre von keinem andern einen Kuß oder ſuͤſſen Troſt, als nur von dem der in meinem Hertzen lebet, wohnet, herrſchet und vegteret. Alſo klingt es auch nun in unſerm Gedenck⸗Spruche: Er iſt mein Schatz/ nem⸗ lich IEſus iſt der Braͤutigam meiner Seelen; Er iſt der liebe Sohn des groſſen Koͤniges, der ſeinem Sohne Hochzeit gemacht der ihm eine liebe Braut erſehen und auserkohren hat, nicht unter denen heiligen Engeln, welche ſonſt ſehr ſchoͤne und herrliche Creaturen und Geiſter ſind: Denn Er nimmt nirgend die Engel an ſich, ſondern den Saamen Abrahaͤ nimmt Er an ſich; Ebr. 2. v. 16. ſondern Er wendet ſich zu dem armen, elenden, ſuͤndlichen und verdammlichen Menſchlichen Geſchlechte: Und das iſt eben das allergroͤſte Wunder, ſo Er iemals gethan hat, das iſt ein Wunder uͤber alle Wunder! Es iſt nicht zu laͤugnen, daß es ein ſehr groſſes Wunder ſey, daß GOtt nach ſeiner Allmacht und Weisheit die gantze Welt (als Himmel und Erden mit allem, was darinnen iſt) hat aus Nichts Ddd ddd d er⸗ 1130 Am zwantzigſten Sonntage . erſchaffen und laſſen herfuͤr kommen, dieſerwegen auch die Engel, die hell⸗leuchten⸗ den Morgenſterne, und heilige Kinder GOttes mit Jauchtzen ihn gelobet haben: Job. 38. v. 7. Aber das iſt noch ein weit groͤſſer Wunder, ja ein Wun⸗ der aller Wunder, daß der Sohn GOttes die menſchliche Naiur hat an ſich ge⸗ nommen in ſeiner Perſon, und alſo mit dem menſchlichen Geſchlechte ſich ſo ſehr ge⸗ nau verbunden hat, daß nun GOtt und Menſch einer, oder eine Perſon iſt, daß ich kan ſagen: GOtt iſt ein Menſch, und dieſer Menſch (nemlich JIhſus Chri⸗ ſtus) iſt wahrer GOtt. Ditß iſt ein ſolch Geheimniß, das auch, wie Petrus ſagt, die Engel geluͤſtet zu ſchauen, 1. Petr. 1. v. 12. Es geluͤſtet ihnen, ſagt Er; das Wort ? oαια geluͤſten, bringet mit ſich eine hertzliche Sehn⸗ ſucht, ein groſſes Verlangen, gleich wie einer ſich ſehnet nach einer Sache, daran ihm ſehr viel gelegen iſt, davon er auch groſſen Nutzen hat. Das Wort Schauen iſt auch in ſeiner Sprache von groͤſſerm Nachdrucke: Maganz αν Schauen, heiſt ſich tieff buͤcken, und ſo in einem Ort hinein ſehen oder gucken der ſel. Herr Lutherus hat es gegeben an einem andern Orte durchſchauen, als wenn man einen oder etwas anſiehet, als wolte man es durchſehen, wie man im Sprich⸗Worte re⸗ det: So freuen ſich die helligen Engel, und ſo viel iſt ihnen daran gelegen, daß ſie das Geheimniß der Menſchwerdung JEſu Chriſti ſehen, ſie ſchauen dieſes Wun⸗ der an mit groſſer Ehrerbietung und hoͤchſter Verwunderung, daß GOtt ſich zu den urmen Menſchen alſo gethan, und ſich mit dem menſchlichen Geſchlechte ſo gar nahe befreundet hat. Von dieſer wunderlichen Sache redet der ſel. Herr Luthe⸗ rus uͤber die maßen annehmlich und hertzlich, er ſpricht: Es iſt freylich ein un⸗ ausſprechlich unbegreiflich Ding, alſo, daß wers recht glaͤubet, ſich druͤ⸗ ber verwundern muß, ja Himmel, Erde und alle Creaturen ſolten ſich dafuͤr entſetzen, daß, da ein Menſch eine elende Creatur iſt gegen einen Engel doch ſolte GOtt die Menſchen edler und theurer achten, denn die Engliſche Natur: das moͤchte noch wohl ſcheele Augen machen, daß GOtt die Menſchliche Natur der Engliſchen fuͤrziehe; Aber es dienet alles darzu, aufdaß wir betrachten ſollen, was fuͤr eine groſſe Herrlich⸗ keit uns wiederfahren ſey denn den Engeln im Himmel gefaͤllet es ſehr wohl c. Inſonderheit aber hat man ſich hoch zu verwundern uͤber die groſſe und unausſprechliche Liebe dieſes unſers Braͤutigams, welcher keine Liebe gleichet: Wenn man alle Hiſtorien in der gantzen Welt durchſuchte, wird man nimmermehr von einer ſolchen Liebe eines Braͤutigams gegen ſeine Braut hoͤren, als dieſer unſer Braͤntigam hat gegen uns ſeine Braut. Man hat zwar herrliche und loͤbliche Exempel aufrichtiger Liebe eines Braͤutigams gegen ſeiner Braut: Es wird crzeh⸗ et — Et. tin Uicſet ferde ſten ihm alei ſeine let: li ſagt noe ſen gtof eup⸗a ſ⸗ Gar dee Hit wel dos ner Ree wa D — nchten Wun⸗ ſiche⸗ ſehrge⸗ daß ich 6 Chei⸗ Peteus ihnen, Sehn daran cheten halen, 1. Here aneigen olere⸗ daß ſe Wuo⸗ den eſo ger Lutht⸗ inn⸗. en ſch tiſe ſBe deß dientt: sſchr tichtt: unſtr . iche. erze 4 lbet zeit zu Briege geſehen eine Jungfrau aus dem Fuͤrſtlichen Frauenzimmer, hat er dieſelbige ſo lleb gewonnen, daß er ſich laͤßt vernehmen, er wolle ſeine beyden Doͤrf⸗ fer darum geben, wenn er ſie ſonſt nicht bekommen konte. Als ſolches fuͤr den Fuͤr⸗ nach dem Feſt der H. Dreyenigkeit. 1131 let von einem Patritio und reichen Jungengeſellen, welcher, als er auf einer Hoch⸗ ſten kommen, hat er denſelbigen Geſellen probiren wollen, und zu ihm geſagt, daß ihm die Junugfrau werden ſolte, wenn er die beyden Dörffer wolle fahren laſſen, Allein er ſolle ſich wohl bedencken, daß ihm der Handel hernach nicht gereue und ſeine Vertraute nicht laſſen Noth leiden, welche ſonſt keiner groben Arbeit gewoh⸗ net: Der Geſelle uͤbergiebt ſeine Doörffer, und begehret nichts, denn die Jungfrau, ſtellet auch Briefe und Siegel von ſich, daß alles richtig ſolte gehalten werden. Et⸗ liche Zeit nach der Hochzeit laͤßt der Fuͤrſt dieſen neuen Ehemann wieder fodern/ und fragt ihn, ob ihm der Handel auch gereuen wird? welcher ſagt: Nein, und wenn er noch ſo viel haben moͤchte, als zuvor, wolte ers zweymal willig geben, ehe er ſie laſſen wolte. Als der Fuͤrſt ſolche Beſtaͤndigkeit der Liebe vermerckete, hat er die⸗ ſem Geſellen ſeine zwey Dorffer wieder eingeraͤumet, und ihm noch darzu mit einem Yrroſſen Heyraths⸗Gut verehret, weil die Jungfrau zuvor arm geweſen und in der Jugendals ein armes Waͤißlein gen Hof genommen worden. Siehe Titii Ex⸗ empelbuch p. 1195. H Diß war warlich eine herrliche, beſtaͤndige und Ruhmwuͤrdige Liebe: Aber ſie kommt lange nicht bey der Liebe unſers llebſten Heylandes JEſu Chriſti, dieſe iſt gantz unvergleichlich. Es iſt wahr: Jacob hat viel erlitten um ſeine Rahel, die er ſehr lieb gehabt, daß er wohl recht geſagt: Er habe des Tages fuͤr Hitze, und des Nachts fuͤr Kaͤlte zerſchmeltzen muͤſſen; Aber er hat bey weiten ſo viel nicht erlitten, als Iyſus um unſert willen; Bedencke, mein Chriſt, was unſers JEſu gantzer Lebens⸗Lauff ſey? Nichts, denn ſtetiges Leiden, wie zu einer andern Zeit mit mehrem iſt geſagt worden; nur will ich das hinzu thun, daß niemand unter allen Menſchen daſſelbe hat fuͤr den andern gelitten und ausgeſtan⸗ den, was der HErr JEſus ausgeſtanden und gelitten, ja er hat es auch nicht thun koͤnnen, und mag es noch nicht thun. Sehet, es kan ſich begeben, daß ein Menſch, aus Liebe gegen dem andern, auch wohl ſein Leben laͤſſet, welches eine Bezeugung einer groſſen Liebe; aber daß lemand ſolte ſeln Leben gelaſſen baben fuͤr ſeinen aͤrg⸗ ſten Feind, und zwar fuͤr viele abgeſagte Feinde, das wird man nicht gehoͤret haben. Desgleichen iſt es auch noch nie erhoͤret, daß jemand fuͤr den andern, und zwar fuͤr ſeinen Feind, ſich haͤtte eingelaſſen mit dem Teuffel und mit allen hoͤlli⸗ ſchen Geiſtern, mit ihnen zu kaͤmpfen und zu ſtreiten; daß temand ſich von dem Teuffel haͤtte aͤngſtigen laſſen um des andern willen; daß iemand haͤtte den uner⸗ Ddd ddd d - rrͤgli⸗ N — 7132 Am zwantzigſten Sonntage. traͤglichen Zorn Gottes um ſeines Feindes willen uͤber ſich genommen, und daß ie⸗ mand gar um ſeines Feindes willen, ihn aus der Hollen und Verdammniß zu erloͤ⸗ ſen, ſich haͤtte in die Hoͤlle werffen laſſen, oder daß er haͤtte die Hoͤllen⸗Angſt und Pein erlitten, das findet ſich nirgends, und kan ſich auch nirgends finden, als bey CHriſto IE Su alleine, der hat um ſeiner Feinde, nemlich um unſert willen, ſich in einen erſchrecklichen Kampf mit dem Teuffel, und allen hoͤlliſchen Geiſtern einge⸗ laſſen, Er hat unſaͤgliche Anfechtungen in ſeiner Seelen ausgeſtanden, Er iſt von ſeinem himmliſchen Vater in ſolchem Kampf und Streit verlaſſen worden, Eriſt ſo ſchwach worden, daß auch ein Engel vom Himmel gekommen, und Ihn ſtaͤr⸗ cken muͤſſen; er hat Hoͤllen⸗Angſt und Quaat ausgeſtanden und erlitten, alles um ſeiner Feinde oder um unfert willen, das alles hat Er gethan und gelitten um un⸗ ſert willen: Fuͤrwahr Er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmertzen; wir aber hielten ihn fuͤr den, der geplaget, und von GOtt geſchlagen und gemartert waͤre: Aber er iſt um unſer Miſſethat wil⸗ len verwundet, und um unſer Suͤnde willen zuſchlagen; die Straffe liegt auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet; wir giengen alle in der Irre, wie die Schaafeein iegli⸗ cher ſahe auf ſeinen Weg, aber der HErr warff unſer aller Suͤnde auf Ihn. Eſ. 53. v. 4. Hier hoͤret ihr, daß immer geſagt iſt und wird von unſer Kranckheit, von un⸗ ſern Schmertzen, daß unſer JEſus ſelbige getragen, und auf ſich genommen habe! da ſtehet immer unſer: Er iſtum unſer Miſſethat willen verwundet, und um unſer Suͤnde willen zuſchlagen; ja GOtt (ſagt der Prophet) warff unſer aller Suͤnde auf ihn; in der Grund⸗Sprache iſt das Wort v)d zu fin⸗ den, welches etwas mehrers in ſich haͤlt, und ein gottſeliger Theologus (Weller) fein erklaͤret und ſagt: Es bedeutet dieſes Wort ſo viel, als einem etwas auf den Hals waͤltzen, oder entgegen werffen: iſt ein ſchon Gleichniß, genommen von einem zornigen Hauß⸗Herrn, wenn derſelbe einen boßhafftigen Diener ſchla⸗ gen will, und der Sohn etwan ins Mittel trit, oder dazwiſchen laͤufft, ſo fallen die Schlaͤge auf den Sohn: So auch hier, wir waren die boͤſen Knechte, wir hatten die Schlaͤge den Zorn GOttes und den ewigen Tod verdienet: Aber ſiehe, da trit JEſus in die Mitten, er faͤnget alle Schlaͤge auf die ſonſt von rechtswegen auf uns haͤtten fallen ſollen, und hat alſo den Zorn GOttes geſtillet. Siehe Wellern in der unuͤberwindl. Sachſenburg. p. 162. . Nun mein JEſu! du edelſter Braͤutigam meiner Seelen, was ſoll ich was ſollen wir elende Menſchen dir doch bringen und ſchencken fuͤr dieſe Liebe nudraſ arm⸗ V nt unde wid ben: hob⸗ diel — day eel⸗ NKund Ab doge⸗ ſtden ſaͤte⸗ ,Al8 nun. nſee GOt e raffe nden ſiegl-. n hghobel worff f. Peler) Fden do tt uns inder H6 roſſe ern de auf nmmen ſch ſen dee. ſatten nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1133 Barmhertzigkeit, daß du uns gewuͤrdiget haſt, daß du unſer liebſter Braͤutigam ſeyn wolleſt? Mein JEſu, ich kan dir nichts mehr geben, als ein liebreiches Hertz, und einen ſtetslobenden Mund; ich wil dich, weil du mich ſo hertzlich geliebet haſt, wiederum lieben, ich will dich allezeit loben und preiſen, ich will dich, mein JEſu, lie⸗ ben; ich will nichts in der Welt lieben, als was du liebeſt, und was du wilt geliebet haben; ich will nichts lieben, als was nach dir ſchmaͤcket, was dich liebet, was von dir kommt, was dein iſt; du, mein JE Sll, biſt wuͤrdig, daß man dich liebe, der du mich armen und elenden Menſchen ſo hertzlich geliebet haſt; du biſt allein wuͤrdig unſer Liebe, auch daß alle Welt dich liebe: Ach daß ſonſt nichts in meiner Seel, als deine Liebe wohne, gieb daß ich deine Lieb erwehl, als meinen Schatz und Krone; ſtoß alles aus, nimm alles hin, was mich und dich will trennen, und nicht goͤnnen, daß alle mein Muth und Sinn in dei⸗ ner Liebe brennen; aus dem Liede: O JEſu Chriſt, mein hoͤchſtes Licht. Ach laſſet uns den groſſen HErrn und treuen Braͤutigam unſerer Seelen hertzlich loben und dancken: Ach JI Eſu! dir ſey ewig Ehr, ewig Lob, ewig Danck, ewig Preiß geſagt! gelobet ſey mein JE Sll Staͤglich! alles⸗, was Odem hat, lobe den HErrn! lobe meinen IEſum! Ach daß kein Augenblick hingehen moͤchte, daß nicht alle Menſchen auf ihren Knien dich loben und preiſen moͤchten! ach daß ich doch itzo moͤchte denen Engeln GOttes gleich ſeyn, und dich, meinen edelſten Braͤutigam der Seelen, ohne Fehler und ohne Maͤngel, allezeit und ohne Unterlaß ruͤhmen koͤnte! nun meine Seele, dir will ich diß Amt anvertrauen, dich will ich deiner Pflicht erinnern, daß du ſelbige meinem JEſuabſtatteſt: Lobe den HErrn, meine Seele, und vergiß nicht, was Er dir Gutes gethan hat! Pf. 103. v. 2. meine Seele, die du nie ruheſt, nie muͤßig biſt, die du ſtets meinen Leib und alle deſſen Glledmaſſen belebeſt, und in ſteter Bewegung erhaͤlſt, mache, daß alle Bluts⸗Tropffen in meinem Leibe, daß alle meine Gliedmaſſen, daß meine Sinne, und alles in mir lauter Zungen ſeyn, die des HErrn JE ſu Ruhm und Lob verkuͤndigen! Ich beſchwere euch, alle Menſchen⸗ Kinder, die ihr auf der Erden wohnet, und der herrlichen Wohlthaten eures GOt⸗ tes taͤglich und ſtuͤndlich genieſſet daß ihr euren Mund nie aufthut, daß ihr nicht des HErrn JEſu Lob ausbreitet: Nun der Name des HErrn ſey gelobet und gebenedeyet, von nun an biß in Ewigkeit! Wir haben aber ſuͤrs andere in unſerm Gedenck⸗Spruch zu bedencken die Braut; wir ſingen und ſagen: Er iſt mein Schatz, ich bin ſeine Braut. Es iſt in der heil gen Schrifft gantz gemein, daß Chriſtus JEſus die heilige Kirche und eine jede glaͤubige Seele ſeine Braut nennt: In dem Hohendiede Salomo⸗ Ddd ddd d 3 nis TI34 Am zwantzigſten Sonntage „ 2 53 nis wird man wohl viermal finden daß Chriſtus Ichſus ſagt meine Braut zu der Glaͤubigen Seelen; als: Komm meine Braut von Libanon, meine Schweſter liebe Braut, du haſt mir mein Hertz genommen, Hohelied S. c, 4. d. 8. u. ſ. p. In der Ebraͤiſchen Sprache hat das Wort 19) Braut, ſei⸗ nen Urſprung von dem Worte dhn, vollbringen, zur Vollkommenheit bringen, etwas zu Ende bringen, ſchicket ſich ſehr wohl auf dieſen Zuſtand: Alsdenn ſind wir zur Vollkommenheit in dieſer Weit gelanget und gekommen, wenn wir erſt eine rechte Braut Chriſti JEſu ſeyn; ſo lange das nicht iſt, ſind wir in einem unvollkommenen, elenden und erbaͤrmichen Zuſtande. Ach, was iſt der Menſch auſſer der Vereinigung mit Chriſto JEſu? Er iſt wie ein abgehaue⸗ ner Zweig von dem Baume, der nothwendig verderben, und in das ewige Feuer geworffen werden muß; er iſt ein Leib ohne Seele, ein ſtinckendes Ags, das weg⸗ geworffen werden muß. All unſere Vollkommenheit beſtehet darinnen, daß JEſus unſer Braͤutigam iſt. Ein ander gelehrter Mann (Coccejus) meynet, es bedeute eine Verbindung des Braͤutigams mit der Braut, da ſie beyde ein Fleiſch werden, und ſie beyderſeits das Ihrige zuſammen vermengen, daß ſie bey⸗ de mit einander alles gemein haben: Nun ſo iſt es auch; erſtlich beſtehet unſere Vollkommenheit freylich darinnen, daß J Eſus unſer Seelen⸗Braͤutigam iſt; Nun ſind wir unſerm GOtt ſo lieb, ſo werth und angenehm, als Chriſtus JE⸗ ſus ſelbſt ſenem himmliſchen Vater ſeyn kan und mag: Denn wenn GOTT uns anſiehet, ſo ſiehet Er uns nicht ſo bloß an, ſondern wie wir mit ſeinem lieben Sohne JEſu CHriſto eins ſind, wie Er in uns, und wir in CHriſto JEſu ſind; Er ſiehet uns an, wie ſeine lieben Bruͤder, wie ſeine allerliebſte Geſpons und Braut; drum iſt eln rechter Chriſt bey GOtt nicht geachtet, wie etwan ein ander anſehnli⸗ cher Menſch, wie etwan auf dieſer Welt eine hohe Fuͤrſtliche und Koͤntgliche Per⸗ ſon hoch angeſehen iſt und hoch geſchaͤtzet wird, ach nein, er iſt bey GOtt viel hoͤher angeſehen, er iſt in weit hoͤherm Concept und Anſehen. Ich kan nicht unterlaſſen euch die ſchoͤnen und herrlichen Beſchreibungen des ſel. Herrn Lutheri zu vermel⸗ den, wie derſelbe einen rechten Chriſten, oder eine rechte Braut Chriſti Iy Sil be⸗ ſchreibet, er ſagt: Ein ieglicher einzeler Chriſt iſt ein ſolcher Mann, wie der HErr Chriſtus ſelbſt auf Erden geweſt iſt, und ſo groß Ding aus⸗ richtet, daß er kan die gantze Welt regieren in goͤttlichen Sachen, ieder⸗ man helffen und nuͤtzen, und thut die groͤſſeſten Wercke, ſo auf Erden geſchehen: Denn er iſt auch fuͤr GOtt hoͤher geachtet denn die gantze Welt, daß GOTT um ſeinet Willen der Welt alles giebet, und erhaͤlt, was ſie hat, daß wo nicht Chriſten auf Erden waͤren, ſo hateteine 4 = ☚1 = = — = = g = = SS — — — — —— — —— — — — — — — — der meine iedS. lſee enheit ſtaede inmen, ſe ſind nas t haue⸗ Feuer peg⸗ 1 d lchnet, de ein ſebey⸗ Unſere gam ⸗ Tuns Sohne E aut; ſehnli⸗ Pey hher aſſen tmnel⸗ Abe⸗ be alss⸗ eder⸗ lden tze hala eint odt — — . nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1135 Stadt noch Land Friede, ja es wuͤrde auf einen Tag, was auf Erden iſt, alles durch den Teuffel verderbet werden. Daß aber noch Korn auf dem Felde waͤchßt, und die Leute geneſen ihre Nahrung, Fried und Schutz haben das haben ſie alles denen Chriſten zu dancken. Sehet, ſo hoch ſind wir bey dem himmliſchen Vater im Anſehen, weil wir ſeines lieben Sohnes liebe Braut ſeyn. Hernach ſo hat auch Chriſtus JEſus, unſer liebſter Schatz und Braͤutigam, mit uns, und wir mit ihm alles gemein; wir haben alles gemein, ſag ich, was un⸗ ſer iſt, das iſt ſein, deß nimmt er ſich an, als ſeines Eigenthums. Aber leider haben wir nichts andets, als Suͤnde, Jammer, Truͤbſal und Elend, und endlich den Zorn Gottes und ewige Verdammniß, das iſt unſer: Nun deſſen hat ſich unſer Braͤutigam JEſus theilhafftig gemacht: Er iſt fuͤr uns gemacht zur Suͤnde. 2. Cor. 5. v. 21. Er hat (wie wir aus dem Eſaia gehoͤret haben) alle unſere Suͤnde auf ſich genommen, und auch die Straffe, den Zorn Gottes und Verdammniß; die Straffe liegt auf Ihm, ſagt Eſaias, Er hat dafuͤr bezahlet und gebuͤſſet; Er iſt in dieſes Elend zu uns kommen, Er hat aller⸗ ley Truͤbſal, Jammer und Noth ausſtehen wollen, ſelbige zu heiligen, daß ſie uns nicht ſchaden ſollen. Noch itzo nimt und maßet Er ſich unſer an, wie wir dorten ſehen an dem Saulo als derſelbe die Gemelne Gottes verfolgete kam einLicht und Stime vom Himmel, das war des Braͤutigams Stimme, die Stimme Chriſti JEſu, die ſprach: Saul/ Saul, was verfolgeſt du mich? Apoſtg. 9, 4. Saul verſolgete die Chriſten, wolte ſie binden, und nach Jeruſalem bringen, daß ſie getoͤdtet wuͤrden; Saul hante die geringſte Gedancken nicht von Chriſto JIJE Sll, dennoch ſagt Er: Was verfolgeſt du mich? nemlich der Braͤutigam JEſus nimmt ſich ſeiner lieben Braut an drum wer einen glaͤubigen Chriſten beleidiget und betruͤbet, der be⸗ leldiget und betruͤbet Chriſtum JEſum ſelbſt; wer einen frommen Chriſten ſchmaͤ⸗ het und laͤſtert, redet allerley Luͤgen von ihm, der ſchmaͤhet und laͤſtert Chriſtum ſelbſt; wer einem frommen Chriſten unrecht thut und betreugt, der betreugt J⸗ ſum ſelbſt; wer einem glaͤubigen Chrlſten ſeine Huͤlffe verſagt, der verſagt ſie Chri⸗ ſto ſelbſt. Und damit ihr nicht meynet, ich rede das von mir ſelbſt, ſo hoͤret, was unſer liebſter Heyland ſelbſt ſagt, wie Er am Juͤngſten Tage verfahren wird; nem⸗ lich, Er wird ſprechen zu denen Gottloſen: Ich bin hungerig geweſen, und ihr habet mich nicht geſpeiſet, ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich nicht getraͤncket, ich bin ein Gaſt geweſen und ihr habt mich nicht beher⸗ berget, u. ſ. w. und Er wird ſprechen: Warlich, ich ſage euch, was ihr nicht gethan habt einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. Matth. 25, v, 42, Sehet 1136 Am zwantzigſten Sonntage Sehet ihr hier, wie der Braͤutigam IE SS ſich ſeiner Braut annimmt: Alles, was einem Glaͤubigen Boͤſes und Leides angethan wird, das maßet ſich JE⸗ ſus an, und will es ahnten, als wenn es ihm begegnet waͤre, und alles, was ihm (nemlich dem Glaͤubigen) gutes wiederfaͤhret, das nimmt Er ſich an, als wenn es auch ihm ſelbſt begegnet waͤre. JEſus der Braͤutigam und ſeine Braut haben alles gemein, ſie haben beyderſeits einen Vater im Himmel, ſie haben einen Lieb⸗ haber: GOtt der Vater liebet uns mit eben derſelben Liebe, damit Er JEſum geliebet hat; wir haben einen Himmel, darinnen wir werden zuſam⸗ men kommen, wir haben einerley Erbe, wir ſind Miterben Chriſti; wir haben ei⸗ nerley Gerechtigkeit denn Chriſti Gerechtigkeit iſt unſere Gerechtigkeit; wir haben einerley Heiligkeit, ſeine Heiligkeit iſt unſere Heiligkeit: Denn GOtt hat Chri⸗ ſtum fuͤr uns gemacht zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤ⸗ ſung; 1. Cor. 1. ſind alſo wir Menſchen die Braut J Eſu/ und alle Menſchen, die Er ſo hoch geliebet daß Er ſein Leben fuͤr ſie gegeben. Oer moͤgen wir nun wohl billig erſtaunen und erſtarren, daß Er uns Elende und Gottloſe, uns ſeine Feinde und Re⸗ bellen, uns verdammte und verlohrne Menſchen ſo hoch, ſo hertzlich, ſo ſehr, ſo bruͤn⸗ ſtig, ſo aus gantzem Hertzen, geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat in den ſchmaͤhlichen und bittern Creutzes⸗Tod. Wenn ſonſt ein Braͤutigam ſeine Braut lieb gewinnet, wird er bewogen zur Liebe etwan durch die Schoͤnheit, daß ſie ſchoͤn iſt, oder daß ſie viel Mittel und Guͤter hat, oder daß ſie hoͤflich und man erlich iſt, oder daß ſie von fuͤrnehmen Eltern iſt, oder daß ſie ſich der Tugend oder der Gottſeligkeit befleißiget: Aber das alles findet ſich nicht an uns, wir ſind von Natur arm, nackend und bloß; es iſt keine geiſtliche Schonheit bey uns, es findet ſich keine Tugend; die Schrifft vergleichet uns mit einer Hure, die mit dem Teufel gebuhlet hat. Alſo iſt gar nichts in und bey uns, das dem Braͤutigam unſerer See⸗ len dazu haͤtte bewegen koͤnnenſie lieb zu gewinnen: Sondern er ſelbſtuſt Urſach, Er iſt die Liebe ſelbſt, die unausſprechliche Liebe hat ihn genoͤthiget, ſein Hertz zu uns zu wenden. Gleichwie ich keine andere Urſach geben kan/ daß die Sonnen⸗Stra⸗ len ſich uͤber den Erdkreiß ausbreiten als die Sonne ſelbſt: So iſt hier keine andere Urſach ſolcher Liebe, als JEſus ſelbſt, denn JEſus iſt GOtt, und OOtt iſt die Liebe; Er hat uns geliebet, nicht weil wir ſchoͤn waren, ſondern daß er uns ſchön machte, und GOtt darſtellete eine Gemeine, die da heilig waͤre die nicht habe einen Flecken, oder Runtzel, oder deß etwas; Er hat uns gelie⸗ bet ohne alles Anſehen der Perſon, wir ſeyn reich oder arm, hoch oder nie⸗ drig, jung oder alt, Herr oder Knecht, Mann oder Weib, wir ſind ihm allerſeits gleich lieb und angenehm, wer nur ſich recht gebuͤhrlich gegen dieſen Braͤuti⸗ tigam — Inimmmnt! e as ihmn wenn G thoben ger Lieb; mit Er 1 bſotn⸗ hobenel⸗ irhabes eGhri⸗ rCllo⸗ chen die Nbe Und Rt⸗ ſobtine⸗ n den ſeſhin krichiſt oder deer· ſndton s fndet Terſed ter GeH Stta⸗ eondite t ſtde sſchen e nicht gel. ddertſ⸗ etſils Bärt gan nach dem Feſt der H. Dreyeinigket. 11327 tigam bezeiget, wer nur GOtt fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm ange⸗ nehm Apoſt. Geſch. 10. v. 3 5. . Wir kom men zu dem dritten, nemlich zu der Vermaͤhlung an ſich ſelbſt: Er iſt mein Schatz, ich bin ſeine Braut, ſehr hoch in Ihm erfreuet, lautet unſer Gedenck⸗Spruch. Warum ſind wir denn ſo erfreuet? weil es nicht bleibt bey dem bloſſen Namen Schatz und Braut, ſondern well der Schatz ſich mit uns, ſeiner Braut, wuͤrcklich und wahrhafftig verbunden und vermaͤhlet hat durch das Band ſeiner ewigen Liebe und Treue. Er erklaͤret auch ſeine heilige Gemeine fuͤr ſeine liebe Braut, und alſo eine iede glaͤubige Seele: Er giebet ihr den Kuß des Friedens und Troſtes, Er umfaͤhet ſie mit ſeiner Guͤte, Er er⸗ freuet ſie mit ſeiner Gnade, Er ſuͤttiget ſie mit ſeiner Liebe, Er bereichert ſie mit ſei⸗ nen Schaͤtzen, Er kleidet ſie mit dem Schmucke ſeiner Gerechtigkeit, Er kroͤnet ſie mit ſeiner Gnade, Er nimmt ſie auf in die Gemeinſchafft und Genieſſung aller ſei⸗ ner Guͤter, Ehre, Helligkeit und Seligkeit: Und damit wir nicht etwa meynen ſollen, daß dieſe Vermaͤhlung nur in bloſſen Worten beſtehe, haben gelehrte Leute dieſes angemercket, daß der HErr JIEſus dreymal das Wort vertrauen oder geloben in einem Capitel gebrauchet, Hoſ. 2. v. 19, damit anzudeuten, theils die Gewißheit, daß wahrhafftig die Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu und einer glaͤubigen Seele geſchehen, und zu mehrerer Verſicherung deſ⸗ ſen, daß auch alle drey Perſonen in dem einigen Goͤttlichen Weſen, eine iede das ihrige dabey gethan habe; und iſt dieſe Vermaͤhlung darum deſto herrli⸗ cher und ausnehmender, well ſie unveraͤnderlich iſt, es kan ſie kein Tod trennen, welcher ſonſten der Ehe zwiſchen leiblichen und liebhabenden Ehe⸗Leuten wohl eine Trennung machet, nein! Er, CThriſtus JEſus, unſer Schatz, hat ſich mit uns ver⸗ lobet in Ewigkeit: Es kan uns kein Tod nicht toͤdten, ſondern er reißt nur unſern Geiſt aus viel tauſend Noͤthen. Es moͤgen auch die uns noch anklebenden Schwachheiten dieſes Band nicht trennen, denn Er hat ſich mit uns verlobet in Barmhertzigkeit, Er hat vielmehr Mitleiden mit unſerer Schwachheit, und erbarmet ſich unſer, wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kinder erbarmet. Es mag ſie auch weder Teufel, Welt noch Hoͤlle trennen wir moͤgen mit Paulo ſagen: Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, we⸗ der Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Crea⸗ tur/ mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto IEſu un⸗ ſerm HErrn iſt, Rom. 8. v. 30. In Summa, die Winde moͤgen brauſen und ſauſen/ toben und wuͤten auf dem wilden Meere die Wellen moͤgen ſich aufthuͤrmen Eee eeee und 113383 Am zwantzigſten Sonntage und erheben, ſo bleiben doch die Perlen ſtille an ihrem Orte liegen: So auch die Glaͤubigen, es mag alles wuͤten, toben, es mag ſich anlaſſen, als wenn die Berge wolten in das Meer ſincken, und die Welt wolte untergehen, ſie bleiben und ruhen in den Armen ihres liebſten Schatzes, und fuͤrchten ſich fuͤr nichts. Laſſet uns nun, J. G. dieſe holdſelige Lehre recht zu Nutze machen: Einmal dienet uns dieſer Bericht zu einem groſſen Troſt in allen unſern Truͤbſalen und Elend. Wahr iſt es, die wir mit wahrem Glauben an JEſu Chriſto halten, ſind ſeine liebe Braut; aber wir ſind noch auf dem Wege und der Reiſe begriffen, wir gedencken erſt in das Hochzeit⸗Hauß zu kommen, und das hellige und geiſt⸗ liche Ehewerck zu vollziehen. Wie nun aber eine Köonigliche Braut, ſonderlich, wenn ſie einen weiten Weg hat, und uͤber die groſſe See ihre Reiſe nehmen muß, allerley Ungluͤck und Zufaͤllen unterworffen iſt: So auch wir ſo lange wir hier ſind; wir muͤſſen nicht nur erfahren das alggemeine Ungluͤck und Elend, daß es ein elend jaͤmmerlich Ding iſt um aller Menſchen Leben, ſondern es iſt noch dieſes, daß Teuſel und Welt allenthalben auf uns lauren, uns nachſtellen und ver⸗ folgen, ſie wollen uns den Paß verlegen, daß wir nicht zu unſerm Schatze in das Hoͤchzeit⸗Hauß des Himmels uͤberkommen koͤnnen: Die Welt thut uns alles Drangſal an, ſie bewirfft uns mit dem Kothe allerley Laͤſterungen, ihr duͤrſtet nach unſerm Gut und Blute, ſie trachtet nach unſerer Seele, und will ſie in das Verderben ſtuͤrtzen; In Summa: Die Glaͤubigen werden gllezeit und allenthal⸗ ben geplaget, ſie ſind hier wie die Troſtloſen, uͤber welche alle Welter der Truͤbſal gehen: Aber ſeyd getroſt, ihr lieben Kinder GOttes, bleibet feſt, ſteiff und unbeweglich in eurem Zuſtande! ſagt und bleibet darbey: Er iſt mein Schatz, ich bin ſeine Braut; ich werß es, und glaube es feſtiglich, Er kan und Wwird mich nicht verlaſſen. Es iſt zwar ſo hier in dieſer Welt beſchaffen, daß der Ehe⸗Teufel nicht ſeyret, er pfleget immerdar Leute zu erwecken, und zu ſeinen Werckzeugen zu gebrauchen, die muͤſſen ein Feuer zwiſchen Ehe⸗Leuten aufblaſen, und Uveinigkeit unter ihnen ſtifften; da machen ſie ſich an einem Theile, (zum Exempel, an die Braut) ſprechen und ſagen wohl: Meynet ihr wohl, daß euer Braͤutigam euch meyne, und euch aufrichtig liebe? O nein! und da gehets an ein Luͤgen und Verlaͤſtern, da ſoll der Braͤutigam oder Mann ſo und ſo ſeyn: Der Teufel machet es nicht anders bey denen Glaͤublgen, er will auch gerne das Band zerreiſſen, und Uneinigkeit zwiſchen uns und unſerm Schatz JEſu anrichten, er ma⸗ chet ſich an uns, beluͤgt den liebſten Schatz, und ſagt: Meyneſt du, daß dich JEſus lieb habe, und ſo viel auf dich halte? Mit nichten, Er gedencket nicht einmal an dich, Er achtet dich nicht ſo wuͤrdig mit einem Anblicke dich zu erfeenen, rum — — — — — = =ẽ — — — — Ouch de Berge ebleiben Eninel glen und en, ſind egriffen. nd geſte dderlch, en mus, wiehbier es An ſ noch ndver⸗ ln des 1s Ales et in dos entha⸗ er der ſeff tmein on und doß der ſeinen ſen, (num euer in ei D Baond A mg bicht h — nach dem Feſt der H. Dreyeinigkellt. 1139 drum laͤſſet Er dich in ſolcher Noͤth, muſt darinnen zappeln und verderben, du wirſt lange warten muͤſſen, ehe Er dir helffe: Aber kehret euch an dieſen Laͤſterer nicht; deines Schatzes Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz auch ſpraͤche lauter Nein, ſo laß doch dir nicht grauen; die Hoffnung wartet der rechten Zeit, die GOttes Wort zuſaget, wenn das geſchehen ſoll zur Freud, ſetzt GOtt keine gewiſſen Tage, Er weiß wohl wenn es am beſten iſt, Er brauchet an uns keine arge Liſt, des ſollen wir ihm ver⸗ trauen. Sein Wort , ſag ich, laß dir gewiſſer ſeyn als des Teufels Luͤgen, ſein Wort iſt die ewige Wahrheit, und kan nicht fehlen. Er hat zu dir, ſeiner himmliſchen Braut, geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Eſ. 13. v. 7. Er wird ſein Wort halten; Er hat dir verſprochen und geſagt: Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelffen, er kennet meinen Namen, drum will ich ihn ſchuͤtzen, er ruffet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen und zu Ehren ma⸗ chen, ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben und will ihm zeigen mein Heyl, Pfal. 111.d. 14. Er hats verſprochen, Er wird es gewiß halten. Es hat dieſer unſer Schasz keinen verlaſſen, du maͤſſeſt denn der allererſte ſeyn. Es hat dieſer dein Braͤutigam hochwichtige Urſachen, warum Er dich hier in dieſer Welt laſſe noch viel und mancherley Truͤbſal leiden und ausſtehen. Haſt du nicht gele⸗ ſen, daß die Jungfrauen, ſo dem Koͤnige Ahasvero ſolten zugefuͤhret werden, muſten ein gantz Jahr zuvor geſchmuͤcket, und ſechs Monden mit Bal⸗ ſam und Myrrhen, ſechs aber mit Specereyen bereitet werden? Buoͤchl. Eſther 2. v. 12. Eine ſo lange Zeit wurde erfordert zu der Ausſchmuͤckung. Zwar mit derſelben, da Chriſtus JEſus uns bußfertige Suͤnder ſchmuͤcket mit den Klei⸗ dern des Heyls und ſeiner Gerechtigkeit, die uns durch den Glauben zuge⸗ rechnet wird, iſt es bald gethan; ſo bald wir mit wahrem Glauben uns ſolches an⸗ maſſen, ſind wir fuͤr GOtt heilig und gerecht: Er will aber auch daß wir ſollen uns ſchmuͤcken mit allerley Chriſtlichen Tugenden, als mit Bebe, mit Hoffnung, mit Demuth, mit Saufftmuth, mit Gedult, mit Keuſchheit, Vergnuͤglichkeit, u. ſ. w. das kan nun ſo bald nicht geſchehen, darzu gehoͤret lange Zeit, und klebet uns das Boͤſe und die Suͤnde immer an, und hindert dem Guten; drum muß der liebe himmiiſche Vater das liebe Creutz darzu nehmen, daß das Unkraut der Suͤnden untenhalte, und den guten Saamen nicht daͤmpffe: Darum ſchicket GOtt die Truͤbſal her, damit das Fleiſch gezuͤchtiget werd, zur ewigen Freude erhalten. Drum laſſet es euch denn nicht beſremden, ihr frommen Seelen, wenn GOtt allerley Truͤbſal uͤber euch verhaͤnget, es iſt alles wohl gemeynet ; . Eee eee e 2 haltes 1140 Am zwantzigſten Sonntage Haltet es vielmehr fuͤr eitel Freude, wenn ihr in mancherley Truͤbſal ge⸗ rathet, Jae. 1. v. 2. Haltet es fuͤr ein gutes Zeichen, denn ſo iſt es eurem Braͤuti⸗ gam JEſu in dieſer Welt auch ergangen, ihr muͤſſet ihm auch hier in dieſer Welt gleich werden, wollet ihr in jener Welt ihm aͤhnlich ſeyn. Laſſet es denn euch auch darzu dienen, daß ihr euch ſelbſt gegen den Teuſel und Welt nicht gering achtet: Gegen GOtt und fuͤr GOtt moͤget ihr euch nicht gering genug, aber gegen den Teufel und die Welt moͤget ihr Glaͤubige euch nicht groß und hoch genug achten, daß ihr ſie verachtet, und gantz keine Gemeinſchafft mit ih⸗ nen habet. Wie wolte das einer Königlichen Braut anſtehen, wenn dieſelbe ſich in einen geringen Diener verliebte, wenn ſie ſeine Kleider, ſein Hauß, ſeine Tractamente, ſeine Guͤter hoch achtete? ſie hat ja alles tauſendmal beſſer in ihrem Zuſtande, ſie hat ja groͤſſere Reichthuͤmer und koͤnigliches Einkommen, ſie hat ja beſſern Schmuck, nemlich einen koͤniglichen Schmuck, ſie hat groͤſſere Ehre und Bedienungen, ſie hat einen koͤniglichen Pallaſt: Alſo laſſet der thoͤrichten Welt ihre vermeynte Herrlichkeit, laſſet ihr ihre Guͤter, laß ſie damit immerhin prangen, und viel damit wiſſen, das ſie doch hier hinter ſich laſſen muß, und das die Diebe ſtehlen, Motten und Roſt freſſen koͤnnen: Prange du hingegen mit deinen Reichthuͤmern und Guͤtern, die du von deinem Braͤutigam JEſu Chriſto haſt, die niemand von dir nehmen kan, die ewiglich bleiben, die dir am juͤngſten Tage zu ſtatten kommen koͤnnen. Laß die Welt prangen mit ihrer Weißheit und Klug⸗ heit, dabey ſie die hoͤchſte Thorheit begehet, indem ſie ihre Seele verlieret. Am juͤngſten Tage und Gerichte wird ſichs ausweiſen, wer unter uns der Kluͤgſte gewe⸗ ſen, wenn wir werden in das ewige Hochzeit⸗Hauß eingehen, ſie aber werden in die ewige Pein eingehen. Laſſet die Welt prangen mit ihren Kleidern und neuen Moden, und ſich damit viel wiſſen; wiſſet euch noch mehr mit euren Klei⸗ dern des Heyls, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit, welche mit keinem Golde und Gelde zu vergleichen ſeyn; befleißiget euch auch offters und taͤglich, neue Moden zu haben, nemlich erneuret euch taͤglich im Geiſte eures Ge⸗ muͤthes, und ziehet an taͤglich den neuen Menſchen, der nach GOtter⸗ ſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hetligkeit, Epheſ. 4. v. 24. Mun ſo ſey du denn, HErr JEſu, unſer Schatz, wir wollen deine Braut ſeyn und bleiben ewiglich. Das verleyhe und gebe uns GOtt der Vater, der uns von Ewigkeit geliebet, JEſus Chriſtus, der ſich fuͤr uns hingegeben, und uns zu ſeiner Braut auserſehen, und der H. Geiſt, der dieſe geiſtliche und himmliſche Heyrath geſtifftet/ und ſie uns kund gethan hat, hochgelobet m Ewigkeit! Amen. Am — Bral⸗ euſelund Gtgellng. icht gro ſtmitih⸗ hdieſelbe ß, ſeine iheenn ſehet ie hte ind en Welt angen, Diebe t delnen haſt die Lage iu Klng⸗ 4,. n fegewe⸗ werden en und Kle⸗ keinem ligich, 8 Ge⸗ Otter⸗ 4,b,44, lt ſan nsdn ſener ehreth A nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. ð Am ein und zwantzigſten Sonntage nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. a ein Kuͤnſtler ein Werck unter Haͤnden hat, ſo gehet er offte damit alſo wunderlich und ſeltzam um, daß einem Unwiſſenden und Unerfahr⸗ nen es anſcheinen ſolte, als wolte nichts daraus werden. Als zum Exem⸗ pel: Man ſiehet, wie ein Bildhauer, ein Steinmetz, und dergleichen, mit einem Stuͤcke Holtz oder Stein umgehen, wie ſie es behauen oder beſchlagen, wie ſie es raſpeln und reiben. Wenn eln Goldſchtnidt will einen Becher oder Gefaͤß ma⸗ chen, das zum Gebrauche dienen ſoll, ſetzet er das Silber und Gold erſtlich ins Feuer, koͤmmt es aus demſelben, iſt es ſchwartz und gantz unſcheinlich, von dar koͤmmt es unter den Hammer, und wird wohl geſchlagen, es werden mancherley Arten Eiſen darzu gebrauchet. Ein Gaͤrtner, will er einen guten zahmen Baum in ſeinem Garten haben, ſo beſchneidet er erſtlich den Stamm, hernach ſpaltet er ihn, denn thut er ein Reißlein guter Art hinein, denn wird es verbunden. Soll der Weinſtock auch zu einer Zeit eine angenehme Frucht bringen, wird er im Winter unter die Erde getreten, im Fruͤhling beſchneidet man ihn, hernach wird er ange⸗ bunden, endlich geblaͤttert, daß er ſeine Schoͤne verleuret; der Ausgang aber und die Erfahrung lehren es, daß dieſes alles ſolchen Dingen gut ſey, und daß in Ent⸗ ſtehung ſolcher Bearbeitung nichts aus ſolchen Dingen werden wuͤrde: So iſt es auch mit unſerm GOtt und Meiſter, wenn derſelbe den Menſchen erſt will zum Glauben, und hernach zu dem ewigen Leben bringen, ſo verfaͤhret Er wunder⸗ lich und ſeltzam mit ihm, daß wer GOttes Weiſe und Art nicht weiß, der ſolte meynen, aus dem Wercke der Seligkeit wird nimmermehr was werden, der Menſch wird nimmermehr in den Himmel kommen; in die Hoͤlle moͤchte er fahren, aber die Himmels⸗ und Gnaden⸗Dhuͤre moͤchte wohl fuͤr ihm verſchloſſen bleiben. Und dieſe Weiſe haben die Alten und Glaͤubigen dem lieben GOtt wohl abgemercket, drum nennen ſie ihn einen wunderlichen und einen verborgenen Gott; Den⸗ ſelben beſchreibet auch der ſel. Herr Lutherus an einem Orte ſehr wohl, und ſpricht: Welchen GOtt will fromm machen, den macht Er zu einem verzwei⸗ felten Suͤnder, welchen Er will klug machen, den macht Er zum Nar⸗ ren, welchen Er will ſtarck machen, den machet Er ſchwach, welchen Er will lebendig machen, den ſteckt Er dem Tod im Rachen, welchen Er will gen Himmel fuͤhren, den ſtecket Er in Abgrund der Höͤlle, Eee eee e 3 uiund 1142 Am ein und zwantzigſten Sonntage 1— und ſo fort; welchen Er zu Ehren /zur Seligkeit/ zur Herrſchafft,/ hoch en und groß bringen will den machet Er zu allen Schanden, verbammet, nn zum Knecht, miedrig und klein, im 3 Altenb. Theile pag. 314. Uad an enen de andern Orte ſchreibet er: Das iſt GOttes Art, daß Er ſein Wort wun⸗ ſbe derlich fuͤhret, und wenn Er ſein Werck auch angreifft, ſo laͤſſet ſich ſig: anſehen, als wolte nichts draus werden, ja das Gegenſpiel geſchicht— wohl. Aber warum thut diß GOtt? darum, Er will ſein Werck deſto wunderbarlicher ausrichten, und das Goͤttliche Wort ſoll ſeine Krafft und Macht deſto mehr in der Schwachheit ſehen laſſen und beweiſen, im 1 Eislebiſchen Theile pag. 313. Wie wunderlich Er mit dem Koͤnigiſchen zu— Capernaum verfahren, daß Er ihn zu dem rechten Glauben braͤchte, davon giebt uns unſer heutiges Evangellum wettere Nachricht, ꝛc. UNd es war ein Koͤnigiſcher, des Sohn lag kranck zu Capernaum. Dieſer hoͤrete, daß JIEſus kam aus Judaͤa in Galilaͤam, und gieng zu ihm, und bath ihn, daß Er hinab kaͤme, und huͤlffe ſeinem Sohne, denn er war todtkranck. Und JEſus ſprach zu iem: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaͤubet ihr nicht. Der Koͤnigiſche ſprach zu ihm: HErr, komm hinab, ehe denn mein Kind ſtirbet. JEſus ſprach zu ihm: Gehe hin, dein Sohn lebet. Der Menſch glaͤubete dem Wort, das IEſus zu ihm ſagete, und gieng hin. Und indem er hinab gieng begegneten ihm ſeine Knechte, verkuͤndigten ihm, und ſprachen: Dein Kind lebet. Da forſchete er von ihnen die Stunde, in welcher es beſſer mit ihm worden war. Und ſie ſprachen zu ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde verließ ihn das Fieber. Da merckete der Varer, daß es um die Stunde waͤre, in welcher JEſus zu ihm geſaget hatte: Dein Sohn lebet. Und er glaͤubete mit ſeinem gantzen Hauſe. Das iſt nun das andere Zeichen, das JEſus that, da Er aus Judaͤg in Gali⸗ laͤg kam. “ Eingan. ES iſt mercklich, was dorten Paulus von ihm ſelbſt ſagt: Wenn ich ſchwach O bin, ſo bin ich ſtarck, 2. Cor. 12. v. 10; Dieſe Worte ſolten einem fleiſch⸗ lich⸗geſinneten Menſchen faſt wunderlich fuͤrkommen, man ſoll und koͤnne ſtarck ſeyn, wenn man ſchwach iſt: Aber in der Schule des H. Geiſtes iſt es nichts neues, da trifft es ein; drum, damtt wir dieſe Worte recht verſtehen, muͤſſen wir mercken, daß man den Menſchen auf zweyerley Art betrachten muͤſſe: Erſtlich als er ſich befindet in ſeinem angebohrnen natuͤrlichen Zuſtande, als er aus ſuͤndli⸗ chem Saamen gezeuget, und von ſeiner Mutter in Suͤnden empfangen iſt, oder ſo ferne als er der Suͤnden Geſetz oder Macht unterworffen iſt, nuchen . ammet, n eigem bt wun⸗ ſtſhs ichicht kdeſt eweiſen ſchenn gn bon gtebt rete daß Erhinab ulim! geſhrorß n: Gehe Gete, und gten ihin, velcher ts Stunde n welcher gongen gin Goli⸗ hwoch hfeſch/ ſe ſont 6gneucs, mercken, s er ſneſe funſen b det⸗ ſelben nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1143 ſelben nicht loß werden kan, oder nach dem aͤuſerlichen Menſchen; Hernach iſt er zu betrachten wie er in Chriſto Jvſu iſt, als er aus dem Worte und Geiſte wiedergebohren, als er ein neuer Menſch worden, in dem Chriſtus JEſus lebet, und er in Chriſto JIEſu. Dieſen Unterſcheid zeiget uns die H. Schrifft, und ſagt: Ob unſer aͤuſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche von Tage zu Tage verneuert, 2. Cor. 4. v. 16; alſo ſagt dorten auch ietzt⸗ gedachter Apoſtel: So leget nun von euch ab, nach dem vorigen Wandel, den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet hat/ und ziehet den neuen Menſchen an, Epheſ. 4. v. 22; und abermal: Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Wercken aus, und ziehet den neuen Men⸗ ſchen an, Col. 3. v. 10. Was nun deralte und neue Menſch eigentlich ſey, kan ietzo nach allen Umſtaͤnden nicht wohl erklaͤret werden; doch will ich es kuͤrtzlich ſagen, und zwar mit den Worten des ſel. Herrn Lutheri: Derſelbige alte Menſch, ſagt er, heiſſet alt, nicht der Jahre halben; denn es kan wohl ſeyn ein ſre ſcherſtarcker junger Menſch ohne Glauben und Geiſt, der GOtt nicht achtet, geitzet und pranget, oder lebet in Hoffart und Vermeſſen⸗ heit ſeiner Weißheit und Gewalt, ꝛc. Sondern darum, daß er noch ver⸗ kehret, und gar nicht anders worden; denn wie er von der Suͤnde von Adam kommen, alſo iſt er ſo wohl ein Kind von einem Tage, als ein Mann vonachtzig Jahren: Denn wir heiſſen alle alſo von Mutterlei⸗ be, und ie mehr er viel Suͤnde hat, ie aͤlter und untuͤchtiger iſt er fuͤr GOtt, in der Kirchen⸗Poſtille uͤber die Epiſtel am 6. Sonntage nach Trinitt. Hingegen ſagt er von dem neuen Menſchen: Es wird gantz ein neuer Menſch, hier durchs Wort an der Seele, biß an dem juͤngſten Tage auch der gantze Leib verneuert wird wircklich, da er heller und ſchöͤner ſeyn wird/als die Sonne, in der Hauß⸗Poſtille am Feſt der H. Dreyeinigkeit. Beyde ſind und werden angetroffen in einem Glaͤubigen; Kein Menſch iſt ſo fromm, der nicht noch in ſich habe des alten Menſchen Schmack und Hefen, um welches willen ihn GOtt bilig verwerffen ſolte. Von dieſen beyden Arten, die in uns und allen frommen Chriſten auch wohnen, redet er abermal: Furcht und Hoffnung, die zwey widernatuͤrliche Dinge muͤſſen in uns ſeyn/ daorum, daß zwey widernatuͤrliche Menſchen in uns ſeynd, der alte und der neue: Der Alte muß fuͤrchten und verzagen und untergehen; Der neue muß hoffen/beſtehen und erhoben werden, und diß beydes in einem Menſchen, ja in einem Werck zugleich geſchehen. Gleichwie ein Bild⸗ macher eben indem er wegnimmt und hauet, was am Holtze Zunt . ilde 1144 Am ein und zwantzigſten Sonntage Bilde nicht bleiben ſoll indem foͤrdert er auch die Form des Bildes: Alſo in der Furcht, die den alten Adam abhauet/ waͤchſt die Hoffnung, die den neuen Menſchen formiret, in dem 1ſten Altenburg. Theile pag. 50. a. Wenn wir nun dieſes erſt inne haben, und zum Grunde ſetzen, koͤnnen wir des Apoſtels Meynung ehe vernehmen: Nemiich in dem vorhergehenden 11. Cap. und in dem 12. Cap. v. 7. hatte er geredet von feinen vielen Schwachheiten nach dem Fleiſche, und von denen vielen ſo wohl innerlichen als aͤuſerlichen Plagen und An⸗ fechtungen, denen er unterworffen war: daß er alſo wahrhafftig nach ſeinem Flei⸗ ſche und nach dem aͤuſerlichen Menſchen kranck und ſchwach war, wie auch das Wort d& deyse, ſchivach ſeyn, mit ſich bringet, als welches zuſammen geſetzt iſt von ohne, und Seres, die Krafft, helſt alſo: Gantz von ſeinen Kraͤfften herunter kommen, gantz krafftloß ſeyn, wie etwan einer, dem von einem hitzigen Fieber oder der rothen Ruhr alle Feuchtigkeit und Kraͤffte verzehret der ſich ſehr matt befindet; wie denn dieſes Wort αtνοα, Schwachheit, gebrauchet wird von denen Kranckheiten oder Krancken, die gar nicht haben koͤnnen geheilet werden, ſondern Chriſtus JEſus hat ſie heilen muͤſſen, als Matth. 10. v. 8. Alſo war nun Paulus auch ſehr matt, kranck und ſchwach; und dennoch war er in dieſem Zuſtande am allerſtaͤrckſten, nemlich nach der Gnade GOttes, die uͤberfluͤßig in ihm wohnete, und durch ihn wirckete daß er lauter nichts achtete, kein Draͤuen der Welt, ſie mochte ihm mit Feuer, mit dem Schwerdte, mit dem Strange, mit gluͤenden Eiſen, mit Hunger und Durſt drohen er achtete es alles nicht; der Teufel mochte ihn auch gleich taͤglich mit Faͤuſten ſchlagen, und ihn aufs greulichſte zurichten; auch GOtt ſelbſt im Himmel mochte ſich manchmahl, ihn zu pruͤfen, harte ſtellen: Er bliebe beſtaͤndig in der himmliſchen Wahrbeit, in dem Erkenntniß und Bekennt⸗ niß des heiligen Evangelit, ſeine beſtaͤndige Reſolution war: Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt,weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto IEſu iſt, unſerm HErrn, Roͤm. 8. v. 38. Es iſt GOttes Weiſe und Art, daß Er durch unanſehnliche geringe Sachen groſſe und herrliche Dinge verrichtet: Der Weinſtock iſt ein unanſehnliches, ſchlechtes und ſchwaches Gewaͤchſe, aber was fuͤr edle und ſchoͤne Fruͤchte bringet uns derſelbe? So gefaͤllet es nun der goͤttlichen Majeſtaͤt, in und durch die Schwachheit ſeine Kraſſt und Macht auszuuͤben, alles zu dem Ende, daß ſeine Macht und goͤttliche Herrlichkeit dadurch moge offenbahr werden; drum ſagt auch dorten Paulus: Wir haben den Schatz des Evangelii in Boſcen⸗ 1 vons uoſert beoffe 4 lch, giedrig Diage Wer Hylpt Et genun ſeleiſt ſhaſft drepße lach e habe, mi die Scch Dect. ſche⸗ ten d uber fͤntte Geh ſte Wben richi den deuche ber b inde uther run munen e G6: Aſo. ung, die . 6ſ0,. 1 lede Copeund hoch dem fund An⸗ bemn Fleb. alch das geſegtiſa Naßften higiger ſehr nett wird doen werden, wor nun Buſtande Gin ihen Wel, gluerden ltochte glichtenz. 1. ſtelen: ekennt⸗ toch noch Lbe Snchen ſches biinget tch Ne. ßſe in ſot mnach dein Feſt der H. Dreyeinigkeſt. 1145 — —— chwengliche Krafft ſey GOttes, und nicht Gefaͤßen, auf daß die uͤbert von uns: wir tragen um allezeit das Sterben des HErrn JEſu an unſerm Leibe, auf daß auch das Leben des HοErrn JEſu an unſerm Lei⸗ be offenbahr werde, 2 Cor. 4. v. 7. Wie nun dieſes der heilige Apoſtel aus eigener Erfahrung redet, ſo ſehen wir auch, daß es die taͤgliche Erfahrung beſtaͤtiget, daß GOtt das ſchwache, niedrige, elende, nichtige und fuͤr der Welt verachtete erwehlet, und dadurch groſſe Dinge ausrichtet: Er beruffet offte zu ſeiner Kirche ein ſehr ſchwaches und elendes Werckzeug, einen Mann, der einen ſiechen Leib hat, mit Miltz Kranckheit, mit Haupt Schmertzen, mit Fluͤſſen und Hertzklopffen ꝛc. beladen, und wenig geſun⸗ der Stunden in der Welt hat, und gebrauchet ihn zu groſſen und wichtigen Dm⸗ gen und Verrichtungen, daß er GOtt und ſeiner heiligen Gemeine herrliche Dien⸗ ſte leiſten kan. Herr Hiersnymus Mencelius, weyland Superintendens der Graſ⸗ ſchafft Manasfeld, ſchreibet an einem Orte von ſich ſelber alſo: Da ich fuͤr etliche dreyßig Jahren noch an den Schul⸗Dienſten geweſen, bin ich etliche Jahr ſtets nach einander ſo kranck und ſchwach geweſen, daß ich ſelbſt anders nicht gemeynet habe, denn daß es nicht lange mit mir waͤhren koͤnte; ſo war es auch an dem, daß mir die fuͤrnehmſten Medici, Doct. Matthias Ratzenberger, des Churfuͤrſten zis Sachſen, Herzog Johann Friedrichen (hochloblicher Gedaͤchtniß) Leib⸗Artzt⸗/ Doct. Simon Wilde, und Dect. Johann Pontanus, auch beyde Fuͤrſtl. Saͤch⸗ ſiſche Hof⸗Aertzte, (derer Rath ich gebrauchte) alle gleich mein Leben alſo abſag⸗ ten, daß ſie anzeigeten, es konte nicht wohl muͤglich ſeyn, daß ich noch ein Jahr uͤberlebte: Nun hat es dennoch unſer HErre GOtt alſo umgekehrt, daß dieſelben fuͤrtrefflichen Leute alle dahin ſeyn, ich aber lebe noch, ſo lange der liebe GOtt will. Stehe Titit Exempel⸗Buch pag. 1554. Darum bleibet es wohl, wie im Prophe⸗ ten ſtehet: Ich weiß HErr, daß des Menſchen Thun, (und ſein gantzes Leben) ſtehet nicht in ſeiner Macht, wie er wandele, oder ſeinen Gang richte, ſondern der Menſch hat ſeine beſtimmte Zeit; drum ſol niemand an den Schwachen verzagen, auch keiner auf ſeine Staͤrcke ſich verlaſſen. Manchmal deucht ihnen ſelbſt, ſie werden unmuͤglich wider Teufel und Welt beſtehen koͤnnen, Aber bald erweiſet GOit ihnen groſſe Gnade, daß ſie ſolche Feide herrlich uͤber⸗ winden. Ein Schulmeiſter in Engeland war gefaͤaglich eingezogen, und als ein Lutheriſcher Ketzer zum Tode verdammt; den Abend zuvor beſucht ihn ſeiner guten Freunde einer, und bringet ihm einen warmen Braten zu guter Letzte; wie er da⸗ von eſſen will, und die Finger daran verbrennet, (weil der Braten heiß,) ziehet er die Hand zuruͤcke, faͤhet darnach bald drauf an, und ſagt: Siehe, ich erſchrecke Fff fff f ietzund 1146 Am ein und zwantzigſten Sonntage ietzund, und zucke meine Fauſt zuruͤcke, da ich nur das Gebratens anruͤhre, was will morgen werden, wenniich ſelbſt werde ſollen gebraten werden? Aber des andern Tages iſt er mit groſſer Freudigkeit in den Tod gegangen. Da der Koͤnig zu ihm ſagte: Er ſolte wiederruffen, ſo wolte er ihm das Leben ſchencken; fiel er auf ſeine Knie, danckte dem Koͤnig, und ſagte: Er wiſſe naͤchſt GOtt niemand, den er in hoͤhern Ehren halten ſolte, als den Koͤnig; ober er koͤnne GOtt nicht laͤſtern noch verlaͤugnen; und griff drauff nach dem Buͤſchlein Reißholtz, mit welchem das Feuer ſolte angezuͤndet werden, hertzete und kuͤſſete daſſelbige, und ſagte: O mihi dul- ciſſimas virgas, mori ego potius malo, quam contra Deum facere: O du allerliebſtes Buͤndlein! ich will lieber ſterben, denn wider GOtt thun und handeln; Und hat ſich alſo in wahrer Anruffung und Bekenntniß des Errn Chriſti verbrennen laſſen. So begiebt ſichs noch offte, daß fromme Chriſten, denen deucht, ihr Glaube, damit ſie doch die Welt uͤberwinden ſolten, ſey ſehr ſchwach, ſie werden unmuͤg⸗ lich beſtehen konnen: Aber GOttes Macht iſt in ihnen kraͤfftig geweſen, daß ſie endlich mit groſſer Freudigkeit alles ͤberwunden haben; wie uns hiervon das heuti⸗ ge Evangelium mit mehren lehren wird. Dabey wir uns fuͤr dieſesmahl dieſes Ge⸗ denck⸗Spruchs bedienen wollen: Ich glaͤube, lieber HErr, hilff meinem Un⸗ glauben! Nun ſo gebe der getreue GOtt uns hierzu ſeine Gnade ꝛc. Abhandlung. Ieſes war der ſchoͤne Seuffzer des Vaters, der einen Sohn hatte,der mit ei⸗ nem ſprachloſen Geiſte belaͤſtiget ward, der rieff und ſprach: Ich glaͤube, lieber HErr, hilff meinem Unglauben! Mare. 9. v. 24. Wer dieſe Geſchichte wohl uͤberleget, und haͤlt ſie zuſammen mit derſelben in dem heutigen Evangelio, der wird ſehen, daß kein Ey dem andern ſo gleich ſey, als dieſer betruͤbte Vater dem Koͤnigiſchen und die Geſchichte derſelben in dem heutigen Evangelio. Was jenem (nemlich dem Vater des Beſeſſenen) zu dieſem Seuffzer Anlaß gegeben habe, das iſt zu befinden in dem 9. Cap. Marci, v. 17. 1 8. 20. 2I. 22. 23. Nemllch, der arme Mann ſahe auf einer Seiten ſeines allerliebſten Sohnes ſeinen groſſen Jammer, Hertzeleid und Elend, wie er nemlich von dem ſprachloſen Geiſte geaͤngſtiget und Hequaͤlet wurde; denn wo er ihn erwiſchete, ſo reiß er ihn und ſchaͤumete, und kmirſchete mit den Zaͤhnen, und verdorrete; und als ihn auch damahls der Geiſt ſahe, reiß er ihn, und fiel auf die Erde, und waͤltzete ſich, und ſchaͤumete; ja er hatte ihn, wie der Vater ſagte, offters ins Feuer und Waſ⸗ ſer geworffen, daß er ihn umbraͤchte; er ſahe auch, daß hier amemerſh . uͦ ar — Hif Nron hottel ucht und dieſen ge Ug iun d eh Dee as aa Huͤlffe vergebens und umſonſt war, daß niemand ihm zu helffen vermochte. Auf andern der andern Seite ſahe er aber die groſſe Krafft und Macht des OErrn JEſu, die Er Nhn an ſo vielen Krancken, Blinden, Tauben Lahmen, Sprachloſen, auch Beſeſſenen, cufſite hatte blicken laſſen; er ſahe auch ſelne groſſe Freundſeligkeit und Guͤtigkeit, die dener in machte ihm faſt Hofſaung und groſſen Muth, er wuoͤrde ſich auch ſeines geliebten en ech — Sohnes und Kindes annehmen, itm Huͤlffe leiſten, und von dieſer groſſen Noth sere und Elende erretten und erloͤſen; Drum fuͤhrete er ſolchen ſeinen Sohn zu idm, bath niiadͤ. dieſen Meiſter, wiewohl mit ſchwachem Glauben und geringem Vertrauen, Er O N moͤge doch ſeinem elenden Sohne und gebrechlichen Kinde helffen. Der HErr tin. MWlus fragte zwar: Ob er auch glauben konte? denn es waͤren dem alle HEn Dinge muͤglich zu erhalten, der nur Glauben haͤtte; Darauf antwortete nun dieſes elenden Menſchen Vater mehr mit Zittern, als mit Freudigkelt: Ich D glaͤube HErr, hilff meinem Unglauben! L *Rr Faſt ein gleiches Exempel haben wir hier vor uns in dem heutigen Evangelio. ,eſſt Nemlich ein Koönigiſcher, das iſt etwan des Koͤniges Herodls Miniſter und fuͤr⸗ uebut⸗ gehmer Bedienter, der hatte einen Sohn, der war todekranck, denn es ſtehet im e Tere: kaee Me aroheſrzem, er wolte ſterben, er rang mit dem Dode, es war le fuͤr Menſchen⸗Augen kein Mittel und Rath. Als dieſer Koͤnigiſche nun von an⸗ dern (die die Zeichen und Wunder des HErrn JEſu geſehen hatten, die Er an den Krancken that) gehoͤret hatte, daß der OErr JEſus auch des Ortes hinkaͤme giens er (nemlich der Koͤnigiſche) ihm en gegen, und bath ihn, er moͤge doch die Barm⸗ hertzigkelt an ſeinem Sohne thun, und ihm helffen. Der HErr war gantz willig ente und bereit darzu ja Er wolte gerne helffen; es erſcheinst aber aus denen Umſtän⸗ gaube/ den, daß der HErr JEſus von ihm ebener Geſtalt den Glauben erfordert habe⸗ iſchcht Nun glaubet er zwar, und zweifelt nicht eben ſehr, der HErr konte und wuͤrde helf⸗ eli den fen, aber der Glaube war uͤber die maßen ſchwach und geringe; er meynte zwar⸗, ier een Es konte helffen, aber nicht anders, als Er muͤſſe in ſeiner ſichtbarlichen Geſtalt eſeaen zugegen ſeyn: hernach, ſo muͤſſe ergar ſchleunig und bald kommen ehe denn obe,das das Kind ſtuͤrbe, denn wenn es erſt wuͤrde todt ſenn, waͤre alle Muͤhe und auch deranme Hoffnung vergebens. Der HErr verfaͤhret auch mit dieſem Koͤnig ſchen als mit Jamm jenem, Er ſagt: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubet td 1 ihr nicht; als wolte Er ſagen; Du muſt glauben, wenn ich auch gleich keine tumete Zeichen und Wunder gethan haͤtte, ſolteſt du dennoch glaͤuben denen Zeugniſſen⸗ danegeG von mir in dem helligen Worte GOttes und meinen Reden, ſonſt kanſt du nichts ch,uonde erlangen. Der Koͤnigiſche bleibet bey ſeiner Rede und Meynung, er ſagt noch H einmahl: HErr, komm mit mir hinab, ehe mein Kind ſtirbet; er wil ſagen: ſhne FFIFIFlkff fff f2 Ach rrroach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1147 „148 Am ein und zwantzigſten Sonntage Ach HErr, ich mag glauben oder nicht glauben, ſo bin ich doch ietzo deiner Huͤlfſe benbthiget, und iſt groſſe Gefahr fuͤrhanden, drum hilff mir doch, ich will mich her⸗ nach gerne ferner unterrichten laſſen laß mir nur ietze deine Macht und Herrlichkeit ſehen; ich will gerne glauben, hilff nur ietzo, hüff auch meinem Unglauben. Und war dieſer ſein ſchwacher Glaube ſo maͤchtig, daß er erlangete, was er verlangete, denn der Evangeliſt ſagt, der HErr Ieſus habe geſagt: Gehe hin, dein Sohn lebet; und der Koͤrig ſche habe es auch alſo beſunden: Seine Diener ſind ihm fuͤr Freuden entgegen gangen und haben ihm bezeichnet die Stunde, da ihn das Fie⸗ ber verlaſſen, welche eben dieſelbe war, da Chriſtus zu ihm ſagete: dein Sohn lebet. Iſt alſo unſer ietziger Gedeuck⸗Spruch der Inhalt des heutigen Evangelit, da wir auch ſagen: Ich glaube, HErr, hilff meinem Unglauben! Daß wir aber uns des Spruches recht bedienen moͤgen, ſo laſſet uns auf dieſe beyden Stuͤcke genau Achtung geben: Erſtlich auf des Glaubens Schwach⸗ heit oder Kranckheit, hernach auf deſſen Heilung. Erſtlich iſt wohl zu be⸗ mercken des Glaubens Schwachhelt und Kranckheit, wie alle Menſchen allerley Kranckheiten unterworffen ſind, welches auch die glaͤubigen Kinder GOt⸗ tes beklagen muͤſſen, daß dieſe Kranckheit eine bey ihnen durchgaͤngige Plage ſey; Paulus gedencket auch dieſer Kranckheit offters, ſonderlich wenn er ſchreibet an die Roͤmer: Den Schwachen im Glauben nehmet auf, Cap. 14. v. 1; Er be⸗ ſchreibet ſelbige Patienten gar ſonderlich, wenn er ſpricht: Wir ſollen ſie aufneh⸗ men. Das Wort aαα²aaαιια , nehmet auf, beiſſet eigentlich, nehmet ihn freywillig und mit Freuden auf, wie etwan eine Mutter ihr kranckes Kind gerne aufihren Schooß nimmt; Der Syriſche Dolmetſcher hat es ſonderlich nachdencklich uͤberſetzet: N —n n gehel oder reichet ihm die Hand, iſt ein Gleichniß von einem Krancken, der darnieder liegt, der fuͤr ſich ſelbſt nicht aufftehen kan, dem man die Hand zureichen muß. Alſo warnet er auch dorten die Corinther: Sehet zu, daß eure Freyheit nicht gerathe zu einem Anſtoß der Schwachen/ 2. Cor. S. v. .1; er gedencket auch daſelbſten des ſchwachen Bruders, des ſchwachen Gewiſſens, daß wir ſehen ſollen, wie bekuͤm⸗ mert er ſey um dieſe Krancken. Es iſt, ſage ich, eine allgemeine und eigene Plage der Kinder GOttes, auch der groſſen Heiligen, daß ſie klagen uͤber die Schwachheit ihres Glaubens: Sehet nir an den David, der ſonſt einen Helden⸗ Glauben hatte, den Mann nach dem Hertzen des HErrn, Apoſt. Geſch. 13. v. 22, wie derſelbe klaget uͤber ſeine Schwachheit: Ich ſprach in meinem Zagen ich bin von deinem Angeſicht verſtoſſen, Pfal. 31. v. 23, Eilgentlich lautet es: Ich ſprach, Nn da ich fur groſer Furcht flohe fuͤr dir; gleich wie die . erſten — dihinfe das Fe⸗ Gohr vongeli, of dieſe wach⸗ l u be⸗ Menſchen GO⸗ ge ſe; detondie Erde⸗ ufnehe⸗ ,tehtnet tonckes er hates het ihn rſurſich erouch elnern ſten des bekimme eigene bele. Heldene⸗ Geſch geinem geiich nedie ſtan Hlſe. . e. longete, 1Sohn nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1149 erſten Eltern nach ihrem ſchweren Fal fuͤr GOtt flohen, da Er ſie rieff. Die ſieben⸗ zig Dollmetſcher haben es gegeben: PEv 77 Sns doρ νι, in meiner Entzuͤckung, da mir zu Muthe war, daß ich micht wuſte, ob ich noch wolte oder nicht, da mir alle meine Suͤnden fuͤrkamen, die ich die Zeit meines Lebens begangen gehabt: Denn das iſt das meiſte, das die frommen Chriſten an ficht, und ihren Glauben ſchwaͤchet, daß ſie fuͤr GOtt fliehen, daß der Satan ihnen ihre Suͤnden fuͤrhaͤlt, und groß machet, wie er darinnen ein perfeeter Meiſter iſt. Drum ſagt der ſel. Herr Lutherus ſehr wohl: Es iſt wohl denen Frommen hart und ſchwehr, wenn ihnen der Teufel zuſetzet, auch mit falſcher Furcht und Schrecken, daß er ihnen Gewiſſen macht, von geringen und wichtigen Sachen, oder auch von guten Wercken, wie er denn Meiſter iſt Suͤnde zu machen und aufzu⸗ mutzen, und aus einem Fuͤncklein groß Feuer blaſen kan; deß ich mich wohl wolte zum Exempel ſetzen, wie er mir in ſolchem Fall offt manchen Schweiß abgejagt, und das Hertz pochen gemacht, ehe ich mich habe herum geworffen, und meine Wehre ergriffen aus GOttes Work. Der Teufel iſt ein Meiſter mit Suͤnden⸗aufblaſen, und GOttes Zorn anzeigen; es iſt ein wunderlicher maͤchtiger Geiſt, der aus einer gerin⸗ gen Suͤnde ſolch eine Angſt anrichten, und ſolche Hoͤllen bauen kan. Siehe den 6. Altenburg. Thell pag. 65. a. Und an einem andern Orte: Mein lieber Bruder, da leugt der Teufel nicht, wenn er unſere oͤffentliche boͤſe Wercke und Leben uns fuͤrhaͤlt da hat er zwey Zeugen, die nemand ſtraffen kan, nemlich GOttes Gebot und unſer Gewiſſen; ſoll ich denn ja ſagen, als ich thun muß, ſo bin ichdes Todes und des Teufels: Aber da leugt er, wenn er daruͤber mich treibt, ich ſolle verzweifeln. Siehe den 5. Altenburg. Theil pag. 186. a. S In ſolcher ſeiner Entzuͤckung oder Schrecken ſagte aun David: Ich bin von deinem Angeſicht verſtoſſen. Das Wort P ich bin verſtoſſen, iſt auch micht von geringerm Nachdencken, das Stamm⸗Wort 1) heiſt eigent⸗ lich abſchnelden, (davon t eine Art beiſſet) mit einem Beile abhauen; wie ein Hauß⸗Vater oder Gaͤrtner einen duͤrren Zweig von einem Baume abhanet, da man keine Hoffnung hat, daß er wiederum werde gruͤnen, ſondern er werde in das Feuer geworffen werden: Solche Gedancken machte ihm David in ſeiner groſſen Schwachheit er bildete ihm ein er waͤre ein unnuͤtzer duͤrrer Zweig an dem Baume des Lebens Chriſto Jſu, drum haͤtte ihn GOtt gantz abgehauen vor ſei⸗ nen Augen, Er wote thn mit den Augen ſeiner Gnade nimmermehr wiederum an⸗ ſehen. Das war traun eine ſehr groſſe Schwachheit und Anlauff des Teufels, Fff fff ſ 3 davon 1180 Am ein und zwantzigſten Sonntage davon der ſel. Herr Lutherus an einem Orte ſchreibet: Diß iſt eben die ſchweh⸗ reſte und hoͤchſte Anfechtung und Leiden, damit GOtt zuweilen ſeine Heiligen angreifft und uͤbet, welche man pfleget zu nennen Deſertionem gratiæ, da des Menſchen Hertz nichts anders fuͤhlet, denn als habe ihn GBOtt mit ſeiner Gnade verlaſſen, und wolle ſein nicht mehr; und wo er ſich hinkehret, ſiehet er nichts denn eitel Zorn und Schrecken: Aber ſolche hohe Anfechtung leidet nicht jederman, und verſtehet ſie auch nie⸗ mand ohne wer ſie erfaͤhret. Etz gehoͤren gar ſtarcke Geiſter darzu, ſolche Puͤffe auszuhalten, in der Kirchen⸗Poſtille uͤbers Evangelium Luc. 2. Eben ſo klaͤglich klinget es auch, wenn David dorten ſagt: HErr, wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen? wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͦr mir? wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich aͤngſtigen in meinem Hertzen taͤglich? wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich erhe⸗ ben? Pf. 13. v. 7. Wie ſſt doch da lauter ſehmiches Klagen uͤber erſchreckliche Dinge, daß GOtt ſeiner gar habe vergeſſen, ja wenn er ihn auch gleich ruffe und ſuche, verberge er doch ſein Antlitz fuͤr ihm. Und zwar redet er in ſeiner Sprache vom Zukuͤufftigen, Prdr, wie lange wilt du hinkuͤnfftig dein Antlitz verbergen? und da iſt immer das wie lange? wie lange? als wolte er ſagen: Ach! die Kranckheit und Plage iſt ja gar zu lange, gar zu lange! ich vergehe in meinem Cien de, ich verſchmachte fuͤr Seuffzen! Noch klaͤglicher klinget es, wenn er ſagt: Ich rede mit meinem Hertzen, mein Geiſt muß forſchen, wird denn der HErr ewiglich verſtoſſen, und keine Gnade mehr erzei⸗ gen? iſts denn gantz und gar aus mit ſeiner Guͤte? und hat die Ver⸗ heiſſung ein Ende? hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen? Pfſ. 77. v. 7. Wie ſo ſehr ſchwach und kranck war Abraham der doch war ein Vater der Glaͤubigen? von welchem doch Paulus ſagt daß er geglaͤubet auf Hoffnung, da nichts zu hofſen war; er zweifelte auch nicht an der Verheiſſung GOttes durch Unglauben ſondern ward ſtarck im Glauben und wuſte aufs allergewiſſeſte, daß was GOtt verheiſſet, kan er auch thun, Roͤm. 4. v. 18: Aber wie kranck lag er darnieder am Glauben? wie ſchwach war derſelbe, da er ſein eigen Weib verlaͤugnete, und ſagte: ſie waͤre ſeine Schweſter, damit ſeine Seele beym Leben bliebe um ihrent willen? 1. B. Moſ. 12. v. 10, gerade als wenn der allmaͤchtige GOtt ihn nicht haͤtte koͤnnen fuͤr denen Egyptern ſchuͤtzen. Alſo erweiſet ſich auch die groſſe Schwachheit ſeines Glau⸗ bens, als ihm GO TT verſprach, Er wolte ihm und ſeinem Saamen das Land Canaan — ſhtth⸗ enſeie tonem . abe ihn Undo. lchnie⸗ rdarza l Ue. 2. blange igenin ch kufſe in ſeiter g dein 1s wolle ngelich erklinget dſchen, r etzeb e Ver⸗ dſine eiſfung dflſte Non. delfabe, ſpeſter, No r denen 6 GMn Gs Land Conaan nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1151 Canaan zu beſitzen geben, ſo konte und mochte er ſolches nicht glauben, GOtt ſolte ihm vorhero ein Zeichen geben, er ſagte: HErr, HErr, worbey ſoll ich es mercken, daß ich es beſitzen werde? 1. B. Moſ. 15. v. 3. Wie groſſe Schwach⸗ heit empfunde Aſſaph an ſeinem Glauben, da er ſelbſt geſtande: Ich haͤtte ſchier geſtrauchelt mit meinen Fuͤſſen, und meine Tritte haͤtten bey nahe ge⸗ glitten, denn es verdroß mich auf die Ruhmraͤthigen, da ich ſahe, daß es denen Gottioſen ſo wohl gieng, Pfal. 73. . 3. In der Grund⸗Sprache findet ſichs, daß in dem Worte Gleiten wo die Buchſtaben und Vocales gantz verſetzet ſeyn, damit anzudeuten, daß ſeine Fuͤſſe und ſeine Gedancken gantz ver⸗ worren geweſen ſind, daß es denen Gottloſen beſſer ergangen als den From⸗ men, daß er ſich in die Wege GOttes mit den Fuͤſſen ſeines Verſtandes nicht hat zu ſchicken gewuſt. Und dieſen Kampff muͤſſen noch viele erleiden, daß ihnen deucht, es ſey gantz umſonſt unſtraͤflich lbben: Dem kaͤmpffenden Glauben, ſagt der ſel. Herr Lutherus, fallen dieſe Gedancken ein, der haͤlt, daß GOtt gerecht ſey aber er verzeucht ſo lange, und ſiehet den Boͤſen zu/ daß einer moͤch⸗ te ſchier dencken, Er waͤre nicht gerecht, ſondern haͤtte Luſt an den Bu⸗ ben, im 3. Altenburg. Theile am 429. Blatte b. Alleine ich muß, denen Einfaͤltigen zum beſten, die Schwachheit des Glau⸗ vens etwas deutlicher beſchreiben; ich halte, daß mancher es nicht verſtehet, was ein ſchwacher Glaube ſey: Ich kan die Schwachheit des Glaubens beſchreiben erſtlich nach ſeinen Stuͤcken, gleichwie ein Menſch, nachdem er Gliedmaſſen hat, nach der Zahl derſelben iſt er auch denen Kranckheiten unterworffen. Der Glaube beſtehet aus dreyen Stuͤcken: Erſtlich iſt das Erkenntniß oder Wiſſen, daß man weiß, und ſich in fuͤrfallender Noth deſſen erinnern kan, was einem zu wiſſen noth und nuͤtzlich iſt. Zum Exempel: Ich muß wiſſen, daß GOtt wolle, daß alle Menſchen ſollen ſelig werden. Wenn mun ein ſolcher Fall ſich begebet, daß der Menſch die Articul und Stuͤcke des Chriſtlichen Glaubens vergißt, oder ſich deren nicht erinnern kan zur Zeit der Noth, das iſt eine Kranckheit oder Schwachheit des Glaubens: Denn hier hat es das Anſehen, als waͤre der Menſch geiſtlicher Weiſe todt, und daß Chritus nicht mehr in ihm wohne: Denn durch den Glauben wohnet Chriſtus in unſerm Hertzen, Epheſ. 3. v. 177; Wo nun aber keine Erkenntnß iſt, da iſt kein Glaube, und alſo kein Leben, das aus GOit iſt. Mun begiebt ſich dieſes manchmal, daß ein Menſch, der ſonſt ſeinen Glaubens⸗ Grund wohl inne hat ſich hernach, wenn Noth vorhanden, keines Spruches er⸗ innern kan: Eraſmus Sarcerius, da er auf einer Reiſe in der Herberge ſehr ſchwach worden, und in ſchwehre und ſehr gefaͤhrliche Anfechtung gergeſee 1152 Anm ein und zwantzigſten Sonntage hat er ſich keines elnigen Troſt⸗Spruͤchleins aus der H. Bibel koͤnnen erinnern, un⸗ geachtet er viel Buͤcher geſchrieben, und viel Jahr ein Prediger geweſen; da hat ihm einer von Adel, der damals bey ihm auf der Kammer gelegen, etliche Troſt⸗. Spruͤche fuͤrgehalten, dadurch er in ſeinem Hertzen und Gewiſſen wieder getroͤſte und aufgerichtet worden; ſiehe Titii Exempel⸗Buch pag. 152 5F. B “ Ein anderer Theologus unſerer Zeit, der auch viel feine Schreifften heraus ge⸗ eben, erzehlte mir, daß als er zu einem vornehmen Amt, darzu er beruffen war, im Anzuge geweſen, er mit dem Schifflein, darinnen er ſeine Sachen hatte bringen laſſen, den Raͤubern ſey ins Geſicht kommen, welche viel Schuͤſſe nach ihm und den Seinigen gethan, auch ſeine Magd, die ſeinen eigenen Sohn auf den Armen gehabt, getroffen, und ſie gezwungen ans Ufer zu legen, und ſich pluͤndern zu laſſen, ihm in ſolcher Gefahr und Noth kein einiger Spruch der Schrifft einfallen wollen, als nur dieſer: Diß iſt ihre Stunde und die Macht der Finſterniß, “ Luc. 22. v. 53. Hernach muß bey dem Glauben ſeyn der Beyfall, daß man das fuͤr die himm⸗ liſche Wahrhelt halte, was man aus GOttes Wort weiß und eingenommen hatz ſonſt ſtraffet man den lieben GOtt Luͤgen, und bezuͤchtiget denſelben einer Un⸗ wahrheit und Betruges, daß Er uns betruͤgen wolle, wir ſollen glauben, daß das wahr ſey, das doch nicht wahr iſt; welches traun eine ſchrecklche Suͤnde iſt. Wenn denn nun ſolches frommen und glaͤubigen Hertzen wiederfaͤhret, daß ſie ſchwehrlich das fuͤr die himmliſche Wahrheit halten koͤnnen, was in GOttes Wort fonderlich von unſerer Seligkeit enthalten iſt, ſo iſt das traun eine groſſe Schwach⸗ und Kranckheit. == Mun iſt ſolches auch nichts neues, daß glaͤubige Kinder GOttes, durch des Teufels Liſt und Boßheit, auf GOttes Verhaͤngniß dahin gebracht werden, daß ſie wider ihren Willen zwelfeln an der Wahrheit des heiligen Wortes GOttes, daß ſie dem keinen Beyfall geben koͤnnen, daß ein GOtt ſey, und daß die heilige Schrifft GOttes Wort,oder daß Chriſtus fuͤr ihnen geſtorben ſey: In einer vornehmen und beruͤhmten Stadt unſers Deutſchlandes lebte vor wenig Jaͤhren ein frommer und gottſeliger Buͤrger, welcher ſo gewiſſenhafft war, daß er der Ettelkeit der Welt mit ſeiner Kunſt nicht gerne dienete, und was zur Pracht und Hoffart angeſehen, lieber fahren ließ, als daß er einiger maaſſen zur Suͤnde helffen wollen; er liebte GOtt und ſein Wort bertzlich, wandelte gar Thriſtlich und lebte von ſeiner Hand⸗ thierung mit den Seinigen ehriich, ohne Betrug: Dieſer verfiel, nach GOttes heiligen Rath und Willen, in eine ſchwehre Kranckheit und ſonderbahre Anſech⸗ kung, daß er nicht glauben konte, daß er ein Menſch waͤre; woraus ferner ſolgete, OèWUD weil — n un Taſ⸗ eiſet usg or,in hringen nunde Amen laſen weleen, erng, ginna. er Un⸗ obdos derlch , Und dch des 1 doß 6,doß Glift und Wet Otes hſcch⸗ hete, weit hat X mßnaaach dem Jeſt der H. Dreyeinigkeit. 117153. weil Chriſtus ein Heyland aler Menſchen waͤre, und ſein Blut nur ſuͤr die Men⸗ ſchen vergoſſen haͤtte, ſo glenge thm Chriſtus nichts an, und er haͤtte keinen Theil an ſeinem theuren Verdienſt. Der Beicht⸗Vater bemuͤhete ſich ſehr, ihm dieſen Wahn auszureden, und ihm den Evangeliſchen Troſt beyzubringen; es war aber nichts bey ihm auszurichten, biß der Prediger anfieng: Wir wollen, uns hierum nicht weiter zu bekuͤmmern, dieſen Sireit fahren laſſen, und uns zum lieben Gebet wenden, hub darauf an das bekannte Sterbe⸗Lied: HErr JEſu Chriſt, wahr Menſch und GOtt, ihm deutlich fuͤrzuſprechen, welches der Patient andaͤchtig nachgebetet; und als ſie kamen auf die Werte: Wenn mein Verſtand ſich nicht beſinnt und mir all menſchliche Huͤlff zerrinnt, ſo komm, o HErr Chriſt mir behend, zu Huͤlff an meinem letzten End ꝛc. that er einen tleffen Seuffzer, hub ſeine Haͤnde empor, und gab den Geiſt auf. Ich halte gaͤntzlich dafuͤr, daß David auch in dieſem Siebe dieſer Art der Anfechtung geweſen ſey, wenn er dorten von ſeinem GOtt bittet: Laß deinen Knecht deine Gebote feſtiglich fuͤr dein Wort halten, daß ich dich fuͤrchte, Pſ. 119. v. 38. Warum haͤtte er ſonſt ſo aͤmſig und fleißig darum gebeten, daß er moͤge GOttes Wort fuͤr GOttes Wort halten, wenn ihn nicht zuweilen zweiſelhafftige Gedancken uͤberfallen haͤtten/ ob das Wort, ſo fuͤr GOttes ſein Wort ausgegeben wird, ſolches auch wahrhafftig des allerhoͤch⸗ ſten Wort ſey? Das dritte Stuͤck, daraus der Glaube beſtehet, iſt die Zuverſicht oder das Vertrauen auf die Gnade GOttes und deſſen Verheiſſungen, von Chriſti JEſu theurem Verdienſt, von gnaͤdiger Vergebung unſerer Suͤnden, von der ewigen Gnaden⸗Wahl, daß uns GOtt zum ewigen Leben erwehlet, und von unſerer ewigen Seligkeit. Wenn denn nun hier der Glaube Anſtoß leidet, daß man zweifelt an der Gnade GOties, daß man ſich einbildet, GOtt zuͤrne mit ihm; wenn man ſich ſaͤlſchlich einbildet, Chriſtus JEſus mit ſeinem heiligen Verdienſte gehe einem gantz nicht an; ſeine Suͤnden ſeyen ihm zwar von dem Prediger, aber ind nicht von GOit vergeben; er ſey nicht zum ewigen Leben erwehlet ſondern ewig ver⸗ worffen, u. ſ. w. das muß traun eine ſehr groſſe Kranckheit ſeyn; hier muß traun der Glaube ſehr ſchwach ſen. Nun iſt dieſe Art die allergemeineſte, und wird ſelten ein rechter Chriſt ſeyn, der nicht von dieſer Art der Kranckheit etwas erfahren habe. Und ſind von dieſer Gattung und deren Exempeln alle Buͤcher voll, daß Leute an ſtatt der freudigen Zuverſicht zu GOtt, ſo ſie aus ſeinem Worte haben und ſchöpffen ſolten, lauter Schrecken und Furcht bekommen: Mir iſt bekannt ein Exempel einer gottſeligen und erbaren Frauen, die am Tage des heiligen Laurentii der Predigt zuhorete, Uð Ggg 9989 8£ darin⸗ 1154 Am ein und zwantzigſten Sonntage darinnen der Prediger erzehlete, wie dieſer Blut⸗Zeuge des HErrn JEſu ſein Leben nicht geliebet haͤtte biß an den Tod, ſondern haͤtte es um ſeines Erlbſers willen wil⸗ ligſt gelaſſen, auch die allererſchrecklichſte Pein (da er auf einem Roſt gebraten) lieber leiden, als ihn verlaͤugnen wollen; und hinzu that, daß wir ſeinem Exempel nachfolgen, und auch lieber, wanns noͤthig waͤre, den allerſchmertzlichſten Tod leiden ſolten, als Chriſtum verlaͤugnen, in Betrachtung deß, was er geſagt: Wer mich bekennet fuͤr den Menſchen, den will ich bekennen fuͤr meinem himmliſchen Vater; wer mich aber verleugnet fuͤr den Menſchen, denn will ich auch verlaͤugnen fuͤr meinem himmliſchen Vater. Hlerbey kam ihr ein Grauſen an uͤber ſolcher er⸗ ſchrecklichen Marter, und dachte: Wie waͤre es muͤglich, daß du dich koͤnteſt auf el⸗ nem Roſt uͤberm Feuer lebendig braten laſſen? wie hefftig wehe thut es doch, wenn du in der Kuͤche nur einen Finger ein wenig verbrenneſt; und du ſolteſt dich lebendig verbrennen oder braten laſſen um Chriſti willen? das koͤnteſt du das wolteſt du nim⸗ mermehr thun, ſondern ihn lieber verlaͤugnen, u. ſ. w. Aus dieſen Gedancken machte hernach der Teufel viel feurige Pfeile, die er in ihr armes Hertze ſchoß, und bildete ihr feſtiglich ein, ſie haͤtte nun Chriſtum verlaͤugnet, und alſo wuͤrde Er ſie wieder verlaͤugnen fuͤr ſeinem himmliſchen Vater. Ob auch gleich die Prediger und andere gottſelige Hertzen ihr fuͤrhielten, daß Chriſtus uns waͤre fuͤrgeſtellet von GOtt zu einem Gnaden⸗Stuhl in ſeinem Blut, daß er nicht waͤre kommen in die Welt, die Welt zu richten, und die Seelen zu verdammen, ſondern zu erhalten und ſelig zu machen; daß Er den Petrum, ſeinen Juͤnger, der ihn dreymal verlaͤugnet, gnaͤd aſt angeſehen, und ihn nicht nur zu Gnaden angenommen, ſondern auch in ſei⸗ nem Apoſtoliſchen Amte beſtaͤtiget, und hernach nicht weniger als vorhin geliebet, u. a. m. ſo mochte es doch alles nicht helffen; der einige Spruch: Wer mich ver⸗ laͤugnet fuͤr den Menſchen, den will ich wieder verlaͤugnen fuͤr meinem himmliſchen Vater hatte ihr das Hertz ſo eingenommen, und der Satan machte damit ein ſolch Geheul, Gepoller und Geſchrey in ihren Gedancken, daß kein anderer Platz und Gehoͤr finden konte; ſie ſchrye immer: Bemuͤhet euch nicht weiter mit einer ver⸗ fluchten Perſon, als ich bin, laßt mich nur hingehen mit den Abtruͤnnigen, wo ich hin gehoͤre, ich habe keine Gnade zu erwartenweil Chriſtus nicht fuͤr mich bittet, ſondern mich verlaͤugnet, und ſaget: Er habe mich nie erkannt u. ſ. w. In ſolchem Zu⸗ ſtande brachte ich faſt drey Wochen hin, biß der HErr nach dem Ungewitter die Sonne ließ wieder ſcheinen, und nach dem Heulen und Weinen ſie mit Freuden auͤberſchuͤttete. So kan man auch die Schwachhelt des Glaubens anſehen nach des Glau⸗ bens andern Eigenſchafften, wo dieſelbe ſich nicht finden, ſo iſt Kepachderket⸗ ſchwa ſ — ſhe Glut ghut Coi 60 fühie Sin dieſ its 60 ſd Pfin der d rſie Und naͤgt daß⸗ hheru i ſch detr ſe, Ne Ge ſhe in eben len wll⸗ btoten) Crempel len Tod t:. Wer mlſchen laugven Ncherer⸗ Lauf ⸗ hedenn lebendis duhimn⸗ doncken 8, und deErſe Urediger let von nn die ſtenund ſaugnet, chinſc geiihet, ich ver⸗ nlſcher ſoc und nerder⸗ bichhin ſondeen enn Zu⸗ tet dte Gn 3G detſebe ſhon f t. nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1155 ſchwach und kranck. Ich will nur wenige ſolcher Eigenſchafften anziehen: Als der Glaube iſt wider ſinniſch, wie dort der ſel. Herr Lutherus ſagt: Der Glaube thut und glaͤubet wider alle Empfindung der Natur und Vernunfft. Es iſt wunderlich zu ſagen, daß ich ſoll glaͤuben und halten, ich ſey in GOttes Haͤnden, wenn ich gleich ſchon dem Teufel im Rachen liege, fuͤhle den Tod und die Suͤnde, dennoch ſoll ich ſagen, daß mir weder Suͤnde noch Tod ſchaden mag, wie Paulus ſagt: Wir ſind gleich als die ſterben, und doch allewege leben. Wenn nun der Glaube gerne alles will mit Augen ſehen, mit den Haͤnden fuͤhlen und greiffen, trauet und bauet denn auf GOtt, wenn Kuͤchen und Keller, Scheunen und Boden, Beutel und Kaſten voll ſind, das iſt ein ſchwacher und krancker Glaube: Der Glaube muß ſeyn unem⸗ pfindlich im Creutze, er haͤlt die Anfechtung und das liebe Creutz ſuͤr lauter Freu⸗ de, denn er weiß, daß alles von und aus der liebreichen Hand GOttes herkomme: er ſiehet auf den vielfaͤltigen Nutzen des Creutzes: Wo man aber die Anfechtungen und das liebe Creutz mit Widerwillen und groſſer Empfiadung des Gemuͤthes traͤgt, das iſt eine Anzeigung eines ſchwachen Glaubens. Des Glaubens Art iſt, daß er gantz gewiß ſey: Das iſt des Glaubens Art, ſagt der ſel. Herr Lu⸗ therus, und Eigenſchafft, der ſich alles Fuͤhlens und Empfindens aͤu⸗ ſert, und allein auf oas einige bloße Gottes Wort ſich wirfft, denn man ſiehet anders, denn man hoͤret: Denn ſiehet man die Sachen und Haͤndel, ſo iſts alles anders denn GOttes Wort lautet. Darum iſt der Glaube die allergewiſſeſte Gewißheit, und man iſt in der Sache mnimermehr gewiſſer, denn wenn man das Wort Gottes ergreifft und ſich daran haͤlt, ungeachtet alles aͤuſerliche Anſehen aller Sachen und Haͤndel; ſiehe den 2. Eis lebiſchen Theil auf dem 346. Blatte. Wo man aber mit ſeinen Gedoncken hin und her fladdert, und nirgends rechten ſeſten Fuß ſetzet, das iſt kein Zeichen eines ſtarcken, ſondern ſchwachen Glaubens: Wo wahrer Glaube iſt, der ſeine Geſundheit und Staͤrcke hatder wird wie ein jun⸗ ger und geſunder Menſch imer wachſen und zunehmen ; wo aber kein Wachs⸗ thum geſpuͤret wird, da darff man gedencken, daß es mit dem Glauben beſchaffen ſey/ wie mit einem alten abgelebten Menſchen, der von Tage zu Tage ſchwaͤcher wird, u. ſ. w. Nun werden unter dieſem Hauffen Exempel genug ſeyn, die nach dieſen Stuͤcken gar ſchwachen Glauben baben, und koͤnnen an ihren eigenen Poendein die Beſchaffenheit des wahren, ſtarcken und auch ſchwachen Glaubens ſehen. . Was muß aber wohl die Urſach ſeyn ſolcher Schwachheit, daß wir S SGsog gggg 2 muͤſſen 1156 Am ein und zwantzigſten Sonſtage n. muͤſſen bliten und ſagen: HErr, hilff meinem Unglauben! Da koͤnnen uun viele und unterſchiedene Urſachen ſeyn: Die erſte iſt wohl die Unwiſſenheit und 3 Unerfahrenheit, wenn man GOtt und ſeine Wege noch nicht recht erkennet auch ſelbſt noch nicht erfahren hat; wie man denn auch ſiehet bey denen Neubekehrten und unerfahrnen Chriſten, daß ihe Glaube mehrentheils noch viele Schwachheiten an ſich hat, und man auch ſiehet an dem Konigiſchen in dem heutigen Evangelio, der erſt anfieng zu glauben an Chriſtum JEſum. Gleichwie derſelbe, der erſt anbebet zu leſen, noch mehr Foten und Fehler begehet, gegen dem, der ſchon im Leſen geuͤbet iſt: So auch hier in der Glaubens⸗Kunſt. Der Glaube iſt wie eine auswaͤrtige Pflantze aus fremden Orten herkommend, wenn ſelbige in unſer Erdreich gepflantzet wird, ſiehet man, wie langſam ſie aufgehet, und wie manchmal es ſich mit ihr anlaͤſſet, als wolte ſie gar ausgehen: So iſt es auch mit dem Glauben; es kommt offte bey denen, darinnen er erſt gepflantzet iſt, ſo weit, daß es ſcheinet, als wolle er gar wieder ausgehen. Unſer liebſter HErr und Heyland beſchreibet es uns klaͤrlich, wie es mit dem Glauben und ſeinem Wachsthum zugehe: Das Reich GOttes hat ſich alſo, als wenn ein Menſch Saamen aufs Land wirfft, und ſchlaͤfft, und ſtehet auf Nacht und Tag, und der Saame gehet auf, und waͤchſt, daß er es nicht weiß, Marc. 4. v. 26. 27. Unſer Hertz iſt durch die Suͤnde gantz von GOtt abgewandt und entfremdet, es kan GOit nicht recht vertrauen, ſonderlich wo es ſich erinnert ſeiner Suͤnden, wie hoch es ſeinen GOtt beleidiget, da dencket es immerhin: Wie ſolte es muͤglich ſeyn, daß mir GOtt ſo viel und groſſe Suͤnden werde zu gute halten? Drum koͤmmt und waͤchſt der Glaube nicht in uns ohne viel Widerwaͤrtigkeit, Widerſprechen und Streit: Fleiſch und Blut widerſtehet immer dem Glauben, will davon nicht hoͤren oder wiſſen, wie wir hier auch ſehen an dem Koͤnigiſchen: Er betrachtete bey ſich die Groͤſſe der Kranckheit, es war mit ſeinem Sohne ſchon aufs letzte kommen, er zweif⸗ felte faſt, ob nun auch Huͤlffe fuͤr ihm ſeyn werde; zudem hatte er Chriſtum vorher nicht groß geachtet, nun beſorget er ſich, Er werde zu ihm ſagen: Kommſt du nun in der Noth? Haſt du mich vorher nicht geachtet, ſo gehe nun auch hin, und laß dir helffen! Sonderlich iſt das, wie vorgedacht, wenn uns die Menge der Suͤnden einfallt wie man geſehen an dem David derſelbe klagt ſehr, und ſpricht: Es ha⸗ ben mich umgeben Leiden ohne Zahl, es haben mich meine Suͤnden er⸗ griffen, daß ich nicht ſehen kan, ihrer iſt mehr als Haar auf meinem Haupte, und mein Hertz hat mich verlaſſen, Pſal. 40. v. 13. Mit denen Suͤnden iſt es, wie mit einem dicken Nebel, wenn man Fruͤhlings⸗Zeit in einen dicken Vebel gehet, ſtehet man niemanden, der fuͤr ihm gehet: So iſt es 1 den uͤnder, O fu bo⸗ der en un eltend nelch bekigtten bchbelten vongelt, der eiſt ſchon in twiene in ulſſet Gnchtmal Plonben⸗ einetals etes uns s Rech letouf, ſtetndet, Sinden, fnügdch Dmmet chenund Gtheren ſchde et wee⸗ borher annnn. loß der Sinder den ⸗ deinen deneg D s enen tden. Sisde, nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 1152 Suͤnder, die Suoͤnden haben ihm das Geſicht des Glaubens geblendet, daß ſie, Sgſum faſt nicht ſehen ob Er ihnen gleich nahe in dem Hertzen iſt; gleich wie die Zuͤnger, ſo nach Emaus glengen, den HEern nahe bey und um ſich hatten, und ihn dennoch nicht kennten. Die andere Urſach iſt auch daß der Teufel, der gewaltige maͤchtige Feind, ſich mit aller Macht dar wider ſetzet, und ihn als ein kleines Licht gerne ausblaſen will darauf gehen alle ſeine Pfeile, alle ſeine Tuͤcke und Boßheit, er kan und will uns die Freudigkeit, die wir durch den Glauben in und an GOtt haben,nicht gonnen; drum ſind wir wie ein Baum, der zwar wohl gewurelt iſt, aber von den Winden hart beweget wird; wie ein ſchwanckendes Schiff auf dem Meere, das ſich doch an ſeinem Ancker haͤlt. Endlich koͤmmt darzu der goͤttliche Rath und Wille des himmliſchen Vaters: Unſer GOtt verfaͤhret mit dem Glauben, wie er es mit andern ſeinen Wercken zu halten pfleget. Wenn ein Baum in dem Garten geſetzet wird, ſo iſt er nicht alſobald groß, ſondern er iſt zart und klein, es hoffet aber der Gaͤrtner, er werde von Jahren zu Jahren wachſen; Wenn der Ackermann ſeinen Saamen ausſtreuet, ſiehet man in etlichen Wochen erſt kleine Haͤlmlein, es wird aber durch das gute Gewitter immer ſtaͤrcker; Wenn ein Laͤmmlein zur Welt koͤmmt, iſt es nicht ſo fort eben ſo ſtarck wie ein Schaaf, ſondern es waͤchſt mit der Zeit; Ein Kind iſt Anfangs zart und klein, aber ie kleiner und zaͤrter, te zaͤrter iſt auch der Mutter Liebe gegen dem Kinde: So machts GOtt auch mit dem Glauben, er iſt Anfangs ein kleine ſchwache Pflantze, davon man kaum etwas mercken kan; aber wenn er wohl gewartet wird, wenn der Segen vom Himmel koͤmmt, welcher durch das Gebet muß erlanget werden, wird er immer ſtaͤrcker und groͤſſer, ſonderlich aber wenn die Ungewitter derer Anfſechtungen und Widerwaͤrtigkeiten dazu kommen. Es umfaͤhet aber der liebreiche GOtt und Vater ein zartes Kind oder die Frucht des Glaubens deſto eyferiger mit ſeiner zarten Goͤttlichen Liebe, und iſt ihm ſo ange⸗ nehm, als eines Starcken Helden⸗Glaube. Hier ſtellet nun eine Pruͤfung bey euch an, ob ihr auch einen wahren Glauben habt, oder nicht? Wobey aber kan ich das mercken? Ich ſage: Der Glaube iſt in keinem Menſchen, daß er nicht zugleich viel Anſtoſſe, viel Anfech⸗ tungen und Widerſprechen habe; ja der Glaube wird in der Anfechtung ge⸗ bohren. Wie kein Kind ohne Schmertzen auf die Welt kommt, ſo koͤmmt auch der Glaube nicht ohn⸗e Kampff, Widerwaͤrtigkeit und Streit. Der Glaube, ſagt der ſel. Herr Lutherus, iſt eine hohe Kunſt und Lehre, ſo kein Heiliger hat auslernen oder ausgruͤnden koͤnnen, es ſey denn, er habe geſteckt in Ggg g86 g 3 Ver⸗ 1158 Am ein und zwantzigſten Sonntage Verzweifelung, in Todes⸗Noͤthen, oder aͤuſerſten Gefaͤhrlichkeiten: Denn da ſiehet man des Glaubens Krafft und Wirckung allererſt in den Anfechtungen, als daß der Glaube uͤberwinde die Suͤnde, den Tod, Teufel und Hoͤlle; das ſeyn nicht ſchlechte Feinde, ſie treiben einem aus einen Schweiß, und zerbrechen einem die Gebeine, und machen einem Himmel und Erde zu enge, ꝛc. da lernet man denn, was der Glaube ſey; ſiehe den 2. Eislebiſchen Theil auf den 172. Blatte. b. Und wie er nun gezeuget wird, ſo iſt und bleibet er. Der Glaube waͤchſt nirgends anders, als unter denen Dornen vieler Anfechtungen; wo nun der Glaube von keiner Schwachheit weiß, da iſt ſonder Zweifel kein Glaube, ſondern nur ein Schein⸗Glaube. Ich kan mir nimmermehr einbilden, daß ein Glaͤubiger in der Welt geweſen ſey, daß er noch ſey, und noch kommen werde, der nicht uͤber die Schwachheit des Glaubens klage, oder geklagt habe, oder hinkuͤnfftig noch klagen wird; Alle fromme glaͤubige Chri⸗ ſten werden fuͤrnehmlich klagen uͤber den Mangel des Glaubens daß ſie nicht glaͤu⸗ ben koͤnnen, ſie werden ſagen: HErr, hilff meinem Unglauben. Um den Glauben unbekuͤmmert ſeyn, und meynen, man habe Glaubens genug das iſt ſchon der Unglaube; denn wie keine Tugend in dieſer Schwachheit bey dem Menſchen vollkommen iſt, ſo auch der Glaube nicht. Gleichwie es unmuͤglich iſt, daß derſelbe, der mit vielen maͤchtigen, argliſtigen, boͤſen, grauſamen Feinden ſtets zu kaͤmpffen hat/ und der ſtets mit dem Schwerdte ſich defendiren, beſchuͤtzen, und die Hiebe auf⸗ nehmen muß, daß er nicht muͤde, und ſein Schwerdt ſchartig werde: So iſt es auch unmuͤglich, daß wir nicht ſollen laß und matt, und der Glaube auch krafftloß werden. Wer nicht immer im Kampffe und Streite iſt, der hat keinen Glauben: Denn der Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet, 1. Joh. 4. v. 4. Der Glaube iſt der Art, als ſein Urſprung iſt, nemlich das Wort GOttes; Wie nun demſelben allenthalben und allezeit von dem Teufel, Welt, und Fleiſch und Blut widerſprochen wird: ſo auch dem Glauben; und alſo iſt der Glaube niemals oder ſehr ſelten ohne Anfechtung. Welchem von denen, ſo nach der H. Apoſtel und Maͤrtyrer Zeiten gelebet, ſolte man wohl einen ſtaͤrckern Glauben zuſchreiben, als dem ſel. Herrn Luthero? aber ach! wie offte klagt er uͤber ſeines Glaubens Schwachheit? An einem Orte ſchreibet er alſo: Summa ,es fehlet uns allein an dem Glauben; ſo viel einer glaͤubet, ſo viel iſt er ſelig. Wenn ich Glauben haͤtte, wie ihn die Schrifft von mir fordert, ſo wolte ich den Tuͤrcken allein ſchlagen: Aber es fehlet mir weit; ich ſoll und muß mich an dem Wort genuͤgen laſſen das Chriſtus zu Paulo ſpricht: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen; in ſeinen Tiſch⸗Reden im 5. Capit. Und anders⸗ n Mer clee mie denr, Bu ſen, n tN Henn Gand Gon den ſehea ſſ fnde che ſicht Pl ori fihe gant Ree glant Gn W. Gl Ha ſne ſtri u Uns keiten:. ketſt in n Tod, enns Heinem— Blanbe Neſenget denen ttbeſß, lanne er nch Skloge, geC⸗ Utgld lln den iſſchon fenſchen detſebe inpfſean ebelſ⸗ tesich wverdeg. Denn „De der ſel u d en, l Sauen s alein dmus 1:; Ued anders⸗ nſch en wir aber ſolcher Schwachheit loß/ und wie wird ſie geheilet? Der Vater e nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1159 anderswo: Wenn ich ſo viel Glauben haͤtte, wie ich wohl haben ſolte, wolte ich laͤngſt den Tuͤrcken erſchlagen, und die Tyranney kuͤrre ge⸗ macht haben; ich habe mich wohl alſo mit ihnen zuplagt, aber es fehlet mir am Glauben. Doch iſt ein ſchwacher Glaube auch ein Glaube, denn GOtt ſpricht: Laß dir genuͤgen an meiner Gnade; in gedachtem Buch im 12. Capitel. Wenn ich nun ſoll von denen meiſten, oder doch von vielen unter euch urthei⸗ len, kan ich nicht anders gedencken als daß die wenigſten wahren Glauben haben; denn die wenigſten uͤben den Kampff und Streit wider die Suͤnden, und alſo auch wider den Unglauben, denn alle Suͤnden ſind Wercke und Fruͤchte des Unglau⸗ bens; wer nun nicht wider die Suͤnden ſtreitet, der ſtreitet nicht wider den Unglau⸗ ben, und alſo iſt der Glaube durch den Unglauben gedaͤmpffet, und ſpielet der Un⸗ glaube den Meiſter. Ich hoͤre ſelten, daß einer oder der andere uͤber den ſchwachen Glauben klage, daß er auch ſage: Hilff, HErr, meinem Unglauben; ſondern die meiſten, ſonderlich dieſelben, denen es hier auf dieſer Welt wohl gehet, meynen, ſie haben Glaubens genug, wenn ſie nur die Articul des Chriſtlichen Glaubens her⸗ zuſagen wiſſen, das meynen ſie, ſey der Glaube; ja man ſoll leicht unter uns Leute finden, die andere, die uͤber die Schwachheit des Glaubens klagen, wohl ſolten aus⸗ lachen, und ſie fuͤr albern halten, daß ſie daruͤber klagen wolten: Warlich, ihr ſeyd nicht dieſelben, die da ſchaffen mit Furcht und Zittern ſelig zu werden, Philipp. 2. v. 12, wie Paulus von uns fordert; bey euch iſt keine Furcht, ſondern thoͤrichte Vermeſſenheit, bey euch iſt kein Zittern, ſondern Unempfindlichkeit; ihr fuͤhlet den Unglauben in euch nicht, das macht, der Satan hat ſein Werck in euch gantz heimlich und verborgen, daß ihr es nicht mercken ſollet oder moͤget. Mit denen Rechtglaͤubigen iſt es mehrenthells wie mit dem Moſe, ſein Angeſicht leuchtete und glaͤntzete, aber er wuſte es nicht: So auch die Kinder GOttes, ſie ſind zwar voll Glaubens, aber ſie ſelbſt wiſſen es nicht, ſondern ſie ſchreyen und ſeuffzen allezeit: Wo ſoll ich mich hinwenden? Zu dir HErr IEſu Chriſt; den ſchwachen Glauben ſtaͤrcke in mir zu aller Friſt, hilff mir ritterlich ringen, deine Hand mich halte feſt; drum wird man ſie mehrmals bey der Bibel, oder andern ſeinen Buͤchern, oder bey gottſeligen Leuten finden, daß ſie Troſt und Nahrung fuͤr ihren Glauben ſuchen. Das findet ſich aber unter uns bey den allerwenigſten, a leicht zu ſchlieſſen, daß der Glaube ein rares und ſeltſames Werck unter Folget das an dere nemlich dieſer Schwachheit Heilung. Wie werden dieſes 1160 Am ein und zwantzigſten Sonntage dieſes elenden Menſchen erkennet erſtlich ſeine Schwachheit, und ruffet den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, daß Er ſeinen Unglauben moͤge wegnehmen: Ich glaube,ſagt er, hilff, HErr, meinem Unglauben, Luc. 17. v. F. So machens auch die Juͤnger des HErrn Chriſti: HErr ſtaͤrcke uns den Glauben. In der Grund⸗Sprache iſt das Wort ρασραρ ſtaͤrcke; Bezaͤ Lateiniſche Uberſetzung hats gegeben: Adde nobis fidem, thue uns den Glau⸗ ben hinzu; Ihnen iſt eben, als wenn ſie ſie noch nichts vom Glauben gehabt haͤt⸗ ten, als wenn ſie von dem Glauben noch nichts wuͤſten, drum ſagen ſie: Thue zu deinen andern Wohlthaten doch noch dieſe hinzu, daß wir den Glauben ha⸗ ben; Die ſiebenzig Dollmetſcher haben dieſes Wort gebraucht, an ſtatt des Worts — m9, welches der ſel. Herr Lutherus gegeben hat, anheben zu erzehlen, Hiob 27. v. 1. Alſo ſagen ſie, der HErr JEſus ſol anheben den Glauben: Sie erkennen es, daß ihr Glaube noch Unglaube ſey. Das erſte bey einem Patienten iſt das Fuͤdlen, Empfinden und Erkenntniß ſeiner Kranckheit, wo das nicht iſt, da ſtehet es ſchlecht um denſelbigen, und iſt wenig Hoffnung der Beſſerung: Alſo, erſtlich muſt du deine Schwachheit erkennen, und ſagen, wo es dir fehlet, an wel⸗ chem Stuͤcke du einen Mangel habeſt, ob es ſey an dem Erkenntniß, oder an dem Bepyfall, oder an dem Vertrauen. Zwar welß GOtt dein HErr, der An⸗ faͤnger und Vollender des Glaubens, ſolches vorhero beſſer, als du ſelbſt, du kanſt ihm deinen Zuſtand des Glaubens ſo deutlich nicht beſchreiben, Er weiß es alles viel beſſer, denn Er hat nach ſeiner Weißheit und Guͤte dir ſelbſt das Maaß deines Glaubens zugetheilet: Aber Er wil die Ehre haben, daß du ſolchen dei⸗ nen Mangel ihm klageſt, und weil du auch ſelbſt an ſolcher Schwachheit ſchuldig biſt, indem du das heilige Wort GOttes der Gebuͤhr nach nicht treibeſt, die vorigen Wercke und Wohlthaten GOttes nicht recht betrachteſt, von der Welt⸗Luſt und Liebe nicht dich gantz abreiſſeſt; So will dein GOtt, du ſolſt dich ſuͤr ihm demuͤ⸗ thigen, dich ſelbſt auch anklagen, und dich deiner Unachtſamkeit beſchuldigen, und nicht laͤugnen, daß deinem Glauben noch diel fehle. So machet es auch der Koͤnigiſche in unſerm Evangelio, als ihm der HErr JEſus ſeines Glaubens Schwachheit fuͤrwirfft, laͤuffet er nicht mit Ungeſtuͤm da⸗ von, ſondern nimmt ſolche Beſtraffung gerne an, und haͤlt mit ſeinem Gebet und Bitten immer mehr und mehr anz und wird darauf ſein Glaube dermaſſen geſtaͤr⸗ cket, daß er mit Freudigkeit nach Hauſe eilet. Drum laſſet uns fuͤr allen Dingen unſere Schwachheit gerne erkennen, und uns nicht einbilden, daß unſer Glaube ſtarck ſey, welches auch die Allerheiligſten (Abraham, Moſe, David, Hiob, Jeſaias, Jeremias, Paulus, Petrus, und alle andere) ihnen nicht einbilden koͤnnen. Wer Rnnete⸗ en agel en ihl — den 1 thut, eig Nch ſage nuch dän um nich und ſfan mi Vyi lemn n dos l ſetden en mnee g ue, Eeuns Bend Glett⸗ Obthat⸗ Dhuezun benha⸗ att des ehen, aSee Gtielten ſ d ann ve⸗ andem er An⸗ eſßes Mooß hen daeg. ſchuldig borigen uſtund deini⸗ hor künnda⸗ bet und Nefi⸗ Dgen Gllbe eſciis⸗ er⸗ dei nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 116 1 den 119. Pſalm Davids lieſet, der wird es befinden, daß der Prophet nichts mehr thut, als daß er bittet um die Erhaltung und Vermehrung des Glaubens und der Chriſtlichen Tugenden. Hoͤret, wie Paulus uns ſeinen Zuſtand beſchreibet; er ſagt: Nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey; ich jage ihm aber nach, ob ichs ergreiffen moͤchte, nachdem ich von Chriſto ergriffen bin, Phll. 3. v. 12. Hernach ſo laſſet uns Chriſtum JEſum hertzlich bitten und erſüchen, was noch vom Unglauben in uns iſt, daß Er doch denſelben in uns von Tage zu Tage daͤmpffen, und durch ſeine Gnade in uns den Glauben vermehren wolle! In al⸗ len und bey allen Dingen laſſet uns JEſum ſuchen, und ihn nicht laſſen biß wir ihn finden. So machte es die Braut Chriſti Irſu: Ich ſuchte des Nachts in meinem Bette den meine Seele liebet, ich ſuchte, aber ich fand ihn nicht; ich will aufſtehen, und in der Stadt umgehen, auf den Gaſſen und Straſſen, und ſuchen, den meine Seele liebet; ich ſuchte, aber ich fand ihn nicht; ich ſagte zu den Waͤchtern: Habt ihr nicht geſehen den meine Seele liebet? Hohel. Sal. 3. v. 1. 2.3.4. Suchet nicht die Welt und das Ihrige, liebet nicht, was nicht Liebens werth iſt, ſondern ſuchet in allem und bey al⸗ lem nur Chriſtum IEſum. Es iſt dieſes ſonderlich mercklich in dieſer Rede, daß das Lieben und Suchen immer bey einander ſind, und alſo die rechte Art einer glaubigen Seele darinne gar fein fuͤrgeſtellet wird, wenn ſie ſchon in dem Er⸗ kenntniß Chriſti ſo weit gekommen, daß ſie ihn als fuͤr den allerbeſten und edelſten Schatz haͤlt, und ihn uͤber alles liebet, ſich doch noch immer nach ihm mehr und mehr ſehnet, und ihn aͤmſig ſuchet: Denn wer ſeine Suͤßigkeit und Lieblichkeit in ſeiner Seele gekoſtet und geſchmecket hat, der kan ihrer nicht ſatt werden, ſondern ſuchet davon immer mehr und mehr zu haben. Und das wil auch ſonder Zweifel Syrach zu verſtehen geben, wenn derſelbe von dem heiligen Worte GOttes redet: Meine Predigt (ſpricht er im Namen der ſelbſtaͤndigen Weiß heit) iſt ſuͤſſer denn Ho⸗ nig, und meine Gabe iſt ſuͤſſer denn Honigſeim; wer von mir iſſet, den hungert immer nach mir, und wer von mir trincket, den duͤrſtet immer nach mir, Syr. 24. v. 29. In Summa, das Verlangen einer glaͤubigen Seele nach C hriſto IEſu hoͤret in dieſem Leben nicht auf. Haltet euch denn bloß und allein an das heilige Wort GOttes, das iſt das rechte Mittel, wodurch der Heilige Gelſt den Glauben in uns wircket: Wenn das Wort GOttes (ſagt der ſel. Herr Lutherus) in denen Ohren klinget, ſo gehet mit dem Worte der Heilige Geiſt in die Hertzen, wo Er will; denn Er blaͤſet ſie nicht alle an, darum faſſen ſie es auch nicht alle; doch gehet Hhh hhh h das 1162. Am zwey und zwantzigſten Sonntage das Wort ohne Frucht nicht abe: Derohalben man daſſelbige immer⸗ dar predigen, handeln und treiben muß, biß der Heilige Gei einmahl komme, ſonſt iſt kein anderer Weg darzu. Und abermahl ſagt er: Durch die gemeine Bauck hin iſts alſo, daß GOtt ſeinen Heiligen Geiſt ohne das aͤuſerliche Wort nicht geben will, wo das nicht zuvor geprediget wird, da vermuthe man ſich nicht, vaß der Heilige eiſt allda wircke, oder irgend ein Glaube da ſey. Gleichwie es mit der Sonne zugehet, die hat zwey Arten an ſich, nemlich den Schein und die Hitze; wo nun der Schein oder Glantz hingehet, da koͤmmt auch die Hitze hin; wo aber der Glantz nicht hingehet, da bleibet die Hitze auch auſſen: Alſo gehet es hier mit dem aͤuſerlichen Wort, und mit dem Heiligen Geiſt auch zu, der Heilige Geiſt wircket nirgend, wo Er nicht zuvor durch das Wort oder durch ein Rohr in das Hertze koͤmmt; in der Kirchen⸗ Poſtille am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ. Laſſet uns denn offters eine Pruͤfung unſers Glaubens anſtellen, daß wir ſehen, ob, und wie ſtarck wir glaͤuben? Zum Exempel: Nehmet fuͤr euch offters die Artickel des Chriſtlichen Glaubens; als bey dem erſten Articul, da wir ſagen: Ich glaͤube an GOTT den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Erden, befrage dich ſelbſt: Glaͤubeſt du auch wohl, daß GOtt, dein Schoͤpffer und HErr, ſo foͤr dich ſorge daß auch ohne ſeinem Willen kein Haar von meinem Haupte fallen kan? daß mich kein Menſch mit einem boͤſen Worte beleidigen, daß niemand das geringſte Schelt⸗oder Laͤſter⸗Wort wird uͤber und wider dich ausſchuͤtten? niemand dir eines Hellers werth nehmen, daß kein Kuͤchlein oder geringes Thierlein dir abſterben wird? daß kein Scheffel Maltz, keine Tonne Bier dir verderben, daß kein Pfennig in deiner Nahrung dir en gehen wird ohne GOttes Willen? Du baſt hier Urſach zu ſagen: Ich glaube, HErr, hilff meinem Unglauben! Ihr betruͤbte Wiltwen,ihr Waghyſen, wenn ich euch fragen ſolte: Mein, glaubeſt du auch daß GOtt im Himmel dein Richter und dein Vater iſt? der weit mehr hertzliche Sorge fuͤr dich traͤgt, als dein ſrommer und kiuger Mann, als dein lieber Vater; Er nimmt dich weit beſſer in acht, Er liebet dich weit mehr; Du wirſt Urſach haben zu ſagen: Ich Cabe ja, aber ach! HErr, mein GOtt, ſtaͤrcke und vermehre meinen C lauben! Wenn ich euch Armen ſolle fragen: Glaubet ihr auch, daß GOtt aus heiligen Urſachen, nach ſeiner groͤſten Werßheit, zu eurer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt euch dieſes Creutz auferlegt? Glaubeſt du auch wohl, daß du m einem weit ſeligern Zuſtande ſeyſt, gls ein Reicher? Glaubeſt du auch, daß es wahr ſey/ was dein Heyland Chriſtus JEſus “ inde ibe Kugde mitd dare a uUutrn her c eie henn. Cout Pred, Go W — nmnet , Prediget jwwircke, zugehet, wvo nun ins wwo 1: Ao⸗ a Gelt dr durch Girchen⸗ dos ee fit eunch da wr chopftr l, doee g Wilen ſemboſen fieduber dab kein l Da kentthen HEr, penaiſch ſchterund Gmmetu d Er ſebet berach lſcchen —W—õ eſfa Zuſtonde nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1163 JgEſus ſagt: Es ſey leichter daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Oehr gehe, denn ein Reicher in das Reich GOtres; Du haſt Urſach zu ſagen: Ich glaube, aber ach! HErr, hilff meinem Unglauben! Alſo, da ich, euer Prediger, und ein Diener GOttes, troͤſtlich mit euch rede und handele, da ich zu euch ſage: Seyd getroſt, meine Lieben, dieſer euer ſchwacher Glaube hindert euch lauter nichts an eurer Seligkeit, ihr ſeyd dennoch GOttes liebe und angenehme Kinder; Iſt doch darum der Vater oder die Mutter dem Kinde nicht gram oder feind, daß es kranck iſt, ſondern haben ſo viel mehr Mitleiden mit demſelben, ſie pflegen und warten ſeiner deſto mehr. Wenn ich nun dich inſon⸗ derheit fragen ſolte, der du auch in dieſer Anfechtungs⸗Schule ſitzeſt: Glaubeſt du das auch? Ich weiß deines Hertzens Gedancken ſchon, du darffſt es nicht laͤugnen, du muſt ſagen: Ich glaube, ach HErr! hilff meinem Unglauben! Ach es gehet ſchwehr ein zu giauben, daß ich meinem GOtt bey dieſer meiner Schwachheit und in dieſem Zuſtande gefallen ſoll: Dennoch aber iſt und bleibet es wahr, der Glaube machet uns gerecht und angenehm bey GOtt, nicht ſo ferne er ein Werck oder Tugend iſt, und alſo auch nicht ſo ferne als er groß iſt, denn niemand, und keiner von denen Heiligſten, hat moͤgen und koͤnnen die hoͤchſte Stuffe der Vollkommenheit dieſer Tugend erlangen, es hat ihnen ſonder Zweifel noch immer etwas gefehlet; ſondern der Glaube machet die bußfertigen Suͤnder fuͤr GOtt angenehm und gerecht, in ſo weit und ſo ferne er das Verdienſt JEſu Chriſtt ergreiffet, und ihm ſolches zu Nutze machet, und als ſein Eigenthum zueignet⸗ Nun lieget daran nichts, ob man das Verdienſt JEſu ihm zueignet mit einem ſtarcken oder mit einem ſchwachen Glauben. Wenn ein groſſer Herr zweyen ſeiner Unterthanen beſondere Privilegien gaͤbe, und in einem glaubwuͤrdigen Brieſe ihnen etliche Guͤter ſchenckete, der eine waͤre geſund, ſtarck und friſch, der griffe dreiſte und ſtarck zu, der andere hingegen waͤre alt und ein ſchwacher abge⸗ lebter Menſch, ſeine Haͤnde zitterten ihm/er empfienge aber ſie auch mit ſolcher ſeiner Hand; ſo wuͤrde dieſer eben ſo wohl das haben, was der andere hat. Es iſt mercklich, daß Petrus von allen Glaͤubigen insgemein ſchreibet: daß ſie eben denſelben theuren Glauben empfangen oder uͤberkommen haben, 2. Pet. 1. v. 1 und gebrauchet der Apoſtel hier gar ein beſonder Wort (irsrον.) den gleich⸗ theuren Glauben, der ſel. Herr Lutherus hat es uͤberſetzet: Eben denſelben theuren Glauben; Iſt auch gar troͤſtlich und fein: Der ſchwache Glaube iſt auch eben derſelbe theure Glaube, als der ſtarcke, wegen des theuren Ver⸗ dienſtes und Bezahlung fuͤr unſere Suͤnde, denn Chriſtus JEſus hat uns nicht erkauffet mit Silber oder Golde, ſondern mit ſeinem helligen theuren Hhh hhh h 2 Blute, 1164 Am ein und zwantzigſten Sonntage Blute, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Sterben. Allein es hat der Heilige Geiſt ein weiteres Abſehen mit dieſem Worte, und heiſſet eigentlich ſo viel, als ein gleichgeltender Glaube; Gleichwie, wenn ich zwey Reichsthaler, oder einen Ducaten habe, eins gilt ſo viel wie das andere; oder noch deutlicher: Wenn ich einem, der eine ſtarcke Hand hat,einen Thaler in die Hand lege, dem andern, der eine ſchwache Hand hat, lege ich auch einen Thaler hinein; hier hat einer ſo viel, als der andere, der mit der ſchwachen Hand kan fuͤr ſeinen D Thaler eben das kriegen, was der mit der ſtarcken Hand fuͤr ſeinen Thaler haben kan. Zudem iſt es dem lieben GOtt eine geringe und leichte Sache, (wenn du dich nur der rechten Mittel bedieneſt) den Glauben zu vermehren und zu ſtaͤrcken. Es iſt des HErrn unſers GOtes Weiſe alſo, daß Er es mit denen Schwachglaͤubigen machet, wie mit denen Wahnſinnigen die ſchwach vom Verſtande ſeyn, GOtt giebt gemeiniglich Gnade, daß ſie kurtz fuͤr ihrem Ende zum wenigſten zu ihrem Verſtande kommen: Alſo machet es GOt, ſage ich, mit denen Schwachglaͤubi⸗ gen, iſt es nicht ehe, ſo giebt Er ihnen alsdenn die Gnade, daß ſie ſtarck werden, wenn es kommt zum Ende ihres Glaubens: Wie man deſſen ein Exempel hat an der Olympia Fulvia Morata,einer Itallaͤnerin, die in Griechiſcher und Latelniſeher Sprache wohl erfahren, als ſie Doct. Quindler, ein Deutſcher Medicus gefreyet, iſt ſie mit iym in ſein Vaterland gen Schweinfurth kommen; da ſie fleißig in der Bibel und Theologiſchen Buͤchern geleſen, dadurch ſie zum wahren Erkenntniß GOttes kommen, und der Lutheriſchen Rellgion zugethan worden. Als ſie auf ihrem Siech⸗Bette von einem fuͤrnehmen Manne gefraget worden: Ob ſie auch ein Anliegen auf ihrem Hertzen habe? hat ſie zur Antwort gegeben: Vor ſieben Jahren habe ihr der le dige Satan gar ſehr zugeſetzt, und ſie vom wahren Glauben wieder abſchrecken wollen, nun aber ſpuͤre ſie bey ſich guten Friede und ein gutes Gewiſſen. Wie ſie jetzt ſterben wollen, bebt ſie an bey ihr ſelber zu lachen; und als ihr Ehemann fragte: Was ihr ſey? ſpricht ſie, daß ſie an einem gar berrlichen ſchoͤnen lichten Orte geweſen. Und wie ihr die Augen gebrochen, ſagt ſie, daß ſie nie⸗ mand mehr kenne, ſondern deuchte ihr, als wenn alles voll ſchoͤner leblichen Blu⸗ men ſey, darauf ſie bald in dem HErrn gar ſanfft entſchlaffen im 29. Jahre ihres Alters; Sie hatte zuvor mit Paulo immerdar geſeuffzet: Cupio diſſolvi: & eſſe cum Chriſto: Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn; ſiehe Tltii Exempel⸗Buch am 1592. Blatte. In Summa, ſey zu frieden mit dem Maaſſe und mit der Gabe GOttes: Auch der ſchwache Glaube iſt ſo wohl eine Gabe GOttes, als das kraͤnckliche Le⸗ ben. Sey nur darum auch gutes Muthes, daß du die Schwachheit des Sehen⸗ fuͤhleſt, e . euAln ihe. 60 dara chen, dene hent 60 lls uur Dar Und Ne un un gu ſc — 8 erchtige del als alet oder Wens ldern,der herſo tiel oktiegen, un dudich ken. Es gaublgen 4,Gtt zuihrenn cholaubl⸗ werden, elhat an gteiniſcher geftepet, g in der kenntnis ſeeouf l ſecuch vor ſieben Glauben in gntes Gund 66 olichens sſiente⸗ en Bl⸗ gprelhres niſche GOttes: lche 1 Fnbels ſheſ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1165 fühleſt, das iſt ein gut Zeichen, und ein Merckmahl, daß du um den Glauben mehr bekuͤmmert ſeyſt, als um das Zeitliche, um das Himmliſche mehr, als um das Irr⸗ diſche. Ich will euch anreden mit den Werten des ſel. Herrn Lutheri: Dancket GOtt, daß ihr ſolchen Unglauben und Schrecken fuͤhlen moͤget: Denn daraus werdet ihr deſto mehr gedrungen zu bitten, und Huͤlffe zu ſu⸗ chen, und mit den Juͤngern im Evangelio zu ſagen: HErr/ ſtaͤrcke mir den Glauben, Luc.17. v. 5. Wie viel ſind ihrer wohl, die weniger Glau⸗ ben haben? aber ſie fuͤhlens nicht, und bleiben drinne. Weils euch aber GOtt zu fuͤhlen giebet, iſt es ein gut Zeichen, Er wolle euch endlich her⸗ aus helffen; ie mehr ihrs fuͤhlet/ ie naͤher die Beſſerung iſt, haltet GOtt nur ſtille, Er wirds wohl machen. Und abermahl an einem andern Orte: Du ſolt dich demuͤthigen und in Furcht ſtehen, daß du dein Zappeln und Schwachheit fuͤhleſt, und gerne wolteſt, daß du den Glauben haͤt⸗ teſt: wenn du das empfindeſt, ſo dancke GOtt, denn das iſt ein gewiß Zeichen, daß dich das Wort troffen und geruͤhret hat, und dich uͤbe, dringe und treibe. Nun GOtt, der da in denen Schwachen maͤchtig iſt, der wolle euch Schwache kraͤfftiglich ſtaͤrcken, vollbereiten und gruͤnden, euch andere aber in ſeiner Gnade erhalten, um JEſu Chriſtl willen, Amen. Amzwey und zwantzigſten Sonntage nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. EBaAnchmahl ſſt es alſo, daß der Menſch, ſonderlich der in Guͤtern ſitzet, fur ) Uppigkeit nicht weiß was er fuͤr Kleider an den Sonn⸗ oder Feſt⸗Tagen /ve anziehen will: Ich wolte ihnen allen gerne recommendiren und anpreiſen die Kleider, die in der H. Schrifft geruͤhmet werden, und darinnen wir GOtt und Menſchen wohl gefallen; Alleine wo finden wir dieſelben? und wo werden ſie uns angeprieſen? Ich will es ſagen: Paulus ſchreibet an ſeine Coloſſer, und auch an euch: So ziehet nun an, als die Auserwehleten GOttes, Heili⸗ gen und Geliebten, hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth, Gedult, und vergebet euch unter einander, ſo iemand Klage hat wider den andern Coleſſ. 3. v. 12. Der Apoſtel ſagt, wir ſollen ſolche Kieider anziehen,/ als die Auserwehlten GOttes, Helligen und Ge⸗ liebten. Das Wort als haͤlt viel in ſich: Als die Auserwehiten als die GOttes Hhh hhh h 3 Heiligen, 1166 Am zwey und zwantzigſten Sonntage — Heiligen, als die Geliebten; damit klaͤrlich angedeutet wird, daß er nicht auser⸗ (lckt wehlet, nicht GOttes Heiliger und Geliebter ſey, der dieſes Kleid nicht am zne⸗ hat; Und gleich wie jener in dem Hochzeit⸗Hauſe ſich einfunde, aber doch keine riat hochzeitliche Kleider an hatte, und darum ausgeſtoſſen wurde in die Fin⸗ uſt ſterniß: So werden auch alle diejenigen, die ſich zwar fuͤr Auserwehlte, E Vv GOttes Heilige und Geliebte ausgeben, aber dieſe Kleider nicht haben, oder damit nicht bekleidet ſind, aus der Gemeine GOttes ausgeſtoſſen, und in das ewige Feuer verwieſen werden. Die Kleider aber, die wir anziehen ſollen und wrſol muͤſſen, wo wir anders Auserwehlte, GOttes Hellige und Geliebte ſeyn wollen, Aebtt ſind hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth und n Gedult. Fuͤr ietzo haben wir ſonderlich zu ſagen von dem hertzlichen Erbar⸗ huͤſin men; In ſeiner Sprache lautet es: Ziehet an, τα1ιντινα ονοτναν, die Ein⸗’ ,d geweide der Erbarmniſſe, oder der Barmhertzigkeiten; wie das Einge⸗ maoſen weide bey einem Geſunden immer in ſtetiger Arbeit iſt, den andern Gliedern zu helß⸗ ſchi⸗ fen, und alſo alle Mit⸗Gliedmaſſen in einem guten Stande zu erhalten: So maͤſſen Mund und ſollen die Auserwehlten ſeyn, daß einer in ſtetiger Bemuͤhung iſt, ſich des ſdja andern Mitgliedes von Grund des Hertzens anzunehmen und ihm zu helffen; wie Mod auch ein Glied betruͤbet iſt, wenn es mit dem andern nicht fort will, und mit ſeinem GOtt Schaden und Nachtheil ihm gerne helffen wolte: So muͤſſen auch wir thun, wir ebe⸗ muͤſſen (zum Exempel) dem, der uns beleidiget, der ſchwach und kranck iſt am oe Glauben, an der Liebe und Barmhertzigkeit, aufnehmen, Mitleiden mit ihm g haben, ihm verzeihen und vergeben, wie GOtt auch uns vergiebet; davon o wird uns unſer Evangelium welter Unterricht geben,ꝛc. Doge Evangelium Matth. 23. v. 234/ 35. Oſ Durum iſt das Himmelreich gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen Knechten rechnen leſtch wolte. Und als er anfieng zu rechnen, kam ihm einer fuͤr, der war ihm zehen tauſend Hoͤr Pfund ſchuldig. Da ers nun nicht hatte zu bezahlen, hieß der Herr verkauffen ihn, i und ſein Weib, und ſeine Kinder, und alles, was er hatte, und bezahlen. Da fiel der Knecht nieder, und betete ihn an, und ſprach: Herr, habe Gedult mit mir,ich will dir alles g bezahlen. Da jammerte den Herrn deſſelbigen Knechts, und ließ ihn loß, und die Schuld 2 erließ er ihm auch. Da gieng derſelbige Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mitknechte, der war ihm hundert Groſchen ſchuldig, und er griff ihn an, und wuͤrgete ihn, und ſprach? in Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. Da fiel ſein Micknecht nieder und bath ihn und Hte ſprach: Habe Gedult mit mir, ich will dir alles bezahlen. Er wolte aber nicht, ſonder Nd gieng hin, und warffihn ins Gefaͤngniß, biß daß er bezahlete, was er ſchuldig war. Dda Snn aber ſeine Mitknechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betrpuͤbet, und kamen, und brachten fuͤr gan ihren Herrn alles, was ſich begeben hatte. Da ſodert ihn ſein Herr fuͤr ſich, und ſprach zu ihm: Du Schalcksknecht! alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich aen olte — auser⸗ licht an och keine die⸗ rvehtt, en oder lndin doas Olen und n wollen, th und Erbar⸗ die Ein⸗ Eige⸗ nzu helg Pnſſen ſch des ſenz e tt ſeigekn hun e Eiſt aan init hn Men techen tanſend ſer n, 4 ſiel der ldirales krechtte, bſprech: lhn und nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1167 ſolteſt du dich denn nicht auch erbarmen uͤber deinen Mitknecht, wie ich mich uͤber dich er⸗ barmet habe? And ſein Herr ward zornig, und uͤberantwortete ihn den Peinigern, biß daß er bezahlete alles, was er ihm ſchuldig war. Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von eurem Hertzen, ein ieglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. Eingang. S iſt dem Fleiſche und Blute eine ſehr harte Regel, wenn der liebſte Heyland ſpricht: Liebet eure Feinde, Matth. F. v. 44. Er vermahnet uns zur Liebe, wir ſollen lieben, und weiſei uns hernach, auf wen wir die Liebe richten ſollen. Liebet, ſagt Er. Ein Menſch iſt zur Liebe beruffen, und nicht zum Haß oder Zorn; wir ſollen auf nichts zornig ſeyn, als nur uͤber den Teufel, und des Teufels Wercke, das ſind die Suͤnden, hieruͤber koͤnnen wir nicht zornig genug ſeyn, und waͤre noͤ⸗ thig, daß wir eyferiger wider dieſe waͤren: Aber ſo iſt unſere ſuͤndliche Natur der⸗ maſſen verderbet/ daß der natuͤrliche Menſch auch die Suͤnde, ja mancher den Teu⸗ ſel, mehr liebet, als ſeinen GOtt: Denn wen der Menſch bffters und mehr in dem Munde ſuͤhret, dem er eher und mehr dienet, denſelben liebet er auch mehr: Nun ſind ja deren leider ſehr und uͤberfluͤßig viel, die den Teufel oͤffters und mehr im Munde fuͤhren, als GOtt, die mehr und eher dem Teuſel dienen, als dem groſſen GOtt im Himmel; Was GOtt gebeut und ſaget, das thun ſie nicht, und was Er verbeut, das thun ſie: Hingegen was der TDeufel gebeut, das thun ſie, und was er verbeut, das laſſen ſie. Zum Cxempel: Wenn EOtt gebeut, du ſolt den Feyertag heiligen, das iſt, du ſolt dich gegen den Sonntag wuͤrdiglich bereiten mit Beten, Beichten, Ablaſſung von der Beruffs⸗Arveit; du ſolt die Gottesdienſte am gantzen Tage fleißig beſuchen, mit Vorſatz keine Predigt verſaͤumen, GOtt um des Heiligen Geiſtes Beyſtand anruffen, der deine Ohren und Hertz bffne, dein Verſtaͤndniß er⸗ leuchte/ deinen Willen zum Guten willig und eyferig mache, daß du nicht ein bloßer Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter des Worts ſeyſt, und den gantzen Tag mit lauter heiligen Gedancken, Ubungen und Wercken zubringen; das thun die wenigſten, wie es am Tage iſt. Wenn nun hingegen der Teufel ſagt: Von Kirchengehen wirſt du nicht ſatt werden, Kirchengehen wird dir kein Geld in den Beutel bringen, wer kan ſo leben, als die Prieſter ſagen, die muͤſſen fuͤr ihr Geld was ſagen lebe wie du wilt, laß ſie ſagen, was ſie wollen, du haſt die Woche uͤber die Laſt und Hitze deines Beruffs getragen, du muſt einen Tag in der Woche haben, da du frölich und luſtig biſt; was haſt du von aller deiner Arbeit? da iſt der Sonntag am bequemſten zu, da iß, was dir ſchmecket, trincke dir einen Rauſch, gehe hin zu guter Compagnie, ſpiele und gebrauche dich der Zeit wohl, ſ. w. Sage mir, lieber Menſch, wer hat hiermehr Gehor? GOit oder der Teufel? 1168 Am zwey und zwantzigſten Sonntage Teufel? Die erſte Stimme iſt GOttes Stimme, die andere iſt des Teufels: Nun wirſt du mir Recht geben, daß dieſer Letzten die alermeiſten, und von der erſten Art ſehr wenige ſeyn. Und dieſes koͤnte ich mit vielen Exempeln noch klaͤrlicher darthun, wo es irgend noͤthig waͤre. Auſſer dem Teufel und der Suͤnde ſollen wir gegen nichts oder niemand Zorn tragen, (wie auch GOtt, der die Liebe ſelber iſt, auf niemand zuͤrnet, als auf den Teufel wegen ſeiner Boßbeit, und die von dem Satan ſich verfuͤhren laſſen, daß ſie ihm folgen und GOttes Feinde werden) ſondern alles ohne Unterſcheid lieben, ledennoch alſo, daß wir GOtt uͤber alles lieben. Nach GOit ſollen wir auch die Menſchen lieben, und zwar ohne einigem Unterſcheid, es ſey Freund oder Feind, er liebe oder haſſe uns er thue uns was zu Liebe und zu Gute, oder er beleldi⸗ gen uns, er ruͤhme und lobe, oder er laͤſtere und ſchmaͤhe uns, wir muͤſſen und ſollen ihn lieben. Wir haben fuͤr uns Gottes Exempel und Befehl; Gottes Exempel ſte⸗ het uns ſtets und ohne Unterlaß fuͤr Augen: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, Joh. 3. v. 16. Wer iſt oder war die Welt? Eine unzehlige Menge abgeſagter Feinde OOttes, Laͤſterer, Veraͤchter, Spoͤtter, Blutbegierige, Unflaͤter, Unkeuſche, Ungerechte, u. ſ. w. Dieſe hat Er geliebet, und zwar ſo ſehr, daß es kein menſchlicher Verſtand begreiffen kan und mag; Und thut es noch: Er laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber Gerechte und Ungerechte, uͤber Gottloſe und Fromme, Matth. 5. v. 46. Wie viel Liebes und Gutes erweiſet GOtt noch heute zu Tage, und zwar taͤglich und ſtuͤndlich, denen Tuͤrcken, denen Heyden und Jbden? Wie viel Liebes und Gutes erweiſet Er taͤglich und ſtuͤndlich denen Ketzern und Verfolgern ſeiner Heiligen und Chriſtli⸗ chen Gemeine? ja wie viel Liebes und Gutes erweiſet Er taͤglich und ſtuͤndlich denen Heuchlern, in und unter der Chriſtlichen Gemeine? daß alſo GOtt ein ſtets waͤh⸗ rendes Muſter iſt der Liebe gegen die Feinde. So haben wir auch ja fuͤr uns GOttes ernſtes Gebot: Du ſolſt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. Wer aber iſt mein Naͤchſter? moͤchte iemand ſagen; Ich antworte: Dein Naͤchſter iſt derſelbe, der dir am naͤchſten angehoͤret, oder den GOtt dir dieſerwegen zuge⸗ ſellet hat, daß er dein Naͤchſter ſeyn ſoll; das iſt nun (wie vor geſagt) nicht nur dein Freund, ſondern auch dein Feind,der dir Ubels thut, der dich verfolget und alles Hertzeleid dir zufuͤget, der iſt dein Naͤchſter, den ſolſt du lieben, wie hier der klare Befehl GOttes lautet: Liebet eure Feinde. Die Freunde lieben iſt keine Kunſt, das koͤnnen Heyden, Tuͤrcken und Juͤden thun; nun muͤſſen ja die Kinder GOt⸗ tes, in welchen der Geiſt GOttes wohnet, mehr koͤnnen, und es weiter gebracht haben, als jene; unſer liebſter Heyland machet einen ſchonen Schluß: So ihr t doß Vt ðð”ͦ t liebet, ſebet ſbig ſcht Ran hef ind r⸗ ausſ ſrec ſh Fzn wirſe e de A — nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 17169 6: Nen ſingtt liebet, die euch lieben, was werdet ihr fuͤr Lohn haben? thun nicht daſ⸗ hen, ſelbige auch die Zoͤllner? Und ſo ihr euch nur zu euren Bruͤdern freund⸗ m lich thut, was thut ihr ſonderliches? thun nicht die Zoͤllner auch alſo? dge⸗ Nur die Freunde lieben iſt eine geſtuͤckete, oder getheilete, und nur eine nol halbe Liebe, Ex aber will eine gantze, runde, ungeſtuͤckte Liebe haben, ni daß man den Feind ſo wohl liebe und Gutes thue, als den Freund; ſo 8 heiſſe ich ein rechter vollkommener Menſch, der die Lehre fein rund hat hſttn unnd haͤlt, ſagt der ſel. Herr Lutherus. Dieſe Worte erklaͤren die Worte Chriſti rich gar artig, wenn unſer liebſter Heyland die End⸗Urſache hinzu thut, warum dder wrden Feind lieben ſollen: Darum ſolt ihr vollkommen ſeyn, wie euer die Water im Himmel vollkommen iſt. Die volkommene Liebe iſt hier nicht, die den in vollkommenem Grade ſich befindet, oder darbey kein Mangel iſt, nein; ſondern eſ vollkommen iſt, das auf alle und iede ſein Abſehen hat, und keinen eintzigen liche. ausſchlieſt; unvollkommen aber iſt die Liebe, die nur auf die Freunde ſich er⸗ nae ſtrecket. Die Liebe nun gegen die Feinde erweiſet ſich und laͤſſet ſich ſehen in unter⸗ eicht ſchiedenen Stuͤcken, ſonderlich aber in der Verſoͤhnlichkeit, wenn man ſeinem ehatc Feinde gerne ſeine Fehler, und wo er uns betruͤbet und beleidiget hat, vergiebet, daß kanu wir ſolches auf keinerley Weiſe an ihm raͤchen, ſondern ihm verzeihen und vergeben, teud wie GOtt uns vergiebet unſere Schulden; und weil unſer Evangelium auch han⸗ bibes deillt von der bruͤderlichen Verſoͤhnlichkeit, ſo wollen wir deſſen Inhalt einſchlieſſen ndich, in dieſen Gedenck⸗Spruch: Vergib, lieber HErr, ich will auch vergeben! eweſdt Nun GOtt helffe uns dieſe Stunde, daß ꝛc. Criſi⸗ den Abhandlung. tei Vergib lieber HErr, ich will auch vergeben; Diß ſoll fuͤr dieſesmahl GOts unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn, und zweifele ich nicht, ihr werdet von ſelbſt ſehen, er ba daß in dieſen kurtzen Worten der Inhalt des heutigen Evangelii begriffen ſey: ſſtet Daſſelbige handelt eigentlich in einem ſchonen Gleichniſſe 1. von GOttes ge Barmhertzigkeit, und 2. von eines Knechtes, oder der Menſchen Unbarm⸗ urdan hertzigkeit, daß ſie ihrem Nechſten nicht gerne vergeben wollen. Erſtlich wird in bs einem ſchoͤnen Glelchniß uns fuͤrgeleget GOttes groſſe Barmhertzigkeit; Die⸗ derkate ſe beſchreibet uns der HErr alſo, und ſagt: Das Himmelreich iſt gleich einem Eu, Koͤnige,der mit ſeinen Knechten rechnen wolte. Ihr koͤnnet leicht ermeſſen, wer der König ſey? nemlich der groſſe GOtt vom Himmel, der iſt ein Konig rngt aller Koͤnige, und ein HErr aller Herren, der hat uns, ſeinen Knechten groſſe Sohe. Suͤter eingethan, Es iſt gar niemand, dem er nicht mehr Guͤter anvertrauet ſicht, Iti iii habe T7yo0 . Am zwey und zwantzigſten Sonntage habe und beſitze, als aller Welt Guͤter werth ſeyn koͤnnen oder moͤgen; hat er aaf der Welt nichts mehr, und iſt aͤrmer und elender, denn Lazarus, ſo hat er doch enine vernuͤnfftige und mit Chriſt theurem Blute erkauffte Seele, die weit mehr werth iſt, denn aller Welt Guͤter. Er hat doch Zeit zur Buſſe, iſt auch eine theure Ga⸗ be. Davon nun und von allem, was der Menſch hat,muß er dieſem Koͤnige am juͤng⸗ ſten Tage Rechenſchafft geben: Nun begab ſichs, da er anfieng zu rechnen, kam ihm einer fuͤr, der war ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig. Es kam ihm einer fuͤr, ſagt er; geρο heiſſet es eigentlich, er ward zu ihm gefuͤhret, oder hingebracht: Der Menſch von ſelbſt will ungerne an ſeine Rechnung, er— wuͤnſchte, daß nimmer ein Rechnungs⸗Tag angeſetzet wuͤrde; aber wir muͤſſen: Wir muͤſſen alle fuͤr dem Richter⸗Stuhl Chriſtterſcheinen, oder offen⸗ bar werden, auf daß ein ieglicher empfahe, nach dem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey Gutes oder Boͤſes, 2. Cor. 5. v. 10. Es iſt nicht nur ſo verdeutſchet: Wir muͤſſen: ſondern ſo lautet es auch in der Grund⸗Sprache: Pavegaobiva, a Wir muͤſſen erſcheinen. Dieſer Knecht wird beſchrieben, daß er ſemem Herrn zehen tauſend Pfund ſchuldig geweſen; Das iſt eine un⸗ abtraͤgliche Schuld, und wird damit eben angedeutet, daß wir in Ewigkeit un⸗ ſere Schuld nicht abtragen koͤnnen. Mein Menſch, wie viel biſt du GOtt ſchuldig fuͤr dein Leben? fuͤr deine Geſundheit? fuͤr deine geſunde Angen? ge⸗ ſundes Gehoͤr? fuͤr eine Viertel⸗Stunde der edlen Zeit? ich will nicht ſagen von Hlelen und unzeblichen andern Woslithaten: Siehe, wie mancher blinder und dar⸗ beneben relcher Menſch gaͤbe ſuͤr ſein Geſicht daß er es haben moͤchte etliche tauſend Thaler; mancher fuͤr ſein Leben et ich. Tonnen Goldes. Was meyneſt du, wenn der reiche Mann aus der Hoͤlle konte wieder zu uns kommen, nur auf eine halbe Stunde, daß er darinnen Buſſe thun koͤnte wuͤrde er nicht aue ſeine Guͤter und “ Reichthuͤmer gerne und willig daſuͤr hingeben? Was waͤre aber nun GOtt wohl von Rechtswegen beſuget zu thun an einem ſochen Knecht, der in der Rechnung nicht beſtehen kan? Das giebt uns der liebſte Heyland zu vernehmen in denen Worten, wenn er ſpricht: Dr er nun nicht hatte zu bezahlen, hieß der Herrx verkauffen ihn, und ſein Weib, und ſeine Kinder, und alles, was er hat⸗ te, und ſolte bezahlen. Diß iſt nach der Art und Weiſe der Alten; denn wenn ijemand durch ſeine eigene Verwahrloſung war in Schulden gerathen, und konte nicht bezahlen, wurde er als ein leibeigener Knecht verkauffet, und wurde das Geld denen Glaͤubigern gegeben. Hier wird nur Gleichniß⸗weiſe angedeutet: Wenn GOitt ja wolte mit uns nach Recht verſahren, moͤchte Er uns auch wegen unſerer Suͤnden⸗Schulden in die Hoͤlle hinunter werffen, Er hat auch Fug und Mact ” ‚— — — — —. —- — — nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1171 et uaf uns zu mahnen, und unſere Schulden ſuͤrzuhalten. Als nun dieſer verſchuldete ichemn AKnecht das ſahe, daß es alſo mit ihm gehalten werden ſolte, fiel er nieder fuͤr ſei⸗ nah nem Herrn, betete ihn an, und ſprach: Habe Gedult mit mir, ich will e Dip es alles bezahlen. Er fiel fuͤr dem Heren nieder; Es gebrauchet der Heilige Geiſt ein ſchoͤn Gleichniß von einem Hunde, wie denn das Wort ρ0αανS, zu en, Fuſſe fallen, (von «o der Hund) es mit ſich bringet; hiermit will er andeuten, Liln wenn wir bey GOtt Gnade haben wollen und Vergebung, muͤſſen wir uns recht ſihtet, ar GOit demuͤthigen, uns nicht beſſer achten als einen Hund, der fuͤr ein unreines ng,e nichtswerthes Thier gehalten wird, der ſich ſchmieget und beuget fuͤr ſeinem Herrn. nſem Mit dieſer ſeiner demuͤthigen Bitte erlangete er doch ſo viel, daß Chriſtus ſagt: offen. Da jammerte den Herrn deſſelben Knechts, und ließ ihn loß, und die ſKthat Schuld erließ er ihm auch; damit wird uns gezeigt, daß wenn wir in hertzli⸗ tm cher Demuth mit bußfertigem Hertzen fuͤr GOtt kommen, und um JEſu Chriſti che: willen Gnade begehren, ſie uns reichlich wiederfahre. e N Wir finden aber auch hier einen unbarmhertzigen Knecht; dieſer Knecht, en nachdem ihm ſein Herr eine ſo groſſe Schuld erlaſſen hatte, und nun billig deſſen haͤtte ſollen eingedenck ſeyn, und auch ſo barmhertzig gegen ſeinen Mitknecht ſich o bezeigen, gehet hinaus von ſeinem Herrn, vergiſſet alſofort ſeiner empfangenen ge⸗ Woylthat: Er fand einen ſeiner Mitknechte, der ihm lange ſo velnicht, ſon⸗ boen dern nur hundert Groſchen ſchuldig war, den greifft er an, hebet an von der d Execution, wuͤrget ihn, oder er will ihn ſofort erwuͤrgen, wenn er nicht alles e haarklein zahlen wil. Was that der Mitknecht? Er laͤugnet die Schuld en nicht, er will bezahlen; nur ſoll er mit ihm Gedult haben: Aber der unbarm⸗ albe hertzige Wuͤterich will ſo lange nicht warten er ſoll alſofort auf der Stelle bezahlen; ind und als keine Muͤglichkeit war, warff er ihn in das Gefaͤngniß, daß ſich auch Gohl die andern Mitknechte daruͤber betruͤbten und es fuͤr den Herrn brachten; der gung. ihn auch, wie ers verdienet hatte, hart beſtraffte, mit Worten und mit der That. een Mit Worten; als wenn er ſagte: Du Schalcksknecht oder Boͤſewicht! alle dieſe herr Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt; ſolteſt du denn nicht ein Exem⸗ Hot⸗ pel von mir nehmen, und aus ſchuldiger Danckbarkelt dich uͤber deinen Mitknecht ven. erbarmen, dem du ohne dem ſchuldig biſt zu vergeben, weil er deines gleichen, und elte dein Mitknecht iſt, eben wie ich mich erbarmet habe uͤber dich, der du doch nicht mei⸗ Ged nes gleichen, ſondern mein Unterthan biſt, und ich dir nichts, ſondern du mir alles Ben ſchuldig biſt. Mit der That beſtraffte er ihn, indem er (der Herr) zornig ward, und ſee ihn den Peinigern uͤberantwortete, biß daß er bezahlete, was er ſchuldig war; wel⸗ cht, ches er aber in Ewigkeit nicht wird bezahlen koͤnnen. 6 Jii lit i 2 Alſo 1172 Aumm zwey und zwantzigſten Sonntage Alſo ſehet ihr nun balde, daß in unſerm kurtzen Spruche eben daſſelbe enthal⸗ ten, was uns das Eoangelium fuͤrhaͤlt, und daß dieſer Spruch (vergib, lieber HErr, ich will auch vergeben) der gantze Auszug aus demſelbigen ſey. Da⸗ mit wir aber dieſe Worte uns moͤgen beſſer zu Nutze machen, haben wir fuͤrnemlich auf dieſe drey Stuͤcke zu ſehen: 1. Daß wir alleſammt alle Stunden und Augenblicke der Gnade, Liebe und Guͤte unſers Gttes beduͤrffen, 2. daß GOtt gantz willig und bereit ſey, ſolche zu erweiſen, und uns zu vergeben alle unſere Suͤnde, 3. daß GOtt mit allem Rechte, an ſtatt der Erkennt⸗ niß und Danckbarkeit, von uns erfordere, daß wir unſerm Nechſten auch gerne vergeben ſollen. Betreffende das erſte, daß wir nemlich alle Stunden und Augenblick der Gnade, Liebe und Guͤte GOttes, und alſe auch der Vergebung unſerer Suͤn⸗ den beduͤrffen, und wir alſo Urſach haben, alle Augenblicke zu ſeufſzen: Vergib, lieber HErr! das wird kein vernuͤnfftiger Menſch und Chriſt laͤugnen koͤnnen: Sonderlich wer bedencket, daß unſer liebſter Heyland nicht ohne beſondere Urſach eben dieſe einige Bltte im Vater Unſer (nemlich die in der Ordnung die fuͤnffte iſtz wiederhohlet hat, und zwar ſo weitlaͤufftig und umſtaͤndlich: Denn nachdem er uns zur Guuͤge gelehret hatte, wie wir beten ſolten, lnemlich: Vergib uns un⸗ ſere Schuld, als wir vergeben unſern Schuldigern;) ſo thut er bald bernach darzu: Denn ſo ihr den Menſchen ihre Fehle vergebet, ſo wird euch euer himmliſcher Vater auch vergeben; wo ihr aber den Menſchen ihre Fehle nicht vergebet, ſo wird euch euer Vater eure Fehle auch nicht ver⸗ geben. Da nun der HErr keine von allen andern Bitten wiederhohlet, als nur Dieſe Fuͤnffte, was will Er damit wohl anders andeuten, als daß wir allezeit, alle Stunden, ja alle Augenblick Urſach haben zu ſagen: Vergib lieber HErr, ich will auch vergeben? Lieber HErr, Gnade! Ach Gnade! Mein GOtt habe Gedult mit mir! GOtt, ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte! HErr, gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte. Es hat auch dem lebſten Heylande gefallen, alſofort nach der vierten Bitte (nemlich da wir bitten um das taͤgliche Brodt) dieſe Bitte zu ſetzen: Vergib uns unſere Schuld, als wir vergeben unſern Schuldigern, daß wir wiſſen und bemercken ſollen, daß uns die Vergebung der Suͤnden ſo noͤthig ſey, als das taͤgliche Brodt, und wir dieſer Gnade eben ſo wenig entrathen koͤnnen, als jener: Des taͤglichen Brodts be⸗ duͤrffen wir alle Augenblick. Zum taͤglichen Brodi gehbret Geſundheit, Kraͤffte des Lelbes; zum Exempel: Wir beduͤrffen alle Augenblick der Lufft, daß Wir ſie einhauchen und auslaſſen, wo wir deren auf eine Biertel⸗Stunde entrathen muͤſten, enthel. tpenich den un d 2, daß elgeben tennt⸗ nauch Eke Sn⸗ ergb, enten:. llrſach ſt iſp demm er 1s un⸗ elnach heuer ihre bek⸗ e 1,ole lich habe Ert, bſten n des e. Guns dieſer hheit, dos hen ſe nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1173 muͤſt en, wuͤrden wir des Todes ſeyn: Eben ſo wenig moͤgen wir auch der Verge⸗ bung der Suͤnden und dieſes Seuffzers auf eine Viertel⸗Stunde entbehren. Und darum hat unſer liebſter Seligmacher mich, dich, und uns alleſammt in der Perſon eines Schuldners als in einem Gleichniß dargeſtellet und beſchrieben, daß Er uns damit zeigen will, daß allenthalben, an allen Orten, zu allen Zeiten, wir GOttes Schuldener ſind: Wir ſind ihm alles alles ſchuldig, mit allem was wir ſind, haben und vermoͤgen, und koͤnnen in Ewigkeit nicht bezahlen: Drum koͤnnen und moͤgen wir zu niemand uns wenden, als zu der groſſen Guͤte und Barmhertzigkeit unſers gnaͤdigen GOttes. Es haben gelehrte Leute ſich bemuͤhet, es auszurechnen und zu ſagen, wie viel es austrage und mache, wenn der HErr JEſus hier ſaget, der Knecht ſey ſeinem Herrn zehentauſend Pfund ſchuldig geweſen; die meiſten, die dem Budeo gefolget, meynen, es ſeyn bey ſechs Tonnen Goldes; ein anderer gottſeliger und gelehrter Theologus (Doct. Muͤller) hat es gebracht auf hundert Tonnen Gol⸗ des. Wie unmuͤglich waͤre nun ſolches einem armen Menſchen, der fuͤr ſich nichts hat,aufzubringen? Noch unmoͤglicher iſt es, daß wir unſere Schuld GOtt abtta⸗ gen koͤnnen,ſondern wir muͤſſen bloß zu ſeiner grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeit unſere Zuflucht nehmen. Allein ich halte, man koͤnne dieſe Summa unmoͤglich ſo genau ausrechnen, weil wir nicht wiſſen, von was Talenten oder Pfunden der lieb⸗ ſte Heyland rede, ob er rede von der Ebraͤer, oder der Athenienſer ihren Talenten? ob er rede von guͤldenen, oder ſilbernen Talenten? Und glaube ich, daß der liebreiche HErr darum ſolches nicht hinzu gethan, daß wir mercken oder gedencken ſollen wir rechnen, wie wir wollen, die Schuld iſt allezeit groͤſſer, damit auch die Gnade und Guͤte GOttes noch ſo viel groſſer erſcheine; ja wir ſollen gedencken, da Er von ei⸗ nem Knechte ins beſondere redet, daß ein einiger Knecht ſeinem Herrn ſehr viel viel ſchuldig iſt, was wird denn die Schuld ſeyn ſo vieler Milionen Knechte, und aller Menſchen? und wie unbeſchreiblich groß muß dieſelbe Gnade ſeyn, die uͤber ſo viele gehet? Wir haben denn 2. zu bedencken, daß GOtt gantz willig und bereit ſey, (ſo offte als wir gebuͤhrlich ſagen: Vergib,/ lieber HErre, ich will gerne ver⸗ geben) uns von Hertzen zu verzeihen und zu vergeben. Solches deuter der theuerſte Heyland deutlich an in dem Gleichniß in unſerm Evangello, da Er ſagt: Da jammerte den Herrn deſſelben Knechtes, und ließ ihn loß/ und die Schuld erließ er ihm auch. Mercket hier die dreyfache Beſchreibung, Erſt⸗ lich ſagt er: Es jammerte den Herrn; der Hellige Geiſt gebrauchet das Wort ær a *vuioα jammern, bedeutet ein inner ches, hertzliches und bruͤnſti⸗ ges Jammern, Mitleiden oder Erbarmen als etwan dorten jenes Cananaͤiſche Zii ii t 3 Weiblein N 1174 Am zwey und zwantzigſten Sonntage Weiblein bejammerte und Mikleiden hatte mit ihrer leiblichen Tochter die von dem Teufel uͤbel geplaget ward; oder wie es jammerte den Vater des Sohns, der einen ſprachloſen Geiſt hatte, den der Teufel auch ſehr plagete; oder wie ſich ſonſt eine leibliche Mutter uͤber ihr Kind, ſo ſie unter ihrem Hertzen traͤgt, oder getragen hat, erbarmet, dieſe Bejammerung und Erbarmung gehet uͤber alle andere Arten: So auch, wenn GOtt unſer jamert, oder ſich unſer erbarmet, das iſt ein ſolch hertzliches, bruͤnſtiges und groſſes Erbarmen, daß es keine menſchliche Zunge ausſprechen kan. Hernach ſagt unſer lieber Heyland: Er ließ ihn loß. Er ſolte gebunden in den Schuld⸗Thurm geworffen werden, von dannen er nicht heraus komen konte, biß er den letzten Heller bezahlet: Aber er machet ihn loß, und ſtellet ihn auf freyen Fuß; Ja (was noch mehr) er erlaͤſt ihm drittens alle Schuld, er will nichts mehr an ihm zu fordern haben, er wil der Schuld nimmermehr gedencken. Er giebt uns auch ſeine unausſprechliche Liebe zu verſtehen in einem andern Gleichniß von dem ver⸗ lohrnen Sohn, da ſagt unſer Erlbſer: Der verlohrne Sohn habe ſich auf⸗ gemacht, und ſey zu ſeinem Vater kommen; da er aber noch ferne von dannen war, ſahe ihn ſein Vater, und jammerte ihn, lieff und fiel ihm um ſeinen Hals, und kuͤſſete ihn, Luc. 15. v. 20. Hier wird uns die inbruͤnſti⸗ ge und unvergleichliche Liebe GOttes in einem andern Gleichniß auch ſchoͤn beſchrie⸗ ben; erſtlich ſagt er: Der Sohn machte ſich auf, und gieng zum Vater; nemlich die groſſe Hungers⸗Noth die drang ihn, ſonſt waͤre er nicht kommen: Aber den Vater dringet nichts als ſeine Vater⸗Liebe, daß er ſich aummachet. Her⸗ nach: Der Sohn gleng, und kam zu ſeinem Vater; aber der Vater lieff. Das Wort resv, Lauffen, ſo hier ſtehet, koͤmmt her von dem Ebraͤtſchen —, der Weg: Er lieff den rechten Weg, da er wuſte, daß ſein Sohn denſelben gieng; er lieff ſo, daß er ihn nicht verfehlete; er lieff ſo offte und ſo ſehr, daß er faſt einen geraden Steig oder Weg machte. Der Vater war weit eyferiger in ſeiner Liebe, und den Sohn zu empfangen und anzunehmen, als der Sohn war zu ihm zu kom⸗ men. Er (der Vater) laufft aus hertzlicher Begierde den lieben Sohn wieder⸗ um zu ſehen, und durch ſeine Gegenwart ihn zu erquicken; damit wird nun ange⸗ deutet die hefftige Begierde GOttes, uns armen Suͤndern zu helffen: GOtt iſt die Liebe, ſagt Johannes,1. Joh. 4. v. r6: GOtt iſt lauter Liebe lauter Gnade, lauter Erbarmniß. Der liebe Heyland ſagt weiter: Der Vater ſey dem Sohn um den Hals gefallen. Was will er damit andeuten? Die Liebe GOttes er⸗ greiffet nicht nur den Suͤnder, haͤlt ihn nicht nur bey ſeiner Hand, und fuͤhret ihn zu ſich, ſondern ſeine Liebe umglebt ihn gantz, daß hernach nichts um ihn iſt, als lauter Liebe und Gnade GOttes. Gleich wle die Erde allenthalben umgeben iſt n dem immel, Hir Glent ſde⸗ Aze ſſtes uns nch Pe e de ſetun gagg dol Frou dare liche ſade ( iheh ulh von den Nereigen ſlſt eine Ngen het. rglihs, hen kn. delinden kolle dG ene mehr an unsgcch — en Het⸗ ſch auſ⸗ ſhe von ſll ihm ſbrnſti beſchrier Vater; en: Aer Hei⸗ f. Des , NNO gieng; ſſteinen ee Gebe, ukond ieder⸗ nange GO e ihnt lonler hon bem Ggode, Sohn Dtteset ⸗ Uinne . nach dem F.ſt der H. Dreyelnigkeit. 11775 Hinmel, daß wenn ich auf freyen Felde unter dem blauen Hlmmel ſtehe, ſehe ich ollenthalben den Himmel: Alſo, ein bekehrter Suͤnder, wo er ſich hinwendet, da iſt die Hnade und Liebe GOttes. Endlich kuͤſſet er auch den Sohn; das war eine Anzeigung, daß er ihn ſeiner Gnade und Liebe verſichern wolte. Dem lieben GOtt iſt es nicht genug/ uns Buß fertigen die Suͤnde zu vergeben, ſondern Er verſichert uns noch darzu, daß uns wahrhafftig unſere Suͤnden vergeben ſeyn: Als da iſt mucht allein innerlich das Zeugniß des Heiligen Geiſtes, ſondern auch aͤuſerlich des Predigers Hand und Mund, die heiligen Sacramenta, u. ſ. w. . Alſo iſt nun GOit, unſer GOtt, freylich ein barmhertziger, gnaͤdiger und gu⸗ tiger GOlt: „GOtt thut Gutes der gantzen Welt, ſagt der ſel. Herr Lutherus/“ in der Hauß⸗Poſtille am 4. Sonntage nach Trinitatis, und ſchuͤttet mit Hauffen⸗ herunter Korn, Gerſten, Milch, Butter, Kaͤſe, und was wir beduͤrffen, daß die“ gantze Welt genug hat außzuraffen. Er ſchuͤttet Joachims⸗Thaler mit Wagen” voll aus, und giebt gantze Berge voll Silbers. So er ſolches allein gaͤbe denen“ Frommen, ſo haͤtte er in einem Augenblick alle bezahlet: Aber er kehret ſich nicht“ daran, ob ſchon die Leute boͤſe und undanckbar ſind, Er laͤſſet darum ſeine Guͤte“⸗ nicht verſiegen, ſondern ſchuͤttet immer aus, GOtt gebe es raffen Boͤſe oder Gute; ja die Boͤſen uͤberkommen allewege den beſten und meiſten Theil.“ So nehmet nun an die Gnade und Barmhertigkeit eures GOttes, nehmet ſie an mit tieffſter Reverentz und Ehrerbietigkeit, erkennet und nehmet ſie an, ihr bußfertigen Suͤnder, wie ſie in Wahrheit iſt: Sie iſt (wie wir gehoͤret haben) geoß und uͤbergroß. Komm zu ihm, nicht wie zu einem Baͤhren oder grimmigen Thiere, ſondern als zu deinem liebreichen Vater, bey dem mehr Liebe, mehr Gnade, mehr Erbarmung iſt, als bey allen liebreichen Vaͤtern in der gantzen Welt. Ach ja! GOtt iſt kein Baͤhr noch Loͤwe, der ſich nur nach Blute ſehnet, ſein Hertz iſt zu lauter Treue und zur Sanfftmuth angewoͤhnet, GOtt hat einen Voter⸗Sinn, unſer Jammer jammert ihn/ unſer Ungluͤck iſt ſein Schmertz, unſer Sterben kraͤnckt ſein Hertz. Dencke ja kein Menſch, kein Suͤnder, daß ſeine Suͤnden groͤſſer ſeyn, als GOttes Liebe, Gnade und Barmhertzigkeit; uns Menſchen deuchtet es zwar alſo, (wie auch Cain, Achttophel, Judas und ihres gleichen) wenn wir ſo offte, wenn wir ſo lange, ſo groͤblich, ſo mannigfaltig geſuͤndiget haben, es ſey nicht wohl moͤglich, daß GOtt durch ſo viele Suͤnden, und durch eine ſo ſchreckliche Schuld ſolte einen Strich durchziehen, ſo bald der Beleidigung vergeſſen, und auch daͤrzu in Gnaden uns zugethan und gewogen ſeyn: Ja⸗/ich geſtehe es, wenn GOtt ein Menſch waͤre, wit ich, wie du und wie wir ſind, oder wenn er anch ein Engel vom Himmel waͤre, ſo ſolte 1176 Am ʒzwey und zwantzigſten Sonntage ſolte es uns wohl unmoͤglich deuchten: Aber er iſt GOtt, und kein Menſch. Wenn der liebe GOtt auf dieſe Materie, von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden, kommt, ſo ſagt Er zu denen Iſraeliten: Meine Gedancken ſind nicht eure Gedancken, meine Wege ſind nicht eure Wege, ſondern ſo viel der Himmel hoͤher iſt, denn die Erde, ſo ſind auch meine Wege hoͤher, denn eure Wege, und meine Gedancken, denn eure Ge⸗ dancken, Eſa. 55. v. 8. Dieſe Worte ſind voller Troſt, Geiſt und Krafft; Er ſagt, ſeine Gedancken ſind nicht wie unſere Gedancken. Das Wort in der Grund⸗ Sprache — av. gedencken, hat ſeinen Urſprung von dem Stamm⸗Worte 2n, dencken, heiſt unter andern auch rechnen, berechnen, ausrechnen, 1. Buch der Khnige 12. v. 15, hieß alſo dieſes Wort eine Berechnung, und waͤre das des PErrn unſers GOttes Meynung: Meine Berechnung iſt nicht als wenn ihr euch mit eures gleichen berechnet, ihr moͤget freylich eurem Nechſten ſo große Schuld nicht nachlaſſen, bey euch iſt wenig Barmhertzigkeit, aber bey mir iſt viel Vergebung. Ihr Menſchen, will Er ſagen, ſeyd zwar ſo geſinnet, daß ihr nicht gerne vergeben und vergeſſen wollet, wann euch iemand groͤblich und bffters beleidigt hat; darum ihr mich auch nach eurem Sinn und Gedancken urtheilet/ als wenn ich auch ſo hart und unwillig zum Verzeihen waͤre: Allein meine Gedancken und mein Sinn ſind hierinnen ſo weit von dem eurigen, als der Himel von der Erde iſt; ihr ſolt wiſſen, daß ich GOtt bin, und nicht ein Menſch, ſch kan und will von Hertzen verzeihen allen denen, die ſich zu mir bekehren: So hoch der Himmel uͤber der Erde iſt, laß ich meine Gnade walten uͤber die, ſo mich fuͤrchten; ſo ferne der Morgen iſt vom Abend, will ich ihre Ubertretung laſſen von ihnen ſeyn. Was die Erde iſt gegen den Himmel, nemlich ein geringes Puͤnctlein gegen eine faſt uner⸗ maͤßliche Groͤſſe und Weite, das iſt der Menſchen Suͤnde gegen meine Barmher⸗ tzigkelt. Man findet bey einigen Seribenten, dieſe Sache zu erklaͤren, eine ſolche Erzehlung: Ein Kriegs⸗Mann kam zu einem Pabſt, Urbanus genannt, und fragte, ob er auch koͤnte Vergebung der Suͤnden haben, und ſelig werden? Der Pabſt antwortet ihm: Nein, deine Suͤnden ſind zu groß; ſo unmoͤglich es iſt, daß dieſer duͤrre Stab, den ich in Haͤnden habe, gruͤnen kan: So unmoͤglich iſts auch, daß dir deine Suͤnden vergeben werden. Als aber der arme Suͤnder hinweg gegangen, ſoll der Stab haben angefangen zu gruͤnen. Es ſey diß eine Geſchicht oder Gedichte, ſo haben die lieben Alten doch damit andeuten wollen, daß es gewiß und unzweife⸗ lich ſey, daß GOtt die Suͤnden vergiebt, nicht allein die geringen und wenigen, ſon⸗ dern auch die groſſen und vielen, und daß ſeine Gedancken mit der Menſchen Ge⸗ dancken nicht uͤberein kommen. Die Gnade, Liebe und Barmhertzigkeit GOttes gegen ſ Binden, nd ſicht ſondern eine Ure Ge⸗ ft; E Grund. „Worle echnen, die icht a8 ſchſtenſe beyfnir daßſh. Oöftes kllet,A68 edorcken der Eide wil don nel e ſaune dek Waöde ſ uneen peſiche Pftagte , Pabſt , deſeer gen ſol Cceif⸗ n,ſee en e⸗ Ottes nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1177 gegen die bußfertigen Suͤnder iſt ſo groß, daß weder Menſchen, ſo ſinnreich, ſo be⸗ redt ſie auch ſeyn moͤgen, ja kein Engel im Himmel ſolche begreiffen und ausſprechen kan; wie GOtt die Liebe ſelbſt iſt, ſo auch die Barmhertzigkeit: GOtt iſt es gar, ſo mag ich ſagen: GOtt iſt die Liebe und Barmhertzigkeit gar. So iſt denn 3. auch zu bemercken, daß GOtt mit allem Rechte von uns erfordert, daß wir aus Danckbarkeit (und zu erweiſen, daß wir die Liebe GOttes gegen uns erkennen) auch unſerm Naͤchſten, der uns beleidiget, von Her⸗ tzen verzeihen und vergeben, und ſprechen: Vergib, lieber HErr, ich will auch vergeben. Eben darum ſagt unſer liebſter Heyland von dem Knechte, der mit ſeinem Mitknechte gantz unbarmhertzig umgegangen war, und demſelben ſeine Schuld nicht erlaſſen wollen, daß ihn der HErr habe fuͤr ſich gefordert, und zu ihm geſagt: Du Schalcks⸗Knecht, alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt; Solteſt du dich denn nicht auch erbarmen uͤber deinen Mitknecht, wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? Und ſein Herr ward zornig, und uͤberantwortete ihn den Peinigern, biß daß er bezahlete alles, was er ſchuldig war. Damit man nun nicht meynen moͤchte, das war dazumahl, ſo machet der HErr Chriſtus die Deutung auf uns: So wird euch GOtt auch thun, ſo ihr nicht vergebet von Hertzen, ein iegli⸗ cher ſeinem Bruder ſeine Fehle. Sieheſt du, wie eyferig GOtt befiehlet, daß man ſeinem Beleidiger von Hertzen vergeben ſoll? und was fuͤr ſchwehre Straffe GOtt darauf geſetzet hat, wenn man ſeinem Beleldiger nicht vergiebet: Nemlich, der HErr wird einen ſol⸗ chen uͤberantworten dem Peiniger, nemlich dem Teufel; denſelben nur an⸗ zuſchauen, und in ſeiner Macht und Gewalt zu ſeyn, iſt ſchon Pein genug,geſchwei⸗ ge denn von GOttes Angeſicht ewig verſtoſſen ſeyn! Wir ſind ſchuldig unſerm Beleidiger gerne zu vergeben; Es iſt GOttes Befehl da, Er ſpricht: Sey will⸗ faͤrtig deinem Widerſacher bald, weil du noch mit ihm auf dem Wege biſt, Matth. 5. v. 26. Erſagt: Sey willfaͤrtig; das Wort νοοσ, willfaͤr⸗ tig, ſagt uns ſchon die Meynung GOttes, dieſes Wort heiſſet eigentlich einen guten Sinn, ein gut Hertz, einen guten Willen und Zuneigung zu einem ha⸗ ben, aufrichtig und wohl gegen einen geſinnet ſeyn: Nun das ſind wir ja ſchuldig zu thun; wie GOtt gegen uns geſinnet iſt, ſo ſollen wir hinwiederum gegen den Nechſten geſinnet ſeyn: GOtt iſt gantz guͤtig und geneigt gegen uns, Er liebet uns mit einer aufrichtigen Liebe: So muͤſſen auch wir mit unſerm Nechſten verfahren. Wir koͤnnen GOtt nicht lieben, wo wir auch nicht den Nechſten lieben; Johannes ſagt: Wer ſeinen Nechſten nicht liebet, den er Kükt ler k ſiehet, 11783 Aum zwwey und zwantzigſten Sonntage ſiehet, wie kan er GOtt lieben den er nicht ſiehet? 1. Joh. 4. v. 20. Hierbey redet der ſel. Herr Lutherus gar nachdencklich, und ſpricht: Damit iſt nun den ſchluͤpfferigen und fliegenden Geiſtern gewehret/ das Maal geſteckt, die GOit allein in groſſen herrlichen Dingen ſuchen, trachten nach ſeiner Groͤſſe, und bohren durch den Himmel, und meynen ihm zu dienen und ihn zu lieben, in ſolchen ehrlichen Stuͤcken; dieweil fehlen ſie ſein/ und laſſen ihn hier unten auf Erden in dem Nechſten voruͤber ge⸗ hen, darinnen Er will geliebet und geehret ſeyn; darum werden ſie am juͤngſten Tage hoͤren: Ich bin hungerig geweſen/ ꝛc. GOtt lieben, gehet nicht mit Gedancken zu, wie das tolle Muͤnch⸗Volck meynet; ſondern GOit lieben heiſſet (wie der HErr am andern Orte ſaget) den Nechſten lieben; in der Kirchen⸗Poſtllle uͤber die Epiſtel am 4. Sonntage nach dem Feſt der Erſcheinung. HWB Drum ſtehet es nicht in unſerm Belieben und Gefallen, ob wir wollen unſern Bileidigern und Feinden vergeben, ſondern es iſt GOttes ernſter Befehl, wir ſind ſonſt keine Kinder GOttes, denn wir haben die Art unſers Vaters nicht an uns; drum ſagt Chriſtus: Liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel: Denn Er laͤſſet ſeine Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte, Matth. 5. v. 44. Nun pruͤfet euch hier, J. G. ob und wie ihr euch dieſes Gedenck⸗Spruchs oder dergleichen bedienet und gebrauchet? Habet ihr auch taͤglich ja ſtuͤndlich den lieben GOtt angeruffen, daß Er euch moͤge aus Gnaden alle eure Suͤnden ver⸗ geben? und ſeyd ihr auch bereit geweſen/jederzeit denen die euch beleidiget, von Hertzen zu vergeben? Ach es iſt leider! in der Welt ietzo nichts gemeiners, als daß man ſein Hertz gegen den armen Nechſten zuſchlieſt, und von keiner Ver⸗ ſoͤhnung was wiſſen will. Es kan ja freylich in dieſem elenden Leben nicht ſo eben zugehen, daß einer dem andern zuwelilen nicht zu nahe trete, und ihn etwan mit einem Worte beleidige, daß er nicht etwan was unangenehmes von ihm rede, oder daß er ihn beleldige mit der That und im Wercke: Hier ſolte nun der andere ſon⸗ derlich ſeine Liebe ſehen und leuchten laſſen, und ſeinem Nechſten es zu gute halten, und es ihm verzeihen und vergeben; hier ſolte ein jeder dencken, wo und worin⸗ nen er lebe: Siehe, du lebeſt in der Liebe deines GOttes; unſer gantzes Chriſtenthumunſere Hoffnung, unſer Troſt, unſer Heyl und Seligkeit, ſtehet in der Liebe GOttes; die Lehre von der Barmhertzigkeit und Liebe unſers SOteie Hlerbey n den aktdie ſeinet Denen Hen ſe er ⸗ ſeamn gehet nderg tchſten eſ N. Unſern Veſud nuns; fwohl lgen, laſet uchs h den et⸗ vens, chtſo nmit oden ſon⸗ alten, ntzes ſe,nt Giſ De nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1179 der Kirche und jedweder glaͤubigen Seele Hertz, es iſt ihr laͤglich Brodt und Speiſe, ihre beſte Artzney, ihre Troſt⸗Quelle, ihre kraͤfftigſte Erquſickung, ihr weicheſtes Schlaff⸗Kuͤſſen im Leben und im Sterben: GOtt iſt die Lebe, wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt m ihm, 1. Joh. 4. v. 16; JEſus, der Welt Heyland, iſt voller Liebe, Gnade und Waͤhrheit, Er iſt wohl ein recht brennendes und ſcheinendes Licht, wie dorten unſer liebſter Heyland ſeinen Vorlaͤuffer den Johannem nennet: Er leuchtet als ein Licht mit ſeiner Lehre, Joh. 5. v. 35. Er brennet gegen uns fuͤr Liebe, wir leben in der Liebe Got⸗ tes, wir bewegen uns darinnen, wir ſind in der Liebe GOttes eingeſchloſſen, wie das Kind im Mutterleibe; die Lufft, die wir einziehen, iſt mit der Liebe GOttes ge⸗ miſchet; Das Brodt, ſo wir eſſen alle Speiſen, aller Tranck, alle Bluͤmlein, alle Kraͤuter, alle Fruͤchte, und alles, was wir zu unſerm Leben gebrauchen, iſt mit der Liebe GOttes beſprenget; Daß uns die Spe ſe wohl ſchmecket, daß ſie uns auch wohl bekommt, daß ſie uns ſtaͤꝛcket, daß ſie uns erfreuet, das iſt von der Liebe Gottes: Guͤte und Barmhertzigkeit hat uns gefolget, und wird uns nachfolgen unſer Lebenlang; Die Guͤte und Liebe GOttes iſt unſere Waͤrterin geweſen von Kindesbeinen an, und iſt es annech. Wenn GOtt ſo bald mit Donner und Blitz haͤtte wollen drein ſchlagen, als wir es verdienet haͤtten, ſo foͤnte unſer keiner ſieben Jahr alt werden, ſagt der ſel. Herr Lutherus. Be⸗ dencke ferner: Was iſt die Predigt des heiligen Wortes GOttes? was iſt die PH. Tauffe? was iſt die H. Abſolutlon? was iſt das H. Abendmahl? Sind es nicht lauter hertzliche Liebes⸗Bezeigungen des liebreichen GOttes? Sage ich denn nicht recht, daß wir in der Liebe GOttes ſind, leben und weben? Nun iſt es höchlich zu verwundern, daß in und bey ſolchem Zuſtande der Menſchen Hertzen ſo hart gegen ihrem Nechſten ſeyn koͤnnen: Warlich ich ſage es, es iſt ei Wunderwerck des Teufels, daß derſelbe der Menſchen Sinn ſo ver⸗ haͤrten kan, daß die Leute durch ſolche Liebes⸗Bezeigungen GOttes nicht koͤnnen und moͤgen bewogen werden, auch gegen ihren Nechſten, der ſie beleidiget, barm⸗ hertzig zu ſeyn! GOtt ſuchet ſeine Ehre, ſeine Luſt und Freude darinnen, daß er uns (ſeinen Feinden) ſoll Gutes thun; und die Menſchen ſuchen ihre Ehre, Luſt und Freude darinnen, wie ſie wollen ihren Nechſten druͤcken, aͤngſtigen, und ſich an ihnen raͤchen, welches ein Kennzeichen eines gantz widrigen Gemuͤthes und eine Unart des Teufels! Ein rechter Chriſt, und ein Kind GOttes, wenn es hundertmahl,/ ſo es muͤglich waͤre, von ſeinen Feinden grauſamlich getodtet wuͤrde, und es wuͤrde ſo vielmahl wiederum von GOtt auferwecket, wuͤrde es niemahls ſich an ſeinen Moͤrdern zu raͤchen ſuchen, ſondern ſie hertzlich lieben, fuͤr ſie bitten und 2 beten, 1180⁰° Am zwey und zwantzigſten Sonntage beten, auch, ſo es muͤglich ihnen Liebes und Gutes erweiſen, nach dem Exempel ihres Meiſters IEſu Chriſti, Stephani, Ap. Geſch. 7. v. 60, und dergleichen die fuͤr ihre Feinde und Morder gebeten haben; dergleichen Exempel noch viel beyzubrin⸗ gen ſtuͤnden, die wiſlig und bereit geweſen, ihren Feinden zu vergeben. Das laß mir ein merckliches Exempel ſeyn Chriſtl. Liebe, Gedult und Langmuth! Die Sachſen⸗ Chronieca auf dem 364. Blatte ſetzet die Straffe des Moͤnchs, der Kayſer Henrichen VII. in einer Hoſtie mit Gifft vergeben, und dem es der doch großmuͤthig vergeben, daß, da er ſich in einem Kloſter verborgen, Buſſe zu thun, ſeynd ihm die Finger abge⸗ faulet, und iſt der gantze Leib faul und ſtinckend worden, daß niemand zu ihm gehen koͤnnen, ſondern man ihm das Brodt von ferne zugeworffen hat, wie einem Hunde, und alſo iſt er elendiglich geſtorben. Der Prediger⸗Moͤnche Orden ward dieſer Mordthat halben veracht und verſolget in aller Welt, alſo, daß ſie hernach vom Pabſte Schreiben ausbringen muſten, als waͤre der Moͤnch unſchuldig befunden, damit das moͤnchiſche Ungeziefer ja nicht ausgerottet wuͤrde; iſt auch wohl ver⸗ muthlich, daß ſie ja nicht alle ſo falſch, arg und boͤſe geweſen, wie diß Vas iræ, wie der Kayſer dieſen Meuchelmoͤrder ſelber genennet. Der vergifftete Kayſer ſtarb an dem empfangenen Giffte auf dem Schloſſe Bonconvent, am 15. Tage des Au⸗ guſt⸗Monats, im Jahr Chriſtt 1313. im 6. Jahre ſeiner Regierung, im 51. ſeines Alters. Vor Jahren lebte in Oeſterreich einer von Adel, der Glanegger genannt, welcher ein wohlverſuchter und geuͤbter Kriegsmann war: Dieſer ritte einsmahls unbehutſam auf der Straſſe, da ward er hinterwerts mit einem Spieſſe durch⸗ ſtochen, fiel vom Pferde und lag in ſchlechter Hoffnung ſeines Lebens. Zu denen, ſo herzu lieffen,/ und ihn fragten, ſagte er: Es haͤtte ihm kein Feind, ſondern einer von den Seinigen dieſes gethen und da ſie nun den Thaͤter zu wiſſen deſto begie⸗ riger wurden ſagte er ferner: Das wolle GOtt nicht, daß, der ich gleich im hinzie⸗ hen bin, iemand mehr ſchaͤdlich ſeyn ſolte: Ich verzeihe ihm die Schuld um GOttes willen damit GOtt mir meine Suͤnde auch verzeihe. Wie er ſolches geredet, hat er ſeine Seele GOtt befohlen, und den Geiſt aufgegeben. Hingegen iſt es ein Zeichen eines von dem Satan geiſtlicher Weiſe beſeſſenen Menſchen,der ſeinem Nech⸗ ſten nicht von Hertzen vergiebet und verzeihet, ſondern den Zorn wider ihn heget. O was iſt es doch fuͤr eine ſo herrliche Sache, wenn der Menſch ſich ſeiner Kindſchafft und der Gnade GOttes verſichern kan! wenn er gewiß weiß, er habe einen gnaͤdigen GOtt im Himmel, zu dem er treten, und ſeine Noth und Anliegen fuͤrbringen kan, wenn und wo er will, und nicht zweifeln darff an gnaͤdiger Erhoͤ⸗ rung: Das kan aber ein Unverſoͤhnlicher nicht thun, der kan ſich der Gnade GOttes und der Seligkelt gar nicht verſichern: Denn Zorn, Feindſchafft ſchn⸗ verſohn⸗ “ VvVh ſicht Ne Cimt Wie konn eine w r ſals det tol N Bo llar loth 1 W — peklhres ndiefür ezubln⸗ Slop Zentichen bergeben, gerabge⸗ hnn gehen Hunde, 10 Meſer ſachbrn efunden vohl ber⸗ re, e des Au⸗ 1. ſeſges genannt, einohis durche udenen, eeneiner obegie⸗ nhlnnte⸗ SOttes hater Zeichen. Mech⸗ heget⸗ hſeiner e habe icen Erh⸗ — E — è nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 119 verſoͤhnlichkeit und Bitterkeit ſind Wercke des Fleiſches und des Salans, von welchen die Schrifft ſagt: Die ſolches thun, werden das Reich GOttes nicht ererben; ſondern ſie gehoͤren dem Satan an, und werden auch zu ihm in ſein Reich oder ewiges Gefaͤngniß verwieſen werden. Ich muß aber hier mit wenigen anhaͤngen die geringen und abgeſchmackten Einwuͤrffe, die hier die Unverſoͤhnlichen pflegen fuͤrzubringen; Maucher ſpricht: Wie iſt das muͤglich, daß man ſich des Unmuthes und Rache ſo enthalten konne, wenn man ſo hoch beleidiget wird? Dieſes will ich beantworten mit eines gottſeligen Lehrers Worten, derſelbige ſpricht: O mein Freund! niemand wird beleidigt, denn nur von ſeinem eigenen Hertzen; haͤtteſt du kein unruhig, zornig und rachgierig Hertz, wuͤrde dich niemand ſo hoch und offt beleidigen, daß du diß⸗ falls einen Unmuth faſſen, und dich zur Rache ruͤſten ſolſt. Wie viel ſind derer, die tauſendmahl mehr und groͤſſer Unrecht erlitten, als eben du, und doch nicht ſo getobet? Die Winde ſind nicht die Urſache, daß das Meer ſo greulich wuͤtet, ſon⸗ dern das Brauſen koͤmmt von innen heraus aus ſeiner Tieffe. Wenn du ein rein Born⸗Waſſer in einem reinen Glaſe noch ſo ſehr ruͤttelſt und ſchuͤttelſt, bleibts doch klar; iſt aber ein dicker fauler Grund darinnen, ſo wird das Waſſer alſobald kothicht, wenn mans nur ein wenig beweget: Laͤge der Wuſt und Unflath des Zorns nicht in deinem Hertzen verborgen, wuͤrde dich wohl keine Beleidigung zum Unmuth bewegen. Das Beſte iſt/ daß du thuſt, wie du ſingeſt: Gedult haben und ſanfften Muth, und auch deinen Feinden thun das Gut. Es ſoll nicht allein der Mund ſagen: Ich will vergeben; ſondern das Hertz ſoll auch gedencken: Ich will vergeſſen. Maͤncher ſagt: Es koͤmmt zu offte, es iſt nicht das erſte mahl, ich traue ihm nun nicht mehr. Die Heyden ſagen alſo: Male ſarta gratia ne quicquam coit, das iſt: Geflickte Freundſchafft wird doch nicht wieder gantz; und wie das Deutſche Sprichwort lautet: Ein zerbrochener Boge behaͤlt doch allewe⸗ ge eine Narbe. Und ſo ſoll man ſich auch gegen die Welt halten, daß man nicht zu viel traue, wie man gewoͤhnlich ſpricht: Ab amico reconciliato cave, fuͤr einem verſohnten Freunde huͤte dich; Ja nach der Weit iſts recht geredet: Denn Fleiſch und Blut iſt der Art, daß es den Groll nicht aus dem Hertzen laͤſſet, ſondern ſuchet Raum und Gelegenheit ſich zu raͤchen. Darum gehoret ſolche Lehre in die Welt, daß man alſo gedencke: Der hat mirs wohl vergeben, aber wer weiß, ob ers auch vergeſſen hat; Die Chriſten aber ſollen nicht alſo thun und leben. Siehe Luthert Hauß⸗Poſtille am 6. Trinitatis. Deucht dich, daß es zu offte geſchehen ſey, daß dein Nechſter dich beleidiget, KFlk ikt k 3 ſo 1182 A“m zwey und zwantzigſten Sonntage ſo bedencke hingegen, wie offt du an einem Tage deinen GOtt beleidigeſt; ja erwege die Worte, die kurtz vor unſerm Evangelio ſtehen, da Petrus den HErrn fragt: Wie offt muß ich denn meinem Bruder, der an mir ſuͤndiget, vergebenꝰ? iſts genung ſieben mahl? JEſus ſprach zu ihm: Ich ſage dir, nicht ſieben mahl, ſondern ſiebenzig mahl ſieben mahl, das iſt vierhundert und neuntzig mahl, Matth. 18. v. 2r. Siehe! ſo offt ſolſt du deinem Nechſten vergeben. Beym Evangeliſten Luca ſagt Er: Und wenn er ſieben mahl des Tages wieder kaͤme zu dir, und ſpraͤche, es reuet mich, ſo ſolt du ihm vergeben, Luc. 17. v. 4. * Ein anderer ſpricht: Ich will ihm zwar vergeben, und habe es auch gethan in meinem Hertzen; aber ich kan ihn nicht gruͤſſen, ich kan aͤuſer⸗ lich mich gegen ihm nicht ſo bezeigen, als man ſonſt gegen einem Freunde zu tdun pfleget. Dieſes will ich beantworten mit dem ſel. Heren Lutdero, der ſpricht: Der Pabſt lehret alſo in ſeinem geiſtlichen Recht und ſpricht: Rancor ponendus eſt, non ſigna rancoris, das heiſt: Den Groll im Hertzen ſoll man weg thun, aber die Zeichen des Grolles duͤrffe man nicht weg thun; Wenn ich einem feind geweſen blin, ſo ſey es nicht vonnbthen, daß ich hin zu ihm gehe, mit ihm rede, ihm helffe, liebe; das heiſſen ſigna rancoris, Zeichen des Grolles, die moͤge man behal⸗ ten; das iſt, ſolche Liebe, wie man pflegt zu ſagen: Ich will ihm wohlvergeben, aber ich wills ihm nicht vergeſſen. Wir muͤſſen dem Nechſten, und alſo den Feind lieben, nicht mit dem Hertzen alleine, ſondern mit der That und in der Wahrheit. Zwiſſchen dem Hertzen, Worten und That muß eine genque Harmonie ſeyn, das Hertz muß ſeine Liebe in Gebehrden und mit der That offenbahren. Mancher gedencket: Es wird ſo viel nicht auf ſich haben, ob ich mei⸗ nem Feinde vergebe oder nicht, GOtt wird mir doch wohl vergeben. Ich ſage: Meyneſt du denn, daß GOtt ſo kurtzwellet oder ſchertzet? ſieheſt du nicht ſeinen gerechten Zorn und Eyfer wider den unbarmhertzigen Knecht, da er ihn denen Peinigern uͤberantwortet hatte? und hoͤreſt du dean nicht die aus⸗ druͤckliche Drohung, da Chriſtus ſpricht: Alſo wird euch mein himmli⸗ ſcher Vater auch thun ſo ihr nicht von Hertzen vergebet ein ieglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. . Ein anderer ſpricht: Ich bin ein Mann oder Frau ſitze in Ehren, jener iſt ein geringer Menſch, ſolte ich ihm zu Fuſſe fallen? das thue ich nicht. Ich ſage: Du biſt voller Stoltz und Hoffart, du ſeyſt, wer du ſeyſt; fuͤr GDOtt iſt der Kayſer ünd ein armer Beltler gaͤntz gleich, du darffſt ihm nicht zu Fuſſe fallenſondern vergeben; Unterdeſſen aber, well du von Fußfallen redeſt . wil iht in: KWe (man d inch⸗ v ſſin, iffte Grf ſhe . e will ich auch alſo ant vorten: Wer war Chriſtus JEſus? fiel er nicht ſeinen e Juͤngern zu Fuſſe, und wuſch ihnen die Fuͤſſe? Wie denn, wenn du am juͤng⸗ geben? e,Ncht hundedt Nechſen fahldes du ſhon ſeheſtu ddet ihn himmmnl⸗ eglcher Nis ſor Ginniht kedeſt, il nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1183 ſten Tage wirſt dieſem deinen Mechſten zu Fuſſe fallen, und bitten, daß er doch bey Chriſto JEſu, dem geſtrengen Richter, moͤge eine Fuͤrbitte einlegen, daß deine Verdammniß und Straffe moͤge gemildert werden? Mancher dencket: Ey, wenn es mit mir zum Sterben koͤmmt, ſo ſage ich: Alles vergeſſen und vergeben! ſo hat GOtt denn auch mir vergeben. Ich ſage: Wer hat dir denn zugeſagt, daß dir GOtt alsdenn die Gnade der Buſſe geben will, s auch die du ſo offt verachtet haſt? Wer erſetzet unterdeſſen der Kirche den Schaden, Mſe⸗ n tee cht: Der ds el, n, aber genweſen h heift, nbeheH detgeben, enFend Cahtheit. n, das ſo ſie von deinem Aergerniß hat? Wer erſetzet oder giebet dem andern ſeine Seuffzer und Thraͤnen wieder, die er uͤber dich vergoſſen? Nun ich habe euch nochmahls den Willen eures und meines GOttes fuͤrgetragen; werdet ihr Unbuß⸗ fertige und ihr Unverſ oͤhnliche euch nun nicht daran kehren, ſondern in euren Suͤne den und Unverſohnlichkeit fortfahren, ſo ſoll dieſes Wort, das ich abermahl in dem 0 Naͤhmen des HErrn euch geſagt, euch richten. GOtt bekehre euch/ und gebe, daß ihr allerſeits einerley geſinnet ſeyd nach Chriſto JEſu! Amen. Am drey und zwantzigſten Sonntage nach dem G Feſt der H. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. SS iſt bekannt, was jener edle Romer, der Druſus, zu ſagen pflegen: Er 9lebte mit den Seinigen alſo, daß er ſich ſeines Lebens vor nie⸗ mand ſchaͤmen duͤrffte. Es war fuüͤr einen heydniſchen Menſchen eine ſehr ſchoͤne und nachdenckliche Rede, und waͤre hertzlich zu wuͤnſchen, daß alle Chriſten ſo in ihren Haͤuſern lebeten, und wo ſie ſonſt ſeyn und ſich aufhalten, daß ſie leiden moͤchten, daß ein ieder, auch ihre Feinde ſelbſt, moͤchten ihre Reden hoͤren, ihre Wercke ſehen, und alles beurtheilen. Aber lelder! ſind die meiſten weit anders geſinnet; ſie wuͤnſchen, daß ihre Wercke (die im Finſtern geſchehen) auf An⸗ ſtifften deſſelben Herrn, der in der Finſterniß dieſer Welt herrſchet, und in das Licht nicht kommen darff) moͤchten auf ewig verdecket und verborgen blei⸗ ben; ſie wuͤnſchen und wollen gerne, daß kein GOtt waͤre, der es geſehen haͤtte dder ſehe, oder daß kein ſolcher Tag vorhanden waͤre, da alle Menſchen er⸗ ſcheinen muͤſſen, von allen ihren Gedancken, Worten und Wercken Reheſe IE wuͤnſche ihm ein Hauß, das uͤberall durchſichtig waͤre; denn er 1184 AAAim drey und zwantzigſten Sonntage . 3 — ſchafft zu geben; ſie wuͤnſchen, daß keine Hoͤlle und kein Ort waͤre, da die Gottloſen ð die Bezahlung ihrer Wercke empfahen: Aber ſo vielmehr ſie ſolches verlangen, /ſo e viel ehe und mehr wird GOtt eilen, und mit ſeinem groſſen Gerlchts⸗Tage ploͤtzlich (bbarf herein brechen, und ihnen bezahlen, wie ſie es verdienet haben; diß wird ein er⸗ uns ſchrecklicher Tag ſeyn, ſonderlich fuͤr die Falſchen, fuͤr die Heuchler, fuͤr ale, de die den Schein eines gottſeligen Lebens gehabt, aber ſeine Krafft ver⸗ une laͤugnet haben! Es wird ihnen dort fuͤr dem allwiſſenden, allſehenden und allge⸗ Ang genwaͤrtigen GOtt nicht angehen, was ſie hier in dieſer Welt haben durchbringen Ond koͤnnen; Hier haben ſie koͤnnen ihre Boßheit des Hertzens verbergen, und mit ihren dart ſuͤſſen Worten und geſchminckten Gebehrden den Nechſten betruͤgen, und ſich in N eine gute Opinion und Meynung ſetzen: Das wird dort nicht Platz finden, ſondern Gbe vergeblich ſeyn; Hier werden aller Menſchen Hertzen offenbahr und ent: dos decket ſeyn; Drum iſt nichts beſſers, als ſich der wahren Aufrichtigkeit zu be. (inen fleißigen, und den hoͤchſten GOtt um ſeines Heiligen Geiſtes Beyſtand anzuru⸗ ſen, der uns ein ſolch Hertz gebe, und uns auch darbey ſtets erhalte. Und hiervon ſind wir ſchluͤßig durch die Gnade GOttes etwas ausfuͤhrlicher zu reden, ꝛc. Evangelium Matth. 22. v. 15222. A glengen die Phariſaͤer hin/ und hielten einen Rath, wie ſie I Eſum fiengen in ſeiner— Rede, und ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſammt Herodes Dienern, und ſpracher⸗‧ Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhafftig biſt, und lehreſt den Weg GOttes recht, und du fragſt nach niemand, denn du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen; darum ſage uns, was duͤncket dich, iſts recht, daß man dem Kayſer Zinſe gebe oder nicht? Da nun IEſus merckete ihre Schalckheit, ſprach Er: Ihr Heuchler, was verſucht ihr mich? weiſet mir die Zinſe⸗Muͤntze. Und ſie reichten ihm einen Groſchen dar. Und Er ſprach zu ihnen: Weß iſt das Bilde und die Uberſchrifft? Sie ſprachen zu ihm: Des Kayſers. Da ſprach Er zu ihnen: So gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und GOtte, was GOttes iſt. Da ſie das hoͤreten/ nahm ſie es Wunder, und lieſſen ihn/ und giengen davon. Eingang. Wern Syrach den Zuſtand ſeiner Zeit bedencket, und gewahr wird der groſſen Falſchheit und Heucheley, ſaͤllt er in eine ieffe Verwunderung, und ſpricht bey ſich ſelbſt: Ach! wo kommt doch das boͤſe Ding her, daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt? Syrach 37. v. 3. Es redet Syrach von der Falſchheit, vennet ſie in der Grund⸗Sprache ρνντα.1 Falſchhelt, heiſſet eigentlich einen Betrug da man ſeinen Nechſten betriegt/ und in Schaden bringet. Nicht ene— iede Verſtellung iſt eine Falſchheit oder Betrug, ſondern denn iſt ſie ein Betrug, wenn nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1185 btlioe wenn dem Nechſten daraus ein Schade erwaͤchſt: Ein Praͤceptor ſtellet eine ngen ſo Frage an bey dem Schuͤler, er ſtellet ſich, als wuͤſte er es nicht, oder verſuchet ihn, Neſch od er ſeiner Dinge gewiß ſey, bringet ihn auf einen Irrthum; aber nicht dem Knaben end⸗ zum Schaden, ſondern zu ſeinem Beſten, daß der Knabe hernach in ſeiner Wahr⸗ ſtale heit deſto gewiſſer werde. GOtt verſtellet ſich auch zuweilen,und ſcheinet, als ſey ſtter. Ex in einen Grauſamen verwandelt: Der HErr JeEſus ſtellete ſich bey denen delgea. guͤngern, ſo nach Emaus giengen, als wolte Er nicht bey ihnen einkehren, ttngoen ſondern weiter gehen; aber es war angeſehen zu der Juͤnger Beſten, nemlich lt⸗hten beuy ihnen eine Begierde zu erwecken, ihn ferner und weiter zu hoͤren. Wo aber eine dſh Verſtellung und Veraͤnderung iſt in denen Worten und Gebehrden, daß Worte, ſeondem Gebehrden, Wercke und das Hertz nicht uͤberein ſtunmen, und es angeſehen iſt auf we des Nechſten Schaden, das iſt eine Falſchheit und Betrug, da wird der Nechſte in tlbe⸗ ſeiner Meynung betrogen. nnu⸗. Nun verwundert ſich hier Syrach uͤber zweyerley: Erſtlich uͤber der Nemn KFalſchheit groſſer Menge und Vielheit, hernach uͤber derſelben Ankunfft. Erſtlich, ſage ich, verwunderte er ſich uͤber die groſſe Menge und Anzahl der Faiſchheit und Betruges, er ſagt, daß alle Welt voll Falſchheit ſey: Ach! wo fyommt do chh das boͤſe Ding her, daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt? Es ſenre lautet in der Grund⸗Sprache faſt nachdencklicher: 76 ααιπöραι+oc 2„α uuſe :v Eroarv, heißt eigentlich: Woher biſt du gewaͤltzet oder herab gelauffen, udhm daß du das Trockene bedeckeſt? Iſt ein Gleichniß, genommen von einem groſ⸗ geu / ſen herabſchieſſenden Waſſer, ſo von einem Berge herab ſchieſt, und den beyliegen⸗ u den Thal gantz erfuͤllet; oder wenn ein Wolckenbruch geſchiehet, da in einer Eyl dſenr Aalles mit Waſſer bedecket, und dadurch jaͤmmerlich verderbet wird: So iſt es mit dem Betrug, Falſchheit, Heucheley, und dergleichen, dieſe Ubel haben die Erde etei. der die Weit dermaſſen uͤberſchwemmet, und als eine Suͤndfluth uͤberſtroͤhmet, daß man faſt kein Trockenes oder keine trockene Wahrheit metr ſiehet. Sehen wir an die Falſchheit der Menſchen in der Leyre, wer muß nicht ſagen, daß faſt alles Alles voller Falſchheit ſey? Es hat der verfluchte Mahometh ſehr viele Oerter in der Welt angefuͤllet; wie weit hat ſich vormahls erſtrecket das blinde Heyden⸗ ach tfhum, und tdut es noch letzo? Wie viel ſind in der Welt der Ketzereyen und ſ 4 falſchen Lehren! da ſpricht ein Theil: Hier iſt Chriſtus! der andere auch: Hier D iſt Chriſtus; und lehren doch eitel Luͤgen und falſchen Gottesdienſt, dadurch die ſead Leuwute in das ewige Verderben geſtuͤrtzet werden. Ach wie ſo ſehr geringe iſt das zu Haufflein, das die Wahrheit bekennet! Es wird genennet eine kleine Heer⸗ t de, die kaum fuͤr der groſſen Menge der falſchen Lehrer und Verfuͤhrten mag geſehen ð Llt lltl 1 werden. * 1 1196 Am drey und zwantzigſten Sonntage werden. Und nun in dieſer ſehr kleinen Heerde, was meynet ihr, wie viel wohl in und unter derſelben rechte wahre Chriſten ſeyn? Mir faͤllt hier bey, was erzehlet wird von Franeiſco dem erſten, Könige in Franckreich: Dieſer fragte eins⸗ mahls einen Abt, wie viel er Geiſtliche in ſeinem Kloſter unter ſich haͤtte? Der Abt antwortete: Das wuͤſte er nicht; wie, ſagte der Koͤnig, ſeyd ihr Abt, und wiſſet die Zahl der Untergebenen nicht? Ja, verſetzte der Abt, wie viel ich Moͤnche habe, das weiß ich wohl, wie viel aber darunter Gelſtliche ſeyn, das weiß ich nicht: Denn das Seyn und der Schein ſind nichti allemahl bey einander. Wenn mancher Prediger ſeiner Gemeine wegen gefraget wuͤrde: Wie viel er unter ſeiner Aufſicht Chriſten habe? ſolte er auch wohl die Anzahl derer anſagen koͤnnen, die den Nahmen der Chriſten fuͤhren; aber wie viel der rechten Chriſten ſeyn, ſolte er wohl nicht wiſſen, oder doch mit Seuffzen ſagen: Ach! ich halte, daß deren ſehr wenige ſeyn: Wenig ſind der Auserwehlten, Matth. 22. v. 14. Was iſt nun ſonſt fuͤr Falſchheit in dem gemeinen Leben? Wenn man hier des Diogenis Leuchte anzuͤndete, und wolte ſuchen Leute, die aufrichtiges Hertzens ſind, die der Falſchheit, Betrug, Argliſtigkeit und Heucheley gantz abgeſagt, ſolle man viel Tage und Zeit zubringen, ehe man nur einen faͤnde: Da iſt leider! keiner, der Gutes thue, auch nicht einer, Pſal. 14. v. J3. Und ſo iſt es nicht nur letzo, ſon⸗ dern ſo iſt es vom Anfang geweſen: Kaum als etliche wenige Menſchen auf dem Erdboden wohneten, war die Falſchheit ſchon der dritte Mann: War nicht Cains Hertz voller Betrug und Argliſtigkeit gegen den Abel? und das iſt immer ſo fort gegangen. Mein, leſet doch zu Hauſe nach das 9. Capitel Jeremiaͤ, da werdet ihr Wunder finden, wie der Prophet klaget uͤber die Falſchheit ſeiner Zelt, Nun ſind die Zeit nach dem nicht beſſer, ſondern immer ſchlimmer geworden; ja, ich halte,/etzo ſey die Grund⸗Suppe, da alle Falſchheit, Betrug und Argliſtigkeit auf dem Boden lieget, und dem Faß der Boden durch den juͤngſten Tag bald wird gusgeſchlagen werden. Syrach verwundert ſich weiter, woher doch dieſes Ubel komme: Wo koͤmmt doch das boͤſe Ding her? In ſeiner Sprache lautet es: zανα goy evρNπιατιdοαιυl ̈ αννοπαι; Er nennet die Falſchheit ovnev“ A HHα ei boͤſes Ding, oder boßhaffte Gedancken; Dieſes letztere Wort er doHnnd, bedeutet eine kurtze Art der Schluß⸗Rede, da ein Satz fehlet, den man zuruͤck im Sinne behaͤlt: Wenn nun hinzu koͤmmt das ονραw, die Boßbeit, ſo wird eln Duͤck und Betrug hieraus. Syrach ſetzet nun die Urſache nicht; alleine wir koͤn⸗ nen ſie leicht wiſſen: Die Haupt⸗Urſache iſt der Teufel, derſelbe iſt ein Vater der Luͤgen, der hat alle Lugen in die Welt gebracht, und ſaͤet noch ſeinen . gamen Sos ſchen Auſtd haben uu Mnſ ſhel einer Daf ſeſe daß ehre geret Iuſea 6 der Auf derſt denli Wor Der W irzehlet Hir ense Der t iſſet die bbe das Denn Wenn r unter fünnen, lenſehe Wasiſt. ogenls deder Hon dſel er,der ,ſo⸗ . fden Ceirs ſſoſoet werdet ig ich ſiokeit me: 17* a; ein lch, c tn ſed eln rkor⸗ Vater ſeeg gomen ed nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1197 Saamen in der Menſe chen Hertzen haͤuffig aus . darzu koͤmmt hernach der Men⸗ -— ſchen boͤſer Wille: Sie wollen gerne einer den andern betriegen, ſie haben ihre Luſt daran, und wenn es geſchehen, daß ſie ihre Luſt gebuͤſſet, und andere betrogen haben, ſo gereuet es ihnen, daß ſie es nicht noch aͤrger gemacht haben. Endlich koͤmmt darzu die gerechte Hand und Straffe GOttes: Denn weil die Menſchen Luſt haben zu ſolchen Greueln, ſo doch GOtt verboten, und einen Ab⸗ ſchen daran hat, ſo laͤſſet Er ſolches auch aus gerechten Gerichte geſchehen, daß einer den andern betriegen mag. Solches deutet GOtt klaͤrlich an, wenn Er ſpricht: E Dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht habhen angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden, darum wird ihnen GOtt kraͤfftige Irrthuͤmer ſenden, daß ſie glauben der Luuͤgen, 2. Theſſ. 2. v. 00. Wie es nun iſt niit der heiligen Lehre ſo iſt es auch in andern, und abſonderlich im gemeinen Leben, daß GOtt aus gerechten Gerichte die Falſchheit der Menſchen ſtraffet mit der Zulaſſung allerley Ob nun denn gleich alles mit der Falſchheit angefuͤllet iſt, ſo hat und kennet GOtt dennoch die Seinigen; Es ſind noch immer etliche, wiewohl wenige, die der Falſchheit und Heucheley von Hertzen feind, und rechte Freunde von der Aufrichtigkeit ſind. Unter denen war vormahls der Koͤnig und Prophet David, der ſich nicht nur der Aufrichtigkeit in ſeinem gantzen Leben befliſſen, ſondern auch den lieben GOtt um dieſe edle Tugend hertzlich angeruffen, wie auch aus denen Worten erhellet, wenn er ſpricht: Schlecht und Recht das behuͤte mich; Dieſe Worte ſollen fuͤr dieſesmahl unfer Evangeliſcher Gedenck⸗Spruch ſeyn. Nun hierzu gebe uns GOtt der HErr ſeine Gnade, ꝛc. “”òDYM Abhandlung. üEnn wir, J. G. uns, unſerer Gewohnheit nach, erſtlich bekummern muͤſſen um den Inhalt unſers heutigen Evangelii, wird uns in demſelben zu be⸗ rrachten fuͤrgeſtellet: theils der Phariſaͤer Nachſtellung und Argliſtig⸗ keit, theils auch des HErrn JEſu Antwort und Klugheit. Betreffend. das Erſte, nemuch der Phariſaer ihre Nachſtellung und Argliſtigkeit, ſo ſagt der Evangeliſt: Da giengen die Phartſaͤer hin, und hielten einen Rath, wie ſie den HErrn fiengen in ſeiner Rede. Das Wort Da zielet auf die Veranlaſſung und Zeit; nemlich der liebſte HErr und Heyland hatte dieſen Leuten abermahl in etlichen ſchoͤnen Gleichniſſen ihre Schande aufgedecket, und ihnen die Wahrheit geſagt: Das konten ſie nun in den Tod nicht leiden ‚denn die Wahrheit iſt bitter, und kan ſelten wo Platz finden; drum gehen ſie hin, und “ Lil lll 2. falten 1188 Am drey und zwantzigſten Sonntage halten einen Rath: Sie giengen hin ſagt Matthaͤus à bonitate ad malitiam, vom Guten weg zum Boͤſen, à vero ad falſum, von der Wahrheit Weg auf die Jrr⸗ wege, à conſilio juſtorum ad conſilium impiorum, aus dem Raty der From⸗ men in den Rath der Gottloſen; Sie hielten einen Rath, ειοα ι 0ο eigentlich heiſſet es: Nachdem ſie einer nach dem andern ſeine Summe oder Ve⸗ tum gegeben, was in dieſer Sache zu thun ſey, haben ſie die Stimmen colligiret und geſammlet, und die meiſten Stimmen gelten laſſen. Selbige gehen nun da⸗ hin, ſie wollen den OErrn gerne in ſeiner Rede fangen, daß er ſich im Reden ver⸗ hauen, und ſich bloß geben ſoll, damt ſie eine Sache zu ihm haͤtten. Deſes nun zu bewerckſtelligen, ſchicken ſie ihre Juͤnger, aber nicht (wie ſonſt) alleine, ſondern zugleich mit Herodes Dienern. Wer dieſe geweſen ſeyn, davon diſputiren die— Gelehrten weitlaͤufftig; uns iſt damt wenig gedienet, ob wirs genau wiſſen oder nicht. Der Spriſche Dollmetſcher hats gegeben: Herodis domeſticos, die Haußgenoſſen des Herodis, die ſtets um ihn gedienet. Ob nun gleich dieſe Leute ſonſt einander ſpinneſeind waren, da es aber wider Chriſtum gehet, werden ſie bald wiederum Freunde. Mercket aber, wie dieſe Schleicher ſo leiſe treten: Man haͤtte ſol en ſchwehren, es waͤre lauter Honig in ihren Hertzen geweſen: Aber Honig im Munde, Galle im Hertzen; Sie ſprechen: Meiſter! Schoͤne Abwechſelung! Nicht lange vorher hatten ſie ihn geheiſſen Beelzebub, der den Teufel haͤtte; Damit ſie ihn nun moͤgen deſto eher ſangen, heiſſen ſie hn Mei⸗ ſter; Sie ſprechen: Wir wiſſen, daß du wahrhafftig biſt, du redeſt recht nach GOttes Wort und Willen, du begeheſt keinen Jrrthum noch Fehler, bey dir iſt die Wahrheit, du lehreſt den Weg Ottes recht, du frageſt nach nie⸗ manden, du achteſt nicht das Anſehen der Perſon, du frageſt nicht darnach, ob lemand ſey dein Feind oder Freund, ob er ſey gewaltig und maͤchtig, oder nicht; Du biſt wie ein Spiegel, wie die Perſon iſt, ſo dafuͤr ſtehet, ſo praͤſentiret derſelbe ſeine Geſtalt: Drum ſage uns, was duͤncket dich iſt es recht daß man dem Kayſer Zinſe oder Schoß und Steuer gebe, oder nicht? Dieſe Frage war gar eine verfaͤngliche Frage, denn ſie meyneten, was er hier werde antworten, das werde ihn ſchlagen und faͤllen; wuͤrde er ſagen: Nein, es iſt nicht recht, wuͤrden Herodes Diener ihn angreiffen, als einen Aufruͤhrer wider den Kayſer, indem Er verboten und fuͤr unrecht gehalten, dem Kayſer Schoß oder Gefaͤlle zu geben; wuͤr⸗ de er ſprechen: Ja, es ſey recht, wuͤrde er als ein Ketzer zu verdammen ſeyn, der GOttes Wort widerſpreche, indem daſſelbe verordnet, die Iſraeliten ſollen ein freyes Volck ſeyn, und jaͤhrlich nicht mehr geben, denn etwas zu Erhaltung des Gottesdienſtes. Sehet 0 Mde Boſ⸗ in h Wie Hele Tha und Art d und! Mur dern Vol ien des der 4 des a ſge na mer glie v liche G n bed ſhe Go nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeeit. 1189 litum Sehet nun an des HErrn JEſu zierliche Antwort und Klugheit: Dieſe dieger⸗ plinde und alberne Menſchen gedachten zu fangen denſelben, in welchem alle Nen. Schaͤtze der Weisheit verborgen liegen, Col.2. v. 3: Aber Er merckte bald al rovngiav, ihre Schalckveit, (oon welcher Schalckheit der Satan ovnoos, der ge Boſe heiſt) ihre teuff liſche Bosheit, begehrte dannenhero von ihnen, ſie ſolten gligtt ihm weiſen die Muͤntze, ſo unter ihnen gaͤng und gebe war, damit Er An⸗ nde laß habe, ſie hingegen zu fangen; da bringen ſie ihm einen Groſchen, vgiov. dendet, MWie viel ſolcher gegolten, kan man ſo eben nicht wiſſen; doch meynen die ſesoon Gelehrten mehrentheils, es ſey ſo viel geweſen, als bey uns ein halber Orts⸗ ſoean Thyaler iſt, oder drey Groſchen. Es fraget aber der HErr: Wes das Bild firene. und die Uberſchrifft ſey? nemlich ſie ſollen ſagen, ob es noch von der alten ſn de Art der Juͤdiſchen Muͤntze ſey, die ſie ſchlagen laſſen, da ſie noch freye Leute, 0, Ne und nicht unter dem Roͤmiſchen Joche waren, oder ob es ſey des Kaͤyſers ch deſe Müntze, ſo er mit ſeinem Bidniß habe praͤgen laſſen im Juͤdiſchen Lande, nach⸗ betdean dem die Juden, aus GOttes gerechtem Gerichte, als ein halsſtarrig boͤſes neten. NVVolck, ſeyn unter der heydniſchen Kaͤyſer Botmaͤßigkeit geratben. Sie koͤn⸗ Aber nen es nicht laͤugnen, nachdem es auch der Augenſchein klar gegeben, es ſey Schine des Kaͤyſers ſein Bildniß darauf gepraͤget; Darauf ſpricht nun Chriſtus derden der HErr: So gebet GOtte, was GOttes iſt, und dem Kaͤyſer, was Me⸗ des Kaͤyſers iſt. Er gebrauchet das Wort drrédors, Gebet, koͤmt her von Kncht ärodtοονοο..1 das heiſſet eigentlich bezahlen, was man ſchuldig iſt; Er will beydſr ſagen: Ihr ſeyd nunmehro, da ihr durch eure Schuld in des Kaͤyſers Bot⸗ che. mnaͤßigkeit geratben, ſchuldig dem Kaͤyſer das Seine zu geben. Es iſt hier mercklich, wenn Chriſtus ſagt: Gebet GOtt, was GOttes iſt, ſetzet Er unch, rd allemal die Articul dafuͤr: 2ππαd,ει rα S Je& 176 Jes; Gebet dem GOtt, duſlbe mwDaeas des GHttes iſt, aber wenn Er redet von dem Kaͤyſer, finden ſich ſolche nden nicht: )ere rd xalo as erlcat, bezahlet einem Kaͤyſer, was einem ewoee Kaͤpſer zukom; anzudeuten, daß doch allezeit an GOtt mehr gelegen ſey, deren. uUnd daß Gtt das Vorgehen habe, und daß man in allem die Regel inng bedencken muͤſſe: Man muß GOtt mehr gehorchen, als den Men⸗ den Et ſchen, Ap. Geſch. 5. v. 29. So ſehen wir nun, daß die Haupt⸗Lehre unſers Evangelii in unſerm wi⸗ ein In elle Gedenck⸗Spruche entbalten ſey: Schlecht und Recht das behuͤte mich. Pf. en 25. t. 21. Der Verſtand dieſer Worte iſt leicht zu treffen nemlich es will David , deS ſagen: Mein GOtt, und mein HErr, ſtaͤrcke, bewahre und erhalte mich in aller BGoeottſeligkeit, in aller Aufrichtigkeit des Hertzens, in aller Wahrheit und Gerech⸗ ShN4 Lil llt 1 3 tigkeit, 11900 Am drey und zwantzigſten Sonntage tigkeit, daß ich ohne Betrug, ohne Liſt, ohne Falſchheit und Hinterliſt, ohne Heucheley dir und meinem Naͤchſten willig diene, und durch deine Krafft und Macht zum ewigen ſeligen Leben bewahret werde. Das Wort ſchlecht heiſſet in der Grund⸗Sprache — n, und begreiffet viel in ſich; Die 70. Dollmeiſcher haben es offters verdollmetſchet reNeαονναρο, Vollkommenheitzals Spruͤchw. 1 1. oder Werck zu ſolch em Stande bringet, daß gantz kein Fehl, kein Mangel, Gebre⸗ chen oder Tadel daran iſt; als wir im ewigen Leben ſeyn werden, da werden wir (zum Exempel!) GOtt lieben und loben ohne einigen Mangel und Tadel, das wir bier in dieſer Welt nicht thun koͤnnen; und moͤgen wir hier in dieſem Leben keine Sache und keine Tugend zu ſolcher Vollkommenheit bringen. Wie unſer Wiſſen nur Stuͤckwerck iſt, 1. Cor. 13. v. 9; ſo auch unſere Liebe, unſere Furcht, unſer Vertrauen, unſere Hoffnung, unſer Gebet, u. ſ.w. Wenn wir auch das beſte Werck am allerbeſten ausgerichtet haben, muͤſſen wir doch GOtt bitten, daß Er uns die Fehler aus Gnaden zu Gute halten wolle, und ſagen: HErr, verzeihe mir die verborgenen Fehle, Pf. 19. v. 13. HErr, gehe nicht mit mir ins Gericht, fuͤr dir iſt ken Lebendiger gerecht, Pf. 143. v. 2. Die andere Art iſt Per fectio partium, die Vollkommenheit in den noͤthigen Theilen, da kein Stuͤcke fehlet, da (zum Exempel) es einem Chr ſten an keiner eintzigen Tugend feh⸗ let: Uad ſolche Vollkommenheit kan und muß auch bey einem ieden rechtſchaffenen Chriſten dem Willen nach ſeyn; Derſelbige iſt nicht ſchlecht und recht, der nicht nach allen Geboten GOttes zu leben willens iſt, oder von Hertzen wuͤnſchet, nach allen und ieden Geboten GOttes zu leben, ob er gleich auch ſolches nicht allerdings uns die melſte Schwierigkeit: Doch ein rechtſchaffener Chriſt machet keinen Aus⸗ ſchus, keine Aus⸗ und Abſonderung der zehen Gebote GOttes, er lebet ſo wohl nach einem, als dem andern Gebote, er weiß, daß alle Gebete ein Geſetz⸗Geber ſage recht: Wenn iemand das gantze Geſetz haͤlt, und ſuͤndiget wider ein Gebot, der iſt des gantzen Geſetzes ſchuldig, Jac. 2. v. 10. machet, und meynet, nach dieſem oder jenem Gebote wolte er noch wohl leben, aber dieſes oder das ſey ihm zu ſchwehr, oder gehe ihm ſo eben nicht an: Iſt eben, als wenn ein Knecht ſeinem Herrn wolte fuͤrſchreiben: Dieſes oder jenes wolte er thun, das aber, woran dem Herrn am meſſten gelegen iſt, wolle er nicht thun; und wolte et hde ikt ALdea v. 3. Es iſt aber die Vollkonnnenheit ziveyerley: Die eine heiſſet Ferfectieo graduum, die Vollkommenheit in Stuffen, wenn man ein Ding, Tugend duasi daß er gen Auſf aber! O ODe deren (be Das iſt die groͤſſeſte Heucheley, wenn ein Menſch ihm einen Ausſchuß“ D ſi c Sp Inrs e erfuͤllen k n. Das neunte und zehnte Gebot liegt uns ſehr im Wege, und machte Ho i gegeben, der unſern Gehorſam erfordert in allen Geboten; Jacobus 1e, — nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1191 ſt Ahhe ſich doch fuͤr einen getreuen Knecht ſeines Heren ausgeben; Das waͤre ein Heuchler, ff und und kein rechter getreuer Knecht. Es iſt keiner von allen Heuchlern, der nicht nach Niſttan euchen Geboten GOttes lebe: Jener Phariſaͤer mochte wohlnach dem fuͤnfften, ueſher ſechſten und ſiebenden, und vielleicht nach mehr Geboten gelebet haben, aber weil hen, enr die andern uͤbertreten, blebe er ein Ertzheuchler. etedi Es haben die ſiebenzig Dolmetſcher dieſes Wort auch verdollmetſchet Dud anuania, Unſchuld: Werſchlecht und recht leben will der muß ſich befleißlgen, Ge, daß er unſchukdig lebe, daß er ſeinen Wandel alſo fuͤhre daß man mit Grund der dennd e. Wasrheit ihn keiner groben Suͤnde beſchuldigen koͤnne. Ich ſage denn mit gutem dusoe Grunde: beſchuldigen kan man einen wohl, das koͤnnen die Heuchler und un klle Schmeichler meiſterlich; wie wir Exempel haben an der Suſanna, an denen heill⸗ Wiſen gen Propheten und Apoſteln, ja an unſerm lieben Heylande und Seligmacher d, ſe Chriſto JEſu ſelbſten; Was fuͤr ſchreckliche Dinge hat man ihn zwar beſchuldiget, Wef aber wie ſo gar nichts haben auch ſeine alleraͤrgſten Feinde koͤnnen auf ihn mit nusde Geunde der Wahrheit bringen? Drum iſt der ſchlecht, der far GOtt und ſelnem mit de. Gewiſſen unſchuldig iſt. Juͤr GOtt, ſage ich, aber nur in gewiſſen Stuͤcken⸗ Hericht, deren wir etwan beſchuldiget werden; ſonſt iſt niemand fuͤr GOtt unſchuldig, Per. 2. B. Moſ. 34. v. 7. Wir mangeln alle des Ruhms, den wir fuͤr GOtt daen haben ſollen, Roͤm. 3. v. 23. Wenn wir uns nur befleißigen, ſo unſern Wandel ndſe, zu ſuͤhren, daß uns unſer Gewiſſen von aller Anklage der herrſchenden Suͤnden loß hüfenrn macher oder ſpricht, ſo leben wir ſchlecht. . er ſictt Sonſt haben ſie es auch gegeben Aσ½ heiſſet eigentlich Einfaͤltigkeit, h Spruͤchw. 19. v. “; oder, wenn ich das Wort genau uͤberſetzen ſolte in unſerer Deut⸗ lenos ſchen Sprache, heiſſet es daſſelbe, das nicht mit dem gemeinen und groſſen necht. Hauffen haͤlt; (47⁄) £fuͤhret Martinius in ſeinem Etymologico pag. 122. her ei von nicht, und 27Ü2, viel, von einer Gattung davon es nicht viel giebet) Einer der reh recht und ſchlecht leben, und ſich halten will, der muß ſich von der Welt abſon⸗ Geber Dern er muß die Regel Chriſtiin Acht nehmen: Gehet ein durch die enge Pfor⸗ ens te, denn die Pforte iſt weit und der Weg iſtbreit, der zur Verdammniß Beren fuͤhret, und ihr ſind viele, die darauf wandeln; und die Pforte iſt enge, und der Weg ſchmal, der zum Leben fuͤhret, und wenig iſt ihr, die ihn Nhß finden, Matth. 7.v. 13. Ein rechter Chriſt muß ſich nicht der Welt gleich ſtellen, 1,0ber bm. 12. v. 2. er muß der Welt und ihrem Weſen gantz abſagen nicht nur mit dem , k6 Munde, ſondern auch mit dem Hertzen ſprechen: Gute Nacht! O Weſen das ihnn die Welt erleſen mir gefaͤllſt du nicht; Gute Nacht ihr Suͤnden,bleibet te woeeit dahinten komt nicht mehr ans Licht; Gute Nacht du ſtoltze Pracht, Dir ſey gantz, du Laſter⸗Leben, gute Nacht gegeben! Das 1129) Am drey und zwantzigſten Sonntage Das andere Wort Recht, nach der Grund⸗Sprache R, hat ſonſt der ſ ſel. Herr Lutherus anderswo uͤberſetzet, auffrichtig, darinnen kein Falſch, in daſſelbe hinein ſchauen duͤrffte. Die ſiebentzig Dolmetſcher haben dieſes Woet auch F5. Moſ. 6. dv. 18. uͤberſetzet aραον, wWwohlgefaͤllig: Der ſchlecht und recht leben will, der muß ſich befleißigen, daß er GOtt und Menſchen (nemlich denen frommen Menſchen) wohl gefalle. Von dieſem ſchiecht und recht ſagt nun unſer David, daß GOtt ihm das behuͤten wolle. Das Wert Ju.,ſo der ſel. Heer Lutherus uͤberſetzet behuͤte, heiſſet eigentlich be⸗ waͤhren fuͤr der Verderbniß; gleichwie (zum Exempel) das Saltz das Fleiſch bewahret fuͤr Faͤulung, oder wie der Zucker, Syrup und Honig die Fruͤchte bewahret, daß ſie nicht verderben: So, will David ſagen, ſel GOtt ſein treues, auffrichtiges guthertziges und williges Hertz auch einmachen dder einlegen in ſein heiliges Wort, welches dem Saltze, Zucker und Honige verglichen wird, das es deſſen Art und Natur ie mehr und mehr an ſich nehme, daß er nicht ſtrauchele noch falle, ſondern beſtaͤndig und getreu ſey bis in den Tod. Die Griechiſche Bübel hat es gar artig und ſchoͤn uͤberſetzet: e2ο Xrτο αο, ſchlecht und recht ſey mir angeleimet: Er will und wuͤnſchet, daß das Gute (nemlich inſonderheit die Auffrichtigkelt, Lauterkeit, Wahrheit, Guͤ⸗ tigkeit und Gerechtigkeit) ſo feſte an ihm und ſeiner Seele klebe, als kein l ” Holtz an dem andern, daran es feſte geleimet iſt. Damit wir aber uns dieſes ſchͤnen Gedenck⸗Spruches deſto beſſer be⸗ dienen, und uns zu Nutze machen koͤnnen muͤſſen wir auf dieſe drey Stuͤcke vor⸗ nehmlich bedacht ſeyn: Als 1. was die Chriſtliche Aufrichtigkeit eigentlich ſey, 2. worinnen ihre Belohnung und Nutzen beſtehe, und 3. wie man darzu gelange. Erſtlich haben wir nun zu ſehen auf der Aufrichtigkett ihre Beſchaffenheit, oder worinnen ſie beſtehe? So ſage ich nun: Die Chriſtliche Aufrichtigkeit iſt ein Werck des Heiligen Geiſtes m denen Wiederge⸗ bohrnen und Glaͤubigen, da dieſelben allezeit als fuͤr GOttes Augen — und Angeſicht wandeln, alle ihre Gedancken, Worte und Wercke nach GOttes Wort und ſeinem Willen abwaͤgen und abmeſſen, inſonder⸗ heit aber ſich befleißigen, daß ihr Hertz, Gedancken, Worte, Wercke und Gebehrden mit einander genau uͤberein ſtimmen, daß ſie nicht an⸗ ders reden und thun als was ihnen der Geiſt GOttes durch ſein Wort .“ zeuget und ſaget. Es wud ſonſt dieſe Tugend genennet die Eimfaͤltigkeit, de de edort Zeign keine Argliſt, kein Betrug iſt, da das Hertze ſo beſchaffen, daß, wo es ſonſt Lene muͤglich waͤre, und es geſchehen koͤnte, man gerne leiden moͤchte, daß ein ieder Einfat (von4 wasm chbet itſc Ekwol ” ſine lichtes hotob ſſch f gert eaet der 6 N 1 Pe⸗ Go fahr ſonſtder Resſoſt ein eder 1 dieſes ſchlecht enſchen ſechtun d Dos tich be⸗ ols dos nig de . 160t henoder honige nehlne, bin hei, dag l,Gl⸗ l kein ſer be⸗ Ee vor⸗ entlcch jemon t ihte ſtliche tderge Mugen Fenach onder⸗ Vercke Gt a ⸗ Wott ſoſe nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1193 wie dorten Paulus 2. Cor. 1. v. 12 ſagt: Unſer Wandel iſt der nemlich das Zeugniß unſers Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und Goͤttlicher Lauterkeit gewandelt haben. Das Wort Lauterkeit, das mit dem Worte Einfalt verbunden iſt, hat in ſeiner Sprache eine ſchone Bedeukung, αα.αα (von αιναο ich beſehe es beym Lichte,) heiſſet ſo viel als r/ α τιρWονÜαα α£ was man an den Glantz und Schein der Sonuen haͤlt, das man genau und eigent⸗ lich betrachtet, da es denn gut und guͤltig befunden wird; als wenn ich ein Glaß mit ſchoͤnem Weine angefuͤlet gegen das Licht halte, und die Klarheit des Weines gewahr werde, und mercke, daß keine Hefen oder ſonſt etwas unreines darinnen enthalten iſt: So iſt es auch mit einem aufrichtigen Chriſten, er kan leiden, daß man ſeine Reden und Thaten auf die Probe ſetzet, und ſo es muͤglich waͤre, ſolche an die lichte Sonne hielte, und ſehe, ob irgend etwas Ungebuͤhrliches darinnen ſich befin⸗ de, das mit GOtt und ſeinem Worte und der Erbarkeit nicht uͤberein komme. Es hat aber dieſe edle Tugend ihren Urſprung von GOtt; Denn GOtt iſt ohne falſch, es iſt kein Betrug in ſeinem Munde erfunden worden, gerecht und fromm iſt Er, und kein Falſches inihm; Er iſt feind allen Blutbe⸗ gierigen und Falſchen. In welchen nun GOttes Geiſt wohnet, in denenſelben leget er auch dieſe ſeine Art nieder, oder die gebiehret Er durch ſein Wort, daß ſie der Goͤttlichen Natur, und alſo dieſer Aufrichtigkeit theilhafftig werden, 2. Pet. I1. v. 4. In welchem GOtt ſeine Wohnung hat, ſelbige bitten und ruffen GOtt hertzlich an, Er moͤge, als ein allwiſſendes, als ein heiliges Weſen, ſie ſelbſt forſchen und pruͤfen, wie dorten David thut: Erforſche mich, GOtt, und er⸗ fahre mein Hertz, pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs meyne, und ſiehe, ob ich auf unrechtem Wege bin, und leite mich auf den ewigen Weg, Pſ. 139. v. 23. Dieſen Spruch habe ich an einem andern Orte nach der Grund⸗ Sprache etwas genauer unterſuchet. Es thun, reden und gebehrden ſich denn die Wiedergebohrne oder Kinder GOttes nicht anders, als fuͤr den allſehenden Augen GOttes, ſie wiſſen und bedencken es allezeit und wohl, daß wir in GOtt leben, weben und ſeyn, Apoſt. Geſch. 17. v. 28, und daß kein Werck geſchehen kan, daß kein eintziger Gedancke in dem Hertzen gebildet werde, daß GOtt es nicht ei⸗ gentlich ſehe mercke, aufzeichne, (wenn ich nach Menſchen⸗Art reden ſoll) und es fuͤr das Gerichte beinge; drum huͤten ſie ſich mit allem Fleiß, daß nicht der geringſte Mangel, ſo viel an ihnen iſt, dabey moͤge geſpuͤret werden: Dorten ſagt Paulus: Ich duͤrffte nicht etwas reden, wo nicht daſſelbe Chriſtus in mir wircke⸗ te, Rom. 15. v. 18. Nach dem Schlage machen es auch die Kinder GOttes, ſie ſprechen auch oder gedencken: Das ſey ferne von mir, daß ich etwas reden, thun Mmm mmm m oder 1194 Am drey und zwantzigſten Sonntage oder gedencken ſolte, das nicht GOttes Geiſt nach ſeinem Worte und Willen in mir wirckete; und ſolche ihre Eintraͤchtigkeit hrer Worte Wercke und Gedancken laſſen ſie ſpuͤren gegen GOtt, wenn ſie mit demſelben zu thun haben, wenn ſie GOtt loben und dancken, wenn ſie ſein Wort hoören, wenn ſie von ſeiner heiligen Regierung, von ſeinen helligen Wegen und Wercken reden, ſo gehet es alles von und aus dem innern Grunde ihres Hertzens; So bezeigen ſie ſich auch gegen ihren Nechſten, wie ſie es ſagen oder ſich ſtellen, ſo meynen ſie es auch: Ihr Wort iſt ja/ja, nein, nein, Matth. 5. v. 37; Man darff auf ihre Worte ſicherlich trauen und bauen; Sie ſind nicht, wie die heutige Welt, die viel verſpricht, und wenig haͤlt; Es iſt hier vielmehr umgekehret: Sie ſagen weniger zu, und halten mehr; Sie erinnern ſich allezeit der Worte des hei⸗ ligen Apoſtels: Meine Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit Worten, van inin der Zunge, ſondern mit der That und mit der Wahrheit, 1.Jdh. 3. V. 18. . Laſſet uns denn auch ſehen: Durch welche Mikttel wir zu dieſer Chriſtli⸗ chen Tugend gelangen? In unſerm Evangelio ſagen die Juͤnger derer Phariſaͤer recht, wiewohl aus falſchem Hertzen: Meiſter, wir wiſſen, daß du wahr⸗ hafftig biſt, und lehreſt den Weg GOttes recht. Freylich lehret uns Chriſtus den Weg GOttes zum Himmel und ewigen Leben recht: Was nun GOtt uns in ſeinem Worte anbefiehlet, das wir thun ſollen, das iſt unfehlbar der rechte Weg zum Himmel, und das Widerſpiel iſt der Weg zur Hoͤlle. Nun iſt das GOttes ernſter Wille, daß wir uns der wahren Aufrichtigkeit, ſo wohl gegen GOtt, als den Nechſten, auch gegen uns ſelbſt, befleißigen ſollen: Es will nicht nur Chriſtus ſeinen Juͤngern, ſondern auch uns dieſes Gebot gegeben haben: Seyd klug wie die Schlangen, und ohne falſch wie die Tauben, Matth. 10. v. 16. Der Heilige Geiſt hat in ſeiner Sprache das Wort Aρααο ohne falſch, heiſſet eigentlich ohne Wachs, was kein Wachs oder klebrichte Materie hat, welches man ziehen und formiren kan wie man will. Zum Exempel⸗ Man kan aus einem weichen Wachſe formiren und bilben ietzo ein Bildniß eines helligen Engels, hernach auch ein Bildniß des Teufels; iſt eine Abbildung eines Heuchlers, der kan ſeine Zunge lencken wie er nur will, aus einem Munde, mit einer Bunge, kan er was zuſagen, und guͤldene Berge verſprechen, hernach aber wie⸗ derum zuruͤck hacken. Es ſchicket ſich hieber ſehr wohl, was ich ietzo erzehlen will: Anno 1596, als die Hollaͤnder ſtarck in Indien zogen, allerley Gewuͤrtze zu hohlen, und mit Darlegung vieles Geldes vom Gubernator erlanget hatten, in der Stadt Bantam ihren freyen Handel zu treiben, mit Kauffung, mit Lauſchung er Weld Der — Vilen in Adancken wenn ſie on ſeier gehet s ſchauch eoguch: Wolte die bel ſagen des hei⸗ vorten, hrhet, Theſfli⸗ ariſaer paht⸗ tet ns 06 hunn bar deer ſdos gegen :. S gebegn uben, Ahaloh, lichte pel: enes teiner fblc⸗ ſil: de Gung der —DW hlen, nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1195 der Gewuͤrtze: Da verdroß es die Portugaleſer, beſtachen mit mehrern Geſchencken den Gubernator, daß er den Hollaͤndern den Kauff⸗Handel aufſagte, und aufs haͤrteſte verbot. Da ſie ihn nun ſeiner vor gethanen Zuſage erinnerten, und begehr⸗ ten, daß er ihnen dieſelbige hielte, weil ſie am erſten dieſelben erkaufft und erlangt haͤtten, da gab er ihnen zur Antwort: Er haͤtte kein Bein in der Zunge, er koͤnte ſie lencken, wohin er wolte, er mochte zuſagen, was er wolte, und halten, was ihme gefiele und nuͤtzete. (Tttii Exempelbuch 563. 6.) Solche Zungen ſollen wir nun nicht haben, ſie ſollen ſeyn ohne ſolche Materie, die man lencken kan, wohin man wolle, ſondern ſollen praͤclſe und genau mit dem Hertzen verbunden ſeyn. Hernach ſo bedencket: Daß wir muͤſſen geben GOtt, was GOttes iſt, und dem Menſchen, was des Menſchen iſt. Was iſt Gttes? GOtt gehöret viel zu: Ihm gehoͤret und gebuͤhret die Ehre der Allwiſſenheit und Alllgegenwaͤrtigkeit; Er weiß alle Dinge, es iſt alles bloß und entdecket fuͤr ſeinen Augen, Ebr. 4. v. 1’;·. Wir koͤnnen nichts, auch in unſerm Hertzen ſo verborgen halten, daß GOtt es nicht noch eigentlicher und beſſer ſehe und wiſſe, als wir ſelbſt. Wenn nun derſelbe unſers Hertzens Gedancken ſo genau weiß, waelche Alberkeit iſt es denn, daß wir ein anderes mit unſern Geberden oder Wor⸗ ten wollen an den Tag geben, als wir in unſerm Hertzen haben? Gebet auch dem Menſchen, was des Menſchen iſt, oder ihm gebuͤhret: Ihm gebuͤhret daſſelbe, was du gerne wolteſt, daß er dir geben moͤge. Es iſt uns in der Natur eingepflantzet/ daß wir an unſerm Naͤchſten thun, was wir gerne ſehen, daß er an uns thun moͤchte. Chriſtus ſpricht: Was du wilſt, das dir dein Nechſter thun ſoll das thut ihr ihnen auch, Matth. 7. v. 12. Wie du nun wilſt, daß dein Naͤchſter dir nicht mit Heucheley und Falſchheit begegnen ſollſondern er ſoll dir ehrlich, aufrichtig und redlich unter Augen gehen: So thue auch eben derglei⸗ chen an deinem Naͤchſten. Bedencke denn auch, daß wir alle Bruͤder ſeyn eines Vaters im Himmel ſo muͤſſen wir auch (wie billig) bruͤderlich einander be⸗ gegnen, und alle Falſchheit von uns thun. Wir muͤſſen aber auch kommen zu dem Nutzen der daraus entſtehet, wenn wir ſchlecht und recht ſeyn; David ſagt: Schlecht und Recht das behuͤte mich. Es wird dieſes Wort u⸗ gebrauchet von einem Aug⸗Apfel,; Er behuͤtet Iſrael wie einen Aug⸗Apfel, ſagt Moſes im ? Buch Moſ. 32. v. 10. So wil GOtt denſelben auch behuͤten, der ſich der wahren Aufrichtigkeit befleißiget. Es wird gebrauchet von der Bewahrung eines Koͤniges, als wenn Salomo ſpricht: Fromm und wahrhafftig ſeyn behuͤten den Koͤnig, Spruͤchw. 20. verſ. 28. GOtt will uns und alle, die ſich der Aufrichtigkeit befleißigen Lſo wohl Mmm mmm m 2 und 1196 Am drey und zwantzigſten Sonntage und ſo eben verwahren, als ein Koͤnig irgend kan und mog bewahret werden. Aber wir wollen uns nach andern Orten der heiligen Schrifft umſehen, und mercken, was ſie uns zur Vertroͤſtung geben von der wahren Aufrichtigkeit. Hier haben wir billig zu wiederhohlen, was anfangs iſt angefuͤhret worden, da David ſagt: Auf⸗ richtigkeit iſt dixr, o GOtt, angenehm 1. B. Chron. 30. v. 17. Das Wort angenehm, — u., haben die ſiebenzig Dollmetſcher manchmahl uͤberſetzt durch das Wort ꝛwMaοναο ſegnen, als 2. B. Köon. 24. v. 22, Die Aufrichtigkeit ſegneſt du, koͤnte es gegeben werden. Was kan uns aber lieber und erfreulicher ſeyn, als der Segen GOttes? An GOttes Segen iſt alles gelegen; Wen GOtt ſegnet, und was er ſegnet, das iſt und bleibet wohl geſegnet. Hingegen ſind GOtt alle falſche Zungen und Hertzen ein Greuel. Davtd ſagt zu GOtt: Du bringeſt die Luͤgner um und haſt einen Greuel an denen Blutbegieri⸗ gen und Falſchen, Pf. 5. v. 7. So ſagt auch Salomo: GOtt haſſet hohe Au⸗ gen /falſche Zungen, ein Hertz, das mit boͤſen Tuͤcken umgehet, Fuͤſſe, die behende ſind Schaden zu thun, falſcher Zeuge, der frech Luͤgen re⸗ det,ꝛc. Spruͤchw. 6. v. 16. Man leſe nur mit Fleiß und Andacht den 37. Pſalm Davids, da wird man mit Luſt und Freude leſen und finden, wie herrlich der liebſte GOtt die Aufrichtigkeit belohne; unter andern ſagt er mercklich: Bleibe fromm, und halte dich recht, denn ſolchen wirds zuletzt wohl ergehen, im 37. Vers. In ſeiner Sprache lautet es: wv, bewahre, =— N, die Aufrichtigkeit, nem⸗ lich als einen theuren und werthen Schatz, einem ſolchen, ſagt er, wird es zu⸗ letzt wohl ergehen. Wenn er manchmahl hier in dieſer Welt von dem Teufel und der boͤſen Welt leiden muß, ſo wird ſichs aufs letzte weiſen, daß er GOtt lieb und angenehm geweſen ſey, und wird nicht nur er, ſondern ſeine Nachfolger, Kin⸗ der und Kindes⸗Kinder den Segen GOttes empfinden. Man leſe auch nur den 112. Pfalm Davids, da wird man finden, wie herrlich der Segen GOttes uͤber ſie ausgegoſſen wird, ſonderlich ſind dieſe Worte mercklich, da er ſagt: Des Saame wird gewaltig ſeyn auf Erden das Geſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn, Reichthum und Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtigkeit bleibet ewiglich; dem Frommen gehet das Licht auf in Finſterniß; des Gerechten wird mimmermehr vergeſſen, und was derſelben he rli hen Worte mebr ſind. Pſ. 112. v. 3. und folgende. Anderswo ſpricht er: Der HErr behuͤtet die Einfaͤltigen. Pf. 116. v. 6. Das Wort —na oder ra heiſt albern und dumm: Dafſuͤr haͤlt man die Glaͤubigen, die aufrich⸗ uges Hertzens ſind, das thun die Gottloſen und Weltgeſinneten, weil die From⸗ men nicht ſo argliſtig, betrieglich, heuchleriſch und falſch ſind, halien ſie dieſelbe fuͤr — dumm, — n. Aba Eken waos aben dr Aufſ⸗. s Vott. egt durch ſſegpeſt ſeyn, ls 1Gtt Hingegen Stt: Du begiect⸗ Füſ, ggen k⸗. õ erlebe t,nen⸗ ts zir⸗ Ceufel Ott ebb t, KR⸗ nurden te ubttr : Des men tono ſ ſehn, ndas N Fto ſitefrr dumntn, nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1197 dumm, einſaͤltig und albern; ſolche, ſagt er, behuͤtet GOtt, oder EOtt iſt ihr Behuͤter, Er ſtreitet fuͤr ſie mit ſeiner Weißheit, ſein heiliger und guter Geiſt fuͤhret ſie, daß ſie denen Stricken und Netzen des Teufeis entgehen, und nicht darein fal⸗ len. Salomo ſagt: GOtt laͤſſet es denen Aufrichtigen gelingen, Spruͤchw. 2. v. 7, oder Er legt weg, fuͤr die aufrichtigen Hertzen beſtaͤndiges weſentliches Gut, wie es die Niederlaͤndiſche Bibel erklaͤret. Die Aufrichtigkeit giebet ein gutes Gewiſſen: Was iſt aber das fur ein theurer und werther Schatz! Beſſer und wichtiger, denn alle Schaͤtze auf Erden, die doch vergaͤnglich feyn, und uns wenig Troſt zur Zeit der Anfechtung geben koͤnnen: Aber ein gutes Gewiſſen machet und giebet einen freudigen Muth. Wenn wir auch allenthalben mit heuchleriſchem falſchen Hertzen umgeben ſeyn, die ſich erſt freundlich ſtellen, hernach uns moͤrd⸗ liche Stiche geben; haben wir denn nur ein gutes Gewiſſen, werden ſie ihnen ſelbſt mehr Schaden thun, als uns. . Diie Aufrichtigkeit giebt eine Freudigkeit in aller Truͤbſal, wie auch im Tode ſelbſt: Was hat die heiligen Maͤrtyrer ſo freudig gemacht in ihrem To⸗ de? Ihr gutes Gewiſſen und ihre Aufrichtigkeit ſie wuſten, daß ſie von gantzem Hertzen GOtt gedienet hatten, als Hißklas Eſa. 38. v. 3. und mit Abimelech 1 B. Moſ. 20. v. 5. daß ihre Hertzen von aller Falſchheit und Heu⸗ cheley entſernet waren. Und ob es auch gleich von GOttes Verhaͤngniß manch⸗ mal geſchiehet, daß die Frommen und Aufrichtigen einer Bosheit von der gott⸗ loſen Welt beſchuldiget werden, und ſelbige ihren Ruhm zu nichte machen will; ſo ſiehet man doch Wunder, wie der heilige GOtt ihre Unſchuld und redli⸗ ches Hertz an den Tag bringe: wie man dieſerwegen ſehr merckwuͤrdige Ge⸗ ſchichte hat, daß GOtt ſehr wunderlich die Unſchuld an das Tage⸗Licht hat kom⸗ men laſſen. Anno 1292. den 2 5. Julii iſt zu Burgheim in Burgund ein ehrli⸗ cher Mann unſchuldiglich verbrannt worden, welches ſich alſo zugetragen: Es iſt in ermeldter Stadt ein Feuer angelegt worden, da Kirche, Schule und Rathhauß, ſamt 62. Haͤuſern und 3. Perſonen verbrannt worden; als man aber kelnen Thaͤter wiſſen koͤnnen, iſt ein boͤſes Weib gegen ibren Chemann alſo vergifft ge⸗ weſen, weil er ſie wegen Unzucht offt hart geſtrafft hatte, daß ſie zum oͤfftern wider ihee Kinder geſagt: Ach lieben Kinder, ich habe die Beyſorge, der Vater habe den greulichen Schaden der Stadt ſelbſt beygefuͤget, denn was waͤre ihm ſonſt das tragende Feuer ſamt den Kohlen, das er mit ſich wegnahm, nuͤtze geweſen? Die Knder reden wie ſie von der Mutter gehoͤret; es koͤmmt vor die Obrigkelt, man laͤſſet ihn fangen, und ſo hart fragen, bis ers bekennet; er wird auch auf ſolche Bekentniß auf ein Creutz geſtellet, und vom Feuer gebraten und verbrennet. Sol⸗ Mmm mmmm 32 — che 1198 Au;n drey und zwantzigſten Sonntage che ſeine Unchuld ſtehet ſuͤnff Jahr an, da kommt einer eines Diebſtahls halben ein, welcher auch in etliche Kirchen gebrochen, der bekennet, daß er und ſeine Ge⸗ ſellen dieſen Brand angeleget haben, und daß er dabey geſtanden, da dieſer ſey ver⸗ brennet worden. Dieſes Weib iſt auch nachmals gerichtet worden. Davon Titius in ſeinem Exempelbuch pag. 1246. zu leſen. Ich will noch ein merckwuͤrdiges Exempel erzehlen, wie die Unſchuld ſich ſelbſt raͤchet an den tuͤckiſchen Hertzen und Gemuͤthern: In dem Koͤnigteiche Boͤhmen iſt eine Stadt, Namens Kuttenberg, ſieben Meilen von Prag, daſelbſt hat ſich im Jahr 1496. eine merckwuͤrdige Hiſtorie begeben: Es hatten die Berg⸗Amtleu⸗ te der Knapſchafft ihren gedingten Lohn nicht gereicht, gleichwohl aber dem Koͤ⸗ nige berechnet, und ſich dafuͤr bereichert; welches die Knapſchafft nicht leiden wolte noch kunte. Als nun die Berg⸗Amtleute ſolchen Unwillen der Knapſchafft dem Koͤnige Uladislao, ſo damals zu Ofen in Ungarn war, ſehr verhaßt vorgetra⸗ gen, uͤbereilete ſich der Koͤnig mit dem Urtheil, und gab einen ernſten Befehl, daß man ihrer zehen von den Geſchwornen und aͤlteſten unverzuͤglich, andern zum Ex⸗ empel, am Leben ſtraffen folte, welches auch geſchehen. Als nun der Letzte aus ihnen den 4. Auguſti zu Podlebrat nieder knien ſolte, hat ergen⸗ Himmel geſehen, und geſagt: Gerechter GOtt! ſiehe du darein, und ſchicke einen fruchtbaren Re⸗ gen, der unſer unſchuldiges Blut abwaͤſchet! welches auch geſchehen: Denn in einer Stunde hernach iſt ein ſolcher Platzregen gefallen, daß er um Kuttenberg groſſen Schaden gethan, und von der Zeit an hat ſich das Bergwerck daſelbſt im⸗ mer abgeſchnitten. Nachdem aber die Freunde der Enthaupteten dieſen Ver⸗ lauff dem Koͤnige hinterbracht, hat derſelbige ſich daruͤber hefftig entſetzet, und alſobald Commiſſarien nach Kuttenberg verordnet, welche die Sache erkundigen ſolten. Da nun dieſe der Entleibten Unſchuld ohne ſonderbare Muͤhe gefunden, ſind die Berg⸗Amtleute dem Hencker wiederum, wie ſie verdienet, in die Haͤnde gerathen. Siehe Ernſts Bilderhaus im 1. Theil pag. 744. Ja GOtt ruͤhmet die Aufrichtigkeit der Seinen auch nach ihrem Tode: Als der HErr dem Jerobeam fuͤrwirfft, daß er nicht ſey geweſen, wie ſein Knecht David, 1. Köbn. 14. v. 8, hiermit ruͤhmet GOtt noch des Davids Aufrichtigkeit. Nun ſtehet hler ſtille, J. G. und ſtellet bey euch eine genaue Pruͤfung an, wie ihr geſinnet ſeyd, und wie es mit euch ſtehe? Meynet nicht, ihr Lieben, daß es mit dieſen Sachen nichts ſonderliches zu bedeuten habe, ihr habet ſchon ge⸗ hoͤret, wie GOtt die Falſchen anſehe. Glaubet mir, es iſt kein gefaͤhrlicher Zuſtand als wenn man mit Gleißnerey, Falſchheit und Heucheley angefaͤr⸗ bet iſt; Hurer und Ehebrecher, Diebe und Morder, ja auch Krchen⸗Naner En ls haelbee ſene G. ſeſehbet ⸗ Dcn ſcſttt Böhtnen otſihin Antten dem KN ht eiden ſüpſchefft borgeteg ſcl,des umn GH ette ls ſheſehen, Nren Re⸗ Denn ia Httenbete ſebſtinn⸗ ſen De⸗. et, und fundigen efunden, echinde tihmet Et den . ungon, ſ Ghon he⸗ hrlcher ageſa NO nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1199 und dergleichen, mogen eher ſelig werden als die Falſchen und Heuchler, Matth. 21. v. 31. Warum? Dieſe koͤnnen eher zur Erkenntniß ihrer Suͤnden gebracht werden, denn jene. Nun ſo pruͤfe dich, mein Menſch, du weiſt, was die wah⸗ re Aufrichtigkeit ſey, nemlich, wenn man alles als fuͤr GOttes Augen thut, wenn Hertz, Sinn, Gedancken, Mund und Geberden genau uͤberein kommen., Nun pruͤfe dich nach etlichen Stuͤcken, wie ſtimmet dein Hertz uͤberein mit deinen AWorten und Geberden? Sihe, wenn du in der Kirche ſteheſt oder ſitzeſt, ſo ſehe ich und ein ander dich an, als einen andaͤchtigen Beter, als einen Liebhaber des Wortes GOttes, das aͤuſſerliche Auffmercken iſt ziemlich, es ſcheinet, als waͤ⸗ re es dir ein Ernſt, du wolleſt gerne GOttes Wort faſſen und lernen: Aleine, iſt dein Hertz auch alſo geſinnet? Ach bey vielen mag daſſelbe wenig davon wiſ⸗ ſen! das Hertz mit ſeinen fluͤchtigen Gedancken mag bald hier bald dort ſeyn, bald mag es ſeyn bey dem Brau⸗Weſen, auf dem Maltz⸗Boden, oder auf dem Felde, bey dem Acker, oder in der Handwercks⸗Stelle, oder in dem Flſcher⸗Kahn, oder Schiffe; ja es kan leicht ſeyn, daß ich es genau treffe, daß manches Hertz wohl bey einem leichtſertigen Menſchen iſt. Pruͤfe dich, mein Menſch, wenn du in der Kirche biſt, und ſingeſt mit dem Munde, iſt auch eine rechte Harmonie und Ubereinſtimmung des Hertzens mit dem Munde? Du ſingeſt mit der Gemeine: Komm Heiliger Geiſt, HErre GOtt, erfuͤll mit deiner Gnaden gut deiner Glaͤubigen Hertz, Muth und Sinn, deine bruͤnſtige Liebe ent⸗ zuͤnde in ihnen;; iſt dir es ein rechter Ernſt und hertzliche Meynung, daß der Heilige Geiſt auch ſoll dein Hertz und Muth erfuͤllen? Warum widerſteheſt du aber dem Heiligen Geiſt mit deinen wiſſendlichen Suͤnden? da du ja weiſ⸗ ſeſt, daß der Heilige Geiſt nicht wohnen kan und will in einem, darinnen die Suͤnden herrſchen. Du ſingeſt, GOtt ſoll ſeine bruͤnſtige Liebe in deinem Maͤchſten entzuͤnden; wie ſtimmet es mit deinem Hertzen zuſammen? Du beleldigeſt deinen Naͤchſten, beſchimpffeſt ihn, und haſt einen heimli⸗ chen ja offentlichen Groll in deinem Hertzen; du wilſt ihm nicht vergeben, du kanſt und magſt mit ihm nicht in Ruhe leben iſt das nicht groſſe Heucheley? du ſingeſt mit dem Munde: O HErr, behuͤte fuͤr fremder Lehr, daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr, denn JI Eſum Chriſt mit rechtem Glauben; wie ſtimmet es auch mit deinem Hertzen zuſammen? es iſt leider itzo nichts neues inn der gottloſen Welt, daß man meyuet, eine Religion ſey wie die andere, man koͤnne in einer iedweden wohl ſelig werden, es ſey nur Pfaffen⸗Werck, daß man ſo viel diſputirens mache; biſt du vielleicht auch derſelben Art? wo iſt deine Aufrichtigkeit? So iſt dein Hertz voll Betruges? Man ſinget in der Gemei⸗ ne: 1200 Am orey und zwantzigſten Sonntage ne: Allein GOtt in der Hoͤhe ſey Ehr; wie ſtimmet dein Hertz und Mund zuſammen? mancher kan der Ehre nicht ſatt werden man kan ihm nicht Ehre gnug anthun, er will allenthalben den Vorzug haben; wie kanſt du nun ſingen: Allein GOtt in der Hoͤhe ſey Ehre? GOit allein die Ehre, ich bin keiner Ehre wuͤrdig und wertbh? Du ſingeſt: Ein Wohlgefallen GOtt an uns hat; wie ſtimmet das Hertz mit dem Munde uͤberein? dein Hertz ſagt dir, daß GOtt keinen Gefallen an dir und an deinem Weſen und Thun habe, denn du lebeſt in Suͤnden und in Sicherheit: Ein Theil machet ihm kein Gewiſſen uͤber dem Flu⸗ chen; ein anderer lebet in andern Suͤnden, er verachtet GOttund ſein Wort; er iſt ein Schandierer, ein Laͤſterer und Verleumder, er lebet in Ungerechtigkeit, er le⸗ bet in Hader, Zorn und Feindſchafft; er lebet in Unkeuſchheit, in Sauffen und Freſſen, u. ſ. w. Ich will hoffen ihr alleſamt werdet die gemeine Kirchenbeichte mit Fleiß nachbeten, wenn die Predigt geſchloſſen iſt, ihr werdet ſprechen: All⸗ maͤchtiger ewiger GOtt,⸗⸗⸗ ich bekenne, daß ich deine heilige Gebot uͤber⸗ treten und deinen Zorn wider mich hart erreget habe; aber wo iſt hier das Hertze? die Worte ſind gut; iſt dir es aber leid, daß du wider GOtt ge⸗ ſuͤndiget haſt? warum faͤhreſt du denn in deinen Suͤnden und in deiner Boßheit fort? kan auch wohl iemand etwas bereuen, und doch ſeine Luſt daran haben? wie offt und manchmal haſt du deinem GOtt zugeſagt, du wolteſt dich beſſern? mag damals wol ſchwerlich dein rechter Ernſt geweſen ſey/ und vielleicht noch nicht, denn ſonſt woͤrde ja die Beſſerung erfolget ſeyn, undnoch erfolgen. Sieheſt du nun, wie ſchoͤne du in der Probe beſteheſt, ob du ſchlecht und recht ſeyſt? Wie iſt es ſonſt mit deiner Aufrichtigkeit gegen deinen Naͤchſten? Wie manchmal gruͤſſet einer den andern ſreundlich, was iſt das anders, als elne aͤuf⸗ ſerliche Ehrenbezeigung damit man aͤuſſerlich zu verſtehen giebt, daß man ihn werth und hoch halte, und verachtet ihn doch wohl in ſeinem Hertzen? Das Gruͤſſen deutet an, daß man dem andern viel Gluͤcks wuͤnſche, und fuͤr ihn bey GOtt intercedire oder Verbitte einlege, daß GOtt ihn und ſein Vorhaben wolle geſegnen: Aber wie offt wuͤnſchet mancher demſelben alles Ungluͤck an den Hals, oder man mißgoͤnnet dem Naͤchſten ſein Gluͤck und ſeinen Wohlſtand, oder man gedencket zum wenigſten nicht an ſolche Vorbitte. Wie offters ſaget und verſpricht man ſeinem Naͤchſten, ihm allerley Liebes und Gutes zu erwei⸗ ſen, wenn es aber zur That kommen ſoll, iſt niemand zu Hauſe? Jetzo iſt und heiſt es immer: Sein Diener, ihm zu dienen, ſein gehorſamer Diener; aber wenn es Zeit iſt, daß man ſeiner bedarff, ſo heiſt es: Iſt es nicht ein unver⸗ nuͤnfftiger grober Kerl? er weiß keine Mores; weiß ernicht was Manier und was — vas ndens gulnein aber t andern ulnbe mnit dan einem aufrich derlich fhut de indes ſammb Geden . beſteh chen alufh er ſel Menſ tug, Sinn — icht Chre nlſugen: einer Cbre⸗ ns hat; daßGt dulebeſtin dein Flu⸗ WVortz er kelt erle⸗ ffen und enbeichte en. Al⸗ t uber⸗ ho iſt hier GOttge⸗ n deiner iſt daron lec dich ieleicht elſolgen. Sinn und Gedancken nicht, vergeſſet auch nicht euren Kindern beyzubringen den 155. Pſalm: HErr, wer wird wohnen in deiner Huͤtte, und wer wird nd techt Wie ene auß⸗ mmanon Des Hihn bey en wole qn den getund ertve⸗ ſſt nd Nene ; undeH ferund 1 nd der naach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. TZOT was Hoͤfflichkeit iſt? ich bin ſein Hof⸗Diener und ſein Pacht⸗Bauer nicht, ein anders ſind Complimenten, ein anders was man thun ſoll. Wie giebt man ins⸗ gemein groſſe Freundſchafft fuͤr, wenn man in einer Compagnie zuſammen iſt? aber wenn nun die Zuſammenkunfft beſchloſſen, und man kommt etwan zu einer andern, da iſt nicht nur die Freundſchafft verloſchen, ſondern wenn andere nicht zum beſten von dem Freunde urtheilen und reden, ſo giebt man ſeine Sententz mit dazu. Wo bleibet die redliche Aufrichtigkeit? Wenn der Naͤchſte von einem Fehl uͤbereilet wird, oder er lebet nicht zum beſien, ſo ſolte derſelbe, der gufrichtig mit ihm zu handeln gedencket, vermoͤge der heiligen Schrifft, ihn bruͤ⸗ derlich beſtraffen, daß er nicht mit Leib und Seele in die Hoͤlle fuͤhre: Aber wer thut das? ein ieder will ihn zum vermeynten Freunde behalten, und machet ſich indes GOtt zum Feinde. Ich koͤnte weit mehr ſolcher Faͤlle erzehlen die gnug⸗ ſam bedeuten, was fuͤr Aufrichtigkeit bey denen meiſten ſey, und wie ſchlecht unſer Gedenck⸗Spruch in Acht genomen werde: Schlecht und recht das behuͤte mich! Nun ermahne ich euch, J. G. daß ihr euch nach allem euren Vermoͤgen befleißiget der wahren Aufrichtigkeit, hierdurch kommt ihr dem erſten Men⸗ ſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt, am allernaͤchſten denn GOtt hat den Menſchen aufrichtig gemacht, Pred. Sal. 8. v. zo. Das Wort , aufrichtig, hat der ſel. Herr Lutherus bißweilen gegeben Redlich: GOtt hat freylich den erſtaen Menſchen redlich und ehrlich gemacht; Es war bey ihm keine Argliſtigkeit noch Be⸗ trug, dieſe hat der Teufel ihm hernachmahls eingehauchet. Laſſet aus eurem bleiben auf deinem heiligen Berge? Pſ. 15. v. 1. 2. David giebt Beſcheld: Wer ohne Wandel einher gehet, und recht thut, und redet die Wahr⸗ heit von Hertzen, u. ſ. w. wer das thut, der wird wohl bleiben, v. 3. 5, hier in dieſer, noch beſſer aber in ſener Welt. GOtt ſey alsdenn unſer redlicher Brnnand und Helffer! Ihm ſey Lob, Ehr und Preiß, von nun an biß in Ewigkeit, Am vier und zwanhigſten Sonntage nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. Vorbereitung. ũ. S iſt bekannt, was der Meiſter der Epiſtel an die Ebreer ſchreibet: Es iſt un⸗ muͤglich ohne Glauben GOtt gefallen/ Eor. 11. v. 6. Es iſt eine ſaſt NCAo9a Nunnunnn gleiche 1202 Am vier und zwantzigſten Sonntage gleiche Redens⸗Art, als wenn ich ſage: Es iſt unmoͤglich ohne Augen ſehen, es iſt unmoͤglich ohne Ohren hoͤren, es iſt unmoͤglich ohne der Seele leben. Hier kan ein ieder ſehen und ſchlieſſen, wie hochnoͤthig die Augen ſeyn dem, der da ſehen will, wie hochnoͤthig die Seele ſey dem, der da leben will oder ſoll. Der Apoſtel urtheilet gantz anders von des Glaubens Nothwendigkeit, als etliche irrige Lehrer und Schwaͤrmer, welche meynen, es haben auch die erbaren Heyden ihnen Hoffnung zu machen auf die Gnade GOttes und das kuͤnfftige ewige Leben, weil GOttes Gnade und das theure Verdlenſt JEſu Chriſti uͤber alle Menſchen in der Welt er⸗ gehe, und alſo alle, die nur erbar leben, ſonderlich da ihnen Chriſtus JEſus nicht geprediget und bekannt gemacht worden, ſich des Verdienſtes des Errn JEſu zu erfreuen haben: Allein die heilige Schrifft redet gantz anders; Der liebſte Heyland ſaget mit theuren und klaren Worten: Wer nicht glaͤubet, der iſt ſchon ge⸗ richtet, Joh. 3. v. 18, das iſt, er iſt ſchon verdammet und verworffen. Es iſt ja wahr Chriſti Verdienſt gehet uͤber alle und iede Menſchen: GOtt will, daß al⸗ len Menſchen geholffen werde, und ſie zur Erkenntniß der Wahrheit kommen, 1. Tinm. 2, v. 4; Aber ſie ſollen und muͤſſen ſich auch des Verdienſtes annehmen. Die Kleider helffen zur Winters⸗Zeit nicht, wo man ſie nicht anziehet: Chriſtum JIEſum muͤſſen wir anziehen, wir muͤſſen anziehen die Kleider des Heyls, und den Rock der Gerechtigkeit, wollen wir nicht mit Schanden be⸗ ſtehen, und dem Zaͤhnklappen in der Hoͤlle entgehen. Das Brodt hilfſt dem Hungerigen nicht, wo er ſolches nicht zu ſich nimmt, in den Mund ſtecket und iſſet: So mag auch niemanden das Brodt des Lebens helffen, nemlich Chriſtus JEſus, wo das nicht in die Seelen und Hertzen komt. Das geſchlehet aber allein durch den wahren Glauben, wer denſelbigen hat, der hat Irſum und alles; Wer ihn nicht hat, der hat in Wahrheit nichts, wenn er auch alles hat; wie wir hiervon weiter werden Nachricht einziehen, ꝛc. Evangelium, Matth. 9. v. 18⸗⸗ 26. JEſus ſolches mit ihnen redete, ſiehe, da kam der Oberſten einer, und fiel fuͤr ihm nieder, und ſprach: HErr, meine Tochter iſt ietzt geſtorben, aber komm, und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. IEſus ſtund auf, und folgete ihm nach, und ſeine Juͤnger: Und ſiehe, ein Weib, das zwoͤlff Jahr den Blutgang gehabt, trat von hinten zu ihm, und ruͤhrete ſeines Kleides Saum an, denn ſie ſprach bey ſich ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. Da wendet ſich JEſus um, und ſahe ſie, und ſprach: Sey gerroſt, meine Tochter, dein Glaube hat dir geholffen. Und das Weib ward geſund zu derſelbigen Stunde. Und als er in des Oberſten Hauß kam, und ſahe die Pfeiffer und das Getuͤmmel des Volcks, ſprach Er zu ihnen: Weichet! denn das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤfft; und ſie verlachten ihn. Als aber das Volck ausgetrieben ,2: war, ℳ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 4 KWR war, gieng Er hinein, und ergriff ſie bey der Hand, da ſtund das Maͤgdlein auf. Und diß Geruͤchte erſchall in daſſelbige gantze Land. . 1203 –— Eingang. rerud Wol ſaget Johannes: Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤber⸗ Poftung wunden hat, 1. Joh. F. v. 4. Johannes redet von dem Glauben, und zwar GOes nicht von eines andern, ſondern von unſerm Glauben, und von deſſen herrlicher te, Krafft; Er ſagt: unſer Glaube habe die Welt uͤberwunden. Was der ienge. Glaube eigentlich ſey, wird hier nicht noth ſeyn,umſtaͤndlich zu beſchreiben; kurtz: geinDer Glaube iſt eine Gabe und Frafft GOttes in dem Menſchen durch Belnd das Wort und die Sacramenten angezuͤndet, da derſelbe die theuren gon ⸗ . Verheiſſungen GOttes, von Chriſto IEſu und ſeinem heiligen theuren a Verdienſt, auf ſich appliciret und deutet, und dadurch deſſen theilhaff⸗ daß⸗. tig wird, was Chriſtus JEſus mit ſeinem vollkommenen Gehorſam ͤhrpet erworben hat. Dieſer Glaube muß nun unſer ſeyn: Unſer Glaube (ſagt dſenſtes Jobannes⸗ iſt der Sieg. Wenn in einem Kampff und Streit etliche von dem anſhet: Feinde auf meinen Verwandten oder Freund loß gehen, und dieſer mit ſeinen dek des Waffen ſich defendiret; Es gehen aber auch auf mich viel geharniſchte grauſame Pdente⸗ Feinde loß und ich gebrauche mich keiner Wehr und Waffen; So wird mir des an⸗ iſt dern ſeine Reſiſtentz und Gegenwehr wenig zu ſtatten komen, ſondern ich wuͤrde bald d iſi: uͤberwaͤltiget werden: So iſt es auch mit dem Glauben, des andern ſein Glaube geſ , kan mir nichts helffen, ſondern ich muß meinen Glauben haben: Der Gerechte nchder . wird ſeines Glaubens leben ſagt der Prophet Habacue c. 2. v. 4. Der Glaube rrce iſt ſo zu reden, die Seele eines Wiedergebohrnen; Wie ich muß meine Seele ha⸗ ☚1C ben wenn ich leben ſoll: So muß ich auch meinen Glauben haben, wenn ich geiſt⸗ licher Weiſe leben will. Es kan zwar der Glaube des Nechſten in ſo weit mir zu ſtatten kommen, daß er im Glauben und Vertrauen fuͤr mich zu GOtt ſeuffzet und lſri betet, GOtt moͤge mir den Glauben ſchencken oder denſelben in mir mehren oder i bewahren; Solch Gebet erhoͤret auch GOtt, Er laͤſſet es an ihm nicht ermangeln; — un da ich ſonſt mit meiner Tragheit und Verachtung derer Mittel es bey GOtt ſn wohl verdienet haͤtte, daß Er fuͤr mir die Gnaden⸗Thuͤre hinfuͤhro zuſchlbſſe ſo er⸗ R weiſet Er doch Gnade vor Zorn, und in Anſehung des andern Glaͤubigen Fuͤrbitte getbtwerd : Aber weiter hilfft mir des andern ſein Glaube nicht, ich e uurch uich gerece und ſeit. ſein Blaube nicht, ich werd da⸗ lea Es beſchreibet aber auch Johannes den Glauben nach ſeiner Krafft: Er titn ſoricht: Der Glaube iſt der Sieg, der die Weit Gcrrwunvenbot. r cA¶ ð Nrngnun unn n 2 doꝛł⁊r 1204 A“m vier und zwantzigſten Sonntage der Sieg; diß iſt eine verbluͤmte Redens⸗Art, eigentlich kan der Glaube nicht der Sieg ſelbſt ſeyn, ſondern er bringet und verurſachet den Sieg. Es bedienet ſich aber der Heil. Geiſt derſelben Redens⸗Art, anzuzeigen die unfehlbare Gewißheit: So gewiß wie den Glauben haben, ſo gewiß und unfehlbar haben wir auch den Sieg. Sonſt iſt es in weltlichen Dingen nicht alſo, wenn einer gleich noch ſo herrliche und gute Wehr und Waffen hat, ſo iſt er darum des Sieges noch nicht eben gewiß: Der Sieg koͤmmt von dem HErrn, Er kan durch wenige helffen, Er kan den Sieg geben ohne leibliche Wehr und Waffen. Die Juͤden wuſten von keiner ſon⸗ derlichen Zuruͤſtung und Waffen, als ſie wider Jericho ſtritten und die Feſtung uͤberwunden: Aber in dem geiſtlichen Kampff und Streit iſt es gantz anders, da iſt der Sieg unfehlbar und gewiß, wo der Glaube iſt. Woruͤber aber ſieget denn der Glaube? Johannes ſagt: Der Glaube hat die Welt uͤberwunden. Durch die Welt verſtehet er nicht dasaͤuſerliche Welt⸗Gebaͤude, ſondern das Böͤſe, ſo in der Welt iſt. Es wird auch hierunter verſtanden der Teufel ſelbſt, und was von ihm herruͤhret; Mit einem Worte: Es iſt alles ſuͤndliche und gottloſe Weſen, das alles hat der Glaube uͤberwunden. Wie denn? Wo der wahre Glaube iſt, da iſt keine eintzige herrſchende Suͤnde mehr. Gleichwie wo die Sonne leuchtet und ſcheinet, da iſt keine Finſterniß; Wo die Seele iſt, und den Leib beſeelet und leben⸗ dig machet, da iſt kein Tod, es kan wohl eine Kranck⸗ und Schwachheit da ſeyn, aber kein Tod: So auch hier, wo eine eintzige herrſchende Suͤnde iſt, da iſt kein Glaube; und umgekehret: Wo der Glaube iſt, da iſt keine eintzige herrſchende Suͤnde. Elns vertreibet das andere; Wo wahrer Glaube iſt, da kan der Glaͤu⸗ bige ſagen: Ich bin mir nichts (Boͤſes) bewuſt, 1. Cor. 4. v. 4. Ja ich mag ſagen: der Glaube uͤberwinbet alles, er uͤberwindet auch GOtt ſelbſt, wie⸗ wohl auf eine gantz andere Art. Die Welt wird uͤberwunden von dem Glauben wider ihren Willen, mit Unmuth, und mit ihren Schmertzen und Verderben: GOtt aber laͤſſet ſich (ſo zu reden, und nach Menſchen⸗Art hiervon zu lallen) gerne, mit Willen, und zu ſeinem hoͤchſten Vergnuͤgen uͤberwinden; wie ſolcher Geſtalt des Cananaͤiſchen Weibleins ihr Glaube den HErrn JEſum uͤberwand, daß Er thun muſte nach ihrem Willen; drum ſagt auch David von denen Glaͤubigen: Der HErr thut, was die Gottesfuͤrchtigen begehren, Pf. 145. v. 19. Als wir denn nun Glauben haben, ſo haben wir auch Gnade und Huͤlffe bey und von GOtt, drum liegt alles an dem Glauben, und ſagen billig, wie es im gemeinen Sprichworte lautet: Wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet einem. Dieſe Worte wollen wir fuͤr jetzo zu unſerm Gedenck⸗Spruche nehmen. Nun, GOtt helffe ꝛe. Abhand⸗ — ficht der ſſchaber ſt: So en Seeg⸗ heutlche gelde : kon den eiſetſene. Feſuogg s, daiſi deun der Duch dſe,ſoin es to ſſen, das Gtetuond ſdeben⸗ da ſen glſtken tſherde Glil⸗ ga ſich , wie⸗ Glalben delben: )getne, Geſtelt doß r lbigen: 19. 6 nd ton. ntſen ſen. nach dem Feſt der H. Dreyelnigkeit. 1205 Abhandlung. U er Evangelium begreifft in ſich zwey merckliche Wunderwercke: Das eine iſt, da der HErr JEſus, als der rechte Meiſter zu helffen, einem blut⸗ fluͤßigen Weiblein von ihrer Kranckheit geholffen; Das andere, da Er, als ein HErr uͤber Tod und Leben, ein verſtorbenes Maͤgdlein wiederum von den Todten erwecket. Von beyden nun kuͤrtzlich zu melden, und zwar was das erſte Wunderwerck beirifft, nemlich da der HErr dem Cananaͤiſchen blutfluͤßigen Weibe ihre Geſundheit wieder gegeben, haben wir billig zu bemercken 1. ihre groſſe Kranckheit; Das war nun der Blut⸗Fluß, als eine ſehr groſſe Plage; Es wird dieſerwegen dieſe Kranckheit genennet von dem Evangeliſten Marco uα, eine Geiſſel und Peitſche, damit man vormals etwan die armen Suͤnder zu peitſchen pflegete: Dieſe Kranckheit war ihr eine ſtetige und taͤgliche Geiſſelung, davon ſie ſolche Schmertzen hatte, als einer, der alle Tage gegeiſſelt, und dem ſeine Wunden allemahl wieder aufgeriſſen werden. Es war dieſe Plage eine ſchmertzliche Geiſſel, weil ſie ihr ſo lange hatte angehangen, und ſie ſich zwoͤlff Jahr damit hatte ſchleppen muͤſſen: Iſt traun eine ſehr lange Zeit! Wenn iemand zwoͤlff Monat ſolte taͤglich gegeiſſelt werden, der ſolte meynen, er koͤnte es nimmermehr ausſtehen: Aber dieſes arme Weib muß dieſe Laſt zwoͤlff Jahr tragen. Eine ſchmertzliche Geiſ⸗ ſel war dieſem Weibe dieſer Blut⸗Fluß, weil kein Mittel und Rath darwider zu finden war. Es berichtet der Evangeliſt Marcus c. 5. v. 26, daß ſie viel von denen Aertzten erlitten; oder, wie es in der Grund⸗Sprache eigentlich lautet: Kel οαα abα α οοπ½⁰*ανR αοον ſie hatte viel erlitten von vielen Aertzten: Sie hatte hin und wieder nach verſtaͤndigen Aertzten ſich umgeſehen, und alles Ihrige darauf verwandt, und war doch keine Huͤlffe zu finden; und wurde dieſe Geiſſel ſo viel ſchaͤrffer, weil ſie alles an die Aertzte verwandt, und daruͤber in die hoͤchſte Ar⸗ muth gerathen; Ja, was das meiſte war, es wurde nicht beſſer, ſondern von Tage zu Tage aͤrger mit ihr. Wir haben denn auch billig zu bemercken 2. ihren Glauben: Es hatte dieſes betruͤbte Weib von denen Wunderwercken Chriſti nichts geſehen, ſondern nur gehbret; doch iſt der Glaube bey ihr ſo tieff eingewurtzelt, daß ſie nicht zweifelt, ſondern ſicherlich dafuͤr haͤlt, wenn ſie nur ſeines Kleides Saum angreiffen werde, werde ihr geholffen ſeyn. Warum aber muß dieſes elende Weib eben auf des HErrn Irſu Saum, und nicht auf die andern Stuͤcke ſeiner Kleider ihr Abſehen gerichtet haben? Es geben die Ausleger dieſe Urſache: Weil nemlich man damahls dafuͤr gehalten, daß die Saͤume waͤren Zei⸗ chen ihrer Heiligkeit, drum auch die Phariſaͤer ihre Saͤume laͤnger machten, ſo viel nemlich ſie meyneten, helliger fuͤr andern zu ſeyn; drum wil ſie auch gerne ſeinen Nun unn n 3 Saum 1206 Am vier und zwantzigſten Sonntage Saum angreiffen. Dergleichen Exempel ſich auch ſonſten in GOttes heiligem Worte finden, daß wenn die Krancken nur der Apoſtel Kleder angeruͤhret, ſie ſeyn geſund worden; nicht zwar, daß ſie ſolche Krafft denen Kleidern zugeſchrieben haͤt⸗ ten, ſondern daß ſie gemeynet, GOttes Krafft wuͤrde auch bey ſolchen Kleider⸗an⸗ greiffen an ihnen ſich erwelſen. Was ſie nun bey ſich gedacht, das hat ſie auch in der That erfuͤllet, denn ſie kam von hinten zu, und ruͤhrete den Saum an. Denn mercket auch hier des Weibes ihres Glaubens Krafft und Wirckung: Als der HErr JEſus nun das mercket, auch als ein allwiſſender HErr ihren Glauben ge⸗ wahr wird und ſiehet, wendet er ſich zu ihr, redet ſie an mit freundlichen Worten, und ſaget: Sey getroſt, Jzεραα ſey unerſchrocken, habe freudigen Muth, ſey ſtarck und kuͤhne, dein Glaube hat dir geholffen. Und dem war auch alſo, denn der Evangeliſt ſaget: Und das Weib ward geſund zu derſelbigen Stunde. Das andere Wunderwerck, das ſich hier begeben, iſt von des Jalri ver⸗ ſtorbenen und wliederum aufer wecketen Toͤchterlein. Hier iſt mercklich die Zelt, wenn ſich dieſes Wunder begeben; Matthaͤus ſagt: Da er ſolches mit ihnen redet, nemlich mit den Phariſaͤern, die trachteten Tag und Nacht darnach, wie ſie doch den HErrn fangen moͤchten in ſeinen Reden oder Wercken; da ſie nun bißhero nichts wider ihn vermocht, wollen ſie Johannis Juͤnger wider ihn aufwie⸗ geln, und weil ſie wuſten, daß Johannes in groſſem Anſehen bey dem Volcke war, dachten dieſe loſen Leute, ſie wolten durch den Johannem den HErrn zu Schanden machen, geben derowegen Johannis Juͤngern unter den Fuß, ſie ſollen den HErrn fragen, warum doch ſeine Juͤnger nicht auch faſteten, wie Johannes und ſeine Juͤnger thaͤten? Dieſes ſchaͤdliche Fuͤrnehmen muſte nun auf GOttes Schickung dieſer Jairus zu nichte machen. Denſelben beſchreibet Matthaͤus und die andern Evangeliſten, er ſey geweſen ein Obriſter, nicht etwan im Kriege, oder Regi⸗ ment, ſondern der Schule, ſein Name heiſt Jairus, iſt ein Ebraͤiſcher Name von Licht, moͤchte heiſſen ein Erleuchteter, oder der bey der ſtudierenden Jugend gleichſam ein Licht geweſen, und durch ſeine Unterweiſung ihren Verſtand erleuch⸗ tet hat; Dieſen beſchreibet der Evangeliſt ferner nach ſeiner Demuth, ο ρραυα duré, er faͤllt zu des HErrn JEſu Fuͤſſen nieder, wie ein Hund ſuͤr ſeinem Herrn, er bittet den HErrn, nicht um Gut und Geld, ſondern weil ſeine Tochter in den letzten Zuͤgen lieget, oder (wie ſeine Knechte kommen, und ihm berichten) ſchon todt iſt, Er moͤge doch kommen in ſein Hauß, die Hand auf ſolche ſeine Tochter le⸗ gen, ſo werde ſie geſund oder lebendig werden. Beylaͤufftig will ich nur dieſes mit bemercken: Wenn der Jairus ſagt: ſeine Tochter ſey ietzt geſtorben, hat er das Wort r2)ανο, heiſt eigentlich ſo viel als 1eα. zu Ende bringen, es neiſet vollbein⸗ — ſeilgen ,ſeſeyn benha⸗ ederan⸗ guch in Dan .⸗ Als der lben gee: Worten, th, ſh 6 denn riber⸗ kich die les mit tnach, gſienun uſte⸗ ckewet, honden Heun d ſene hickung aldern Rege⸗ Name Ngend kleuch⸗ tu0a ſelnemn lerin ſten hterle⸗ ſes nntt Hote iſe orine nach dem Feſt der H. Dreyeinigkelt. 1207 vollbringen, zu Ende bringen, wohl vollfuͤhren; wird mehrentheils in der heiligen Schrifft gebrauchet von der Frommen ihrem Tode, deren Jammer, Kummer und Noth mit dem Tode zu Ende laufft: Der Gottloſen ihr Tod iſt aber bringet kein Ende des Elendes, ſondern hier gehet ihre Noth und Ungluͤck erſt recht an, hier gehen ſie durch ihren verfluchten Tod, als durch die Thuͤre, ins ewige Verderben, Ungluͤck und Feuer. Zur Sache ſe bſt wiederum zu kommen, war zwar bey dem Jalro ein Glaube, aber der ſehr viel und groſſe Fehler an ſich hatte: Er ſchreibet dem HErrn aller Herren und allmaͤchtigen Helffer fuͤr die Zeit, wenn er helffen ſoll, nemlich ietzo und bald, da ſie allererſt geſtorben, ſonſt meynete er, wenn er es laͤnger wuͤrde anſtehen laſſen, wuͤrde keine Huͤlffe und Hoffnung mehr ſeyn; er ſchreibet ihm fuͤr, wie Er helffen ſoll, nemlich Er ſoll ſelbſt in Perſon erſcheinen, und hinab in ſein Hauß kommen; Endlich ſo ſoll Er auch ſeine Hand auf ſie legen; auſſer und ohne dem glaubet er nicht, daß ſein Wort was moͤge verfangen. Ob nun gleich dieſer des Jairt Glaube noch ſchlecht und mangelhafft war, ſo ſtehet doch der HErr IEſus auf, und folget ihm, und ſeine Juͤnger mit ihm. Als Er nun in des Oberſten Hauß kam, ſahe Er und wurde gewahr die Pfeiffer, (dazumahl gebrauchte man bey denen Juͤden und deren Begraͤbniſſen gewiſſe Pfeiffer, an deren ſtatt man ietzo bey uns die Gelaͤute von denen Kirch⸗Thuͤrmen hat, und Knaben die Todten⸗Lieder ſingen) und das Getuͤmmel des vielen Vol⸗ ckes, oder Leidtragende und Leichbeſtellende, heiſſet Er ſie weichen und hinaus gehen, «ανννιαι, gehet bey Seite. Dieſes Wort bringet mit ſich eine weite und merckliche Abſonderung, wird gebrauchet von Chriſto, der ſich auf einem Schiffe in die Wuͤſte allein alleine begeben hatte, Matth. 14. v. 13. Warum aber ſollen ſie ferne entweichen? Dieſer allwiſſende HErr weiß und ſiehet wohl, daß viele unter dieſen Leuten Spoͤtter ſeyn, wie ſie denn auch dieſes verlachet haben, da der HErr alſo zu ihnen redete. Es vermeldet auch der HErr ihren (nemlich des Maͤgdlelns) Zuſtand: Das Maͤgdlein (ſagt Er) iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤfft. Wie aber, war es denn nicht todt? Die Diener ſagten ja, es waͤre ge⸗ ſtorben: Es war todt natuͤrlicher Weiſe, und konte auch durch natuͤrliche Kraͤffte nicht wiederum lebendig gemacht werden: Es war aber nicht todt, nemlich in An⸗ ſehung des OErrn JEſu Krafft, dem war es ſo leicht das Leben ihr wieder zu geben, als mir es leicht iſt einen ſchlaffenden Menſchen zu erwecken. Es berichtet der Evan⸗ geliſt ferner, wie es abgelauffen, nemlich der HErr JEſus ſey hinein gegangen in das Zimmer, darinnen das Maͤgdlein gelegen, und habe ſie bey der Hand ergriffen, da ſey auch das Maͤgdlein aufgeſtanden, und habe das Leben wieder bekommen, und das Geruͤchte ſey erſchollen in daſſelbige gantze 1208 Am vier und zwantzigſten Sonntage gantze Land, daß ledermann, auch die Kinder auf denen Gaſſen, davon haben zu ſagen gewuſt. 3 Die Haupt⸗Summa unſers Evangelii uns nun deſto beſſer einzubilden, und ins Hers zu ſchreiben, ſoll unſer Gedenck⸗Spruch ſeyn: Wie einer glaͤubt, R ſo geſchiehet einem. Diß lſt ein gemein es S prichwort, und ſehen wir, wie es auch in dem gemeinen Leben zutreffe, daß wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet ihm auch: Bißweilen geſchiehet es von GOtt, daß GOtt aus gerechtem Gerichte daſſelbige einem wiederfahren laͤſſet ſiſſte⸗ das er beſorget oder glaubet, (doch auf⸗ ſer GOttes Wort;) zur Straffe, daß er nicht auf GOtt allein ſein Verttauen ſetzet. Zum Exempel: Mancher Menſch iſt fuͤrwitzig, will gerne wiſſen, was kuͤnfftig ihm begegnen werde, er laͤſſet ſich von denen Zigeunern waͤhrſagen, oder laͤſſet ihm die Nativitaͤt ſtellen, da iſt nun dieſer oder jener Tag ſpec ficiret, denn ſoll er ſterben; Der thbrichte Menſch glaͤubet es, es laͤſſet es GOtt alſo ergehen und geſchehen, wie er geglaͤubet hat, er wird kranck, oder er ſtirbet um dieſelbe Zeit: Hier heiſſet es wohl recht, wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet ihm. Wie aber, moͤchte iemand einwen⸗ den, kan man denn ſolchen Weiſſagungen nicht fuͤglich trauen? Es trifft gleich wohl oͤffters ein. Es iſt wahr, es treffen ſolche Dinge zuweilen ein; ich will nur wenige Exempel anfuͤhren: Dem Herzoge zu Meyland, Galeatio Maria, hat ein Stern⸗ ſeher geweiſſaget, daß er von ſeinem eigenen Vaſallen wuͤrde umgebracht werden. Der Herzog fragte den Sternſeher, welches Todes er denn ſterben wuͤrde? und da er von ihm verſtunde, daß er durch den Fall eines Balcken auf offener Straſſe ſein Leben enden werde, ſo hat der Herzog demſelben vorzukommen ihn zu koͤpffen be⸗ fohlen. Als er aber zur Richt⸗Statt gefuͤhret wurde, iſt ein Thurm eingefallen, derihn, den Sterngucker, ſammt andern erſchlagen hat. Siehe Zeileri Send⸗ Schreiben 1. Theil, das 1. Hundert den 13. Brief. So wird auch geſchrieben von dem vornehmen Mathematt co, Johanne Stoͤfflern, dieſer hat vorher geſehen, daß auf einen gewiſſen Tag, durch einen Fall, ihm eine groſſe Gefahr obhanden ſey; dieweil er aber wuſte, daß ſein Hauß wohl gebauet, ſo hatte er etliche gelehrte! Leute zu ſich in ſeine Studier⸗Stube beruffen, durch deren Gegenwart und Geſpraͤch er moͤchte luſtig gemacht werden. Als aber bey dem maͤßigen Truncke eine Diſpu⸗ tation vorfiele, und der liebe gute Stoͤfflerus oben herunter ein Buch von dem Re⸗ poſitotio langen wolte, um es denen Opponenten zu zeigen, und der freundlichen Streitigkeit abzuhelffen, hat ſichs begeben, daß der Nagel abgewichen, das Re⸗ poſitorium herunter, und auf ſeinen Kopff gefallen, davon er eine toͤdtli che Wunde bekommen, und nach etlichen Tagen daran zu Tuͤbingen verſchieden iſt. Mehrere Exempel will ich ietzo nicht anfuͤhren, derer lich doch genug finden. Aber ich S darbey: hobetn hubſden, bie s het ihen Gerlchte ch anſ⸗ en ſetet. unfig ſet ihen ſtelben, hen toie eiſſttes Enven⸗ chwohl wenige Stern⸗ werden⸗ unddan ſe ſenn fan be⸗ efalen, Sende en bon deß en ſe; eLeute icher Du⸗ 1Re⸗ ſchen Re⸗ burde ehrere be⸗ nbey: nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1209 darbey: Wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet ihm. Der Menſch greifft in GOttes Regierung, will das wiſſen, was ihm unbewuſt ſeyn und bleiben ſoll, ſo laͤſſet GOtt aus gerechtem Gerichte, dem Menſchen zur Straffe, ſolch Wahrſa⸗ gen in ſeine Krafft ergehen. Und ſo iſt es mit andern ſolchen Dingen auch beſchaf⸗ fen; zum Exempel, mit Traͤumen: Manche Leute ſind aberglaͤubiſch, wenn ihnen etwas traͤumet, lauffen ſie bald zu ihrem Traum⸗Buche, forſchen nach, was die Bedeutung ſey, dieſem trauen die thoͤrichten Leute; Iſt es nun was Boͤſes, ſo graͤmen ſie ſich in ihrem Sinn, und zwar ohne Urſach: Denn es hat in GOttes Wort keinen Grund, GOtt hat es verboten, wir ſollen nicht gehorchen den Worten des Traͤumers, denn der Traͤumer ſoll ſterben/ 5. B. Moſ. 13. v„., 3. Durch den Propheten Jeremiam laͤſſet uns GOtt ſagen: Gehorchet eu⸗ ren Traͤumen nicht, die euch traͤumen, Jer. 29. v. 8. Wenn ſie aber nichts deſto weniger ſolchen ihren Traͤumen glaͤuben, ſo laͤſſet GOtt aus gerechtem Gerichte einem ſolchen das Ubel, ſo ihm getraͤumet, wiederfahren, zu der Abſtraf⸗ fung ihres Aberglaubens. So iſt es in andern Dingen mehr; Zum Exempel: Manche ſind voller Aberglauben, wenn ſie reiſen, und es lauffet ihnen ein Haſe uͤber den Weg, vor ſie her, das ſoll ihnen ein Ungluͤck bedeuten: Wenn denn nun ſolchen Leuten ein Unfall begegnet, haben ſie ſolches zuzuſchreiben ihrem ſchaͤndli⸗ chen Aberglauben. Mehr Exempel wlllich fuͤr ietzo nicht anfuͤhren. So metckets nun wohl: Wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet ihm. Dieſe beyden Leute glaͤu⸗ beten, Chriſtus wuͤrde ihnen beyſtehen und helffen; Das blutfluͤßige Welblein glaͤubete ſicherlich, wuͤrde ſie des HErrn IJEſu Saum nur anruͤhren, wuͤrde ſie geſund werden, und es geſchahe alſo. Der HErr JEſus bezeugte es auch damit, wenn Er ſagete: Sey getroſt! dein Glaube hat dir geholf⸗ fen. In der Grund⸗Sprache lautet es οσαℳο αι hat dich ſelig gemacht; iſt noch mehr, als bloß helffen: Dleſem Weiblein war geholffen, nicht nur an ihrem Leibe, ſondern auch an ihrer Seele; Ihr Glaube, ſo vorher ein klein Fuͤucklein war, wird nun zu einem hellſcheinenden Lichte; Ihr Hertz iſt nun ein wohlgeſchmuͤckter Pallaſt fuͤr Chriſtum JEſum und der gantzen Heiligen Dreyeinigkeit: Denn durch den Glauben wohnet Chriſtus in unſern Hertzen, Epheſ. 3. v. 17. So war es auch mit dem Schul⸗Oberſten beſchaffen, derſelbe glaͤubete, wenn Chriſtus wuͤrde kommen in ſein Hauß,/ ſeine Hand auf ſeine verſtorbene Tochter legen, wuͤrde ſie wiederum lebendig werden; Wie er glaubete, ſo geſchahe auch ihm. In eben dieſem Capitel und zwar in denen nachfolgen⸗ den Worten, finden wir, daß zivey Blinde dem HErrn JEſu nachgeſchryen haben, und geſagt: Ach! du Sohn David erbarme dich unſer! Da habe Hog odoob o nun 1210 Am vier und zwantzigſten Sonntage nun JEſus gefraget: Glaubet ihr, daß ich ſolches thun kan? und ſie geant⸗ wortet: Ja, Matth. 9. v. 28; Da habe Er ihre Augen angeruͤhret, und geſagt: Euch geſchehe nach eurem Glauben, v. 29. Das iſt eben das, was Anfangs angefuͤhret worden: Wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet ihm. Denen zu Jeruſalem lieſſe GOtt ſagen: Glaͤubet ihr nicht, ſo bleibet ihr nicht, Eſ. 7. v. 9, das iſt, werdet ihr dieſer meiner Zuſage und Verheiſſung (da ich euch verſprochen, wider die Syrer und Iſraeliten kraͤfftig zu ſchuͤUtZU–zen,) nicht Glauben zuſtellen, ſo werde ich die Hand von euch abziehen, daß ihr in eurer Feinde Haͤnde gegeben werdet. Alles liegt an dem Glauben; Der Unglaͤubige hat lauter nichts Gutes von GOtt zu erwarten und zu hoffen; Der Unglaube verſtopffet die Quellen und den Brunnen der Guͤte und Liebe GOttes, daß die Stroͤme nicht heraus koͤnnen; Der Unglaube, wenn man GOtt nicht zutrauet/ daß Er das geben wolle, was Er verſprochen, machet GOtt zu einem Luͤgner, und ſagt: Nein, du kanſt oder wilſt mir das nicht geben/ was du mir zugeſaget und verſprochen haſt. Und wie koͤnte man den lieben wahr⸗ hafftigen allmaͤchtigen und getreuen GOtt mehr und aͤrger ſchaͤn den, als auf dieſe Weiſe? Der Unglaube laͤugnet, daß GOtt ein allmaͤchtiges Weſen ſey, benimmt dem lieben GOtt, ſo vlel an ihm iſt, ſeine Krafft und Staͤrcke; Der Unglaube ſetzet den groſſen GOtt unter den luͤgenhafften Menſchen: Denn ein Menſch verſiehet ſich zu dem Menſchen, als ſeinem Freunde, alles Gutes, aber nicht gegen GOtt, der ein Brunnquell und Urſprung alles Guten iſt; das iſt traun ſchaͤndlich und er⸗ ſchrecklich! Der Apoſtel Jacobus gedencket des Unglaͤubigen oder Zweiflers: Wer da zweifelt, ſagt er, der iſt gleich wie die Meeres⸗Woge, die vom Winde getrieben und gewehet wird; ſolcher Menſch gedencke nicht/ daß er etwas von dem HErrn empfahen werde, Jae. 1. v. ö6. Er wird nichts, ſpricht der Apoſtel, von dem HErrn empfahen: Wer kan denn wohl elender ſeyn, als ein ſolcher Menſch? Von ihm ſelbſt hat er nichts; Es iſt keine armſeligere Creatur, als ein ſolcher unglaͤubiger Menſch, es iſt kelner der weniger hat, als er, und von GOtt, dem Geber alles Guten, hat er auch nichts zu gewarten und zu hoffen. Man moͤchte einwenden und ſagen: Gleichwohl ſiehet man, daß die Unglaͤubigen (als Tuͤrcken, Juͤden, Heyden, und unter denen Chrlſten, die ein gottloſes Leben fuͤhren) viel Guͤter, und offters mehr als die Frommen haben. Ich antworte und ſage: GOtt giebet zwar ſolchen Leuten viel zeitlicher Guͤter und Gaben, aber Er giebet ihnen ſolche nicht aus einem vaͤterlichen liebreichen Hertzen, ſondern im Zorn, wie Er dorten denen Kindern Iſrael die Wachteln, und einen Koͤnig im Zorne gab: Ach, das ſind ſchlechte Gaben! die dereichen dein en⸗ — = – — — — —. =– =q, — geant⸗ ogt: ſongs lſen esiſt, derde ch die bon elen . ficht dag ſnemn WwNos vht⸗ deſe tnmht eſetet ſih it,d nd er⸗ fets: daß ſc ſohn, ſere ſs er/ d d sdie ſeein ̃ und Ntzen, IId 4 4 mn nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1211 Menſchen zu ſeinem Fallſtricke und groͤſerem Schaden: Was die Glaͤubigen aber haben, es ſey auch, was es wolle, das ſchencket und giebet ihnen GOtt aus lauter Gnade, Liebe, vaͤterlicher Gunſt und Barmhertzigkeit; Bey jenem iſt ein erſchreck⸗ licher Fluch, bey dieſem ein vaͤterlicher Segen; OOtt giebet denen Unglaͤubi⸗ gen etwas von zeitlichen/nichts aber von geiſtlichen und bimmliſchen Guͤtern: und wo dieſe nicht ſeyn, da iſt der Menſch lebendig todt; Die Glaͤubigen aber haben groſſen Reichthum an himmliſchen, goͤttlichen und ewigen Guͤtern. In Summa,es iſt kein elender Menſch unter der Sonne, als ein Unglaͤubiger; Es iſt auch wohl keine ſchwerere und groͤſſere Suͤnde, als der Unglaube. Wie durch den Glauben Chriſtus in der Glaͤubigen Hertzen wohnet: So muß hingegen der Satan in aller Unglaͤubigen Hertzen ſeine Wohnung haben. Der ſel. Herr Lutherus beſchreibet in ſeiner Vorrede uͤber die Epiſtel an die Römer den Unglauben mit nachdencklichen Worten, wenn er ſpricht: Die Wur⸗ tzel und Haupt⸗Quelle aller Suͤnden iſt der Unglaube im Grunde des Hertzens, alſo, daß wie der Glaube alleine gerecht machet und den Geiſt und Luſt bringet zu aͤuſerlichen Wercken: Alſo ſuͤndiget alleine der Unglaube, und bringet das Fleiſch auf Luſt zu boͤſen aͤuſerlichen Wer⸗ cken. Und abermahl an einem andern Orte ſchreibet er alſo: Es iſt kein Werck ſo boͤſe, das den Menſchen moͤge verdammen, auch keines ſo gut, das den Menſchen moͤge ſelig machen, ſondern allein der Glaube machet uns ſelig, und der Unglaube verdammet uns. Daß einer faͤllt in Ehe⸗ bruch, das Werck verdammet ihn nicht, ſondern das Werck zeiget an, daß er von dem Glauben gefallen ſey, das verdammet ihn ſonſt waͤre es nicht moͤglich: Alſo machet einen niemand fromm, denn der Glau⸗ be, und nichts machet einen boͤſe, denn der Unglaube. Der Unglaube iſt die allergroͤſſeſte Suͤnde, die nur kan und mag genennet werden; im erſten Eißlebiſchen Theil pag. 135. Der Glaube hingegen machet den Men⸗ ſchen gluͤckſellg: Wer kan gluͤckſeliger ſeyn, als der GHtt hat? Dort ſagt GOtt zu dem Abraham: Ich bin dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn, 1. B. Moſ. 15. v. J. Was meynet ihr, da Abraham dieſe Worte gehoͤret, wie ihm das Hertz im Leibe vor Freuden wird gehuͤpffet haben, wie er ſich fuͤr den aller⸗ gluͤckſeligſten Menſchen wird geſchaͤtzet haben! O wie ſelig und uͤber ſelig iſt der Menſch, der zu einer Guaden⸗Belohnung hat, nicht eine, nicht zwey, nicht zehen oder dreyßig Tonnen Goldes, ſondern da GOitt ſelbſt will die Belohnung ſeyn! Er (nemlich GOtt ) iſt es gar/ ſagt Syrach c 43. v. 2,9. Ales, alles, was nur eine Guͤtigkeit hat, das iſt in GOit, in der aller oͤchſten Vollkommenheit; Wer Ooes obo o 2 nun 1212 Am vier und zwantzigſten Sonntage nun GOtt hat im Beſitz, daß Er in ſeinem Hertzen wohnet, der hat in ihm und in ſeiner Seele und Hertzen denſelben, in welchem alle vollkommene Guͤte vollkom⸗ zen iſt, und o wie gluͤckſelig iſt ein ſolcher! Der Glaube machet uns zu Kin⸗ dern GOttes: Wie viel ihn aufnahmen, denen gab er Macht GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glaͤuben, Joh. 1. v. 12. Mercke hier wohl, GOtt giebt denen, die an ihn glaͤuben, Macht GOttes Kinder zu wer⸗ den. Das Wort ο, Macht, iſt unterſchieden von einem andern Worte Wraſug, welches eine ſolche Gewalt bedeutet, die einer beſitzt, und ſich findet auch bey denen, die keln Fug und Macht zu einer Sache haben. Z. E. Ein Gottloſer nimmt ihm ſelbſt die Macht, der Creaturen GOttes nach aller Luſt ſeiner Seele ſich zu bedienen; aber er thut und handelt unrecht, die Creatur ſeuffzet und aͤngſtiget ſich, und klaget wider ihn, Rom. 8. v. 22. Ein Tyranne hat die Gewalt und Macht uͤber ſeine Unterthanen, aber er hat kein Recht uͤber ſie: Das Wort sâα aber, ſo hier ſtehet, heiſt nicht nur Gewalt und Macht, ſondern ſolche Macht, da einer auch allen Fvug und Recht, und alſo eine Freudigkeit hat. Solche Macht, ſolch Fug und Recht, GOttes Kind zu ſeyn, hat alleine der Glaͤubige, durch den Glauben an IEſum Chriſt; Was das aber fuͤr eine Ehre, Wuͤrde und Hoheit ſey, GOttes Kind zu ſeyn, das iſt mit keinem Worte auszuſprechen, oder mit Men⸗ ſchen⸗Gedancken zu erreichen! Ich glaube, daß wir in dem kuͤnfftigen ewigen Leben allererſt die Worte recht verſtehen werden, wenn dorten Johannes ſagt: Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, daß wir GOttes Kinder heiſſen ſollen! Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden, 1. Joh. 3. v. 1; Das (will er ſagen) iſt die hoͤchſte Stuffe der Liebe, die uns GOtt gegeben hat, daß Er uns, die wir Kinder des Zorns, Kinder des Belials, Kinder der Verdammniß wa⸗ ren, nun zu Kindern des liebreichen Vaters im Himmel gemacht hat. Mercklich iſt es, daß er nicht geſagt: Wir ſollen GOttes Kinder ſeyn, welches zwar auch wahr iſt; ſondern wir ſollen alſo heiſſen, 2οιν Das Wort uaαρια nennen, wird von dem ſel. Herrn Luthero auch uͤberſetzet ausruffen, als wenn GOtt zu Moſe ſagt: Du ſolſt dieſen (Paſſah) Tag ausruffen, 3. B. Moſ. 13. v. 21 Alſo will GOtt, wir ſollen auch, die wir an ſemen Nahmen glaͤuben, als Kinder GOttes ausgeruffen werden. Und das geſchiehet auch: GOtt hat von An⸗ fang her, durch ſeine Diener, Patriarchen und Propheten, und nun zuletzt durch ſeine heiligen Apoſtel und Evangeliſten, an allen Enden der Welt laſſen ausruffen: Die an ſeinen Nahmen glaͤuben,die ſeyn ſeine geliebten Kinderniemand ſoll ſich unterſtehen ſich an ihnen zu vergreiffen; oder wer ſie wuͤrde antaſten, der taſte in Gen n Men dac dage Gail Aſu hee! berei Erbe? Sin G dies muͤfi Buc l iine⸗ n r ê=”ð den fhen 60 W Po bee ſet M ſh N n urdig zuRin⸗. GOes 1 uide⸗ 1 ee ndech Gotioer Geelt noſiget. Maht ihgol acht, da Urch den etſeg, Men⸗. etigen ſegt: Ottes ri Er ns, t⸗ Acklch cuch anen, b.118 kinder Au⸗ uch hffen: nond d aſe Otn nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1213 taſte ſeinen Aug Apffel an, er wolte ſich an ihme raͤchen. Ja die Teufek in der Hoͤlle muſten durch den Zwang ihres Gewiſſens (wiewohl ſie ſolches aus kei⸗ nem guten Abſehen thaten) von denen Apoſteln ausruffen, und ſagen: Dieſe Menſchen ſind Knechte GOttes des Allerhoͤchſten, die euch den Weg der Seligkeit verkuͤndigen, Ap. Geſch. 16. v. 17; und wird ſichs am juͤngſten Tage ausweiſen, wie ſo wohl Chriſtus, als die Gottloſe und Verdammte, die Glaͤubigen werden ausruffen, und fuͤr Kinder GOttes erklaͤren. Was den HErrn JEſum betrifft, iſt bekannt, daß Er wird ſagen zu denen Glaͤubigen: Kommt her! ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das ich euch bereitet habe von Anbeginn der Welt, Matth. 25. v. 34. Fuͤr wen iſt das Erbe? Fuͤr die Kinder, die Kinder GOttes ſind die Erben des ewigen Reiches: Sind wir denn Kinder, ſagt Paulus, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Miterben Chriſti, Roͤm. 8. v. 17. Betreffend auch die Gottloſen und Verdammten, werden ſelbige auch gleicher Geſtalt ausruffen muͤſſen, daß die Glaͤubigen liebe Kinder GOttes ſind. Man erwaͤge die Worte im Buche der Weßßheit, da dieſelben ausruffen und ſagen werden: Das iſt der, welchen wir etwa fuͤr einen Spott hatten, und fuͤr ein hoͤhniſch Bey⸗ ſpiel, wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr eine Schande; wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen? B. Weißh. F. v. 3. Der Glaube machet den Menſchen recht gluͤckſelig, er ſetzet ihn in die Ge⸗ meinſchafft mit Chriſto JEſu und aller ſeiner Guͤter, er bringet ihm den Himmel und das ewige Leben. Wie einer glaͤubet, ſo geſchiehet ihm; nemlich, wer den rechten Glauben hat an JEſum Chriſtum, der ſich bloſſer Dinge haͤlt an ſeine theuren Verheiſſungen, der erhaͤlt und erlanget auch unfehlbar, was ihm verſpro⸗ chen iſt, und was er verlanget. Wie aber, wenn ein frommer Chriſt glaͤubet, GOtt wolle ihn hier in dieſer Welt reich und groß machen, es ſoll ihm hier auf der Welt wohlergehen? es geſchiehet doch gleichwohl nicht/ oder doch ſelten? Ich ant⸗ worte: Das kan ein frommer Chriſt nicht glaͤuben; Warum? Der wahre Glau⸗ be gruͤndet ſich auf die Verheiſſungen: Was mir nicht verſprochen und zuge⸗ ſagt iſt, darauf habe ich mir keine Hoffnung zu machen daß ichs erlangen werde; Nun aber hat GOtt ſolche Dinge niemahls einem Glaͤubigen verſprochen und zu⸗ geſagt, drum koͤnnen und moͤgen ſie dieſe Dinge nicht erwarten, und ſich Hoffnung darauf machen. Wie aber nun, wenn iemand einen ſchwachen Glauben hat? ſo muͤſte folgen, daß der nichts oder wenig empfahe, weil es heißt: Wie einer glaͤubet, ſo Hos dodos 3 geſchie⸗ 1214 Am vier und zwantzigſten Sonntage geſchiehet ihm/und alſo habe ich mir wenig Hoffnung zu machen auf die kuͤnfftige ewige Herrlichkeit, auf die Vergebung der Suͤnden, auf die Einwohnung der heiligen Dreyeinigkeit, moͤchte ein Angefochtener ſagen. Ich antworte: Nein, mit nichten; Das Wortlein wie gehet nicht auf die Staͤrcke oder Schwachheit, ſondern auf die Falſchheit und Wahrheit: Wer einen faſſchen Glauben hat, der erlanget nichts; wer aber einen wahrhafftigen Glauben hat, der erlanget alles, was ihm von GOtt verſprochen iſt. Es iſt aber auch der ſchwache Glaube ein wahrhafftiger Glaube: Der Glaube bringt durch das Evangelium einem ieglichen Menſchen den Chriſtum gantz heim, mit allen ſeinen Guͤtern, alſo daß ein Chriſt eben ſo viel hat, als der andere, und das Kind, das heute getaufft iſt, hat nichts weniger, denn St. Petrus und alle Heiligen im Himmel; Wir ſind im Glauben alle gleich, und hat einer den Schatz eben ſo wohl und gantz/ als der andere, ſagt der ſel. Herr Lutherus in ſeiner Kirchen⸗Poſtille auf das Evangellum am 21. Sonntage nach Trinitatis. Ein kleines Kind iſt ſo wohl ein Menſch, als ein groſſer und ein alter Greiß. So iſt auch bey denen Starckglaͤubigen manchmahl der ſtarcke Glaube in Abgang etwas gerathen, daß ſie nicht ſo ſtarck glauben koͤnnen, als ſie wohl gerne ſelbſt gewollt haͤtten; ſo duͤrffen wir auch nicht meynen, daß dieſelben, ſo von dem Glauben ſo herrlich geprediget und geſchrieben, daß ſie ſo ſtarck eben dazumahl ge⸗ glaubet haben. Ich glaͤube, ſagt der ſel. Herr Lutherus, daß St. Paulus ſelber es nicht ſo ſtarck glaͤuben koͤnnen, als er davon geredet. Ich, war⸗ lich! kans auch ſo ſtarck, leider! nicht glaͤuben, als ich davon predigen, reden und ſchreiben kan, wie andere Leute von mir wohl dencken, daß ich ſo feſte glaͤube, im 12. Cap. ſeiner Tiſch⸗Reden. . Huͤte dich nun fuͤr dem falſchen Glauben, von dem heiſt es: Wie einer glaubet, ſo geſchiehet ihm. Wer nicht recht glaubet, oder gar nicht glaubet, der erlanget auch nichts, und betriegt ſich ſelbſt. Welcher Glaube aber iſt der falſche Glaube? Ich ſage: Der nicht gegruͤndet iſt auf die herrlichen Verheiſſungen der heiligen goͤttlichen Schrifft. Zum Exempel: Es ſey, daß einer gleich in der recht⸗ glaͤubigen Kirche lebet, und die rechte Lehre hat: Wenn er aber dabey in etlichen oder in einer wiſſentlichen Suͤnde lebet, ſo iſt ſein Glaube falſch?; Warum? denn er meynet, er habe einen gnaͤdigen GOtt im Himmel, er habe Vergebung aller ſeiner Suͤnden, er habe gewiß den Himmel und die Seligkeit zu gewarten: Aber dieſer Glaube iſt falſch, er hat keine ſolche Zuſagungen und Verheiſſungen. GOtt hat keinem eintzigen, der in einer wiſſentlichen Suͤnde lebet, ſeine Gnade, Verge⸗ bung der Suͤnden, und den Himmel verſprochen, ſolche Gnaden Bezeuginenr at 1 — — —— —— — — , —, ufftge ng der Nein, chet, hat, talts, ein lunn einen das lind hat Hert nach alter lbeſn gene dem— ge⸗ Ulus H gen, daß iner ubet, ſſche nder cht⸗ chen denn aler ber Ot „ nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. 1215 hat er nur denen Buß fertigen zugeſagt; ſondern uͤber ſolche ſoll kommen der Zorn GEottes. GOtt hat ihnen andeuten laſſen: Ihre Suͤnden ſollen ihnen be⸗ halten ſeyn im Himmel, ſie ſollen Ungnade und Zorn, die Hoͤlle und ewige Verdammniß haben. Well denn nun alles an dem Glauben gelegen, ſo laſſet uns GOtt taͤglich um die Erhaltung und Vermehrung deſſelben bitten, und oͤffters ihn anruffen: Gib mir nach deiner Barmhertzigkeit den wahren Chriſten⸗Glauben, auf daß ich deine Suͤßigkeit, moͤge inniglich an⸗ ſchauen, fuͤr allen Dingen lieben dich/ und meinen Nechſten gleich als mich, am letzten End deine Huͤlffe mir ſend, damit behend, des Teufels Liſt ſich von mir wend. Ich muß noch etwas hinzu thun/zum Troſt denen Angefochtenen: Ich weiß, es wird mancher hier in ſeinem Hertzen ein Schrecken empfinden, und wird geden⸗ cken: Ach! wenn das gelten ſoll, wie einer glaubet, ſo geſchiehet ihm, ſo ſtehet es ſchlecht mit mir! ich kan nicht glauben, daß GOtt mir groſſen Suͤnder alle meine Suͤnden vergeben habe, ich empfinde bffters in meinem Hertzen ein Wider⸗ ſprechen: deine Suͤnden ſind dir nicht vergeben; ich kan öffters nicht glauben, daß GOtt mir ſo gnaͤdig ſey, wie er ſich doch in ſeinem Worte erklaͤret hat; meine viel⸗ faͤltige Truͤbſeligkeiten, meine hohe Anfechtungen wollen mich faſt eines andern bereden, daß GOtt mir ſeine Gnade verſaget habe. Aleine, ſey getroſt! lie⸗ ber Chriſt, wir haben allbereit gehoͤret, daß GOtt den ſchwachen Glauben auch nicht verwerffe; Du ſageſt, du koͤnneſt nicht glauben; Wie aber, wolteſt du denn ſolches wohl gerne glauben? Du ſageſt: Ach ja! von Hertzen gerne, wie wolte ich ſo freudig ſeyn, wenn ich das von gantzem Hertzen glauben koͤnte. Nun ſo iſt auch dein Glaube ein wahrhafftiger Glaube: Gerne wollen glauben, iſt der Anfang des Glaubens. Dieſes Wollen, woher ruͤhret es? Nicht von dem Menſchen, ſo ferne er ihm ſelbſt gelaſſen iſt, der hat keine Luſt zu himmliſchen Hoͤttlichen Dingen, ſondern ſein Dichten und Trachten iſt nur boͤſe von Jugend auf und immerdar, 1. B. Moſ. L. v. 21; noch weniger von dem Satan, der ſuchet nur in allen Dingen denſelben zu hindern: So iſt ſolches Wol⸗ ken gewiß von dem Heiligen Geiſt, und das iſt auch wahr, derſelbige iſt es, der das Wollen giebt und das Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen, Philſpp. 2. v. 13. Es koͤmmt bey uns armen Menſchen ſelten weiter und hoͤher, als daß wir gerne wolten GOtt uͤber alles lieben, daß wir gerne wolten GOtt fuͤrchten, daß wir gerne wolten in allen gehorſamen, gerne wolten GOtt hoch halten und ehren; Und iſt in allen Dingen hier nur der Anfang, in jener Welt werden wir es zur Volkommenheit bringen. Unterdeſſen aber ſiehe, wie ger unſerm F aν à. OQ 20 Nααπ AnxoN7⁵ο dom-29. Trinit. 1216 Am 24. Sonntage nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit. unſerm Evangelio der liebſte Heyland eben ſo willig und bereit iſt dem ſchwach⸗ glaͤubigen Schul⸗ Obriſten, als dem ſtarckglaͤubigen blutfluͤßigen Weibe zu helffen? keines hat dieſerwegen den geringſten Vorzug, beyde erlangen, was ſie ver⸗ langen. Ja,was mehr, wenn ich ja einen Unterſcheid unter dieſen beyden Leuten (nemlich dem ſchwachglaͤubigen Jairo, und dem ſtarckglaͤubigen Weibe) machen ſolte, wolte ich ſagen, der HErr JEſus habe ein groͤſſeres an dem ſchwachglaͤubi⸗ gen Jairo gethan; denn eben um dieſes ſeines ſchwachen Glaubens halber thut der HErr in ſeiner Gegenwart dieſes Wunder an dem blutfluͤßfigen Welbe, daß Jalrus mit ſeinen Augen ſolche Gut⸗ und Wunderthat mit anſehen muß, daß er durch daſſelbe Werck den Glauben in ihm anzuͤnde und vermehre; ſonſt moͤchte Jairus noch wohl lange nicht ſo viel von dem Glauben gehabt haben. Genug iſt es, lieber Chriſt, daß du weiſt, Chriſtus will das zuſtoſſene Rohr nicht zubrechen, und das glimmende Tocht will Er nicht ausloͤſchen, Matth. 12. v. 20, das iſt, Er will vielmehr daſſelbe ergaͤntzen und helle machen, Er will ſeine Krafft und herrliche Macht beweiſen an denen, die zerſchlagenes Hertzens und demuͤ⸗ thiges Geiſtes ſind, (als da ſind die Schwachglaͤubigen) daß Er in ihnen ſelbſt wohne, Eſa. 57. v. 15 Drum ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn, Er wirds wohl machen! Er wirds mit deinem ſchwachen Glauben auch wohl machen, daß du es zu ruͤhmen Urſach haben wirſt: Er hat alles wohl gemacht! Ee hat auch an mir alles wohl gemacht, dafuͤr will ich ihn ewig loben und dancken, und ſeinen Ruhm verkuͤndigen fuͤr und fuͤr, Amen! Amen, das heißt: es werde wahr; ſtaͤrck unſern Glauben immerdar/ auf daß wir ja nicht zweifeln dran, was wir hiemit gebeten han auf dein Wort in dem Nahmen dein, ſo ſprechen wir das Amen fein, Ammen. Regiſter —rrrr 111ẽðÿ —, —, – = YII —, — „ — —— „„ „ — bach⸗ ſffen! ber⸗ lten hchen gubi⸗ der Aluus urch ſcber henn, das und mi⸗ . nens des ben ohl oben das r nu Q8 Er ſtes Erſtes Regiſter über die Hebraͤiſchen Worte. „NSOS 644 ⁸ 161. 645 46 8 402. 609 ”Mẽ 377 WR 646 R 828 —. 5 842 —A 913 72 1112 sl 232323 P02 8¹⁶ 022 S23 — N 140 4743. 599 145 De 784. 965 — 2& N 45⁵9 A 1149 J8 391 523 7 5 —— — nz 1P 6 11 „ P —, 4755 58 1 41 Emphat. 527 8 117 —0 414 — Q 585 NE 477 RR 309 649. 738 „ W 527 H 4 9 665 AIn 445 —, 7 1, — r — 82 05 TH 1r NDR — 2H IIZ. — rF 2 LV P VP — — — —,2 —2 VDO Od PPEPN N e K —πrρ P — PHy R 1 eS Regiſter. 1I4 O)9 3z4 — 575 — 1 5§ol —2 1085 0 360 47 +—0. 114 8 — IzI r 52 o D 2 388 — T 500. 1I02. 176 ADH I102 —◻u0 998 ——0 129. 450. 1009 1 560 ◻ 446. 585. 916 — W 3 ⁰ T 777. 1026 P 2 470 576. 64 — 12 30 57 Uun 42 7. 831 — 134 ſN. yYO 915 528 –☚ 108,3 — 692 — 6 ,9 —X 476 652 TW 471 P 63 — 548 — *O8* 598½ — DP 512 — Ppyp ppp r? 1051 548. 588. 967 5Hr 4 93 1I144 70. 125 154 493 874 541 130 566 104 320. 1046 144. 966 8 % 1132 3 ²71 958 4 47 14⁶ 1003 487 401. 650G 662 913 829. 879 5 14 4* 31 586 426 426 459 2 Anderes Regiſter. „. — 22 — 2 — O 579 4⁸0 974 33⁰ 45⁵²* 144 978 615 667 1003 — * — 2 25 1O N P5 — E VW 1196 7”84 784 738 7³7 725 967 9560⁰0 308. 717 873 .* 307 —„ 784 DV 5562 —P 1026 PE 38 5562 185 — 566, 567 — 598 — — 767 νανναρd/ vααρα Aα a αις⁸⁵C a α WNα 2a403,X = αατα ⁵— &rνν*vFvP! ñeers igedig elsros aiuo icgatiottan eréa ααnι t &ονNο Xà usαα &&„ι£ äna ahss eegα Aræipαρ inc X cdra b . aärcdchub Evs DReike aiin a civc aααιια 4 4 913 303 654 451 10 590 364 446 333. 565 1191 449.284 649 9¹9 875 715 306 25 1207 36 327 1000 459 1040 àaoaʒHX ⁵£ aτραο d A&‿αραι αι Aτ⁰dàαsαα à*τ.câ†n̈αας τXανα A*τοααασι àgl Aα0 an béοα ½ gaς⅜ A 6ρα gρον A ibaiſos agnte dααα A guα cνα⅜ a& αs SE* Aααειαι doνà‿ don A* Ar„α aubdia, Sa Rsνα 153 OAXνναι 138 863 6* 695 632 Bocl 567 1189 Bon α 44⁰ 36 gæd*α 715 801 746 „9. 112; 25 Pivcναοα 4¹⁸ 147 itαρZ 324 325 εαννανιαι .5 . 375 Xäρααοα 472 464 00α 426 715 αιαρ0ο„ 338 450% ανααιο 76⁵1 131 gador:l II2 43³9 atecVobααα 446 408 avosͤ 7¹7 106 acogiα d905 154 sρνοοαιαςο. d 216 445 αα 235 737 aν 272, 601. 726, 804. 973 donikα 1IIIS 1144 αι⁵* 799 213 νr. en 69 109;3 do*νας+ 122 698 Wratets III4 828 ρν 645 304 ⁰s 11 Andens Regiſter uͤber die Griechiſchen Worte. 649. 1093 51ngi⸗ —- - — ——— 0„— — — — Anderes Regiſter. St Xikvet 610 νσννι 178 ori 621 zaααπα 306 Sn 844 val 34 néG= 17. 797 Sré 333 vor αααο 71 n dat Biokea 434 danvd Soalte 585 Eovioa 388 gN XE.α 528 Baννααιαι 645 00 266 XAMsααα 562 Jo 763 6ατοιαν 799 Sxkasbes o1 cοναρ ⁰ 30; 460U IO5S àσα 876 B0ρuτ—oον 324 66ραναια 1128 Xνn, D- 54 5 9 % α 347 661 α 587 Esρανρρα 631. 987. 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Tr αεααατπ 269 Savsgdo 170 = 117 3 1 + 849 DaAXaιια oα 387 nectr 473 r e 3808 Ooktola 1 gM„„α giz 7 Reide, 449 Pé 272% ναααπ£⁸0i 406 7 Resſckce 1206 Georſiga z12 õ 1188 16ſaνιο‿ Nàα 6 Dess 905 . re* 622 YXagig 399 edee ehr⸗ 244 zesG 1124 Xenzo = 219. 988 re— 174 Xensrne 45 &α ναοααααι 7 r d v⅝ 307 sXααπι 464 cwOν⅓ 47 ur obôo*ν*α—ν⅜αοανα Sʒ ρατ οπ 451 Drittes Regiſter der Spruͤche, die in den Præloquiis und Exordiis, auch ſonſt beylaͤufftig ſind erklaͤreet worden. Cap. Vers. pag. Cap. Vers. pag-. Gen. VI, z. 1098 Iob. XilI, 14. VIII, 21. 76 XIV, 7. 7⁰3 XXINX; S 1069 XyvV, Iz. 439 Ezod. XIII, 27. 54 ½ XXVII,: 6. Deut. XVIII;, 10. 138 „ XXX, 21. 327 KVI; 1. 467 3 30. 561 XXXI 2. 470 Plalm. I k 828 XXXI, 3. 68 2 2 995 J. S41M. XV,8 23 2* D 426 IV.= ℳ* 47 2: Sam. XXIV, 10. 591 J. 5895 1Reg IV, 29. 978 VI, 9. 4 877 VlIII, 2 78 IIX, 2. 161 . 12 6s7785 X» 144½ 5/3 2. Par. XKVI, d. 717/ W. 566 Jobd. 1, 8d. 143 XlI. „„. 140 100 401 XVI, 8. 784. 1, 37 AllX,. 36. 330 “ Drittes Regiſter. 6 Caa-p. Vers. pag. Cap Vers. pag. I Pial. XXN,. 2. 70/12)5 Pfal. CXIX, 70. 129 3 15. 940 158 731 XxlII, 10. 14;;) (CxXxXI, 4. 312 XXIII,. 4. 459 CXXXII, W. 579 6 6. 50 CxxxXiI, r. 3829 0. XXV, 10. 594 CXXXIX, 13. 144 „ XXVIII, 10. 567 14. 667 N XXIXN,, 1. 68 CXLIV, z. 499 2 XXXII, 3. 402. 539 Prov. VI, 6.. 232 XXXIV, 6. –— 942 xX, 7 736 y 4– XxxVI, „. 77 XIIxIM, 1f6. II= . XXRVII, zu. 60 XxXxI. n. 1014 . XXXIIXR, 19. 3091 Ecel. VIII, I14. 4A45 4 XL 18. 974 IX, 11. 827 A XLII, 10. 1 4 02 X, 53. 41 XLVII, 3. 119 Cantic. l, 2. 160 L. J. 655 Efſa. VI, 9. 154 15. 334 XXIIX, 29. 57 LIX. z. 437 XxXXIII, 7. 920 LXI, 9. 195 XXXIIX, I. . 879 LXV, 10. 12 „5., 250 4 . LKXlII, 2. 586 XLI, 14. 598 4. 32 XLIII, 25 492 . 24 57 XLV, 4. 145 26. 562 XLlIX, 10. 520 2. 787 LV., 8. 939 X ., —. 2=ð LVII, 15. 616 XClI, 6. 7. 465 LXi, 10. 399 XCIV, 19. 562 LXIII, I. 874 AXCVI,; 4. 637 LKXlIyV, 5. 838342 XCHXN, 1I. H 194 Jer. . . 3. 144 c, 3. 655 XVI, 17. 997 CII, z. 56o XvVII, 9⸗ . 320 CIII, 3. 7567 HH 14. 108 CIV, 4. ⁸.W XXXIL,. 3. . 1122. CXIX, 37.. 7253 — 20. 1025 36. 51 XXXIII, 41. 873 3 ⸗ Ppp ppp p 3 Heſ. 788 Drittes Regiſter. Cap. Vers. pag. Cap. Vers. pag. Heſ. XXXIV, 12. 5So7 Toh. XIX, 229. 158 XXXVII 24. 507 Ador I, I. 1104 Hoſ. XI, 8. 1028 II, 23. 587 Mal. III, 10. 825 III, 15. 445 Tob. XII, 13. 300 IX, 4. 414 Syr. XXXVII, 3. II8B4 XV, II. 436 Matth. V, 10. 584 XVII, 24 463 = 44* 1167 XXIV, 16. 374 VlI, 7. 3; XXVII, 6. 139 VIII, 20. 6 8 Rom. I, 18⸗ 835 IX, 13. 875 V. 20. 775. 956 XI, 25.* 119 VI. 12. 804 XVI. 256. 844 VII, 7 420⁰ XIX, 24. 876 23. 554 KKXVII, 3. 37 24 553 . 19. 356 26. 554 Luc. II. 19. 40⁰6 IIX,. 18. 713 IX, 2. 590, 863 26. 553 53. 99 29 589 Xl, I. 558 IX, I. 266 9. 333 XII; 10. 3801 XII, 21. 84 XIII, 12 177 47. 4²⁶ XIV, 1”8. 50. 72 XV, 3⸗ 240 XXI, 26. 146 I. Cor. II; 14, 475 KXII, 44. 302 III. 21, 3 66. 220 IV, 3. 390⁰ „KXAII. 4 3⁵* 394 IX, 9. 515 Ioh. I, II1. 100 XIII, 10. 1142 38. 284 2.Cor. I, 12. 610 V. 17. 822 14 21 VI, 68. 977 III, 5. 475 70. 338 V. 10. 912 VIII, 56. 436 14. 219 X, 27. 154 19. 756 XII, 31. 9 VI, 9. 4 31 XIII, 7. 958 10. 354 XVII, 5. G. 119 VII, 4. 390 2. Cor. . Drittes Regiſter. N Cap. Vers. H — 2, Cor. IX, pPag. Cap. Vers. pag. g4H XI, . 834 TLit. III, 8. 22 N . : . 557 1. Pet. II, II. 6993 44 All, 1. 83 2, 4²² . N. „. 4 Es⸗l. I, 46. r42 Ioh. ll⸗ 9. 64 6 15. 39 4. 662 W, 6. 62 V.“ 1. 797 . Eph. II, 2 631 . 94 do4 III. 10. 424 2. Joh. 9. . 36 420 III, 17. ꝛ; Hiebr. ll 79 6 Phil. I, 6. 23 kiebr. l, K 264 20 . 240 d1 N 13. * 44 =è 1 u. III, 12. 13. I4 726 VII AF⸗ 293.,8732 „ IlV, 19. 402 xXI. 24. 153 166 Col. III, 12. . “ ”l 6. 1201 or. Tim. I. 9. 110, XII, 14⸗ 30⁰ 9 3 1 4 . 493 Xill, 5. y II, 15. 45⁵9 248 IHI, 12. 60 14 123 49% 15. 6½ ae. 1„ 13. 472 VI, n. 171 IV 21. 406 m. I. 17. 0%%, S 397 2. ITim. 5 . 14. 695 Cit. 1. 16. 295 Apoc. I, 10. 1053 III, I Kl, 42, 347 6 5· 41 XxXII, i. 489 51 Vierdt “ es Regiſter aller merckwuͤrdigen Sachen. 29 Bendmahl, woran zu erkennen,ob man es Abſeben gutes wird zu einem ſeligen End⸗ 75 6 würdig empfangen 293. iſs das beſte Abſole f. Al 4 Mittel wider die Anfechtung 730. bey gl E anſor Büdet die Welt mit N e Adminiſtration muſten un der erſten Aegyptier ſi 18 deiri lich L 169 o ir echgenn tge ß 758 ihren Gaͤſt uͤgliche Leu te 16 0. ſetzen 1 i in . , dn Greiel ibid. Atndepung des Menſchen muß gohl unker, ſachee uchet werden, wie ſie beſchaffen 1 y Aergerniß ſoll man nicht geben 634. 074. 1083 Aff eten daruͤber muß man Herr ſeyn 208. warum ſie dem Menſchen anerſchaffen 979 Algilo, Spaniſcher Legate, wil 690 tt und auch einem Abgott dienen . 349 Aerandeemeftgvet Hewiſens Angſt 683 Almacht GOrtes, wodurch ſie am beſten er⸗ kannt werde 54 Almoſen geben, wie es geſchehen muͤſſe 833 Alte müuͤſſen ſtets von hinnen gebencken 23 4 Alwiſſenheit Chriſti Ambeoſius wird vor den Schwartzkuͤnßlecs behuͤtet 513 Ameiſen ermahnen uns zum Fleiß 232. zur AKlugheit 233. ſind ein Bild der Alten 234 Andreas, Simſons Bruder, de ſſen Anrede an das Creutz Anf. chtung, geiſtliche, ſiad feurige Pfeile des Boͤſewichts 530. 1000. welches dabey dee beſte Erquickung 560 630.729. dadurch wird der Glaube feuriger 187. darinnen lernet man andere beſſer kröſten 188. ob GOttes Fü eunde ohne dieſelbe ſeyn konnen 190. gefaͤllt dem Fleiſche nicht 300 was und wie mancherley ſie ſey 311. darimne werden die Frommen Meiſter uͤber den Teufel 314. Troſt wider dieſelbe 318. darinne bleibet Ottes Guͤte bey uns 323. Troſt, wenn wir meynen, wir haben keine Gnade bey GOtt 373. dawider ſchüuͤtzet EOit die Seinigen 543. davon werden viel gantz matt 562 Angefochtene wegen Mangel des Glaubens, wie ſie zu troͤſten 440 Anſchauen GOttes dreyerley 983 Antipathie im Geiſtl. und Weltlichen 857 Apollo troͤſtet einen angefochtenen Moͤnch 188 Adpollo und Orpheus bey dem Bild JEſu 349 Apoſtel ſind Diener GOttes und ſeiner Kir⸗ chen 3. haben viel leiden muͤſſen 584. deren Staͤrckung war die Hoffnung des ewigen Lebens Apothecker heyrathet ſeine ehmalige Liebte, die men vor verſtorben haͤlt 199 Arbeit heilige hat ſus ein frommer Chriſt 239 veer dres Regiſter. a 61 Atheiſterey woher ſie entſtehe 584 wi lches die beſte jey 248. muß gebuͤhr lich ſeyn, wenn wir Ottes Seuen haben wol⸗ leu 822. 1 ſi⸗ geſchehen muſſe bid. der muͤſſen wir nicht den Segen zuſch reib n 823q. muß auf nuͤtzliche Dinge gericht t werden 8 23. hilfft nichts ohne GOttes Se⸗ gen 826. daran barhinbert uns der Satan 827. bens ſeyn 835 Arbeiter in dem Weinberge des HErrn, wie ſie ſich zu pruͤfen 25 5 Arme, davor werden die Frommen bey der Welt angeſehen 355 köngen am Geiſt und am Glauben reich ſeyn 437. deren nimmt ſich eine Landgraͤfin von He ſſen an 650. ſtad nuͤtzliche Leute 652 Aemuth lehret viel Gutes 16. ſq hat groſſen Reichthum an IEſu 96. dabey huben die Frommen altes 354. Troft dartian 371. muß ein Ehriſt w. llig auf ſich nehmen 427. hat Ehriſtus gelitten 84. 619. iſt ein Miktel zur Seligkeit 875. ob alle Chriſten dieſelbe leiben 518. 1071 Arnds Ichann ſchoͤnes Ende 243 Ar ett da beſte 421. 964. 1089 Athanſius hat viel leiden muſſen 005. deſ⸗ ſen Unſchuld kommt an den Tag 615 Atheiſten wollen nichts von der Zukunfft Chriſti wiſſen 32. wem ſie zu vergleichen 34. werden wiederlegt 22 68 1. ſq. wer⸗ den nicht leicht orde tlich bekehret 683. auſſerordentlich wied einer auf den rechten Weg gebracht 684. breiten ſich ſehr aus 684. wollen von der Ewigkeit nicht gerne hoͤren 705. läͤugnen die Unſte blich⸗ keit der Seelen ibid. 685 Attila eine Geiſſel GOttes 13 Auferſtehung der Toobten iſt gewiß 375 Auferſtehung Chriſti muß den Chriſten ein groſſes und ſonderliches ſen 429 Auferweckte von den Lodten, ob ſie wieder ge⸗ ſtorben 1939 Aufopfferung, heilige, begreifft i in ſich EDir . zu oben 240 Aufrichtigkeit iſt bey den Frommen 610. der muͤſſen wir uns befleißigen 6 11. 1194. ſg. ſo wohl gegen Ott, als den Rechſien, 1195. ihr Nutz n ibid. Augſp ur⸗ varn die recht geſchicht, kan nicht verge⸗ de 16 . Varmhertzigkeit ſollen wir dem Nechſten er⸗ Peten, das beſte iſt offtmahls unter dem nicht Vierdtes Regiſter. Augſpurgiſche Confeßion kan aus der Schrifft nicht widerleget werden 377 Auguſtinus wuͤnſchet Se Kertze zu ſehn 67 Babylas, Biſchoff, ſlirbet willig um Chriſti willen 134 Baͤhr vom Pythagsra gezaͤhmet 696 zeigen 799 Daechron Herri beſchreibet einen Gutthaͤti⸗ gen artig 210 Baſilius achtet GOttes Gnade hoͤher, als alle andere 396 Bauer erkennet das Creutz vor kein Liebes⸗ Zeichen 10. wird durch eine Stimme zu einem Mord ermahnet 312 Baum ein Bild eines Chriſten 19. 219. 995. des Lebens iſt I Eſus 84.756 Bejus Thomon, letzter Koͤnig in Aeadpten⸗ wird gehangen Bekehrung, deſſen Mittel ſind das Geſetz uad Evangelium 322. die von GOtt zu erbit⸗ ten haben alle Menſchen Urſach 487. 489. dDdarum bekuͤmmert ſeyn, iſt ſchon ein guter Anfang dazu 490. geſchiehet allein von GOtt 491. wird von etlichen vor ſchweh⸗ rer gehalten, als die Erſchaffung ibid. hat herrlichen Nutzen ibid. Pruͤfung, ob man ſolche erlanget habe 494. die bilden ihnen viel ein 496. darinnen wird das Hertz ſonderlich geaͤndert 497. ich will mich noch wohl bekehren, wenn ich alt werde, Ant⸗ wort darauf ibid. was zu halten von die⸗ ſer Rede: weil es nicht in meinen Haͤnden ſtehet, will ich diß Werck GOtt uͤberlaſſen 498. darinn muß man die von GOtt ver⸗ ordneten Mittel gebrauchen 498. ſ. Buße. Beſchneidung ein Sacrament altes Teſta⸗ mentes 141. ein Zeichen des Creutzes ibid. der unterwirfft ſich Chriſtus ibid. beten 440. iſt eine wichtige Sache 558. ſoll mit Verſtand und offt geſchehen 565 Bettler muͤſſen wir bey GOtt ſeyn 333. Bibel ſol man nicht veruͤchtlich halten 105. ſg. giebet den Frommen, wenn ſie zweifeln, Gewißheit und Troſt 901. ob es recht ſey, in zweifelbafften irrdiſchen Dingen Gewiß⸗ heit aus derſelben ſchoͤpffen wollen? 903. ſ. Wort GOttes. Birnbaum Gopt hat ſiebenhundert Menſchen ermorbet 347 Bitten, was wir ſollen, wiſſen wir nicht 4 1 dazu giebet uns GOtt ſeinen Geiſt ibid. in JEſu Namen was es ſey 564 Blindheit des Verſtandes haͤnget uns an 109 I Blut hat Chriſtus wahrhafftig geſch witzt 383 Blut⸗Hochzeit zu Pariß 607 Boleslaus IV. Koͤnig in Polen nimmt nichts vor, er habe denn das Bild ſeines Vaters angeſehen 236 Brau⸗ Chriſti ſind die Glaͤubigen 1134 Bruͤder, ſieben, ſind froͤlich in ihrer Marter 979 Brunnen, daraus wird ein Knabe wunderlich errettet 294 Bund GOttes faͤllt hin, wenn wir unſern bre⸗ chen 540⁰ Burgus Annas, deſſen Bitte, als er ſolte ver⸗ brennet werden 305 Buſſe zu thun iſt in dieſem Leben niemahls zu ſpaͤte 257. muß nicht aufgeſchoben wer⸗ den 258. ſtehet nicht in unſern Kraͤfften 261. iſt das vornehmſte Werck des Chri⸗ ſtenthums 495. ob darzu nothwendig Thraͤnen erfodert werden 533. worinn ſie eigentlich beſtehe 752. muß hier ge⸗ ſchehen 837. warum man Buſſe thun ſol 951. ſ. Bekehrung. Buſß, Graf von Mansfeld, wird von den Benet anern beſcheuckt —65 Cain, deſſen Streit mit Abel 25. ſq⸗ Carl VIII. K. in Franckreich ſtirbt ploͤtzlich 25⁵0 Carolus v. wird der Welt muͤde, da ihn Mau⸗ ritius uͤberwunden 56 Carpo bittet um Verderbung eines ruchloſen Menſchen hat aber eine Offenbahrung 511 Cataluſius, Fuͤrſt, liebet ſeine auſſaͤtzige Ge⸗ mahlin 201 Catharina, Koͤnigin in Georgia, wird E gluͤenden Zangen zerriſſen Carharina von Senis Verehligung mit GRe. 101 Cathariſtaͤ, wer ſi egeweſen 6 54 Chriſten muͤſſen in IEſu Fußtapffen treten 9. richten ihr Hertz nach dem Himmel 35. ſehnen ſich nach Chriſti Zukunfft ibid. haben Q4 4 44 9 Noth Vierdtes Regiſter. . Noth und Anliegen 9. 40. richten dabey ihre Hoffnung auf GOtt ibid. ihre Un⸗ vollkommenheit hindert nichts an ihrer Seligkeit 62. ihnen ſchlägt der Teufel und die Welt einen Fuß vor, aber ſie fallen nicht 63. fuchen die Ehre GOttes 69. die raurig, ſind in ihrem Chriſtenthum nicht weit gekommen 96. ſind nicht allezeit ſo, wie ſie ſeyn ſollen 118. doch gefaͤllt GOtt wohl was ſie in der Schwachheit thun 118. loben GOtt in ihrem Creutz 129. k—oͤnnen aus GOttes Hand nicht geriſſen werden 155. ſind dem aͤuſerlichen nach wie andere Leute 173. ſuchen uͤber alles die Vereinigung mit Chriſto ib, mit ihnen ſpielet GOtt wunderlich 47. 176. doch iſt es ein Kennzeichen, daß er ſie lieb hat ibid. ihr Muſter iſt der Wille GOttes 179. ſollen GOtt vor die Erloͤſung taͤglich etliche mahl loben 195. muͤſſen gutthaͤtig ſeyn 211I. muͤſſen in der Welt wie in einem Eloſter le⸗ ben 213. ſollen Hauß⸗VBaͤter ſeyn ib. deren vornehmſte Sorgen 213. in ihnen woh⸗ net Cheiſtus 219. ſind von guten Wercken nicht abzubringen ibid. muͤſſen taͤglich Gutes thun 225. dabey aber nicht groß thun 227. können von den Heyden viel Gutes lernen 230. haben genug zu thun 32. muͤſſen zweyerley Gerechtig keit haben 235. nehmen nichts ohne GOtt vor 236. haben ſtets heilige Arbeit 239. bringen ſich ihrem GOtt zum Opffer 240. in ihnen Auſert ſich IEſus 241. muͤſſen nicht nach⸗ kaͤßig ſeyn 273. koͤnnen nicht ohne Aufech⸗ tung ſeyn 300. Verſuchung iſt erſchreck⸗ lich 309. werden in der Anfechtung Mei⸗ ſter uüber den Teufel 314. wiſſen offt nicht, wie ſie mit ihrem GOtt daran ſeyn 328. ihr BGebet muß nicht vergebens ſeyn 334. hal⸗ gen ſich an IEſum feſt 340. darunter geebt es leere Gefaͤße 350. haben ſtets Troſt 352. werden von den Heyden uͤbel genennet 2 95. muͤſſen Jungfrauen ſeyn 407. muͤſſen 2 und Liebe zum Creutz haben a27. ihnen miunß die Auferſtehung Chriſti etwas ſon⸗ derliches und groſſes ſeyn 429. muͤſſen dahin trachten, wie ſie Seelen gewinnen 485. fſaͤen viel Thraͤnen 522. ihr vor⸗ nehm ſies Gebet 549. muͤſſen ſich ohne Un⸗ Lerlaß nach der Einwohnung des 9. Geiſtes ſehnen 549. ſind. gluͤckſelige Leute 692. ſind dreyerley Art 487. 795. ihr Flehen, daß GOtt ihnen nicht moͤge ſchrecklich ſeyn 998. muͤſſen von der Welt ausgehen 1101. leben zum theil heydniſch 1107. ſind Chriſti Braut 1134. ſ. Fromme. Chriſtenthum wie es beſchaffen ſey 457. 532. 783.786. iſt ohne den Eyfer gantz laulicht 485. 213. . Ehriſtus, ob ihm ſein Leiden verborgen gewe⸗ ſen 4. ſtellet ſich darzu freywillig ein 6. warum? 6. von deſſen Zukunfft wollen die Atheiſten nichts wiſſen 32. nach der⸗ ſelben ſehnen ſich die Chriſten 25. iſt nichs nach der Welt Sinn 106. preiſet ſeinen Vater im Tode 119. deſſen Prieſterthum hat groſſen Nachdruck 152. iſt in den Chriſten 219. thut allezeit Gutes ibid. iſt ein Opffer 235. zu ihm haben wir einen freyen Zutritt 289. iſt un ſer mit alle dem, was er hat 291. mit ihm zu leben iſt gut ibid. hat dem Tode die Macht genommen 295. ob er von einem Engel geſtaͤrcket wor⸗ den 2302. hat wahr hafftiges Blut geſchwi⸗ tzet 303. ihm koſtet es viel unſere Suͤnden zu ver ſoͤhnen 303. aus ſeinem Blut waͤchſt Troſi hervor 304. deſſen Verſuchung iſt dreyerletz 306. durch ihn kan man den Teufel uͤberwinden 214. eilet uns zu helffen 323. iſt zur Erloͤſung aller Men⸗ ſchen gefandt 224. ob man zu ihm gehoͤre, Pruͤfung dabon 350. iſt unſer Artzt 421. deſſen Auferſtehung muß den Chriſten et⸗ was ſonderliches und groſſes ſeyn 429. iſt der rechte Erloͤfer 444. iſt ein allgemein Gut 444. iſt das rechte Leben 445. der rechte Hirte 436. 511 ⸗5 15. von GOtt darzu geordnet 507. iſt gut und die Guͤte ſelbſt 508. iſt ſo guͤtig, daß es auch den Teufel ſelbſt verdreuſt 5o9. wuͤrde lieber noch einmahl ſterben, als daß er einen wolte verderben laſſen 5§5 11. deſſen Gerechtigkeik wird unſer durch den Glauben 842. uͤber ihn muß uns nichts liebers ſeyn 860. von ihm gehen viele weg ib. nach ihm traͤget ein Glaͤubiger Verlangen 1129. 1130. ſeine Liebe zu uns iſt groß 7. 1130. ihn ſollen wir lieben und loben 1133. mit ihm haben Chriſten alles gemein 1135. ſ. J Eſus. Cimon⸗ Vierdtes Regiſter. Eimon iſt ſehr freygebig 211 Citation vor GOttes Gerichte wird offt erhoͤ⸗ ret 32. kan die Atheiſten widerlegen 33 Comet⸗Stern erſchreckt—« 999 Conſtantinus nennt ſich ewig, und einen Herrn der Welt 687 Creaturen, deren Betrachtung muß uns z guten Gedancken fuͤhren 361 Crenutz, davon hat GDit einem ieden etwas zugedacht 9. deſſen Nothwendigkeit 9. 901. muß mit Freuden aufgenommen werden 10. 412. 427. 867. um deſſen Verſchonung kan man GOtt wohl erſuchen 12. iſt dem Fleiſche nach ſchwehr 14. wo⸗ her es entſtehe ibid. wird verſuͤſſet durch Betrachtung der Urſachen 15. dienet zu unſerm beſten 16. 129. 866. ſeg. deſſen Ende iſt herrlich 17. darinnen iſt Chriſtus bey den Seinigen ibid. druͤcket allhier nie⸗ der 25. wem es GOtt auflege 47. iſt nur ein Schattenwerck gegen den Ausgang 57. davon fuͤhret ein Graf zu Schwartzburg gute Reden 58. 519. darzu weiſet uns Chriſtus an 107. davon haͤlt die Welt nichts ibih. iſt uns eine Ehre 129. dadurch werden wir gedemuͤthiget 130. deſſen Vorbote war die Beſchneidung 141. dem unterwirffet ſich Chriſtus freywillig 142. warum GOtt uns damit belege 126. 187. dadurch wird der Glaube angezuͤndet und feuriger 187. 330. lehret uns GOtt hoch achten 190. darinn wiſſen die Frommen offt nicht, wie ſie mit GOtt daran ſeyn 3227. darinn ſuchen wir IJEſum 329. darinn bleibt JEſus unveraͤndert 330. dabey muß man GOtt lieben 332. und loben 13. 129. darauf folget Troſt und Errettung 334. machet JEſus ſuͤße 353. unſers eignet ihm GOtt ſelbſt zu 414. deucht uns offt ſchaͤdlich, und muß unſer groͤſter Nutze ſeyn 45 1. was darunter vor ein Geheim⸗ niß lieget, koͤnnen wir uns nicht wohl ein⸗ bilden 457. machet recht gute erbauliche Prediger 458, ſolches muͤſſen hohe Po⸗ tentaten haben, wenn ſie ſollen ſelig werden 519. damit meynet es &Ott recht wohl 521. darinn erfaͤhret man viel ibid. iſt vor die Gottloſen zu gut 524. iſt der Weg zum . Himmel 584. thut dem alten Menſchen 4 wehe 785. ſolches theilet GOtt unker⸗ ſchiedlich aus 86 1. ſg. darinn lernet mat GOtt beſſer erkennen 868. treibet uus zu GOtt daß wir ihm unſer Elend klagen ibld. der Teufeliſt nicht klug, wenn er die From⸗ men darein bringet 870. eines bietet dem andern die Hand 279. 1043. findet ſich au einem Orte mehr als an dem andern 1043. machet, daß wir uns in dieſe Welt nicht verliehen . 1044 Creutz JEſu, warum es von Simon getragen worden 413. ob er es biß an den Gerichts⸗ Platz getragen habe ibid. Creutztraͤger die groͤſten haben die groͤſte Ge⸗ dult und ſtarcken Glauben 438 Cyrus hat mehr Luſt etwas zu geben als zu nehmen 211 Danckbarkeit gegen GOtt vor der Welt Feindſchafft 387. vor Kranckheit 428. fuͤr alle Huͤlffe 1008. dazu mahnet uns die Natur an 1009 Demuth, der muͤſſen wir uns befleiſtigen 118. 1073. dabey iſt Sanfftmuth ibid. muß auch in der Gutthaͤtigkeit ſehn 227 Dietrich, Koͤnige der Gothen, wacht ſein Ge⸗ wiſſen auf . 682 Dionyſtus bekennet in ſeiner Marter freudig, daß er ein Chriſt ſey . 569 Deuſus laͤßt ſein Hauß an vielen Orten offen, damit alle ſehen, was er thue 633 Durſt iſt zweyerley 159. unertraͤglicher als der Hunger 723. denſelben empfindet, JEſus 158 Ehe, die damit ſpielen die ſtraffet GOtt ſebt 202. darinn hilfft GOtt wunderlich 204. ſoll ehrlich gehalten werden 1123. deſſen Geſellſchaffter iſt das Creutz 1124. wie ſie verunehret werde 1125. hat viel Feinde 1124. wird vom Teufel angefeindet 1138⸗ geiſtliche Ehe 1135. ſ. Hochzeit. Ehe⸗Leute muͤſſen einander warnen 357. der⸗ einſt vor einander Rechenſchafft geben ibid⸗ Ehre GOttes, die untermengen die Frommen in ihren Reden 69. Mittel darzu 74. wodurch ſie befodert werde 77. uͤberwieget alle andere 161. erweiſen wie GOtt Qqq ae e 2 mehr, 1 Vierdtes Regiſter. mehr, wenn wir im Creutz geweſen 190. muͤſſen wir in allem Thun ſuchen 72. 253 Eifer, was er ſey 484. ohne dem iſt das Chriſtenthum laulicht 485 Eindildung, damit ſchmeicheln wir uns offt in geiſtlichen Sachen 18 Eingang und Ausgang unſere bewahret Gott 660. ſq. was dadurch eigentlich verſtanden werde ibid. Pruͤfung, ob wir allezeit Ach⸗ tung darauf gegeben 667 Einſamkeit, darinn geſchehen die meiſten Suͤnden 690. ob man darinn alleine ſen Einſtedler ringet mit GOtt im Gebet, warum er Phocam zum Kayſer erhoben 43 Einwohnung bey den Glaͤubigen koͤmmt allen drey Perſonen zu, vornehmlich dem H. Geiſt 623. um dieſelbe muͤſſen wir den H. Geiſt anruffen, 624. ob ſie wahrhafftig ſey 625. ob ſie nach des H. Geiſtes Gaben oder Subſtantz und Perſon geſchehe ibid. dabey iſt er nicht muͤßig, ſon dern wircket ohne Un⸗ terlaß 626. wie ſolche Wirckung geſchehe ibid. Pruͤfung, ob man darum gebeten 631 habe Elend iſt unterſchiedlich 129 Elendeſte auf der Welt ſind die Gottloſen 249. 529 Eliſabeth, Landgraͤfin von Heſſen, thut den Armen viel Gutes 226. 1078 Eltern wagen ſich mit Leibes⸗Gefahr zu den Kindern in deren Noth 449. was ſie ihren Kindern geben, das haben ſie von GOtt 263. haben gebrechliche Kinder, und war⸗ unm? 972. ſ. Kinder. 6 Engel, ob er Chriſtum geſtärcket 302. auf deren Erſcheinung dürffen wir nicht war⸗ ten 405 Epaminondas machet ihm viel Freunde 78 Epictetus, deſſen Gedancken vom Lobe GOt⸗ tes 116 Eraſmus Noterodamus haͤlt Lutheri Lehre vor wichtig 378. iſt mit ſeinir Hefftigkeit nicht zu frieden ibid. will nicht wider Lu⸗ therum ſchreiben ibid. Erb fuͤnde iſt oie Quelle boͤſer Gedancken 472. 2272 Erde er innert uns der Gutthaͤtigkeit, die wir unsuͤben ſollen 217. erſchrickt vor den Un⸗ gehorſam gegen GOtt 426 Erhaltung GOttes iſt wunderlich 36 7 Erkennen ſoll man die Guͤte GOttes 367. muß man GOtt, die Welt und ſich ſelbſt 1093. 1099. Pruͤfung, ob man ſolche recht erkannt habe 1100 Erkenntniß der Suͤnde. ſ. Suͤnde. GOttes, ſ. GOtt. der himmliſchen Wahrheit muß ein iedweder haben, der gedencket ſelig zu werden 885. iſt von den Heyden in Un⸗ gerechtigkeit aufgehalten 885. kan aus den Creaturen entſtehen 886. iſt unvoll⸗ kommen, und wird völlig in dem Worte GOttes 887. 888. muß taͤglich zunehmen— §99. aus deſſen Ermangelung kommt viel boͤſes Weſen 889. daraus flieſſet die Gott⸗ feligkeit 890. Pruͤfung, ob man GOtt dar⸗ um augeruffen 894. und dieſelbe zur wah⸗ ren Gottſeligkeit angewendet habe 897 Erloͤſung, deſſen Werck iſt Ehriſto ſehr anges nehm 6. wird ein Wunder genennet 195⸗ davor muͤſſen wir GOtt eifrig loben ibid. gehet alle Menſchen an— 324 Erneurung unſers Hertzens iſt nothwendig 802. Mittel darzu 8606. ſeq. Ernſt, Graf zu Mannsfeld, liebet ein gut Ge⸗ wiſſen 404 Erſcheinungen, darauf duͦ ffen wir nicht war⸗ ten 405. 1014 Effen und Trincken genieſſen die Juͤden nicht ohne Gebet und Danckſagung 368 Evangelium koͤmmt den Bayern ſeltſam vor 11. ein Wort des Creutzes 187. iſct ein Mittel der Bekehrung 322. heiſſet uns an Chriſtum glaͤuben, wenn wir durch des Ge⸗ ſetzes Zwang zu Chriſto gekommen 421. wenn es zu Magdeburg und in andern Staͤdten zuerſt geprediget worden 1009 Eudoaͤmilia Eliſabeth, Graͤfin von Schwartz⸗ burg, Gedancken bey einer Kranckheit 287 Ebenheim (Friedrich von) ein getreuer Die⸗ ner Kayſers Conradi IV. 1017 Enlaſius wird zu Pulyer und Aſche verbrannt . . 647 Ewiges wird offt durch zeitlichen Reichthum verſaͤumet 82 Expoſtulationes der Frommen gegen GOtt 181. ertraäͤgel GOet mit Gedult 185. der Gottloſen ihre gar nicht 186. was die . . rſach . — Vierdtes Regiſter. Urſach dieſes Unterſchiedes ibid. Exulanten, bey denen iſt GOtt mit ſeiner Gnade 1069 F. Falſchheit oder Heucheley iſt gemein 1184. 1199. was ſie ſey 1184. 1199. iſt man⸗ cherley 1185. deren Urſprung 1186 Faſten iſt froͤliche Traurigkeit 282 Feinde, deren Verfolgung, wozu ſie dienet 209. werden durchs Gebet vom Germano erlegt 125 Ferdinandi I. Roͤm. Kayſers Traum wird er⸗ fuͤllet 25 1 Ferdinandris IV. Koͤnig in Caſtilien, wird vor GOttes Gericht citiret, und erſcheinet 32 Fleiß ſollen wir von den Ameiſen lernen 232. 278. dadurch meinet ein Gelehrter ſeine Gaben erhalten zu haben 393 Florian Sarus ziehet wegen ſeines gottloſen Nachbars in den Krieg 383 Fluchen iſt verboten 633. wird von den Tuͤr⸗ cken hart geſtraffet 634 Forſchung ſeines Thuns und Laſſens iſt ein Mittel die Straffe abzuwenden 110. wie ſie beſchaffen ſey ibid. gebrauchet der ver⸗ lohrne Sohn 111. wird von vielen ver⸗ achtet 112 Freude der Welt iſt unbeſtaͤndig 22. eine Lockſpeiſe des Teufels 794. bey derſelben ſelig zu werden iſt ſchwehr 794. beſtaͤndige giebt allein die Gnade GOrtes 399. 783. folget auf das Weinen der Frommen 536. 786. kan nebſt der Traurigkeit in einem Menſchen ſeyn 785. deſſen Grund iſt SOtt 788. dadurch haben die Frommen einen groſſen Vorzug vor den andern 789. bringet JEſus, wo er hinkoͤmmt 1117. iſt die Qtrelle alles Troſtes 794 Freundlichkeit der Chriſten vornehmſte Tu⸗ gend 5 179 Freyheit wahre, davon haͤlt die Welt nichts 107. haben die Kinder Gottes 1113 FriederichKoͤnig in Daͤnsmarck/erkennet, daß er nicht unuͤberwindlich ſey 638 Friederich, Rom. Kayſer, weinet vor Frenden 529. deſfen getreue Gemahlin 1017 Frblichkeit will GOts in den Seinigen haben Fromme ſind GOttes rechter Himmel 636. ſind geiſtliche Prieſter 354. haben alles 354. werden nur von der Welt vor arm angeſe⸗ hen 355. deren Noth fuͤhlet JEſus 364. ſind geiſtlicher Weiſe Befreundte JEſu 407. ſind als die Sterbende, und leben 432. leben im Tode 433. haben viel Noth 433. 456. 580. 585. haben boſe Gedancken wider Willen 473. ſind in ſte⸗ ter Buffe begriffen 495. haben nicht Ur⸗ ſach traurig zu ſeyn 502. wiſſen offt troſt⸗ reiche Spruche, und konen ihnen ſolche nicht zu Nutze machen 503. deren Hirte iſt ſon⸗ derlich Chriſtus 515. ſq. halten mit ihrem Gebet offt die Plagen auf 552. zwiſchen EOtt und ihnen ſcheinet ſich offt viel zu fetzen 563. GOit pfleget ſie offt zu zuͤchti⸗ gen 590. werden von den Gottloſen vor ein Scheuſal geachtet 598. ſind in Gottes Augen wie Purpur ibid. ihnen goͤnnen die Gottloſen nichts 599. werden in ihrem Eriſenthun nn der Welt uͤbel gehalten 63. ſ. Chriſten. Froͤm migkeit beſtehet mehr im Willen, als im Vollbringen 600. ſ. Gottſeligkeit. Fruͤchte, die erſten, warum ſie GOtt im A. T. verlanget 487. ſc. Fuͤhrung GOttes iſt offt ſo wunderlich, daß ſich die Frommen darein nicht ſchicken koͤnnen 188.589,590 Furcht Gottes, darzu treibet uns der Glaube 222. muͤſſen wir allezeit vor Gott haben 273 G. Gaben kommen von SOttes Enade 392 ſq. auf, die ſo der Menſch giebet, ſiehet GOtt nicht ſo ſehr, als auf das Hertz 411 Gebet, darzu treibet der Glaube 223. dadurch muß der Neben Chriſt auch erbauet werden 224., der Gläaͤubigen iſt nicht umſonſt 334. kan auf zweyerley Art betrachtet werden 335. wenn uns ſolches GOtt nicht geweh⸗ rel 335. ohne ſelbiges eſſen und trincken die Juden nicht 368. welches das vornehm⸗ ſte im Chriſtenthum 549. damit halten die Fromen offt die Plagen auf 552 566. darnach ſehnet ſich GOtt 565. iſt das beſte Mittel wider Noth und Truͤbſal 33 1. 568. die ſchoͤnſte Artzeney 569. ſolches haben die Maͤrtyrer in der groͤſten Quaal abge⸗ ſchicket 569. kan uns Troſt geben 563. iſt Oραα4 q qq 3 ein Vierdtes Regiſter. ein Mittel, die Traurigkeit zu vertreiben 563. kan uns der Teufel nicht verwehren 570. davon ſoll uns keine Noth abhalten 572. dabeh muß eine Zuverſicht ſeyn 574. darinnen muß man ſich offt erinnern des Worts Dein 5757. dabey muß man auf JEſum dringen 576. ob die Freudigkeit darinnen die Glaͤubigen allein gebrauchen dürffen ibid. iſt ein Geſpräch mit GOtt 940. beſtehet nicht in zierlichen Worten ib. lehret der H. Geiſt 941. kurtze Gebete ſind gut 942 Gebote Gottes koͤnnen wir nicht vollkommen halten 418. 62 8. wozu ſie uns dienen 418. 420. die zu halten muͤſſen wir um den H. Geiſt bitten 627. einige leiden lieber den Tod, als daß ſie ſelbige uͤbertreten 1076.1079 Geburt des Menſchen, dabey laͤſſet ſich GOtt geſchaͤfftig finden 145. Chriſti, warum uns der H. Geiſt deſſen Jahr und Zeit nicht ac⸗ curat habe angedeutet 397 Gedancken was ſie ſeyn 47. wie mancherley 471. werden am juͤngſten Tage die groͤſten Verfolger ſeyn 477. boͤſe, was ſie ſeyn 472. ſind unterſchiedlich ibid. ſq. woher ſie entſtehen 474. ſq. ſind wider Willen bey den Frommen 473. 480. davor muß man ſich huͤten 481. gute, was ſie ſeyn 475. woher ſie entſtehen 361. 475. um dieſelben muß man GOit bitten 476. muß man hoch achten, und wohl bewahren 477. ſq. darzu muͤſſen wir allenthalben Gelegenheit neh⸗ men 526 Gedult darzu bringet uns der Glaube 223. iſt am gröſten bey den groͤſten Creutztraͤ⸗ gern 438. GOttes iſt groß 101. ertraͤgt offt die harten Expoſtulationes der From⸗ men . 185 Gehorſam mit willigem ſollen wir GOttes Willen thun 425. deſſen Zeichen iſt, wenn man bloß auf GOttes Willen ſiehet 425. Pruͤfung, ob man ſolchen allezeit bewieſen habe . 425. ſch. Geiſt H bittet vor die Frommen 553. wie ib. Pruͤfung, ob man ſich ſtets darnach ſehne 555. heiſt ein Geiſt des Gebets ibid. wird auf zweyerley Art betrachtet ibid. wohnet ſonderlich bey den Glaͤubigen 624. ſ. Ein⸗ wohnung. wircket ohne Unterlaß 626. wie? ibid. iſt gut, und wie 546. muß von GOtt erbeten werden 547. 624. hat ſeinen Urſprung vom Vater und Sohn 547. deſ⸗ ſen Verrichtung und Wirckung 546. 548. 627. deſſen Fuͤhrung iſt angenehm und ohne allen Zwang 548. nach deſſen Ein⸗ wohnung muß ſich ein Chriſt ohne unterlaß ſehnen 549. iſt der Glaͤubigen Seele ibid. iſt unſer Lehrer 550. muß helffen die Gebot GOttes halten 628. lehret alles, was von noͤthen iſt 628. muß alles erinnern 629. muß die Glaͤubigen fuͤhren 630. wer dar⸗ an arm iſt, kan doch reich am Glauben ſeyn 437. Gemeinſchafft mit Chriſto, ſ. Vereinigung. Gerechtigkeit muß bey iedem Chriſten zweyer⸗ ley ſeyn 235. ſoll man handhaben 904 Gerichte, iſt den Gottloſen erſchrecklich 20. den Frommen aber angenehm 32. deſſen Vorſpiel iſt bey den Menſchen das Gewiſ⸗ ſen 25. darvon ſollen Cain und Abel geſtrit⸗ ten haben 25. muß uns ſtets im Sinn liegen 28. daſſelbe muͤſſen wir uns ſtets vorſtel⸗ len 29. 30. iſt gewiß vorhanden 906. dar⸗ inn muͤſſen alle Menſchen erſcheinen und Rechnung thun 908. deſſen Citation und Urtheil 913. wie man dem erſchrecklichen Urtheil entgehen koͤnne 914. die Frommen erſcheinen darinn, aber ſie kommen nicht ins Gericht 914. 915. der Frommen Suͤn⸗ den werden darinn nicht offenbar ibid. Germanus erleget durch Gebet und Lobgeſaͤn⸗ ge ſeine Feinde 125 Geſchaͤffte, mitten darinn ſterben viel Leute 432: dabey muͤſſen wir GOtt ſuchen 464 Geſchoͤpffe, dadurch muͤſſen wir uns zu GOtt fuͤhren laſſen 465 Geſellſchafft unſere ſoll ſtets mit GOtt ſeyn 297 Geſetz iſt in der Gerechten Hertzen 61r. gefaͤllt den Indianern wohl 73. davon will die Welt nichts hoͤren 108. dem hat ſich Chri⸗ ſtus unterworffen 143. iſt ein Mittel der Bekehrung 322. ob man es vollkommen halten koͤnne 418. worzu es nutze 420. ſq. wie es die Jüden eingetheilet haben 1091 Geſtalt, unter heßlicher Geſtalt iſt offt ein ge⸗ ſchicktes Gemuͤth verborgen 734 Gewiſſen iſt ein Vorſpiel des juͤngſten Tages 25: gutes 091 ge⸗ ges tes Vierdtes Kegiſter. 25. gutes iſt des Menſchen Himmel auf Errden 375. deſſen muß ſich ein Frommer inn der Verfolgung getroͤſten 381. deſſen D muͤſſen wir uns ſtets befleißigen 338. da⸗ bey kan man gutes Muths ſeyn 390. von deſſen Angſt weiß die Welt nichts 456. wachet bey Dietrich, der Gothen Koͤnig, auf 682. wird bey Alexandro wach 683. boͤ⸗ ſes iſt ſchrecklich . Glaube, was er ſey 93. 622. 1203. ſq. deſſen Wirckung ibid. iſt gantz anders, als ſich die Welt einbildet 94. wird durch das Creutz angefeuert 187. 330. muß durch die Errettung GOttes aus unſerer Noth geſtaͤrcket werden 2027. treibet uns zu ſu⸗ chen den, der vor unſere Suͤnde gnug ge⸗ than 421. wahrer, kan nicht ohn gute Wer⸗ cke ſeyn 222. worzu er uns antreibe 222. ſeg. ſeligmachender, wird zu einem ſel. Tod erfodert 258. muß mit dem Worte Goktes gemenget ſeyn 274. deſſen wahre Beſchaf⸗ fenheit 374, iſt die Seele der guten Wer⸗ (ke 375. einen haben wir mit den Vaͤtern im A. T. 436. in dem kan man reich ſeyn, ob man gleich im Geiſt arm iſt 437. findet ſich am meiſten bey den groͤſten Creutztraͤ⸗ gern 438. wird auch in der Schwachheit nen, als haͤtten ſie keinen Glauben, wie ſie zu troͤſten 440. den zeuget ieder Seuffzer nach GOit 441. iſt offt bey den Menſchen tieff rer Troſt ſehn, daß man noch Chriſtum und ſein Wort lieb hat 443. darum beſorget ſeyn, iſt ſchon ein Anfang, des Glaubens 443. kan nicht von der Liebe gegen GOtt getren⸗ nei werden 622. Gerechtigtein unſer 842. iſt durch die Liebe thaͤtig 278. 37 4. 342. 987. ſeine Art iſt, Mit GOtt in der Stillé zu handeln 1020. eignet ihm zu, daß GOtt ſein Vater ſey wie man ihn ſehen konne 1112. deſſen Schwachheit iſt gemein 1148. 1158. was ein ſchwacher Glaube ſey 1151. 1214. Ur⸗ fung, vb man den Glauben habe 1162, 389 erkannt 440 iſt gar offt unter dem Unglau⸗ ben verdeckt ib. Angefochtene, die da mey⸗ verborgen 442. kan ein gewiſſer und ſiche⸗ deſſen rechtes Wort iſt Mein 445. dadurch wird Chriſti 1021. wie die Zueignung geſchehe ibid. ſach ſolcher Schwachheit 1155. ſqa. Pruͤ⸗ chwacher Glaube wird geſtaͤrcket 1163. iſt eine Gabe GOttes ibid. auch des Nechſten Glaube kan den andern zu ſtatten kommen, und wie 1203. bey des Jairi Glauben waren viele Schwachheiten 1207. machel den Menſchen glückſelig 1211. fal⸗ ſcher, was er ſey 1214. dafuͤr zu huͤten ib. Glaucus, Koͤnig der Spartaner, will nicht unrecht thun 259 Gluͤck machet keinen rechten Chriſien 18. da⸗ bey vermutben fromme Chriſten ein groſſes Unglück ibid. badurch koͤmmt man nicht in den Himmel 201 Gluͤckſeligkeit zeitliche iſt nicht allezeit der Se⸗ gen, der von GOtt kommt 830. iſt unbe⸗ ſtaͤndig ibid. Gnade Gottes wird nicht am zeitlichen Reich⸗ thum erkannt 81. wird nicht von allen angenommen 93. haͤlt Baſilius hoͤher, als alle andere 396. giebet allein beſtaͤndige Freude 399. iſt unausſprechlich groß 400. giebet uns alles 401. damit leitet uns GOtt taͤglich 402. darinn zu ſtehen muͤſſen wir uns taͤglich bemuͤhen 405. woran man abnehmen konne, daß man in derſelben ſtehe 405. 810 Gnade der Menſchen iſt unbeſtaͤndig 402. 404. kan uns nicht helffen ibid. iſt ver⸗ fuͤhriſch und fſchaͤdlich 402 Gnadenſtuhl, Fuͤrbild Chriſti⸗ 954 Gorgonia, Gregorii Nazianzeni Schweſter, geher nicht eher aus der Kirche, biß ihr Ge⸗ bet erhoͤret iſt 332 GOtt, fuͤr deſſen Augen iſt alles entdecket 4. 969. über dem iſt nichts erſchrecklichers 19. und zugleich angenehmers 20. iſt den F ommen alles in allem 61. mit ihm hat es nicht die Beſchaffenheit, wie mit Menſchen 269. mit ihm koͤnnen die From⸗ men reden, wie ein Kind mit ſeinem Vater 185. bleibet unſer in unſerm Armuth 192. ehe ſelbigen ein Schulmeiſter verlaͤugnen will, laͤſſet er ſich lieber verbrennen 220. zu dem muͤſſen wir unſere Zuflucht nehmen 319. tractiret ſeine Kinder anfangs hare 326.327. 958. dem und einem Abgott wil einer zugleich dienen 349. ſtellet ſich offt gegen uns arm 370. deſſen muß ſich ein Frommer in ſeiner Verfolgung troͤſten 3 E el Vierdtes Regiſter. den muͤſſen wir bey unſern Geſchaͤfften ſu⸗ chen 464. zu ihm muͤſſen wir durch ſeine Geſchoͤpffe gefuͤhret werden 465. an deſſen Erkenntniß iſt alles gelegen 655.-die We⸗ ge, wie man darzu gelangen kan 656. es iſt gewiß und waͤhrhafftig ein GOtt 679. iſt das Weſen aller Weſen 685. wie er ihm ſelbſt ſeinen Titul zulege 685. 687. worzu ſolches gereiche 688. muß man fuͤrchten 690. von ihm wüurdiglich reden 688. iſt ein Helffer 69 I. 1002. bey allen Oingen, wie ein Arbeits⸗Mann 822. wird des Er⸗ barmens nicht mude 939. vergiebt die Suͤnden gerne 949. machet alles wohl 966. machet den Rath der Gottloſen zunichte 970. ſoll dem Jeremiaͤ nicht ſchrecklich ſeyn 998. thut nicht allemahl nach unſerm Millen, doch zu unſerm Beſten 1010. ver⸗ laͤſſet die Glaͤubigen nicht 1027. ihm ſtehet alles zu Gebote 103 8. iſt mit ſeiner Gnade bey den Vertriebenen 1069 Göttliche Sachen, bey deren Betrachtung ha⸗ ben wir ſehr wenig Licht in uns 539 Gottſelig, wer ſo lebet, kan froͤlich ſterben 245 Gottſeligkeit entſtehet aus Erkenntniß der himmliſchen Wahrheit 390. davon rühret die Froͤmmigkeit her 891. was ſie ſey ib. kan nicht ſtehen in wiſſentlichen Suͤnden 391. iſt nothwendig ibid. hat die Hoff⸗ nung des ewigen Lebens 893 Gottloſe ſind Haußgenoſſen des Teufels 315. ſind vor demſelben ſicher 316. deren Hertz hat der Teufel inne 320. ſind eyfrig in die Hoͤlle hinein zu lauffen 336. ſind die aller⸗ elendeſten 349. wollen nicht unrecht ha⸗ ben 383. wollen heilig und fromm ſeyn 394. ſeg. ſind den Blinden gleich 448. eyfrig Boͤſes zu thun 52. 501. koͤnnen ihren Zorn nicht bergen 501. vor dieſe iſt das Creutz zu gut 524. ſind hart 737. ihr Name ſtincket nach ihrem Tode 738. haſſen die Frommen 970. wuͤnſchen, daß ihre Wercke nie gerichtet wuͤrden 1183 Grefendorff (einer von) erſticht ſich ſelbſt 262 Gregorius hat viel Heyden bekehret 1107 Gut, daran laͤßt es GOtt den Seinen nicht mangeln 19 Guͤte GOttes koͤmmet Stromweiſe auf uns zugefloſſen 163. gehet alle Morgen neu auf 256. 365. dadurch will uns JEſus gewinnen 216. ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich, ſoll ein Stuͤck der Ltaney ſeyn 35. iſt allgemein 361. 362. währet ewig 364. darinn wurtzeln wir 365. theilet alles reichlich aus 366. muß man erkennen 366. ſq. derſelben muͤſſen wir uns hertzlich getroͤſten und erfreuen 369. 412. kröſtet uns in Armuth 371. in Anfechtung 372. in Todes⸗Noth 374. wenn uns das Hertz überreden will, als haͤtten wir ſolche bey GOtt nicht, Troſt darwider 408. 412. da⸗ mit verfolget er uns recht 452. viel, die ſie genieſſen, erkennen ſie nicht 463. erzeiget GOtt mehr, als Zorn 493. wird erkannt aus der Verheiſſung und Erfahrung 499. iſt groͤſſer, als der Eltern gegen ihre Kinder 501. iſt ſo groß, daß die Frommen dafuͤr halten, daß es zu viel ſey, das GOtt an den Suͤndern thut 510. ſollen wir hoch ſchaͤ⸗ Sen 4 777 Guͤter zeitliche ſind nichtig 448. entziehet gleich GOtt dieſelbe den Frommen, ſo giebt er ihnen davor die geiſtlichen 831 Gutthaͤtigkeit haben Heyden und Tuͤrcken be⸗ wieſen 210. ſollen Chriſten ausuͤben 211. ſg. deſſen erinnert uns die Erde ſelbſt 217. dabey muß kein Unterſchied der Perſonen ſeyn 225. darinn muͤſſen wir nicht muͤde werden 225. dabey muß ein demuͤthiges Hertze ſeyn 226. Pruͤfung, ob man ſich der⸗ ſelben befliſſen habe 22 8. iſt itzo ſehr rar 229 Hannon zu Carthago wil gern Gott ſeyn 687 Heinrich, Biſchoff zu Mayntz, citiret 2 Cardi⸗ naͤle vor das juͤngſte Gericht 33 Heinrich III. Koͤnig in Franckreichliebet ſeine ungeſtalte Gemahlin 201 Helena bauet eine praͤchtige Krippe zu Berh⸗ lehem 90 Herodis Gebaͤude zu Reraſalem 620 Herr, es ſind zwey, vie unſern Dienſt begeh⸗ ren 1018 Hertz der Uunwiedergebohrnen hat der Satan innen 320. ſchmeichelt uns gar ſehr 321. verwelcktes bey einem Fuͤrſten 560. der Menſchen weiß GOtt zu lencken 836. iſt furchtſam und warum 939. bildet ihm Gtt anders ein, als er iſt 939. itraſte⸗ atte — — — —. 18 g 58. les nen ſ ſtet 72. ts heg da⸗ iſte get unt 99. der für den hi⸗ 7 thet 831 be⸗ II. 17. del ⸗· 29 ine 20l llh⸗ 620 ih⸗ 18 tan der tt ſ Vierdtes Regiſter. hatte Salomo 978. ſolches, und zwar ein ibid. weites, iſt zu wuͤnſchen Heucheley und Falſchheit iſt bey den From⸗ men nicht 1I Herypen ver wandeln ſich in einen Wehr⸗Wolff 346 Heyden, von denen koͤnnen die Chriſten viel Gutes lernen 230. ſind Chriſten 1107. ſq. Heyland aller Menſchen iſt JEſus 341 Hieronymus will nicht von dem Kripplein JEſu 90. wird geſtaͤupet, weil er den Ci⸗ ceronem und Plautum lieber, als die Pro⸗ pheten lieſet 105. freuet ſich auf ſein letz⸗ tes Ende 2 Himmel ſind gleichſam die Buͤcher der Ehre GOttes 70. die Art dahinein zu kommen will die Welt nicht 107. wird offt in der Welt geſucht 168. darnach richten die Chriſten ihr Hertz und Sinn 35. der gerade Weg darzu iſt ein gottſeliger Wandel 246. dahin koͤmmt man nicht bey lauter guten Tagen 301. dem muͤſſen wir Gewalt an⸗ thun 333. darnach bemuͤhen wir uns nicht ſo ſehr, als die Gottloſen nach der Hoͤlle 336. des Menſchen auf Erden iſt ein gut Gewiſſen 375. darzu gehen die wunderli⸗ chen Wege, auf denen GOtt die Seinigen in der Welt fuͤhret 594. was er ſey 595 Himmliſche Dinge und deren Betrachtungen koͤnnen kraͤfftig troͤſten 1071 Hiob, wenn er eigentlich gelebet, iſt ungewiß 435 Hochzeit, dabey haben wenig gute Gedancken 199. ſind Wunder der Verſehung GOttes 199. ſc. wird von vielen Ketzern angefoch⸗ ten 201. ſ. Ehe. Hoffart geiſtliche war bey dem Phariſaͤer 944. klebet auch den Frommen an 1073 Hoffnung iſt ein Mittel, dadurch uns kan ge⸗ holffen werden 962 Hormisda laͤßt um der Göttlichen Wahrheit willen ſein Leben— 1075 Huͤlffe laͤſſet GOit unverhofft wiederfahren 204. muß zur Staͤrckung des Glaubens gereichen 207. wird in Armuth erſehen 208. dazu eilet Chriſtus 323. damit ver⸗ zeucht GOtt offtmahls 329. darinnen wird GOit nicht muͤde 459. beweiſet er herrlich in unſer Roth 460. ißt nicht allezeit offen⸗ bar, ſondern offt verdeckt 463. darinn muß man GOit kein Ziel noch Maaß ſetzen 577. die erweiſet Chriſitus gern in unſer Nothb — 87 1 Hund entdeckt ſeines Herrn Moͤrder 697 Hunger und Durſt muß nothwendig die Seele haben 170. 721. wWird geſtillet in GOtt 170. 722. iſt ein wahres Zeichen des Glaubens 722. iſt hefftig und heiß 723. beſtaͤndig und anhaltend 724: daher ent⸗ ſtehet Luſt zum Wort GOttes 726. daraus entſpringen ſehnliche Wuͤnſche und Seuff⸗ zer 728. verurſachet, daß man gerne mit frommen Leuten umgehet 730. foſches geſchiehet in dieſem Leben durch Troſt des Heilligen Geiſtes 732. wie auch in in jenem Leben ibid. Pruͤfung, ob man ſolche bey ſich empfinde 722 Hure bringt einen zum Weinen 336 Huß Johann, deſſen Ende, und Gebet in der Marter 569 Jacsb, mit wem er gerungen 325 Feruſalem, deſſen Beſchreibung 166 IEſus iſt den Frommen alles in allem 61.66. ie mehr er erkannt wird, ie bruͤnſtiger wird er geliebet 67. in ihm ſind alle Schaͤtze 82. iſt ein kurtzer Begriff alles Wohlſtandes 282. iſt arm geweſen 34. gründet auf die Armuth das Werck der Erlosſung 84. iſt der Baum des Lebens ibib. iſt unſer, indem ihn GOtt uns geſchencket, und er ſich ſelbſt uns ergeben 36. was er hat iſt auch unſer 97. bekoͤmmt vor ſeine Wohlthaten von den Juden ſchlechten Lohn 100. was es vor ein Wort ſey 142. bey, in und um ihn ſollen wir ſtets ſeyn 164. wir muͤſſen nichts in der Welt als ihn ſuchen 167. darnach trachten ietzt die wenigſten 171. ziehet herum wohl zu thun 216. lauffet den Suͤndern nach 322. ſuchen wir im Creutze 330. an ihm halten ſich die Frommen feſt 240. iſt ein Heyland aller Menſchen 341. kan mit dem Satan nicht verglichen wer⸗ den 348. machet das Creutz ſuͤſſe 253. in ihm iſt der Begriff aller Liebe, Guͤte und Gnade GOttes 362. fuͤhlet der Frommen ihre Noth 364. von ihm nehmen wir alles 365. zu ihm muß man ſich halten 445. in Rrrrrrr deſſen Vierdtes Regiſter. = deſſen Namen bitten, was es ſey 564. deſ⸗ ſen Krone verwelcket nicht 580. bey An⸗ ruffung deſſen Namens wirb ein Mohr auf ſeiner Reiſe, darauf er bald verſchmachtet, erquicket . 716 Indianer aͤrgern ſich an der Chriſten Leben 87. 88. gedencken die Vergebung der Suͤnden zu erhalten, wenn ſie ſich in dem Fluß Ganges baden . , . .B 772 Johann Friederich, Churfuͤrſt zu Sachſen, bringet ein Creutz mit auf die Welt 10. richtet ſich in ſeiner Widerwaͤrtigkeit auf: Der alte GOtt lebet noch 153 Judas der Verraͤther wird Diabolus incarna- tus genannt 2328. woran er geſtorben 339 Iuden theilen das Geſetz in 365 Edicta und 2348 Interdicta 1091. loben GOlt be ihrem Eſſen fleißig 126. 443. was du deren Waſchen angedeutet wird 376. einer ſegnet ſich vor den Teufel mit dem Creutze 350 Juͤnger Chriſti waren recht gluͤckſelige keute 288 Jungfrauen muͤſſen geiſtlicher weiſe alle Chriſten ſeyn 2 407 Kaltſinnigkeit findet ſich ſehr bey uns 274. Kauffmann, dem iſt JEſus gleich 216. will einen recht gluͤcklichen nicht in ſeine Hand⸗ lung nehmen rIS Ketzer, woher diß Wort komme 654. was ſie eigentlich ſeyn ibib. wie man mit ihnen verfahren ſoll 609. ſoll man leiblich nicht toͤdten 772. 383. füuͤr denen ſoll man ſich huͤten ibid. ihnen iſt GOtt feind 884. ſie ruͤhmen ſich GOltes ibid. worinn ihr vornehmſtes Thun beſtehe 654 Kinder werden von ihren Eltern haͤrter ge⸗ halten, als das Geſinde 76. Vorſtellung der wunderlichen Fuͤhrung der Kinder GOttes ibid. vor deren zeikliche Nahrung ſoll man nicht ſo ſehr ſorgen, als vor ihr gottſeliges Leben 372. davor muß man fleißig beten ibid. in deren Noth wagen ſich Eltern mit Lebens⸗Gefahr 449. ver⸗ lieret eine Frau, und findet ſie wunderlich wieder 462. Gebet bor dieſelbige hilfft viel zu ihrer guten Auferziehung 900. Art, die ein Fuͤrſt bey Erziehung ſeiner Kinder ge⸗ brauchet hat 899. haben einen Glauben 1074. werden geaͤrgert 1084. GOttes ſeyn iſt eine groſſe Wuͤrde 1212. GOttes, daß wir ſolche genennet werden, kan der Teufel nicht leiden 306. tractiret Ott anfangs hart 326 Kirche Chriſtliche iſt gleich einem Schiffe 140. darinnen ſolte billig alles heilig ſeyn ibid. wird von den Gottloſen verachttt 598. wol⸗ len die Gottloſen gerne ausrotten ibid. muß viel leihen 605. hat viel Verfolgung ge⸗ habt 606: warum GOtt ſolche zulaſſe 607. hat aus der Verfolgung den groͤſten Nutzen 608. welches die wahre 608. 888 Kleider, ſo uns die H. Schrifft anpreiſet anzu⸗ ziehen I165. duſſerliche achtet GOtt nicht, ſondern die geiſtlichen 178. unter den leib⸗ lichen, ob ſie gleich noch ſo koſtbar, ſtecket offt eine Seele, die vor GOtt ein Greuel 1 . 366 Kugheit ſollen wir von den Ameiſen lernen 233. fehlet bey vielen Chriſten ibid. Kaablein von 6 Jahren gehet froͤlich zum To⸗ 4 HU 779 Könige, drey bleiben in einer Schlacht, um das Mauritaniſche Reich 133. das Feſt der H. drey Koͤnige, ob es von den Weiſen aus Morgenland recht genennet werde 165. ihre ſchaͤtzen die Aegypter dem Him⸗ mel gleich 168 Krafft Goͤttliche iſt offt unter den groͤſten Schwachheiten verborgen 439 Kranckheit, daraus lernen die Gelehrten viel 130. die hat auch die Seele 170. darinnen hilfft GOtt 209. dabey hat eine Graͤſin ſehr gute Gedancken 287. dafuͤr muͤſſen wir GDtt dancken 428. darinn wirdeine Frau herrlich getroͤſtet 46 1. iſt zweyerley⸗ von beyden hilfft uns GOtt 1003. 1091. kommen von der Sünde her 1006 Kunſt GOttes 1141. was die Frommen da⸗ vor holten, koͤmmt den Weltlich⸗geſinnten gantz unrecht und leicht vor 559., deren werden unterſchie dene Arten erzehlet 823. davon haben ſich etliche bey ihrer Arbeit GOttes Segen niche zu troͤſten 824 Lachen, darzu haben Chriſten keine neſech Laſter, Lil ſt 4 6, et 26 9, 5. t s . n le⸗ h⸗ Vierdtes Regiſter. Laſter, denen weiß unſer Hertz eine ſchoͤne Tu⸗ gend⸗Farbe anzuſtreichen 22 1 Laäßterung der Heyden wider die erſten Chri⸗ ſten 385. iſt uns mehr nützlich, als ſchaͤd⸗ lich 39 1. wie ſie wmehe thut 612. wie man die Laſt derſelben lindern koͤnne 613. krei⸗ uns zum fleißigen Gebet ſches, iſt eine Zuſammenkunfft al⸗ les Jammers II4. 1042. hat GOtt als Gold abgewogen 131. iſt von ihm gantz genau abgezehlet ibid. iſt eine Kette von allerley Liebe und Wohlthaten GOttes 206. daſſelbe ſollen wir billig zehlen 231. deſſen Ende muͤſſen ſich ſonderlich die Alten vorſtellen 224. der Frommen iſt eine Hofſaung der Seligkeit 8994. muß nach Chriſti Leben und Wandel eingerichtet werden 423. mitten darinnen ſterben die Menſchen 431. wahres und eintziges iſt Chriſius 446. keines iſt ohne Sunde 489. hat unterſchiedliche Theile 661. unſern Eineritt darein bewahret GOtt 664. iſt bey vielen Menſchen viehiſch 696. iſt un⸗ beſtaͤndig 698. recht zu leben bedencken wir nicht 231. dem .Errn, was es ſey 238 240. Pruͤfung, ob man JEſu gelebt mit Chriſto iſt gut 29 r. wir muͤſſen alle heilig leben 422. ewiges, dar⸗ zu hat uns GOtt beruffen, ehe wir noch ein gut Werck gethan hatten 419. deſſen Hoff⸗ nung giebet groſſe Stärcke in Roth und Anfechtung ibid. wird alles wieder erſtat⸗ ten 1051 Lebendig, JEſu lebendig ſeyn, was es ſey 244 Lebens⸗Art hilfft viel zu böſen Gedancken 474 Lehrer, falſche und irrige ſoll man nicht toͤdten 993. wie man ſich vor denſelben huͤten ſol ibid. war um ſie zu meiden ibid. Leiden ſollen wir mit Chriſto 424. was es ſey/ mit JEſu leiden 589 Licht haben wir bey Betrachtung Göͤttlicher Sachen ſehr wenig 535339 Liebe beſtehet noch in Warnen 357. muͤſ⸗ ſen die Chriſten zum Creutz haben 427. wird am meiſten in Noth erkannt 448. bringet mit ſich vielerley 990. kan Chri⸗ ibid. ſtus nicht bergen 7. ziyinget ihn zu ſeinem Leiden ibid. Gttes iſt allgemein 642. 642. zu GOtt und Chriſio, deſſen Hinder⸗ niß iſt Eigen Liebe 65. wird ſehr vermeh⸗ ret durch deſſen genaues Erkenntniß 67. darzu treibet uns der Glaube 222. gegen GOtt und Nechſten wird zu einem ſeligen Tod erfodert 260. muß auch mitten in un⸗ ſerm Creutze ſeyn 332. iſt das erſte ſo der Heilige Geiſt nach dem Glauben wircket 621. dadurch iſt der Glaube thaͤtig 374. 622. kan von dem Glauben nicht geſchie⸗ den werden 622. deſſen Probe iſt, wenn man GOttes Gebot haͤlt ibid. des Nech⸗ ſten iſt man ſchuldig zu erweiſen 986. 1168. folget aus der Liebe GOttes 989. richtet ſich nach der Liebe GOttes 993. muß wach⸗ ſen, wo ſie rechter Art iſt 994 Lob GOttes erzehlen lebloſe Geſchopffe 70. 126. darzu iſt der Menſch weit mehr ver⸗ pflichtet 71. muß ohne Unterlaß geſchehen 116. darzu ermahnen Juͤden, Tuͤrcken und Heyden ibid. muß auch mitten im Creutz geſchehen 120, iſt verborgen und aus⸗ druͤcklich 121. iſt von ihm ſelbſt befohlen worden 123. 124. doch ſolten wir ſolches vor uns ſelbſt thun 123. ihm waͤchſt da⸗ durch gar nichts zu 124. darinnen iſt der Chriſten Krafft ibid. dadurch werden Feinde erleget 125. wir werden darinn ſelbſt gelobet ibid. wenn wir ſolches nicht thun, ſind wir ſchlimmer als Heyden und Tuͤrcken ibid. Lob und Liebe haben einen geringen Unterſcheid 129 Lob⸗Lieder muͤſſen wir alle Augenblick unſerm GOit ſingen 195. muͤſſen bruͤnſtig ſen ibid. Lohn iſt ſchlecht, den die Welt JEſu giebt 100 Ludovicus Divus, König in Franckreich, liebt die Gerechtigkeit 901 Lutherus war vor der Reformation kranck und ſchwach 49. ihm wird nach dem Leben geſtanden ib. wird uͤber dem Verluſt ſeiner Tochter getröͤſtet 136. ihn will der Teufel erſchrecken 309. daß er recht lehre, giebet Eraſmus Roterodamus Zeugniß 378. will dahero nicht wider ihn ſchreiben 378 Lutheriſche Kirche iſt allein die wahre Kirche 8 RARrrrererz Luſ. Vierdtes Regiſter. .» . Luſt i in der Wel wird nicht ſchlechter Dings verhoten 711. twie ſich ein Chriſt daben verhalten muß Unmuth über den Tod Corvini, Koͤnigs in Ungarn 529 Nammon wirfft ſich vor einen Herrn a 101 Mar ſchall Molue traͤumet, wie ſein Koͤnig todt waͤre, und bekoͤmmt die Botſchafft deſ⸗ ſen Todes 35 Martinus, Biſchoff zu Turin, dem halt der Satan vor, warum er mit Vergebung der Suͤnden ſo freygebig ſeg 569 Maͤrtyrer bezeugen eine groſſe Freude i 1 6 rem Tode Medices Catharina, Koͤnigin in Franckreich, deren Traum wird erfuͤllet 358 Mein, iſt das rechte Glaubens⸗Work 445. darinn liegt groſſe Krafft 1027 Meißner (Balthaſar) nimmt ein ſchoͤnes Sr de Mencelius lebt noch lange, nachdem ihme ata Medici das Leben abgeſprochen 1145 Menſchen, mit ihnen iſt es nicht, wie mit GOtt 169. koͤnnen von ſich ſelbſt nicht beſtehen ibid. ihm ſelbſt gelaſſen iſt voll Unglaubens 486. iſt ohne GOtt kranck und ſchwach 646. wird plöoͤtzlich in Pulver und Aſche verkehret 647. deſte Creatur 647. hat in ihm die Welt 648. von deſſen Leben haben auch Heyden gute Gedancken gehabt 922. ſind Hauß⸗ halter GOttes 932. iſt in GOttes Liebe eingeſchloſſen 947. iſt allein ſeinem Schoͤpffer ungehorſam 948. der aͤrgſte Feind GOttes ibid. ſoll bedencken, was er ſey 1046. ſind ohnmaͤchtige Helffer 1047. iſt auf zweyerley Art zu betrachten II42. alter und neuer Menſch 1143 Meßias, wie die Jüden ſich ſelbigen einbilden 104 Miltitz (Johann von) ſtirbt ploͤtzlich in einem Tauntze 698 Mitwirckung GOttes iſt bey allen Sachen 821. machet ſie gluͤcklich 824 Mohr wird bey Anruffung des Nameng . 712 Luſt der Welt, darinn lauter Unluſſ 776 Mahsmed, Türckiſcher Kayſer, weinek vor Muͤn ſch iſt nach dem Fall die elen⸗ JEſu in ſeinem Durſt erquicket 716 Mord, darzu wird einer durch eine hohle Stimme ermahnet 312. begehet der Teu⸗ fel ſelbſt mit eines Edelmanus Schwerdt 2344 deren verrichtet Peter Niers 346,544. und Gopt Birnbaum bringet ſolche biß auf 700 347 Burchard ſtirbet an einem Stein⸗ wurff eines hart⸗verwundeten Eydgenoſ⸗ ſens 132 Muͤßiggaͤnger, wer es eigentlich ſey 253. derer giebt es viel ibid. Mutter giebt ſich an, daß ſie Geld entwendet, und errettet daduureh iren Sohn 449 Nachbar boͤſer, iſt ein groſſes ilbel 383 Nachfolge Chriſti, davon hoͤret die Welt un⸗ gern 108. hat groſſen Lohn 349 Nachlaͤßig muͤſſen die Chriſten nicht ſeyn 273 Nacht, darin richtet der Satan die meiſten Sünden an— 309 Nahme GOttes, darzu muß unſer Ohr und Mund aufgethan⸗ werden 162. wird mit einer ausgeſchuͤtteten Salbe verglichen ibid. wird durch das Predigen anneh mli⸗ cher 163 Nahrung entziehet die Welt offt den Predi⸗ gern 109. dafuͤr ſoll man nicht zu ſehr ſor⸗ gen 371 Nain, wo es gelegen 1037. Natiditaͤt ſtellen, was davon zu halten 1208 Natur treibet uns zum Lobe GOttes 123 Neutraliſten ſind Anhaͤnger des Teufels 348 Niers Peter veruͤbet 544 Mordthaten 346 Nonnus, Biſchoff, faͤnget bey dem Anblick eis ner Hure an zu weinen 236 Noth haben auch die Frommen 40. ſoll man vor GOktt recht ausſchuͤtten 185. ſolches ſiehet GOtt gerne ibid. darinnen will uns Chriſtus helffen 293. zu deren Huͤlffe eilet Chriſtus 323. darinn weiß ein Frommer offt nicht, wie er mit ſeinem GOtt daran iſt 327. der Frommen fuͤhlet JEſus 364. darinn wird rechte Liebe erkannt 448. bey der Noth der Kinder wagen ſich Eltern mit Lebens⸗Gefahr 449, die darinnen ſind, auf die haͤlt GOtt die groͤſte Achtung 455. daran haben die Frommen genung ibid. darinn iſt GOtt nahe 459. deſſen Huͤlffe darinn W Vierdtes Regiſter. darinn iſt biſiweilen verdeckt 462. haben ſehr viel 862. tragen wir mituͤnsherzgt 864 Rothburfft unſere weg⸗ GOlt am beſten 193 Obrigkeit, goktloſe, iſt eine Geiſſel GOttes 42. dieſerwegen ringet ein Einſiedler mit GOet im Gebet 4³3 Obrigkeitlich Amt, dazu kommen offt Unge⸗ rechte 42. warum ſolches geſchehe 43. Darinn ſtehet es jetzt ſchlecht uu 148 Octasius Balbus ſtellet ſich willig zu ſeinem Tode ein, damit ſein Sohn nicht durffeer dir ihn buͤſſen Opffer iſt Chriſtus 235. dazu bringen Ezti⸗ ſten ſich ſelbſt ihrem GOtt 241 Othem, darinn iſt zwetzerley Gnade 116 Paͤbſtiſche Kirche, was ſie eigentlich ſey 608 Papiſten koͤnnen die Augſpurgiſche Confeßion aus der Schrifft nicht widerlegen 377. ha⸗ ben wunderliche Mittel und Vorſchlaͤge, Vergebung der Suͤnden zu hoben 877 Pauli abgeſchlagenes Haupt ſoll dreymahl JEſus geruffen haben 80 Perſonen, deren Unterſchied muß kein Chriſte im Gutes thun machen 225 Petrus laͤſſet ſich willig toͤdten 123 Phariſaͤer, Bild der Welt 168. deſſen Hoffart 948 Philadelphus Ptolomaͤus weinet vor Feni⸗ den, als ihm das N. T. ins Griechiſche uͤber⸗ ſetzet, uͤberreichet wurde 528 Philippus, Köͤnig in Macedonien, befuürchter ein Unglücks⸗Wetter, da er in einem Tage drey froͤliche Botſchafften empfaͤngt 22. freuet ſich uͤber dis Laͤſterer 613 Philippus Köonig in Franckreich,/ ſtirbet gleich nach ſeiner Kebͤnung 431 Phinpu Graf zu Schwartzburg, ſchoͤne Gedancken von dem Creutz auf ſeinem Tod⸗ Bette— 519 Phoca, Roͤmiſchem Kahſer, wird durch eine Stimme ſein Ende angekuͤndiget 25 1 Pilatus, deſſen Waſchen was es geweſen ſey 376. deſſen proteſtatio facto contraria 378 Pollio Lucas, Prediger zu Breßlau, wuͤnſchet ihm vor ſeinem Ende die Erinnerung eini⸗ der Worte, und wird erhoͤret 243 Polycarpus a um der Eoͤttlichen Wahrheit willen ſein Leben 075 Pralen muß kein Chriſt bey ſeinem Wohlthn 227 Predigen des Namens GOltes an vielen Or⸗ ten machet ihn annehmlich 163 Prediger muͤſſen mit ihren Gaben der Kirchen gemeine Diener ſeyn 3. ſind geiſtliche Vaͤter, Muͤtter und Ammen ibid. die kan die Welt leiden, die fein mitmachen 108. die Welt will lieber keine haben 109. ent⸗ ziehet ihnen offt die Nahrung ibid haben viel Angſt 267. ſollen mit ihrem Leben ihre Zuberer auf Criſtum weiſen 285. denen muͤſſen ihre Zuhoͤrer folgen ibid. wider deren Sendung tobet der Teufel 306. Geiſtliche ſind die Frommen 354. gute erbauliche machet das Creutz 458. ihnen muß man mit den zeitlichen Guͤtern zu ſtat⸗ ten kommen 468. ſind Engel des Frie⸗ dens 920. einer recommendiret einem jun⸗ gen Menſchen die Erinnerung des juͤngſten Gerichts 35. faͤllt in Schwermuth und Verzweiflung Predigt, worauf dabey zu ſehen z556 fh. Prieſterthum Chriſti iſt ſehr maͤchtig 153 Promnitz (eine von) eignet ihr ihren Heyland artig zu 1022 Proteſtanten wie viel deren von 1550 E 1590. umgebracht worden Pulver, darein werden ploͤtzlich Menſczer verkehret 647 Pythagoras macht Anen Baͤren gantz ſahn 69 Quaal, darinnen wird Theodorus herrlich er⸗ quicket 460. ſ. Ereus. Rache, die beſte iſt, wenn man das Unrecht GOtt heimſtellt 612 Rath⸗ i in ſeinem fuͤhret uns GOtt, und ve⸗ 2 588. iſt wunderlich 589 Raths⸗Herr bittet um ein ſanfftes Ende, und wird erhoͤret 134 Rechenſchafft muß man am juͤngſten Ege von allem geben 256 Reden mit GOtt, koͤnnen die Frommen, als ein Kind mit ſeinem Vater 185. mit er⸗ ſchrecklichen quaͤlet der Teufel die Men⸗ ſchen 310 Rrrrerrs Refor⸗ Bierdtes Regiſter. Reformirte halten Lutherum hoch 373 Regierung und Fuͤhrung GOttes iſt wunder⸗ lich, und warum 42. darein ſchicken ſich die Kinder GOttes 52. ſq. darinn wird GDttes Allmacht und Guͤte am beſten er⸗ kannt 54. deſſen Ende iſt hoͤchſtſelig 57. iſt mancherleyh 972. zeuget bvon der Liebe, Guͤte und Weißheit GOttes 974 Reiche ſind den Maulwürffen gleich 96 Reichthum, wie vielerley 80. iſt fluͤchtig 81. iſt kein Zeichen der Gnade GOttes ibid. da⸗ durch wird offt das Geiſtliche und Zeitliche verſäumet ibid. ohne Chriſto iſt nichts 92. iſt gefaͤhrlich 106. 254. machet die Leute ſchlimmer 354. davon haben die Frommen wenig 355. ohne dem ſtirbet etz ſich wohl 519. geiſtlicher iſt eine herr⸗ liche Sache 82⸗ wird in JEſu gefunden 83.5 17 Reinigung von Suͤnden wurde von GOtt durch das Waſchen der Juden angedeutet . 277 Religion, darum laſſen ſich viele vadten 134. ſq. Reue uͤber die Suͤnde iſt ein nöͤthiges Stuͤck zur Buſſe 951. wie ſie beſchaffen ſeyn muͤſſe 951. ſg. wircket der Suͤnden Be⸗ kenntniß 952 Robert, ein gottloſer Menſch in Engelland, bekommt den Galgen zum Lohne 683 Romanus ſtirbt mit Freuden 135 Rokte, ſchwartze, beſchrieben 354 Rudolphus, Kayſer, freuet ſich bey ſeinem ode 242 Nuhe iſt mancherley 1054. wie wir uns dar⸗ um bemuͤhen ſollen 1055 Ruhm GOttes 161 S. Sabbath, wie ihn die Juͤden feyren 1057. wie ſich Chriſtus und ſeine Juͤnger dazu be⸗ reitet ibid. ſoll nothwendig gefeyert wer⸗ den 105 Salbe war bey den Morgenlaͤndern gebraͤuch⸗ lich 162. damit wurden Koͤnige und Hobe⸗ prieſter geſalbet ib. war auch im Haußſtand gebraͤuchlich ibid. damit wird der Nahme GOttes verglichen, und warum ibid. Salomo hat ein getroſt Hertze 978 Sanfftmuth iſt bey der Demuth 119 Sarcerius kan ſich in ſeiner Anfechtung auf keinen Troſt⸗Spruch beſianen 629 Saturus will lieber ſterben, als der Arrianer Lehre annehmen 485 Schade der allergroſte iſt der Verluſt der Seelen 482 Schlaf der Suͤnden 1113. davon muß man aufſithen 1IIZ Schlange wird in eines Menſchen Hertz ge⸗ funden 2320 Schluͤſſel, derſelben Amt 490 Schul meiſter laͤſt ſich lieber verbrennen, als daß er GOit verleugnet 264 Schußz haben wir ſtets von GOtt 513 Schwachheit, darunter iſt offt die goͤttliche Krafft verbergen 439. mit unſerer nimmt GOtt vorlieb 600 Schwermuth, darzu bringet der Satan offt die Frommen 212 Seele des Menſchen hat Hunger und Durſt 170. 72 1. wie ſelbiger geſtillet werde ibid. um ſelbige leget ſich der Teufel herum 308. darum buhlet GOtt 407. deſſen Verluſt iſt der gröſte Schade 482. wird aber offt gering geſchätzet ibid. die zu. gewinnen hat Chriſtus viel ausgeſtanden 484. ſc. des⸗ gleichen Paulus ibid. der andern zu ge⸗ winnen muß der Chriſten Dichten und Trachten ſeyn 485. deren Unſterblichkeit bewieſen 848. 705. ſq. ſelbiger hat GOtt ein Mahl hereitet 720. findet Ruhe in GOtt 722. deren Urſprung 839. deren Zuſtand nach dem Tode ibid. Sorge dafur iſt bey vielen ſchlecht 840. muß aber die groͤſte ſeyn 844. darinnen thun es die Unglaͤubigen vielen Chriſten zuvor 846. deren Rettung geſchicht, wenn man die boͤſe Welt meidet 852. Kranckheit derſelben 170. 1004. wie uns Chriſtus davon erloͤſe 1007 Segen Gottes, daran iſt alles gelegen 465. was er ſey 820. wenn wir den haben wol⸗ len, muſſen wir arbeiten 822. dem gebie⸗ tet GOtt, wo er hin ſoll 824. laͤſt ſich reich⸗ lich ſpuͤhren 825. wie er erlangt werde 828. ſq. koͤmmt unvermuthet, und machet allein reich 826. zeitliche Gluͤckſeligkeit iſt nicht allezeit der Segen, der von GOtt kommt 830. den empfangen die Frommen, . E 1 S NY [ E E„ auf 629 janer 45 4 2 Man 1II7 ge⸗ 320 40 ald 264 S13 tiche immt 609 nofft 3l3 Durſt bid 306. erluſt Nofft nhat des⸗ g⸗ und chlei⸗ Ot he in deren dafur die die 3ab. beſe elbes etleſe der D 3 Seuffzer, damit geſchiehet GOttes Lob heim⸗ Vierdtes Kegiſter. oh es ſich gleich wunderlich anlaͤſſet 821. bey dem muß man GOtt mehr und mehr erkennen lernen 832. muß man herrlich und heilig halten ibid. kan bey Suͤnden und Laſtern nicht bleiben 833. davon muß man andern mittheilen ibid. den muß man nicht ſo hoch halten, als Chriſtum ſelbſt und ſein Wortt 834 Sehen iſt mancherley 1034 Selbſt⸗Erkenntniß iſt hoͤchſt⸗noͤthig 1097. 1100 Selig ſind die Frommen ſchon in ihrem Leben 99 Seligkeit, wie ſie von den Frommen geſchaffet werde 271. dabey muͤſſen wir ſtets auf unſere Feinde acht haben 272 Semiramis Gebaͤude 74 * Severus Maximinus ſetzet zu dem Biloͤniß JEſu zwey Gotzen 4 0●9 lich 194. der Fromen ſind Gott angenehm 566. an kurtze ſoll man ſich gewoͤhnen 567. ſind vor GOtt ein Geſchrey 441. 567. ſind Zeugen des Glaubens 441 Sicherheit muß man fliehen 15 1I. 316 Sinn, unſerm eigenen muͤſſen wir nicht folgen Sohn laͤſſet ſich vor ſeinen Vater toͤdten 449 Sonnen⸗Finſterniß ziehet eine Theurung nach ſich S2 1½ Sonntag, daran iſt der Leufel am unruhig⸗ ſten 314. heiſt ein verherrlichter Dag 1053. daran ſollen wir ſonderlich im Geiſte ſeyn ibid. wie er zuzubringen ib. Straffe derer, ſo ihn nicht gefeyret 1060. hbierzu ſoll man ſich recht bereiten 1061. wie man ihn feyren ſoll 106 3. Pruͤfung, ob man ſolches gethan 165 Sorge GOltes uͤber uns, wenn wir noch im Mutter⸗Leibe ſind 142 Sorgeſtein auf GOtt zu waͤltzen 96 % Speiſen empfangen wir aus GOttes Vor⸗ rach 36 5 Sperling fliehet ERenoerati in den Buſen 319 Stand, aͤuſerlicher der Chriſten, wie er muͤſſe beſchaffen ſeyn 173 Steine, deren unterſchiedliche Arten 217 Sterben, JEſu Sterben, was es ſey 241. Fromme ßerben mit Freuden 242., ſh. froͤlich kan niemand, der nicht vorher gott⸗ felig gelebt 245. dabey umfaſſen die From⸗ wen ihren JEſum 246. im Leben 43 1. in Geſchaͤfften 432. als die Sterbenden ſind die Frommen, und leben doch 432 Stille, die rechte 611 Stille ſeyn iſi ein Mittel Huͤlffe zu erlangen , 961 Straffe, Mittel dieſelbe abzuwenden 10 Streit Chriſti 30³ Suchen muͤſſen wir GOtt 333 Suͤnde, darinn ſind viele todt 231. iſt eine groſſe Sache 304. zu verſühnen koſtet JEſu ſehr viel ibid, richtet der Satan meiſt des Nachts an 308. eine folgt der an⸗ dern 320. deren Ausgang weiß unſer Hertz artig zn verſtecken 321. ſoll man dem Nech⸗ ſten nicht vorruͤcken 391. muͤſſen wir aus den zehn Geboten erkennen 420. ohne deren Erkentniß kan uns nicht geholffen werden ibid. klebt uns allen an 489. deren Haupt⸗ Urlache iſt der Unglaube 490. Urſprung alles Elendes 529. iſt unterſchiedlich 767. darunter machet Ehriſtus keinen Unter⸗ ſchied 774. haben zwar die Frommen, aber ſie laſſen dieſelbe nicht herrſchen 804. iſt nichtgeringe zu halten 956. iſt eine Ab⸗ weichung von GOtt 960. ſolche iſt zweherley 96 1. dafuͤr hat man ſich mehr zu fuͤrchten, als fuͤr einem Gefaͤngnis 1068. Chriſten wollen lieber ſterben, als ſundigen 1075. ſq. 1081. iſt ein ſehr groſſes Ubel 1092, 1119. Sünde wider den Heiligen Geiſt, wie ſie beſchaffen ſey 768. warum ſie nicht vergeben werde Suͤnden⸗Vergebung iſt eine Frucht der Be⸗ kehrung 491. daß ſolche ein frecher Menſch anhöͤre, haͤlt Lutherus vor einen Schaden 758. uͤber die iſt nichts angenehmers ibid. od man davon bey ruchloſen Leuten reden koͤnne ibid. durch deſſen Verklndigung werden ruchloſe Suͤnder umgekehrt 759. geſchicht hier in dieſer Welt 762. nach deren Erhaltung hat man ſich darum nicht zu bekuͤmmern 765. wie ſie geſchehe 769. ſq. wird allen angetragen, aber nicht alle em⸗ pfangen ſie 771. dieſerwegen ſind die Chriſten die glückſeligſten 771, wie die India 1 Dierdtes Regiſter. Indianer und Türcken ſelbige zu erhalten ſuchen 772. daran hat kein Suͤnder zu 3 zweifeln Urſach 722. wie ſie im Pabſtthum geſchehe 64. 877. ſg. 7 Suͤnher, dem lauffet IEſus nach 322. ruch⸗ loſer wird durch eine Prob⸗Predigt bekehrt . 759 Sympathie im Jrrdiſchen 857. ſg. in geiſt⸗ lichen Dingen 859 Tag juͤngſter ob man ſich davor zu fuͤrchten 36. ſq. ſ. Gericht. Tage gute, dabey kömmt man nicht in Him⸗· mel . 301 Tauffe, der ſelbsn ſtets eingedenck ſeyn, iſt dem HErrn lieb 239. iſt der Eingang zu allen geiſtlichen Gütern 663. der Eintritt in die Chriſtliche Kirche ibid. die Thuͤre in den Himmel . ibid. Tauleri Grabſtein zu Straßburg 285 Temperament iſt die Miturſach boͤſer Gedan⸗ cken 2 474 Teufel iſt ein Werckzeug des Creutzes 14. dem iſt nicht zu trauen 264. kan nicht leiden, daß wir GOttes Kinder genennet werden 206. iſt von Anfang ein Verſucher gewe⸗ ſen 308. leget ſich gantz um unſere Seele herum ibid. iſt ein rechter Spion, wie es mit unſerm Glauben ſtehe 309. ruhet niemahls ibid. will Lutherum durch Pol⸗ tern erſchrecken 309. iſt am Sonntage am unruhigſten 310. quaͤlet die Leute in ſicht⸗ bahrer Geſtalt 310. is beſchwehrlich mit erſchrecklichen Reden ibid. hat ſeine Helf⸗ fershelffer und Lockopgel 311. deſſen Pfeile ſind zweyerley ibid. bringet zur Schwermuth und Verzweiflung 3 13. wie er zu uͤberwinden 314. hat die Hertzen der Unwiedergebohrnen inne 320. iſt ein grauſamer und erſchrecklicher Feind 343. iſt argliſtig und maͤchtig ibid. bringet die Schuld auf den Menſchen, die er doch ſelbſt begangen 344. locket zu allem Böſen an 347. ſein Grimm und Wuͤten iſt groß 348. deſſen Anhaͤnger ſind zweyerley ibid. be⸗ treugt die Seinigen 349. kan mit JEſu nicht verglichen werden 348. will iemand, der ſich ihm ergeben will, nicht annehmen 5509. haͤlt Martino vor, warum er mit der Vergebung der Suͤnden ſo freygebig ſey ibid. kan ſich offt gar ſehr verſtellen 635. ſolte man zuͤrnen 1168 hat mehr Gehoͤr, als GOtt 1167. auf den Theodorus wird in ſeiner Marter herrlich er⸗ quicket 46 1 Theodoſfli, Roͤm Kayſers, Gemahlin 199 Thiere unvernuͤnfftige, zu denen werben wir in der Schrifft offt gewieſen 232 Thraͤnen preſſet den Frommen der Satan und die Welt aus 528. ſind untaerſchied⸗ gutes Zeichen 533, ob ſie dabey noͤthig ib. muß ein Chriſte uͤber das heutige Chri⸗ ſtenthum vergieſſen 534. der Heuchler, wie ſie beſchaffen ibid. Troſt bey Vergieſ⸗ ſung unterſchiedener Art Thraͤnen 536. zu allen dieſen finden die Frommen Urſach 927 Thun wird der Lehre fuͤrgeſetzet und warum? 1105, und Lehren muͤſſen beyſammen bleiben 1106 Tod, darinnen loben die Chriſten GOtt 130. deſſen Arten ſind unterſchiedlich 132. da⸗ bey muß ſich ein Chriſt in GOttes Willen ergeben 133. um einen ſanfften Tod kan man GOtt wohl erſuchen 134. um Chriſti willen auszuſtehen iſt eine groſſe Ehre ibib. der Unſerigen, in dieſem muß man GOtt loben 136. die Bereitung darzu iſt noͤthig 137. iſt den Frommen ein freudiger Tag. 242. deſſen Stunde laͤſſet GOtt bißweilen einigen wiſſen 250. deſſen muſſen wir uns ſtets beſorgen 252. dem hat Chriſins die Macht genommen 295. koͤmmt ploͤtzlich 255. 1046. wartet allenthalben auf uns 1048. iſt den Frommen eine Bahn zum— ewigen Leben ibid. den auszuſtehen, lan⸗ gen Manſchen Kraͤffte nicht zu 305. darzu muͤſſen Chriſten groſſe Luſt und Freude ha⸗ ben 428. iſt uns offt naͤher als wir es mehnen 432. darinn leben die Frommen 433. deſſen darff bey dem groſſen Mogul nicht gedacht werden 705. ſeliger wie er erlangt werde 258. ſq. lebendig kodt ſind die Gottloſen 231. 1115 Todes⸗Gedancken, damit gehen die Frommen ſtets um . . Todes Schlaf lich 528. ſg. 927. ſind bey der Buſſe ein ſ 35. fden 1168 H et 461 199 tolr 232 tan hied⸗ tis gib, Chri⸗ chler, kgieſ⸗ t. lſach 92/ fum! ninen 1106 1 0. da⸗ Nlen kan grici ibid. Hott Sthis Lag eilen kuns 6 die lich lag⸗ atſu 4 ha⸗ 1 ts imnen ul iter fud 1115 men 32 s guts 2ðè 84 Turſon wird vor GOttes Richterſtuhl eitiret Bierdtes Regiſter. Traum Pilati Weibes, was es vor einer gewe⸗ ſen 257. ſind nicht alle zu verwerffen ibid. barinnen wird offt das Ende angedeutet 358. ihnen iſt nicht zu trauen 1209 Traurigkeit bey Chriſten iſt eine Anzeigung, aß ſie in ihrem Chriſtenthum nicht weit gekommen ſeyn 96. iſt unanſtaͤndig ibid. 502. greiffet die frommen Kinder Gottes an 146. iſt gemein ibid. davon in be⸗ trubten Zeiten nicht wiſſen, iſt ein Zeichen eines ſichern Menſchen 152. das wahre Mittel wider Traurigkeit ibid. froͤliche iſt die Faſten 282 Troſt iſt kraͤfftig, der von dem koͤmmt, der in Anfechtung geweſen iſt 188. waͤchſt aus dem Blut JEſu hervor 304. koͤmmt nach Creutz und Noth 334. ohne dem ſind die Frommen niemahls 369. in Armuth 371. in Aufechtung 373. in der Todes Roth 274. wenn einem das Hertz uͤberreden will, man habe keine Gnade bey GOtt 403. der Angefochtenen, die ihnen einbilden, als haͤtten ſie keinen Glauben 440. giebet Chriſtus allein den Angefochtenen und Be⸗ truͤbten 45 8. an dem kan es den Frommen nicht fehlen 502. mitzutheilen koſtet ſehr viel 562. zu erlangen hilfft das Gebet 564. der aus der Tauffe fließt, empfinden offt die Frommen nicht , 592 Trunckenheit, geiſtliche und leibliche, was ſie ſey 778. welche zu fliehen 633 Tugend⸗Schein giebet unſer Hertz den Laſtern 321 Tuͤrcken haſſen die Trunckenheit 622. ſtraffen einen Fiucher hart 633. wodurch ſie Ver⸗ gebung der Suͤnden ſuchen 772. wenn etliche von ihnen das Grab Mahomets ge⸗ ſehen, laſſen ſie ſich die Alugen ausſtechen 40 U. Vater, in dieſem Worte lieget groſſe Krafft 565 Vereinigung mit Chriſto ſoll man ſuchen 172. Mittel darzu ibid. Pruͤfung, ob man dar⸗ innen ſtehe 297. iſt nothwendig, wenn man GOtt gefallen will 408. bringet mit ſich aller Dinge Gemeinſchafft mit Chriſts 1134. ſ. Einwohnung. Verfolgung iſt nutzlich 17. 209. 977. muß man ſich nicht befremden laſſen 381. ſon⸗ dern GOtt davor dancken 386. ſchadet nur dem Verfolger 502. wider die Kirche iſt groß geweſen 606. warum GOtt ſol⸗ che zulaſſe 607. darinnen laͤſſet GOtt die Seinigen nicht ewig 614 Verfolger ſterben gemeiniglich eines ſchreck⸗ litchen Todes 614. gerathen am erſten in Verzweifelung ibid. Vergebung der Suͤnden iſt bey GOtt zu ſu⸗ chen 953. gehet uͤber die allergroͤſſeſten Suͤnden 956. wiederfaͤhret ſo fort dene bußfertigen Suͤnder, nicht aber alſobald die Verſicherung 1200. wie dieſe zu er⸗ langen 1118. ſ. Suͤnden Vergebung. Vergeben ſollen wir dem Nechſten 1177. 1179. Pruͤfung, ob ſolches geſchehen 1178 Eindwuͤrffe, (1) es iſt nicht muͤglich 1181. (2) es koͤmmt zu offte, (3) ich kan ihn nicht gruͤſſen 1182. (4) es iſt nicht eben noͤthig ibid. (5) ich kan ihm nicht zu Fuſſe fallen ibid. (6) ich will es thun, wenn ich ſterben will 1183 Vergelten pfleget GOtt mit eben dem, womſt man andere beleidiget . 809 Verklaͤren, was es ſey 119 Verlangen der Glaͤubigen nach dem juͤngſten Gericht 35 Verlaͤugnen ſein ſelbſt, was es ſeg 863 Vermaͤhlung mit Chriſto 1137. bringet groſſen Troſt 1138 Verſehung GOttes gehet uͤber alles 968. iſt ein Wunder 1996 Verſicherung der Enade GOttes, wie ſie zu erlangen 1118 Verſtand des Menſchen iſt im Geiſtlichen gantz verfinſtert 170. iſt zweyerley 673 Verſuchung des Teufels koͤnnen wir in de Ss sss s8 Welt Vierdtes Regiſter. Welt nicht entgehen 308. iſt erſchrecklich ibid. Chriſti iſt dreyerley 3⁰ Berteguen zu GOtt wircket der Glaube in un8s 223 Vertriebene, bey denen iſt Gott 1069 Verzweifelung darein faͤllt ein frommer Pre⸗ diger §51I. darzu treibet der Teüufel 312 Undanckbarkeit iſt eine groſſe und ſchwehre Suͤnde Unfall kömmt offt unvermuthet 41 Ungehorſam iſt eine Zauberey 426. ſcheidet GBOit und den Menſchen 426. dafüͤr er⸗ ſchrickt die gantze Natur ibib. ſchabet ſei⸗ nem Naͤchſten 366. 1008 427 Ungerechtigkeit meidet Glaucus, König der Spartaner deckt 440. iſt die Haupt⸗Urſach aller Suünden 490. iſt eine mit von den Haupt⸗Sunden 582. 1210 Ungluͤck, aus einem gehet der Menſch in das andere 662 979. baraus folgt offt das groͤſte Gluͤck 880 Ungnade GOttes wird durch Undanckbarkeit zuwege gebracht 266 Unrecht wollen die Gottloſen niemahls haben 383 Unſchuld wehe thut, Ankwort auf diefen Ein⸗ wurff 389. der Frommen offenbahret GDOtt 614 Anterſcheid der Perſonen muß kein Chriſt machen in Butes thun . 225 Unverſohnliche ſind „Feinde GOttes 812. haben des Teufels Sinn ibid. haſſen ihre Ehegatten und Kinder ibid. Anvollkommenheit, mit unſer iſt GOtt zufrie⸗ den 522 Vollkommenheit wie mancherley 1190. ob man darzu gelangen koͤnne ibid. Vortheil unſern ſuchet SOlt mit ſeinem Schaden A451 Wachen, aufwachen muͤſſen die Sünder 259 unſern Glauben darthun 423. Unglaube, darunter iſi offt der Glaube ver⸗ 1116 Waldenſer, was ſie vor Leiſe geweſen 483. denen legen die Papi ſten diel Irrthuͦmer bepy ibid. einer erſuchet die Bekehrung eines Paͤbſtlers mit hoͤchſtem Fleiß ibid. Wallfahrt zur guͦtigen Marien, wie ſie ent⸗ ſtanden 764. der Pilgrim werden zu Bonifacii Zeiten 200000 in Rom gezaͤhlet y64. neymen etliche tauſend Handivercks⸗ Leute zu Regenſpurg vor ibid. von der zu Compoſtel haͤlt in Moͤnch einen Fuͤrſten ab, und fuͤhret ihn zu Lutheri Schriffien 765 Wandel unſern m muͤffen wir ſtets prufen 103. muß erbarlich ſeyn 178. guter iſt der ge⸗ rade Weg zum Himmel 246. muß ſtets heilig ſeyn 422. darianen muſſen wolr boͤfer Wandel der Chriſten iſt den Heyden aͤr⸗ ger lich 73 W andeln mit d den Gebancken muß allezeit ein Ehriſt 177 Warnen ſollen ſich Eheleute unter einanver 3557: darinnen beſtehet rechte ete ibid. Waſchen bey den Juͤden ſoll eine Erinnerung der geiſtlichen Reinigung ſeyn 376. Pilati, was es gewelen ſey 377. Wage GBltes ſind wunderlich 5 89. gehen e zum Himmel hinauf 594. kan die ernunſſt nicht begreiffen 596 Weib tugendſames iſt eine edle Gabe Sres 01 Weigelianer ſind Feinde des Eheſtandes 200 Wein ziehet ſeine Krafft aus dem Waſſer 205. ob das verwandelte Waſſer in Wein das erſte Wundertverck JEſu geweſen 197 Weihnachts⸗Feyer, wie ſie ngeſien 90. fe Weiſen aus Morgenland, deren Gedencken war nur Jcſus, ſonſt nichts 164. wer ſie ge weſen 165. wie weit ſie gereiſet 171 Weger/ en „ein Ek Edelmann, wil ſich nicht voll trin⸗ Fen Welt, Braut des Teuf ſels 40. iſt den Juͤden gleich 104. vera chtet J Eſum idid. war⸗ um? ibid. will kluge deh⸗ meiſter haben 105. nach beſſen Sinn ſ Chriſt ſuee. . 190. 633. 1078 Dierdtes Regiſter. 106., haͤlt nichts vom Ereutze 107. nichts von der wahren Freyheit ibid. nichts von der Art in den Himmel zu kommen ibid. kan LChriſtum und die Prediger nicht wohl leeiden ibid. dafür ſol man ſich huͤten 1094. feindet die Chriſten an 1096. verherlet ihre Suͤnden 922. iſt ein Thraͤnen⸗Thal 1045. darein muß man ſich nicht verlieben 1044. will nichts hoͤren vom Geſetz 107. ſg. will lieber keine Prediger haben 109. will ihr nicht laſſen wehren 148. was darinnen iſt, kan keine Ruhe geben 168. darinnen ſuchen viele ihren Himmel ibid. laͤßt aber Angsfochtene ſtecken ibid. varinnen müͤſ⸗ ſen die Chriſten als in einem Kloſter lehen 213. iſt ein williger Knecht des Teufels 272. darignen has der Teufel ſeine Lock⸗ voͤgel 211. iſt noch in den Frommen 1097. deren Verfolgung müſſen ſich Fromme nicht befremden laſſen 381. weiß von keiner Gewiſſens⸗Angſt 456. was ſie eigentlich ſey 648. deſſen Luſt wohl abge⸗ bildet 845. darinnen iſt nichts Gutes Weltlich geſinnete zweyerley 1095 Worcke guts ſollen F Beſchaͤfftiget 216. müſſen wir nothwen⸗ dig beweiſen 217. babosn ſind die From⸗ men nicht abzubringen 219. darzu ſind wir erſchaffen 220. bhue die kan kein wah⸗ rerx Glaube ſeyn 222. unſerm Vermoͤgen geſchehen 224. damit koͤnnen wir GOrt niezts abverdienen 263. deren Seele iſt der Glaube 37 5 Wille GOttes iſt das Muſter der Chriſten 179. iſt uns ig etlichen Dingen noch nicht recht bekannt ibid. muß unſer Fuͤh⸗ rer und Leiter ſeyn 238. iſt zweyzerletz 418. iſt, daß wir ſollen mit Chriſto leiden 424. den muͤſſen wir mit willigem Gehorſam thun 425. deſſen wahres Kennzeichen ibid. die darnach ehun, werden hart ge⸗ ſKtraffet 426. Mittel und Vorſchläge, wenn man den Willen Geoltes nicht ge⸗ than hat 420. darinn berühen, iſt die rechte Stilze der Seelen orxf. Wohlthaten GOttes 975. deren iede erfor⸗ Früͤchte unſers Hertzens ſeyn 272. darinnen finden wir IEſum muͤſſen aus allem Wille des Menſchen iſt zweyerley 132 Wittwen und Wayfſen ſind elend in der Welt y1I. denen erwecket GOtt offt Gutthaͤter . 203 Wohnung GOttes iſt bey zerſchlagenen de⸗ muͤthigen Hertzen 79 Wolcken Saͤule, damit leitet GOtt die Kin⸗ der Iſrael in der Wuͤſten 541. warum ſolches geſchehen ibid. obs zwo Saͤulen geweſen ibid. worzu ſie von GOtt ſey in die Lufft goſetzet geweſen 541. ſa. Wolluſt iſt lieblich, aber hoͤchſt ichaͤgi Wohlthun hat JEſus in den Tagen ſeines Fleiſches bewieſen 216., ſollen auch Ri dert von uns eine Lob⸗ Rede 206. die⸗ ſelbe nicht erkennen iſi eine ſchwehre Sun⸗ de 40⁸S Wolffsbach (Nicolaus von) Kirbt ploͤtzlich,/ da er dem Pabſtl. Nuncio zu Fuß fallen pi 29 Wort Goltes iſt kein leerer Schall 2. hat die Faͤlle der Lehre, des Troſtes und der Welißheit ibid. iſt eins Artzney 61. 99⸗ darinnen wird Suͤßigkeit empfunden 99. wird gering geachtet 117. iſt ohne An⸗ fechtung wie das Brodt einem ſatten Men⸗ ſchen 190. diß lieb zu haben zwinget uns der Glaube 223. deſſen ſollen wir ſo wahr⸗ nthmen, als eies koͤſtlichen Schatzes 265. iſt ein Sagme 270. muß mit unſerm Glauben gemenget ſetn 274. daſſelbe Hoͤren iſt nicht genug 275. muß man wohl zu Hertzen nehmen 276. daß man die Früchte deſſen nicht fuͤhle, oder das gepre⸗ digte uicht behalten koͤnne, Troſt wider ſolche Anfechtung 280. iſt kraͤfftig 1114. ſ. Bibel. Wunderwerck beweiſet JEſus noch ietzo an uns 198. muͤſſen wir ſtets rühmen 205. muͤſſen uns zur Staͤrckung unſers lau⸗ bens dienen 207. oh das verwandelte Waſſer in Wein das erſte Wunderwerck JEſu gewtſen ſey 197 Vierdtes Regiſter. X. Zeit ldufft eilig vorbey 703. hat Goit einem Xenocrates, in deſſen Buſen fliehet ein ver⸗ iedweden Dinge geſetzet 827 folgter Sperling 2719 Zorn, den koͤnnen die Gottloſen nicht brrger 3.. Zorn Gottes, uͤber dem iſt nichts erſchreckli⸗ Zauberey⸗Suͤnde iſt der Ungehorſam wider chers 405 426 Zuflucht muͤſſen wir zu GOtt nehmen 219 Zehlen ſollen wir digia unſere Lebens⸗Zeit Zuhoͤrer muͤſſen ihren Le hrern folgen 285 2 1 Zukunfft Chriſtt, ſ. Chriſtus —–– — tt einen Lbergen ſor Hreckl⸗ 40 ½ 419 25 — ) 865 6 Vorbericht an den Leſer. Ach dem Eckel, der die meiſten Men⸗ ſchen nicht wohl lauter gute Buͤcher 2 zu leſen, als vielmehr nur Schrifften von gewiſſen Materien zu wehlen veranlaſſet, moͤchte es faſt noͤthig ſcheinen, daß man bey Herqusgebung ieglicher Poſtille auf eine Schutz⸗Schrifft bedacht waͤre. Man kan wohl nicht laͤngnen, daß in dieſer Art Buͤchern ſelbſt zum theil die Urſache zu ihrer Geringachtung ſtecke, und iſt es dem Leſer keinesweges zuzumuthen, ſich zur Erbauung zu zwingen, wenn ſeichte Gelehr⸗ ſamkeit die Nlustegung⸗ Einfalt die Sitten Lehre, und undeutſche Barbarey die Schreibart verſtel⸗ len. Ja es ſindet ſich faſt Urſache mit genugſamer Waeiſilchtti zu glauben, daß die groſſe An⸗ zahl ſolcher Poſtillen den andern allen die ſo gemeine Verachtung zugezogen, und waͤre es vielleicht beſſer, wenn ſich nicht jedermann ohne Unterſchied durch hoher Befoͤrderer Befehl und guter Freunde Verlangen bewegen lieſſe, ſeine unſchma hafften 4 PPre⸗ [20 an A B C D E F G H 2 V